FILOSOFIADEL LENGUAJE YLENGUAJE RELIGIOSO

EnricAinsaiPuig

INDICE

Introduccin IFilosofadellenguajeylenguajereligioso IIActitudesbsicasdellenguajereligioso

1.actitudbsicayabiertade<silencio> 2.actitudbsicayabiertaal<estudio> 3.actitudbsicayabiertade<anlisis> 4.actitudbsicayabiertade<uso> 5.actituddeoracin 6.actituddeencarnacin 7.actituddeconversin 8.actituddecomunin

IIISemnticaGeneral,Pedagogaylenguajereligioso
1.SemnticaGeneral 2.Pedagoga

IVPerspectivafilosficaylenguajereligioso
1.Filosofadelareliginylenguajereligioso 2.Neopositivismoylenguajereligioso 3.ReflexinsobreelIWittgensteinyleng.religioso 4.Filosofaanalticaylenguajereligioso 5.Pragmticaylenguajereligioso

VGramtica,Semitica,Pragmticaylenguajereligioso
1.Gramtica 2.Semitica 3.Pragmtica

INTRODUCCION
Elpresentetrabajohasido,sindudaalguna,eldesarrollodeunas implicaciones personales sobre el tema tratado, basadas en el argumento de la asignatura. Creo que he tenido la oportunidad de realizar un trabajo estructurado y relativamente exhaustivo, extendindomeenlaredaccin,ydandodesdeelenfoqueprincipalmi opinincontinuaeneltexto. Habiendorealizadoconanterioridadestaasignatura,alavezque haba cursado el estudio exegtico de las Sagradas Escrituras en la carreradeTeologa,mehallabaconlaobligacinpersonalderetomarel estudiodelaFilosofadelLenguajedesdeotrasperspectivas,asaber, desde la orientacin novedosa que representaba el realizar un breve ensayo para realizar la asignatura, junto a la perspectiva de la necesidadqueimplicabaelplanteamientodeltemadecorrelacionarla filosofadellenguajeconla"teologadellenguaje".Anms,implicar unapragmticaenellenguajereligiosoquehabradedesembocar a menudosehaconvertidoenun mbitoolvidado,porpartedeaquellos quelescorrespondecatequizarenunapastoral.1
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Realmentedeseabadecircosasalrespecto deltemaexpuesto, y los libros "Filosofa Contempornea del Lenguaje I y II (Semntica Filosfica y Pragmtica Filosfica)" principalmente me han servido si biennoutilizadosparacitarlostextualmenteenlaorientacinalahora de abordar el esquema del trabajo, y como gua para haber ido descubriendo nuevabibliografa.Juntamente aesto, hanpermitidola posibilidad deirtrabajando paralelamente en el anlisis dellenguaje filosficoydellenguajereligioso. Durante el trabajo, a menudo se centra en un lenguaje religioso concreto: el del Cristianismo (especificando ms, el de la Doctrina Catlica).Ciertamentetodaslasreligionestienenunlenguajereligioso
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1MiexperienciapersonalengruposdeIglesiaydeCatequesis,asmelohahecho

ver.

propio,identificadoconlaculturadellugar ,maseselCatolicismoelque mehasidoinfinitamentemsprximoenlavida.Igualmentetuveuna indecisinalahoradeproponeruntemadeestembitoenlaU.N.E.D.; pero independientemente de la argumentacin filosfica del trabajo, cabesituarseaquelquiennocreeenelfactordelaposibilidad,frente allenguajereligioso.
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Aspues,seadeagradoeltextopropuestoacontinuacin.

2 Procesodeinculturacindelafe.

I.

FILOSOFIADELLENGUAJEYLENGUAJE RELIGIOSO

La conciencia lingstica de la ciencia y cultura contemporneashacontribuidoalnacimientodeunafilosofadel lenguaje.Aunquenoseafrecuenteorhablardeunateologadel lenguaje,esunhechoqueellenguajeteolgicoylasexpresiones teolgicas es uno de los puntos claves de la teologa contempornea.Unodelostextosbsicosqueeltelogomaneja ensustrabajosparaacercarsealaEscrituraeslaConstitucin Dogmtica del Vaticano II "Verbum Dei ". En ese y en otros muchos lugares del Vaticano II se dan orientaciones concretas muy vlidas que acercan a un verdadero anlisis y uso del lenguajereligiosohoy.Sera tilyatrayenterealizarespecficos estudiosdecamposobreellenguajereligiosoen seyenotros textos conciliares. El mismo comienzo de los documentos ofreceradescubrimientossencillosdeenormesorpresa.Lasalida inicial,elarranque,larupturadelsilencio, desdedondenaceel texto texto del lenguaje religioso da pistas y marca hermenuticas en la exploracin del lenguaje analizado. Incidentalmente, fijmonos en estas dos expresiones iniciales: <<Dei Verbum >>/<<Gaudium et Spes >>, con las que nacen, brotanverdaderosmanantialesteolgicosdostextosdesdelos quepodracomenzarseaelaborarunapequea teologa,hasta narrativadellenguajeounapequea teologa delapalabra de hoy. Elproblema dellenguaje teolgico hapreocupado, pues, y preocupaalostelogosyalateologa.Elhechodemanejarla teologa un sistema semiolgico cuyo material de trabajo es el signolingsticoparacomunicar,transmitircontenidos,mensajes de experiencias humanas "interpretadas" y operativas de un universodediscursohumanoreligioso,planteaunatensinentre dosfidelidadesquedebenvivirsiempreencomunin:fidelidadal

llamado "depositum fidei " y, fidelidad a la realidad histrico existencial de cada momento y de cada etapa del camino que hacenloshombres,lospueblosylasculturas."GaudiumetSpes" harecogidoconsensibilidadeseproblemaquetieneeltelogoy quelaIglesiaviveensuentraa:<<lostelogos,guardandolos mtodosylasexigenciasdelacienciasagrada,estninvitadosa buscarsiempreunmodomsapropiadodecomunicarladoctrina a los hombres de su poca; porque una cosa es el depsito mismodelafe,osea,susverdades,yotracosaeselmodode formularlas,conservandoelmismosentidoysignificado>> 1 .Hay ciertamenteunaraznseriayurgente,diceelConcilio,paraque los telogos y la teologa realicen esa labor: el carcter instrumental del lenguaje teolgico viene exigido por una pragmticapastoralparairacompaandoaloscreyentesauna mspuraymaduravidadefe.Eldinamismopastoraldellenguaje religioso acenta lanecesidad de que el anuncio llegue atoda nueva experiencia humana individual y colectiva. El lenguaje teolgico debe, pues, renovarse por exigencias intrnsecas del mismo anuncio y mensaje a transmitir. La codificacin son momentos fundamentales para que el lenguaje y el mensaje religiosos lleguen asu destinatario ypara que sucontenido se conviertaenvidaparastayparalavidaeterna.
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Aunque la aplicacin y la praxis de esas orientaciones obligue a mantenerse siempre alerta ante las distintas transformaciones de los hombres y de los grupos sociales, el telogo y quienes pretenden desempear la funcin de anunciadoresdelmensajecristianohandesermuysensiblesala doblefidelidadantesexigida.Handeserservidoresdelanuncioy del mensaje evanglicos sin superficiales acomodaciones acrticas. Las nuevas formulaciones teolgicas y el lenguaje religiosonotraicionannodebentraicionarlosautnticosvalores deayerydemaana.

Constitucin Gaudium et Spes , Vaticano II Documentos. Bac Minor, Madrid1990.

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II.

ACTITUDESBASICASYLENGUAJE RELIGIOSO

Gran parte de la energia gastada por el hombre en su vida cotidiana, probablemente la mayor parte de su energa, es energa lingstica. El hombre de carne y hueso vive cada da inmerso en el lenguaje y en un mundo de lenguajes. A veces l produce actos de hablaymsfrecuentementelrecibeosufreunchaparrn,y,desdelos mediosdecomunicacinsocial,unbombardeodemensajesypalabras. Importapararseyreflexionarsobrelasactitudesbsicasqueconviene crearydesarrollarparaqueesaenergalingsticanoslonosedespil farre intilmente, sino para que d frutos positivos y fecundos. Las actitudesaqu sealadassonvlidasentodoprocesodecomunicacin lingstica,perosonmsurgentescuandoellenguajequeseafrontaes elreligioso,ysobretodoellenguajereligiosohoy.Lasrazonesdeesta afirmacinirnapareciendomsadelante. 1.Actitudbsicayabiertade<silencio> Tantoelemisorcomoelreceptorhandeentrarenestadinmica recproca.Antesinclusodeproducirseellenguajereligioso,hayquevivir laexperienciadelsilencioqueseponealaescucha.Esclaroquenose trata de un silencio pasivo e inerte. Todo lo contrario: la energa lingstica delapersona ylapersona entera seconcentra ysehace escucha sensible y profunda del silencio, que, vive la espera y encuentro del lenguaje y de la palabra. Con frecuencia se vive una contaminacin lingstica en el uso del lenguaje religioso hoy, que, entorpece y aun impide la llegada del mensaje. Hay que limpiar las antenasyafinarsusensibilidadsilenciosaparaquepuedancaptarms fcilmentelacomunicacindelapalabra. La cultura occidental tiene una asignatura pendiente, superada hace muchos siglos por la cultura oriental. Hoy nos estamos dando cuenta.Noesfcilciertamenteescucharelsilencio;yanesmsdifcil exponernosalaintemperiedelsilencio.Hayquesalir,aunquesea<en

unanoche oscura >.Delocontrarionooiremos, noentenderemos el mensaje,losmensajesdellenguajereligioso. La Iglesia Catlica, asu manera, haquerido tambin empezar a aprobaresaasignaturapendiente.Ylos16documentosdelVaticanoII han querido brotar en esa actitud bsica de escucha del Misterio de Cristo,Sacramentodesalvacinentreloshombres.Laaccinproftica delVaticano IIhaquerido vivir enactitud deescucha alhombre yal mundocontemporneos. Lostextossobretodoalgunos sonfrutode eseesfuerzoydeeseestmulo.Perohayquepotenciaranmsesa lneayesaorientacin.LaIglesiaCatlicaesconscientedelproblema teolgicopastoral y lingstico que lleva entre manos y an ms conscientedequesuactituddeescuchaaloslenguajeseinstanciasde loshombres,escondicinindispensableparaseguirhablandodeDiosy desalvacinenJesucristo:
<<Perchiriflettasuiproblemidellinguaggiodelnostrotempo,sonodi particolareinteresseleparolerivoltedaPaoloVIaglioperaidiTaranto:"Noi facciamofaticaaparlarvi.Noi avvertiamoladifficolt difarci capire.Onoi forsenonvicomprendiamoabastanza?"Stailfattocheildiscorsopernoi assaidifficile.Cisembrachefravoienoinoncisiaunlinguaggiocomune.Voi siete immersi in un mondo che estraneo al mondo in cui noi uomini di Chiesa,invecevivamo>>.
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Esta primera actitud a veces puede estar exigiendo una doble operacin teraputica, sobre todo en los usuarios habituales del lenguajereligioso.Ellenguajereligiosoespredominantementeverbala undoblenivel:oral,escrito.Elodoylavistasonprobablementelosdos sentidos ms esenciales del hombre. Es necesaria la captacin ms clara del contenido semntico de salvacin que llevan dentro de s, signoslingsticostanconocidoscomo:gracia/eucarista/Jesucristo/ Dios/muerte/pasin/justicia/paz;ylavisinylecturaconnuevaluz delostextosdelhoypluriformelenguajereligioso. 2.Actitudbsicayabiertaal<estudio>
1 Pietro Chiodi, La problematica filosofica del linguaggio oggi, en Il linguaggio teologico oggi, Associazioneteologiacaitaliana,EditriceAncoraMilano,1970,p.29.(SeparataenL'Observatore Romano)

