PREMIER CHAPITRE SUR LE CHAMPS DE BATAILLE DE KURUKSETRA VERSET 1 Dhrtarastra dit : O Sanjaya, qu'ont fait mes fils et les

fils de Pandu aprs s'tre assembls au lieu saint de Kuruksetra, prts livrer bataille ? VERSET 2 Sanjaya dit : O Dhrtarastra, aprs avoir observ l'arme des fils de Pandu dploye en ordre de combat, le roi Duryodhana s'approcha de son prcepteur et lui tint ces propos : VERSET 3 "Contemple, mon matre, la puissante arme des fils de Pandu, dispose de si experte faon par ton brillant lve, le fils de Drupada." VERSETS 4-10 "Y vois-tu ces vaillants archers, qui, au combat, galent Bhima et Arjuna ? Et combien d'autres grands guerriers, dont Yuyudhana, Virata et Drupada ! Dhrstaketu, Cekitana, Kasiraha, Purujit, Kuntibhoja, Saibya, et tant d'autres encore, tous grand hros la force remarquable ! Vois le remarquable Yudhamanyu, le trs puissant Uttamauja, le fils de Subhadra et les fils de Draupadi. Tous sont de valeureux combattants sur le char. O toi, le meilleur des brahmanas, laisse-moi maintenant te dire quels chefs trs habiles commandent mon arme. Ce sont des hommes de guerre renomms pour avoir, comme toi, obtenu la victoire dans tous leurs combats : Bhisma, Karna, Krpa, Asvatthama, Vikarna et Bhurisrava, le fils de Somadatta. Et nombre d'autres hros encore sont prts sacrifier leur vie pour moi, tous bien arms, tous matres dans l'art de la guerre. On ne peut mesurer nos forces, que protge parfaitement Bhisma, l'ancien, tandis que les forces des Pandavas sont limites, puisqu'elles n'ont pour les dfendre que les soins de Bhima. VERSETS 11-15 Maintenant, vous tous, de vos positions respectives, apportez toute votre aide au vieux matre Bhisma." A cet instant, Bhisma, le grand et vaillant aeul de la dynastie des Kurus, pre des combattants, souffle trs fort dans sa conque, qui rsonne comme le rugissement d'un lion, rjouissant le coeur de Duryodhana. Alors les conques, bugles, cors, trompettes et tambours se mettent retentir, et leurs vibrations confondues provoquent un grand tumulte. Dans l'autre camp, debout sur leur vaste char,attel des chevaux blancs, Krsna et Arjuna soufflent dans leurs conques divines. Krsna souffle dans Sa conque, Pancajanya, et Arjuna dans la sienne, Devadatta ; Bhima, le mangeur vorace aux exploits surhumains, fait retentir Paundra, sa conque formidable. VERSETS 16-19 Le roi Yudhisthira, fils de Kunti, fait rsonner sa conque, Anantavijaya; Nakula et Sahadeva soufflent dans la Sughosa et la Manipuspaka. Le roi de Kasi, clbre archer, le grand guerrier Sikhandi, Dhrstadyumna, Virata et Satyaki l'invincible, Drupada et les fils de Draupadi et d'autres encore, roi, comme les fils de Subhadra, Tous puissamment arms, font aussi sonner leur conque. Le mugissement de toutes ces conques runies devient assourdissant, et, se rpercutant au ciel et sur la terre, il dchire le coeur des fils de Dhrtarastra. VERSETS 20-22

A ce moment, roi, assis sur son char, dont l'tendard porte l'emblme de Hanuman, Arjuna, le fils de Pandu, saisit son arc, prt dcocher ses flches, les yeux fixs sur les fils de Dhrtarastra, puis s'adresse Hrsikesa. Arjuna dit : O Toi, l'infaillible, mne, je T'en prie, mon char entre les deux armes afin que je puisse voir qui est sur les lignes, qui dsire combattre, qui je devrai affronter au cours de la bataille imminente VERSETS 23-25 Que je voie ceux qui sont venus ici combattre dans l'espoir de plaire au fils malveillant de Dhrtarastra. Sanjaya dit : Sri Krsna a entendu la requte d'Arjuna, descendant de, Bharata et Il conduit le char splendide entre les deux armes. Devant Bhisma, Drona et tous les princes de ce monde, Hrsikesa, le Seigneur, dit Arjuna : "Vois donc, Partha, l'assemble de tous les Kurus." VERSETS 26-28 Arjuna voit alors, disperss dans les deux camps, ses pres, aeux, prcepteurs, oncles maternels, frres, fils, petits-fils et amis; avec eux, son beau-pre et tous ceux qui jadis lui ont montr tant de bienveillance. Tous sont prsents. Voyant devant lui tous ceux qui des liens d'amiti ou de parent l'unissent, Arjuna, le fils de Kunti, est saisi d'une grande compassion et s'adresse au Seigneur. Arjuna dit : Cher Krsna, de voir ainsi les miens, devant moi en lignes belliqueuses, je tremble de tous mes membres et sens mabouche se desscher. VERSETS 29-30 Tout mon corps frissonne et mes cheveux se hrissent. Mon arc, Gandiva, me tombe des mains, et la peau me brle. O Kesava, je ne puis demeurer ici plus longtemps. Je ne suis plus matre de moi et mon esprit s'gare; je ne prsage que des vnements funestes. VERSET 31 Que peut apporter de bon ce combat, o sera massacre ma propre famille ? A pareil prix, Krsna, comment pourrais-je encore dsirer la victoire, aspirer la royaut et aux plaisirs qu'elle procure ? VERSET 32-35 O Govinda, que servent tant de royaumes, que sert le bonheur, quoi bon la vie mme, quand ceux pour qui nous dsirons ces biens se tiennent maintenant sur le champ de bataille? O Madhusudana, regarde. Toute ma famille, mes pres, fils, aeux, oncles maternels, beaux-pres, petit-fils et beaux-frres, et mes matres aussi, tous prts sacrifier leur vie et leurs richesses, se dressent devant moi. Comment pourrais-je souhaiter leur mort, duss-je par l survivre? O Toi qui maintiens tous les tres, je ne peux me rsoudre lutter contre eux, mme en change des trois mondes, et que dire de cette terre. VERSET 36 Bien qu'ils soient nos agresseurs, si nous tuons nos amis et les fils de Dhrtarastra, nous serons la proie du pch; un tel crime serait indigne de nous. Et de quel profit serait-il? O

Krsna, Toi l'Epoux de la desse de la fortune, comment pourrions-nous tre jamais heureux aprs avoir tu ceux de notre lignage? VERSETS 37-39 O Janardana, si, aveugls par la convoitise, ces hommes ne voient aucun mal dtruire leur famille, nulle faute se quereller avec leurs amis, pourquoi nous, qui voyons le pch, devrions-nous agir de mme? La destruction d'une famille entrane l'effondrement des traditions ternelles; ses derniers reprsentants sombrent alors dans l'irrligion. VERSET 40 Lorsque l'impit, Krsna, rgne dans une famille, les femmes se corrompent, et de leur dgradation, Descendant de Vrsni, nat une progniture indsirable. VERSET 41 L'accroissement du nombre de ces indsirables engendre pour la famille, et pour ceux qui en ont dtruit les traditions, une vie d'enfer. Les anctres sont oublis, on cesse de leur offrir les oblations d'eau et de nourriture. VERSET 42 Ceux qui, par leurs actes irresponsables, brisent la tradition du lignage, ceux-l provoquent l'abandon des principes grce auxquels prosprit et harmonie rgnent au sein de la famille et de la nation. VERSET 43 Je le tiens de source autorise, Krsna : ceux qui dtruisent les traditions familiales vivent jamais en enfer. VERSETS 44-45 Hlas, par soif des plaisirs de la royaut, n'est-il pas trange que nous nous apprtions maintenant commettre de si grands crimes ? Mieux vaut mourir de la main des fils de Dhrtarastra, sans armes et sans faire de rsistance, que de lutter contre eux. VERSET 46 Sanjaya dit : Ayant ainsi parl sur le champ de bataille, Arjuna laisse choir son arc et ses flches ; il s'asseoit sur son char, accabl de douleur. Chapitre Fin du Premier Chapitre DEUXIEME CHAPITRE APERU DE LA BHAGAVAD-GITA VERSET 1 Sanjaya dit : Voyant la profonde tristesse et la grande compassion d'Arjuna, dont les yeux sont baigns de larmes, Madhusudana, Krsna, S'adresse lui. VERSET 2 La Personne Suprme [Bhagavan] dit: O Arjuna, comment une telle souillure a-t-elle pu s'emparer de toi? Ces plaintes dgradantes sont tout fait indignes d'un homme veill aux valeurs de la vie. Par elles, on n'atteint pas les plantes suprieures, mais on gagne l'opprobre. VERSETS 3-5 Ne cde pas une faiblesse aussi mesquine et avilissante, fils de Prtha, et qui ne te sied gure. Chasse-la de ton coeur, et relve-toi, vainqueur des ennemis. Arjuna dit:

