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A GEOGRAFIA CULTURAL E A HISTRIA: UMA LEITURA A PARTIR DA OBRA DE DAVID LOWENTHAL

WERTHER HOLZER - DEPARTAMENTO DE ARQUITETURA / UFF

RESUMO O TEXTO EXPLORA, NA TRAJETRIA DE LOWENTHAL, A RECORRNCIA DA DISCUSSO SOBRE CONCEITOS ESPACIAIS, EM ESPECIAL OS DE AMBIENTE E PAISAGEM, A PARTIR DE UM ENFOQUE NO QUAL A HISTRIA E A MEMRIA SO O FIO CONDUTOR DA ANLISE QUE PROCURA ESCLARECER O PAPEL DA EXPERINCIA E DA IMAGINAO NA CONSTRUO DAS NOES GEOGRFICAS. NESTA ANLISE SO ENFOCADAS ALGUMAS OBRAS IMPORTANTES DO AUTOR, COMO GEORGE PERKINS MARSH: VERSATILE VERMOUNTER, THE PAST IS A FOREIGN COUNTRY E GEORGE PERKINS MARSH: PROPHET OF CONSERVATION, EM QUE RETOMADA A VISO DE LOWENTHAL DA GEOGRAFIA COMO AQUELA QUE, JUNTO COM A HISTRIA, ESTUDA SEMPRE UM PAS ESTRANGEIRO, MOSTRANDO QUE AS AES HUMANAS PODEM TER CONSEQNCIAS INIMAGINVEIS SOBRE O ESPAO E NOSSAS VIDAS. PALAVRAS-CHAVE: DAVID LOWENTHAL, GEOGRAFIA CULTURAL-HUMANISTA, GEOGRAFIA HISTRICA. Minha proposta aqui abordar as relaes entre a Geograa Cultural e a Histria, a partir da obra de David Lowenthal e conseqentemente de George Perkins Marsh e Carl Sauer. Escolhi como parmetro inicial de anlise a proposta de Peirce Lewis para aquilo que chamou de axioma histrico: De que Histria Lewis fala? Certamente no s daquela voltada para as grandes estruturas temporais ou cronolgicas, para os fatos tratados, digamos, no atacado, mas tambm, e principalmente, de ocorrn-

culturais em seu contexto cultural, no no nosso (Lewis, 1979:23).

Ao tentar decifrar o signicado de paisagens contemporneas e do que falam sobre ns (...), a Histria nos interessa. Ou seja, fazemos o que fazemos e produzimos o que produzimos, porque nossos fazeres e produtos so herana de nosso passado (...). Grande parte da paisagem comum foi construda por pessoas no passado, cujos gostos, hbitos, tecnologia, opulncia e ambio eram diferentes dos nossos. (...) Para compreender estes objetos necessrio entender as pessoas que os construram nossos ancestrais

cias menores, do cotidiano, dos fatos guardados na memria, das verses, dos vestgios, que vo permitir uma aproximao com a paisagem em que palpita o mundo vivido dos que l esto ou estiveram. Fala de um movimento de renovao da Geograa Cultural, ansiosa por um aprofundamento conceitual das questes relativas ao espao e ao tempo. Um dos caminhos desta renovao se autodenominou Geograa Humanstica ou, como preferiu Tuan a partir de um certo momento, Cultural-Hu-

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manista, com a proposta de valorizar especialmente dois conceitos espaciais, lugar e paisagem, que podem, e devem, ser respectivamente associados memria e ao mundo vivido. Na investigao aqui proposta h um parmetro terico-fenomenolgico orientando a discusso. Refere-se espacialidade humana, remetendo-se s facticidades, como observa Merleau-Ponty:

seria a Histria intencional , como a chamava Husserl, que pode ser associada dialtica: uma Histria que no se limita a estudar as caractersticas de determinada cultura ou civilizao, mas que se refere ao presente vivo (lebendige gegenwart), ou seja, ao passado a que estamos vinculados. Essa Histria remete, antes de tudo, s vivncias do passado, quele pas estrangeiro do qual os gegrafos no conhecem bem a lngua e os costumes (Lowenthal, 1985).