Yestaactitudafectatambinalemisoryalreceptor.Ellexemadel trmino "estudio" es muy rico. Hace alusin a desear, querer con verdaderasganas.Estudiaresbuscarconpasin,conamor,loquese desea.Quienessedecidenenlavidaportenrselasquehaberconel lenguajereligioso,necesitanmsquenunca,saberloquellevanentre manos y estudiar los elementos, los signos, las estructuras, las expresiones,loscontenidosysobretodolosmensajespragmticosdel lenguaje religioso. Y si todos los lenguajes son frgiles, mucho ms frgil es el lenguaje religioso. Precisamente esta fragilidad est exigiendomsestudio. Hoysehablayseesccribemuchosobreelfenmenoreligioso.A partedelosestudiossobrelahistoriadelasreligiones,hoyseafrontael hecho religioso desde diversos puntos de vista: teora general de la religin., fenomenologa de la religin, antropologa de la religin, psicologa ysociologa religiosasetc., .Hace unostressiglos, Leibniz escribasuTeodicea,librodeunasquinientaspginasparajustificarla exigenciadeDiosapesardelapresenciaactuantedelmaldelmundo. Hoyseestructuranlosestudiossobreelhechoreligiosodesdeanlisis ms empricos y existenciales. Es imprescindible acercarse a esos estudios porque contribuyen a aclarar y a veces a situar las pretensionesdellenguajereligioso.Aquseharnalgunasreferenciasa la fenomenologa del hecho religioso, pero siempre desde la perspectivapredominantementelingstica.
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Alestudiarellenguajereligiosoconvienehacerlodesdeeldobleeje <diacronasincrona> explicitado por la lingstica saussureana. Muy importanteeselcontextosincrnicodeltexto,peronodebeolvidarsela evolucinyaveceslaelaboracindeltextoalolargodeltiempoydela historia. Se escapa de vez en cuando el verdadero significado por perder devista ladiacrona bblica que seextiende aunos milaos. Convendr cuidar esos detallles no ya en el lenguaje bblico y catequtico, sino en todo texto de lenguaje religioso. La actitud de estudiotienequeserpermanenteyviva. 3.Actitudbsicayabiertade<anlisis>
2 AlfredoFierroBardaj, Elhechoreligioso ,TemasClaveSalvat,Estella,1984,conabundante bibliografaalfinal.

Unodelospensadorescontemporneosquemshatrabajadoen laanalticadellenguajeydeloslenguajes,hasidoelaustracoLudwig Wittgenstein.Susestudiossecentranenelanlisislgicofilosficode lasproposiciones.Unosaosantes,FerdinandSaussureenEuropay Leonard Bloomfield en Amrica del Norte, se haban centrado en el anlisisdelossignosverbalesydelasproposiciones.Esteanlisises de tipo lingstico. Desde esa doble aportacin, desde entonces, es imprescindible desarrollar y potenciar esa actitud de anlisis al escuchar, al producir, al usar, proposiciones elaboradas en lenguaje religioso.Losdistintoslenguajesymensajesdelhombreseconcretan en ltimo tmino en proposiciones lingsticas que abarcan diversas dimensiones delavida ydelacultura humanas: poltica, econmica, social, artstica, religiosa, cientfica, etc. El hombre, presentado a lo largodelossigloscomoanimalbiolgicoracional,poltico,parlante,de preguntas, econmico, simblico, religioso, hermenutico, como esprituencarnadoycomointeligenciasenciente,puedeserllamadohoy animaldeproposiciones,porquecifraydescifralenguajesyhastaAustin "hacecosasconpalabras" .Paraellotienequecomprender,clasificar, relacionary,sobretodo,analizarmuchoslenguajesymuchosnivelesde lenguajes.Tienequeiradquiriendounaconcienciacrticayanalticaque leorienteporlosbarrios,callesyplazasdellenguajereligioso:
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<<Ourlanguagecanbeseenasanancientcity:amazeoflittlestreets andsquares,ofoldandnewhouseswithadditionsfromvariousperiods;and thissurroundedbyamultitudeofnewboroughswithstraightregularstreets andunformhouses>> .

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El hombre crea, transforma, utiliza proposiciones de contenido y estructura religiosos que conviven con otros muchos lenguajes y proposicionesenlamismaciudadlingstica.Suactitudanalticadeber hacersesensiblealoscambiosyvariacionesdezonas,pocasyestilos, sin perder la finalidad y el para qu del lenguaje religioso en s. El anlisis del lenguaje religioso se convertir frecuentemente en autocrtica y en autoanlisis para que la comunicacin y la intercomunicacin no se rompan, para que el contenido salvfico y liberadorquellevayquierellevarsiempreellenguajereligioso,lleguey
3 J.L.Austin,Cmohacercosasconpalabras,PaidosStudio,Barcelona,1982. 4 LudwigWittgenstein,PhilosophicalInvestigations,NewYork,1953,18,p.8e.

lleveafeliztrmino. Esta actitud analtica pide una pedagoga de la paciencia que el analistadeber utilizarconsigomismoyconquienestrabajanyutilizan ellenguajereligiosodelasproposiciones.Elhombrenodistinguecon facilidad los signos, sus relaciones y an ms los lmites de las proposiciones,cuandosesomentenaverdaderoanlisis.Elanlisisyla comunicacindebenpermanecerabiertos.Nohayquetenermiedoala experiencia del lmite. El citado Wittgenstein se liber de un anlisis parcial del lenguaje, tirando la escalera por la que haba subido y encarandoellmitedelsilencio:
<<Misproposicionessonesclarecedorasdeestemodo;quequienme comprendeacabaporreconocerquecarecendesentido,siemprequeelque comprendahayasalidoatravsdeellasfueradeellas(Debe,pues,poras decirlo,tirarlaescaleradespusdehabersubido)(6.54).>> .
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El lenguaje bblico, estructuralmente lenguaje religioso, es buena muestradelapacienciaporpartedeDiosquesaleenyconsuPalabra alencuentrodelhombre. 4.Actitudbsicayabiertade<uso> Lapalabra"uso"senoshahechoviejaentrelasmanosdetanto emplearla, pero al hablar del lenguaje y especialmente del lenguaje religioso, conviene recuperarla pronto. Ms que un instrumento de trabajoesinstrumentodevida.Usamosmuchascosasalda.Unade las ms frecuentes es la palabra yel lenguaje. Yas siempre: como "pasear,comer,beber,jugar",partesdelavidadelhombre, "mandar, preguntar, contar charlar", son tambin actos que pertenecen a la historia natural del hombre . Con las palabras, con el lenguaje, el hombrepuederealizarmuchascosas.Usandopalabras,echandomano deellascomodeunacajadeherramientaselhombrerealizamuchos juegos de lengua: <<The functions of words are as diverse as the functions of these objects >> . La diversidad siempre abierta de funciones, de smbolos, de frases, que el hombre puede producir,
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5 L.Wittgenstein,Ph.In.cit.25,p.12e. 6 Ibid 7 L.Wittgenstein,Ph.In.cit.11,p.6e.

construir,usar,llevaaWittgensteinaemplearlaexpresin"language game"pararesaltar<<thefactthatdespeakingoflanguageispartofan activity,orformoflife >> .Yelmismoautor,alinvitarnosareflexionar sobrelamultiplicidaddejuegosdelenguajecitaunalistadeejemplos que termina con los gerundios siguientes: ... <<asking, thankimg, cursimg,greeting,praying >>.Noesquesealafuncinexpresadapor eseltimoverbolaexclusivadellenguajereligioso,perosesunadelas fundamentales. No es difcil saber cundo usa el hombre el lenguaje religioso,cmohacevariosusosdel,ocmolohaconvertidoenzona prohibidadesuexistencia.Dependedemuchascircunstanciasydealgo quepertenecealaexperienciapersonalyprofundadecadaunoyde cadauso.Cuandoenlapragmticadellenguajereligioso,tratemosdel aprendizajeydelasdestrezasenlagramticadelafe,veremosqueel ncleofamiliarinfluyedecisivamente.
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Los maestros en el uso del lenguaje religioso de las respectivas religioneshansidolosgrandesfundadoresqueoralmenteoporescrito hantransmitidolarevelacindivina:
<<Enlospueblossinescrituranohayotraformadepalabrasagrada que la oral, la recitacin del mito, su transmisin de boca en boca, las frmulas de bendicin, de consagracin o de conjuro, las consultas del hombreylasrespuestasdepartedeladivinidadenformadeorculosode mandatos.Peroenlasculturasletradas,yprincipalmenteenelsenodelas grandes tradiciones religiosas, han tenido mucho relieve los escritos sagrados, los libros reunidos en un canon o elenco normativo de toda la tradicinposterior.>> .
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Los escritos sagrados de cada tradicin religiosa suelen hallarse estrechamente vinculados a los iniciadores de la misma y a sus discpulosinmediatos.Conmsclaradeliberacinqueningnotro,Mani consigui su doctrina enteramente por escrito sin fiarla a la incierta transmisin oral. Mahoma redact, siguiendo una inspiracin divina, partes sustanciales del Corn. El autor del TaoTe King, o "libro del camino",origendelatradicintaosta,sepierdeenuntiemporemotoy legendario,peropareceidentificablecomounapersonalidadindividual,
8 L.Wittgenstein,Ph.In.cit23,p.11e. 9 Ibid

bajo el nombre de LaoTs. Confucio recopil los antiguos King o cnonesyacasoescribi el ltimodeellos,los"Analesdeprimaveray otoo".BudayJess,encambio,noescribieron;ysusenseanzasnos sonconocidasporescritosdesusdiscpulosinmediatos,escritosque, porreferirseaellos,enseguidaseconvirtieronenEscrituras 0.
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El lenguaje religioso sus textos no comienza de cero. Los fundadores dereligiones siempre tienen antecedentes enellenguaje religiosoqueusan: <<Laspersonalidadeshistricasdelasquesedicequefundaron alguna religin Confucio, Buda, Jess, Mahoma fueron, en rigor, maestros,profetas,reformadoresopromotoresdereligiones,peroen ningn modo crearon sus respectivas religiones totalmente de nuevo. Antesbien,cadacualapareceensutiempoperfectamenteenmarcado entradicionesreligiosasanterioresconlasquesloenparterompey queselimitaarectificaryrenovar.Confucionointroducemodificacin algunaenlascreenciasantiguaschinasrespectoaladivinidad.Buda permanece deudor de la aspiracin brahmnica a la liberacin del karma.Jessafirmahabervenidoahacercumplirlaleyylosprofetas. Mahomacomienzasupredicacinsinotrasescriturasquelasjudasy lascristianas. Esonoquitaque,porotrolado,todoselloshayantenidotanclara conciencia de instaurar algo nuevo y diferente de la enseanza tradicional. Para la meta de liberacin, Buda propone un "camino medio",unaterceravaalternativaentreelbrahmanismoyeljainismo. PormuchoquerespeteaMoissyalosprofetasjudos,Jessnose privadedecir:"habisodoquesedijoalosantiguos...,peroyoosdigo ...">> 1.
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Paraloscristianoseltextosiemprenuevoquemejorenseaausar ellenguajereligiosoessindudalaBiblia.Eslamejorbibliotecatejidaa lolargodemsdemilaos.Eseltextotejidoquellegaasuplenitud desentidoydeusoenJessdeNazaret.Quienesrealmentedeseen usareficazmenteellenguajereligiosodeesabibliotecasiempreabierta

