ONDE A LUTA ENSINA: OLHOS DE APRENDIZ NO MOVIMENTO SOCIAL

Jane Paiva*
RESUMO A participao de pesquisadores em um movimento social permite compreender e (res)significar muitos saberes que s ganham sentido se vivenciados no interior de grupos e na realidade dos sujeitos que vivem as carncias que afetam, cotidianamente, seus modos de viver. O artigo aborda o tema, derivado de uma intensa experincia pessoal, buscando revelar sentidos que um movimento social assume ao lidar com as sempre novas carncias das populaes pobres, cujos direitos negados so ainda visveis na dcada de 1990. Nessa busca, emergem conhecimentos e poderes, desafiando a compreenso de algumas categorias luta e festa, por exemplo , para alm do movimento social. Essas categorias se impem como indispensveis para o alargamento do campo da educao de jovens e adultos e das possibilidades de transformar, pela ao histrica dos sujeitos, a vida cotidiana. Palavras-chave: movimento social, cotidiano, luta.

O meu movimento de pesquisadora interessada em conhecer como se produzem os saberes e o conhecimento pela populao, especialmente colocado, ao longo dos anos, na educao de jovens e adultos, acabou por levar-me vivncia de um projeto de pesquisa participante de educao ambiental, proposto na Baixada Fluminense, rea pobre do Estado do Rio de Janeiro, por uma ONG1 cujas finalidades passavam pela instrumentalizao da populao a partir de recursos comunicacionais. O projeto visava a auxiliar moradores de um bairro do municpio de Nova Iguau Rancho Fundo, na organizao de um espao de luta capaz de mudar/melhorar as condies de vida no lugar, como alternativa ausncia do poder pblico. Participei da equipe, inicialmente, como pesquisadora do campo da pedagogia, cujo compromisso educativo pode oferecer suporte a grupos em processos permanentes de aprendizagem, estabelecendo redes, alimentando-os com subsdios, instrumentalizando-os quanto a procedimentos metodolgicos, incluindo o descortinar de agncias de fomentos, de rotas e percursos viveis, de aparatos legais e jurdicos capazes de sustentar a ao e de instituir outros inditos que viessem a ser criados. Por contingncias do curso do projeto, depois de um perodo assumi sua coordenao, estabelecendo giros terico-metodolgicos, em funo da episteme com a qual a realidade se anunciava minha compreenso. Em todo o tempo, no entanto, com olhos de aprendiz, perscrutando o movimento social. No incio dos trabalhos, a questo central se ps na temtica do lixo, mas, com o tempo, muitas outras questes se foram pondo frente das pessoas e o que mais relevante muitos saberes e compreenses da realidade foram produzidos, tanto para mim, quanto para os moradores diretamente envolvidos nesse processo de organizao. Vi emergirem, ali, sujeitos polticos capazes de fazerem valer seus direitos de cidadania e de, tomando a palavra, faz-la sua, tanto pela forma como a linguagem passou a mediar suas rela-

Doutoranda no Programa de Pesquisa e Ps-graduao em Educao da UFF. Professora do Curso de Pedagogia da Faculdade de Educao da Uerj.
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A ONG a que me refiro o CECIP, Centro de Criao de Imagem Popular.

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es com o meio social em que vivem, quanto pelo modo como se apropriaram da argumentao e da lgica para negociar com a classe poltica dirigente, assim como, pelo dilogo, estabeleceram relaes dialticas com a realidade. Linguagem que se fez ouvir no apenas nas relaes imediatas, mas que se tornou mais permanente com a escritura e a publicao de um jornal, por meio do qual o poder pde ser ampliado, como quanto abrangncia que este alcanou. Linguagem do vdeo, que registrou as intervenes da populao e construiu suas histrias, de diversas maneiras, fazendo os sujeitos, uma vez mais, protagonistas sociais cuja imagem e papel se difundiam pelos diferentes pontos de exibio dos vdeos.2 Linguagem que encontrou outros interlocutores nos espaos acadmicos por onde os sujeitos locais passaram, levando sua experincia e discutindo os caminhos metodolgicos trilhados ao longo do tempo em que se envolveram com o trabalho. Histrias, muitas histrias e muitas questes instigantes para desvendar: histrias de mulheres, presena macia no trabalho, marcando com seus modos prprios a luta com o poder pblico, eminentemente masculino; histrias de poderes, no mais constitudos pela lgica hierarquizada, mas a partir de uma nova lgica pela qual se puseram a circular de forma horizontal, sem excluir ou abafar conflitos, o que fazia, a priori, que ningum fosse negado ou tivesse o direito de participar e de divergir diminudos. Poderes e conflitos at ento negados pela lgica formadora de grande parte desses sujeitos, a da igreja catlica, para a qual a fraternidade no admite conflitos, apenas a harmonia. E esta abafa, nega, exclui, oculta, deixando os conflitos latentes, subjazendo com os rancores, com as mgoas pessoais, com a culpa por ser, ou pensar diferente; histrias de identidades coletivas, produzidas a partir de uma relao afetuosa com o lugar de viver, at ento feito como um cotidiano banalizado, onde a vida passa, sem acontecer. No era mais esse o lugar no Rancho Fundo. Fazia-se respeitado, seus moradores passaram a ser conhecidos e reconhecidos em lugares distantes dali. Cada morador assegurou seu lugar poltico e nunca mais foi preciso esperar indefinidamente para uma audincia marcada com qualquer autoridade, do empresrio da empreiteira coletora do lixo ao prprio Prefeito. Se Rancho Fundo no chegou a produzir, junto s autoridades, uma poltica pblica para a regio, no entanto, trabalhou muito no sentido de mudar a agenda do Prefeito e de dirigentes pblicos, o que aconteceu por inmeras vezes. E essas mudanas definiam, em ltima instncia, uma nova ordem de prioridades, trazendo cena o bairro, at ento invisvel para o poder pblico. Acompanhei, com respeito e olhar atento, cada movimento que o trabalho foi produzindo. O movimento social que os sujeitos instauraram, entendido como ao coletiva de quem faz histria, porque se sabe sujeito de mudana da realidade, foi redefinindo a compreenso e o saber disponveis quanto aos movimentos sociais. Ao mesmo tempo, suscitava-me, a cada dia, novas questes, que permitiram ir produzindo um conhecimento mais ampliado sobre a realidade de jovens e adultos que, intervindo no meio ambiente social, educavam-se na luta, (re)construindo novos sentidos para o que educar. Se Rancho Fundo ainda no mudou tanto, a ponto de ficar irreconhecvel para quem l esteve no incio do projeto, para quem participou por longo tempo, Rancho Fundo (res)significou-se. No mais o lugar, mas um lugar, espao historicamente construdo por quem soube fazer o tempo da mudana, coletivamente, descobrindo laos e razes pelos quais lutar. E ao descobrir esta identidade, o fez por caminhos que permitem compreender como possvel instaurar novas lgicas, para alm

