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Retrouver la dimension cosmologique de la thologie chrtienne Jean Proulx


Thologiques, vol. 9, n 1, 2001, p. 49-70.

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Thologiques 9/1 (2001) 49-70

Retrouver la dimension cosmologique de la thologie chrtienne

Jean PROULX Dpartement de Sc. Religieuses Universit du Qubec Montral

9/1 (2001)

La thologie doit satisfaire deux besoins insparables : tablir le noyau de vrit du message chrtien, dune part, et rinterprter cette vrit pour chaque gnration, dautre part. Elle vit donc une tension la fois ardue et fconde entre la fidlit au message essentiel de la rvlation et la situation conceptuelle de lpoque. Cest en ce sens que Tillich parle, de la mthode de corrlation entre le message rvl et la situation historique1, et Siegwalt, de la mthode de coordination entre la dmarche prophtique de la foi et la dmarche sapientielle de la raison2. La raison sexprime dans la science et aussi dans la philosophie qui, elle-mme, se doit daccueillir de faon critique les implications philosophiques de la science. son tour, la thologie est appele accueillir lucidement les analyses et les questions mises de lavant par la science et la philosophie. Sinon, il y a rupture, compartimentage et dualisme dans la maison du savoir : La thologie risque alors demprunter le chemin qui la conduit vers une sorte de supranaturalisme dsincarn, et les sciences et la philosophie, pour leur part, monde dsenchant, priv de sens et vid de la prsence de Dieu. La thologie chrtienne occidentale a t trop peu ouverte la cosmologie scientifique contemporaine et sa porte philosophique et thologique. On peut parler dune ccit de la thologie occidentale
1. Paul TILLICH, Thologie systmatique. L'tre et Dieu. Paris, Plante, 1970, p. 19-29. 2. Grard SIEGWALT, Dogmatique pour la catholicit vanglique. Tome III. L'affirmation de la foi. 1. Cosmologie thologique : Sciences et philosophie de la nature. Paris, Cerf, 1996, p. 9-31.

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dominante lgard du cosmos3. La thologie a t longtemps en effet anthropocentrique (centre sur le salut personnel de lhomme) et acosmique (replie loin de la cosmologie). Elle a sembl avoir capitul devant la cosmologie scientifique, au lieu de la rcapituler . Cela peut expliquer, pour une part, que nombre de grands physiciens contemporains, conscients de la porte philosophique et thologique de la nouvelle physique , se soient plutt tourns vers un dialogue avec la pense mystique orientale. Pourtant, il y a, dans la nouvelle physique et la vision globale sur laquelle elle souvre, une sollicitation actuelle que la thologie chrtienne peut accueillir. La thologie chrtienne, puisant ses propres sources et pratiquant la mthode de corrlation ou de coordination, peut en effet rcapituler la cosmologie scientifique et ses prolongements ou ses enracinements philosophiques, cest--dire les accueillir de faon critique et les conduire leur accomplissement thologique. Il lui faut cependant pratiquer un dialogue lucide avec la nouvelle physique : discerner et retenir ce qui mrite de ltre selon son point de vue et, sans imprialisme, montrer comment on peut comprendre le cosmos de faon thonome ou comme cration de Dieu ; accepter galement la relecture de la foi quappelle cette coute consciente de la cosmologie contemporaine. Il y va du combat spirituel de la raison : pour leur vrit, cosmologie scientifique et cosmologie ontologique sont appeles souvrir la thologie ; et, pour sa propre vrit, la thologie doit souvrir son tour la science et la philosophie4. Et ce, sans aucun dogmatisme, dans un contexte de partenariat et dans la conscience que la vrit, finalement, est une.

1. La nouvelle physique et son prolongement ontologique 5


Ce que lon appelle la nouvelle physique, qui nat principalement de la pense quantique et de la thorie de la relativit au dbut du XXe sicle, conduit la remise en question de la reprsentation de lunivers sur laquelle la science reposait et, consquemment, de la place que
3. Ibid., p.152-159. 4. Ibid., p. 9. 5. J'ai dvelopp ce thme dans un livre rcent. Voir Jean PROULX, La chorgraphie divine. Montral, Fides, 1999, 165 p.

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ltre humain y tient et mme de limage de la divinit qui peut en ressortir. lencontre de la pense mcaniste, dterministe et fragmentaire de la physique des sicles prcdents, la physique du XXe sicle jette sur le cosmos, comme nous le rappellerons brivement, un regard organiciste, volutionniste et holistique.

1.1 Le cosmos comme nergie cratrice


Pour la nouvelle physique (la cosmologie scientifique actuelle), le cosmos est un ocan dnergie. Cest lnergie qui danse et vibre dans la matire, selon les structures quelle lui donne ou les formes quelle lui imprime6. Si lon peut dire que lnergie se matrialise, on peut galement affirmer que la masse est nergie7. Dans le monde infiniment petit des particules lmentaires, cette nergie est fluide comme leau, et cest son aspect ondulatoire ; mais elle schange et circule par petites quantits concentres (les quanta), et cest l son aspect corpusculaire. Dans linfiniment grand, elle se dploie comme la danse incessante des galaxies, des toiles et des plantes, selon le rythme des naissances, des morts et des renaissances. Lnergie cosmique apparat comme un champ de force primordial8. Ainsi, le cosmos, n du Grand Vide originel crateur de toutes les formes, se manifeste comme un domaine unifi dans lequel circulent les courants dune nergie pure 9 ; cest un tout organique, une sorte de Grand Vivant , excutant une danse sans fin10. Il est
6. David BOHM, (et F.D. Peat). La danse de l'esprit, La Varenne SaintHilaire, Sveyrat, 1988, p. 153ss. 7. Gary ZUKAV, La danse des lments, Paris, Robert Laffont, 1982, p. 52, 138. 8. Albert EINSTEIN, (et Lopold INFELD), Lvolution des ide en physique. Des premiers concepts aux thories de la relativit et des quanta, Paris, Petite Bibliothque Payot, # 47, 1963, p. 117ss ; ZUKAV, 1982, p. 212 ss ; BOHM, 1988, p. 23 ss. 9. Michel CASS, Du vide et de la cration, Paris, Odile Jacob, 1995, p.79 ss et 161 ss ; Fritjof CAPRA, Le Tao de la physique. Paris, Tchou, 1979, p. 211 ss ; Rupert SHELDRAKE, La mmoire de l'univers, Paris, Du Rocher, 1988, p. 107ss ; Robert LINSSEN, L'univers, corps d'un seul vivant, Montral, Libre Expression, 1990, p. 51. 10. Fritjof CAPRA, Le Tao de la physique. Paris, Tchou, 1979, p. 229ss ; Gary ZUKAV, La danse des lments, Paris, Robert Laffont, 1982, passim.