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0AlbertSamuel,Lasreligionesdenuestrotiempo,EditorialVerboDivino,Estella1989. 1AlfredoFierroBardaj,Elhechoreligioso,TemasClaveSalvat,Estella,1984,p.50.

yenmanosdeloshombres,debernvivirensintonahabitualconel lenguaje de los textos sagrados. Es Dios mismo quien se hace expresin y palabra acercndose a los hombres como lluvia que fecundalatierraycomunicavida:
<<Comobajanlalluviaylanievedelcielo, ynovuelvenallsinodespusdeempaparlatierra, defecundarlayhacerlagerminar, paraquedsemillaalsembradorypanalquecome, assermipalabra,quesaledemiboca:novolvervaca, sinoqueharmivoluntadycumplirmiencargo>> 2.
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El uso del lenguaje religioso, muchas veces com aqu, es connotativo.Isaasesprofeta,telogo,poeta,msticoysulenguajeva trenzandoconesematerialyconesoselementos.EnlaBibliayenlos textossagradosdeotrasreligiones,ellenguajereligiosoutilizafrecuen tessmbolosycategorasreligiosas,avecescomunes.Recordemoslas ms conocidas: camino, luz, agua, encuentro, Dios, dioses, oracin, satori, salvacin, gracia, Tao, pecado, muerte, vida, paz. Esas categorasreligiosasyesossmbolosseestructuranendiversasexpre sionesdelaexperienciareligiosaquesuelenconfigurarcuatronivelesy lugaresdeusodellenguajereligioso: relato,rito,oracin, ley.Enuna misma experiencia pueden encontrarse varios de esos elementos unificados precisamente por una motivacin humanoreligiosa que favoreceelusodellenguajereligioso. Alrecalcaraqu laimportanciadeunaactitudbsicayabiertaante elusodellenguajereligiososeestinvitandoaunanlisisyempleodel lenguajereligiosoquejamsolvidelapragmticadelsignificado.Siest abiertoaesaexigencia,lasemnticadelmensajedellenguajereligioso quedapotenciada,porel"significadocomouso". Estascuatroactitudesbsicasyabiertassonimprescindiblespara sintonizar dinmicamente con ellenguaje religioso. Sonactitudes que capacitan prcticamente y tcnicamente a quienes trabajan textos y proposicionesdetiporeligioso.Soncondicionesparairentrandoenel aprendizaje y asimilacin de la gramtica de la fe. Hay que hacer
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2NuevaBibliaEspaola,Is.55,vv.1011.

muchosejerciciosyhayquerevisarconstantementenuestrosmodosde hacer. Ya es mucho pararse de vez en cuando para autoevaluar las citadas actitudes de acercamiento al lenguaje religioso: escucha, estudio,anlisis,uso.Peroesnecesariodarunpasoms.Ahorasealo laorientacinyelcamino. La orientacin de tipo reflexivotcnico, conviene complementarla con un aspecto teolgicoespiritual. Nos acercar a la gramtica profundadelafe,desdelasque,en ltimotmino, arranca elmismo lenguaje religioso. Deah lainvitacin adescubrircomo talantedela vidaunasactitudesmshondas,msradicales,conlasquela"lgica de lo inefable" alimente, estimule, potencie y cualifique, sin acostumbrarse nunca, el "roce y el trato" del lenguaje religioso. Creo que el citado Vaticano II acenta esa invitacin y que quienes escribieronlostextossobreelpapelalbergaronlaesperanzadequeel PueblodeDiosseatreveraaresponder.Muchaspersonasymuchos grupos hanentradoyahace muchosaosenesadinmica yenese talante.Esteacercamientoallenguajereligiosoinsisteenlanecesidad deredescubrir,crearorecuperareseestilodevidaconlassiguientes actitudes: 5.Actituddeoracin Dilogo,comunicacin,conversacin,tratoconDiosestnsiempre alarazdetodolenguajereligioso.Es,soneloxgeno,elsustentode todolenguajereligioso.Yesto,individualycomunitariamente.Esalgo quepertenecealordenbiolgico.Laformadevidaqueesellenguaje religioso,eljuegolingsticoqueesesaformadevida,nofuncionaolo hace pobremente, si la persona y el grupo que pretenden hablar de Dios,nohantratadoohabladoantesconDios.TeresadeJesslosaba muy bien y hasta lo quiso decir en verso popular: << El alma sin oracin/es comohuertosinagua/comosinfuegolafragua/como nave sintimn>>. Todaslasreligionessabenmuybienquelaoracinesvidayquela lgicadeloinefablecomienzaaactuaryaaprenderseenlaoracin. Los profetas bajan de la montaa y del desierto donde vivieron y hablaronconDios,antesdeanunciarelmensajedesalvacinporlas

callesdelaciudad.Todoagenteeinterlocutordellenguajereligiosoha de ponerse en camino y comprender la hermosa aventura de matricularse en la escuela de oracin en la que Dios nos ensea a hablaryavivir,cayendoademsenlacuentadequeenesaescuelade JessdeNazarettodoest abiertoalasorpresayalarevelacin,sin acabarsenuncalaasignatura. Quienes frecuentanesaexperienciavitalaprendenaacercarseal lenguaje religioso de un modo "cualitativamente diverso" a como lo hacanantes. 6.Actituddeencarnacin Elprincipiodeencarnacin esunaproposicinfundamentalenla gramticadelafecristiana.FuelaPalabradeDioslaqueacamp en los caminos y encrucijadas de nuestro mundo. Dios plant entre nosotros sutiendaconprovisionalidaddelateologadeltemplo,pero conlaradicalidaddehacersecomonosotroscarneyhuesohumanos:
<<YlaPalabrasehizohombre, (EtVerbumcarofactumest,) acampentrenosotros (ethabitabitinnobis) ycontemplamossugloria: gloriadeHijodelPadre, llenodeamorylealtad>> 3.
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LaPalabradeDiossehaceunodenosotrosparavivir,reir,llorar, amar, sufrir y cantar en Jess de Nazaret. En todo como nosotros, menosenelpecado.EstaexperienciadeJesshadeorientarnuestro hacer,nuestrovivirynuestrohablar.ConlaencarnacindeJessnace yllegaeldamsjovendelahistoriayparaloscristianoslacreacinse hace nueva. Con laencarnacin deJessnace unnuevo lenguaje y unasnuevasrelacionesdeintercomunicacinpersonalysocial.Jess, PalabradeDiosencarnada,noscorreelvelodemuchaspalabrasque adquierendesdeentoncessignificadosnuevosparaquienescreenenl
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3NuevaBibliaEspaola,Jn.1,v.14.VersculoslatinosextradosdelAngelus.

yparaquienesvivenensusvidaselprincipiodeencarnacin. Jessvienealencuentrodetodohombreydetodoelhombre.El, PalabradeDiossalealencuentro.Elabreunprocesodecomunicacin quesehacehorizontequellamaeinvitaypalabraqueesperayque salvaaquienoptaporentrarenesadinmicadenuevasrelaciones.El principiodeencarnacinsehaceantropologayteologadellenguajey desde la gramtica de la fe se convierte en paradigma del ypara el lenguaje 4.Quienquieradesdeahacercarseallenguajereligioso,hade esforzarse por entrar en lo que de renuncia y negacin propia, de purufucacinydemuertellevaconsigoeseperderseas mismo,ese ponerseenelpuntodevistadelotroqueeselhablanteyeloyente,el emisoryelreceptorconsuslenguajesyconsusmensajespropios.El otroseconvierteenpalabrayexpresinquenossalealencuentroyque esperadenosotrossinceridad,comprensin,amor.
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Quiz no fuera utpico pensar que desde el principio de encarnacinestpermitidohablardeunaantropologaydeunateologa delapalabraydellenguaje. Quienes frecuentan esa experiencia de encarnacin aprenden a acercarseallenguajereligiosodeunmodo"cualitativamentediverso"a comolohacanantes. 7.Actituddeconversin Unodelostresmaestrosdeladudaydelasospechaenelmundo contemporneoacentaelmomentotransformantedelafilosofa.Est bienyeranecesarioesellamamientoaunafilosofadelapraxis,dela accin, del compromiso. Y an es ms acertado recordar que el lenguajereligioso,constitutivamenteradicadoenlagramticadelafey ms all del momento esttico y tico, lleva ya en su interior un dinamismo y una carga transformante que empuja por su misma naturaleza al cambio y a la conversin. La "metanoia" paulina se convierteencategoraexistencialparaelhombredefequeviveyhabla ellenguajereligioso.Ellenguajereligiosomismovivependientedeesa misma conversin y de ese mismo cambio. Renovarse y renovar es
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4PaulRicoeurenVV.,Exgesisyhermenutica,Cristiandad,1976,pp.237253.