O vainqueur de Madhu, comment pourrais-je,au cours de la bataille, repousser de mes flches des hommes tels que Bhisma et Drona, dignes de ma vnration ? Plutt mendier que jouir des plaisirs de ce monde s'il faut tuer de si nobles mes. Mme cupides, ils sont encore mes matres; leur mort entacherait de sang notre victoire. VERSET 6 Je ne sais s'il est plus juste de les vaincre ou d'tre par eux vaincu. Voici les fils de Dhrtarastra en ligne devant nous sur ce champ de bataille: leur mort nous terait le got de vivre. VERSET 7 La dfaillance m'a fait perdre tout mon sang froid; je ne vois plus o est mon devoir. Indique-moi clairement la voie juste. Je suis prsent Ton disciple et m'en remets Toi; claire-moi, je T'en prie. VERSET 8 Ce qui pourrait chasser la douleur qui m'accable, je ne le vois pas. Nul apaisement pour moi, mme si, tel un deva dans le ciel, je rgnais ici-bas sur un royaume sans pareil. VERSETS 9-11 Sanjaya dit : Ayant ainsi dvoil ses penses, Arjuna, vainqueur des ennemis, dit Krsna : "O Govinda, je ne combattrai pas", puis se tait. O descendant de Bharata, Krsna, souriant, S'adresse alors, entre les deux armes, au malheureux Arjuna. Le Seigneur Bienheureux dit : Bien que tu tiennes de savants discours, tu t'affliges sans raison. Ni les vivants, ni les morts, le sage ne les pleure. VERSET 12 Jamais ne fut le temps o nous n'existions, Moi, toi et tous ces rois; et jamais aucun de nous ne cesser d'tre. VERSET 13 A l'instant de la mort, l'me prend un nouveau corps, aussi naturellement qu'elle est passe, dans le prcdent, de l'enfance la jeunesse, puis la vieillesse. Ce changement ne trouble pas qui a conscience de sa nature spirituelle. VERSETS 14-16 Ephmres, joies et peines, comme ts et hivers, vont et viennent, fils de Kunti. Elles ne sont dues qu' la rencontre des sens avec la matire, descendant de Bharata, et il faut apprendre les tolrer, sans en tre affect. O meilleur des hommes [Arjuna], celui que n'affectent ni les joies ni les peines, qui, en toutes circonstances, demeure serein et rsolu, celui-l est digne de la libration. Les matres de la vrit ont conclu l'ternit du rel et l'impermanence de l'illusoire, et ce, aprs avoir tudi leur nature respective. VERSET 17 Sache que ne peut tre ananti ce qui pntre le corps tout entier. Nul ne peut dtruire^l'me imprissable. VERSET 18 L'me est indestructible, ternelle et sans mesure; seuls les corps matriels qu'elle emprunte sont sujets la destruction. Fort de ce savoir, descendant de Bharata, engage le combat. VERSETS 19-20 Ignorant celui qui croit que l'me peut tuer ou tre tue ; le sage, lui, sait bien qu'elle ne tue ni ne meurt. L'me ne connat ni la naissance ni la mort. Vivante, elle ne cessera jamais d'tre. Non ne, immortelle, originelle, ternelle, elle n'eut jamais de commencement, et jamais n'aura de fin. Elle ne meurt pas avec le corps. VERSETS 21-22

Comment, Partha, celui qui sait l'me non ne, immuable, ternelle et indestructible, pourrait-il tuer ou faire tuer ? A l'instant de la mort, l'me revt un corps nouveau, l'ancien devenu inutile, de mme qu'on se dfait de vtements uss pour en revtir de neufs. VERSET 23 Aucune arme ne peut fendre l'me, ni le feu la brler ; l'eau ne peut la mouiller, ni le vent la desscher. VERSETS 24-25 L'me est indivisible et insoluble; le feu ne l'atteint pas, elle ne peut tre dessche. Elle est immortelle et ternelle, omniprsente, inaltrable et fixe. Il est dit de l'me qu'elle est invisible, inconcevable et immuable. La sachant cela, tu ne devrais pas te lamenter sur le corps. VERSET 26 Et mme si tu crois l'me sans fin reprise par la naissance et la mort, tu n'as nulle raison de t'affliger, Arjuna aux-bras-puissants. VERSET 27 La mort est certaine pour qui nat, et certaine la naissance pour qui meurt. Puisqu'il faut accomplir ton devoir, tu ne devrais pas t'apitoyer ainsi. VERSET 28 Toutes choses cres sont, l'origine, non manifestes; elles se manifestent dans leur tat transitoire, et une fois dissoutes, se retrouvent non manifestes. A quoi bon s'en attrister, descendant de Bharata? VERSET 29 Certains voient l'me, et c'est pour eux une tonnante merveille; ainsi galement d'autres en parlent-ils et d'autres encore en entendent-ils parler. Il en est cependant qui, mme aprs en avoir entendu parler, ne peuvent la concevoir. VERSETS 30-40 Celui qui sige dans le corps, descendant de Bharata, est ternel, il ne peut tre tu. Tu n'as donc pleurer personne. Tu connais, de plus, tes devoirs de ksatriya: ils t'enjoignent de combattre selon les principes de la religion: tu ne peux donc hsiter. Heureux les ksatriyas qui s'offre ainsi l'occasion de combattre, Partha, car alors s'ouvre pour eux la porte des plantes de dlices. Mais si refuses de livrer ce juste combat, certes tu pcheras pour avoir manqu au devoir, et perdras ainsi ton renom de guerrier. Les hommes, jamais, parleront de ton infamie, et pour qui a connu les honneurs, la disgrce est pire que la mort. Les grands gnraux qui estimrent haut ton nom et ta gloire croiront que la peur seule t'a fait quitter le champ de bataille, et te jugeront lche. Tes ennemis te couvriront de propos outrageants et railleront ta vaillance. Quoi de plus pnible pour toi? Si tu meurs en combattant, tu atteindras les plantes de dlices; vainqueur, tu jouiras du royaume de la Terre. Lve-toi donc, fils de Kunti, et combats fermement. Combats par devoir, sans compter tes joies ni tes peines, la perte ni le gain, la victoire ni la dfaite; ainsi, jamais tu n'encourras le pch. Tu as reu de Moi, jusqu'ici, la connaissance analytique de la philosophie du sankhya. Reois maintenant la connaissance du yoga, qui permet d'agir sans tre li ses actes. Quand cette intelligence te guidera, fils de Prtha, tu pourras briser les chanes du karma. VERSET 41 Qui marche sur cette voie est rsolu dans son effort, et poursuit un unique but; par contre, fils aim des Kurus, l'intelligence de celui qui manque cette fermet se perd en maints sentiers obliques. VERSETS 42-45