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travers par le holomouvement , cet lan crateur fondamental, ce courant de fond, duquel tous les tres mergent et en lequel ils simmergent11. Le battement de cur du Grand Vivant cosmique est ce mouvement de dpliement et dimpliement, de cration et de destruction. Depuis un quinzaine de milliards dannes, le holomouvement cosmique sest aussi prsent foncirement comme un lan novateur 12 qui, dans une sorte de spirale de la complexit au sein mme dun incommensurable mouvement dexpansion, fait apparatre des formes multiples et varies, de plus en plus complexes et de plus en plus conscientes13.

1.2 Lintelligibilit de lunivers


Le champ nergtique cosmique se rvle aussi comme un champ de signification ou de conscience universelle14. Et dabord, le cosmos se prsente comme un langage15. Quarks, protons, neutrons, lectrons, atomes, molcules, si minimes soient-ils, expriment dj une organisation intelligente de la nature. Ils ont un sens et portent mme un message. Ils font que cet univers est une musique et non pas un simple bruit. Le langage de lunivers, affirmait Einstein, est comprhensible et intelligible. Il prsente une harmonie dchiffrer , car justement il sagit dune harmonie chiffre . Non seulement lunivers parle-t-il , mais encore il pense , affirment divers degrs de nombreux savants, tels Hoyle, Eddington, Wheeler, Talbot, Charron, Bohm, Capra, Bateson et Sheldrake. Cet univers manifeste de lintelligence ; il semble travers par une
11. David BOHM, (et F.D. Peat). La danse de l'esprit, La Varenne SaintHilaire, Sveyrat, 1988, p. 20-21 ; David BOHM, La plnitude de l'univers, Paris, Du Rocher, 1987, p. 159ss. 12. Rene WEBER, Dialogue avec des scientifiques et des sages, Paris, Du Rocher, 1996, p.155 (entrevue avec Bohm) et 285 (entrevue avec Prigogine) ; voir aussi David BOHM, La conscience et l'univers, Paris, Du Rocher, 1990 et il y a P RIGOGINE (et Isabelle S TENGERS ). La nouvelle alliance , Paris, Gallimard, 1986, 439 p. 13. Hubert REEVES, Patience dans l'azur, Montral, Qubec Science diteur, 1983, 259p. ; Hubert REEVES, L'heure de s'enivrer, Paris, Seuil, 1986, p. 53ss. 14. Rne WEBER, 1996, entrevues avec Bohm et Sheldrake. 15. Hubert REEVES, 1986, p. 54-55.

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logique interne, voire habit par un mga-logiciel 16. Il joue, avec intelligence, organiser la matire. Cet univers, pourtant mystrieux, est profondment intelligible. Dieu ne joue pas aux ds , disait Einstein. Il y a une harmonie inhrente la nature et lvolution cosmique tmoigne du fait que lnergie, la matire et le sens marchent ensemble 17 . Certains physiciens affirment mme que lunivers savait quil cheminait, travers la monte de lorganisation et de la complexit, vers lavnement de lhomme et de la conscience rflexive : cest ce quon nomme le principe anthropique. vrai dire, le cosmos se dploie comme le grand ballet de linformation. Il y a en lui une primaut de linformation sur la matire. Lorganisation du cosmos repose sur linformation : cest elle qui donne un sens lnergie et cest elle qui permet lascension de la matire vers la plus grande complexit18. Les champs nuclaire, lectromagntique et gravitationnel doivent tre vus comme des champs dinformation : les ondes qui y circulent la transportent et la transmettent, dans une danse ininterrompue. On peut mme affirmer que, la source et lorigine de notre monde matriel, changeant et divers, il y a un ordre plus subtil et plus profond, implicite et cach19. ce niveau, lunivers forme un seul tout continu, chaque partie est relie toutes les autres et elle se dplie dans le tout comme le tout se replie en elle. L, se situe le champ crateur engendrant toutes les formes et le fondement de toute information et de tout ordre explicite. En somme, voil quelque chose comme une proto-intelligence ou une conscience cosmique.

16. Rupert SHELDRAKE, La mmoire de l'univers, Paris, Du Rocher, 1988, passim ; Jean E. CHARON, Les lumires de l'invisible, Paris, Albin Michel, 1985, p. 29-135 ; Michael TALBOT, L'univers : Dieu ou hasard, Paris, J'ai lu, (New Age #2677), 1989, p. 171ss ; Robert LINSSEN, L'univers, corps d'un seul vivant, Montral, Libre Expression, 1990, p. 99ss. 17. BOHM, 1988, p. 93-152. 18. REEVES, 1983, p. 54 ; Michael TALBOT, L'Univers : Dieu ou hasard. Paris, J'ai lu (New Age # 2677) 1989, p. 129. 19. BOHM, 1990, chap. 3, 4, 5 ; WEBER, 1996, (entrevues avec BOHM).

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1.3 Les forces liantes de lunique tissu cosmique


Plusieurs physiciens parlent de lunivers comme dun unique tissu sans couture20. Comme lespace et le temps, les fils de chane et les fils de trame du cosmos forment une toffe indivisible. La ralit, pour la nouvelle physique, est une ; elle constitue une totalit inscable. Toutes les parties sont lies les unes aux autres ; il ny a pas de parties isoles ; la fragmentation nest pas fondamentale. Chaque partie nexiste que parce que toutes les autres existent. Le cosmos constitue un tout organique ininterrompu ; il est habit, vrai dire, par une profonde unit laquelle nous appartenons. Des physiciens, tels Shrdinger, Wheeler, Bohm, Capra ou Chew, dsignent cet unus mundus , ce monde unifi comme un Je ou comme une sorte de Grand Vivant 21. La transparence des parties entre elles et de chacune avec le tout semble bien tre une autre caractristique fondamentale de cet univers unifi, formant un seul tout organique. Selon la nouvelle physique, tout sinterpntre. Il y a une telle transparence universelle que chaque partie du grand tout cosmique ressemble un prisme, dans lequel se refltent les autres parties et le tout lui-mme. Ainsi, le cosmos apparat non seulement comme un vaste systme de prsences mutuelles entre les lments et les entits, mais galement comme lomniprsence du tout chacune de ses parties. Cet univers est une structure qui relie toutes choses, un champ unifi dans lequel baignent toutes ralits, un rseau dinteractions, un hologramme o chaque partie est dans le tout et le tout en chaque partie22. Il ny a pas se surprendre de cela, puisque de grandes forces dassociation sont luvre dans lunivers23. De linfiniment petit linfiniment grand, ces forces de liaison soudent des structures la fois autonomes et solidaires entre elles. Cest la danse des nergies nuclaire, lectromagntique et gravitationnelle. La premire retient les quarks
20. Par exemple, CAPRA, 1979, p.133ss ; BOHM, 1988 : 32-36. 21. LINSSEN, 1990, p. 35ss et 59ss ; ZUKAV, 1982, p. 309. 22. Gregory BATESON, La nature et la pense , Paris, Seuil, 1984, p.16-17 ; B OHM , 1988, p. 5, 176 ; C APRA , 1979, p. 289ss ; Michael TALBOT , Mysticisme et physique nouvelle , Paris, Mercure de France, 1984, p. 55ss, 83ss. 23. REEVES, 1983, p.173ss ; REEVES, 1998, p. 86ss ; Trinh Xuan THUAN, La mlodie secrte, Paris, Fayard, 1988, p. 127ss.