convertirse y convertir. Vivir en costante renovacin es entrar en la dinmicadelaconversincomoactitudycomotalante. Nunca llegamos del todo y nunca terminamos de convertirnos. Nunca explotamos del todo la carga transformante que trenza el lenguaje religioso, ms que cualquier otro lenguaje. Es bueno vivirel proyecto de la vida en perenne deseo de conversin y abiertos a la imprevisibleysiemprenuevaPalabradeDiosquepuedeexpresarseen laproposicinreligiosadenuevos xodosindividualesycomunitarios. Viviren actitud deconversin esvivirlaespiritualidad del xodo yla teologa de la cotidiana revelacin que nos sigue hablando desde la doblebibliaPalabradeDios/signoscotidianosdelavidaydenuestro entornosociopolticocultural.Vivirenestadodeconversinestraducir lalgicadeloinefableenlalgicadetestimonioydeanuncio,sinquiz verbalizaroproclamarexplcitamente laBuenaNuevaoquiz elgrito cortanteydesgarradorconlafuerzadelanoviolenciaantelapresencia injustadelmalindividualyestructuralenelmundoyenlavidadelos hombres.Esbuenoysanodesear,buscar,quererardientementeentrar en esa actitud de conversin. De muchas cosas y en muchas cosas deberemosconvertirnos.AlhablardeDiosyaunconDios,hastade nuestromismolenguaje. Quienesvivenesaexperienciadeconversinaprendenaacercarse allenguajereligiosodeunmodo"cualitativamentediverso"acomolo hacanantes. 8.Actituddecomunin Loshombrestenemos muchascosasencomn. Unadelasms comunes es el lenguaje. Toda comunicacin humana arranca de ese hecho. Usamos un mismo lenguaje, un lenguaje comn y nos entendemos.Ellenguajerompeelsolipsismoylasoledad.Superando losextremismosdelaliteraturadelabsurdo,lapalabra,ellenguajeune, comunica,orienta,dasentidoalavidayalascosas.Hoyenmuchos sentidos se ha superado los individualismos de todo tipo y se ha potenciado la dimensin social, comunitaria de la vida. El mismo anonimato urbano masificante del hombre ha empezado a querer liberarse de s mismo a travs de experiencias de pequeos grupos

psicogrupo,sociogrupo,enlosquelasrelacionesinterpersonalesse refuerzan.Elsentidodegrupohadadolugaraunatipologadegrupos con sus propios lenguajes, entre los que con frecuencia aparece el grupo que utiliza el lenguaje religioso como elemento aglutinador y catalizador. Fcil esrecordar lavariada tipologa delascomunidades cristianas.Sehandadovariasmotivacionesparasucreacin.Alabase detodasellas,est laeclesiologadelVaticanoII,fecundadaporuna teologadelacomunin. LaIglesiaCatlica,PueblodeDiosquecelebrayexpresasufeysu misintransformadoraenelmundo,essacramentodecomuninysigno deunidadentreloshombresdelosmsdiversoslenguajesyculturas. EsesacramentodesalvacinqueeslaIglesiadeJessllevadentrode sundinamismoycapacidaduniversalesdecomunicacinydelenguaje queposibilitaelanunciodelaBuenaNoticiaenlasdiversasculturasy en las distintas pocas. El contenido semntico de la salvacin se expresa en pluralidad evanglica de formas y de proposiciones teolgicopastoralesquenoslonodebilitanlacomunin,sinoquela potencianyenriquecen.JuanXXIIIyPabloVI,Pastoresdecomuninen las diversas etapas del Vaticano II, seguirn siendo inspiradores y maestrosenesaactituddecomunin.EllosyelVaticanoII,JuanPabloI en sus 33 das de Catequista universal y Juan Pablo II en sus innumerables caminos de viaje nos animan a tomar conciencia, a renovarnosyadialogarenesprituyclimadecomuninconelmundo, con los hombres, con Dios, abriendo en nuestro pequeo huerto de trabajo caminos ecumnicos y acentuando la comunicacin y la comuninconlasdiversasreligiones,conlasdistintasculturas,y,con todosloshombres. Quienesvivenesaexperienciadecomuninaprendenaacercarse allenguajereligiosodeunmodo"cualitativamentediverso"acomolo hacanantes.

III. SEMANTICAGENERAL,PEDAGOGIAY LENGUAJERELIGIOSO

1.SemnticaGeneral Laconmocinlingsticadelaprimeramitaddenuestrosiglo sevahaciendocadavezmsfuertey,desdeluego,repercuteen elestudio,anlisisyusodelosdistintoslenguajes.Tambinllega, aunque sea tardamente, al lenguaje religioso que comienza a tomar conciencia de su estatuto particular y ms an de sus caracersticas propias en medio de los otros lenguajes. Al principioestatomadeconcienciaestmidaylasensibilidadante la nueva lingstica no es precisamente la actitud de quienes utilizanyproducenellenguajereligioso.Lociertoesqueenlos aosveinteyahoranoyaslodesdelalingstica,laconmocin de los lenguajes va a suponer una segunda "crisis de fundamentos" que recuerda la que contemporneamente est viviendolametafsicamoderna.Enlacrisisdelafsicamoderna los grandes nombres son Planck, Einstein, Heisenberg. En la crisis de los lenguajes los nombres son Crculo de Viena, Neopositivismo lgico, Filosofa analtica con sus respectivos protagonistas. Ms tarde esquematizar el enfoque y la crtica dadas por esas tendencias al lenguaje religioso. Los primeros principios,losmselevadosdelpensamientoydelaexistencia,y el primersimo principio, sujeto y objeto de la religin y del lenguaje religioso se escapan a toda formulacin y expresin "cientficas". La exactitud y la claridad cientficas quedan muy lejosdetodotipodelenguajereligioso. Ahoracreotiltraeraqulaaportacindelallamada"General Semntica americana" precisamente a las citadas tendencias. Tengoentendidoquerarasvecessuelesealarseesaaportacin enlabibliografaespaola.Paradgicamenteesaorientacines reconocida y valorada en otros pases. Los principios fundamentales de la Semntica General elaborados por

Korzybski, creador l mismo de la Semntica General se convierten en utilsimo instrumento cuando se aplican a la comprensin, produccin yutilizacindellenguajereligioso. Se nosinvitaaalejarnosdelostotalitarismosdellenguajereligiosoy aaplicar con acierto el "principio lingstico derelatividad". Se nosinvitaadejarcaerlossistemasdeseguridadlingsticaque entorpecen aqu y ahora el dinamismo radical del lenguaje religioso. Yasabemosquelapalabranoeslacosa,noeslarealidad. En ningn lenguaje. Menos an, en el lenguaje religioso. La Semntica General llevadentrodes unafinalidad pedaggico social:elprogramadesarrolladoporKorzybskideunasemntica general,seentiendecomounanuevadisciplinapedaggicaque previenealusuariodelidiomadeloserroresdeunacomprensin aristotlica de la realidad. De hecho, Korzybski compara al lenguajeconunmapa,cuyarelacinconlarealidad,apesardela fidelidad absoluta en las medidas, tan solo desemboca en identidad(noenrealidad). EsosprincipiosdelaSemnticaGeneralquedanresumidos as: a) El mapa no es el territorio. Nuestras palabras, proposiciones, teoras, no son las cosas, los objetos, los acontecimientos. El lenguaje religioso no atrapa las cosas y no es mgico. El lenguaje religioso indica, orienta, seala, sugiere, invita. b)Elmapa,lalenguasonautorreflexivos.Siemprepodemos afirmar lo afirmado y negar lo negado. Autorreflexin y autonegacinpermanecensiempreabiertas. El lenguaje religioso es apertura, autocrtica, autosuperacin. La afirmacin y la negacin de sus propo sicionesquedanabiertasydinmicas.

c) Los sistemas de Aristteles, Euclides, Newton son slo casos particulares, especiales, y no sistemas generales y absolutos. Bastarecordarqueenlageometranoeuclidiana de Riemann espacio imaginado convexo los tres ngulos del tringulovalenmsdedosrectos. Hay un pluralismo del lenguaje y en el lenguaje religioso,yhayunpluriformismodentrodelmensajereligioso. d)Unhechonoesunadeduccin;unadeduccinnoesun juiciodevalor.Hayquedistinguiryhayqueverlasdiferencias. Ellenguajereligiosohadesersensiblealosdiversos planos,situaciones,perspectivas.Elperspectivismoyelpuntode vistadescubrenlacapacidaduniversaldelaunidaddelDiosde Jesucristoysumensaje. e)Elmododepensar"extensional",objetivoocientficoes ms seguro, menos arriesgado que el modo de pensar "intensional". Ellenguajereligiosoempleadebeemplearlosdosy otrosposiblesmodos,yhastaseesfuerzasedebeesforzaren abrir el abanico integrado "crticamente" la objetividad subjetividad1 .
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f)Laostensin,lamuestraseencuentraenellmitedetodo comportamiento verbal. La cadena de las definiciones verbales estcolgadadeunadefinicinostensiva;enciertomodo,pues,el lenguajeestverdaderamenteagarradoalodelsilencio. Ellenguajereligiosodeberecordarentodomomento el"sperandumsubstantiarerum,argumentumnonapparentium " dePablo,oel"deloquenosepuedehablar,mejorescallarse" deWittgenstein. g)Lanauralezafuncionaatravsdeesquemasdinmicosy paramejorcomprenderlaesnecesarioprovocarlaconesquemas
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1CaberecordaraSaussureyaChomsky(langue/parole;competencie/perfomance).

ymodelosde"recreacin"yde"estructura". La estructura del lenguaje religioso es constitutivamente dinmica y su gramtica es predominan tementediagonal.LamismaPalabradeDiosestructuralmentese hace acontecimiento, sale al encuentro, interpela, y provoca imprevisibles respuestas. La pragmtica del lenguaje religioso debeestarmuyatentaaesteprincipio. h) La naturaleza, aunque con nuestro lenguaje y con nuestrascategorastendemosaverlaporpartes,dispersa,ens formauntodo. El lenguaje religioso se presta ms que otros lenguajesapercibiresadiversidadenlaunidadyesaunidadde lanaturalezaenlavariedaddiversa. 2.Pedagoga Se ha dicho que la Semntica General americana se propone, entre otras finalidades, contribuir a la educacin del hombre contemporneo, ensendole a habrselas con el lenguajeenunasociedadqueusayabusadeloslenguajescomo arma de ideologizacin, de adoctrinamiento, propaganda y consumismo. La Semntica General tendra como uno de sus objetivos desenmascarar la sofstica de muchos lenguajes ofrecidos ayer y hoy por la sociedad y ayudar a sortear los escolloslingsticosenlaamplituddepalabrasenlaquecadada debemos ejercer el lenguaje. Korzybski crea un Instituto que investiga, formula y orienta para que la Semntica General se integre en el sistema educativo. Quienes frecuentemente se mueven en tareas educativas y, de modo especial, quienes trabajanenlaeducacindelafeydelaculturahandeconocer losprincipiosbsicosantescitadosyhandeirlosasimilandoen sutareadeevangelizareducandoydeeducarevangelizando.El actual problema de la pedagoga de la fe sobre la <<e vangelizacin de las culturas yla inculturacin del Evangelio>> est ah acuciante y retador para ir renovando el lenguaje

