Antropologa de las Infancias y Adolescencias - XXI Jornadas de Antropologa socio-cultural.

2013

Julieta Rucq Licenciada en Comunicacin Social. Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales UNR.

Resumen
El cuerpo considerado como medio de expresin, como ser-en-el-mundo, atravesado por las significaciones culturales. Somos cuerpo. Cuerpos que caminan, recorren, miran tocan, se apropian de los espacios, de las prcticas. Presencia. Se salen de lo establecido para romper las estructuras, para intervenir. Para afectar. Lo urbano, la cuidad, los recorridos cotidianos. Romper. Prcticas y expresiones artsticas insertas en esa urbanidad, pausan el recorrido, lo hacen singular. Interviniendo, poniendo el cuerpo para expresar. Hacer malabares en el semforo, colgar una tela en un rbol y hacer acrobacias, pintar en las calles. Apropiarse de los espacios pblicos, los no-lugares, espacios de paso, que no son de nadie y son de todos, para ah en ese momento comunicar. Provocar. Expresar. Decir. En esta ponencia pretendo reflexionar sobre las expresiones artsticas que se desarrollan en la calle, que rompen con lo establecido en la urbanidad en la que vivimos. Focalizadas en nios y adolescentes. Expresiones artsticas en las que el cuerpo, siempre presente, siempre comunicando, hace uso del espacio de una manera singular. Intervenciones que invitan a despegar de la cotidianidad, pausar los recorridos y descubrir otra forma de expresin. Pintando, bailando. Sintiendo. Estas consideraciones surgen a partir de mi tesina de grado en la que estudi el cuerpo expresando en la altura, en la acrobacia en tela.

Expresiones artsticas en el espacio pblico

El cuerpo es una envoltura: sirve, pues, para contener lo que luego hay que desenvolver. El desenvolvimiento es interminable. El cuerpo finito contiene lo infinito, que no es ni el alma ni el espritu, sino el desenvolvimiento del cuerpo. (Jean-Luc Nancy, 2012: 16)

La historia de la filosofa ha sostenido que el alma es la forma del cuerpo y el cuerpo lo que dibuja esa forma organizada; que el alma est extendida a travs del cuerpo e insinuada en l, aunque el cuerpo sea visible y el alma no lo sea; el cuerpo es una envolvente finita que contiene lo infinito: como finito, no es ni alma ni espritu, sino desenvolvimiento interminable de sus pliegues (Serres 2011: 13). El cuerpo aparece entonces pensable en relacin con el alma y el espritu. El hombre no es poseedor de su cuerpo sino que es su cuerpo, lo habita. En el cuerpo est la posibilidad de hacer, de transformar-se y trascender-se. Es el medio con el que cuenta el hombre para percibir el alrededor y para ser percibido. Como dice el filsofo francs Michel Serres el cuerpo se reconoce en la exposicin al mundo, en la ms intensa actividad (2011: 11); en movimiento, unifica los sentidos y puede hacer casi todo o producir variedad de transformaciones en relacin de adaptacin a los medios por los que transcurre. Acordamos con Le Breton, socilogo y antroplogo francs, que el cuerpo es una construccin simblica, no una realidad en s mismo y slo existe cuando el hombre lo construye culturalmente. La sociedad configura sus propias significaciones culturales y con ellas interpretamos la realidad. Para el antroplogo estadounidense Clifford Geertz (1992) el hombre est inserto en tramas de significacin que l mismo ha tejido y esa urdimbre es la cultura. Entendida como sistemas de interaccin interpretables, que este autor llama simblicos, la cultura es un contexto dentro del cual se describen acontecimientos sociales, modos de instituciones o procesos sociales de manera inteligible, es decir, densa: minuciosa y detalladamente. Al ser un sistema organizado de significaciones construidas, trasmitidas y compartidas socialmente, pensamos que la cultura incluye una dimensin constitutiva de relaciones mviles, cambiantes y complejas de consenso, de conflicto y de desigualdad. Creyendo con Max

Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que el mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser, por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones (Geertz, 1992: 20). Hay que atender a la conducta y hacerlo con cierto rigor porque es en el fluir de la conducta, o de la accin social, donde las formas culturales encuentran su articulacin (dem: 30). Considerando a un cuerpo que se expone, expresa y comunica atravesado por un sistema cultural, nos enmarcamos en un enfoque antropolgico socio-cultural, retomando estrategias de esos primeros antroplogos que expresaban un afn por contextualizar y conservar la complejidad de los procesos sociales, en una tendencia a encontrar () una sensibilidad al lenguaje y a las concepciones de los sujetos. Y armados con conceptos e instrumentos forjados en las islas () entran al campo de las sociedades complejas a travs del estudio de las situaciones particulares de la vida cotidiana: de esquinas, barrios y comunidades, de manicomios, crceles, juzgados, clnicas, escuelas, etc. (Ruiz Bry, 2011: 160).