A exibio dos vdeos em um telo sobre uma Kombi era uma das estratgias da TV comunitria TV Maxambomba cujo projeto de produo e de exibio alcanava vrios locais de municpios da Baixada Fluminense.
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daquela que a sociedade toma como nica e verdadeira. Instaurou processos, metodologias de trabalho que recontam as possibilidades e o poder de criao que a busca da autonomia pode revelar. Busquei, nessa pesquisa, no somente produzir conhecimento que interessasse cincia e a um crculo mais estreito de estudiosos, mas tambm construir com os moradores um saber sobre o significado da pesquisa e do como pesquisar. Mais um, dentre tantos que eles produziram nas muitas relaes que estabeleceram, principalmente a de que:
a afirmao fundamental do pensamento crtico consiste na assero de que a realidade no se reduz ao que existe. A realidade um campo de possibilidades em que tem cabimento alternativas que foram marginalizadas ou que nem sequer foram tentadas (SANTOS, 2002, p. 23).

E, por isso, muitas outras questes surgiram. Dentre elas, a que aproximou, inevitavelmente, a rea dos movimentos sociais e o saber neles produzido, com a rea da educao de jovens e adultos, at ento muito restrita questo da escolarizao. A Declarao de Hamburgo, de 1997, viria em definitivo reafirmar o significado da educao de jovens e adultos nas sociedades contemporneas, vinculando-o necessidade de aprender por toda a vida, em processos de educao continuada, na maioria das vezes realizados fora da escola. A experincia de Rancho Fundo, com os saberes que foi produzindo para meu uso e da prpria populao era inequvoca em me afirmar que ali havia um claro e renovado processo de educao de adultos, de jovens e, at mesmo, em certo sentido, de crianas. Esse processo, com carter de ao sistemtica de interveno na realidade, aproxima-se da atuao pedaggica, cuja interveno intencional age, tambm, de modo sistemtico. Outra marca significativa sinalizadora dessa hiptese a que mostra de que forma a linguagem passa a constituir um novo papel mediador entre os sujeitos, deixando que o papel de instrumento de poder se desvelasse na idia de que prevalentemente fundamento e recurso comunicacional. Por ela (linguagem) se enunciam os falantes e anuncia-se o lugar de cada um, pela argumentao que so capazes de estabelecer, apreendendo e reelaborando, a partir das contradies dos discursos com os quais travam interlocuo. Linguagem que se faz no s pela palavra oral, mas pela escrita e pelo cdigo do vdeo, cuja tecnologia de produo, apropriada por outro grupo os reprteres de bairro , atuou em conjunto, em prol da mesma luta. Com Santos (2002, p. 25), alerto os leitores deste artigo para o fato de que a funo das prticas e do pensamento emancipadores consiste em ampliar o espectro do possvel atravs da experimentao e da reflexo acerca de alternativas que representem formas de sociedade mais justas, chamando a ateno de que a insistncia na viabilidade das alternativas no implica, contudo, uma aceitao do que existe. MOVIMENTO SOCIAL, COTIDIANO E EDUCAO O desenvolvimento alternativo pensado como possibilidade da interveno que se faz junto populao entendido como humano e solidrio se define como um processo de busca de melhores condies de vida e do meio ambiente, inserido na histria e em respeito cultura das pessoas. Esse desenvolvimento conhecido na atualidade pelo conceito de desenvolvimento sustentvel passa, necessariamente, pelo empreendimento de aes que incorporam educao, formao, exerccio da cidadania e, at mesmo, busca de alternativas econmicas.
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A promoo desse desenvolvimento reflete-se de maneira diferenciada na populao, provocando os chamados impactos sociais, que no podem ser identificados, apenas, por meio das mudanas nas condies objetivas de vida, mas que devem incorporar: o desenvolvimento da autoestima; o crescimento da esperana; a gerao de demandas; a necessidade da organizao; a mudana de atitudes e comportamentos; o exerccio da cidadania ativa. A deflagrao desse processo considerou, para a metodologia de interveno adotada, alguns princpios bsicos, a saber: a) As intervenes so feitas sobre realidades preexistentes, o que implica conhecer com profundidade a histria e a cultura da populao, bem como a identificao das situaes de conflito ou contradio, manifestas ou latentes. O trabalho a fazer o de uma sempre difcil investigao, uma escuta paciente que permita chegar compreenso o mais prxima possvel do que est acontecendo. b) Estas intervenes so possveis e eventualmente eficazes somente se construdas a partir de uma aliana com a populao, baseada em uma relao de confiana mtua. c) Qualquer interveno que genuinamente deseje a participao da populao deve partir da valorizao do saber popular, das formas e modos pelos quais as pessoas destas comunidades vm constituindo, ao longo do tempo, suas maneiras de perceber seu estar no mundo e suas relaes com o ambiente. d) Devem ser identificadas as principais carncias de informao, permitindo a formulao de uma pauta bsica de contedos a serem abordados. Entretanto, de nada adianta responder a perguntas ainda no formuladas. Respeitando o processo em curso e os ritmos com que idias vo sendo incorporadas, o papel do pesquisador o de ajudar, quando solicitado ou quando for oportuno, na formulao de perguntas e na organizao de demandas. A pauta dos contedos deve ser continuamente atualizada, em funo das necessidades especficas da populao. e) O papel do pesquisador transitrio. Implica ajudar a populao, concretamente, a incorporar a idia de que vale a pena organizar-se para agir sobre a realidade. A populao deve passar a saber para onde se dirigir para fazer suas reivindicaes e onde buscar ajuda para o de que necessita. Ao pesquisador cabe, ainda, questionar-se permanentemente, avaliando a cada momento seu papel no processo de crescimento da tomada de conscincia, da auto-estima e da autonomia da populao. A trajetria histrica dos movimentos sociais, em geral, permite entender que as demandas so resultantes da carncia que afetava (e ainda afeta) as condies populares de sobrevivncia na metrpole, especialmente originadas pelas contradies urbanas, geradas pelas novas necessidades impostas s foras produtivas e pela real capacidade de reproduo da fora de trabalho. Os sujeitos, empurrados para condies cada vez mais pauperizadas, tanto percebem as novas necessidades como determinao, como quanto causa eficiente. O contedo desses movimentos, no entanto, o resultado da dinmica das sociedades capitalistas, especialmente urbanas, vivendo a contradio de suas condies com a necessria reproduo da fora de trabalho. A conscincia de direitos usurpados ou negados, do reconhecimento do poder da organizao para garantir a necessria articulao no encaminhamento das lutas, a valorizao das decises democrticas vm sendo construdas coTEIAS: Rio de Janeiro, ano 3, n 6, jul/dez 2002 EM PAUTA 4