religiosoenunasociedadsecularizadaypostmoderna.Eldrama dequehablaPabloVIsigueanacentuadohoy.Lapedagogade lafe,orientadaporlaSemnticaGeneral,puedecolaborarenlos distintosgradosynivelesasuavizarloeincluso,aintegrarloya superarlo: <<La ruptura entre Evangelio y cultura es, sin duda alguna,eldramadenuestrotiempo,comolofuetambinenotras pocas.Deah quehayquehacertodoslosesfuerzosconvistas aunagenerosaevangelizacindelacultura,omsexactamente delasculturas.>>2 NoesstelugarparaofreceresosprincipiosdelaSemntica Generalensudimensinpedaggicoeducativayensuaplicacin alapedagogadellenguajereligioso.Peroantesdeterminareste apartado, deseara hablar de un instrumento concreto, de una herramienta determinada que ser sin duda til al afrontar y al usar cualquier tipo de lenguaje y de modo particular, cualquier tipologa de lenguaje religioso. Ese instrumento lo ofrece la Semntica General con finalidad claramente pedaggico educativa.Convienequelapedagogadelafeloconozcayhaga usode l.Merefieroalllamado"diferencialestructural".Setrata de un esquema grfico que Korzybski aplica a todo tipo de lenguaje. Aqu interesa la aplicacin al lenguaje religioso para liberaralhombredelasredeslingsticasydelasformulaciones quesueanconlaexactitudquelascienciasfsicomatemticas quierenparasusproposiciones.Pasemosaenunciarbrevemente loscinconivelesquedistingueel"diferencialestructural": a)Submicroscpico(incognoscible) Leng.religioso: "doctaignorancia" b)Microscpico(penltimaspreguntas) Leng.religioso: expresinreligiosa c)Macroscpico(alejamientodelarealidad)
2 ExortacinapostlicadePabloVI,"Laevangelizacindelmundocontem porneo".8,XII,n.20.

Leng.religioso: nivelpreferentedeste d)Eltrmino(lapalabra,elnombre) Leng.religioso: atrapadoenelquidnominis e)Indiferencia(gradomayordeabstraccin) Leng.religioso: praxisdelmensajereligioso

IV.PERSPECTIVAFILOSOFICAY LENGUAJERELIGIOSO
1.Filosofadelareliginylenguajereligioso Desde luego, nunca conoceremos <<cientficamente>> el dnde y el cundo exactos de su origen y nacimiento, pero el hechoest ah,comoestuvoayer,enelcaminodelhombreyde lahumanidadalolargodelossiglos.Elhecho,laexperiencia,el estudio,ellenguajereligiosos,soncomponentesuniversalesdel acervoculturalproducidoyconsumidoporelhombre.Elhecho,la experiencia, el estudio, el lenguaje religiosos, son tambin componentes del acervo cultural producido y consumido por el hombre.Juntoaotrossaberes,sehadadoyseseguirdandoun saberfilosfico,unsaberreligiosoyunahistoriadeesossaberes. Deunaodeotramanerahanestadorelacionados.Ensurelacin sehadadounamltipleexperienciadeabanicoabierto:desdela plenaarmona,hastalaradicalseparacin.Hoylafilosofadela religin estudia y analiza esa relacin seleccionando clasificaciones.LaelegidaporSdabaesenprincipioacertada: <<a)Lareligincomopropeduticadelafilosofa.Estadoctrina tieneunrepresentanteilustre:Hegel.Lareliginacabaquedando incluidaiabsorvidaenlafilosofa.b)Lafilosofacomoresumeno extracto de la religin. Feuerbach sera su representante distinguido. c) La filosofa sierva (ancilla ) de lareligin (de la teologa).Tienesucumbreenlaescolsticamsestablecida.d) Lareliginessublimacin,eselidealutpicodelafilosofa.Se puedeconsideraraE.Blochunejemplologradodetalactitud>>1 .
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Hegelcolocalareliginentreelarteylafilosofa.Segnl,el esprituabsolutosehacerevelacin, patencia,enlainterioridad delsujeto.Ellenguajereligiososerexpresindeesemomentoy deesaexperiencia.Aqusehacenecesariaunacita,aunquesea extensa: <<La filosofa de Hegel puede ser leda como el
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1J.Hierro.DiccionariodeFilosofacontempornea,E.Sgueme.SA1976p.430

desarrollo del contenido de la palabra "Dios" en sus diversos momentosy,engeneral,bajoelgranpseudnimo"Idea".Unade las ms fciles y peligrosas falsillas para abandonar el pensamientodeHegelessureferenciaalcristianismo:segn l, sufilosofaeralapuestaenclaro,racional,deloquelahistoria sagradadaracomorelato(mito).Metafricamente,eldesarrollo de la divina totalidad lgica, naturaleza, historia, espritu en autoconciencia sera un "Viernes Santo especulativo", en que Dios, enajenado de s mismo en el Hijo, muere en ste, para entrarenelreinodelEspritu(Santo!),dondeloreabsorbetodo en su absoluta gloria final, reunificado y reconciliado consigo mismo despus de su aventura en despliegue trinitario y en creacin. (Curiosamente, ese Dios Hijo sera un autntico hijo prdigo). Hegel, frecuente utilizador de textos evanglicos con intencin abstracta, cita <cuando yo sea elevado a lo alto, lo atraer todohaciam>,comoanuncio,entrminosfilosficos,de ese final de la dispersin divina. Se comprende la santa indignacindeKierkegaardycualquiercristianoalgodignodetal nombreanteeldesvirtuamientodelcristianismo,yparamsinri, afirmando aceptarlo yllevarloasumadurezterica: noslose reduce as a Dios a una ley lgica, sino que se aniquila al individuohumano,extinguidoparasiempredespusdebrillarun momento en el proceso de autoconcienciacin de Dios>> . En esta larga cita se ve cmo en contenidos y en expresiones la fronteraentrefilosofayreliginnoest claramentedelimitada.Y estamezcladefronterassedatambinenellenguajefilosfico religioso. Algunas corrientes contemporneas del pensamiento ponenencuestinlalegitimidad"cientfica"deesosdossaberes ysobretodoconsiderannocientficossusrespectivoslenguajes. El lenguaje de la filosofa y el lenguaje de la religin no son lenguajes "cientficos". Los enunciados, los contenidos, las proposiciones que transmiten no tienen nada que ver con la ciencia.Ellenguajedelafilosofayellenguajedelareliginson lenguajes"parsitos",nonormales,cientficamentehablando.
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Hay,sinembargo, querecalcarunhecho: lafilosofadela

2 JosMaraValverde,Vidaymuertedelasideas,Planeta,Barna1980,p.190

religineshoysensiblealosplanteamientosdelaexperienciay dellenguajereligiosos,dedicandounespecialintersalestatuto epistemolgico de la religin. Adems la filosofa de la religin est atenta a las discusiones de la filosofa analtica sobre el lenguajereligioso. 2.Neopositivismoylenguajereligioso. Las condiciones polticoculturales de los aos veinte en Europa,provocanlacreacinylostrabajosdevariosCrculosque endistintosacamposdelsaberydelasartesexperimentanuna crisisdefundamentosyqueseesfuerzanporrevivir,llevndolas hasta el fondo, algunas ideas y actitudes del siglo XIX. Es la pocadelosManifiestosyavecesdelasTesis.Esla pocade losCrculos deViena,Berln,Helsinki,Praga, Pars.Elllamado Wiener Kreis,firmaconlaqueen1929present suManifiesto, tienebastantequeverconellenguajefilosficoyconellenguaje religioso. Entre los nombres que aparecen en el Manifiesto se encuentran Schlick quien ya en 1923 comienza a trabajar en grupo,Carnap,Neurath,Kraft,Gdel,Waismann,etc.Todos estninteresadosporlafilosofadelacienciayporirelaborando una"concepcincientficadelmundo".Schlickensuconferencia pronunciadaenOxforden1930sobreel<<futurodelafilosofa>> daresonanciainternacionalalgrupoque,conelnazismoyconla SegundaGuerramundial,esobligadoaemigrar. El movimiento recibe varios nombres: neopositivismo, positivismolgico,empirismolgico,etc. Lossupuestosycriteriosbsicosquemsafectanalacrtica del lenguaje filosfico y religioso son claros. De una o de otra manera tienen grandes antecesores en la historia del pensamiento,quienesdesdesistemasyposturasdiversasfueron configurando esos supuestos: Hume, Leibniz, Kant, Comte, lgicomatemticosdelXIXyfsicoempiristasdelXIXyXX.Esos supuestos secentranenelprincipioycriteriodeverificabilidad, fuerte o dbil, que posteriormente se llamar principio de confirmabilidad con Carnap, y de falsibilidad com Popper. El

lenguaje religioso y las proposiciones religiosas no podrn ser verificadas y por lo tanto sern lenguaje y proposiciones sin sentido. La verificabilidad experimental no puede propiamente darseenellenguajereligioso.Tienensentidoloslenguajesylas proposicionesquerealmentepuedenserverificadasexperimen talmente,cuyocampoyclaseesamplio: lenguaje y proposiciones ya verificados de hecho en la ciencianatural; lenguaje y proposiciones, an no verificados, pero s verificablesdatosvirtualesdelacienciafutura; lenguaje y proposiciones inverificables en s mismos campodelafilosofaydelareligin. El concepto de experiencia en el neopositivismo propone como nico instrumento vlido para aceptar o rechazar la verificabilidaddellenguajeydelasproposiciones,esunconcepto escandalosamente reductivo que con losaos hatenido que ir ampliandosucampo"experimental".ElCrculodeVienasecerr enunconceptodecienciaydeexperienciaquehoyhaquedado totalmente superado. No supo descubrir en lamisma andadura histricadelafilosofadelacienciaotrostiposdeexperiencias quehoydanosolamentenosonpuestasencuestin,sinoque suelen citarse alquerer situarlosdistintos saberes. Entre esas experiencias aparecen claramente la experiencia metafsica, la experiencia religiosa, la experiencia del lenguaje, junto a otras experiencias: fsiconatural, gnoseolgica axiolgica, experiencia del cuerpo humano, esttica de la intersubjetividad, etc, que ofrecen laszonas yelcampo delaexperiencia humana .Esas experiencias con sus respectivos lenguajes y proposiciones, exceptuada la fsiconatural, estaran ausentes de las preocupaciones cientficas del neopositivismo. El talante parcialmenteempiristadelneopositivismoestlejosdepensaren laposibilidaddeunafilosofaydeunateologadelapregunta,e
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3 MiguelMaceiras,Qu esfilosofa?Elhombreysumundo,Cincel,Madrid1985,p.66 s.