L'homme peu averti s'attache au langage fleuri des Vedas, qui enseignent diverses pratiques pour atteindre les plantes de dlices, renatre favorablement, gagner la puissance et d'autres bienfaits. Enflamm de dsir pour les joies d'une vie opulente, il ne voit pas au-del. Trop attach aux plaisirs des sens, la richesse et la gloire, gar par ces dsirs, nul ne connat jamais la ferme volont de servir le Seigneur Suprme avec amour et dvotion. Dpasse, Arjuna, les trois gunas, ces influences de la nature matrielle qui des Vedas font l'objet premier. Libre-toi de la dualit, abandonne tout dsir de possession et de paix matrielle; soit fermement uni au Suprme. VERSET46 Car, de mme qu'une grande nappe d'eau remplit d'un coup toutes les fonctions du puits, celui qui connat le but ultime des Vedas recueille, par l mme, tous les bienfaits qu'ils procurent. VERSETS 47-48 Tu as le droit de remplir les devoirs qui t'choient, mais pas de jouir du fruit de tes actes; jamais ne crois tre la cause des suites de l'action, et aucun moment ne cherche fuir ton devoir. Sois ferme dans le yoga, Arjuna. Fais ton devoir, sans tre li ni par le succs ni par l'chec. Cette galit d'me, on l'appelle yoga. VERSET 49-51 Libre-toi, Dhananjaya, de tout acte matriel par le service de dvotion; absorbe-toi en lui. "Avares" ceux qui aspirent aux fruits de leurs actes. Le service de dvotion peut, dans cette vie, librer qui s'y engage des suites de l'action, bonnes ou mauvaises. Efforce-toi donc, Arjuna, d'atteindre l'art d'agir, au yoga. Absorb dans le service de dvotion, le sage prend refuge en le Seigneur et, renonant en ce monde aux fruits de ses actes, s'affranchit du cycle des morts et des renaissances. Il parvient ainsi l'tat qui est pardel la souffrance. VERSET 52 Quand ton intelligence aura traverse la fort touffue de l'illusion, tout ce que tu as entendu, tout ce que tu pourrais encore entendre, te sera indiffrent. VERSET 53-54 Quand ton mental ne se laissera plus distraire par le langage fleuri de Vedas, quand il sera tout absorb dans la ralisation spirituelle, alors tu seras en union avec l'Etre Divin. Arjuna dit: A quoi reconnatre celui qui baigne ainsi dans la Transcendance? Comment parle-t-il, et avec quels mots? Comment s'assied-il et comment marche-t-il, Kesava? VERSETS 55-56 Le Seigneur bienheureux dit : Quand un homme, Partha, s'affranchit des milliers de dsirs matriels crs par son mental, quand il se satisfait dans son vrai moi, c'est qu'il a pleinement conscience de son identit spirituelle. Celui que les trois formes de souffrance ici-bas n'affectent, la crainte et colre, celui-l est tenu pour un sage l'esprit ferme. VERSETS 57-58 Celui qui, libre de tout lien, ne se rjouit pas plus dans le bonheur qu'il ne s'afflige du malheur, celui-l est fermement tabli dans la connaissance absolue. Celui qui, telle une tortue qui rtracte ses membres au fond de sa carapace, peut dtacher de leurs objets les sens, celui-l possde le vrai savoir. VERSET 59 Mme l'cart des plaisirs matriels, l'me incarne peut encore prouver quelque dsir pour eux. Mais qu'elle gote une joie suprieure, et elle perdra ce dsir, pour demeurer dans la conscience spirituelle. VERSETS 60-62

Forts et imptueux sont les sens, Arjuna; ils ravissent mme le mental de l'homme de sagesse qui veut les matriser. Qui restreint ses sens et s'absorbe en Moi prouve certes une intelligence sre. En contemplant les objets des sens, l'homme s'attache; d'o nat la convoitise, et de la convoitise, la colre. VERSETS 63-64 La colre appelle l'illusion, et l'illusion entrane l'garement de la mmoire. Quand la mmoire s'gare, l'intelligence se perd, et l'homme choit nouveau dans l'ocan de l'existence matrielle. Qui matrise ses sens en observant les principes rgulateurs de la libert, reoit du Seigneur Sa pleine misricorde, et se voit ainsi libr de tout attachement comme de toute aversion. VERSETS 65-68 Les trois formes de souffrance matrielle n'existent plus pour celui que le Seigneur a ainsi touch de Sa misricorde immotive. Devenu serein, son intelligence ne tarde pas s'affermir. L'tre inconscient de son identit spirituelle ne peut ni matriser son mental, ni affermir son intelligence ; comment, ds lors, connatrait-il la srnit ? Et comment, sans elle, pourrait-il goter au bonheur ? Comme un vent violent balaie sur l'eau une nacelle, il suffit que l'un des sens entrane le mental pour que l'intelligence soit emporte. Aussi, Arjuna aux-bras-puissants, celui qui dtourne ses sens de leurs objets possde-t-il une intelligence sre. VERSET 69 Ce qui est nuit pour tous les tres devient, pour l'homme qui a matris les sens, le temps de l'veil ; ce qui, pour tous, est le temps de l'veil, est la nuit pour le sage recueilli. VERSET 70 Celui qui reste inbranlable malgr le flot incessant des dsirs, comme l'ocan demeure immuable malgr les mille fleuves qui s'y jettent, peut seul trouver la srnit ; mais certes pas celui qui cherche satisfaire ces dsirs. VERSET 71 Celui que les plaisirs matriels n'attirent plus, qui n'est plus esclave de ses dsirs, qui a rejet tout esprit de possession et qui s'est libr du faux ego, peut seul connatre la srnit parfaite. VERSET 72 Tels sont les modes de la spiritualit, fils de Prtha. Qui s'y tablit, ft-ce l'instant de la mort, sort de sa confusion, et le Royaume de Dieu s'ouvre pour lui.

TROISIEME CHAPITRE LE KARMA-YOGA VERSET 1 Arjuna dit : Si tu tiens la voie de l'intelligence pour suprieure celle de l'action intresse, Janardana, Kesava, pourquoi m'inciter cette horrible bataille ? VERSET 2 Mon intelligence se trouble devant Tes instructions quivoques. Indique-moi de faon dcisive, je T'en prie, la meilleure voie. VERSET 3 Le Seigneur bienheureux dit : O Arjuna, toi qui es sans reproche, comme Je l'ai dj expliqu, deux sortes d'hommes ralisent la Vrit Absolue. Certains l'approchent au moyen de l'empirisme, ou de spculation philosophique, d'autres en agissant dans un esprit de dvotion. VERSETS 4-5

Ce n'est pas simplement en s'abstenant d'agir que l'on peut se librer des chanes du karma; le renoncement seul ne suffit pas pour atteindre la perfection. Inluctablement, l'homme se voit contraint d'agir par l'influence des trois gunas, et ne peut demeurer inactif, mme pour un instant. VERSET 6 Celui qui retient ses sens et ses organes d'action, mais dont le mental s'attache encore aux objets des sens, se berce certes d'illusions, et n'est qu'un simulateur. VERSETS 7-9 Celui, Arjuna, qui discipline ses sens en matrisant son mental, et qui, sans attachement, engage ses organes d'action en des actes de dvotion, lui est de beaucoup suprieur. Remplis ton devoir, car l'action vaut mieux que l'inaction. Sans agir, l'homme est incapable de veiller ses plus simples besoins. Mais l'action, il convient de l'offrir en sacrifice Visnu, de peur qu'elle enchane son auteur au monde matriel. Aussi, fils de Kunti, remplis ton devoir afin de Lui plaire, et jamais tu seras libr des chanes de la matire. VERSET 10 Au dbut de la cration, le Seigneur de tous les tres peupla l'Univers d'hommes et de devas. Recommandant les sacrifices Visnu, Il les bnit en disant : "Que ces yajnas vous apportent le bonheur et rpandent sur vous tous les bienfaits dsirables." VERSETS 11-12 Satisfaits par les sacrifices des hommes, les devas, leur tour, satisferont les hommes, et de ces changes mutuels natra pour tous la prosprit. Satisfaits par ces yajnas, les devas ne manquent pas de pourvoir tous les besoins de l'homme. Mais qui jouit de leurs dons sans leur rien offrir en retour, est certes un voleur. VERSETS 13-14 Les dvots du Seigneur sont affranchis de toute faute, parce qu'ils ne mangent que des aliments offerts en sacrifice. Mais ceux qui prparent des mets pour leur seul plaisir ne se nourrissent que de pch. Le corps de tout tre subsiste grce aux aliments dont les pluies permettent la croissance. Et les pluies coulent du yajna, le sacrifice qu'accomplit l'homme en s'acquittant des devoirs qui lui sont prescrits. VERSET 15 Les devoirs prescrits sont donns dans les Vedas, et les Vedas sont directement issus de la Personne Suprme. Par suite, l'Absolu omniprsent Se trouve ternellement dans les actes de sacrifice. VERSET 16 O Arjuna, celui qui n'accomplit pas de sacrifice comme le prescrivent les Vedas, vit certes dans le pch; il existe en vain, celui qui se complat dans les plaisirs des sens. VERSET 17 Cependant, il n'est pas de devoir pour l'tre clair sur le moi vritable, qui parfaitement combl, ne se rjouit et n'est satisfait qu'en lui. VERSETS 18-19 Celui qui a ralis son identit spirituelle ne poursuit aucun intrt personnel en s'acquittant de ses devoirs, pas plus qu'il ne cherche fuir ses obligations. Ainsi, l'homme doit agir par sens du devoir, dtach du fruit de ses actes, car par l'acte libre d'attachement, on atteint l'Absolu. VERSET 20 Mme des rois comme Janaka, et d'autres, atteignirent la perfection par l'accomplissement du devoir. Assume donc ta tche, ne serait-ce que pour l'dification du peuple. VERSET 21

