Vol 2

Congreso Nacional
de Educacin Indgena e Intercultural

Volumen II
Hacia la construccin de una educacin indgena e intercultural desde los pueblos y para los pueblos.
Segundo Congreso Nacional de Educacin Indgena e Intercultural Memoria
Coordinacin General: Marcela Tovar Gmez, Mara Victoria Avils Quezada, Mara de la Luz Viveros Garca, Maike Kreisel, Fernando Viveros Garca. Comit editorial: Ana Mara Garca Arreola, Arturo Ruz Lpez, Juan Antonio Flores Aranda, Martha Castaeda, Martn Girn Gmez, Macedonio Martn Hu, Mara de la Luz Viveros Garca, Marcela Tovar Gmez, Maike Kreisel, Paulo Villalobos Villalobos, Mara Victoria Avils Quezada, Virginia Noyola Rodrguez. Diseo: Mayren Senior Seda Coleccin: Memoria Derechos: Comit Promotor del Congreso Nacional de Educacin Indgena e Intercultural y la Unidad de Capacitacin e Investigacin Educativa para la Participacin, A.C.
Con la colaboracin de la Fundacin Ford Mxico, 2009.
ndice
volumen ii
VII. Mesas de trabajo Mesa 3: Educacin comunitaria para la vida y el trabajo Relatora Ponencias: La educacin, un medio para la superacin? Educacin indgena o educacin para los indgenas?
Eucario ngeles Martnez
7 9 11 29
Nunca ms polticas educativas sin la participacin de los pueblos indgenas originarios

Valentn Arizpe Hinojosa
39
Acuerdos comunitarios para erradicar la violencia de gnero en tres comunidades mixes de Oaxaca
Laura Adriana Bautista Hernndez
45
Educacin indgena desde una lectura autctona

Rafael Cardoso Jimnez
51
La educacin endgena, gnesis de la formacin espiritual e integral del hombre

Jos Antonio Girn Lpez
59
El bachillerato Asuncin Ixtaltepec y el manejo de temas articuladores

Concepcin Gonzlez Enrquez Jess Hernndez Velzquez Juan Carlos Robles Gil Torres Norma Garca Toledo Rosa Edna Mecott Gmez Vctor Gutirrez Vzquez
67
Experiencias innovadoras en educacin intercultural

Jorge Ramrez Lozano Jos Francisco Lara Torres
75
La Educacin intercultural en Yucatn

Ignacio Pech Tzab
83
Autoestima y educacin sexual de jvenes de secundaria

Ma. Cristina Salazar Acevedo Ruth Narra Quero Tiburcio
91
Mesa 4: Necesidades educativas de poblacin en movimiento Relatora Ponencias: La migracin indgena mixteca, oaxaquea y guerrerense
Gonzalo Mauro Montiel Aguirre
99 101 111
Tutora con nias y nios migrantes de la localidad de San Miguel Tilquiapam, Ocotln, Oaxaca
Julieta Lucila Domnguez Cruz
115
Mesa 5: Las nuevas tecnologas, otros lenguajes y los medios de comunicacin para los pueblos indgenas y la interculturalidad Relatora Ponencias: Proyecto didctico: ventana a mi comunidad
Bibiana Riess Carranza
121 123 129
El impacto de las tecnologas de la informacin y la comunicacin en la educacin primaria indgena

Lino Buitimea Sauceda
137
Darle voz al pueblo maya: creando radios en Mrida en su lengua en F.M y con 10 mil watts de potencia transmitiendo 24 horas
Jorge Alberto Ortiz Meja
147
Hacindonos cargo de la brecha digital de idiomas: bases para el desarrollo de herramientas cibernticas para la EIB
Rodolfo Manuel Vega Vega
153
El derecho de los pueblos indgenas a la comunicacin y la educacin intercultural

Freddy Javier Espadas Sosa
161
Mesa 6: El papel y el impacto de la escuela en las poblaciones indgenas Relatora Ponencias: La escuela, un espacio institucional ajeno y fuera de control
Benjamn Maldonado Alvarado
167 169 175
Papel e impacto de la escuela en las comunidades indgenas. Nadie se sienta sealado en lo particular, a menos...
Andrs Prez Hernndez Delfino Jurez Toledo Esperanza Gonzlez
181
Profesionalizacin del maestro y cambio en la educacin primaria intercultural bilinge

Emiliano Leovigildo Hernandez Lpez Jorge Nangus Ramrez
185
La diversidad en las aulas Un solo camino para andar? Reflexiones

Marlene Monserrat Bentez Gorrin Miriam Gonzlez Morales Jess Gutirrez Rueda Luz Mara Lpez Monterrubio Yenni del carmen Martnez Gazga Mara de los ngeles Morgan Vicente Rub Celia Salvat Ramos Anglica Santiago Lpez Anahi Santiago Revuelta Christian Janet Toledo Daz
191
Las escuelas purhe, una experiencia de investigacin en Michoacn

Fidelina de Jess Cipriano Jorge de Jesus Flores Jose Armando de Jesus Govea Jos Rogelio Mariano Esteban Maria de la Luz Morales Mrquez Maria Lourdes Pablo Gonzlez
195
La migracin del discurso intercultural entre actores acadmicos y polticos

Laura Selene Mateos Corts
201
Nios mayas en un aula multigrado

Maria Candelaria May Novelo
209
Plan piloto
Coalicin de maestros promotores indgenas de Oaxaca Jefatura de Zonas de Supervisin No. 21
215
La educacin bilinge e intercultural, la experiencia wixarika

Samuel Salvador Ortiz
221
La educabilidad y la resiliencia en un grupo tnico. El caso de una escuela primaria de una comunidad otom del municipio de Toluca
Vicente Mario Gonzlez Gallegos
229
La descentralizacin de la educacin en Latuvi, Oaxaca

Vctor Ral Martnez Vsquez
235
Mesa 7: La educacin desde la perspectiva de los nios, adolescentes y jvenes Relatora VIII. Clausura Curriculum y derechos de las nias y nios. Pronunciamiento de ECPAT
Carmen Madrian
241 243 261 263
Reflexiones en el marco del Segundo Congreso Nacional sobre la Educacin Indgena e Intercultural
Jos Antonio Girn Lpez
267
Palabras de clausura
Benito Terraza Cedillo Magdalena Prez Raymundo
269
Declaratoria del oo Congreso Nacional de Educacin Indgena e Intercultural IX. Programa de actividades del Congreso X. Entrevista a Noam Chomsky
271 275 281
VII. Mesas de trabajo VII. Mesas de trabajo
mesa
Educacin comunitaria para la vida y el trabajo
Educacin comunitaria para la vida y el trabajo1

Relatora mesa 3
l objetivo de la Mesa es compartir y reflexionar a partir de la experiencia de cada uno de nosotros en relacin a la educacin comunitaria; trayendo los elementos de nuestra experiencia para enriquecer la discusin y la construccin.
Ubicacin de la temtica de la mesa Dada la riqueza de las ponencias, ms que una sntesis se formularon preguntas. La vida y el trabajo para las comunidades no se pueden separar: desde que nace uno es acompaado por los paps, los abuelos, los hermanos mayores para ser capaz de vivir la vida con los suyos para los otros. Hay dos formas de educar que han vivido separadas. Casi que una va para un lado y la otra para otro. Rara vez coinciden y rara vez dialogan. Somos educados por los medios masivos de comunicacin, que no pertenecen a las culturas originarias. En las ponencias no aparece la palabra intercultural. Esto de la interculturalidad realmente ser un dilogo? Tendr que ver con el dilogo que se tiene que dar con esa educacin para la vida que todos recibimos en nuestra comunidad y que no se puede separar para el trabajo? Tendremos que buscar una educacin indgena o intercultural? Es una educacin indgena, para los indgenas o con los indgenas? Es posible una educacin monocultural hoy en el siglo XXI? Hay una crtica bien fundamentada sobre el sistema de educacin actual? Hay investigaciones que se refieren al simbolismo en las relaciones humanas; hay otras que nos introducen en la forma en la que viven; hay pocas propuestas sobre como vincular la educacin comunitaria con la formal. Queremos una educacin con las mismas oportunidades para todos para poder enfrentar los retos, pero, cmo lo haremos si no es con equidad, con justicia para todos? Se narr una historia sobre Quiatoni, que los jvenes no recuerdan. Qu est pasando? Si es el cerro ms importante porque da el agua. Si estamos fuera de contexto, cmo podemos hablar de biculturalidad? Si slo usamos la lengua para preservar lo que el opresor quiere que se sepa. Si los padres empujan a que sus hijos salgan de la comunidad, A qu le tiramos? Qu podemos hacer? A quin le corresponde? En la escuela no se toman en cuenta esos aspectos comunitarios, se han olvidado. Es difcil trabajar con los jvenes porque ya pasaron por un proceso escolar; desde nivel bsico ya no toman conceptos lingsticos. Para investigar, Cmo es que han aprendido las abuelas?, se hicieron cuatro preguntas, que fueron cambiando dependiendo del gnero: Qu les ensean a sus hijos? Cmo les ensean? Dnde?
1 Los responsables de la mesa fueron: Dora Mara Ruiz (especialista), Juan Antonio Flores Aranda (moderador). Martha Castaeda (relatora). Paulo Villalobos (relator), Patricia Figueroa Fuentes (coordinadora) y Concepcin Prez Prez (responsable operativo).
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Mesa 3: Educacin comunitaria para la vida y el trabajo
Para qu? Los padres de familia tienen claro que en la casa se aprenden cosas porque desde edad temprana se instruyen a las y los nios en el trabajo; si es una nia trabaja con la mam, las tas, o si es nio con el pap y el abuelo. La educacin que se proporciona en casa es para la vida, para que se aprenda a respetar, a razonar, a dialogar, con los padres, con los vecinos... Cada espacio tiene su propio significado y cada grupo social le da sus propios significados: en la cena, la comida, el trabajo, pero la escuela es un espacio inverosmil. Se necesita reflexionar sobre que no podemos implementar ms una educacin homognea y monocultural porque la sociedad es multicultural y plurilingstica. En la cultura maya, se le da mucha importancia al maestro. Uno de los participantes seal que cuando nacemos ya tenemos algo predeterminado: un rol, un trabajo, y hasta la educacin que recibiremos. Para los nahuas, la persona que nos va a educar es importante. Cuando se nace en una comunidad mi tocayo me recibe en sus brazos y me denomina de una manera y me ensear toda la vida. Tambin me ensear cmo interactuar con las personas de la comunidad. Pero este tipo de educacin se va perdiendo. Es bonito conservarlo, da la pauta para ser lo que quiero ser. Es mi identidad. Cuando me presento con todo este conocimiento siempre soy rechazado aunque hay gente que lo acepta. Se coment que es necesario valorar la cosmovisin de nuestros pueblos: Primero valorarnos y luego asumirnos. Primero debe haber algo interno que nos nazca. Si ya perdimos nuestras races, podemos vernos a nosotros mismos y valorarnos como somos. Tenemos dentro de nosotros una riqueza que estamos aqu para valorar; ese presente lo queremos compartir con todos. Se ha entrado en nueva forma de pensar a partir de los planes curriculares. Estamos hablando de interculturalidad o de educacin tradicional? La educacin se quedara pobre si dijramos que slo queremos el totonaco, igual si queremos que sea intercultural. En alguna escuela, piensan si son interculturales o totonacos. Tenemos que reflexionar de manera intercultural, porque pienso as o me visto as o hablo as. Si se reflexiona desde lo intercultural, como por ejemplo, sobre que mi origen es nuestra madre, o sea la tierra, eso no se puede traducir. Hay cosas que no lo pueden explicar en espaol o en nuestra cosmovisin no se puede traducir. Pero desde la educacin bilinge s se podra ampliar. En las universidades terminan como abogados o empresarios, pero en esa educacin salen sin saber nada. El especialista coment a propsito de lo anterior, que es uno de los puntos ms lgidos y fue el reto que se puso en la mesa. Qu es lo que puede pasar?, Cul es el vnculo que se puede crear entre esta cosmovisin que nos ofrece cada pueblo a travs de su lengua y que no se puede traducir al espaol?, no ser que ese puede construir un puente que haga, a los que no sabemos la lengua, que nos enriquezcamos? Comparti algo que aprendi en tseltal: nopteswanej, quiere decir aquel que es capaz de hacer que otro aprenda; no es un maestro. Un muchacho dijo que los maestros ensean
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Relatora
y no les importa si los maestros aprendemos. Dijo que esa es una manera de ver si no ser que la interculturalidad pasa por ah. Pregunt como podemos construir puentes de ida y vuelta, desde las cosmovisiones de los pueblos y que nosotros los que no pertenecemos a pueblos indgenas podamos aprender y aportar desde nuestras cosmovisiones para volvernos ms ricos las dos partes. Luis Alberto Cruz Hernndez, enriqueci lo que dijo anteriormente sobre el tocayo. A l le interes tanto este tema que pens que ya que se estaba hablando de educacin intercultural se debera analizar lo que pasa en las universidades. En Veracruz, en la universidad donde cursa, grabaron un programa sobre lo que piensan los mayores de la revalorizacin de la tierra, del tocayo, de la sociedad. Dijo que los mayores se sintieron contentos porque eran ellos hablando de ellos. Felipe Itzep Ixcotoyac de Guatemala coment que a l le llam la atencin el nombre de la Mesa, lo que le incit a la reflexin, pues en 2006 trabaj con padres y autoridades y encontr que hay muchos rasgos que estn en comn con lo que escucha en la Mesa. Comparti diciendo que en los talleres que tenan decan que en la escuela, los nios pierden aspectos de su cultura; como que es slo para leer y escribir pero no para la vida. Dijo que se memorizan para el examen y luego ya ni se sabe que aprendi; no estn preparados para enfrentar lo que viene. Se pierde el respeto comunitario. Hay educacin escolar y la de la vida, la comunitaria. Les gustara que en la escuela se reforzara estos aspectos, respeto a la tierra, etc. La tierra es la madre, de ah venimos. En la escuela que viene de otro contexto, el occidental, se pierde el conocimiento, ejemplific de cmo se concibe la relacin con la tierra en la casa. Lo intercultural es no slo lo que se ensea en la escuela sino lo que es necesario para la vida, lo que slo se aprende en la casa. Reconoci que no es maestro y por ello puede ver que la escuela fomenta que aprendan del libro, pero no lo de la comunidad. Pero para l, la educacin comunitaria es para la vida y el trabajo. Eucario ngeles Martnez coincidi con los comentarios anteriores expresando que nuestros padres nos decan que estudiramos para no sufrir, para trabajar en una oficina y que ah casi sin trabajar ganarnos la paga y que por necesidad de trabajo hombres y mujeres se meten de maestros, no por vocacin, y as el objetivo es acabar el programa sobre todas las cosas. Pero por qu no nos rebelamos? ganaramos mucho. No puede uno solo liberar a nadie slo en comunidad. Invit a que todos nos reinsertemos en lo propio porque nadie da lo que no tiene, esa informacin est guardada y empieza a resurgir. Hay que saber lo que tenemos, sino no podremos saber ni transmitir. Tenemos que entrar en nosotros mismos para poder entender a los dems sino no podemos relacionarnos, no es simple, cada cosa tiene su complejidad; tiene que ver con el sentimiento, el espacio, los sonidos, la direccin del viento, la ubicacin de los astros y la luna. La mayor parte de la gente de la comunidad sabe para qu son las plantas; los muchachos no. Si en la escuela no se les da la informacin a las y los maestros, stos no lo pueden transferir a los muchachos. Entonces, cmo podemos prepararnos para la vida si no estamos preparados para construirla?. Es importante entender la historia para poder hacer interculturalidad; para podernos comunicar con la vida hay que entender lo que somos. Tenemos que prepararnos. Sebastiana Ceto pregunt se est haciendo una interculturalidad desde esta perspectiva?, hay que
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tener cuidado. En el caso de Guatemala, hay cuatro pueblos: el pueblo ladino, el maya (con 22 etnias), el xinca y el garfuna. All se habla del reconocimiento de los idiomas indgenas, pero entre ms idiomas y etnias es mucho ms difcil ponerse de acuerdo. En todo Mxico se hablan 63 idiomas; all cada lengua tiene varias variantes. Desde 1987 se han venido haciendo propuestas ante el estado y, gracias a ello, surgi una entidad que se llama Academia de las lenguas Mayas de Guatemala que ya tiene reconocimiento desde 1990, pero qu pasa cuando hay pueblos que no han salido a la luz? Ha habido reconocimiento de lenguas recientemente en decretos, pero el reconocimiento hay que buscarlo, no es otorgado. Hay logros sobre asuntos que el pueblo maya ha propuesto. La educacin va desde la casa hasta la escuela. Por ello el maestro tendra que respetar y valorar la historia de la comunidad para hacer bien su plan. Sin embargo, el maestro les est metiendo en la cabeza a las y los nios otras cosas que no son sus valores; se importan costumbres de otros lados y los nios las adoptan, e imitan los usos y valores de los maestros, aunque sean negativos. Y pasa entonces, que muchas veces por las cuestiones polticas ya no hay respeto. El maestro es impuesto como autoridad. El que no vive en la comunidad no conoce sus tradiciones y cargos y no los puede transferir. Hay que respetar lo que es nuestro verdaderamente, ms all de lo que dice la religin, por ejemplo, las plantas estn vivas, como nosotros; esos valores se han ido perdiendo. Tenemos que ser maestros para transmitir eso? estamos recabando los saberes de nuestros ancestros; nos interesa conocer para rescatar nuestras culturas no para ganar ms dinero. Alicia Hernndez manifest que en su comunidad se preguntan por qu sale vestida con traje tpico?, esto le dej claro que an existe desprecio ante la forma de vestir tpico. Investig y encontr que su abuela era mixe y que ella utilizaba su traje. Eso le gust y no comprende porqu la gente lo desprecia y se olvidan de dnde proceden. En el CEDELIO tienen un currculo de educacin bilinge e intercultural y proyectos sobre cmo rescatar la lengua de los pueblos originarios. Se tienen normativas, declaraciones de UNESCO que deben recuperarse. Cmo vamos a proponer una educacin mejor que nos prepara para la vida y el trabajo? Hay que exigir ese currculo de educacin bilinge para nuestros pueblos. J. Santos Sols Sols expres la necesidad de damos fuerza entre nosotros. Tenemos ante nosotros una gran oportunidad. A los Coras nos echaron hasta donde no pudieron legar los espaoles, desde entonces estamos luchando para que ya no nos pisoteen como hacen ahora a los nios en las escuelas, donde los siguen discriminando por su origen. Al Participa en el Centro de Desarrollo Educativo Mesa del Nayar, le permite dar parte de su cultura, les ensea a los nios las fiestas tradicionales, toman el atole, y cada ao festejan sus fiestas. Ah los cargos no son de paga, al contrario, sacan de su bolsillo. Como pueblo conocen bien el maz; le gusta trabajar en el campo, pero desgraciadamente le han dicho una y otra vez que eso ya no sirve, que eso no deja, que hay que dejar de ser indgena. Pablo de Luna Garca dijo que hay una limitacin con la interculturalidad; no es que no sirva, se queda corta. Por ello se debe retomar lo propio, como verdaderamente lo hacen los pueblos. Hace falta un puente donde no nos peleemos ni nos confrontemos. Hay que cuestionar esta palabra, sobre todo cuando se usa en el currculo escolar. Si Mxico es pluricultural, por qu los maestros bilinges tenemos problemas? Porque no fui-
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Relatora
mos formados. Es necesario buscar cmo hacer la educacin bilinge y la intercultural todas y todos juntos; que vaya siendo simtrica y de ida y vuelta. Si mi cultura ve diferente, este mundo se enriquece ms cuando se hermana con otra y comparte sus formas de ver las cosas. As, cuando hagamos una fiesta ser de todos los pueblos de Amrica. Valentn Arispe Hinojosa. En Bolivia se inici desde el fortalecimiento de las organizaciones indgenas donde se revis de manera crtica cmo se fue conformando el Estado Nacin. Eso permiti cambiar las concepciones tanto del modelo estatal como la vivencia de los pueblos indgenas. En Bolivia hay 35 pueblos originarios que estn en camino de un pleno reconocimiento. Para ellos y ellas la educacin intercultural bilinge viene enlazada con la participacin de la comunidad organizada; la educacin bilinge e intercultural fue considerada como un instrumento de liberacin, por lo tanto la interculturalidad no slo se trabaj en el mbito de las relaciones, sino en el mbito poltico: cuestionaron si se quiere de otra manera el poder constituido, desde los niveles ms locales. Se apoderaron desde el nivel comunal hasta el nivel del municipio, provincia y nacional. Estn en el proceso de cambiar el poder en su conjunto. En el plano acadmico se han llegado a preguntar cmo acercamos a las escuelas con la comunidad? A nivel de participacin tienen las juntas o consejos escolares en distritos o ncleos. Cada consejo presenta una propuesta y luego se discute a nivel nacional, por ejemplo, una propuesta educativa para todo el pas. Esto favorece que nunca ms se elaboren polticas educativas sin la participacin de los pueblos indgenas; solamente desde y con ellos. As se logra acercar el maestro, pero hay veces que se olvida la espiritualidad, lo simblico, lo filosfico. Por eso se incorporan ancianos sabios en los trabajos de planificacin, ms all de las paredes del aula, para que el anciano transmita lo que sabe en la manera que sabe hacerlo. El acercamiento de la escuela a la comunidad se ve favorecido por el calendario: se acomoda el calendario escolar al calendario agro-religioso para que coincida con la poca de cosecha o pesca. Eso da resultado porque eleva la asistencia escolar, sin necesidad de forzar la comunidad a la escuela, sino al revs: abrir la escuela. Tambin trabajan el tema de la identidad. El tema identitario del pueblo especfico es indispensable. A partir de eso se construye el estado plurinacional o las ciudadanas diferenciadas. Ya no se quedan en que soy ciudadano y punto, sino soy guaran y boliviano, quechua y boliviano, porque estn trabajando por un Bolivia plurinacional. Nicandro Antonio Maza Palacios: en Chiapas donde hay una transformacin lingstica; hay tsotsiles, zoques que cada vez ms adaptan trminos nuevos. Se transforma el idioma, cosa relacionada con la cosmovisin. Los pueblos tsotsil y zoque saben y conocen de derechos indgenas, pero como no existe tal cual en su lengua, hacen definiciones desde la propia y por lo tanto desde su cosmovisin. Hay pueblos que van perdiendo su filosofa y su espiritualidad con la lengua; la historia de la dominacin espaola se refleja en la exclusin y despojo de los pueblos, desde esos tiempos. La Madre Tierra, elemental en la cosmovisin indgena, es todo; sin ella se pierde el sentido. Ahora con el PROCEDE les dan a las familias indgenas su certificado parcelario y parten el terreno en pedazos, ya no pueden traer la lea como antes; as los sistemas normativos pierden fuerza porque ya no se renen. Adems, se pierde la tradicin de reunirse para las fiestas patronales. Habra que
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ver cmo los pueblos pueden hacer para no perder esta lucha por la tierra y todo lo que implica. Por otro lado, el sistema de partidos permea en la identidad cultural de los pueblos, se venden los votos y con ello los sistemas normativos salen perjudicados. Es necesario analizar cmo los instrumentos internacionales pueden ser aplicados, por ejemplo la Declaracin Universal de los Pueblos Indgenas. Esta fue pasada por alto por Caldern en siete artculos, por cierto, los ms importantes. No obstante, todas las autoridades tienen la obligacin moral de respetarlos, pese a la resistencia de las autoridades. No es nada ms ensear la lengua, sino tambin fortalecer la resistencia y la lucha, ver cmo se aplican las polticas educativas ms all de la enseanza de la cultura como es. Ms all de procesos que son importantes, de resistencia, se trata de ver cmo nos podemos articular con esas luchas. Segn lo mira, se percibe una gran valoracin sobre los saberes y prcticas, pero al mismo tiempo hay una contradiccin. Hay un salto generacional: se cree que son los ancianos los poseedores del conocimiento a los que deben acercarse los jvenes. Y los paps? Hay veces que los padres quieren que los hijos salgan de la comunidad. Por ello, cmo abordar este conflicto generacional? Al mismo tiempo tambin est el asunto de las personas como modelo; los maestros y los ancianos son modelos por igual, pero por qu los nios adoptan al maestro como imagen a seguir?, por qu es esa figura de donde se agarran? Actualmente, el modelo de vida tradicional, originario, con relaciones, cargos y responsabilidades se opone a la vida fcil del caxln que representa mejores oportunidades econmicas y, por lo tanto, una vida ms fcil. Ahora la tarea es consultar en qu espacios y en qu relaciones vamos a poder dar una salida a esta vinculacin entre la educacin comunitaria para la vida y la educacin formal. Pero como nadie da lo que no tiene, cmo se viven las relaciones interfamiliares en estos procesos? Con frecuencia decimos los paps pero sabemos que los que van a las juntas son los paps hombres y dicen que mejor sean hablantes de castellano, hay que averiguar qu dicen las mams o las que lo sern, de esta problemtica, porque la vida est hecha por la pareja. Se trata entonces de encontrar cmo podemos asumir esas riquezas. Ya que no vamos a esperar a que los maestros sepan lo que deben ensear, no podran los nios aportar lo que aprenden en sus casas y aprender todos juntos? La participacin es lo que abre camino. Cmo soamos la interaccin para hacer presentes estos saberes comunitarios, no slo en la escuela formal sino en la vida? hemos aprendido que hay un salto generacional, entonces habra que investigar qu dicen los jvenes, los paps y los hijos para conocer cmo soamos que esta interaccin permee a las generaciones. Sera bueno contestar como abuela algo que les sirva a los nietos y no algo que viv, lo cual es un gran reto no solamente para los pueblos, sino para todos. No obstante, en este caso es un reto doble: se pierde la sabidura muy grande, se pierde el conocimiento sobre los sentidos y significados de la vida. Se plantearon los siguientes problemas: Papel de la mujer y el hombre en el mbito de la educacin para la vida. Separacin de la educacin formal (tradicional) de la educacin comunitaria.
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Relatora
Brecha generacional. Manera de mirar y valorar la educacin en las diferentes generaciones. Falta de visin crtica con los saberes propios y ajenos. Consumo de comida chatarra y uso excesivo de envases de plstico. Deterioro de la tierra por el uso de agroqumicos. Aculturacin por los medios de comunicacin. Influencia negativa de algunas posturas religiosas. El primer elemento a discutir fue cmo se asignan los roles y la diferenciacin de gnero; el segundo se refiere al asunto de la separacin entre la educacin formal tradicional y la comunitaria una para leer y la otra para la vida. Cmo vamos a articular estos procesos educativos para que se favorezca la formacin integral? Tambin hay un vaco: se le da mucha importancia a los principales y ancianos, y hay una inquietud de los jvenes para apropiarse de eso, pero contradictoriamente los paps y las mams dicen que no quieren que los hijos sufran lo que ellos y que mejor se vayan a la ciudad. As prolifer el deseo de ser maestro por profesin, no por vocacin. Esto tiene que ver con una manera diferente de mirar y valorar la educacin por las diferentes generaciones; pero la generacin intermedia, cmo lo ve? Percibimos tambin una falta de visin crtica con los saberes propios y ajenos. Cmo es necesario recuperar! Hay una idealizacin de la comunidad; dnde est esta parte crtica?, qu partes de esta tradicin no nos han dejado ser, un conflicto entre lo comunal y lo individual y cmo eso es privilegiado en los diferentes procesos educativos? En qu medida eso da al traste con los derechos individuales de las mujeres, como sujetos de derechos? Hay campos en los que se privilegia lo ajeno sin una visin crtica. Tambin esto les pasa a los de afuera: es la falta de visin crtica en relacin a los saberes propios y ajenos de las culturas en general. Habitualmente se piensa que lo que est en los libros, sin analizar, es la verdad. Uno de los problemas es que cuesta trabajo ponernos desde la mirada del otro: miramos desde una cosmovisin particular donde aprendimos de los abuelos y padres: cuesta mirarnos a nosotros, saber quines somos. As podremos ponernos luego en el lugar de otro para comprender desde dnde mira y despus ponernos a dialogar. Es lo mismo para los mestizos y los indgenas, no es un problema slo de los pueblos indgenas, que los maestros ya no conozcan su tradicin; tampoco el maestro mestizo sabe su tradicin propia. Hay una historia comn que debe reconocerse. Es necesario ser crticos y no idealizar lo propio Acerca de la globalizacin y el caminar del mundo, se trata de promover la discusin del papel del hombre y la mujer, de las maneras de mirar, tenemos que visualizarlos en el hoy para el maana. Hay que revisar nuestros saberes y los que vienen de afuera y preguntarnos qu est de acuerdo con lo que somos y puede utilizarse para construir algo que nos favorezca? Eucario ngeles Martnez: en algn momento se ha discutido y criticado porqu a la madre se le hizo a un lado y se plante la educacin inicial. Con esa accin arrancan a los nios del pecho materno en la edad en que captan todo lo que van a hacer en el futuro. Esa es la responsabilidad de la mam, as aprenden lo necesario para la vida; la escuela lo se arranca, tenemos que manifestarnos en contra de la educacin inicial.
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El nio aprende jugando, desde que gatea, cuando est en la milpa, haciendo tortilla, alimentando animales. Este quehacer obliga a decir que nadie debe vivir a expensas del otro. Sin embargo, a su parecer, la mam se vuelve una criada del nio cuando ste entra en la educacin inicial y le surgen necesidades. Y luego de grandes son vividores y los pueblos se quedan vacos. Habra que prohibir el preescolar porque desintegra a la familia, el hogar. Ni slo los nios, ni slo los papas; en conjunto hacemos la base para la vida. Cuando el joven ya es mayor y piensa en casarse, la tradicin le dice todo lo que debe y no hacer y lo que no para vivir una buena vida. Las bodas antiguas tienen muchos elementos que ubican a las casados para preparase y hacer una buena familia. Esos dos momentos son muy importantes, adems de otras ceremonias. Es importante el ritual antiguo, el calendario. No todos los das son propicios para sembrar, cada da tiene su momento y su hora. Hay un momento para todo. Tienen que ver con el corazn para poder equilibrar a la persona, con el espacio todo eso hace que uno se equilibre, slo hay que dejarse guiar en la vida. En la escuela aprecian a la persona por su inteligencia, porque eso da el xito en la vida. Pero en realidad es el equilibrio lo que lo da. Por eso se entiende que hay otros seres que tienen derecho al espacio. Esto debe reflexionarse para plantear una educacin para la vida; se inventan cosas que se dice que son buenas porque son nuevas. Si no nos ubicamos en un espacio propio, no podemos hacer propuestas, hay que entendernos primero nosotros. Es la etapa de reencontrarnos nosotros mismos y ya luego podremos hacer propuestas autnticas. Por ejemplo, si la cultura pone a tomar alcohol y uno no toma, ya est fuera de la cultura, pero en realidad va ms all. Tenemos que conocernos para elaborar conocimientos que nos permitan recuperar el papel de la mujer y el hombre. Tendramos que respetarnos como diferentes, diversos, unidos, para hacer algo para construir. Jos Antonio Girn Lpez: con respecto a la educacin inicial, justamente lo que hacemos es una aberracin en el sentido de que confiamos que hay una educacin mejor que la de la familia. Las enseanzas sobre la vida son aspectos que estn excluidos en las escuelas. No reflexionamos cmo enriquecer a la otra parte. Los padres y madres tambin hacen intil al nio, no le ensean a aprender las cosas. Como maestros hay que cambiar la mentalidad, no somos sabelotodo; tenemos que dar un giro. Por ello no estoy de cuerdo en que se elimine la educacin inicial.
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Cuando se plantea visualizar el maana, se cae en el vaco: es necesario ver el presente, no esperar que los nietos hagan el cambio, hay que ver la realidad, ver cmo estamos trabajando. Debemos preguntar cuntos aos ms vamos a excluir los contenidos, los saberes de nuestros antepasados? si dejamos para otro tiempo esta tarea, no haremos nada. No hay que tener en la mente o el corazn la idea de que no se puede. Hay que convivir, tomar en cuenta esos aspectos culturales en la educacin de los nios; de lo contrario estaremos esperanzados en vano. Si hay divorcio entre la escuela y la comunidad, hay que hablar que no debe haber divorcio. Se habla de educacin bilinge o intercultural, pero, la discriminacin es slo hacia los indgenas? Y entre los mestizos? El pasado nos dio experiencia pero el futuro no llega an, porque debemos concentrarnos en cmo se da la educacin hoy. Jos Francisco Lara Torres. Las dos educaciones estn estrechamente vinculadas. Cuando en las
Relatora
escuelas primarias se difunda el programa Ventana a mi Comunidad se da la oportunidad a los alumnos de sorprenderse ante tanta diversidad cultural que tenemos. Esto es un proceso educativo social muy importante ya que es algo que se impulsa desde los estados y los municipios. Cotidianamente los mismos nios, con el estereotipo de la india Mara, identifican a los que son indios. Hay ignorancia de lo nuestro frente a un bombardeo propagandstico de lo ajeno. Desde el mbito educativo es difcil tratar de educar en contenidos slo por la maana o por las tardes, se da el hecho de que en las ciudades los nios se quedan solos. Sin familia en casa: hay una disolucin de los procesos comunitarios; hay bastantes problemas de drogadiccin y alcoholismo y estn solos. Es alarmante en las ciudades que el crimen nos invada por la disolucin de los vnculos familiares. Esta misma situacin genera que se pierdan los procesos comunitarios por migracin. La investigacin educativa arroja luz sobre la importancia de los procesos comunitarios y de que la escuela se vincule con la comunidad. Las escuelas de Educacin Bilinge e Intercultural tienen buena recepcin entre poblacin migrante. Se est demostrando la importancia desde la academia, formalmente, crticamente. No hay marcha atrs y se volvi poltica educativa que la escuela se vincule estrechamente con la comunidad. Se est logrando cambiar algunos paradigmas sobre la forma en que se educa. Por ejemplo, los nios migrantes tienen que ir a sus comunidades en las fiestas, entonces se les deja tarea sobre lo que van a aprender en la comunidad. Adems, poco a poco cambia el problema de gnero, los padres se involucran ms en los procesos educativos de los hijos. Luis Alberto Cruz Hernndez. Explic que respeta a su padre por todo lo que implica, l le va a ensear un oficio, cmo comportarse y lo que necesita aprender: es su tocayo, o sea su abuelo. Las personas pueden ser ubicadas por quien es su tocayo. Dnde queda el padre? cuando alguien se casa y tiene un hijo, entonces tendr que cuidar a su hijo pero no solo, esa enseanza necesaria es la que viene de su tocayo, o sea de su abuelo. Debe haber un equilibrio de varias cosas. Desde que nace su hijo, su abuelo est presente en l y su padre en su hijo. No obstante est presente siempre el respeto entre pap e hijo, ya que a la vez es su hijo y su pap. No es que se brinquen la generacin. El tocayo representa la historia de la comunidad. Es la manera en la que vamos transmitiendo estas ideas y costumbres a travs de los padres y los abuelos. Pablo de Luna Garca. Cul es entonces esa alternativa a la educacin inicial? En cualquier mbito se ve que siempre es valiosa la educacin familiar, la educacin de crianza. Cuando uno es engendrado empieza y desde ah se van preparando los roles y ese rol es fundamental. Falta comprender ese conocimiento profundo de una vida que va a venir. Los pueblos no se equivocan cuando dicen que va haber hambre porque va preparndose los hombres desde antes que nacen y esto tiene que estar reflejado en un programa de enseanza, para poder maana producir algo y evolucionar la cultura. Muchas veces los maestros estamos corrompidos y por eso no podemos dar esa educacin para poder hablar la lengua. Por ejemplo, cuntos de nosotros enseamos una lengua? No podemos deslindarnos del papel que nos toca cumplir en la vida. No hay escuela formativa apropiada; todos los que nos formamos no pensamos en la lengua, pensamos con otra mentalidad. Cmo estamos preparando a los hijos de maestros bilinges? la educacin familiar es la base fundamental de cualquier mundo cultural, por ello es importante que las y los nios lo sepan llevar juntos en las
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diferentes culturas. Es necesario preparar una escuela para maestros bilinges en su cultura. Magdalena Flores Salvatierra. Es muy imperante hablar del papel de la mujer: se dice que en la comunidad ahora ya es tomada en cuenta, pero en la asamblea no tienen posibilidad de decidir. En la comunidad con frecuencia se escucha Voy yo y mi mujer, pero la mujer se queda en la cocina, siempre est en casa, es la encargada de la economa, de la educacin. Cundo le damos el crdito a la mujer por lo que sabe del campo? Cundo le damos su certificado de tenencia? Por qu (se les da) a los hombres cuando la mujer juega todo los papeles importantes? cuesta trabajo decir eso en la comunidad. El machismo existe y bastante, y la mujer est en todas las reuniones de salud pero el hombre exige el recurso. Es un gran problema no darle el respeto o valor que se merece. Cuando la mujer tiene que ir al lado del hombre, siempre la dejamos atrs. La equidad de gnero en la que los hombres colaboren es muy difcil sea reconocida en la comunidad. Si nosotras estamos en todo, seremos una buena cultura, si no dnde esta la educacin de la madre? Las mujeres indgenas tambin quieren ser universitarias, pero no dejar sus tradiciones porque luego pasa que se avergenzan de lo que son. Es difcil porque hay mucha ignorancia, discriminacin, pero dnde queda la educacin de nuestros ancestros?, eso nos ensearon? Ernesto Dzul Canch. Uno de los problemas que enfrenta la Universidad Autnoma de Chapingo2 es la multiculturalidad, que es una riqueza pero a la vez es un problema. Texcoco se hizo un suburbio del Distrito Federal cuando antes era rural. Los estudiantes que llegan son seleccionados por dos aspectos, el acadmico y el otro por la zona de donde proviene (generalmente zonas marginadas). Recientemente estn trabajando la identidad y la tolerancia a cada uno de los grupos que confluyen en la institucin. Y aunque los grupos que asisten a esa institucin provienen de distintas partes, igualmente se ven amenazados ante el crecimiento urbano. Es por ello, explic, que se ha creado una instancia; Unidad de Apoyo a Estudiantes Indgenas que comparte con los mismos compaeros cules son sus experiencias, sus limitaciones, sus aportes para la misma institucin y para la comunidad estudiantil. Adems de tener que enfrentarse a un escenario radicalmente diferente al originario, dijo, hay problemas en asuntos como las matemticas, la gramtica, etc. As es que retoman las inquietudes y plantean alternativas porque la poblacin indgena es la que ms desercin tiene.
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Mara Cristina Salazar Acevedo. Mucha gente en la comunidad de Zaachila desafortunadamente ha perdido su lengua en parte, pero mantiene muchas formas propias de su cultura, tales como su organizacin, fiestas y relaciones. Hay que reconocer nuestra sabidura, aunque ser indgena se equipara a pobreza, marginacin, incapacidad Es muy importante esta recuperacin del fortalecimiento de la identidad propia. Con nios y nias se est trabajando la autoestima desde la parte sicolgica del desarrollo humano. Esta parte de la cultura refuerza la autoestima y la seguridad de sentirse como persona con races profundas. Cuando lo retoma se nota el gusto por hablar de la sabidura de los abuelos, de las tradiciones y aprecian el conocimiento de las leyendas, como le dicen.
2 Universidad que ofrece carreras relacionadas con la agricultura y dems actividades agropecuarias con sede en Texcoco, Mxico.
Relatora
En el trabajo con paps y mams, averigu que quieren que sus hijos vayan a la escuela. Pero hay comentarios que van en contra de la escuela. Eso es algo que sale de los paps, es algo que quieren Entonces cmo ser la escuela?, qu contenidos debe de haber? Los jvenes quieren seguir estudiando y las mujeres estn en desventaja porque los paps las dejan slo casarse y las ponen a aprender trabajo de esposas. Cuando alguna se casa le advierten a la familia nueva que es estudiante para que no le exijan cosas domsticas porque va a la escuela. Esa es la realidad en la que conviven: el deseo de que los nios sigan estudiando y la bsqueda de mantener la identidad, aunque se haya perdido la lengua. Y al final son los jvenes quienes van decidiendo qu quieren y cmo quieren vivir. Un contenido que han trabajado es el tema de la sexualidad: hay una sabidura muy importante en la cultura propia en relacin con el respeto al cuerpo propio, as como en el respetar al otro y otra, una relacin de cercana que se est perdiendo porque pesa ms la parte fsica. As aprenden a decidir y se hacen responsables de cmo quieren vivir. Ahora se permite la relacin de noviazgo y antes no, eso va cambiando. Es una realidad que a nosotros nos toca una cosa y a nuestros hijos otra. Es necesario que tengan herramientas para afrontar esas realidades. Hay que valorar la sabidura de nuestro pueblo y saber que se debe ahondar en ella y mirar desde ah lo que el otro puede aportarnos. Lo intercultural debe ser un enfoque de toda la educacin, ya que se refiere al respeto entre visiones de vida diferentes. Felipe Itzep Ixcotoyac. Es importante trabajar desde la edad temprana con educacin inicial porque se asimilan cosas muy importantes, si se trabaja en conjunto con los padres y madres de familia, aunque a veces no llegan, qu pasa con los hombres-padres? El proyecto de educacin inicial tiene xito porque las personas que estn con el nio son las madres, la participacin de las madres es bastante. No estn trayendo conocimientos occidentales, sino que parten de valores elementales de la comunidad. Por ello, hay cosas que se deben fortalecer aparte de lo valioso de la educacin familiar comunitaria. Tenemos que documentarnos para ver cmo podemos mejorar nuestra educacin inicial. En las comunidades hay que fortalecer el aprendizaje comunitario, pero ah el educador tiene que ver cmo le va hacer para lograrlo. No hay que pelear con el aspecto cultural ni con la preparacin acadmica del docente, sino complementarlas. El papel de la madre es indispensable; se dan clases a las madres mientras los nios juegan y con ello se est fortaleciendo desde la familia, la casa, la educacin inicial. Igual pasa en la pre-primaria. Appedibimi ha estado trabajando para incidir en polticas pblicas y plantear programas educativos que sean respetuosos de la diversidad cultural. Es un derecho conocer el mundo de los otros. No hay que enfrascarse, vivamos principios para todos, justicia, educacin, sin distincin, as podemos hacer un ejercicio de interculturalidad. El valor que tiene la mujer en la construccin de una sociedad no lo vemos los hombres; la mujer es la que trabaja para el mantenimiento de la sociedad, traduce los conocimientos con pocas palabras. Valentn Arizpe Hinojosa. Los pueblos indgenas estn en proceso de encuentro, de fortalecimiento y no se les est dando tiempo para hacer eso primero. Con la interculturalidad han tratado de hacer esto, valorizar, rescatar
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Esto no es una sola cosa ya que depende de la distancia con la lengua y la vivencia cultural. Debe haber espacio para reafirmarnos, fortalecernos, si no, no podemos establecer relaciones de interculturalidad en mbitos con relaciones de dominacin. Muchas de las cosas que tenemos son adopciones culturales espaolas. La separacin entre educacin formal y educacin tradicional son categoras que van descalificando. La educacin comunitaria es informal porque no es en la casa, pero el contenido es valioso, es formal. Coment que vamos valorando o desvalorando con la forma en la que llamamos a la educacin. No hay una comunidad que diga no queremos escuela o iglesia. Lo que se quiere es la reflexin crtica de las concepciones de la escuela y de la educacin comunitaria. Hay dos cosas distintas: la concepcin de un proyecto que apunta a la modernidad a aprovechar los recursos, a la acumulacin de riquezas asociado al desarrollo y progreso, en cambio el de la comunidad va relacionada con otra cosmovisin de vida, convivencia, enriquecimiento mutuo, sintona entre la naturaleza y el hombre. Si tenemos esta situacin en dos niveles debemos hablar de complementariedad. Eso es lo que nos dicen los sabios: queremos saber las dos cosas. La escuela ensea tambin a valorar lo que es nuestro; queremos lo que ensea la escuela tambin. Por ello hablamos de los dos saberes, ya no llevar la comunidad a la escuela, de lo que se tata es de respetar cada espacio, respetar la diversidad de acuerdo a su propia cosmovisin, la escuela que vaya a la comunidad. Estamos en la tarea de afianzar la educacin en la diversidad. Cuando hablamos de polticas educativas, los estados-nacin se asustan; no obstante, los pueblos originarios tenemos que impulsar la educacin para la vida desde la diversidad. Concepcin Gonzlez Enrquez. En la regin del Istmo conviven 6 pueblos originarios. La poblacin es zapoteca, misma que va perdiendo la identidad y el aprecio por la lengua. Tambin hay un internado con zoques, zapotecos, tsotsiles, todos conviven en la escuela; sin que se tenga que hablar de la gestin de lo bilinge, se fortalece el aprecio por la lengua. Estamos divididos entre lo formal y lo tradicional. Los muchachos de la escuela se la pasan todo el da en la escuela, menos dos tardes que se vinculan con la comunidad. As estamos viviendo la interculturalidad, aprendemos de lo que cada uno somos. El programa en el que trabaja es bueno para conciliar la diversidad de los alumnos sin negar lo que son, sino que vinculan lo que aprenden en la escuela y lo llevan a la comunidad. As, no existe la cuestin del maestro que todo lo sabe, sino que todos nos enseamos a todos. Ciertamente la cuestin del machismo viene de afuera, no es propio de los pueblos originarios; no dividan y la mujer no quedaba atrs. Si se cree que esta divisin es por usos y costumbres o tradiciones, tendramos que repensarlo, porque si no crecemos junto con hombres y mujeres, no avanzamos. Hay que ver la historia y de dnde vino eso: era otra la dinmica, pero ya ha quedado as. Concepcin Prez Prez. Iniciaron un curso de induccin para ver cmo capacitar a los jvenes futuros maestros. De ah aprendi que hay que darles un seguimiento, ver, valorar el trabajo, no slo iniciarlo. ste es un problema que hay que atacar de raz, ya que se pierden los valores culturales. Ante la pregunta sobre cmo fortalecemos esa identidad platic que CMPIO hace que los docentes valoren lo suyo. Hay talleres de proyectos productivos, revaloracin del maz propio a fin de lograr que vean que lo suyo s sirve. Con todo, persiste la pregunta Cmo hacer que los dems contribuy-
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Relatora
an a estos avances? Christopher Martn. Hay una cosa que se escucha mucho de las tradiciones. Se habla de rescate, pero no se trata de eso, sino de promover y conservar lo que no est perdido. Se oye mucho de la escuela, pero no se habla del sindicato de maestros, ya que estamos hablando de la educacin en el marco del estado y las demandas de las comunidades, cmo es el maestro indgena en el mundo del sindicato? Cuando hacemos un diagnstico de lo que sea, vemos que de ah surgen necesidades. Pensamos que los proyectos educativos tienen que surgir de las necesidades. Entonces aplicamos la frmula; tenemos un problema y de ah preguntamos: qu tenemos que saber, qu tenemos que saber hacer y con qu actitud para que desde donde soamos una vida nueva podamos darle respuesta a estas necesidades. As han surgido planes curriculares de secundaria, bachillerato, de educacin superior y ahora de maestra; simplemente contestando estas tres preguntas, para que el planteamiento educativo pueda resolver estos problemas y podamos avanzar a la vida buena, a la vida digna. Debemos empezar a hacer propuestas teniendo presente que s se pueden cambiar las cosas, pero no se cambian solas; eso lo tenemos que empezar a creer. Los sindicatos son un freno muy grande: el problema es que hay que escoger entre el sindicato o los programas. Pero estas cosas s se pueden modificar si creemos que las cosas pueden cambiar. El currculo tiene que nacer de las necesidades propias. Como en las instituciones de investigacin no se da tiempo a los procesos, entonces el currculo se hace en funcin de lo que el intelectual necesita para operativizar. Por otro lado, acerca de la importancia de las categoras que se usaron no hay que hablar de dos educaciones, sino de qu manera podemos vincular dos actividades en las que los nios, jvenes y adultos queremos aprender a vivir una vida nueva. No slo los nios aprenden, sino qu aprendemos los adultos que la vida que vivimos ha cambiado. Decir que nadie educa a nadie es una verdad grande. Aprender es un proceso; tenemos que aprender cmo articular los saberes no slo para que se complementen, sino para que se puedan enriquecer armnicamente a lo que aspira toda comunidad tseltal tiene que ver con la armona, el lekik kuxlejal, la vida buena. La escuela es un espacio que est hecho ideolgicamente para aprender. Lo que tenemos que saber es qu aprendemos ah o qu queremos que se aprenda ah. Se hizo la propuesta de que se integre la comunidad, la familia, los maestros y la SEP para hacer planes y programas de acuerdo a las necesidades sentidas de la comunidad y que a partir de ah se respeten las costumbres; por regiones, municipios y comunidad. Promover que los maestros no amenacen a los nios por ir a las fiestas y obligaciones tradicionales porque terminarn rechazndolas. Por otro lado, la mujer debe ser un pilar en la comunidad y la familia, ya que es la que educa y tiene trabajo y tiene ms derechos. Por ello, la comunidad debe valorar el papel de la mujer. Las ideas que ponga en las asambleas deben ser tomadas en cuenta y deben de respetarse sus decisiones, que no se piense que es slo para el matrimonio. Se record que hay un fuerte problema con el maz transgnico, por lo que hay que recuperar la
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siembra sin fertilizantes ni insecticidas. La autosuficiencia alimentaria es una fortaleza de las comunidades indgenas. Eucario ngeles Martnez. Es importante que desde el interior de los pueblos se discuta el papel de los hombres y mujeres. Desde adentro tiene que discutirse y hablar de la historia de la marginacin. Hay que a pensar cmo nos formaron y participar en la discusin de gnero o igualdad. Si no se piensa, desde adentro genera ms problemas que soluciones. Luego, hablamos desde afuera y en lugar de ayudar, perjudicamos. No se puede evitar esto del noviazgo, pero pensemos en cmo abordar el tema en lugar de negarlo. Valores como la colaboracin, respeto, ayuda mutua nos ayudan a buscar la solucin. Martha Castaeda. Las mujeres enseamos a los hombres a ser machos, pero esto no es una situacin exclusiva de ellas, es una cuestin social. Venimos de una cultura predeterminada, si hay un padre ausente, eso es formacin, lo que se aprende. La reflexin debe venir, por lo tanto, desde el interior de las comunidades indgenas. Dijo Paulo Freire, alguna vez en Chile, si cada quien hiciramos o que a cada quien le es posible hoy, lo que hoy es imposible ser posible maana. Jorge Alberto Gonzlez Carreo. Antes de hacer una integracin entre padres y maestros, tambin se debe trabajar internamente la conciencia identitaria para que una vez que hayamos planteado las necesidades y los problemas podamos elaborar un diagnstico interno. En cada comunidad, pueblo, el contexto social, econmico y poltico es muy distinto. A partir de ah, defendamos nuestro horizonte, nuestro marco contextual y elaboraremos un diagnstico. Hay que ver y desentraar todo lo que acontece dentro de nuestro crculo social. Tenemos ciertas condiciones contextuales que llevan a avances, pero tambin a problemas. Es necesario que los detectemos para poder hacer un plan de accin. Este diagnstico regional o municipal tendra que tener unos indicadores. Casi siempre, estas prcticas no las llevamos a cabo, dejamos que las decisiones se tomen de arriba hacia abajo y de afuera hacia dentro, lo que favorece la imposicin. Es importante precisar que tras la reforma del artculo 2 donde dice que Mxico es pluricultural, lo que hay es un discurso doble porque eso no termina de pasar. Lo que es tangible es que en la prctica slo se reconocen las diferencias. Este congreso es una va para que una vez hecho el diagnstico con sus indicadores sea una instancia de mayor peso poltico para hacer reformas a las polticas y programas educativos. De no ser as, no llegaremos a lograr ese cambio. Generar, de ser posible, una proyeccin hacia un rgano de representacin ms fuerte y amplio, aprovechando que hay maestros indgenas, educadores bilinges indgenas as no dejaremos el problema a los intelectuales o los que tienen el peso poltico para elaborar una agenda nacional. Nicandro Antonio Maza Palacios. Es bueno tocar el aspecto legal. Se habla de la cultura pero pareciera que fuera separada del derecho, cuando en realidad estn ntimamente ligadas. Hay un reconocimiento limitado, constitucional, despus de siglos. Aunque puede pensarse una simple declaracin de principios y buena voluntad, es necesario reconocer esos avances y ver que no esta-
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Relatora
mos construyendo desde cero. Simplemente, lo que estamos haciendo es reafirmar la valoracin de nuestras culturas, cosa que no deja de suceder porque no quieran, sino porque ha sido impuesto. Las instituciones indgenas son muy vulnerables cuando no son reconocidas por el derecho. Por eso es la exigencia del reconocimiento de la cultura indgena dentro del derecho. Por otro lado, hay necesidad de elaborar instrumentos pedaggicos que lleven a reflexionar, desde la propia comunidad, dnde estamos, qu queremos. Revaloremos la historia. En qu momento fue el quiebre entre los sistemas normativos?, cundo se cambi la costumbre? Hay que hacer manuales que nos permitan rescatar la tradicin, trabajar la masculinidad (los hombres tambin somos vctimas de este sistema patriarcal), reflexionar qu es ser hombre y qu es ser hombre indgena, y a incidir en polticas pblicas. Se necesita ir construyendo nuestras instituciones y exigiendo a los ayuntamientos que nos respeten. Mara Cristina Salazar Acevedo. Es importante promover la investigacin entre maestros y alumnos sobre la propia cultura, hay que promover las visitas lugares de inters, recuperar los saberes comunitarios, reconocer la diversidad cultural en nuestro propio contexto, promover el reconocimiento entre alumnos, escuelas, regiones, hacer los contenidos educativos junto con los padres de familia. Es necesario hacer un convenio con las autoridades para la construccin de los currculos y tener el respaldo legal. Hay convenios favorables, pero no se conocen y no se utilizan para la construccin propia. Luis Cruz Garca. Se debe tratar de integrar en la escuela de manera conciente aquellos saberes que vienen de la comunidad para que despus tengan conciencia que lo que es de ellos tambin es importante, as fortalecemos el autoestima y combatimos la discriminacin. En su comunidad no hay ese problema porque lo han discutido y han nivelado los derechos Hay parcelas y cargos para la mujer y sus conocimientos y prcticas son respetadas por los hombres. Respecto del respeto al gnero, por ejemplo, no se pregunta sobre el conocimiento de la partera. Ese respeto no quiere decir que la hagamos a un lado. No hay igualdad, tampoco equidad, hay respeto del hombre a la mujer y viceversa, de ah partimos sin acusarnos porque eso permite la buena convivencia. Cada quien sus roles. Llegar a eso que se debe lograr, es un proceso de varios aos, no es de un da para otro. Alicia Hernndez Lpez. La evaluacin nacional nos ha dejado tristeza porque Oaxaca est en el ltimo lugar. Los paps dicen que los hijos no saben nada, pero los profesores nos apegamos al programa. Si no sirve, hay que hacerlo de nuevo. Hay que elaborar un currculo construido a partir de los saberes comunitarios, no slo para nuestro estado. Desde que hay libertad de expresin, hablamos de todo, pero luego se cae en el libertinaje. Sebastiana Ceto propuso continuar o iniciar la presentacin de iniciativas de ley desde las experiencias de las comunidades, desde la base. Nicandro Antonio Maza Palacios. El Congreso debera hacer trueques entre experiencias educativas, intercambiar lo que alguien tiene y lo que alguien necesita; eso evita los financiamientos, las consultoras. Sera importante que los materiales los dejaran en la mesa, los reproduzcan y los
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anexen con la memoria. Rabindranath Hidalgo. La concientizacin desde nuestras propias comunidades es necesaria. Empecemos desde nuestro propio mbito. Participaciones colectivas: Que la DGEI reconozca el rea cultural y lingstica de los docentes. Cuando los maestros ingresan al magisterio se da al traste a todo el proceso formativo de la normal intercultural bilinge. No se considera su educacin y los envan a otras partes a trabajar y prevalece el facto econmico. Un sector importante en el magisterio, con todo y su sindicalismo, es el magisterio indgena que proviene del contexto de la comunalidad. Se hicieron las siguientes propuestas: 1. Integrar a los padres y maestros de la SEP para elaborar los programas a diferentes niveles (regional, municipal, comunitario). En ese integrar estaramos incluyendo las necesidades que surgen de las comunidades, as como los saberes propios y ajenos. 2. Reforzar la formacin de los maestros. Dentro de ella se pueda incluir este respeto, integracin de los saberes de los nios. 3. Reconocer a una actriz importantsima dentro de la educacin: la mujer. Hay otros pero hablamos en particular de la mujer, que puede, despus de una reflexin, modificar su manera de educar en relacin a como fue educada. As valorarla y tomarla en cuenta. 4. Hacer un compromiso comunitario por la autosuficiencia alimentaria y el compromiso de la educacin institucional de integrar esta preocupacin agro ecolgica. Sera necesario un intercambio de saberes que proporciona herramientas para hacer ms eficiente esta autosuficiencia. 5. Encontrar tiempos para reflexionar en comunidad sobre las maneras en las que fuimos educados y cmo vamos a integrar la modernidad en estos procesos, mismos que tienen que ir de ida y vuelta, no nos podemos esperar a que eso est acabado porque seran tres generaciones al menos de reflexin. 6. Llegar a la discusin y el dilogo con equidad. El logro de la equidad en los niveles de discusin son problemticos, pero tenemos que encontrar una manera. La interculturalidad implica siempre el dilogo. 7. Hacer que este Congreso tenga peso, o sea la manera para participar, para apoyar estas modificaciones que tendrn incidencia en polticas pblicas y directamente en las propuestas de ley. Poder participar de alguna manera ms explcita y evidente en esta lucha frente a las polticas pblicas y la normatividad. 8. Esto incluira que todo el proceso no se haga al margen de un anlisis legal, es decir, analizar las propuestas a la luz del derecho. Frecuentemente se hacen acuerdos utpicos que estn fuera de la ley.
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9. Elaborar herramientas pertinentes para esa reflexin de lo propio. 10. Investigar la cultura propia como metodologa pedaggica. Por qu no investigamos cmo se viven esos saberes en las comunidades? Hay que investigar en conjunto, no dar, no ensear. Se tienen que generar situaciones para aprender. 11. Elaborar propuestas de ley desde abajo, desde las necesidades propias y autnticas de las comunidades. 12. Invitar, para el prximo Congreso o reunin, a las mismas personas que participaron en esta mesa temtica. Resolutivo necesario para que las propuestas se logren: A raz del problema nacional con la Direccin General de Educacin Indgena, que se reconozca el rea cultural y lingstica del docente antes de darle una plaza (que haya voluntad poltica de transformar la situacin de la educacin). Incluir en esta lucha al sector del magisterio indgena; integrar en esta lucha las experiencias exitosas que ya se han dado en el movimiento magisterial. Hay que hacer un diagnstico global que considera entre otras, que-: los pueblos originarios estn en completo abandono. la educacin que se le ofrece a los pueblos originarios no favorece el fortalecimiento de sus lenguas y sus culturas, ms bien las debilitan y produce divisiones y fracturas. Pronunciamiento de la Mesa 3:
Sin duda la educacin comunitaria, la de los pueblos originarios, tiene mucho que aportar no solamente a la educacin de la escuela, sino a las culturas de Mxico y el mundo. La educacin comunitaria forma para la vida, para respetar a las personas, para relacionarse amorosa y respetuosamente con la naturaleza, para un buen gobierno que sirva a su pueblo. No obstante, el proyecto educativo nacional no est respondiendo de manera pertinente a las necesidades de los pueblos originarios, incluyendo la necesidad de su permanencia con sus sentidos y significados de vida. Las y los maestros, organizaciones, promotores, intelectuales y pueblos indgenas estamos comprometidos en favorecer la vinculacin entre nios, jvenes, adultos y ancianos, hombres y mujeres para identificar y revalorar crticamente los saberes y de prcticas de nuestros pueblos originarios. Este camino ha sido lento y sinuoso, pero ha contado con la participacin entusiasta de muchos pueblos a lo largo y ancho del pas. Sin embargo, no siempre hemos encontrado el mismo inters en los responsables de la poltica educativa nacional, por lo que les demandamos consultar a los pueblos originarios sobre lo que quieren y necesitan en materia educativa y atenderlos con responsabilidad. 27
Invitamos a la sociedad en su conjunto a que tienda puentes de comunicacin y a que nos escuche y conozca sin prejuicios.
La educacin, un medio para la superacin? Educacin indgena o educacin para los indgenas?
Eucario ngeles Martnez
El autor presenta una experiencia que est en proceso, surge de la preocupacin de algunos habitantes de San Pedro Quiatoni, por los resultados de la educacin entre los jvenes, pues los aleja de las costumbres y procesos comunitarios. Se propone una formacin diferente, que pretende preparar a los futuros ciudadanos para la comunidad, a travs de una formacin paralela a la que ofrece la escuela oficial.
a formacin que se impartir a adolescentes y jvenes seleccionados busca profundizar las races y fortalecer los valores propios de la comunidad.
El objetivo es crear los cimientos para la formacin equilibrada de los futuros ciudadanos con tica y valores comunitarios que permitan un desarrollo sustentable y sostenible integral de la comunidad de San Pedro Quiatoni. En el diseo de la propuesta llamada Movimiento para la transformacin de Quiatoni. Behn Niaa (El que se transforma), participan investigadores, acadmicos, industriales, ancianos, ciudadanos, jvenes de secundaria y bachillerato. Se describe la primera parte de la experiencia y los pasos a seguir. Inicio con un homenaje al cerro ms importante de donde nace el nombre de mi pueblo Giow dui
Giow Dui, Giow Dui Dxina nlena luuy riaal nah Dxina nlena toh baal nral ikl Dxina nlena chiop bdx re duura Giow dui giow dui Balni luuya rdeedl nis rie Balni luuya rul wen ral nisgieh Ben wen gudxa lo Ben wen bdeed mnii nah
Quiatoni, Quiatoni Eres t quien me alimenta? Es cierto que tienes una culebra en la cabeza? Es cierto que dos jaguares te cuidan. Quiatoni, Quiatoni Si tu me mandas el agua Si tu nos mandas la lluvia Por favor dmelo Por favor ilumname.
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Rnii ria bdxieen nzb tzonabn lool Xoob dxiidx rak lonih Tsana rak nab gialmbahi Tzana rak nab nisgieh Xina dxin behn las tuhn Dxina behn diidx zah nakn Dxiot pchiin re Been wen guhdxa lo, Giow dui giow du Chu nik nak ria bedxl Rniiza behn nakt xtisn Chu nik nak riat, guhdxa lo Dxina riad giow nis Dxina riad giw bdx Dxina riad giow baal Dxina riad giow bz. Nak riad giow xtiogit Nak riad giw gareh Riagakt giow giin Riagat giow yet Bal ni lat nak xtisn Balni lat nak rsahn Giow Dui, Giow Dui Nak saniat tuhn.
Dicen los abuelos que te debemos de pedir Se sabe que se te haca fiesta Cuando se te peda la vida Cuando se te peda la lluvia. Si somos hijos de la gente pequea Si somos gente de palabra exquisita Cmo llegamos aqu? Por favor dmelo Quiatoni, Quiatoni. Quines son tus hermanos? Dicen tambin que son nuestras autoridades Con quines mas? Por favor dmelo. Ser que con el cerro del agua? Tambin con el cerro len? Con el cerro culebra Con el cerro Costoche? Te acompaa el cerro calabaza? Con el cerro Gareh Tambin con el cerro picante? Tambin con el cerro doblado? Si ustedes son nuestra autoridad Si ustedes son nuestros padres Quiatoni, Quiatoni No nos abandonen.
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Y contino mi participacin con estas interrogantes y es un punto de vista personal antes de hablar del trabajo colectivo: La educacin, un medio para la superacin? Educacin indgena o educacin para los indgenas? Mucho se ha dicho que la educacin es para la superacin pero de quin? y de cuntos? Solo basta echar un vistazo en las comunidades, cualquiera de las llamadas indgenas y podemos observar que los que han estudiado algo ya no estn all al servicio de la comunidad y Por qu? Porque no se les ha inculcado el amor a la tierra, al campo, a la vida, a la libertad, no se privilegia la unidad, el respeto, la ayuda mutua, el servicio, la manera diferente de percibir la vida (la cosmovisin). Se les arranca de raz y se les planta superficialmente una ilusin: - Si estudias vas a ganar ms, ya no vas a sufrir, podrs ganar sin trabajar y alejarte de las inclemencias del sol del fro! Todo se concreta en ganar casi sin trabajar, estar mejor, adquirir estatus, ya no sufrir; por eso hay que estudiar a como de lugar, sin importar: la familia, la tierra, el pueblo y la cosmovisin.
Se presiona para olvidar y cambiar la forma de ser, de vivir, de actuar y trasladar a la persona a una vida diferente, y esa vida se empieza en la escuela donde todo es competencia, quien logra mejor calificacin, mejor estatus, las mejores maas para lograr lo que persigue, para sentirse mayor a los dems, ser ms importante, etc. La escuela: Te aleja de tu forma de ser natural y te vuelve artificial. Te separa de la familia y del quehacer diario para vivir. Te hace parsito de la familia porque ya no contribuyes para vivir te vuelves una carga familiar. Como tienes que seguir estudiando te separa de la familia, provocando la desintegracin familiar y separacin de la comunidad, perdiendo paulatinamente los valores familiares y comunitarios. Te aferras a la otra cultura aunque no logres entenderla bien y pierdes piso con la propia. Como consecuencia, la escuela no ha logrado mejorar las condiciones de vida de las comunidades, no ha preparado a seres humanos sino mquinas que ejecuten instrucciones para ciertos intereses del poder y del dinero y no para la vida. No hay educacin indgena, lo que hay es educacin para los indgenas, para hacerlos dciles y serviles; por eso, urge integrarlos completamente a la cultura global, para que todos pensemos, caminemos, actuemos y seamos iguales, supuestamente para poder vivir como iguales aunque slo es un sueo, porque la realidad es prepararlos para que sean mejores servidores del poder a cambio de algo de dinero. Mientras muchos luchan por una igualdad, otros luchamos por ser lo que somos: diferentes, porque somos de culturas diferentes, de formas de pensar diferentes, pero podemos respetar y convivir con los diferentes. Cabe mencionar que gracias a los maestros y la escuela, en tan solo 50 aos se han destruido muchos conocimientos y valores comunitarios de los pueblos originarios y su relacin con el medio ambiente y la bsqueda del equilibrio. Les contar un suceso reciente que pone de manifiesto una parte de la relacin hombre medioambiente:
En el ao de 1948 don Manuel Bautista vecino de mi to Pedro Martnez viva en el paraje de Dai Gareh en el Municipio de San Pedro Quiatoni. Don Manuel era muy buen cazador gracias a una oracin que l saba, misma que le daba esa exclusividad, pues antes de salir de cacera hacia esa oracin y cuenta don Pedro Martnez que era muy efectivo en su propsito. Don Pedro que en ese entonces tena como 7 aos le avis que en la loma, muy cerca de su casa vio huellas de venados debajo de un rbol de pochote el cual estaba en flor en esa poca del ao. - No hay cuidado! Dijo don Manuel Al rato voy al lugar! Y as lo hizo. Como a las 8 de la noche fue al lugar, se subi al rbol de pochote a esperar con su escopeta preparada para cazar al momento que llegara algn venado. Tard en escuchar el ruido que le anunciaba la tan
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ansiada llegada y se dijo - Parece que vienen muchos animales! Y oa como se iban acercando al lugar, pero como si alguien los detuviera se quedaron a varios metros del rbol, se oa que hacan ruido, pegaban las patas al suelo pero no se dejaban ver. En eso, vio acercarse un venado muy grande con unos cuernos grandsimos; pero junto vena un seor con un sobrero gradote, no usual en la regin quien se acerc y le dijo. - Bjate de all amigo que quiero hablar contigo! Don Manuel, un poco asustado se qued quieto en su lugar arriba del rbol, pero el visitante insisti: - Bjate! Entonces don Manuel baj lentamente, estando abajo, el hombre de sombrero le dijo: - Ah eres t quien lastima mi ganado, me has dado mucho trabajo, ya me estoy cansando de curar a mi ganado lastimado, ahora quiero que me acompaes para que me ayudes a curar mi ganado! Pero don Manuel se resisti, el visitante insisti de manera firme. Al no quedarle otra salida le dijo: - Esta bien pero djame ir por mi red y luego vamos! El visitante insisti pero don Manuel se resisti hasta que el visitante acepto y dijo: - Vete rpido y aqu te espero! Don Manuel rpidamente se alejo del lugar pero al pasar por la casa de mi to Pedro, el padre de ste, le pregunt: - Cmo te fue? El le platic al padre de mi to Pedro lo que le sucedi y que solo venia por su red para ir con ese hombre que se le apareci. El papa de mi to Pedro le dijo: No vayas, eso no es cosa buena mejor mtete a dormir! - Esta bien! contest don Manuel y se fue a su casa que estaba arribita de donde viva mi to Pedro A la maana siguiente le empez una diarrea, dolor de estmago y vmito a Don Manuel Bautista del cual muri muy rpido.1
Esta historia se confirma con don Pedro Cruz en 1950 pero el dijo que el hombre que lo encontr cazando tenia mucho pelo como de venado quien le dijo lo mismo que lo tenia que acompaar para curar su ganado. Este ser de acuerdo a varios sucesos se le atribuye al guardin, cuidador o dueo del venado. Ahora bien, si observamos a los profesionistas que llegan a las comunidades ya no hablan de la relacin respetuosa con el medio, ni siquiera conocen el medio, ni los conocimientos y valores locales; todo para ellos se convierte en recursos que se pueden explotar o aprovechar, me refiero a los maestros, mdicos, ingenieros etc., o son practicantes o recin egresados, sin experiencia o chambistas que lo que buscan es como ganarse la vida tratando de hacer lo que sea para llevar el pan a su familia; personas sin inters ni vocacin para el servicio y perdidos en la burocracia tratando de cumplir con sus patrones y no a la sociedad que realmente les paga. Estas y otras razones nos impulsaron a pensar y a proponer un modelo diferente de formacin para las comunidades llamadas indgenas y esta propuesta la iniciamos en abril del presente ao en San Pedro Quiatoni, Tlacolula Oaxaca. Partiendo de las leyendas antiguas (nahuales), que hablan de las capacidades de alguien para transformarse en coyote, tigre, rayo etc. adoptamos esto para hablar de un cambio de personalidad a ser personas diferentes de como se han formado tradicionalmente con egosmo, falta de voluntad, competencia, sumidos en la pobreza, en el individualismo, salpicados con la corrupcin y que buscan estar bien sin importar que sea a costa de los dems.
1 Relato comunitario
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Con este objetivo nace el Proyecto: Movimiento para la transformacin de Quiatoni. Behn Niaa (El que se transforma) Lugar: Municipio de San Pedro Quiatoni. Participantes: Investigadores, acadmicos, industriales, ancianos, ciudadanos, jvenes de secundaria y bachillerato. Tiempo de duracin: 4 aos. Financiamiento: Propio Antecedentes Tomando en cuenta que la escuela tradicional ha formado ciudadanos para emigrar y no ha resuelto los problemas de las comunidades; con una mirada rpida nos damos cuenta que los pocos que se han formado bajo un sistema educativo formal iniciado por el Estado en 1940 en las comunidades de este Municipio, no estn en la comunidad y los que se han quedado slo alcanzaron el nivel de primaria o parte de este nivel. Los jvenes recientes (1980) que terminaron una carrera estn trabajando fuera de la comunidad o estn de ilegales en los estados Unidos de Norte Amrica. La propuesta que se presenta es una formacin diferente la cual pretende preparar a los futuros ciudadanos para la comunidad. Esta ser una formacin paralela a la escuela oficial en donde se pretende profundizar las races y fortalecer los valores propios de la comunidad como: La honestidad, el respeto, la solidaridad, el servicio, la ayuda mutua, la responsabilidad, el arraigo; la recuperacin y reutilizacin adecuada y equilibrada de los recursos humanos, los recursos naturales, los recursos espirituales, los recursos intelectuales propios del municipio. etc. Objetivo Crear los cimientos para la formacin equilibrada de los futuros ciudadanos con tica y valores comunitarios que permitan un desarrollo sustentable y sostenible integral de la comunidad de San Pedro Quiatoni. Metas Mediante un proceso de capacitacin, diagnstico y valoracin: seleccionar un grupo piloto de 20 jvenes de secundaria, 20 bachillerato y 20 ciudadanos jvenes de la comunidad cuyos padres sean inquietos y deseosos de mejoramiento comunitario, a ellos se les dar un taller de motivacin de 2 das y los jvenes con deseos de superacin y entrega de (por lo menos 30) tomarn un curso propedutico de 6 meses mediante un proceso de anlisis, reflexin y prctica con acompaamiento de profesionales en distintas disciplinas cuyo propsito ser motivarlos a reconocer la situacin crtica actual de las comunidades del municipio y los innumerables recursos naturales, intelectuales, espirituales y humanos con que cuenta. Al trmino del curso propedutico se aplicar un examen de habilidad intelectual, de aptitudes y
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de inters con el propsito de seleccionar a los mas aptos para un curso formal de 3 aos, para generarles una conciencia crtica sobre la situacin de Quiatoni y con capacidad de entender y generar soluciones a los problemas cotidianos de las comunidades de este Municipio. Visin Lograr una comunidad mas equilibrada con desarrollo integral sustentable y sostenible basados principalmente en los recursos propios. Misin Formar a los mejores ciudadanos con alto grado de responsabilidad, compromiso social y con capacidad intelectual que permita alcanzar un desarrollo sustentable para el municipio de San Pedro Quiatoni. Procedimiento Se invitarn y se organizarn grupos de trabajo para facilitar el proceso entre los que destacarn: Grupo de profesionales instructores; acadmicos e industriales. Grupo de apoyo logstico; ancianos y ciudadanos de la comunidad. Grupo de estudiantes; de secundaria, bachillerato y ciudadanos inquietos. Grupo de financiamiento; hombres y mujeres de buena voluntad de cualquier parte. Organizacin Se invitarn profesionales de alto nivel de diversas disciplinas que puedan hacer tequios intelectuales para la comunidad de San Pedro Quiatoni y que se identifiquen con el proyecto. Se entrevistar a ciudadanos y ancianos de la comunidad para plantearles el proyecto e invitar a participar a los que simpaticen con el mismo, principalmente en las actividades de logstica, alimentacin y hospedaje para los catedrticos.
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Se entrevistar a los directores y maestros de la tele secundaria y tele bachillerato para que seleccionen a 20 jvenes entusiastas de cada disciplina con alto sentido de responsabilidad (Anexo). Por parte de los impulsores del proyecto con apoyo de ciudadanos y ancianos de la comunidad seleccionarn a por lo menos 20 ciudadanos jvenes entusiastas, interesados en el desarrollo de la comunidad para invitarlos por escrito a ser partcipes de esta actividad. A los 60 seleccionados en un primer momento se les darn conferencias de motivacin de diversas disciplinas, de quienes al trmino de la motivacin se seleccionarn 10 de cada grupo mediante un examen psicolgico, por habilidades, inters y de acuerdo al calendario antiguo para conocer sus habilidades y deficiencias con el propsito de alcanzar el xito propuesto. A los 30 jvenes seleccionados se les dar un curso propedutico los sbados de cada 15 das con un horario de 10 a 4 de la tarde durante 6 meses con tareas de investigacin entre clase
y clase. Las clases de cada 15 das se llevarn a cabo con conferencias, investigacin prctica, anlisis y reflexin y dejando tareas de investigacin las cuales se analizarn en la siguiente clase. Se dispondr de 13 horas para cada materia pensando en impartir 6 materias en el curso propedutico. Las materias sern: Psicologa, Antropologa, Historia, Lingstica, Recursos Naturales y Agroindustria. Al trmino de este proceso se seleccionaran los aspirantes al curso formal de 3 aos a quienes se les aplicar exmenes mediante tcnicas probadas para conocer sus aptitudes para el propsito propuesto. Desarrollo 1. Se realizara un taller de motivacin de 2 das. 2. Se seleccionarn a los de mayor inters. 3. Se les aplicar un examen psicolgico y de acuerdo al calendario antiguo. 4. Los seleccionados tomarn un curso propedutico de 6 meses. 5. A los participantes del curso propedutico se les aplicar un examen de rendimiento. 6. Los seleccionados tomarn un curso de tres aos de preparacin. Evaluacin del proceso Tuvimos la oportunidad de reunirnos para evaluar el proceso el 13 de septiembre de 2007; como resultado, casi todos coincidimos en que este es un proceso que apenas empieza y que habr que darle continuidad hasta alcanzar los objetivos y sobre todo tomando en cuenta que es un proceso nuevo y muy novedoso que puede alcanzar muy buenos y grandes resultados, por lo que se decide: Se contine el curso propedutico hasta completar el ao y entonces evaluar para decidir la continuidad. Que se le d prioridad a lo prctico en las exposiciones sin descuidar las otras reas. La actitud de inseguridad y sumisin de los estudiantes es resultado de la marginacin y deterioro cultural y sobre todo la invasin implacable de de la otra cultura sobre la propia ha hecho muy lento el avance en este proyecto. Es necesario recuperar el talento propio, la energa y las habilidades inatas de los estudiantes mediante procesos de generacin de confianza en s mismos y en los dems con ejercicios y terapias que el rea de psicologa pueda aportar como herramienta para los dems instructores en este quehacer Tomar en cuenta sus tiempos y prioridades ya que es un grupo mixto de seores, jvenes y nios.
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Que se usen todas herramientas necesarias para abonar el terreno de conocimiento de los estudiantes sobre todo lo que no alcanzan a entender o para alcanzar su visin de futuro. Que la continuidad de las exposiciones de los asesores ser de acuerdo a sus posibilidades y con recursos propios y los que no tengan posibilidad sern apoyados por los dems. Estamos casi todos de acuerdo en organizar la exposicin de resultados al pueblo en general para difundir el avance de los alumnos y promover localmente sus productos adems de lograr paulatinamente el involucramiento de la comunidad en este proceso. Cabe sealar que son muy escasos los jvenes que recuerdan algo sobre la historia local, lugares importantes y de los valores naturales, intelectuales y espirituales de la comunidad; en su mayora lo ignoran y tienen poco inters por entenderlo como algo importante. Gracias por permitirnos compartir estas reflexiones y este proceso paulatino por la transformacin de San Pedro Quiatoni, mi pueblo natal y gracias a los colaboradores que de manera desinteresada estn dando tequio para este esfuerzo. Reconocimiento a todos los hombres y mujeres de buena voluntad que invierten sus esfuerzos por una vida mejor.
Anexo 1
Oaxaca De Jurez Oaxaca A 19 De Febrero Del 20072 C. Roberto Luis Miguel P r e s e n t e: Muy estimado ciudadano de la comunidad de San Pedro Quiatoni, es un placer para nosotros tenerlo como invitadlo para participar en el curso de introduccin en la formacin de ciudadanos excepcionales para San Pedro Quiatoni. Como debe ser de su conocimiento, nuestro pueblo atraviesa mltiples problemas y obstculos para alcanzar su desarrollo. La escuela hasta ahora con su caduco sistema de enseanza no ha logrado la formacin de mejores ciudadanos ni profesionales capaces de generar las fuentes de empleo tan necesario para nuestras comunidades, claro aunado a la falta de oportunidades y desentendimiento del estado mexicano. Los resultados hasta ahora vistos son la preparacin de simples empleados en busca de trabajo fuera de la comunidad como es el caso de las comunidades de nuestro municipio, consecuencia de la marginacin ancestral que ha vivido nuestro sufrido pueblo por condiciones inadecuadas para el desarrollo. La invasin agresiva de lo externo no solo daino para la salud fsica, (alimentos chatarra) intelectual, (informacin inadecuada que recibimos) espiritual (la ausencia de voluntad propia) y emocional (descontrol en nuestro sentimiento) todo esto esta deteriorando los valores comunitarios fuertes an en algunos aspectos y en algunas familias como son: La sinceridad, la disponibilidad, la solidaridad, el respeto, el servicio, la ayuda mutua, el intercambio entre otros. Por todo lo que se describe anteriormente y otras situaciones complejas nos mantienen en el atraso por lo que se hace necesario visualizar un futuro mas digno para nuestros pueblos; por tal motivo les proponemos unir esfuerzos para generar condiciones mas dignas y justas mediante un proceso intenso
2 Invitacin que fue enviada a los seleccionados en un primer momento.
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de investigacin, intercambio de informacin, anlisis y reflexin que nos permita construir un camino por el cual podamos transitar con conciencia, claridad en busca de la verdad, justicia y libertad. Este proceso ser conducido por profesionales altamente capacitados y con experiencia para alcanzar los objetivos planteados. Por su parte solo necesitamos, disponibilidad, disciplina y responsabilidad (entendida como la habilidad de responder). No dudando de su disponibilidad le adelantamos un cordial saludo. ATENTAMENTE Movimiento para la transformacin de San Pedro Quiatoni
Anexo 2
Oaxaca de Jurez Oaxaca a 30 de enero del 2007. CARTA A LOS HOMBRES Y MUJERES DE BUENA VOLUNTAD. P R E S E N T E: Por medio de la presente queremos hacer una atenta y cordial invitacin a los hombres y mujeres de buena voluntad zapotecos, originarios principalmente de San Pedro Quiatoni o de otros pueblos y comunidades as como las diferentes ciudades de Mxico y del extranjero para sumarse al esfuerzo de hombres y mujeres de buena voluntad de San Pedro Quiatoni para: Impulsar un esfuerzo de formacin de nuevos y mejores ciudadanos Formar personas con alta calidad y con capacidad de analizar y proponer soluciones a los problemas cotidianos de la comunidad. Personas con alto grado de responsabilidad. Personas con valores ticos comunitarios y profesionales. Personas capacitadas para la generacin de empleos Personas con valores solidarios, honestos, trabajadores, disciplinados, con visin de futuro y dispuestos a la superacin constante. Personas cuya misin principal ser generar a los nuevos ciudadanos del Municipio de San Pedro Quiatoni Este esfuerzo lo proponen, impulsan e inician a travs de tequios intelectuales: Eucario ngeles Martnez: Promotor e investigador cultural; zapoteco de San Pedro Quiatoni Melitn ngeles Martnez: Ing. Industrial y pequeo empresario Originario de Quiatoni. Jernimo Brena : Historiador y C Dr. en derecho; Originario de Tehuantepec Oaxaca Benjamn Maldonado: Dr. En Antropologa Social; originario del D.F. Sandra Ramrez: Psicloga, C. Mtra. en psicologa gestalt; Oaxaquea. Mario Nez Banuet: Ing. En alimentos, empresario y Maestro en ciencias; Oaxaqueo. Alejandro Flores: Dr. en ciencias, bilogo, originario del DF. Gladis Manzanero Dr. en ciencias Biloga, originaria del D.F. Alejandro Beltrn; Maestro en acupuntura China. Luis Cervantes Montes; Lic. En artes escnicas. Ehekateotl Cuautlintzin: Portador de la palabra de la Antigua Tradicin Tekastlipoka. Por el bien de Quiatoni, por el bien de las comunidades zapotecas, por el bien de Oaxaca y por el bien de Mxico adhirase a este esfuerzo, que puede ser: econmicamente, con materiales, con equipo, con gasolina, con alimentos, con tequio o apadrinando a un estudiante de escasos recursos. RESPETUOSAMENTE MOVIMIENTO PARA EL TRANSFORMACIN DE QUIATONI
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Valentn Arizpe Hinojosa
El ttulo de la ponencia es el resultado de un Congreso Nacional de Educacin en Bolivia. El autor describe como a partir de la idea de que la educacin debe responder a las necesidades y demandas de los pueblos indgenas originarios surge una propuesta educativa, que despus de pasar por diversas consultas se ha convertido en un anteproyecto de Ley de Educacin Boliviana. El proyecto contiene algunas bases, la estructura del sistema educativo intercultural en el que se describe la participacin comunitaria popular, la organizacin curricular y la gestin institucional, siempre partiendo del contexto comunitario; al final se encuentran los avances y desafos de la participacin social en la educacin.
Reflexiones de partida
a educacin intercultural bilinge y la participacin social en educacin es una conquista de las naciones indgenas originarias y se constituye en uno de los instrumentos poltico ideolgicos orientada a la libre determinacin de las Naciones Indgenas Originarias.
La educacin debe contribuir a profundizar la democracia participativa comunitaria, a la recuperacin y fortalecimiento de nuestras propias culturas, ciencia y tecnologa, nuestros recursos naturales, el reordenamiento territorial y a redefinir un nuevo modelo econmico comunitario. En vista de que la educacin todava no responde a las necesidades y demandas de los pueblos indgenas originarios, elaboramos una propuesta educativa titulada Por una educacin indgena originaria; hacia la autodeterminacin poltica, ideolgica, territorial y sociocultural, cuyos planteamientos fueron recogidos desde las bases, utilizando varias estrategias de recogida de informacin. Posteriormente fue puesta a consulta y discusin en eventos comunales, provinciales, regionales y nacionales, con la participacin de delegados y autoridades indgenas de todos los pueblos indgenas originarios. All, en un Congreso Nacional de Educacin se dijo: nunca ms polticas educativas sin la participacin de los pueblos indgenas originarios. Los pueblos indgenas no podemos entender y concebir la interculturalidad sin la participacin comunitaria, consideramos que ambas van juntas en el mejoramiento de la calidad de la educacin.
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Posteriormente se realizaron Congresos de Educacin donde la propuesta indgena se constituye en el documento base para el proyecto de la nueva Ley de Educacin Boliviana1.
1 Lenguas originarias en Bolivia: Aymara, Quechua, Uru Araona, Ayoreo, Baure, Canichana, Cavineo, Cayubaba, Chacobo, Chiman, Chiquitano, Ese Ejja, Guarani, Guarasugwe, Guarayo, Itonama, Joaquiniano, Lecos, Machineri, Maropa, Mor, Mosetn, Movima, Moxeo Ignaciano, Moxeo Trinitario, Pacahuara, Sirion, Tacana,
Anteproyecto de Ley de Educacin Avelino Siani y Elizardo Prez Bases: Es comunitaria, democrtica, participativa genera consensos para la toma de decisiones en la gestin de polticas educativas pblicas dentro del marco de la unidad en la diversidad. Es intracultural e intercultural y plurilinge porque articula un sistema educativo estatal desde el potenciamiento y desarrollo de la sabidura, la lengua propia de las naciones indgenas originarias y porque promueve la interrelacin y convivencia en igualdad de oportunidades a travs de la valoracin y respeto recproco entre las culturas del pas y del mundo. Es productiva y territorial, orientada al trabajo y desarrollo sostenible que garantice procesos de produccin, conservacin, manejo y defensa de todos los recursos naturales, fortaleciendo la gestin y control territorial de los pueblos y naciones indgenas originarias. Es una educacin en la vida y para la vida, porque interpreta las exigencias vitales del pas en sus diversas zonas ecolgicas y propicia una sociedad de unidad y de equilibrio entre el ser humano y la naturaleza en lo individual y colectivo, para el bien vivir en comunidad. Estructura del sistema educativo intercultural: 1. De participacin comunitaria y popular 2. De organizacin curricular 3. De gestin educativa 4. De apoyo Tcnico, recursos y servicios Estructura de participacin comunitaria popular Definicin: Determina las instancias de participacin de la comunidad y la sociedad en la educacin, orientadas a coadyuvar en la gestin del proceso educativo.
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Principios: La participacin comunitaria popular con poder de decisin en el proceso educativo en todos los niveles del sistema educativo desde el local hasta el nacional, de acuerdo a reglamentacin correspondiente. Respeto y fortalecimiento de las identidades culturales y sus organizaciones, con el fin de fortalecer el proceso de descolonizacin y afianzar el carcter plurinacional, pluricultural y plurilinge del pas. Territorialidad. Legitimidad y representatividad de los actores en la participacin comunitaria popular. Corresponsabilidad de todos los sectores y estamentos de la poblacin.
Tapiete, Toromona, Weenhayek, Yaminahua, Yuqui, Yuracare. Afro boliviano
Respeto a las competencias especficas. Carcter democratizador. Espritu consensuador. Contenido pluralista. Vocacin de apoyo, compromiso, reciprocidad y solidaridad. Objetivos: Participar en la formulacin y definicin de polticas educativas en todos los niveles del sistema educativo nacional, tomando en cuenta las prioridades del Estado boliviano Plurinacional. Contribuir a la calidad de la educacin, hacindola pertinente a las caractersticas socioculturales de cada nacin indgena originaria y afro descendiente de todo el pas. Lograr la eficiencia administrativa a travs de un control comunitario para optimizar el funcionamiento del sistema educativo en todos sus niveles. Lograr la igualdad de oportunidades educativas, atendiendo de manera obligatoria y preferente a los sectores menos favorecidos y/o excluidos en todos los niveles y modalidades del sistema educativo nacional. Promover la articulacin y el consenso entre los distintos actores de la comunidad educativa en relacin a las polticas educativas, planes, programas, proyectos y otros. Participar en la planificacin, organizacin, ejecucin, seguimiento y evaluacin del proceso educativo, respetando las competencias especficas. Mecanismos de participacin comunitaria y popular: Los Concejos Comunitarios de Unidad Educativa: su funcin es participar en la gestin del proceso educativo de la unidad educativa respectiva. Los Concejos Educativos Comunitarios del Ncleo Educativo: sus funciones son participar en la Gestin Educativa del Ncleo. Los Concejos Educativos Comunitarios Distritales: su funcin es participar en la gestin educativa zonal. Concejos Educativos Pluriculturales Regionales: su funcin es participar en la definicin de polticas, planificacin, ejecucin y evaluacin del proceso educativo a nivel regional en correspondencia con las polticas nacionales. Los Concejos Educativos de Pueblos Originarios (CEPOS), que atendiendo al concepto de transterritorialidad tienen carcter nacional y estn organizados por pueblos indgenas. Su funcin es participar en la formulacin de polticas educativas, velando por su adecuada implementacin desde la planificacin hasta la evaluacin, en la aplicacin de la educacin intracultural, intercultural y plurilinge.
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Concejo Educativo Plurinacional: sus funciones son proponer proyectos de polticas educativas integrales y de consenso, y vigilar el cumplimiento de las resoluciones del Congreso Plurinacional de Educacin. Congreso de Educacin Plurinacional: es la instancia mxima de definicin de la poltica nacional de educacin, que rene a todos los sectores de la sociedad. Ser convocado por el Concejo de Educacin Plurinacional. Sus conclusiones y recomendaciones son vinculantes a los Poderes Legislativo y Ejecutivo y de cumplimiento obligatorio por el gobierno a travs del Ministerio de Educacin y Culturas. Participacin Comunitaria en Educacin Los rganos de participacin comunitaria indgena en educacin deben ejercer una real participacin con poder de decisin en la formulacin de polticas educativas y la gestin de todo el Sistema de Educacin Plurinacional. La estructura de participacin comunitaria en educacin debe responder a las formas de gestin territorial y organizativa de las naciones indgenas originarias. Organizacin curricular Currculo de la Educacin Intercultural: La elaboracin del currculo debe partir de la cosmovisin, realidad territorial, cultural y lingstica de las naciones indgenas originarias. La construccin del currculo debe basarse en procesos de investigacin participativa. El currculo debe desarrollar los saberes y conocimientos de diferentes aspectos de la vida de las naciones indgenas originarias desde las necesidades locales de aprendizaje para responder a las necesidades y expectativas locales y regionales, y fortalecer la vida comunitaria. El currculo es abierto, flexible, participativo, dialctico y en permanente construccin. El Calendario plurinacional regionalizado, debe respetar los calendarios agrcola, ganadero, textil, de caza, pesca, recoleccin, produccin de herramientas y rituales de cada regin, para que la escuela no desestructure la educacin familiar, sino que permita su continuidad y fortalezca la vida comunitaria de las naciones indgenas originarias. Una educacin de la vida, en la vida y para la vida. Desarrollo de las lenguas en la educacin: Las lenguas indgenas y originarias como primera lengua (L1) para nios indgenas y originarios Las lenguas indgenas y originarias como segunda lengua (L2) para nios indgenas y originarios El castellano como L2 para nios indgenas y originarios Las lenguas indgenas y originarias como L2 para nios castellano hablantes
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Los contextos plurilinges El aprendizaje de lenguas extranjeras Gestin Institucional Descentralizacin de la gestin educativa: Aplicar una administracin en base a una gestin territorial desde la visin de las naciones indgenas originarias con participacin de sus autoridades propias, basada en un nuevo ordenamiento territorial y en nuestro propio modelo de gestin indgena. Esta descentralizacin debe abarcar los mbitos pedaggico, administrativo y territorial (redistribucin de temes, designacin de docentes y autoridades educativas, planificacin de la gestin curricular y elaboracin de materiales), con participacin de autoridades indgenas originarias y la comunidad educativa de acuerdo a sus formas de organizacin comunitaria. Estructura administrativa, debe responder a las formas de organizacin y gestin territorial de las naciones indgenas y originarias. En este sentido, estaremos hablando de directores de educacin a nivel de marca o capitana o subcentral, directores de educacin a nivel de suyus o centrales indgenas o su equivalente, directores de educacin a nivel de naciones indgenas originarias y en el caso de pueblos indgenas con poblacin minoritaria se puede asociar con otros pueblos afines para facilitar la atencin adecuada por un director a este nivel. Avances y desafos de la participacin social en la educacin Hoy ya no se puede concebir la implementacin de polticas educativas sin la participacin de los principales beneficiarios que son los padres de familia, este proceso de empoderamiento constituye un gran avance en la educacin del pas. Entre los desafos se puede mencionar: Reorientar el enfoque autoritario y policaco de la participacin, ajeno a la cultura de convivencia comunitaria de los pueblos indgenas. Esto crea relaciones tensas y muchos conflictos entre padres de familia y docentes. Profundizar la participacin en niveles de planificacin, ejecucin y evaluacin de la gestin educativa y de los CEPOS en la definicin de polticas educativas. Democratizar la educacin, promoviendo relaciones simtricas entre las autoridades que realizan la gestin educativa Adecuar mecanismos de participacin social en educacin a la gestin territorial de los pueblos indgenas originarias y de las organizaciones urbanas segn su contexto.
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Acuerdos comunitarios para erradicar la violencia de gnero en tres comunidades mixes de Oaxaca1
Laura Adriana Bautista Hernndez2
La violencia de gnero es una problemtica que traspasa el mbito familiar, afectando el desarrollo personal de los hijos, la mujer y el hombre. Consorcio- Oaxaca realiza un trabajo en tres comunidades mixes: Tlahuitoltepec, Ayutla y Jaltepec, a travs de un proceso de educacin para una vida libre de violencia, mediante talleres de sensibilizacin a hombres y a mujeres, culminando con acuerdos comunitarios para exponer en asamblea. El trabajo se combina con estrategias de comunicacin; los murales y programas de radio, estos ltimos difundidos por radio comunitaria Jnpoj. Los murales representan un recurso para la comunidad monolinge, en los cuales se plasma el producto del taller para conocimiento de toda la comunidad. El proyecto Incluye un festival comunitario y la reunin con el Cabildo o Asamblea, para dar seguimiento a los acuerdos. Los resultados en cuanto a la participacin de los hombres da pie a continuar con la labor, favoreciendo que las personas enfrenten de forma efectiva las exigencias y desafos de vida diaria.
a violencia contra la mujer, recientemente conceptualizada como violencia de gnero, ha sido definida como:
todo acto de violencia que tenga o pueda tener como recuerdo un dao o sufrimiento fsico, sexual o psicolgico para la mujer, inclusive las amenazas de tales actos, la coaccin, o la privacin arbitraria de la libertad, tanto si se producen en la vida pblica como la privada (ONU, 1993).
Se trata de una problemtica en donde Oaxaca, de acuerdo a la Encuesta Nacional sobre la Violencia contra las Mujeres 2003, ocupa el primer lugar en cuanto a mujeres que sufrieron violencia con la pareja y la prevalencia de violencia sexual est 10 puntos arriba sobre la Nacional. Una de las manifestaciones de la violencia contra la mujer es el maltrato familiar que en nuestra sociedad es algo histrico. No tiene que ver con una cuestin individual, es una situacin de sometimiento, de control, de aprendizaje social de patrones culturales. Segn algunos psiclogos, la violencia familiar se da por cuatro factores: Falta de control de los impulsos, Carencia afectiva; Incapacidad para resolver problemas, y finalmente
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Ponencia resumida por razones de espacio. Consorcio para el Dilogo Parlamentario y la Equidad Oaxaca A. C
Abuso de alcohol y drogas. El proyecto Acuerdos comunitarios para erradicar la violencia de gnero pretende mejorar las destrezas de liderazgo y las capacidades de articulacin de mujeres y hombres indgenas en comunidades mixes para defender sus derechos, que los hagan exigibles y que propongan acciones y mecanismos encaminados a la erradicacin de los fundamentos de la discriminacin y la violencia de gnero. El trabajo en comunidades con lengua originaria es un gran reto. Cabe mencionar que en Tlahuitoltepec y Ayutla hablan la lengua originaria en un 90% y en Jaltepec de Candayoc slo el 30%. En Mxico desde principios de los noventa se realizan investigaciones en el campo de la violencia hacia las mujeres (Ramos, 2002; Ramrez, 2004). Como menciona Valdez (2004), existen importantes vacos en el conocimiento generado hasta el momento, entre los que destaca la exploracin de la violencia en comunidades rurales e indgenas; sobre todo porque tenemos evidencias de que si bien existen ciertas regularidades con lo que ocurre en zonas urbanas, en las zonas rurales y en especial en las comunidades indgenas se vislumbran diferencias significativas. Como menciona Fornet-Betancourt (2004) los procesos de educacin para la convivencia y el dilogo intercultural se convierte en el eje central de los esfuerzos de socializacin y de intercambio de saberes propios de los procesos educativos. Por eso para este proyecto es muy importante la participacin de la comunidad y la elaboracin de los acuerdos comunitarios, desde ellos, sus vivencias y desde la reflexin, porque son ellos quienes estn y viven en la comunidad. Participantes Se trabaja actualmente con mujeres y hombres de tres comunidades; Santa Mara Tlahuitoltepec, San Juan Jaltepec de Candayoc y, San Pedro y San Pablo Ayutla, durante el periodo de febrero a diciembre del 2007. Descripcin de la metodologa La primera actividad del proyecto es la presentacin ante las autoridades municipales, ya que su anuencia permite colaboracin durante las acciones y compromiso en la ejecucin de los acuerdos comunitarios.
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Posteriormente se realiza dos talleres de sensibilizacin de seis horas aproximadamente a grupos separados de hombres y mujeres en donde se abordan los temas: discriminacin, violencia, tipos de violencia, manifestaciones de la violencia. En el segundo taller se crean los insumos para la elaboracin del mural comunitario. La pinta de los murales se realiza en una barda visible de la comunidad, participan las mujeres y hombres de los talleres y personas que se quieran integrar. La pinta de los murales es una estrategia que ha comprobado ser efectiva para tratar estos temas de violencia, ya que travs de las imgenes las mujeres y hombres exponen no slo lo que viven, sin tambin la intensidad, los matices e incluso las emociones con las que experimentan ellas y sus hijos estas situaciones. Adems es una forma de involucrar a la poblacin en la reflexin del problema y reconocer que esas son las diferentes maneras que tienen las mujeres y hombres de ver la violencia. Esta forma ldica de abordar un problema difcil y doloroso ha permitido que las mujeres canalicen una parte de su frustracin y
que tambin traten de encontrar alternativas o por lo menos empezar a pensar y desear que fuera de otra forma. Las actividades posteriores consisten en un taller mixto para la elaboracin de acuerdos comunitarios, la realizacin de un festival comunitario por una vida libre de violencia y reunin con el cabildo o asamblea para exposicin de los acuerdos comunitarios. Resultados El desarrollo de los talleres ha sido satisfactorio, porque ha permitido reflexionar y tomar conciencia de la dimensin de la violencia de gnero y la relacin con la discriminacin. El trabajo que realizamos se potencializa con el apoyo que recibimos de las autoridades municipales y con la radio comunitaria, principalmente. Tambin con otras organizaciones e indirectamente con los jvenes de las comunidades con quienes estamos previniendo que la violencia se instale en sus relaciones familiares futuras. La propuesta de los programas de radio ha tenido una buena respuesta por parte del equipo de jvenes de la Radio Comunitaria Jenpoj de Santa Mara Tlahitoltepec. Un grupo de jvenes solicit al Consorcio un compromiso ms fuerte que slo cuatro programas y por eso se harn doce, que se transmitirn en secuencias a lo largo del ao para que tengan un mayor impacto en la poblacin. La estructura de los programas est diseada para que se combinen el espaol con el Mixe, con la doble finalidad de conservar la lengua y llegar a la poblacin bilinge y a la que no habla el espaol. Los resultados que podemos expresar a estos 7 meses de proyecto son: Las autoridades municipales conocen y apoyan el proyecto Acuerdos Comunitarios para erradicar la violencia de gnero, son convocantes y apoyan con infraestructura bsica para desarrollar los talleres. Se han llevado a cabo 5 talleres con mujeres y hombres, con una participacin total de 116 mujeres y 30 hombres. Se han diseado, producido y transmitido 7 programas de radio. Se han pintado 3 murales. Adems de otros avances que podemos sumar, como son: Un compromiso de realizar hasta 12 programas de radio. El taller que se imparti a los jvenes del Bachillerato y de la Universidad. La asesora personalizada que se est ofreciendo a las mujeres de las comunidades y a las autoridades cuando tienen denuncias que no pueden atender. Discusin La consolidacin del proyecto presenta grandes retos: la continuidad del trabajo que se lograr a travs de la participacin de mujeres y hombres y la participacin de las autoridades municipales; el que las autoridades y las mujeres construyan acuerdos comunitarios y que adems stos se lleven
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a cabo. Se requiere el trabajo en conjunto para fortalecer el trabajo comunitario, la presencia de las autoridades municipales y la fuerza de la asamblea, todos ellos actores indispensables en la toma de decisiones dentro de la comunidad indgena. Nos comprometemos a monitorear que las autoridades comprendan la importancia de su labor y la ejecucin de los acuerdos, ya que por ser comunidades indgenas por usos y costumbres en necesario retomar la fuerza de la asamblea y el cabildo como rgano rector del desarrollo del pueblo. Respecto al trabajo de las mujeres, se requiere continuar trabajando la sensibilizacin y que ejerzan sus derechos a una vida libre de violencia, que denuncien los malos tratos y la discriminacin, pero lo ms importante que participen activamente en las decisiones comunitarias. El reto de preparar y ejecutar el festival comunitario, significa organizar con otros sectores de la poblacin, como equipos de salud, escuelas, iglesia, grupos de ciudadanos y otros las actividades del evento para que sea enriquecedor. Invitar a toda la poblacin a que se integre con la finalidad de combatir la violencia de gnero y los derechos de las mujeres a no ser discriminadas en ningn mbito, ser uno de los mejores resultados del proyecto. La educacin comunitaria para la vida y en este caso para una vida libre de violencia implica la construccin de sensibilidades y conocimientos que nos ayuden a trascender lo propio y a saborear lo diferente, a reconocer lo propio en lo ajeno, a apreciar y a respetar las claves de la felicidad de otros. Y, tambin, a ser crticos respecto de aquello que no favorece la exaltacin de la vida o que inhibe o niega la dignidad humana, como lo es la violencia.
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Referencias bibliogrficas Fornet- Betancourt (2004). Reflexiones de la Ral Fornet-Betancourt sobre el concepto de interculturalidad. Mxico: Consorcio Intercultural. Recuperado el 10 de agosto de 2007, de: eib.sep.gob. mx/files/reflexiones_fornet.pdf ONU (1993). Declaracin sobre la eliminacin de la violencia contra la mujer. Ramrez J.C. (2004). La violencia masculina contra sus parejas: realidades desafos. Un recuento de la produccin mexicana. Ramos (2002). Violencia contra la mujer, salud mental y necesidades de atencin. En: Lara M. A. y Salgado de Snyder V. N. (comps.) La salud mental de las mujeres mexicanas. Clmese, son sus nervios, tmese un tesito. Mxico: Pax. Valdez R. (2004). Del silencio privado a las agencias pblicas: el devenir de la lucha contra la violencia domstica en Mxico. En: Marta Torres (comp.) Violencia contra las mujeres en contextos urbanos y rurales. Mxico: El Colegio de Mxico. Valdez S. R., Gonzlez M. S., Jurez R. C. y Terrazas M. B. (2004). Los Sistemas de Salud frente a la Violencia hacia las Mujeres Indgenas en las principales Etnias de Mxico. Recuperado el 10 de agosto 2007, de: http://www.ciesas.edu.mx/lerin/doc-pdf/Valdez-26.pdf
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Rafael Cardoso Jimnez1
En este trabajo el autor reflexiona en torno a la necesidad de construir educacin indgena o ms propiamente educacin autctona desde las comunidades y pueblos indgenas con conceptos propios que permitan interpretar las realidades de la manera ms apropiada. Analiza el significado de algunas palabras y frases desde su cmo se viven en la comunidad. Tales como wejn-kajn: brotar, desatar, nocin de educacin mixe no escolarizada), el wejn-kajn sucede a travs del tunk-pjkk (trabajo), el wejn-kajn que implica accininteraccin (interaccin entre sujetos, interaccin entre sujetos y objetos e interaccin entre persona-gente con la tierra-naturaleza), y por ltimo, el wejn-kajn, que est vinculado con la vida (tsnyn-tanyn, jujkyjtn).
Educacin indgena e intercultural desde el lenguaje gubernamental y la necesidad de hacer una lectura desde la vida de los pueblos indgenas
l presente trabajo constituye un avance de investigacin del proyecto de tesis de maestra denominado La educacin mixe no escolarizada interpretada a travs de la cultura del maz: un estudio en la comunidad de Tlahuitoltepec, estado de Oaxaca, Mxico. Mediante este proyecto propongo indagar los conceptos mixes que tienen que ver con el fenmeno de la educacin no ulica, no escolarizada y la forma en que esta educacin se teje, se construye y tiene continuidad en el seno familiar y en la vida de una comunidad indgena. El estudio se enfoca en la cultura del maz, entendiendo al maz como un elemento vivo que hace a la gente una unidad dual, el maz, es de hecho, una criatura del hombre, del hombre mesoamericano y ste, a su vez, es el hombre de maz (Bonfil, 2005, p.25). Una de las razones por las que planteo este tipo de investigacin es, como deca Floriberto Daz, la necesidad de construir una educacin indgena desde los indgenas2, desde los pueblos originarios y con conceptos propios que nos permitan interpretar y expresar apropiadamente nuestras realidades. La denominada educacin intercultural, en tanto punto de llegada como dice Sylvia Schmelkes (2007), no constituye de ninguna manera una frmula mgica para responder adecuadamente a las necesidades y aspiraciones de las comunidades y pueblos indgenas.
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1 Profesor de Educacin Indgena y estudiante de maestra del Departamento de Investigaciones Educativas del Centro de Investigacin y de Estudios Avanzados del Instituto Politcnico Nacional. 2 Con base en el artculo 2 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, pueblos indgenas son aquellos que descienden de poblaciones que habitaban en el territorio actual del pas al iniciarse la colonizacin y que conservan sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas, o parte de ellas.
Pienso que la educacin indgena o autctona, ser posible en tanto se consideren en trminos efectivos las iniciativas y experiencias que las organizaciones, comunidades y pueblos indgenas vienen realizando en materia de educacin, no necesariamente con el adjetivo de intercultural. De hecho, los pueblos originarios han asumido y saben que tienen la responsabilidad de preservar su vida, entre otras muchas formas, a travs de la educacin no ulica, no escolarizada 3 como lo han venido haciendo desde hace muchos siglos y sta les ha permitido vivir y recrear su cultura, en el caso mixe, por ejemplo, con el concepto de wejn-kajn para referir a procesos culturalmente especficos y universales a la vez. Construccin preliminar de categoras Antes de salir a trabajo de campo, hice de la etnografa un enfoque y herramienta fundamental para la investigacin, sabiendo que me tocara conocer lo desconocido, documentar lo no documentado, escuchar y ver al otro (Rockwell, 1897, p.8); hacer una descripcin densa (Geertz, 2005, p. 24). Saba que estudiara la cultura de una comunidad, de un pueblo y, para ello, retomo la siguiente definicin de cultura
el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones (Geertz, 2005, p.20).
Las primeras categoras que he construido, son las siguientes: 1. Significados del wejn-kajn (nocin de educacin mixe). 2. El wejn-kajn sucede a travs del tunk-pjkk (trabajo), 3. El wejn-kajn implica accin, interaccin, 4. El wejn-kajn es tsnyn-tanyn, es jujkyjtn (vivir, vida). 1. Significados del wejn-kajn Hay que destacar que se ha escrito poco con respecto de la educacin mixe no escolarizada, no ulica, a partir de conceptos en lengua mixe y reflexionados por los propios mixes, comenzar a hacerlo constituye una tarea trascendente. De acuerdo con la palabra de una de las personas entrevistadas, el wejn-kajn es algo as como una espiral, como el desenrollar de las pencas del maguey pulquero; el wejn-kajn est asociado con la madurez y la madurez no tiene que ver necesariamente con la edad, sino con la capacidad de decisin y comprensin (tanpjtn)4. En esta misma lgica, el wejn-kajn tiene que ver con el trabajo y el trabajo entendido como la puesta en movimiento de los ojos, de la boca (ween ja w), de las manos, de los pies ( ja k ja teky). De acuerdo con la palabra de los abuelos y abuelas, el wejn-kajn es despertarse, desenrollarse, levantarse (nwjt, nkkjt, ptkt), apropiarse del trabajo (tunt-pkt).
3 Llamo aqu educacin no escolarizada aquella que se desarrolla en la vida cotidiana, en la familia, en la comunidad y hablo de ella para diferenciarla de la educacin escolarizada y ulica. 4 Cardoso, Anastacio, 2007: Entrevista, 6 de abril.
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En el wejn-kajn, la tierra-naturaleza juega un papel imprescindible, pues para los mixes y para la gente de Tlahuitoltepec, la tierra es todo, la tierra es vida, la tierra da vida; uno despierta y brota en el trabajo y en la vida (wejn-kajn, tunk-pjkk, jujkyjtn). En una de las casas comunales de Tlahuitoltepec, est plasmado un texto escrito en lengua Mixe integrado a una pintura mural. Para m es un texto importante porque tiene que ver mucho con el wejn-kajn, con el trabajo y con la vida. Hijos:
Aprendan el trabajo, despirtense, desenvulvanse. []La superficie de la tierra, aqu, es de ustedes; defindanla! No la entreguen. De ella vivimos,[] []No es criticable nuestra manera de vivir, ya los viejos nos la dejaron as y es bueno que siga 5 (Ballesteros s/f:, p. 71)
De los pocos materiales impresos refieren al wejn-kajn en los siguientes trminos: El wejnkajn significa despertar, desamarrar, desatar, aflorar las ideas y el pensamiento, abrir los ojos a la inteligencia [] En sentido metafrico es el brote y emergencia del agua que busca y toma su cauce adecuado por su propia naturaleza6 (UPN, 2001, p.74); el wijn-kajn, es el despertar, el desatar o el desenvolver; ixpjkn, es aprender o asir las cosas a travs de la observacin; tuukniiijxn, el ensear algo preciso a alguien (CEA-UIIA, 2006: 137)7. Despus de las entrevistas, observaciones y lecturas realizadas, estoy en la condicin de efectuar la siguiente conclusin preliminar en torno a los significados de wejn-kajn. Wejn-kajn es entonces el acto de hacerse8 brotar, despertar, desenrollar, desenvolver, desamarrar, desatar de la persona, de la gente en la vida y para la vida a travs del trabajo que implica acciones explcitas e implcitas entre la gente misma y entre sta con los elementos y fenmenos de la naturaleza. 2. El wejn-kajn sucede a travs del tunk-pjkk (trabajo) Muchas son las evidencias donde se muestran que wejn-kajn tiene que ver estrechamente con el tunk-pjkk (el trabajo) y con la vida. El wejn-kajn slo sucede a travs del trabajo y el trabajo entendido como la puesta en movimiento de los ojos, de la boca, de los pies, de las manos. El wejn-kajn se da, se presenta, se logra en el acto de trabajar; si no hay trabajo, no hay wejn kajn. El wejn-kajn, el tunk-pjkk son para vivir (tajujkyjtn); El wejn-kajn se hace pleno
5 Aclaro que en el libro de Leopoldo Ballesteros (Con Dios y con el Cerro) no se especifica si la traduccin del texto en mixe al espaol pertenece a l o es de otra persona. Sin embargo, mediante correo electrnico, a fines del mes de noviembre de 2006, el mismo sacerdote catlico Leopoldo Ballesteros me confirm que la traduccin corresponde a l. 6 Compaeros profesores que laboran en el Bachillerato Integral Comunitario Ayuujk Polivalente BICAP (que en un tiempo se llam as oficialmente) y otros que trabajan en otros niveles educativos efectuaron varias reflexiones dentro de un diplomado sobre educacin intercultural, entre ellos sobre el wejn-kajn, que despus fue publicado en forma de libro por la Universidad Pedaggica Nacional UPN-Ajusco. 7 CEA-UIIA, por sus siglas significa Centro de Estudios Ayuuk y Universidad Indgena Intercultural Ayuuk, respectivamente. 8 Hacerse no como un acto individual, sino como acto social, entendido al segundo como una entidad que reconoce necesariamente al individuo-persona. Persona y colectivo son entidades indisolubles.
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cuando no solamente lo piensas y lo dices, sino adems lo haces (ku xtymytyunnt); debes hacerlo (tumxtn) para que aprendas, para que lo sientas, para que lo vivas9. 3. El wejn-kajn implica accin, interaccin Uno de los elementos constitutivos del tunk-pjkk (trabajo) es la accin. El trabajo es pues accin, es movimiento. La caracterstica fundamental de esta accin es que supone la existencia de un sujeto que la ejerce y objeto(s) o sujeto(s) que la reciben. Cuando se habla del tunk-pjkk (trabajo), generalmente, la accin, las acciones ejercidas son intencionales, es decir; responden a un por qu10. Cuando dos acciones se encuentran, se relacionan, se intercambian, se transforman, sucede entonces la interaccin, tiene lugar la interaccin. a) Interaccin entre personas, entre sujetos. Cuando la accin es ejercida por un sujeto y percibida por otro sujeto, no cabe duda que existen todas las posibilidades de una interaccin e interaccin intencionada; por ejemplo, cuando un seor le dice a otro seor aqu estn las semillas de maz, el otro entender el mensaje y responder hablando o simplemente abriendo la bolsa o el contendor de semillas que porta en frente del cuerpo a la altura de la cintura. No toda accin ejercida por el sujeto es lingstica, puede ser tambin con gestos, con gritos, con acciones sobre un objeto, con miradas. Tampoco la respuesta a la percepcin despertada por la accin ejercida corresponde necesariamente al tipo de accin ejercida. Es decir, si la accin es lingstica, la respuesta no necesariamente es o tiene que ser lingstica, puede ser con actitudes, con gestos o simplemente se cumple la indicacin si eso fuese el caso. Incluso, la respuesta puede ser el silencio, que tambin es una forma de accin, la cual llamo accin implcita, y en este caso, tambin estoy en la condicin de hablar de interaccin, en tanto que el sujeto que ha ejercido la accin, tendr una percepcin de vuelta, una interpretacin de ese silencio. b) Interaccin entre personas (sujetos) y objetos. Entre personas es relativamente ms fcil entender la interaccin, pero qu sucede cuando una o varias personas ejercen accin sobre los objetos, en este caso sobre la estaca? La persona agarra la estaca con las dos manos, ejerce ms fuerza en la punta para abrir la tierra, la eleva hacia arriba, la clava en el suelo, la mueve de un lado para otro para propiciar mayor apertura y depositar los granos de maz, deposita las semillas y as repite la accin muchas veces hasta terminar la siembra. Qu sucede en este caso?, es posible hablar de interaccin? Sabemos que la estaca es un objeto, por tanto, no percibe ni responde. Cuando el sujeto establece de diversas formas accin sobre el objeto, las consecuencias de esta accin suscitan en el sujeto ideas, sentimientos, inferencias. Reitero, las acciones del sujeto no deben entenderse reducida slo a actividades fsicas visibles, pueden ser tambin acciones no perceptibles a nuestros ojos, pero en todo caso, el objeto no responder de manera intencionada, es el sujeto el que interacta con sus mismas acciones mediadas, transformadas, reconstruidas a travs de los objetos. c) Interaccin entre la persona-gente (sujeto) con la tierra.
9 Gutirrez, Juan, 2007: Entrevista 9 de abril.
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10 Debo aclarar que la persona como sujeto puede hacer acciones no intencionales, por ejemplo, va caminado, no tiene la intencin de caerse y se cae y se fractura, pero igual; puede caminar, tener la intencin de caerse y caer e incluso fracturarse.
Otro caso de accin y de interaccin que es sumamente importante comprender e interpretar es aqulla donde la gente establece una relacin especial con la tierra. El asunto de la relacin con la tierra no es nada fcil entenderla, la gente de la comunidad de Tlahuitoltepec, la gente del pueblo mixe, no tiene duda alguna de que la tierra tiene vida y provee vida. Las personas platican con la tierra, comen y beben con la tierra, consideran a la tierra madre de los seres de la creacin. La accin intencional que la gente ejerce sobre la tierra es de mucho respeto, de mucha humildad. Si dijramos que la tierra es un objeto, hay mucha diferencia entre ella y la estaca de la que hablamos antes. La estaca no percibe ni reacciona, pero la tierra s porque tiene vida y esta reaccin y esta vida se reflejan con nitidez cuando las semillas de maz son depositadas en el vientre de la tierra, ella la transforma en plntula, en hojas, en elote y finalmente en granos multiplicados de maz. Interpretar o entender a la tierra como objeto sera una grave contradiccin con las prcticas de la gente, pues ellas no tratan a la tierra como objeto, sino como madre, como persona, como algo grande capaz de proveer vida y de facto provee vida. Para el investigador, esta cuestin es compleja, an para el investigador que es parte de la cultura en estudio, pues la gente del pueblo mixe trata con mucho respeto a las plantas y animales, la gente se considera hermana o hermano de las plantas y animales en tanto que reconoce tener una madre comn que es la tierra. Es difcil traducir esa relacin con la tierra en trminos que se entendern por los que no comparten esa realidad. Desde una mirada propiamente de investigador, de acadmico, desde una mirada que intenta ser objetiva, la tierra, los animales, las plantas son sujetos u objetos segn las consideraciones de la persona, de la gente, de la cultura. Expuesto lo anterior, parece que para los mixes, la tierra, las plantas y animales son sujetos, distintos de los seres humanos, pero sujetos, porque entienden, comprenden y sienten que la vida de todos se posibilita solamente con la existencia de todos. Las interacciones concretas de las que he hablado, en el caso de la siembra del maz, se presentan en los siguientes momentos: organizacin familiar, preparacin de la comida, ritual y siembra del maz propiamente dicha. d) El wejn-kajn es tsnyn-tanyn, es jujkyjtn (vivir, es vida)
El trabajar la tierra es el fin mismo, no como un medio, pues mientras uno trabaja est vivo y lo hace para seguir viviendo11. 55
Las personas mayores preguntan con frecuencia de qu quieren vivir? y ellos mismos responden por nosotros: trabajen pues, el trabajo es la vida. El seor Anastacio dice que el wejn-kajn es como una espiral en constante movimiento y est vinculado con la vida.
El wejn-kajn, el tunk-pjkk son para vivir (tajujkyjtn). Uno mismo es el que posibilita el wejn-kajn a travs del trabajo, a travs de la vida (tsnyn-tanyn); nosotros cultivamos el maz no con la idea de si es o no rentable en trminos de dinero; nosotros cultivamos el maz, no para vender, slo deseamos vivir de l y vivir de l a travs del trabajo12
11 12 Jimnez, Salustia, 2007, Entrevista, 26 de marzo Gutirrez, Juan, 2007: 9 de abril.
Despus de analizar lo dicho por las personas y despus de haber observado en el campo la siembra del maz, puedo decir que la persona-gente, est viva y en tanto viva, acta para seguir viviendo no slo por instinto, por reaccin; sino por su capacidad de recreacin. Deca Floriberto Daz13:
Desde la cosmovisin mixe, los seres humanos no crean, slo recrean lo ya creado, es decir; construyen, inventan para transformar lo que est dado en principio por el mundo natural14.
En toda esa construccin, en esa invencin, la persona-gente brota, despierta, desenrolla, desata, pone en movimiento el wejn-kajn. El brotar, el despertar implica una constante construccin; pues la persona-gente brota tambin a partir de lo construido, de lo inventado, de all que el wejnkajn no seala un acto acabado ni acabable y en ese sentido, implica que la persona-gente, nunca est siempre brotado o siempre en latencia, mas bien, vive en una alteridad constante entre el brotar y la latencia, algo as como el abrir y cerrar de las manos. Construir, inventar a travs de la recreacin, no implica una actividad menor, una capacidad menor, un esfuerzo menor. Dependiendo del inters de la persona y del grado de complejidad del asunto, la invencin puede ser fcil, difcil o muy difcil, pero en todo caso nunca dejar de ser intencionada, nunca dejar de ser un esfuerzo intelectual y artstico. Si la gente cultiva maz, y si bien es cierto que en principio responde a una necesidad fisiolgica, no slo se queda a satisfacer esa necesidad. El cultivo del maz no es una reaccin automtica, decir por ejemplo: tengo hambre, siembro maz, cosecho maz, como maz, sacio el hambre y ya. Visto as, el ser humano no tendra mayores complicaciones, pero afortunadamente esto no es as. Antes bien, el cultivo del maz implica al wejn-kajn en tanto que la persona-gente brota, despierta, se desenvuelve al observar, pensar, inferir, deducir, experimentar sobre lo que hace y ha de hacer o no hacer en las actividades de siembra, aporque15 y cosecha del maz. La gente no siembra en cualquier mes del ao, no aporca la milpa en cualquier momento; tiene conocimientos, posee experiencias que pone en juego para que haya produccin. De esta manera estoy en la posibilidad de establecer que el wejn-kajn se alimenta y tiene razn de ser al encarnarse en la accin, al encarnarse en el trabajo; la accin y el trabajo se explican porque estn siempre vinculados con la vida, esto es, uno trabaja en interaccin porque est vivo y uno est vivo porque trabaja en interaccin.
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13 Floriberto Daz, fue un antroplogo mixe que luch incansablemente por la reivindicacin de los derechos fundamentales de los pueblos indgenas. 14 Esta palabra de Floriberto Daz, de que el ser humano no crea, slo recrea la obtuve de una pltica personal con l. Desconozco si este pensamiento est publicado en algn material. 15 El aporque es el acto de arrimar tierra a las plantas de maz.
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Jos Antonio Girn Lpez1
El trmino educacin endgena es el ms apropiado para referirse a las distintas formas y medios que ancianos y ancianas tseltales usan para trasmitir a hombres y mujeres de Nuevo Amatenango, Chiapas, los conocimientos culturales, habilidades y valores propios del mundo indgena. Describe e interpreta los procesos, contextos y componentes de la enseanza-aprendizaje comunitaria tseltal , que va ms all de transmitir conocimientos ya que ensean a vivir y sobre todo en armona consigo mismo, con la comunidad y con la naturaleza. Refiere tres procesos fundamentales para el aprendizaje: mimesis, identificacin y cooperacin.
Introduccin la educacin que se construye y transmite en las sociedades indgenas, se le conoce con diferentes nombres tales como educacin informal, educacin comunitaria y educacin familiar. En este trabajo se utiliza la expresin educacin endgena, que alude a las distintas formas y medios que los grupos de adultos, hombres y mujeres tseltales, ponen en juego para lograr la transmisin y apropiacin de los conocimientos culturales, habilidades y valores propios del mundo indgena. La educacin endgena se reconoce a travs de educadores naturales, que han aprendido y ponen en juego una pedagoga sociocultural, construida en las interacciones cotidianas del mundo tseltal, donde adems de las diferentes formas de que se valen para socializar los conocimientos y las prcticas, la oralidad se construye como uno de los principales instrumentos para la enseanza. Para obtener la informacin se construyeron tres interrogantes: En qu consisten los procesos educativos endgenos construidos y practicados por los ancianos/as, padres y madres tseltales de la comunidad, Nuevo Amatenango, municipio de Teopisca, Chiapas? Quines son los agentes educativos comunitarios y qu formas de transmisin cultural utilizan? y Cules son los contenidos educativos que se transmiten y en qu contextos se da la endoculturacin y socializacin endgena? Tales interrogantes dieron lugar a la formulacin de los siguientes objetivos, que guiaron la investigacin: Conocer y registrar los procesos educativos endgenos construidos y practicados por los
1 Maestro en Educacin Indgena en la Facultad de Humanidades, Campus VI de la Universidad Autnoma de Chiapas (UNACH), Profesor de educacin primaria bilinge. En 2002 fue docente en la Escuela Normal Indgena Intercultural Bilinge Jacinto Canek y en 2004 director de la misma escuela.
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agentes educativos endoculturales de Nuevo Amatenango; Describir e interpretar los procesos, contextos y componentes de la enseanza-aprendizaje comunitaria tseltal. Para cumplir con lo anterior result de gran ayuda la etnografa, ya que por medio de ella y de sus recursos metodolgicos, puede tenerse un mayor acercamiento y conocimiento de la realidad comunitaria. Sin duda alguna, la observacin de lo que acontece en los hogares y espacios de trabajo comunitario permiti obtener informacin sobre los diferentes aspectos de la educacin endgena que se desarrollan en este trabajo de investigacin. De igual manera, la entrevista a los agentes educativos endgenos y a los sujetos de la educacin comunitaria. Localizacin de la comunidad investigada Nuevo Amatenango, municipio de Teopisca, Chiapas, se localiza a 10 kilmetros del lado suroeste de la cabecera municipal. Tiene las siguientes colindancias: al norte, Ranchera Benito Jurez, al sur la Colonia Nazaret, al este Ranchera San Marcos y al oeste el poblado Nuevo Zinacantn; ambas comunidades colindantes pertenecen al mismo municipio. En esta comunidad an pueden observarse formas educativas tradicionales, donde los padres ensean de acuerdo al gnero. As, encontramos que las mujeres mayores educan a las nias en aspectos propios del hogar: la preparacin de alimentos, cuidado de los nios pequeos, lavado de ropa, cuidado de animales domsticos, aseo, costura, acarreo de agua. En el caso de los paps y abuelos, en las familias ms tradicionales, se puede observar que, generalmente se educa a travs de los valores y del trabajo. Los padres transmiten a sus hijos los conocimientos, comportamientos y actitudes deseadas para ellos en la sociedad. El trabajo, posee gran importancia, debido a que es a travs de l como los paps y abuelos transmiten a los hijos varones sus saberes por medio de ejemplos, de la accin y de la responsabilidad; por ejemplo, puede notarse que la conducta de los hijos en el hogar, en el trabajo o en la calle se rige por las pautas de conducta que los mayores les transmiten y practican con ellos, prolongndose, en muchas ocasiones, hasta la etapa de adultos. Esto mismo puede observarse en el caso de las mams cuando educan a sus hijas a quienes, al igual que los paps con sus hijos, transmiten sus saberes, experiencias, habilidades y actitudes que les sern de utilidad en el transcurso de sus vidas. Sin embargo la presencia de otras instituciones como la escuela y los docentes que laboran en ella, se constituye en una agencia generadora de cambio directo en los nios indgenas, haciendo que adopten otros tipos de comportamiento y que incorporen nuevas prcticas y costumbres distintas en su vida y en la de los dems integrantes de la familia. No slo incorporan el espaol como segunda lengua, sino que adquieren otros conocimientos culturales ajenos que paulatinamente, van desplazando a los propios, y en el peor de los casos, sustituyndolos. La educacin endgena o informal La educacin endgena o informal, es aquella que se constituye como fundamento de la socializacin del sujeto en los primeros aos de vida. Se desarrolla a travs de la familia y la comunidad. En ella se transmiten y configuran los conocimientos, los modos de percibir y categorizar la realidad y los valores socialmente determinados que se encuentran en la fase de sustentacin de las dimensiones del orden social propio, mismo que constituyen los bienes culturales de la comunidad; estos representan el capital cultural de los sujetos tnicos. Esta formacin integral se desarrolla de manera sistemtica y espontnea, cuya influencia en los individuos se da a travs de procesos
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complejos, durante toda la vida (Len Trujillo, 1999). Es sta la educacin no institucionalizada, carente de rigidez y fronteras; identificada con el proyecto de vida del ser humano individual y social. Es una educacin inherente a todo grupo humano, independientemente del grado de desarrollo cultural. Una educacin que otorga continuidad orgnica al aprendizaje humano, sin la pasanta de intermediarios (Picn, 1978). Por otra parte, como estos grupos sociales no cuentan con instituciones especializadas de transmisin cultural, en donde los conocimientos son transmitidos en categoras discretas, la transmisin sucede en forma estructural lo mismo que el aprendizaje que se hace por medio de tres procesos fundamentales. El primero de ellos es el de mimesis, que puede identificarse, en cierto sentido, con la imitacin. Es decir, despus de observar una actividad u or ciertas palabras, el nio tratar de producirlas, pero no exactamente de imitarlas. El nio aprende midindose con las situaciones de vida cotidiana dentro de su espacio social (Cisneros, 1990). Otro de los procesos utilizados por los nios en el proceso de aprendizaje es el de identificacin, en una primera instancia, de la parentela que aprende a reconocer desde muy temprana edad y con la que ha de mantener, durante toda su vida, estrechos vnculos de solidaridad y donde deben estar puestos sus afectos. Finalmente, el de cooperacin ya que es a travs de sta como el nio a la vez que aprende, participa en forma productiva en las labores del campo o del hogar (Fortes, 1938). Por su lado, Amodio (1989), aclara que:
la socializacin es el proceso a travs del cual los nios son, poco a poco, integrados en su sociedad. Es un proceso intenso de aprendizaje que comienza con el conocimiento y acaba slo cuando el nio puede ser integrado en la comunidad y participe de su desarrollo. En las sociedades indgenas este proceso casi nunca es violento y, rara vez, el nio es castigado fsicamente, pues los adultos manifiestan mucha paciencia.
El mismo autor nos dice tambin que la aculturacin es el proceso de transmisin de elementos culturales, de una sociedad a otra, de una cultura a otra. Tanto en los fenmenos de enculturacin como aquellos de aculturacin pueden ser vistos como procesos casi naturales dentro de la historia de una cultura: los primeros garantizan su sobrevivencia y reproduccin, y los segundos su enriquecimiento con los aportes de otra cultura. Sin embargo, en los pueblos indgenas, la aculturacin ha tenido caractersticas violentas e impositivas, ya que, entre cultura Europea y culturas indgenas, no hubo una relacin de igualdad y contacto pacfico, sino que una trat de dominar a las otras, de ah que la aculturacin signifique la imposicin, ms que transmisin de elementos culturales, de una cultura dominante a otras culturas dominadas. Testimonio de la educacin endgena de los ancianos y ancianas en Nuevo Amatenango En este apartado se presenta cuatro preguntas y testimonios otorgados por los actores comunitarios endgenos, cuya redaccin vara de acuerdo a los gneros al relacionarse con hombres o con mujeres. 1. Ancianos a) Qu les ensean a sus hijos?
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Los testimonios obtenidos indican que los ancianos de la comunidad otorgan un alto valor al trabajo como principal elemento que deben saber hacer los hijos desde pequeos, y ms an despus de los 12 aos de edad, donde comienzan a realizar todas aquellas tareas que llevan a cabo los adultos mayores, en el campo o en la parcela, Ama tu oficio, dedcate a l y envejece en tu labor (Sir. 1, p.18). Tambin llama la atencin el respeto y apego a la tierra y a la vegetacin y su relacin con la formacin y prctica de los valores en los hijos, de ah que insistan en reconocimiento por parte de ellos del espacio donde van a trabajar y de sus caractersticas, pues, como dicen existen diferentes tipos de tierra en cuanto a sus colores y productividad. Es decir a cierta edad, se ensean cosas tiles a los hombres, relacionadas con el conocimiento de la tierra y su utilidad para sembrar y cosechar mejores y ms productos necesarios para la vida, Ms vale el hombre que trabaja y vive en la abundancia que el que se pasea, se glora y no tiene con qu vivir (Sir. 10, p.27). De igual forma, expresaron que es necesario aprender a reconocer los climas, pues no en todos se siembran y cosechan las mismas cosas. Adems de estos conocimientos, la informacin obtenida indica que en los lugares donde todava se est en contacto con la naturaleza, y sta posee una variedad de plantas de cultivo y silvestres, a los nios y jvenes se les ensean los tipos y nombres de plantas y rboles; los lugares donde crecen, porque existen plantas y rboles que no abonan la tierra y es difcil poder sembrar donde stas se desarrollan,
Yav hizo brotar del suelo toda clase de rboles agradables a la vista y buenos para comer, y puso en medio el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal. Yav tom, pues, al hombre y lo puso en el jardn del Edn para que lo cultivar. Y Dios le dio esta orden al hombre: Puedes comer de cualquier rbol que all en el jardn, menos del rbol de la ciencia del bien y del mal; porque el da que comas de l, morirs sin remedio. Despus dijo Yav: No es bueno que el hombre est solo. Har, pues, un ser semejante a el para que lo ayude. Yav entonces form de la tierra todos los animales del campo y todas las aves del cielo, y los llev ante el hombre para que les pusiera nombre. Y cada ser viviente haba de llamarse como el hombre lo haba llamado (Gn.2:9, pp.15-19).
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Algo importante que sobresale en la informacin es lo relacionado con el respeto y cuidado a la naturaleza, que es enseado a los nios para que convivan y cuiden, de manera racional, las cosas que hay en nuestro entorno natural. Sin embargo, no solamente esto forma parte de lo que puede ser enseado, si no que tambin pudo reconocerse en las charlas que de la misma manera ensean otros contenidos con la convivencia: salud, sexualidad, comercio, relaciones sociales, matrimonio, paternidad responsable; aunque, de manera significativa resalte en el centro de toda atencin y del pensamiento de los ancianos, la enseanza de los valores para la formacin de hombres responsables, respetuosos y que sepan convivir con los dems y con la misma naturaleza como elemento imprescindible y necesario de la existencia del ser humano. b) Cmo les ensean a sus hijos? La informacin recabada durante la investigacin permite ver que los ancianos reconocen diferentes formas de cmo educar, sobresaliendo al interior de los discursos las siguientes maneras de educar: a travs de la observacin de lo que hacen los mayores y de cmo lo hacen; del ejemplo de cmo hacer las cosas por parte de los adultos, lo cual permite que los nios y jvenes participen a travs del ensayo en un ambiente de tolerancia, de convivencia y de respeto de los adultos hacia los elementos ms jvenes de la casa,
El que ama a su hijo acostumbrar darles sus palmadas, ms tarde ese hijo ser su consuelo; quien educa a su hijo, sacar provecho y se mostrar orgullosos de l entre conocidos; el que instruye a su hijo pondr celoso a su enemigo y se sentir feliz ante sus enemigos. Si su padre llega a morir, es como si no hubiera muerto, porque deja tras si a un hombre que se le parece; cuando viva, al verlo se regocijaba, al morir no se siente apenado; deja a los suyos un defensor frente a los enemigos y quien devuelva los favores a sus amigos (Sir. 30, pp.1-6).
Como podemos ver, al contrario de lo que sucede en la sociedad nacional, en el mundo indgena prevalece la prctica constante de los valores como soporte de todas las actividades que forman parte de la vida cotidiana de las gentes en su relacin con la naturaleza, El que cultiva su tierra se hartar de pan, el que persigue ilusiones es un insensato. El flojo no tendr caza que asar, la mejor riqueza del hombre es su actividad (Prov. 12, pp.11-17). c) Dnde les ensean a sus hijos? Respondieron que existen diferentes espacios donde la educacin familiar tiene lugar, no solamente en la casa, sino que se reconocen diferentes entornos donde intervienen distintas personas que contribuyen a educar a las nuevas generaciones. As encontramos como significativos por los ancianos, en el campo y la milpa, en primer lugar, por la relacin directa que establecen con la naturaleza; al lugar de trnsito hacia el trabajo, el camino; a los lugares de encuentro familiar o con otros miembros de la comunidad, al mercado; y a los eventos de convivencia social como las fiestas o, en su caso, cuando acuden a la iglesia, adems de los espacios informales donde se compran y venden cosas. d) Para qu les ensean a sus hijos? Ensean para la vida, a ser responsables y respetuosos ante uno mismo y con los dems (familia y sociedad), para que, en un futuro, al formar la propia familia se reproduzcan las formas de convivencia, tolerancia y relacin armnica con otras personas. De acuerdo con lo dicho por los ancianos, lo anterior permite que la comunidad valore positivamente el comportamiento y participacin de los nuevos miembros de la familia en la comunidad, El que cultiva su campo se hartar de pan, el que sigue ilusiones se hartar de miseria (Prov.28:19). 2. Ancianas a) Qu les ensean a sus hijas? La informacin indica que los contenidos culturales transmitidos se ubican en torno a lo que debe saber hacer la mujer, de acuerdo con su gnero y espacios donde realiza sus actividades y
As mismo, que las mujeres se arreglen decentemente, que se vistan con modestia y sencillez, que no se adornen con peinados rebuscados, con oro, joyas o vestidos lujosos. Adrnense ms bien con buenas obras, como conviene a mujeres que hacen profesin de servicio a Dios (1 Tim.2, pp.9-10).
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b) Cmo les ensean a sus hijas? Al igual que los ancianos, reconocen diversas estrategias de enseanza y aprendizaje, resaltando la observacin y la imitacin como prioritarias; es decir, primero hacen el trabajo las mujeres mayores y dejan que sus hijas observen la prctica y luego la llevan a cabo, como dicen en sus discursos,
dejan que manipulen y que practiquen, retomando no el trabajo rgido, pues es a travs del juego como se deja y permite la participacin de los elementos jvenes de la familia en las actividades de los adultos; pues esto, motiva y alegra a quienes estn aprendiendo y sienten que son tomados en cuenta y que estn haciendo bien el trabajo, Las manos flojas empobrecen; las manos trabajadoras enriquecen (Prov.10, p.4). c) Dnde les ensean a sus hijas? Mencionaron que, a diferencia de los hombres, la enseanza de las mujeres se lleva a cabo en el hogar, dentro de la casa y en los espacios y anexos como el patio y el corral de las aves domsticas. Sin embargo, dada la participacin y contribucin de la mujer en las actividades agrcolas productivas, la enseanza abarca los espacios de la milpa y el campo, as como lo que puede darse en el camino donde se tiene la oportunidad de saludar y platicar con otras personas de la comunidad. Esto, segn la versin de las ancianas, juega un papel muy importante al incorporar a la mujer en los espacios de la produccin agrcola propia del hombre, para que vaya conociendo y apropindose de los espacios y de lo que en ellos hacen los abuelos, padres y hermanos. d) Para qu les ensean a sus hijas? Se obtuvieron respuestas generalizadas respecto a que la mujer es preparada para ser buena esposa y madre; para que sepa conducir su matrimonio y desarrollar las actividades propias de su hogar en un ambiente de responsabilidad y de respeto,
Una mujer fuerte, quin la encontrar? Es de ms valor que cualquier joya. Su marido puede confiar en ella, que beneficio no le traer! Le devuelve el bien, no el mal, todos los das de su vida. Entiende de lana y de lino y los trabaja con sus giles manos. Es como los barcos del mercante, que de lejos traen alimento. Se levanta cuando an es de noche, da de comer a los de su casa y reparte las tareas de su servidumbre. Desea un campo y lo compra, con su propio trabajo plant una via. Est llena de fortaleza y vigoriza sus brazos. Ella sabe que su trabajo prospera; su lmpara no se apaga por la noche. Echa mano a la rueca y sus dedos hacen girar el huso. Tiende su mano al desamparado y le da al pobre. No teme a la nieve para los suyos, porque tiene todo doble vestido. Para ella se hace mantos, y su vestido es de lino y prpura. Su marido recibe honores; se sienta en el Consejo con los Ancianos del pueblo. Teje telas de lino y las vende, entrega cinturones a los comerciantes. Aparece fuerte y digna, y mira confiada el porvenir. Habla con sabidura y ensea la piedad. Est atenta a la marcha de su casa, y nunca ociosa. Sus hijos se levantan y la llaman dichosa, su marido lo elogia dicindole: muchas mujeres han obrado maravillas, pero t las superas a todas. Engaosa es la gracia, vana la hermosura; la mujer que tiene la sabidura ser la alabada. Que pueda gozar el fruto de su trabajo y que por sus obras todos la celebren (Prov. 31, pp.10-30).
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Lo cual confirma una vez ms, el alto valor asignado al trabajo, como centro de la educacin de los hombres y mujeres tseltales, desde que son nios, jvenes y adultos. Conclusiones Es posible afirmar que la cultura, se hace entre todos y est en todas partes; pero, que en el caso del pueblo tseltal, la cultura se encuentra en la memoria de las personas, y se transmite a travs de las distintas prcticas comunitarias. La investigacin realizada permiti conocer y registrar el escenario geogrfico donde convive la gente de esta comunidad, as como interpretarlo, a partir de lo que piensan acerca de la educacin
endgena, sus contextos de realizacin, los agentes educativos, contenidos y maneras de ser transmitidos. Result sumamente interesante comparar las formas de pensar y las experiencias de hombres, mujeres, ancianos y ancianas; quienes hicieron posible el reconocimiento de una cultura transmitida de generacin en generacin, como un conjunto de contenidos compartidos por todos los seres humanos que conforman un grupo, donde existen personas que conocen y saben; tal es el caso de los ancianos y ancianas encargados de guardar y transmitir la cultura propia a las nuevas generaciones, a travs de los aos; a pesar de que la cultura occidental, poco a poco, vaya desplazando a los elementos ancestrales del grupo tseltal. Sin duda alguna, puede afirmarse que la vida de hombres y mujeres tseltales gira alrededor del campo y del trabajo, como un elemento natural para su convivencia. Es decir, que los tseltales de Nuevo Amatenango mantienen una estrecha relacin entre la comunidad y el medio ambiente; y que es en el hogar y en el campo donde se da la verdadera educacin comunitaria, encargada de guardar y transmitir los conocimientos, habilidades, actitudes y valores de la sociedad tseltal; no obstante, que muchas instituciones, como la escuela, los medios de comunicacin, la poltica y la religin jueguen un papel negativo en el desplazamiento paulatino de la cultura tseltal y sus formas de transmisin.
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Referencias bibliogrficas Biblia Latinoamrica (1989). Espaa: Ediciones Paulinas, Verbo Divino. Cisneros Paz E (1990). Formas de transmisin cultural entre los grupos indgenas mexicanos. En: cuadernos de cultura pedaggica, Mxico: UPN. Leon T. A (1999). Comunalidad y educacin bilinge intercultural en Chiapas. Mxico: CONACULTA. Picn Espinosa Csar (1978). Los programas educativos de las poblaciones indgenas en Amrica Latina. En: cuadernos de CREFAL No 4. Mxico: Ptzcuaro.