mo decorrncia das urgncias postas nessas lutas, e traduzidas pelos diferentes modos que esses movimentos encontraram de realizar a prtica poltica. A mesma trajetria em que se pode perceber essas caractersticas, permite ver a gama de foras com as quais lutam os movimentos, foras essas interessadas em quebrar as resistncias, seja pela violncia simblica, seja pela material, encarnada nas indignas condies de existncia a que so submetidos os setores populares. Sposito (1993, p. 326) avana nessa reflexo, afirmando que proporo que a prtica poltica deixa de ser privilgio dos setores dominantes da sociedade e passa a ser uma modalidade de ao dos homens comuns, principalmente das mulheres, os limites entre o poltico e o no poltico, a vida privada e a vida pblica tendem a ser redefinidos. A autora ainda vai afirmar que ocorre uma redefinio radical entre o cidado e o indivduo, o que significaria transcender a dimenso poltica das relaes. A mudana das condies de vida e muitos temas/problemas organizaram as aes dos movimentos que produziram, pela prtica pedaggica, formas de luta e de embates os mais diversos, na correlao de foras polticas, no confronto com a burocracia governamental, e no enfrentamento dos interlocutores, mais ou menos autoritrios. O Estado, de certos momentos histricos negadores da possibilidade de participao, em outros momentos convive com essa possibilidade, atualizando estratgias de dominao e de cooptao capazes de permitir controle, muitas vezes imperceptvel, sobre os movimentos organizados. As prticas clientelistas ainda correntes apropriam-se do poder visvel ou invisvel por meio de programas governamentais, de partidos polticos, de representantes parlamentares e do prprio Estado, com o intuito de subordinao e manuteno dos lugares sociais at ento estabelecidos. O conflito resultante desse exerccio de poder , de certo modo, a base inicial da democracia, ainda que aquele no avance para a negociao. A participao dos grupos, em defesa de interesses comuns, nem sempre se faz com a luta explicitada. O boicote, o silncio, as ausncias, precisam ser entendidos, no contexto histrico em que se evidenciam, como estratgias para alm da luta: de sobrevivncia, mesmo, em muitos casos. Muitos grupos viveram, em suas lutas, embates com representantes de rgos pblicos cujo discurso, democrtico, ocultava prticas e intenes discriminatrias e autoritrias. No entanto, o Estado, no monoltico, lugar de contradies e de formas modernas de ao. Quando os grupos insistiam em preservar sua autonomia, os modos de envolvimento de que o poder pblico lanava mo asseguravam a quase impossibilidade de qualquer mudana, em curto prazo, das relaes entre instituies e sociedade, pelo comprometimento submisso com que esse poder mantinha os movimentos. Para Ribeiro (1992, p. 92), a valorizao da ao, ou seja, a capacidade de estar em movimento, a marca fundamental do campo de fenmenos polticos e sociais indicado pelo conceito de movimento social, ao mesmo tempo em que a idia de ao tambm envolve um campo heterogneo de prticas e iderios polticos: da identificao do valor poltico da fala do oprimido, do estar presente na cena pblica, at a atuao na construo institucional da democracia. A verificao da ao coletiva que caracteriza a idia de movimento social, afirma a autora, considerando-a indispensvel, pela naturalizao que se acaba identificando em muitos chamados movimentos sociais, por assumirem formatos institucionais esvaziados, ou rotinas e representaes que perderam a ligao com a base do movimento. Ribeiro ainda aponta que, a partir de meados da dcada de 1970, se organizam certos elementos de identidades sociais as chamadas minorias com expresso poltica: mulheres, negros, homossexuais, refletindo pensamentos internacionais de afirmao de novos valores e direitos. Os
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pensamentos ambientalistas e preservacionistas de bens culturais e naturais tambm representam a emergncia de outros nveis de articulao nos movimentos. Para a autora, os novos movimentos que vo surgindo se colocam como elos ativos entre a sociedade e a poltica, ou seja, entre o cotidiano das relaes sociais entendido como representaes, valores e prticas e a esfera da realidade social onde so debatidos direitos e aes gerais. Isto significa dizer que reconhece nos movimentos uma dupla natureza, calcada no social como demonstra a ao referida a papis sociais e identidades e na poltica, como manifesta a sua face pblica, reivindicativa de conquista institucional, protesto e mobilizao (id., ib., p. 95). Nessa apropriao da vida pblica, pelos movimentos, o significado das relaes de vizinhana e o do bairro se destacam, pelo estabelecimento de novas fronteiras entre o espao privado e o novo espao pblico. Esse novo nem sempre implica a ocupao de espaos antes no utilizados, mas, quase sempre, a (re)criao de novas finalidades para espaos anteriores, usados como locais de passagem ou de atividades rotinizadas, sem maior expresso. A participao em aes coletivas, de carter essencialmente transformador, parece dar o tom que diferencia as aes do movimento social das demais aes visveis em espaos coletivizados. Sposito (1993) chama ateno para o fato de que luta, nessa acepo, guarda o sentido da participao, e que essa participao demanda trabalho, ampliando o conceito que, de modo geral, o imaginrio social atribui ao termo. Por meio da superao das prticas individualistas antes adotadas, condenadoras da populao ao seu lugar de silncio, permitindo a (re)criao das possibilidades de desafio da teia de relaes, que se expressa a dimenso poltica da participao. Sposito (1993) ainda alerta para a necessidade de, nessa nova prtica, a populao superar as dicotomias vividas entre vida privada e vida pblica, entre indivduo e cidado, to presentes nas representaes culturais e sociais dessas pessoas. Essa superao precisa transformar o modo de vida cotidiano, rediscutindo e propondo novos valores e aes solidrias que atravessem no apenas o espao pblico, mas tambm o espao privado, onde a sociedade (enquanto prticas sociopolticoculturais) fortemente se reproduz. Assume-se, ento, o conceito de cotidiano como central para compreender o que se passa em Rancho Fundo, abandonando de vez qualquer tentao de admiti-lo como lugar dos comportamentos repetitivos, rotinizados, onde nada de novo acontece; como lugar das pessoas comuns, annimas, onde a histria se passa a contragosto. No h indicaes sinalizadoras de que possa ser percebido como lugar da banalizao da vida, onde as mulheres cometem suas vidas privadas, iguais, pensadas na individualidade e desvinculadas de qualquer perspectiva coletiva. Ver o cotidiano fora desse lugar comum e assim indicam outros estudos e pesquisas , ver Rancho Fundo como lugar de possibilidades, de redizeres, de refazeres, em que podem surgir alternativas de reconstruo dos modos de viver. Lfbvre (1991, p. 131), ao tratar da categoria cotidiano, compreendida em sua historicidade, mostra como a linguagem deixa transparecer modalidades ou modulaes da vida cotidiana, segundo o habitat onde ela se d. Nesse cotidiano ocorre a relao significante/significado, nomeada pela linguagem, que faz os seus valores. Ao mesmo tempo em que faz o cotidiano; ela o cotidiano e o ilude: mascara-o recusando-se a desvend-lo. Ao contrrio, dissimula o cotidiano, enfeitando-o de retrica e de imaginrio. A linguagem e as relaes de linguagem tornam-se, assim, no transcorrer do cotidiano, negao da cotidianidade.