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dans les protons et les neutrons et combine ces derniers pour constituer les noyaux atomiques. La deuxime est responsable de lapparition des structures atomiques et molculaires et joue un rle fondamental dans la cohsion des cellules et des organismes. La troisime assure la constitution et lunit des systmes massifs que sont les plantes, les toiles et les galaxies. Cest pourquoi il y a, partout dans lunivers, les traces dune profonde volont dassociation. Cette volont ou cette intention , se demandent plusieurs physiciens, serait-elle le fait dune unique superforce, cratrice de tout ? Y aurait-il une seule supernergie traversant lunivers et liant toutes choses ? Y aurait-il un seul champ de force fondamental crant une unique chorgraphie cosmique 24 ?

1.4 Louverture sur le mystre de ltre et de Dieu


La vision holistique, dynamique et organique de lunivers qui merge de la nouvelle physique parvient au seuil du mystre de ltre. Quand, aprs la question Pourquoi y a-t-il quelque chose plutt que rien ? , les physiciens sont amens se poser des questions comme Pourquoi y a-t-il de la musique plutt que du bruit dans lunivers ? , Pourquoi toute cette gratuit dans le cosmos ? , Pourquoi une si grande prcision mathmatique dans lunivers ? et Lunivers savait-il ds le dbut de son volution quil cheminait vers lhomme ou la conscience rflexive ? , alors ils soulvent de grandes questions concernant le sens mme de ce cosmos, au sein duquel ltre humain est n. Ils ouvrent, pour ainsi dire, la cosmologie scientifique sur la cosmologie ontologique25. En effet, la cosmologie ontologique26 pose les questions ultimes concernant lunivers : Pourquoi ? (son origine, sa cause premire) ,
24. CAPRA, 1979, p.215 ; John GRIBBIN, la poursuite du Big Bang, Paris, Flammarion, (Champs #270), 1991, p. 361 ; Stephen HAWKING, Une brve histoire du temps , Paris, Flammarion, (Champs #238), 1989, p. 203 ; Trinh Xuan THUAN, Le chaos et l'harmonie, Paris, Fayard, 1998, p. 329-337. 25. REEVES 1983, p.148 ; THUAN 1988, p. 81, 285, 299ss, 339 ; voir aussi, par exemple, BOHM 1988, passim. 26. Les grands noms de cette cosmologie ontologique auxquels je me rfre dans La Chorgraphie divine sont ceux, entre autres, de Parmnide, Hraclite, Platon, Aristote, Thomas d'Aquin, Spinoza, Hegel, Schelling, Heidegger, Maritain, Lavelle, Bergson, Whitehead.

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Quoi ? (son essence, sa substance) , En vue de quoi (son sens, sa finalit ) ? La cosmologie ontologie nous fait donc pntrer dans le mystre de ltre 27 , posant les questions invitables de la cause premire et de la finalit ultime du tout cosmique28. Son savoir est radical ou premier et son horizon est lunit dialectique de la totalit. Son espace est celui de la profondeur de ltre, intuitionne par la pense au sein du devenir, de la matrialit et de la multiplicit. Elle (cette cosmologie ontologique) aussi, elle est habite par une foi : cest la foi de la raison dans le sens et en son triomphe sur labsurde ou la foi ontologique en lintelligibilit du mystre de ltre et en sa victoire sur le non-tre. Elle aussi, elle apparat comme la fides quaerens intellectum . Avec sa dmarche sapientielle concidant avec lveil de la pense philosophique, la cosmologie ontologique peut et doit intgrer de faon critique lapport actuel de la nouvelle physique. Cette intgration critique est, proprement parler, une reprise rflexive ou une rcapitulation des donnes et conclusions de la cosmologie scientifique. Des concepts scientifiques peuvent alors tre subsums ou sublims ou transcends dans des concepts ontologiques (et analogiques, cest--dire la fois semblables et diffrents). Cest ainsi, par exemple, que le concept dtre peut inclure en le dpassant le concept dnergie cratrice, que le concept de Logos peut inclure en le dpassant celui dintelligibilit cosmique et que le concept dAmour ou dlan vers lunit peut inclure en le dpassant celui de Force de liaison ou dnergie liante29. Dans la cosmologie ontologique, le cosmos peut tre interprt comme tant essentiellement le mystre du pouvoir crateur de ltre, intelligible parce quimprgn par la structure signifiante du Logos prsent au cur de ltre, et poursuivant comme sa fin ultime son retour lunit originelle de ltre. Cest ainsi que, au sein de limmanence du cosmos, la cosmologie ontologique pressent une dimension de transcendance. Son got de ltre souvre sur une diaphanie de Dieu30 . Elle se fait ontotholo-

27. Jacques MARITAIN, Distinguer pour unir ou les degrs du savoir, Paris, Descle de Bouwer, 1932, p. 8ss. 28. SIEGWALT, 2000, p. 17. 29. Cette dmarche d'inclusion et de dpassement est mise en oeuvre dans La Chorgraphie divine. 30. Pierre TEILHARD de CHARDIN, Le milieu divin. Paris, Seuil, 1957, p.159.

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gie, pour emprunter lexpression de Heidegger. Elle a lintuition que la chorgraphie cosmique peut apparatre comme chorgraphie divine. Lespace ontologique, espace de limmanence cosmique, peut donc aussi se rvler comme espace thologique, espace de la transcendance divine. De mme que la cosmologie scientifique (la nouvelle physique) demande tre reprise par la pense dans une cosmologie ontologique (la philosophie de la nature), de mme cette dernire requiert son tour dtre rcapitule dans une thologie ouverte sa dimension cosmologique.