En este trabajo me centrar en los espacios urbanos y en la posibilidad del cuerpo de intervenirlos, dejando para otra ocasin la descripcin detallada de cada una de las manifestaciones artsticas que se desarrollan en dichos lugares. Comienzo por esta cuestin ya que lo que singulariza y diferencia a las prcticas a las que har referencia es el lugar en el que se desarrollan.

El espacio urbano Nuestros cuerpos se adaptaron al espacio urbano. Vivimos inmersos en la cuidad, acotados por sus construcciones, por sus reglas y por sus cdigos. Nuestros desplazamientos estn limitados a los recorridos que nos permite realizar su estructura. El cuerpo se encuentra atado a las estructuras urbanas que lo llevan de un lado a otro segn una ley annima; posedo, jugador o pieza del juego. El filsofo francs Michel de Certeau postula que la cuidad ofrece la capacidad de concebir y construir el espacio a partir de un nmero finito de propiedades estables, aisladas y articuladas unas sobre otras. Es lugar de transformaciones y de apropiaciones.

Los practicantes ordinarios de la ciudad, como forma elemental de esta experiencia, son caminantes, cuyo cuerpo obedece a los trazos gruesos y a los ms finos (de la caligrafa) de un texto urbano que escriben sin poder leerlo (De Certeau, 2000: 105). Sin embargo, algunas prcticas son ajenas al espacio geomtrico o geogrfico de las construcciones visuales, panpticas o tericas, stas remiten a una forma especfica de operaciones, de maneras de hacer, a otra espacialidad, una experiencia antropolgica, potica y mtica del espacio, y una esfera de influencia opaca y ciega de la cuidad habitada (dem). Las artes callejeras remiten a otra espacialidad, intervienen los lugares de paso de los caminantes para as mostrar sus destrezas y habilidades en espacios que fueron construidos y pensados para otras utilidades y fines. De Certeau postula que el acto de caminar es al sistema urbano lo que la enunciacin es a la lengua o a los enunciados realizados. Hay una triple funcin enunciativa: es un proceso de apropiacin del sistema topogrfico por parte del peatn (del mismo modo que el locutor se apropia y asume la lengua); es una realizacin espacial del lugar (del mismo modo que el acto de habla es una realizacin sonora de la lengua); en fin, implica relaciones entre posiciones diferenciadas () El andar parece encontrar una primera definicin como espacio de enunciacin (2000: 110). La calle se ha convertido en el espacio de enunciacin de mltiples prcticas artsticas que se cuelan en los recorridos peatonales, generalmente realizadas por nios, adolescentes o jvenes. Los malabares en el semforo, las presentaciones musicales de bandas por la peatonal, los acrbatas en el parque. Todos se apropian de lugares de paso para intervenirlos, para hacer singular el recorrido de los peatones o automovilistas, para particularizar sus trayectorias. Pausando. Dndoles color. De esta manera tambin se establecen relaciones entre posiciones diferencias, entre los artistas, en cada uno de los casos, y los transentes. El espacio urbano tiene la particularidad de estar conformado por no lugares, en trminos del antroplogo francs Marc Aug, considerados como dos realidades complementarias pero distintas: los espacios construidos con relacin a ciertos fines (transporte, comercio, ocio), y la relacin que los individuos mantienen con esos espacios () los no lugares mediatizan todo un conjunto de relaciones consigo mismo y con los otros que no apuntan

sino indirectamente a sus fines: como los lugares antropolgicos crean lo social orgnico, los no lugares crean la contractualidad solitaria (2000: 98). El no lugar crea la identidad compartida de los pasajeros, de los peatones, de los conductores. Solo, pero semejante a los otros, el usuario del no lugar est con ellos pero en una relacin contractual (Aug, 2000: 105). Este espacio libera a quien lo penetra de sus determinaciones habituales, de sus roles cotidianos ya que se encuentra en un anonimato relativo con una identidad provisional y puede ser sentido como una liberacin. Aug plantea que el espacio del no lugar no crea ni identidad singular ni relacin, sino soledad y similitud. En la realidad concreta del mundo de hoy, los lugares y los espacios, los lugares y los no lugares se entrelazan, se interpenetran. La posibilidad del no lugar no est nunca ausente de cualquier lugar que sea (2000: 110). Estos no lugares, representados en los parques, en las esquinas, en las peatonales, son los espacios en los que actan los artistas callejeros: el arte callejero o arte urbano puede definirse como todo el arte expresado en la calle normalmente de manera ilegal o como una forma artstica de intervenir el espacio pblico. Intervencin a partir de la presencia misma del cuerpo. Un cuerpo que pretende comunicar desde su corporalidad, desde sus movimientos, sus gestos, sus posturas y sus creaciones.