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O autor continua, ainda, dizendo que uma coisa s existe socialmente quando nomeada, mas alerta para o risco dos que nomeiam, porque tendo a autoridade de faz-lo, legitimam um poder. Vai afirmar, tambm, que as insignificncias do cotidiano s podem adquirir sentido quando transformadas, metamorfoseadas num conjunto diferente da atual cotidianidade (id., ib., p. 108). Ao trazer este autor para o texto, busco pensar em que medida o mal-estar provocado pelo descortinamento que o projeto trouxe vida cotidiana de Rancho Fundo, vai sendo transformado e sendo transformador desse mesmo cotidiano, pela sua (res)significao, posta na atividade e no exerccio do discurso que os moradores do bairro produzem. Por ser lugar de possibilidades, potncias constituem sujeitos coletivos, que se transformam nessas possibilidades, vidos da ocupao desse novo lugar. E o fazem por meio de um conjunto de tticas. A ttica3 a possibilidade, produzida no cotidiano pelos sujeitos, para alterarem suas formas de vida, em funo da apreenso da realidade que conseguem fazer. As decises so tomadas aproveitando as ocasies, como artes de fazer. S consegue ter uma viso mais ampliada do lugar aquele que, estando acima do cotidiano, pode apreender outros elementos capazes de ampliar a perspectiva de viso sobre a realidade. Dominando certos elementos, capaz de controlar o espao do cotidiano, pelas estratgias, que constituem um novo poder. Essa idia, apreendida de Certeau (1994), ajuda a compreender os tipos de anlises, opes e tticas que as mulheres, principalmente elas, vo traando, para alterar o seu cotidiano. So as ocasies que lhes permitem avanar no prprio do poder e lhes garantem mobilidade. O que ganham no se conserva, mas avanam, nas brechas do poder proprietrio. Criam surpresas, conseguem estar onde ningum espera. So astuciosas. Como o poder visvel, sabem onde est e podem, astutamente, ocup-lo, em suas ausncias. Por isso, sua luta diria, pois ganham hoje e se quiserem continuar vitoriosas amanh, tm de voltar a lutar. Como a luta contnua, as tticas precisam se renovar sempre, para serem, de novo, surpreendentes e poderem, aproveitando as ocasies, ocupar as ausncias do poder. Melo (2002), estudando a ao local de cidados como forma de resistncia nova onda de colonizao global, na Associao In Loco no sul de Portugal, assim se refere aos tipos de vitrias conquistadas:
Como qualquer outro processo dentro desta perspectiva, em que se tenta avanar contra a corrente, no h vitrias definitivas nos projetos de desenvolvimento local desenvolvidos atravs de ao local dos cidados. Qualquer eventual sucesso, que inexoravelmente alcanado graas a um esforo pessoal desproporcional, acaba sendo apenas o incio de nova corrida de obstculos. (...) No entanto, quando se entra em um movimento deste gnero, impossvel parar ou sair, pois cada momento de uma luta como essa traz um animador sentimento de estar vivo, um passo recompensador no nosso esforo pessoal e coletivo para a melhoria da nossa sociedade e do mundo em geral e, ao faz-lo, para melhorarmos a ns mesmos (op. cit., p. 463).

Nesse cotidiano, as mulheres de Rancho Fundo conseguiram ter e deixar de ter a coleta do lixo, voltar a ter e a perder de novo, voltar a ter com relativa regularidade. Mas conseguiram, tambm, asfaltamento em algumas ruas do bairro e manilhamento das valas negras que corriam nessas

Ttica, para Certeau (1994), entendida como a arte do fraco, no um discurso, mas a prpria deciso, ato ou maneira de aproveitar a ocasio (op. cit., p. 47).
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mesmas ruas. Conseguiram ser conhecidas pelo poder pblico e o que mais significativo: ser respeitadas. No contexto cotidiano em que a vitria no constante, e no qual o movimento exige um eterno recomear, nasce uma nova categoria de luta, porque muitas so as tticas e as estratgias que o Grupo de Representantes de Rua GRR4 utiliza: uma delas, a festa, poderosa no fortalecimento dos laos e das redes de solidariedade. Ocorrendo basicamente no espao da escola pblica do bairro, cuja histria tem um significado muito forte para os moradores, as festas envolveram as crianas, seus pais e famlias, ampliando a vertente educativa do projeto. FESTEJAR E LUTAR Pensar o significado da festa entender um pouco melhor a lgica de um grupo de pessoas, movidas por uma demanda concreta que lhes atormenta os espaos do viver a falta da coleta do lixo e que lhes abriu, talvez para sempre, a dimenso poltica do direito pblico, a perspectiva da coletividade catalisada pela cidadania, e no pelo servir a Deus, to conhecido da chamada comunidade da Igreja Catlica e realidade cotidiana em Rancho Fundo. As mesmas mulheres da Igreja, em sua maioria, agora dispostas e disponveis para descobrir as imbricaes do poder e como ele se engendra para iludir e seduzir os movimentos, que precisam aprender a desvel-lo. Homens, poucos, se aproximando mais temerosos do movimento que algumas lideranas femininas resolveram fazer girar. A luta e o trabalho que o movimento social demanda esgotam e exaurem a populao, de modo geral j sofrida pela srie de enfrentamentos que o todo-dia lhe coloca. Assumir as carncias do bairro e pensar algumas formas de mudar o meio ambiente, sonhando com uma qualidade melhor para a vida, no era pouco. Desnaturalizar a falta, a carncia, que se tornam direitos negados, e no mais objetos da caridade individual crist. E ser, at certo ponto, vitorioso, conseguindo mudanas que alteram a ordem instituda do viver das populaes pobres, excludas dos direitos. Era preciso, ento, festejar. Se h algo relacionado com toda a experincia da festa, este algo o que impede todo isolamento de algum frente a outrem. Festa coletividade e a representao da prpria coletividade, em sua forma acabada. Uma festa sempre para todos (GADAMER, 1985, p. 61). Foi no espao da escola pblica municipal que Rancho Fundo passou a festejar, reapropriando-a para os moradores, em outra dimenso de tempo e de viver. Desvinculou o festejar dos ante-

