CIRLENE RAMOS DA CRUZ MARIA LUIZA C.

DE SOUZA ROSIMARY DE FRANA

RA 1312982 RA 1312126 RA 1314410

A HISTRIA INDGENA BRASILEIRA A IMPORTNCIA DOS NDIOS NO BRASIL E A MANEIRA COMO SE ENSINA ESSA HISTRIA NAS ESCOLAS

Trabalho apresentado como exigncia da disciplina de Histria do Brasil I do 2 semestre do curso de Licenciatura em Histria, turma 2 B, horrio NM, professora Madalena P. Sofia

ISES INSTITUTO SUMAR DE ENSINO SUPERIOR SO PAULO 2013

Sumrio INTRODUO ........................................................................................................ 3 PARTE I - RESUMO DO TEXTO DE MANUELA CARNEIRO DA CUNHA ..... 4 ENTREVISTA COM MANUELA CARNEIRO DA CUNHA .................................. 7 QUESTES: ........................................................................................................... 12 PARTE I - RESUMO DO TEXTO DE MRCIO CMARA XAVIER ............... 17 PROPOSTA PARA SE ABORDAR A QUESTO INDGENA COM OS ALUNOS, DE MANEIRA A SUPERAR OS PROBLEMAS DOS NMANUAIS DIDTICOS E O PLANO DE AULA COM OS SEGUINTES ITENS: .......................................... 18 PLANO DE AULAS ............................................................................................... 18 CONCLUSO DO TRABALHO ............................................................................ 21 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................... 23 IMPORTANTE ....................................................................................................... 25

INTRODUO

O TRABALHO PARTIU DOS TEXTOS DE MANUELA CARNEIRO DA CUNHA E MRCIO CMARA XAVIER, CUJAS CARACTERSTICAS MAIS IMPORTANTES ABORDADAS SO A HISTRIA DOS NDIOS NO BRASIL E A HISTRIA INDGENA NOS LIVROS DIDTICOS DO ENSINO FUNDAMENTAL I E NA ALDEIA GUARANI TEKO YTU EM SO PAULO. O TEMA A IMPORTNCIA DOS NDIOS NO BRASIL, E A MANEIRA QUE SE ENSINA ESTA HISTRIA NAS ESCOLAS, FOI UMA ESCOLHA DO GRUPO E TEM COMO OBJETIVO EXPOR OS DIREITOS DO NDIOS, COMO CONSTA NA CONSTITUIO BRASILEIRA E RELEMBRAR A SOCIEDADE, A HISTRIA DESSES NATIVOS, QUE A NOSSA PRPRIA HISTRIA., POIS TER UMA IDENTIDADE TER UMA MEMRIA PRPRIA, POR ISTO A RECUPERAO DA PRPRIA HISTRIA UM OBJETIVO FUNDAMENTAL DAS SOCIEDADES. OS DIREITOS ESPECIAIS QUE OS NDIOS TEM SOBRE SUAS TERRAS DERIVAM DE QUE ELES FORAM SEUS PRIMRIOS E NATURAIS SENHORES , OU SEJA, DERIVAM DE UMA SITUAO HISTRICA. DE RESTABELECER A IMPORTNCIA DA MEMRIA INDGENA, TRANSMITIDA POR TRADIO ORAL, RECOLHENDO-A, DANDO-LHE VOZ E LEGITIMIDADE EM JUSTIA. RESTA ESPERAR QUE A PARTIR DE AGORA SE ESTABELEAM RELAES MAIS JUSTAS COM AS SOCIDADES INDGENAS. TODOS OS INTEGRANTES PARTICIPARAM INTENSAMENTE NO CONTEXTO DO TRABALHO, DA MONTAGEM DA CAPA AT A FASE FINAL DE CONCRETIZAO DO MESMO.

PARTE I - RESUMO DO TEXTO DE MANUELA CARNEIRO DA CUNHA Introduo Deste a uma assim Histria Indgena os Manuela Carneiro eram o da novo Cunha Ado.

paraso

descoberto,

portugueses

A presena desses outros homens (e rapidamente se concorda, e o papa reitera em 1537, que so homens) desencadeia uma reformulao das idias recebidas: como enquadrar essa parcela da humanidade na histria geral? De qual dos filhos de No proviriam os homens do Novo Mundo? Por que meios teriam cruzado os oceanos antes que os descobridores tivessem domesticado os mares? Questes que continuam colocadas hoje e no se encontram resolvidas. Hiptese de uma migrao terrestre vinda do nordeste da sia e se espraiando de norte a sul pelo continente americano (em funo de uma glaciao que teria ocorrido de 35 mil a 12 mil anos atrs). H tambm possibilidades de entrada martima no continente pelo estreito de Bering. A possibilidade de outras fontes populacionais e de rotas alternativas se somando do interior da Berngia no est descartada. Presena da Histria Indgena Sabe-se pouco da histria indgena: nem a origem, nem as cifras de populao so seguras, muito menos o que realmente aconteceu. Os estudos de caso permitem no incorrer em certas armadilhas. A maior talvez a iluso do primitivismo. Na segunda metade do sculo XIX, poca de triunfo do evolucionismo, prosperou a idia de que certas sociedades teriam ficado na estaca zero da evoluo, e que eram portanto algo como fsseis vivos que testemunhavam do passado das sociedades ocidentais. Foi quando as sociedades sem Estado se tornaram, na teoria ocidental, sociedades primitivas Somos tentados a pensar que as sociedades indgenas de agora so a imagem do que foi o Brasil pr - cabralino e que sua histria se reduz estritamente sua etnografia.Na realidade, a histria est onipresente. Est presente, primeiro, moldando unidades e culturas novas, cuja homogeneidade reside em grande parte numa trajetria compartilhada. Est presente ainda na medida em que muitas das sociedades indgenas ditas isoladas, so descendentes de refratrios, foragidos de misses ou do servio de colonos que se retribalizaram ou aderiram a grupos independentes. A idia de isolamento deve ser usada com cautela, pois h um contato mediatizado por objetos, machados, miangas, capazes de percorrerem imensas extenses, mediante comrcio e guerra, e de gerarem uma dependncia distncia.

