De Zarathustra a Hitler: El Nietzsche del III Reich segn Rosenberg Christian Goeritz lvarez

En este momento, y en vista del choque entre dos mundos, la posicin de Nietzsche en el pensamiento alemn y en el Ser europeo nos inspira hoy de una manera nica. Alfred Rosenberg

La presente conferencia tiene como pretensin fundamental investigar la consideracin de Nietzsche que posean los nacionalsocialistas a travs de uno de sus tericos ms destacados: Alfred Rosenberg. Veremos cmo la caracterizacin que ste posee de Nietzsche, aunada a la de otros pensadores como Heidegger, no agotan los sentidos nietzscheanos como para convertir al aptrida de Rcken en el precursor del Estado nacionalsocialista. Empecemos con un pequeo prlogo para irnos desmarcando de esta interpretacin, as como los medios en los que nos sustentaremos nuestra crtica. El primero de ellos proviene, a nuestro juicio, de la estructura intrnseca del pensamiento nietzscheano. Aunque Nietzsche, al igual que Hegel o Heidegger, filsofos que aun yace difusa su relacin con la poltica, las figuras de todos ellos nos evocan un pensamiento con una dosis de oscuridad que no facilita en lo absoluto su posicionamiento claro respecto de este tipo de temas. Y aunque para nuestros dos ltimos ejemplos la relacin con la poltica se ha ido aclarando cada vez ms y ms; esto es, nos alejamos de una interpretacin un tanto clsica de Hegel como protofascista y nos acercamos a un Heidegger cuya adhesin al nazismo es claramente ms profunda que el mero compromiso poltico, lo cierto es que el caso de Nietzsche se nos antoja mucho ms indefinido y cuya polmica est en parte olvidada. Como hemos dicho, esto se debe ni ms ni menos a la oscuridad de ciertas partes de su pensamiento. En el caso de Nietzsche esto se fundamenta en el estilo interpretativo-violento de su primera etapa, y posteriormente su estilo aforstico, de donde, a partir de una amalgama de tesis aisladas, es posible hallar conclusiones contradictorias la una de la otra.

El segundo punto tiene que ver con la construccin de una posible interpretacin que desmienta la realizada por los pensadores nacionalsocialistas. El mtodo que hemos seleccionado en este caso es una mezcla de elementos que no slo pueden reducirse al mbito filosfico del pensamiento nietzscheano, sino que requiere una bsqueda en los diversos usos del rgimen de la figura de Nietzsche, as como el uso de ciertas obras claves para formar la interpretacin nacionalsocialista del filsofo. En las pginas subsecuentes notaremos que esa construccin viene de ciertas obras con las que Nietzsche rompera posteriormente, as como de otras cuya autenticidad es francamente discutida actualmente. Finalmente, comprobaremos que efectivamente, el Nietzsche presentado por los nazis dista mucho de ser el gran filsofo que estudiamos actualmente. En 1944, Alfred Rosenberg publica un pequeo ensayo titulado simplemente ber Friedrich Nietzsche. En l no slo se propone rendirle honor al que, para ese tiempo, sera el ltimo de los clsicos alemanes, sino que se trata fundamentalmente de una exposicin contra los argumentos que presentaban a Nietzsche como antialemn. Este texto posee tres temticas fundamentales: 1) Nietzsche no critica lo alemn en s mismo, sino el nihilismo europeo en general. 2) Nietzsche previ, e incluso diramos que profetiz, la amenaza que significaba el marxismo para Europa. Y 3) Los alemanes reciben de Nietzsche la tarea que a l le quebr en vida, esto es, la superacin del nihilismo en el que Occidente se haba sumergido a s mismo. Empecemos por el primer punto: en palabras de Rosenberg, la postura de Nietzsche es la siguiente: Los elementos que pueden ser a menudo interpretados como indicios de resistencia o de rechazo a su alemanidad, no son con frecuencia indicativos de una lucha contra su propia esencia, contra el Deutschtum, sino ms bien de un encarnizado choque con la esencia del mundo, tal y como apareca entonces. Rosenberg, en parte, posee razn. La discusin de Nietzsche es, sin lugar a dudas, una discusin con el momento presente. Y en particular, una lucha con su mbito acadmico primigenio: la filologa acadmica decimonnica. Su primer obra que muestra la transicin en sus ideas filolgicas a las filosficas es El nacimiento de la tragedia, y aun ms reveladoras que sta se tornan