Quoi que fasse un grand homme, la masse des gens marche toujours sur ses traces; le monde entier suit la norme qu'il tablit par son exemple. VERSET 22 O fils de Prtha, il n'est, dans les trois mondes, aucun devoir qu'il Me faille accomplir; Je n'ai besoin de rien, Je ne dsir rien non plus. Et pourtant, Je Me prte l'action. VERSETS 23-24 Car, si Je n'agissais pas, Partha, tous les hommes suivraient certes la voie qu'ainsi J'aurais trace. Si Je M'abstenais d'agir, tous les univers sombreraient dans la dsolation; cause de Moi, l'homme engendrerait une progniture indsirable. Ainsi, Je troublerais la paix de tous les tres. VERSETS 25-26 En accomplissant son devoir, descendant de Bharata, l'ignorant s'attache aux fruits de son labeur; l'homme clair agit, lui aussi, mais sans attachement, dans le seul but de guider le peuple sur la voie juste. Que le sage ne trouble pas les ignorants attachs aux fruits de leurs actes. Ils ne doivent pas tre encourags l'inaction, mais plutt imprgner chacun de leurs actes d'amour et de dvotion. VERSET 27 Sous l'influence des trois gunas, l'me gare par le faux ego croit tre l'auteur de ses actes, alors qu'en ralit, ils sont accomplis par la nature. VERSET 28 Celui, Arjuna aux-bras-puissants, qui connat la nature de la Vrit Absolue, ne se proccupe pas des sens et de leur plaisir, car il sait la diffrence entre l'acte intress et l'acte empreint d'amour et de dvotion. VERSET 29 Drout par les trois gunas, l'ignorant s'absorbe dans des activits matrielles, auxquelles il s'attache. Mais bien que, par la pauvret du savoir de leur auteur, ces actions soient d'ordre infrieur, le sage ne doit pas troubler celui qui les accomplit. VERSET 30 Aussi, Me consacrant toutes tes actions, absorbant tes penses en Moi, libre de toute indolence, de tout gosme et de toute motivation personnelle, combats, Arjuna. VERSETS 31-33 Celui qui remplit son devoir selon Mes instructions et qui suit cet enseignement avec foi, sans envie, celui-l se libre des chanes du karma. Mais ceux qui, parce qu'ils sont envieux, ngligent de toujours appliquer Mes enseignements, ils sont, sache-le, illusionns, privs de connaissance, vous l'ignorance et la servitude. Mme le sage agit selon sa nature propre, car il en est ainsi de tous les tres. A quoi bon refouler cette nature ? VERSET 34 Bien qu'prouvant de l'attraction et de la rpulsion pour les objets des sens, les tres incarns ne doivent se laisser dominer ni par les sens, ni par leurs objets, car ceux-ci constituent un obstacle la ralisation spirituelle. VERSET 35 Mieux vaut s'acquitter de son devoir propre, ft-ce de manire imparfaite, que d'assumer celui d'un autre, mme pour l'accomplir parfaitement. Mieux vaut chouer ou mourir en remplissant son propre devoir que de faire celui d'autrui, chose fort prilleuse. VERSET 36 Arjuna dit : O Descendant de Vrsni, qu'est-ce qui, mme contre son gr, pousse l'homme au pch, comme s'il y tait contraint ? VERSET 37 Le Seigneur bienheureux dit :

C'est la concupiscence seule, Arjuna. Ne au contact de la Passion, puis change en colre, elle constitue l'ennemi dvastateur du monde et source de pch. VERSET 38 De mme que la fume masque le feu, de mme que la poussire recouvre le miroir et que la matrice enveloppe l'embryon, divers degrs de concupiscence recouvrent l'tre. VERSET 39 Ainsi, fils de Kunti, la conscience pure de l'tre est voile par son ennemi ternel, la concupiscence, insatiable et brlante comme le feu. VERSET 40 C'est dans les sens, le mental et l'intelligence qu'elle se loge, cette concupiscence qui gare l'tre en touffant son savoir vritable. VERSET 41 Aussi, Arjuna, commence par enrayer le flau de la concupiscence, source mme du pch, en rglant tes sens. Ecrase, meilleur des Bharatas, ce dvastateur de la connaissance et de la ralisation spirituelle. VERSET 42 Les sens prvalent sur la matire inerte, mais suprieur aux sens est le mental, et l'intelligence surpasse le mental. Encore plus leve que l'intelligence, cependant, est l'me. VERSET 43 Te sachant ainsi au-del des sens, du mental et de l'intelligence matriels, matrise ta nature infrieure par le savoir spirituel, Arjuna aux-bras-puissants, et conquiers cet ennemi insatiable, la concupiscence.

QUATRIEME CHAPITRE LE SAVOIR SPIRITUEL ET ABSOLU VERSET 1 Le Seigneur Bienheureux dit : J'ai donn cette science imprissable, la science du yoga, Vivasvan, le deva du soleil, et Vivasvan l'enseigne Manu, le pre de l'humanit. Et Manu l'enseigna Iksvaku. VERSET 2 Savoir Suprme, transmis de matre disciple, voil comment les saints rois l'ont reu et ralis. Mais au fil du temps, vainqueur des ennemis, la succession disciplique s'est rompue, et cette science, en son tat de puret, semble maintenant perdue. VERSETS 3-5 Si Je t'enseigne aujourd'hui cette science trs ancienne, l'art de communier avec l'Absolu, c'est parce que tu est Mon ami et Mon dvot, et qu'ainsi tu peux en percer le mystre sublime. Arjuna dit : Vivasvan, le deva du soleil, parut bien avant Toi ; comment comprendre qu' l'origine, Tu aies pu lui donner cette science ? Le Seigneur bienheureux dit : Bien que nous ayons tous deux traverss d'innombrables existences, Arjuna, vainqueur des ennemis, Je Me souviens de toutes, quand toi, tu les a oublies. VERSET 6 Je demeure non n, et Mon corps, spirituel et absolu, ne se dtriore jamais ; Je suis le Seigneur de tous les tres. Et pourtant, en Ma Forme originelle, Je descends dans cet Univers intervalles rguliers.

VERSET 7 Chaque fois qu'en quelqu'endroit de l'Univers, la spiritualit voit un dclin, et que s'lve l'irrligion, descendant de Bharata, Je descends en Personne. VERSET 8 J'apparais d'ge en ge afin de dlivrer Mes dvots, d'anantir les mcrants, de rtablir les principes de la spiritualit. VERSET 9 Celui, Arjuna, qui connat l'absolu de Mon avnement et de Mes Actes n'aura plus renatre dans l'Univers matriel ; quittant son corps, il entre dans Mon Royaume ternel. VERSET 10 Libre de toute attache, affranchis de la peur et de la colre, compltement absorb en Moi et en Moi cherchant refuge, nombreux ceux qui devinrent purifis en apprenant Me connatre, et tous dvelopprent ainsi un pur amour pour Moi. VERSET 11 Tous suivent Ma voie, d'une faon ou d'une autre, fils de Prtha, et selon qu'ils s'abandonnent Moi, en proportion Je les rcompense. VERSET 12 L'homme aspire, en ce monde, aux fruits de ses actes, et c'est pourquoi il rend un culte aux devas. Certes, l'homme, ici-bas, recueille rapidement le fruit de son labeur. VERSET 13 J'ai cr les quatre divisions de la socit en fonction des trois gunas et des devoirs qu'ils imposent l'homme. Mais sache que si Je les ai cres, elles ne Me contiennent pas, car Je suis immuable. VERSET 14 L'action ne M'affecte pas et Je n'aspire nullement ses fruits. Celui qui Me connat comme tel ne s'emptre pas, lui non plus, dans les rets du karma. VERSET 15 Dans la force de ce savoir ont agi toutes les grandes mes des temps passs, et ainsi ontelles atteint la libration. Marche donc sur les traces des anciens, et remplis ton devoir dans cette conscience divine. VERSETS 16-17 Mme l'homme d'intelligence devient perplexe quand il s'agit de dterminer ce que sont l'action et l'inaction. A prsent, Je vais t'enseigner l'action, et cette connaissance te dlivrera de tout pch. La nature de l'action est fort complexe, difficile comprendre; il faut donc bien distinguer l'action lgitime, l'action condamnable et l'inaction. VERSET 18 Celui qui voit l'inaction dans l'action et l'action dans l'inaction, celui-l se distingue par son intelligence, et bien qu'engag dans toutes sortes d'actes, il se situe un niveau purement spirituel. VERSETS 19-24 Celui qui, dans l'action, s'est affranchi de tout dsir de jouissance matrielle, peut tre considr comme solidement tabli dans le savoir. De lui, les sages affirment que le feu de la connaissance parfaite a rduit en cendres les consquences de ses actes. Totalement dtach du fruit de ses actions, toujours satisfait et autonome, il n'agit pas matriellement, bien que continuellement actif. L'homme ainsi clair matrise parfaitement son mental et son intelligence ; il renonce tout sentiment de possession et n'agit que pour subvenir ses stricts besoins vitaux. Ainsi, le pch ni les consquences du pch ne l'atteignent. Celui qui, affranchi de la dualit et de l'envie, voit d'un mme oeil l'chec et la russite, satisfait de ce qui lui vient naturellement, celui-l, bien qu'il agisse ne s'enlise jamais, Les actions de celui qui, ferme dans le savoir absolu, ne subit pas l'influence des trois gunas,