Est presente tambm no fracionamento tnico que vai de par, paradoxalmente, com uma homogeneizao cultural: perda de diversidade cultural e acentuao das micro diferenas que definem a identidade tnica. O que hoje o Brasil indgena so fragmentos de um tecido social cuja trama cobria provavelmente o territrio como um todo. Est presente, sobretudo, a histria, na prpria relao dos homens com a natureza As sociedades indgenas de hoje no so o produto da natureza, antes suas relaes com o meio ambiente so mediatizadas pela histria.mortandade e cristianismo. Esse morticnio nunca visto foi fruto de um processo complexo cujos agentes foram homens e microorganismos, mas cujos motores ltimos poderiam ser reduzidos a dois: ganncia e ambio, formas culturais da expanso do que se convencionou chamar o capitalismo mercantil. As epidemias so normalmente tidas como o principal agente da despopulao indgena. importante enfatizar que a falta de imunidade, devido ao seu isolamento, da populao aborgine, no basta para explicar a mortandade. Outros fatores, tanto ecolgicos quanto sociais, tais como a altitude, o clima, a densidade de populao e o relativo isolamento pesaram decisivamente. Particularmente nefasta foi a poltica de concentrao da populao praticada por missionrios e pelos rgos oficiais, pois as altas densidades dos aldeamentos favorecem as epidemias. Os aldeamentos religiosos ou civis jamais conseguiram se auto-reproduzir biologicamente. Reproduziam-se, isso sim, predatoriamente (alistamentos compulsrios de novas levas de ndios para preencher as lacunas deixadas por seus predecessores). O exacerbamento da guerra indgena provocado pela sede de escravos, as guerras de conquista e de apresamento em que os ndios de aldeia eram alistados contra os ndios ditos hostis, as grandes fomes que tradicionalmente acompanhavam as guerras, a desestruturao social, a fuga para novas regies das quais se desconheciam os recursos ou se tinha de enfrentar os habitantes, a explorao do trabalho indgena tudo isto pesa decisivamente na dizimao dos ndios. As estimativas de populao aborgine em 1492 ainda so assunto de grande controvrsia. As estimativas variam de 1 a 8,5 milhes de habitantes para as terras baixas da Amrica do Sul (imagina-se, como base de comparao, que a Europa teria de 60 a 80 milhes de habitantes em 1500). Se assim tiver sido realmente, ento um continente teria logrado a triste faanha de, com um punhado de colonos, despovoar um

continente muito mais habitado. Alguns avaliam que a Amrica perdeu um quarto de sua populao; outros acham que a depopulao foi da ordem de 95% a 96%. Se a populao aborgine tinha a densidade que hoje se lhe atribui, esvai-se a imagem tradicional, de um continente pouco habitado a se ocupado pelos europeus. Como foi dito por Jennings, a Amrica no foi descoberta, foi invadida.

ENTREVISTA COM MANUELA CARNEIRO DA CUNHA

Muitas vezes vistos como "atrasados" ou como entraves expanso econmica, os povos indgenas apontam, com seus saberes e seu modo de se relacionar com o meio ambiente, um caminho alternativo para o Brasil, diz a antroploga Manuela Carneiro da Cunha, que lana coletnea de ensaios sobre o tema. Em ndios no Brasil: Histria, direitos e cidadania (Companhia das Letras), ela rene trabalhos das ltimas trs dcadas sobre temas como a demarcao de terras e as mudanas na Constituio. Nesta entrevista, a professora da Universidade de Chicago, convidada pelo governo federal para desenvolver um estudo sobre a relao entre os saberes tradicionais e as cincias, critica o desenvolvimentismo acelerado da gesto Dilma e defende um novo pacto da sociedade com as populaes indgenas.