sus conferencias que han llegado hasta nosotros con el ttulo de Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas. En ambas, Nietzsche es sin lugar a dudas un nacionalista alemn. Pero su nacionalismo nada tiene que ver con el racismo nazi, sino con el movimiento romntico; y entre ellos, de un punto fundamental: la que podramos denominar genuina apropiacin de la herencia de la cuna de Occidente, esto es, de los griegos. En sus investigaciones sobre la tragedia, el filsofo de Sajonia nos postula una idea que ya estaba presente en la figura de Goethe y Schiller, por una va de interpretacin; y en la figura de Hlderlin por otra. Esta interpretacin posea un punto nodal: la dicotoma entre la naturaleza racional y la naturaleza apasionada caractersticas de la cultura griega, que con el tiempo tomaran dos nombres definidos, el de lo apolneo y lo dionisiaco. De qu se trata la divisin entre lo apolneo y lo dionisiaco? En palabras de Helena Corts, de una mirada retrospectiva al mundo griego propia de la cultura tardo -ilustrada y romntica, en donde se centra la divisin entre los clasicistas, como los mencionados Goethe y Schiller, y los jvenes como Heinse y Hlderlin: mientras que los primeros rechazan [lo dionisiaco] como algo indigno por su exceso de fuego [] prefieren defender una visin un tanto deformada de lo griego carente de pasin [lo apolneo] los jvenes defenderan el contrario. Al retomar esta divisin, Nietzsche realiza el anlisis entre ambas posturas y llega a la conciliacin de ambas influencias en la tragedia griega. La tragedia es el arte en el que, entre dilogo apolneo y coro dionisiaco, se realiza el gran arte griego hasta su asesinato, encarnado en la figura totalmente apolnea, plenamente racional y sobria representada por el maestro de la moral Scrates: en Scrates reconocemos el adversario de Dioniso, [] y que, aunque destinado a ser despedazado por las mnades del tribunal ateniense, fuerza, en efecto, al mismo dios de superior poder a emprender la huida. Sin embargo, si Scrates, y la tradicin metafsica que le sigue, representan el aspecto apolneo, entonces hemos de buscar lo dionisiaco, nacido en el coro, en el heredero de ese carcter de xtasis dionisiaco, en la msica alemana, particularmente la de Richard Wagner. Nietzsche dir al final de esta primera obra suya para nuestro consuelo, haba

sntomas de que, a pesar de todo, el espritu alemn, con excelente salud, profundidad y fuerza dionisiaca no destruidas, descansaba y soaba en un abismo inaccesible. Es en el espritu alemn donde habita esta posibilidad de reapropiarnos el origen griego en su parte apasionada, esto debido a que hemos quitado del camino al racionalista griego por antonomasia. Lo autnticamente alemn es, en el fondo, lo autnticamente griego. No es raro as que Rosenberg haya finalizado su escrito con un fragmento de El nacimiento de la tragedia que contina al anterior que habamos citado: Que nadie crea que el espritu alemn ha perdido para siempre su patria mtica, cuando contina comprendiendo con tanta claridad las voces de los pjaros que hablan de aquella patria. Un da ese espritu se encontrar despierto, con toda la frescura matinal de un enorme sueo: entonces matar al dragn, aniquilar los insidiosos enanos y despertar a Brunilda -y ni siquiera la lanza de Wotan podr detener su camino! (NT) Hasta ahora hemos visto que ese nacionalismo alemn no es propiamente lo mismo que el nacionalsocialismo de Hitler, esto lo expondremos por dos razones: 1) aunque es verdad que el nazismo posee su propia interpretacin para apropiarse de lo griego, esta interpretacin no se da por el arte, sino por la raza. En su interpretacin de la dicotoma de lo apolneo-dionisiaco, Rosenberg hace ver al primero como la esencia nrdico-griega, mientras que el segundo representa la degeneracin pro-asitica que termin por eliminar a la cultura griega. Si esta interpretacin proviene de los romnticos, es posible detectar ciertos elementos bsicos en ella; pero si viene de Nietzsche, es evidente que Rosenberg no lo ha comprendido. Rosenberg ve en el alemn la misma raza que en el griego. La apropiacin de la misma alma racial se da de manera distinta por las precondiciones del pueblo griego en lo que difieren con el germano. Es ms, la continuidad artstica es imposible. El alemn es ms tico que esttico, su ideal es el honor, no la belleza como en el griego. De esta manera, Rosenberg no estara de acuerdo con Nietzsche con respecto a lo que ste indica con seguir siendo alemn. Como dijo en su ltima conferencia sobre las escuelas. 2) La otra razn yace en la biografa de nuestro mismo autor: se trata del giro que emprendi en su pensamiento a partir del As habl Zarathustra y de La Gaya ciencia. Es