sont purement spirituelles, accomplies pour la seule satisfaction de Yajna [Krsna]. L'homme qu'absorbe pleinement la conscience de Krsna est assur d'atteindre le Royaume ternel, car ses actes sont tous purement spirituels : et par l'oblation et par l'offrande, ils participent de l'absolu. VERSET 25 Certains yogis rendent aux dvas un culte parfait en leur offrant divers sacrifices, et d'autres sacrifient au feu du Brahman Suprme. VERSET 26 Certains sacrifient l'audition et les autres sens dans le feu du mental maitris, et d'autres offrent le son et les autres objets des sens au feu du sacrifice. VERSET 27 Ceux qui dsirent atteindre la ralisation spirituelle par la matrise des sens et du mental, offrent en sacrifice, dans le feu du mental matris, les activits de tous leurs sens et leur souffle vital. VERSETS 28-29 D'autres, clairs par le sacrifice de leurs biens matriels et par de grandes austrits, font des voeux stricts et adoptent le yoga en huit phases. D'autres encore tudient les Vedas pour acqurir le savoir absolu. Certains, galement, recherchent l'exaltation dans la matrise des fonctions respiratoires : ils s'exercent fondre le souffle expir dans le souffle inspir, puis l'inverse ; ils parviennent ainsi suspendre toute respiration et connatre l'extase. Certains encore, restreignant leur nourriture, sacrifient en lui-mme le souffle expir. VERSET 30 D'entre eux, tous ceux qui connaissent le but du sacrifice sont librs des chanes du karma ; ayant got au nectar des fruits du sacrifice, ils atteignent les sphres suprmes de l'ternit. VERSETS 31-32 O toi le meilleur des Kurus, sache que sans accomplir de sacrifice, on ne peut vivre heureux dans cette vie, en ce monde ; et que dire de la suivante ? Ces divers sacrifices sont autoriss par les Vedas et conus en fonction des diverses formes de l'action ; sachant cela, tu atteindras la libration. VERSET 33 Suprieur au sacrifice des biens matriels est le sacrifice de la connaissance, vainqueur des ennemis, car en dernier lieu, fils de Prtha, le sacrifice de l'action trouve sa fin dans le savoir absolu. VERSET 34 Cherche connatre la vrit en approchant un matre spirituel ; enquiers-toi d'elle auprs de lui avec soumission, et tout en le servant. L'me ralise peut te rvler le savoir, car elle a vu la vrit. VERSET 35 Et lorsqu'ainsi tu connatras la vrit, fils de Pandu, tu comprendras que tous les tres font partie intgrante de Moi, qu'ils vivent en Moi, et M'appartiennent. VERSETS 36-37 Quand bien mme tu serais le plus vil des pcheurs, une fois embarqu sur le vaisseau du savoir spirituel, tu franchiras l'ocan de la souffrance. Semblable au feu ardent qui convertit le bois en cendres, Arjuna, le brasier du savoir rduit en cendres toutes les suites des actions matrielles. VERSETS 38-39 Rien, en ce monde, d'aussi pur et sublime que le savoir absolu. Fruit mr de tous les yogas, celui qui le possde trouve, au moment voulu, en lui-mme la joie. L'homme de foi

baign dans le savoir absolu, et matre de ses sens, connat bientt la plus haute paix spirituelle. VERSET 40 Mais les ignorants et les incroyants, qui doutent des Ecrits sacrs, ne peuvent devenir conscients de Dieu. Pour celui qui doute, il n'est de bonheur ni dans cette vie, en ce monde, ni dans la suivante. VERSETS 41-42 Celui dont le savoir spirituel a dracin les doutes, et qui, ayant renonc aux fruits de ses actes, s'est tabli fermement dans la conscience de son moi rel, celui-l, conqurant des richesses, demeure libre des chanes de l'action. Il te faut, arm du glaive du savoir, trancher les doutes que l'ignorance a fait germer en ton coeur. Fort de l'arme du yoga, descendant de Bharata, lve-toi et combats.

CINQUIEME CHAPITRE L'ACTION DANS LA CONSCIENCE DE KRSNA VERSET 1 Arjuna dit : O Krsna, d'abord Tu me demandes de renoncer aux actes, puis d'agir, dans un esprit de dvotion. Dis-le-moi clairement, je T'en prie : quelle voie, de ces deux, est la meilleure ? VERSET 2 Le Seigneur bienheureux dit : Le renoncement aux actes et l'acte dvotieux mnent chacun la libration, mais plus haut est l'acte dvotieux. VERSET 3 Sache-le, Arjuna aux-bras-puissant, celui qui n'abhorre ni ne convoite les fruits de ses actes connat un renoncement immuable ; affranchi de la dualit, il dnoue facilement les liens qui le retiennent la matire. VERSET 4 Seul un ignorant prtendra que l'action dvotieuse [le karma-yoga] conclut autrement que l'tude des lments matriels [le sankhya-yoga]. Les vrais rudits l'affirment, si l'on suit parfaitement l'une ou l'autre voie, on atteint leurs fins communes. VERSET 5 Celui qui sait que le but atteint par le renoncement peut aussi l'tre par l'action dvotieuse, qui ralise ainsi l'unit de ces deux voies, celui-l voit les choses dans leurs juste relief. VERSETS 6-7 Qui pratique le renoncement, mais ne sert le Seigneur avec amour et dvotion, ne saurait trouver le bonheur, Arjuna. Les sages, au contraire, se purifient par des actes dvotieux et atteignent bientt l'Absolu. Celui dont les actes sont imprgns de dvotion, l'me pure, matre de ses sens et de son mental, est cher tous, et tous lui sont chers. Bien que toujours actif, jamais il ne tombe dans les rets du karma. VERSETS 8-10 Bien qu'il voie, qu'il entende, qu'il touche, sente, mange, se meuve, dorme et respire, celui dont la conscience est purement spirituelle sait bien qu'en ralit, il n'est pas l'auteur de ses actes. De cela, il a toujours conscience : lorsqu'il parle, accepte ou rejette, vacue, ouvre ou ferme les yeux, seuls les sens matriels sont impliqus ; lui-mme n'a aucun lien avec ces actes. De mme que l'eau ne mouille pas les feuilles du lotus, le pch n'affecte pas

celui qui, sans attachement, s'acquitte de son devoir, en offrant les fruits au Seigneur Suprme. VERSETS 11-13 Brisant ses attachements, le yogi n'agit avec son corps, son mental, son intelligence et ses sens mme, qu' une seule fin : se purifier. Au contraire de celui qui, sans union avec le Divin, convoite les fruits de son labeur et s'enlise ainsi dans la matire, l'me tablie dans la dvotion trouve, en M'offrant les rsultats de tous ses actes, une paix sans mlange. Quand l'me incarne domine sa nature infrieure, renonce, par la pense, toute action, elle vit en paix dans la cit aux neuf portes [le corps] et n'accomplit, ni ne cause, aucun acte matriel. VERSETS 14-15 L'tre incarn, matre de la cit du corps, n'est jamais l'origine d'aucun acte, non plus qu'il cre les fruits des actes ou engendre l'action chez autrui ; tout est l'oeuvre des trois gunas. Jamais l'Etre Suprme ne peut tre tenu pour responsable des actes, vertueux ou coupables, de quiconque. Mais l'tre incarn ne s'en gare pas moins, car l'ignorance voile son savoir intrieur. VERSET 16 Toutefois, quand ce savoir qui dissipe les tnbres de l'ignorance s'veille en l'tre, alors tout se rvle lui, comme par un soleil levant. VERSETS 17-18 Celui dont l'intelligence et le mental, dont le refuge et la foi reposent en l'Absolu, celui-l voit la connaissance pure le dbarrasser de tous ses doutes ; il avance alors d'un pas ferme sur le sentier de la libration. L'humble sage, clair du pur savoir, voit d'un oeil gal le brahmana noble et rudit, la vache, l'lphant, ou encore le chien et le mangeur de chien. VERSET 19 Celui dont le mental demeure toujours constant a dj vaincu la naissance et la mort. Sans faille, comme le Brahman Suprme, il a dj tabli sa demeure en Lui. VERSETS 20-21 Qui ne se rjouit des joies ni ne s'afflige des peines, celui dont l'intelligence est fixe sur l'me, qui ne connat pas l'garement et possde la science de Dieu, celui-l a dj transcend la matire. L'tre libr n'est pas soumis l'attrait des plaisirs matriels du monde extrieur, car il connat l'extase intrieure. Se vouant l'Etre Suprme, il gote une flicit sans bornes. VERSET 22 L'homme d'intelligence ne s'adonne jamais aux plaisirs des sens ; il ne s'y complat point, fils de Kunti, car ils ont un dbut et une fin et n'apportent que la souffrance. VERSET 23 Qui, avant de quitter son corps, apprend rsister aux impulsions des sens, refrner les impulsions nes de la concupiscence et de la colre, celui-l est un vrai yogi, heureux mme en ce monde. VERSETS 24-25 Celui dont les actes, le bonheur et la lumire sont purement intrieurs, celui-l est le parfait yogi ; me ralise, libre, il atteindra l'Absolu. Celui qui se situe au-del du doute et de la dualit, qui est affranchi du pch, qui travaille au bien de tous les tres et dont les penses se tournent vers l'intrieur, celui-l ralise l'Absolu et atteint la libration. VERSETS 26-28 Car elle est bien proche, la libration suprme, pour qui, libre de la colre et de tout dsir matriel, a ralis son identit spirituelle et, matre de lui, s'efforce toujours d'atteindre la perfection. Ferm aux objets des sens, fixant son regard entre les sourcils et immobilisant