2. La ncessaire dimension cosmologique de la thologie


La thologie chrtienne se doit de retrouver et de raffirmer aujourdhui sa dimension cosmologique. Son dialogue avec la cosmologie contemporaine apparat comme incontournable. Assumant de faon critique et avec discernement les acquis de la nouvelle physique et ses prolongements ou ses enracinements mtaphysiques, elle peut les mener leur dpassement. En revanche, pour sa propre vrit, elle doit accepter la relecture de ses contenus essentiels, relecture que sollicite son dialogue avec la cosmologie contemporaine. Cest une telle relecture cosmologique de la thologie qui nest que brivement voque dans les pages qui suivent.

2.1 Dieu : la puissance infinie de ltre


La vision supranaturaliste de Dieu a tendance se le reprsenter comme tant au-dehors de sa cration, de lautre ct de lunivers ou au-dessus du monde : cest comme si Dieu intervenait de lextrieur dans le cosmos. Elle objective Dieu dans son au-del, accentuant sa transcendance. Elle en fait un tre, suprme sans doute, mais ce super-tre diffrent apparat pourtant encore comme un segment de la totalit de ltre31. Le thisme personnaliste doit pouvoir tre la fois inclus et dpass dans une reprsentation de Dieu comme tre en soi, Pouvoir de ltre auquel tout le cosmos participe, Fondement transpersonnel de tout ce qui est, y compris des personnes. Dieu inclut ainsi la ralit per31. TILLICH, 1970, (1) p. 153, 166 ; TILLICH 1970, (3) p. 30ss ; Ibid. 1971, (vol.2) p. 6, 11 ; SIEGWALT, 2000, p. 361 ; Jrgen MOLTMANN, Dieu dans la cration, Paris, Cerf, (Cogitatio Fidei #146), 1988, p.13, 27-28 ; Matthew FOX, (1) La grce originelle, Montral, Bellarmin, 1995, p. 111.

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sonnelle, par son caractre concret, et la transcende, par son caractre ultime. Le symbole de personne appliqu Dieu est effectivement analogique et symbolique ; il doit tre complt par dautres symboles transpersonnels. Et cest l, ce point prcis, que le discours thologique sur Dieu rejoint et assume la richesse symbolique que porte lhritage de la cosmologie ontologique, avec ses concepts dtre, de Fondement, de Puissance, de Substance et de Cause, par exemple32 ; et cest l galement quil rend possible une relecture symbolique et sublime des concepts dnergie cratrice, de Champ infini, de Vide crateur et de Force unique, vhiculs par la nouvelle physique. La reprsentation de Dieu qui accueille de faon critique et rcapitule les cosmologies scientifique et ontologique ne peut tre ni un thisme transcendant ni un panthisme immanentiste. On peut la dfinir comme panenthisme : Dieu nest pas un super-tre ct du tout ; Dieu nest pas le tout ; mais Dieu est en tout et tout est en Dieu33. Dieu apparat ainsi comme le Fondement crateur (fascinant) et labme incommensurable (terrifiant) de tout le cosmos, comme la Substance (immanente) et la Cause (transcendante) de la totalit de ltre. Il est le Pouvoir dtre infini au cur et au-del de toute chose ; il est aussi le Vide sans forme, crateur de toutes les formes du cosmos, comme disent des mystiques de toutes les traditions spirituelles et nombre de physiciens contemporains. Enfin, ce Dieu est un Dieu vivant34. Il est un et dynamique, comme le cosmos qui le rvle. Il y a en lui une dialectique : le Pouvoir dtre est
32. TILLICH, 1970, (1) p. 95ss, 118ss, 149ss ; SIEGWALT, 2000, p.54 ; MOLTMANN, 1988, p.119. 33. FOX 1995, (1) p. 112, 131 ; TILLICH 1970, (1) p. 149ss ; MOLTMANN 1988, p. 133. 34. TILLICH 1970, (1) p.175-178 ; Paul TILLICH, Systematic Theology Chicago, University of Chicago Press, 1971, vol.3, p.283 ; SIEGWALT 2000, p.222 ; MOLTMANN 1988, p.30-32 ; Douglas John HALL tre image de Dieu, Paris, Cerf, (Cogitatio Fidei #213), 1998, p.185ss. L'hindouisme voit aussi Dieu comme un et trine : Dieu est Sat (tre), Chid (Conscience) et Ananda (Batitude amoureuse) ; voir ce sujet Sri AUROBINDO, La vie divine, tome 1 ; il y a aussi, dans l'hindouisme, une trinit mythologique : Brahman (crateur), Vishnu (conservateur) et Shiva (destructeur-recrateur ). L'gypte ancienne a aussi sa trinit mythologique : Amon (Dieu cach), Ra (Dieu rvl) et Ptha (le corps de Dieu). Voir ce sujet DREWERMANN, 1972. Voir aussi D.R. DUFOUR, Les mystres de la trinit, Paris, Gallimard, 1990.

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profondeur, transcendance, abme ou mystre ; mais, sortant de soi, il se dit dans son Logos, la manifestation de son tre cach ; et, retournant lui-mme, il retrouve son unit dans lEsprit. Dieu est trinit. Dieu est, en son tre mme, rciprocit, communion, tre-avec, inhabitation mutuelle et dialectique. La tradition chrtienne utilise les symboles de Pre, de Fils et dEsprit, pour dire ce Dieu vivant en luimme et ce Dieu vivant de la cration et de lhistoire humaine. Mais ici encore, ces symboles personnalistes doivent tre complts et accompagns par les concepts analogiques et transpersonnels de lontologie : le Pre est la manire dtre transcendante de Dieu en luimme (tre en soi) ; le Fils est la manire dtre de Dieu tourn hors de lui-mme (Logos rvlateur) ; lEsprit est la manire dtre de Dieu comme prsence ramenant tout lunit divine (Force unificatrice). La nouvelle physique galement peut tre rcapitule thologiquement, car elle aussi dvoile un univers un et trine : le cosmos y apparat dans sa profondeur comme une nergie (tre, Pre), intelligible (Logos, Fils) et liante (Amour, Esprit). Cest donc dire que la thologie peut accomplir en quelque sorte les cosmologies ontologique et scientifique et que ces dernires peuvent leur tour forcer la thologie expliciter sa dimension cosmologique.

2.2 La cration : la rvlation cosmique


Dans la mesure o la thologie adopte cet horizon cosmologique, elle peut dvelopper une thologie de la cration comme grce originelle, une vision de lunivers comme rvlation cosmique et une reprsentation du cosmos comme lieu de linhabitation divine. Dabord, cest la totalit de ltre cr qui apparat comme la premire forme de la grce : la cration est bel et bien la grce originelle35. Dieu, ltre en soi, a cr lunivers, le cre dans le prsent, le conduit vers sa fin et laccomplira dans le futur, dans sa bienveillance. Lunivers, se manifestant en son essence comme cration de Dieu, senracine dans le Fondement divin permanent, qui lutte pour le maintenir dans ltre et triompher du non-tre qui lassaille de lintrieur de sa
35. Edward H. SCHILLEBEECKX, Le Christ sacrement de la rencontre de Dieu, Paris, Cerf, 1960, p.256 ; TILLICH 1970,(1) p. 237 ; FOX, 1995, (1) p.21, 29, 47, 51, 61 ; SIEGWALT 1996, p. 45 ; HALL, 1998, p.215ss.