ndios no Brasil uma compilao de textos publicados desde o incio da dcada de 1980. Ao longo desse perodo, quais foram as principais mudanas no debate pblico brasileiro sobre as populaes indgenas? Eu colocaria como marco inicial o ano de 1978, ano em que, em plena ditadura, houve uma mobilizao sem precedentes em favor dos direitos dos ndios. Na poca, o Ministro do Interior, a pretexto de emancipar ndios de qualquer tutela, queria emancipar as terras indgenas e coloc-las no mercado. O verdadeiro debate centravase no direito dos ndios s suas terras, um princpio que vigorou desde a Colnia. Nesse direito no se mexia. Mas desde a Lei das Terras de 1850 pelo menos, o expediente foi o mesmo: afirmava-se que os ndios estavam confundidos com a massa da populao e distribua-se suas terras. Em 1978, tentou-se repetir essa mistificao. A sociedade civil, na poca impedida de se manifestar em assuntos polticos, desaguou seu protesto na causa indgena. Acho que o avano muito significativo das demarcaes desde essa poca teve um impulso decisivo nessa mobilizao popular. Outro marco foi a Assembleia Constituinte, dez anos mais tarde. O direito s terras tendo sido novamente proclamado e especificado, o debate transferiu-se para o que se podia e no se podia fazer nas terras indgenas, e dois temas dominaram esse debate: minerao e hidreltricas. Muito significativa foi a defesa feita pela Coordenao Nacional dos Gelogos de que no se minerasse em reas indgenas, que deveriam ficar como uma reserva mineral para o pas. Desde essa poca, as mudanas radicais dos meios de comunicao disseminaram para um pblico muito amplo controvrsias como a que envolve por exemplo Belo Monte e hidreltricas no Tapajs, e situaes dramticas como as dos aw no Maranho ou dos kaiow no Mato Grosso do Sul. Creio que a maior informao da sociedade civil mudou a qualidade dos debates. Um tema novo de debates surgiu com a Conveno da Biodiversidade, em 1992, o dos direitos intelectuais dos povos indgenas sobre seus conhecimentos. E finalmente, com a Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), est se debatendo a forma de colocar em prtica o direito dos povos indgenas a serem consultados sobre projetos que os afetam. Voc observa que a populao indgena no pas aumentou de 250 mil pessoas, em 1993, para 897 mil, segundo o Censo de 2010. A que pode ser atribudo esse aumento? As polticas de demarcao de terras e promoo dos direitos indgenas tm correspondido a ele? O grande aumento da populao indgena se deu no perodo de 1991 a 2000. Entre 2000 e 2010, o aumento foi proporcionalmente menor do que na populao em geral. S uma parcela desse crescimento pode ser atribudo a uma melhora na mortalidade infantil e na fertilidade. O que realmente mudou que ser ndio deixou de ser uma identidade da qual se tem vergonha. ndios que moram nas cidades, em Manaus por exemplo, passaram a se declarar como tais. E comunidades indgenas, sobretudo no Nordeste, reemergiram. Mas, contrariamente ao que se pode imaginar (e se tenta fazer crer), essas etnias reemergentes no tm reclamos de terras de reas significativas.

Como avalia a atuao do governo da presidente Dilma Rousseff em relao s populaes indgenas, diante das crticas provocadas pela Portaria 303 (que limitaria o usufruto das terras indgenas demarcadas) e o novo Cdigo Florestal, por exemplo? O Executivo tem vrias faces: seu programa de redistribuio de renda est sendo um sucesso; mas seu desenvolvimentismo acelerado atropela outros valores bsicos. Alm disso, o agronegcio s tem aumentado seu poder poltico, o que desembocou no decepcionante resultado do aggiornamento do Cdigo Florestal em 2012. O governo tentou se colocar como rbitro, mas ficou refm de um setor particularmente mope do agronegcio, aquele que no mede as consequncias do desmatamento e da destruio dos rios. A Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia e a Academia Brasileira de Cincias, em vrios estudos enviados ao Congresso e publicados, apresentaram as concluses e recomendaes dos cientistas. Foram ignoradas. Agora acaba de sair um estudo do Imazon (Instituto do Homem e Meio Ambiente da Amaznia) que reitera e quantifica uma das recomendaes centrais desses estudos. Para atender demanda crescente de alimentos, a soluo no ocupar novas terras, e sim aumentar a produtividade, particularmente na pecuria, responsvel pela ocupao de novos desmatamentos. O governo tem um papel fundamental a desempenhar: cabe a ele estabelecer segurana, regularizando o caos que hoje reina na titulao das terras no Brasil. Basta ver que, como se noticiou h dias, as terras tituladas no Brasil ultrapassam as terras que realmente existem em rea equivalente a mais de dois estados de So Paulo. Um cadastro confivel perfeitamente possvel, preciso vontade poltica para alcan-lo. Voc perguntou especificamente pela Portaria 303/2012, da Advocacia Geral da Unio, que pretende abusivamente estender a todas as situaes de terras indgenas as restries decididas pelo STF para o caso complicadssimo de Raposa Serra do Sol em Roraima. Ela mais um sintoma de tendncias contraditrias dentro do Executivo, que, por um lado, conseguiu desintrusar pacificamente uma rea xavante, mas, por outro lado, admite uma portaria como essa. Ela um absurdo, e no toa que foi colocada em banho-maria pelo governo. Foi suspensa, mas no cancelada A prpria Associao Nacional dos Advogados da Unio pediu em setembro sua revogao e caracterizou sua orientao como flagrantemente inconstitucional. Essa portaria tambm fere pelo menos quatro artigos da Conveno 169 da OIT, da qual o Brasil signatrio. Em um ensaio da dcada de 1990, voc j falava sobre a disputa por recursos minerais e hdricos em reas indgenas. Acredita que essas disputas esto mais acirradas hoje? J na Constituinte, em 1988, esses dois temas foram centrais. Chegou-se a um compromisso, que estipulava condies para acesso a esses recursos: ouvir as comunidades afetadas e autorizao do Congresso Nacional (artigo 231 pargrafo 3). A disputa no mudou, mas o ambiente poltico atual favorece uma nova ofensiva da parte dos que nunca se conformaram. E assim surgem novas investidas no Congresso: projetos de lei para usurpar do Executivo a responsabilidade da demarcao das terras e

para abrir as reas indgenas minerao. Por sua vez, Belo Monte foi enfiado goela abaixo de modo autoritrio: o Executivo atropelou a consulta prvia, livre e informada a que os ndios tm direito, e no foram cumpridas condicionantes essenciais acordadas, por exemplo no tocante ao atendimento sade indgena.