O espao e, geralmente, a percepo marcam no corao do sujeito o fato de seu nascimento, a contribuio perptua de sua corporeidade, uma comunicao com o mundo mais velha que o pensamento a posio de um nvel o esquecimento desta contingncia e o espao est assentado sobre nossa facticidade no o objeto nem a operao constituinte (1971:260).
A busca da facticidade envolve a memria dos fatos diludos no tempo, que nos remete uma Histria possuidora de um fundamento fenomenolgico. Uma Histria que pode estar voltada para o estudo do tempo e da memria na construo de uma epistemologia, para no dizer ontologia, da Geograa. Merleau-Ponty (1973), referindo-se a Husserl, aponta que na fenomenologia a primeira etapa do trabalho do historiador, como de todos os outros cientistas, denir as categorias e essncias nele envolvidas. Mas o estudo dos fatos no em si suciente para julgar uma idia, o que no implica apenas uma reexo sobre as essncias, esquecendo-se das atividades cotidianas ligadas existncia. Deve-se procurar uma gnese do sentido (sinn genesis). No caso da Histria, esta busca no deve se reduzir a uma simples anlise cronolgica dos acontecimentos, mas sim colocar em perspectiva seus signicados. Isto

David Lowenthal mais que um precursor, um dos principais idealizadores da hoje chamada Geograa Cultural-Humanista. Sua obra se consolida ao longo da dcada de 1960, caracterizando-se pelo vanguardismo de suas propostas e, como veremos adiante, contribuiu para os novos contornos ganhos pela Geograa. Tambm foi um agente importante naquele momento de franco intercmbio em que a Geograa Cultural, direcionada por uma agenda de reconstruo terico-conceitual, debateu seus princpios com a Geograa Comportamental, que comeava a se consolidar como subcampo de pesquisas, muito mais devido sua preocupao em desvendar o funcionamento da percepo humana (com uma busca constante da interdisciplinaridade no campo da Antropologia, Literatura e, principalmente, da Psicologia) do que pelas questes epistemolgicas que eram fundamentais em seu pensamento. Nascido em 1923, Lowenthal se graduou em Harvard, fazendo em seguida mestrado em Histria na Universidade de Berkeley. Sua tese de doutoramento foi orientada por Carl Sauer, defendida em Wisconsin e versava sobre George Perkins Marsh. Mais tarde, foi publicada pela Universidade de Colmbia (Lowenthal, 1958). Em 1956 foi lecionar na Universidade das ndias Ocidentais, onde permaneceu at 1965 dividindo seu tempo com o Institute of Race Relations de Londres. Resultou desta experincia a publicao

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do livro: West Indians Society (Lowenthal, 1972), alm de alguns artigos (Lowenthal, 1961, 1973). O ano de 1965 pode ser considerado um marco na carreira de Lowenthal: alm da organizao do Simpsio sobre Percepo Ambiental e Comportamento (realizado durante o 61 Encontro Anual da Associao de Gegrafos Americanos), foi agraciado com uma bolsa de estudos no Instituto Guggenhein, tornando-se professor visitante de Arquitetura da Paisagem em Harvard, lecionando tambm Cincias Polticas no MIT, Psicologia Comportamental na Universidade da Cidade de Nova Iorque, e Geograa, como professor visitante, em diversas universidades norte-americanas, entre elas Berkeley, Davis, Washington, Minnesota e Clark. Em 1972 foi nomeado secretrio da American Geographical Society, tornando-se tambm professor titular da University College de Londres, onde ainda permanece como professor emrito e pesquisador honorrio. A dcada de 1980 marca a maturidade de sua obra com a publicao de The Past is a Foreign Country (1985), The Heritage Crusade and the Spoils of History (1997) e George Perkins Marsh: Prophet of Conservation (2000). Esta sucinta biograa pretende apontar na trajetria de Lowenthal a recorrncia da discusso sobre conceitos espaciais, em especial os de ambiente e paisagem, a partir de um enfoque em que a histria e a memria so o o condutor da anlise que procura esclarecer, parafraseando o autor, o papel da experincia e da imaginao na construo de noes geogrcas. Lowenthal direcionou suas pesquisas para o esclarecimento destas questes, balizando-se em autores como Carl Sauer, George Perkins Marsh, praticamente redescoberto em seu papel de pioneiro do moderno ambientalismo; John Kirtland Wright e sua geosoa, que se prope a acompanhar as mu-