A organizao dos moradores, neste projeto, foi feita pela indicao de representantes de ruas do bairro. Esses, responsveis pela disseminao dos acordos polticos e das tticas, levavam para seus vizinhos as questes e os modos de ao com vistas s disputas com o poder poltico e as formas de agremiao do bairro, que punham em contato um conjunto mais amplo de moradores. Apesar de o bairro ter uma antiga associao de moradores, cuja presidente, uma senhora de sessenta e muitos anos, fundadora do MAB Movimento de Associaes da Baixada Fluminense, ainda era a lutadora de sempre pelas questes de direitos sociais, o GRR no se introduz, nem se assume como parte da Associao de Moradores de Rancho Fundo AMRF. As histrias da poca, de cooptao de lideranas na Baixada por governos estaduais, e as relaes pouco meritrias que estas passaram a manter com polticos, escolaram a populao que no identificava mais as Associaes como representantes legais de seus interesses. Sua presidente, no entanto, uma dessas Representantes de Rua, participando integralmente desse novo modo organizativo e recebendo todo o apoio do grupo mais atuante, mas resguardando as fronteiras entre um e outro modo de ao. S mais tarde, com um largo tempo de trabalho do GRR, este vai perceber que tanto as prticas, quanto o estatuto da AMRF podem ser mudados democraticamente, desde que um grupo de pessoas se disponha a faz-lo, o que acaba ocorrendo, com o lanamento de uma chapa que, eleita, administra a AMRF por um mandato, levando para seu interior a experincia de ao coletiva do GRR.
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riores traos das festas da Igreja Catlica, na celebrao que atingia a uns, mas no atingia a todos, apartados pelas crenas e pelos dogmas; das festas juninas, manifestaes da tradio rural e da cultura, que ainda assim no atingiam a todos, pois que as religies continuavam se interpondo. Rancho Fundo recriava a festa para suas crianas e volta delas construiu o espao de celebrao. E Rancho Fundo festejava. A festa, no bairro, era exatamente esse espao do encontro, do coletivo, do no isolamento, como afirma Gadamer. Para ele, a festa sempre uma comemorao. O feriado, muitas vezes, marca a comemorao, por sua vez ele mesmo marcado pela existncia da festa. Ou seja, o tempo da festa, que se repete periodicamente, que acaba por definir o feriado, e no o contrrio. Para o autor, a comemorao o tempo do no-trabalho, em sociedades marcadas pela constituio e organizao dos tempos de trabalho. Na perspectiva histrica, porm, o trabalho separou-nos e dividiu-nos, mantendo-nos isolados de nossos semelhantes, porque conduzidos por nossas atividades. Diversamente dessa lgica, a festa no divide, mas rene; no isola, mas agremia. A arte de comemorar no se define por um coletivo facilmente explicitado, em que o estar junto acontece sem que se saiba muito bem por que, propriamente. Como festa comemorao, o fato festejar uma atividade que une a todos e impede que se dispersem em vivncias paralelas. Festa celebrao e, como tal, no acontece antes, mas quando se chega l, embora esteja l o tempo todo, quando celebrada. Quando o GRR (ou qualquer outro grupo) faz(ia) o programa da festa e organizava as atividades, no a antecipava, porque a festa s acontece quando celebrada. A festa trabalha com a lgica do tempo a ser preenchido, mas no com o sentido pragmtico do tempo para alguma coisa. A experincia da festa, a disponibilidade para ela d o tempo e a festividade faz parar o tempo e leva-o a demorar-se isso o festejar (id., ib., p. 65). Entretanto, o trao mais caracterstico do festejar que ele no algo seno para aquele que participa dele. A perspectiva da festa assim avaliada faz o belo como experincia esttica assumir o sentido de pblico, daquilo que exposto considerao dos que tomam parte da festa. Perceber o sentido da festa na perspectiva de Gadamer pe em questo as compreenses divergentes, o controvertido carter alienante e alienador a ela atribudo, segundo o olhar e o lugar que ocupam cada um dos envolvidos: os que participam da festa, fazendo-a celebrar e os que trabalham, como pesquisadores, auscultando suas pulsaes. Devia ter festa assim toda semana, expressou-se um morador, aps a I Festa do Meio Ambiente realizada. Seu sentimento dimensiona o gosto da celebrao que no movimento do bairro constitui o encontro, o tempo novo e farto, sem limites, da comemorao. A fruio da festa e o rompimento que ela provoca com as presses cotidianas trazem o sentido do prazer de (re)tornar a festejar, a celebrar, fazendo o tempo parar e se curvar ao privilgio cultural (re)criado nos espaos do viver. A festa em Rancho Fundo passou a ser um smbolo: da unio, da vontade de fazer, da competncia para fazer, que a torna presente e, enquanto smbolo, representa, significa. A festa foi, para todos que construram elementos de um mundo visvel, tomando parte em tenso profunda com ele, uma experincia espao-temporal que os ps em completa celebrao. Rancho Fundo o lugar e suas identidades coletivas se constituem, nessa perspectiva histrica, incorporando o movimento da sociedade e instituindo a prpria luta pela melhoria das condies de vida no bairro, tornando visvel o problema do lixo que invadia (e talvez ainda invada)