No ensaio sobre a poltica indigenista do sculo XIX, voc mostra como naquele momento se consolidou uma viso dos ndios como povos primitivos que teriam por destino serem incorporados ao progresso ocidental. At que ponto essa ideia persiste hoje? Essa viso est cada vez mais obsoleta: a noo triunfalista de um progresso medido por indicadores como o PIB hoje seriamente criticada. Valores como sustentabilidade ambiental, justia social, desenvolvimento humano e diversidade so parte agora do modo de avaliar o verdadeiro progresso de um pas. Por outra parte, no sculo XIX, positivistas e evolucionistas sociais puseram em voga a ideia de uma marcha inexorvel da Histria: qualquer que fosse a poltica, os ndios estariam fadados ao desaparecimento, quando no simplesmente fsico, pelo menos social. Essa tambm uma falcia que a Histria ela prpria desmistificou: os ndios, felizmente, esto aqui para ficar. A Histria no se faz por si, so pessoas que fazem a Histria, e seus atos tm consequncias. Usa esse entulho ideolgico quem carece de argumentos. No ensaio O futuro da questo indgena, voc defende a necessidade de um novo pacto com as populaes indgenas e aponta a sociodiversidade como condio de sobrevivncia para o mundo. Como define sociodiversidade, e o que esse novo pacto? O Brasil no s megadiverso pela sua grande diversidade de espcies, ele tambm megadiverso pelas sociedades distintas que abriga. Segundo o censo do IBGE de 2010, h 305 etnias indgenas no Brasil, que falam 274 lnguas. Essa sociodiversidade , segundo Lvi-Strauss, um capital inestimvel de imaginao sociolgica e uma fonte de conhecimento. Um mundo sem diversidade um mundo morto. E quanto ao pacto com as populaes indgenas que evoco, trata-se do seguinte: os ndios que conservaram a floresta e a biodiversidade at agora (basta ver como o Parque Nacional do Xingu uma ilha verde num mar de devastao) esto sujeitos a grandes presses de madeireiras e de vrios outros agentes econmicos. Nada garante, se as condies no mudarem, que possam continuar nesse rumo. Para o Brasil, que precisa com urgncia de um programa de conservao da floresta em p, um pacto com as populaes indgenas para esse fim seria essencial. Na Rio +20, voc participou de um painel sobre as contribuies dos saberes indgenas para as cincias. O que pode ser feito para possibilitar esse dilogo? O conhecimento das diversas sociedades indgenas pode continuar a trazer contribuies da maior relevncia para temas como previso e adaptao a mudanas climticas, conservao da biodiversidade, ecologia, substncias com atividade biolgica,

substncias com possveis usos industriais e muitos outros. Isso j est reconhecido e posto em prtica no mbito da Conveno pela Diversidade Biolgica e no Painel do Clima, por exemplo. Poder-se-ia pensar que bastaria recolher essas informaes e uslas na nossa cincia quando teis. Mas h outra dimenso importante desses saberes, que seu modo especfico de produzir conhecimento. Essa diversidade nos permite pensar diferentemente, sair dos limites de nossos axiomas. No se trata, como fazem certos movimentos new age, de atribuir um valor superior aos conhecimentos tradicionais; no se trata de aderir a eles. Tampouco se trata de assimil-los e dilu-los na cincia acadmica. A importncia de modos de conhecimento diferentes nos fazer perceber que se pode pensar de outro modo. Foi abandonando um nico postulado de Euclides que Lobatchevski e Bolayi viram de modo inteiramente novo a geometria. Por isso o dilogo dos diferentes sistemas de conhecimentos entre si e com a cincia deve preservar a autonomia de cada qual. O Ministrio da Cincia, Tecnologia e Inovao, via CNPq, encomendou-me um estudo para lanar as bases de um novo dilogo entre cincia e sistemas de conhecimentos tradicionais. No simples. Mas desde j sabemos que isso implicar formas institucionais que empoderem os vrios parceiros. Um projeto-piloto que est sendo planejado nesse contexto responde a uma das diretrizes da FAO (Organizao das Naes Unidas para Agricultura e Alimentao) que faz parte do Tratado sobre Recursos Fitogenticos. Trata-se da conservao da diversidade agrcola de cultivares de mandioca, sob a conduo de populaes indgenas do Rio Negro. A escolha no por acaso. As agricultoras do mdio e do alto Rio Negro conseguiram manter, criar e acumular centenas de variedades de mandioca. Como interpreta mobilizaes populares recentes em torno de causas indgenas, como aconteceu em favor dos ndios guarani kaiow? Acho salutares essas mobilizaes que, como j disse, fruto de uma nova era na informao. Diante do recuo poltico nas questes ambiental, indgena e quilombola, h vozes que se levantam com indignao. A situao trgica dos ndios guarani kaiow, pontuada por suicdios de jovens, emblemtica do absurdo que seria a aplicao da Portaria 303/2012. Uma ampliao mais do que justa de suas terras j que as que lhes garantiram no correspondem ao que determina o artigo 231 da Constituio levaria a colocar em risco as poucas terras que tm. Os suicdios kaiow atingem cada um de ns: somos todos kaiow.