Concepcin Gonzlez Enrquez Jess Hernndez Velzquez Juan Carlos Robles Gil Torres Norma Garca Toledo Rosa Edna Mecott Gmez Vctor Gutirrez Vzquez1
Se presenta la experiencia de reorganizacin curricular del plan de estudios de bachillerato, realizado con la finalidad de articular la formacin que reciben los alumnos en su cultura e identidad. La propuesta se ilustra con la presentacin de las acciones mediante las cuales se vinculan los contenidos con la realidad social.
Antecedentes
n nuestro pas, al igual que en toda nuestra Amrica Latina, las comunidades indgenas, hemos sido el objeto de polticas nacionales homogeneizantes principalmente a todo lo largo del siglo XX, pero an en ste nuevo siglo siguen siendo aplicadas a pesar que se tiene ya la experiencia que con ellas se ha estado destruyendo aceleradamente el patrimonio cultural de pueblos con tradiciones milenarias; reconocemos que la escuela ha sido el instrumento esencial en la aplicacin de stos proyectos etnocidas. Es necesario entonces, en el contexto actual, en el que la homogeneizacin de las ideas y la cultura ha rebasado ya los lmites nacionales en su pretensin globalizadora, que la escuela se reivindique como impulsora de una educacin Intercultural, de una propuesta educativa, que busque inculcar en las nuevas generaciones de nios y jvenes, conocimientos, prcticas y valores, que coadyuven en la construccin de relaciones de respeto y reconocimiento de las diferencias entre pueblos de culturas diversas, as como en la creacin de espacios donde la autocrtica y la confrontacin de ideas en un marco de equidad, sea el vehculo para la solucin de las dificultades y el logro de acuerdos. Consideramos que la educacin en el sentido amplio, es el motor principal en que toda sociedad fundamenta su proceso de desarrollo y en el plano personal, es una de las llaves para acceder al bienestar ; sin embargo, es un hecho tambin que la educacin institucionalizada en la escuela, ha convertido sta en un enorme aparato generador de desigualdades disfrazadas de diferencias, o ms bien, en un espacio que buscando reducir las diferencias, ahonda las desigualdades.
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Bachillerato Asuncin Ixtaltepec, Oaxaca.
El Bachillerato Asuncin Ixtaltepec, es una institucin escolar de carcter privado, fundado en 1986 por los Hermanos Maristas en la localidad de Asuncin Ixtaltepec, municipio habitado por la etnia zapoteca, perteneciente al estado de Oaxaca, Mxico. Su trabajo de inicio fue ofrecido a una poblacin estudiantil de la localidad y de los pueblos vecinos, fundamentalmente zapotecos y mestizos, posteriormente se extendi hacia otras comunidades de la regin (Istmo de Tehuantepec en su parte oaxaquea), a travs de un internado, en el que se recibe a jvenes de escasos recursos econmicos y de otras etnias diferentes de los zapotecos y mestizos; as, el Bachillerato ampli su poblacin estudiantil en nmero y diversidad, al tener ahora en su seno a jvenes mixes, zoques, chontales, zapotecos de la sierra, ikoots o huaves e incluso a jvenes chiapanecos de las etnias tseltal y tsotsil, que en ocasiones se han integrado a nuestra escuela debido a la relacin directa que existe con las misiones de hermanos maristas en el estado de Chiapas. Aunada a esta diversidad cultural, estn las diferencias sociales: los jvenes mestizos eran hijos de comerciantes y de profesionistas de clase media y asalariada y los jvenes indgenas, generalmente hijos de campesinos y obreros. Los contrastes se presentaban de manera muy evidente, jvenes que llegaban a la escuela en autos propios o de pap y jvenes indgenas pobres de a pie viviendo en el internado. Esta situacin generaba toda una serie de consecuencias negativas en las interrelaciones escolares, predominaba un poco la idea de la conciliacin de las clases sociales en el aula y no la de una educacin intercultural e indgena, as se presentaba el favoritismo por parte de profesores hacia ciertos alumnos, la discriminacin implcita y explcita, una aparente convivencia escolar, as como la aplicacin de medidas que lejos de promover la igualdad, como era la intencin, encubra las desigualdades; por ejemplo: impedir la introduccin de los autos de los alumnos en el estacionamiento de la escuela o que sus padres los dejaran a unas cuadras distantes de la escuela, impedir el uso de joyas por parte de la alumnas y obligar a los jvenes clase medieros a realizar trabajo manual, etc. Al paso del tiempo, con base en estas experiencias, la propuesta educativa se ha ido ajustando a una poblacin estudiantil, ms o menos homognea en el sentido social; es decir, ahora la oferta se hace a jvenes de escasos recursos econmicos (internos y externos), el trabajo manual se ha institucionalizado ya, es una de las caracterstica esenciales de la escuela, se ha ido logrando el sentido autntico de la convivencia. Sin embargo, la diversidad cultural an sigue vigente, con la presencia de los jvenes mixes, chontales, zoques, zapotecos de la sierra y zapotecos del istmo y es en este espacio multicultural donde hemos enfocado con ms intencin nuestro esfuerzo educativo actual. Experiencias y expectativas Nuestra Escuela (Bachillerato Asuncin Ixtaltepec), a travs de sus veinte aos de existencia, ha transitado por varias etapas en la bsqueda de un acercamiento e involucramiento en la cultura de la comunidad donde se inserta y a la de la regin istmea en general; sin embargo, la brecha entre nuestras expectativas y lo que vamos logrando en la experiencia todava es amplia, consideramos que nuestro impacto como institucin educativa en el contexto social es an bastante dbil como para alcanzar una valoracin significativa por parte de las comunidades a las que servimos. Las acciones escolares cuya reconsideracin est ya siendo asimilada por el equipo de maestros quienes estamos trabajando actualmente en la reorientacin de esas acciones y hacindola extensiva a los Padres de Familia para transitar hacia una educacin con enfoque intercultural, se
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reportan en el anexo La experiencia de los temas vinculadores De las acciones que estamos reorientando, hemos seleccionado la vinculacin de las asignaturas con la realidad local para compartir en este Congreso de Educacin Intercultural Bilinge. Los esfuerzos invertidos tienen que ver con los intentos de superar el academicismo propio de toda escuela oficial, condicionada por los reportes constantes de calificaciones en las materias y a ciertos mtodos de enseanza que desafortunadamente generan en los jvenes estudiantes una imagen del mundo divorciada de la realidad. La idea de los temas vinculadores de ninguna manera es nueva, ms bien la hemos tratado de adaptar a la realidad de nuestra escuela y de nuestros alumnos. De manera general, partiendo de la metodologa del: ver, pensar y actuar, observacin, anlisis y accin, hemos adaptado estos tres momentos a cada uno de los grados en ese orden sucesivo; es decir, en el primer grado los alumnos son persuadidos a travs de cada una de las materias a realizar una Descripcin de su Comunidad con un trabajo de campo. En el segundo grado, los jvenes son inducidos al anlisis de esa realidad teniendo como teln de fondo el contexto global histrico y terico (los contenidos de las materias en este grado ayudan a lograr el reto) y se marca el nfasis en la lectura y la escritura (de artculos y ensayos.). En el tercer grado apoyados en materias como: Desarrollo Comunitario, Proyectos Comunitarios Alternativos y Metodologas de la Investigacin. Se busca que los jvenes puedan realizar una prctica de investigacin que tenga como objetivo resolver algn problema especfico en su comunidad. Sistematizacin En el Bachillerato Asuncin Ixtaltepec estamos trabajando la propuesta de Temas Articuladores, los cuales desarrollamos en los tres aos de la preparatoria. En el primer ao buscamos que el alumno conozca su comunidad desde las materias que se imparten en el nivel. En primer ao dividimos el trabajo en dos partes; la primera durante el primer semestre del ciclo escolar; en reuniones previas al inicio del ciclo buscamos la materia que se har cargo de explicar las bases tericas del trabajo, la materia rectora de este ciclo escolar es la de lengua materna y la base terica que explicara ser la flor comunal (mtodo); sta tiene varios ptalos los cuales representan los componentes de la comunidad los cuales son: tierra (territorio), que comprende los suelos, bosques, aguas, recursos naturales y cmo son aprovechados, conservados, defendidos y desarrollados por la comunidad; trabajo (sustento), que se refiere a cmo se aprovecha el territorio; poder (seguridad), comprende a las autoridades que se eligen en asambleas donde se ejerce la voluntad de la comunidad y donde se eligen todos los cargos que existen en una comunidad y, por ltimo, las fiestas (alegra comn), tiene como funcin rendir culto a los santos patronos de la comunidad, es la oportunidad de refrendar de identidad comunitaria, todo lo anterior es atravesados por diversos elementos de la cultura como son la lengua, la cosmovisin, tecnologas, religiosidad, etc. El trabajo que desarrollamos consiste en elaborar un escrito descriptivo de las comunidades de donde son originarios nuestros alumnos, se realiza desde un enfoque histrico, la cual partir desde dos generaciones anteriores (abuelos, paps) hasta su actualidad (el alumno); para realizar el trabajo se toman en cuenta metodologas comunes, como la entrevista a las personas ms importantes de la comunidad como son el presidente municipal, el mdico de la comunidad, o las
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personas mayores que conocen como se ha ido desarrollando la comunidad. El trabajo se realiza desde las diferentes asignaturas del primer semestre, las cuales piden la descripcin de acuerdo a los temas que abarque su programa de estudio, tratando de tomar en cuenta las partes de la flor comunal, el trabajo se realiza en una semana de investigacin en el mes de noviembre, al regresar el alumno entregar el borrador del trabajo realizado el cual se revisar para ver si el alumno cumpli con lo que cada materia pide del tema, el borrador se les regresa para que lo pasen en limpio y puedan entregar un solo trabajo completo y articulado.(los borradores son revisados por los maestros responsables de cada asignatura y el articulado es signado un nmero determinado a cada maestro que colabora en el semestre.
Propuesta de contenidos para las materias: Materia Biologa Geografa Informtica Introduccin a las ciencias sociales Lengua materna Matemticas Qumica Taller de lectura y redaccin Tema Flora y Fauna de la Comunidad. Territorio de la Comunidad y localizacin de la Comunidad. Tratamiento de informacin de INEGI y aparatos electrnicos que hay en la comunidad. Poderes en la comunidad. Trabajos que se realizan en la comunidad. Costumbres y fiestas patronales. Pesos y medidas que se utilizan en la comunidad. Contaminantes que hay en la comunidad. Educacin, mito fundacional.
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Para finalizar el semestre los alumnos exponen sus trabajos ante sus compaeros, lo que ms les llam la atencin o la materia con la que se identifican; el alumno pasar al frente, dir su nombre completo y de qu comunidad procede, dar su localizacin y empezar su exposicin; tendrn diez minutos para exponer y contestar las preguntas que surjan de sus compaeros o de los maestros que estn presentes en la exposicin. Para el segundo semestre, todo el trabajo se basa en el rbol cultural: El follaje, el tallo y la raz, toda la explicacin se da desde la materia articuladora lengua materna y las dems asignaturas continan su trabajo iniciado en el primer semestre con esta estructura. Hacemos una planeacin del semestre y en semana santa los alumnos tienen su tiempo para dicho trabajo, a su regreso entregan borradores, los maestros revisamos, los alumnos corrigen y arman su trabajo final que, es revisado con la misma dinmica del semestre anterior. Cabe mencionar que no todos llegan al anlisis y que pocos articulan races. Los maestros tambin estudiamos para entender la estructura de la flor comunal y el rbol cultural, y estamos conscientes de la preparacin que esto exige. Evaluamos por semestre.
Con el objetivo definido de la creacin de sujetos colectivos con identidad cultural promotores del desarrollo local, se parte de una realidad comunitaria y personal, las cuales aportan la visin local; mientras que la visin global es proporcionada por las materias que forman parte de la currcula de tercer ao de bachillerato como Psicologa Social, Comunicacin, Sociologa y Economa, pero logrando la articulacin del impacto en lo local y la prctica a travs de la coordinacin de tres materias: Desarrollo Comunitario, Proyectos Comunitarios Alternativos y Metodologa de la Investigacin. La primera experiencia se trabaj durante el curso 2003-2004: la formacin de los equipos es de acuerdo al lugar de origen de los jvenes, la mayora de las cuales se encuentran ubicadas en la regin del Istmo oaxaqueo, aunque, como algunos jvenes que asisten al bachillerato llegan a travs de la vinculacin de la escuela con la dicesis de Tehuantepec, y sta abarca mayor territorio al considerado dentro de la configuracin regional istmea existen algunos trabajos en comunidades fuera de dicha regin. Los elementos tericos vendran dados desde Desarrollo Comunitario, a travs del anlisis de las diferentes teoras y experiencias de desarrollo, el enfoque se aportara desde Proyectos Comunitarios Alternativos y finalmente Metodologa de la Investigacin se encargara de proporcionar las herramientas metodolgicas para realizar la sistematizacin del proceso de la investigacin, desde su planteamiento hasta sus conclusiones. Los primeros criterios definidos fueron que el nivel de las investigaciones sera analtico, no solo descriptivo o histrico; con un enfoque formal y humanista, no tcnico y que partiera de la realidad local, adems de mostrar su posicionamiento ideolgico desde lo percibido por los jvenes, quienes se asuman a s mismos como parte de sus comunidades, y como parte de diversas culturas indgenas de los grupos tnicos que conforman el bachillerato: principalmente zapotecos, mixes, chontales, ikoots y zoques entre otros. En primera instancia se establecieron seis bloques temticos, entre los que se identificaran las problemticas que tuvieran mayor relacin con lo vivido en sus comunidades de origen: Gnero, Educacin, Salud y Vivienda, Soberana alimentaria, Identidad y Autonoma, y Recursos Naturales. Se contara adems con una semana de trabajo de campo en las comunidades, en las que se aplicaran las herramientas metodolgicas adecuadas para la recopilacin de datos, principalmente entrevistas, dilogos con informantes clave, encuestas y talleres de participacin; tratndose la informacin obtenida de manera analtica, en base al contexto terico aportado desde lo analizado en los contenidos de las materias curriculares hasta ese momento, sin trabajar con una hiptesis construida. La metodologa utilizada para trabajo de campo son principalmente tcnicas de investigacin social para el desarrollo comunitario. La primera experiencia result totalmente enriquecedora, tanto para maestros como para los jvenes, quienes concluyeron que el haber analizado algunas de las situaciones de sus comunidades les permiti descubrir, conocer y en algunos casos profundizar vnculos con stas obtenindose resultados extra- acadmicos como el regreso de algunos de ellos a trabajar desde y por sus comunidades; o en otros casos buscar el camino en carreras en las que no se haba pensado antes, pero a las que ahora encontraban como tiles para posteriormente regresar y utilizar sus nuevos conocimientos en sus lugares de origen.
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En el ciclo siguiente se determin, con la finalidad de aprovechar la duracin del ao escolar, trabajar en la construccin de su proyecto de investigacin desde el semestre previo a su realizacin: los resultados obtenidos fueron muy similares, slo corrigindose pequeos detalles sobre todo en la conformacin de su marco terico y a nivel del formato. Es hasta el ciclo 2005 2006 que se define llevar a cabo un diagnstico social con un anlisis estructural trabajado al nivel ms profundo al que se pudiera llegar a travs de la gestacin de un taller de participacin comunitaria, tomando ya no bloques temticos sino aspectos concretos de su realidad (educacin, salud, vivienda, alimentacin, produccin, consumo, comercio, cultura e identidad, poltica, trabajo y recursos naturales, territorio y medio ambiente) relacionadas con grupos de atencin o en situacin de vulnerabilidad como jvenes, nios, mujeres, ancianos, indgenas, campesinos, enfermos, desempleados. La parte estructural sera aportada desde los contenidos de Desarrollo Comunitario, la visin global y terica, mientras que el enfoque en el que se realiza el anlisis entre lo dominante y lo alternativo vendra dado por Proyectos Comunitarios Alternativos. En cuanto a la articulacin con las otras materias que la currcula marca para quinto y sexto semestre se han logrado aportaciones desde Psicologa Social reforzando la parte del trabajo de campo y Comunicacin que se ha encargado de crear experimentacin con el uso de instrumentos bsicos de generacin y registro de datos en el trabajo de campo. Se ha avanzado tambin con la participacin del equipo de maestros en el asesoramiento terico de los equipos de investigacin, incluso en algunos casos se ha llevado la metodologa de investigacin accin participacin, utilizando al servicio social como eje vinculador de sta propuesta, representando una manera diferente de articular al trabajo de investigacin con el modelo operativo del bachillerato. Conclusin Estamos plenamente conscientes que el camino hacia una educacin intercultural implica romper esquemas dentro de la educacin tradicional, tanto en contenidos, como en los mtodos que no se da en un corto plazo pero las diferentes acciones estn ya siendo reconsideradas por el equipo de maestros y hacindose extensivas a los padres de familia para ese trnsito a ese enfoque intercultural de la educacin.
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Anexo Reorientacin del bachillerato Asuncin Ixtaltepec Acciones escolares 1).-La captacin de los alumnos en las comunidades indgenas, candidatos para acceder al Internado, se hace a travs de la estructura eclesial, en la que la opinin o sugerencia de un prroco, es condicin de peso para ser aceptado. 2).-Las reglas establecidas en el Internado, hacen hincapi en evitar problemas propios de la condicin de jvenes, sin considerar sus especificidades culturales. Reorientacin de las acciones Los alumnos aspirantes deben conocer la escuela previamente y el acceder a ella tiene que ser responsabilidad y decisin de la comunidad educativa(alumno, padres de familia y maestros) Competencias interculturales (maristas y maestros laicos) Capacidad de vnculo y articulacin con las diversas comunidades, de las que proceden los alumnos, reconociendo las lenguas y las culturas de origen de estos.
Las reglas establecidas en el Internado deben tomar en cuenta no solo la condicin de jvenes de los alumnos, sino tambin sus elementos culturales propios y diversos. Superar la especie de burocratismo en el que se ha cado por poner demasiado nfasis en la planificacin y se debe partir de las necesidades de los jvenes y su contexto y no de las necesidades que la escuela tiene para su proyeccin. Superar el folkclorismo a que se ha reducido esta asignatura e integrarla a la currcula, en este nivel bachillerato, con horas dedicadas al aprendizaje y prctica de las lenguas maternas.
3)-Existe un modelo de trabajo escolar, dividido en reas, que se plantea partir de las necesidades de la escuela, pero que en la prctica tiene serias dificultades para su realizacin.
Capacidad de adaptacin de las reglas y actividades del Internado a las condiciones de las culturas diversas de los alumnos, como un paso necesario para establecer relaciones interculturales. Capacidad para elaborar diagnsticos eficaces , para identificarlas caractersticas culturales y socioeconmicas de los alumnos y de las comunidades de donde proceden.
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4).-A manera de acercarse a la cultura local, se ha introducido en la currcula, una materia llamada Lengua Materna, cuyo enfoque es mas de sensibilizacin hacia los elementos identitarios ,que de aprendizaje y prctica del idioma materno.
Capacidad de reaprender la lengua materna o estudiar y adquirir una segunda lengua que sea indgena y que practiquen los alumnos.
Acciones escolares 5).-Se trata de vincular las asignaturas con la realidad local, sin embargo los trabajos se reducen a una calificacin para acreditar las asignaturas. 6).-El Servicio Social, es una actividad desgastante para los alumnos y maestros acompaantes, porque no tiene ningn impacto real en las comunidades que se visita. 7).- Se realizan actividades culturales, que no son apreciadas por la comunidad en la que se encuentra la escuela ni valoradas por los padres de familia.
Reorientacin de las acciones Superar el academicismo obsoleto para una realidad carente de oportunidades e ir buscando la solucin de ciertos problemas reales de la comunidad. Tiene que ser el instrumento adecuado para vincular el proyecto educativo de la escuela, con las comunidades y sus alcances aunque pequeos, tienen que solucionar problemas reales. Cambiar la exhibicin o muestras de cultura, por una mayor convivencia y compenetracin con la comunidad, en las actividades que sta realiza como tal y ampliar y fortalecer la relacin con otras comunidades vecinas. Superacin de los intentos y buenas intenciones, para lograr una integracin adecuada de estos jvenes diferentes en las relaciones escolares, reconocindoles su diferencia. Para lograr educar en la democracia y para la democracia, es necesario que quienes ejercen el poder ofrezcan menos resistencia a ser cuestionados y mostrar apertura al reconocimiento de la capacidad en otros de tomar decisiones.
Competencias interculturales (maristas y maestros laicos) Capacidad de apertura hacia otros mtodos educativos. Capacitarse en la Metodologa-Accin- Participacin para adaptarla al contexto local. Idem
Capacidad para asumirse como parte integrante de la comunidad y revalorar los elementos identitarios de la cultura en la vida prctica cotidiana.
8).-Existe en la Escuela un Grupo Integrado con nios discapacitados, cuya integracin no ha sido eficaz.
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9).-La estructura de organizacin escolar prev la existencia de instancias de toma de decisiones de los alumnos, sin embargo esas decisiones muchas veces en los hechos, tienen que seguir una lnea establecida por los maestros.
Capacidad para fomentar la reflexin entre los maestros y alumnos, para descubrir y combatir las fuentes y manifestaciones del racismo y la discriminacin. Capacidad para entender y practicar la democracia como una filosofa cotidiana en cada espacio de la interaccin escolar y fuera de ella, sobre todo en la familia.