danas relativas aos conceitos geogrcos a partir das variaes das idias no tempo. Conforme uma proposio de Roberto Lobato Corra (1989), poderemos determinar a inuncia de Sauer sobre Lowenthal e a renovao da Geograa Cultural. Corra identica trs momentos distintos na obra de Sauer: The Morphology of Landscape, de 1925, um marco do rompimento com o determinismo ambiental; Recent Developments in Cultural Geography, de 1927, denotando um afastamento crescente da Geograa Corolgica em direo Geograa Cultural e Histrica, e Foreword to Historical Geography, de 1941, constituindo a verso madura de seu pensamento, em que se pode identicar a valorizao dos elementos temporais e histricos como intervenientes da relao entre homem e paisagem. Mesmo em 1925, Sauer apontava que os fenmenos territoriais so afetados pelo tempo (1983:318). Mais que isso, seu mtodo corolgico passava decididamente por questes temporais, como podemos depreender do seguinte trecho: A literatura da Geograa, em sentido corolgico, inicia-se como parte das primeiras sagas e mitos vividos no sentido de lugar e luta do homem contra a natureza (Sauer, 1983:316-317). Esta idia foi reelaborada em The Education of a Geographer:

Alm de denominar tais categorias geogrcas, tanto fsicas quanto culturais, excluda a linguagem popular, obtemos conhecimento retrospectivo de situaes do passado a partir do estudo dos nomes prprios geogrcos. O vocabulrio geogrco local e em particular a toponmia de cada idioma constituem o substrato do aprendizado que ainda

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espera ser explorado tanto pela identicao da variedade de nossos fenmenos quanto pelas vises culturais comparativas (Sauer, 1983:394).
A nfase numa Geograa de no-gegrafos, referenciada em perodos de tempo diversos, pode ser atribuda base terica explicitamente enunciada por Sauer: A tarefa da Geograa concebida como o estabelecimento de um sistema crtico que inclua a fenomenologia da paisagem, de modo a captar todos os signicados e cores da variada cena terrestre (Sauer, 1983:217-220). Sauer via na Geograa um meio particular de observar a expresso cultural, que a distinguia da Sociologia ou da Antropologia:

Se h uma forma na qual estamos prontos para fazer a pergunta genrica na fase cultural de nossos estudos, provavelmente esta: em que extenso o homem um agente terrestre, isto , por sua expresso territorial de cultura, vivendo harmoniosamente na natureza (simbiticamente), e em que extenso est xando limites estreitos para as futuras geraes, vivendo alm dos recursos obtidos nos stios que ocupa? (Sauer, 1927:192).

Preocupao totalmente explicitada em um de seus ltimos artigos:

A dimenso temporal tem sido parte do conhecimento geogrco. A Geograa Humana considera o homem um agente geogrco que utiliza e modica seu meioambiente em um tempo no-recorrente de acordo com suas habilidades e desejos. Agora sabemos que no o mestre de um ambiente ilimitado, mas que a interveno tecnolgica no mundo fsico e em sua vida se converteu na crise de sua sobrevivncia e de seus semelhantes (1981:285).

Existe um meio estritamente geogrco de se pensar a cultura, qual seja, como a marca dos trabalhos do homem sobre a rea. Podemos pensar as pessoas associadas a uma rea ou sobre uma rea, como podemos pens-las como grupos associados por linhagem ou tradio. Nos primeiro caso estamos pensando a cultura como uma expresso geogrca, composta por formas que so parte da fenomenologia geogrca (Sauer, 1983:326).
Em Recent Developments in Cultural Geography, essa marca dos trabalhos do homem sobre a paisagem explicitamente correlacionada com a dimenso temporal: Sob a inuncia de uma dada cultura, mesmo mudando atravs do tempo, a paisagem sofre desenvolvimento ou deformao, talvez atingindo mesmo o clmax do desenvolvimento, a no ser que o rejuvenescimento aparea com a introduo de novos elementos culturais (Sauer, 1927:190). Est implcita uma preocupao ecolgica com o destino das culturas e da prpria humanidade:

Podemos identicar claramente a relao entre orientador (Sauer) e orientando (Lowenthal), e seu interesse pela vida e obra de George Perkins Marsh, considerado o primeiro ambientalista dos Estados Unidos. H mais de cem anos publicou o livro Man and Nature, ou Physical Geography as Modied by Human Action (1864), no qual pela primeira vez surge a questo do impacto destrutivo das atividades humanas sobre o meio-ambiente. Ao publicar sua tese, David Lowenthal (1958) se tornou seu principal bigrafo. Em George Perkins Marsh: Versatile Vermounter, alm de tratar das questes geogrcas, salienta a versatilidade de