QUESTES:

A) QUAIS OS PROBLEMAS QUE OS HISTORIADORES ENFRENTAM AO FAZER UMA HISTRIA INDGENA? - um dos principais problemas enfrentados pelos historiadores na escrita de uma histria indgena, deve-se ao problema das fontes, ou seja a existncia de registros elaborados em outros tempos e sob a leitura de um outro que no o prprio indgena. O risco maior a utilizao destes registros como dados objetivos, negligenciando os determinantes culturais que caracterizam os filtros, por meio dos quais determinados grupos percebiam a diversidade antropolgica e as categorias pelas quais produziam seus registros. A partir da, o que resulta que h uma variabilidade na forma de apreenso e transcrio do outro. Cada registro responde assim a uma determinao especfica, tendo que se considerar o momento, o lugar e o objetivo de sua produo. - escassez de pesquisas historiogrficas relacionadas a famlia, mitos, religiosidade, crenas, mulheres, negros, entre outros, sujeitos antes marginalizados da histria. - a necessidade de uma reviso crtica das formas como o passado indgena foi retratado.

B) QUAL A IMPORTNCIA DE SE FAZER UMA HISTRIA INDGENA NA ATUALIDADE BRASILEIRA? Desafio de reconstituir a histria dos diversos sujeitos que tiveram suas vozes silenciadas. A identidade tnico/cultural, mesmo onde aparece como marginalizada e excluda, nunca uma realidade muda, simples objeto de interpretao. Ela fonte de sentido e construo do real A proposta de se ampliar o campo de investigao em torno da questo indgena, num dimenso que valorize a participao dos ndios como sujeitos sociais, pode se inspirar no movimento historiogrfico iniciado nos anos 80, que procurou resgatar a histria da escravido no Brasil, tratando de superar o binmio dominantes/dominados. A respeito da escravido no Brasil girou em torno de uma conceituao terica e generalizante do tema. Pelo menos at a dcada de 70, os estudos a respeito da gnese e reproduo da sociedade colonial brasileira e do escravismo estiveram atrelados a modelos tericos provenientes da economia poltica tanto quanto em relao s vicissitudes da expanso do capitalismo europeu.

C) O DESAFIO DE TORNAR OS INDGENAS AGENTES DE SUA PRPRIA HISTRIA. Os ndios como agentes de sua Histria significativo que a gnese do homem branco e a iniciativa do contato sejam frequentemente aprendidos nas sociedades indgenas como o produto de sua prpria ao ou vontade. O homem branco muitas vezes, no mito, um mutante indgena, algum que surgiu do grupo. A desigualdade tecnolgica, o monoplio de machados, espingardas e objetos manufaturados em geral, que foi dado aos brancos, deriva, no mito, de uma escolha que foi dada aos ndios. Eles poderiam ter escolhido ou se apropriado desses recursos, mas fizeram uma escolha equivocada. No mito, a opo foi oferecida aos ndios, que no so vtimas de uma fatalidade, mas agentes de seu destino. Talvez escolheram mal, mas fica a dignidade de terem moldado a prpria histria. As sociedades indgenas pensaram o que lhes acontecia em seus prprios termos, reconstruram uma histria do mundo em que elas pesavam e em que suas escolhas tinham consequncias.

D) PROBLEMAS QUE OS MANUAIS DIDTICOS TRAZEM AO DOBRAR A QUESTO INDGENA. Quase todo o contedo que uma pessoa aprende na fase inicial de seus estudos o que o professor ensina na escola, tendo como suporte na transmisso do conhecimento os livros didticos. Por essa razo, essencial que os professores estejam bem preparados para debater em sala de aula as questes sociais cotidianas. importante ainda que os livros didticos estejam atualizados e se comuniquem numa linguagem simples e objetiva, para que o aluno possa melhor entender. Isso, porm, no significa que o conhecimento deva ser vulgarizado e as explicaes dos fenmenos sociais devam ser excessivamente simplificadas. A questo indgena tem sido tratada de maneira imprpria nos livros didticos brasileiros e tambm nos livros infantis. So comuns os exemplos em que a figura do indgena aparece representada de maneira estereotipada, como sendo o primitivo habitante das florestas, que vive isolado na selva, sobrevivendo da caa e da pesca, falando uma lngua incompreensvel, mantendo os seus costumes exticos. So imagens que aparecem congeladas no tempo. Atravs do que aprendemos com elas, podemos vir a pensar que esses elementos compem a essncia da cultura indgena, e que a mudana de tais caractersticas implicaria na perda da identidade cultual. comum ainda encontrarmos nos livros escolares a fbula das trs raas formadoras da nao brasileira: a raa branca (representada principalmente pelos portugueses), a raa negra e a raa indgena. Cada uma delas teria dado a sua contribuio para a construo da cultura nacional e seria responsvel por caractersticas do comportamento dos brasileiros. A noo de que existem diferentes raas humanas j foi superada pela cincia, principalmente com as descobertas do campo da gentica, que compararam o DNA de diversas populaes do planeta e comprovaram que no existe uma diferenciao significativa entre elas. Mas ainda assim, a crena de que existem diferentes raas continua existindo e s vezes a escola e os livros didticos reforam essa idia. A histria, de maneira geral, contada de acordo com a perspectiva dos conquistadores. Assim sendo, a histria do Brasil que prevalece nos livros em geral, inclusive nos livros didtico, a verso do colonizador europeu. Isso acontece inclusive porque a tradio oral, que predomina na transmisso dos conhecimentos das culturas africanas e indgenas, no muito valorizada pela tradio europia, que basicamente escrita. Acaba-se passando a sensao de que a histria do Brasil passou a existir apenas aps a chegada do colonizador portugus em 1500. E a partir das instituies e dos conhecimentos que os europeus trouxeram para c que se pode construir uma verdadeira nao. Observamos esse conceito no livro didtico, mostrado como a cultura dos ndios Pataxs, que discorre sobre toda a cultura Patax, que vivem no sul da Bahia.