Jorge Ramrez Lozano Jos Francisco Lara Torres1
Se presentan las acciones que ha llevado a cabo la Coordinacin General de Educacin intercultural y Bilinge de la Secretara de Educacin Pblica, para apoyar e impulsar las innovaciones educativas en educacin intercultural. Se hace un anlisis acerca de dichas acciones, as como de los resultados que se han obtenido y las perspectivas que se tienen al respecto. Entre las acciones relevantes se pueden mencionar la recopilacin, sistematizacin y difusin de la informacin sobre experiencias innovadoras relevantes en EIB. Asimismo, la utilizacin de las nuevas tecnologas informticas, para poner a disposicin de la comunidad educativa dicha informacin. Tambin se resalta la importancia que tiene en la calidad de la educacin la realizacin de estas experiencias, las cuales han ido transformando los paradigmas establecidos y han desafiado exitosamente principios pedaggicos que se consideraban adecuados. Las experiencias innovadoras han generado cambios, avances, logros y tienen aprendizajes que comunicar.
Introduccin
Este reconocimiento signific un cambio paradigmtico, y un avance. Sin embargo, la multiculturalidad slo se refiere a la coexistencia de distintas culturas en un determinado territorio, por lo que pueden presentarse todava formas de relacin asimtrica entre ellas, que consisten en explotacin, segregacin, abandono o asimilacin. Educacin intercultural bilinge La interculturalidad va ms all: se refiere a la relacin entre personas de diversas culturas y califica dicha relacin. Asume que la interaccin entre las culturas debe darse desde planos de igualdad, lo cual supone comprensin y respeto entre ellas. No admite asimetras de ningn tipo, por lo que considera que las personas y las culturas son igualmente dignas y valiosas. La interculturalidad considera a la diversidad como una riqueza pedaggica donde cada individuo debe crecer desde su diferencia.
1 Coordinacin General de Educacin Intercultural Bilinge.
espus de cinco siglos de temer, condenar e incluso tratar de aniquilar la diferencia cultural, Mxico, en 1992, se reconoce como un pas pluricultural, sustentado originalmente en sus pueblos indgenas. (Art. 2. Constitucional).
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La interculturalidad se refiere a la presencia e interaccin equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales compartidas, adquiridas por medio del dilogo y de una actitud de respeto mutuo. (Artculo 4. De la Convencin sobre la Proteccin y Promocin de la Diversidad de las Expresiones Culturales, inciso 8, UNESCO 2006). La educacin intercultural bilinge se entiende como el conjunto de procesos pedaggicos intencionados que se orientan a la formacin de personas capaces de comprender la realidad desde diversas pticas culturales y de intervenir en procesos de transformacin social que respeten y se beneficien de la diversidad cultural. Esto supone tanto el conocimiento profundo de la lgica cultural propia, como el de lgicas culturales diferentes. (Polticas y Fundamentos de la Educacin Intercultural Bilinge en Mxico. Documento de trabajo CGEIB (2006). Creacin de la Coordinacin General de Educacin Intercultural y Bilinge (CGEIB). La legislacin sobre Educacin intercultural bilinge en Mxico, ha sido fortalecida con la creacin de la CGEIB, mediante Decreto Presidencial en enero de 2001, con tres objetivos fundamentales, que han orientado las acciones de la CGEIB y se han traducido en beneficios importantes para los pueblos indgenas. Objetivos: Mejorar la calidad de la educacin destinada a poblaciones indgenas. Promover la educacin intercultural bilinge destinada a poblaciones indgenas a todos los niveles educativos. Desarrollar una educacin intercultural para todos los mexicanos. Programa de apoyo a innovaciones educativas La Coordinacin General de Educacin Intercultural Bilinge (CGEIB) se propuso recopilar una serie de innovaciones en educacin intercultural, con el fin de que sean fuente de inspiracin para el desarrollo de experiencias similares, ya que uno de los objetivos de la Direccin de Diseo y Apoyo a Innovaciones Educativas (DAIE), de la CGEIB consiste en apoyar y fortalecer los proyectos novedosos de educacin indgena e intercultural en todos los niveles y modalidades educativas, para asegurar la calidad de sus resultados y la posibilidad de que repercutan en el campo educativo en que operan. A travs de la identificacin, seleccin y difusin de experiencias innovadoras significativas y exitosas, se busca dinamizar y fortalecer los procesos de transformacin educativa, as como de mejorar la calidad de los aprendizajes y el desempeo docente. Para la identificacin de las experiencias innovadoras, se convoc a los diferentes actores educativos (profesores, comunidad, instituciones), para que enviaran los registros de experiencias innovadoras que estaban llevando a cabo en los diferentes planteles de las entidades Surgimiento de las experiencias innovadoras La mayora de las experiencias innovadoras que envan las comunidades o escuelas a la CGEIB,
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surgieron debido a la ausencia de respuestas a las necesidades educativas, ya que hay una relacin evidente con derechos no cumplidos: el de todos los mexicanos a la educacin y el de los indgenas a una educacin culturalmente relevante impartida en su lengua y en su cultura. Quienes llevan a cabo las innovaciones educativas son personas creativas, que buscan una nueva respuesta a sus actividades docentes y educativas, tanto en el aula, como en la comunidad. Quienes innovan estn en vas de encontrar la satisfaccin que se necesita, en ello radica el aprendizaje para todos. Los contextos donde surgen estas iniciativas son muy diversos, pero todas comparten el objetivo de revertir la situacin de pobreza educativa que han experimentado, con el propsito de ofertar una educacin de calidad. La educacin que se les ha ofrecido con frecuencia es ajena a las demandas especficas de las comunidades, pues una oferta educativa uniforme necesariamente produce desigualdad y la diversidad lingstica y cultural, cuya existencia es reconocida en nuestro pas, exige una oferta educativa diversificada y de calidad. Las innovaciones demuestran que es posible alcanzar niveles de calidad iguales o, incluso, superiores a los obtenidos cuando solamente se sigue el camino estrecho marcado por directrices educativas impuestas, ya que incorporan otras formas de entender la realidad y la educacin; resultan una especie de rebelda enriquecedora en contra de una sola forma de concebirlas. Son innovaciones que parten de lo local, no se disearon desde un escritorio o con la pretensin de tener una aplicacin masiva, por el contrario, su valor radica en que stas nacieron de abajo hacia arriba. Criterios de seleccin de experiencias en educacin intercultural y bilinge En el campo de la EIB hay criterios para identificar y seleccionar los proyectos innovadores susceptibles de ser sistematizados y que, por su ejemplaridad, se pueden implementar en comunidades educativas diversas. Estos criterios privilegian los: 1. Dirigidos a la atencin de grupos indgenas, con calidad y pertinencia cultural, as como los que tienden a reducir la brecha entre gneros en las escuelas de educacin intercultural bilinge. 2. Que buscan innovar y enriquecer la educacin nacional para adecuarla a la realidad local y, de manera particular, a las caractersticas sociales, culturales y lingsticas de los pueblos indgenas. 3. Que consideran a la escuela en su totalidad como sujeto de intervencin y vinculacin con la comunidad. 4. Que tengan repercusin directa y, de preferencia, inmediata en la prctica educativa cotidiana de todos los planteles escolares. 5. Encaminados a poner en prctica una poltica educativa tendiente a la equidad, con el propsito de ofrecer una educacin de primera calidad a los grupos minoritarios mediante el aprovechamiento de sus fortalezas culturales y el combate a la exclusin, de manera que los resultados en trminos de aprendizaje no sean menores que los de la media nacional. Proceso de sistematizacin de experiencias innovadoras Con el fin de sistematizar las experiencias, se elabor un formulario de registro de las mismas, que
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se analiz a fin de concentrar los principales aspectos de las experiencias: temtica, subtemtica, alcance, mbito, contexto, propsito, fundamentacin, objetivos, estrategias, evaluacin impacto y proyecciones. Inventario Nacional de Experiencias en Educacin Intercultural Con la informacin sistematizada de las experiencias innovadoras se est conformando un inventario nacional y se ha difundido a travs de la pgina Web de la CGEIB, que permite la consulta de las experiencias por entidad, temtica y fecha. Actualmente ya est disponible en este inventario nacional la informacin de 218 experiencias en EIB, de los siguientes estados: Guerrero, Hidalgo, Morelos, Nayarit, Quintana Roo y Yucatn. A la fecha se cuenta con cuatro publicaciones de experiencias innovadoras relevantes, ver anexo. Innovacin Educativa Intercultural Bilinge en la Sierra Norte de Puebla. Es la experiencia relativa a la escuela primaria Rafael Ramrez, en Ayotzinapan, municipio de Cuetzalan, en la Sierra Norte de Puebla El propsito de estas publicaciones fue el de difundir las experiencias ms relevantes a fin de que puedan servir de inspiracin para experiencias similares. El objetivo de los dos volmenes de Experiencias Innovadoras en Educacin Intercultural es contribuir a generar una cultura de intercambio y uso de informacin sobre experiencias innovadoras en educacin. Difundir experiencias puntuales que permitan conocer mejor los problemas y las soluciones prcticas y creativas generales a partir de la realidad cotidiana, para que proporcionen mejores elementos de anlisis de problemas inherentes al trabajo en proyectos innovadores. Se trata de dar a conocer la experiencia de aquellos que ya han recorrido parte del camino, con el objetivo de constituirse en motivo de inspiracin para aquellos que tienen la inquietud de trabajar en el mejoramiento de la educacin, confiados en que las cosas pueden cambia. Con esto, una innovacin educativa implica un cambio cuyo fin es lograr una mejora en la prctica correspondiente. Es un proceso dinmico que se da en un contexto determinado, que responde a una problemtica especfica y est dirigido a beneficiar a un grupo con caractersticas particulares.
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Todas las publicaciones mencionadas, se encuentran disponibles en la pgina electrnica de la Coordinacin General de Educacin Intercultural y Bilinge: http://eib.sep.gob.mx Impacto de la experiencia innovadora en el mbito local y nacional Una innovacin educativa implica un cambio cuyo fin es lograr una mejora en la prctica correspondiente. Es un proceso dinmico que se da en un contexto determinado, responde a una problemtica especfica y est dirigido a beneficiar a un grupo con caractersticas particulares. Las experiencias que la CGEIB ha difundido han generado cambios, avances, logros. Todas ellas tienen lecciones que comunicar, aciertos que compartir y errores que, en todo caso, han servido para crecer. Se trata de proyectos que desarrollan propuestas curriculares desde el enfoque de la interculturalidad, dirigidos a tratar de innovar y enriquecer la educacin nacional para adecuarla a la realidad local y, de manera particular, a las caractersticas socioculturales y lingsticas de los pueblos indgenas.
Experiencias educativas en los diversos niveles, desde el preescolar en Oaxaca hasta el universitario en Sinaloa; tambin educacin de adultos y educacin no formal e informal con nios. Chihuahua, Jalisco, Oaxaca, Puebla, Chiapas, Sinaloa y Guerrero son los estados de la Repblica que atestiguan estas iniciativas. El proyecto que llevan a cabo los docentes de la Escuela Primaria Rural General Mtro. Rafael Ramrez, ubicada en la comunidad de Ayotzinapan, municipio de Cuetzalan, en la Sierra Norte de Puebla, cumple prcticamente con todos los criterios sealados. Por ello, este libro da cuenta de tal innovacin a travs de las voces de sus principales protagonistas, que recrean sus mayores aciertos, los momentos ms importantes e incluso, los posibles errores cometidos en el desarrollo del proyecto, a fin de compartir sus aprendizajes entre los miembros de la comunidad educativa y difundirlos entre las organizaciones que impulsan proyectos similares. Los propios docentes comienzan con la descripcin del contexto sociocultural de esta comunidad indgena nhuatl que se ubica en una zona de alta marginacin, lo que ha repercutido en los deficientes niveles de salud y calidad educativa que all prevalecen. Asimismo, narran el proceso de transformacin personal y social que experimentaron para llegar a ser verdaderos agentes de cambio, tanto en su plantel educativo como en la comunidad escolar. Su relato incluye la descripcin de hechos muy especficos y valiosos, como es el de proponerse dar a sus alumnos una alimentacin adecuada, mejorando con ello los estndares de nutricin y salud, as como los principales indicadores educativos de los nios. Adems, explican los propsitos y fundamentos de este proyecto: crear el programa de lectoescritura a partir de la lengua materna (nhuatl), fomentar el desarrollo cultural, instaurar el programa de formacin en derechos humanos y la atencin a las familias vulnerables de sus alumnos. Por ltimo, presentan los fundamentos pedaggicos y legales del proyecto, la evaluacin autocrtica de los principales logros obtenidos, las dificultades que han enfrentado, el impacto en la comunidad, as como las perspectivas que vislumbran para su consolidacin y mejora continua. A modo de conclusin Se ha avanzado en el hecho de que las comunidades educativas y organizaciones de la sociedad civil, han comenzado a disear sus propias experiencias innovadoras incorporando el enfoque intercultural. Se ha comprobado que el trabajo colaborativo entre las instituciones oficiales y la sociedad civil permite mayores mrgenes para la innovacin en educacin intercultural Los actores que desarrollan las innovaciones educativas han visto revalorado su trabajo al contar con un espacio que permite la difusin de su experiencia en el mbito nacional e internacional. En las experiencias recibidas se advierte la participacin de los diversos niveles educativos y el involucramiento de la comunidad local. Algunos docentes se han visto motivados a iniciar algunas experiencias de innovacin, que ponen en prctica sus ideas e inquietudes para mejorar la calidad de la educacin que imparten.
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Perspectivas Consolidar los resultados obtenidos a travs de las siguientes acciones relevantes: Impulsar la generacin de ms experiencias innovadoras en los centros educativos del pas. Propiciar mayores espacios de intercambio interpersonal entre los diversos actores de las experiencias innovadoras. Incorporar el uso de las nuevas tecnologas de la informacin para que la comunidad educativa tenga cada vez mayor conocimiento de las experiencias innovadoras que se generan en el pas. Fortalecer las redes de los actores de estas experiencias, a fin de que se beneficien mutuamente de los aprendizajes obtenidos.
Anexo Publicaciones de experiencias innovadoras El Primer volumen de Experiencias Innovadoras en Educacin Intercultural y Bilinge, contiene las siguientes experiencias: Tequio pedaggico, una experiencia de educacin preescolar Proyecto de Educacin alternativa Tsotsil Xochistlahuaca, Guerrero. La educacin primaria y la formacin de maestros. Telesecundaria rural vinculada a la comunidad Cruz Rarmuri, una escuela secundaria en la Tarahumara
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La experiencia educativa en Guaquitepec Tatutsi Maxakwaxi: proyecto educativo Wixrika Santa Mara Alotepec Mixe y el Bachillerato integral Comunitario (BIC) UAIM, una Universidad para los indgenas Licenciatura en Planeacin del Desarrollo Rural, una propuesta del Cesder Nios y jvenes indgenas en accin por un Mxico mejor Centro Comunitario internacional de aprendizaje Kalitaixpetaniloyn
El Segundo volumen de Experiencias Innovadoras en Educacin Intercultural y Bilinge, contiene las siguientes experiencias: Lumaltik Nopteswanej, A.C. Educacin Comunitaria indgena para el Desarrollo Autnomo (Ecidea), Ocosingo Chiapas. La alfabetizacin y el aprendizaje escolar en la lengua Purpecha. La experiencia de San Isidro y Uringuitiro, Michoacn. Escuela Primaria albergue bilinge Ral Isidro Burgos. San Andrs Yahuitlalpan, Puebla. Hacia una educacin intercultural en Xalapa, Veracruz. Centro de Formacin integral con albergue Hermanando nuestras races (Cefia-Ajusco) Intervencin educativa con nias y nios indgenas en las escuelas primarias generales de Nuevo Len. Casa de la Ciencia, Chiapas. Licenciatura en Educacin Preescolar y Primaria en el Medio Indgena. Universidad Pedaggica Nacional. Cuernavaca, Morelos. Centro Universitario Regional del Totonacapan (CURT). Papantla Veracruz.
La Memoria del Concurso Nacional de Innovaciones Educativas, da a conocer el proceso que se sigui y contiene las siguientes experiencias que obtuvieron los primeros lugares en las diferentes categoras que se establecieron: Programa de Educacin Comunitaria Indgena para el desarrollo autnomo Intercultural Bilinge (Ecidea-IB). Proyecto Educativo Rarmuri (PER). Caminando hacia la autogestin e interculturalidad en la escuela. Escuela, banda y comunidad. Recuperacin, resignificacin y complementacin de saberes La telesecundaria vinculada a la comunidad Educacin Integral Ajuujk Polivante e intercultural BAAPEIS 2001/Bachillerato para Atencin Acadmica a Profesores de Educacin Indgena en servicio
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La educacin intercultural en Yucatn1

Ignacio Pech Tzab2
Se presenta una reflexin sobre los principales planteamientos de la educacin intercultural, as como un anlisis de las contribuciones que la Universidad Pedaggica Nacional ha hecho en relacin a la formacin de nuestros indgenas.
Introduccin
l presente documento tiene el propsito de incitar a la reflexin para realizar estudios ms profundos y serios en la toma de conciencia sobre las formas en que se aplican las polticas implementadas por el gobierno, en este caso, sobre materia de educacin discursada hacia la poblacin indgena. En un primer momento se plantea el necesario reconocimiento de la diversidad sociocultural existente en el pas, las tangenciales informaciones que nos remiten a ese reconocimiento y su especificidad en su atencin que solicitan. Se aclara que si bien la lengua que se habla es una caracterstica muy socorrida no es el todo sino que adems se complementa con la etnicidad y la cultura, que juntos se toman como factores determinantes en la diversidad presente en la poblacin mexicana. Se expresa la forma en que se plantea la educacin intercultural en Yucatn, las instancias que estn en la bsqueda de mejorar la formacin del profesorado de este sistema educativo, el cual es criticado por su baja fortaleza en el aprovechamiento escolar y por lo mismo, requiere un mayor acercamiento a lo que realmente est sucediendo ante la poltica educativa de Educacin Intercultural Bilinge. Algunas referencias contextuales En el inicio del presente siglo XXI, es una necesidad educativa participar en el discurso pedaggico que se vierte sobre la educacin con el fin de lograr el desarrollo del pas. Se puede afirmar que actualmente en el plano internacional y nacional predomina un reconocimiento y aceptacin de que estamos inmersos en una sociedad plural de pensamientos y acciones, de tener una necesidad natural de interrelacionarnos y de interactuar con individuos con concepciones de mundo diferentes, a quienes la sociedad tiene el compromiso ineludible de educar o al menos brindar la posibilidad de acceso a una educacin que le d oportunidad de desarrollarse ntegramente y ser agente de cambio. Mxico tiene una conformacin poblacional originaria de sociedades o grupos indgenas que se
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Ponencia resumida por razones de espacio. Universidad Pedaggica Nacional Unidad Mrida. Mrida Yucatn 2007. E-mail: ipechtzab@yahoo.com.
han visto, desde siglos atrs, obligados a compartir sus recursos naturales con otros pueblos diversos que los han invadido con la idea explcita de sacar provecho de stos. Para Valds (2000, p. 224) la atencin de los pueblos indgenas es una prioridad para el desarrollo de todo pas, por ello esta autora afirma que:
Los hablantes de lenguas indgenas representan un reto permanente al estado democrtico que est en proceso de construccin en Mxico. Las demandas en salud, educacin bilinge, empleo, alimentacin y vivienda as como la ampliacin de servicios de infraestructura: agua, drenaje, luz y comunicaciones en las comunidades indgenas estarn ejerciendo una presin constante en los programas de desarrollo social y econmico del pas.
En ese sentido, el sistema educativo nacional enfrenta el reto actual de atender con equidad y calidad a una poblacin multicultural y pluritnica, de desarrollar una educacin que atienda por igual a todos los mexicanos que demandan ser atendidos sin menoscabo de ser quienes son y en dnde viven sino que prevalezca el propsito de darles atencin educativa con responsabilidad profesional, de relevancia y pertinencia con sus contextos socioculturales. Los actuales contextos lingsticos dan pauta para brindar la atencin educativa que reclama la poblacin nacional, de ah se deriva la actual educacin intercultural como una forma de dar educacin de calidad a los grupos tnicos que representan una parte considerable de todo el pas. Por otro lado Valds aduce que esta situacin se vuelve una obligada seleccin de las poblaciones de ms de 100,000 personas que en su cotidianeidad hablan alguna de las lenguas con las que se les identifica, y si sta se habla en un 70% de su poblacin total renen requisitos para denominarlas poblaciones indgenas. Es la lengua la nica caracterstica tnica que puede transformarse en variable estadstica y que nos permite acercarnos al conjunto social, a travs de los censos. (Valds, 2000, p. 272) Los planteamientos de la educacin intercultural La educacin intercultural surge desde la perspectiva de la atencin a la diversidad, vista como un fenmeno social actual y vinculado especficamente con el concepto de cultura. El tema de la diversidad se puede explicar mejor si nos adentramos en la historia de las sociedades, identificando las diversas transformaciones que ha sufrido cada sociedad, influenciada o condicionada ante las relaciones de otras sociedades con las cuales se tuvo que convivir o al menos entrar en contacto en diferentes tiempos y circunstancias. No hay ms que pensar en las interacciones de los factores econmicos, polticos, sociales, culturales y demogrficos para tener en cuenta una construccin de una sociedad y su visin de mundo muy propia y que por medio de la cual cada sociedad le da un significado a la vida, a su relacin con la naturaleza y en consecuencia su propia forma de vivir. Ahora bien, en el sentido de plantear la forma de cmo se concibe a nivel terico a la educacin intercultural, Daz-Couder (2000, p.124) refiere que muchos de los proyectos en esta educacin estn influenciados por promoverse desde el aspecto lingstico y as estara falto de otros dos aspectos que debieran retomarse en esta perspectiva de atencin a la diversidad. La diversidad sociocultural, especficamente en las dimensiones tnica, lingstica y cultural, responden a dinmicas sociales distintas por lo que cada una de ellas tiene que ser atendidas en el proceso educativo de acuerdo a sus caractersticas.
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La educacin intercultural en Yucatn
Daz-Couder, seala que existen en Amrica unas 1000 lenguas diferentes, de las cuales se cuentan con aproximadamente 60 lenguas en el pas, segn algunos investigadores. De ah la importancia de una educacin bilinge para el medio indgena y la cual tiene un recorrido histrico hasta la actual educacin intercultural bilinge. La otra dimensin es la denominada tnica, la cual no coincide necesariamente con las otras dos dimensiones y que por ello se debe tomar en cuenta la etnicidad de los sujetos, quienes en ltima instancia son los que se autodefinen como pertenecientes a un grupo en especfico y que respalda la denominacin que se le atribuya. Por ltimo, la dimensin cultural puede abarcar varias poblaciones que pueden estar usando diversas lenguas y no por ello ser identificadas mediante stas, sino habra que definir primeramente qu se entiende por cultura, concepto que para este autor tiene varios niveles que haba que tomar en cuenta si se persiguen fines educativos. Para Muoz (2002, p.87): La educacin intercultural es la educacin del hombre en el conocimiento, comprensin y respeto de las diversas culturas de la sociedad en la que vive. Este autor diferencia entre educacin intercultural la cual hace referencia ms a la interrelacin entre culturas o grupos tnicos, y educacin multicultural, que hace referencia a los programas educativos donde se implican a dos o ms grupos tnicos, como tambin zonas bilinges, minoras tnicas, etc., que aluden ms a la presencia y contacto de varias culturas. Muoz enfatiza la existencia de circunstancias relacionales como: reconocimiento explcito del derecho de la diferencia cultural y con ello de las diversas culturas; relacin recproca entre varios elementos diferentes; relaciones e intercambios entre individuos, grupos e instituciones de varias culturas; construccin de lenguajes comunes y normas compartidas que permitan intercambiar; establecimiento de fronteras entre cdigos y normas comunes mediante negociaciones. Para Ziga, M. y Ansin, J. (2002, p.109):
La Educacin Intercultural (EI) es una propuesta educativa que intencionalmente adopta el principio de la interculturalidad, por tanto, definir sus principios y objetivos, y planificar sus acciones con miras a plasmar ese principio. La EI es, por tanto, un modelo educativo en construccin que demanda una concepcin de la educacin como proceso esencialmente vivencial y una prctica pedaggica basada en el reconocimiento de la diversidad socio-cultural, tnica y lingstica, en la conciencia y reflexin crticas, y en la participacin e interaccin. (Ziga, 1995)
En esta ltima definicin se explicita la necesidad de llevar ms a la prctica el discurso sobre este impulso o cambio en la educacin, algo que necesariamente requiere de mayor participacin de todos y de cada uno de los participantes apegados a este objetivo central de elevar la calidad de la educacin de alguna poblacin en estudio. La educacin intercultural: una poltica educativa actual En Yucatn, la poblacin mayahablante, con referencia a los datos estadsticos del 2000, tiene una proporcin del 37.3 % (INEGI, 2004) del total de los habitantes del Estado, una razn de peso por la cual se asume este enfoque educativo nacido de la poltica educativa conocida como Modernizacin educativa, puesta en prctica con los programas educativos de 1992. En el pas, la educacin dirigida a la poblacin indgena en general, siempre ha sido objeto de preocupacin del gobierno con fines de nacin. Sin embargo, es importante en este sentido los planteamientos que hace Dietz (1999, p. 37), quien cuestiona el fin nacionalista de una unidad
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nacional homogeneizante. El conjunto de medidas elaboradas e implementadas desde el Estadonacin autodefinido mestizo- para alcanzar dicha homogenizacin tnico cultural es el indigenismo. Desde el inicio de la institucionalizacin de la educacin Pblica en Mxico se han desarrollado diferentes acciones ya como polticas, proyectos o programas con el propsito de atender a esta poblacin especficamente y a ello se refiere el indigenismo. Dietz, en su intervencin en este sentido hace comentarios crticos de cmo estas acciones siempre estuvieron en la perspectiva de buscar la homogenizacin a travs de pretender una educacin nacional, una educacin que uniera a los de por s diferentes pueblos que conforman el territorio nacional a travs de la enseanza de una lengua nacional: el espaol. Siguiendo a Dietz (1999), podemos decir que esta educacin promovida para los indgenas y las derivaciones poblacionales que han dado lugar a otras masas poblacionales, que en muchos sentidos siguen marginadas de los proyectos de desarrollo y ms en su pertinencia, tiene su importancia a la vez que merece su anlisis crtico. En su evolucin histrica, ha pasado de la Casa del Pueblo, Educacin Rural, Misiones Culturales, Promotores y hasta llegar a los maestros bilinges actuales, pero se sigue sin verdaderas polticas que apoyen decididamente a esas poblaciones ms vulnerables en su atencin educativa especfica, principalmente en la formacin de los profesionales encargados de esta tarea particular, no obstante los esfuerzos desplegados por los propios maestros. Para Dietz, (1999, p. 50) las polticas implementadas acerca del indigenismo mexicano deja mucho que desear, puesto que las desigualdades persisten y el problema de fondo no se ha visto con acierto y en su complejidad, solamente es parcialmente tocado y por ello aprecia que slo se ha logrado:
El xito del indigenismo y en general de la penetracin de las instituciones gubernamentales consiste en que ha sido capaz de abrir las comunidades hacia los mercados externos y de implantar determinados rasgos culturales de la llamada sociedad nacional en el seno de la comunidad indgena. Esta tendencia hacia la integracin econmica y la homogenizacin cultural, sin embargo, no ha conllevado una paralela disolucin de las entidades tnicas locales y/o regionales.
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Aunque Dietz hace referencia en su estudio, acerca del desarrollo de la educacin indgena en Michoacn y dirigida a la poblacin purhpecha. Esto mismo es un supuesto que comparto, pues en general aqu en Yucatn, en la atencin del requerimiento de la poblacin maya y de la derivada poblacin mestiza, hasta hoy persisten subrayadas quejas sobre el desempeo de los docentes al frente de esta puesta en prctica de la poltica en cuestin. Los esfuerzos y limitaciones del Gobierno del Estado quedan explcitos en el Programa Estatal de desarrollo 2001-2007, (p.45) en el que se afirma haber proporcionado numerosos cursos de actualizacin a travs de diversos programas como el Programa para Abatir el Rezago en Educacin Inicial y Bsica (PAREIB), los cursos que imparte los Centros de Actualizacin del Magisterio (CAM) y los que promueve la Direccin General de Educacin Indgena (DGEI). No obstante lo anterior, un estudio realizado al interior de este subsistema revela que muchos maestros realizan prcticas desviadas de los enfoques, polticas y programas que sugieren las normas oficiales, adems de que no existe una cultura para la planeacin y evaluacin. El mismo documento expresa que la problemtica educativa del subsistema del medio indgena tiene que asumirse bajo una perspectiva de atencin ms interdisciplinaria y global por parte del Estado. Tambin hay que estar alertas para establecer relaciones ms estrechas con los agentes directos, quienes estn haciendo de su parte aunque tal vez sea muy atomista esta participacin y por
lo tanto lo apuntado sea solo una forma de trabajarse. Hay que reconocer que los maestros estn haciendo esfuerzos en su labor docente, pero algunas veces ese esfuerzo no rinde los frutos deseados porque no se canaliza hacia actividades pertinentes a las necesidades que pretenden atender esto; debe sumarse la poca efectividad en la coordinacin estructural respecto al apoyo que pudiera brindrseles. No hay que desdear a quienes s vienen efectuando un trabajo interesante y valioso que puede inyectar optimismo para mejorar la calidad de la labor docente indgena; sin embargo, es necesario un plan estratgico y global que incluya aspectos filosficos, acadmicos, psicolgicos y de desarrollo humano; que active una dinmica institucional en torno a la labor docente. La presencia de la UPN en Yucatn Aunado a los esfuerzos anteriores, se cuenta la presencia de la Universidad Pedaggica Nacional (UPN) como institucin formadora de docentes, la cual desde 1990 ofrece una licenciatura, aqu en el Estado, con el fin de profesionalizar a esta porcin del magisterio y coadyuve de manera sustancial en la actualizacin pedaggica requerida. Con ello es perceptible la preocupacin por la mejora de los servicios que se prestan a esta poblacin, que bien analizada podra resultar en mayores proporciones que la manifestada en los censos realizados. La labor que desempea la UPN a favor de los profesores del medio indgena, es un acierto en decisiones porque responden a las solicitudes del magisterio, ya que en las aulas de esta institucin se persigue una formacin que tiende a transformar las prcticas escolares mediante la reflexin sobre el quehacer diario de los docentes en el trabajo escolar, y con un enfoque centrado en la educacin intercultural como base de la formacin del maestro. Hay avances pero tambin dificultades y sobre esto es importante tomar iniciativas que permitan mayor acercamiento a la problemtica que se enfrenta en este nivel educativo. Para que toda poltica pblica, en este caso educativa, sea reconocida por su funcionalidad necesita ser evaluada, seguirle los pasos en su desarrollo concreto, conocer hasta donde sea posible su proceso en el cual se encuentra; y en conformidad con la sociedad, urge rendir cuentas sobre lo hecho, explicitar el avance y las dificultades a que se ha llegado y encontrado. Los cuidadosos estudios de evaluacin que se realicen redituar en una mejor transformacin y puesta en prctica del enfoque intercultural en la escuela. En cierto modo, se puede tener seguimientos con los trabajos recepcionales de sus egresados o de los informes que se vierten sobre las prcticas que se desarrollan en las comunidades bilinges. Por cierto, como experiencia de estos trabajos recepcionales comento enseguida dos hechos que me parecen dignos de recordar. Un antes, como primer momento, es necesario reconocer que los docentes del medio indgena tienen experiencias ricas que contar, ya que a nivel de formalizacin aportan propuestas que dan cuenta de lo que sucede en el aula, precisamente en lo que se considera como proceso educativo sin tomar en consideracin otras actividades extracurriculares que bien analizadas permiten dar cuenta de su prctica en s con respecto a la comunidad donde laboran. Qu se est pensando entonces que es la educacin intercultural? Hacia dnde nos lleva el desarrollo de una educacin que responde a los retos de las comunidades? Se est contemplando los contextos de las comunidades en las prcticas cotidianas de los maestros interculturalistas? Nosotros tenemos la palabra en ese sentido, nosotros como maestros somos los que concretamos la
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poltica educativa propuesta por el Estado y por ello podemos ser parte definitoria de las acciones innovadoras en esta aplicacin curricular. Conclusiones Queda claro que en la actualidad se vive en un mundo en constante transformacin, poblado por una diversidad de grupos y sociedades que requieren servicios y satisfactores para elevar su calidad de vida, en este sentido un factor que muchos investigadores y estudiosos sobre desarrollo, le apuestan a la educacin como el elemento dinamizador de sus procesos en esta perspectiva. Si se reconoce la diversidad cultural existente en la conformacin del pas, el Estado tiene en s por ello un reto enorme para orientar el rumbo hacia la mejora de las condiciones de vida de las poblaciones existentes. De ah la preocupacin de brindar una educacin de equidad, de calidad, eficaz y que realmente ayude a las personas a salir de sus estados de pobreza o a sobrellevar de la mejor manera posible estas condiciones deplorables en los que se encuentran la mayora de las poblaciones consideradas indgenas o marginales. Otro asunto grave que hay que atender es la equidad de la calidad de la educacin que se presta a las poblaciones diferenciadas que conviven en el pas. El servicio educativo en ese sentido tiene que contemplar las actuales sociedades en emergencia, las nuevas conformaciones de las sociedades y que son tan cambiantes, debido principalmente a las fuertes migraciones en que se ven involucrados infinidad de poblaciones en los tiempos actuales. La educacin intercultural pide su extensin no slo a estas sociedades emergentes sino a todo el pas como eje transversal del sistema educativo. Es necesario pensar que la diversidad es actual y presente en todos los mbitos habitados, soslayarla llevara a no enfrentar con responsabilidad y justicia los retos de brindar una educacin equitativa a quienes ms lo requieren. La educacin intercultural puede ser una alternativa sustantiva ya que se contempla bajo valores como equidad, respeto, tolerancia, justicia social, solidaridad, cooperacin y ayuda al necesitado, que en discurso se oye bien pero que es necesario su constatacin prctica, llegar al conocimiento de la realidad de esa poltica educativa. Encontrar las modificaciones pertinentes a lo que se tiene o crear nuevas vas, nos remitir necesariamente a estudios ms profundos, al conocimiento pleno hacia quienes va dirigida una nueva propuesta, un nuevo proyecto o programa y para estar ms en lo cierto haba que apoyarnos en los estudios demogrficos, en las informaciones que muchas veces estn ah y no hemos sabido aprovecharlas. Y si no existieran, tendremos que recurrir a su elaboracin y anlisis para construir los conocimientos que nos permitan explicar las situaciones por las que atraviesan, con el propsito explcito de encontrar alternativas de solucin acordes a sus especficas problemticas y as avanzar en la mejora de las condiciones de vida de los pueblos ms marginados y vulnerables con mayor certeza.
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Referencias bibliogrficas Daz-Couder, Ernesto (2000). Diversidad sociocultural y educacin en Mxico. En: Cultura e Identidad. Mxico: SEP. Dietz, Gunther (1999). Indigenismo y Educacin Diferencial en Mxico: balance de medio siglo de polticas educativas en la regin purhpecha. En: Revista Interamericana de Educacin de Adultos, Vol. 21 No. 1 (1-3) pp. 35-60, Mxico: Ptzcuaro. Gonzlez Romo, Adrin y J. Alfonso Macas Laylle (2005). El combate a la pobreza en los pueblos indgenas totonacos de Puebla. Mxico: Siza. (pp. 3-210) Muoz Sedano, Antonio (2002). Fundamentacin terica la educacin multicultural e intercultural. En: SEP, Educacin Intercultural, (pp. 65-106), Mxico: SEP Ziga, M. y Ansin (2002). Interculturalidad y Educacin en el Per. En: SEP, Educacin Intercultural Bilinge, (pp. 89-124), Mxico: Bibliografas.
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Ma. Cristina Salazar Acevedo Ruth Narra Quero Tiburcio1
El trabajo da cuenta del proceso y resultados obtenidos de la experiencia de una asociacin civil que trabaja con jvenes de entre 12 y 17 aos de edad a travs de cursos y talleres sobre autoestima y sexualidad con el fin de ayudar a los jvenes a enfrentar su problemticas.
Presentacin urgida de la misma comunidad, Ixquixchitl es una asociacin civil que viene realizando trabajo comunitario con nios, nias y sus familias desde 1998 en Zaachila, Oaxaca. Est integrada por un equipo base de profesionistas y promotoras de la comunidad, jvenes y adultas, que han pasado por un proceso de capacitacin. Dada su importancia dentro de la poblacin as como por las caractersticas propias de esta etapa, en 2006 la asociacin inici una serie de talleres y cursos para adolescentes y jvenes de 12 a 17 aos. Contexto de la comunidad La Villa de Zaachila es un municipio ubicado a 15 Km de la Cd. de Oaxaca, en los Valles Centrales. Fundada hacia el siglo XIII despus de Cristo, en el periodo posclsico, fue la ltima ciudad y capital zapoteca despus de la decadencia de Monte Albn hasta antes de la conquista espaola. A lo largo de los aos se han llevado a cabo una serie de cambios econmicos, polticos y sociales para conformar el contexto actual que vive la comunidad y que podemos caracterizar de la siguiente manera: nicamente el 8.2% de la poblacin habla la lengua zapoteca La comunidad tiene sus principales actividades econmicas en la agricultura, ganadera en pequea escala, comercio local, servicios de transporte y oficios como carniceros, panaderos, carpinteros, herreros y albailes entre otros. En los ltimos 10 aos ha crecido la migracin tanto de hombres y mujeres adultos como de adolescente y jvenes. Segn los datos del INEGI el ndice de migracin era de 0.64 por ciento en 2000 con un destino principalmente a los Estados Unidos, siendo indefinido el tiempo de estancia. Desde el punto de vista social, los costos de la migracin han sido la desintegracin familiar por la ausencia de alguno de sus miembros; la sobrecarga de trabajo y responsabilidades hacia la mujer, y los perjuicios que sufre el migrante debido a las injusti1 Ixquixochitl, rbol de muchas flores, A.C.
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cias sociales y laborales que se cometen en su contra. La infraestructura educativa abarca 5 centros de preescolar, uno de ellos perteneciente al Sistema de Educacin Indgena, 6 primarias, 1 escuela secundaria tcnica, 1 tele secundaria, 1 secundaria federal, 1 Centro de Bachillerato Tecnolgico Agropecuario (CBTA) y un centro de atencin especial. La infraestructura de salud consiste en un Centro de Salud que cuenta con dentista, mdicos, enfermeras y psiclogo. Existen tambin mdicos particulares y centros de atencin primaria especializados tambin privados. Existen tambin en la comunidad o en otras comunidades cercanas mdicos tradicionales a los que recurre la poblacin, identificando cuando ya no son enfermedades para el doctor. La religin predominante es la catlica, aunque actualmente se ha dado un incremento de la poblacin de practicantes cristianos y testigos de Jehov. Histricamente el partido predominante ha sido el PRI. Sin embargo, a raz de los conflictos polticos del 2006 esto ha cambiado y actualmente, Zaachila cuenta con un ayuntamiento popular y una Administracin Municipal que tuvo que instalar el Gobierno del Estado por las mismas razones polticas. Una primera tarea al inicio del trabajo con los adolescentes y jvenes fue la elaboracin de un diagnstico con ellos mismos. Algunos de los datos que arroj este diagnstico inicial fueron los siguientes: Los jvenes de la comunidad ven limitadas sus posibilidades de estudio al provenir de familias de bajos ingresos. Se sienten en la necesidad de contribuir econmicamente en sus casas o en las tareas econmicas que ya realiza la familia. En muchos casos se ve como una posibilidad irse al norte. Los jvenes tienen una participacin muy activa en las actividades culturales de la comunidad an cuando carecen de conocimientos detallados acerca de sus orgenes, tradiciones, etc. Lo que mencionan es que donde viven es un lugar constituido desde hace miles de aos, lo cual les da un sentido de pertenencia muy fuerte.
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Entre los mismos jvenes se perciben como inquietos, indiferentes y superficiales dentro de su comunidad, no obstante tambin se consideran como parte de la solucin de esa apata pues en su mayora fomentan entre sus amigos la participacin en actividades en las que ellos sean protagonistas como ser catequista, miembro de un equipo deportivo, grupos de danza, etc. En muchas de sus familias existe alcoholismo. Para las mujeres, existe la posibilidad de iniciar el matrimonio o quedar embarazada, desde los 15 aos. Por otro lado, reconociendo la importancia que tiene esta etapa en la vida del ser humano y que ha cambiado con respecto a lo que vivieron los padres y madres de estos mismos jvenes, la organizacin plante el desarrollo de Talleres de Autoestima y Sexualidad para grupos de adolescentes
y jvenes, de los cules algunos se llevaron a cabo en la Telesecundaria del Barrio de San Pedro. Contexto de la telesecundaria En agosto del ao 2005 hicimos la invitacin a la Telesecundaria para que los adolescentes participaran en los talleres de autoestima que nosotros estbamos por iniciar o en su caso, que la psicloga asistiera a la escuela para que ah se dieran los talleres, sin embargo en ese momento no contaban con el espacio adecuado ya que sus aulas eran provisionales y por lo tanto no era posible realizar las actividades. Fue en febrero de 2007 que hicimos nuevamente la invitacin para que se dieran los talleres y entonces la respuesta de los profesores fue favorable. El director de la escuela nos comparti informacin importante para tomarla en cuenta en el trabajo a realizar con los adolescentes. l nos inform que en sus inicios la telesecundaria se form por adolescentes rechazados de las dems secundarias que haba en la poblacin; la causa es que eran sealados como jvenes con problemas de alcoholismo, drogadiccin y problemas familiares como desintegracin o violencia intrafamiliar. Es por esos antecedentes que parte de la poblacin tiene la percepcin de que a esta escuela asisten las y los jvenes que tienen problemas. Algunos de los adolescentes han hecho vlido este concepto porque ellos mismos hablan de estas situaciones como algo natural, como parte de su personalidad, sin embargo durante el trabajo que hicimos con ellos nos dimos cuenta de que funciona como una pantalla hacia ellos mismos y como una apariencia hacia su entorno, an cuando no identifiquen para qu les sirve. Metodologa de trabajo Los talleres fueron programados para realizarse directamente en la escuela; este espacio era dentro del horario establecido para recibir sus clases. El mtodo de trabajo fue el siguiente: se realiz un diagnstico a travs de un test de sexualidad para conocer qu informacin tenan acerca del tema y un test de autoestima para conocer el estado emocional de los adolescentes respecto a 3 reas: familiar, escolar, social y su autoestima general y conocer el nivel que se encuentra cada uno. La dinmica de las sesiones es de la siguiente forma: primero para romper el hielo se realiza una dinmica de integracin; posteriormente se da la explicacin del tema a tratar para que se inicie la discusin entre los participantes; luego se hace una dinmica (puede ser individual o en equipo) para que vayan haciendo sus conclusiones y posteriormente las expongan ante los dems participantes; la expositora toma en cuenta las conclusiones de los adolescentes, hace el cierre del tema y responde a preguntas o comentarios; finalmente se deja un propsito prctico para que lo realicen durante la semana. Surgi en el curso de los talleres la necesidad por parte de los profesores acerca de qu hacer con aquellos adolescentes que ya tienen conflictos ms serios que requieren atencin personalizada, expresando que en ocasiones como profesores, se les agotan los recursos para tratarlos de apoyar an teniendo las ganas de hacerlo. Su peticin fue que les diramos orientacin sin que los jvenes se enteraran que ellos nos haban dado los nombres, pues no queran que perdieran confianza en ellos cuando quisieran hablar de sus problemas personales. Por consiguiente se form el grupo de atencin especial de 10 adolescentes a los cules se les brind orientacin en el local de la organizacin. Las preguntas por parte de los adolescentes acerca de porqu fueron seleccionados para
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el grupo no se hicieron esperar Por qu yo?, a lo que les contestamos que se haban considerado los resultados de los test y su comportamiento observado en el curso de los talleres. Se trabaj con ellos en forma grupal dando a cada uno el espacio para hablar de algo personal con la atencin y seguimiento por parte de una psicloga. Resultados del pre-test: Los resultados que se obtuvieron de acuerdo al pre-test de sexualidad aplicado a las y los adolescentes son los siguientes: Del 100% de los adolescentes (32 alumnos) 90.62% (29 alumnos) consideran que necesitan tener informacin acerca de sexualidad 65.6% (21 alumnos) consideran que la sexualidad se vive a partir de los 12 aos 68.7% (22 alumnos) dicen que si existe diferencia entre sexo y sexualidad 68.7% saben como funcionan su rganos sexuales 75% (24 alumnos) piensan que los adultos opinan que todos deben saber acerca del sexo 50% (16 alumnos) dicen que su actitud hacia los temas de sexualidad es de inters 96.8% (31 alumnos) creen que la infancia y adolescencia son las etapas ms importantes del desarrollo de la sexualidad 87.5% (28 alumnos) creen que se encuentran en la adolescencia 53.1% (18 alumnos) consideran que a los 13 aos se inicia la pubertad 56.2% (18 alumnos) consideran que a los 12 aos comienza la adolescencia 56.2% (18 alumnos) saben que aparte de cambios fsicos existen otros 53.1% (17 alumnos) saben el nombre de la glndula que produce las hormonas 68.7% (22 alumnos) sabe que la mujer produce vulos
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78.1% (25 alumnos) no conocen acerca de gnero 68.7% (22 alumnos) creen que para ser hombre no es necesario tener un hijo. Los menores porcentajes oscilan entre 43.7% y 9.3%. Donde: 43.7% (14 alumnos) slo conocen el condn como mtodo para no embarazarse y no como mtodo para prevenir enfermedades. 37.5% (12 alumnos) han recibido informacin de sexualidad con familiares. 34.3% (11 alumnos) conocen por lo menos 6 cambios fsicos de la adolescencia. 9.3% (3 alumnos) conocen como mximo 3 de los rganos (entre masculinos y femeninos). Las escalas consideradas fueron: informacin general, conocimiento de su cuerpo, etapas de desar-
rollo. Los resultados de autoestima se muestran en la siguiente tabla. Se identifican como factores aquellas reas en la que se desarrolla una persona, nivel corresponde al grado en el que se presenta ese factor, el nmero corresponde al nmero de adolescentes que se encuentran en ese nivel y rea. La parte de confiabilidad se refiere a la validez que tienen sus respuestas. FACTORES NIVEL Alto Normal Bajo Confiable No confiable Autoestima General 3 14 15 Social Familiar Escolar TOTAL
0 12 19
6 8 19
8 14 10
5 14 13 25 7
Por lo tanto lo que se aprecia es que: en total 43. 7% (14 adolescentes) se encuentran en un estado normal de autoestima en el rea de autoestima general 46.8% (15 adolescentes) se encuentran en un nivel bajo en el rea social el 59.3% (19 adolescentes) estn en un nivel bajo en el rea familiar el 59.3% (19 adolescentes) estn en un nivel bajo en el rea escolar 43.7% (14 adolescentes) estn en un nivel normal de autoestima. En general las respuestas obtenidas dan como resultado que la prueba es confiable. Resultados del post-test: En el curso del ciclo escolar desertaron 2 adolescentes de sus estudios, por lo tanto en la aplicacin del post-test se contabiliza a 30 como el total de alumnos. Los resultados que se obtuvieron de acuerdo al post-test de sexualidad aplicado a las y los adolescentes son los siguientes: Del 100% de los adolescentes (30 alumnos): 73.3% (22 alumnos) consideran que es a partir de que nacemos que comenzamos a vivir la sexualidad; 86.6% (26 alumnos) saben que existe diferencia entre sexo y sexualidad; 90% (27 alumnos) saben las funciones de sus rganos sexuales; 66.6% (20 alumnos) dicen que los adultos opinan que todos debemos saber acerca del tema; 66.6% (20 alumnos) les interesa hablar y saber acerca de sexualidad;
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86.6% (26 alumnos) consideran que la infancia-adolescencia es la etapa que es ms importante para el desarrollo de su sexualidad; 90% (27 alumnos) consideran que se encuentran en la adolescencia; 60% (18 alumnos) opinan que la pubertad se inicia a los 10 aos; 80% (24 alumnos) opinan que la adolescencia comienza a los 12 aos; 50% (15 alumnos) mencionan 6 cambios fsicos del hombre y la mujer; 76.6% (23 alumnos) saben que aparte de cambios fsicos existen otro tipo de cambios; 90% (27 alumnos) saben que la glndula que genera las hormonas es la hipfisis; 86.6% (26 alumnos) saben que los hombres generan espermatozoides y la mujer vulos; 83.3% (25 alumnos) conocen los rganos que corresponden a la mujer y al hombre; 100% (30 alumnos) saben que los beneficios del condn como: no contagiarse enfermedades y no embarazarse a edad temprana; 80% (24 alumnos) opinan que no slo teniendo un hijo se es hombre sino que con ello no demuestra nada y que hay otras formas de serlo; 66.6% (20 alumnos) opinan que la mujer no slo se realiza dedicndose a la familia y el hogar; opinan que: los tiempos han cambiado, que se puede expresar de otra forma y porque tienen derechos; 90% (27 alumnos) si conocen anticonceptivos como: las pastillas, el DIU y el parche; 60% (18 alumnos) mencionan correctamente la diferencia bsica entre tristeza y depresin: tristeza: dura una semana o un rato, depresin: dura mucho tiempo o meses; 66.6% (20 alumnos) mencionan como caractersticas de la depresin el no poder dormir, no tener hambre y no querer hacer nada; 56.6% (17 alumnos) saben que las causas probables de la depresin son: los problemas, miedos, el duelo (prdida de un ser querido, separacin de familia y rompimiento de un noviazgo); 80% (24 alumnos) mencionan 4 tipos de drogas que conocen: la marihuana, cocana, tachas, nieve, piedra; 80% (24 alumnos) saben los efectos de las drogas: la muerte, adiccin, alucinaciones, accidentes y problemas familiares; 76.6% (23 alumnos) saben que los puntos importantes de la autoestima son: quererse a s mismo, aceptarse, comprenderse, ser amigable y alegre.
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Los resultados de autoestima se muestran en la siguiente tabla: FACTORES NIVEL Alto Normal Bajo Confiable No confiable Autoestima General
5 15 10
Social
Familiar
Escolar
TOTAL
0 14 16
8 12 10
9 12 9
8 16 6 24 6
Por lo tanto lo que se aprecia es que: en Total 53. 3% (16 adolescentes) se encuentran en un estado Normal de autoestima en el rea de Autoestima General 50% (15 adolescentes) se encuentran en un nivel normal, en el rea Social el 53.3% (16 adolescentes) estn en un nivel bajo, en el rea Familiar 40% (12 adolescentes) estn en un nivel normal, en el rea Escolar 40% (12 adolescentes) estn en un nivel normal de autoestima. Las respuestas obtenidas dan como resultado que la prueba es confiable. Resultados del grupo de seguimiento Con el grupo de seguimiento se logr obtener con los muchachos una actitud de participacin y apertura, siendo el espacio de ellos mismos, para hablar de ellos y de lo que sienten, a la vez que fueron aprendiendo a escuchar a los dems. Tambin lograron visualizarse con posibilidades de continuar sus estudios, a pesar de que en sus familias ya les haban dicho que no podan continuar. Se dieron a la tarea de investigar requisitos, fechas de exmenes, etc. En escuelas en la Cd. De Oaxaca y de hacer los pasos necesarios para estudiar el bachillerato. Conclusiones Estos resultados cuantitativos y cualitativos podemos emplearlos para subrayar las reas que habremos de trabajar con los adolescentes en posterior ocasin, ya que es de suma importancia reflexionar cmo nos dirigiremos hacia ellos para obtener mejores resultados respecto a su estado emocional. De cmo se trabaje, les permitir encontrar desde s mismos el auto apoyo necesario para afrontar los mltiples retos que les presenta la realidad tan cambiante en que se mueven as como los cambios fsicos y emocionales que de por s tendrn que afrontar. Es indispensable tambin que cada uno de los actores que participamos en la formacin de los muchachos y muchachas (profesores, padres y promotores) podamos compartir una visin y realizar un trabajo ms vinculado.
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Por consiguiente buscamos mejorar la calidad de vida de los y las adolescentes promoviendo su bienestar y satisfaccin de s mismo que le permita la capacidad de actuar en un momento dado de la vida, mostrarles una perspectiva para motivarlos a tomar decisiones respecto a su vida personal y profesional, el resultado ser que se conduzcan de la manera ms propicia.
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mesa
Necesidades educativas de poblacin en movimiento
Necesidades educativas de poblacin en movimiento1

Relatora mesa 4
Presentacin de la temtica n primer tema que se destaca es la definicin de la poblacin de la que se ocupa la Mesa: poblacin en movimiento o poblacin migrante; al definir la Mesa, en sesiones previas al congreso se discuta la cuestin de por qu llamarles migrantes a pueblos que desde sus orgenes estn en movimiento, porque llevan en su cultura recorrer los cuatro puntos cardinales. Ahora son las fronteras las que detienen a los pueblos2. El tema de la poblacin en movimiento es un problema doloroso y que urge atenderlo. La poblacin se desplaza por diversas razones, por problemas sociopolticos o por fenmenos naturales. En Chiapas tenemos una buena cantidad de poblacin desplazada, a partir de la erupcin del volcn Chichonal, hace 25 aos. La construccin de presas es otra causa que obliga a la poblacin a dejar sus comunidades, por ejemplo, en Oaxaca, la poblacin asentada en tierras donde fue construida la presa Cerro de Oro oblig a nuevos reasentamientos en tierras limtrofes entre Oaxaca y Veracruz; les dieron tierras en aquel momento, pero ahora resulta que no son suyas y estn en una situacin de conflicto; esta es otra forma de poblacin en movimiento. Otro tipo de poblacin en movimiento es el que est constituido por gente que recorre su territorio, segn la poca del ao de que se trate. En algunos periodos de tiempo, estn fuera de la tierra titulada o demarcada por su municipio. Su territorio tnico es mayor que el municipio y sistemticamente lo recorren. Es una forma arraigada de su propia identidad: no se trata de poblacin en movimiento ni de poblacin que deja sus comunidades para asentarse en otros lugares; se habla de identidades en las cuales recorrer los cuatro puntos cardinales es un deber sagrado. Los movimientos de poblacin que se han dado desde hace varios aos como resultado de la migracin ahora son reasentamientos de poblacin y que estn re-territorializando sus identidades. No son migrantes, ahora los jvenes han nacido en los reasentamientos y tienen una nueva forma de vivir su cultura y de reconstruir su identidad. Tienen dos territorios: el de origen, al que permanecen vinculados por distintas obligaciones y por la identidad ancestral, tambin el que han creado como nuevo territorio no fsicos, sino culturales y simblicos, en los que la identidad se recrea. Tambin hay poblacin en movimiento del pas y del extranjero. Como puede apreciarse, se presenta una reorganizacin de las fronteras de los pueblos indgenas. La problemtica es compleja. La necesidad ms grande es la reconstitucin identitaria y la posibili-
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1 Los responsables de la mesa fueron: Marcela Tovar (especialista), Sara Mndez (moderadora), Mara Victoria Avils Quezada (relatora), Beatriz Vzquez Violante (coordinadora) y Alejandrina Garca Dvila (responsable operativo). 2 El comentario se retoma de una exposicin de Mirna Cunninham, de la Universidad de la Regin Autnoma de la Costa Caribe Atlntico de Nicaragua (URACAN).
Mesa 4: Necesidades educativas de poblacin en movimiento
dad de generar formas de convivencia en los nuevos entornos en donde viven. Pese a la problemtica que enfrenta la poblacin en movimiento, tambin ocurren experiencias que son valiosas. En Colombia, la guerra desplaz a la poblacin a las ciudades de Bogot y Medelln y lograron el establecimiento de un cabildo indgena, como la manera de apropiarse del territorio. Es necesario revisar lo que ocurre con los jornaleros que no son totalmente migrantes; van y vienen y su corazn sigue en la comunidad, como el lugar de refugio en el que recuperan su cultura y su identidad para regresar despus al norte. Tambin hay que considerar a la poblacin que la pobreza ha llevado a otros pases en los que crea nuevas formas de asentamiento y de relacin. Asimismo, la poblacin desplazada por las luchas actuales que derivan del modelo socioeconmico y que se agudizar porque los territorios indgenas estn asentados en lugares de riqueza, lo que aumenta la presin sobre las comunidades. Con el fin de apropiarse de los recursos, actualmente se realizan proyectos de prospeccin que lleva al despojo de las tierras que son valiosas. En esta Mesa hay que considerar a las poblaciones que se asentaron en las ciudades. Llevada por la bsqueda de trabajo han creado nuevos asentamientos, con sus fortalezas y aportes, dando lugar a recreaciones de la cultura. Este es el caso de los mixtecos asentados en San Quintn, Baja California, por ejemplo, como un lugar al que llegaron, recrearon su cultura y extendieron sus territorios. En un segundo momento se habl de las necesidades educativas y los actores que intervienen en la educacin. Despus, en un tercer momento, se revis qu ocurre con la poltica pblica; qu pasa con la gente cuando otros se sienten con el derecho de llevarlos a la muerte incluso; qu hacen los gobiernos, qu hacemos nosotros como educadores y qu polticas pblicas tenemos, cules deben validarse e instrumentarse y cules son las que deben crearse. Se trata de personas, en situaciones en las que sus derechos humanos se vulneran. Por ello, es necesaria la reflexin sobre qu hacemos los educadores frente a ello; cules son las riquezas y posibilidades que lleva consigo esta situacin y cules las necesidades que deben atenderse. Estas son las cuestiones que interesara retomar en las intervenciones que siguen; al mismo tiempo compartir las experiencias. Quizs algunos de los participantes no trabajan con poblacin migrante, pero ellos mismos son migrantes y tienen sus propias experiencias y las quieran compartir. Asuntos expuestos en la mesa
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Poblacin en movimiento o poblacin migrante? Un primer asunto destacado por los participantes se refiere a la definicin de la poblacin de la que se ocupa la Mesa: poblacin en movimiento o poblacin migrante, que se emplea como jornalero en los campos agrcolas, en diferentes partes del pas y ms all de la frontera, particularmente la que nos separa de Estados Unidos. La manera en que nos referimos a esta poblacin es indistinta en el tratamiento del tema en la Mesa. Las razones del movimiento de la poblacin Se expresa de manera clara que la poblacin se desplaza en busca de oportunidades econmicas para tener una vida mejor. Si bien las razones de los desplazamientos, son econmicas en muchos casos, tambin se producen desplazamientos de la poblacin debido a fenmenos naturales; por razones religiosas o de violencia entre las propias comunidades. Se destaca tambin que no solamente
Relatora
la poblacin indgena se est moviendo fuera de sus territorios originales de asentamiento, tambin la poblacin mestiza y poblacin proveniente de Centroamrica mayoritariamente, pero tambin de otras partes del mundo, se desplazan a distintas regiones del territorio nacional. Actualmente, tambin est la presencia de poblacin proveniente de Corea y de China y que se establece en varias partes, pero particularmente en la Ciudad de Mxico. Se reconoce que todo ser humano tiene derecho a migrar; todos pueden moverse libremente por el territorio nacional, pero una pregunta central en esta problemtica es el hecho de saber si quien se va lo hace por su propio gusto o se ve obligado a hacerlo, y con ello deja la familia, la comunidad de origen y, ms an, la mitad de su corazn aqu; sin embargo, al llegar al lugar donde se emplear, enfrenta una situacin de rechazo porque sobra en el lugar, no lo quieren all donde deba hallar acogida como trabajador. No solamente quienes dejan sus comunidades en busca de trabajo sufren los efectos de este obligado movimiento poblacional; las familias, o parte de ellas, tambin viven los efectos de esta partida obligada. Una gran parte de la poblacin actualmente vive o ha vivido esta experiencia, sea porque han visto partir a familiares o porque han visto cmo sus amigos se van en busca de mejores posibilidades de vida. En muchos casos han vivido la prdida irreparable de familiares o amigos. El hecho de que las personas dejen sus hogares, o el que algn familiar o amigo lo haga, afecta emocionalmente a quien se va y a quien se queda. El impacto emocional es muy fuerte y no se aborda este aspecto en la escuela o en otros espacios. El arte, como se concibe y realiza en el programa Chilango al Arte, abre la posibilidad de trabajar en la escuela el impacto que causa en las personas, particularmente en los nios y adolescentes el hecho de ver partir a sus seres queridos. Identidad o identidades? Para la poblacin indgena, al hecho de dejar sus comunidades se suma el rechazo de la poblacin no indgena, que los etiqueta de manera negativa, los trata de manera prejuiciosa e incluso los discrimina, sea visibilizndolos o con la accin contraria, ignorndolos o invisibilizndolos. Por otra parte, quien abandona el pas enfrenta el rechazo del lugar al que llega; lo mismo ocurre en el caso de la poblacin centroamericana que se asienta en nuestro pas. El impacto del desplazamiento y la manera en que son tratados los migrantes, tiene efectos sobre el proceso identitario, un tema que se destaca en las distintas intervenciones. Se subraya el hecho de que la identidad es plstica; es decir, se pueden asumir distintas identidades de acuerdo al contexto en el que se desarrolle el sujeto. As, una persona puede tener una identidad indgena, de algn pueblo indgena en particular, pero en determinadas situaciones y contextos puede asumir su identidad estatal, nacional o latinoamericana. Con frecuencia se esconde la identidad, sobre todo si se trata de la identidad de quien proviene de un pueblo indgena; se oculta la lengua y la pertenencia a cierto pueblo indgena, o la nacionalidad si se trata de alguien que lleg de Centroamrica. Se aprende a negar la identidad debido al rechazo y a la discriminacin que enfrenta la gente en las poblaciones que deban ser de acogida. Quienes se desplazan obligadamente implementan diversas estrategias para esconder su identidad. Es difcil ostentarse abiertamente como indgena o como centroamericano, por el rechazo que muestra la gente. Incluso en la escuela los nios manifiestan rechazo hacia quienes se asumen como indgenas. La gente trata de adaptarse al lugar a donde llega, por esta razn la mayora deja de hablar su lengua, cambia sus gustos, pero an as no logran ser aceptados. Se viven situaciones de rechazo, de discriminacin ante quienes se
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desplazan en el pas, pero lo mismo les ocurre a los centroamericanos a su paso por Mxico. No se deja de ser indgena, de tener una identidad, pero es difcil ostentarla y son los jvenes que han nacido en los lugares donde los padres llegaron a trabajar y se reasentaron los que niegan su origen y se asumen como nativos de los lugares de reasentamiento. As, los jvenes se asumen como originarios de Tijuana o de Baja California y no como mixtecos o zapotecos. Un asunto sealado varias veces es el hecho de que las dificultades y problemas derivados de los desplazamientos de la poblacin, as como la discriminacin y el rechazo, se agudizan cuando se trata de mujeres y de nios, pero que esta situacin se magnifica cuando al hecho de ser mujer se agrega el de ser indgena. Sin embargo, aunque se vive en una era planetaria y las personas deben sentirse de muchas partes y tener una identidad que no se enfrente a otras identidades, con frecuencia se encuentra que la poblacin que se ha visto desplazada y llega a reasentarse, adems de la discriminacin en el lugar donde se establece, vive en condiciones de marginacin que reproducen el mismo modo de vida carente de servicios que tenan en su comunidad y no encuentra una poltica pblica que atienda esta situacin, por el slo hecho de ser indgena o no ser originario del estado o del pas. Asimismo, el desplazamiento de la poblacin y los reasentamientos en los lugares de recepcin causan tensiones intergeneracionales. Los jvenes ya no se sienten parte de la comunidad, lo que tiene un impacto en las relaciones intrafamiliares y en la desarticulacin del tejido social de las comunidades. Documentos de identificacin Discriminacin, rechazo, abandono, prdida de identidad no son los nicos problemas que enfrenta la poblacin en movimiento, porque cuando la poblacin se ve obligada a dejar su lugar de origen, por las razones que sean, la falta de documentos oficiales de identificacin se manifiesta como un asunto que excluye a la poblacin en movimiento de los servicios que requiere, sean educativos o de otro carcter. Es una dificultad ms que enfrentan al tratar de asentarse temporal o permanentemente en los lugares a donde llegan y deriva en mltiples problemas que deben enfrentar ante la imposibilidad de ejercer sus derechos y de exigir su cumplimiento a autoridades de distintas instancias. El derecho a tener un nombre, una nacionalidad y acceder a educacin y salud, con frecuencia para los desplazados, es una cuestin imposible de lograr, tanto en el lugar de origen como en el de llegada. Necesidades educativas Cuando hablamos de poblacin en movimiento los problemas son mltiples y se expresan en todos los mbitos de la vida cotidiana y reas de la personalidad de los sujetos. En los servicios educativos ofrecidos a la poblacin en movimiento, la inequidad es el comn denominador que los caracteriza. Se reconoce que la educacin es un mbito rico donde la diversidad cultural tiene expresin, pero que tambin constituye un espacio problemtico, particularmente refirindonos a las aulas, porque en ellas confluyen portadores de distintas culturas y hablantes de diferentes lenguas.
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Para el maestro trabajar en estas aulas representa un reto difcil, complejo que enfrenta sin contar con propuestas y estrategias pedaggicas adecuadas. En este mbito habra que referirse tanto a las escuelas de origen de esa poblacin como a las escuelas donde llegan a establecerse de manera temporal o permanente. La escuela de origen tambin expulsa a los nios y las escuelas que deben darles cabida tampoco los aceptan, porque no tienen cupo; los nios no hablan la lengua de la mayora o no asisten de manera regular. Referido tambin al mbito educativo, otro problema se refiere a la falta de pertinencia que tienen los programas educativos y el calendario escolar que estn diseados para la atencin de una poblacin que asiste regularmente a la escuela y que idealmente se piensa que no trabaja. La escuela en donde se curs determinado tiempo de estudios retiene los documentos necesarios para que el nio pueda ingresar a otro centro educativo. La escuela no debera retener documentos para justificar la existencia de determinado nmero de alumnos3. La negativa a otorgar los documentos que acrediten su escolaridad obedece a que la escuela desea conservar la matrcula y no verse en la situacin de cerrar grupos o turno, lo que afectara a la escuela y a los docentes; sin embargo, los nios son los principales afectados. La multiplicidad de programas educativos dirigidos a la atencin de la poblacin en movimiento y la falta de coordinacin de esfuerzos llevan a una competencia por contar con recursos econmicos que son limitados. Poco se sabe de los recursos y de los resultados que han tenido programas como la escuela para nios migrantes o el programa para jornaleros agrcolas. Por recomendacin de un organismo internacional, en algunos campos agrcolas hay escuelas a las que los nios, despus de la jornada de trabajo, acuden dos horas diarias. H ace falta que el maestro cuente con un bagaje de estrategias didcticas para trabajar con poblacin culturalmente diversa; la presencia de distintas lenguas en el aula es un reto difcil. L a escuela, como lo expresa la experiencia de Tijuana, es el lugar donde los nios revaloran su lengua y su cultura y aprenden lo nacional. El tequio fue el mecanismo que permiti que esta comunidad conformada por migrantes de distintas regiones contara con una escuela, que ha mejorado y ampliado sus servicios educativos mediante la construccin de una biblioteca o el establecimiento de talleres de cmputo, y que tambin apoya a las madres de familia porque los nios en la calle estn en riesgo. Si el gobierno encuentra al nio en la calle, lo recoge. E sta experiencia muestra como la escuela sensibiliza, forma a ciudadanos, pero es importante el papel del maestro; tienen convenios para atender la salud de madres e hijos; abrirn pronto un comedor infantil para atender nios en situacin de calle o los que se duermen en el saln por no comer. Con el apoyo del Programa de Enseanza de Calidad, construyeron una biblioteca y con el apoyo de una fundacin estadounidense tienen dos talleristas que trabajan cursos de computacin. Esta escuela es un proyecto exitoso; frente a otras escuelas que estn en riesgo, se apunta que sus avances tienen que ver con el manejo de polticas y con la relacin entre directivos y autoridades. L a escuela tiene grandes responsabilidades no solamente en lo que toca a la lengua y a la cultura, sino tambin en relacin a la revaloracin que el nio tendr que hacer de su identidad, debe trabajar con cuidado, ser consciente que la identidad no es una cuestin rgida y
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permanente. La identidad se reconstituye y se enriquece con lo que el nio va aprendiendo y viviendo en el lugar al que llega a asentarse de manera temporal o definitivamente. L a poblacin migrante tiene los mismos derechos que la poblacin nativa, pero en muchos casos se desconocen cules son sus derechos y el Estado de recepcin no considera como suya la obligacin de atenderlos. E n lo que toca a los servicios educativos a los que acceden los nios que estn en este caso son de muy baja calidad, improvisados y se ofrecen en psimas condiciones. Los servicios deben ser iguales a los que cualquier persona tiene acceso. Por otra parte, los mecanismos que se utilizan para la formacin de docentes son muy similares a los que se emplean en CONAFE. La formacin de los docentes es una necesidad constante porque se enfrentan a problemas complejos, que requieren de la aplicacin de estrategias de intervencin. L as poblaciones en movimiento o en riesgo utilizan los servicios de baja calidad que llegan a establecerse en sus comunidades. No son servicios que la otra parte de la poblacin acepte, aunque se ofrecen envueltos en una estrategia de mercadotecnia que los presenta como soluciones vlidas para esta poblacin vulnerable. Se trata de escuelas que no estn institucionalizadas, se pueden mover, se pueden cerrar y estn atendidas por jvenes egresados de secundaria que con entusiasmo atienden estas tareas, pero, que en cuanto logran experiencia, se van para estudiar el bachillerato. La embestida que enfrenta la poblacin en movimiento no se puede hacer con las herramientas que ofrecen estas escuelas. Simplemente se simula. E n los procesos de formacin de docentes se impulsa el desarrollo de la individualidad, pero se deja de lado el desarrollo del trabajo colectivo, solidario y de la creatividad. Importa que la escuela legitime los conocimientos familiares y comunitarios de los alumnos y es necesario que el maestro se acerque a los valores familiares y comunitarios, como lo es tomar acuerdos mediante procesos de negociacin, como lo hacen las comunidades en las asambleas. T ambin es necesario que los docentes asuman un compromiso para llevar adelante un proyecto educativo de calidad. E s necesario que los jvenes indgenas cuenten con oportunidades para acceder a la educacin superior. Actualmente, son muy pocos los jvenes que encuentran un espacio en universidades o en institutos superiores. Garantizar el acceso y permanencia es una necesidad. I nformar sobre los problemas y riesgos que enfrenta la poblacin que emigra y sensibilizar a las comunidades que son receptoras de la poblacin en movimiento es tambin una tarea que debiera atender la escuela. Para que al menos la gente y sobre todo los jvenes desmitifiquen la vida y oportunidades que le esperan a quien emigra, sobre todo al pas del norte. Hay que tener presente que la violencia contra los migrantes ilegales se ha recrudecido y no todos encuentran redes establecidas de conocidos a quienes pueden acudir en busca de apoyo. La dimensin geopoltica y el movimiento poblacional Esta dimensin enmarca el movimiento de la poblacin; el capitalismo que determina las condiciones en las que vive la poblacin y que produce grandes ganancias que quedan en pocas manos, en tanto que gran parte de la gente se empobrece.
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Dentro des esta dimensin habra que considerar a la poblacin que se ha reasentado desde hace muchos aos en los lugares a los que llegaron, pero a quienes se sigue considerando como migrantes en los lugares de recepcin y se considera que el problema de la poblacin est en su Estado de origen, y no en estos lugares. Sin embargo, un aspecto que se soslaya es que en los lugares de recepcin los migrantes trabajan, pagan impuestos y, por tanto, tienen los mismos derechos que los nativos. En esta dimensin pueden situarse tambin las polticas pblicas que, mediante la aplicacin de diversos programas, institucionalizan la pobreza y dejan los problemas sin resolver. Sin embargo, como se trata de poblacin que se mueve, no siempre son sujetos de estas polticas. En la actualidad es preocupante que la poblacin en movimiento enfrente el embate desde el Estado, que la etiqueta ligndola al narcotrfico y al terrorismo, con la finalidad de impedir el libre trnsito por el territorio. A esta accin de criminalizacin se destinan cuantiosos recursos. Necesidades de la poblacin en movimiento Entre las necesidades que se apuntaron estn las siguientes: Las necesidades de la poblacin en movimiento son muy diversas. Salud, vivienda y educacin son problemas que enfrenta la poblacin en movimiento; se trata de un problema global y complejo, que requiere de la atencin de toda la sociedad. L a salud es una cuestin importante, se requiere contar con programas que los identifiquen como poblacin en riesgo y deben acompaarse de mecanismos de tratamiento. Hay algunos programas, como el de deteccin de tuberculosis en Chiapas, que es binacional. Hacen falta, adems de los programas, la informacin empleando un lenguaje adecuado con respecto a distintas enfermedades que padecen quienes van por el territorio. En relacin al derecho a la educacin y a otros servicios se requiere de mecanismos y estrategias que les permita a las personas contar con los documentos necesarios para poder ejercer su derecho a la educacin, entre otros. Contar con los documentos legales que la identifiquen tiene que ver con los procesos de construccin y reconstitucin de la identidad, para que la escuela no se convierta en un mecanismo de exclusin. En la parte humana, se requiere trabajar la parte afectiva, los sentimientos que la gente va teniendo con respecto a las ausencias temporales o permanentes de seres queridos. El arte es un recurso muy valioso que puede retomarse para este tema, como en la experiencia presentada. Es necesario contar con programas de informacin que, por una parte, desmitifiquen el llamado sueo norteamericano y, por otro, que planteen las dificultades, problemas y peligros que puede enfrentar un adolescente que imagina su futuro en la migracin. El trabajo de sensibilizacin con poblacin no indgena fue subrayado por los participantes en la mesa. La formacin crtica de los profesores, que les permita contar con herramientas para enfrentar situaciones emergentes que se presentan en la actualidad.
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Para enmarcar las polticas pblicas habra que considerar los siguientes planteamientos: En las intervenciones se manifiesta que en la migracin hay una responsabilidad social, no se puede pensar que quienes se van lo hacen por un gusto personal. Si es cierto que todos tenemos derecho a irnos, hay que preguntarse sobre los que se ven obligados a irse. El acercamiento a las familias permite constatar el drama que viven, debido al fenmeno; quien se va vive la injusticia de no estar con la familia y vivir en otra regin o en otro pas bajo el sealamiento de que al lugar que llega estorba y que de donde proviene sobra y se deja el corazn. Otro asunto relevante es la responsabilidad social frente al derecho de las personas a tener una nacionalidad expresada en papeles; no es una ddiva del estado, sino un derecho que condensa la dificultad de reconocerse como parte de un pas; tener documentos de identificacin es un derecho. El desconocimiento histrico de los pueblos indgenas impide reconocer que para ellos las fronteras fueron impuestas; para ellos es territorio que consideran suyo, pero en el que ahora son extranjeros. Hay el convencimiento de que si las autoridades comunitarias empiezan a expedir documentos de identificacin y luchan por hacerlos vlidos el Estado los concentrar y expedir los documentos oficiales, para contrarrestar la accin de la autoridad local. Uno de los retos que se desprende de las intervenciones es el rompimiento de los moldes que impone la manera de definir y visualizar a esta poblacin, porque de pronto se les define como generadores de problemas a las que se da respuesta con salidas de menor calidad, por ejemplo, en lo educativo, en lugar de pensar soluciones que den respuesta real a sus necesidades, lo que se podra hacer si los recursos econmicos no se emplean para cuestiones que poco apoyan a esta poblacin. Cuando hablamos de migrantes, estamos hablando de los que estorban en el sur y sobran en el norte. Dnde est la responsabilidad social para que la palabra migrante no nos lleve a pensarle como la persona que se fue por su propio gusto? Se debe tratar por medio de diferentes mecanismos que refleje claramente la injusticia que va implcita. Todos tenemos derecho a irnos, a movernos, pero la pregunta es cuntas de estas personas decidieron irse por su propia voluntad y en qu condiciones. Cuando en la familia se ve a las madres sobrecargadas, resintiendo la ausencia del padre, sin saber cmo responder a las demandas de los nios, es cuando se palpa este terrible drama, pero tambin el hecho de que aqu se deja la mitad del corazn y all sistemticamente se le seala como el que no deba estar ah. Al referirnos a poblacin desplazada, se habla de poblaciones que han sido arrancadas violentamente de su lugar y que se acomodan donde y como pueden y a quienes se les responsabiliza de diversos problemas por ser migrantes. Los retos que se identifican debern traducirse en la definicin de polticas pblicas. Polticas pblicas La poblacin en movimiento no debe ser criminalizada por el gobierno; los cuantiosos recursos que invierte en el combate al narcotrfico y al terrorismo deben dirigirse a atender las necesidades de la poblacin en movimiento. El estado debe instrumentar los mecanismos necesarios para que las personas cuenten con documentos de identificacin, considerando que todo ser humano tiene derecho a un nombre y a una nacionalidad. La falta de documentos no puede ser la causa de la exclusin del ejercicio de su derecho a la educacin, vivienda y salud. Las necesidades de la poblacin deben mirarse y atenderse bajo la lgica de la integralidad.
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En lo educativo, instrumentar las acciones necesarias para garantizar el acceso, permanencia y conclusin, tanto de la escolaridad bsica como de los niveles educativos subsecuentes. Ofrecer un servicio educativo con equidad implica el establecimiento de instituciones educativas de calidad, aceptadas por la poblacin en general y no solamente dirigidas a la poblacin en movimiento. La educacin con equidad requiere de la formacin de los docentes tanto de los que estn en el proceso de formacin inicial como los que se encuentran en servicio. Aprender a construir estrategias para enfrentar los problemas complejos que implica la diversidad cultural presente en el aula es una cuestin necesaria. El diseo e instrumentacin de metodologas de trabajo y de estrategias innovadoras, junto con el conocimiento de las culturas diversas, son indispensables en la tarea formativa del docente. A la par de la formacin el docente debe comprometerse con su tarea y cumplirla. En el trabajo docente tendrn que fortalecerse los procesos identitarios, la lengua y la cultura de los individuos que atiende. La estructuracin de los programas y la revisin de los calendarios escolares son condiciones necesarias cuando se habla de una educacin de calidad para los pueblos indgenas. La revisin de los programas escolares debe partir del reconocimiento de que las personas que migran son portadoras, adems de su cultura, de conocimientos, saberes y formas de resolver mltiples problemas. Instrumentar mecanismos para que las escuelas no retengan los documentos de los nios que dejan la escuela, para ir con sus padres a los lugares en donde habrn de emplearse. El reconocimiento de los estudios realizados en distintas partes es otro aspecto que las polticas pblicas deben revisar. Compromisos Los educadores participantes en la mesa asumen los siguientes compromisos: Impulsar los procesos de informacin sobre las condiciones de vida que atraviesa la poblacin en movimiento. Favorecer el desarrollo de un proceso de sensibilizacin de la poblacin establecida con respecto a las necesidades y motivos que tienen las personas al desplazarse. En particular, habra que desarrollar trabajo de sensibilizacin con la poblacin no indgena. Compartir experiencias con distintas instituciones y organizaciones no gubernamentales es una cuestin relevante para atender de mejor manera a la poblacin en movimiento. Participar en un documento colectivo sobre la temtica de la mesa. Difundir los resolutivos del congreso. Los docentes de la Unidad Ixtepec de la Universidad Pedaggica Nacional se comprometen a participar en la reformulacin del plan de estudios de las Licenciaturas que se dirigen a los maestros indgenas y a incorporar, como una lnea de atencin, la formacin de docentes que atienden poblacin en movimiento.
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La migracin indgena mixteca, oaxaquea y guerrerense

