PALABRAS PRELIMINARES

Este trabajo no es el fruto de una mera hiptesis a priori, sino que es la conclusin de una prolongada constatacin, en los ms diversos textos de la tradicin cristiana, de un hecho que no habamos al comienzo supuesto. En efecto, a partir de nuestro estudio sobre el humanismo semita (1), habamos pensado que la antropologa de la cristiandad deba defender claramente una comprensin unitaria del hombre. Nuestra admiracin fue grande cuando centenares de textos, y por ltimo una tradicin masiva, vino a mostrarnos lo contrario, al menos en la cristiandad latina y bizantina, como podremos ver en este trabajo. Por otra parte, nos habamos hecho un deber explicar la evolucin de la antropologa cristiana despus de una experiencia vital que no ha dejado de dictarnos los lineamientos de fondo de nuestra investigacin. En 1958, por primera vez, viajamos al Medio oriente. Viviendo en Europa, viniendo de las itlicas y renacentistas Florencia o Boloa, la eterna Roma o Npoles, quedamos un tanto desorientados y por ello profundamente "admirados" del mundo "oriental". Pudimos contemplar y recorrer palmo a palmo el Lbano, Siria con su sugestivo Damasco; Jordania en cuyos lmites se albergaba lo mejor de Judea, Samara y el Mar Muerto. Por ltimo, llegamos al Estado de Israel; que conocimos desde el Negev (del Mar Rojo a EnGeddi y Bersheva) hasta Judea y Galilea. Terminado nuestro doctorado en Madrid, regresamos a Israel donde permanecimos dos aos, estudiando hebreo; trabajando en el kibutz Ginnosar, junto al Lago, como pescador " y en Nazaret, sobre el Esdreln, como carpintero de construccin en una cooperativa de rabes. Por las noches, en Nazaret, subamos a la ciudad juda para seguir los cursos de hebreo; en las tardes; en cambio, lo hacamos en Ginnosar, realizando as el conocido Ulpan para extranjeros. Habiendo caminado toda aquella tierra, conociendo su topografa geogrfica y _______________
(1) El humanismo semita, Eudeba, Buenos Aires, 1969.

espiritual, su lengua y sus anhelos, nos hicimos un deber realizar como filsofos una reflexin al nivel de la estructura intencional de los pueblos que haban vivido en esa tierra. De ello ya hemos cumplido en parte, como decamos ms arriba, en el trabajo sobre El humanismo semita, pero abordaremos ahora la segunda parte de esa misma tradicin: la comprensin cristiana del hombre y su desarrollo en la cristiandad latina y bizantina. Todo aquello signific para nosotros una peregrinacin a la fuente del cristianismo. Regresamos en 1961 a Europa, pasando por Turqua, detenindonos algunos meses en Grecia, para despus ingresar a Europa central siguiendo el Danubio desde Belgrado a Viena, desde Suiza a Francia. Tuvimos la sensacin de recorrer geogrficamente el mismo camino de la historia. Efectivamente, el humanismo de la cristiandad naci en tierra juda, creci en Galilea, se extendi a Jerusaln, Alejandra, Corinto y Roma. Es decir, al mundo entero conocido. Tal fue el esquema seguido en el Acta de los apstoles, autntica teologa de la historia universal. Como latinoamericanos recorramos igualmente buena parte de nuestra proto-historia. El hijo de Miriam y de Josef, nacido en tierra de David, Bet-Iehem, se cri en Nazaret, pequeo villorrio pintoresco, edificado desde edad antigua junto al arroyuelo que corra en el valle alto de las colinas que se elevan en la parte norte del Esdreln. En pocos minutos el nio poda correr hasta las rocas de donde se divisaba la planicie; frente a l, el pequeo Hermn permita que en sus faldas viviera la pequea aldea de Naim. A la izquierda, el lejano corte del Jordn y las montaas nebulosas de la rivera transjordana. A la derecha se poda descubrir el Mediterrneo ms all del Carmelo. Tras el pequeo Hermn los montes de Samara con el Garizim por cumbre... Ante nuestros ojos una historia milenaria, desde los dlmenes y menires del Tiberias norte, hasta los restos de la antiqusima Hazor; desde la invasin de los hebreos en Jeric hasta las proezas de los Jueces. ..la entrada de los romanos despus de los helenistas... "Galilea de los gentiles", tierra de dispersin y contrastes, de pluralismo y dilogo, donde invasores del Lacio y judos convivan en paz latente. Jesha "de Nazaret viva en ese mundo. No haba bajado del cielo sino nacido en la historia. Judo por nacimiento y educacin (2), alumno asiduo y piadoso de la Sinagoga, com _______________
(2) Puede leerse con provecho el libro de Robert Aaron, Les annes obscures de Jsus, Grasset, Pars, 1960. Este sencillo bello libro, escrito por un judo respetuoso del cristianismo, fue redactado con motivo de un viaje del autor a Israel. Tuvimos el gusto de mostrarle Nazaret, ya que en ese tiempo vivamos en dicha ciudad.

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todos sus condiscpulos, estudi all la Ley, Profetas y Escritos de su pueblo Israel. Como filsofos, querramos dar cuenta de las estructuras fundamentales de la antropologa que propuso a su poca y que orient lo que despus ser llamado la cristiandad o cultura occidental; como telogos, aunque secundariamente, podremos indicar la influencia de las estructuras teolgicas sobre tal antropologa; como historiadores, deseamos mostrar esquemticamente la evolucin de dicha antropologa. Ser una obra cuyo nivel fundamental debe situarse en la filosofa, pero sin dejar de lado elementos de otras ciencias para efectuar una comprensin ms adecuada. Una ltima aclaracin. Este trabajo estuvo definitivamente terminado en 1968. Sin embargo, no se pudo editar hasta 1974, y esto gracias a una colaboracin de la Comisin Asesora de Promocin de la Investigacin (CAPI) de la Universidad Nacional de Cuyo. Los seis aos transcurridos han sido esenciales para el autor, ya que desde 1970, gracias al movimiento intelectual surgido en Amrica latina ya los movimientos histricos de liberacin, una transformacin radical de la actitud terica se produjo, surgiendo as lo que ya se denomina la "filosofa de la liberacin". A la luz de esa "ruptura terica", que supone la superacin de la ontologa europea, el presente trabajo, aunque era vlido, deba ser reimplantado en un nuevo horizonte. Pero ello hubiera significado una modificacin total de la obra. Lo hemos sin embargo credo innecesario, ya que con cambiar algunos trminos fundamentales, y escribir de nuevo los 85 y 86 adquiere un nuevo sentido toda la investigacin, que haba permanecido no slo en un nivel ntico sino que no haba superado la ontologa, que es la raz de todo dualismo. Debemos agradecer especialmente a Jean Danilou, por las indicaciones que en sus clases del lnstitut Catholique de Pars nos diera siendo uno de sus simples discpulos; igualmente a Claude Tresmontant, cuya generosa amistad nos ha permitido penetrar con simpata en el pensamiento hebreo y cristiano primitivo, durante nuestra estada en Francia (19611965) ; a Paul Ricoeur por sus clases y dilogos en La Sorbonne; a Joseph Lortz que nos posibilit en su lnstitut fr europische Geschichte d Maguncia (1963-1966), comenzar la investigacin que en el presente terminamos; a Carlos Bazn, por habernos permitido leer los originales de su tesis de Lovaina, en ese momento todava indita, indicndonos a veces muy tiles sugestiones. E. D. Maguncia-Mendoza (1963-1968) Abril de 1974. 11