dans ses narines les airs ascendants et descendants, matrisant ainsi les sens, le mental et l'intelligence, le spiritualiste s'affranchit du dsir de la colre et de la peur. Qui demeure en cet tat est certes libr. VERSET 29 Parce qu'il Me sait le But ultime de tous les sacrifices, de toutes les austrits, Souverain de tous les astres et de tous les devas, Ami et Bienfaiteur de tous les tres, le sage trouve la cessation des souffrances matrielles.

SIXIEME CHAPITRE LE SANKHYA-YOGA OU LA BRAHMA-VIDYA VERSET 1 Le Seigneur bienheureux dit : Il est le sannyasi, le vrai yogi, celui qui s'acquitte de ses devoirs sans attachement aucun pour les fruits de ses actes, et non celui qui n'allume pas de feu, qui se retranche de l'action. VERSETS 2-5 Sache-le, fils de Pandu : il est dit qu'on ne peut sparer le yoga, la communion avec l'Absolu, du renoncement,car sans abandonner tout dsir de jouissance matrielle, nul ne peut devenir un yogi. Par l'action progresse le nophyte qui emprunte la voie du yoga en huit phases, alors qu'il s'agit, pour le parfait yogi, de cesser toute action matrielle. C'est ce qui fut tabli. Il sera nomm du nom de parfait yogi, celui qui, ayant rejet tout dsir matriel, n'agit plus pour le plaisir des sens, ni pour jouir du fruit de ses actes. Le mental peut tre ami de l'me conditionne, comme il peut tre son ennemi. L'homme doit s'en servir pour s'lever, non pour se dgrader. VERSET 6 De celui qui l'a matris, le mental est le meilleur ami ; mais pour qui a chou dans l'entreprise, il devient le pire ennemi. VERSET 7 Qui a matris le mental, et ainsi gagn la srnit, a dj atteint l'Ame Suprme. La joie et la peine, le froid et la chaleur, la gloire et l'opprobre, il les voit d'un mme oeil. VERSET 8 On appelle yogi, me ralise, l'tre qui la connaissance spirituelle et la ralisation de cette connaissance donnent la plnitude. Il a atteint le niveau spirituel et possde la matrise de soi. D'un oeil gal il voit l'or, le caillou et la motte de terre. VERSETS 9-10 Plus lev encore, celui qui voit d'un oeil gal l'indiffrent, l'impartial, le bienfaiteur et l'envieux, l'ami et l'ennemi, le vertueux et le pcheur. Le yogi doit toujours s'astreindre de fixer son mental sur l'Etre Suprme. Il lui faut vivre en un lieu solitaire, toujours rester matre de son mental, libre de tout dsir et de tout sentiment de possession. VERSETS 11-12 En un lieu saint et retir, il doit se mnager, ni trop haut, ni trop bas, un sige d'herbe kusa, recouvert d'une peau de daim et d'un linge d'toffe douce. L, il doit prendre une assise ferme, pratiquer le yoga en matrisant le mental et les sens, fixer ses penses sur un point unique, et ainsi purifier son coeur. VERSETS 13-14

Le corps, le cou et la tte droits, le regard fix sur l'extrmit du nez, le mental en paix, matris, affranchi de la peur, ferme dans le voeu de continence, il doit alors mditer sur Moi en son coeur, faisant de Moi le but ultime de sa vie. VERSET 15 Ainsi, par la matrise du corps, par celle du mental et de l'acte, le yogi, soustrait l'existence matrielle, atteint Ma demeure [le Royaume spirituel]. VERSET 16 Nul ne peut, Arjuna, devenir un yogi s'il mange trop, mais aussi trop peu, s'il dort trop, mais aussi trop peu. VERSETS 17-23 Qui garde la mesure dans le manger et le dormir, dans le travail et la dtente peut, par la pratique du yoga, adoucir les souffrances de l'existence matrielle, Quand, par la pratique, le yogi parvient rgler les activits de son mental, quand affranchi de tout dsir matriel, il atteint l'Absolu, on le dit tabli dans le yoga. Matre du mental, le yogi demeure ferme dans sa mditation sur l'Etre Suprme, tel une flamme qui, l'abri du vent, point ne vacille. L'tre connat la perfection du yoga, le samadhi, lorsque, par la pratique, il parvient soustraire son mental de toute activit matrielle. Alors, une fois le mental purifi, il ralise son identit vritable et gote la joie intrieure. En cet heureux tat, il jouit, travers ses sens purifis, d'un bonheur spirituel infini. Cette perfection atteinte, l'me sait que rien n'est plus prcieux, et ne s'cartera pas de la vrit, mais y demeurera, imperturbable, mme au coeur des pires difficults. Telle est la vraie libration de toutes les souffrances nes du contact avec la matire. VERSET 24 Une foi et une dtermination inbranlables doivent accompagner cette pratique du yoga. Le yogi doit se dfaire sans rserve de tous les dsirs matriels engendrs par le faux ego et ainsi, par le mental, matriser la totalit des sens. VERSETS 25-26 Anim d'une ferme conviction, il doit s'lever progressivement, par l'intelligence, jusqu' la parfaite concentration, et ainsi fixer son mental sur l'Etre Suprme, sans plus penser rien d'autre. O qu'il soit emport par sa nature fbrile et inconstante, il faut certes ramener le mental sous le contrle du moi spirituel. VERSETS 27-28 Le yogi dont le mental est absorb en Moi connat sans conteste le bonheur ultime. Ayant saisi qu'il participe de l'Absolu, il est dj libr ; serein est son mental, apaises ses passions. Il est dlivr de tout pch. Etabli dans la ralisation spirituelle, purifi de toute souillure matrielle, le yogi jouit du bonheur suprme que procure l'union constante avec l'Absolu. VERSET 29 Le vrai yogi Me voit en tous les tres et tous les tre en Moi. En vrit, l'me ralise Me voit partout. VERSET 30 Qui me voit partout et voit tout en Moi n'est jamais spar de Moi, comme jamais non plus Je ne Me spare de lui. VERSET 31 Le yogi Me sachant Un avec l'Ame Suprme, sis en la multiplicit des tres, M'adore et en Moi toujours demeure. VERSET 32 Le parfait yogi, Arjuna, voit, travers sa propre exprience, l'galit de tous les tres, heureux ou malheureux. VERSET 33