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os espaos do viver. A contradio posta no sugestivo nome do bairro, associado modinha5 que a populao e parte dos leitores podem invocar, e a presena inquietante dos vestgios dos rejeitos humanos, falando da vida, do consumo, dos hbitos, das carncias de seus moradores no se limita a essas referncias. Revela, ainda, as fragilidades de um poder pblico historicamente descomprometido com as classes populares, eleitos por partidos de prticas populistas recorrentes, nas reas mais pobres do Estado do Rio de Janeiro. Rancho Fundo, no entanto, saiu do anonimato e transformou o seu cotidiano, construindo, a partir dele, uma nova histria para se somar s tantas que so parte do imaginrio social de seus habitantes.6 O GRR articulou seu espao de apropriao desse lugar, recriou seus limites e possibilidades, por meio de uma ao coletiva que movimentou o bairro. Novos personagens entraram em cena, semelhana do que Sader (1988) narrou sobre as lutas dos trabalhadores de So Paulo, na dcada de 1970-1980. A grande maioria deles, mulheres, donas de casa, ampliando a vida privada que at ento levavam, apenas acrescidas de trabalhos na e para a igreja, para agora se assumirem cidads, sujeitos de um papel pblico que passaram a conformar. SABER E PODER Uma importante dimenso educativa gestada pelo movimento. Os espaos de trabalho dos movimentos em defesa das necessidades coletivas, ocupando lugares em que o poder pblico no est, vai conferindo a eles um papel educador e pedaggico, produzindo aes/intervenes necessrias e conhecimentos sobre esses modos de agir e quanto aos efeitos produzidos. Rompendo com a lgica de que a aprendizagem resultado de transmisso de conhecimentos e de que o lugar de fazer isto a escola, passam a aceitar que o processo de conhecimento um processo de produo social e coletivo, sem desprezar a indispensvel participao do indivduo. Nem sempre os protagonistas do movimento percebem a importncia que o saber, produzido na luta, tem como arma e poder para transformar a dura realidade em que vivem, porque no legitimado pela escola. Do mesmo modo, entender-se como parte de um coletivo que tece, em conjunto, um conhecimento que no produzido apenas nos limites daquele grupo, mas em todos os espaos sociais, exige processos permanentes de reflexo. Uma delas, a que propicia o resgate da rede de relaes de aprendizagem a que cada participante est inextricavelmente ligado, afastando a idia de dicotomizao do Grupo com o mundo, e deste com o Grupo, e de que no necessrio romper ou renunciar a qualquer dessas relaes para que novas tessituras de conhecimento tenham lugar. So essas relaes

A modinha a que me refiro No Rancho Fundo, de Lamartine Babo, que embora a pesquisa histrica no confirme explicitamente, tem sinais fortes com o bairro, especialmente com o prdio da escola Amrica Xavier da Silveira, antiga sede de fazenda de laranjas da regio, pertencente a uma cantora lrica que ali costumava realizar saraus. Segundo a histria, seria mulher de Oswaldo Aranha, que freqentava os saraus, assim como Getlio Vargas e outros polticos da poca. A relao mais forte, porm, est no fato de Oswaldo Aranha ter, nos Estados Unidos, uma estncia cujo nome era Rancho Fundo. Essas histrias remontam poca da escravido, uma delas, confirmada pelos adolescentes do projeto Reprteres de Bairro que, ouvintes desde pequenos das histrias que os adultos contavam, tinham conhecimento de um tnel enorme, jamais visitado inteiramente, de boca estreita, que teria servido de caminho de fuga para escravos de fazendas na regio. No vdeo que decidem produzir, mergulham no tnel, armados de cmera e luz, chegando a adentrar 60 metros a extenso do fio de iluminao , e comprovando sua altura, a escavao na rocha, que admitiria passar e abrigar muitos homens e mulheres fugidos. Embora no tivessem alcanado o outro lado do tnel, a experincia confirmou elementos dessa antiga histria que fazia parte do imaginrio de muitos moradores do local.
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que se desenvolvem na participao e a descoberta dos espaos pblicos (que) recriam situaes que ensinam muito, porque desvelam situaes de desigualdade, criam desafios nesse movimento de apropriao do pblico. (...) A conscincia da relao desigual o primeiro momento que pode explicitar uma nova necessidade (SPOSITO, 1993, p. 375). A luta social ensina e o processo de apropriao do conhecimento (res)significado na luta. Novos contedos do-se a conhecer. Ao se aliarem, os que no sabem diante do saber tcnico da autoridade descobrem-se como iguais no no saber, e acabam por desvelar o saber que tm, mas que sempre negado pela escola e pela sociedade. O saber, produzido socialmente, de modo geral s significa porque expressa um conjunto de necessidades histricas, determinadas pelas relaes econmicas. O movimento, enquanto luta poltica que interferiu nas condies de vida da populao de Rancho Fundo, criou um outro significado para o saber: o que revela o carter no econmico dessas necessidades, porque produzido de modo a permitir a satisfao social, e que acaba por preencher as necessidades de um claro sentido poltico. Na trajetria da pesquisa, destaco o quanto tambm foi pedaggico o exerccio de produo de um jornal, escrito e organizado pelos moradores e editado pela equipe coordenadora do Projeto. Convidados a escreverem suas experincias de luta, os participantes no o faziam, talvez intimidados por um espao que no consideravam seu e, ainda, quem sabe, por no se sentirem vontade com a palavra escrita, para fazerem dela modo de expresso. Mesmo a oralidade, preponderante e quase exclusiva, constitua para muitos dificuldade de acontecer diante do grupo, pela falta de valor creditado, at ento, sua palavra. Eram os mecanismos de submisso que se revelavam nas falas, nos silncios de muitos, especialmente confrontados com os supostos saberes dos pesquisadores que chegavam. O jornal, como escrito, atravessa a cotidianidade dos moradores com sua linguagem organizada, que busca desreferencializar certos sistemas at ento tomados como verdades na vida cotidiana do bairro, para estabelecer novo sistema de referncias, alterando as perspectivas cotidianas. Ao fazer isto, vale-se da pseudoneutralidade da linguagem, utilizando a chamada linguagem jornalstica que, supostamente, informa apenas; diz; revela; nada oculta. O imaginrio que move o desejo dos moradores de querer mudar a vida cotidiana parece estar fora do que o jornal pode e faz. O jornal a luta poltica. O desejo quer a mudana, quer o sonho. No sei se por isto, no sei se pelo desejo consciente de que o imaginrio dos moradores viesse a aparecer, o fato que o jornal foi adentrando o Projeto e aqueles que at ento viam suas vidas como que refletidas nele, passaram a escrever no o reflexo, mas suas constituies enquanto sujeitos, produtores de cultura, de modos particulares de construir a existncia em espao to negado para os desejos. O projeto da TV comunitria, associado a este, foi fundamental para se pensar o acompanhamento e o apoio organizao do movimento reivindicativo do bairro. A relao que a TV j estabelecera com as populaes implicava confiana e respeito por suas formas de viver, alm de constituir um poderoso aliado dessas populaes na releitura dos meios de comunicao e no carter de ocultamento que, quase sempre, trazem incorporado. Os moradores, representados pelo GRR, na trajetria que percorreram em defesa da coleta regular do lixo para o bairro, fizeram vrias incurses Prefeitura, empresa municipal que cuida da questo do lixo, sempre acompanhados da equipe da TV. Documentando em vdeo os contatos,