Gonzalo Mauro Montiel Aguirre1
La migracin es un fenmeno social que se vive en la regin de la Mixteca. Los habitantes viven una situacin de marginacin y abandono por parte de las autoridades, son pueblos carentes de proyectos productivos y de empleo, lo que origina y obliga a familias enteras a salir fuera del pueblo y de la regin y a buscar nuevas formas de vida con la esperanza de progresar econmicamente. Para la atencin educativa de los nios y nias que emigraron, huyendo de esta problemtica de la mixteca se cre una escuela primaria bilinge bicultural Vee Saa Kuaa , con la presencia de maestros indgenas hablantes de la misma lengua. La comunidad se involucr en las actividades de la escuela, en su construccin, equipamiento y mantenimiento. Para el sustento de esta escuela se tom en cuenta el plan y programa vigente de la Secretara de Educacin Pblica. Por otra parte, esta propuesta pretende utilizar a la escuela como un medio social de convivencia armnica, un centro de integracin entre indgenas y no migrantes, un espacio donde se deben aplicar y ensear los valores: el respeto, dignidad, tolerancia, justicia, solidaridad, honestidad, humildad, generosidad, etc. Adems el compromiso de los profesores y directivos es su actualizacin permanente con una vocacin de servicio a la comunidad escolar.
l fenmeno migratorio, es un problema social de Mxico. Desde hace mas de 50 aos, los mixtecos han buscado la manera de subsistir y prosperar fuera de sus tierras de origen, siguiendo una ruta que, de acuerdo con lo que me han platicado los ancianos mixtecos, la primera ruta de migracin se dio hacia el estado de Veracruz, para realizar el trabajo de corte de caa de azcar (la zafra). Al trmino de su contrato se regresaban a sus pueblos de origen; esto sucedi en la dcada de los cincuentas y sesentas. La segunda ruta era a la zona agrcola del estado de Morelos para el corte de hortalizas y hacia el Distrito Federal emplendose en la construccin de obras y comercio ambulante. Luego en la tercera ruta, se dirigen a los campos agrcolas del estado de Sinaloa y Baja California Norte, dedicndose a las labores del campo, ofreciendo la mano de obra barata para el cultivo de hortalizas, en donde eran empleados todos los integrantes de la familia. En la dcada de los sesenta llegan las primeras familias mixtecas a la ciudad de Tijuana convirtindola en un punto de referencia o un puente para cruzar la lnea divisoria y llegar a los campos agrcolas de los Estados Unidos de Norteamrica. Las mujeres e hijos se quedaban en Tijuana mientras el jefe de familia se arriesgaba a cruzar. Durante mucho tiempo los mixtecos vivieron as, hasta 1986 fue cuando algunos de los primeros migrantes pudieron arreglar sus papeles en Estados Unidos y los que no calificaron se quedaron a vivir en Tijuana.
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Director de la Escuela Primaria Bilinge: Vee Saa Kuaa. Tijuana Baja California.
La migracin es un fenmeno social que se vive en la mixteca, por las desigualdades que se dan entre los gobernantes y gobernados, una situacin difcil de entender, de explicar y comprender. Los pueblos indios viven una situacin de marginacin y abandono por parte de las autoridades, son pueblos carentes de proyectos productivos y de empleo, lo que origina y obliga a familias enteras a salir fuera del pueblo y de la regin a buscar nuevas formas de vida; con la esperanza de progresar econmicamente, algunos lo consiguen con un trabajo arduo en donde participan los hijos y la esposa para acumular este capital, o cuando menos sus hijos estudian y adquieren otro nivel de estudios y de empleo, Otros se frustran al no encontrar apoyo o que sus familiares se quedaron en el sur lo que significa la desintegracin familiar y son presa fcil para las adicciones, alcoholismo y drogadiccin, y otros encuentran la muerte. Al querer intentar a cruzar la lnea, son asaltados o asesinados, otros mueren por cansancio y otros por picadura de vboras o devorados por animales salvajes. Los que menos tienen en sus comunidades de origen son los que se arriesgan a emigrar, nada los detiene; no tienen nada que perder si les va mal y mucho que ganar si les va bien. Segn los comentarios de migrantes que se hospedan en mi casa cuando llegan del sur, reconocen que su viaje es un riesgo y peligro para ellos y para su familia, lo que significa abandonar todo, sus tierras, su pueblo, su familia, sus costumbres, tradiciones, sus formas de organizacin social, poltica y cultural. La extrema pobreza en la mixteca y de los mixtecos Como es de conocimiento de todos, la regin mixteca es una zona rida semidesrtica, las lluvias son escasas, la tierra erosionada y desgastada, el cultivo en su mayora depende de la lluvia de temporal. Los campesinos siembran maz, frijol y calabaza y cosechan solamente para el autoconsumo, y a veces ni para eso alcanza. No existe un empleo fijo, la gente vive del tejido de la palma, haciendo sombrero, petate, tenate y otras artesanas. La economa es precaria en la comunidad y en la regin, hay que salir lejos para vender los productos. Encontrar empleo, significa abandonar la familia, nuestro pueblo y nuestro estado, y ya estando en estas tierras extraas tener que soportar las vejaciones y discriminaciones de todo tipo, que lastima. Qu suerte la nuestra, ser indios en nuestro propio pas. Dicen los viejos: ser indio y pobre en este pas es una maldicin de la conquista. Las regiones que antao fueron zonas de refugio y de convivencia armnica con la naturaleza, ahora son zonas de expulsin migratoria, por falta de oportunidades de empleo, salud, educacin, vivienda y por la desigualdad social es un resultado de la injusticia que padecen los indgenas, situacin que nunca van a entender nuestras autoridades, por que ellos no sienten en carne propia lo que sufrimos los indgenas y los migrantes. La extrema pobreza te obliga a veces a robar, mentir, mendigar o a veces hasta suicidarse por la desesperacin, por falta de dinero para el sustento familiar. Por esta razn muchas personas son presa fcil para la afiliacin en los partidos polticos, para las religiones protestantes y lderes sociales, porque encuentran en ellos una despensa o ropa de segunda y esto es denigrante para un ser humano. Los ms grandes desafos de la escuela de Vee Saa Kuaa son El primer reto fue que los mixtecos de la comunidad de Valle Verde aceptaran la creacin de una escuela primaria bilinge bicultural, con la presencia de maestros indgenas hablantes de la misma lengua y que la comunidad se involucrara en las actividades de la escuela, en su construccin,
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La migracin indgena mixteca, oaxaquea y guerrerense
equipamiento y mantenimiento, y verla como producto de un proyecto comunitario, en la cual se deposita una visin a largo plazo lleno de entusiasmo. Los paisanos mixtecos de Oaxaca y Guerrero vieron en esta escuela, un futuro de prosperidad para sus hijos; entonces la escuela no debe fallarles a los padres de familia, mucho menos a sus alumnos. En ella se deposita toda la confianza y el sentir de los indios mixtecos, como herederos de una cultura milenaria. Segundo: que la escuela se convierta en una institucin de promocin y difusin de sus caractersticas culturales de acuerdo al plan y programas vigentes de la Secretara de Educacin Pblica, promover lo que sabemos hacer y lo que somos capaces de hacer en beneficio de nuestra propia cultura. La escuela como institucin integradora y socializadora, como un espacio que se presta a la discusin y reflexin para fortalecer la diversidad cultural y lingstica de los pueblos mexicanos. Tercero: no se trata solamente de construir una escuela, sino de utilizar a la escuela como un medio social para la convivencia armnica, un centro de integracin entre indgenas migrantes y no indgenas, un espacio donde se deben aplicar y ensear los valores: el respeto, dignidad, tolerancia, justicia, solidaridad, honestidad, humildad y generosidad, para alcanzar la libertad y la justicia, pensando siempre que nadie es ms, ni nadie es menos. Ver a la escuela como un espacio del uso cotidiano de las dos lenguas (mixteco y espaol). Todos somos iguales, solamente lo que nos hace ser diferentes son los rasgos fsicos, culturales y lingsticos, pero al fin de cuentas todos somos mexicanos. Cuarto: el papel de los profesores y de la escuela es: conscientizar, sensibilizar y fortalecer nuestra identidad creando una conciencia de pertenencia a un grupo tnico y que tiene un pasado histrico de este pas pluritnico y pluricultural. Que la escuela sea capaz de provocar una interaccin y participacin activa entre escuelacomunidad. Que los nios no se avergencen de su origen sino al contrario, se sientan orgullosos de ser herederos y parte de una cultura milenaria. Quinto: uno de los ms grandes desafos de la escuela es mantenerse siempre en un alto nivel acadmico, para que sea capaz de competir con las grandes escuelas pblicas y colegios particulares. El compromiso de los profesores y directivos es su actualizacin permanente con una vocacin de servicio a la comunidad escolar. La escuela Vee Saa Kuaa, debe de ser un modelo para otras escuelas indgenas del pas, una escuela intercultural bilinge. Sexto: es un reto para la escuela, los maestros, el director y la asociacin de padres de familia, ser una escuela abierta a toda la comunidad local, nacional e internacional. Estamos a la vista de mucha: los investigadores sociales, organizaciones altruistas, instituciones educativas, instituciones gubernamentales, los medios de comunicacin. Esto permite que la escuela tenga convenios de trabajo con algunas instituciones como por ejemplo: Fronteras Unidas Pro-Salud, UABC, Universidad Iberoamericana, Instituto Mxico, Ecoparque, Fundacion nete, y ltimamente la Fundacin Internacional de la Comunidad de Tijuana, B.C. y la Fundacin Internacional de la Comunidad de San Diego, California. Agradezco infinitamente a cada uno de ustedes por su inters, por conocer una de las escuelas bilinges, donde reciben su educacin primaria 505 alumnos en el turno matutino y 430 en turno vespertino. con la ayuda econmica de ustedes se capacitaron dos madres de familia y ellas son las que atienden la biblioteca escolar, la seora Irene en el turno matutino y la seora Martha en el turno vespertino, se adquirieron los libros y los muebles: uno para la televisin de la biblioteca y cuatro para la direccin de la escuela, para que los profesores tengan aqu sus documentos y otros
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materiales didcticos, y por ultimo, el presupuesto de este ao se acaba en el mes de agosto, mucho he de agradecerle si fueran tan amables de reconsideramos por otro ao ms. Todo es posible, solo es cuestin de fuerza y voluntad de servir a mis hermanos de raza indgena mixteca ndi daa ku aa kokea to kuiti aa kamani kunde aa chinde taa miyo naa kaa ton ndavi (mixteco de San Sndrs Yutatio, Tezoatln de Segura y Luna Huajuapan de Len, Oaxaca).
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Julieta Lucila Domnguez Cruz1
Este trabajo parte de la experiencia de trabajo con nias y nios jornaleros agrcolas migrantes, de la localidad de San Miguel Tilquiapam, Ocotln Oaxaca, quienes luchan da a da por salir adelante en un contexto de pobreza y marginacin, que van a la escuela con la esperanza de aprender a leer, escribir y hacer cuentas para mejorar su situacin de vida, a una escuela donde no siempre se toman en cuenta sus caractersticas, porque muchas veces los maestros no las conocen y por lo mismo no saben cmo ayudarlos. A travs de los altos niveles de desercin y reprobacin escolar se necesitan mayores esfuerzos, donde se requiera explorar la realidad del migrante y conocer sus caractersticas, necesidades, intereses y expectativas escolares, ver las propuestas educativas existentes para esta poblacin, los logros que han obtenido y a partir de esto poder disear estrategias que respondan a las demandas de este sector poblacional. Se intenta dar respuesta a travs de una tutora como una estrategia que contribuye a brindar una oferta educativa con relevancia y equidad para la poblacin infantil migrante. Con esta estrategia tambin se pretende lograr una escuela ms incluyente que contribuya a disminuir los ndices de desercin y reprobacin escolar pero sobre todo, que ayude a los estudiantes a lograr aprendizajes significativos y paralelamente los vaya formando como estudiantes autnomos.
on las 4:00 de la maana, aunque no hay reloj Yolanda sabe que es hora de levantarse porque ya est cantando el gallo de la vecina, se para del petate, se medio peina y se echa el rebozo sobre los hombros, toma el tenate de nixtamal que prepar la noche anterior y se va al molino, cuando regresa echa la lumbre con algunas ramas que trajo ayer del monte, luego se encarga de cuidar al nene para que su mam haga las tortillas y el almuerzo; cuando su madre se desocupa, come apresuradamente una tortilla con algo de salsa y toma sus libros; sin tener reloj sabe que hace un buen rato que fue la hora de entrada y que otra vez la maestra le dir: -Yolanda tienes que levantarte ms temprano porque siempre llegas tarde; en la clase probablemente bostezar como todos los das, pues siente hambre y cansancio, al regresar a la casa le espera una larga serie de tareas: ir a acarrear el agua al pozo, lavar los trastes, ir a traer lea, cuidar al nene, preparar el nixtamal y a veces ir a cuidar a los borregos. Yolanda slo tiene 10 aos, pero ayuda en casa desde que tena 6, sabe que es necesario para que puedan comer. Pronto se ir a Sinaloa, ah acompaar a sus padres a cortar tomate, Y la escuela? Ir dos horas por la tarde, por lo menos ah ganar dinero para comprar una torta y un refresco a la salida; Yolanda ha estado con 6 maestras, 3 aqu en el pueblo y 3 en Sinaloa, pero sigue en primero,
1 Licenciada en Educacin, docente en educacin especial.
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sin embargo no pierde la esperanza de pasar a segundo, pero sobre todo confa en que ahora s va a aprender a leer, as sus vecinos ya no se burlarn de ella dicindole: es burra porque no sabe leer y ya est grande, eso piensa Yolanda cuando de repente la despierta la voz de la maestra: Otra vez en la luna Yolanda! Ves por qu no aprendes? Por qu nunca pones atencin?2 Yolanda pertenece a uno de los sectores ms vulnerables y desprotegidos: las nias y los nios jornaleros agrcolas migrantes, quienes luchan da a da por salir adelante en un contexto de pobreza y marginacin, que van a la escuela con la esperanza de aprender a leer, escribir y hacer cuentas para mejorar su situacin de vida, a una escuela donde no siempre se toman en cuenta sus caractersticas, porque muchas veces los maestros no las conocen y por lo mismo no saben cmo ayudarlos. El relato anterior nos muestra un fenmeno que crece da a da, la situacin en la que se encuentran los nios migrantes. Y es que en los ltimos tiempos la situacin econmica de muchas familias campesinas se ha deteriorado pues los campos producen menos y no les queda otra opcin que emigrar en bsqueda de trabajo. Muchos de ellos optan por irse a los campos agrcolas de Sinaloa, Baja California, Sonora, para emplearse como jornaleros y llevan consigo a sus esposas e hijos. Los infantes acompaan a sus padres a lo largo de varios meses del ao para trabajar en las cosechas. El hecho de empezar a trabajar tan pequeos les genera diversos problemas de salud y ven afectados sus derechos como el acceso a la educacin pues dada su movilidad no pueden adaptarse al ciclo escolar de las escuelas regulares. Por lo anterior, en Mxico diferentes instituciones han hecho varias propuestas educativas dirigidas especficamente a la poblacin infantil migrante, y si bien han tenido logros sustanciales, se debe reconocer que todava hay muchas carencias, indicadores de stas son los bajos niveles de cobertura, (la poblacin infantil migrante atendida por el sistema educativo alcanza apenas un 12.57% de la demanda potencial), los altos niveles de desercin (el Programa Intersectorial de Atencin a Jornaleros Agrcolas, [PRONJAG] (2001) en su informe de labores menciona que: 1 de cada 4 menores en el rango de edad 5 -14 aos, nunca ha asistido a la escuela, y 1 de cada 4 la abandona para incorporarse al trabajo), y los bajos ndices de eficiencia terminal. As pues, a simple vista las cifras nos muestran que uno de los grandes retos de la educacin nacional sigue siendo la atencin educativa a nias y nios migrantes, la cual requiere mayor cobertura, relevancia y equidad. Queda claro que se necesitan mayores esfuerzos, que se requiere explorar la realidad del migrante y conocer sus caractersticas, necesidades, intereses y expectativas escolares, ver las propuestas educativas existentes para esta poblacin, los logros que han obtenido y a partir de esto poder disear estrategias que respondan a las demandas de este sector poblacional. Es muy importante que estas estrategias surjan desde el aula, ya que es ah donde se enfrentan los problemas. Diseo y ejecucin deben ir de la mano, pues partimos de que el docente es un sujeto reflexivo y no un simple ejecutor. Se clarifica entonces un reto Cmo lograr que la escuela ofrezca una oferta educativa con relevancia y equidad a las nias y nios migrantes? Para intentar dar respuesta a lo anterior, se postula la siguiente tesis: La tutora es una estrategia3 que contribuye a brindar una oferta educativa con relevancia y equidad para la poblacin infantil
2 Escrito elaborado para ilustrar una situacin de vida cotidiana a la que se enfrentan las nias migrantes
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3 Conceptualizamos estrategia en su sentido ms amplio como un procedimiento flexible y adaptativo a diferentes circunstancias; aclarando que no se pretende presentar una secuencia didctica especfica
migrante. Lo anterior es posible porque la accin tutorial permite que el tutor brinde un acompaamiento pedaggico acorde a las necesidades, intereses, tiempos y formas de aprendizaje de cada estudiante con un enfoque centrado en la persona. Para lograrlo, toma en cuenta las caractersticas de la poblacin infantil migrante, sus conocimientos previos, expectativas escolares y el contexto donde se desarrolla la prctica docente. Esta estrategia tambin pretende lograr una escuela ms incluyente que contribuya a disminuir los ndices de desercin y reprobacin escolar pero sobre todo, que ayude a los estudiantes a lograr aprendizajes significativos y paralelamente los vaya formando como estudiantes autnomos. Este trabajo surge tanto de la experiencia del trabajo docente con nias y nios migrantes en la localidad de San Miguel Tilquiapam, como del hecho de escuchar sus vivencias y compartir charlas informarles con sus familias y de la investigacin documental sobre las caractersticas de la poblacin migrante. El contexto de la migracin La migracin en un sentido general se entiende como el desplazamiento geogrfico de un individuo o un grupo, generalmente por causas econmicas y sociales. La migracin tiene 2 dimensiones: el tiempo y el espacio, y en el caso especfico de las familias migrantes jornaleras, hablamos de poblacin con una migracin pendular, golondrina o asentada. En la localidad de San Miguel Tilquiapam, Ocotln, alrededor de 40% de la poblacin total, migra cada ao a Sinaloa para el corte de tomate principalmente, aunque tambin participan en el corte de esprrago, uva, o cualquier otro producto. En mayo principalmente, se observan los camiones que llegan con los contratistas, ponen un anuncio de que vienen a contratar gente y en uno o dos das completan su cupo y se los llevan. Vienen a esta localidad porque saben que hay mano de obra barata, pues la mayora de las personas son campesinos, tienen como lengua materna el Zapoteco y sus niveles de escolaridad son bajos, eso les conviene a los contratistas porque pueden pagarles menos y explotar ms su fuerza de trabajo. Las seoras preparan costales de tlayudas para el camino que dura hasta una semana de viaje en condiciones de hacinamiento e insalubridad. Los nios en edad escolar acompaan a sus padres en esta migracin, porque no tienen con quien quedarse y porque para la familia es ms conveniente emplear la fuerza de trabajo de todos, los nios desde muy pequeos interiorizan la necesidad de apoyar para el ingreso familiar y lo hacen con gusto porque comprenden que es necesario para la sobrevivencia. Sin embargo, esta migracin lesiona derechos fundamentales como el acceso a la escuela, pues aunque en la mayora de los campos agrcolas se han implementado escuelas, los nios al tener que trabajar slo asisten 2 horas diarias y llegan cansados por lo que su aprovechamiento es muy poco. En las localidades de origen como lo es Tilquiapam, no participan en el trabajo asalariado pero si apoyan en otras labores del hogar, las nias trabajan ms que los nios poniendo en evidencia la inequidad de gnero, y esto reduce sus posibilidades de aprovechamiento escolar. Por si fuera poco, la escuela, como la hemos concebido tradicionalmente no est diseada para
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atender a la diversidad; los planes y programas estn diseados para 10 meses de atencin y los nios migrantes slo permanecen la mitad de ese tiempo, adems por sus caractersticas de movilidad y vulnerabilidad requieren de propuestas educativas diferentes a las empleadas por una escuela general. El ms claro ejemplo del fracaso de la escuela es el hecho de que el nivel de escolaridad promedio de los nios migrantes sea el 2. 2 grados, esto equivale al nivel que tena nuestro pas en la dcada de 1940, lo cual ubica el gran rezago educativo en donde se ha ubicado la poblacin migrante. Desde mi experiencia considero que esto se debe porque queremos que sea el nio el que se adapte a la escuela, porque queremos encasillarle en propuestas fuera de contexto y surgidas de un escritorio que no toman en cuenta sus caractersticas, su forma de vida, sus expectativas y eso debe cambiar. Las propuestas reales son las que surgen del aula, las que construimos los docentes da a da trabajando con los nios, con los padres, con la comunidad y complementndolas con la investigacin. Hoy ms que nunca las nias y los nios migrantes requieren propuestas educativas acordes a sus intereses y necesidades porque tienen derecho no slo a asistir a la escuela, sino a que esta responda y les brinde lo que ellos necesitan. En ese marco se postul el trabajo de tutora para atenderlos educativamente, este es viable porque los grupos de nios migrantes son de pocos nios, la estrategia contempla el tiempo de que disponen para ir a la escuela, los intereses, las necesidades, sus expectativas, sus saberes. Retoma sus conocimientos previos construidos en la viuda diaria, porque puede que ellos no conozcan la matemtica del aula, pero s que conocen la de la vida, saben perfectamente cuntos botes deben llevar de tomate al da, saben cuntos surcos deben desyerbar, saben cmo manejar su dinero. La tutora es necesaria porque cada uno de estos nios tiene una historia diferente, hay algunos que han repetido 8 veces el primer grado de primaria sin lograr promover a segundo y cada nuevo ciclo les repiten lo mismo, con la tutora esto cambiaria pues se trata de partir del nivel que el estudiante tiene y potenciarlo para llevarlo a la zona de desarrollo prximo.
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Al retomar sus intereses y necesidades la tutora vuelve pertinentes los contenidos escolares, nadie aprender lo que no le interesa, pero si buscamos lo que los nios migrantes quieren de la escuela, seguro que lo van a aprender. Sus demandas ms sentidas son el aprendizaje de la lecto escritura, aprender a hacer operaciones bsicas, irnicamente la escuela no ha podido responder a eso, prueba de ello son los altos niveles de analfabetismo y desercin escolar. Es pues, necesario replantear sus necesidades y aprovecharlas para lograr aprendizajes, de nada sirve quejarse por lo que no se tiene, es mejor aprovechar lo que tenemos ahora y actuar en consecuencia. La tutora no es una estrategia improvisada, por el contrario est planeada, tiene un seguimiento, objetivos, modalidades, instrumentos claros que por cuestiones de espacio no detallar aqu, pero sin duda ofrece una alternativa diferente que contribuye a lograr la equidad y la relevancia en las aulas de la escuela primaria para nias y nios migrantes.
A continuacin presento la programacin general del proceso de tutora.
1 etapa. Recuperacin de datos (3 semanas): Elaboracin inicial del proyecto, sealando etapas, materiales, tiempos propsitos, actividades, etc. Recuperar censo previo a la inscripcin Retomar registro de inscripcin Recopilacin de documentos presentados por los estudiantes/padres de familia (copias de actas de nacimiento, boletas, cuadernillo del estudiante, constancias, etc.) Recuperar del archivo escolar los documentos relacionados con los estudiantes (copias de actas, boletas, constancias, exmenes diagnsticos, etc.) Realizar visitas a casas de los estudiantes para entrevistar a los padres de familias y recuperar datos tales como situacin familiar, escolar, laboral. Entrevista con compaeros de la escuela para recuperar datos referentes a cada uno de los estudiantes. (Antecedentes acadmicos, situacin familiar, comportamiento general, gustos, etc.) Entrevista con cada estudiante para conocer su situacin familiar, acadmica, laboral, intereses, expectativas, etc. Elaboracin y aplicacin de examen diagnstico Elaboracin de Diario del maestro 2 etapa. Sistematizacin de datos (1 semana): Revisar exmenes diagnsticos Recuperar y analizar datos de documentos obtenidos (actas, boletas, constancias) Sistematizar y ordenar datos de entrevistas y cuestionarios y documentacin Clasificar y sistematizar datos de cada estudiante contenidos en el Diario del maestro Reestructuracin del Proyecto Inicial tomando en cuenta los datos obtenidos en la 1 y 2 etapa. 3 etapa. Planificacin de la tutora (1 semana): Elaboracin de expedientes de cada estudiante, deben contener: documentacin, registro inicial que incluya datos generales, descripcin, situacin familiar, laboral, acadmica. Elaboracin del plan tentativo de tutoras tomando en cuenta el nmero de estudiantes, el tiempo, los materiales, las sesiones que el docente pueda dedicarles. Reunin con los compaeros del centro de trabajo para dar a conocer el proyecto
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Reunin con padres de familia para plantear el proyecto, justificar la implementacin del mismo, solicitar su colaboracin para llevarlo a cabo y precisar las formas de colaboracin que se establecern entre tutor y padres. Establecer calendario de visitas y plantear el calendario tentativo de tutoras susceptible de modificarse en funcin de los tiempos disponibles para ello. Complementar el proyecto de acuerdo a los apoyos de otros docentes y padres de familia puedan ofrecer al tutor 4 etapa. Ejecucin de la tutora (resto del ciclo escolar): Elaborar con cada estudiante un plan de tutora de acuerdo al tema o actividad elegida para trabajar.
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mesa
Las nuevas tecnologas, otros lenguajes y los medios de comunicacin para los pueblos indgenas y la interculturalidad
Las nuevas tecnologas, otros lenguajes y los medios de comunicacin para los pueblos indgenas y la interculturalidad1
Relatora Mesa 5
l iniciar el trabajo de la Mesa, se plantearon varias interrogantes que podran orientar la discusin: inclusin, relacin entre lo local y lo global, apropiacin de medios, contenidos, auto-representacin, dependencia tecnolgica y dinmicas de consumo de la tecnologa. Asimismo, se propuso la forma de trabajo en la Mesa que consisti en construir y reflexionar sobre lo que se est haciendo en este rubro y las posibilidades de hacer para quienes estn interesados en el tema y no slo en escuchar a los que saben.
Las intervenciones de los presentes comenzaron con una breve sntesis sobre un proyecto de la UPN, Unidad Mrida, en relacin a cuatro estaciones de radio que producen y transmiten materiales hechos por nios: la apropiacin de la radio por los nios. El proyecto genera conocimientos bsicos para la comprensin e interpretacin de la produccin, circulacin y consumo de los mensajes. Los nios se convierten en productores de los mensajes audiovisuales, desde los reportajes, las entrevistas y los videos hasta la elaboracin de materiales audiovisuales. Tambin se habl del proyecto Ventana a mi Comunidad que se concibe como una propuesta pedaggica que incluye una serie de videos, cuadernos de trabajo y de consulta para alumnos de primaria y secundaria. Un proyecto en internet en Red Escolar para trabajo en colaboracin es la sntesis del proyecto. Ventana a mi Comunidad que apoya la educacin para la interculturalidad, educacin cvica y tica, geografa y espaol. Otra de las temticas que se presentaron fue sobre la brecha digital, el acceso y el uso de la tecnologa; qu tecnologa y qu metodologa de adquisicin del conocimiento vamos a utilizar? Es un problema tambin de la pedagoga y de la didctica. Tambin se habl sobre el trabajo para el fortalecimiento de las lenguas originarias en Chiapas y sobre la bsqueda de la transformacin bsica de la escuela; planteando la paradoja de educacin para los indgenas por los no indgenas. Se habl sobre el rezago ante la tecnologa en las instituciones educativas y an en las universidades, planteando que hay una resistencia para usarlas. Por otro lado, se plante la postura a favor del uso de la enciclomedia como recurso didctico para la enseanza de las lenguas originarias.
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1 Los responsables de la mesa fueron: Guillermo Monteforte y Norberto Zamora (especialistas), Sergio Beltrn (moderador), Eduardo Garca (relator), Mara de la Luz Viveros Garca (coordinadora) y Sansn Jimnez (responsable operativo).
Mesa 5: Las nuevas tecnologas, otros lenguajes y los medios de comunicacin para los pueblos indgenas y la interculturalidad
Se inici un dilogo horizontal partiendo de seis preguntas: En qu etapa se encuentra la educacin bilinge e intercultural con los procesos de comunicacin popular y alternativa? Cmo se est ubicando la Tecnologa de la Informacin y de la Comunicacin (TIC) en las luchas de los pueblos originarios? Qu est pasando en la educacin formal con esta tecnologa? Lo tradicional y lo moderno: dnde estamos fortaleciendo las races y dnde las estamos sacando? Qu pasa con la oralidad y los elementos visuales con la nueva tecnologa? Cmo evaluamos que esta TIC sea buena o mala para los pueblos originarios? En cuanto a la TIC como transformadora y como smbolo de este tiempo es necesario reflexionar sobre el impacto de la tecnologa en los pueblos originarios, la tecnologa de la informacin est presente en los circuitos de consumo. Ventana a mi Comunidad y el uso de la enciclomedia son proyectos esperanzadores, pero con resultados muy reducidos, pues su difusin no ha llegado a todos y, en relacin a esto, el gobierno federal hace fuertes inversiones pero los alcances son muy limitados. Es importante pensar sobre la manera cmo nos enfrentamos, en los pueblos originarios, cuando la llegada de la TIC significa ingresar a dinmicas de consumo nuevas. Existe un emprendimiento tecnolgico aunque es cierto que toda innovacin despierta nuevos intereses, el encuentro intercultural supone un encuentro metodolgico de nuestras propias culturas. Los medios se han transformado en los fines, en realidad no son medios para una pedagoga creada desde la propia cultura; ese es el trabajo que deberamos plantearnos: hacer ms investigacin, llegar a una reflexin sobre la epistemologa de la comunicacin y de la educacin. No slo hay una brecha digital, tambin hay una brecha conceptual. Se ha creado la ilusin de la convergencia de medios cuando slo se trata de una suma de aparatos. Le damos mucha importancia a los medios y se la restamos, paradjicamente, a la comunidad educativa. Mientras la tecnologa avanza, las comunidades nos atrasamos; todos debemos utilizar la tecnologa. Existe un error en el uso de la tecnologa occidental, por ejemplo, usamos el alfabeto latino para expresarnos en Kaqchikel. Sobre la base de lo anterior surgieron las siguientes afirmaciones: Las polticas pblicas de educacin y tecnologa son propuestas demaggicas. Nuestra tecnologas pertenece al siglo XXI y los maestros son del siglo XIX. No hemos podido situarnos en la necesidad de formar profesores del siglo XXI. Falta autocrtica en las universidades y en las normales para aceptar que hay modelos que ya no sirven. Falta unidad para tomar decisiones en torno a la integracin lingstica. Las universidades tambin se han constituido como cotos de conocimiento. Las universidades siguen reproduciendo conocimientos ajenos.
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Relatora
Tenemos que construir nuestro propio software y hardware, los nios no tienen problema para familiarizarse con la tecnologa o hemos sido formados para deseducarnos en el pensamiento antiguo para aprender las nuevas tecnologas? Se requieren nuevos especialistas, por ejemplo, en el Distrito Federal viven muchos indgenas que requieren de comunicacin en sus lenguas. En el texto que emite la UNESCO sobre retos y desafos de la educacin, se manifiesta la necesidad de buscar la forma para incluir a los grupos en la mundializacin, necesitamos incorporarnos a la ciberntica, tenemos que plantear nuevas polticas educativas con y para los indgenas. Los docentes hemos pasado por una formacin terica, por lo que debemos formar profesionales para la nueva economa. Necesitamos programas incluyentes, no excluyentes. Podemos ver a nuestros egresados que no encuentran trabajo ni son capaces de generar sus propias salidas econmicas. Cabe preguntarse para qu queremos los medios? Y es muy necesario rescatar la tecnologa de antao, por ejemplo, el estncil y el altavoz, entre otras. Se debe ir sustituyendo la falta de tecnologa por las cosas que se tienen a la mano y usar la herramienta adecuada para el fin adecuado. La tecnologa de la informacin es herramienta dentro de la prctica docente. Para usar adecuadamente las herramientas de la informtica, el maestro debe primero estar conciente de las potencialidades y estar convencido de su labor. Para esto se requiere que los profesores se actualicen no slo a nivel nacional, sino local, de lo propio de nuestras comunidades Cmo vamos a fortalecer a los nios si no sabemos interactuar? Se dice que la gente de las comunidades no sabe qu son lo pueblos originarios, eso genera problemas de autoestima porque los estudiantes llegan con una falta de conocimiento de su comunidad, no conocen su territorio y niegan su cosmovisin; en este caso, los medios implican una herramienta que fortalezca las comunidades, la educacin viene del corazn y del espritu no slo de la razn. No basta con hacer una investigacin; hay que vivirla. En este caso, por ejemplo, la radio se utiliza, pero el video es otra posibilidad. Se ha comentado que la informtica est ocasionando un profundo cambio a nivel cerebral, la pregunta es cmo crear comunidades de interaccin con o sin computadoras?, slo sistematizamos si compartimos. La creacin social da vigencia a las herramientas; la creacin y la apropiacin social son causa y efecto de nuestra buena relacin con la tecnologa. Cuando se hable de la tecnologa se debe empezar acotndola a partir de la pedagoga, ante esto surge la pregunta se convierte la tecnologa en una carga o en un apoyo para el maestro? En este sentido, el inicio de una investigacin sobre la repercusin de la TIC en la vida escolar y la vida cotidiana de los maestros, no se ha investigado por qu los maestros no han aprovechado la TIC para fortalecer su trabajo y, en ese aspecto, tambin hace falta saber cmo reorientar un nuevo currculo relacionado con la TIC, somos informvoros. Los maestros esperamos que nos enseen, que nos inviten a aprender, a conocer la TIC. Si el gobierno no lo hace, nosotros no lo hacemos por cuenta propia. En la mesa se expusieron diferentes puntos de vista de intervenciones que fueron delineando convergencias y divergencias, as como cuestionamientos que se pueden sintetizar de la siguiente manera: La TIC ha puesto a la escuela, y en general a la educacin formal ante el desafo de un cam-
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bio radical, a riesgo que, de no ocurrir este cambio la escuela pueda acabar siendo una institucin obsoleta. Esto tiene que ver, entre otras cosas, con una falta de autocrtica en las instancias formadoras de docentes y en los propios profesores y profesoras para aceptar que hay modelos y prcticas educativas que ya fueron rebasados. Existen deficiencias de infraestructura: la telefona, el servicio de internet, la energa elctrica, etc., que an no se superan y que se aaden al reto de conseguir una alfabetizacin digital entre la comunidad escolar en buena parte de los pueblos originarios. Como una consecuencia de la falta de una revisin crtica del quehacer educativo se han perfilado problemas de rezago como la brecha digital, problema al que se aade una brecha conceptual. A estas dos brechas se podra sumar una tercera, a saber, la brecha generacional, debido a la relacin natural de los nios con la tecnologa en contraposicin con las resistencia de los profesores para usar la tecnologa En una confusin y en pleno auge de la TIC se ha manejado ilusoria y errneamente como convergencia de medios, a la suma de aparatos. Esta pretendida modernizacin alienta solamente el consumo de tecnologa, pero no abona a la calidad de la enseanza ni a la creacin de conocimiento. En una sobre-valoracin de la tecnologa en muchas escuelas se da sobrada importancia a los medios y se subestima la importancia de crear y fortalecer a la comunidad educativa. A diferencia de otros momentos en la historia de la educacin en Mxico en que lo importante era la relacin escuela-comunidad, hoy la escuela es una isla. Como aspectos positivos de la relacin entre educacin indgena e intercultural con la TIC se puede sealar que: Existe ya una basta experiencia acumulada en el proceso de apropiacin tecnolgica por parte de pueblos y organizaciones originarias sobre todo en procesos de resistencia. Apropiacin que es preciso sealar inici mucho tiempo antes de la ocurrencia de lo que hoy conocemos como convergencia tecnolgica. Las herramientas de la comunicacin apropiadas: el cine, la video, el estncil, la radio, la fotografa y, ms reciente, las telecomunicaciones con el internet a la cabeza, han servido para documentar y dar a conocer los movimientos de los pueblos y de las comunidades, han servido para construir la memoria de lo cotidiano: el trabajo en el campo, la medicina tradicional, el saber ancestral, etc., y lo extraordinario de las comunidades originarias: la fiesta, la lucha de resistencia ante los proyectos de la sociedad dominante, la defensa de los recursos naturales, etc. Todo esto constituye no slo una gran riqueza en trminos de acervos, sino tambin de experiencias colectivas, democrticas, incluyentes (que reconocen no slo la diversidad tnica, sino tambin las otras alteridades, a saber: la de los grupos de homosexuales, de lesbianas, de personas con discapacidad, etc.) y no en pocas ocasiones autocrticas, experiencias que demuestran creativas formas de construir la comunicacin alternativa y que es preciso conocer y retomar en los procesos de educacin formal. La tecnologa apropiada por los pueblos y comunidades originarios ha ayudado a la creacin y recreacin social y a la reafirmacin de la identidad.
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Relatora
Como resultado de las reflexiones y los anlisis vertidos en esta Mesa se propuso lo siguiente: Romper con los procesos verticales de implementacin de la TIC en las comunidades indgenas. Dar un nuevo significado a la esencia dominante de la TIC (el consumo) hacia una dimensin estratgica, liberadora. Esto es, pasar de ser consumidores acrticos de tecnologa a ser seres capaces de generar conocimiento a partir de la relacin creador-usuario-creador. Realizar una aproximacin a la TIC que no sea lineal, de produccin-consumo de software y hardware, sino una aproximacin hecha desde una mirada holstica que implique una revisin integral de las formas de ensear y aprender, una revisin epistemolgica. Hacer uso del software libre como una forma de construir contrapoderes ante el dominio de las empresas transnacionales. Capacitar a los diferentes actores que intervienen en el proceso educativo multicultural y en especial en los pueblos originarios en la apropiacin de la TIC. Disear programas educativos que se adecuen a las demandas actuales que impone la sociedad del conocimiento. Realizar un congreso especial para analizar la situacin actual y los desafos que supone la TIC frente al hecho educativo en los pueblos originarios. Recuperar la tecnologa tradicional incorporndola en los procesos educativos. Buscar la incidencia en el diseo y la ejecucin de polticas pblicas en relacin con la TIC y la educacin en los pueblos originarios. Y fueron expuestos los siguientes compromisos: Buscar medios para compartir las experiencias en el uso de la TIC Crear un blog para la socializacin de experiencias en el uso de la TIC para la reflexin y unificacin conceptual. Generar comunidades de aprendizaje compartido. Buscar los mecanismos que permitan crear y utilizar software libre. Poner a disposicin del Congreso un dominio org para la intercomunicacin de los participantes. Aprovechar los medios que ya existen en las comunidades: la radio y el video.
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Proyecto didctico: ventana a mi comunidad

Bibiana Riess Carranza1
El currculo de educacin bsica a nivel nacional ha comenzado a incorporar el enfoque intercultural. Sin embargo, hace falta material de apoyo para que los maestros puedan incorporar dicho enfoque en su diario quehacer de manera ms motivante y atractiva. Con este objetivo se han realizado diversas acciones y proyectos, entre ellos el de Ventana a mi comunidad, que se concibe como una propuesta pedaggica que incluye una serie de videos, cuadernos de trabajo y de consulta para alumnos de primaria y secundaria, un proyecto en internet en Red Escolar para trabajo colaborativo entre alumnos de diversas escuelas, y programas de radio. Esta estrategia propone que el maestro vea una o varias cpsulas con sus alumnos por separado, dependiendo de los temas a tratar en la clase, y profundice en el conocimiento y reconocimiento de las particularidades y las generalidades entre las culturas. La finalidad es desarrollar en equidad, los valores de respeto y aprecio a la diversidad
Introduccin
l concepto de interculturalidad comprende el reconocimiento de la diversidad cultural, es decir, distintas formas de pensar o ver el mundo. Esto abre paso a lo que se puede llamar el florecimiento de la diversidad, el reconocimiento, valoracin y aprecio por la diferencia, por el otro. La educacin intercultural bilinge debe ser para todos, es un derecho y un proyecto estratgico para alcanzar un ideal de pas en el mundo globalizado del siglo XXI. La interculturalidad asume que la diversidad es una riqueza, de manera que se entiende no slo como necesario, sino como algo virtuoso. Es la base que permite la comprensin y el respeto entre las culturas. Conocer, respetar y valorar lo diverso, reconocernos ricos, y estar orgullosos de ello. La diversidad cultural en nuestro pas ha sido reconocida en el plano formal a partir de 1992, ao en que se incluy en la Constitucin Mexicana la composicin pluricultural de la nacin. Este hecho es el resultado de los movimientos polticos y sociales que los pueblos indgenas han impulsado desde hace dcadas, reclamando reconocimiento, respeto y equidad con miras a construir un Estado-nacin multitnico, pluricultural, multilinge y democrtico. En este sentido, las actuales transformaciones sociales y polticas que est viviendo el pas, se expresan en las reformas constitucionales e institucionales que se han llevado a cabo en los ltimos aos, particularmente en el contenido de los artculos 1 y 2 de la Constitucin, en la Ley General de Derechos Lingsticos, la creacin de la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, en el Plan Nacional de Desarrollo 2001-2006, en el Programa Nacional de Educacin 2001-2006 y en la creacin de la Coordinacin General de Educacin Intercultural y Bilinge de la
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1 ge.
Directora de Educacin Informal y Vinculacin. Coordinacin General de Educacin Intercultural Bilin-
Secretara de Educacin Pblica en 2001, entre otras. Congruente con los planteamientos anteriores, la actual poltica educativa del pas asume que la educacin en y para la diversidad con un enfoque intercultural, debe ser para todos los mexicanos y mexicanas, a travs de los distintos niveles y modalidades del Sistema Educativo Nacional. Para ello, ha encomendado a la Coordinacin General de Educacin Intercultural y Bilinge (CGEIB) la instrumentacin de las acciones que contribuyan a sentar las bases para la realizacin de proyectos que orienten al Sistema Educativo Nacional y por lo tanto dar respuestas a la diversidad que caracteriza al pas. En este marco, el conocimiento de las diversas culturas del pas ocupa un lugar preponderante, ya que permite a la sociedad la sensibilizacin y el conocimiento de la diversidad, as como el reconocimiento y la valoracin cultural que define a cada uno de nosotros como individuos, a las comunidades y a los pueblos, favoreciendo un dilogo intercultural que disminuya la discriminacin y la marginacin. El proyecto didctico Ventana a mi Comunidad tiene el propsito principal de sensibilizar a la poblacin en general, pero sobre todo a la poblacin escolar, sobre el carcter pluricultural y plurilinge de Mxico, as como el de informar de la riqueza y variedad de las aportaciones que los pueblos indgenas y no indgenas hacen a la diversidad nacional. As, este proyecto tiene la finalidad de fomentar la interculturalidad, el respeto a los derechos humanos y comunitarios, mostrando el desarrollo y la actualidad de los distintos pueblos como portadores de valores y tradiciones que enriquecen y particularizan las caractersticas culturales de nuestro pas. Proyecto Ventana a mi Comunidad Ventana a mi Comunidad es una propuesta pedaggica cuyo propsito es servir como material de apoyo a la enseanza de la interculturalidad en la educacin bsica en los niveles de primaria y secundaria. Consta de una serie de videos protagonizados por nios, los que, a travs de una estrategia de educacin horizontal, son quienes cuentan a los dems nios cmo es su vida cotidiana, cmo son sus fiestas, su entorno, sus guisos, cmo van a la escuela o cules son sus leyendas. Cada video aborda la vida de una comunidad indgena o un grupo con identidad cultural particular2.
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La serie est acompaada de un cuadernillo cultural y de otro con fichas de recreacin y trabajo por cada video para su uso en clase. La estrategia pedaggica propuesta es que el maestro vea una o varias cpsulas por separado con sus alumnos, dependiendo de los temas a tratar en la clase, y profundice en el conocimiento y reconocimiento de las particularidades y las generalidades entre las culturas. La finalidad es desarrollar, en equidad, los valores de respeto y aprecio a la diversidad, tan necesarios en un contexto culturalmente heterogneo y en un pas como nuestro Mxico que aspira a profundizar su democracia. Esta serie se encuentra ya en todas las escuelas primarias del pas: indgenas, mestizas y multiculturales, adems de la difusin abierta en televisoras y radiodifusoras educativas y culturales, as como en portales educativos en la red. Cada video aborda algunos rasgos de la vida de un pueblo, indgena o no indgena. Est dividido en pequeas cpsulas de tres a cinco minutos para su utilizacin en el aula. Los videos presentan
2 http;ventana.ilce.edu.mx
la voz de los nios y siguen una estrategia de educacin horizontal; son los propios nios de las comunidades quienes cuentan cmo es su vida cotidiana. En estos relatos participan tambin los adultos y las personas mayores de cada comunidad. La serie de videos se presenta en formato DVD en volmenes consecutivos. Cada volumen incluye tres videos. Se cuenta ya con 33 videos de los siguientes pueblos: Lacandones, Otomes, Mazahuas, Choles, Mayos, Tepehuanos, Purhepechas, Chontales, Mixes, Chocholtecos, Zapotecos del Valle, Chinantecos, Ixcatecos, Tlaxcaltecas de Bustamante, Triquis, Totonacos, Nahuas de Guerrero, Mazatecos, Tlaxcaltecas de Tlaxcala, Tsotsiles, Tojolabales, Nahuas de Morelos, Zoques, Tseltales, Tarahumaras, Tnek. Asimismo se elabor un video con Nahuas de Milpa Alta, Cucap, Pai-Pai, Kumiai, Kiliwas, Matlalzincas y nios jornaleros migrantes. Con el apoyo del Fondo de Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), de la Comisin para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) y el esfuerzo de muchas instancias educativas, los videos ya se han distribuido a todas las escuelas y ya se estn utilizando en escuelas del Distrito Federal y de los estados; tambin cuentan con los videos en las oficinas de enlace de las secretaras de educacin de los Estados, y los asesores tcnico-pedaggicos del Distrito Federal ya cuentan con ellos tambin para promover su uso en las aulas. Paralelamente, la serie de video ha motivado el desarrollo de tres proyectos ms bajo el mismo nombre de Ventana a mi Comunidad. El primero es la edicin de dos cuadernillos, uno con informacin cultural y otro con fichas de recreacin y trabajo sobre cada pueblo indgena; el segundo es un proyecto colaborativo diseado por la Red Escolar (Instituto Latinoamericano de Comunicacin Educativa y Secretara de Educacin Pblica), dirigido a alumnos de quinto y sexto de primaria, con el fin de generar una conversacin intercultural entre nios de diferentes comunidades, utilizando una seleccin de las cpsulas de la serie y promoviendo el intercambio de ideas e informacin a travs de foros en Internet. El tercer proyecto es una serie de radio basada en los videos. Cuadernillos Cada video est acompaado por un Cuadernillo Cultural que enmarca de manera sencilla y da contexto a los contenidos del video y que invita a nios, nias y jvenes escolares a reflexionar acerca de cmo las culturas son complejas y estn formadas por mltiples elementos que se relacionan; y un cuadernillo con Fichas de Recreacin y Trabajo que invita por muchas vas distintas y complementarias a quienes disfrutan del video a interactuar con los rasgos culturales que propone el video y tambin con los rasgos de sus propias culturas, as como con la diversidad que existe al interior de sus propias aulas y contextos familiares. Ya se cuentan con 22 cuadernillos de 11 pueblos diferentes: Lacandn, Mazahua, Chol, Purhepecha, Chontal, Hahu, Yoreme, Tepehuano del sur, Nahuas, Tseltal y Rarmuri. Las fichas de recreacin y trabajo3 invitan a los alumnos a trabajar, a observar con atencin, a analizar, a investigar, a preguntar, a dialogar y debatir, a construir sus propios puntos de vista y opiniones, y a expresarlos ante los miembros de su grupo escolar. Por eso el nombre de fichas de trabajo.
3 Tomado de Chapela, Luz Mara (2005).
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Tambin son fichas de recreacin porque invitan a tomar en cuenta algunos elementos del video para luego recrearlos, es decir, para luego transformarlos, para relacionarlos con su propia cultura, con los elementos de su entorno, con el trabajo que se realiza en la comunidad. Entre otras cosas, recrear significa volver a crear. Cuando se recrea, se toman elementos de la realidad y se combinan de maneras distintas, se analizan desde puntos de vista diferentes, se utilizan para nuevos fines, se re-crean, se les da nueva vida. Por eso se dice que son fichas para la recreacin. Cada ejercicio propone actividades, algunas sencillas y otras complejas, e indica a qu parte del video corresponde. Algunas estn diseadas para realizarlas en equipo y otras individualmente, invitando a la reflexin, a descubrir los puntos de vista de los alumnos y sus sentimientos. Para realizar las actividades se sugiere recabar informacin complementaria recurriendo al Cuadernillo Cultural, a los libros de la biblioteca escolar y de aula, a Internet (si se tiene acceso) y a los adultos de la casa. Se invita tambin a los alumnos a compartir sus inquietudes y reflexiones, a dar opiniones, a ofrecer argumentos para sustentar lo que afirman y, si se necesita, a discutir al respecto. Tambin a pedir sus opiniones, a ofrecer sus puntos de vista y a dialogar de manera intercultural con todas las personas para propiciar el surgimiento de una sociedad comunicativa en la que todos se expresen con claridad y escuchen con atencin a los otros. Por medio de estas actividades se enfatiza la importancia del debate y del dilogo intercultural en la vida de los pueblos y en la construccin de la democracia y del conocimiento humano. Difusin Pblica En el mbito educativo es en 1996 cuando se hace referencia a la educacin intercultural, pero en estos inicios, solamente para la educacin indgena. Muy recientemente, luego del levantamiento armado del EZLN en 1994, se reafirma en el artculo 2 constitucional que Mxico tiene una composicin pluricultural y plurilinge. Esta conviccin constitucional da pie a que Por primera vez en la historia de la poltica educativa del pas, en Mxico se habla de una educacin intercultural para todos los mexicanos (Schmelkes, 2004: 12). Entendemos a la diversidad como realidad humana y superficie de inscripcin de las culturas mismas. Tal realidad supone que cada persona, grupo, comunidad, tiene una identidad constituida por los mltiples contactos culturales; es decir, tiene su propia especificidad a partir del otro. Este doble juego condensa los rasgos que la hacen ser lo que es y no otra cosa. La identidad de los grupos es la existencia y la expresin de lo especfico, lo cual da sentido a la diversidad. As, la multiculturalidad puede entenderse como la coexistencia de diversas culturas en un determinado territorio, en donde existe el reconocimiento del otro como distinto, pero esto no significa necesariamente el establecimiento de relaciones desde planos de igualdad entre los grupos. Existen, de manera interdependiente, profundas asimetras que afectan sobre todo a los pueblos indgenas. Las ms visibles y lacerantes son, sin duda, la econmica, como la falta de oportunidades para el desarrollo productivo; la poltica, como la falta de voz; la social, entendida como la ausencia de opciones; la valorativa, que implica la discriminacin y el racismo y, desde luego, la educativa, que significa carencia de oportunidades de una educacin pertinente y consecuente con las caractersticas socioculturales y lingsticas especficas de cada grupo. En nuestro pas existen graves asimetras valorativas como consecuencia de la subordinacin, dis-
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criminacin y del racismo. La asimetra valorativa es la manifestacin de la introyeccin del racismo, tanto en el que discrimina como en el que es discriminado y es un impedimento fundamental para las relaciones equitativas entre las culturas y los individuos que las conforman. El conocimiento de la diversidad cultural constituye el primer acercamiento a la diferencia desde una posicin y apertura tanto cognitiva como tica que hace posible el reconocimiento del otro, es decir el impacto de la diferencia. Es por esto que la estrategia sustantiva del conocimiento de esta diversidad es esencial para crear una sociedad verdaderamente democrtica. Es este sentido, este proyecto busca avanzar en el contacto cultural, pues esto repercute en la identidad, en el sentido de ya no considerar la tradicin propia como la nica valida y legtima para construir la realidad. Esta disposicin y apertura tanto epistemolgica como tica va consolidndose desde marcos ms incluyentes y equitativos, lo cual allana el camino para la valoracin y aprecio del otro. La serie de videos Ventana a mi Comunidad se transmite por diversos canales de televisin culturales y educativos, en seal abierta, restringida y por cable; stos canales son: Canal 22, Canal 13 de EDUSAT, Aprende TV y TV UNAM. Radio La produccin de la serie de programas para radio, basada en el espritu del proyecto Ventana a mi comunidad es producida por el Instituto Mexicano de la Radio (IMER), a partir de los videos de la Serie. Se cuenta actualmente con 30 programas de aproximadamente 30 minutos cada uno, ms ocho programas temticos: juegos, gastronoma, vestimenta, leyendas, voces e instrumentos indgenas, a qu nos dedicamos, plantas y rboles y, cmo son las cosas. En este programa se presentan historias contadas por nios, relatos sencillos sobre la vida, las costumbres, tradiciones y cultura en general de cada grupo indgena. Voces pequeas traviesas y curiosas que a cada palabra nos sorprenden; voces sabias que nos permiten descubrir y reconocer el valor y la belleza de pertenecer a una comunidad indgena y a un pas que encuentra sus orgenes en estos grupos. Proyecto Colaborativo en Internet Red Escolar del Instituto Latinoamericano de la Comunicacin Educativa (ILCE) cre el proyecto colaborativo Ventana a mi Comunidad a partir de los videos de la serie. Es una parte del proyecto que se lleva a cabo a travs de internet4. Est dirigido a alumnos de quinto y sexto grados de primaria de poblaciones urbanas y rurales. La intencin es generar una conversacin intercultural entre nios de diferentes comunidades con base en cpsulas tomadas de la serie de videos. Se trata de que reconozcan y compartan sus formas de vida y aprendan a respetar y valorar las diferentes expresiones culturales que existen en nuestro pas. El proyecto de Red Escolar est diseado por etapas, cada una sobre alguno de los temas que propone la serie de video: entorno natural, vida cotidiana, juegos autctonos, vivienda, comida, comunicacin, tradiciones, fiestas, mitos y leyendas, etc. as como algunos otros que propicien la
4 http://redescolar.ilce.edu.mx
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reflexin, tales como la migracin y la conservacin de las tradiciones, entre otros. Las actividades que propone el proyecto parten de la revisin de varias cpsulas de los videos e incluyen la recopilacin de datos, la redaccin de textos y el intercambio de informacin y opiniones en foros de discusin en Internet. Es indispensable la intervencin del profesor. Este proyecto colaborativo en lnea de Red Escolar ofrece actividades enfocadas a fortalecer el aprendizaje significativo y a promover el desarrollo de un pensamiento plural, autnomo y crtico, mediante el uso y aplicacin de las Tecnologas de la Informacin y Comunicacin (TICs); promueve el intercambio de informacin, experiencias y opiniones entre grupos de alumnos y maestros de diferentes entidades del pas, a travs de foros de discusin. Las inscripciones a los proyectos se abren a escala nacional para las escuelas de educacin bsica miembros de la Red, de tal forma que en una emisin del proyecto pueden participar e interactuar asincrnicamente estudiantes y maestros de cualquier parte de Mxico. Los alumnos inscritos en el proyecto colaborativo en lnea recopilan y analizan los materiales en video o audio. Despus, realizan actividades de discusin y reflexin de la informacin para hacer presentaciones frente a grupo, elaborar algn trabajo manual y participar en los foros de discusin. Estos proyectos colaborativos son desarrollados por expertos en las diferentes asignaturas y refuerzan de un modo creativo y pedaggico los contenidos temticos del plan y de los programas de estudio oficiales para la educacin bsica emitidos por la Secretara de Educacin Pblica: En este caso, el proyecto de Ventana a mi Comunidad apoya a educacin para la interculturalidad, educacin cvica y tica, geografa y espaol. La caracterstica principal es su enfoque multidisciplinario: trata los temas haciendo conexiones lgicas con varias asignaturas y siempre fomenta la expresin escrita. Retos La finalidad del proyecto Ventana a mi Comunidad, ya presente en todas las escuelas primarias del pas, es que proporcione al docente una herramienta para trabajar con enfoque intercultural en el aula. Esto implica trabajar en tres planos:
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El tico: fortaleciendo en los alumnos las habilidades para el dilogo, como la escucha, el planteamiento de argumentos y el respeto, entre otros; demostrando en la prctica el poder del trabajo colaborativo; propiciando la reflexin para el autoconocimiento y el fortalecimiento de la autoestima; y el conocer, reconocer y valorar al otro diferente. El epistemolgico: mostrando que el conocimiento se genera a partir de necesidades y entornos diferentes, generando distintas formas de construirlo, por lo que todos los conocimientos son respetables y contienen valiosos aportes para todos. El lingstico: escuchando diferentes lenguas y dndose cuenta que cada una responde a una cultura diferente, que cada una es eficaz para sus hablantes, evitando as la diglosia. Estos valores, vividos por los nios en las aulas, as como al resto de los mexicanos va radiodifusoras y televisoras culturales y estatales, ayudarn a fortalecer la democracia en nuestro pas
Adems de dar a conocer el proyecto, se busca movilizar a los sectores pblico y privado, y a los ciudadanos en general, para que puedan utilizarse estos materiales en forma amplia y para que puedan seguirse produciendo por diversos medios los componentes de una estrategia integral de educacin en y para la interculturalidad en la educacin bsica de nuestro pas.
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Referencias bibliogrficas Chapela, Luz Mara (2005). Cuadernillo Fichas de recreacin y trabajo, El Pueblo Lacandn. Mxico: SEP CGEIB. http;ventana.ilce.edu.mx http://redescolar.ilce.edu.mx
El impacto de las tecnologas de la informacin y la comunicacin en la educacin primaria indgena1