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Marsh, um autodidata que falava vinte lnguas, era advogado, editor, fazendeiro, professor e poltico que terminou sua vida como diplomata-embaixador na Turquia (1843-1849) e na Itlia (1861-1882), onde faleceu. Hoje Marsh mais citado que seu bigrafo, que, alis, voltou sua obra produzindo um novo livro, intitulado George Perkins Marsh: Prophet of Conservation (Lowenthal, 2000), no qual revisa sua biograa publicada h mais de quarenta anos, enfatizando agora o pioneirismo de Marsh como conservacionista. Foi o primeiro a descrever a interdependncia das relaes sociais e ambientais. Como Humboldt, que considerava a descrio da natureza profundamente entrelaada com a histria. Como Lyell, que em seus Princpios de Geologia armava que o mundo no havia sido formado por grandes catstrofes, como o dilvio, mas por processos naturais graduais e ainda ativos, como o vento, eroso pluvial, vulces e terremotos. Como Darwin que, parcialmente inuenciado por Lyell, em sua Teoria da Seleo Natural questionou a imobilidade e estanqueidade atribuda aos seres vivos, impondonos a nova temporalidade da evoluo. Marsh talvez tenha sido o primeiro a sugerir que os homens so agentes da mudana ambiental ou agentes de distrbios (disturbing agents). Redeniu o transcendentalismo preconizado por seu primo James Marsh, reitor da Universidade do Vermount, que unia o idealismo ao pragmatismo. No era um conservacionista, ou um primitivista, como outros transcendentalistas norte-americanos. Admirava a natureza, mas acreditava que o selvagem deveria ser domesticado. Advogava decises baseadas na prtica e no aumento do comando sobre a natureza. Posio, por sinal, destacada por Lowenthal (2000) em sua biograa mais recente.

Falando sobre a juventude de Marsh no Vermount, Lowenthal destaca essa temporalidade cambiante de um ambiente em rpida transformao, como inuncia marcante da elaborao de Man and Nature: Este no era um panorama esttico, mas de uxos incessantes, transformado rapidamente pelas foras que George Marsh descreveu de forma memorvel em Man and Nature. Trinta anos de desmatamento e plantio converteram os bosques das bases dos montes que cercam Woodstock em campos e pastagens. Nas partes altas, nas vertentes abruptas a oresta tambm recuou, com a demanda por combustvel e os efeitos do desregramento dos pioneiros, que cobraram seu preo. O escoamento da chuva e da neve nas encostas aceleraram a eroso, exaurindo os suprimentos abundantes de peixe e caa. Enchentes constantes destruram pontes e moendas (Lowenthal, 2000:4).
exatamente na Histria que Marsh procurara as razes da destruio ambiental promovida pela ao humana. Seu exemplo paradigmtico o Imprio Romano que, segundo o autor, promoveu sua prpria destruio a partir de relaes sociais impostas aos povos conquistados. Nestas relaes se desconheciam os elos entre as sociedades locais e seus ambientes, ou seja, a imposio de novos costumes sem considerar seu impacto levou runa do ambiente. Como concluso:

A ao humana (...), realizada segundo os modos aqui descritos, incapaz de medir sua conseqncia imediata, e mais ainda sua conseqncia nal. No entanto, nossa incapacidade de atribuir valores denitivos s causas dos distrbios nos arranjos naturais no motivo para ignorarmos sua existncia

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em qualquer viso geral das relaes entre homem e natureza, e no podemos justic-las assumindo-as como insignicantes porque sua medio desconhecida, ou inclusive porque efeito fsico algum pode ser traado agora para isso desde suas origens. (...) A compilao dos fenmenos deve preceder sua anlise, e cada fato novo ilustrativo da ao e reao entre a humanidade e o mundo material a seu redor um novo passo em direo determinao da grande questo, se o homem est na natureza material ou alm dela (Marsh, 2004).

No Caribe todos so estrangeiros, pois os nativos foram aniquilados; as ilhas so dirigidas por governos alheios problemas locais; os proprietrios vem as terras como simples fontes de dinheiro. Como resultado, as ligaes com a terra so desprezadas, ao menos pela elite. Para os nativos pobres, signica liberdade para os ncleos de escravos fugitivos. Signica tambm solidariedade comunitria, prestgio individual e fonte de inspirao e recreao. A Geograa deve procurar na Histria os motivos desta falta de identidade territorial e, ao mesmo tempo, procurar na memria as profundas ligaes dos desfavorecidos com essa terra para onde foram arrastados fora.