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finitude 36 . Ainsi, le cosmos reoit-il son tre comme son pain quotidien : telle est la bndiction universelle et telle est la grce originelle ! Alors, cest le monde en son essence qui est vu comme un don gracieux ou comme un fait de grce. Ici, il va sans dire, la conception purement surnaturaliste et intimiste de la grce se trouve dpasse. Qui plus est, Dieu, ltre en soi, donne sa cration la crativit elle-mme qui, par la gratuit et la gnrosit qui la caractrise, rend son tour tmoignage de la bndiction universelle et de la grce originelle37. Ensuite, cest lunivers qui, depuis sa dimension de profondeur, apparat comme rvlation cosmique de Dieu38. Le cosmos est la rvlation premire, originelle et universelle ; il est le premier sacrement, le grand livre et le pome de Dieu (Augustin)39. La Parole de Dieu est en effet en lui comme sagesse cosmique : les philosophes parlent dune Raison dans ltre et les physiciens, de lintelligibilit du cosmos. En son essence, le cosmos est vritablement une musique divine, par del et travers la musique des sphres et de lme humaine40. Lui prter oreille, cest dj entendre les sons de la mlodie divine, en explorer lintelligibilit ; cest aussi chercher comprendre le Logos divin. Car le Logos crateur de Dieu a laiss des traces dans la cration ; il a plant sa ressemblance en toutes cratures, comme dit Matre Eckhart. Il y a, dans la cration, des logoi spermatikoi , des semences dintelligibilit, dordre et de beaut prsentes dans les tres,
36. Cette vision du Fondement divin permanent dpasse le disme , selon lequel Dieu agit, au commencement, comme premier moteur et semble par la suite absent. 37. Cette crativit et cette gratuit sont largement voques dans la nouvelle physique. 38. FOX, 1995,(1) p.37ss ; Guy-Marie BERTRAND, La rvlation cosmique Montral, Bellarmin, 1993, p.158ss ; TILLICH , 1970,(3) p.69 ; Grard S IEGWALT , Dogmatique pour la catholicit vanglique . Tome III. L'affirmation de la foi. 1. Cosmologie thologique : Sciences et philosophie de la nature . Paris, Cerf, 1996, p.85ss ; S IEGWALT , 2000, p.23ss ; MOLTMANN 1988, p.91ss ; HALL 1998, p. 270. 39. Que l'univers soit la premire rvlation de Dieu, on en trouve le fondement biblique dans des textes comme les suivants : Gense 1, Psaumes 19, 24, 104, Sagesse 8, 9, 13, Proverbes 1, 8 ,9, Jean 1, Rom.1, Actes des aptres 17. 40. Eugen DREWERMANN, De la naissance des dieux la naissance du Christ. Paris, Seuil, (Points Essais #355), 1992, p.32.

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et des vestigia Dei , des signes qui masquent et rvlent la fois le Logos de Dieu, source de la sagesse immanente du cosmos. Enfin, le cosmos devient le lieu de linhabitation de Dieu41. Cest aussi cela que lon appelle la vision panenthiste, selon laquelle tout est en Dieu et Dieu est en tout : cette conception soppose de fait autant un supranaturalisme dualiste, o Dieu demeure de lautre ct de sa cration, qu un panthisme moniste, o Dieu est identifi la nature. Ainsi Dieu se contracte-t-il en sa cration, en une sorte de knose cosmique. Et cest par son Esprit quil assure sa prsence universelle dans le cosmos. LEsprit du matin de la cration, qui planait sur les eaux du chaos originel, est lEsprit qui inhabite cet univers, le dirigeant vers son accomplissement, dans un incessant combat contre les forces du nant et de la destruction. Il y a une Pentecte de la cration, un Esprit cosmique universel, qui pousse lunivers vers lactualisation de ses potentialits : lvolution cosmique rvle dans la nouvelle physique peut tre ici sublime ou reprise thologiquement. De mme, peut tre rcapitule cette ide de lme du monde , dont parlaient dj Platon, les Stociens et Plotin et que Schelling a reprise. Dieu inhabite lunivers et lEsprit cosmique est lme du monde, tout comme le monde peut tre dit le corps de Dieu , selon lexpression de Jacob Bohme, aussi reprise par Panikkar. Cet Esprit qui pousse laccomplissement, faut-il ajouter, est galement et insparablement Esprit de communion, crant la solidarit de tous les tres dans une unique communaut craturelle, cho du grand tout cosmique dont parlent les physiciens. Et lhomme est aussi solidaire des autres parties de ce tout. Lui galement est un tre cosmothandrique : cosmique, divin et humain. Mais imago Dei , il est peut-tre dabord imago mundi , son tre tant un treavec le monde cr. Cest pourquoi, en tant quimage de Dieu, il doit agir comme un lieutenant de Dieu, solidaire de la nature tout entire, lieu de linhabitation divine.
41. FOX, 1995, (1) p.113 ; BERTRAND, 1993, p.555 ; TILLICH 1971, (vol.3) p.107 ; S IEGWALT, 2000, p.147, 223 ; Raimundo PANIKKAR, Le culte et l'homme sculier. Paris, Seuil, 1976, p.67, 81, 95 ; Pierre TEILHARD DE C H A R D I N , L 'nergie hum aine. Paris, Seuil, 1962, p.36 ; Eugen DREWERMANN, De l'immortalit des animaux. Paris, Cerf, 1993, p.19, 29 ; HALL 1998, p.10, 27, 192, 268, 281 ; MOLTMANN 1988, p. 8, 23ss, 94ss, 121, 131ss.

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Dieu est donc prsent sa cration selon ses trois manires dtre. En tant que Pre, il est ltre en soi avec sa puissance infinie (ontologie) et lnergie cratrice de lunivers (nouvelle physique) : et cest l la grce originelle. En tant que Fils, il est le Logos universel (ontologie) et lintelligibilit du cosmos (nouvelle physique) : et cest l la rvlation cosmique. En tant quEsprit, il est lunique me du monde animant tous les tres (ontologie) et la Force de liaison crant le grand tout cosmique (nouvelle physique) : et cest l linhabitation divine.