Lino Buitimea Sauceda 2
En la educacin indgena se requiere que los docentes estn actualizados para el mejoramiento de la enseanza y aprendizaje en contextos culturales, por lo que es necesario, que los docentes usen las tecnologas en apoyo al proceso educativo y busquen las metodologas educativas que puedan hacer vnculo con las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin (TICs). Por otra parte se deben tomar en cuenta varios factores que intervienen en la vinculacin de las TICs con el medio educativo, como son: el inters del docente, talleres que puedan actualizarlos, el apoyo hacia las comunidades indgenas. Tambin se debe tener presente que el cambio pasa necesariamente por acercar al subsistema de educacin indgena a la realidad social contempornea; y por resolver la falta de acceso e inadecuada infraestructura, separacin de las TIC y el currculum, falta de soporte tcnico a los profesores que se atreven a acercarse a la innovacin, y falta de experiencia en el uso de tecnologas audiovisuales. Estos son los obstculos para una efectiva utilizacin de los medios. A partir de estas reflexiones se han generado algunas propuestas que se presentan en la ponencia.
Introduccin ncursionar en los procesos de enseanza-aprendizaje de los profesores de educacin indgena en la actualidad, en realidad no es una tarea fcil; es ms, ha sido poco estudiada y menos en el mbito del uso de las tecnologas de la informacin y la comunicacin. En este contexto pedaggico hemos observado conocimientos, habilidades, actitudes y valores que en gran medida le dan un estilo particular a la prctica docente. Al abordar este tema como objeto de investigacin han aparecido una serie de situaciones problemticas que permiten ver una variedad de datos con importantes directrices para la elaboracin de nuevos criterios y orientaciones terico-metodolgicas en el marco de las investigaciones cualitativas. Es necesario sealar que los intentos para describir y comprender las nociones y las actitudes de los docentes al interactuar con las tecnologas de la informacin y la comunicacin han sido difciles de registrar y categorizar; cabe sealar que este escenario est impregnado de sustentos psicolgicos, sociales, sociolgicos y la filosofa que intervienen en la toma de decisiones de los docentes. En el sistema de educacin indgena y especialmente en el nivel primaria encontramos un con1 2 Ponencia resumida por razones de espacio. Universidad Pedaggica Nacional, Los Mochis, Sinaloa.
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glomerado de teoras implcitas en los planes y programas de estudio, estas son resultado de muchas ideas tanto personales e institucionales, las cuales se construyen a travs de experiencias pedaggicas reales o bien de las interpretaciones del profesorado, por ejemplo: podemos mencionar las actitudes y aptitudes de los docentes cuando se abordan reflexiones que tienen que ver con el uso de las tecnologas de la informacin y la comunicacin en el espacio escolar; de hecho, estos conceptos parten de la resistencia que tienen ante estos medios. En mi ponencia enfatizo la postura personal y profesional de los docentes en servicio ante la incursin de estos medios electrnicos en el aula o en su vida cotidiana; para ello, tenemos que analizarlos en estos siete rubros: el auto-didactismo, la planeacin didctica, la capacitacin y la actualizacin, el trabajo colaborativo y la investigacin como medio de aprendizaje, sus significados y la forma en que ha decidido tomar la llegada de las tecnologas de la informacin y la comunicacin; primordialmente me interesaron las manifestaciones que el docente presenta en la prctica diaria y que son limitantes en el desarrollo de una planeacin formativa. El planteamiento del problema La mayora del profesorado de las escuelas primarias indgenas no saben usar los medios de comunicacin y de informacin en el proceso de enseanza con sus alumnos, por ello me interesa conocer el significado que tiene para ellos este tipo de herramienta y proponer estrategias de formacin ms concretas; esto se ha convertido en un objetivo muy importante ya que una vez que conozcamos lo que realmente sucede con el docente estaremos en condiciones para mejorar su prctica usando como medio las TIC. Con este proceso de investigacin se puede formular el proyecto de innovacin, entendido ste como la propuesta de cambio o transformacin sobre una realidad o algn mbito de la realidad educativa; dicho proyecto debe tener las siguientes caractersticas: a) Escoger un problema preciso. b) Una visin poltica. c) Una perspectiva estratgica. d) Un enfoque de factibilidad.
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e) Sensibilidad al cambio educativo. Necesariamente tenemos que remitirnos a la influencia del poder poltico que impera para darnos cuenta del enfoque educativo en los diferentes niveles, por ejemplo: la educacin en Mxico est orientada a partir de los principios empresariales y no responde a los aprendizajes reales de la sociedad intercultural. Las tecnologas de la informacin y la comunicacin En los ltimos aos, principalmente en la dcada de los 80 y 90 se han realizado muchos estudios sobre el impacto de estas herramientas tecnolgicas en la educacin y en la formacin del profesorado, sin embargo, hay sectores sociales que no tienen acceso al uso de estos medios en los procesos de enseanza-aprendizaje, tal es el caso de la educacin indgena.
Las concepciones que tienen los docentes, principalmente los que tienen ms de veinte aos de servicio son errneas como consecuencia de las experiencias inadecuadas que han tenido ante las tecnologas de la informacin y la comunicacin y las prcticas de enseanza en su grupo escolar. En este sentido, Marqus Graells (2000), menciona que el impacto que conlleva el nuevo marco globalizado del mundo actual y sus omnipresentes, imprescindibles y poderosas herramientas (TIC) en todas las actividades humanas y por una fuerte tendencia a la mundializacin econmica y cultural, exige de todos los ciudadanos nuevas competencias personales, sociales y profesionales para poder afrontar los continuos cambios que imponen en todos los mbitos. Sabemos de antemano que existe una gran variedad de bibliografa al respecto, precisamente por la urgencia de realizar adecuaciones curriculares que respondan a los nuevos tiempos de transformacin social. Sin embargo, todava quedan muchos espacios que bien podran enriquecerse, por ejemplo: el contexto de la educacin primaria indgena, el cual apenas hace dos aos inici el uso de las tecnologas de la informacin y la comunicacin con la llegada del programa de Enciclomedia, Roco Martn-Laborda (2005) a travs de la fundacin AUNA, realiz un estudio sobre la influencia de las nuevas tecnologas en la educacin, en el que plantea que a simple vista, parece que el impacto producido ha sido menor que en otros mbitos y que, en esta ocasin, la educacin no ha cumplido con su tradicional papel de palanca de un cambio. Sin embargo, una reflexin ms profunda plantea que lo que hay es un gran retraso debido a las implicaciones de los cambios en la educacin, que suponen no slo invertir en equipamiento y en formacin sino en un cambio de actitud o de mentalidad, y este proceso lleva tiempo. Algunos autores como Seymour Papera o David Cavallo, consideran que las TIC son no slo una oportunidad sino tambin la excusa perfecta para introducir en la educacin nuevos elementos que realicen una transformacin profunda de la prctica educativa. Martin-Laborda (2005) tambin seala que la comunidad educativa tiene que ver en este asunto de perseguir una educacin ms flexible e integradora, ms cercana al mundo exterior y ms centrada en las individualidades del alumno. Dez Palomar y Tortajada, (1999), sealan que la sociedad informacional no solo significa una revalorizacin del conocimiento y un uso intensivo de las TIC; tambin genera un aumento de las desigualdades sociales, si no existe una intervencin decidida para atajarlo, ellos hablan de lo social y lo educativo. La social se refiere a la fragmentacin del mercado laboral y el reparto desigual del trabajo entre la poblacin potencialmente activa. Esta dualidad social se refleja en la dualizacin educativa. Al ser el conocimiento el elemento central del nuevo tipo de sociedad, la educacin se erige en el factor ms importante. Las personas acceden a tramos de la enseanza antes reservados a las lites sociales y culturales del pas. Sin embargo, an existen barreras de acceso a los estudios que impiden a las personas que no poseen las credenciales necesarias para seguir cursos de formacin que les interesan. La dualidad educativa se entiende en trminos de mritos escolares; quien ha pasado ms tiempo en las aulas (o siguiendo cursos de formacin) tiene ms oportunidades que aquellas que no han podido seguir la trayectoria acadmica. Segn Manuel Castells (2000 b), los estudios, aunque no concluyentes, parecen indicar que el ambiente cultural familiar de los nios y nias ms desfavorecidos dificulta la capacidad de procesamiento de la informacin, en un contexto donde esta capacidad resulta crucial.
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Las diferencias en la capacidad de aprendizaje, en similares condiciones intelectuales y emocionales, guardan relacin con el nivel cultural y educativo de la familia. Si se confirman dichas tendencias y, en ausencia de las adecuadas medidas correctoras, el uso de Internet, tanto en la escuela como en el mbito profesional, podra contribuir a que crecieran las diferencias sociales basadas en la clase social, la educacin, el gnero y el origen tnico. Fernndez (1994, p.71), en sus observaciones en los centros donde se forman los docentes, seala que no deben convertirse en lugares donde los docentes aprendan cmo no hay que ensear, dado que est lo suficientemente demostrado que [] Los profesores no aplican los mtodos que les han predicado, sino los mtodos que les han aplicado, durante su periodo de formacin. En este mismo orden de cosas, algunos autores coinciden en afirmar que uno de los problemas que podemos observar en los maestros en servicio, es que no aprendieron con recursos audiovisuales cuando fueron formados en la profesin y ello les ha acarreado serias dificultades a la hora de implementar modelos de enseanza con el auxilio de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin en su intervencin docente. Como expresa el profesor Camacho (1995, p.431): [] los alumnos enseados con determinados recursos se encuentran ms fcilmente inclinados a hacer uso de ellos en su futuro desempeo profesional, resulta patente la necesidad de tecnificar la prctica docente de los formadores. Cataldi Zulma, Lage Fernando, Denazis Julia, Alonso Alejandra. (2000), realizaron un estudio sobre las TIC en la educacin superior y su implicacin en la enseanza de la ingeniera. Analizan el uso de las TIC en el aula, esto surge como un proceso de transparentacin de la profesin, a travs de planificaciones, observaciones de clase y entrevistas a los sujetos involucrados. Buscan ver cmo surge el uso de las TIC en el aula, cules son las situaciones didcticas que ameritan introduccin, para dar un sustento educativo y no una mera aplicacin para hacer ms de lo mismo. La concepcin de conocimiento en este escenario consiste en que la asignatura construya nuevas realidades, a travs de disposiciones provisorias, de momentos de desorden e incertidumbre, permitiendo al estudiante trabajar a partir de un problema real y concreto, aqu se observa que los profesores dan significado a la experiencia a travs de diversas sintaxis figurativas (narraciones, metforas, ejemplos); estos dispositivos generan nuevas preguntas y comparten un mismo motivo principal, ya que posibilitan la comprensin o explicacin de una cuestin en trminos ms cercanos al estudiante. Con estos estudios sobre las tecnologas de la informacin y la comunicacin en la educacin, mi trabajo intenta ampliar el significado que para los docentes indgenas tiene esta problemtica y profundizar en las actitudes y aptitudes personales y profesionales ante estas nuevas herramientas y/o recursos pedaggicos. Las relaciones profesionales que he tenido con los docentes en las reuniones de consejo tcnico y otras formas de interaccin me han servido para observar su indiferencia ante las tecnologas que llegan a la escuela; todava no se han dado cuenta de las bondades que tienen las computadoras, inclusive saben que su uso es muy necesario pero no se atreven a adentrarse en este nuevo accesorio de la vida diaria y de la prctica docente, esta es la situacin del sistema de educacin indgena. La mayora de los docentes de la educacin indgena realiz un curso de induccin de seis meses para la docencia en el medio indgena, y al cabo de este se les comision a una comunidad para realizar su prctica docente con un nivel determinado. Una vez que estaban en servicio ingresa-
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ron a la Universidad Pedaggica Nacional ya que en ella se ofertan las Licenciaturas en Educacin Primaria y de Educacin Preescolar para el Medio Indgena, en ambos momentos de formacin, analizaron desde las formas de aprendizaje de los nios y nias, hasta la revalorizacin de la lengua indgena. Sin embargo en ninguno de los dos procesos abordaron contenidos curriculares que tenan que ver con las tecnologas de la informacin y comunicacin, como dice Fernndez Muoz (1994), no fueron enseados o formados con el uso de las TIC por eso se les dificulta su uso en el contexto escolar, estos espacios curriculares como el de cuatro aos de la UPN a los docentes indgenas en servicio se les plantea la realizacin de una observacin de su prctica docente y la deteccin de una problemtica, para despus elaborar una propuesta pedaggica que le ayude a la comunidad docente a mejorar su labor diaria a partir de las sugerencias incluidas en el trabajo final y del entorno en que se realiza. Aunque en los enfoques educativos se menciona el uso de los medios, en la prctica no se presentan ya que no existe una formacin docente adecuada y el equipamiento de las aulas todava deja mucho que desear. De hecho llevamos algunos ciclos escolares realizando actividades que tienen que ver con el uso de las tecnologas de la informacin y la comunicacin, en las cuales nos hemos dado cuenta de los problemas tan recurrentes que tienen estos grupos de docentes en el uso del programa de Enciclomedia; sin embargo, no todos los docentes ni tampoco todos los alumnos tienen acceso a estos medios, solamente los de quinto y sextos grados, adems la mayora no cuentan con computadora en sus hogares, coincidiendo con Pineda Godoy Erika, cuando seala una de las desventajas del uso de las tecnologas es su costo; el acceso desigual en la poblacin (lo que limita el acceso a personas de escasos recursos); ciertas limitaciones tcnicas (desconexiones, imprecisiones, etc.) que se producen en todo instrumento, debido a la dificultad para acceder a estos medios ya sea por el horario o por situaciones que no estaban previstas en la actividad docente. Debemos preguntarnos si la computadora est cumpliendo su cometido, hace falta buscar ms mecanismos y situaciones operativas. En la formacin de profesores indgenas hoy se sigue dando un nfasis incomparablemente mayor a los contenidos que a la forma de ensearlos y a lo que menos importancia se sigue concediendo es al sujeto que recibe la enseanza. El nio (a) sigue ocupando un lugar secundario en la formacin de maestros a pesar del tiempo que hace que se propugna por una pedagoga centrada en el alumno. En este sentido, los alumnos (as) conviven con los avances tecnolgicos como las televisiones, la radio, los juegos electrnicos y las computadoras, pero el docente no lo hace, no se capacita, no hay esa voluntad para usar estos medios, esto hace que slo se ubique en los libros del alumno para desarrollar su prctica docente, mientras que los nios los estn rebasando en el uso de las computadoras. En este escenario global donde la evolucin del hombre va ms aprisa algunos sectores sociales junto con sus instituciones estn quedando obsoletas, por ejemplo: en los espacios educativos la mayora de los docentes no saben usar la computadora como herramienta personal y de trabajo. Las tendencias son previsibles: individuo que no conozca el uso de los instrumentos de comunicacin y anlisis de datos quedar al margen de las transformaciones sociales y por lo tanto, en un
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analfabeta tecnolgico. Las escuelas y las instituciones formadoras y actualizadoras de docentes ha hecho buenos intentos al respecto pero todava hay muchos rezagos en este tipo de capacitacin del profesorado. Un comentario que me parece interesante es el hecho de que a los docentes no les ha interesado personalmente estudiar computacin, el escaso autodidactismo en este sentido no deja avanzar su trayecto formativo profesional. Tambin se debe tener presente que el cambio pasa necesariamente por acercar al subsistema de educacin indgena a la realidad social contempornea, resolviendo la falta de acceso e inadecuada infraestructura, separacin de las TIC y el currculum, falta de soporte tcnico a los profesores que se atreven a acercarse a la innovacin, y falta de experiencia en el uso de tecnologas audiovisuales, este es uno de los obstculos para una efectiva utilizacin de los medios, no es difcil encontrarnos, en los planteles escolares , con tecnologas subutilizadas por falta de inters del personal o falta de entrenamiento para su uso adecuado. El educador de la escuela indgena por ejemplo se mueve cada vez ms, en espacios amplios de educacin, asume trabajos con grupos diversos, se organiza como trabajador, maneja dos lenguajes. Reconocer esta situacin en la educacin se convierte en una oportunidad para reconstruir una prctica pedaggica estancada, por mucho tiempo. La primera actividad en este proceso es acompaar a los docentes en el anlisis, en la reflexin, y en una autocrtica de su propia prctica docente respecto a su actitud ante las TIC y relacionarlos con los temas vistos en los cursos para conformar un marco referencial que permita organizar este grupo de aprendizaje y poder compartir los conocimientos con otros profesores y estos a su vez con sus alumnos y alumnas. Particularmente me interesa conocer qu piensa el docente indgena sobre estos acontecimientos y cmo influyen en su prctica docente diaria, y hacerlas sujetos de investigacin, relacionndolas con su vida fuera de la escuela ya que en ocasiones slo en este espacio tiene la oportunidad de aprender a usar los medios. Pareciera ser que los docentes en el medio educativo indgena no se dan cuenta del impacto social y cultural de las tecnologas informticas, es ms, a veces pienso que son indiferentes ante estos medios, esto inevitablemente nos lleva a buscar respuestas en sus pensamientos o actitudes porque al fin de cuentas son las que orientan su prctica docente; al respecto, los comportamientos de los docentes ante las tecnologas de la informacin y la comunicacin procedente de diversas fuentes ya que tienen un sin fin de relaciones sociales que les construyen estas nociones, estos comportamientos por tanto tienen causas que es necesario estudiar para conocer el problema en una forma ms amplia y certera. Algunas de estas actitudes son producto de la propia exigencia de las instituciones, las cuales crean desde estos espacios los mtodos para atender las demandas de los profesores en el aspecto administrativo, como la carrera magisterial, la cual responde ms bien a un asunto de control burocrtico y no tanto al carcter acadmico que tienen los medios de informacin y de comunicacin. Otras actitudes nacen fuera del contexto institucional, como las que tiene que ver con la vida personal de los docentes indgenas y evolucionan conforme a la cultura escolar, como dice: Len Cristerna (pp.-67-68).
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Los nichos se vuelven jaulas invisibles que separan nuestro ser y nuestra existencia. No nos comunicamos, no nos informamos hasta en el saludo. Hola cmo ests! Es una frase vaca, realmente nos interesa poco como est el otro con el que convivo diariamente. En gran parte este comportamiento aislado es producto de la organizacin educativa y escolar que hemos construido y que reproducimos cada da al adaptarnos acrticamente a los roles y procesos de nuestras instituciones escolares. El aislamiento y el individualismo son los rasgos de la cultura docente que disminuyen bastante el potencial creativo del profesorado como actor social.
Es interesante analizar cmo el profesorado se construye en el molde de la comodidad que l mismo produce teniendo como colaboradores a sus propios compaeros en la vida cotidiana. Esto significa que en las escuela de donde provienen los docentes existe una cultura pedaggica que no incluye el uso de las tecnologas de la informacin y la comunicacin, aqu es donde tenemos que conocer los valores de los docentes respecto a las nuevas inserciones tericas y metodolgicas en este nuevo mbito. Es necesario indagar, por ejemplo: Todos los docentes saben usar la computadora?, su comportamiento, su actitud respecto a los estudiantes que saben usar la computadora, sus juicios sobre la calidad de la enseanza lograda con ayuda de los medios electrnicos, entre otras, son cuestiones que se deberan analizar, ya que le dan un toque muy particular a la prctica docente, ya sea obstaculizndola o bien facilitndola. En la investigacin de las cualidades de los docentes indgenas debemos aceptar primeramente que provienen de una cultura producto de muchos aos de marginacin social y econmica, por ello, arrastran una serie de nociones, ideas y actitudes respecto al uso de la computadora en los procesos de enseanza-aprendizaje; pensamientos acumulados en vida diaria ya sea como estudiante o como profesionista y tambin en contacto con los dems profesores que intentan aprender el uso de la computadora del programa de Enciclomedia (por mencionar alguno). Desde esta perspectiva es necesario que los docentes tengan una idea de la necesidad de aprender el uso de los medios para realizar una mejor tarea con sus alumnos y sobre el rol que les toca en este sentido, de las estrategias didcticas y de sus estilos de enseanza a modificar. Una de las dudas ms importantes que tengo es la manera en que el docente decide obviar el uso de los medios audiovisuales, de informacin y comunicacin. Es una consecuencia de que el profesorado no haya asimilado el verdadero rol que tienen estos medios en el aula y en la vida social de los alumnos y maestros. Los avances tecnolgicos y cientficos nunca se van a detener y todos los das surgen nuevos retos y oportunidades en los colectivos docentes para atender estos nuevos requerimientos educativos y pedaggicos. De ah la importancia de retomar las teoras surgidas de los colectivos para adecuarlas a sus necesidades; esto es primordial para innovar pedaggicamente los contextos escolares. Los docentes indgenas desarrollan el proceso de enseanza-aprendizaje en la mayora de las veces utilizando los materiales y recursos mnimos y, adems fuera de los conceptos, teoras y metodologas sugeridas en los cursos y talleres de capacitacin y actualizacin, esto los lleva a realizar su prctica docente en forma tradicional ms que fundamentada en las teoras pedaggicas, psicolgicas y tecnolgicas.
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Justificacin y relevancia de la temtica Se han realizado muchos estudios sobre el impacto de las TIC en la educacin, sin embargo han sido ajenas al sistema de educacin rural; debido a sus particularidades geogrficas, econmicas y culturales se ha dificultado su presencia. Las reformas o decretos educativos del pas no han tomado en cuenta las necesidades prioritarias de estos subsistemas, ya que existe un gran rezago en la capacitacin y actualizacin del profesorado en el mbito del uso de las tecnologas en el aula. Hasta este momento conocemos muy poco sobre las actitudes y aptitudes de los docentes en este sentido. En este trabajo se evidencian las razones ms importantes sobre su resistencia al uso de los medios en la prctica docente. Supuestos hipotticos Las actitudes que tienen los docentes en servicio respecto al uso de las TIC en su prctica docente en las escuelas primarias, han sido construidas a partir de las fobias que tienen hacia el uso de las nuevas tecnologas y que responden a modelos de resistencia respecto a los nuevos enfoques educativos. Existen actitudes de rechazo e indiferencia por parte de los docentes, hacia las TIC emanadas de otros mbitos institucionales y que adems tuvieron una llegada abrupta e inesperada, lo cual trajo consigo dificultades para su implantacin en todos los grados escolares. Los procesos de enseanza de los docentes que tienen acceso a los diferentes medios de informacin y comunicacin electrnica no impactan en los procesos de aprendizaje de sus alumnos y siguen siendo tradicionalistas a partir de los estilos construidos a travs de su experiencia, de las vivencias con otros profesores y del propio contexto sociocultural en que se desenvuelven y no tanto de las orientaciones y sugerencias tericas y metodolgicas convencionales, esto incide negativamente en su formacin, ya que no intentan dominar las tecnologas de la informacin y la comunicacin. Una gran cantidad del profesorado indgena no domina el uso de la computadora debido a que no alcanza a entender sus usos y funciones acadmicas, sociales, econmicas y culturales, y que adems influye en todos los aspectos de la vida cotidiana. Hemos de considerar que si se pretende lograr el cambio hacia una optimizacin en la calidad de la enseanza, se debe dotar a los futuros profesores de instrumentos generadores de cambio. As se afirma, por ejemplo, en los Nacional Science Education Standard, auspiciados en los Estados Unidos por el Nacional Research Council (1996), en cuya primera pgina podemos leer: En un mundo repleto de productos de la investigacin cientfica, la alfabetizacin cientfica se ha convertido en una necesidad para todos: todos necesitamos utilizar informacin cientfica para realizar opciones que se plantean cada da; todos necesitamos ser capaces de implicarnos en discusiones pblicas acerca de asuntos importantes que se relacionan con la ciencia y la tecnologa; todos merecemos compartir la emocin y la realizacin personal que puede producir la comprensin del mundo natural y social . De este modo, la integracin curricular de las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin se definira como un mbito de estudio para la educacin de la competencia comunicativa, superadora de la visin meramente tecnolgica e instrumental, que por moda, a veces confunde y distorsiona las inherentes caractersticas y cualidades que los medios tienen aplicados en la educacin, y que en el marco de la enseanza debemos considerar no slo su reconceptualizacin, sino sus objetivos, sus contenidos, las corrientes ideolgicas y los marcos conceptuales en los que se apoya
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y sus modalidades de integracin curricular (Aguaded y Perez, 2005).
Propuestas para el escenario educativo nacional Reformar los currculos de las instituciones formadoras y actualizadoras de docentes incluyendo el uso de las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin como contenido universales. C apacitacin y actualizacin de los docentes en servicio en el uso de las TIC, ofrecindoles los apoyos materiales y financieros necesarios para acceder a los medios electrnicos para que puedan realizar las actividades escolares con estas herramientas. C reacin y elaboracin de talleres y cursos de sensibilizacin tanto para docentes, alumnos y padres para que encuentren significado al uso de las TIC. A gilizar el equipamiento de las escuelas con aulas de medios para que el proceso de enseanza se adecue a los cambios sociales de la humanidad. D esarrollar polticas pblicas que tengan que ver con el financiamiento de la educacin en el rubro del uso de las tecnologas de la Informacin y Comunicacin. R elacionar los contenidos tnicos, nacionales e internacionales con ayuda de las tecnologas, con el firme propsito de revalorar las culturas en riesgo.
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Referencias bibliogrficas Arvalo Zamudio Javier y Hernndez Luviano Guadalupe (1998). Multimedia educativo. Didctica de los Medios de Comunicacin. Mxico: SEP. vila Muoz, Patricia (s/f). Consideraciones pedaggicas para la incorporacin de la computadora como herramienta de apoyo al proceso educativo. En: Revista de Educacin y Cultura: La tarea. Mxico: seccin 47 del SNTE. Bojac Acosta, Jorge (2000). Proyecto de investigacin en el aula. En: fondo de investigadores cientficos. _______(2004). Investigacin pedaggica. Estado del arte Semilleros. Bogot: Logos-
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Darle voz al pueblo maya: creando radios en Mrida en su lengua en fm y con 10 mil watts de potencia transmitiendo 24 horas
Jorge Alberto Ortiz Meja1
El autor hace una propuesta en la que reconoce que hay una sociedad actualmente ms participativa y ms crtica, donde la radio sigue siendo el vehculo de mayor penetracin en un pblico que en determinadas horas escucha imgenes auditivas. El proyecto es de crear una radio en Mrida en lengua materna en F.M y con 10 mil watts de potencia transmitiendo 24 horas, con el propsito ms importante con el sentido de pertinencia que tiene el pueblo del medio. Dentro de los objetivos de la radio estn: contribuir a un libre desarrollo del pueblo maya, promover acciones de comunicacin que involucren a la comunidad y respondan a sus necesidades y expectativas. El propsito es cubrir un mayor espectro de seales radiofnicas, con el apoyo de las comunidades, de fondos pblicos y buscar establecer convenios con las dependencias pblicas y del sector privado que deseen apoyar este proyecto que es una muestra a nivel nacional de lo que son capaces los nios yucatecos. Vincularse con el sistema educativo estatal, regional y nacional para brindar programas a la comunidad, de temas de inters del pblico radio escucha, con guiones realizados por docentes, investigadores, y personas de la cultura que beneficien a la sociedad y a la comunidad.
ay dos tipos de radio: la que se dedica a la enseanza y la que pretende desarrollar la cultura. La primera enfrenta cambios sexenales que originan que muchos de los proyectos empiecen a zozobrar y la segunda, dificultades de tipo econmico. La ltima no puede comercializar su tiempo. Se nutre de subsidios nunca suficientes. No se atiende a lo que se requiere, sino a lo que el presupuesto permite. Otra limitante es la cuestin ideolgica. Se llegan a producir valores no propios. En lo que se refiere a la competencia, se puede decir que no existe, aunque algunos de los dueos de radiodifusoras comerciales la llegan a sentir, agrado tal que buscan hacer sandwich a las seales culturales2. Nos encontramos con una sociedad actualmente ms participativa y ms crtica, donde la radio sigue siendo el vehculo de mayor penetracin en un pblico que en determinadas horas escucha imgenes auditivas. Nadie apostaba el resurgimiento de este medio, ms econmico y sencillo de transportar, que puede constituir un vehculo importante de vinculacin con la sociedad, con fuerte compromiso social. La investigadora Cristina Romo del Instituto Tecnolgico de Occidente (ITESO), seala existe la
1 2 Asesor de la Universidad Pedaggica Nacional Unidad Mrida. Manuel ngel Diez Mendoza Ex-director de XEPET La Voz de los Mayas
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otra radio, la que no pertenece a cmaras industriales, la que no son negocio e intenta salirse del modelo predominante, la que persigue objetivos sociales de las instituciones que la sostienen3. El proyecto de esta radio social considera que ha pasado por tres etapas: en la primera se trataba de motivar al indgena a participar en los proyectos gubernamentales; la segunda tena un enfoque ms educativo, con nfasis en la educacin no formal; la etapa actual se plantea en trminos de participacin y autogestin con la comunidad. En este modelo radiofnico al auditorio no se le considera como punto terminal del sistema comunicativo establecido, sino como punto de partida, al servicio de la comunidad, se enfoca su produccin a evitar formas estereotipadas de la radio comercial, partiendo de la espontaneidad, de la frescura de las frases no establecidas, de las preguntas directas con el radioescucha. Plantea un modelo dialgico, horizontal, donde el emisor y el receptor modifiquen sus sitios. Esta perspectiva desde hace unas dcadas Mario Kapln (p.69) la seal en su libro el Comunicador Popular, donde afirma todo hombre debe ser visto y reconocido como una EMIREC (Emisor/Receptor); todo ser humano est dotado y facultado para ambas funciones alternando el ser emisor y ser receptor; porque tiene derecho a participar en el proceso de la comunicacin modificando los sitios. Como Paulo Freire plante no ms educadores y educandos sino educandos/educadores y educandos/educadores (Kaplun, p.70). Se puede alcanzar este modelo al problematizar la realidad, donde el sujeto sea capaz de aprender a aprender; que razone por s mismo, para desarrollar su propia capacidad de deducir y de elaborar sntesis (conciencia crtica). Una radio que suena diferente en Yucatn, una muestra a implementar en Mrida La estacin de radio XEPET La voz de los Mayas manejada por el INI, fue fundada el 29 de noviembre de 1982 y transmite desde la villa de Peto en la Ex-Hacienda Aranjuez, en la banda A.M., en la frecuencia de 740 kilohertz y con 10,000 watts de potencia efectiva; cubre alrededor de 120 kilmetros a la redonda, y aproximadamente 1,340 comunidades de la zona maya en los estados de Yucatn, Campeche, el vecino estado de Quintana Roo y Belice (Castels, 1993, p.6) con un auditorio estimado de 500,000 personas. El propsito ms importante de la radio es el sentido de pertenencia que tiene el pueblo con respecto a este medio. Los objetivos de la radio son: contribuir a un libre desarrollo del pueblo maya, promover acciones de comunicacin que involucran a la comunidad y respondan a sus necesidades y expectativas, atender el desarrollo sustentable, la difusin, promocin y defensa de los derechos del pueblo maya, colaborar en la instrumentacin de programas de salud social, as como informar el acontecer regional, nacional e internacional, apoyar los procesos educativos, difundir los programas y actividades de organizaciones, instituciones y dependencias, constituir un espacio de entretenimiento, propiciar la produccin de programas de radio elaborados por la propia comunidad, promover la participacin de la sociedad en la planificacin y evaluacin de las transmisiones de la radiodifusora, brindar a la comunidad capacitacin y asesora en el mbito de la comunicacin y contribuir al fortalecimiento y desarrollo de la cultura maya mediante la difusin y fomento de sus diferentes manifestaciones. Destaca dentro de la programacin la produccin de Msica Mayapax en las comunidades de Tixcacal Guardia, Filomeno Mata, Sacalaca, Jos Mara Morelos y Felipe Carrillo Puerto, Quintana
3 Cristina Romo. La otra radio. voces dbiles, voces de esperanza. Fundacin Manuel Buenda. Presentacin
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Roo, de Cuch Holoch, Yucatn y Pomuch, Campeche, editados en cassettes y CDs. Una de las particularidades de la radio es la evaluacin que realizan a su programacin, estando en contacto directo con el auditorio, a travs de un departamento de investigacin de la emisora que realiza entrevistas y sondeos de opinin en las comunidades. Prcticamente ninguna difusora en el estado se preocupa por conocer los gustos, las preferencias, dado que el contacto que se establece entre emisor y receptor es solamente para solicitar canciones en la radio comercial. En Mrida algunos jvenes han rescatado el acceso al pblico con programas de radio con lenguaje fresco; da gusto escuchar a nios y adolescentes estableciendo comunicacin con los emisores. Esta prctica es comn entre locutores, redactores y comentaristas de XEPET que manejan un lenguaje fluido, agradable y accesible para todo radioescucha en su propia lengua. La programacin busca la participacin activa y libre del pblico (no ofrecen regalos ni premios); en programas de orientacin agrcola se invita a campesinos de la regin a dar sus consejos u opiniones; mientras en programas dirigidos a los nios participan activamente los chicos de las inmediaciones. Existe un anteproyecto para retransmitir dicha difusora en la Ciudad de Mrida pero, en opinin de los responsables de la emisora, ante los intereses comerciales y polticos no se ha logrado concretar formalmente; slo se transmite un programa en lengua maya a travs de un convenio con Radio Solidaridad a una hora inapropiada. Los nios toman la radio La Universidad Pedaggica Nacional (UPN) cre en 1994 un proyecto denominado Multimedia, sustentado en una serie de conceptualizaciones tericas entre Educacin y Comunicacin. Retoma experiencias sobre Educacin para los Medios (EPM) de otros pases, las cuales contienen estrategias didcticas para poder modificar los roles tradicionales de la educacin bancaria limitada a una mera transmisin de conocimiento (el docente es un emisor, el alumno un receptor y los contenidos son los mensaje) donde el nico que sabe es el maestro y el alumno slo escucha. El proyecto genera conocimientos bsicos para la comprensin e interpretacin de la produccin, circulacin y consumo de los mensajes; y busca propiciar prcticas pedaggicas que permitan conocer el lenguaje meditico y plantea condiciones para utilizarlos en el aula, creando una cultura audiovisual como aliada de los actores de la escuela. De ser consumidores pasivos se convierten en productores de los mensajes audiovisuales (como la produccin de reportajes, entrevistas, fotografas, video, la elaboracin de noticieros o de materiales audiovisuales). En julio de 1995 invitamos al ex- Director de XEPET ngel Dez a participar en un taller realizado en la UPN-Mrida del proyecto multimedia. Fueron tan gratas sus experiencias y comentarios, que ms adelante los maestros Guadalupe Hernndez Luviano y Javier Arvalo Zamudio efectuaron el curso de Educacin para los Medios, dirigido al personal de la difusora en la poblacin de Bacalar, Quintana Roo, del 1 al 3 de diciembre de ese ao, con motivo del XII aniversario de la radio; en l tambin participaron personal de la radio XEPUJ La voz de la selva, de Xpujil, Campeche. De los frutos de estos intercambios, el equipo de la radio comenz a aplicar las estrategias del proyecto, y realizaron prcticas de cabina con nios, y programas dirigidos por infantes. El Proyecto Multimedia lleg as a los albergues escolares del INI, donde se instalaron de manera experimental radios de poca frecuencia para transmitir a la comunidad. En la instalacin de la radio de Chemax estuvimos presentes. Actualmente operan cuatro seales, a saber: XHCHE, que funciona en el albergue Dr. Alfonso Caso
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de Chemax; XHYAX El despertar de los nios mayas, en el albergue Cecilio Ch de la hacienda de Yaxcopoil, municipio de Umn; XHS La voz del nio maya, en el albergue Justo Sierra Mndez, en San Antonio Tsotsil, municipio de Sacalum y la radio XHSMH llamada tambin El despertar del nio maya en el albergue Jos Mart, de Samahil. Las cuatro son frecuencia modulada y operan en el sistema denominado Radios de Baja Potencia, pues tienen pocos watts de potencia, con posibilidad de ampliar su cobertura para que lleguen sus seales hasta otras comunidades. Para el actual director de XEPET, Vctor Canto Ramrez el acceso de la comunidad maya a los medios de comunicacin debe ser planteado como un principio de la apropiacin del medio radiofnico como un espacio de difusin, recreacin y rescate de la cultura maya. Propuestas Se necesita crear radiodifusoras en la ciudad de Mrida, trasmitiendo 24 horas en lengua maya, en AM y en FM y con 10,000 watts de potencia que abarque a todo el estado, dejando a un lado los breves espacios de 10 minutos con los que cuentan en dos o tres medios dado que stos no cumplen con la funcin de servicio pblico para el cual han sido creados. Hay que tomar en cuenta que aproximadamente el 40 por ciento de la poblacin de Mrida es maya-hablante Lo que se ha realizado en materia de medios queda atrapado en el nivel del discurso, poco sirve a la cultura maya, se queda en posiciones romnticas y folkloristas que sirven para justificar la desigualdad e injusticia social. Aprovechar los tiempos de transmisin que le corresponden al Estado en lugar de los intentos de la presidencia actual de entregar a los monopolios el espacio de tiempos de la sociedad en aras de comunicar con sus spots sus logros. En la Ley de Radio y Televisin de Venezuela, se ha fundamento este principio bsico de entender que la Nacin les da permiso de acceder a las ondas radiales, es dominio pblico, no de los grandes intereses particulares. La Ley de Educacin de Oaxaca, en su articulo 64 seala: [...] los medios masivos de comunicacin en el mbito de sus funciones contribuirn en el proceso educativo; para tal efecto, el titular del Poder Ejecutivo promover : la creacin de espacios de difusin de las culturas de la Entidad, as como la cultura nacional; la creacin de programas de reforzamiento de contenidos para la educacin bsica, media superior y superior; el acceso a los educandos, educadores y padres de familia en la realizacin de programas educativos, a travs de la radio y la televisin. Para conseguir tales fines, se promover que los medios de comunicacin masiva, destinen diariamente tiempo suficiente en horarios adecuados. En la Ley de Educacin de Yucatn no se establece esta discusin, la soslaya para justificar la entrega a los particulares. A decuar y reformar la Constitucin para adecuar esta ley a los tiempos y necesidades del pueblo4. Esto nos lleva a pensar en el papel que debe cubrir el Estado, y su compromiso de
4 En el proyecto de resolucin del ministro Salvador Aguirre Anguiano, se reconoce que las reformas conocidas como Ley Televisa bloquean toda posibilidad de desarrollo de la radio comunitaria e impiden el acceso de los pueblos indgenas a los medios electrnicos. El ministro desestima los argumentos presentados por los integrantes del Congreso en la pasada legislatura y seala que no slo no se legisl para que pudieran contar con estaciones de radio, sino que en varios artculos se establecen requisitos que no pueden cumplir los grupos indgenas, lo cual es discriminatorio. Adems, advierte que los legisladores no cumplieron el compromiso adquirido al aprobar la Ley Indgena, en el sentido de que ese sector de la poblacin pudiera operar estaciones de radio y televisin, pese a que tuvieron cinco aos para ello, que es el lapso entre una reforma y otra. El anteproyecto del ministro de la Suprema Corte de Justicia de la Nacin (SCJN), Sergio Aguirre Anguiano, propone invalidar los artculos 28 y 16 de la Ley de Radio y Televisin, conocida como Ley de Medios o Ley Televisa.En su informe anual 2006 presentado en el pleno
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crear un Plan Estatal de Comunicacin, donde los medios tengan claro un proyecto de sociedad, para fortalecer nuestra identidad y cultura yucateca. Dentro de este anlisis legislativo esta actualizar la Ley de Educacin del Estado de Yucatn ya que prcticamente no contempla la problemtica de los medios de comunicacin, las nuevas tecnologas y los escenarios inditos comunicativos. Aumentar las difusoras en los albergues escolares infantiles. El propsito es cubrir un mayor espectro de seales radiofnicas, con el apoyo de las comunidades, de fondos pblicos y buscar establecer convenios con las dependencias pblicas y del sector privado que deseen apoyar este proyecto, que es una muestra a nivel nacional de lo que son capaces los nios yucatecos. Establecer un sistema de financiamiento para fortalecer las acciones y mejorar la infraestructura de la radio conforme a las nuevas tecnologas, establecer convenios con instituciones nacionales, fundaciones, organismos internacionales como la UNESCO, y difusoras internacionales, entre ellas : Radio Nedherland, Radio Exterior de Espaa, BBC de Londres, Radio France Internacional, y otras que pueden donar equipos a las instalaciones, y pueden enviar seales de sus emisiones culturales y educativas. V incularse con el sistema educativo estatal, regional y nacional para brindar programas a la comunidad, de temas de inters del pblico radio escucha, con guiones realizados por docentes, investigadores, y personas de la cultura que beneficien a la sociedad y a la comunidad. Vincularse con las difusoras de la regin, como son las propias del INI, as como de los sistemas de radio y televisin de los estados de Campeche, Quintana Roo y Yucatn. De ser posible a travs de una red de repetidoras de las emisiones. Establecer la emisin de programas en el canal 13 de televisin del Gobierno del Estado, en lengua maya, de la cultura, de sus intereses, con entrevistas, y emisin de las actividades del pueblo maya.
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de la Organizacin de los Estados Americanos (OEA), la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) encontr que las reformas aprobadas en Mxico el 12 de abril de 2006 a la Ley Federal de Radio y Televisin y la Ley Federal de Telecomunicaciones establecen reglas para el otorgamiento de permisos para las radios comunitarias de una complejidad tal que en la prctica pueden hacer muy dificultosa su obtencin. La Relatora Especial considera que, en la prctica, estas normas pueden afectar negativamente el acceso de grupos minoritarios de la poblacin a licencias para radios comunitarias. Por tanto la CIDH recomienda los Estados miembros de la OEA que legislen en materia de radiodifusin comunitaria. De manera que se destine parte del espectro a radios comunitarias, y que en la asignacin de estas frecuencias se tomen en cuenta criterios democrticos que garanticen una igualdad de oportunidades para todos los individuos en el acceso a las mismas, conforme al Principio 12 de la Declaracin de Principios sobre Libertad de Expresin. La Relatora Especial resalta al respecto que la concentracin y los monopolios en la propiedad y control de los medios, ya sea por parte del Estado, de individuos o de empresas, afectan el pluralismo, componente fundamental de la libertad de expresin. La CIDH resalt adems las agresiones que han sufrido las radios comunitarias como parte del contexto creciente de agresiones contra periodistas y medios de comunicacin. En tal sentido, fueron emitidas medidas cautelares a fin de proteger la vida e integridad fsica de integrantes de radios comunitarias que fueron agredidas.
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Hacindonos cargo de la brecha digital de idiomas: bases para el desarrollo de herramientas cibernticas para la EIB1
Rodolfo Manuel Vega Vega2
La mayor parte de los textos que facilitan informacin hoy estn escritos en las lenguas de los pueblos hegemnicos, existiendo en mucho menor medida en los idiomas de naciones no significativas desde el punto de vista del mercado de la industria editorial, ya sea por su escaso nmero, o por su condicin de pobreza. Esta situacin plantea una brecha en el acceso masivo a la informacin actualizada y relevante, ya sea al conocimiento oficial, como al alternativo, tradicional o ancestral. Con el desarrollo de las tecnologas de informacin y comunicacin (TICs), esta situacin se agrava a niveles dramticos, al punto que se puede hablar de la existencia de una brecha digital de idiomas. En este trabajo, se pretende desarrollar herramientas cibernticas entendidas como aquellas herramientas electrnicas destinadas a facilitar procesos holsticos de enseanza y aprendizaje, y que son producto de estos mismos procesos, que permitan estrechar esta brecha, a la vez que se exploran metodologas de desarrollo, implementacin y evaluacin de estas herramientas en procesos de intra e interculturalidad, que implican repensar las formas del desarrollo curricular, el planeamiento de clases, las prcticas pedaggicas de aula y el rol de la tecnologa educativa.
Introduccin a ponencia tiene por propsito describir analticamente una situacin que ya estaba presente con el desarrollo y masificacin de la imprenta, con respecto al acceso a textos significativos y relevantes para el desarrollo intelectual y cognitivo de las personas. La mayor parte de estos textos hoy estn escritos en las lenguas que representan a los pueblos hegemnicos, existiendo en mucho menor medida en los idiomas de naciones no significativas desde el punto de vista del mercado de la industria editorial, ya sea por su escaso nmero, o por su condicin de pobreza. Esta situacin plantea una brecha en el acceso masivo a la informacin actualizada y relevante, ya sea al conocimiento oficial, como al alternativo, tradicional o ancestral. Con el desarrollo de las tecnologas de informacin y comunicacin (TICs), esta situacin se agrava a niveles dramticos, al punto que varios ya estamos hablando de la existencia de una brecha digital de idiomas. Esta brecha se puede caracterizar como la barrera al acceso al flujo de informacin y a los espacios de comunicacin e interaccin que las TICs facilitan, dado que estos espacios digitales y los programas que se usan (software), estn en idiomas distintos a los que hablan millones de personas, aumentando
1 2 Ponencia resumida por razones de espacio Instituto de Tecnologas del Lenguaje, Universidad Carnegie Mellon. Estados Unidos
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su marginacin, y disminuyendo paulatina y dramticamente su potencial de desarrollo y acceso a la igualdad de oportunidades de desarrollo a partir de su propia cultura; esto ltimo niega toda posibilidad de un desarrollo en condiciones de interculturalidad, porque las relaciones entre las culturas no slo se mantienen desiguales, sino que aumenta esta desigualdad. Teniendo lo anterior en consideracin, en la ponencia se describen esfuerzos por desarrollar herramientas cibernticas que permitan estrechar esta brecha, a la vez que se exploran metodologas de desarrollo, implementacin y evaluacin de estas herramientas en procesos de intra e interculturalidad, que implican repensar las formas del desarrollo curricular, el planeamiento de clases, las prcticas pedaggicas de aula y el rol de la tecnologa educativa. La brecha digital de idiomas La brecha digital fue tempranamente detectada al percatarnos las dificultades que se presentaban a grupos importantes de estudiantes y profesores en el acceso a computadores, a software educativo y a las redes electrnicas, como el web. Pero, ya solucionado el problema, se hizo evidente que el mero acceso a estas tecnologas no era suficiente para contribuir a mejorar el acceso equitativo a una educacin de calidad. La brecha digital ahora se relacionaba con la forma como estas tecnologas se usan (Attewell, 2001). Investigaciones hechas en escuelas de sectores pudientes, de origen privado, y en escuelas pblicas que prestan servicios a sectores pobres (Warschauer, Knobel, & Stone, 2004), todos con acceso a las tecnologas de informacin y comunicacin, demostraron que las desigualdades en la calidad de la educacin se acentuaban, porque cuando en las escuelas privadas se usaban estas tecnologas para profundizar las actividades de aprendizaje, en las escuelas pblicas de sectores pobres estas tecnologas servan para completar trabajos que bien podan ser hechos de otra forma. En el primer caso, las tecnologas estaban bien integradas en el planeamiento didctico, mientras que en el segundo caso, slo respondan al uso por presencia, sin un claro sentido pedaggico. De este modo, la presencia de las TICs en la sala de clases tiende a aumentar la segmentacin existente en el sistema educativo. Mientras nos estamos haciendo cargo de este problema, nos vamos dando cuenta que el software educativo de mayor desarrollo tcnico (informtico y de diseo de interface de interaccin, y relevancia pedaggica), las redes electrnicas con mejor y ms informacin de calidad, los espacios virtuales de comunicacin y las plataformas electrnicas para la educacin, estn en los idiomas hegemnicos, la mayora de origen europeo, siendo el ingls el de mayor presencia. Si este mismo anlisis lo hacemos para las lenguas amerindias, vemos que la presencia en estas tecnologas es prcticamente nula. El escenario que estamos viviendo ahora consiste en la brecha digital de idiomas, la que aumenta rpidamente en forma inexorable. El invento de la imprenta, y la expansin del libro y de textos escolares, escritos en las lenguas de las naciones que colonizaron Amrica, junto con una poltica de anulacin de las lenguas nativas, la mayor de las veces agresiva, signific la muerte de muchas lenguas amerindias ancestrales y un proceso de empobrecimiento enorme en muchas otras. Si ponemos en perspectiva este proceso, y reemplazamos el libro por las TICs como nos presenta este escenario de la brecha digital de idiomas, no slo lo que antes se vivi se vuelve a vivir, sino que el proceso de anulacin y desaparicin de lenguas aumentar, no ahora por muerte de los ancianos que la hablan, sino por desuso por parte de los jvenes que deben abandonar su lengua nativa y aprender lo mejor que se pueda, aquellas que se usan para educarse como profesionales, y de esa manera asegurar mejores perspectivas para el desarrollo de sus planes de vida. La anulacin y desaparicin de muchas de las lenguas amerindias que hoy se hablan, con la presencia de estas tecnologas, suceder no de una
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Hacindonos cargo de la brecha digital de idiomas...
generacin a otra, como suceda antes, sino dentro de una misma generacin. Esto est ya sucediendo en muchas partes. Ninguna tecnologa es neutral, todas responden a las intenciones y las concepciones de quienes las inventan, las desarrollan y las usan. Es por esto que la TICs no son el problema, sino nosotros. La brecha digital de idiomas no nos cae como un drama griego donde slo nos queda constatar con lucidez derrotista cmo el destino se desenvuelve a pesar de nosotros. Al contrario, podemos tomar estas tecnologas y desarrollarlas de tal modo que nos ayuden no slo a estrechar esta brecha, sino eventualmente a hacerla desaparecer. En eso consiste la oportunidad y el reto que estas mismas tecnologas nos presentan. Presupuestos para el desarrollo de herramientas cibernticas para la educacin indgena intercultural En este artculo, por herramientas cibernticas se entienden aquellas herramientas electrnicas destinadas a facilitar procesos holsticos de enseaza y aprendizaje, y que son producto de estos mismos procesos. El marco terico-metodolgico de su produccin refiere a la teora de la conversacin (Pask, 1976; Scott, 2001), la que plantea que los sistemas sociales son sistemas simblicos (que existen en el lenguaje) donde la interaccin dialctica de los actores sociales es el espacio donde se construyen y validan los conocimientos, de acuerdo a reglas de validacin social organizadas en dominios intelectuales especficos y especializados, donde se incluye la construccin social e intersubjetiva de la nocin de realidad. As, toda persona es un actor, un participante, un estudiante, un constructor de aprendizajes, los que como la concepcin de realidad, se validan de manera intersubjetiva mediante la conversacin (esto se asimila al concepto de lenguajear de Humberto Maturana (Maturana, 1978, 1988; Maturana y Varela, 1986), es decir en el dilogo dinmico, permanente y crtico. As, las herramientas que se proponen para la educacin en general y la educacin indgena intercultural en especial, son productos de un proceso integral e interactivo, construidas, probadas y diseminadas desde una epistemologa y pedagoga amerindia, en un proceso intra-cultural, destinado a crear las condiciones de interculturalidad. El centro de construccin de las herramientas cibernticas es la pedagoga. Estas herramientas se construyen a partir del ejercicio de adecuacin curricular, en cuyo proceso se busca la convergencia de las epistemologas tradicionales amerindias con la occidental que predomina en el currculum oficial. Ms adelante volveremos con ms detalle sobre esto. Un ejemplo inicial, el proyecto Avenue/Mapudungun El proyecto Avenue/Mapudungn se podra considerar como una experiencia participativa, interdisciplinaria, internacional y en parte intercultural, de preservacin y desarrollo de la lengua mapudungn, tal como se habla por la nacin mapuche en Chile. Al recolectar este proyecto un corpus lingstico extenso, podemos decir que hoy contamos con las bases para el desarrollo de variadas clases de herramientas cibernticas para el idioma mapuche. Las caractersticas participativas de este proyecto tienen elementos interesantes de intencin intercultural, no faltos de conflictos y mal entendidos, cuyo anlisis escapa al propsito de este artculo. Expertos mapuche trabajaron en el proceso de recoleccin y de sistematizacin de su propia lengua, determinando el anlisis morfosintctico y el grafemario a usar, colaborando con lingistas computacionales y programadores en la creacin y adaptacin de herramientas de recoleccin y procesamiento lingstico, y en las deci-
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siones sobre el dominio lingstico en el cual se centrara la recoleccin de datos, la metodologa a usar y las variantes del mapudugn, segn se habla en Chile, que entraran en el proceso. El proyecto Avenue/Mapudungn (originalmente llamado Nice/Mapudungn) se inici el ao 2000, en forma colaborativa entre el Instituto de Tecnologas del Lenguaje de la Universidad Carnegie Mellon (LTI-CMU) de Estados Unidos y el Instituto de Estudios Indgenas (IEI) de la Universidad de La Frontera (UFRO) en Temuco, Chile, y cont con el apoyo del Programa de Educacin Intercultural Bilinge del Ministerio de Educacin de Chile. Entre sus logros se citan los siguientes productos: 170 horas de grabacin digital, correspondiente a dilogos de hablantes nativos del mapudungn, relatando sus experiencias personales en salud primaria, preventiva y curativa, occidental y tradicional. Este corpus oral corresponde a 120 horas de nguluche, 30 horas de lafkenche y 20 horas de pewenche, que representan a distintas variedades regionales del mapudungn. Esto es equivalente a 43.19 GB de memoria. 170 horas de transcripcin en mapudungn, traducidas al castellano. Un corpus escrito de aproximadamente 200.000 palabras, en forma bilinge, mapudungn/ castellano, de las cuales se han depurado unos 117.033 trminos. Textos bilinges mapudungn/castellano, digitalizados, de tipo histrico y artculos periodsticos, en los cuales destaca una versin de las Memorias del Cacique Pascual Coa. Un diccionario bilinge con ejemplos de contexto, tomados del corpus oral transcrito. Este contiene inicialmente 1.926 entradas, que se incluye en el diccionario en lnea publicado por el Instituto de Estudios Indgenas de la UFRO. Un corrector ortogrfico de mapudungn para la suite de oficina de cdigo abierto, OpenOffice, que contiene 5.234 races nicas, cada una de las cuales puede combinarse con 1.303 grupos de sufijos (formas flexionadas), ms 53.094 palabras completas, cuya ortografa ha sido completamente revisada. Todo esto nos da la posibilidad de contar con 6.872.996 palabras potenciales, dada las caractersticas aglutinantes de la lengua mapuche. Un listado de palabras segmentadas en raz y sufijos, que inicialmente contiene 15.120 formas completamente revisadas. Todas las races de la lista de palabras segmentadas, citadas en el punto anterior, estn traducidas al castellano, lo que permitira la rpida produccin de textos bilinges y sistemas de traduccin simultnea, asistida por computador, entre estos dos idiomas. Un analizador morfolgico de mapudungn, construido por experto. La funcin del analizador morfolgico es segmentar las palabras complejas y compuestas del mapudungn en una secuencia de races y sufijos e indicar las propiedades gramaticales de stos. Es posible un desarrollo cada vez ms automatizado a partir de reglas de transferencia automtica entre castellano y mapudungn, a realizarse en una relacin dinmica entre experto humano y sistema generador automtico. Un prototipo de sistema de traduccin automtico basado en ejemplos. En estos momentos se est experimentando la produccin de un traductor automtico basado en reglas de trans-
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ferencia entre castellano y mapudungn. La creacin de un sitio Web, Lenguas Amerindias3, destinado a publicar las herramientas informticas que se desarrollen para estas lenguas, siendo en estos momentos pblicas aquellas desarrolladas para mapudungn, las que se detallan ms adelante, todas en estado inicial y experimental. Estas son: Un pequeo vocabulario, Un analizador morfolgico, y Un traductor automtico basado en ejemplos (EBMT). Las herramientas de recoleccin y procesamiento lingstico para el proyecto Avenue/Mapudungn Durante el desarrollo de ejecucin del proyecto Avenue/Mapudungun se fueron adaptando y creando una serie de herramientas, con el propsito de recolectar, sistematizar y preparar el corpus lingstico para la tarea principal del proyecto que es generar un sistema de traduccin simultnea, asistida por computador, de la lengua mapuche al castellano, acentuando los procesos automatizados con el fin de demostrar que es posible abaratar costos de creacin y produccin de herramientas informticas y cibernticas, para poder integrar los idiomas minoritarios al uso de las tecnologas de informacin y comunicacin, y de este modo preservar la riqueza cultural que estas representan. La idea principal de adaptar y crear herramientas informticas de recoleccin y procesamiento de corpus lingstico es la de dar autonoma y control a los hablantes nativos en ambos procesos, contribuyendo al ejercicio sistemtico de anlisis intra-cultural de la propia lengua, proponer vas de entendimiento y soluciones a los problemas no resueltos tanto en la forma escrituraria como en soluciones supra-dialectales para las variantes existentes. Estas herramientas se pueden diferenciar en tres tipos, siendo las ltimas de tipo propositivo y a generar desde una perspectiva ciberntica: Herramientas para la recoleccin, donde destacan el programa de elicitacin y el de transcripcin. La herramienta de elicitacin fue creada por Erik Peterson, investigador de nuestro grupo de trabajo de Avenue, del Instituto de Tecnologas del Lenguaje de CMU (LTI-CMU), con el propsito de permitir el trabajo directo de hablantes nativos bilinges, sin ellos tener estudios especiales de lingstica, y sin la intermediacin directa de un lingista de campo. El programa es alimentado por un corpus de elicitacin preparado especialmente para discernir distintos aspectos morfolgicos y semnticos de la lengua nativa, en contexto, y a la vez producir una traduccin a la lengua de proximidad, identificando el paralelo de significado entre palabras y partculas de significacin. La herramienta de transcripcin fue desarrollada por Susanne Burger y Uwe Meier, de otro grupo de investigadores de LTI-CMU con el propsito de facilitar la transcripcin a la vez que mantiene la sincronizacin entre lo transcrito y el audio que se transcribi. Herramientas de anlisis y produccin, donde destacan el corrector ortogrfico y el analizador morfolgico. Como se seala ms atrs en el artculo, el corrector ortogrfico posee un listado de 5.234 races nicas, las que se combinan con 1.303 grupos de sufijos (formas flexionadas) que gen3 www.lenguasamerindias.org
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era 53.094 palabras completas, cuya ortografa ha sido completamente revisada. Este corrector ha sido programado para ser incorporado al diccionario de palabras del programa suite OpenOffice, de cdigo abierto y distribuido gratuitamente en la Web (http://es.openoffice.org/) , la instalacin del corrector ortogrfico es relativamente simple, solo se debe ser estricto en el proceso detallado en un manual de usuario. El analizador morfolgico fue creado primeramente como una forma de mostrar en lenguaje humano los resultados del segmentador automtico de mapudungn que ha estado desarrollando Christian Monson, otro de los investigadores del proyecto Avenue de LTI-CMU. La interfaz se ha desarrollado con el propsito de mostrar en Web este analizador y demostrar sus potencialidades como herramienta de anlisis lingstico, para la enseanza del mapudungn y para la produccin lingstica, por ejemplo, en manos de intelectuales mapuche. Las herramientas cibernticas posibles a crear en el proceso de adaptacin y creacin curricular En pginas anteriores ya adelantaba que la creacin de las herramientas cibernticas debe ser la respuesta a las demandas directas del proceso de adecuacin curricular, que al presentar una intencionalidad intercultural, exige ser participativo. Con esto planteo claramente que el eje orientador es una pedagoga que considera el mtodo y el contenido como elementos fundamentales de la creacin curricular, y que estos se desarrollan en la interaccin intencionadamente participativa de los actores organizados en comunidades de prctica y aprendizaje. Slo de esta manera se ve posible la creacin de ambientes donde la interculturalidad es viable. Pero, asumiendo que la interculturalidad no es posible si no es en una relacin de igualdad equitativa y equivalente, la tarea inicial consiste en trabajar desde lo intra-cultural, recogiendo y sistematizando los conocimientos ancestrales en una accin de develar sus mtodos de creacin, organizacin y validacin (lo epistemolgico) y las acciones, mtodos y estrategias de transmisin o produccin del aprendizaje (lo pedaggico), y desde all, simultnea y dialcticamente producir el encuentro crtico con la epistemologa y pedagogas del currculum oficial. La tarea es enriquecer el currculum y las prcticas pedaggicas en una actividad de convergencia entre epistemologas y pedagogas tratadas como equivalentes en su valor cultural y cientfico. El reto es producir herramientas que surgen como respuestas pertinentes a las necesidades de un proceso participativo de adecuacin curricular en ambientes intra e interculturales, crecientes y continuos. Son as los programas computacionales (software) sociales de distribucin en redes electrnicas, los software de simulacin y de accin multi-agente, los sistemas de tutora inteligente, los que aparecen ms adecuados para un esfuerzo de la naturaleza que se plantea en este artculo. Las comunidades de prctica y aprendizaje adems de constituirse en adaptadores y desarrolladores de currculum, son tambin comunidades de aplicacin, evaluacin y desarrollo de las herramientas cibernticas, las que son producidas en concordancia con las demandas del proceso de interaccin, tanto de desarrollo, aplicacin y evaluacin curricular, como de desarrollo de los planes de vida de las personas y de la comunidad, siendo ambas correspondientes. La metodologa de la investigacin-accin participativa se constituye como un mtodo adecuado, el que se combina armoniosamente con la metodologa de produccin, evaluacin y mejoramiento constante de software que practican las comunidades de cdigo abierto. Comunidades interdisciplinarias e inter-tnicas son el ideal para trabajar en el desarrollo de una educacin que incorpora lo diverso y construye lo comn, en la medida que las relaciones entre las culturas son de equidad.
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Para terminar este artculo, y solo a modo de orientacin de las posibles herramientas que se pudiesen crear, me atrevo a presentar este listado: Diccionarios multimedia en campos semnticos Tutores inteligentes, multiagente, para L1, L2 (que incorporen evaluacin y capacitacin de profesores de EIB; apoyo a didcticas activas de EIB, y a la interaccin sincrnica y asincrnica entre pares) Software social, multiagente, para el aprendizaje y produccin de narrativas Creacin y mantencin de enciclopedias distribuidas en Web (Wikipedia)
Referencias bibliogrficas Attewell, P. (2001). The First and Second Digital Divides. En: Sociology of Education 74 (3), pp. 252259 Maturana, H. (1978). Biology of language: The epistemology of reality. En: G.A.M.E. Lenneberg (Ed.), Psychology and biology of language and thought: Essay in honor of Eric Lenneberg (pp. 2763). New York: Academic Press. Maturana, H. (1988). Ontologia del conversar. En: Terapia psicolgica (10), pp. 15-23. Maturana, H., & Varela, F. (1986). El rbol del conocimiento. Santiago, Chile: Editorial Universitaria. Pask, A. G. S. (1976). Conversation Theory: Applications in Education and Epistemology. Amsterdam New York: Elsevier. Scott, B. (2001). Conversation theory: A constructivist, dialogical approach to educational technology. Cybernetics & Human Knowing, 8(4), 25-46. Warschauer, M., Knobel, M., & Stone, L. (2004). Technology and Equity in Schooling: Deconstructing the Digital Divide. Educational Policy, 18(4), 562-588.
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El derecho de los pueblos indgenas a la comunicacin y la educacin intercultural1

Freddy Javier Espadas Sosa 2
Resalta la importancia que reviste pugnar por el pleno ejercicio del derecho de los pueblos indgenas a la libre expresin, a la comunicacin y a la informacin y concluye que promover el reconocimiento del derecho a la informacin y la comunicacin que tienen los pueblos originarios constituye un paso fundamental, pues de alcanzarse habr condiciones para construir una educacin indgena e intercultural acorde con las demandas que los pueblos originarios han planteado a lo largo de sus luchas por sus derechos histricos.
El derecho a la educacin indgena e intercultural e ha considerado en el discurso acadmico contemporneo que las sociedades multiculturales tienen el reto de construir modelos educativos interculturales que atiendan la diversidad cultural que las caracteriza. Este reto consiste en pasar de la mera coexistencia entre culturas diferentes a una realidad en las que stas se relacionen de igual a igual, con respeto, tolerancia y dilogo. El acto de educar en contextos de diversidad sociocultural constituye un mbito de primordial importancia desde el cual se puede impulsar la construccin de un Estado multicultural, incluyente y democrtico. Los esfuerzos por construir modelos educativos interculturales han sido sostenidos en Mxico, pero la perduracin de relaciones de desigualdad entre las culturas y la falta de un rediseo en la estructura del Estado para garantizar el establecimiento de nuevas relaciones entre los grupos indgenas y la sociedad nacional han hecho que los avances al respecto sean lentos y continuamente obstaculizados por la burocracia dominante. No obstante lo anterior, existen los instrumentos jurdicos internacionales y nacionales que sirven y deben seguir sirviendo como puntales de apoyo para hacer realidad el derecho a una educacin que tome en cuenta la diversidad lingstica y cultural de la nacin mexicana. El Convenio 169 de la OIT, de observancia obligatoria para nuestro pas, establece en su artculo 27 que los programas y servicios educativos destinados a los pueblos debern desarrollarse y aplicarse en colaboracin con stos a fin de responder a sus necesidades particulares, debiendo abarcar su historia, conocimientos, tcnicas, sistemas de valores y sus aspiraciones sociales, econmicas y culturales (OIT, 2001, p.12).
1 2 Ponencia resumida por razones de espacio. Universidad Pedaggica Nacional Unidad 31-A Mrida, Yucatn.
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El reclamo por una educacin indgena e intercultural tambin fue recogido en los Acuerdos de San Andrs, en los cuales se establece que el Estado debe asegurar a los indgenas una educacin que respete y aproveche sus saberes, tradiciones y formas de organizacin. Igualmente, se ratifica el derecho a la educacin bilinge e intercultural de los pueblos indgenas. Se establece como potestad de las entidades federativas, en consulta con los pueblos indgenas, la definicin y desarrollo de programas educativos con contenidos regionales, en los que deben reconocer su herencia cultural (EZLN, 1999, pp.7-17). La amplia movilizacin por el reconocimiento de los derechos polticos, econmicos y culturales de los pueblos indgenas logr avances limitados en la cuestionada reforma constitucional de 2001. En su artculo 2., apartado A, la Constitucin Federal establece que la Federacin, los Estados y los Municipios tienen la obligacin de garantizar e incrementar los niveles de escolaridad, favoreciendo la educacin bilinge e intercultural , as como definir y desarrollar programas educativos de contenido regional que reconozcan la herencia cultural de sus pueblos en consulta con las comunidades indgenas (Cmara de Diputados, LVIII Legislatura). En otro ordenamiento nacional de poltica pblica, la Ley General de Derechos Lingsticos de los pueblos indgenas, se reconocen y tutelan los derechos lingsticos individuales y colectivos de los pueblos y comunidades indgenas, as como la promocin y desarrollo de las lenguas indgenas. Esta Ley tambin faculta al Estado y a los distintos rdenes de gobierno para fomentar en los diferentes niveles de la educacin pblica y privada la interculturalidad, el multilingsmo y el respeto a la diversidad y a los derechos lingsticos. Tambin garantiza la adopcin, por parte del Estado, de las medidas necesarias para asegurar que los medios de comunicacin masiva difundan la realidad y la diversidad lingstica y cultural de la nacin mexicana (Cmara de Diputados, LVIII Legislatura). Finalmente, la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas aprobada recientemente por la Asamblea General, plasm en su artculo 14 que los pueblos indgenas tienen derecho a establecer y controlar sus sistemas e instituciones docentes que impartan educacin en sus propios idiomas, en consonancia con sus mtodos culturales de enseanza y aprendizaje. Mandata a los Estados a adoptar medidas eficaces, junto con los pueblos indgenas, para que las personas indgenas, en particular los nios, incluidos los que viven fueras de sus comunidades, tengan accesoa la educacin en su propia cultura y en su propio idioma (ONU, 2007). El derecho a la comunicacin y a la in formacin de los pueblos y comunidades indgenas Partimos de la premisa de que sin el ejercicio pleno de los pueblos indgenas del derecho a la comunicacin y a la informacin no ser posible la construccin fecunda de la educacin indgena e intercultural. La histrica resolucin adoptada por la Suprema Corte de Justicia de la Nacin (SCJN) el pasado 7 de junio de 2007 ha comenzado a tener trascendentales repercusiones en el debate pblico en materia de medios de comunicacin. Como se recordar, los ministros de la Corte echaron abajo importantes artculos de la llamada Ley Televisa con la que el binomio PAN-PRI, con el imperdonable descuido del PRD, le haba extendido un cheque en blanco a los monopolios televisivos y radiofnicos a fin de acrecentar an ms su enorme podero, en franco detrimento de los medios
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pblicos, educativos, culturales e indgenas. Resulta importante destacar la amplitud y el nfasis con que los ministros analizaron la forma en que el Poder Legislativo haba nulificado el derecho de los pueblos a operar sus propios medios de comunicacin electrnicos, claramente establecido en la fraccin VI del apartado B del artculo 2. Constitucional, que a la letra dice: La Federacin, los Estados y los Municipios tienen la obligacin de [] establecer condiciones para que los pueblos y las comunidades indgenas puedan adquirir, operar y administrar medios de comunicacin, en los trminos que las leyes de la materia determinen. En este aspecto los ministros fueron contundentes al emitir un severo llamado de atencin al desacato cometido por los legisladores federales al aprobar la cuestionada Ley Televisa. El ministro Genaro Gngora Pimentel, en la primera fecha sealada, expres tajantemente que existen preceptos y principios constitucionales que imponen al Legislador la obligacin de emitir una o un conjunto de normas que disciplinen algn aspecto del texto constitucional . Ante el incumplimiento de esta obligacin, Gngora Pimentel destac que se haba producido una grave omisin legislativa consistente en la falta de legislacin que en forma especfica establezca las condiciones necesarias para que los pueblos y comunidades indgenas puedan acceder a los medios de comunicacin, concretando el mandato del artculo segundo de la Norma fundamental 3. La SCJN le mand un claro mensaje al Poder Legislativo en el sentido de que deba abrir sin demora alguna un nuevo proceso de elaboracin de poltica pblica en materia de medios electrnicos. Gngora Pimentel expres que no debamos dejar pasar esta magnfica oportunidad de saldar, aunque sea un poco, la deuda histrica con nuestros pueblos indgenas, obligando a que lo ordenado por la Constitucin se cumpla. La gravedad de la omisin cometida por la Cmara de Diputados y el Senado de la Repblica, adversa a los pueblos indgenas, fue enfatizada igualmente por el ministro Juan Silva Meza. Invocando lo mandatado por el artculo 2. Constitucional, el ponente consider que la manga ancha dada a los monopolios en la Ley Televisa gener en los hechos una prohibicin absoluta para que los pueblos y las comunidades indgenas accedan a estos medios de comunicacin, con el consiguiente sacrificio del derecho fundamental que el aludido precepto de la Constitucin consagra a favor de ellos. Al argumentar su voto particular, el ministro Gngora Pimentel cuestion la pretensin de los monopolios televisivos y radiofnicos de querer apoderarse a perpetuidad del espectro radioelctrico con las prrrogas expeditas de las concesiones de 20 aos establecidas en la citada Ley Televisa. Y enfatiz que dado que este espectro es un bien pblico restringido, el legislador est obligado a regularlo de manera tal que garantice la igualdad de oportunidades para su acceso, y propicie un pluralismo que asegure a la sociedad la permanente apertura de un proceso de comunicacin que vivifique la democracia y la cultura [] cmo conciliar la igualdad de oportunidades en el acceso al uso del espectro con el refrendo automtico e ilimitado? Cmo lograr el pluralismo en los medios de informacin cuando el refrendo perpetuo impide que nuevas voces se integren a la polifona de la libertad?4
3 Versin taquigrfica de la sesin pblica ordinaria del Pleno de la SCJN, celebrada el mircoles 6 de junio de 2007. Disponible en la pgina electrnica del PJF. 4 Voto particular del ministro Genaro Gngora Pimentel en la Resolucin emitida sobre la accin de inconstitucionalidad interpuesta contra la Ley Televisa. Disponible en la pgina electrnica de la SCJN.
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Seal que los derechos sociales consagrados en la Constitucin Federal no son normas programticas, sino que generan obligaciones efectivas para el Estado. De lo estipulado en el artculo 2. Constitucional, apartado B, fraccin VI- aduce el ministro- se desprende que resulta palmario que el Estado mexicano se encuentra obligado, no como una cuestin decidible, a emitir disposiciones normativas en las que, atendiendo a la situacin real de desventaja que tienen en nuestro pas las comunidades indgenas, establezca las condiciones para garantizar el acceso efectivo de stos a los medios de comunicacin. Y concluye de manera contundente: No se trata de que la ley diga que los indgenas pueden tener medios de comunicacin, sino que establezca polticas concretas para lograr que su situacin de desigualdad se compense. Al no haberlo hecho as, el legislativo incumpli con la obligacin que la Constitucin le impone expresamente, lo cual constituye una vulneracin a dicho texto fundamental. El consenso que se abri entre los integrantes de la SCJN era que la omisin legislativa, que haca nulo el derecho de los grupos indgenas a operar sus propios medios, significaba que el Poder Legislativo incurri en incumplimiento de mandatos constitucionales que le ataen, y que dicho Poder cargaba con una deuda establecida por la Constitucin. Por aadidura, en este duro episodio que en cierta medida tens sanamente las relaciones entre el Poder Judicial y el Poder Legislativo, los ministros dejaron en claro que sus acciones tienen por nico inters la salvaguarda de la Constitucin y que sus resoluciones sirven para controlar estos graves desacatos a la Norma fundamental. Conclusin La resolucin de la Corte, que implic en los hechos un virtual emplazamiento al Legislativo, ha comenzado a dar sus frutos. Se han comenzado a abrir los espacios para discutir con amplitud una nueva Ley Federal de Radio y Televisin, en la que se democratice el uso del espacio radioelctrico y se de paso a la pluralidad y a la equidad en materia de informacin y comunicacin.. En los marcos de este nuevo debate, los pueblos y comunidades indgenas podrn hacer sentir el peso poltico, social y cultural que tienen a lo largo de toda la geografa nacional, a fin de lograr que se plasmen con claridad en esta nueva Ley sus derechos que a este respecto han sido consagrados en los distintos ordenamientos internacionales y nacionales referidos en este trabajo.
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Promover el reconocimiento del derecho a la informacin y la comunicacin que tienen los pueblos indgenas constituye un paso fundamental, pues de alcanzarse habr mejores condiciones para construir una educacin indgena e intercultural acorde con las demandas que los pueblos indgenas han planteado a lo largo de sus dilatadas luchas por sus derechos histricos.
Referencias bibliogrficas Cmara de Diputados LVIII Legislatura (2003).. La Constitucin del pueblo mexicano. Mxico:. Porra. FZLN (1999). Acuerdos sobre derechos y cultura indgena. Mesa 1 de los dilogos de San Andrs Sacamch en. Mxico. Ley General de Derechos Lingsticos de los Pueblos Indgenas y reforma a la fraccin cuarta del artculo sptimo de la Ley General de Educacin Cmara de Diputados, LVIII Legislatura (2003). Comisiones de Asuntos Indgenas y de Educacin y Servicios Educativos. Mxico, 6, 11 y 13. OIT (2001). Convenio 169. X Aniversario de su vigencia en Mxico. Mxico: INI-OIT. ONU (2007). Declaracin sobre los derechos de los pueblos indgenas. Texto oficial aprobado de la aprobada en su Sexagsimo primer periodo de sesiones.
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mesa
El papel y el impacto de la escuela en las poblaciones indgenas
El papel y el impacto de la escuela en las poblaciones indgenas1

Relatora mesa 6
n esta mesa se presentaron 15 ponencias, entre ellas se presentan algunas experiencias de trabajo, que han desarrollado diversos grupos de trabajo en siete estados de la Repblica; sobresale por el nmero de experiencias presentadas los estados de Oaxaca y Chiapas. Los temas en las ponencias abordan prcticas escolares, metodologas de trabajo llevadas a la prctica; as como proyectos y propuestas. Analizar el papel e impacto que las escuelas han tenido en la vida de las comunidades indgenas, obliga a tener presente que, en esta situacin la escuela, desarrolla su accin como una instancia, que al igual que otras, penetran al mundo indgena; el anlisis de las mismas debe realizarse desde la historia de los pueblos indgenas, desarrollada en un contexto sociopoltico en el que, desde los primeros aos de la conquista, la dinmica de los pueblos indgenas opone sistemticamente resistencia, mediante distintos mecanismos, niveles y formas de participacin ante los procesos de asimilacin emprendidos por la sociedad mayoritaria. Es importante entender que los procesos de resistencia los han utilizado los pueblos indgenas como un medio, en algunos momentos para mantener y fortalecer su cultura y en otros, como la forma de avanzar en la consecucin de espacios de autonoma que los conduzcan la reconstitucin de los pueblos indgenas, con el ejercicio pleno de sus derechos. Las instituciones que han penetrado en la vida de los pueblos indgenas son: La iglesia, que se introduce en los pueblos indgenas en forma de catolicismo popular surgido del sincretismo entre catolicismo y religiones originarias. El municipio que en el caso de Oaxaca, a diferencia de la mayora de los dems estados de la Repblica Mexicana, es una figura impuesta a los pueblos indgenas desde el siglo XIX y transformada a partir de la resistencia. La clnica como una institucin donde confluyen las dos formas de entender la salud, la enfermedad y la curacin; es el espacio donde se encuentran y se oponen dos concepciones la indgena y la occidental. La atencin de la salud en las clnicas la demandan de manera creciente las comunidades, pero al mismo tiempo, no se abandona o desplaza la medicina tradicional. La cuarta institucin es la escuela, como un mbito donde la lgica indgena no ha intervenido, convirtindose por excelencia, en la instancia con la que el Estado mexicano a travs de los maestros ha intervenido y ocupado el territorio de las comunidades indgenas; sin articularse con ellas y en ocasiones contraponiendo modelos de vida frente a las comunidades.
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1 Los responsables de la mesa fueron: Benjamn Maldonado (especialista), Marcos Arturo Leyva (moderador), Martn Girn Gmez (coordinador), Joaqun Lpez Garca y Macedonio Martn Hu (relatores) y Melquades Cruz (responsable operativo).
Mesa 6: El papel y el impacto de la escuela en las poblaciones indgenas
Lo anterior nos lleva a reflexionar sobre las siguientes preguntas: Es la escuela una institucin que impide el desarrollo de la educacin indgena? Por qu hablar de bilingismo si en realidad es posible hablar sobre multilingismo? Y finalmente, cmo se percibe el impacto real de la escuela en las comunidades y/o experiencias educativas? El papel de la escuela en las comunidades indgenas Errneamente se crey que con la educacin oficial se iba a resolver el atraso de las comunidades indgenas; sin embargo las comunidades no han logrado un mejor desarrollo en cambio, la identidad de los pueblos indgenas ha sido disminuida, desvalorada y en algunos casos se ha visto sometida a una constante prdida. El modelo educativo del estado mexicano ha producido comunidades fantasmas (sin identidad cultural), porque los maestros ni siquiera consideran al maz y las lenguas indgenas como elementos fundamentales de la identidad y de la cultura mexicana. Existe preocupacin por el impacto que tiene la educacin escolar en la vida de los pueblos indgenas, porque marcan, a veces de manera determinante, el desarrollo de los nios y nias indgenas, que ingresan a la escuela en sus primeros aos de vida. Se puede afirmar la inexistencia de la educacin indgena, porque la escuela ofrece una educacin para los indgenas, de ah que sea necesario revisar qu se entiende por educacin indgena. Adems actualmente se marca el desinters de los maestros y maestras por involucrarse en la vida de las comunidades indgenas; ellos no viven los problemas de los nios y adems cmo pueden hablar de una prctica de la educacin intercultural, si los maestros no son hablantes de la lengua de sus alumnos y limitan su prctica docente a una trascripcin literal de los libros de texto. En esta situacin, llevar a efecto acciones para que los maestros se arraiguen a la comunidad, como en el caso de los docentes en la Sierra Tarahumara, es una medida insuficiente para articular la accin de la escuela con la comunidad. En consecuencia, es necesario que los cambios curriculares para la formacin de los docentes se constituyan en un mecanismo que favorezca la articulacin de la escuela con la comunidad, de modo que su impacto deje de ser negativo hacia la identidad de la poblacin y que supere el ejercicio de la docencia que ha quedado en la teora de la educacin indgena, sin tratar de enlazarla con la prctica real y con la vida de las comunidades indgenas; porque el docente est al margen de ellas, al desconocer los procesos inherentes a la conformacin de los pueblos indgenas. Asimismo la formacin tendra que enfatizar en la conviccin en el trabajo que realizan los docentes, porque todos los das las comunidades indgenas son agredidas, pero los maestros y maestras se mantienen ajenos; cmo se puede entonces, ejemplificar lo que no se practica? Se requiere abrir las miradas ante la realidad, colocarse en el lugar del otro y actuar en consecuencia. El papel de los investigadores y expertos en la educacin indgena Hay una necesidad de apoyo de expertos en metodologa y sistematizacin de experiencias educativas exitosas que permitan la vinculacin y continuidad de los esfuerzos educativos que se hacen en educacin inicial y preescolar para que no se trunquen en los niveles consecuentes. Pero es real la presencia de una fuerte crtica hacia el investigador ya que su labor es solo presentar una fotografa y recopilar datos de las comunidades y los individuos indgenas, pero que no vive y siente desde dentro la realidad, y quien est ah tiene una visin verdaderamente dramtica de su vida. Otra tarea pendiente es analizar el significado que se da en educacin a la preparacin profesional
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Relatora
y al ser competitivo, an a costa de violar los derechos de los pueblos indgenas, porque el trabajo docente se desarrolla en un mundo en el que hay que salir adelante, aunque se obligue al individuo a dejar sus races y costumbres, bajo un esquema elitista y represivo. Finalmente, resulta imposible hablar de puede hablar de interculturalidad si no se revisan los derechos indgena; por hoy los Acuerdos de San Andrs y el Convenio 169 de la OIT son simplemente letra muerta. De nada sirve hablar de Centros Educativos Interculturales si en estos no participan o intervienen las autoridades comunales. Es necesario pensar ms en la armona de nuestros pueblos. La superacin de los modelos educativos dominantes Frente a la situacin descrita antes, si la escuela es un espacio donde se han aplicado los modelos educativos dominantes y domesticadores cmo ubicamos nuestros esfuerzos para lograr el impacto que pretendemos? qu se espera de algo tan indefinido como la educacin intercultural? Entre los esfuerzos habra que plantearse la necesidad de que los docentes que atienden poblacin indgena no califiquen a sus alumnos como tontos o con un retraso mental, por el hecho de ser indgenas. Estos calificativos provocan en los nios impactos negativos que los marcan para toda su vida. La sensibilizacin de los maestros frente a la diversidad cultural, sera una de las primeras tareas. Es necesario que los docentes asuman una posicin crtica hacia su propia actuacin docente; cada docente tendra que hacerse la pregunta qu he hecho? Y ser capaz de dar una respuesta autocrtica con respecto a su desempeo profesional. Un reto que habra que asumir es superar el discurso sobre la educacin intercultural bilinge, para pasar a la prctica, superando la apata y prdida de identidad de los profesores en el desarrollo de su trabajo docente. Hay iniciativas que tratan de que la educacin responda a las necesidades de las comunidades indgenas, mediante la investigacin-accin, partiendo de las necesidades reales de los actores educativos (alumnos, maestros, comunidad) y del contexto en el que se desarrolla la actividad docente. Redefinir la tarea de la escuela comprende la modificacin de el espacio delimitado para la escuela; en este sentido habra que pensar en una escuela sin bardas y hacer uso de otros recursos educativos como la radio comunitaria. La escuela por s misma, no puede mejorar las relaciones entre culturas diferentes, porque a los profesores se les encomiendan tareas que no pueden cumplir. As cuando se habla de ofrecer una educacin intercultural se hace referencia a una relacin que no est sustentada en la realidad. En los casos en los que se han puesto en marchas iniciativas para articular la escuela y la comunidad, los actores de estas iniciativas han enfrentado la persecucin y el hostigamiento por parte de las autoridades. El impacto de la escuela en las comunidades indgenas. Experiencias educativas emprendidas Red de escuelas de Michoacn. Los integrantes de esta red trabajan la lengua purhepecha. El trabajo inici en el 2004 y que tiene entre sus objetivos el intercambio de experiencias educativas y el registro y sistematizacin de la prctica docente en la lengua indgena, con el propsito de reforzar
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el trabajo colectivo y vincular la educacin indgena desde el nivel inicial y preescolar, hasta la universidad. Coalicin de educadores, maestros y promotores Indgenas del Estado de Oaxaca. Los integrantes de la coalicin han emprendido diversas acciones para vincular la tarea educativa de la escuela con la vida de la comunidad. Propuestas para articular la escuela con la comunidad Abrir un dilogo nacional con otros actores y sectores de la sociedad, para establecer consensos en torno a la manera de entender la interculturalidad y los ideales de la educacin indgena y buscar articulaciones entre la escuela y la comunidad, para empezar a revertir el impacto negativo de la escuela en la comunidad. Considerar que el respeto a la dignidad humana constituye el eje rector de las acciones a emprender. Ampliar la mirada de los docentes para conocer, analizar y recuperar, si es pertinente, la accin educativa que realizan otras instituciones en las comunidades, como la familia, la iglesia y los medios masivos de comunicacin. Gestionar los apoyos para fortalecer los diferentes proyectos que se encuentran funcionando. La formacin de los docentes es necesaria para emprender nuevas propuestas educativas, que tendrn que sustentarse en el trabajo colectivo y la participacin de los padres en la toma de decisiones que competa a la relacin entre la escuela y la comunidad; las acciones que se emprendan tendern a fortalecer las relaciones entre autoridades comunitarias y los docentes, en un mbito de respeto. Las propuestas educativas en el aula se desarrollarn en la lengua materna, a la vez que se incorporen temas centrales para las culturas indgenas como contenidos a estudiar en el aula, como por ejemplo el maz. El trabajo que se lleve a efecto debe ampliarse a actores poco considerados hasta ahora por la escuela: los jvenes y los adultos. Las reas de inters sern diferentes a las dirigidas a los nios en edad escolar, pero las acciones que se emprendan destacarn los valores, costumbres y tradiciones de los pueblos indgenas.
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Declaratoria final de la mesa Propuestas: De carcter conceptual metodolgico: Establecer consensos en torno a cmo entendemos los enfoques de la interculturalidad y su impacto. P lantear una poltica educativa desde los pueblos originarios a travs de la construccin de una currcula abierta para los nios, jvenes, adultos e investigadores nacionales y extranjeros. D eterminar cmo y con qu acciones diseamos la poltica educativa desde los pueblos originarios.
Relatora
Por qu es necesaria una educacin intercultural? Bajo qu principios se propone? Qu valores promueve? Reconceptualizar el concepto tradicional de la escuela y del saln de clases. En relacin a la formacin de docentes: A tender la formacin de las y los maestros para la educacin indgena y crear conciencia para el fortalecimiento de su identidad. I ncorporar la tcnica FODA para diagnosticar la prctica educativa y abrir un dilogo nacional e internacional con otros actores y sectores de la sociedad para reconocer la problemtica y establecer los ideales de la educacin indgena. I mpulsar la creacin de un centro nacional de formacin comunal bilinge intercultural, donde se reflexionen los saberes, las tradiciones y los valores de los pueblos y comunidades. El reestablecimiento de la articulacin entre escuela y comunidad: C ontemplar el trabajo colectivo entre escuela y comunidad, como la mejor estrategia para la articulacin con las prcticas comunitarias. F ortalecer las prcticas culturales del cultivo del maz, y que stas sean fuente de aprendizaje desde la educacin preescolar hasta el nivel superior F ortalecer las relaciones entre los maestros, las autoridades educativas y las tradicionales en un clima de respeto. Q ue la radio comunitaria se conviertan en alternativa educativa, de esta manera se contrarrestara los productos neoliberales. Una exhortacin final: I niciar desde la clausura de este congreso, los trabajos preparatorios de un tercer congreso, en el que se promueva la participacin de todos los pueblos originarios de nuestro pas y se invite a todas las organizaciones sociales e investigadores y estudiosos interesados en el tema.
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La escuela, un espacio institucional ajeno y fuera de control