Arjuna dit : Ce yoga que Tu as dcrit en peu de mots, Madhusudana, je ne vois point comment le mettre en pratique, car le mental est capricieux et instable. VERSET 34 Le mental, Krsna, est fuyant, fbrile, puissant et tenace ; le subjuguer me semble plus ardu que"matriser le vent. VERSET 35 Le Seigneur bienheureux dit : O Arjuna aux-bras-puissants, il est certes malais de dompter ce mental fbrile. On y parvient cependant, fils de Kunti, par une pratique constante et par le dtachement. VERSET 36 Pour qui n'a pas matris son mental, l'oeuvre de ralisation spirituelle sera difficile. Mais pour qui le domine et guide ses efforts par les moyens appropris, la russite est sre. Telle est Ma pense. VERSET 37 Arjuna dit : Celui qui, aprs avoir emprunt avec foi le sentier du yoga, l'abandonne, pour n'avoir pas su dtacher du monde son mental, et qui, par suite, n'atteint pas la perfection spirituelle, Krsna, quel est son destin ? VERSETS 38-39 Se dtournant ainsi du chemin de la ralisation spirituelle, Krsna au-bras-puissant, ne prit-il pas, comme un nuage se dissipe, priv de tout refuge ? En ce point gisent mes doutes, Krsna ; veuille, je T'en prie, les dissiper compltement, car nul autre que Toi ne le peut. VERSETS 40-41 Le Seigneur bienheureux dit : O fils de Prtha, pour le spiritualiste aux actes heureux, il n'est de destruction ni dans cette vie, en ce monde, ni dans l'autre ; jamais, Mon ami, le mal, ou l'infortune, ne s'empare de lui. Aprs des annes sans nombre de dlice sur les plantes o vivent ceux qui ont pratiqu le bien, celui qu'a vu faillir la voie du yoga renat au sein d'une famille riche et noble, ou vertueuse. VERSETS 42-47 Il peut aussi renatre dans une famille de sages spiritualistes. En vrit, il est rare, ici-bas, d'obtenir une telle naissance. L, fils de Kuru, il recouvre la conscience divine acquise dans sa vie passe, et reprend sa marche vers la perfection. En vertu de la conscience divine acquise dans sa vie passe, il est tout naturellement port vers la pratique du yoga, parfois mme son insu. Dsireux de connatre le yoga, il transcende dj tous les rites scriptuaires. Que le yogi, purifi de toute faute, s'efforce de parfaire sa ralisation spirituelle, et il atteindra enfin, passes de nombreuses vies d'intense pratique, le but suprme. Le yogi est plus haut que l'ascte, le philosophe et l'homme qui aspire aux fruits de ses actes. En toutes circonstances, sois donc un yogi, Arjuna. Et de tous les yogis, celui qui, avec une foi totale, demeure toujours en Moi et M'adore en Me servant avec amour, celui-l est le plus grand, et M'est le plus intimement li.

SEPTIEME CHAPITRE LA CONNAISSANCE DE L'ABSOLU VERSET 1 Le Seigneur Bienheureux dit :

Maintenant coute, fils de Prtha. Voici de quelle manire, pleinement conscient de Moi dans la pratique du yoga, ton mental Moi li, tu Me connatras tout entier, sans plus le moindre doute. VERSETS 2-3 Dans sa totalit, Je te la rvlerai, cette connaissance et du phnomne et du noumne, hors de quoi il n'est rien qui reste connatre. Parmi des milliers d'hommes, un seul, peuttre, recherchera la perfection, et parmi ceux qui l'atteignent, rare celui qui Me connat en vrit. VERSET 4 Terre, eau, feu, air, ther, mental, intelligence et faux ego, ces huit lments, distincts de Moi-mme, constituent Mon nergie infrieure. VERSET 5 O Arjuna aux-bras-puissants, outre cette nergie infrieure, une autre nergie est Mienne, une nergie suprieure, spirituelle ; les tres vivants, qui luttent avec la nature matrielle et par quoi l'univers subsiste, la constituent. VERSET 6 De toutes choses en ce monde, matrielles comme spirituelles, sache que Je suis l'Origine et la Fin. VERSETS 7-8 Nulle vrit ne M'est suprieure, conqurant des richesses. Tout sur Moi repose, comme des perles sur un fil. De l'eau Je suis la saveur, fils de Kunti, du soleil et de la lune la lumire, des mantras vdiques la syllabe om. Je suis le son dans l'ther, et dans l'homme l'aptitude. VERSET 9 De la terre Je suis le parfum originel, et du feu la chaleur. Je suis la vie en tout ce qui vit, et l'ascse de l'ascte. VERSETS 10-11 Sache-le, fils de Prtha, Je suis de tous les tres la Semence premire. De l'intelligent Je suis l'intelligence, et du puissant la prouesse. Je suis la force du fort exempt de dsir et de passion. Je suis, prince des Bharatas, l'union charnelle qui n'enfreint pas les principes de la religion. VERSETS 12-13 Tout tat de l'tre, qu'il relve de la Vertu, de la Passion ou de l'Ignorance, n'est qu'une manifestation de Mon nergie. En un sens, Je suis tout ; jamais, cependant, Je ne perds Mon individualit. Comprends qu'aux gunas Je ne suis pas soumis. Egar par les trois gunas [Vertu, Passion et Ignorance], l'Univers entier ignore qui Je suis, Moi le Suprme, l'Intarissable, qui transcende ces influences matrielles. VERSET 14 L'nergie que constituent les trois gunas, cette nergie divine, la Mienne, on ne peut, sans mal, la dpasser. Mais qui s'abandonne Moi en franchit facilement les limites. VERSET 15 Les sots, les derniers des hommes, ceux dont le savoir est drob par l'illusion, les dmoniaques,-ces mcrants ne s'abandonnent pas Moi. VERSET 16 De quatre ordres, Arjuna, les vertueux qui avec dvotion Me servent : le malheureux, le curieux, l'homme qui poursuit la richesse et celui qui dsire connatre l'Absolu, prince des Bharatas. VERSET 17 De tous, suprieur est le sage parfait au savoir, que le service de dvotion pur unit Moi. Je lui suis trs cher, comme il M'est aussi trs cher.

VERSETS 18-19 Tous ces bhaktas sont certes des mes magnanimes, mais celui qui Me connat, Je considre qu'il vit en Moi. Absorb dans Mon service absolu, il vient Moi. Aprs de nombreuses renaissances, lorsqu'il sait que Je suis tout ce qui est, la Cause de toutes les causes, l'homme au vrai savoir s'abandonne Moi. Rare un tel mahatma. VERSETS 20-21 Ceux dont le mental est dform par les dsirs matriels se vouent aux devas ; ils suivent, chacun selon leur nature, les divers rites propres leur culte. J'habite le coeur de chacun en tant qu'Ame Suprme. Et ds qu'un homme dsire rendre un culte aux devas, c'est Moi qui affermis sa foi et lui permets ainsi de se vouer au deva qu'il a choisi. VERSETS 22-24 Plein de cette foi, il demande au deva certaines faveurs, et voit ses dsirs combls. Mais en ralit, ces bienfaits viennent de Moi seul. Les hommes l'intelligence brve rendent un culte aux devas ; phmres et limits sont les fruits de leur adoration. Qui se voue aux devas atteint leurs plantes, quand Mes dvots, cependant, certes, atteignent Ma plante, la suprme. Les hommes sans intelligence, ne Me connaissant point, croient que J'emprunte cette Forme, cette personnalit. Leur ignorance les empche de connatre Ma nature, suprme et immuable. VERSET 25 Je ne Me montre jamais aux sots ni aux insenss ; par Ma puissance interne [yoga-maya], Je suis pour eux voil. Ce monde gar ne Me connat donc point, Moi le Non-n, l'Imprissable. VERSET 26 Parce que Je suis Dieu, la Personne Suprme, Arjuna, Je sais tout du pass, du prsent et de l'avenir. Je connais aussi tous les tres ; mais Moi, nul ne Me connat. VERSET 27 O descendant de Bharata, vainqueur des ennemis, tous les tres naissent dans l'illusion, ballotts par les dualits du dsir et de l'aversion. VERSET 28 Mais les hommes libres de ces dualits, fruits de l'illusion, les hommes qui, dans leurs vies passes comme dans cette vie, furent vertueux, les hommes en qui le pch a pris fin, ceuxl Me servent avec dtermination. VERSET 29 Par le service de dvotion, ils prennent refuge en Moi, ces hommes d'intelligence qui s'appliquent s'affranchir de la vieillesse et de la mort. En vrit, ils sont au niveau du brahman : ils possdent entire la connaissance des actes, spirituels ou matriels. VERSET 30 Qui Me connat comme le Seigneur Suprme, Principe mme de la manifestation matrielle, Source des devas et Matre de tous sacrifice, peut, le mental fixe, mme l'instant de mourir, Me saisir et Me connatre encore.