incluso muy poco kantianamente, est muy lejos de aceptar la funcincognoscitivaqueensmismallevalapregunta.Sepodra decirqueparaelneopositivismo,lametafsicafilosofa,religin es un conglomerado inmenso de <<preguntas aparentes>> (Scheinfragen ) y de falsos conceptos (Scheinbegriffe ). Segn Antiseri , si se admiten los presupuestos neopositivistas, analizandolapalabraDios,enelatesmosemnticoelateoniega aDios,mientraselagnsticonoencuentrasolucinalproblema, alavezqueelneopositivistanovecomoabordarsensatamente elproblemapropuesto.
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Elreduccionismodelneopositivismoensusdiversasformas noanalizaensuspropiostrminoselnombremsimportantedel lenguaje religioso. Elneopositivismo ensusdiversasformasno conoce la gramtica del lenguaje religioso. Paradgicamente, plantendose con el atesmo semntico el problema de "Dios, hiptesisintil"y,colocndoseenelpoloopuestodelproblema "Dios, hiptesis prohibida", el neopositivismo introduce un elemento positivo que desde la filosofa analtica influir en el lenguaje filosficoreligioso de las llamadas parbolas de Oxford. 3.ReflexinsobreelIWittgensteinyellenguajereligioso Unodelostextos ms trabajados ymsestudiados por el Wiener Kreis fue el manuscrito que un soldado austraco iba redactando cuando cesaban las armas y la vigilancia en las trincherasdelaprimeraGuerraMundial.Esemanuscritoqueel soldadoguardaba celosamente ensumochilavaprecedidode una introduccin firmada por B. Russell en mayo de 1922. Wittgenstein no perteneci al Crculo de Viena, pero con su Tractatus logicophilosophicus influy decisivamente enlascon versaciones y trabajos del grupo. A Russell, con quien Wittgenstein terminar rompiendo su amistad, y al Crculo de Vienalesinteres sobretodoelafnyelesfuerzodeclaridady deexactitudaltrazarenellenguajelos"lmitesalaexpresinde
4 Diario Antiseri, Filosofia analitica e semantica del linguaggio religioso, Queriniana Brescia,3ediz.1974p.45

lospensamientos".Eloptimismoneopositivistasevereflejadoen eseesfuerzoyeneseidealdeexactitudyclaridadquerimaban con la concepcin cientficolgica del mundo de los circulistas vieneses se proponan elaborar. Aceptaban muy bien el significadodellibro,peroselesescap alfgomuyimportanteque yaelmismoWittgensteinsealabaenelmismoprlogo:<<Todo el significado del libro puede resumirse en cierto modo en lo siguiente:Todoaquelloquepuedeserdicho,puededecirsecon claridad: y de todo lo que no se puede hablar, mejor es callarse>>.Adecirconclaridadyexactitudtodoloquepuedeser dicho, dedica el autor su Tractatus, su obra ms sistemtica, aunqueescritasinttulosdepartes,seccionesocaptulos.Toda ellaest estructuradaensieteproposiciones. Lasseisprimeras sondesarrolladasmeticulosamenteconunespritudepositivismo lgicoquenadaquieredejaralazar.Lafilosofaesactividad,no contenido,quevaanalizandoencadaunadeesasproposiciones para ir comprendiendo la "lgica de nuestro lenguaje". La proposicin ltima,lasptima,quedasimplementeenunciaday suformulacinparadgicamenteescritayaporWittgensteinenel prlogofuelapartedelTractatusqueaRussellyaloscirculistas vienesesselesescap. En un acercamiento al lenguaje religioso, esa ltima proposicinesdeunaimportanciadecisiva.Lafilosofaanaltica la cita como lugar caracterstico para constatar el cambio que desdeentonceshaexperimentadolafilosofalingsticadesdeel atomismo lgico de Russell hasta verbigratia los estudios de Strawson o de Searle. Los anlisis lingsticos del lenguaje religioso sealarn esa sptima proposicin como punto de partidadenuevosmtodosyperspectivas.Yparaacentuarese contraste entre el enfoque del positivismo lgico seis proposicionesdelTractatusylanuevaorientacindelafilosofa, recojotextualmentelascieteproposiciones: <<1.Elmundoestodoloqueacaece>>(p.35). <<2.Loqueacaece,elhecho,eslaexistenciadeloshechos atmicos>>(p.35).

<<3.Lafiguralgicadeloshechoseselpensamiento>>(p. 49). <<4.Elpensamientoeslaproposicinconsignificado>>(p. 69). <<5. La proposicin es una funcin de verdad de la proposicinelemental>>(p.113). <<6.Laformageneraldeunafuncindeverdades[p, ()].Estaeslaformageneraldelaproposicin>>(p.167). , N

<<7.Deloquenosepuedehablar,mejorescallarse>>(p. 203) .
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Esa sptima proposicin entra de lleno en el llamado segundo Wittgenstein, cuya separacin del primero ha estado posiblementeexagerada.Realmente,alescribir lmismodesde Cambrigde en enero de 1945 el prlogo a su segunda obra fundamental, titulada Philosophical Investigations , dice explcitamente que sta podr ser verdaderamente entendida comocontrasteyencontra<<onlybycontrastwithandagainst >> de la primera. Todo eso es cierto si se refiere a las seis proposicionesrecordadas,peroelcontrastenoestanfuertesise refierealoreligioso.Noescuestindeexponeraqu elconcepto dereliginwittgensteiniano,niellenguajereligiosoempleadopor l,peroconviene acentuar lapresencia delproblema yaenlos aos en que el austraco lleva en su mochila de soldado su Tractatus.RecojocomomuestraalgoqueescribeWittgenstein el dia 8 de julio de 1916: <<Creer en un Dios quiere decir comprenderelsentidodelavida.CreerenunDiosquieredecir verquecon loshechos delmundonobasta. Creer enunDios

5 LudwigWittgenstein,TractatusLogicoPhilosophicus,AlianzaUniversidad, Madrid,3edic.1979,versinespaoladeEnriqueTiernoGalvn.

quieredecirverquelavidatieneunsentido>> .Laambigedada que se prestan esas expresiones y otras del mismo autor es grande. Se habla de pantesmo y de divinizacin del yo . Esa ambigedadalhablardeDiosydelareliginpodranllevarnosa interpretar pantesticamente frasescomo laescritaeldia11de juniode1916ycitadaenesemismotrabajoporlamismaautora: <<Alsignificadodelavida,estoes,alsignificadodelmundo,lo podemosllamarDios>> .EllenguajereligiosodeWittgensteinse prestapuesadiversasinterpretaciones.Losesquemaslgicosse lerompenydalaimpresindequesealegraaltenerquetirarla escalera. Ha escrito muchas pginas que seguirn siendo analizadas, precisamente por sus expresiones ambiguas de lo mstico y lo inefable. El giro filosficolingstico de sus InvestigacionesFilosficasofrecer uninstrumentomuy tilpara explorar las expresiones y proposiciones del lenguaje religioso, desdelateoradelosjuegosdellenguaje.<<ParaelWittgenstein delTractatus,lomsticoesinefablenoporabsurdo,comolosera para el positivista, sino por importante. Wittgenstein no fue positivista sino un mstico frustrado por su pensamiento lgico. ComoapuntaBlack,eselcarcterequvocodesumisticismolo que ha hecho posible para los positivistas lgicos el uso del Tractatuscomolibrodetexto,ignorandotodassusinclinaciones hacialostemasmsticos.Creoqueeldistanciamientodelasdos posturasencuestin,quedaexpresadoenlassiguientespalabras deEngelmann:"Todaunageneracindediscpulospudotomara Wittgenstein como un positivista porque tiene algo de enorme importanciaencomnconlospositivistas:trazaunalneaentre aquello de lo que podemos hablar y aquello sobre lo que
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6 LudwigWittgenstein,Diariofilosfico(19141916),Ariel,1ed.Barcelona. 7 PilarLpezdeSantaMaraDelgado,IntroduccinaWittgenstein,Herder, Barcelona1986,p.87s. 8 PilarLpez,o.c.,p.88.

debemosguardarsilencio".Elpositivismosostieney staessu esenciaqueaquellodeloquepodemos hablarestodoloque importa en la vida. Mientras que Wittgenstein cree apasionadamente quetodoloquerealmente importaenlavida humanaesprecisamenteaquellosobreloque,desdesupuntode vista,debemoscallar.Cuando l,noobstante,dedicainmensos trabajosadelimitarloquenoesimportante,noeslalneacostera deesaislaloqueseest dedicandoaexaminarconmeticulosa exactitud,sinolosconfinesdeloceano>> .
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4.Filosofaanalticaylenguajereligioso Propiamente es la filosofa analtica la que acenta su actuacin filosficolingstica con el llamado segundo Wittgenstein. El dolo del lenguaje perfecto e ideal cae hecho aicosynaceunafilosofaqueseproponecomotareaanalizary aclararloslenguajessinsoarenunlenguajeformalquereflejey fotografelarealidaddelmundoenproposicionesatmicasoen proposiciones moleculares. El descubrir como campo de explotacin y de anlisis algo tan sencillo como la realidad de diversos lenguajes, lleva a Wittgenstein a alejarse de cierto realismoingenuoquesustentabaelsoadosimbolismoprecisoy correctobuscadoenelTractatus.Russeldicedelamencionada introduccin que esa era la nica cuestin que preocupaba a Wittgenstein: <<Qu relacindebehaber entreunhecho (una proposicin,porelemplo)yotrohechoparaelqueelprimerosea capazdeserunsmbolodelsegundo?>> 0.
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Ahora,lacuestinlascuestionessonmuydistintas.Nonos lasvaapresentarWittgensteinenunaarquitecturaestructurada lgicaysistemticamente.Alcontrario,sumtodoiryser muy enconsonancia conelcontenidodesunuevainvestigacin. La unidadestructuralvaaserelprrafoyelfragmento;launidad temticavaaparecersebastanteaunasinfonadeideas.