Benjamn Maldonado Alvarado1
La escuela como aparato ideolgico del Estado, ha sido a lo largo de la historia, un instrumento silencioso de opresin y control de los pueblos indgenas. Ha penetrado en muchas comunidades que comparten la visin que concibe a la escuela como una necesidad y una conquista de todos los mexicanos. Los indios quienes, al asumirse como subdesarrollados, aceptan esta dominacin encubierta por el espejismo de alcanzar el mismo nivel de desarrollo de la cultura dominante, la cual penetra poco a poco en su cultura hasta desaparecerla. Sin embargo, la situacin cambia cuando la escuela se topa con culturas consistentes, que se resisten a esta devastacin cultural y luchan por la recuperacin de la dinmica histrica propia. En esta perspectiva apuntan los proyectos innovadores en educacin indgena, siendo la base de evaluacin de avances, resultados, impactos y reorientaciones.
os pueblos indios han sido penetrados y aislados fundamentalmente a travs de instituciones. En la mayora de las comunidades podemos encontrar que su paisaje est marcado por la presencia de una iglesia, de un palacio municipal y de una escuela 2. Ocultando su misin real de intervencin y dominio, estas tres instituciones pretendan humanitariamente cubrir las carencias que los invasores vieron en los indios en distintos momentos. En un primer momento, una vez que fueron considerados gentes aunque sin fe ni moral y supersticiosos, la iglesia los salvara de su abyeccin y los llevara a encontrar la salvacin mediante la imposicin del catolicismo. En el segundo momento, dado que se les consider vencidos y desprovistos de una estructura organizativa apropiada, se les congreg en pueblos, se les organiz en Repblicas y se les impuso el municipio como forma de gobierno. En el tercer momento, siendo gente sin cultura, se les provey de adoctrinamiento y ms recientemente de escuelas. Pero result que los indios son ms religiosos, mejor organizados y ms cultos que lo que la imaginacin occidental poda concederles y las instituciones destinadas a lograr su desaparicin como culturas fueron transformadas por ellos y aprovechadas como elementos para su continuidad. La religin india se sigue practicando y desborda a la iglesia y al sacerdote. Es innegable que los rituales indios (agrcolas, en torno al nacimiento o a la muerte, etc.) tienen vigencia y sera difcil demostrar que tengan mucho que ver con el catolicismo y mucho menos que sean rituales que requieran inevitablemente la presencia del cura o realizarse en la iglesia. Otro tanto ocurri con el municipio, pues el poder indio no se expresa slo en el municipio ni en la figura del presidente o agente municipal. El poder fue sustrado a la institucin municipal y depositado fuera de ella, en la asamblea comunitaria, teniendo dos mecanismos de control: El Consejo de Ancianos, que es una
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CSEIIO, IEEPO, UABJO Otras instituciones de dominacin presentes en las comunidades originarias son la clnica y el juzgado.
instancia simblicamente superior a la municipal y que con distinta intensidad interviene en las acciones del muncipe; el sistema de cargos, que no slo implica una historia visible de servicios sino tambin una estructura de mentalidades en las que el prestigio y el deshonor dependen de la concepcin poltica de los pueblos indios. El municipio enlaza a las comunidades indias con el poder central, pero internamente el poder no radica en l, sino en la asamblea3. Esto fue posible porque las ideas indias de lo poltico y lo religioso fueron defendidas por ellos y utilizadas como parte vital constitutiva de su identidad. Nadie les demostr ni los convenci de que sus ideas de organizacin y sus sistemas de creencias eran incorrectos, atrasados y sin futuro. Eran parte insustituible de su proyecto de vida. Como instituciones ajenas pero cuya presencia expansiva era inevitable, la iglesia y el municipio fueron nulificados en su funcin etnocida mediante la combinacin de dos factores: al ser negados como lugares absolutos, como espacios exclusivos para una funcin especfica (la religin y el poder no partan de estos espacios ajenos hacia la comunidad sino al revs, la comunidad los utiliz como lugares, no los nicos, para sus prcticas religiosas y polticas) y al negar la figura omnipresente del cura y del muncipe, ambos son necesarios pero no para todas las actividades religiosas y polticas; incluso el cura es todava menos necesario hasta para la prctica misma de rituales catlicos. A esto debemos aadir que la imposicin original en los aspectos poltico y religioso fue violenta pero no extensa ni constante, lo que dio a los sobrevivientes indios un tiempo valioso para poder reconstituir sus sociedades a partir de su identidad4. Pero en el caso de la escuela, institucin agresiva cuya presencia masiva en las comunidades originarias es de apenas unas dcadas, la situacin es distinta: en general, es una institucin cuya presencia etnocida no ha podido ser nulificada. La educacin india ha cedido poco a poco ante la escuela, los padres de familia consideran que lo valioso no lo ensea la familia sino que se aprende en la escuela, los pueblos indios no tienen un proyecto de educacin, la figura del maestro es omnipresente y la escuela es un espacio absoluto para la educacin. Incluso, al igual que en tiempos coloniales la imposicin poltica y religiosa incluy la redefinicin de los patrones de asentamiento mediante la congregacin en pueblos5. La escuela ha seguido siendo un factor de formacin de comunidades6.
3 Este estilo democrtico de los pueblos indios no se expresa slo en la preeminencia de la asamblea o en la forma de eleccin directa de sus autoridades, sino tambin en la capacidad de destituir o desconocer a las autoridades que se alejen de la voluntad comunitaria. 4 Sobre el tema de las estrategias indias para la reconstitucin de la identidad tnica despus de la Conquista en Oaxaca, ver Carmagnani (1988). 5 En Oaxaca, la Iglesia fue la primera institucin colonial educadora, teniendo inters en la educacin de los indios, que consista en la doctrina y alfabetizacin. Ya en 1558, Fray Jordn de Santa Catarina haba fundado una doctrina en la que instrua a cerca de 500 nios indgenas (Munch 1982:188-189). Su presencia servira para implementacin de las polticas imperiales, entre ellas la de congregacin de los indios en pueblos: En 1590, a consecuencia de la relacin Estado-Iglesia, surgi la poltica de congregacin y reduccin, la cual sirvi para tener un mayor dominio sobre la poblacin. Las congregaciones abarcaron las provincias de la Mixteca Alta, la Mixteca Baja, las zapotecas --incluyendo los huaves y los mixes--, Coatzacoalcos y las villas del marqus del Valle. De los datos que se tiene, se sabe que por lo menos desaparecieron 66 pueblos, los cuales fueron reacomodados de 1599 a 1604. Para dar mayor alcance a esta medida, se establecieron nuevas doctrinas en las zonas ms apartadas, como entre los zapotecos de la sierra, los mixes del Cempoaltpetl y los tequistlatecos o chontales de Oaxaca (Munch 1982:189). 6 Javier Parra (1994:73-80) documenta esta funcin de la escuela en la regin triqui hacia principios de los
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Esta desarticulacin india de lo educativo se debe principalmente a la intensidad y expansin de la penetracin de la escuela mexicana, as como a la desvaloracin de la sabidura propia, ridiculizada por los mestizos y sus instituciones. Los indios no tuvieron tiempo para encontrar la forma de enfrentar a la escuela, de dominar su carcter agresivo y de encontrar las formas de incorporarla a la lgica propia; en muchos casos ni siquiera tuvieron la intencin de hacerlo. No hubo un proyecto colectivo para envolver con lo propio a la escuela para quedarse en la comunidad sino ms bien proyectos individuales de aprovechar a la escuela para abandonar a la comunidad y progresar fuera de ella o a costa de ella. La escuela penetr y muchos indios compartieron la visin que la conceba como una necesidad para todos, incluidos los indios, pero tambin como un derecho conquistado u otorgado, es decir, como un reconocimiento al carcter mexicano, ciudadano, de los indios, que antes les haba sido negado. El hecho de defender un logro contra la discriminacin y el atraso dificult a los indios ver ms all del carcter aparente de la escuela. Se les presentaba, as, la oportunidad de defender un derecho ejercindolo, y sin ver que la escuela no haba sido una demanda suya --razonada en funcin de un proyecto propio-- sino impuesta por el gobierno mexicano y la cultura totalitaria, la aprovecharon en funcin de proyectos no comunales. Al asumirse como subdesarrollados, los indios vieron en la escuela un instrumento de salvacin, tal vez de liberacin, cuando su funcin era eficientar y expandir la dominacin. As, mientras la iglesia y el municipio fueron instituciones siempre y claramente ligadas a los invasores, la escuela mexicana pareci ser un don para la descolonizacin, entendida como la supresin de los efectos retardatarios del periodo colonial (virreinal). Este xito tuvo mucho que ver con que era la llave para buscar soluciones a la crisis fuera de la comunidad, luego de que las comunidades se volvieron ineficientes como consecuencia de su incorporacin al sistema de mercado y de su saqueo caciquil. La presencia de la escuela en las comunidades indias es inevitable. Es parte de las definiciones bsicas del gobierno mexicano la creciente escolarizacin en cuanto a expansin de la cantidad y niveles de las escuelas en todo el pas. El proyecto educativo de la escuela india est en manos del Estado mexicano, instrumentado a travs de los maestros. Por su parte, las comunidades indias reclaman escuelas y que en ellas se ensee lo que all se debe ensear, oponindose a que en ella se incorporen contenidos tnicos: esperan que la escuela sea el vehculo de progreso de sus hijos y de su comunidad, dejando en ella la funcin educativa sin que se observe un proyecto mayor, propio, que englobe esta actitud ante la escuela en funcin de una intencionalidad de reproduccin de sus culturas como tales. Obviamente hay esfuerzos para evitar que esto siga sucediendo, pero se trata de esfuerzos todava aislados. En general, los indios parecen haber adoptado la perspectiva aparentemente promisoria que ofrece la educacin escolar mexicana. As, la devastacin cultural de la escuela indgena sigue sin ser controlada. Las investigaciones recientes sobre culturas en proceso de extincin o transfiguracin son reveladoras en este sentido7, como lo muestra el caso zoque:
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aos 60s. Baste citar un ejemplo: Le comunicamos que ya nos concentramos a nuestra cuadrilla y ahora vamos a vivir juntos cerca de la escuelita... (Ibid:79). 7 En el caso de los ixcatecos, ver Bartolom (1996); de los chochos, Barabas (1996); de los chontales, Bartolom y Barabas (1996a).
La escuela castellanizadora se implant en la zona en 1930-40, con caractersticas similares a las de otras regiones. Los maestros rurales prohiban a los nios hablar en el idioma materno y los castigaban, por ejemplo, hacindolos cargar piedras al sol durante una o dos horas por cada palabra pronunciada en zoque. Por otra parte, el estatus superior atribuido a los maestros los convirti en amigos, compadres y consejeros de las familias. Poco a poco fue aceptndose el mensaje deculturador y muchos comenzaron a no comunicarse en zoque con sus propios hijos y a no transmitirles las prcticas culturales propias.
Los mayores continuaban hablando entre s en zoque en los mbitos privados y pblicos, pero tambin ellos lo fueron dejando. Sin embargo, es preciso destacar que la escuela castellanizadora pudo configurarse como un agente significativo en el desplazamiento lingstico y la transfiguracin cultural porque el sistema intertnico ya haba sembrado las semillas del estigma. En ese contexto, la escuela aparece como un instrumento mediante el cual se puede superar la inferiorizada condicin de indio. Su xito se finca entonces en la falta de autoestima tnica, a la que, a su vez, ayuda a reproducir (Bartolom y Barabas 1996b:256). La escuela ha jugado un papel importante en la transmisin de un mensaje auto-denigrador que ha penetrado profundamente, y al mismo tiempo se presenta como la va de superacin de ese estigma que contribuy a fabricar e imponer. Aunque no ha sido slo ella la responsable de la devastacin cultural, s ha sido su promotor ms constante y agresivo, adems de que su accin ha tenido una doble consecuencia: por un lado, la transmisin reiterada de mensajes explcitos acompaados del prestigio del maestro y de la institucin, y por otra parte, la transmisin de mensajes ocultos que han alterado la organizacin tradicional. Me refiero en este caso al hecho de que la presencia de la escuela y de los educadores sugiere que ellos son los ms indicados para educar a los nios y los padres de familia se han desentendido de esa funcin, delegndola en los maestros y en una institucin ajena, la escuela. Esta falta de responsabilidad, en este caso de los padres de familia en la conduccin de la formacin de sus hijos y de la reproduccin de su cultura, junto con la limitacin de la autonoma local, es lo que para Robert Jaulin (1988) caracteriza a las culturas desorganizadas o deshechas. Sin embargo, la situacin cambia diametralmente cuando la escuela se topa con culturas slidas, como es el caso de los mixes:
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Los ayuuk o mixes son una etnia compacta, de cerca de 100 mil hablantes y que ha mostrado una tenaz resistencia a la dominacin. Un estudio realizado en Totontepec sobre la confrontacin lingstica en la escuela (Pardo, 1983) mostraba que sta era vista por los totontepecanos como la posibilidad de acceso a la lengua nacional, que los padres de familia y maestros se haban puesto de acuerdo en prohibir su uso en la escuela (aunque despus se abandon esa medida) y que incluso la penetracin del espaol era considerada como una necesidad. Hasta aqu, la situacin no difiere de la devastacin etnocida observada en los casos anteriores. Pero aparecieron dos elementos que mostraron la capacidad mixe de enfrentar a la dominacin: El deseo de aprender el espaol no para abandonar el ayuuk sino para crear un bilingismo controlado, en funcin de las necesidades mixes de equilibrar sus relaciones con el exterior. La escuela fue arrinconada como el espacio en el que se aprende el espaol, por lo que se deba crear las condiciones para que se aprendiera bien all, pero sin afectar a la lengua materna. Para ello, se habla mixe en todos los dems espacio culturalmente propios e importantes .
Esto establece una distancia muy grande respecto a los casos anteriores. Los mixes son una cultura altamente responsable de su reproduccin, que ha luchado por su autonoma y que en esa experiencia histrica de enfrentamiento de la dominacin, ha ido formando a sus herederos. Resulta obvio que la intencin mixe de arrinconar a la escuela es para aprovecharla sabiendo que su presencia es inevitable, pero reducindola en sus funciones. Dado que los mixes no tienen injerencia en un espacio an ajeno como para disear las polticas educativas que rijan a los maestros, ejercen el poder donde lo tienen: en lo propio. As, exigir una buena enseanza del espaol en la escuela y al mismo tiempo reducir a la escuela a la funcin de castellanizar, implica forzosamente ejercer una buena educacin en la familia y ampliar el mbito de la lengua materna lo ms posible. Es decir, que el enfrentamiento de la dominacin no es slo su rechazo sino la organizacin para enfrentarla eficientemente desde lo colectivo. Entonces, la escuela slo tiene posibilidades de potenciar su carcter devastador y etnocida en las culturas cuya vocacin comunal de resistencia ha sido intervenida, desarticulada o eliminada. Pero donde la resistencia est viva, la dominacin ve cmo sus armas le son arrebatadas por los indios y se utilizan como defensa de lo propio desde su trinchera cultural. Creo que el papel y el impacto de las escuelas en las comunidades indgenas debe ser enfocado desde la perspectiva de esta historia etnopoltica, en funcin de sus tres momentos constitutivos: dominacin resistencia liberacin. Las instituciones de dominacin han sido intervenidas por los pueblos originarios de diversas maneras y con distinto grado de xito en funcin de la fortaleza o debilidad de su resistencia, pero es indudable que el objetivo de la resistencia no es ella misma sino la liberacin, es decir fundamentar la recuperacin de la dinmica histrica propia. Y es en esta perspectiva que apuntan los proyectos innovadores en educacin indgena, y por tanto ella es la base de la evaluacin de sus avances, resultados, impactos y reorientaciones.
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Referencias bibliogrficas Barabas, Alicia (1996). Renunciando al pasado. Migracin, cultura e identidad entre los chochos. En La pluralidad en peligro. Mxico: INAH INI, pp.129-163. Bartolome, Miguel (1996). La extincin del ixcateco. La identidad tnica ante la prdida lingstica. En La pluralidad en peligro. Mxico: INAH INI, pp.101-127. Bartolome, Miguel y Barabas, Alicia (1996 a). El destino de los extranjeros. La transfiguracin cultural de los chontales. En La pluralidad en peligro. Mxico: INAH INI, pp.165-225. __________ (1996b). La herencia olvidada. Los pueblos zoques de Oaxaca. En La pluralidad en peligro. Mxico: INAH INI, pp. 227-276.
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Carmagnani, Marcello (1988). El regreso de los dioses. El proceso de reconstitucin de la identidad tnica en Oaxaca, siglos XVII y XVIII. Mxico: FCE. Maldonado, Benjamn (2002). Los indios en las aulas. Dinmica de dominacin y resistencia en Oaxaca. Mxico: INAH, Col Etnografa de los pueblos indgenas de Mxico, Serie Estudios Monogrficos. Meyer, Lois, Maldonado, Benjamn, Carina, Rosalba y Garca, Vctor (coords.) (2004). Entre la normatividad y la comunalidad. Experiencias educativas innovadoras del Oaxaca indgena actual. Oaxaca: Fondo editorial del Instituto Estatal de Educacin Pblica de Oaxaca, Col. Voces del Fondo, Serie Molinos de Viento. Pardo, Teresa (1983). La institucin escolar: Un espacio de confrontacin lingstica. En Aubague, L y otros Dominacin y Resistencia Lingstica en Oaxaca. Oaxaca: Unidad Regional Oaxaca de la Direccin General de Culturas Populares - Instituto de Investigaciones Sociolgicas de la UABJO, pp.78-129.
Papel e impacto de la escuela en las comunidades indgenas. Nadie se sienta sealado en lo particular, a menos...
Andrs Prez Hernndez Delfino Jurez Toledo Esperanza Gonzlez1
Las comunidades hemos dado muestras de que valoramos el papel del maestro pero tambin entendemos que si no somos gentes estudiadas, tampoco somos gentes cerradas de la mente y podemos ser parte de la educacin de nuestros hijos aportando ideas. No todo est perdido, existe mucho de donde aprender, recuperemos la memoria histrica de la lucha de nuestros pueblos, urge que los maestros retomen los principios y races indgenas. La participacin activa de la comunidad en las formulaciones de planes, programas y contenidos educativos, establecer una verdadera alianza y reivindicaremos el papel y el impacto negativo de la educacin en nuestras comunidades. La unin es la fuerza de los pueblos indios
El papel del maestro y particularmente del maestro, ha causado un impacto negativo en las comunidades, quien ha perdido el papel relevante que le otorgaban los miembros de la comunidad y ha dejado de ser la persona ms capaz por su preparacin. Entre las causas de este alejamiento hay que sealar la formacin que los maestros han recibido, que se concatena con la ausencia de compromiso hacia su trabajo docente. La escuela ha causado graves daos en la cultura de los pueblos indgenas, porque ha debilitado sus cimientos: el tequio, el respeto irrestricto al cumplimiento de normas y cargos; la cohesin social y la comunicacin entre los miembros de la comunidad, a travs de la lengua materna. Se reconoce que la escuela ha hecho aportes al desarrollo de las comunidades, porque han tenido acceso a las herramientas intelectuales, la lectura y la escritura, que les han abierto la posibilidad de conocer y exigir los derechos indgenas, que jurdicamente han sido reconocidos y los han acercado al mundo. An se puede revertir el impacto negativo de la escuela en las comunidades, si se logra que se acepten las demandas y propuestas emanadas de la comunidad.
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La Educacin oficial ha permitido que podamos escribir estas lneas, por un lado, pero con un costo demasiado elevado, la prdida paulatina de nuestra identidad indgena. Cierto es tambin que gracias a la educacin podemos estar informados de los sucesos en el mundo y sobre todo lo relacionado con nuestras comunidades indgenas, tal es el caso de la reciente Declaracin Universal
1 Equipo representativo de la Unin de comunidades indgenas de la zona Norte del Istmo.
esde nuestro punto de vista como organizacin indgena el papel de la educacin gubernamental en nuestras comunidades ha sido ms perjudicial que beneficioso.
de los Derechos Indgenas de las Naciones Unidas y conocer las culturas del mundo. Tambin es cierto que la educacin oficial ha impactado de manera negativa en nuestras comunidades indgenas; recordemos que antes de la llegada de la educacin escolarizada los patrones culturales eran slidos y compactos, las relaciones familiares fuertes, las normas jurdicas internas respetadas a cabalidad, la comunicacin y formacin comunitaria de los hijos se daba en la lengua materna; haba respeto irrestricto al cumplimiento de los servicios obligatorios y escalonados a la comunidad; entonces, el sistema de cargos era inviolable y la relacin con la madre tierra era norma inquebrantable. Se pensaba y actuaba con espritu indio. Los maestros eran personas respetadas por la comunidad y la sociedad; en la comunidad su posicin social era envidiable, por sobre todos los dems, tenan el aura de ser personas estudiadas y preparadas. En la mayora de los casos estas consideraciones tenan certeza, exista la obligacin entre los mismos maestros de mantener la formacin a travs de la lectura. Haba en ellos la reciprocidad con estas expresiones de respeto. A cambio nuestras comunidades marginadas les brindaban todas las comodidades posibles: transporte, alimentacin, lavado de ropa, hospedaje; seguridad dentro de la comunidad y su traslado de salida y de regreso a la poblacin y a ellos se les consultaba sobre asuntos escabrosos del pueblo. As era un maestro. Con el avance de la modernidad los valores del maestro se han venido deteriorando, al igual que los valores de nuestras comunidades; la realidad de antao es una historia casi olvidada; en la penumbra los viejos y las viejas aoran esos buenos tiempos en que los valores comunitarios valan; ahora muy poco, sobre todo de los maestros hacia la comunidad. Ahora aquel lazo firme de respeto mutuo es inexistente en la mayora de las comunidades, el maestro vive en su propia burbuja, mientras el pueblo contina solitario en su lucha de resistencia ante las injusticias del estado y de los dueos del dinero mundial. El maestro no es totalmente responsable de la mala educacin en Mxico, el estado mexicano mestizo ha sido continuador de la destruccin de los grandes valores de nuestras comunidades indgenas, del genocidio emprendido por los invasores europeos, de modo que todos los planes y programas estn diseados para reproducir la mentalidad individualista, egosta, discriminatoria y anti india. El maestro y maestra de hoy son as como los han educado y ellos educan tal como fueron formados y as sigue el crculo; por eso vemos a los nios de ahora que ni escribir pueden, andan muy mal en ortografa y redaccin y hasta abogados hay que ni redactar saben. Siguiendo la reflexin vemos que el espritu humanista y socialista de la educacin formadora de maestros de las escuelas normales rurales viene siendo perseguido y aniquilado por el Estado que en su lugar impulsa el posicionamiento de una educacin castrante, individualista, mercantilista, pasiva y privatizadora. Estos datos lo sabemos por el paso del tiempo, oyendo aqu, all, recogiendo un poco de la historia de nuestro pas. Nosotros como pueblos indios actuales, no tenemos buenas referencias de la educacin ni de los maestros, en particular. Nuestra realidad es amarga y triste, la escuela ha matado en las mentes y corazn de las generaciones jvenes la realidad y el orgullo de que somos indios; han obligado a que nuestros hijos olviden, inclusive, desprecien nuestros idiomas, nuestras formas de vestir, nuestra lucha diaria de sobrevivencia las costumbres de la comida, bailes antiguos, las medicinas de nuestros antepasados y hasta nuestro color y rasgos fsicos; han hecho a un lado tequios, sistemas de
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Papel e impacto de la escuela en las comunidades indgenas...
cargo, ceremonias religiosas antiguas, historias propias; sencillamente porque a los maestros en su proceso de formacin les hacen olvidar tambin y negar sus orgenes. Despus lo reproducen en los nios y nias. Los maestros y las maestras imponen modelos de vida ajenos a la realidad de nosotros, no tienen mayor relacin con las comunidades, ms que ocasionalmente a travs de las asambleas de padres de familia; dividen a la comunidad entre padres de familia y los no padres de familia; ni la poblacin ni las autoridades tienen participacin en los asuntos educativos; con las autoridades se relacionan para que les autoricen documentos y eventos de fin de ciclo escolar, de lo que sabemos. En las decisiones sobre las necesidades de las escuelas, como los tequios participan nicamente padres de familia, pero donde la migracin es alta o muy alta solamente las madres. Esta situacin ha sido aprovechado por maestros sin escrpulos para su beneficio personal, hay ejemplos: Un director (No mencionar el santo, noms el milagro) de una escuela telesecundaria incurri en faltas constantes, prolongadas e injustificadas; adems maltrat a alumnas y alumnos; la asamblea comunitaria acord expulsarlo de la comunidad, pero padres y madres de familia que tenan a sus hijos en la telesecundaria lo defendieron, de modo que la poblacin tuvo que tomar medidas enrgicas. En la misma escuela un director anterior a ste extorsionaba con una cuota de cincuenta pesos (a veces ms) a las madres de familia por la autorizacin de documentos para que obtuvieran el beneficio de programas gubernamentales como el de oportunidades; la comunidad decidi su destitucin pero las madres de familia se enfrentaron a esta decisin debido a la manipulacin del director. El ao 2006 fueron momentos cruciales y decisivos para la vida de miles de ciudadanos, la lucha emprendida por la sociedad por la dignificacin del estado de Oaxaca ha sido una de las grandes enseanzas que hemos dado a la sociedad nacional y de otros mundos. Las represiones del gobierno federal encabezado por Felipe Caldern y del estatal representado por Ulises Ruiz, duelen tanto como la traicin de los maestros, cuando el movimiento social estaba en su ms alto nivel. Esa traicin qued en el corazn de nuestros pueblos y es una herida que estar abierta por mucho tiempo, pasar de generacin en generacin la cobarda de los dirigentes regionales y estatales del magisterio de Oaxaca, porque mostraron su posicin frente a las necesidades de la sociedad; pasaron a ser, sin duda, un sector disociado de sus orgenes populares. Recalcamos que no todo es responsabilidad del maestro, y no todos los maestros son negativos, existen maestros, aunque muy pocos realmente tienen conciencia democrtica, se esfuerzan y buscan como mejorar su papel de educadores. Tambin nosotros como pueblo hemos fallado, no hemos hablado de frente, como hermanos, como nuestros iguales. Estas actitudes las debemos erradicar y por ello queremos compartir con ustedes las voces de nuestras comunidades que hemos estado recogiendo, no de asambleas comunitarias pero s de muchos descontentos, aqu las planteamos como propuestas, para reestablecer la confianza en los maestros y vincular su accin con la comunidad; para ello se requiere que: El maestro participe activamente en los tequios que se realicen en la escuela. Apoyar a las autoridades tradicionales. Promover que la asamblea comunitaria nombre al comit de padres de familia.
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Incorporar en los contenidos escolares actividades que fortalezcan: el tequio, la ayuda mutua; el respeto a los dems; conocer el origen de sus races y valores culturales, entre las que se cuentan las prcticas agrcolas; la relacin con la madre tierra; la medicina milenaria; la historia comunitaria y las leyendas, cuentos, canciones, msica, vestido, alimentos, como expresiones de la cultura en la que se encuentra inserto. Aceptar que el uniforme se sustituya por vestidos y estilos originarios. En su trabajo con los nios el docente se constituya en un facilitador del desarrollo integral del nio, lo que demanda la comunidad es que en su desempeo: No sea represivo e impositivo. Priorice el desarrollo intelectual y humano del alumno. Conozca, comprenda y apoye a sus alumnos. Prepare sus clases con toda responsabilidad. Aprenda y hable su lengua materna. Privilegie el uso de la lengua en su docencia. En relacin con los contenidos de enseanza se espera que: En su conformacin participen maestros, padres y madres de familia, autoridades y comunidad. En relacin con el compromiso del maestro hacia la comunidad asuma las siguientes propuestas: Ya no ms faltas pretextando marchas, plantones, por das de cobros o reuniones. Evite salidas antes de la hora, das festivos o cuando desfilan en das no laborables, no se tome otro para descansar. Reponga efectivamente las clases suspendidas por actividades sindicales. Impida la venta de plazas y adjudicaciones por favoritismo para combatir la mala calidad de la educacin. Finalmente los maestros deben ser ubicados de acuerdo a sus zonas lingsticas.
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Emiliano Leovigildo Hernandez Lpez1 Jorge Nangus Ramrez
El colectivo escolar Profesionalizacin del Maestro y Cambio en la Educacin Intercultural Bilinge es un grupo autogestivo formado con el fin de transformar la profesin docente a travs de la investigacin-accin. Se reconoce la importancia del trabajo colectivo que un grupo de docentes inicia voluntariamente con el fin de lograr el mejoramiento y desarrollo del desempeo escolar. Al utilizar el foque de la investigacin-accin, se pretende que los integrantes del colectivo dejen de ser consumidores de discursos y propuestas pedaggicas, para pasar a ser conscientes de su actuacin y posteriormente protagonistas de su propio desarrollo y constructores de alternativas para el cambio. La participacin en el grupo requiere que los docentes cambien sus posiciones individuales y con el concurso de otros lograr cambios en la cultura del grupo. Independientemente de la funcin que realicen los docentes en la estructura administrativa de la escuela, se requiere de un trabajo horizontal, que conciba la participacin de todos hacia un mismo fin: el mejoramiento de la escuela y la innovacin educativa. Una vez concluida la etapa que se defini para abordar un problema, se desprenden nuevos problemas y proyectos de investigacin.
a importancia que en estos tiempos ha cobrado la formacin y actualizacin de maestros en la educacin bsica debido a los cambios de planes y programas promovidos por la Modernizacin Educativa, se ha vuelto un reto para autoridades y maestros. Esta investigacin da cuenta de que no se pueden promover cambios en el aula o en la escuela si no contamos con la voluntad y el inters de los protagonistas que son los maestros. Nadie puede cambiar algo que no conoce y los maestros por aos nos hemos vuelto consumidores de planes, programas y metodologas diseadas por gentes que no estn en la docencia o que la conocen desde fuera, crendose la imagen de que el maestro de grupo es incapaz de construir su propio discurso pedaggico y proponer alternativas que innoven no slo la cultura de la enseanza sino que hagan cambios sustantivos a la currcula oficial. Ante esta perspectiva, en este trabajo se plantea que los maestros voluntariamente pueden formar colectivos escolares para problematizar la prctica educativa y proponer al colectivo un espacio de formacin y profesionalizacin docente, porque el reconocimiento de que la actual crisis educativa tiene mucho que ver con la tendencia progresiva a la reduccin del papel de los profesores en todos los niveles educativos es un prerrequisito terico necesario para que los docentes nos organicemos con eficacia y dejemos or colectivamente nuestra voz en el actual debate. Adems, este reconocimiento deber luchar a brazo partido no slo con la prdida creciente
Director de la Unidad 071 de la Diversidad Pedaggica Nacional.
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del poder entre los profesores en lo que se refiere a las condiciones bsicas de su trabajo, sino tambin, como profesionales de la reflexin (Giroux, 1997,172). El desarrollo profesional de los profesores que incursionamos en educacin primaria bilinge es una problemtica compleja que tiene diferentes dimensiones. En muchas ocasiones no se ha considerado la potencialidad personal que como docentes tenemos para la creatividad e innovacin, sino slo para la obediencia o subordinacin a directrices de la administracin educativa; tendemos a dejar de lado la experiencia que otros compaeros pudieran tener y se insiste en el trabajo aislado que no beneficia a la escuela. Ante este contexto, la investigacin participativa es una investigacin colaboradora, que surge de la unificacin de preocupaciones generalmente compartidas en un grupo, constituye una herramienta fundamental para el trabajo colectivo de los docentes. Los miembros del colectivo describen sus preocupaciones, se explora sobre qu piensan los dems y se intenta discutir qu puede hacerse; en el curso de la discusin se decide qu podra operarse y se adoptan un proyecto de grupo. Se identifica una preocupacin temtica, la cual define el rea sustantiva en la que dicho grupo decide centrar su estrategia de mejora, los participantes planifican la accin conjunta, acentan y observan individual o colectivamente y reflexionan juntos. Es decir que:
la investigacin participativa arranca de una motivacin colectiva hacia el cambio, originada por el deseo de conocer ms profundamente una realidad social y buscar los medios apropiados para transformarla. Constituye pues, un proceso sistemtico que busca que el conocimiento colectivo tenga utilidad social inmediata (Prez, 1994,133).
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Al analizar nuestra prctica docente, encontramos que el resultado de llenar cantidades variadas de documentos administrativos, ha originado al interior de la escuela que contemos con un tipo de organizacin imprecisa, que no responde a un modelo y que en consecuencia no favorece el desarrollo profesional de quienes participan en la escuela. Al considerar que el trabajo colegiado pedaggico contribuye a la profesionalizacin del maestro de educacin primaria intercultural bilinge se dio inicio a una investigacin cuyo propsito general fue el fortalecimiento del trabajo colegiado dentro del Consejo tcnico consultivo pedaggico, que coadyuvara en la profesionalizacin de los maestros de educacin primaria intercultural bilinge en tres escuelas de la zona escolar 801 correspondiente a la Direccin de Educacin Indgena de los servicios educativos para Chiapas. Se trabaj en tres escuelas; Cristbal Coln, Nios Hroes y Venustiano Carranza; las tres ubicadas en el municipio de Ocozocoautla de Espinosa, Chiapas. En el trabajo se entiende a la escuela como centro de investigacin, como el proceso de desarrollo profesional permanente que experimentamos los docentes en ejercicio; surge de la autorreflexin, de la reflexin emanada del colectivo escolar que surge con la vinculacin de la prctica con la teora mediante la investigacin accin. La investigacin participativa se preocupa igualmente por el cambio de los individuos, por una parte, y por otra, por el de la cultura de los grupos, instituciones y sociedades a las que pertenecen; es en este sentido que los cambios se buscan en tres aspectos diferentes del trabajo individual y de la cultura del grupo; desde la perspectiva de Kemmis y Mc Taggart (1998) estos cambios se expresarn en: En el uso del lenguaje y los discursos (el modo general en que la gente identifica y describe
su mundo y su trabajo). En las actividades y las prcticas (en aquello que hace realmente la gente en su trabajo y su aprendizaje) y, En las relaciones interpersonales de la actividad docente (en los modos en que las personas se relacionan en el proceso de la educacin y los modos en que se estructuran y se organizan sus relaciones en las instituciones educativas para compaginar los principios y prcticas de la administracin educativa en la enseanza y el aprendizaje). Se reconoce que los seres humanos somos seres sociales y que el lenguaje, las actividades y las relaciones sociales se construyen socialmente a travs de interacciones entre personas y con el fin de cambiarlas o reconstruirlas racionalmente y justamente se tendr que considerar la cuestin como una decisin informada de grupo. Es necesaria una gestin escolar ms efectiva y cooperativa entre los miembros del personal docente y directivo, orientada a la consecucin de una actualizacin y desarrollo profesional de los que estamos involucrados, teniendo como eje la comunicacin interpersonal como va para el cambio actitudinal. Asimismo es necesario reconocer el impacto que tiene la jerarqua administrativa imperante en las instituciones escolares en la participacin de los integrantes de la escuela. Es importante darnos cuenta de que docentes y directivos trabajamos en un mismo plano, con funciones interdependientes tendientes a mejorar la organizacin y las actividades acadmicas en las escuelas y en los grupos. Se reconoce que al reunirse al interior de la escuela en grupos informales, nos hemos limitado a efectuar participaciones extraescolares, con intereses alejados de los procesos educativos, debido a las costumbres que imperan en el mbito escolar y a la falta de actividades pedaggicas y didcticas interesantes, as como por la carencia de espacios que propicien e incentiven la reflexin y la innovacin de las actividades del aula. La jerarqua descarta la posibilidad de retomar el grupo informal como ayuda a la organizacin administrativa; un grupo donde se construyan vnculos estrechos de participacin para el trabajo colectivo, el establecimiento de normas de accin comunes al interior de la escuela, donde la concertacin sea permanente, dejando de cumplir slo el rol establecido formalmente, hacindose necesario interactuar cara a cara, lo que nos ha permitido considerar y reorientar un tiempo y un espacio de reunin en el horario de trabajo en busca del equilibrio de los intereses institucionales de la administracin, con los intereses acadmicos y de desarrollo profesional de los maestros que estamos en servicio. Es en este sentido como:
la determinacin del fin distintivo de la investigacin educativa se complica por el hecho de que la educacin no es, en s una actividad tcnica, sino una actividad prctica cuyo objetivo consiste en modificar de forma deseable a quienes se educan (Carr, 1996,108).
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Antecedentes para la conformacin del colectivo escolar Se remontan al ao de 1999, cuando junto con otros maestros formamos un colectivo escolar para iniciar la transformacin profesional a travs de la investigacin. El proyecto llamado: Colectivo Escolar: Profesionalizacin del maestro y cambio en la educacin primaria intercultural bilinge, enmarcado en el programa Transformacin de la Educacin Bsica desde la Escuela (TEBES). Los
19 integrantes del Colectivo no tenamos experiencia en investigacin, nuestro nico antecedente consista en la simple formacin inicial; a la fecha el colectivo est formado por dos asesores acadmicos de la UPN; en 1998 participaban cuatro eran alumnos de la Licenciatura en Educacin Primaria para el medio indgena y el resto eran profesores normalistas o con bachillerato. Aprendimos a investigar investigando, el equivocarnos; volver sobre los indicios y las huellas que fuimos dejando fue parte importante del proceso que seguimos en la formacin y consolidacin del colectivo y para la definicin y el establecimiento de tareas pedaggicas. Nuestro estudio buscaba el cambio y la transformacin tanto en lo profesional como de las formas de trabajar en el aula y en la escuela. El ciclo de la investigacin se termin en mayo del 2006 con el informe de resultados que aqu damos cuenta. Sin embargo surgieron ms lneas de investigacin, una de ellas la trabajamos actualmente en el proyecto La coordinacin y el acompaamiento en la formacin de colectivos escolares. Iniciamos un proceso de problematizacin que dio paso a un perodo de desestabilizacin y cuestionamiento de nuestra propia formacin; pero tambin se avizoraron nuevas expectativas en el trabajo docente y en nuestra profesionalizacin. Entendemos la problematizacin como un cuestionamiento radical del ser y del actuar; en esta fase nos hemos interrogado y nos seguimos interrogando sobre nuestra funcin, y papel como docentes, sobre nuestro quehacer y propsitos en la educacin primaria intercultural bilinge. En este sentido, hemos aprendido que un docente investigador no es un repetidor de consignas, no es doctrinario ni sectario, no es instructor ni es tcnico, no es domesticador ni alienado, es un docente que tiene como propsito la innovacin a partir de la investigacin de su propia prctica. La investigacin accin (I-A) fue parte importante para el proceso de la investigacin principalmente para registrar y dar cuenta de los procesos de la manera en que se consolidad los colectivos y la forma de problematizar su prctica docente. Esta metodologa tiene como antecedente la descripcin, enfatiza la comprensin y la interpretacin desde los sujetos y su proceso de significacin en contextos educativos concretos, sin dejar de lado sus creencias, intenciones y motivaciones y admite dentro de este marco las experiencias subjetivas de los participantes ofreciendo as una profundidad en la comprensin del proceso, a partir de ello, los participantes nos volvemos objetos y sujetos a investigar, ya que un punto importante es dar cuenta de los procesos formativos que se irn generando a partir de las interacciones. Esta perspectiva nos exige no slo el registro de los hechos sociales que generan la formacin y consolidacin de los colectivos sino el involucramiento y responsabilidades de quines los forman. Compartimos que la investigacin cualitativa es un proceso heurstico, un modo de investigar el comportamiento humano. La participacin como docentes en el colectivo escolar implica el desarrollo de un movimiento de superacin, partiendo de la individualidad. En el trabajo colectivo se supera el egocentrismo; se desarrolla un sentimiento solidario, altruista, ms all de las preocupaciones personales, para involucrarse en las preocupaciones de compaeros de todo colectivo escolar. Esto se da en una relacin dialctica entre sujeto y colectivo. Aunque el nfasis en los colectivos sea lo intersubjetivo, en ellos los sujetos son valorizados tambin en sus individualidades. La participacin en los colectivos escolares es voluntaria, teniendo como motivacin una voluntad propia de cambiar. La participacin no se limita al aspecto cognitivo, es igualmente afectiva y emocional; hay una preocupacin en trabajar con los temores, las resistencias, las satisfacciones, la autoestima y los problemas particulares de los participantes; adems, de las cuestiones cognosciti-
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vas y profesionales. De un modo general, el inicio de la constitucin de un colectivo escolar implica ms cuestiones psicolgicas que pedaggicas, y tomar en consideracin esto, fue importante para el xito del colectivo escolar. El proceso de construccin del Colectivo Escolar no es fcil ni simple, exige un movimiento de referencia, experiencias, parmetros y modos individuales hacia un entendimiento colectivo. Esto implica la construccin inicial de un ambiente de respeto y confianza. Cada participante aprende a tolerar y a aceptar a los compaeros, tanto en sus ideas como en su forma de ser. Siendo inicialmente un encuentro de diferentes, en los grupos se da, gradualmente la construccin de un Ser Colectivo, al cual todos se integran. En este proceso, todos tienden a crecer y a aprender, tanto en el sentido individual cuanto en el colectivo. En la medida en que el grupo se desarrolla emerge un nuevo ser, no alienado, sino donde el resultado es el esfuerzo colectivo de mejorar la teora y la prctica de los docentes implicados en el Colectivo Escolar. El movimiento inicial de los grupos consiste en que los participantes se conozcan entre s. Mediante la exposicin y contraste de ideas, por la crtica del ser, del hacer y del conocer de cada compaero. De este contraste y crtica comienzan a emerger consensos colectivamente asumidos. Nuevas verdades son construidas a partir de las contribuciones de todos. Todo esto se da por la valorizacin creciente del dilogo, en una comunicacin horizontal en que la participacin de todos es incentivada. Los participantes aprenden tanto a escuchar como a manifestarse, en un compartir de reflexiones en que todos se sienten valorizados y respectados. Las reflexiones y dilogos, en el sentido de establecimiento de verdades colectivas, se dan en un clima de negociacin y cooperacin. En este proceso es de gran importancia el papel de los coordinadores o acompaantes que asesoran a los Colectivos Escolares. En este proceso cada colectivo fija sus propios rumbos, aunque stos puedan ser siempre revisados en funcin de las nuevas comprensiones y de las mediaciones de los coordinadores; tambin se encaminan, a partir de ah, propuestas y proyectos de accin individuales y colectivas, razn de ser del Colectivo, orientados a la produccin de cambios en la teora y la prctica pedaggica de sus participantes. Por lo tanto, el Colectivo se constituye en un espacio de crecimiento con compaeros y propicia en cada participante conocerse mejor; se valoriza la palabra y prctica del otro; se promueve la reflexin compartida permitiendo la superacin de la individualidad y la valoracin del colectivo, posibilitando a todos un avance profesional, tanto terico como prctico. De este proceso emerge un ser colectivo fundado en la valorizacin de las subjetividades de los participantes.
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Marlene Monserrat Bentez Gurrin Miriam Gonzlez Morales Jess Gutirrez Rueda Luz Mara Lpez Monterrubio Yenni del carmen Martnez Gazga Mara de los ngeles Morgan Vicente Rub Celia Salvat Ramos Anglica Santiago Lpez Anahi Santiago Revuelta Christian Janet Toledo Daz1
Y no dejamos de preguntarnos, Una y otra vez, Hasta que un puado de tierra Nos calla la boca Pero es eso una respuesta? Heinrich Heine (1854)
La diversidad implica diferentes formas de ser, pensar y estar. Estas diferencias son causas de discriminacin en la escuela. La poblacin escolar es un blanco susceptible de sufrir diferentes formas de discriminacin, que lejos de propiciar el aprendizaje, lo limita. Para los docentes el reconocimiento de las diferencias presentes en el aula, son una oportunidad para examinar sus prejuicios, actitudes negativas y la posibilidad de modificar su prctica docente. La escuela es la institucin donde se gesta el reconocimiento y la aceptacin de las diferencias por lo que debe incluir en su proyecto escolar a todos los alumnos, asegurando el alcance de la currcula bsica para todos y por todos los educandos. Para esto es necesario que el docente se involucre en una dinmica de investigacin, actualizacin y cambio de mtodos y estrategias de trabajo para llegar a ser los principales agentes de inclusin.
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1 Estudiantes de la Licenciatura en Educacin Preescolar en la Escuela Normal Urbana Federal del Istmo. Cd. Ixtepec, Oaxaca.
s indudable que nos preguntemos una y otra vez, sobre todo los que compartimos la labor docente qu es la diversidad y cmo atenderla?, muchas son las ideas que surgen al hablar sobre este tema, que todos los seres somos nicos e irrepetibles o que basta con portar un mismo uniforme para ser iguales; todas estas concepciones se generan de nuestras propias perspectivas, de lo que pensamos y creemos; es decir, de nuestra realidad subjetiva. Hablar de diversidad es hablar de diferentes formas de pensar, aprender, actuar y ser, porque no podemos mostrarnos indiferentes ante caractersticas tan peculiares que se nos presentan y revelan da a da, fundamentalmente en el aula de clases. En nuestro pas y ms cerca an en nuestro estado, existen distintas costumbres, tradiciones, lenguas, etnias, religiones y contextos, que de una u otra manera se conjugan en la creacin de una identidad comn y personal, propia necesariamente, pero que converge en la escuela, una institucin que no puede mantenerse al margen del contexto cultural donde se encuentra inserta. La formacin de los nios que asisten a la escuela, tiene como finalidad la integracin de los nios a una sociedad heterognea. La escuela debe presentarse entonces como un abanico de posibilidades de formacin, con propuestas para responder a las necesidades de los nios que tendrn que desarrollarse en diversos contextos culturales, en consecuencia, (Malajovich, 2000,),
[] las instituciones educativas deben favorecer el reconocimiento y la aceptacin de las diferencias comprometindose a integrar en su proyecto educativo a todos los alumnos, garantizando niveles de logro equivalentes y sosteniendo los valores de la solidaridad, el respeto y la aceptacin de los otros, en un marco de igualdad de derecho.
El aula de clases debe significar para los nios que acuden a ellas un espacio de aprendizaje, de convivencia y de unin, pues las diferencias entre los estudiantes se convierten en una base de conocimientos a compartir, pues hay que recalcar que todos los nios en un saln de clases provienen de diversos contextos, cada uno caracterizado por sus propias experiencias. Y as como cada ambiente o entorno es nico, no podemos ignorar, que existen caractersticas sociales y principalmente econmicas que segregan a sectores de la poblacin, particularmente a los ms vulnerables, como los nios con necesidades educativas especiales y a las poblaciones indgenas. Las diferencias presentes pueden ser consideradas sinnimo de discriminacin, independientemente del contexto en el que se manifiesten, a pesar de que por s solo el contexto no limita los aprendizajes, pero opera sobre los individuos; de modo que la educabilidad de un individuo depende de la circunstancia: en medio del desierto, la potencialidad de ser educado sigue vigente pero es un dato que no puede ser actualizado (Navarro, 2002). En el ejercicio de la docencia se requiere reconocer, respetar y atender a la diversidad que se nos presente; reflexionar sobre la existencia de la misma y actuar ante ella, porque en muchas ocasiones, el trabajo se desarrolla como si las diferencias fueran inexistentes y homogeneizamos nuestra intervencin en vez de mostrarnos sensibles y empticos hacia la cultura de los nios con los que se trabaja. Como docentes en plena formacin bien vale la pena revalorizar toda esta situacin, trabajar con la diversidad brinda una buena oportunidad de examinar nuestros prejuicios y actitudes y nos ayuda a buscar vas para su modificacin, mediante la investigacin y actualizacin constante de mtodos de trabajo, estrategias didcticas y el conocimiento de enfoques y teoras educativas.
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Un aspecto importante en el ejercicio de la docencia es la autoevaluacin constante, y el cuestionamiento permanente que puede resumirse en dos preguntas: Qu hemos hecho por esta diversidad existente en nuestras aulas? Qu nos falta por hacer? Asimismo, un docente al hablar de la diversidad debe tener presente tres palabras: empata, respeto y reflexin. No podemos soslayar todo lo anterior, pasar de largo y no tratar de atender, ni entender la diversidad, sera sencillo, pero entonces dnde queda nuestro valor humano? Dnde nuestra tica? Atender la diversidad obliga a todo docente a contar con diversos caminos para atenderla; para elegir uno en base a nuestras experiencias, enfoques, contexto y alumnos; reflexionar y seleccionar el correcto es complicado, pero no hacerlo nos coloca en el papel del personaje central de Alicia en el pas de las maravillas (Carroll,)
Alicia: Seor conejo, es usted tan amable de indicarme el camino que debo seguir? Conejo: Eso depende de hacia donde quieres ir. Alicia: No s a donde quiero ir.
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Fidelina de Jess Cipriano Jorge de Jess Flores Jos Armando de Jesus Govea Jos Rogelio Mariano Esteban Maria de la Luz Morales Mrquez Maria Lourdes Pablo Gonzlez1
A pesar de que el estado mexicano ha ampliado la cobertura de la oferta educativa, las comunidades indgenas no han resultado beneficiadas. El impacto de la educacin ha sido negativo en el desarrollo psico- social de los nios indgenas debido a que la educacin se imparte en un idioma que no es el nativo. El Centro de Estudios e Investigacin Educativa en el Medio Indgena en Michoacn (CEIEMIM), interesado en la construccin de un currculo que responda a las necesidades culturales y lingsticas de las poblaciones indgenas, ha realizado acciones educativas orientadas por la investigacin-accin. Como resultado de diversas acciones se han conformado redes escolares en las que los docentes de diferentes regiones comparten los diagnsticos realizados, estrategias y materiales didcticos empleados, reflexiones y la bsqueda de soluciones para mejorar la enseanza, mediante un trabajo colectivo.
l Centro de Estudios e Investigacin Educativa en el Medio Indgena en Michoacn (CEIEMIM), creado en 2001 por acuerdo del Primer Congreso Pedaggico de Educacin Indgena en esa entidad federativa, surge por la necesidad del magisterio indgena de indagar elementos pedaggicos y metodolgicos que permitan enfrentar sus problemticas, as como construir un currculo adecuado a las necesidades culturales y lingsticas de la poblacin a la que esta dirigida, para darle una atencin con la calidad y lograr que sus egresados se desarrollen de forma integral. Desde su creacin, el CEIEMIM ha realizado acciones, como la red de escuelas Tepekua Porhe Uantari que pretende mediante la investigacin accin, compartir un conjunto de experiencias pedaggicas y la formacin permanente, los diagnsticos escolares, que permiten la ubicacin espacial y temporal de los problemas de investigacin as como la direccin de las acciones, y la elaboracin de materiales que complementan tales propsitos.
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Centro de Estudios e Investigacin Educativa en el Medio Indgena en Michoacn (CEIEMIM)
Fines de la educacin La educacin es un hecho inherente a la persona humana; cada pueblo en distintos momentos histricos ha definido de dismil forma sus fines y propsitos, Freinet (1981, 27) considera que gracias a la educacin el nio desenvuelve su personalidad al mximo en el seno de una comunidad racional a la que sirve y que le sirve, as integra al individuo a su sociedad para serle til, llevando una vida digna de un ser razonable y libre. Pansza considera que la educacin puede tener dos objetivos contradictorios, uno de conservacin y otro de transformacin; en el primer caso, la educacin propone la reproduccin de intereses, valores y conocimientos de la clase en el poder, en el segundo busca ser agente de cambio, capaz de solucionar por s misma las contradicciones que se dan en la sociedad y que tienen implicaciones sociales, econmicas y polticas. El Artculo 3 Constitucional seala que la educacin impartida por el Estado tender a desarrollar armnicamente todas las facultades del ser humano y fomentar en l, a la vez, el amor a la patria y la conciencia de la solidaridad internacional, en la independencia y en la justicia. Tanto la concepcin terica como legal podran llevar a creer que la educacin cumple sus fines, pero sabiendo de la multiculturalidad presente en Mxico, cabe una pregunta Logra el Estado, la atencin educativa adecuada a la diversidad lingstica y cultural? Problemtica A pesar de contar con un sistema educativo que da atencin a casi todas las esferas sociales de la poblacin, el Estado mexicano no ha favorecido la atencin de los nios indgenas en su lengua materna, al priorizar la enseanza del espaol, a costa de la calidad educativa en las zonas indgenas mexicanas. La educacin de los nios indgenas mexicanos en un idioma ajeno, porque no es su idioma materno, tiene consecuencias en los nios, tanto en lo psicolgico, como en lo lingstico; en el primer caso la ausencia de su lengua en el saln de clases le provoca conflictos de identidad, generndole poco a poco un rechazo hacia su cultura y su lengua. Desde el punto de vista lingstico, el desarrollo cognitivo del nio se ve interrumpido, cabe recordar que en esta etapa, los individuos aprenden el suficiente bagaje lingstico para interactuar con los miembros de su grupo y asentar la construccin de nuevos conocimientos sobre una base slida, segn Piaget (1996), el periodo entre los 7 y los 12 aos es decisivo en el desarrollo mental. La obligacin de aprender una nueva lengua sin mayor justificacin pedaggica, tiene consecuencias en la accin comunicativa, ya que se pierde una gran parte de la capacidad y habilidad de expresin2. Toda enseanza en lengua materna es ms fructfera para el alumno que la enseanza en una segunda lengua, ya que el conocimiento que va construyendo adquiere mayor significado. Esta tesis se corrobora con el primer diagnstico que el CEIEMIM realiz en agosto de 2002, el cual arroj datos importantes sobre lo que pasa en las escuelas indgenas cuando no se da una atencin adecuada, el estudio realizado seal dos problemas a atender, el primero la atencin justamente en la lengua indgena y el segundo, la formacin docente, ambos importantes y enlazados. Posteriormente el CEIEMIM hizo un estudio sobre el uso de la lengua purhepecha en escuelas pri2 Cfr. Vos, Jean
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marias indgenas purhepecha hablantes, mismo que se realiz en las 4 regiones donde actualmente se asienta esta cultura: la sierra, la caada, la cinega y el lago de Ptzcuaro, de donde se obtuvieron los siguientes datos: Slo el 14.8% de maestros purhepecha, de un total de 1,291 que atienden el nivel de educacin primaria en comunidades indgenas, contemplan la lengua purhepecha en algn momento de su planeacin de clases para abordar algn contenido escolar3. Lo anterior indica que la gran mayora de estos maestros utilizan el idioma espaol como lengua de enseanza sin importar su dominio suficiente por parte de los nios. De seguir esta tendencia, dentro de pocos aos habr de consumarse por fin la teora de la incorporacin, mediante la castellanizacin y el abandono de las lenguas indgenas (Aguirre,), por lo que es urgente dar la importancia que se merece a la lengua purhepecha y fortalecerla, ya que cada vez ms est siendo desplazada por la lengua castellana en el saln de clases, lo que ocasiona en el alumno la poca aprehensin de los conocimientos escolares, debido a que su lengua materna, en el mayor de los casos, es la lengua purhepecha. Consecuencias El desarrollo del proceso educativo en espaol en la gran mayora de las escuelas de Educacin Indgena en Michoacn, ha contribuido a que el uso de la lengua purhepecha en la comunidad vaya desapareciendo poco a poco; ello se fundamenta en un estudio realizado por el CEIEMIMen febrero de 2006, en una comunidad purhepecha, donde la lengua permanece viva en un 95%; cuando al preguntar a los nios Qu lengua hablan en su casa?, contestaron en purhepecha-, y en la escuela?, se vuelve a preguntar,-con mis compaeros en purhepecha, con el maestro, en espaol- contestan nios de primer ciclo de educacin primaria. Esta incongruencia en la comunicacin trae como consecuencia, que el aprovechamiento escolar en este nivel, se vea reflejado en porcentajes no muy satisfactorios como lo demuestra el estudio citado. En el que se obtuvo un contrastante porcentaje en el desarrollo de la habilidad de la comprensin escrita de 43.1% en la lengua purhepecha y el 61.7% en el espaol. Esto indica, que uno de los problemas que inciden en el proceso educativo en el nivel indgena, es precisamente que la enseanza se imparte en una lengua que es ajena al educando, y por consiguiente requiere de mayores esfuerzos por parte de los nios para poder comprender y asimilar los diferentes contenidos que se le imparten dentro del saln de clases. Consecuencia de ello es el bajo rendimiento y aprovechamiento, la desercin y reprobacin escolar. Pero reiteramos, este es slo uno de los mltiples problemas que existen dentro de las comunidades indgenas; y que para ver reflejados mejores resultados en las escuelas de este subsistema, se tiene que atender la problemtica en su totalidad, desde cuestiones econmicas, polticas y sociales que se presentan en los pueblos indgenas. La prdida de la identidad se va acentuando cada da ms, tanto en las personas adultas, como en jvenes, nios y maestros; por consiguiente, esta misma prctica se reproduce an y cuando se redoblan los esfuerzos para rescatar y recuperar la lengua y cultura de las comunidades purhe.
3 DE JESS Cipriano, Fidelina, Jorge De Jess, Elas Silva y Alfredo Reyes. (2003). Diagnstico sobre el uso de la lengua purhpecha en escuelas primarias monolinges CEIEMIM-SEP, Mxico. p, 9
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Estrategias de atencin a la lengua Para dar atencin a las necesidades lingsticas y culturales del pueblo purhe, el CEIEMIM se propone como objetivo: Indagar el hecho educativo en el medio indgena a travs de un estudio retrospectivo que permita conocer su problemtica, analizarla y disear propuestas alternativas, participando en discusiones locales, estatales y nacionales que enriquezcan la educacin dirigida a los pueblos indgenas, en concordancia con los avances tecnolgicos y cientficos de nuestro tiempo. Dados los limitados recursos econmicos, materiales y humanos, el CEIEMIM se han encaminado al Fortalecimiento de la lengua y la cultura indgena por ser parte de las ms grandes prdidas de la cultura. Este programa se aborda en tres lneas estratgicas: L a lengua Purhepecha y su uso en la enseanza y aprendizaje, que permite entre otras cosas, el conocimiento del dominio y uso de la lengua purhe en el aula, as como de los mtodos y metodologas utilizadas en su enseanza. E l anlisis de la prctica docente, que tiene como objetivo la investigacin de aspectos tcnico-pedaggicos. E l uso y elaboracin de recursos didcticos, reflejado en la seleccin, elaboracin y puesta en prctica de materiales didcticos acordes a las necesidades lingsticas y culturales de la Educacin Indgena. En cada una de las lneas anteriores, se realizan actividades para la enseanza y aprendizaje en lengua Purhepecha. Se han realizado observaciones de clase en escuelas primarias y preescolares indgenas. Se han realizado dos diagnsticos sobre el uso de la lengua Purhepecha en el aula; el primero se realiz en el 2004 en escuelas primarias monolinges; se enfoc a conocer la utilidad del uso de la lengua materna para el aprendizaje. En el 2006 se hizo el diagnstico de lenguas Purhe y espaol, comprendiendo las cuatro habilidades lingsticas de docentes y alumnos. El anlisis de la prctica docente
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En esta lnea, el centro de investigacin resalt la necesidad que tienen los maestros para compartir e intercambiar sus experiencias su trabajo en la escuela, de manera colectiva. A partir del diagnstico efectuado en el 2004, se conforma un colectivo de maestros, a partir del cual se conform de manera paulatina la red Tepekua: Porhe uantari, con el propsito de compartir las experiencias en el mbito educativo indgena y socializar los esfuerzos que vienen realizando cada uno en esta materia, al mismo tiempo ha servido como espacio de autoformacin del docente como resultado del anlisis y las reflexiones llevadas a cabo por los participantes. Este colectivo de maestros se caracteriza por considerar en la enseanza y aprendizaje de sus alumnos la lengua purhepecha da con da en el saln de clases, sus integrantes son originarios de las cuatro subregiones, que comprende el territorio purhepecha, siendo un grupo heterogneo respecto a la antigedad en servicio, que van entre los 3 y 30 aos en la docencia, lo que le da una riqueza al intercambio de experiencias docentes. La primera reunin se realiz en la comunidad indgena de Uringuitiro Municipio de los Reyes,
Mich., fue una sesin de docentes que atienden la educacin primaria considerando que la enseanza en lengua purhepecha se afianza con la adquisicin de conocimientos locales y que le permite en lo posterior, la socializacin con su grupo cultural. En este encuentro se comparti la forma en que han trabajado los docentes en sus grupos escolares, la alfabetizacin en lengua purhepecha, para lo cual mostraron las estrategias didcticas, as como los pasos en el desarrollo de sus mtodos de enseanza de la lectura y escritura en esta lengua y los resultados y/o dificultades encontrados por los docentes. Posteriormente en los talleres, paneles y encuentros que se realizaron, los docentes de la red se dieron cuenta que no bastaba con exponer sus experiencias de manera emprica, que faltaban elementos tericos para fortalecer el trabajo de la red. Con este fin se realizaron diferentes talleres y actividades, con respecto a la metodologa para ensear la lengua purhepecha, los recursos didcticos para la enseanza de la lengua purhepecha. As como talleres para la creacin de conceptos en la lengua, as como paneles para comparar los alfabetos existentes. Con los nios se han efectuado encuentros con las temticas: Variantes de la lengua purhepecha y la conservacin del medio ambiente. El proceso seguido por la red de escuelas Tepekua: Porhe uantari permite la discusin y anlisis de las propuestas presentadas de modo que se constituy no solamente, como un espacio de socializacin de experiencias docentes, sino un lugar de anlisis y discusin de la prctica docente; dando a la par, formacin acadmica que ha creado sus propias condiciones para la consolidacin de la identidad cultural de los docentes que participan en ella, quienes han fortalecido el compromiso asumido por los docentes con las comunidades purhepechas al atender la lengua y la cultura de la poblacin atendida. En la red la presencia de sus integrantes responde al hecho de compartir una experiencia de trabajo y a la posibilidad de aprender de los dems. La prctica de dar y recibir como una prctica que caracteriza a las comunidades indgenas. Finalmente diremos que hasta este momento la red sigue siendo convocada por el CEIEMIM y que las autoridades educativas de Educacin Indgena empiezan a reconocer el trabajo de este colectivo de maestros: la falta de recursos y de apoyo no ha constituido un obstculo para el trabajo que realizan los integrantes de la red, para fortalecer la lengua materna. Un ejemplo es la elaboracin del programa Comunicndonos con el Purhepecha, puesto en marcha a partir del ao 2006 en contextos monolinges en espaol y con nios bilinges. Elaboracin de recursos didcticos Entre las actividades realizadas se encuentra la Compilacin de una Antologa de propuestas metodolgicas para la enseanza del purhepecha. Para la educacin primaria se han elaborado materiales didcticos como el cuaderno de trabajo en lengua purhe Jorhenkurhini uantani ka eratsini purhe jimpo y el cuaderno ecolgico para colorear Juata ka itsri eratsikua. Asismo se han elaborado revistas, folletos informativos y documentales. El impacto del proyecto se logra en la medida que los docentes han tenido un espacio de discusin y anlisis de su prctica docente, comparten experiencias y hacen sugerencias para mejorar su
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trabajo, los alumnos logran un aprendizaje significativo, adems del inters que instituciones y/o personas estudiosas de la lengua, proponen una colaboracin con el proyecto. A partir de la intervencin del CEIEMIM en estas acciones, se ha observado un mayor inters por el uso de la lengua purhe en el aula, mismo que se refleja en ponencias, proyectos personales y escolares de los profesores. Para contrarrestar la tendencia que las escuelas indgenas estn haciendo en las comunidades, hace falta que todos los actores involucrados en la educacin se involucren en distintas acciones de distinto orden y grado de complejidad. Entre las acciones se destaca la formacin de docentes y la elaboracin de planes y programas de estudio acordes a las necesidades educativas de los pueblos; as como lograr la participacin de los padres de familia en el proceso educativo.
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Laura Selene Mateos Corts1
El presente escrito expone las primeras reflexiones del trabajo de campo de la tesis doctoral titulada Un anlisis de los discursos interculturales a travs de la migracin de los discursos acadmicos y polticos hacia los actores educativos: el caso de Veracruz, en el que se analiza la forma en que se compone y transforma la nocin de educacin intercultural, a travs del trabajo etnogrfico realizado en la Universidad Veracruzana Intercultural (UVI) y la Secretaria de Educacin de Veracruz (SEV). El estudio cobra importancia porque en la actualidad la interculturalidad se ha convertido en el eje central de procesos formativos. En un primer momento se destacan los cambios conceptuales que ocurren cuando los discursos cruzan fronteras no slo nacionales, sino de tradiciones acadmicas y polticas. Posteriormente, se esboza un mapa de los diferentes actores que intervienen en el proceso de investigacin destacando los objetivos que persiguen en torno a la educacin intercultural y la interculturalidad. El texto finaliza con las perspectivas futuras de la investigacin.
La metamorfosis del discurso intercultural
ara comprender un discurso es importante tomar en cuenta los aspectos socioculturales en que se genera y emite. A travs de su anlisis podemos observar las huellas de sus participantes, el papel que desempean, ideologa u otros rasgos que determinan su pertenencia a un grupo. Sin embargo, el discurso tambin nos puede reflejar las diferencias culturales de los grupos o participantes del acto discursivo y las diferencias de significaciones de los trminos que utilizan. La interculturalidad es un trmino que se construye histrica y contextualmente (Fornet-Betancourt 2004); es utilizado en programas, prcticas y polticas educativas, y por su carcter polismico ha llegado a convertirse en un comodn para los discursos polticos de moda (Cavalcanti-Schiel 2007). As se instala la polisemia de la interculturalidad, que se constituye en un campo de fuerzas polticas, en la que los diferentes actores ya sea como aliados estratgicos o protagonistas antagnicos se encuentran construyendo sus sentidos y prcticas en la educacin (Coronado 2006). El anlisis realizado, resalta el dilogo entre las dimensiones tanto tericas como prcticas del trmino; lo que hace posible descubrir una gramtica discusiva de ste (Dietz 2003). Empleamos la nocin de interculturalidad para analizar los cambios de significaciones, tergiversaciones y/o hibridaciones que realiza el discurso intercultural, para identificar determinadas estrategias subyacentes de sus portadores.
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Instituto de Investigaciones en Educacin, Universidad Veracruzana.
La interrogante que gua nuestro trabajo es cul es el significado que adquiere en los diferentes contextos la interculturalidad? La pregunta cobra importancia cuando detectamos que continuamente se confunde lo que desde un punto de visita meta-emprico se quiere entender por educacin intercultural y lo que instituciones y actores denominan intercultural, generando un intercambio de significados debido a que los participantes del discurso continuamente cambian de niveles de comprensin. Trayectoria del Discurso Intercultural a partir del caso de Veracruz El estudio se realiza dentro del enfoque de investigacin interpretativo-cualitativo, basado principalmente en el mtodo etnogrfico (Hammersley & P. Atkison 2001), se realiza con dos grupos de actores, pertenecientes a la Universidad Veracruzana Intercultural (UVI) y a la Secretara de Educacin en Veracruz (SEV), respectivamente. Se esboza un mapa de la trayectoria del discurso intercultural, construido a partir del caso de Veracruz, en el que se exponen las dos vertientes del discurso una poltica y otra acadmica (Vase cuadro 1), en las cuales es utilizada la interculturalidad con matices esencialistas, contextualistas o relativistas, ya sea por la tradicin en la que se inscriben los actores, itinerarios acadmicos o migraciones discursivas en las que participan.
Trayectoria del Discurso Intercultural
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Cuadro 1. Mapa de actores que muestran el recorrido del discurso intercultural.
En el mapa podemos ver como el discurso de la interculturalidad surge en Europa, Estados Unidos y Canad como un intento de explicacin de movimientos sociales que demandan una inclusin, participacin y reconocimiento dentro de estructuras de poder dominantes. En el proceso de migracin el discurso transita por organizaciones e instituciones internacionales, nacionales y estatales, bifurcndose en una vertiente poltica y otra acadmica. Dentro de la vertiente poltica ubicamos a nivel internacional a la Cooperacin Tcnica Alemana (GTZ), a nivel nacional al Instituto Nacional Indigenista (INI), a la intelectualidad indgena, algunos movimientos magisteriales, a la Direccin General de Educacin Intercultural (DGEI) y la Coordinacin General de Educacin Intercultural y Bilinge (CGEIyB), a nivel estatal al Departamento Tcnico Acadmico de Educacin Indgena de la Secretara de Educacin en Veracruz. La vertiente poltica (vase cuadro 2) inicia, a travs de actores polticos internacionales, como multiculturalismo reconociendo la pluralidad cultural que existe dentro de las sociedades, y reduciendo aquellos aspectos que impiden la participacin de los grupos minoritarios y/o marginados en las estructuras de poder dominantes. Sin embargo, a nivel nacional algunos de los actores polticos que la conforman siguen promoviendo la cultura de origen y la identidad nacional. Las organizaciones e instituciones que la componen son la Cooperacin Tcnica Alemana (GTZ), la cual tiene una presencia mundial al implementar proyectos y programas de desarrollo en diferentes campos como la poltica agraria, programas suprasectorales de desarrollo rural y urbano, medidas de infraestructura, formacin tcnico-profesional 2, entre otros; en el campo educativo su participacin cobra importancia en el momento en que se introduce la doctrina de la interculturalidad en Amrica Latina, transformando el discurso de la multiculturalidad en educacin intercultural. Asimismo, al Instituto Nacional Indigenista, que antes de ser sustituido por la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Derechos Indgenas (CDI) tena como una de sus tareas coordinar y canalizar actividades de agencias y dependencias presentes en zonas indgenas, en el mbito educativo, en cambio, se caracterizo por utilizar la lengua indgena con personal nativo de las comunidades para lograr la integracin a la cultura nacional. Ubicamos tambin a la Direccin General de Educacin Indgena la cual tiene como uno de sus objetivos promover en las zonas indgenas contenidos, planes y programas de estudio que tengan una orientacin intercultural bilinge. Situamos de igual forma a la Coordinacin General de Educacin Intercultural y Bilinge que promueve la educacin intercultural bilinge destinada a poblaciones indgenas a todos los niveles educativos3.Y por ltimo, al Departamento Tcnico Acadmico de Educacin Indgena de la SEV, que se encarga de la formacin y actualizacin de docentes, directivos y apoyos tcnicos de educacin indgena. Para lograr identificar los discursos de la interculturalidad de esta vertiente tomamos un grupo de actores formado por asesores tcnicos pedaggicos (ATPs), pertenecientes al Sistema de Educacin Indgena, administrativos de la Direccin de Educacin Indgena, maestros de la Benemrita Normal Superior, idelogos y funcionarios de la misma SEV, todos ellos del estado de Veracruz.
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Qu es la GTZ? En http://webs.satlink.com/usuarios/c/ctpe-gtz/gtz.html (consultado 01/06/2007). En http://eib.sep.gob.mx/index.php?seccion=1&id=53 (consultado 01/06/2007).
Vertiente Poltica
Cuadro 2. Caractersticas que conforman la vertiente poltica.
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En el grupo hay personas hablantes o no de una lengua indgena, viven en comunidades indgenas o en zonas urbanas, en su mayora con licenciaturas en educacin primaria o antropologa social. Se caracterizan por tener como fuerte antecedente el paradigma indigenista, por lo cual a menudo siguen promoviendo en ltima instancia la castellanizacin y la alfabetizacin instrumental (EInstructor 2006). Manejan un discurso que folkloriza la cultura, estereotipa y enfatiza las diferencias (E-Instructor 2006). Como consecuencia, su discurso acerca de la interculturalidad posee tintes esencialistas; la interculturalidad se acaba equiparando a grupos tnicos o lenguas indgenas. Algunos actores perciben el discurso de la interculturalidad como moda, porque promueve la innovacin pedaggica (E-maestro de la normal superior 2007) y porque cuestiona el papel del maestro y alumno fomentando la participacin de la comunidad en la formacin de los individuos (E-funcionaria SEV 2007). La interculturalidad llega a mostrarse como un enfoque compensatorio que de fondo sigue buscando la integracin del indgena a la cultura nacional (E-maestra de la normal superior 2007). En la vertiente acadmica, situamos el discurso de instituciones europeas como el de la Universidad de Educacin a Distancia en Madrid (UNED) y el Laboratorio de Estudios Interculturales de la Universidad de Granada (LdEI), a nivel estatal al Instituto de Investigaciones en Educacin de la Universidad Veracruzana (IIE-UV), el Seminario de Educacin Multicultural en Veracruz (SEMV), el grupo de formacin en diversidad cultural4 y la propia Universidad Veracruzana Intercultural (UVI). Inicia como educacin multicultural y se transforma en estudios interculturales. El discurso de la interculturalidad en el contexto europeo adopta elementos que el multiculturalismo
4 Este grupo es heterogneo en el existen personas tanto del SEMV, SEV y la propia UVI, sin embargo, lo distinguimos de ellas porque como tal adquiere caractersticas propias.
deja de lado, como son la creacin e implementacin de espacios en los que distintas culturas no slo puedan coexistir sino tambin interactuar, promoviendo relaciones igualitarias entre los individuos al tomar la nocin de diversidad cultural como algo natural. En el contexto latinoamericano y especficamente en Mxico, en cambio, la interculturalidad en el campo educativo se circunscribe a relacionar contenidos curriculares con conocimientos o saberes autctonos, adems del rescate y fortalecimiento de lenguas indgenas. Las instituciones que ubicamos en esta vertiente son la Universidad de Educacin a Distancia en Madrid y grupos acadmicos que se vinculan con ella, como el Grupo INTER, el cual se propone como un espacio para la reflexin y la investigacin en los temas de diversidad cultural y educacin, su punto de partida es colocar la diversidad cultural como foco de toda reflexin pedaggica y considerar que tal diversidad lejos de ser una excepcin es la norma en toda situacin educativa 5. Asimismo, el Doctorado de Intervencin Educativa con Enfoque Cognitivo, la Red Europea de Educacin Intercultural en la cual se promueve la investigacin y reflexin de la diversidad cultural en espacios escolares y comunitarios. Ubicamos tambin la lnea de investigacin en educacin multi e intercultural del Instituto de Investigaciones en Educacin de la UV, ahora denominada Estudios Interculturales/ Educacin Intercultural, que en un primer momento buscaba la formacin, investigacin, vinculacin y difusin del campo intercultural emergente; actualmente su tarea es establecer los lazos y puntos de unin que permitieran la confluencia en un terreno transdisciplinar a partir del cual se pudiera construir un discurso intercultural que se vea atravesado transversalmente por todas y cada una de las disciplinas que estn contribuyendo a este debate6. Tambin al Seminario de Educacin Multicultural en Veracruz, el cual busca constituir un espacio para la reflexin, formacin, investigacin y difusin en torno al campo de la educacin multi e intercultural en Veracruz, Mxico y el mundo7. El SEMV es clave en el proceso de migracin del discurso intercultural, es un enlace entre el discurso intercultural europeo y mexicano, se manifiesta como un espacio que transfiere el discurso intercultural a actores pertenecientes a la vertiente poltica a travs de sus ejes de formacin, investigacin y difusin, en el SEMV se logra distinguir el paso del discurso indigenista al discurso intercultural adems es antecedente del proyecto UVI. Asimismo, incluimos al Laboratorio de Estudios Interculturales de la Universidad de Granada el cual desde diversas perspectivas disciplinares promueve el estudio, investigacin y docencia de temas vinculados con la interculturalidad como la migracin, racismos, xenofobia, entre otros. Por ltimo, estableciendo redes con cada uno de los anteriores se presenta la UVI como una institucin que promueve y ofrece procesos educativos de carcter horizontal, acercndose a sectores marginados lejanos a oportunidades educativas a nivel superior y contribuyendo al fortalecimiento de culturas minoritarias en sedes interculturales.
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En http://www.uned.es/grupointer/SITIO_final/menu.htm (Consultado 01/06/2007). En http://www.uv.mx/iie/ (Consultado 01/06/2007). En http://www.uv.mx/dei/ (Consultado 01/06/2007).
Vertiente Acadmica
Cuadro 3. Caractersticas que conforman la vertiente acadmica.
Para rastrear los discursos de la interculturalidad que se manejan en esta vertiente tomamos un grupo de actores compuesto por instructores, idelogos y planeadores de cursos y diplomados en diversidad cultural, en su mayora pertenecientes al SEMV y a la UVI. El grupo est integrado por sujetos que radican en zonas urbanas, no hablantes de lenguas indgenas, con diferentes itinerarios formativos como antroplogos, pedagogos, comuniclogos, filsofos, entre otros; asimismo, con distintos grados acadmicos. Se caracterizan por tomar distancia del enfoque indigenista paternalista y etnocida (E-idelogo 2007), promoviendo el reconocimiento de la pluralidad y heterogeneidad de las identidades indgenas tanto como no indgenas. Aqu el discurso de la interculturalidad es construido multi e interdisciplinariamente y definido de manera transversal, constructivista y contextualista, se relaciona con prcticas y estrategias pedaggicas alternativas (Salvador 2003), promueve la capacidad de reconocer recprocamente las diversidades que existen haciendo nfasis en lo hbrido e interactivo. Cabe mencionar que al interior de las mismas vertientes existen diferencias, ya que algunos actores que pertenecen a una llegan a compartir aspectos de la otra, por ejemplo, un ATP puede emitir un enunciado de la interculturalidad esencialista por la tradicin cultural compartida institucional o grupalmente, pero a travs del proceso de transferencia de conocimiento su pantalla lingstica (Charle 2006) puede mostrar una nocin de la interculturalidad transversal o contextualista. Otro ejemplo se podra establecer con un idelogo o instructor de la UVI, ya que puede moverse entre una nocin esencialista y contextualista de la interculturalidad, por su itinerario formativo, influencias exgenas, migracin acadmica o disciplinaria. Incluso la institucionalizacin acadmica o poltica puede llegar a afectar sus propias convicciones en cuanto a la interculturalidad, acercndolo a posicionamientos ms tnicos o hibridizando estos con posicionamientos relativistas. Lo anterior nos muestra la adaptacin y contextualidad del discurso de la interculturalidad, y nos aleja de la idea de una interculturalidad en abstracto, a pensarla a travs de las formas de interaccin y/o relacin que establecen los sujetos que trabajan y actan en ella.
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Perspectivas del trabajo Para nuestros prximos pasos contrastaremos los datos obtenidos de cada uno de las vertientes, acadmica y poltica, de manera individual. A travs de las categoras de coherencia discursiva y habitus (Bourdieu 1989) trataremos de explicar las inconsistencias en los discursos de los actores, inconsistencias entre su teora implcita y el discurso que han recibido de la interculturalidad. Queda pendiente conceptualizar cmo se da el proceso de migracin discursiva. Asimismo, es preciso investigar cmo se articula una red migratoria discursiva y aclarar la distincin de redes migratorias y comunidades migratorias en la teora transnacional, para esclarecer dnde se ubica el discurso intercultural y as analizar la morfologa e interaccin de las redes interculturales para descubrir la forma en que es entendida y/o trabajada la interculturalidad en los diferentes contextos de los actores, identificar sus principales nodos acadmicos y polticos, sus fases, configuracin histrica y las relaciones que se establecen entre los participantes de las mismas. A travs del anlisis de redes buscaremos entender cmo la variedad de actores situados en instituciones, ONGs o movimientos con intereses en la educacin intercultural se conectan unos con otros con el fin de intercambiar ideas, conceptos, definiciones, teoras e informacin, captar la compleja relacin e interaccin que se teje en torno a la relacin actor-institucin, actor-actor en el proceso de significacin o resignificacin de la interculturalidad. Adems, comprender la resistencia cultural de algunos actores para entender y trabajar la interculturalidad, ya sea porque la nocin de interculturalidad que reciben es distinta o incompatible a su tradicin de conocimiento. Por ltimo, distinguir el carcter transnacional de la red intercultural estudiada debido a que algunas de sus prcticas, actividades e intercambios traspasan continuamente las fronteras polticas, acadmicas, geogrficas y culturales haciendo que sus miembros adapten o adecuen su nocin de la interculturalidad.
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Maria Candelaria May Novelo1
Como parte del trabajo de la asesora tcnica estatal, se realizan visitas para observar el trabajo que realizan los docentes que reciben un incentivo econmico, para ampliar su jornada laboral y atender a los nios que se encuentran en situacin de rezago. Tanto en las visitas a las escuelas multigrado, en las que funciona el programa compensatorio PAREIB, como en las entrevistas con los padres de familia, se constata la ausencia de metodologas de trabajo, para atender aulas multigrado y la dificultad que tienen los docentes, para establecer relaciones de respeto con los padres de familia y los alumnos, porque consideran la cultura y lengua maya, como obstculos para la educacin y la comunicacin.
Introduccin
l Programa Compensatorio PAREIB enfocado a atender a las comunidades en rezago educativo, facilita a los sectores educativos del nivel primaria un Asesor Tcnico Estatal (AT) que en su carcter de enlace gestiona la organizacin y desarrollo de las actividades en las escuelas focalizadas en el sector a su cargo, para abatir el rezago educativo y minimizar las asimetras entre las escuelas urbanas y las rurales.
Como (AT) asignado al Sector 05 de P. G. he tenido la oportunidad de vivenciar diversas situaciones de aprendizaje; de manera particular presto atencin al apoyo y la asesora que se ofrece a los docentes incentivados (que reciben una compensacin econmica) que laboran en comunidades rurales muy rezagadas y generalmente atendiendo a grupos multigrado. El apoyo es necesario, porque ellos trabajan para la gente que ms lo necesita, la ms vulnerable y a la que se debe ayudar para que logren una mejora en sus vidas. Este trabajo esta perneado y moldeado por las experiencias que he tenido con respecto a la asesora y el seguimiento a docentes incentivados en los aos 2002 al 2006. Entre los componentes que el programa tiene se encuentran el de capacitacin el cual tiene como objetivo proporcionar asistencia tcnico pedaggica a los docentes para mejorar su desempeo en el aula (PAREIB) como tambin el de incentivos el cual otorga el reconocimiento al desempeo docente mediante un recurso econmico que entregan los programas compensatorios del CONAFE a los docentes que laboran en las escuelas del universo de atencin compensatorio, siempre y cuando el maestro no tenga percepciones por doble plaza o por compensacin de arraigo(PAREIB), este apoyo se asigna a la comunidad, en condicin de rezago, para pagarle al maestro que trabaje nueve horas adicionales a su jornada laboral; las 9 horas se distribuyen en tres das por la tarde. Las comunidades a las que se les asigna este recurso, son pequeas comunidades que carecen de servicios; las necesidades de la poblacin son mltiples y las escuelas con las que cuentan tienen una orga1 MAYAON, A.C.
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nizacin multigrado. El hecho de brindar asesora a los docentes incentivados ha representado una buena oportunidad de aprender, ya que personalmente no he tenido el reto de laborar en un grupo multigrado, y al esta reunida con los docentes de escuela multigrado, es comn escuchar de ellos las experiencias que vivencian en sus comunidades y muy particularmente en el grupo que laboran. Compartir las experiencias educativas, brinda una panormica del trabajo que ellos realizan, los obstculos que enfrentan y los logros que obtienen a pesar de las carencias. Este aprendizaje se ha enriquecido por la oportunidad de socializar, dichas vivencias y experiencias con los padres de familia de las comunidades visitadas y por hecho de poder escuchar al principal beneficiario del programa: el nio en situacin de rezago escolar, el nio maya de nuestras comunidades rurales. Hago mencin que el trabajo coordinado entre los asesores tcnicos del estado, adscritos a la mesa tcnica del Programa Compensatorio PAREIB ha sido una instancia importante para construir diferentes instrumentos que han orientado el trabajo en las escuelas multigrado, particularmente en la observacin de las jornadas extractase que llevan a efecto los docentes. Las visitas son espacios para investigar la realidad del grupo visitado; despus con las observaciones es posible brindar una asesora ms oportuna tanto al docente como a la asociacin de padres de familia (APF) ya que las entrevistas realizadas a los padres de familia permiten asesorarlos en los aspectos que ignoran a la vez, que permiten de orientar a los docentes incentivados con respecto a las omisiones que incurren. Este trabajo realizado con los docentes incentivados ha permitido reflexionar sobre las problemticas a las que se enfrentan los que laboran en un grupo multigrado para poder proponerles algunas herramientas que les faciliten su labor educativa en un grupo de esta ndole; considerando la diversidad como oportunidad de logro y no como motivo de discriminacin. Desarrollo A partir de enero de 2004, una de las innovaciones asumidas en el estado por el Componente de Capacitacin del Programa Compensatorio PAREIB fue el seguimiento a los docentes incentivados. A partir de esa fecha cada asesor tena la responsabilidad de visitar dos comunidades del sector a su cargo para observar la jornada extraclase y entrevistar a docentes, padres de familia y alumnos en situacin de rezago educativo. Los rubros que se destacan y valoran tanto en las observaciones y entrevistas son el desempeo del docente y su cumplimiento durante la jornada extractase; los cuadernos de los nios para comparar estos con la planeacin de este horario, de modo que se corrobore la congruencia entre la planeacin y las tareas que en los cuadernos se encuentran; se han levantado diarios, haciendo uso de la investigacin etnogrfica. La entrevista, la observacin y la etnografa ocupan un lugar privilegiado en la investigacin cualitativa (Galindo). La aplicacin de instrumentos de recopilacin de datos en estas visitas de seguimiento arroj lo que se intua: en las aulas multigrado se adolece de muchas problemticas: el desconocimiento por algunos docentes de metodologas adecuadas para trabajar con un grupo de estas caractersticas, el que algunos docentes aunque las conozcan consideran que es mejor hacer una planeacin para un grado; que tienen material didctico en desuso. En algunas escuelas se observa, la ausencia de una buena relacin de trabajo entre el docente y los padres de familia, el hecho de que en la mayora de los casos los docentes guarden una opinin desfavorable del contexto sociocultural en el que se encuentran laborando y la lengua materna de los nios a la que consideran un obstculo impor-
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tante hacia su labor docente, expresan valoraciones y posiciones que no favorecen su insercin en la comunidad. Ante esta situacin se opt por realizar reuniones peridicas con los docentes incentivados del sector para tomar, en primera instancia, como oportunidad de crecimiento el hecho de tener reunidos a todos los docentes que por las tardes y despus de su horario institucional trabajaban nueve horas ms apoyando a los nios rezagados ya que como dice Stenhouse el poder de un profesor aislado es limitado, sin sus esfuerzos jams se podr lograr la mejora de las escuelas; pero los trabajos individuales son ineficaces si no estn coordinados y apoyados. Se analiz y coment el convenio firmado con el programa para recordar los compromisos implcitos en l, se leyeron y analizaron lecturas de apoyo, se les ofrecieron algunas herramientas de trabajo tales como: Las Inteligencias Mltiples,Rincones de Trabajo,Estrategias de Escritura entre otras. Asimismo la oportunidad de tener reunido al colectivo permiti ese compartir de experiencias que tanto ayuda al otro en su formacin, como tambin permiti escuchar sus comentarios y opiniones, de los cuales rescato dos muy importantes: L a urgencia de que se les apoye con respecto a una metodologa que les permita optimizar su tiempo y efectivizar su practica docente al laborar con dos o ms grupos, ya que como ellos aseguran, durante su formacin inicial no se les habilit para trabajar en un aula multigrado puesto que la formacin inicial choca con una realidad prctica compleja: la vida cotidiana del centro y del aula, en la cual hay que estar tomando decisiones constantemente, pero sin tener unos parmetros de actuacin a los cuales acogerse ni una formacin que les facilite la reflexin sobre su actuacin prctica diaria. El otro aspecto, muy sealado, por los docentes como obstculo a su labor lo representa el contexto sociocultural en donde ellos se encuentran laborando. Sin embargo, no es slo que el contexto y la lengua materna de sus pequeos alumnos les represente un problema sino que su actitud hacia los nios y la gente de la comunidad, en varios casos, raya en el rechazo. Y es ese punto de ruptura el que atrae mi inters y fundamenta esta ponencia, ya que a travs de las visitas y las reuniones colegiadas fue comn escuchar manifestar como un obstculo el medio en el cual laboran o que la lengua materna representaba un problema que los nios tenan. La mayora de los docentes visitados manifestaron que el trabajar en una comunidad rural les representaba un problema significativo dado que la falta de servicios o de un medio de transporte frecuente aminoraba su inters por permanecer all adscritos. Prcticamente la totalidad de los docentes visitados coment que el hecho de que los nios y sus padres hablaran maya era un problema que dificulta mantener una buena comunicacin con el grupo y los padres de familia. Ante esta circunstancia algunos maestros imponen a sus alumnos que la lengua aceptada en el aula es el espaol lo que contraviene al artculo 1 prrafo 3 de la Ley de Derechos Lingsticos de los Pueblos y Comunidades Indgenas el cual nos dice que queda prohibida toda discriminacin motivada por origen tnico o nacional que atente contra la dignidad humana y tenga por objeto anular o menoscabar los derechos y libertades de las personas. Con respecto a la existencia de esta ley y su contenido, casi la totalidad de docentes dijo desconocer esta ley, esto nos da la idea de que la interculturalidad es un proceso para muchos ignorado, lo cual adquiere mucha importancia cuando de maestros que trabajan en un rea maya hablante se trata de la interaccin entre una comunidad rural y un individuo urbano que olvida o ignora que
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la interculturalidad corresponde a la actitud de asumir positivamente la situacin de la diversidad cultural en que uno se encuentra(Merino). El pueblo maya de la actualidad conserva el sentimiento de identidad que le hace ser parte del mismo, a pesar de los de 500 aos de dominacin y atropello hacia l. Los nios mayas tambin tienen ese sentido de pertenencia, que si bien se podra juzgar no es del todo arraigado, pero con el compromiso conjunto entre maestro y padres de familia se pudieran conseguir buenos resultados al fortalecer su identidad. Los valores y habilidades tales como el orden, la moderacin, la tolerancia, el cuidado, el contacto y la comunicacin con la madre naturaleza, el animismo, el agradecimiento, la observacin el considerar que todo tiene como misin cumplir en la colectividad son aspectos heredados por nuestros primeros abuelos y pueden ser punto de apoyo para el docente de grupo multigrado considerando que la interaccin e influencia entre lo intraescolar y lo social es una caracterstica definitoria de la pedagoga intercultural (Merino). La participacin social de los padres de familia en la escuela, asegura la inclusin e integracin de sus saberes y conocimientos tradicionales en los procesos de enseanza, de esta forma los docentes incentivados o con arraigo podran vincular a sus actividades, por la maana o por la tarde, la participacin activa de personas de la localidad expertos en conocimientos tradicionales tales como artesanas, botnica, tcnicas agrcolas, historia oral, medicina tradicional, astronoma, matemticas mayas, entre otras, de las cuales su puesta en marcha representara un aprendizaje contextualizado para los nios y por lo tanto ms til, logrando de esta manera ser la escuela inteligente que propicie conocer, retener y poder poner en prctica lo aprendido. Conclusin Los nios mayas que estudian en un aula multigrado son nios vidos de ir a la escuela primaria, ya que tristemente, en algunos casos, ser la nica a la que puedan asistir. Ante esta situacin se requiere que los docentes que laboren en los grupos multigrado los traten con respeto hacia su persona, su lengua materna y hacia el contexto en el que ellos viven independientemente de los problemas metodolgicos que tengan.
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No es vlido que comentarios cmo solo estudian su primaria y se van al campo (Comentario del maestro Z 061), justifique la falta de una atencin digna y de calidad, ya que la expresin para que les sirve educarse si de este pueblo no van a pasar (Comentario del maestro Z 052) es una falacia ya que sabemos del coraje y la sabidura de que la cultura maya hizo alarde en su esplendor del cual hoy todava nos quedan muchas muestras: las zonas arqueolgicas, los calendarios mayas, el cero y su gente. Los herederos de esta cultura tienen toda la posibilidad de ser grandes personas en cualquier mbito de la vida slo necesitan lo que como maestros nos compete hacer sin dejar de lado quienes son y a quienes servimos ya que la meta fundamental de los programas de educacin intercultural es ayudar a los participantes a construir y definir su propia identidad y a apreciar la de otros (Serrano,76) de manera que para fortalecer y fomentar el arraigo de los nios mayas por sus races indgenas se requiere hacer de la educacin intercultural una forma de vida dentro del aula y en las actividades de proyeccin a la comunidad.
Tengamos presente que uno de los valores ms persistentes en los mayas contemporneos, al igual que nuestros primeros abuelos, es el hecho de entender que cada uno tiene una tarea que cumplir a favor de la colectividad por lo que el docente multigrado puede fomentar este valor al interior del grupo y con los padres de familia ya que cuando un aula se organiza de manera que se tiendan a desarrollar todas las habilidades y capacidades de cada individuo que compone el grupo, y se utilizan estrategias de actuacin cooperativas, el xito del aprendizaje depender, en gran medida, del apoyo del educando. La resolucin de todas las tareas propuestas requerir diferentes tipos de habilidades y cada persona que interviene en la realizacin de las mismas contribuir desde algn tipo de destreza particular. Los nios mayas de la actualidad requieren de maestros que lleguen con humildad aprender a convivir con ellos en armona y con respeto, requieren de docentes que vayan a las comunidades y a las escuelas con el deseo y el mpetu de apoyar al desarrollo de las mismas, ensendolos a pescar y a ayudarles a entender que no hay que esperar solo recibir el pescado. Los mayas de la antigedad sorprendieron por su inteligencia, los maestros de hoy necesitamos darles a los nios mayas las herramientas que en el futuro les permitan escribir la historia pero ya no con aquel sentimiento de conmiseracin por ser descendientes de una cultura como lo es la cultura maya, sino con el orgullo de ser descendiente de quienes inventaron el cero y saberse competentes de poder ser gestores del desarrollo de sus comunidades dentro de una sana convivencia con la madre naturaleza, tal y como lo ensearon los primeros abuelos mayas para evitar las catstrofes que hoy padecemos. Los nios mayas solo esperan que t maestro de grupo multigrado vuelvas los ojos hacia la filosofa que distingui al pueblo maya y fomentes los valores, habilidades y conocimientos que continan vigentes en las comunidades rurales y que para tu grupo escolar puede representar un apoyo, no olvides : todos tenemos una tarea que cumplir para beneficio de la colectividad, y la tuya es brindar una educacin intercultural de calidad, para cumplir con tu encomienda.
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Referencias bibliogrficas Bazdrech Parada, Miguel (1999). Vivir la Educacin Transformar la Prctica. Mxico:educar, Secretara de Educacin, Guadalajara.
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Plan piloto
Coalicin de maestros promotores indgenas de Oaxaca Jefatura de Zonas de Supervisin No. 21
El movimiento pedaggico de la Coalicin de Maestros Promotores Indgenas de Oaxaca (CMPIO) se crea en l996, con el propsito de construir una educacin alternativa con el objetivo principal de revalorar y fortalecer la lengua y cultura indgena. La educacin que promueve el Estado adolece de respuestas acordes a las necesidades de los pueblos indgenas. Conciente de esta problemtica, la CMPIO impulsa un movimiento pedaggico bajo principios orientadores y estrategias innovadoras con lo que se pretende devolver y preservar la cultura indgena de las comunidades de Oaxaca. La participacin de los maestros en las iniciativas educativas alternativas e innovadoras es fundamental, para preservar el valor de la escuela pblica en las comunidades. La renovacin de las escuelas no puede dejar de lado la participacin de los padres de familia.
Presentacin
l siguiente trabajo esta basado en una parte de la experiencia que hemos tenido en 33 aos de trabajo, primero como promotores y despus como maestros del nivel de educacin indgena, principalmente lo vivido desde el ciclo escolar 1995-1996, cuando dimos inicio al Movimiento Pedaggico1.
Oficialmente, como trabajadores de la Secretara de Educacin Pblica (SEP) atendemos los niveles de educacin inicial, preescolar, primaria y recientemente algunos de nuestros compaeros estn comisionados en algunas de las 5 secundarias comunitarias que estn funcionando en comunidades indgenas de Oaxaca. Como CMPIO, Delegacin Sindical y Jefatura, por acuerdo de asamblea general estamos impulsando el Movimiento Pedaggico desde hace 12 aos, con el propsito de construir alternativas educativas bajo los siguientes principios orientadores: Revalorar y fortalecer las lenguas y culturas indgenas. Democratizar la educacin. Hacer presente la ciencia en las escuelas.
1 La Jefatura de zonas de supervisin No. 21, ms conocida como Plan Piloto gener el Movimiento Pedaggico, est integrada por docentes de la delegacin sindical D-I-211 de la Seccin 22 del SNTE, conformada por 1049 compaeros. La CMPIO, Coalicin de Maestros y Promotores Indgenas de Oaxaca cuenta con 33 aos de existencia y actualmente reconocida como asociacin civil, es una de las organizaciones indgenas ms antiguas de Oaxaca y de Mxico.
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Humanizar la educacin. Promover la produccin del campo conservando el medio ambiente y los recursos naturales. Hacer presente el arte y la tecnologa en las escuelas indgenas. Introduccin Al abordar la experiencia que se ha construido en el Movimiento Pedaggico nos centraremos en la etapa de consulta con padres de familia en las 24 zonas escolares. De la informacin vertida por los padres de familia y autoridades rescatamos puntos de vista muy valiosos y crticas hacia los maestros, como por ejemplo: el maestro no ensea la lengua originaria pero l si lo habla. En los lugares donde no se habla alguna lengua indgena, los padres dijeron que la lengua se puede recuperar. La encuesta seala que: nosotros los maestros obstaculizamos el desarrollo de la educacin bilinge. Las respuestas anteriores nos impulsaron a cambiar nuestra prctica docente y pasar a formar un movimiento pedaggico que siguiendo los principios orientadores mencionados antes, favorezca la construccin de alternativas educativas que respondan a las condiciones y necesidades de los nios, jvenes y comunidades de los pueblos originarios. Sin embargo, la construccin de alternativas educativas, obliga a reconocer y resolver un conjunto de problemas referidos a la falta de planes y programas educativos, que reconozcan la diversidad lingstica y cultural. El desconocimiento que los maestros tienen para la enseanza de la primera y segunda lengua, una ausencia debida a la formacin inicial de profesores. Se enfrenta tambin como dificultad, que la prdida de la identidad ha originado resistencia de algunos maestros y padres de familia al uso de las lenguas indgenas y el desprecio a la cultura propia. Hasta ahora las instituciones formadoras de docentes, no ofrecen una preparacin para una educacin comunitaria, bilinge e intercultural. Una vez que se reconocieron las dificultades anteriores, el Movimiento Pedaggico se propuso un conjunto de pasos a seguir. Pasos del movimiento pedaggico:
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A nlisis del impacto del trabajo docente. Acordar entre maestros y comunidad alternativas educativas de largo plazo. Detener el deterioro de las lenguas, saberes, valores y culturas de los pueblos originarios. Propiciar una educacin pertinente y fortalecer la comunidad de los pueblos de Oaxaca. Buscar capacitacin para impulsar el Movimiento Pedaggico. En todas las acciones que se emprendan para dar concrecin a los puntos anteriores, se busca la participacin amplia y plural de los involucrados. En consecuencia, pasamos a modificar nuestra organizacin, que en un inicio estaba orientada a la lucha poltico-sindical, a cumplir con los requerimientos de SEP, y al trabajo extraescolar desvinculado de las actividades dentro del aula) y pasamos a formar la comisin pedaggica de zona (COPEZ) y la comisin pedaggica central. En cuanto a la capacitacin de las COPEZ y de todos los maestros, se hizo mediante la participacin
Plan piloto
en distintos talleres sobre diferentes temticas: Elaboracin de proyectos culturales y educativos, Teoras del aprendizaje, Investigacin educativa, Aprendizaje y desarrollo y El dilogo cultural. Como parte de las definiciones que se tomaron en el Movimiento se elabor una estrategia central de trabajo en cada ciclo escolar para no dispersarnos. Por ejemplo, en el primer, ciclo escolar 1995 1996, todas las actividades giraron alrededor de los encuentros de maestros; en el segundo los encuentros de nios; y en el tercero los encuentros de padres de familia. Despus realizamos congresos educativos en doce reas lingsticas y en junio de 2002, el congreso estatal de educacin alternativa. Seguimiento de las actividades en cada comunidad, zona escolar y Consejo de Jefatura. Los avances y problemas del movimiento pedaggico actualmente son un primer punto en las discusiones de las reuniones de centro de trabajo que se tienen. Asimismo las actividades pblicas (encuentros, congresos y las clases pblicas) han sido un buen mecanismo para evaluar y autoevaluar el trabajo. En las diferentes acciones que emprendidas, la participacin de otras instituciones como la UNAM y el Politcnico; ONGs, el Foro Oaxaqueo de la Niez (FONI) y el Congreso Nacional de Educacin Indgena e Intercultural han sido un apoyo para el Movimiento Pedaggico. El reconocimiento de que la educacin tradicional no responda a las condiciones y necesidades de los pueblos y ha hecho dao a las culturas, lenguas, valores y saberes de los pueblos originarios, ha sido una de las razones que impulsan el Movimiento Pedaggico. Actividades actuales del movimiento pedaggico Para darle continuidad y seguimiento al proyecto en 2006, el movimiento pedaggico inici el desarrollo de actividades relacionadas con un diagnstico de la prctica docente; impulsar el conocimiento y cultivo del maz y la elaboracin de sus propios textos. En el primer punto se pretende hacer un diagnstico directamente en nuestras escuelas, para observar, reflexionar y analizar de cerca las problemticas que prevalecen en la prctica docente; documentar la participacin de los padres de familia en las actividades de las escuelas y conocer la opinin de los padres de familia y nios de la accin de la escuela. Con el tema del maz se pretende que a partir de nuestras escuelas se inculque a los nios y comunidades la conciencia de seguir cultivando el maz, porque en nuestras comunidades se observan terrenos de cultivo abandonados. Respecto a la elaboracin de libros, se pretende que de las investigaciones que se hagan con respecto al maz u otros temas los alumnos y maestros construyan sus propios textos o producciones, de tal manera que con estas producciones escritas tengan un rincn especial donde los nios puedan observar, valorar y analizar sus propios trabajos. Avances y perspectivas En lo general los avances se reflejan en una nueva actitud de los maestros y padres de familia, con respecto a los problemas educativos, la cultura y las lenguas de los pueblos originarios. A pesar de
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que algunos maestros han tomado asumido un compromiso con respecto a la educacin alternativa, las disposiciones administrativas entorpecen su accin y los obliga a dejar de lado las necesidades concretas de aprendizaje del momento en cada escuela o zona. Se reconoce que hay escuelas en las que los nios ya no hablan la lengua originaria, pero resulta alentador saber que a partir del Movimiento Pedaggico, en otras, se recupera la lengua originaria; se habla, lee y escribe tanto en ella como en el espaol. En diferentes niveles educativos y en otras jefaturas tambin se estn impulsando alternativas educativas a travs de colectivos, coordinadoras y en uno o dos casos; a travs de las mesas tcnicas. El Movimiento Pedaggico podr avanzar ms si esas experiencias se comparten, se analizan, se difunden y principalmente si la sociedad participa. El movimiento pedaggico debe ser un asunto central de las partes oficiales de la direccin seccional y de todo el movimiento magisterial. De no ser as, seguiremos contribuyendo a que crezca el desencanto de la sociedad en la educacin pblica y avance la privatizacin de la educacin. A partir de la ltima etapa del Movimiento Magisterial del 2006, transformado en un gran movimiento popular, han surgido varias iniciativas ciudadanas que incluyen la reflexin y propuestas sobre educacin para transformar profundamente la sociedad. Entre estas iniciativas se cuentan diversos foros e iniciativas para impulsar el dilogo2. El movimiento pedaggico cree con firmeza que en que la educacin alternativa, aparte de ser necesaria para enfrentar los problemas generados por el neoliberalismo, puede convertirse en una de las principales armas de lucha del magisterio y de la sociedad en su conjunto.
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2 Entre los foros e iniciativas emprendidas se enumeran los siguientes: Construyendo la democracia y la gobernabilidad en Oaxaca, Iniciativa Ciudadana de Dilogo por la Paz, Democracia y la Justicia en Oaxaca y el Foro de los Pueblos Indgenas de Oaxaca.
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Anexo Etapa: Consulta con padres de familia En la primera etapa de trabajo la CMPIO hizo una amplia consulta con los padres de familia, porque se consider una de las actividades fundamentales del Movimiento Pedaggico; como resultado del trabajo en esta etapa, se pretende explicar cmo la educacin ha impactado en la vida de las comunidades originarias. Para conocer la visin de los padres de familia se formularon las siguientes preguntas: A sus hijos, les gusta asistir a la escuela? Si, no por qu? Para qu les sirve o les servir lo que aprenden en la escuela? Qu otras cosas les gustara que les ensearan a los nios en la escuela?, por qu? Las cosas que ms le servirn para la vida al nio; las aprende en la escuela o fuera de ella? Qu cosas aprenden sus hijos en la escuela? Qu le gustara que hicieran los maestros? Qu le gustara que no hicieran? Cmo ayuda usted a la educacin de los nios? Cmo podra usted apoyar ms la educacin de los nios? Con estas preguntas se hizo la encuesta en un primer momento y en los periodos escolares posteriores se insertaron otras preguntas donde se incluye a la comunidad, para entonces las preguntas fueron las siguientes: Qu opina de la educacin que reciben sus hijos en la escuela? En qu les ha servido la escuela a sus hijos? Es suficiente lo que aprenden en la escuela? Qu quisieran que aprendieran sus hijos? Cmo se imaginan su comunidad de aqu al 2010, as como van las cosas? Qu quisieran para su comunidad para el 2010? Cmo podra ayudar la escuela par lo que quieren para el 2010? Cmo apoyara a la comunidad para alcanzar lo que quieren para el 2010? Las preguntas del cuestionario se analizaron a nivel de todas las zonas escolares, despus en cada zona, las escuelas se organizaron para hacer estas preguntas, algunos lo hicieron por sectores, otros a nivel de zona escolar, para que despus a nivel de jefatura recopilar esta informacin.
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La educacin bilinge e intercultural, la experiencia wixarika1