E isso mostrado como sendo uma nica etnia, o que desconsidera a diversidade que sempre existiu entre os povos indgenas. Eles so tratados como se formasse um todo homogneo e como se a generalizao fosse a maneira correta de estuda-ls. Essa verdade, da rica diversidade, cultural indgena, no aparece nos livros didticos. O que mostra que h ainda despreparo para tratar das populaes indgenas, como se fosse ver apenas no passado e refora tambm dos ndios atrasados por no conhecerem homem branco. Presentes em muitos livros didticos, imagens diversas e contraditrias dos ndios parecem encobrir uma dicotomia que perpassa toda a histria: ou h ndios vivendo isolados na Amaznia e outros protegidos no Xingu ou j esto contaminados pela civilizao e a aculturao o seu caminho sem volta. Essas dicotomias que aparece nos manuais podem ser entendias como: ou os ndios esto no passado ou vo desaparecer. De um lado aparece a figura do bom selvagem, que preciso que os protejamos algo extico, de outro lado, o mal selvagem, o mal civilizado, visto como um empecilho para o progresso pode citar a exemplo das demarcaes de terras indgenas. Vale ressaltar, tambm, quando h indgenas presentes na sociedade no indgena, seja como estudantes ou com empregos formais e informais, muitos brancos, j no o consideram mais como ndios, pois, se j esta urbanizado, logo, j no so mais ndios. Isto mostra de como o conhecimento da historia indgena se restringe apenas na oca, pesca, flecha, etc.

PARTE I - RESUMO DO TEXTO DE MRCIO CMARA XAVIER

A escolha do tema deste trabalho tem como preocupao a formao docente, no tangente ao tratamento da temtica indgena e de como aplicada nas salas de aula de ensino fundamental. Consta que o ensino de Histria, sobretudo nas sries iniciais, ainda seja bastante marcado pela superficialidade a respeito do ndio brasileiro, quando no o diretamente veiculador de informaes incorretas e no condizentes com a historiografia contempornea. Essa abordagem deficiente muito deve o bra Casa Grande e Senzala de Gilberto Freyre originalmente publicada em 1934 na qual o autor sugeriu ter havido uma hecatombe indgena, ao afirmar que com a intruso europeia desorganiza-se entre os indgenas da Amrica a vida social e econmica (FREYRE, 2006, p. 157) e, mais adiante, na mesma pgina, fez eco s correntes positivistas ao avaliar que, nesse encontro de povos do sculo XVI, principia a degradao da raa atrasada ao contato da adiantada. Nesse bojo, h duas ticas que se complementam: a de um ndio totalmente vitimizado e de que a civilizao europeia representava algo de melhor e mais adiantado, viso esta oriunda de um darwinismo social ainda vigente. Na escala freyreana, o ndio foi relegado a um terceiro plano, quanto sua contribuio para a formao do povo brasileiro cujo protagonismo, na opinio do autor, foi precedido em importncia pelos portugueses e pelos escravos africanos, nessa ordem. Embora o desprezo pleno ao ndio no tenha sido uma mxima para Freyre (1934) e Srgio Buarque de Holanda (1936) como foi para Caio Prado Jr. (1942), expoentes anteriores a estes tiveram suas obras bastante disseminadas como Sylvio Romero (1851-1914), Francisco Adolfo de Varnhagen (1816-1878) e Euclides da Cunha (1866-1909), resultando na concepo comum de que o branco europeu seria superiores s demais raas e, logo, a civilizao seria melhor com a supremacia europeia. Decorrem desses pensamentos as razes das imagens folclricas, destitudas de historicidade e de inferncia sociais atribudas ao ndio. Quando muito, ao legado indgena costuma-se creditar nomenclaturas de plantas, animais, alguns costumes alimentcios, tais como cultivo de mandioca, o fabrico da farinha e outras poucas coisas. Dessa forma, as crianas em idade escolar e que estudam por obras herdeiras desses pensamentos tendem a desconhecer a permanncia e a contemporaneidade do ndio e, com isso, as questes atuais sobre as tribos indgenas, sobretudo no que diz respeito posse e demarcao de terras. O ndio nos livros didticos escolares e o dia do Indio: Para avaliar que tipo de imagem do ndio disseminado nas salas de aula nos dias atuais, no transcorrer deste trabalho foram pesquisadas algumas obras didticas em uso at recentemente, em diversas escolas da rede pblica e particular.

PROPOSTA PARA SE ABORDAR A QUESTO INDGENA COM OS ALUNOS, DE MANEIRA A SUPERAR OS PROBLEMAS DOS NMANUAIS DIDTICOS E O PLANO DE AULA COM OS SEGUINTES ITENS: PLANO DE AULAS

Arte e Cultura Indgena Ciclo 2 Fundamento: Lei 10.639/03 Durao: 1 bimestre / Atividades: Pesquisas, Seminrios e Ilustraes Classe: 6 ano/5 srie Tema: Arte Indgena Introduo: Povos Indgenas, etnias, lnguas, ocupao territorial, Influncia na Cultura do Brasil. Atividade 1 Dividir a sala em grupos e solicitar pesquisa referente aos seguintes temas: Pintura Corporal Tecelagem/Cestaria Enfeites Arte Plumria Msica Utenslios Ferramentas Armas Cermica Atividade 2 Elaborao de seminrios para apresentao na sala Atividade 3 Roda de conversa/ comentrios Atividade 4 Ilustrao dos Seminrios apresentados