9 Ibid,p.95s. 10LudwigWittgenstein,Tractatus,p.12.

Entre los diversos temas de las nuevas investigaciones wittgensteinianas resalta uno que la filosofa analtica aceptar gustosamente como herramienta para analizar los diversos lenguajes.Deahesetemapodrpasaralapedagogadelafey al anlisis del lenguaje religioso, porque el lenguaje religioso existeenlavidadeloshombres,comoexisteellenguajepoltico, familiar, jurdico, literario, descriptivo, etc. Porque el lenguaje religioso vive entre y con los otros lenguajes. Esas y otras muchas experiencias se expresan en lenguajes naturales, comunes,queconvivenentres.Notienederecholaexperiencia religiosa aexpresarsetambin ellaenlenguaje natural con su gramtica y semntica respectivas? Las expresiones de la experienciareligiosapodrnidentificarsecomosimplesruidoso sencillos rumores? Antes de todo, puede afirmarse que el lenguaje religioso est ah entre otros lenguajes, producido y consumidopor elhombre alolargodelossiglos, entodaslas culturasoformasdecivilizacinyentodaslasetapasdesuvida. Aunque se discuta sobre su contenido y en su anlisis pueda llegarseadiversasinterpretaciones. EltemanuevointroducidoconfuerzaenlasInvestigaciones FilosficasporWittgensteineseldinamismodellenguajeydesus significados. Este sentido dinmico casi vitalista del lenguaje, comienza ya en escritos intermedios entre el Tractatus y las Investigaciones.EnlosCuadernosAzulyMarrn(clasesdictadas enCambridge193334;193435)habladeelloydelanecesidad de imaginar diferentes formas y diferentes juegos del lenguaje, comomtododeinvestigacinfilosfica. Dondedefinitivamente centrayexplotaeltemaesenlasInvestigacionesFilosficas.El conceptodellenguajecomocopia,comofigura,comomosaico visiones estticas es abandonado. Consecuentemente, el concepto del aprendizaje ostensivo como paralelismo entre palabrafrase y hechorealidad es abandonado tambin, por incompleto.Ambosconceptosdanpasoalconceptodellenguaje como juego, como aprendizajeentrenamiento que frente al lenguaje como copia, recuerda el lenguaje como tablero (de ajedrez?).Nosejuega,nosepuedejugar,sinosesabenysino

sehanhechoantesmuchascosas.Eljuegolingsticosuponey presuponereglas,condicionesyotrasmuchascosas:<<Eljugar presupone unas reglas, pero en s mismo es ms un knowing how,queunknowingthat(parausarlaterminologadeRyle),la prcticapredominasobrelateora.Deigualmodo,saberhablar essaberusarlapalabraadecuadaensumomento,convertirel lenguaje en una "forma de vida". En los ejemplos de juegos lingsticos que se encuentran en las investigaciones se ve claramentecmolanecesidaddedominarlatcnicaseimpone sobreladeseguirlasreglas;esms,paraWittgenstein,"seguir unaregla"esaceptarunosusos,unasinstitucionesycostumbres, ensuma,unaprctica>> 1.
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Esteconceptodellenguajecomojuegoycomoformadevida ofrecemuchasposibilidadesalapedagogadelareliginyala misma vida del lenguaje religioso. El lenguaje religioso como actividad y como forma de vida implica un dinamismo esperanzador que supera la dimensin esttica del significado con una pragmtica creativa, transformadora y vital de uso. Conociendo el uso de las expresiones religiosas podremos y sabremosconocerlossignificados. No puede faltar aqu la obligada referencia a las investigacionesfilosficoanalticasdeJ.L.AustinydeJ.Searle, quienes dentro de la filosofa analtica y apoyndose en el segundo Wittgenstein abren otro tema que da lugar al giro pragmtico en los estudios de la filosofa lingstica. Desde el <<pragmaticturn>>,seprivilegianlosestudiosdelapragmtica textualsobrelosdelasintaxisysobrelosdelamismasemntica. Unapedagogadelareligindebeintegraresostresaspectosa lavez,apuntandoalasnecesidadesdeunaformacinintegral.El lenguaje religioso ha de asumir para ello las aportaciones de AustinySearle.Lasdosobrasprincipalesdeesteltimotramode la filosofa analtica son conocidas. Su lectura un poco difcil puede ser un til entrenamiento para ir aplicando sus
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1VictriaCamps,PragmticadellenguajeyFilosofaanaltica,Pennsula,

Barcelona1976,p.71.

aportacionesaltratamientodellenguajereligioso. 2
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Ambosttulosindicanelenfoquepragmticoenelanlisisde loslenguajes.Tambinenellenguajereligioso:<<Enlos ltimos aoshahabidoalgunastendenciasanalticasquehancontribuido sobremanera alaclarificacin delascaractersticaspropiasdel lenguaje religioso. Un influjo duradero ejerci en este punto la teoradeJ.L.Austin.Susdoslibros"Howtodothingswithwords "y"Otherminds"sepublicaroncomoelaboracionespstumasde lasleccionesquehabadadoenOxford.Suaportacinprincipal consisteenlateorafilosficolingsticadelosactoslingsticos queyahemos esbozado. Conellasedaunpasodiferenciador entre las afirmaciones lingsticas y las expresiones performativas. De esta forma, Austin pretende contribuir al esclarecimiento del problema de lo que es el uso de una expresin,porquepara l,comorepresentantedelafilosofadel lenguaje comn, el significado de las expresiones lingsticas dependedelusoquesehagadeellas.Cuandoalguienhaceuna manifestacin,hedepreguntarmecomolautiliza,qu esloque consigue con ella. Basndose en esa teora de los actos lingsticos, Austin investiga la posicin de las expresiones cognoscitivasqueentrelosfilsofosanalticosseestudianenun apartadoespecial.Siellenguajeesunmediodehablarparael mundo, las manifestaciones cognoscitivas acerca del mundo constituyenlaformafundamentaldelaafirmacin.Perotambin lasmanifestacionespretendenconseguiralgoyporesomismose debenaadiralosactoslingsticos.>> 3
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Todo acto dehabla, toda expresin delenguajeespuede ser plurivalente, plurisignificante, plurismica. Austin habla de fuerzasysimplificandoelproblemadesuteora,citaestostres aspectos: fuerza locutiva o acto locucionario; fuerza ilocutiva o acto ilocucionario; fuerza perlocutiva o acto perlocucionario. El locucionario dice, expresa gramaticalmente bien loquedice. El
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2 J.L.Austin,Cmohacercosasconpalabras,PaidsEstudio,Barcelona1982;John

Searle,Actosdehabla,Ctedra,Madrid1980. 3 AntonGrabnerHaider, Anlisislingstico y pedagogadelareligin, Verbo Divino, Estella1975;trad.JulinAguirre:p.171s.

acto ilocucionario dice loque dice, especificando la fuerza del mensaje:pregunta,sugerencia,mandato.Elactoperlocucionario diceloquedice, conlasconsecuencias derivables delodicho: convencimiento,obligacin,disuacin. Ateniendo a las caractersticas del lenguaje religioso y fijndonos en el "anuncio" que en s lleva, se puede decir que <<lasexpresionesyfrasesdelanunciosepuedenentendercomo manifestaciones performativas, puesto que pretenden realizar algo.Elactolingsticodebetener xito,yelactolingsticodel anunciotiene xitocuandoquienescuchaestableceunarelacin con l, cuando entiende la manifestacin lingstica como mensaje,exigenciaypromesadirigidaal>> 4.
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SearleamplalaaportacionesdeAustinyestudialosactos dehabla,unidadmnimadelacomunicacinlingsticadentrode unateorageneraldelaaccinhumana.Potenciatodavamsla pragmticaylacomunicacindellenguaje.Ellenguajereligioso esclaramentedetipoperformativoyvanincluidosenllosusosy lasreglasdelas"intencionesyconvenciones":<<Enrelacincon ellenguajereligiosopuedeunoentoncespreguntarse:conqu intencin habla el hombre religioso? y qu convicciones constituyenallenguajereligioso?Porquenosintroducimosenun juegolingsticocuandotenemosmotivosparaello.Comomotivo del lenguaje religioso se puede establecer una respuesta a la experienciareligiosa.Pero,qu eslaexperienciareligiosa?Es unaspectointerpretativodelaexperienciatotaldelarealidad.El objeto de la experiencia religiosa no es Dios, sino la vida y el mundo.Loreligiosodelaexperienciadelarealidadserelaciona conelsentidodelavidaydelmundo.Lasexperienciasreligiosas sevenmarcadasporelsellodelassituacionesvitales>> 5.Toda concrecin del lenguaje religioso, desde las experiencias ms sencillas hasta las ms complejas, debern realizarse viviendo siempreenesasituacindeapertura,sideverdadsedeseayse pretendecolaborarenelanunciodelevangeliodeJess.
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1 1

4Ibid.P.156s. 5Ibidem.P.173s.

5.Pragmticaylenguajereligioso. Generalmente,hoyalestudiarlossignosyennuestrocasoel lenguaje verbal y los signos del lenguaje religioso, suelen afrontarsetresdimensionesoperspectivas:sintctica,semntica, pragmtica.Esta ltimadimensinanalizaelnacimiento,lavida, uso,lasacciones,losefectosdellenguajereligioso,delossignos verbales que son y constituyen el lenguaje religioso. La pragmtica, la praxis del lenguaje religioso explora, busca, estudialasrelacioneslascorrespondenciasentreeselenguajey la vida concreta, situacional de los usuarios. En ese estudio y anlisis de los signos verbales y de correspondencias vitales quedan implicados los aspectos individuales, grupales, institu cionales y,losdistintos momentos delproceso evolutivo delos interlocutores. Alapragmtica dellenguajereligioso leinteresa conocertodoloquepotenciaytodoloquedebilitalapalabrayla proposicinexpresin de fe, para apoyar posibilidades y para eliminarperturbacionesomalentendidosenlacomunicacindel mensaje.Leinteresarenovarycrearconstantementeelclimay las condiciones buenas y an ptimas para que el lenguaje religioso haga lo que expresa y exprese lo que hace. La pragmtica del lenguaje religioso debe ser campo abierto y acogedor a muchas cosas: <<En el anlisis de los signos se involucran, junto a las "realidades", la situacin del locutor, las finalidadesdesuspalabrasyelauditordelasmismas,conlocual se desarrollan ciertas teoras en torno al "acto locutivo". Los significadosdependenyllevanlamarcadelcontexto."Cotexto" quiere decir contexto lingstico, mientras que "contexto" se refiereaqu aunareddecircunstanciassituacionales.Lasfrases debenentenderseapartirdelassituacioneslingsticas.Deesta forma puede presentarse ante el anlisis pragmtico un tatragrama ordenado que abarca: frase, el locutorauditor (comunicante),elmomentoyellugardelamanifestacin>> 6.
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Entrelascircunstanciasosituacionesquelapragmticadel lenguaje religioso ha de cuidar, recojo aqu solamente dos: la

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6Ibidem.P.63.

primera participa dela dialctica estructural que pone en pie y sostiene conelprincipiodeoposicin todosistemalingstico y todosistemadesignosverbalesqueesellenguaje;lasegunda arrancadelaconocidaclasificacinaustinianadelosenunciados endescriptivosyenrealizativos. a)Palabraysilencio.Qu fueantes,qu fuealprincipio:la palabraolaaccin,elsilencioolapalabra?Oestmalhechala pregunta?Sinteorizar:qu fue,qu hasido,qu esantes:el silencioolapalabra?Larespuestapuedeserseguramenteloes mltiple,variada.Yentreesasrespuestasnofaltar laquedice quenohaypalabrasinsilencioniquiz,silenciosinpalabra.Y, alomejor,alguienhacadoenlacuentadequelapalabrainterior esescucha activayprofunda quenaceenelsilencioyquees casipalabradelsilencio.Estovaleparaellenguajehumanoy anmsparaellenguajeyparalapalabradefe. b)Palabradefeypragmticasacramental.Yahecitadola aportacinsignificativadeAustinalapragmticadellenguaje. Tambin me he referido a su estudio y clasificacin de las expresiones o locuciones en constatativas y performativas. Esta contribucin austiniana y el posterior anlisis del acto lingstico del mismo autor ayudan a ir comprendiendo la pragmtica delapalabradefeydellenguajereligioso.Los enunciadosconstatativosdescriben,enunciancosas,hechos. Deellossediceopuededecirsesisonverdaderososison falsos.Sonproposicionesdeclarativassometidasporlotanto alastablasdelaverdadlgica.Losenunciadosrealizativos hacen, realizan lo que dicen, lo que expresan. En los realizativoshaceryespresarsonequivalentes.Austinsealay describe la morfologa de los enunciados realizativos concretando todos lo elementos, el procedimiento, las condiciones,etc.Sielenunciadorealizativocumpletodaslas condiciones que lo configuran como tal, se tratar de una locucin afortunada; si no las cumple el enunciado ser desafortunado. Ambos adjetivos realizativo, performativo expresanelcarcterpragmticodelconcepto.Enellenguaje

religiososedanpalabrasyexpresionesperformativas.Nose estudian aqu. Pero basta recordar los Smbolos de la fe y sobretodolosSacramentos.Elactosacramentalespalabra defesignosacramentalylapalabrasacramentalesaccin, actorealizativodelapalabra.