O conhecimento aprofundado de Lowenthal sobre a obra de Marsh teve ocasio de ser confrontado com sua experincia enquanto professor da Universidade das ndias Ocidentais. Em artigo intitulado Caribbean Views of Caribbean Land, o autor observa que diferentemente de outros locais onde os aspectos da vida humana esto ligados ao meio, no Caribe a associao entre o homem e a terra se expressa unicamente em termos de mercadoria (Lowenthal, 1961). Essa viso economicista do territrio , no entanto, rechaada pelo autor, sua explicao se volta para os fundamentos desta apropriao capitalista do territrio, a de que h uma inveterada discordncia entre certas terras do Caribe e seus habitantes:

Publicada no mesmo ano, Geography, Experience and Imagination: Towards a Geographical Epistemology (Lowenthal, 1961), verso do trabalho apresentado no XIX Congresso Internacional de Geograa, realizado em 1960 em Estocolmo, retoma questes enunciadas por Wright (1947) havia uma dcada: o estudo das novas terras incgnitas de nossa mente, de suas imagens, e sua relao com o mundo exterior (Lowenthal, 1961). Nesta proposta que pretendia estabelecer novos parmetros epistemolgicos para a Geograa, Lowenthal recorreu a artigos de diversos prossionais: antroplogos, arquitetos, escritores e psiclogos, entre outros. Sua advertncia inicial no pretendia se ater aos mtodos da disciplina, mas sim realizar um ensaio sobre a teoria do conhecimento geogrco.

(...) Resumindo, o Caribe um lugar mas no um povo. Lembra generalizao tnica, social ou cultural: forma alguma de assentamento, tipo algum de economia, lngua alguma, religio, ou grupo tnico nicos, padro algum consistente de costumes nem sistema predominante de valores (Lowenthal, 1961:1).

Fazer uma pesquisa epistemolgica (...) que se preocupa com todo o pensamento geogrco, cientco e outros: como adquirido, transmitido, alterado e integrado a sistemas conceituais, e como seu horizonte varia entre indivduos e grupos. Especicamente, um estudo daquilo que Wright chama de geosoa (Lowenthal, 1961:241, nota 2).

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Baseia-se na idia de que a curiosidade geogrca, assim como a curiosidade humana em geral, enfoca o conhecimento e idias acerca do homem e seu meio (Lowenthal, 1961:242). Desse modo, os pontos de vista que se relacionam com as formas e contedos variveis da Terra motivados por expectativas que variam temporalmente, e com fatos que agrupamos ou que nos aparecem isolados e amorfos geraro aspectos universalmente aceitos sobre o mundo. Por outro lado, esta nossa viso do mundo s compartilhada segundo algumas pr-condies, como as de gnero e idade, que a tornam transitria, mudando a cada gerao, apesar da capacidade do passado de retardar a mudana no consenso geral (Lowenthal, 1961b:246). Essas elaboraes tericas esto ligadas s idias de Wright tambm um gegrafo voltado para o estudo da Histria, um medievalista sobre a importncia da Microgeograa. Lowenthal comenta as proposies de seu antecessor:

consensual mais objetiva, se assemelham, ao menos em parte, a ela. O que as pessoas percebem pertence sempre ao mundo real compartilhado por todos. (...) Entretanto, independente de estarmos parados ou em movimento, nosso ambiente est sujeito brusca e muitas vezes drstica mudana. Conseqentemente, precisamos aprender a ver as coisas no apenas como so, mas tambm como podero vir a ser (Lowenthal, 1961:249).

O passado, ento, determinante da constituio de nossa viso de mundo. Segundo o autor: O conhecimento pessoal, assim como o geogrco, uma forma de ocupao seqencial. Assim como uma paisagem ou um ser vivo, cada mundo pessoal teve um curso no tempo, uma histria prpria (Lowenthal, 1961:258). Quase quinze anos seriam dedicados por Lowenthal procura de fundamentao, digamos, emprica para sua proposta epistemolgica. Neste estudo as humanidades e as artes, como rico material que relaciona as facticidades pessoais s coletivas, foram objeto privilegiado de anlise. Desse modo, a relao profunda, para no falar indissolvel, entre a paisagem inglesa e os gostos de seu povo, com os aspectos mais triviais de sua cultura, analisada em dois artigos fundamentais: The English Landscape (Lowenthal e Prince, 1964) e English Landscape Tastes (Lowenthal e Prince, 1965). A conquista