precisamente en esta ltima obra, la cual est dedicada a los aptridas, en la que Nietzsche escribe su Ensayo de autocrtica para su obra de 1871. Este es un prlogo en el que Nietzsche se distancia tanto de sus posturas anteriores sostenidas en l, como de dos de sus grandes influencias: Schopenhauer y Wagner. Es en este ao de 1886, en ese ensayo en el que Nietzsche afirma que he aprendido a pensar de manera suficientemente desprovista de esperanzas y miramientos acerca de ese <<ser alemn>> (NT). Siguiendo este punto, la crtica a la msica de Wagner, como un narctico, como un xtasis masificador daino aparece tanto en La Gaya ciencia como en este ensayo. Pero lo curioso no es que Wagner le haya desilusionado por la forma de su msica, o Schopenhauer por su negacin de la vitalidad que se consigue a partir de la muerte de Dios, sino que un carcter que Nietzsche jams toler de ambos fue el antisemitismo que compartan. Aquel pensador que escribi sobre el noble hebreo no puede en ningn sentido estar de acuerdo con un racismo biolgico como el del nacionalsocialismo. As las cosas, vemos que por un lado Nietzsche se distanciar de su posicin de alemanidad, y ms importante, de las figuras antisemitas que servan como su fuente de inspiracin. Por el otro lado, apreciamos que, en todo caso, la interpretacin de Rosenberg sobre la dicotoma Apolo-Dioniso no puede en ninguna forma tener un origen en la lectura que Nietzsche hace de la dicotoma. La lectura de Rosenberg yace, desde este punto de vista, mucho ms ligada a la que hace Heidegger de Hlderlin, cuando el vnculo entre los griegos y los alemanes, si bien no es racial, es lingstico-ontolgico, como en sus cursos sobre los himnos de Germania y El Rin. Prosigamos con el siguiente punto en la interpretacin nacionalsocialista de Nietzsche. Rosenberg augura que Nietzsche haba profetizado el problema europeo de enfrentarse al marxismo. Este punto puede ser vlido claramente por las expresiones vertidas en ciertas obras suyas. Afirma nuestro filsofo que el marxismo es, en esencia, un cristianismo mucho ms terrestre: en el mismo sentido que el triunfo "definitivo" de la verdad, del amor y de la justicia (el socialismo: igualdad de la persona).(VP. 30) Pero esto no es porque Nietzsche sea un anti-personalista, lo que llevara a la interpretacin de un anti-

humanismo. El problema con Marx y su socialismo es que el filsofo sajn interpreta esta igualdad como una igualacin, una estandarizacin. El socialismo, lo mismo que el cristianismo, parte de uniformar a todo individuo hacia un ideal de hombre, en este caso la idealidad del Estado socialista. Pero lo que no se aprecia ah, es la forma en que este socialismo no se vuelva un sistema que podramos catalogar de morboso, un sistema en que el individuo no puede explotar sus mximas capacidades. Ms aun, la crtica de Nietzsche sobre este sentido de uniformidad, antes de ser aplicado al marxismo, es aplicado a cualquier tipo de Estado, y ms importante: al Reich alemn. Puede verse esto fcilmente en su Zarathustra, redactado en 1883, donde el guerrero valeroso no es de ninguna manera el soldado alemn: Veo muchos soldados. Muchos guerreros, es lo que querra ver! Uniforme se llama lo que llevan puesto. Ojal no sea uniformidad lo que encubre!. (AHZ) En su escrito de 1888, El caso Wagner, esta opinin es claramente sostenida y reafirmada: obediencia y piernas largas [] Nunca se ha obedecido tan bien ni se ha mandado mejor. (CW) Es as visible que Nietzsche en ningn momento dirige una crtica del marxismo por el marxismo mismo, sino que su crtica se concibe a cualquier Estado, si se entiende ste como delimitador de la vida del individuo y del pueblo: La mentira ms rastrera que sale de su boca es: Yo, el Estado, soy el Pueblo. (AHZ) Nada ms siniestro podra concebir Nietzsche que el ein Volk, ein Reich, ein Fhrer al que los nazis se adheran. La Gemeinschaft de los nazis no es de individuos, sino que est incluida en el Estado racista como trasfondo del pueblo. As las cosas, es probable que Nietzsche se hubiera desilusionado profundamente al ver que dos partidos con ansias a construir ese tipo de Estados (el Partido Comunista y el Partido Nazi) eran los que se disputaban el poder en Alemania a finales de los aos veinte. Adems de esto, la dialctica marxista es un tipo de dialctica aun hegeliana, es decir, contempla siempre la conciliacin, la superacin de los puntos de vista en una reunin. Ese tipo de dialctica se tornar en el decisionismo de los existencialistas, donde ms que el punto de vista, importar la afirmacin de la decisin misma. No hay lugar en estas dialcticas materialistas para la disonancia, un lugar donde diversas posturas encontradas puedan llevar a cabo sus creaciones. Es a partir de la