2.3 Le Christ : manifestation du Logos universel


Une reprsentation du Christ qui, tout en restant fidle au noyau essentiel de la rvlation vanglique, accueille le discours de la cosmologie ontologique et de la cosmologie scientifique, peut insister sur les trois traits suivants : le Christ comme lieu de ltre nouveau, comme manifestation du Logos universel et comme premier-n dentre les morts. Le Christ est dabord celui en qui le don de ltre sachve, en quelque sorte : en lui, ltre nouveau apparat dans lhistoire humaine et dans le devenir cosmique42. De la sorte, il est bel et bien porteur du sens de lvolution cosmique. Car la nouvelle cration, vers laquelle chemine lunivers entier, se rvle en lui. Le nouvel tre rside ainsi dans une victoire, en premier lieu : cest celle du triomphe du Christ sur les conditions existentielles de souffrance, dalination et de mort, avec leurs consquences destructrices ; sy tant soumis jusqu la mort en croix, il en est sorti victorieux dans la rsurrection. Dans sa knose , dans son abaissement et dans son dpouillement les plus profonds, a surgi ltre nouveau, victorieux du tragique de lexistence. Cette victoire de ltre sur le non-tre, telle est la grce du nouvel tre manifest dans le Christ. Mais le nouvel tre apparat galement comme une profonde nergie de rconciliation : le Christ est ltre cosmothandrique par excellence, en qui sont unis en profondeur ltre humain, Dieu et le cosmos ; il est ltre reli son Fondement divin, qui dit ce quest la cration telle que Dieu la souhaite, cest-dire un tout unifi dans lequel lamour gracieux de Dieu relie et habite toutes les cratures et savre ultimement plus fort que la mort.
42. MALDAM, 1993, p. 136, 162 ; TILLICH, 1970, (3) p. 43ss ; TILLICH 1971, (vol.3) p.12, 90ss, 14ss ; FOX, 1995, (2) p. 25, 120, 231. Sur ce thme, voir par exemple Gal.6,15 ; Rom.6,8 ; Col.1,15-20.

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Le Christ est aussi une manifestation du Logos divin et cosmique43. Le Logos divin est le principe de la manifestation de Dieu en lui-mme et dans sa cration. Il est limage du Dieu invisible et transcendant. Il apparat dans la cration comme la sagesse cosmique universelle, dont parlent la Bible, la cosmologie ontologique et la nouvelle physique elle-mme. La puissance et la lumire du Logos irradient dans la matire , selon lexpression de Teilhard de Chardin. Cest le Logos divin et cosmique qui se rvle de faon particulire dans le Christ. En Jsus le Christ, il y a vnement-avnement, kairos , manifestation et sacrement du Logos universel et ternel pour les tres humains. Ce Logos qui est avec Dieu, qui est le Fils de Dieu, par qui tout a t fait, qui de tout tre est la vie et qui se manifeste de faon unique dans une chair humaine, celle de Jsus le Christ, parle ultimement de la filialit divine et de la sagesse cosmique prsentes en lessence mme de toutes les cratures. Enfin, le Christ est premier-n de toute crature, premier-n dentre les morts et an dune multitude de frres44. En ce sens, il est le prototype de la cration telle que Dieu la souhaite, le symbole archtypique universel rvlant lessence divine cache ou la christicit de lhumanit et de la cration tout entire. Son abaissement et sa glorification ont une dimension cosmique. En son baptme dans lEsprit, en sa transfiguration, en sa mort-rsurrection, il rassemble le destin de lunivers. Il est le Christ cosmique, le Pantocrator , celui qui rcapitule en son tre et en son action la dignit de toute crature. Il est par excellence le microcosme, ltre cosmothandrique, la fois rsum de la cration et prmices de son accomplissement. ce titre, il est le premier-n dans lEsprit, le Nouvel Adam, tmoignant de la recration ou de lachvement gracieux du monde dans lEsprit. Sa souffrance et son lvation ont une ampleur cosmique.

43. MALDAM, 1993, p.183 ; Pierre TEILHARD DE CHARDIN, Le milieu divin. Paris, Seuil, 1957, pp.49, 55, 147 ; TILLICH, 1970,(3) pp. 43, 69, 71 ; TILLICH, 1971, (vol.2) pp.15, 95, 149, 164, 167 ; FOX, 1995,(1) p. 112 ; FOX, 1995,(2) p.312 ; SIEGWALT, 2000, p.206ss. Voir notamment Jean 1, 1-15 et Heb. 1,1-2. 44. 1 Cor.15, 27-28 ; Rom. 8, 29 ; Eph. 1, 3-23 ; Col.1, 15-20 ; Phil. 2, 5ss ; Jean 15, 5.

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Ainsi, le Pre accomplit dans le Christ le don de ltre, le Fils se manifeste comme Logos en lui et lEsprit qui la ressuscit rpand cette grce en toute la cration.

2.4 Lglise : la communaut de lEsprit


Une thologie ouverte sa dimension cosmologique prsentera les communauts ecclsiales comme relies lEsprit prsent dans le Christ, certes, mais en insistant sur le fait quil sagit de lEsprit inhabitant la cration entire. Dans cette optique, on peut dgager trois traits de ce quon peut appeler lessence invisible des communauts ecclsiales concrtes toujours engages, pour leur part, dans les contradictions et les ambiguts de lexistence. Premier trait : la communaut spirituelle45. Assurment, cest lEsprit prsent dans le Christ qui est luvre dans les communauts ecclsiales et dans lhistoire humaine. Cest cet Esprit de la Pentecte, Esprit de la nouvelle naissance, de la rgnration et de la participation ltre nouveau, qui agit dans la communaut spirituelle. Ainsi les communauts ecclsiales sont-elles, travers les contradictions et les ambiguts de la vie, des tmoins de ce travail de lEsprit cherchant raliser ltre nouveau. Mais la thologie cosmologique ajoutera que cet Esprit prsent dans le Christ est le mme que lEsprit inhabitant la cration ; le mme que cette puissance infinie de ltre en soi en lutte permanente contre le non-tre dans la totalit de ltre, lutte dont parle la cosmologie ontologique ; le mme que cette Force spirituelle poursuivant le combat pour lunit de tout le cosmos, combat voqu dans la nouvelle physique. LEsprit rgnrateur, construisant la communaut spirituelle, est lEsprit crateur, poursuivant ltablissement de lunique communaut des cratures. Deuxime trait : la communaut thologale46. Les fruits de lEsprit ou les marques de ltre nouveau sont la foi, lesprance (dont nous
45. Joseph FROMAGET, L'homme tridimensionnel. Paris, Albin Michel, 1996, passim ; TILLICH, 1971, (vol.2) p. 176ss ; Ibid. 1971, (vol.3) pp. 138ss, 155ss, 162, 178 ; SIEGWALT, 2000, p. 220 ; MOLTMANN, 1988, p.25. 46. FROMAGET, 1996, passim ; TILLICH 1970, (3) p.51ss ; Paul TILLICH, Dynamics of Faith. New York, Harper and Row, 1958, passim ; Ibid. 1971, (vol.2) p.158ss ; Alain BADIOU, Saint Paul, La fondation de l'universalisme. Paris, PUF, 1997, p.91 ; PANNIKKAR, 1976, p. 22. Voir Gal. 5, 22.