Un poco del circo Detrs de cada hecho est la historia, la tradicin, el idioma y las costumbres, un hecho social cualquiera est cargado de pasado, es punto de lejanas circunstancias y de mltiples conexiones histricas y geogrficas, que no pueden separase nunca completamente de su colorido local y de su realidad histrica (Mauss, 1979: 271). Quienes aprenden y practican tcnicas corporales se vinculan con tradiciones artsticas que conllevan determinadas visiones acordes con tradiciones filosficas y perspectivas del mundo. stas se remontan hasta sus contextos histricos de origen y de desarrollo, y tienen una vigencia que va ms all de sus momentos de surgimiento, ya que, aunque resignificadas en un nuevo contexto, son an potentes y efectivas. Se actualizan en prcticas concretas y en experiencias individuales y colectivas. Se trata de representaciones globales, estructurantes,

naturalizadas, que funcionan como matrices de otras representaciones ms concretas y acotadas (Mora, 2010). Aunque las experiencias no se agoten de ningn modo en las representaciones, es til conocer las matrices de representaciones que circulan en un determinado espacio, para comprender las experiencias que all tienen lugar y para aproximarse al modo en el que el cuerpo es entendido y vivido en un determinado contexto (Mora, 2010). Las artes callejeras que realizan malabaristas -de todo tipo- y payasos o clowns se vinculan con las artes circenses, toman elementos propios del circo y los trasladan al espacio urbano. Se cuenta con tres elementos bsicos: movimiento, voz y msica, que incluyen los opuestos cmico-dramtico. En la calle tambin se mantiene una de las caractersticas principales del circo: la cualidad de rito de comunicacin directa con los espectadores. Las modalidades del arte circense cautivan a las nuevas generaciones que recrean las tcnicas no tradicionales y las utilizan en los ms diversos medios. El circo vive con la pasin de sus artistas e irradia sus energas hacia otras artes del espectculo, con la virtud de comunicacin inmediata del gesto, a travs del riesgo, del peligro, de la alegra, de la risa Michael Jackson (2010) dice que las tcnicas del cuerpo pueden ser comparadas con las tcnicas musicales, dado que ambas nos transportan del mundo cotidiano de distinciones verbales y separaciones categricas a un mundo donde los lmites se desdibujan y la experiencia se transforma. La danza y la msica nos mueven a participar en un mundo ms all de nuestros roles habituales y a reconocernos a nosotros mismos como miembros de una comunidad. El movimiento y la msica promueven un sentido de levedad y apertura tanto en el cuerpo como en la mente haciendo posible un entendimiento emptico de los otros. El cuerpo, sustrato comn que compartimos hombres y mujeres de diferentes sociedades en el trnsito del nacimiento hacia la muerte, es nuestro anclaje en el mundo, es el medio por el cual habitamos el espacio y el tiempo y tambin por el cual podemos llegar a captarlos. Sin embargo, sobre esta materialidad comn de los cuerpos, la vida sociocultural construye prcticas dismiles -tcnicas corporales cotidianas, modos perceptivos, formas de habitar el espacio, gestos, expresiones de la emocin, danzas- y da lugar a representaciones de la corporalidad y de sus vnculos con el mundo, tambin diferentes (Citro, 2010: 46).

Al respecto, consideramos que la nocin de cuerpo de los artistas callejeros les permite hacer de los no lugares escenarios en los cuales expresarse; eligiendo, en muchas oportunidades, esta alternativa de apropiacin del espacio pblico por sobre un teatro convencional.