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as audincias e as promessas das autoridades, propiciou, tambm, a sistematizao, pela imagem, da histria do bairro e de seus moradores.7 Em momento posterior, levava as gravaes editadas para a exibio no bairro, em telo, divulgando o ocorrido, de modo a que a populao pudesse acompanhar e cobrar o cumprimento das promessas. LIES DA LUTA E DO MOVIMENTO SOCIAL: APRENDENDO PARA ALM DO QUE VEM OS OLHOS Uma das lies aprendidas com a experincia vivenciada a de que a avaliao dos impactos, sempre desejados por agncias externas, decorrentes de projetos dessa natureza no pode ser baseada no cumprimento de cronogramas rgidos, estabelecidos a priori. Os cronogramas so feitos conformando a realidade a um tempo-espao cujas referncias so exteriores, de outras culturas/tempos de viver, sem lugar para as emergncias, sem o movimento, caracterstica primordial desse tipo de aes coletivas. Os tempos impostos a um projeto e os tempos de um grupo social no so os mesmos. A necessidade de produzir resultados, de medir mudanas, de encapsular experincias em um cronograma a ditadura da urgncia no corresponde vida real. Isto no significa, necessariamente, maior lentido. s vezes, certos acontecimentos precipitam mudanas inesperadas com enorme rapidez. A necessidade de respeitar tempos culturais ainda mais acentuada pela metodologia adotada, que exige o estabelecimento de permanentes relaes de confiana com a populao. O projeto desenvolveu-se com mltiplas intencionalidades, dentre elas algumas de forte carter pedaggico. Estimular as pessoas a se organizarem, evitando cair no voluntarismo exige humildade e pacincia. A responsabilidade de conduo de um projeto de pesquisa participante transita entre as exigncias das entidades que o apiam e, ao mesmo tempo, o respeito ao ritmo das pessoas, criando condies que contribuam para que todos produzam saberes em comum. Valorizados e estimulados a mover-se com autonomia, os sujeitos vivenciam processos de crescente autoconfiana, fortalecida pelas aes bem sucedidas que empreendam. Quando demandados, os subsdios vo sendo oferecidos aos participantes, ou ainda quando sua necessidade seja percebida por quem atua na conduo do projeto, mas sempre tensionando-se as necessidades, sem impor presses relativas ao cumprimento de agendas que no so do grupo envolvido. A experincia mostrou que eventualmente possvel identificar indcios de mudana em tempos curtos, como aconteceu com a percepo dos moradores sobre a importncia do problema
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Algumas histrias foram resgatadas pelos depoimentos de moradores antigos, personagens que em outras pocas tiveram suas famlias como proprietrias de fazendas de laranja na regio. Uma outra histria conta, pela voz de alguns sujeitos, como eles, to privados de direitos, se unem e se mobilizam para a participao na luta pela melhoria da qualidade de vida. E mais: como essa luta os modifica e os constitui, como sujeitos. Outro vdeo documenta a forma como as mulheres, maioria no grupo, constituem sua participao poltica e como, rompendo os papis de submisso formadores de suas histrias de vida, atuam no espao pblico, ultrapassando os limites do espao privado da casa, at onde estiveram determinadas. Por fim, a implantao do projeto Reprteres de Bairro, coordenado pela equipe da TV Maxambomba, mobilizou 19 pessoas, em sua maioria adolescentes, que passaram a atuar no registro, relato e roteirizao das histrias do bairro, gravando e editando seus vdeos e exibindo-os mensalmente, reforando as estratgias de luta que se faziam em Rancho Fundo.

Impacto o termo que vem sendo usado para indicar o sucesso em projetos com financiamento externo, e que muitos financiadores internos tambm passaram a adotar. O termo, imprprio, no entanto, se dissemina, e o mantenho no artigo com a ressalva de que no apenas no concordo com seu uso, como com o entendimento do que deve ser verificado como indicador de sucesso de projetos sociais.
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do lixo, logo nos primeiros quatro meses de trabalho no bairro, mas que isso no regra, passvel de definir um indicador de xito. Uma pesquisa de opinio, realizada pelo Instituto Fatos, especializado em metodologia de coleta, por amostra, buscou consolidar uma avaliao mais quantitativa do projeto, ouvindo, em fins de maio de 1995, 200 pessoas no bairro e reafirmando o que as observaes empricas vinham mostrando. Os procedimentos, discutidos em conjunto com a equipe de pesquisa, puderam constituir um importante recurso para fornecer novos dados de anlise sobre os caminhos metodolgicos construdos durante o percurso da experincia. Os entrevistados de diferentes segmentos etrios representaram, estatisticamente, uma amostra relevante no universo de 5.000 habitantes do bairro. Mostraram o quanto a ao educativa do GRR serviu para mudar as formas de os moradores reconhecerem seus semelhantes, respeitarem seus trabalhos e modificarem suas atitudes em relao ao espao coletivo. Alertaram para a importncia do Jornal, tanto mais lido quanto maior fosse a publicidade que a TV comunitria fizesse dele, diferentemente do que se pensava, inicialmente, de que ele, sim, divulgaria a TV. Mostraram o importante papel dessa modalidade de TV, em sua forma de produzir linguagem de perto e com as populaes, para ajud-las a redizerem seus mundos, sob a tica da cultura de sua classe social, por seu prprio discurso, e no pelo discurso do outro. E mostraram ainda como essa TV concorria, nos dias de exibio, com as emissoras comerciais, tirando as pessoas de casa, do seu ato solitrio e individual de ver televiso, para o espao coletivo, quando se dava o encontro, o gosto e a festa de se verem, juntos, como personagens de uma histria que poderia, tambm, ser a sua, se se dispusessem para ela, como participantes. Rancho Fundo mudou. Seus moradores no s perceberam isso, mas revelaram outras atitudes em relao questo do lixo, reconhecendo a importncia do trabalho do GRR no bairro. As avaliaes tambm mostraram um aprofundamento da capacidade organizativa da populao, pelos espaos legitimados de representao poltica que foram conquistando: a direo da Associao de Moradores, por eleio direta, para um mandato de dois anos, com uma perspectiva de novas relaes de poder at ento adstrito ao presidente , e tomada de decises coletivas, com voz e voto de peso igual para todos os integrantes da direo; em 1996, a proposio, pelo Partido dos Trabalhadores, da candidatura ao legislativo local de Maria Moreira, personagem importante nas lutas comunitrias do bairro. A perspectiva das eleies municipais animou os participantes, realizando um trabalho para a conscincia do voto, na construo da cidadania. Porque cresceu, o movimento organizado dos moradores trouxe, tambm, outros parceiros: Associaes de Moradores vizinhas,9 interessadas em conhecer os caminhos de luta, e outras organizaes no-governamentais.10 Abriu caminhos, tambm, em Seminrios promovidos por universidades, nos quais moradores participaram e relataram parte de suas experincias. Os vdeos e o jornal, para alm do GRR, foram referncia e relao dos moradores com a sua realidade, reconhecendo, nos sujeitos que os produziam, seus pares, parte de um coletivo a que