Importante: Cada grupo vai escolher apenas uma etnia e durante a apresentao do Seminrio dever informar a localizao e o tronco lingustico da nao. Classe: 7 Ano/ 6 Srie Tema: Mitologia Indgena Durao: 4 aulas Atividades: Pesquisa, oralidade e ilustrao Introduo: Mitologia, Mitologia Indgena e Mitos de Criao Atividade 1 Pesquisa Individual sobre os mitos indgenas da criao ( homens, animais, terra, universo, sol, lua, etc...) Atividade 2 levantamento dos mitos pesquisados e tabulao. Atividade 3 Separar grupos, de acordo com a temtica, que devero preparar uma contao de histria/ encenao dos mitos escolhidos. Obs.: os alunos podem usar recursos cnicos para a contao. Atividade 4 Ilustrao dos mitos apresentados Importante: Cada grupo vai escolher apenas uma etnia e durante a apresentao do seminrio dever informar a localizao territorial e o tronco lingustico da nao. 8 ano/ 7 srie Tema: Rituais Indgenas Durao: 4 aulas Atividades: Pesquisa, oralidade, encenao e ilustrao Introduo: Cultura Indgena, Rituais Indgenas ( iniciao, passagem, guerra, morte, casamento, etc...) Atividade 1 Dividir a sala em grupos que pesquisaro rituais indgenas Atividade 2 Levantamento dos rituais pesquisados e relao com outros rituais de outras sociedades. Atividade 3 Encenao do ritual escolhido por cada grupo ( texto, figurino, trilha sonora, interpretao, etc....) Atividade 4 - Ilustrao com colagem e imagens do rituais apresentados. Importante: Cada grupo vai escolher apenas uma etnia e durante a apresentao do Seminrio dever informar a localizao territorial eo tronco lingustico da nao.

9 ano/ 8 Srie Publicidade Indgena ou o ndio na Publicidade Durao: 4 aulas Atividades: Pesquisa, Oralidade, Edio de Imagens e Ilustrao. Introduo: ndios, Mitos Indgenas, o ndio e sua insero nos meios de comunicao e na publicidade. Atividade 1 : Dividir os alunos em grupos que pesquisaro o ndio na Publicidade e/ou Indgena e a soluo do ndio com as mdias. Atividade 2 Apresentao das pesquisas atravs de produes de vdeo. Atividade 3 Roda de conversa sobre as questes levantadas. Atividade 4 Ilustrao crtica dos trabalhos apresentados (charge, caricaturas, colagens e outros) Importante: Cada grupo vai escolher apenas a etnia e durante a apresentao do Seminrio dever informara localizao territorial e o tronco lingustico da nao. Fontes: Texto - O Sistema de Objetos nas Sociedades Indgenas: Arte e Cultura Material (Lux Vidal e Aracy Lopes da Silva) Texto- Economia de Subsistncia e Projetos de Desenvolvimento Econmico em reas Indgenas ( Joana A. Fernandes Silva) Texto Educao tnica Racial Valorizao da Cultura Indgena (L.P Ciclo II / Jeif) Texto- Brasil Indgena Manifestaes Scio-Culturais Indgenas Livro : Contos Indgenas Brasileiros de Daniel Munduruku Livro: Como nasceram as Estrelas de ClariceLispector Propaganda / Comercial: Caixa Econmica Federal Dia do ndio Propaganda / Comercial: Ipanema / Gisele Bndchen e ndios do Xingu Filme: Xingu e Tayn ( 1, 2 e Origem)

CONCLUSO DO TRABALHO

O desconhecimento sobre o passado, o presente e o futuro dos ndios no Brasil grande. At os anos 1970, era comum pensar os povos indgenas como fadados ao desaparecimento pela marcha inelutvel do progresso. Muita coisa mudou desde essa poca, sobretudo as noes de progresso e de integrao. Com a valorizao das diferenas culturais, a velha ideia de que integrar os ndios era torn-los como ns, assimil-los, ficou obsoleta: igualdade e homogeneidade cultural deixaram de ser sinnimos. E, no entanto, h ainda quem diga que os ndios so um empecilho ao progresso. Somos tentados a pensar que as sociedades indgenas de agora so a imagem do que foi o Brasil pr-cabralino e que sua histria se reduz estritamente sua etnografia. Para o nosso pas que tem o privilgio de aliar uma imensa biodiversidade a uma igualmente imensa sociodiversidade, entender o passado e planejar o futuro com a presena e a parceria dos povos indgenas um desafio fundamental ndios. Receberam esse nome em funo da confuso que foi feita, pensaram ter chegado as ndias, o que no ocorreu no momento. A partir de ento a condio indgena nunca mais foi a mesma. Nada parece ser o que realmente . Classificado com um ser que pouco contribuiu para com a sociedade desde a colonizao, este vem desde ento, sofrendo os preceitos de ser, agir e viver a sua maneira, independente do que os cerca. Na poca da colonizao, pouco caso foi feito dele, porm, a beleza de seus itens no passou despercebida aos olhos dos colonizadores, que muito ou quase tudo extraiu deles. A partir de tais fatos, a histria a cerca do que aconteceu e o que acontece, atualmente, com eles, questo do ponto de vista de quem manipula informaes, que monopoliza as informaes. Observando os livros e os contedos abordados em salas de aula no ensino fundamental I, o ndio tratado com desrespeito, visto como um ser que pouco se valoriza, que perderia sua identidade a fim de se miscigenar com os brancos colonizadores, que as doenas que os colonizadores trouxeram consigo, no foi de fato culpa deles, mas sim conseqncia das aes dos ndios, que ingenuamente acreditaram nas palavras dos colonizadores.