propuesta de Nietzsche acerca de una nueva dialctica en la que abordaremos el siguiente y ltimo punto: la misin otorgada por Nietzsche en torno a la superacin del nihilismo. Comencemos citando ampliamente la asuncin de Rosenberg respecto de la misin heredada por Nietzsche: As, nosotros los nacionalsocialistas vemos hoy los efectos de aquellos poderes proveniente del pasado- que empezaron a desarrollarse en el siglo diecinueve; un peligroso, destructivo esfuerzo cuya gran lcera desarrollada ha llevado a una espantosa enfermedad de la esencia europea. Y, al mismo tiempo, vemos varios profetas en medio de estos arroyos insalubres, profetas impelidos a elevar sus voces para hacer aicos estos valores que eran tan contrarios a la creatividad y para ayudar a desarrollar un nuevo orden de vida. (SFN) Nietzsche es, no cabe la mayor duda, el ltimo de esos profetas, y el que ms alza la voz en ese momento donde los valores deben ser revalorados, donde justamente, se debe superar el nihilismo tal y cmo se ha gestado. Para Rosenberg el nihilismo europeo se superar en la recuperacin de lo originariamente germnico a partir de que nos decidamos en la posicin de asumir lo alemn como nica va de salvacin de Europa. Esta decisin es dialctica, pero sin reconciliacin marxista hegeliana, sino que entraa una destruccin del sentido contrario, es una dialctica conflictiva. Nietzsche, por otro lado, piensa en una dialctica que podramos denominar trgica, una dialctica donde hay espacio para desarrollar ambos puntos conflictivos, de llevarlos hasta su mximo, crendolos. Como dice Lefrebve en su magistral ensayo Nietzsche: Nietzsche es as muy superior a los pseudo-dialcticos que le han seguido (Heidegger, Rosenberg, etc.). Acentuando la disolucin del pensamiento dialctico, estos ltimos niegan el tercer trmino y pretenden eternizar los conflictos. (N) La dialctica trgica crea algo nuevo, la disonancia conlleva la liberacin de la dialctica misma, por eso no se da una revaloracin en Nietzsche, sino una transvaloracin. Es por esto, que la interpretacin de Heidegger, en sus cursos sobre Nietzsche, y en su conferencia del ao 1943 sobre su frase <<Dios ha muerto>>, tampoco es posible. Segn Heidegger, Nietzsche sigue pensando en una metafsica de la subjetividad, la ltima de stas, en la que se colinda con el nihilismo. Esta combinacin ha permitido que la Voluntad de poder se traduzca en

una seleccin racial metafsicamente necesaria.(MN: N II), as como en una bsqueda inaugural del ser mismo (FNDM: CB). Aunado a esto, es preciso acotar que tanto Heidegger como Rosenberg sustentan sus interpretaciones en textos de temprana redaccin, como El nacimiento de la tragedia, o en el texto la de La voluntad de poder, que, sabemos actualmente, fue manipulado por la virulentamente antisemita hermana del pensador, misma que obsequi al Fhrer Hitler el bastn del supuesto profeta alemn. Decamos al inicio de esta conferencia que nuestra pretensin era la de dialogar con la interpretacin de Nietzsche que se posea en el mbito nacionalsocialistas, asimismo, sin querer hemos establecido una figura de Nietzsche mucho ms deseable para el dilogo, una figura que se acerque al mpetu creador del hombre, del desarrollo del individuo en sus capacidades individuales, de una filosofa que yazca del lado de los espritus libres, esperamos que este Nietzsche, el que hemos descubierto al analizar la interpretacin nacionalsocialista del pensador, sea el que nos ha reunido este da.