Refiro-me s Associaes de Moradores dos bairros de Tingu, Vila de Cava, Santa Rita e de outras localidades prximas, cujas existncias denunciavam ainda mais a precarizao da vida das populaes nos espaos perifricos das cidades, nos chamados entornos urbanos.

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Essas organizaes eram, basicamente, ligadas a movimentos ecolgicos, que passaram, inclusive, a participar mais diretamente das festas que o bairro promovia, inicialmente em torno do dia do meio ambiente, e depois por ocasio da chegada da primavera. Esta data foi definida tendo em vista o acmulo de festividades do primeiro semestre do ano, quando comemoravam o Primeiro de Maio, dia do padroeiro da Igreja catlica local, So Jos Operrio; as comemoraes juninas, pois havia uma quadrilha tradicional no bairro; e ainda o 5 de junho, dia do meio ambiente.
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se ligavam pelo sentido de pertencimento. Alm disso, levaram, para outras realidades, linguagens, discursos e formas de luta capazes de serem apropriadas e reditas, com cor e tom locais, de modo a, tambm, refazer as tticas que movem o cotidiano. Rancho Fundo mudou. Seus moradores, jovens e adultos participantes do GRR original, e de mltiplas inseres no bairro, que se ampliaram e fortaleceram, continuaram a se propor novos desafios. Para eles, a vida luta, na qual se educam cotidianamente, e por isso no podem mais ficar em casa, sabendo que h tanto o que pensar e fazer, no espao coletivo. Os modos de fazer foram mudando, medida que desvendaram outros sentidos para a realidade cotidiana, pelos saberes e pelos desvelamentos ideolgicos da contraditria sociedade. Novos personagens entraram em cena...11 e vai ser difcil tir-los de l.

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Refiro-me ao ttulo da obra de Eder Sader, referenciada neste artigo.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Trad. Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis: Vozes, 1994. GADAMER, Hans-Georg. A atualidade do belo: a arte como jogo smbolo e festa. Trad. Celeste Aida Galeo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1985. LEFEBVRE, Henri. A vida cotidiana no mundo moderno. Trad. Alcides Joo de Barros. So Paulo: tica, 1991. MELO, Alberto. A ao local dos cidados como forma de resistncia nova onda de colonizao global: o caso da associao In Loco no sul de Portugal. In: SANTOS, Boaventura de Souza (org.) Produzir para viver. Os caminhos da produo no capitalista. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. p. 435-471. v. 2. RIBEIRO, Ana Clara Torres. Movimentos, sujeitos sociais e poltica (elementos para a prtica pedaggica). Cadernos IPPUR/UFRJ, Rio de Janeiro, ano VI, n. 1, dez. 1992. SADER, Eder. Quando novos personagens entraram em cena: experincias, falas e lutas dos trabalhadores da Grande So Paulo, 1970-1980. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. SANTOS, Boaventura de Souza. Prefcio. In: _____ (org.) Produzir para viver. Os caminhos da produo no capitalista. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. p. 13-22. v. 2. SPOSITO, Marlia Pontes. A iluso fecunda: a luta por educao nos movimentos populares. So Paulo: Hucitec: Edusp, 1993.

RESUMEN La participacin de los investigadores en un movimiento social permite comprender y atribuir nuevos significados a muchos saberes que necesitan la vivencia en el interior de los grupos y, en la realidad, los sujetos que viven las carencias que los afectan, en la cotidianidad, en sus modos de vivir. El artculo aborda el tema derivado de una intensa experiencia personal, buscando revelar los sentidos asumidos por un movimiento social cuando trata de nuevas carencias de la poblacin pobre, cuyos derechos son todava negados en los aos 1990. A partir de esta bsqueda emergen conocimientos y poderes, imponiendo desafos a la comprensin de algunas categoras lucha y fiesta, por ejemplo , para all del movimiento social. Esas categoras son indispensables para el ancho del campo de la educacin de jvenes y adultos y de las posibilidades de cambio de la vida del da-a-da por la accin histrica de los sujetos. Palabras-clave: movimiento social, cotidianidad, lucha.

ABSTRACT The participation of researchers in a social movement allows an understanding and a creation of new meanings for the knowledge produced by that experience. This knowledge only makes sense when lived from within the group and the reality of the subjects who experience the needs affecting their day-to-day life. The article addresses this theme, derived from an intense personal experience, seeking to reveal meanings that a social movement assumes when dealing with the new needs of the poor, whose lack of rights is still visible in the 1990s. In the course of this exploration, forms of knowledge and power emerge, challenging the comprehension of some categories struggle and party for example beyond the limits of the social movement. These categories appear essential for a broadening of the field of youth and adult education, and of the possibilities of transforming day-to-day life through the historical action of subjects. Keywords: social movement, day-to-day life, struggle.

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