Samuel Salvador Ortiz2
Una cultura tejida con la trama de la dominacin, por ms generosos que sean los propsitos de sus educadores, es una barrera cerrada a las posibilidades educacionales de los que se sitan en las subculturas de los proletarios y marginales. Paulo Freire. Durante cientos de aos, el pueblo Wixarika se ha trasmitido su legado cultural de generacin en generacin, mediante la educacin informal, que se ha nutrido de grandes saberes de los viejos Wixaritari. Se educa a los nios y jvenes, para que aprendan a vivir de manera equilibrada y armnica con la naturaleza; entre los Wixaritari educarse no es un recurso para obtener riquezas materiales; la educacin en el pueblo Wixarika, se entiende como la bsqueda del equilibrio necesario para que la vida florezca. Como otros pueblos indgenas, los Wixaritari histricamente han sufrido el embate de las polticas educativas emprendidas desde el Estado. Los programas educativos que se impulsan y se imponen en las comunidades indgenas, han erosionado su cultura y alterado las relaciones y formas de organizacin propias. Actualmente se pretende reconocer la riqueza de las culturas indgenas, entre ellas la Wixarika y establecer un dilogo intercultural en la educacin, situacin que se ha discutido en los ltimos aos en las comunidades de este pueblo. Sin embargo, las propias leyes los concibe como pueblos que son incapaces para construir su propio proyecto educativo.
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La educacin Wixarika
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urante cientos de aos, la educacin en el pueblo Wixarika se ha trasmitido de generacin en generacin, es as como se han mantenido vivas las manifestaciones culturales de nuestro pueblo. Esta educacin, la que la sociedad occidental llama como informal, se ha nutrido de grandes saberes de los viejos wixaritari, la cual comienza desde el seno de la familia y en la comunidad. La educacin en el pueblo wixarika, es el medio para capacitar, informar y formar a los individuos desde nios, para que participen en la vida productiva y comunal, y reproduzcan sta. La educacin en el pueblo wixarika, no es entendido como un medio para alcanzar la riqueza material, sino vivir en un ambiente de equilibrio con la naturaleza. Es as que los maraakate (shaPonencia resumida por razones de espacio. Integrante de la Comisin de Educacin Pblica. H. Ayuntamiento de Mezquitic, Jalisco. Pueblo Wixarika
manes) cantan para pedir vida y salud para todos los seres vivos, realizan grandes peregrinaciones en los lugares sagrados de los cuatro puntos cardinales y el centro del universo wixarika (Haramara, Xapawiyeme, Hauxa Manaka, Wirikuta y Tekata) para pedir muchas lluvias, buenas cosechas para que la vida siga floreciendo. En s, la educacin en el pueblo wixarika, es un medio para vivir armnicamente con la naturaleza. Resumen histrico Un breve resumen de la historia del pueblo Wixaritari, permite apreciar que desde el siglo XVIII, distintas instituciones impactaron la vida de este pueblo. Desde esa poca la escuela ha estado presente y ha penetrado a la cultura. En 1722 los franciscanos al establecerse en el territorio ocupado por el pueblo Wixarika lograron introducir ciertos elementos superficiales de la doctrina catlica, aunados a otros elementos (ganado y dinero) que modificaron la vida de los pueblos; a la vez los indgenas fueron modificando algunos instrumentos llevados por los espaoles. La religin catlica ni los santos, pudieron sustituir siquiera los nombres de las deidades tradicionales (Negrn, 1985, 17 y 18). Con la llegada de los religiosos hacia 1733 se introdujeron cambios en el sistema de gobierno wixarika y las comunidades que antes estaban dispersas, se concentraron en San Sebastin Tezocuautla. Sin embargo, la organizacin ancestral no desapareci, sta continu con sus funciones de antao, y actualmente podemos darnos cuenta de ello, con los centros ceremoniales llamados tukipa, donde los kawiterutsixi- consejos de ancianos, los wawa+te-jicareros, encargados de velar por el costumbre siguen ejerciendo las funciones de autoridad, aunque sea solo en stos espacios. En la poca independiente, los franciscanos continuaron con su labor de evangelizacin fundando nuevas iglesias, pero tuvieron que abandonar sus misiones, ante la rebelin de los indgenas desposedos por hacendados, a raz de las nuevas leyes, y acaudillados por Manuel Lozada El Tigre de Alica. Con la promulgacin de la Constitucin de 1857, que incluy la Ley Lerdo, sobre la desamortizacin, se liquid la estructura de la propiedad comunal; quedaron sin sustento legal las tres comunidades wixaritari que haban obtenido sus ttulos virreinales desde 1721.
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La cultura mestiza haba logrado penetrar en algunas comunidades como en Guadalupe Ocotn, cuyos habitantes eran considerados civilizados y conocan y usaban mejor el castellano; incluso lograron que el Gobernador de Jalisco, pagara a un maestro de primeras letras, quien tambin les lleg a servir de escribano y representante, buscando los ttulos de este pueblo en Guadalajara (Rojas,154). De nuevo, hacia 1909, volvieron a llegar sacerdotes a la sierra, y se llevaron a Zacatecas a nios huicholes para que asistieran a la escuela (Rojas, 159). Los religiosos que llegaron a establecerse en estos territorios, combatieron la religin de los pueblos originarios y recurrieron para ello a la destruccin de adoratorios. Hacia 1912 los Wiraritari en el poblado de San Andrs, se opusieron a la presencia de comisarios polticos en sus pueblos y rechazaron al maestro de la escuela oficial, que se dedicaba a comerciar y a extorsionarlos y mandaron a sus hijos a la escuela catlica (Rojas, 161,162). En el perodo de la revolucin mexicana de 1910, los huicholes lucharon a favor de Venustiano
Carranza, en tanto que los mestizos se declararon a favor de Villa. Los ms ancianos recuerdan este periodo, desde el comienzo de la revolucin hasta finales de los aos veinte, como la mejor poca para ellos, porque haba una prosperidad general, no haba mestizos y se dio un renacimiento de los ritos religiosos nativos (Weingand,1992, p.163) Sobre lo que en materia educativa ocurri al fundarse la Secretara Educacin Pblica, en 1921, no hay informacin que ilustre esta etapa (Robles,1998,95 y 97). Las primeras escuelas de la Secretara de Educacin Pblica en la sierra wixarika El gobierno revolucionario a travs del Departamento de Asuntos Indgenas de la Secretara de Educacin Pblica implement una poltica indigenista, fundando una escuela en cada una de las comunidades, pero la calidad humana y cientfica de la gente que aceptaba ir a la sierra era muy dudosa. Adems los huicholes eran muy exigentes y sospechaban de todo el que llegaba. En 1934 se ces al profesor Inocencio Ramos por las quejas expusieron los de San Sebastin, acusndolo entre otras cosas de explotarlos. No existe informacin suficiente respecto del funcionamiento de los centros escolares en estos aos, lo que se sabe es que el tipo de vida que llevaban los wixaritari imposibilitaba que los nios pasaran todo el ao escolar en la cabecera de la comunidad; al llegar la poca de siembra, se retiraban a sus ranchos y se llevaban a sus hijos con ellos. No haba recursos para establecer internados y albergar a los nios. Aunque las comunidades tenan inters para que sus hijos acudieran a la escuela, la situacin econmica, la haca inviable; adase a lo anterior la inestabilidad del personal mandado por la Secretara de Educacin. Las autoridades de las comunidades pronto se dieron cuenta de que, si queran tener escuelas, los profesores tendran que ser de la regin o de las propias comunidades. Posiblemente por esta razn empezaron a mandar a sus hijos a educarse al internado de Jess Mara, Nayarit, y a otros lugares, con la idea de que una vez terminados los estudios, regresaran a sus pueblos a ocuparse de la educacin de los que no podan salir de las comunidades. Las escuelas franciscanas Pasada esta experiencia no grata para las comunidades, segn testimonios de los hombres ms viejos de la comunidad de Tateikie-San Andrs Cohamiata, durante la dcada de los 50, los franciscanos volvieron al territorio wixarika y se asentaron definitivamente en Guadalupe Ocotn del Estado de Nayarit y posteriormente fueron ampliando sus dominios. En la dcada de los 50 y 70, en formalmente empezaron a funcionar los colegios franciscanos. En stos, se educaba a los hijos de los wixaritari, donde la enseanza fundamental era la doctrina catlica y la lecto-escritura. Todos los nios deban asistir en los tiempos que son obligados a or misa y a recibir los sacramentos y una vez por ao se les preguntaba la doctrina y los confesaban. Frecuentemente se predicaba la doctrina mediante cantos, rezos y pinturas. Es importante sealar, que despus del intento fallido del Departamento de Asuntos Indgenas de la Secretara de Educacin Pblica (1930-1940) por alfabetizar a los huicholes de las comunidades wixaritari, los franciscanos de alguna manera si lograron su cometido porque su estancia fue constante en las comunidades; construyeron instalaciones adecuadas para la consecucin de los fines; ofrecieron ayuda material a la gente de las comunidades; ensearon a los nios y padres nuevas
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tcnicas agrcolas y ganaderas; asimismo inculcaron la fe catlica como medio para salir del atraso econmico y social. Algunos alumnos al egresar de las escuelas bsicas de los franciscanos, emigraron a las ciudades, sobre todo en lugares donde haba colegios de la orden, continuaron estudiando secundaria, preparatoria o alguna carrera tcnica. Jvenes que estudiaron en los colegios de las ciudades volvieron a sus comunidades, en esta ocasin ya sea para dar sus servicios en la escuela, dando clases o para ocupar algunos cargos de autoridad agraria o civil. Finalmente, en esta nueva etapa franciscana la aculturacin se sinti de manera rotunda en la comunidad; paulatinamente la gente ms joven participaba menos en las ceremonias huicholas y la vestimenta se perda poco a poco. La expansin escolar oficial de la dcada de los sesenta La presencia de la escuela pblica fue paulatina; al principio se abra una escuela en las cabeceras comunales wixaritari, hasta que con el Plan Huicot (Huicholes, Coras y Tepehuanos) y el Instituto Nacional Indigenista, impuls la educacin oficial; en esa poca se construyeron las primeras infraestructuras escolares modelo que incluan entre otros los siguientes servicios: aulas, dormitorios, cocinas, baos, canchas de ftbol, bsquetbol y centros de recreacin, lugares donde adems se experimentaron centros de desarrollo regional; se aplicaron nuevas tcnicas agrcolas; se abrieron centros zootecnistas, se introdujeron razas mejoradas de ganado y de un programa de vacunacin de los animales en todas las comunidades; se introdujo tambin el agua potable, centros de salud y pistas de aterrizaje. Con base al programa oficial de educacin del Instituto Nacional Indigenista, era sumamente importante establecer instituciones especiales de accin multilateral, que efectivamente contribuyeran al efectivo desarrollo de las comunidades y a su integracin a la vida del pas, es por eso que fue importante instaurar la educacin formal en la sierra huichol. Teniendo al alcance estas instalaciones, se invit a toda la gente de la comunidad para que inscribieran a sus hijos en estas escuelas. Pero, para que este nuevo intento de la Secretara de Educacin Pblica no fracasara como sucedi con el Departamento de Asuntos Indgenas en la dcada de los 30, se abrieron internados en cada una de las escuelas, para que desde ah se impulsara el desarrollo de las actividades educativas. Con esto, los padres de familia ya no tenan la necesidad de solventar los gastos alimenticios de sus hijos mientras se encontraban estudiando, por su parte, los nios no tenan la necesidad de caminar tres a ocho horas de distancia desde sus ranchos a la escuela para asistir a clases. Ante este nuevo escenario, las condiciones estaban dadas para que la escuela formal cumpliera con sus objetivos propuestos desde el centro. Los contenidos educativos de las escuelas oficiales Bajo el supuesto de que los pueblos indgenas carecen de cultura, se impuso en las comunidades proyectos educativos propios de la sociedad occidental, superar el atraso y rezago educativo de las comunidades e integrarlos a la sociedad nacional. Con esta misma visin, salvo algunos cambios de forma, mas de no de fondo, la Secretara de Educacin Pblica, a travs de la Direccin de Educacin Indgena envi maestros no indgenas para que stos se encargaran de transmitir a los nios contenidos educativos de los textos gratuitos elaborados desde la ciudad; de igual forma,
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paulatinamente fueron involucrando a maestros wixaritari, para que stos fueran el medio mas eficaz para la alfabetizacin. Contrario a lo sucedido con los franciscanos y con los primeros maestros oficiales, que fueron expulsados de las comunidades, en esta ocasin la escuela fue muy bien aceptada, incluso las autoridades de las comunidades donaron terrenos, para que all se levantaran aulas, nadie se opuso a las iniciativas de las autoridades educativas. La imposicin de un modelo educativo ajeno que ensea los valores de la cultura nacional, la negacin de la cultura propia por parte de los maestros que rechazaban en las aulas hablar en wixarika, la estancia semanal de los nios en los internados, perdiendo contacto con la familia, la falta de uso del traje entre el magisterio, influy en los educandos para que stos a los pocos aos renegaran de su origen. Con una orientacin etnocida la educacin ha relegado conocimientos e idioma propios e imponiendo un modelo educativo monolinge y monocultural que busca desechar aquellos elementos culturales incompatibles con un estado de civilizacin. La educacin intercultural en las comunidades wixaritari En los ltimos veinte aos, en las comunidades wixaritari se ha venido discutiendo la importancia que reviste impulsar la educacin bilinge e intercultural. Maestros y autoridades wixaritari han puesto en el seno de las asambleas comunales este asunto como algo primordial. Con el apoyo de los kawiterutsixi-consejos de ancianos, fue posible, la puesta en marcha del primer centro educativo intercultural del pueblo huichol. En este centro se hace nfasis en la realidad del pueblo, la lengua, la organizacin propia, el territorio y dems elementos que fortalecen a la cultura. Otro de los aspectos importantes ha sido, retomar los conocimientos no indgenas, para que los jvenes tengan como dicen los viejos de las dos herramientas, que sea multicolor y tenga muchas vidas. A partir de esta experiencia comunal, los profesionistas indgenas wixaritari, preocupados por la situacin deplorable en que se encuentra la educacin, y fundamentalmente la media superior y superior en el pueblo huichol, han demandado a diferentes instancias, particularmente a la Universidad de Guadalajara la creacin del bachillerato con modalidad bilinge e intercultural; sin embargo hasta ahora diferentes autoridades no han considerado prioritario este proyecto. An cuando se analizan y discuten los procesos educativos de los pueblos indgenas en distintas redes universitarias y acadmicas, la voz y demandas de los propios actores estn ausentes. El reconocimiento de los derechos indgenas, un reconocimiento a la interculturalidad de la nacin El 14 de agosto del 2001, se public en el Diario Oficial de la Federacin, el decreto que reforma el Artculo 2 Constitucional, en donde se establecen las polticas que conducirn la nueva relacin entre el Estado y los pueblos indgenas. Como se sabe la citada ley entr deslegitimada por los pueblos indgenas de la nacin, por no reconocerse las demandas de reconocimiento de la autonoma y la libre determinacin, estipulados en los Acuerdos de San Andrs y la propuesta de reformas constitucionales de la COCOPA. De igual forma, la capacidad de decisin de los pueblos indgenas sigue siendo letra muerta, en
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el sentido de que en nuestra Carta Magna a las colectividades indgenas nos siguen considerando entidades de inters pblico, es decir, nos han bajado a la categora de mercados municipales, panteones, rastros entre otros ms, porque el estado pretende seguir decidiendo por nuestros destinos, por nuestro desarrollo y por nuestra permanencia como pueblos. Al no contar con el reconocimiento pleno de los derechos de los pueblos indgenas en nuestro mximo ordenamiento jurdico, no podemos hablar de una convivencia intercultural, menos an podemos hablar de una educacin intercultural, donde las polticas pblicas que conducen la cuestin educativa no han cambiado en sus estructuras, siguen manteniendo los mismos esquemas organizativos, de ah que los pueblos indgenas difcilmente podamos insertarnos. Ms an desde el punto de vista jurdico en el estado de Jalisco, la ley Estatal de Educacin Jalisco que es sumamente neocolonialista, se enuncia que la Educacin en las comunidades indgenas estar inspirada en los intereses y caractersticas afectivas, psicolgicas, culturales del nio y las necesidades del grupo social, buscando incorporarlos a los valores culturales de la identidad nacional (Art. 45). El artculo 46 que es sumamente racista, paternalista y nos trata como incapaces de decidir por nosotros mismos, en apartados referidos a las finalidades de la educacin indgena, entre los que sealamos: II.- Ofrecer al indgena la oportunidad de ser educado, respetando su personalidad y su cultura, capacitndolo para que pueda ser factor decisivo en la construccin de su conocimiento. III.- Formar un individuo conocedor de su realidad sociocultural que le capacite para incorporarse a la vida productiva de la comunidad y haga de l un ser participativo. En este orden de ideas tambin est la Ley General de Derechos Lingsticos de los Pueblos Indgenas y reforma la fraccin IV del Artculo de la Ley General de Educacin, que entre sus principales disposiciones est [] la de regular el reconocimiento y proteccin de los derechos lingsticos, individuales y colectivos de los pueblos y comunidades indgenas, as como la promocin del uso y desarrollo de las lenguas indgenas. Con todo lo anterior, difcilmente se puede hablar desde lo legal, de una interculturalidad. Si acaso el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo es el que lo retoma con claridad, pero desafortunadamente para nuestras autoridades en Mxico, los convenios internacionales son letra muerta.
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Finalmente, cmo debe entenderse una poltica educativa intercultural en estos tiempos de globalizacin? La interculturalidad vista desde la educacin, debe ser definida como la opcin de la poltica educativa para atender a la poblacin indgena, es la alternativa a los enfoques homogenizadores y pretende transformar las relaciones entre culturas y lenguas y la construccin de ciudadanos con base al respeto a las diferencias y la inclusin. Tambin es una estrategia pedaggica, en tanto que constituye un recurso para construir una pedagoga diferente y significativa en nuestra sociedad plurilinge y multicultural. Tambin es asumida como un enfoque metodolgico, pues permite repensar la relacin conocimiento y cultura en el aula y la comunidad. Se conceptualiza como intercultural, en virtud de que se atiende a la diversidad cultural y lingstica. Debe promover el respeto a ser diferente y el respeto a esas diferencias, el desarrollo de la
identidad y prcticas tendientes a superar las desigualdades sociales, el desarrollo de los valores y actitudes de respeto de toda persona, a las culturas y a los pueblos; el sentido crtico, la lucha contra la discriminacin racial y todos sus efectos, la comunicacin, la cooperacin, la comunalidad, la conservacin del medio, la autonoma y la autoestima.
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La educabilidad y la resiliencia en un grupo tnico. El caso de una escuela primaria de una comunidad otom del municipio de Toluca1
Vicente Mario Gonzlez Gallegos2
La educabilidad es un indicador que da cuenta de la marginacin y pobreza en que viven los nios indgenas a quienes se considera ineducables; adems, a diferencia de otros grupos humanos, los nios y nias indgenas no tienen la capacidad de resiliencia, que les permitira sera favorable para que pudieran remontar situaciones de adversidad. Los maestros que atienden nios y nias indgenas, al considerarlos como ineducables, limitan su trabajo en el aula, al considerar innecesario dar oportunidades a los nios, para que superen su condicin de rezago en su desempeo escolar. De este modo se cierran las posibilidades de que los nios mediante la educacin logren mejores oportunidades de empleo y de mejora econmica.
l trabajo que aqu se presenta es resultado de una investigacin en proceso que se lleva a efecto en la lnea de investigacin de cultura y educacin3. Si bien la familia es el primer mundo social del nio y la nia en sus primeros aos de vida, actualmente la familia ya no desempea el rol socializador totalizante que le correspondi en otras pocas. Hoy en da otros agentes sociales han asumido muchas de las funciones que antes correspondan a la familia. Uno de estos agentes es la escuela como institucin social encargada de llevar a cabo la educacin en forma organizada, apoyada por planes y programas de estudios impartidos a diferentes niveles, tiene distintas funciones, entre las cuales se pueden sealar: La transmisin de conocimientos adquiridos paulatinamente por las generaciones anteriores a las nuevas. El desarrollo de las aptitudes naturales de los individuos, para contribuir a la formacin de su personalidad. Desarrollo de habilidades y destrezas de los nios a la vez que se le inculcan los valores que habrn de orientarle en la vida.
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Ponencia resumida por razones de espacio. Maestro del ISCEEM- Toluca.
3 El trabajo se basa en la Fenomenologa de Husserl. La palabra fenomenologa proviene del griego faineimmostrar, del que se deriva fainomenon, que significa lo que aparece, en general es el estudio de los fenmenos o apariencias de lo que aparece; de lo que aparece en la conciencia como tal, sin tomar en cuenta cul es o para quin es el fenmeno, y su principal problema que aborda la fenomenologa es, se dan nuestras experiencias en el mundo. Retomo los aportes de Shtz, que utiliza la fenomenologa para estudiar al hombre en su vida cotidiana. Para el anlisis de la cultura considero los aportes de Geetz, que considera los actores sociales en sus particularidades culturales y por medio de su interpretacin de los hechos sociales, en su propio mbito. Sobre el concepto de Educabilidad y resiliencia retomo aportes de diferentes autores.
El mejoramiento del nivel cultural de los integrantes de la comunidad. De este modo, la escuela pretende formar al educando para que realice diferentes papeles en la vida social ya que desarrollar sus aptitudes fsicas, morales y mentales. Por lo tanto, tender a formar una personalidad bien definida, lo cual contribuir a que logre una mejor convivencia social. As, la escuela juega un importante papel en la educabilidad-ineducabilidad y preparacin de los nios y las nias para la vida adulta. De esta forma, en la escuela los nios y nias tienen la posibilidad de enfrentarse a una diversidad social ms amplia. Familias en la pobreza En nuestro pas, hay 27 millones de miserables excluidos de las cuentas del Progresa (que atiende a 13 millones). Se calcula que 66.6 millones de mexicanos (72 por ciento de la poblacin) vive en condiciones de pobreza, de acuerdo a la informacin de Boltvinik. Los problemas de pobreza se pretenden minimizar con programas compensatorios para familias, que no resuelven su situacin; slo se las compensa, porque estos programas se destinan principalmente para las comunidades ms pobres y marginadas, ubicadas bsicamente en las comunidades indgenas del medio rural y comunidades indgenas del medio urbano; las percepciones que recibe una familia mediante estos programas, no solucionan las situaciones de pobreza extrema. As por ejemplo una familia que tiene un hijo en la primaria recibe $4.03 por da como apoyo para mejorar sus condiciones de vida. Paradjicamente las familias en la situacin ms extrema de pobreza, no pueden cumplir con la condicin de mantener a los hijos en la escuela y quedan fuera de los programas de apoyo. Por lo regular en las familias que viven en situaciones y ambientes de pobreza se desarrollan primordialmente nios no resilientes e ineducables, de acuerdo a los parmetros de la escuela, condiciones que se acentan debido a los prejuicios hacia las culturas diferentes a la nacional y, a la falta de pertinencia y baja calidad de la oferta educativa escolar, porque la escuela mina la valoracin y la expectativa de las familias ms pobres para acceder a la oferta educativa, porque se afecta la motivacin y el inters de los propios estudiantes por el aprendizaje escolar (Gonzlez, 2003). Las familias por su situacin marginal asumen expectativas ms bajas y matriculan a sus hijos o hijas en las escuelas ms cercanas a sus hogares, en las que exigen poco esfuerzo y dinero a sus hijos y les requieren de menos tiempo a ellos mismos como padres y madres. En estos casos de desesperanza o desinters por la educacin se produce una convergencia viciosa entre familia y escuela, que legitima la mediocridad en perjuicio de los estudiantes y alimenta la creacin de nios no educables y no resilientes. Educabilidad La brecha en las condiciones de educabilidad, entre las disposiciones de los nios y las exigencias de la escuela, se reduce de un modo ficticio, pragmtico e indeseable, reduciendo la calidad de la oferta educativa por debajo de lo aceptable. En el extremo opuesto, las familias mejor estructuradas o menos pobres de las zonas rurales o urbanas marginales, con niveles educativos comparativamente ms altos, son potencialmente resilientes, reforzando sus expectativas y se aseguran de ofrecer a sus hijos la mejor educacin disponible, participan en mayor medida de las actividades de la escuela y ofrecen a sus hijos un apoyo sostenido durante su escolaridad. Las condiciones de educabilidad se desarrollan desde la familia, aunque son definidas por la es-
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La educabilidad y la resiliencia en un grupo tnico...
cuela en funcin de los requisitos para recibir y aprovechar su oferta educativa. La propia escuela genera problemas de educabilidad, cuando define sus exigencias sin tomar en consideracin las caractersticas sociales y culturales de la comunidad, las familias y los propios estudiantes. Sin embargo, tambin es necesario incluir en este cuadro de la relacin entre familia y escuela, el papel intermedio y complementario que juega la educacin inicial o preescolar, que debe atender a nios y nias desde los 0 hasta 5 aos de edad, contribuyendo al desarrollo de la educabilidad desde un espacio institucional distinto a los de la familia y la escuela. De acuerdo con los estudios disponibles, el hogar y la familia en cualquiera de sus modalidadeses el mejor lugar para el desarrollo y el aprendizaje de los nios y nias hasta los tres aos. Este lugar, sin embargo, necesita ser complementado con servicios de cuidado diurno comunitarios o estatales y espacios que provean recursos, oportunidades y experiencias que las familias y comunidades pobres no pueden proveer. La responsabilidad por su existencia recae en los gobiernos locales, diversas entidades pblicas y organizaciones de la sociedad civil, pero los representantes de estos organismos no realizan las actividades que deben realizar para la solucin de la problemtica en grupos principalmente indgenas. Su accin se limita a la aplicacin de programas compensatorios que representan, verdaderos paliativos, que proliferan como promesas en las campaas polticas, pero que nunca se concretan en soluciones de fondo. Justo en este espacio de incertidumbre que se abre la diferencia en la reaccin ante la adversidad donde se inscribe el concepto de resiliencia, definido como la capacidad de un individuo de reaccionar y recuperarse ante adversidades, que implica un conjunto de cualidades que fomentan un proceso de adaptacin exitosa y transformacin a pesar de los riesgos y la adversidad. Entre los problemas que ms preocupan hoy a docentes y a la sociedad son las posibilidades de educabilidad y desarrollo intelectual de nios pobres en ambientes no resilientes, que ao tras ao se ven excluidos del sistema escolar, y que los mismos docentes los clasifican como los cabezas huecas, los tontos, los indios, los que no saben nada ni aprenden nada, los mal alimentados, a los que todo se les olvida. La asistencia regular de los nios a la escuela no es una garanta de que permanezcan en la escuela, muchos de ellos la abandonan o repiten varios aos un mismo grado, hasta que finalmente tambin dejan de asistir a la escuela. Son los alumnos no resilientes los que no aprenden, son la mayora de los casos perdidos. Se dice con mucha frecuencia que stos chicos son vctimas del entorno social en que viven, o peor an que la falta de alimentacin produce en ellos daos irreversibles en su cerebro, versin sta sumamente difundida entre los mismos docentes, con el acompaamiento de frases tales como son irrecuperables, son generaciones de nios con muchos problemas de aprendizaje, considerados casi retrasados mentales. Lo ms delicado es que los docentes al frente de nios con caractersticas no resilientes, ubicados especialmente en estas comunidades, consideran que deben ensear sin ningn objetivo ni perspectiva y mucho menos compromiso o inters hacia los nios y nias a quienes deba ensear y al no poder hacerlo, no cuestiona su propio hacer, sino traslada el peso del fracaso a los nios, a las familias y a la cultura de la que son portadores. En estas actitudes sin compromiso e inters que muestran los docentes por estos alumnos y sobre todo por el desprecio, su trabajo se caracteriza por una total indolencia; el resultado de su actitud
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desvalorizada provoca que alumnos y padres, efectivamente no muestren ningn desarrollo escolar, porque las expectativas que tiene un maestro sobre la capacidad y la confianza en que el alumno va a aprender, operan como una profeca educativa que se autocumple, (Rosenthal y Jacobson, 1966). As, un docente comenta:
Cubr un interinato en una escuela primaria de la ciudad de Toluca, y mire aqu si lo obligan a uno a ocupar material didctico para que los nios entiendan mejor, y s entienden, pero cmo ve, que aqu no entienden nada (se refiere a la escuela de la comunidad tnica), y as son siempre, se les explica y al otro da ya no saben, mire por eso no ocupo material didctico y ni dan ganas de trabajar si sabe uno que no aprenden, as, para qu se acaba uno, cuando les explico el viernes, el lunes ya no saben nada, y no me explico por qu sucede, no entienden, mire no ponen atencin y los padres no apoyan en nada y son bien liosos (ROSTMH3).
En este comentario se puede apreciar la predisposicin de los docentes ante las comunidades indgenas; el hecho de ser diferente, de pertenecer a otra cultura, el nio se considera no educable; la predisposicin se cumple, porque el trabajo del docente depende del lugar y de los nios no resilientes donde realiza su labor. La inferioridad escolar de los indgenas se debe, adems de las grandes diferencias econmicas, al poco apoyo por parte del Estado a stas comunidades tnicas, pues no se puede explicar, cmo se distribuye el gasto en educacin que debe ser un mismo presupuesto, cuando se manifiestan las diferencias entre escuelas del mismo municipio, pero ubicadas en diferentes medios (rural y urbano). No sabemos si los apoyos dependen de negociaciones particulares a cambio de prebendas polticas. Propuesta La construccin de una propuesta para revertir la situacin de la educacin de los nios indgenas, obliga a preguntarse si los nios y nias pueden tener esta condicin de resiliencia. Sera ideal en primer trmino revertir las condiciones de miseria y brindar una escuela de calidad para el pueblo y no para las evaluaciones impuestas por el Banco Mundial; situacin que est lejos de alcanzarse en el neoliberalismo imperante. El reconocimiento del contexto en el que se ofrecen los servicios educativos, no puede mantener a los maestros en el conformismo, la resignacin y a aceptar simplemente todas las versiones acerca de que los nios no resilientes, en condiciones de marginacin y pobreza no tienen capacidad de aprendizaje, porque es la excusa, la justificacin de la ausencia de compromiso del maestro hacia su trabajo y la aceptacin de que los servicios educativos que ofrece el estado no son iguales para toda la poblacin, y que la educacin a la que tienen acceso los nios y nias indgenas es inequitativa y de mala calidad, por tanto se les condena al subempleo, la pobreza y marginacin. Las intenciones de vivir de manera resiliente y educable, son posibles hoy en da, apenas a escasos aos de iniciado el nuevo milenio, sin necesidad de acudir a sectas o a voces mesinicas para solucionar los grandes problemas cotidianos de ciertos sectores que conforman la sociedad mexicana. Con respecto a las familias: deben tener las mismas posibilidades de acceso y desarrollo como todos a, servicios: educacin de calidad, diversin, salud, escuelas de punta y docentes preparados y comprometidos, centros y clubes deportivos, diversin, acceso a tecnologa, oportunidades de capacitacin y preparacin y empleos bien remunerados. Para ello es necesario, reconocernos
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como seres humanos con valores y potencialidades y en ese espejo mirar tambin a los otros con una visin holstica que apunte al crecimiento, al fortalecimiento interior y al cultivo de la autoestima, porque lo que nos determina como personas, no son las deficiencias sino las diferencias de oportunidades.
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La descentralizacin de la educacin en Latuvi, Oaxaca1

Vctor Ral Martnez Vsquez2
La descentralizacin educativa iniciada en 1994, es percibida por los maestros de la comunidad Latuvi con avances y retrocesos. Sin embargo el cambio en lo educativo a 8 aos de hincada la descentralizacin los maestros no lo perciben. En relacin a la participacin de la comunidad en la escuela, los docentes de Latuvi, reconocen que la comunidad ha participado de largo tiempo atrs en la escuela, aportando trabajo y recursos. El programa aula abierta es el que mayor nmero de padres de familia ha involucrado y del cual se puede observar como efecto positivo una mejora en el estado nutritivo de los nios de primaria y ahora de preescolar.
Presentacin
l Acuerdo Nacional para la Modernizacin de la Educacin Bsica y Normal en Mxico, abarc diversos componentes, para lograr la reorganizacin en conjunto del sistema educativo. Asimismo, se estableci como un compromiso federal el apoyo a los estados ms pobres con programas compensatorios como el Programa para Abatir el Rezago Educativo (PARE); as como la intencin de incentivar la participacin social de la comunidad en la escuela. En este trabajo interesa saber cules han sido las percepciones de los maestros respecto a los cambios propuestos; la manera en qu ellos han vivido los programas impulsados a partir del Acuerdo y finalmente, qu opiniones tienen respecto a la descentralizacin educativa. Para ello el trabajo se centr, de manera arbitraria, en una comunidad oaxaquea, que comparte rasgos comunes con otras. 1. Aspectos generales de la comunidad La comunidad de Latuvi se ubica en la Sierra Norte del estado de Oaxaca y forma parte de los llamados pueblos mancomunados, que Los pueblos mancomunados estn constituidos por la asociacin de los municipios de Amatln, Yavesa y Lachatao, al que pertenece la comunidad Latuvi, considerada una agencia municipal desde 1935, y que est enclavada en una regin de bosque. Aparentemente no existen lmites territoriales formales entre los pueblos mancomunados, el territorio es de todos, aunque se han presentado conflictos por la explotacin de los bosques. El origen de la mancomunidad de estos pueblos se remonta a los primeros aos del siglo XVII (Prez, 1956) y Latuvi se fund hacia 1880, cuando llegaron los primeros pobladores desde la cabecera municipal
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Ponencia resumida por razones de espacio. Instituto de Investigaciones Sociales Universidad Autnoma Benito Jurez, Oaxaca.
de Lachatao (entrevista Garca, E., 2002). La mayora de las actividades econmicas son de carcter primario; adems se envasa agua y se ofrecen servicios de ecoturismo. Varias de las actividades econmicas las controla el Comisariado o los comits de los pueblos mancomunados (entrevista, Santiago, V., 2002). La comunidad tiene algunos servicios y en cuanto a la educacin se cuenta con preescolar, primaria y una telesecundaria. Segn las estimaciones de la autoridades un 50% de la poblacin vive concentrado en Latuvi y otro 50% esta dispersa bsicamente en ocho parajes o sectores. Debido a la dispersin de la poblacin algunos nios caminan hasta una hora para llegar a las escuelas, incluidos los de preescolar3. Se observa en Latuvi una migracin significativa para el tamao de la poblacin, se tienen datos que ubican a cuarenta latuvenses en los Estados Unidos de Norteamrica, ochenta en el Distrito Federal y cuarenta y cinco en la ciudad de Oaxaca. Sistema de cargos y organizacin comunitaria Como hemos dicho los ciudadanos tienen la obligacin de ocupar cargos, en diferentes comits, que son ms o menos independientes de la autoridad municipal y rinden cuentas a la Asamblea General del pueblo. Uno de los comits que tienen relacin con las escuelas es el comit de educacin, que cuenta con un presidente, un secretario, tesorero y 6 vocales. Los integrantes los nombra la Asamblea General del pueblo y duran en el cargo un ao, del inicio de un ciclo escolar al inicio del otro. El comit tiene como funciones administrar la situacin de las escuelas; dotarlas de materiales; apoyar la realizacin de obras; coordinar junto con los maestros los eventos deportivos y culturales y los viajes de los alumnos para las distintas competencias y concursos; el comit tambin vigila la asistencia de los maestros a la escuela y el programa de desayunos escolares4, el programa estatal Aula abierta5 y el federal de becas Progresa ahora llamado Oportunidades. La comunidad tambin proporciona alojamiento a los maestros. 2. La educacin en Latuvi La escuela primaria empez a funcionar en 1928. Cuentan los pobladores que los maestros se propusieron que la gente aprendiera el espaol y algunos de ellos hasta imponan castigos a los nios que hablaban el zapoteco. En 1950 la escuela fue de organizacin completa y cont con los seis maestros para igual nmero de grupos. En esa poca, los maestros rurales impulsaron diversos cambios en la vida cotidiana de la comunidad: el uso del fogn alto, la molienda de masa en metate en alto; comer en la mesa y no en el suelo como lo hacan, dormir en alto y el cultivo de rboles frutales, entre otros cambios (entrevista a R.G., 2002). Actualmente la escuela Una luz en la montaa, tiene seis aulas y un saln de usos mltiples y
3 Segn el censo del 2000, hay 700 personas en la comunidad, aunque solo se reconocen 134 ciudadanos activos; es decir, con los derechos y fuertes obligaciones que esto implica en una comunidad indgena regida por los llamados usos y costumbres, entre los que se encuentra el desempeo de cargos honorficos, el tequio y las cooperaciones monetarias. 4 Alrededor de 80 mujeres se organizan para participar cada semana en la preparacin de los alimentos que se dan a los nios de preescolar y primaria. 5 El programa data de 1998; equip la cocina y proporciona despensas peridicamente.
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por decisin de los profesores se trabaja de las 9 a las 15 horas y por las tardes se atiende a nios y nias con problemas de aprendizaje y se realizan actividades de retroalimentacin, para evitar los rezagos debidos a los movimientos magisteriales. La mayora de las maestras y maestros de la primaria tienen pocos aos de servicio, uno es bachiller de reciente incorporacin y solo una maestra tiene 20 aos de servicio al igual que el director, quien tambin tiene estudios de educacin fsica y entrena a los equipos de bsquetbol de la comunidad. En el 2002 la escuela tena 115 alumnos y de acuerdo con los profesores, se haba logrado tener comunicacin con los padres de familia, quienes apoyan las actividades programadas en la escuela y la adquisicin de algunos materiales didcticos. La escuela participa en las actividades de la comunidad; ha mantenido el programa de aula abierta y finalmente se seala como un logro contar con los maestros suficientes, pero no puede omitirse que hay una gran movilidad del personal docente, lo que obstaculiza la continuidad de las actividades. Aunque la opinin de los padres de familia hacia la escuela es favorable en trminos generales, ellos cuestionan los paros de labores docentes motivados por las actividades sindicales, como lo ratifica el agente municipal. En tanto que los maestros sealan como problemas, el desinters de los padres hacia las actividades escolares; la baja escolaridad de los padres y el incumplimiento de los nios de las tareas. La extraedad de algunos nios, lo que en su opinin es la causa de que no sigan estudiando, al trmino de la primaria. Otros problemas referidos son los relativos a la falta de recursos didcticos y en cuanto al desempeo de los nios, apuntan dificultades en la lectura y escritura, que impide que los nios no puedan resolver los exmenes. Para atender algunos de estos problemas, los maestros disearon el proyecto Comprensin lectora y su incidencia en el proceso de aprendizaje que fue presentado el ao 2001 al Programa Escuelas de Calidad. El proyecto fue aceptado, aunque a punto de terminar el ciclo escolar, no les haban llegado lo apoyos ofrecidos 6. Es importante sealar que en el transcurso del ao escolar, tres de los seis maestros del proyecto original se haban cambiado de escuela, esta movilidad del personal tambin podra deberse, segn el propio director, al exceso de trabajo que implicaba el proyecto que estaban impulsando y que demandaba mayor tiempo y esfuerzo. En Latuvi hay una telesecundaria llamada Vin Keru, que significa Nuestra gente, nuestra raza. Para su operacin, la escuela tiene tres maestros, un director sin grupo escolar, una auxiliar que realiza funciones administrativas diversas y un intendente que se encarga del mantenimiento de la escuela y labores de jardinera. Asistan 52 alumnos. Al igual que en la primaria los maestros mantienen una buena relacin con los padres de familia de la comunidad quienes, como hemos sealado, estn atentos al funcionamiento de la escuela y la disciplina. En cuanto al preescolar Bela Billa, o lucero de la maana, asistan 18 nios y nias; pocos nios asistan, porque al parecer de la directora, la comunidad no estaba a la altura de las expectativas de la directora; por otra parte, las profesoras de preescolar, an no cuentan con habitaciones construidas por la comunidad en apoyo de las mismas.
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6 El financiamiento a las escuelas en el 2002 estuvo suspendido, aunque se haba dicho que se apoyara a 100 escuelas. Frente a las 100 de Oaxaca, en puebla se pretenda llegar a mil escuelas.
3. Percepciones de los maestros en relacin con la descentralizacin Las distintas acciones que se han realizado como parte de la descentralizacin han tenido percepciones7 encontradas entre los maestros; no satisficieron las expectativas que tenan ellos al respecto, o no han podido entenderlas plenamente, as por ejemplo, para muchos, los libros eran mejor y ms completos antes, por tanto en el aula, utilizan los libros de texto que ellos ocuparon en la primaria: En relacin a los programas consideran que antes lo que se vea en cuarto grado apenas se ve hasta sexto. Para los maestros jvenes, las estrategias de enseanza que contiene los libros son muy buenas. Como los inspectores de zona, piden la planeacin de actividades al inicio del ao escolar, si no cuentan con los materiales adecuados, desde el inicio, no pueden cambiar posteriormente su planeacin, para considerar los nuevos recursos. An cuando los recursos didcticos se han diversificado con los ficheros de actividades, siempre hace falta material. Para los docentes de la telesecundaria, se les asigna una gran cantidad de comisiones, adems de las actividades relativas a la enseanza y aunque en el programa se indica la enseanza de tecnologa, se imparte algo diferente a lo marcado por el programa, por ejemplo en vez de agricultura se capacita a los alumnos en el manejo de mquinas. La opinin sobre la formacin docente con la que cuentan algunos dicen que es deficiente y en relacin a las acciones de actualizacin, las percepciones son muy diferentes entre los maestros entrevistados, para algunos, los cursos los llevan a cuestionarse su prctica nos mueven el tapete y nos concientizan dicen algunos; sin embargo los cursos para unos son insuficientes. Al menos en el discurso los maestros tratan de aplicar los elementos tericos y metodolgicos adquiridos en los cursos de actualizacin en sus tareas cotidianas, aunque los resultados en trminos de aprovechamiento escolar de los alumnos, como lo reconoce el otro profesor de la telesecundaria, stos dejan mucho que desear. Adems de los cursos de actualizacin que se ofrecen al inicio del ao escolar los maestros pueden inscribirse en los Centros de maestro, para recibir cursos, asesoras y apoyo pedaggico; sobre stos ltimos opinan, que no se acude, porque no encuentran apoyo; que la preparacin de los maestros en los centros no es suficiente y hay quien indica que el centro de maestros al que est adscrito, queda muy lejos de donde trabaja.
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Finalmente con respecto a la carrera magisterial, los maestro de Latuvi opinan que el examen no da una evaluacin real del trabajo; se examina qu tanto se recuerda; se trata asimismo de una evaluacin muy subjetiva. Uno de los efectos perversos del programa contradice la bsqueda de calidad en la educacin que se imparte y es el hecho de que el maestro dedica mucho tiempo a la preparacin para los exmenes que se le practican. Tampoco se evita la movilidad y respeta el criterio de la permanencia o arraigo que el Programa dice perseguir. Se ha generado desconfianza, porque para algunos docentes, hay compaeros que estn ascendiendo sin merecerlo. Con respecto a los salarios, contrariamente a lo que es el discurso sindical de la seccin 22, los maestros en las entrevistas reconocen que el salario es adecuado y es suficiente si se sabe administrar: El salario en plaza inicial, de nuevo ingreso en telesecundaria , que es de treinta horas a la semana,
7 Se retoman algunas de las percepciones expresadas por los docentes, por razones de espacio.
ganamos 3 mil 500 pesos a la quincena, sin incluir carrera magisterial (entrevista a I.C, 2002); una maestra de primaria coincide: Yo siento que el salario est bien pero no lo sabemos administrar. Si rinde si sabemos llevar nuestros gastos (entrevista a D: R, 2002). Programas compensatorios Las desigualdades sociales, tnicas, regionales que existen en el pas llevaron a plantear que eran necesarias acciones de carcter compensatorio que permitieran atenuar algunos de los efectos que podra tener la descentralizacin de la educacin bsica e incluso a acentuar dichas disparidades Entre estos programas est el Programa para Abatir el Rezago Educativo (PARE) que se puso en marcha en los estados de Hidalgo, Guerrero, Oaxaca y Chiapas porque presentaban los ndices mas preocupantes. La experiencia y la percepcin que tienen los maestros de este y otros programas en Latuvi, un atractivo de este programa es la compensacin que reciben los maestros por asistir a los cursos y adems recibir materiales que resultaron inadecuados e insuficientes. Aula abierta es el otro programa compensatorio en funcionamiento Gracias a la gestin del profesor Hernndez el apoyo que dio el gobierno estatal fue del 100%, a diferencia del 50% que estaba propuesto. Comprende tres componentes: cocina comunitaria, prcticas de salud y taller de lectura dirigido a las mujeres. El programa atenda solo a nios de primaria, pero ahora atiende tambin a los de preescolar. Se ha logrado mejorar el nivel nutricional de los nios y nias. Otros programas como el de gestin y el de escuelas de calidad ha permitido que la escuela cuente con mejores instalaciones y recursos para la enseanza, de acuerdo a la opinin del director de la primaria. La relacin con la comunidad Uno del los objetivos del ANMEB fue impulsar la participacin social de la comunidad en la escuela. Aunque no se han instalado formalmente en el estado los Consejos de Participacin Social de los que habla la Ley General de Educacin, en Latuvi la participacin social tiene races histricas desde la escuela rural, una muestra es la existencia del Comit de Educacin al que ya nos hemos referido. La relacin entre la escuela y la comunidad es muy intensa, pero los maestros plantean algunas limitaciones de la participacin de los padres que tiene que ver con las caractersticas educativas y sociales de estos. Para uno de los profesores de la telesecundaria los padres de familia, cumplen con enviar a sus hijos, con comprar las cosas que se necesitan, pero no saben qu pasa con su hijos en la escuela, cmo van con sus tareas. Tal vez por su trabajo no lo estn supervisando; como a los padres de familia los multan si los alumnos no asisten, muchos alumnos van a la escuela, sin un inters real en estudiar y superarse. A pesar de eso el mismo maestro reconoce que la gente aqu es muy buena, a los maestros nos respetan, hasta ahora no hemos tenido problemas con ellos (entrevista I. C., 2002).
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Observacin final Para concluir este trabajo, no obstante que lo antes sealado nos dice que la descentralizacin, sus programas y proyectos ms relevantes, ha trado algunos beneficios para la escuela y los maestros de la comunidad, la percepcin que se tiene de este proceso de renovacin en la educacin puede resumirse en la conclusin del director de la escuela: En lo personal, no he visto ese cambio (entrevista I. C, 2002).
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Referencias bibliogrficas Hernndez Reyes, Ral y Javier Snchez Pereira (1995). Aula abierta: Una estrategia de construccin de la figura de la escuela. En Pieck Gochicoa, Educacin y Pobreza (de la desigualdad social a la equidad ). Mxico: UNICEF Colegio Mexiquense. Prez Garca, Rosendo (1956). La Sierra Jurez. Mxico: Edicin del autor.
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La educacin desde la perspectiva de los nios, adolescentes y jvenes
La educacin desde la perspectiva de los nios, adolescentes y jvenes1

Relatora mesa 7
n esta mesa nias, nios, jvenes y adolescentes compartieron sus reflexiones sobre la escuela en su comunidad, sus experiencias y sus propuestas. Quienes participaron dialogaron previamente con sus compaeros en sus escuelas sobre las aportaciones que presentaron.
Por ser un trabajo diferente el que se hara con las nias, los nios, los adolescentes y los jvenes y, debido a la diversidad, se conformaron cuatro grupos de trabajo: el preescolar, el escolar hasta once aos, el de adolescentes y jvenes y los padres y madres de familia. Para el inicio de los trabajos se realiz una dinmica de integracin de grupos con todos los asistentes. Todos formaron un crculo y se foment la interrelacin a travs de saludos de distintas formas: con los pies, con la espalda, con la cabeza, etc. Posteriormente se formaron grupos pequeos a los que se les daban algunas indicaciones para que se conocieran entre ellos, por ejemplo, se les pidi que nombraran preferencias de comida, de colores; palabras en su lengua materna, lugar de origen, etc. Concluida la dinmica de integracin general se dividi a los grupos por edades. Participantes por subgrupos Mesa de preescolares: Nios y nias de San Mateo del mar, Oaxaca Nios y nias de los Valles centrales, Oaxaca: Mesa de primaria: 14 nios y nias de Michoacn, del Estado de Mxico y de Oaxaca. Mesa de adolescentes y jvenes: 24 jvenes Mesa de padres y madres de familia: Padres y madres de familia
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1 Los responsables de la mesa fueron: Juan Luis Hidalgo (especialista), Guillermo Alonso y Justo Gonzlez Zetina (moderadores), Claudia Borjas, Virginia Noyola, Beatriz vila, Kathia Loyzaga Madrid y Martn Lpez Lpez (relatores) y Felipe Snchez (responsable operativo).
Mesa 7: La educacin desde la perspectiva de los nios, adolescentes y jvenes
Dinmica de trabajo por mesa Preescolar Para recoger la expresin de los nios y nias de preescolar se propuso utilizar la propuesta metodolgica de Bernard Aucouturier, que plantea la realizacin de sesiones de juego libre, con dos objetivos: en primer lugar, reconfortar a los nios y nias contra el malestar y contra la angustia; en segundo lugar, realizar ejercicios de expresin simblica a travs del cuerpo, del lenguaje, de la grfica y de la plstica; todo esto a travs del juego y en un fondo de placer. El primer paso para realizar las sesiones consisti en crear las condiciones que propiciaran la expresin libre y espontnea de los nios y nias. Se acondicion un espacio amplio, se coloc un piso de cartn, se consiguieron telas de colores, pinturas de dedos y cartulinas y bloques de espuma, que por sus caractersticas de ligereza y volumen permiten la libre expresin. El segundo paso consisti en utilizar la tcnica de comunicacin no verbal, el facilitador puso su cuerpo a disposicin de los nios y nias. Durante el desarrollo de la sesin, la primera actividad consisti en acercar a los nios y nias al espacio y los materiales. Despus, se inici la comunicacin indirecta con los nios y nias a travs de los objetos. Luego, vino el contacto directo con el cuerpo del facilitador que provoc una agresin simblica de los nios y nias hacia s mismo, y que deriv en su muerte simblica. De esta manera, se anul la autoridad del adulto y se gener la relacin horizontal con los nios y nias para permitir que desarrollaran su expresin con libertad. La expresin libre de nios y nias se llev a cabo en cuatro niveles principales, a saber: a nivel del cuerpo, mediante el juego libre; a nivel del lenguaje verbal, a travs de un cuento que el facilitador cont; a nivel plstico, por medio de construcciones con los bloques de espuma y las telas de colores; y, por ltimo, a nivel grfico, a travs de los dibujos libres que realizaron. La expresin libre de las sesiones que se realizaron se recogi en dos videos y en una serie de fotografas. La conclusin de esta submesa consisti en la elaboracin de una serie de preguntas, por parte del facilitador y las personas de apoyo, que fueron resultado de la reflexin a partir del anlisis de los materiales recogidos de la expresin libre de los nios y nias. Los nios y las nias quieren que un adulto est a su entera disposicin? Quieren a alguien sin autoridad a quien puedan golpear de manera simblica? Quieren un adulto a quien puedan enterrar, aplastar? Alguien sobre el que puedan brincar? Alguien a quien puedan tocar, abrazar, pellizcar, morder, lamer, rascar, picar? Que el maestro no huela mal? Quieren alguien a quien manipular? Alguien que juegue sus juegos?
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Relatora
Quieren un Adulto que muera de manera simblica y que renazca en otro ser sin autoridad que sea un igual con ellos? Quieren alguien que cambie su verticalidad? Quieren alguien que los mire a su nivel? Quieren alguien que los acompae a enfrentar sus miedos? Quieren alguien que obedezca en lugar de mandar? Alguien que acompae en lugar de ordenar? Quieren materiales adecuados? Quieren comunicarse de muchas formas? Quieren jugar juntos? Quiere un espacio para su individualidad? Quieren su propio tiempo? Quieren destruir? Quieren destruir para poder construir? Quieren decidir sus propios proyectos? Quieren condiciones adecuadas para trabajar juntos? Quieren tener el espacio para equivocarse y volverlo a intentar? Quieren crear libremente? Quieren que el adulto facilite las condiciones? Quieren dibujar sin imposiciones? Quieren explorar sin cuestionamientos? Quieren material suficiente? Quieren colaborar sin prejuicios? Conocemos la visin de los nios y nias? Primaria El trabajo de esta mesa consisti en preguntar a los participantes sobre lo que ms les gusta y lo que les disgusta de la escuela, a travs de juegos. Las respuestas se clasificaron y se elaboraron algunas propuestas con los nios y nias que despus se presentaron en una escenificacin. Las respuestas de los participantes se ordenaron en tres grupos: el del inmueble, el de los profesores y el de los nios y nias.
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Del inmueble: les gusta que no se moje el inmueble, ver limpia la escuela y lo que les disgusta es que falten vidrios, que la escuela est sucia, que no haya conserjes, que las bancas estn en mal estado, que los baos estn sucios, que falten espacios y juegos para jugar. D e los profesores: les agrada que algunos se interesen por ellos, que algunos jueguen, que los visiten en sus casas, y les ayuden cuando no entienden algo. Lo que no les agrada es que un maestro atienda a muchos nios, falten mucho, no les den clases y slo los pongan a copiar o a hacer cuestionarios, que los maestros tengan alumnos preferidos y que no tengan paciencia para ensearles. D e los nios y nias les agrada: que haya ms nios para jugar, que puedan hacerse amigos y el recreo. Y lo que les disgusta es: que los nios se peleen entre ellos, que haya nios y nias preferidos, que los nios lleguen tarde y sin desayunar, que les da pena preguntar u opinar. Se organizaron tres equipos para la construccin de las propuestas a partir de la problemtica presentada. Las propuestas que los participantes construyeron fueron: Hacer campaas de limpieza en las distintas escuelas. Organizarse con los padres de familia para pintar y acondicionar la escuela. Hablar con los profesores para que enseen mejor a cuidar las reas verdes. Que los nios y nias hagan tareas y estudien. Tener confianza en los profesores y los padres de familia para contarles las dificultades y entre todos buscar alternativas de solucin. Que haya suficientes juegos. Adolescentes y jvenes 1. La dinmica de presentacin consisti en poner en una tarjeta con qu se identifican y por qu, cmo les gusta que les llamen y de dnde son.
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Lugar Oaxaca Oaxaca Oaxaca Oaxaca Jalisco Jalisco Oaxaca D.F. Oaxaca Chiapas
Con qu se identifica Arco iris Color negro Color azul Iglesia y mar Mar Selva Cerros Mar Gato Ros y montaas
Por qu Por los colores Es bonito, es solitario Me gusta Me gusta ir a la iglesia y en mi comunidad hay mar Me gusta nadar Amuzgos quiere decir entre cerros Es profundo, tranquilo, tiene secretos Por independiente y carioso Porque ah vivo
Relatora
Lugar Nayarit Oaxaca Jalisco Jalisco Nayarit Mrida Chiapas Oaxaca Oaxaca Chiapas
Con qu se identifica Nube azul Luna Sol Flor anaranjada Mar Gaviota Flor Bho Pez rbol
Oaxaca Oaxaca Oaxaca Oaxaca Oaxaca Oaxaca
rbol Montes Flor Montaas y flor Fogata Una rosa
Oaxaca Oaxaca
Paisaje Luna, arco iris, sol
Por qu Poco a poco avanza, color del agua Da luz a la oscuridad, cambia y regresa, algo nuevo cada vez Nos da luz Me gusta mucho el anaranjado Calma e inquietud Libertad Huele agradable Sabidura Es libre La raz es mi lengua tseltal, el tronco como apoyo, los frutos son el conocimiento Da oxgeno Vivimos entre montes Soy como ella, mientras me apoyen, vivo Estamos entre montaas y la naturaleza sigue viva Ciencia y tecnologa, me gusta descubrir cosas Es sensible y necesita cuidado, y si no la tratan correctamente suele lastimar Hay montaas donde vivo y me gusta ver los atardeceres Son creacin de Dios y son tiernas
2. Algunos jvenes trabajaron el tema del Congreso antes de venir, por dicho motivo traan algo preparado. Se reunieron en grupos y por escuelas para responder las siguientes preguntas generadoras: Cmo es hoy nuestra escuela? y Cmo nos gustara que fuera? Al finalizar los jvenes presentaron en plenaria un breve resumen. Presentaciones I xtaltepec, Istmo. Oaxaca 7 jvenes de bachillerato Contamos con talleres de artsticas: msica latinoamericana, banda, guitarra. Con la banda de msica damos servicio a la comunidad en los festejos como las calendas. Tenemos reuniones para cuidar los instrumentos. Hay un taller de produccin: reciclaje de basura, artesanas, bordado. Acostumbramos ir a otras comunidades, a prestar servicio; se ensean a nios de knder, primaria y secundaria, les ayudamos a hacer la tarea, hacemos compaa a los abuelos y a las seoras que
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hacen tortillas. En Ixtepec tenemos un nuevo proyecto que es la casa del migrante, para ello recolectamos ropa y alimentos; les hacemos compaa, jugamos ajedrez y otras cosas, ah nos damos cuenta de la situacin por la que pasan. En Semana Santa vamos cuatro personas a comunidades y ayudamos a celebrar esas fechas porque a veces no hay sacerdotes. Nos dividimos en lo cultural donde celebramos la tradicional fiesta de la Vela; en el mantenimiento, en el servicio y la cooperativa. En lo que respecta a la Lengua Materna estamos divididos en 3 aos: en primer ao el objetivo es la introduccin a nuestras races, a lo que somos. Estamos los que no sabemos zapoteco y nos ensean la flor comunal. Trabajamos sobre el significado de la lengua materna de distintos grupos e intercambiamos conocimientos. En formacin humana, nosotros tomamos la decisin sobre el tema del que queremos tratar. Para el tema de vinculacin estamos divididos por grupos: en el primero observamos en la comunidad, tenemos una visin de la flor comunal que es un estudio de la comunidad, lo que est y lo que fue; en el segundo nos toca leer y estamos viendo para relacionarlos con las materias, qu se puede hacer; en tercero vemos cmo se vive el proceso, por ejemplo, la lengua zapoteca; se hace el diagnstico de cmo vive la comunidad. Esto surgi al ver cmo han cambiado las cosas por la modernizacin. Otro espacio es la asamblea de grupo. Los martes hacen propuestas que se pasan a los grupos y luego a la Coordinacin compuesta por alumnos. Los problemas se discuten en la Coordinacin. Nos dividimos en externos e internos, hombres y mujeres que nos quedamos, no tenemos casi recursos. Tenemos reuniones de mujeres donde se discute lo que hace falta. Hay reuniones por grados y vemos las materias que no nos gustan y por qu. Revisamos las calificaciones. Las mujeres tenemos comits de limpieza. Hacemos reuniones por gnero y en el inter encontramos amigos y otros conocimientos. Hacemos la limpieza de la escuela; reciclamos la basura de las envolturas de sabritas hacemos pulseras y bolsas, cuidamos el ambiente para evitar el calentamiento global. Tanto internos como externos tenemos una buena relacin y se ha visto un buen compaerismo. Preguntas Su asistencia es semanal?, es de paga? Si vamos toda la semana; los externos pagan colegiatura; los internos, colegiatura y comida. Los maestros les ensean su lengua local? No. En lengua, materna nos ensean su importancia y en la materia de zapoteco si ensean. Nos ensean la estructura de la flor comunal, pero no la lengua. Hablamos entre nosotros nuestra len-
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Relatora
gua. La escuela lo fomenta? Si, de eso se trata lengua materna. Qu han hecho para rescatar la lengua materna? Al hacer servicio en las comunidades, lo intentamos con los nios, aunque a veces los paps no se acercan. En lo particular, tengo ms contacto con mis abuelos para aprender el zapoteco. En la comunidad, a veces tenemos problemas porque nos ven como mariguanas, como hippies, porque no tenemos uniforme, usamos huaraches y morrales. Nos ven como diferentes porque hablamos de poltica, pero nosotros los vemos a ellos que no saben cmo les est afectando la modernizacin. Chiapas (Bachillerato Tcnico Bivalente Bartolom de as Casas) Expusieron primero en su lengua Tseltal. La escuela tcnica es gratuita; el bachillerato tiene 5 reas: anlisis clnicos, computacin, bodega para caf, secundaria para indgenas, tambin areas de computacin, de produccin lombri-composta, jardn de flores, mantenimiento de la escuela y produccin de jitomates orgnicos. Trabajamos el caf orgnico y en primer ao llevamos seguridad alimenticia y un paquete de tradiciones orales. El ambiente es pluricultural, Tsotsil y Tseltal, compartimos nuestra lengua y as vamos aprendiendo otras lenguas. La educacin liberadora, con buena relacin con los maestros. Mixteca Alta (tres jvenes de distintas escuelas) Alumnos de una telesecundaria bilinge en donde hay un slo maestro para dos grupos y da todas las materias. Hace falta ms atencin. Hay alumnos, pero faltan maestros. Luego no llegan o se dedican a platicar de su vida sin dar clases. A veces llegan crudos o borrachos a la escuela. Para llegar a la escuela se debe caminar mucho, dos horas o tres. Existe la discriminacin hacia los alumnos por parte de los mismos maestros. Hay burlas hacia los que hablan su lengua originaria. Las computadoras estn descompuestas o los maestros las usan para or msica. Algo bueno es que ya hay escuela en la comunidad porque antes se tena que caminar mucho. Por lo mismo, como no hay vigilancia, algunos se drogan o se emborrachan. Los maestros ya no son bilinges porque ensean solo espaol o no hablan la lengua de los pueblos donde estn. Estamos en UCIEP, somos animadores para la escritura y lectura, hacemos proyectos como panadera. No venimos por la escuela, sino por UCIEP. Soluciones: capaciten a los maestros para que no sean aburridos, que sean dinmicos; recursos para dar mantenimiento y materiales que se necesitan.
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Jalisco 2 jvenes Huicholes Es una escuela particular. Estamos relacionados con otros pases: Estados Unidos, Guatemala. Todos somos huicholes. Cada maestro tiene una materia; nos dan algunas materias en nuestro idioma, donde aprendemos sobre nuestra cultura, escribir y leer correctamente, adems, tenemos materias en espaol. Por las tardes tenemos talleres donde hacemos artesanas como collares, bordados, etc. En hortalizas, sembramos varios productos que vendemos a la comunidad para beneficio de la escuela. Tenemos una panadera, una carpintera, una construccin y cra de conejos. Los jueves, cada 15 das, hacemos reunin escolar para tratar los problemas de la escuela, sobre los maestros; la asamblea la lleva un Comit estudiantil con representantes de la escuela en general. Tenemos la materia de metodologa de la investigacin donde hacemos investigacin sobre nuestra comunidad relacionada con nuestra cultura y la escuela. Hacemos presentaciones en power point. Otra materia es la de derechos indgenas, donde aprendemos nuestros derechos y deberes, cmo nos podemos defender y qu hacer para no perder nuestra cultura. Contamos con salas de computacin, biblioteca y mquinas de escribir porque recibimos apoyo de una fundacin en Mxico y otras internacionales. Nos gusta que nos enseen a escribir en nuestro idioma y nuestra cultura. Sierra Norte, Oaxaca (2 jvenes) Hablamos Zapoteco. Hacemos un seminario de cultura, en donde se renen padres y alumnos. Para hacer un proyecto, tenemos doce pasos: Seminario de apertura donde se elige el proyecto a desarrollar. Deteccin de preocupaciones investigativas (listado de temas a trabajar). Depuracin de las preocupaciones investigativas. Traduccin de preocupaciones investigativas a enunciados interrogativos.
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Traduccin de enunciados interrogativo a enunciado temtico. Jerarquizacin con 4 criterios: criterio de importancia para la posibilidad, criterio de posibilidad investigativa, criterio de aprendizaje, criterio de importancia para la comunidad. Un solo enunciado. Problematizacin Determinacin de mbitos de indagacin. Articulacin del mbito de indagacin. Diseo del proyecto de aprendizaje. Seminario del proceso. Tres seminarios: de apertura, de proceso, de conclusin.
Relatora
El maestro explica nuestras dudas, apoya el desarrollo del proyecto. Los alumnos hacen fichas e investigan en la comunidad. No tienen asignaturas, desarrollan el proyecto. Slo tenemos una computadora y un aula. Preguntas Qu materias tienen? No trabajamos en asignaturas, slo desarrollamos el proyecto. Cules proyectos? Es por temas, como seres vivos, plantas, cultivo del maz y vamos viendo las diferentes materias. Les gusta y en qu lenguas trabajan? Ms en Zapoteco, pero tambin en nuestra lengua. Nos gusta trabajar as. Nayarit (dos jvenes) Escuela preparatoria indgena Hace como 6 meses empez a funcionar mejor. Hace como 7 aos que se fund, es pblica. Somos coras y huicholes, tenemos talleres en las tardes, son dos grupos coras y huicholes. Los maestros hablan en la lengua originaria. Practicamos la lengua, nos ponemos a escribir en nuestra lengua. Hacemos eventos en la escuela como el da del estudiante. Los coras hacemos la danza de la tarima, y los huicholes otra. Para el da de muertos ponemos altares cada uno. Para recaudar fondos para el mantenimiento organizamos unos talleres de panadera, carpintera, invernadero, purificadora de agua. Se venden los productos y el dinero se queda para la escuela, adems, sirve para los gastos porque tambin es internado. Seguimos hablando Cora aunque no usemos ya el traje. No discriminamos a los huicholes. Casi no tenemos problemas, ya est funcionando mejor, les damos mensaje de que las culturas originarias no se olviden, no dejar que otras personas nos discriminen, no burlarnos de otras culturas. No dejar la cultura por la modernizacin. Jalisco (2 jvenes) Bachillerato intercultural bilinge. Se construy hace 5 aos para que los jvenes estudien despus de la secundaria y que progrese la sociedad huichol. Llevamos 5 mdulos: desarrollo sostenible, expresin. Con respecto a la organizacin, hay un comit estudiantil. Somos 76 alumnos, no hablamos mucho en espaol, pero s en huichol. Queremos ms aulas y maestros. Necesitamos computadoras Regin mixe, Oaxaca (una estudiante, un instructor) Existe una carencia en nuestra formacin en relacin con lo intercultural. Una propuesta sera que en nivel superior hubiera materias sobre la diversidad cultural. Hace falta la educacin pluricultural y una integracin en la relacin maestros- alumnos. Un instructor de Conafe coment al respecto que estuvo en el Estado de Mxico donde los nios vienen de diferentes estados y ya no hablan sus lenguas; l ya no habla el otom y le agrad que todos los jvenes sigan hablando su lengua. Se interes en escuchar las propuestas para compartirlas con la
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gente de las comunidades donde trabaja. Los resultados de las presentaciones son los siguientes: Frutos o avances En nuestras escuelas: La educacin es intercultural. Es liberadora. Hay buena relacin con los maestros, a veces los maestros son alumnos y los alumnos son maestros. Trabajamos en la recuperacin de tradiciones orales nuestras. Ya hay escuela secundaria bilinge cerca de la comunidad, el director de primaria insisti para que la pusieran. Nos ensean a escribir en nuestra lengua, nos ensean nuestra cultura. Trabajamos por proyectos, nos gusta saber qu se siembra, cmo, cundo. Antes haba problemas, por ejemplo, el proyecto de horticultura no funcionaba porque no haba quien lo cuidara, pero ahora avanzamos bien. Nos ensean a valorar nuestra cultura y a nosotros mismos. Hay enciclomedia en mi escuela. Los alumnos apoyan las actividades en la comunidad. Se incorporan e integran los padres de familia. Problemas En nuestras escuelas:
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Los maestros no se fijan en la lengua que hablan en la comunidad. Hay unas computadoras descompuestas o los maestros las usan para or msica y como cyber. Hay muy pocos maestros, no pueden atender a todos los alumnos. Hay discriminacin por el uso de la lengua originaria y por formas de vestir. Algunas construcciones son de madera, entra el agua, las bancas estn quebradas. El proyecto de horticultura, no hay quien lo maneje, no funciona. En el internado a veces no alcanzaba la comida. Hay falta de informacin en cuanto a los mtodos anticonceptivos.
Relatora
Hay tecnologa, pero no funciona o no la usan correctamente. La enseanza o las clases son aburridas o poco dinmicas. Los maestros a veces llegan borrachos o crudos, o no llegan. A veces son flojos, a veces ven pelculas o hablan de su vida. No se dan cuenta del uso de drogas o del alcohol. Falta de transporte, toma mucho tiempo llegar a la escuela. Los maestros bilinges nos hablan en espaol o la lengua que saben es de otra regin (no hay bilingismo), En grupos grandes slo atienden a los primeros 30. Se piden cooperaciones. No hay pertinencia con los contenidos escolares y parece que slo hablan con el pizarrn. Los alumnos no tienen la suficiente confianza a los maestros. Falta de personal. Los maestros no participan en los trabajos de produccin, no todos los maestros participan en las actividades culturales. No imparten bien las clases. No hay clases todos los das. Propuestas Proponemos para nuestras escuelas: Capacitacin a maestros para que no discriminen y sean dinmicos y ldicos. Ratos de descanso, dar plticas, relajarnos. Recursos para arreglar instalaciones y comprar material. Que haya ms aulas, maestros y computadoras. Se impartan materias a nivel superior, que tengan que ver con diversidad, cultura, respeto. Compromiso de maestros con alumnos. Materiales que tengan que ver con diversidad cultural y el respeto. Incorporar el uso de la lengua materna y la enseanza de la lengua. Que haya una incorporacin de los conocimientos culturales. Que las culturas sean expresadas en la escuela para que compartan y convivan con las dems personas.
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Que haya ms maestros. 3. Los jvenes se reunieron en 3 equipos y cada equipo reflexion sobre los resultados de la actividad anterior; un tema por equipo: frutos y avances, problemas, propuestas. Los resultados o productos de esta reflexin fueron los siguientes: Poesa sobre frutos y avances de la educacin: Pueblos originarios de Mxico para el mundo Venid compaeros indgenas que hoy todos unidos enseamos nuestra lengua, Un tesoro ms valioso que el oro. Pide tu respeto, trabaja para Mxico y el mundo, Para conservar la educacin indgena; Eres libre como la gaviota, volando de un lugar a otro, no te encierres, sal a conocer a otros. Fija tus metas entre una de ellas Da a conocer tu cultura, no te conformes con lo que sabes, la tecnologa te ayuda a tener conocimientos nunca antes vistos por ti. Aunque muchos me digan alto, yo seguir dando mis pasos, mis frutos ir dejando con mi alegra y con mi canto
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mi pueblo ser escuchado ms all de los campos ms all de las fronteras para que juntos estemos en esta diversidad andando.
Poesa sobre problemas de la educacin: Escuchadme maestro, respeta mi cultura, mi lengua,
Relatora
mi forma de pensar y de vestir, mi forma de hablar, A caso gustas me parezca a ti?
Cansados de recibir malos tratos, perder clases. Cansados mis hermanos de estar humillados, queremos cambios justos, caminar adelante para tener futuros mejores, con respeto y dignidad.
Comprometemos a separar del mundo moderno, vigorizar nuestras costumbres y tradiciones, como herencia perpetua, nos sentimos orgullosos de ellas, compartir nuestro legado cultural
Compaeros alumnos, padres de familia, nios, jvenes, mujeres y ancianos suplicamos su hermandad de exigir una mejor educacin integradora.
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Poesa sobre propuestas para mejorar la educacin: Shcanda stinu (Sueo nuestro) He aqu la experiencia y el conocimiento humano. He aqu el calor y la esencia de nuestras races. He aqu el pensar y las huellas del saber. He aqu mi palabra: Nosotros queremos, como jvenes, y exigimos una sola y mejor educacin. Proponemos incor-
porar el uso de la lengua materna y la enseanza del conocimiento cultural. Nos comprometemos a invitar a otros jvenes y nios a seguir hablando nuestras lenguas. Avances Padres y madres de familia: Importancia a la lengua materna. Mayor participacin de padres de familia en la educacin. Mayor relacin entre maestros, madres y padres de familia. Inters de algunos maestros en cambiar su prctica. Hay mayor cobertura en educacin bsica. Problemas Presupuesto mal empleado. No hay suficientes maestras y maestros bilinges preparados. No hay material didctico apropiado en lengua materna. Muchas maestras y maestros son tradicionalistas. Instalaciones en mal estado. Maestras y maestros sin compromiso. No hay estrategias didcticas adecuadas. Propuestas
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Comprometernos con una educacin para la vida. Defender nuestra cultura (semillas criollas, modos de produccin) y ensearla.
Sntesis: Frutos o avances Los preescolares que entienden y hablan espaol se expresaron en lengua durante las actividades. Los nios de primaria identificaron como avances o frutos que hay talleres de creacin, msica, tiempos y espacios para practicar deporte. Los jvenes se expresaron en su lengua materna. Las nias, los nios y los jvenes identifican la importancia de la lengua materna, usarla, aprenderla en la escuela, aprender a escribirla; muchos de ellos identifican como positivo como avance o fruto que en su escuela se use, se ensee y se aprenda la lengua originaria.
Relatora
Problemas: Los nios de preescolar aprecian y piden a los adultos que pierdan su autoridad de vez en cuando. Quieren adultos que puedan zarandear, trepar, golpear, jugar con ellos. Un argumento de los maestros es que si cambian su esquema de autoridad, los nios les van a faltar al respeto. Se puso en prctica y no hubo falta de respeto. Los nios de preescolar opinaron que un adulto pierda su autoridad por lo menos una vez a la semana. Quieren un adulto en quien se puedan subir encima, golpearlo, jugar con l. Los nios de primaria identificaron el baloncesto como un juego que no les gusta porque se lastiman mucho entre ellos, cuando lo juegan. No les gustan las reglas, normas y castigos severos. No les gusta que sus escuelas no estn limpias, que estn rotas, que no estn pintadas, que las instalaciones estn descuidadas. Aceptan que ellos ponen la basura, pero identifican que el maestro no est cumpliendo su papel. Los jvenes, en general, miran que los maestros no cumplen su papel, en sus productos finales, poesa y textos, les hacen un llamado. En especial, identifican que no hay suficientes maestros o que stos no estn comprometidos o capacitados. Los padres identificaron que el presupuesto est mal distribuido, hay carreteras, pero no hay escuelas. Las madres identifican que no saben jugar con sus hijos o que no tienen tiempo para hacerlo. Las nias, nios y jvenes piden estar cerca de los adultos, que se interesen en ellos, que se acerquen y den confianza; que tengan disposicin y que no vengan a imponer. Propuestas Los nios de primaria piden hacer equipo con los padres y madres. Los padres piden comprometernos con una educacin para la vida, piden participacin de todos. Hablan de defender nuestra cultura. En general, las nias, los nios y los jvenes plantean una educacin que les permita convivir, vivir su vida. Piden aprender cosas que les ayuden a resolver los problemas con los que se enfrentan cotidianamente. Piden adultos con una actitud de apertura, piden compartir conocimiento, piden hacer equipo con los maestros, maestras, madres y padres.
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Conclusiones 1. Sobre la interculturalidad U na cuestin que se destac en la mesa sobre la interculturalidad es el fortalecimiento de la propia cultura (lo mo bien, fortalecido para poder compartir con el otro desde una perspectiva de iguales). Los muchachos no tienen miedo de hablar de la tecnologa, de su uso para fortalecer y difundir la propia cultura (me expreso en internet en mi lengua). T enemos que distinguir entre interculturalidad como espacio que se vive como sujetos y educacin intercultural; porque la educacin es intencionada de producir, facilitar, crear, es proceso.
2. Sobre el mtodo de trabajo de la mesa H ubo un desfase entre la visin del adulto y las necesidades reales de los nios y jvenes. Se llam a los nios a esta mesa para que hablaran sobre su perspectiva de la educacin, sin embargo, no existieron las condiciones necesarias para que eso pudiera suceder. L os muchachos y muchachas compartieron ms durante el tiempo libre, en Santo Domingo que en el espacio de trabajo de la mesa. El espacio de la biblioteca no ofreca las condiciones necesarias para realizar las actividades. E ste proceso que se concibi para el Congreso, no fue igual para todos. Para los adultos el proceso comenz hace un ao y medio, con diferentes actividades de preparacin para llegar al Congreso, sin embargo, para los nios y muchachos no fue as; ellos llegaron aqu y se encontraron con la dinmica que nosotros les planteamos. Gracias a la capacidad que tienen para adaptarse, dieron todo de s mismos con el fin de aprender y compartir experiencias. A lgunos organizadores dicen que este Congreso les pareci distinto por la existencia de esta mesa. Sin embargo, no se involucr a los nios y jvenes en la planeacin; esto se debe a la falta de sensibilidad que tenemos los adultos con los nios y jvenes, el no mirar al otro. A nivel nacional no tomamos en cuenta a los nios y jvenes como sujetos, es un gran reto para el Congreso. Este Congreso quiere que los nios vengan como sujetos activos. E stn apareciendo ejes de un probable proyecto, ya se van apuntando algunas cosas en esta pltica. Una educacin tradicional se basa en que todos los nios hagan lo mismo; cmo crear condiciones para que en el Congreso los nios y jvenes se encuentren, de una manera no forzada, ni obligada como ahora sucedi. T odos los que estuvimos involucrados en esta mesa tenemos una visin diferente. No hubo tiempo suficiente para compartir nuestras visiones y planear un proceso de reflexin con los nios y adolescentes. De ah que, aunque hubo algunos resultados y acciones rescatables, nos quedamos, los facilitadores y los jvenes, con una sensacin de proceso truncado y limitado. A ntes de pedirles a los nios y jvenes que nos cuenten cul es su visin de la educacin, debemos saber cmo ven ellos, cul es su visin.
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S obre la participacin de los nios y jvenes: como adultos nos toca propiciar que algo pase, que los nios y jvenes se encuentren. Si surgiera la posibilidad de que los nios se sigan encontrando. Una accin intermedia es que haya un encuentro de personas que queremos ser sensibles a la visin de los nios para entonces planear un espacio, fsico y temporal, con las condiciones necesarias para que el encuentro y el dilogo entre nios, jvenes y adultos se d. D e esto pudo haber tratado la mesa 7. De la tarea de los adultos para construir espacios adecuados para conocer la visin de los nios y jvenes. Todos hablamos desde nuestra visin, es importantsimo intercambiar visiones. El tema seria la participacin de los nios, pensar cmo vamos a propiciar/invitar esa participacin. Y o pens que la mesa iba a ser para platicar sobre la participacin de los nios y nias. Lo que hemos hecho quiz es interpretar la participacin de los nios. Quiz nos falta pensar lo que
Relatora
ellos quieren, la manera como quieren participar. 3. Algunos aprendizajes Para promover la participacin de las nias, nios, y jvenes sobre el tema de la educacin necesitamos: Reunirnos previamente para compartir visiones y dialogar sobre las condiciones necesarias para propiciar esa participacin. Involucrar a los nios y jvenes en la planeacin y realizacin de dicho espacio. L levar un proceso anterior al Congreso que permita a los nios y jvenes llegar preparados para compartir su palabra. Encontrar espacios fsicos pertinentes para las actividades. E xpectativas reales sobre la participacin o aporte de los nios y jvenes. No esperar lo mismo que se espera de los adultos, ni en contenido, ni en forma. Involucrar a los nios y jvenes en la evaluacin de la mesa y del Congreso.
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VIII. Clausura VIII. Clausura
Curriculum y derechos de las nias y nios. Pronunciamiento de ECPAT1