A terra cognita pessoal (...), de muitos modos, distinta do domnio compartilhado do conhecimento. muito mais localizada e restrita ao espao e ao tempo. (...) Trata-se de partes de mundos pessoais no incorporados imagem geral. Tanto territorialmente como de qualquer outra maneira, cada ambiente pessoal ao mesmo tempo mais e menos inclusivo que o senso comum (Lowenthal, 1961:248).
Ser a histria, a partir do compartilhamento da experincia, aquilo que balizar nossas aes no espao? Pois:

pelos europeus do espao americano e, em contrapartida, sua submisso a novos cnones espaciais so analisadas magistralmente em The American Scene (Lowenthal, 1968), The Place of the Past

Embora os ambientes pessoais em alguns aspectos estejam aqum e em outros transcendam a realidade

in American Landscape (Lowenthal, 1976) e The Bicentennial Landscape: a Mirror Held Up the Past

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(Lowenthal, 1977). Estes artigos podem ser identicados como uma tentativa de se promover a geosoa histrica (Holzer, 1992). Dentre estes no poderia deixar de comentar o artigo Past Time, Present Place: Landscape and Memory (Lowenthal, 1975), no qual o autor, a partir de um bom nmero de fontes literrias, discute os modos como a apropriao e a modicao do passado podem inuir na constituio de novas paisagens. Enfatiza como a durabilidade de muitos artefatos e outros traos do passado geram sentimentos e adies que vo se acumulando, contribuindo para manter a presena do passado em forma de nostalgia. Nosso passado seria alterado e conformado por nossa memria, gerando a reconstruo e at inveno de cenas passadas, o que pode fazer de determinadas paisagens relquias do que realizou a fantasia histrica. No livro Geographies of the Mind: Essays in Historical Geosophy in Honour of John K. Wright (Lowenthal e Bowden, 1976) da minha proposta de classic-los como geosoa histrica podese encontrar uma srie de artigos que exploram as possibilidades de utilizao de fontes ligadas humanidade para a reconstruo da vida cotidiana passada e sua contribuio para a criao de novas paisagens culturais. Nele, J. Allen, por exemplo, estudava a contribuio das terras mticas para a construo da Geograa; Porter e Lukermann, Geograa da utopia; Bowden, os desertos na imaginao americana; Lowenthal, paisagem americana no passado; e Mikesell, as mudanas operadas na ocupao do espao norte-americano. Toda essa trajetria de pesquisas relacionandas Geograa, Histria e memria culminou com o

lanamento do livro The Past is a Foreign Country (Lowenthal, 1985), obra monumental que no pode ser limitada ao espao deste artigo. Vou, portanto, comentar um captulo intitulado Como Podemos Conhecer o Passado. Neste captulo, Lowenthal se prope a indicar caminhos para avaliar o passado como pr-condio para atingirmos nosso autoconhecimento, e o conhecimento do passado aponta para uma mirade de caminhos. Esta uma das facetas do projeto da Geograa Cultural-Humanista e que coloca, como prope o autor, duas questes fundamentais: como podemos conhecer o passado? Como podemos adquirir esta bagagem essencial? (Lowenthal, 1985:185). A resposta a estas perguntas pode nos remeter a uma concepo fenomenolgica do passado, porque partem da constatao de que ele nos cerca e nos satura, de que todo nosso conhecimento est rmemente atado a ele, motivo de muitos resduos de nossas experincias passadas permanecerem inconscientes, o que demanda um esforo consciente para que possamos reconhec-los. O problema pode ser ainda mais complexo se nos referirmos ao pensamento ocidental que, segundo muitos pesquisadores, o nico a distinguir temporalmente o passado do presente. Apesar disso, na vida cotidiana experimentamos o passado ao mesmo tempo coexistente e distinto do presente (Lowenthal, 1985:186). Tuan, alis, em texto inspiradssimo, Space, Time, Place: a Humanistic Frame (1978), observa como espao, tempo e lugar esto indissoluvelmente ligados pela experincia. O tempo, portanto, est presente nos conceitos de espao e lugar em diferentes escalas, seja no espao mtico, como tempo cosmognico (o