V.

GRAMATICA,SEMIOTICA,PRAGMATICA,Y LENGUAJERELIGIOSO

Al estudiar y analizar los distintos tipos de lenguaje se constata una urgente necesidad y un constante esfuerzo: el descubrimiento y la exploracin de la vertiente pragmtica del lenguaje, de los lenguajes. Esa necesidad y ese esfuerzo emergen con insistencia en este siglo, aunque la historia de la lingsticasealeantecedentesenelsigloXIXynadamenosque en laPotica deAristteles. No hace falta recordar entre otras funciones lingsticas la funcin catrtica de la lengua aunque estaesunacuestinimportante,paracaerenlacuentaquizpor intuicin dequeelladopragmtico dellenguaje esunodelos elementosconstitutivosynormativosdellenguajemismo. 1.Gramtica Esciertoquelasdistintasgramticasgramticatradicional, gramticalgica,gramticatransformacionalnohanexplorado, ymuchomenos,sistematizadoesapragmticadellenguaje,pero de una o de otra manera, han sealado su existencia y su necesidad.Ultimamente,alprofundizaralgunasdelasfunciones del lenguaje, dentro sobre todo de los textos literarios, esa necesidad y existencia se han acentuado. Ms recientemente todava,hansidoysonhoylasllamadas"gramticasdetexto" las que estn influyendo en ese descubrimiento del lado pragmtico del lenguaje religioso. Las unidades lingsticas de contenido y de estructura se amplan y la gramtica estudia y analiza unidades supraoracionales textos,que son verdaderos mensajesenlosqueestnyvanimplicadostodoslosfactoresy elementosdelacomunicacin.Esaimplicacinquellevayexige eltextocomounidaddecomunicacin,pertenecealadimensin dellenguaje.Concretamenteellenguajereligiosoesporsupropia naturaleza y peculiaridad, un lenguaje autoimplicativo y pragmtico.

2.Semitica Lasemitica, por suparte, tambin ha contribuido en este siglo a descubrir el aspecto proagmtico del lenguaje, de los lenguajesengeneralydellenguajereligiosoenparticular.Cabe destacar el artculo que Ch. Morris public en 1939 titulado "Esthetics and the Theory os Sings " (en Journal of Unified ScienceErkenntnis,8,pp.131150;ahoraenMorris,Writingson the General Theroy of Sings, Mouton, La Haya, 1971, pp. 415433)1 .
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Segn el tipo de signos, ser el tipo de uso, actitud, conducta,expresin.Elartculoanalizaelsignoliterariopensando en una semitica literaria. El lenguaje religioso, los signos verbalesreligiosospermitenhablardeunasemiticareligiosaen laqueeluso,actitud,conducta,expresin,seautoimplicanyse autoinfluyen.EsoscuatroaspectosquecitaMorrisensuanlisis del signo literario se dan en los signos verbales del lenguaje religioso:1)situacinsgnica,quesueleserextraordinariamente rica, creada por el texto religioso; 2) vehculo sgnico que estimula,despierta, creavaloresquedansentidoalavidayal mundo; 3) interpretante o "clave" lingsticoreligiosa; 4) "designatum"quesiempreapuntaaunarealidaddesignificacin y de sentido, y para el creyente a una realidad inefablemente existencial.

3.Pragmtica Basta insistir aqu en el aspecto pragmtico que la semiologa reivindica en el estudio de los signos. Para irnos haciendo sensibles a los elementos pragmticos del lenguaje religioso hemos de percibir las diferencias de signos, planos y nivelesqueens llevateolgicamentetodapalabradefeytoda proposicin religiosa. La palabra y el lenguaje de fe abarca
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1 Maradel CarmenBobes,"Laliteratura,signoderecepcincrtica"en

Varios."Laliteraturacomosigno",Playor,Madrid1981,p.210.

diversas modalidades: mstico, teolgico, litrgico, pastoral, etc. Frecuentementeutilizaparasusexpresionesunacategoradela lingsticageneralydelagramticadetextos:laconnotacin. Lapragmticadellenguajereligiososuponeenelusuarioun constanteesfuerzopor"leer"eltexto,porexplorarloentodassus direcciones,buscandotesorosyvidaenesecampodefuerzasy deenergaqueconstituyetodotextovivo.Lapalabradellenguaje religioso intuye la densidad connotativa, no descriptiva de todo texto religioso y va ms all de lo meramente descrito y lingsticamente dicho, leyendo unidades de profundidad y unidadessupraoracionales. Lapragmtica dellenguajereligioso sueaconacercarsealniveldel"lenguajeaccin"odelafrmula "palabravida"que,probablemente,est alarazdetodotextoo mensaje religioso. Ms que otro tipo de textos, el lenguaje religiosollamaincesantemente adescifrar yadescomponer los elementossemiticosqueestructuraneltexto.Lafuerza,laccin dellenguajereligiosoesteneltexto,dentrodeltexto.Habrque encontrar la dimensin pastoral de la pragmtica, hacernos mensajerosdelanuncioydelapalabradefe. Lenguajereligiosoylenguajeliterarionosonlomismo,pero separecenmucho.Unateorageneraldellenguajereligiosoyuna teorageneraldellenguajeliterario,tienenmuchospuntosyzonas encomn.Sediscutesobrelanaturalezaysobreelconstitutivo fundamental, esencial, del lenguaje literario y del lenguaje religioso. Se ofrecen, como posibles, varias respuestas. Una semitica del lenguaje literario y una semitica del lenguaje religioso podran ser convergentes en muchas cosas: desde la hiptesis o hecho de los "universales literarios" "universales religiosos"enlavidaehistoriadelhombre,hastaelusofigurado, simblico,mtico,connotativodellenguajeliterarioydellenguaje religioso,pasando(v.gr.)porla"voluntaddeestilo","voluntadde salvacin", por la experiencia de "extraamiento", tanto en el lenguajeliterario,comoenellenguajereligioso. Eltextocomn, nicoyprivilegiadoparaunestudiodeesa doble semitica es, sin duda, la Biblia. En l lo literario y lo

religiososetrenzanalolargoyaloanchodeesagramticade textos.SuelendecirlasestadsticasqueeslaBibliaeltextoque ms ediciones ha tenido y tiene. Pragmticamente el acercamiento a esos textos es comn al lenguaje literario y al lenguajereligioso.Lacrticatextualrecomienda variosmtodos. Aquessuficiente,recordarsinexplicarlo,loqueVladimirProppy TzvetanTodorovutilizanensusconocidasobras"Morfologadel cuento"y"GramticadelDecamern" .
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Citosimplementelasperspectivasu pticasquejamshan de faltar en la lectura, estudio, anlisis de cualquier macroestructurabblica: a)Morfologatextualomorfosintctica: articulacinverbaly estructura que distinga, clasifique, relacione las unidades narrativas, diversas segn textos. Conviene en ese primer contactoconeltextotrazarlosdiagramasoarquitecturatextual, sealandolassecuencias,lasfunciones,lasacciones. b) Semntica textual: mensajes, fuerzas significativas, sociales,axiolgicas,crticas,salvficas,teolgicas,msticasque reflejen, apunten la pragmtica de lo simblico, lo social, lo dialctico. c)Pragmticatextual:plasmacin,materializacintextualque entre otros aspectos atiende sobre todo a la temporalidad, al puntodevista,almodoyestilodeusarlapalabraylaexpresin comomaterialdeconstruccintextual. Insistir en la dimensin pragmtica del lenguaje y del lenguaje religioso en nuestro caso, significa estudiar y estar atentoalasrelacionesentreexpresindellenguajereligiosoyla vidadequienlorealizayempleacomoactividad,fijndoseenel comportamiento, vida y, en los distintos registros individuales, culturales,ticosysocialesdequienestrabajanysontrabajados pordicholenguajereligioso.
2 VladimirPropp,"Morfologadelcuento",Fundamentos,Madrid1981,trad. Lourdes Ortiz; Tzvetan Todorov, "Gramtica del Decamern", Taller de Ediciones,Madrid1973.

Como en la gramtica y en la semitica, tambin en la filosofa dellenguaje seest intensificando elladoodimensin pragmticos. Ttulos y proyectos de estudios expresan esa posibilidad y esa exigencia. Aspectos que la teora lingstica consideraba poco propios de la "atencin cognoscitiva" entran ahora en el campo de las "indagaciones praxiolgicas": <<Un primerpaso,almenos,parahacerqueseincorporaranalestudio losfenmenosquelateoralingsticahapasadoporalto,como indignos o incapaces de atencin cognoscitiva, sera el de constituiruna"pragmtica".Seraprecisoentalteoraconsiderar alosinterlocutores,laslocucionesqueempleanysu"contenido", (osea,susaspectosestrictamentesignificativos,semnticos),las circunstanciasylosmomentosenquelohagan,lasrelaciones que guarden con esos contenidos (creencia, opinin, admisin, negativa, etc), yotros elementos parecidos; deestemodose integrarandeunaformanaturalmuchosdelos"disiectamembra "quelalingsticayustaponesinautnticoconciertooapilaenlo altodesusconstruccionestericas,conmanifiestopeligrodela estabilidadestrictamentegramaticaldesuscondiciones.>> .
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El adjetivo "pragmtico", utilizado por Polibio para diferenciar su historia de hechos pragmata , de la otra historialalegendaria,adjetivopolismicoenKant"creencia pragmtica", "imperativos pragmticos", y el sustantivo "pragmatismo",comomovimientofilosficodefinalesdelXIX y comienzos del XX, son predecesores de los actuales esfuerzos por elaborar una pragmtica filosfica, teolgica, pastoral que nos ensee a hacer cosas con palabras, a evangelizarconlavida,yavivirevangelizando.

ENRICAINSAIPUIG
3 Vctor Snchez de Zavala, "Indagaciones praxiolgicas", Siglo XXI de EspaaEditores,Madrid1973,p.34.