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parlerons plus loin) et lamour. La communaut spirituelle rassemble en effet les personnes dont lexistence est ouverte la transcendance de ltre : leur souci ultime, leur proccupation inconditionnelle, leur passion de lAbsolu et, pour tout dire, leur foi rside dans le fait dtre saisi par la puissance de lEsprit, source du nouvel tre rvl dans le Christ. Ces personnes acceptent donc, dans la foi, dtre portes et transformes par lEsprit prsent dans le Christ, ce mme Esprit qui inhabite la cration tout entire. Elles acceptent aussi daccueillir le Fondement de leur tre comme agap ou amour universel, inconditionnel et dsintress, amour qui constitue lessence de toute vertu humaine, la norme ultime de tout contenu thique et laccomplissement mme de la foi. Car lEsprit prsent et rvl dans le Christ, lEsprit de la cration et de la rgnration, est lEsprit de communion, sans nul doute au cur de cet lan vers lunit originelle dont parle la cosmologie ontologique et de cette force de liaison crant la totalit cosmique dont parle la nouvelle physique. Troisime trait : la communaut cumnique 47. Il y va ici, lencontre de toute emprise communautaire et de vision restreinte de lglise ou du peuple lu, de luniversalisme de la communaut spirituelle, qui inclut tous ces hommes et toutes ces femmes de bonne volont , dont le contenu du souci ultime vise, travers les combats ambigus de la vie, lamour inconditionnel, la justice pour tous et le respect de toute crature. Eux aussi, artisans de la beaut du monde, malgr les contradictions de leur vie, portent les marques de ltre nouveau et tmoignent des fruits de lEsprit. Ils sont, comme dit Tillich, la communaut spirituelle dans sa latence sculire48 . Mais luniversalisme de la communaut spirituelle va encore plus loin : il inclut la solidarit et linterdpendance cosmique de toutes les cratures. Cest en ce sens que les membres (explicites ou implicites) de la communaut spirituelle sont appels contribuer la naissance continue du cosmos et participer ainsi la cosmogense, devenir intendants ou cooprateurs de Dieu et tmoigner de la sorte de leur tre-avec-la-nature, se faire artisans de la beaut du monde, puisque lEsprit de la cration rvl et prsent dans le Christ est Esprit de communion.
47. FOX, 1995, (1) pp.21, 118, 125, 226ss, 275 ; MOLTMANN, 1988, pp.18, 25 ; Alain BADIOU, Saint Paul, La fondation de l'universalisme. Paris, PUF, 1997, pp.6, 15, 23, 61 ; HALL, 1998, pp.207, 256, 292-293. 48. TILLICH, 1971, (vol.3) p.153.

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2.5 La liturgie : la clbration cosmique


La liturgie, retrouvant elle aussi ses sources, peut devenir, si elle ne lest dj, une authentique clbration cosmique, selon trois dimensions. Dans une premire dimension49, elle rappelle que le cosmos luimme clbre Dieu. Chaque crature, actualisant son essence en dpit des contradictions de lexistence, chante en effet la gloire de Dieu. En ce sens, il existe une premire liturgie cosmique, une eucharistie primordiale de la cration tout entire. Toutes les cratures du cosmos clbrent Dieu par leur tre profond et par leur joie dexister (ce sont des tres eucharistiques), tout comme elles le prient dailleurs, puisquelles gmissent aussi dans les souffrances de leur enfantement et de leur mort (ce sont des orantes). Mais il y a plus encore. La liturgie ecclsiale utilise en effet des lments cosmiques, tels le feu ou leau. Elle les rvle dans leur dimension de transcendance ; elle en montre le caractre symbolique et archtypique ; elle en fait des sacrements, en quelque sorte. En eux, le sensible devient explicitement le tmoin de linvisible : en cela rside dailleurs leur profonde beaut. Cest cette profonde beaut cosmique que la communaut ecclsiale doit aussi clbrer dans sa liturgie50. Un culte dimension cosmologique remercie les tres dexister ; il bnit la vie ; il fte cet univers jailli du chaos ; il exprime sa gratitude au temps et lespace de la cosmogense. Puis, le culte clbre en mme temps notre appartenance ce cosmos ; il reconnat que notre tre est un pur don de ltre, voire une grce particulire insparablement lie cette grce originelle quest la cration tout entire ; et il prie galement pour la cration souffrante, invitant tous les hommes contribuer au recul des frontires du mal sur leur petite plante et se faire eux-mmes, dans un vritable combat spirituel contre les forces de destruction, artisans de la beaut du monde. Enfin, dans sa liturgie, lglise est aussi appele clbrer le Dieu crateur. En ce sens, la liturgie devient une rponse la beaut essentielle de la cration de Dieu ; elle rend grce pour cette grce universelle de Dieu quest la cration. Dans le culte ecclsial, cest donc aussi ltre
49. MALDAM, 1993, p.247ss ; FOX, 1995, (1) p.120 ; DREWERMANN, 1992, p.54ss ; SIEGWALT, 2000, pp.108, 114 ; MOLTMANN, 1988, p.100-101. 50. FOX 1995, (1) passim ; MOLTMANN 1988, pp.108, 144, 363.

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humain qui exprime, en ses gestes et ses paroles, la louange cosmique ; cest lui qui clbre la gloire de Dieu dj prsente dans toute la cration. En tant qu imago mundi , ltre humain est lui aussi un microcosme ou un rsum de lunivers et il reprsente alors la cration auprs de Dieu, tout comme en tant qu imago Dei , il reprsente Dieu auprs de sa cration. Lorsque la liturgie cosmique est ainsi chante par lhomme, cest toute la cration qui parle Dieu par la voix humaine.