Tal ponto de vista confronta o que realmente aconteceu. A cerca disto, a verdadeira identidade do ndio no aparece, e hoje, seus valores e princpios, atravessam desafios, so vitimas de um tipo de preconceito.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

SENE, Eustquio de. MOREIRA, Joo Carlos. Trilhas da Geografia. O passado e o presente na Geografia. Ensino Fundamental/6Srie. Ed. Scipione. 1Edio. So Paulo, 2001. SILVEIRA, Ieda. A Geografia da Gente. O Olhar Geogrfico. Volume I. Ed. tica. So Paulo, 2003. OLIVEIRA, Roberto Cardoso. Do ndio ao Bugre. 2 Edio. Francisco Alves. Rio de Janeiro - RJ / 1976. MOONEN, Frans. Povos Indgenas no Brasil. In: MOONEN, Frans; MAIA, Luciano M. (Orgs.). Etnohistria dos ndios Potiguara. Joo Pessoa: SEC/PB, pp.1392. PACHECO DE OLIVEIRA, Joo. Ensaios em Antropologia Histrica. Editora UFRJ -Rio de Janeiro, 1999. SILVA, Aracy Lopes da Silva. GRUPIONI, Lus Donisete Benzi. (Org.) A Temtica Indgena na Escola. Novos subsdios para professores de 1 e 2 graus. MEC/MARI/UNESCO. Braslia. 1995. BASACCHI, Mrio. Origem das Datas Comemorativas. 3 edio. So Paulo: Paulinas, 2000. BOULOS JUNIOR, Alfredo. 19 de abril: o ndio quer viver. 3 edio. So Paulo: FTD, 1992. BRASIL. Ministrio da Educao e Cultura (MEC) / Secretaria de Educao Fundamental (SEF). Parmetros curriculares nacionais: Volume 5 Histria e Geografia. Braslia: MEC/SEF, 1997. CARMO, Sonia Irene Silva do. Histria do Brasil: 1 grau. So Paulo: Atual, 1989. CARNEIRO, M. L. T. O racismo na Histria do Brasil. So Paulo: tica, 1994. CUNHA, Manuela C. (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1992. DREGUER, R.; MARCONI, C. Histria: ensino fundamental. 2 edio. So Paulo: Moderna, 2004. FREYRE, Gilberto. Casa grande e senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. 51 edio. So Paulo: Global, 2006. FUNARI, R. S.; BUGELLI, M. L. Histria 4. Coleo Aprender juntos. 1 edio. So Paulo: Edies SM, 2006. HOETGEBAUM, Marli Mira. Calendrio Cvico. Feriados Nacionais e datas comemorativas: livro do professor. So Paulo: Scipione, 1995. HUMBERG, Flvia Ricca; NEVES, Ana Bergamin. Histria / 3 ano. 1 edio. So Paulo: Cia Editora Nacional, 2008. MARSICO, M. T.; CUNHA, M. C. T.; ANTUNES, M. E. M.; NETO, A. C. C. Histria e geografia: 2 ano do ensino fundamental - Coleo Agora eu sei!. So Paulo: Scipione, 2006.

OLIVEIRA, H. A. D.; BARALDI, G. Histria: 3 ano. Projeto Descobrir. So Paulo: Atual, 2009. PILETTI, Nelson. Brasil da Pr histria Independncia. Coleo Histria e Vida. Vol.1, 16 edio. So Paulo: tica, 1995. PRADO JR., Caio. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo. Brasiliense, 2004. SOURIENT, Lilian; RUDEK, R.; CAMARGO, R. Histria - Coleo Meu Mundo. n3. 1 edio. So Paulo: Editora do Brasil, 2009. SOUZA, Joanita. Brincando com Histria e Geografia: 3 ano. So Paulo: 2007. Ed. do Brasil

IMPORTANTE: 1. Para efeito deste trabalho obrigatrio a leitura dos textos de Manuela Carneiro Cunha e Mrcio Cmara Xavier. 2. A partir da leitura o grupo deve elaborar o trabalho de acordo com os seguintes critrios ou roteiros. 3. Introduo a) Capa e folha de rosto conforme normas da BNT. b) Sumrio. c) Introduo (qual o tema deste trabalho, quais os seus objetivos, qual a importncia deste trabalho na atualidade, o que cada integrante do grupo fez). 4. Desenvolvimento (ter duas partes): a. Primeira parte, responder as seguintes questes: i. Quais os problemas que os Historiadores enfrentam ao fazer uma Histria Indgena/ ii. Qual a importncia de se fazer uma Histria Indgena na atualidade brasileira? iii. O desafio de tornar os indgenas agentes de sua prpria Histria. iv. Problemas que os manuais didticos trazem ao dobrar a questo indgena. 5. Segunda parte, proposta para se abordar a questo indgena com os alunos, de maneira a superar os problemas dos manuais didticos, elaborao de um plano de aula com os seguintes itens: a. Tema/local/perodo. b. Srie alvo. c. Objetivos (seus objetivos como professor). d. Contedo. e. Estratgia e recursos (como voc dar a aula, as estratgicas, meretrizes, material, vdeo, imagens, filmes e etc. tudo referente a recursos). f. Forma de avaliao (avaliar servios feitos). g. Concluso (dificuldade de turmas ao elaborar o trabalho, o que aprendemos). h. Biografia (dados dos dois textos e a forma adquirida de informao do trabalho). i. Anexos (lousa, plano de aula duas folhas, sendo uma pgina de anexo para o plano de aula e uma para o ponto de aula).