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das origens do homem), humano ou astronmico, seja no modelo greco-hebraico adotado pelos ocidentais e que oscila sempre entre um modelo cclico (grego) e outro unidirecional (hebreu). Segundo Lowenthal, apesar de as relaes humanas com o passado variarem de cultura para cultura e at de pessoa para pessoa, existem algumas vias que o tornam apreensvel pela conscincia. Essas rotas so a memria, a Histria e as relquias. O autor observa:

Retomamos, portanto, a proposta de Lowenthal de que a Geografia estuda sempre, junto com a Histria, um pas estrangeiro. Mas este tem muito a nos ensinar, como o prprio autor demonstra retornando biograa de George Perkins Marsh (Lowenthal, 2000), ao concluir que Man and Nature marca um novo e moderno modo de olhar o mundo, mostrando que as aes humanas podem ter conseqncias inimaginveis sobre o espao e nossas vidas.

A memria e a Histria so processos de introspeo, cada um envolvendo componentes do outro e com limites obscuros. Apesar disso, so normal e justicadamente distintas: a memria inescapvel e matria-prima indubitvel; a Histria contingente e empiricamente testvel. Diversamente da memria e da Histria, as relquias no so processos, mas seus resduos. As relquias feitas pelo homem so chamadas de artefatos; as naturais no possuem um nome prprio. Ambas atentam o passado biologicamente atravs do envelhecimento e desbotamento, e historicamente atravs de formas e estruturas anacrnicas (1985:187).
As rotas para apreendermos o passado nos colocam uma outra questo: como podemos estar seguros de que reetem o acontecido? Segundo Lowenthal, ele no pode ser conhecido como o presente, porque o que conhecemos como passado no pode ser experimentado assim como o presente o . A prpria paridade do que passou com os vestgios que restaram no pode ser provada. Portanto, nossa capacidade de compreender o passado deciente. Seu carter depende, ento, de como conscientemente apreendido, de como se d esta apreenso e de como ganha forma sua compreenso (1985:188-193).

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ABSTRACT IN THIS TEXT, I INTEND TO EXPLORE THE RELATIONSHIP BETWEEN CULTURAL GEOGRAPHY AND HISTORY STARTING WITH THE WORK OF DAVID LOWENTHAL AND, FROM THAT POINT, APPROACH THE WORK OF GEORGE PERKINS MARSH AND CARL SAUER. MORE THAN A FORERUNNER, IT CAN BE SAID THAT DAVID LOWENTHAL WAS ONE OF THE PRIMARY CREATORS OF THAT WHICH BECAME KNOWN AS CULTURAL-HUMANISTIC GEOGRAPHY. CONSOLIDATED DURING THE 60S, HIS WORK WAS CONSIDERED TO BE AT THE VANGUARD AND IT CONTRIBUTED TO THE RESHAPING OF GEOGRAPHY. THE TEXT INVESTIGATES THE RECURRING DISCUSSION OF CONCEPTS OF SPACE IN THE COURSE OF LOWENTHALS WORK, PARTICULARLY THOSE REGARDING ENVIRONMENT AND LANDSCAPE, FROM A VIEWPOINT WHICH USES HISTORY AND MEMORY AS THE CONDUCTING THREAD OF AN ANALYSIS THAT SEEKS TO CLARIFY THE ROLE OF EXPERIENCE AND IMAGINATION IN THE CONSTRUCTION OF GEOGRAPHIC CONCEPTS. IN THIS ANALYSIS, SOME IMPORTANT PUBLICATIONS OF THE AUTHOR ARE FOCUSED UPON, SUCH AS GEORGE PERKINS MARSH: VERSATILE VERMOUNTER, THE PAST IS A FOREIGN COUNTRY AND GEORGE PERKINS MARSH: PROPHET OF CONSERVATION, IN WHICH LOWENTHALS PROPOSAL THAT GEOGRAPHY IS ALWAYS STUDYING A FOREIGN COUNTRY IS AGAIN TAKEN UP, AND THAT CULTURAL GEOGRAPHY AND HISTORY COME TOGETHER IN THE STUDY OF THAT COUNTRY. HOWEVER, THAT FOREIGN COUNTRY HAS MUCH TO TEACH US, DEMONSTRATING THAT HUMAN ACTIVITY MAY HAVE UNIMAGINABLE CONSEQUENCES ON SPACE AND ON OUR LIVES. KEYWORDS: LOWENTHAL, CULTURAL HUMANISTIC GEOGRAPHY, HISTORICAL GEOGRAPHY.

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ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 19-20, P. 23-33, JAN./DEZ. DE 2005