2.6 Lesprance : la nouvelle cration


Dans loptique dune thologie affirmant sa dimension cosmologique, on peut faire une relecture cosmique , dpassant par le fait mme une interprtation purement anthropologique et individualiste, de trois symboles complmentaires de lesprance : la rsurrection, la participation la vie ternelle et la nouvelle cration. Ces symboles de lesprance, faut-il le rappeler, sont soumis la dialectique chrtienne du dj-l (de la prfiguration et de lanticipation), et du pas encore (de laccomplissement et de la plnitude). Le symbole de la rsurrection se rattache directement la rsurrection du Christ, vnement la fois unique et symbolique, qui tmoigne de la transfiguration de toutes les dimensions de lexistence au-del de la mort51. Cette faon de nommer lesprance montre que la matrialit possde une profondeur spirituelle qui, incluse dans la mouvance de lEsprit crateur et rgnrateur, peut transcender la mort : laptre Paul parle dun corps spirituel . La matire cosmique, dont fait partie la matrialit humaine, est une matire subtile, disent les physiciens ; dans le holomouvement dimpliement et de dpliement, de destruction et de cration, de mort et de rsurrection, elle peut tre transforme en nergie pure. Ainsi, la vieille ralit transfigure surgit de la mort et apparat comme tre nouveau. Et la rsurrection du Christ, prototype de toute rsurrection, nest-elle pas la rcapitulation de ce dsir de toute existence matrielle, commencer par celle de lhomme, de surgir de la mort et de sachever comme nergie et matire spirituelle ? Nannonce-t-elle pas lentre de luni-

51. MOLTMANN, 1988, p. 96 ; TILLICH, 1970, (1) p. 225 ; TILLICH, 1971, (vol.3) p. 414 ; DREWERMANN, 1992, p. 201 ; DREWERMANN, 1993, p. 17ss.

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vers entier dans un autre niveau dtre, o la lumire et la vie triomphent des tnbres et de la mort ? La participation la vie ternelle est un autre symbole chrtien de lesprance historique et eschatologique52. Cette vie ternelle, rvle dans le Christ comme dj-l et pas-encore accomplis en tout tre, est un espace-temps autre, intgr dans lternit divine, et non un simple espace-temps sans fin. Lorsque lternel fait ainsi irruption dans lespace-temps, cest la dimension de transcendance de ce dernier qui apparat : il y a kairos , moment de grce, moment dternit. Alors le sens de tout espace-temps se rvle : surmonter la rupture entre lessence et lexistence, vaincre la sparation entre le potentiel et lactuel, en chaque tre, dans lhistoire humaine et dans le cosmos tout entier. Cest ce que Schelling appelait lessentialisation , concept rinterprt par Tillich et Siegwalt. Dans ce mouvement dessentialisation universelle, lessence thonome dun tre tout comme celle de la cration entire, cest--dire son ouverture la transcendance et son tre-avec-Dieu, saccomplit dans les conditions contradictoires et ambigus de lexistence concrte. Alors, lespace-temps humain et cosmique retrouve son Fondement et lEsprit crateur et rgnrateur se manifeste en lui, lintgrant la vie ternelle. Lespace-temps entre dans lternit ; lternit apparat dans lespace-temps. Telle tait la grce de lEsprit manifeste dans le Christ et telle est la grce de lEsprit promise la cration. La participation la vie ternelle apparat ultimement comme la fin intrinsque non seulement de chaque personne et de toute lhistoire humaine, mais aussi comme le dsir et leffort daccomplissement qui traversent en profondeur lvolution cosmique. Et cest ce point prcis quentre en jeu un autre symbole de lesprance chrtienne : lavnement de la nouvelle cration53. Elle aussi, elle sest dj rvle dans le Christ. Mais cest toute la cration qui gmit dans les douleurs de lenfantement ; la gestation de la nouvelle cration est en elle, le levain de ltre nouveau est en elle, et cette

52. SIEGWALT, 2000, pp.133, 214, 381, 467 ; HALL, 1998, p.238 ; TILLICH, 1971, (vol.3) pp. 358, 373, 394, 398ss, 414ss. Tout l'vangile de Jean est imprgn de ce symbole de la vie ternelle. 53. MALDAM, 1993, pp. 223ss, 271 ; TILLICH, 1971, (vol.3 ) pp. 405, 421 ; FOX, 1995, (2) p. 229 ; SIEGWALT, 2000, pp.53, 95, 117, 191, 418, 442, 464 ; MOLTMANN, 1988, p.17ss. Voir 1 Cor.15, 18-28 ; Col.3, 11 ;

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gestation et ce levain sont repris par lEsprit. Si le dsir daccomplissement caractrise la cration, si la qute de la compltude lhabite en profondeur et si louverture un nouvel tat dtre existe en elle (lvolution cosmique ne tmoigne-t-elle pas de ce mouvement ?), cest pourtant lEsprit cosmique et divin, crateur et rgnrateur, qui produit le dpassement souhait, qui donne en toute grce la plnitude de ltre. Cest lui qui, me du monde, le rgnre et le renouvelle de lintrieur, pour en faire la demeure de Dieu. Et lhistoire humaine, et lvolution cosmique accomplies aux temps eschatologiques, cest Dieu se manifestant dans un monde rconcili avec son tre profond et thonome. Cest aussi Dieu en tout et tout en Dieu , comme le rappelle la formule panenthiste.

***
Ainsi, puisant ses sources profondes, la thologie chrtienne peut souvrir de faon critique la nouvelle physique et la cosmologie ontologique : elle contribue alors les mener au dpassement dans la vrit de leur dmarche, tout en explicitant elle-mme ses propres contenus dans la vrit de son cheminement. Cest l une dimension essentielle du combat spirituel quelle doit aujourdhui mener : un combat pour luniversalisme, comme celui de laptre Paul, o il ny a plus ni Juif ni Grec, ni homme ni femme, ni soleil ni terre. Il y a seulement le cosmos que Dieu, par son Logos et dans son Esprit, a cr, cre continuellement et recrera en laccomplissant en son essence, limage du Christ : toujours comme une grce et un don gratuit de ltre. RSUM
Cet article montre quun aspect essentiel du combat spirituel de la thologie chrtienne, aujourdhui, est de retrouver sa dimension cosmologique. Puisant ses propres sources, la thologie peut accueillir de faon critique la cosmologie scientifique contemporaine (la nouvelle physique ) et ses prolongements et enracinements ontologiques. Rcapitulant ainsi science et philosophie, la thologie les conduit vers leur propre dpassement ; et, grce elles, elle chemine elle-mme vers sa vrit la plus riche, puisquelle est amene relire les reprsentations et les contenus essentiels de la foi : Dieu, la cration, le Christ, lglise, la liturgie et lesprance.

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ABSTRACT
This article demonstrates one of the most important aspects of spiritual combat in Christian theology today the rediscovery of its cosmic dimension. Drawing from its own sources, theology can, in a critical fashion, embrace the contemporary scientific cosmology (the new physics) and its ontological roots and extensions. By fusing science and philosophy, theology can encourage these disciplines to move beyond their own limitations, and in the process be enriched by a reassessment of its own representation of the contents of faith : God, creation, Christ, the Church, liturgy and hope.