Carmen Madrian2
l movimiento de educacin indgena que propone que la educacin parta de la realidad que viven los nios, nias y adolescentes en sus familias, comunidades y en el mbito social es un planteamiento poltico-educativo que busca transformar desigualdades sociales que se reproducen por medio de la educacin. Si bien coincidimos con esta visin a nivel conceptual, a nivel de la prctica para el educador esto implica una labor activa de intercambio y reflexin en el entorno de los nios y nias para adquirir un conocimiento activo y profundo sobre las particularidades propias de sus vidas. Estos referentes y conocimientos le sirven al docente para dar relevancia e integrar y responder dentro de la educacin a la diversidad de los fenmenos sociales, lingsticos y cosmolgicos que confluyen y construyen las vidas de los nios, nias y adolescentes (NNA). Esta visin de la educacin guarda contra hegemona cultural y lingstica reconociendo que los nios conocen, nombran e interpretan el mundo en maneras diferenciadas a base de las experiencias y vivencias acumuladas dentro de su familia y comunidad.
Idealmente todos los comportamientos y las prcticas sociales en la familia y comunidad deberan favorecer el desarrollo de los NNA. Sin embargo, la realidad nos ensea que no es as, pues a diario tenemos evidencia de un alarmante desconocimiento e indiferencia por los derechos de los nios. En este ltimo ao, una investigacin comisionada por el Secretario General de la ONU, estudi la situacin de los NNA ante la violencia. El estudio titulado Violencia contra los Nios, llega a la conclusin de que la violencia contra la infancia se presenta en todos los lugares, en todos lo pases y sociedades y afecta a todos los grupos sociales. Seala que, si bien, parte de esta violencia es inesperada y aislada, la mayor parte de los actos violentos contra nios y nias los llevan a cabo personas que ellos conocen y en las que deberan poder confiar: progenitores, novios, compaeros de escuela, maestros y patrones. Tambin revela que la violencia hacia los nios se manifiesta dentro del hogar, en la comunidad, en las escuelas, en situaciones laborales, en todos los aspectos de sus vidas. Las escuelas y los entornos educativos son sealados especficamente por el importante papel que pueden tomar a la hora de proteger a los nios y nias contra la violencia. Por ejemplo, los establecimientos educativos pueden integrar en la currcula material o contenido sobre los derechos de los nios, explorando cada derecho en su particularidad. Si bien, algunas escuelas tocan el tema de los derechos de los nios en forma general muy pocas escuelas lo han hecho en forma transversal integrando el tema dentro de todas las reas curriculares y an menos enfocndose en aspectos complejos como es el derecho a proteccin contra la violencia y la explotacin. El potencial de que el sector educativo se ale acertadamente a la proteccin de los derechos de los nios y especficamente en iniciativas dirigidas a garantizar su derecho a vivir libre de toda forma de violencia y explotacin adquiere urgencia cuando se toma en cuenta que, por ejemplo, la explot1 2 Sus siglas significan: Fin a la prostitucin, pornografa y trata de nios y nias con fines sexuales. ECPAT Directora ejecutiva de ECPAT Internacional.
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VIII. Clausura
acin sexual de nios y nias (la cual abarca la prostitucin, la trata y la pornografa de NNA), es el tercer ms grande y lucrativo crimen del mundo. Muchos pases estn respondiendo para contrarrestar estos crmenes reconociendo la gran dimensin de este tipo de violencia sexual contra los nios. Se han hecho campaas, reformas legales, capacitacin a la polica y a personal responsable del bienestar de los NNA. Sin embargo, a nivel del sector educativo todava existe muy poca participacin y un gran vaco en trminos de iniciativas concretas. Al respecto, la realidad de la violencia que afecta la vida de los nios queda suspendida en las puertas del entorno educativo a pesar de que no hay maestra o maestro que no este conciente de su existencia. Una de las grandes asignaturas pendientes en el mbito educativo es el proveer por medio de la misma educacin los conocimientos y capacidades para que los NNA puedan reclamar y ejercer su derecho a la proteccin contra la violencia y explotacin. Aunque un paso importante podra ser la integracin de temas relacionados a los derechos contra la violencia y la explotacin dentro de la currcula escolar, tambin se necesitan integrar cambios a nivel estructural que tocan a las metodologas e interacciones usadas en la educacin, de tal manera que estas reflejen con consistencia los principios de los derechos de los nios. Esto implica cambios curriculares, cambios metodolgicos y cambios internos en el mbito escolar que garanticen un ambiente de seguridad y sin violencia y explotacin para los nios dentro de las escuelas y sus entornos. De esta manera la educacin desempeara un papel ms fundamental en la promulgacin y promocin de los derechos de los nios y su proteccin contra la violencia y explotacin, modelndolos en los procesos de enseanza y aprendizaje que se utilizan en las escuelas y creando un ambiente de seguridad de manera acorde con los derechos que son garantizados por la Convencin de los Derechos de los Nios y que existen al interior en la cosmovisin de las mismas culturas indgenas. No obstante el gran potencial que tiene la educacin para movilizar la aplicacin de los derechos de los nios, el estudio sobre la Violencia contra los Nios nota que para muchos nios y nias los mismos entornos educativos los exponen a la violencia. Por ejemplo, la investigacin alumbra la prevalencia en las escuelas del acoso escolar y la violencia sexual as como el uso de castigos corporales, de formas crueles y humillantes, de castigos psicolgicos, y violencia por razn de gnero o etnia. Aunque subraya que 102 pases han abolido el castigo corporal en las escuelas, se encontr que muchas veces esta prohibicin no se pone en prctica de una forma adecuada.
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La realidad despejada es que en todas partes del mundo la violencia contra los nios y las nias se da en gran magnitud y con ms frecuencia. Adems esta se traslada y se multiplica; del hogar a la comunidad, de entre pares a conflictos de grupos organizados, de la calle a las escuelas. Muy frecuentemente la violencia y la explotacin estn asociadas con la discriminacin dirigida a alumnos que pertenecen a familias pobres o grupos tnicos o marginados. En Mxico por ejemplo la vulnerabilidad de nios y nias indgenas es grande, puesto que el 80% de la poblacin indgena, donde se encuentran los nios, vive en situacin de pobreza frente a un 18% del resto de la poblacin (UNICEF, 07 Igualdad con Dignidad). La vulnerabilidad de nios y nias indgenas se manifiesta visiblemente dentro de sus comunidades pero tambin se presenta en otros entornos como laborales y educativos. Por ejemplo, el estudio nacional de la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, revela la magnitud de desercin escolar debido a mltiples desventajas, exclusiones y discriminacin que los nios, y an ms de las nias indgenas enfrentan3. Este estudio, como muchos otros alrededor del mundo, subraya la mltiple vulnerabilidad que enfrentan los
3 Percepcin de la imagen del indgena en Mxico: diagnstico cualitativo y cuantitativo.
Curriculum y derechos de las nias y nios. Pronunciamiento de ECPAT
nios indgenas por ser indgenas, por ser pobres y por ser nios-, lo cual con ms frecuencia les predispone a sufrir violencia y explotacin en la comunidad y en las escuelas. Por lo tanto, en el planteamiento de una educacin indgena y multicultural las escuelas no pueden permanecer al borde de esta realidad pues tambin se encuentran afectados por lo que sucede en el conjunto de la comunidad, como por ejemplo las actividades delictivas relacionadas con las drogas, la cultura de las pandillas y como se ha dicho anteriormente, la explotacin sexual de NNA, la cual conocemos muy de cerca por el caso del nio agraviado supuestamente por maestros de un conocido instituto en esta misma ciudad y las investigaciones en camino sobre la existencia en Oaxaca de una red de pederastas. An cuando el sector educativo ha mantenido cierta distancia entorno a esta realidad, desde la experiencia de ECPAT, la organizacin a la que represento, propongo que el movimiento de educacin indgena y multicultural se integre en esta lucha contra la violencia y explotacin sexual de los NNA y que use los grandes recursos de la cosmovisin indgena, que promueven paz y armona, para fortalecer la realizacin del derecho que tiene todo nio, nia y adolescente a vivir libre de violencia y explotacin. Con este propsito, me permito sugerir algunos pasos para incluir en la agenda de seguimiento del mismo Congreso: Conformar una mesa de trabajo sobre violencia y explotacin de NNA indgenas, integrada por las diferentes instituciones involucradas con la educacin escolar y comunitaria con el propsito de elaborar un plan de accin para la proteccin de los NNA indgenas, mismo que debera incluir: a) Desarrollo de un programa modelo para concientizar a las escuelas sobre proteccin contra la violencia y ESCNNA en el mbito institucional. Modelo de polticas institucionales contra la explotacin de NNA. b) Un programa de capacitacin para el personal de todo nivel en instituciones escolares, maestros, administradores, directivos, etc., sobre la violencia sexual y la proteccin de los nios y nias. c) Elaboracin de una currcula escolar que promueva y apoye la autoproteccin contra la violencia, abuso y explotacin sexual, apropiado para nios de diferentes niveles desarrollo, edad y cultura. d) Modelos de educacin en pares que traten el tema de autoproteccin contra la violencia, el abuso y la explotacin sexual. En conclusin, tambin desde ECPAT Internacional hacemos un llamado al gobierno estatal para que a travs de sus instituciones actu de manera cabal y expedita para dar respuesta en los casos de los nios violentados sexualmente en el Instituto San Felipe y la Comunidad de Etla. Asimismo exhortamos a la Procuradura General de la Republica para que atraiga estos casos y realice las investigaciones pertinentes en torno a la presunta existencia de redes de pederastia. Este Congreso nos ofrece una importante oportunidad para contribuir a contrarrestar la plaga de violencia y explotacin que esta afectando a los NNA en las comunidades de este pas puesto que la accin del sistema educativo es primordial en el aprendizaje de los derechos humanos. Espero que este objetivo se identifique como prioridad de seguimiento y que las autoridades apoyen iniciativas
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VIII. Clausura
cuniculares tanto como la realizacin de proyectos escolares destinados a fortalecer el papel educativo en la promocin de una cultura de paz y tolerancia, as como los derechos de los nios a vivir libres de violencia y explotacin.
Gracias.
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Reflexiones en el marco del Segundo Congreso Nacional sobre la Educacin Indgena e Intercultural
Jos Antonio Girn Lpez1
Todo es gozo cuando se pelea por la luz del mundo. Las palabras deshonran cuando no llevan detrs un corazn limpio y entero. Jos Mart.
Qu hacer cuando algunos funcionarios del ejecutivo federal, estatal y municipal, que desconocen el propsito y la filosofa de una educacin intercultural para todos e intercultural bilinge para la poblacin indgena? Qu hacer cuando algunos legisladores como los diputados y senadores no se interesan por la educacin, porque estn ms concentrados en cmo conservar el poder en su partido? Sin embargo, en sus campaas hablaron en nombre de la educacin, mejores servicios de salud, mas desarrollo y mejores leyes a favor de los indgenas, mejores servicios pblicos; solamente utilizaron para escalar puesto y beneficio personal y familiar. Qu hacer?, cuando los propios educadores y autoridades educativas no le encuentran sentido a este modelo educativo, pues an siguen casados con la prctica tradicional hegemnica y homognea. Qu hacer? con la sociedad urbana, rural e indgena para que haya una verdadera educacin intercultural donde prevalezca los valores humanos y no existan las desigualdades sociales, discriminacin y exclusin. En este Congreso vamos a decirles a los altos poderosos, a los discriminadores, a los racistas, a los excluyentes y a los explotadores que no nos sigan espantando y engaando como lo han hecho desde hace siglos, cuando ellos arrebataron nuestra tierra, nuestra riqueza cultural, nuestra ciencia; nos espantaron dicindonos que nuestra lengua no serva y nos impusieron otra, nos espantaron dicindonos que nuestros Dioses no son Dioses y nos impusieron otro Dios semejante a ellos, nos espantaron asegurndonos que no sirve relacionarnos con la madre naturaleza y se posesionaron de ella, nos espantaron afirmando que no sirve nuestro alimento y vestido para que ellos los convirtieran en mercantilismo, nos espantaron al decir que no sirve nuestro sistema de numeracin y el calendario para que as seamos presa fcil de engao y robo, nos espantaron porque nos dijeron que no sirven nuestros pensamientos para imponer a los suyos, y que no valan nuestras palabras para subordinarnos ante ellos, fue un gran espanto para nuestros padres, abuelos, madres y abuelas cuando les dijeron que no servan sus sabiduras y conocimientos, tambin nuestra generacin
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1 Maestro en Educacin Indgena en la Facultad de Humanidades, Campus VI de la Universidad Autnoma de Chiapas (UNACH), Profesor de educacin primaria bilinge. En 2002 fue docente en la Escuela Normal Indgena Intercultural Bilinge Jacinto Canek y en 2004 director de la misma escuela.
VIII. Clausura
sigue espantada, por eso mucha gente se avergenza de su lengua, su cultura , por lo tanto les pido con humildad y de manera respetuosa guardemos un rato de silencio mientras el compaero Natalio Gmez Daz haga oraciones para curarnos del espanto y en bien de nuestra educacin intercultural. No hay verdad en las palabras de los extranjeros. (Profeca de Chilam Balam). Despus de esta plegaria los invito a que regresemos con el espritu bien fortalecido y con el corazn lleno de amor por nuestra cultura, por nuestra lengua y por el mundo de la naturaleza donde estn los saberes de nuestros padres y madres, porque ah estn nuestra vida, nuestra identidad, nosotros no podemos desvincularnos de nuestro terruo como pueblos indgenas de Mxico. Apostamos por una educacin indgena intercultural donde quepan todos los mundos para construir una sociedad mas humana y prevalezcan los valores universales de los grupos sociales. El problema de rezago educativo en Mxico no es por las lenguas indgenas, no es por las culturas, no es por vivir en una comunidad rural, tenemos el ejemplo claro de nuestros antepasados mayas que fueron cientficos, astrnomos, matemticos, mdicos, arquitectos, buenos maestros; sin embargo en aquellos tiempos no haba carretera, aparatos tecnolgicos como ahora. Es evidente que el verdadero problema radica en la discriminacin y exclusin de los aspectos culturales y lingsticos de los pueblos originarios en la planeacin educativa. Hemos de aprender una educacin completamente distinta como se esta practicando actualmente; solamente as cambiar esta humanidad dolida, cancerosa y podrida. Tenemos que hacer una educacin integral, por ello llevamos tres grandes tareas. Primero, hacer una revolucin interna del yo y ustedes para liberarnos de los malos conceptos e ideologas malignas que han tratado de aniquilar la cultura indgena. Segundo, hacer meditacin con los nios, jvenes, adultos y profesionistas indgenas para que reivindiquen su identidad cultural y lingstica en la escuela. Tercero, que los responsables del Congreso Nacional de Educacin Indgena e Intercultural sigan convocando a ms personas e instituciones con el propsito de mejorar acadmicamente la educacin intercultural y hacer convenios con pases latinoamericanos que ya tienen mucha experiencia en educacin intercultural. Jacinto Canek dijo:
268 Los dioses nacen cuando los hombres mueren. Mientras los hombres se tuvieron confianza no hubo necesidad de dioses; los hombres podan confiar su corazn y su mente a los otros hombres; podan decir sin miedo su palabra a los otros hombres. Pero cuando los hombres se ocultaron de los hombres para comer la fruta que a todos dio el campo; cuando los hombres acecharon a los hombres por gusto de la mujer; cuando los hombres hicieron secreto de la oracin que se dice en pblico, entonces nacieron los dioses. Por eso los dioses son tanto ms poderosos, ms crueles y ms lejanos, cuanto mayor es la desconfianza que separa a los hombres de los hombres.
Palabras de clausura
Benito Terraza Cedillo1
n el caso de nosotros como Ixiles, como mayas de Guatemala. Nosotros tambin venimos a aprender muchas cosas del pueblo mexicano. Entonces, mi experiencia ms que todo radica en que s los pueblos indgenas, los pueblos originarios, tenemos muchas cosas que decir ante este mundo globalizado.
Magdalena Prez Raymundo2
ntes de culminar, queremos resaltar y valorar elementos que creemos que es importante tomar en cuenta en este importante congreso.
Los das de trabajo han sido de muchos esfuerzos que dio lugar a construir las grandes propuestas que hoy en da pensamos sern de mucho beneficio para la educacin indgena intercultural aqu en Mxico y para nosotros tambin en Guatemala. Esto conlleva momentos importantes, pero tambin retos, desafos y compromisos para cada uno de nosotros. Por ltimo, quiero decir que los que estamos ac somos las personas comprometidas para llevar y devolver las propuestas, ideas, enseanzas a nuestras comunidades, en especial, a la niez indgena que tanto lo espera.
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Miembro de de la Asociacin de Promotores de Educacin Inicial Bilinge (APPEDIBIMI), Guatemala. Miembro de de la Asociacin de Promotores de Educacin Inicial Bilinge (APPEDIBIMI), Guatemala.
Declaratoria del oo Congreso Nacional de Educacin Indgena e Intercultural, realizado en Oaxaca de Jurez los das 25 al 27 de octubre de 2007
rovenientes de distintas comunidades, sectores, espacios, identidades y tareas diarias, nos reunimos bajo un objetivo comn: compartir nuestros avances y preocupaciones en torno a la riqueza de propuestas y experiencias educativas que los pueblos indgenas y educadores hemos construido. Uno de los logros de este Segundo Congreso de Educacin Indgena e Intercultural, ha sido generar una mirada de comunidad de aprendizaje, de compartir y aprender de lo que hemos hecho sobre aquello en lo que trabajamos y avanzamos, sustentando nuestras reflexiones con nuestra experiencia. En este mirar descubrimos una problemtica compleja, multifactica, donde la educacin deja de ser una actividad relegada al aula, para convertirse en un entramado de acciones y actividades que abarcan la vida diaria y las propuestas a futuro. Sin duda la educacin comunitaria de los pueblos originarios, tiene mucho que aportar tanto a la educacin que ofrece la escuela, como a las culturas de Mxico y el mundo. La educacin comunitaria forma para la vida, para respetar a las personas, para relacionarse amorosa y respetuosamente con la naturaleza, para un buen gobierno que sirva a su pueblo. Al igual que en el mbito internacional, el proyecto educativo nacional no est respondiendo de manera pertinente a las necesidades de los pueblos originarios, incluyendo su permanencia con sus sentidos y significados de vida. Compartimos sueos, dificultades y propuestas con una mirada integral de la educacin; reunirnos actores de mbitos muy diversos, indgenas y no indgenas, nios y adultos y autoridades de la educacin. La recuperacin de nuestra historia nos permiti identificarnos comos sujetos histricos involucrados en la resistencia, que estamos construyendo y proponiendo, ampliando nuestra mirada de lo local hacia lo nacional e internacional. Ahora puedo regresar a mi gente despus de haber mirado lo nacional. Los pueblos originarios estn en completo abandono y la educacin que oferta el Estado no favorece el fortalecimiento de sus lenguas y sus culturas y no contribuye al desarrollo cognitivo y creativo del nio. Por el contrario, propicia con esto una fragmentacin del tejido social. Una problemtica lacerante es la que se deriva de la discriminacin personal, institucional y social que sufren los pueblos indgenas en el acceso a la educacin, que se manifiesta en las modalidades educativas, los planes y programas de estudio, las condiciones en las que se ofrece el servicio y la formacin de los profesores. De manera particular, indigna constatar la discriminacin y exclusin que se ejerce sobre quienes se han visto obligados a desplazarse de sus comunidades hacia las ciudades, los campos agrcolas y fuentes de empleo del pas y del extranjero, tanto en el trnsito como en los lugares de llegada.
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VIII. Clausura
Los planes y programas nacionales no responden a las necesidades educativas de los pueblos originarios. La educacin debe resolver las problemticas y procurar su desarrollo. Los procesos educativos tienen sentido cuando se basan en las prcticas culturales, por lo que se requiere no reducirlos al aula escolar. El trabajo en las aulas requiere que existan y se mantengan las condiciones materiales que hagan de la escuela un espacio educativo digno, del compromiso y tica profesional de los educadores para erradicar el abuso y la discriminacin que sufren los nios y nias, y que asuman plenamente su tarea como educador, abordando las temticas pertinentes y adecuadas para la formacin de los jvenes La enseaza, uso y valoracin de las lenguas es un asunto que le compete a todos los miembros de la comunidad y a la sociedad en general; mantenerlas y fortalecerlas garantiza que los contenidos y cosmovisin de los pueblos indgenas cuenten con un vehculo para expresarse. La familia es el espacio que determina la adquisicin y uso de la lengua. Sin embargo, existe una resistencia en algunos adultos y jvenes frente a la enseanza de las lenguas originarias como consecuencia de la discriminacin, estigmatizacin e invisibilizacin de las identidades indgenas La responsabilidad social en cuanto al fortalecimiento y desarrollo de las lenguas originarias, implica asumir la promocin de metodologas innovadoras, difundir los beneficios cognoscitivos, culturales, sociales y pedaggicos del manejo de varias lenguas para vencer las resistencias que desata su enseanza, dar el mismo valor a las lenguas originarias y al espaol. Tambin es necesario que el legtimo inters de aprender otras lenguas no sea en menoscabo de las lenguas originarias. Las lenguas se pierden por situaciones sociales ms all del papel de la escuela, dentro de las que destaca la discriminacin y estigmatizacin de los hablantes. Es una necesidad aprovechar todos los medios, recursos y nuevas tecnologas para contrarrestar la influencia nociva de los medios masivos de comunicacin. Las nuevas tecnologas de la informacin y comunicacin son herramientas que permiten la generacin y la posibilidad de compartir informacin y de su uso para la conservacin y construccin de acervos que registren la memoria histrica y saberes de los pueblos originarios. Sin embargo, existe inequidad en el acceso a una herramienta que confiere poder y que est asociada a una construccin distinta de lo local. Su uso puede potenciar el desarrollo de capacidades que pueden ser puestas al servicio de la comunidad, a la vez que pueden constituir una amenaza a los procesos de construccin de las identidades y fortalecimiento de los saberes y procesos comunitarios. Los responsables de definir las propuestas educativas para los pueblos indgenas, son ellos mismos mediante sus diferentes actores; a los maestros y autoridades educativas les corresponde responder a los lineamientos y significados contenidos en las propuestas comunitarias, a travs de su actividad profesional. Las y los maestros, organizaciones, promotores, intelectuales y pueblos indgenas estamos comprometidos en favorecer la vinculacin entre nios, jvenes, adultos y ancianos, hombres y mujeres para identificar y revalorar crticamente los saberes y las prcticas de nuestros pueblos originarios. Este camino ha sido lento y sinuoso, pero ha contado con la participacin entusiasta de muchos pueblos a lo largo y ancho del pas. Sin embargo no siempre hemos encontrado el mismo inters en los responsables de la poltica educativa nacional, por lo que les demandamos consultar a los pueblos originarios en lugar de decidir
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Declaratoria del Congreso Nacional de Educacin Indgena e Intercultural
por ellos, sobre lo que quieren y necesitan en materia educativa y atenderlos con responsabilidad. Es relevante destacar las condiciones infrahumanas en las cuales son trasladados o se incorporan al trabajo, as como el rechazo y violencia que se genera contra quienes deciden asentarse, en condiciones de marginalidad, en nuevos espacios territoriales, en los que a los impactos emocionales que implica la desarticulacin familiar y comunitaria, se suma la carencia de atencin en condiciones de dignidad y la evasin de responsabilidades del Estado de suma gravedad, tales como la falta de mecanismos de certificacin y de documentacin que le niega a los migrantes el derecho a contar con un nombre y una nacionalidad legalmente reconocida, y que los excluye del disfrute de otros servicios, especialmente el acceso a la educacin y a la salud. Quienes ms sufren estos procesos de discriminacin y exclusin son las mujeres y los nios y nias. Frente a esta situacin, nos hemos comprometido con el impulso a un proceso de informacin sobre las condiciones y violacin de los derechos de estas poblaciones en movimiento, dirigido a todos los sectores sociales, y de manera particular, a los educadores, para informar a las comunidades de origen, a los jvenes y a quienes han decidido emigrar, sobre las condiciones y sufrimientos que implica la emigracin, as como sobre sus derechos. La escuela puede ser un espacio en el que el compromiso de los educadores para fortalecer los procesos identitarios, reconocer las necesidades educativas de esta poblacin en movimiento e involucrarse en la construccin de procesos educativos de calidad, se manifieste de manera concreta. Se requiere que dentro del proceso de formacin docente se incorporen las prcticas culturales comunitarias y se valore y fortalezca la identidad de los docentes, creando una red de formacin de formadores que los prepare para la realidad cambiante, considerando las herramientas de investigacin que le permitan reflexionar sobre su realidad y modificar su prctica Nos hemos propuesto impulsar la creacin de un centro nacional de formacin comunal multilinge intercultural, como un espacio en el que se promueva la comunalidad, el multilingismo y la interculturalidad. Es nuestra decisin defender nuestra cultura, incluyendo las semillas criollas y nuestros modos de produccin y utilizar el cultivo del maz como fuente de aprendizaje en todos los niveles educativos. Es imperativo eliminar la discriminacin que sufren los maestros indgenas en cuanto a sus condiciones laborales, programas de formacin, normatividad que limita su accin profesional y creatividad, apoyo y asesora pedaggica y acceso a metodologas y recursos materiales para la enseanza. Es necesario reconocer y valorar el esfuerzo de los maestros indgenas, que a pesar de esta situacin, se han comprometido y representan un potencial y una esperanza que puede garantizar el desarrollo educativo de los pueblos originarios con equidad y pertinencia cultural. La escuela se encuentra ante el desafo del cambio que implica el uso educativo de las tecnologas de la informacin y comunicacin, con un nfasis en el desarrollo de la creatividad, la alfabetizacin digital que forme para su uso adecuado y pertinente, en el marco de la cultura de los pueblos originarios. Asimismo, tiene el reto de prevenir la sobrevaloracin de estas herramientas, que puede dar lugar a la erosin de la comunidad educativa y al aislamiento de la escuela con respecto a la comunidad. Es necesario generar procesos formativos que lleven a romper con los procesos verticales de instrumentacin de las tecnologas de la informacin y comunicacin en las comunidades, propiciando un uso creativo y culturalmente pertinente, ponindola al servicio de los objetivos y finalidades de la comunidad.
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VIII. Clausura
Se debe difundir ampliamente el valor de las lenguas originarias e impulsar su uso en espacios fuera del contexto escolar y desde diferentes medios como radiodifusoras o peridicos y combatir los estereotipos peyorativos que minusvaloran las culturas indgenas y refuerzan las resistencias. La prctica de asignar a maestros hablantes de una lengua originaria a regiones en las cuales se habla otra, constituye una violacin a los derechos lingsticos de los pueblos originarios. El estado est obligado a reubicar a cada maestro en su regin sociolingstica correspondiente. Impulsar metodologas y estrategias que aseguren el bilingismo aditivo, donde una nueva lengua no desplace a la primera. Esto implica la articulacin entre los distintos grados y niveles de la educacin indgena. Sistematizar y socializar las experiencias, metodologas y modelos para la enseanza de L2 por medio de la generacin de redes, y colectivos; la vinculacin de las experiencias docentes y el impulso a la enseanza de las lenguas originarias en el sistema de educacin superior. A los educadores que nos hemos comprometido con esta tarea, nos queda por delante continuar lo que hemos venido desarrollando, impulsando las acciones que hagan realidad lo que aqu hemos propuesto; a quienes estn realizando su labor educativa en los distintos espacios y mbitos, les llamamos a involucrarse en la construccin de una educacin indgena e intercultural, desde los pueblos y para los pueblos. Por tanto, exigimos: A las autoridades educativas, que cumplan con su obligacin de garantizar las condiciones que se requieren para una educacin con equidad y calidad, ya que tienen frente a s la oportunidad de considerar las experiencias, saberes y perspectivas que hemos construido y que seguiremos impulsando. Les llamamos a asumir sus responsabilidades para que el derecho a la educacin sea una realidad para todos los mexicanos, respetando la rica diversidad cultural de nuestro pas. Que se tomen en cuenta las propuestas de los nios, nias y jvenes que han participado en este congreso y han expresado sus sentimientos, necesidades y esperanza por una educacin que les considere como personas y actores centrales del proceso educativo. Su participacin ha sido fundamental para orientar el sentido de las acciones y procesos que nos toca construir e impulsar, con la conviccin de que los nios, nias y jvenes son el presente y el futuro de nuestros pueblos.
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Al Estado mexicano, el pleno reconocimiento de los derechos contenidos en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de los Pueblos Indgenas, que es un avance importante despus de ms de dos dcadas de luchar por el reconocimiento de los derechos de los pueblos originarios por parte de la comunidad internacional. Convocamos a los participantes en este Congreso a dar seguimiento y comprometer sus esfuerzos para la instrumentacin de las propuestas que aqu hemos formulado, a mantener la comunicacin entre nosotros y a involucrar a nuestros compaeros en las tareas que se derivan de los acuerdos que hemos tomado.
Hacia la construccin de una educacin indgena e intercultural, desde los pueblos y para los pueblos Dado en la ciudad de Oaxaca, a los veintisiete das del mes de octubre de dos mil siete. Segundo Congreso Nacional de Educacin Indgena e Intercultural
IX. Programa de actividades del Congreso IX. Programa de actividades del Congreso
Programa de actividades del Congreso
Inauguracin: Erasmo Palma, Carlos Montemayor y Noam Chomsky
Mesas temticas:
1. Enseanza de la lengua materna y segunda lengua.

Especialistas: Lois Meyer y Enrique Hammel
2. Propuestas curriculares alternativas interculturales.

Especialistas: Javier Snchez Pereyra y Rosa Mara Torres
3. Educacin comunitaria para la vida y el trabajo.

Especialista: Dora Mara Ruiz
4. Necesidades educativas de poblacin en movimiento.

Especialista: Marcela Tovar
5. Las nuevas tecnologas, otros lenguajes y los medios de comunicacin para los pueblos indgenas y la interculturalidad.
Especialistas: Guillermo Monteforte y Norberto Zamora
6. El papel y el impacto de la escuela en las poblaciones indgenas.

Especialista: Benjamn Maldonado 277
7. La educacin desde la perspectiva de nios, nias, adolescentes y jvenes.

Especialista: Juan Luis Hidalgo
Mircoles 24 de Octubre Hotel de cada participante 17:00 a 21:00 Llegada de participantes y registro.
IX. Programa de actividades del Congreso
Jueves 25 de Octubre Teatro Macedonio Alcal 7:00 a 7:45 8:00 a 8:15 8:15 a 8:45 8:45 a 9:00 9:00 a 10:00 10:00 a 10:30 Desayuno Registro de asistentes Ritual de inicio Inauguracin: Erasmo Palma Conferencia inaugural: Carlos Montemayor Explicacin del camino del SegundoCongreso: Gerardo Alonso Mndez Mensaje de Noam Chomsky Inauguracin de la Feria Presentaciones en la Feria: Demostracin de clase bilinge en pre-escolar (CMPIO) Demostracin de clase bilinge en primaria Proyecto San Isidro-Uringuitiro Demostracin de taller: Dnde estn los otros?, Diversidad Cultural de Mxico. Recorrido Feria Comida Mesas de Trabajo: Mesa 1 Mesa 2 Mesa 3 Mesa 4 Mesa 5 Mesa 6 Mesa 7 19:00 a 19:40 19:40 a 22:30 Calenda Cena con presentacin de trajes regionales
Plazuela del Carmen
10:30 a 10:40 11:00 a 11:15 11:15 a 11:55
11:55 a 12:30
12:30 a 13:00
13:00 a 14:00 14:00 a 15:45 16:00 a 19:00 Casa de la Ciudad (Patio Central) Biblioteca Burgoa Hotel Antonios Jardn Etnobotnico (El Cubo) Jardn Etnobotnico (La Taquilla) Museo de Filatelia Biblioteca Infantil de Oaxaca BS Santo Domingo-ZcaloPlaza de la Danza Plaza de la Danza
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Programa de actividades del Congreso
Viernes 26 de Octubre 7:30 a 8:30 9:00 a 14:00 14:00 a 15:45 16:00 a 17:30 17:30 a 18:00 18:00 a 18:30 18:30 a 19:30 19:30 a 20:00 20:00 a 22:30 Desayuno Trabajo por mesas Comida Espacio para compartir Demostracin Nido de Lenguas Demostracin taller de marionetas Feria Traslado Feria-Plaza de la Danza Cena con presentacin de bailes y danzas regionales
Plazuela del Carmen
Plaza de la Danza
Sbado 27 de Octubre Teatro Macedonio Alcal 7:30 a 8:30 9:00 a 11:00 11:00 a 13:00 13:00 a 13:30 13:30 a 14:00 14:00 a 16:00 Desayuno Plenaria: Fernando Soberanes Declaratoria Clausura con ritual Entrega de constancias por estados Comida
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X. Entrevista a Noam Chomsky X. Entrevista a Noam Chomsky
Entrevista a Noam Chomsky1
ois Meyer (LM): Cuando convers con usted, hace casi cuatro aos, usted hablaba mucho, en aquel entonces, acerca del sangriento y violento proceso histrico de la formacin de Estados y de sus consecuencias en la destruccin de las culturas y de las lenguas locales. Estos procesos siguen siendo relevantes en la actualidad? Todava son relevantes dichos procesos? Se han transformado en un capitalismo y una mundializacin neoliberales? Y, considerando el contexto mundial en el que vivimos, es viable la idea del interculturalismo (trmino que se usa en Oaxaca) o del multiculturalismo a pesar del tipo de disparidades que hay en el mundo actual? O dicho trmino y esfuerzo es en realidad slo otra estrategia de opresin del capitalismo neoliberal? Noam Chomsky (NC): Toda lucha por la liberacin tendr xito y lograr sus objetivos, o bien se enfrentar a algn tipo de resistencia. Y una de las formas de resistencia es la cooptacin. De modo que uno puede asumir que quienes estn en el poder adaptarn cualquier lucha decente y honorable a sus propios fines, ya sea la lucha por los derechos de la mujer, por los derechos de las minoras, por la democracia, cualquiera que sea el caso. Quienes estn en el poder no se rinden y dicen, Est bien, de acuerdo, ustedes ganan. Ellos se van a resistir, y una de las formas de resistencia consiste en tratar de apoderarse de los esfuerzos por la liberacin, de tergiversarlos y de modificarlos para sus propios fines. Entonces, s, eso puede pasar con el multiculturalismo y los esfuerzos por la diversidad. Aunque no es necesario que esto ocurra. Parte de la resistencia consiste en impedir que eso ocurra. Esto se puede ver en todas partes. Hablemos de la formacin de Estados. Es cierto que la formacin de Estados ha sido un proceso muy violento y cruel, y as permanece. Sigue as. Me refiero a que, lo que denominan neoliberalismo no erosiona el poder de los Estados. Slo lo usa para propsitos determinados. Entonces, considermos a los Estados Unidos, que es el centro del neoliberalismo. Los Estados Unidos protegen su soberana en un grado extremo. Se resisten a cualquier violacin de su soberana. Esta es una de las razones por las cuales los Estados Unidos rara vez firman convenios internacionales, y cuando los firman, aaden sus restricciones que impiden que se apliquen en los Estados Unidos. As que tenemos el centro del neoliberalismo (EEUU) que tambin insiste en que es un Estado relativamente inmune a los procesos internacionales. No porque la poblacin estadounidense lo quiera. La poblacin estadounidense se opone a ello. Por ejemplo, la inmensa mayora de la poblacin, piensa que la Organizacin de las Naciones Unidas debera hacerse cargo de las crisis internacionales, en vez de los Estados Unidos. De hecho, incluso la mayora de la poblacin cree, para nuestra sorpresa, que los Estados Unidos deberan renunciar al veto en el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas y aceptar la decisin de la mayora aunque no les guste. Las poblaciones tienden a ser pacifistas e internacionalistas, pero en todas partes las lites gobernantes se dedican en extremo a mantener la soberana y el poder del Estado. Ellas no pueden hacer esto en todas partes, pero donde pueden lo hacen y no depende del neoliberalismo. El Neoliberalismo implica sencillamente, uno de sus aspectos consiste en emplear el poder del Estado en beneficio de
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1 Noam Chomsky es lingista, filsofo, activista y analista poltico estadounidense. Muy reconocido en la comunidad cientfica y acadmica por sus investigaciones en la lingstica y la neurociencia. Tambin es reconocido por su acercamiento al estudio de la poltica y sus crticas al rgimen capitalista. Esta entrevista fue realizada por Lois Meyer, de la Universidad de Nuevo Mxico, a principio del mes de octubre de 2007. Los derechos pertenecen al entrevistado.
X. Entrevista a Noam Chomsky
la concentracin del poder econmico. En el marco del neoliberalismo existen otros elementos donde se comete un grave fraude. De esta manera, se supone que el neoliberalismo implica una confianza en el mercado. Sucede que en este momento nos hallamos en una institucin creada por el Estado para debilitar el mercado. Si uno usa computadoras, el Internet, la microelectrnica y las telecomunicaciones, etc. esas cosas no salieron del mercado. Surgieron de sitios como ste, parte del sector estatal de la economa. Ahora, se trata del sector dinmico para la innovacin y el desarrollo. Las corporaciones obtienen los beneficios, pero desempean un papel relativamente limitado en cuanto a la complicada labor de la investigacin y el desarrollo. El pblico es quien paga esto. Por consiguiente, es precisamente lo contrario de esta doctrina neoliberal. La doctrina neoliberal es para que las personas dbiles se la traguen por la fuerza; pero quienes tienen el poder no la aceptan para ellos mismos. Todo esto tiene sus antecedentes histricos. La palabra neoliberal es un trmino errneo. En primer lugar, no es liberal en un sentido tradicional. Implica una dependencia considerable en el poder del Estado. Lo cual no es nuevo. Se remonta al origen de la Revolucin Industrial. Las sociedades industriales avanzadas: Inglaterra, los Estados Unidos, Alemania, Francia, etc. llegaron a su condicin actual violando esas reglas de manera radical. Y siguen violndolas, los Estados Unidos ms que otros, quizs. Sin embargo, hacen que el dbil se trague las reglas. Esta es su forma de controlarlos y dominarlos. Para eso son los supuestos tratados de libre comercio. No tienen que ver con el libre comercio sino con una forma de dominio. As es que no son algo nuevo ni son liberales. No nos deberan engaar. Y el poder del Estado permanece. Por otra parte, la cooptacin va a ocurrir. Permtame referirme a un ejemplo concreto. Desde mi punto de vista, uno de los adelantos ms sanos que han ocurrido en Europa es el renacimiento de culturas y lenguas regionales que por mucho tiempo fueron oprimidas, casi eliminadas. Entonces, hablemos de Espaa. Mi hija vivi en Espaa en 1979. La visit en Barcelona. No o ni una palabra de Cataln. No vi ningn letrero en Cataln. De hecho, no haba sea alguna de que el Cataln existiera. El gobierno fascista lo haba suprimido. A uno no le permitan hablarlo. Un par de aos despus regres y slo se oa hablar Cataln. Todos los letreros estaban en Cataln. La gente hablaba en Cataln. Basta con que se levante un poco la mano pesada de la dictadura y la autntica cultura, la sociedad, los bailes folclricos, reviven.
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Por otra parte, esto tiene su lado negativo. As, por ejemplo, uno de sus elementos consiste en una forma extrema de nacionalismo, como el hecho de oprimir a trabajadores espaoles que viven en Catalua. Estas cosas pueden ocurrir. El avance positivo tiene muchos aspectos. Se tiene que tener cautela. No se puede generalizar. LM: En trminos de educacin, Mxico y la mayor parte de Amrica Latina han tenido por dcadas un sistema educativo muy centralizado y homogneo. Y ahora, con la poltica educativa en los Estados Unidos Que Ningn Nio se Atrase, hay una mayor participacin e intrusin federal en las escuelas pblicas, como nunca antes haba ocurrido en la historia. Opina usted que el control del Estado en la educacin pblica es una conclusin previsible en el mundo actual? Las escuelas pblicas cuentan con algn mecanismo para librarse de su papel institucional de dominio? Y, es necesario el control del Estado en la educacin pblica en este tipo de programa neoliberal? Existe algn mecanismo para que las escuelas pblicas se sacudan su papel institucional de dominio? Y el control estatal de la educacin pblica es una necesidad de este tipo en la orden del
Entrevista a Noam Chomsky
da neoliberal? NC: Podemos pensar en sociedades diferentes, ms libertarias. Pero quedmonos en la nuestra. En nuestro tipo de sociedad, es bueno cierto grado de participacin del Estado en el sistema educativo. Por ejemplo, si no hubiera ninguna, digamos, en los Estados Unidos, entonces habra escuelas fomentando el racismo, el dominio sobre las mujeres, el asesinato de inmigrantes, haran lo que quisieran. De hecho, lo que realmente se tiene, y aqu es donde debera haber ms control del Estado, son instituciones ricas y poderosas que pueden apoderarse de materias enteras del plan de estudios. As, por ejemplo, existe algo que se llama la Fundacin Objetivista que apoya las ideas de Ayn Rand, bsicamente consiste en conseguir todo para uno mismo y deshacerse de los dems con un codazo. A fin de cuentas esto es lo que se pretende, aunque se dice en palabras ms complicadas. En Massachusetts, que es un estado liberal, lo ensean en las escuelas. La Fundacin simplemente entrega a las escuelas un plan de estudios, incluyendo libros de Rand Ayn, ensayos, guas para los maestros, premios, etc. Los profesores lo aceptan, sabe, no tienen que pensar, ellos slo se hacen cargo de l. Las escuelas dicen, est bien, no tenemos que preocuparnos con la planeacin. Pero los nios tengo nietos que estudian esto Es asombroso, sabe. Aqu ocurre algo que en mi opinin la comunidad no debera permitir. Por otra parte, el control del Estado puede ser muy peligroso, por ejemplo, en el programa Que Ningn Nio se Atrase ocurre lo mismo que con la palabra neoliberalismo; se trata de un trmino errneo. De hecho, debera llamarse Que Todos los Nios se Atrasen. Que Ningn Nio se Quede Rezagado es un sistema que se basa en el entrenamiento de nios para que se enrolen en las fuerzas de la Marina. Me refiero a que se basa en un sometimiento a exmenes. La educacin no consiste en pasar exmenes, sabe, se trata de tener la capacidad de pensar, de crear, de explorar, de ser imaginativo. En este caso ocurre lo contrario. A los nios se les entrena -lo puedo ver con mis propios nietos -para que pasen el examen que les va a dar cierta puntuacin, -para que pasen un examen que se les va a aplicar en cierto momento. Bueno, cuando a uno lo entrenan para que apruebe un examen, uno puede pasarlo y olvidar todo al tercer da. Recuerdo que esto ocurra cuando yo estudi. Tenamos algo como eso cuando yo estaba en la preparatoria. Yo estaba en una preparatoria acadmica. Todos los nios nos esforzbamos por conseguir una beca para la universidad porque no tenamos dinero. As es que era una obligacin, a uno lo entrenaban en la preparatoria acadmica para pasar el examen de ingreso a la universidad. Entonces uno estudiaba, se esforzaba, y uno poda pasar los exmenes y despus olvidarlo todo. Yo tuve que presentar un examen de colocacin para el nivel avanzado de alemn, sobre el cual no saba nada. Entonces me sent por un par de semanas y memoric un diccionario de 3000 palabras. Bueno, pas el examen. Por cunto tiempo piensa usted que permaneci en mi mente? Pues bien, eso no es educacin, eso es disciplina, es ser entrenado para la disciplina, el control, y la obediencia. La educacin es lo contrario de ello. Consiste en ofrecer oportunidades para crear, para preguntar, para explorar, para hacer lo que a uno le parezca interesante. Tiene que haber alguna estructura para que esto ocurra, no se permite cualquier cosa. Pero, en cierto modo, a los nios se les debera ofrecer oportunidades para que las exploren de manera independiente. Esto es lo opuesto a Que Ningn Nio se Atrase. As que institucionalizar eso a nivel del Estado s es comprensible. Es un modo de imponer disciplina y control. Pero no es educacin. En el rea de las ciencias del plan de
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estudios, como por ejemplo MIT2, uno no puede imaginar algo as. Lo ltimo que uno quiere hacer es impartir cursos para que la gente pase un examen. LM: Pero ese tipo de, esa forma de educacin se ha convertido ahora en una mercanca que, de hecho, est incluida en el Tratado de Libre Comercio, y en este tipo de acuerdos comerciales que le imponen a los pases. NC: Esto tiene su historia. Los aos sesenta fueron un perodo de surgimiento de todo tipo de activismo, que tuvo un efecto muy civilizador en la sociedad en lo que se refiere a los derechos humanos, los derechos de las minoras, los derechos de la mujer, el inters por el medio ambiente y la oposicin a la opresin. Este lo hizo mucho ms..., quiero decir, en relacin con los derechos de los indgenas, hasta los aos sesenta, si uno tomaba un curso de antropologa en una universidad de los Estados Unidos, a uno le decan que, antes de la llegada de Coln, haba quizs algunos cazadores-recolectores, vagabundeando por all, o algo por el estilo. Por ltimo se reconoci, ciertamente durante los aos sesenta, que se trataba de sociedades ricas y desarrolladas, y que algo de veras pas. De hecho, un aspecto interesante, para el Da de Coln3 para el cual faltan un par de das en mis clases yo les deca a mis alumnos, no nos vamos a ver la prxima semana porque es el Da del Genocidio. Y ellos no saban a qu me refera. Pero ahora todos saben. De hecho, ya no lo llaman Da de Coln. Lo llaman Lo que Antes se Llamaba el Da de Coln. Bien, esto es parte del efecto civilizador de los aos 1960. Bueno, eso asust a las lites. stas no quieren que la sociedad sea civilizada. Ellas quieren que se subordine. Y hubo una reaccin muy fuerte contra esto, una reaccin de las elites a travs del espectro poltico. No slo de la derecha, tambin por parte de los liberales. De hecho, hay un libro importante que debera leerse, la primera publicacin de la Comisin Trilateral, llamada la Crisis de la Democracia. Se trata de los internacionalistas liberales. Son las personas que formaron el personal de la administracin de Carter, as fue su carcter poltico fundamental. Cul fue la crisis de la democracia en los aos sesenta? La crisis de la democracia consisti en un exceso de democracia. Existe un exceso de democracia que proviene de todo ese activismo. La parte de la poblacin que por lo regular es pasiva y obediente trata de entrar en la arena poltica para expresar sus preocupaciones y reclamar sus intereses, lo que ellos llaman intereses especiales, como el de las mujeres, las minoras, la mayora de los obreros [la clase obrera], los agricultores y otros intereses especiales. Y esto no es nada bueno porque se supone que nosotros mandamos, sabe, nosotros los ricos y poderosos, y aquellos que trabajan para nosotros. Entonces hay que moderar ms la democracia, y ellos discutieron la manera de hacerlo. Y parte de ello estaba relacionada con las escuelas. Ellos tenan una frase que se usaba para referirse a las escuelas y las universidades. stas son las instituciones responsables del adoctrinamiento del los jvenes. Ahora, nos estamos refiriendo a los internacionalistas liberales, no a la derecha. Y ellos decan que las instituciones responsables del adoctrinamiento de los jvenes no estn haciendo bien su labor. Ellos tienen que implantar ms obediencia, control, subordinacin, para que estos muchachos no anden por ah pensando con su propio criterio. Estamos hablando de una derivacin de todo aquello.
2 Instituto Tecnolgico de Massachussets, por sus siglas en ingls. 3 Da de Coln o Da de la Raza. Chomsky se refiere a que, aunque este da cambi de nombre en EEUU, por tradicin o por resistencia mucha gente todava le llama Da de Coln.
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De hecho, el neoliberalismo es una ramificacin de eso. Uno de los efectos del neoliberalismo, como bien se sabe, es reducir la democracia. Inclusive con slo liberar los flujos financieros. Los economistas que disearon el sistema econmico posterior a la Segunda Guerra Mundial, John Maynard Keynes, por ejemplo, entendan a la perfeccin que si hay libertad de movimientos financieros, si no hay restricciones financieras, en el libre flujo de capital, los gobiernos no van a poder aplicar ningn tipo de poltica social democrtica, por razones obvias. Existe lo que a veces se conoce en la literatura econmica como un parlamento virtual de inversionistas y prestamistas que lleva a cabo un referndum continuo en la poltica gubernamental. Y si no les gusta esa poltica, pueden destruir la economa mediante la fuga de capitales, atacando la moneda local, etc. Y, por supuesto, el parlamento virtual suele ganar, inclusive en los pases ricos. Entonces se libera el movimiento del capital, que fue lo que se hizo a principios de los aos 1970, y uno se enfrenta a un ataque directo contra la democracia. Y esto tambin ha ocurrido. Y hay muchos otros aspectos al respecto. Pero el hecho de imponer algn tipo de disciplina en las instituciones responsables del adoctrinamiento de los jvenes, hablando en trminos de la retrica liberal, es parte de lo mismo. LM: Nosotros tambin hablamos mucho en el 2004 de un trmino que usted us, y que inclusive en Oaxaca se cuestion e intercambiamos ideas sobre el tema, cuando usted se refera al terrorismo de Estado en Mxico. Bueno, ciertamente en los ltimos dos aos, ya nadie se cuestiona sobre el terrorismo de Estado en Mxico. Al mismo tiempo, usted es uno de los que han mencionado, en repetidas ocasiones, que mucha gente en todo el mundo opinara que los Estados Unidos es el principal terrorista en el mundo. Y hace poco le la entrevista que Democracia Ahora le hizo a Evo Morales, donde l deca que estaba convencido que los pueblos indgenas son la reserva moral de la humanidad. Considerando este tipo de panorama, en qu forma piensa usted que las comunidades indgenas, en particular las de Mxico y Amrica Latina, aunque tambin en los Estados Unidos, las comunidades indgenas de aqu, estn luchando contra este tipo de agresin militar, y tengan quizs capacidades excepcionales para hacer esto? NC: Est sucediendo, sobre todo en Sudamrica. A lo que me refiero es que a Amrica Central las guerras de Reagan simplemente la dejaron destruida y devastada. Sudamrica tuvo una amarga historia, las dictaduras Neonazis, Pinochet, los generales brasileos, la atroz plaga de la represin, sin embargo comienza a surgir de ella de unas formas muy interesantes. Y, con frecuencia, los pueblos indgenas son los lderes. Evo Morales es un ejemplo. Despus de todo, l viene de..., quiero decir, tuvieron un tipo de eleccin en Bolivia que es inconcebible en el Occidente. De hecho, es absolutamente notable comparar la eleccin en la que Morales fue elegido en diciembre del 2005 con la eleccin en los Estados Unidos el ao anterior. Y la comparacin es asombrosa. La gente educada no lo puede ver, pero considere lo siguiente. En los Estados Unidos hubo dos candidatos, ambos provenan de una clase rica, de familias acomodadas y con poder poltico. Ambos candidatos fueron a la misma universidad de lite. Se afiliaron a la misma sociedad secreta que entrena gente para que forme parte de la clase gobernante. Entonces, ellos pudieron postularse porque tenan programas similares y fueron patrocinados por los mismos intereses corporativos. Y a eso se le llaman eleccin democrtica. Entonces, qu pas en Bolivia? En Bolivia hubo una eleccin en la que la mayora de la poblacin particip de manera activa y conoca los proyectos campaa. En los Estados Unidos nadie conoca las propuestas, en las diferentes encuestas poca gente conoca la postura de los candidatos, como lo mostraron sondeos de opinin pblica. En Bolivia conocan los temas de las campaas. De hecho,
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ellos llevan aos luchando, peleando por dichos asuntos. Como, el control sobre el agua en Cochabamba, y todo ese tipo de cosas. Y la mayora de la poblacin, los pobres, eligi a alguien de sus propias filas. Lo que quiero decir es que eso es una eleccin, eso es una eleccin democrtica. No lo que tuvimos aqu. Pero eso es algo ininteligible para las lites Occidentales. Si en las plticas que doy digo, Quieren aprender algo sobre la democracia? chenle vistazo a las elecciones de Bolivia. Es como una confusin mental, nadie se percata de lo que estoy hablando. Pero si lo piensan, es cierto. Y lo que ellos lograron es impresionante. Por lo que concierne al imperio, en particular los Estados Unidos, es un verdadero desastre. El continente est perdiendo control. Inclusive las bases militares comienzan a ser expulsadas. Cuando Rafael Correa se postul en Ecuador, le preguntaron durante la campaa electoral qu hara con la base area Manta que los Estados Unidos tiene en Ecuador. Es una de las ltimas bases militares grandes. l respondi de manera acertada, dijo que permitira que los Estados Unidos mantuvieran su base militar si ellos permitieran que Ecuador estableciera una base militar cerca de Miami. Bueno, esa es la respuesta correcta. En cuanto a los Estados Unidos, est perdiendo su capacidad de control en la regin. Lo mismo sucede con otros poderes imperiales, pero los Estados Unidos ms que los otros. Dicho control se basa esencialmente en dos factores: uno era slo la violencia, y el otro era la debilidad y la desintegracin de los mismos pases, bueno, ambos estn cambiando. No se puede usar la violencia como se usaba antes. Uno no puede aplicar el control econmico de la misma manera. Pas tras pas est expulsando al Fondo Monetario Internacional, que era una especie de filial del Departamento del Tesoro, que era la principal medida de control. Argentina, que fue conducida al desastre por las reglas del Fondo Monetario Internacional, lo expuls. Ellos pagaron su deuda con la ayuda de Venezuela. Ahora Bolivia est haciendo lo mismo; Brasil lo hizo de un modo distinto, de hecho, el Fondo Monetario Internacional tiene problemas porque no le est cobrando a los pases a los que sola prestarles. Bueno, ese es uno de los mtodos de control econmico. Conforme los pases se unen e integran, las barreras aumentan. Y el control militar no es lo que era antes. Ahora, hablemos de la eleccin de Lula en Brasil. Su programa no es tan diferente del de Goulart a principio de los aos sesenta. En aquel caso, la administracin Kennedy sencillamente se instal, organiz un golpe militar, y estableci el primer rgimen neo-Nazi importante en Amrica Latina, que tuvo mucha influencia. Brasil es un estado poderoso, pero ahora no podemos hacer eso, de hecho, ahora tienen que considerar a Lula como el bueno, de alguna manera, a diferencia del malo, Chvez que aqu requiere del sistema doctrinario para suprimir los hechos, muchos hechos. Uno de ellos, cuando Lula fue reelegido, uno de sus primeros actos fue ir a Venezuela para apoyar a Chvez en su campaa electoral e inaugurar un proyecto en comn, un puente sobre el Ro Orinoco, y programar otros proyectos. Se supona que eso no deba ocurrir. Se supone que l es uno de los buenos pero el caso es que el tipo bueno representa ahora al tipo de gobierno que los Estados Unidos derrocaba hasta hace poco tiempo. La ltima vez que los Estados Unidos intentaron dar un golpe militar en Amrica Latina fue en el 2002 en Venezuela, y fueron vencidos en pocos das por un levantamiento popular y por la indignacin en Amrica Latina, donde la democracia se considera de una manera ms seria que aqu. As que eso es resistencia. LM: Pero, qu hay de Mxico? Hblenos de Mxico. NC: Mxico cay en una profunda recesin debido a la crisis de la deuda. Estados Unidos incre-
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ment la tasa de inters de manera dramtica durante los regmenes de Volker y Reagan, esto provoc una terrible crisis de deuda en Mxico. Ahora, haba dos opciones para salir de ella; una forma hubiese sido, lo que hizo Kirchner en Argentina, o la medida que Morales est tomando en Bolivia, es decir, No, no vamos a pagar la deuda. Es decir, de todas maneras la deuda es ilegtima. No tengo tiempo para profundizar, pero no es una deuda legtima, no tiene ningn significado. De manera que, o se reestructura la deuda, o no se paga, o uno se deshace del FMI, o se hace algo similar. Esa hubiese sido una opcin. La segunda opcin era aceptar los ajustes estructurales, las reformas neoliberales. Bueno, eso provoc un desastre en Mxico en la dcada siguiente. Pero a Estados Unidos le preocupaba que Mxico adoptara una direccin independiente. De hecho, en el Pentgono hubo una importante conferencia sobre estrategias, fue en 1990 o 1991, en la que muchos expertos sobre Amrica Latina examinaron esa regin y concluyeron que las relaciones entre los Estados Unidos y Mxico estaban en bastante buenas condiciones pero el horizonte se mostraba un poco turbio, decan que existe una amenaza, que lo que llamaron apertura a la democracia podra ocurrir en Mxico y hacer que el pas buscase sus propios intereses en vez de seguir bajo el control de los Estados Unidos. Bueno, haba una solucin, la solucin se llama Tratado de Libre Comercio (TLC). Uno de los principales objetivos del TLC, mismo que se manifest de una manera bastante explcita, y lo cito, es encerrar a Mxico en lo que se conoce como las reformas, lo cual implica los reglamentos neoliberales. Se puede atrapar a Mxico en esos reglamentos por medio de tratados, de manera que aunque halla una apertura democrtica, esa cosa tan peligrosa, no se va a poder hacer mucho porque est encerrado con llave. S, esa es la va en la que Mxico se encuentra ahora. Ellos no tienen por qu permanecer en esa situacin, pero estn en ella. Y se hizo de manera conciente, a propsito, y ahora Mxico est atrapado de una manera en la que otros pases no lo estn. Y va a tener que salir del embrollo. Puede hacerlo, como ocurre en el Cono Sur, Argentina pudo deshacerse del FMI, y Mxico no tiene que permanecer atrapado en el TLC. No fue un tratado entre el pueblo norteamericano, de hecho, la mayora del pueblo norteamericano se opuso. Se lo hizo tragar, casi en secreto y, de hecho, ha perjudicado mucho a los obreros de los tres pases, lo cual no es sorprendente. De hecho, justo ahora, est conduciendo a Mxico hacia una autntica crisis relacionada con el maz. Mientras Estados Unidos est recurriendo a la produccin del etanol - esto es otro ejemplo de la violacin radical por parte de los reglamentos neoliberales-. La nica manera en que Estados Unidos puede producir etanol es estableciendo tarifas muy altas que no dejen pasar el etanol brasileo, mismo que se produce a base de azcar en vez de maz, y es mucho ms barato y eficiente. En primer lugar, ellos tienen tarifas muy elevadas y, por ende, cuentan con muchos subsidios del gobierno. Pues bien, de esta manera uno puede lograr que los productores de maz se inclinen por la produccin de etanol. Pero, eso tiene consecuencias, y una es el aumento del precio de los alimentos. No slo el precio del maz sino el del ganado, de todo. El precio del frijol de soya se incrementa, porque se acostumbraba intercambiar maz por frijol de soya para conservar la fertilidad del suelo. Bueno, como no se hace eso el precio del frijol de soya aumenta. Bueno, eso afecta a Mxico. Muchos mexicanos se alimentan con tortilla, cierto? Los precios de la tortilla se han disparado. Ha habido disturbios por la tortilla. Uno de los objetivos del TLC fue alejar a la gente del campo. Existe una teora econmica abstracta que dice que los mexicanos no deberan estar produciendo maz. Como si el lugar que invent
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el maz no debiera producirlo. Por qu? Porque la agroindustria estadounidense, que recibe un cuantioso subsidio, puede producirlo de manera ms barata. Por lo tanto, los mexicanos deberan irse a las ciudades y tratar de encontrar trabajos que no existen y, de hecho, comenzar a atravesar la frontera porque no hay manera de sobrevivir. S, eso es parte del TLC. LM: El Congreso Nacional de Educacin Indgena e Intercultural tiene como uno de sus ejes temticos el maz. Ha alentado el cultivo de maz, de variedades locales de maz, variedades nativas de maz, el estudio del proceso, el comienzo de un banco de semillas, etc. en las escuelas indgenas de Oaxaca y a lo largo de la nacin. Piensa usted que este tipo de resistencia efectuada escuela por escuela pueda influir en algo que parece tan irrefrenable como el TLC? Podra hablarnos de eso? NC: Se puede lograr. No va a ser fcil, y se requiere de solidaridad. Se requiere de solidaridad con gente en los Estados Unidos. Y existen fuerzas populares en los Estados Unidos que han surgido del temor de los terribles aos 1960, que ya son ms civilizadas y que se preocupan de asuntos como este. A veces tambin est cooptado por la moda en torno a los alimentos orgnicos que las corporaciones pueden transformar en otra manera de hacer dinero. Aunque no es necesario que esto ocurra. Tambin puede destinarse a un comercio justo, a los derechos de los indgenas, a la autosuficiencia alimenticia, al debilitamiento de la agroindustria, la agroindustria que el Estado apoya. Se puede transformar en eso. Y un acontecimiento muy importante que surgi como consecuencia a largo plazo de los aos sesenta, primordialmente en los aos ochenta, fue el desarrollo del movimiento de solidaridad en los Estados Unidos. Eso fue algo nuevo en la historia del imperialismo. Decenas de miles de estadounidenses fueron a Amrica Central para tratar de ayudar a la gente, literalmente para ayudar a la gente de las comunidades pobres, o slo porque un blanco poda ayudar a proteger a la gente contra el terror provocado por el Estado. Eso no haba ocurrido antes. Ningn francs haba ido a vivir a un pueblo de Algeria. Ningn belga haba ido a vivir a un pueblo del Congo. Ningn estadounidense haba ido a vivir en un pueblo vietnamita. Sencillamente no se hacan este tipo de cosas. Pero se comenz a hacer en los aos ochenta. Y este movimiento provena directamente de la Avenida Central, no se trataba de las instituciones de la lite. Muchos provenan de iglesias, de hecho, de iglesias evanglicas, del tipo de lugares como Kansas y Arizona y la parte rural de Maryland, etc. se trata de la tendencia principal de la opinin pblica de los Estados Unidos, sabe, de la autntica corriente principal del pas. Y fue un movimiento muy intenso que se ha ampliado a un movimiento internacional de solidaridad, muchos tienen bases religiosas como, por ejemplo, el movimiento Cristiano pacifista de Hebron y lugares como se. Pero los lazos con Amrica Central y, en la actualidad, con una buena parte de Amrica Latina, son fuertes. Y eso forma parte de la difusin de este tipo de solidaridad internacional, dentro del Estado imperial, dentro de las comunidades suprimidas, eso es lo que realmente puede favorecer un cambio. As es de que, claro puede ocurrir. La ltima vez que estuve en el Foro Social Mundial, fue en Puerto Alegre, antes de ir al Foro, cuando baj del avin, fui a la Conferencia de la Va Campesina justo al lado, la Unin Internacional de Campesinos, y fue muy emocionante. Haba mucho entusiasmo, sabe, estaba muy animada y alegre. Algo de lo que estaba ocurriendo era que haba mesas donde mujeres de diversos pases y diferentes comunidades estaban haciendo cosas como intercambiando semillas, y describiendo lo que se puede hacer con las semillas, y cmo se pueden tratar. Se trata de una autntica mundializacin a nivel de la gente. Tiene que alcanzar la escala adecuada, pero todo
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tiene que comenzar con pequeos grmenes, despus pueden crecer. Entonces, por supuesto, puede ocurrir. Y creo que los programas que ustedes estn describiendo tienen mucho sentido. LM: El 13 de septiembre, las Naciones Unidas aprobaron, finalmente, la Declaracin Internacional de los Derechos de los Pueblos Indgenas. Cul cree que sea el impacto de este tipo de declaracin? Podra tambin hablar sobre el hecho de que Mxico haya firmado la declaracin, independientemente de lo que esto signifique, mientras que los Estados Unidos, Australia, Canad y Nueva Zelanda no lo hicieron? Hblenos de eso, por favor. NC: Bueno, eso fue muy sorprendente. Tambin sorprendi el hecho de que casi no se haya reportado aqu. Lo que en realidad pas fue que las cuatro sociedades genocidas no la firmaron. Las cuatro sociedades ms involucradas en la destruccin de poblaciones indgenas se negaron a firmar. Nueva Zelanda haba efectuado algunos convenios con la poblacin indgena. En Australia fue diezmada. En Estados Unidos, no fueron destruidos por completo, pero la redujeron a millones. Eso no quiere decir que los fundadores de la patria no lo supieran. Ellos hablaban de una manera bastante explcita sobre el exterminio de las poblaciones nativas. Y en Canad la historia vara, es algo similar, aunque es ms compleja. As es que las cuatro sociedades principales que se haban acercado al genocidio se negaron a firmar, y se habl muy poco de ello. Ahora bien, si hubiese habido alguna discusin, si se hubiera hecho lo suficiente mediante los movimientos de activismo popular, ellos hubieran hecho un escndalo. Eso requiere de organizacin, y de educacin, y de activismo. Hay mucho de ello, pero no lo suficiente. Pero se puede reanudar. Es decir, la declaracin es importante, y el hecho de que estos cuatro pases no la hayan firmado debera ser un tema importante para los activistas de estos pases. Qu significa el hecho de que no la hayamos firmado? Despus de todo Mxico se encuentra en una situacin ambigua. Estados Unidos est instalado en la mitad de Mxico. Gran parte de la riqueza de los Estados Unidos viene de Mxico. El sudoeste, California, eso es Mxico, conquistado en una guerra de agresin. No slo se llevaron la riqueza de Mxico, tambin tomaron su cultura. Cuando Ronald Reagan se amarra sus botas de vaquero y finge ser John Wayne, l est apoderndose la cultura mexicana del vaquero que fue adoptada por los estadounidenses. As es como ellos aprendieron a manejar el ganado, las ovejas, y las costumbres y la cultura, etc. Y por supuesto, las minas y la riqueza, y la mano de obra. Bueno, entonces la historia de Mxico es bastante compleja: por una parte es vctima de una agresin imperial; por la otra, existe un historial interno bastante despiadado. Pues bien, ellos colocaron las opciones en la balanza y firmaron. Sin embargo, creo que la declaracin, si slo se queda en palabras, no significa nada. Aunque una vez que est escrita, puede emplearse como un medio de organizacin y de educacin, as es que tiene un significado. Y est ocurriendo. No cae del cielo. Est ocurriendo en un contexto donde alguien como Morales pueda ser elegido por la mayora indgena. Y en donde existe una convocatoria para que se forme una nacin indgena en Sudamrica que controle sus propios recursos. Y lo mismo est pasando en otras partes del mundo. Es en torno a ese contexto que la declaracin podra ser aprobada, finalmente, despus de quince, veinte aos que han estado tratando de lograrlo. LM: Me gustara hacerle una pregunta relacionada con las lenguas. Siempre ha habido una relacin ntima entre los esfuerzos indgenas por reivindicar su autonoma, las experiencias en la libre determinacin, y el empleo de la lengua propia del pueblo. La lengua siempre ha parecido ocupar un
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lugar crtico cuando se intenta unir dichos esfuerzos. Qu ocurre cuando las lenguas indgenas dejan de ser el medio de comunicacin en estas regiones? Las comunidades indgenas pueden construir y mantener su autonoma empleando el espaol, en el caso de Mxico o el ingls en los Estados Unidos? NC: Cuando se pierde una lengua, no slo son palabras. Una lengua es un depsito de riqueza cultural, de tradicin, de historia, de interaccin social, de literatura oral, todo tipo de cosas. Entonces, tambin se pierde gran parte de esto. Se puede conservar? S, aunque es mucho ms difcil. Por eso es que hay ahora un renacimiento de lenguas nativas, algunas veces bastante asombroso. Como est ocurriendo aqu, en el mismo lugar donde nos encontramos ahora, algo milagroso pas. Una de nuestras estudiantes de postgrado, Jessie Little Doe, es una indgena Wampanoag. Esa era una de las lenguas principales que se hablaban aqu antes de que vinieran los colonos. Ahora bien, hace un siglo que no se habla dicha lengua. Pero junto con un lingista sobresaliente de aqu, Ken Hale, que muri hace poco, Jessie y Ken Hale y otros estudiantes lograron reconstruir el Wampanoag, empleando textos y trabajo comparativo con lenguas similares. Y han logrado una reconstruccin bastante buena. Jessie lo aprendi. Ella tiene a una hija que ahorita tiene aproximadamente tres aos. Ella es la primera hablante de Wampanoag como lengua materna que ha habido en un siglo! Y esto ha despertado el inters de otras personas. Ahora se est haciendo con otras lenguas. Se pueden hacer muchas cosas asombrosas. Y bueno, tomemos de nuevo Espaa, en Europa, como ejemplo. Nosotros no le prestamos mucha atencin a ese hecho, pero est pasando. Se estn recuperando. El cataln siempre ha existido, pero ahora es la lengua de Catalua, y el vasco se est recuperando. Uno va a Gales y ve a los nios salir de la escuela hablando gals. Ese tipo de cosas es muy alentador. Se estn oponiendo al esfuerzo para homogeneizar el mundo, lo cual implica controlarlo, dominarlo y subordinarlo. Creo que vivir en un mundo donde todos fuesen idnticos sera un infierno. Uno querra matarse. Pero la diversidad es parte de la riqueza de la vida. Y hay una reaccin. Es poltica, como en Bolivia. De hecho, en Bolivia tambin es cultural. Bolivia es un caso interesante. Hace poco estuve en el norte de Chile, y conoc a unos Aymara, que son una comunidad muy reprimida. A ellos les preocupa que el aymara, la lengua, desaparezca. Justo del otro lado de la frontera, en Bolivia, el aymara se est convirtiendo en la lengua del pas. Pero la desorientacin de los pases, su separacin ha sido tan pronunciada que casi no hay contacto entre los Aymara del norte de Chile y los Aymara de Bolivia, ubicados un par de millas al sur. Bien, esto es un vestigio del conflicto imperial. Hubo una guerra, entre Bolivia, Per y Chile, en 1879. Y en los libros de historia se dice que Chile gan, aunque la verdad es que la Gran Bretaa la gan. La Gran Bretaa quera controlar las minas en el norte de Chile, entonces intervinieron como poder imperial y se aseguraron que Chile ganara la guerra. Bueno, ahora Bolivia no tiene una salida al mar, los pases estn en conflicto y esto tambin ocurre entre la poblacin indgena. Pero eso se puede superar. De hecho, hay forma de superarlo. Los esfuerzos hacia la formacin de una nacin indgena en Sudamrica son parte de ese movimiento. Y algo similar est ocurriendo en otras partes del mundo. Entonces, nadie puede predecir qu es lo que va a pasar. Hay fuerzas en conflicto. Se estn haciendo esfuerzos para intentar lograr el mejor de los resultados. LM: La hegemona no es perfecta. Hasta qu grado funciona la alianza hegemnica forzada, por lo que usted sabe, en una relacin entre las naciones indgenas y los Estados que han ocupado las tierras aborgenes? Cmo cree usted que est funcionando el problema de la tierra?
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NC: Es como las dems, est en disputa. Por mucho tiempo no estuvo, pero ahora definitivamente est en disputa. As es de que en Canad, por ejemplo, los esquimales lograron obtener el control de una considerable cantidad de tierra. Ahora se les critica porque con el calentamiento mundial esa tierra est adquiriendo ms valor. Y la poblacin rica y dominante la quiere recuperar. Y va a haber una batalla en torno a esto. Y cosas similares estn ocurriendo en muchos lugares. De nuevo aqu hay cooptacin. Como en los Estados Unidos, ahora las tribus indias, muchas de ellas han descubierto que tienen permiso de construir casinos. Y eso no es precisamente un resurgimiento de las culturas y derechos indgenas. Esto est originando mucha riqueza, corrupcin etc. Pero, esto es algo contra lo cual uno tiene que luchar. No existe una respuesta sencilla. LM: Podra proporcionarnos alguna opinin final sobre el optimismo? La ltima vez me sorprendi que usted hablara con tanto optimismo, y me pregunto si sigue sintindose tan optimista. NC: El mejor comentario que le puedo dar es uno que hizo famoso a Gramsci. l dijo que deberamos vivir con un intelecto pesimista y una voluntad optimista. Esa es la respuesta correcta.
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