Comunicando con el cuerpo Los seres humanos que entran en contacto para comunicarse son portadores vivos de toda su cultura: es toda ella la que entra en juego en el proceso de comunicacin. Por lo tanto es parte integral de la cultura e implica aspectos que no quedan slo en la palabra hablada. Expresamos con todo el cuerpo, en todo momento. El cuerpo es el lugar vacante y provocante de problemas y preguntas entre las aproximaciones filosficas. Carece de totalidad o de unidad sinttica, pero no por ello carece de principio ontolgico, lgico y genealgico: el lugar (pliegue) ha sido indagado por la filosofa (concepto), la ciencia (funcin) y el arte (precepto), como la singularidad y la potencia de expresin de lo viviente. La vida puede en el lugar, de modo estrecho y corto, en forma frgil, plegada y conectada: ah, bajo la forma de esto es, por separado, se expresa la existencia de un modo que singulariza al cuerpo (Serres, 2011: 15). Esta existencia singularizada del cuerpo que plantea Michel Serres, implica la potencia de lo viviente, la posibilidad de ser afectado y de actuar a partir de nuestras vivencias. El cuerpo se expone, expresa y conoce por su potencia de actuar, que es la nica forma real, positiva y afirmativa de un poder de ser afectado. Los artistas afectan a los espectadores en sus demostraciones, partiendo desde lo inesperado, lo desubicado, ya que ocupan estos no lugares de trnsito, estando en medio del trayecto de los peatones. Siempre interrumpen, pausan o modifican esos recorridos. Existe la posibilidad de que los peatones no frenen su marcha, sin embargo los artistas se hacen notar: en algunas performance acompaan a los peatones en sus movimientos; en el caso de las bandas de msica, aunque los caminantes no interrumpan su paso, pueden escuchar a los msicos, esto mismo ocurre con aquellos que realizan demostraciones en los semforos o pintadas en los espacios pblicos. De esta manera siempre los caminantes o conductores se ven afectados por las artes callejeras a travs de sus sentidos -vista, tacto, audicin-.

El filsofo francs Gilles Deleuze, en su lectura de Spinoza, seala justamente que lo nico constante en un cuerpo es el poder de ser afectado. Esta idea abre experimentaciones: Hay que ver a las personas como pequeos paquetes de poder (2008: 75), Spinoza define al hombre por lo que puede, cuerpo y alma. Se vincula a todos los entes a una escala cuantitativa que es la potencia: las acciones y pasiones de las cuales algo es capaz, no lo que esa cosa es sino lo que es capaz de soportar y de hacer, lo que tiene el hombre. Parafraseando a Ren Descartes (Pienso, luego existo) David Le Breton incluye la dimensin sensorial del hombre y plantea que la condicin humana no es por completo espiritual sino ante todo corporal y postula: Siento, luego existo (2009: 11). Su propuesta versa en torno al cuerpo como matriz de identidad y filtro mediante el cual el hombre se apropia de la sustancia del mundo y la hace suya por intermedio de los sistemas simblicos que comparte con los miembros de su comunidad (Le Breton, 2009: 12). Con estas palabras el autor afirma que el cuerpo est vinculado con la sociedad y que es quien genera significacin a partir de sus percepciones sensoriales. Ese cuerpo, que se encuentra de manera simultnea fsicamente dado y socialmente construido, material y simblico como toda dimensin humana, ha sido caracterizado por Le Breton como ese vector semntico por medio del cual se construye la evidencia de la relacin con el mundo (2002: 7); el cuerpo produce sentido, comunica, y lo que los sujetos ponen en juego en el terreno de lo fsico se origina en un conjunto de sistemas simblicos compartidos socialmente (Mora, 2008). El cuerpo es parte de aquello que es contrado en marco de una cultura. Las acciones de nuestra vida cotidiana implican la intervencin del cuerpo, su mediacin; es percibido constantemente en el aqu y el ahora, nos insertamos activamente en un espacio social y cultural dado. La condicin humana es corporal, con nuestro cuerpo se desarrolla y se experimenta la vida. Las culturas y los sistemas sociales construyen cuerpos donde de otro modo slo habra organismos y construyen subjetividades marcadas por la relacin de los sujetos con sus cuerpos, en una concatenacin arraigada entre el cuerpo, el individuo y la sociedad (Mora, 2008).

Los artistas callejeros son una manifestacin concreta de esa presencia corporal, aqu y ahora, insertos en un espacio singular en el que se muestran, en el que comparten sus habilidades. Expresando. Comunicando. La antroploga Nina Cabra de Ayala plantea que podemos trazar un objeto de comunicacin que nos mueva hacia la creacin de medios de expresin y enunciacin que impactan la sensibilidad y hacen trasmutar los modos de expresin de la subjetividad. El trazado de este objeto implica concebir la comunicacin como un campo, es decir, como un cruce de fuerzas (2004: 1). A partir de ah puede ser pensada como un acontecimiento, un suceso, algo que ocurre a alguien y que altera el estado de las cosas en el que irrumpe. Es transformadora. El lugar en el que irrumpe y la forma en que lo hace nos lleva al cuerpo, lugar donde ocurren los acontecimientos. La comunicacin que se establece en el encuentro del artista con el caminante, es un suceso, se altera el estado de las cosas en el espacio que irrumpe. Este vnculo que se genera es corporal, dejando de lado la palabra hablada. Un encuentro desde las corporalidades en el que ambos participantes se ven afectados y dicha sensacin pasa por los cuerpos.

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