HUITIEME CHAPITRE ATTEINDRE L'ABSOLU VERSET 1 Arjuna dit : Qu'est-ce que le brahman ? Qu'est-ce que le moi, l'atma ? Qu'est-ce que le karma ? Qu'entendre par la manifestation matrielle, et que sont les devas ? O mon Seigneur, Personne Suprme, dis-le moi, je T'en prie. VERSET 2

O, et comment, vit-Il dans le corps, le Matre du sacrifice, Madhusudana ? Et comment, au moment de la mort, celui qui Te sert avec amour Te connatra-t-il ? VERSET 3 Le Seigneur Suprme dit : On appelle Brahman l'tre spirituel, imprissable ; le moi est sa nature ternelle, et le karma, ou l'action matrielle, les actes qui engendrent et dterminent les corps successifs qu'il revt. VERSETS 4-5 La manifestation matrielle est en permanente mutation, et l'univers, avec tous ses devas, constitue la forme universelle du Seigneur Suprme ; et Je suis ce Seigneur, le Matre du sacrifice, qui en tant qu'Ame Suprme, habite dans le coeur de chaque tre incarn. Quiconque, au trpas, l'instant mme de quitter le corps, se souvient de Moi seul, atteint aussitt Ma Demeure, n'en doute pas. VERSET 6 Car, certes, fils de Kunti, ce sont les penses, les souvenirs de l'tre l'instant de quitter le corps qui dterminent sa condition future. VERSET 7 Ainsi, Arjuna, en Moi, Krsna, en Ma Forme personnelle, absorbe toujours tes penses, sans faillir combattre, comme doit le faire un ksatriya. Me ddiant tes actes, tournant vers Moi ton mental et ton intelligence, sans nul doute tu viendras Moi. VERSETS 8-9 Celui qui toujours se souvient de Moi, le Seigneur Suprme, et sur Moi mdite, sans s'carter de la voie, celui-l, Partha, sans nul doute vient Moi. Il faut mditer sur le Seigneur Suprme en tant que l'Etre omniscient, le plus ancien, le Matre et Soutien de tout, qui, plus tnu encore que le plus tnu, est inconcevable, au-del de l'intelligence matrielle, et toujours demeure une personne. Resplendissant comme le soleil, Il transcende ce monde de tnbres. VERSET 10 Qui, l'instant de la mort, fixe entre les sourcils son air vital et, avec la dvotion la plus profonde, s'absorbe dans le souvenir du Seigneur Suprme, ira certes Lui. VERSETS 11-12 Les grands sages du renoncement, verss dans les Vedas, et qui prononcent l'omkara, pntrent dans le Brahman. Je vais maintenant t'instruire dans cette voie de salut, qui requiert la continence. Car, le yoga consiste se dtacher de toute activit des sens. C'est en fermant les portes des sens, en gardant le mental fix sur le coeur et en maintenant l'air vital au sommet de la tte que l'on s'y tablit. VERSET 13 Ainsi tabli dans le yoga, et prononant la syllabe sacre om, suprme alliance de lettres, celui qui, l'instant de quitter le corps, pense Moi, Dieu, la Personne Suprme, celui-l, sans nul doute, atteindra les plantes spirituelles. VERSETS 14-15 Parce que constamment absorb dans le service de dvotion, celui qui toujours se souvient de Moi, sans cart, M'atteint sans peine, fils de Prtha. Quand ils M'ont atteint, les yogis imbus de dvotion, ces nobles mes, s'tant par l levs la plus haute perfection, jamais plus ne reviennent en ce monde transitoire, o rgne la souffrance. VERSET 16-17 Toutes les plantes de l'univers, de la plus volue la plus basse, sont lieux de souffrance, o se succdent la naissance et la mort. Mais pour l'me qui atteint Mon Royaume, fils de Kunti, il n'est plus de renaissance. Un jour de Brahma vaut mille des ges que connaissent les hommes ; et autant sa nuit.

VERSET 18 Avec le jour de Brahma naissent toutes les varits d'tres; et que vienne sa nuit, toutes sont annihiles. VERSETS 19-20 Sans fin, jour aprs jour, renat le jour, Partha, et chaque fois, des myriades d'tres sont ramens l'existence. Sans fin, nuit aprs nuit, tombe la nuit, et avec elle, les tres, dans l'anantissement, sans qu'ils rien n'y puissent. Il existe cependant un autre monde, lui ternel, au-del des deux tats, manifest et non manifest, de la matire. Monde suprme, qui jamais ne prit ; quand tout en l'Univers matriel est dissout, lui demeure intact. VERSET 21 On le dit non manifest et imprissable ce Royaume suprme, but ultime ; pour qui l'atteint, point de retour. Ce monde, c'est Ma Demeure Absolue. VERSET 22 La dvotion pure permet seule d'atteindre Dieu, le Seigneur Suprme, plus grand que tous. Bien qu'Il ne quitte jamais Son Royaume, Il pntre en toute chose, et tout en Lui repose. VERSETS 23-24 Les moments o l'on part de ce monde pour n'y plus revenir, ceux aussi o l'on part et revient, laisse-Moi maintenant te les dcrire, meilleur des Bharatas. Qui connat le Brahman Suprme quitte ce monde un moment propice, la lumire du jour et sous le signe du deva du feu, durant les quinze jours o crot la lune et les six mois o le soleil passe au septentrion. VERSET 25 Qu'il parte la nuit, dans la fume, durant le dclin de lune ou dans les six mois qui voient le soleil passer au sud, qu'il atteigne l'astre lunaire, et le yogi devra encore en ce monde revenir. VERSETS 26-27 Il existe, selon les Vedas, deux faons de quitter ce monde: dans les tnbres ou dans la lumire. L'une est la voie du retour, et l'autre du non-retour. O fils de Prtha, ils ne s'garent jamais, les bhaktas qui connaissent ces deux voies. Sois donc, Arjuna, toujours ferme dans la dvotion. VERSET 28 L'tude des Vedas, les sacrifices, les austrits, les actes charitables, la recherche philosophique et l'action intresse : celui qui choisit la voie du service de dvotion n'est en rien priv de leurs fruits ; et, la fin, il gagne le Royaume absolu.

NEUVIEME CHAPITRE LE PLUS SECRET DES SAVOIRS VERSET 1 Le Seigneur Suprme dit : Parce que jamais tu ne Me jalouses, Mon cher Arjuna, Je vais te rvler la sagesse la plus secrte, par quoi tu seras affranchi des souffrances de l'existence matrielle. VERSET 2 Ce savoir est roi entre toutes les sciences; il est le secret d'entre les secrets, la connaissance la plus pure, et parce qu'il nous fait directement raliser notre identit vritable, reprsente la perfection de la vie spirituelle. Il est imprissable, et d'application joyeuse. VERSET 3 Les hommes qui, sur la voie du service de dvotion, sont privs de foi, vainqueur des ennemis, ne peuvent M'atteindre; ils reviennent natre et mourir en ce monde.

VERSET 4 Cet Univers est tout entier pntr de Moi, dans Ma forme non manifeste. Tous les tres sont en Moi, mais Je ne suis pas en eux. VERSETS 5-7 Dans le mme temps, rien de ce qui est cr n'est en Moi. Vois Ma puissance surnaturelle! Je soutiens tous les tres, Je suis partout prsent, et pourtant, Je demeure la Source mme de toute cration. De mme que dans l'espace thr se tient le vent puissant, soufflant partout, ainsi, sache-le, en Moi se tiennent tous les tres. A la fin d'un ge, fils de Kunti, toutes crations matrielles rentrent en Moi, et au dbut de l'ge suivant, par Ma puissance, Je cre nouveau. VERSET 8 L'Univers matriel tout entier est sous Mon ordre. Par Ma volont, il est chaque fois de nouveau manifest, et c'est toujours par elle qu' la fin il est ananti. VERSETS 9-10 Mais ces actes ne sauraient Me lier, Dhananjaya. A jamais dtach d'eux, J'y demeure comme neutre. La nature matrielle agit sous Ma direction, fils de Kunti, sous Ma direction, elle engendre tous les tres, mobiles et immobiles. Par Mon ordre encore, elle est cre puis anantie, dans un cycle sans fin. VERSET 11 Les sots Me dnigrent lorsque sous la forme humaine Je descends en ce monde. Ils ne savent rien de Ma nature spirituelle et absolue, ni de Ma suprmatie totale. VERSETS 12-13 Ainsi gars, ils chrissent des vues dmoniaques et athes. Vains sont leurs espoirs de libration, vains leurs actes intresss, vaine leur aspiration au savoir. Mais ceux qui ignorent l'garement, fils de Prtha, les mahatmas, se trouvent sous la protection de la nature divine. Me sachant Dieu, la Personne Suprme, originel et intarissable, ils s'absorbent dans le service de dvotion. VERSET 14 Chantant toujours Mes gloires, se prosternant devant Moi, grandement dtermins dans leur effort spirituel, ces mes magnanimes M'adorent ternellement avec amour et dvotion. VERSET 15 D'autres, qui cultivent le savoir, M'adorent soit comme l'Existence unique, soit dans la diversit des tres et des choses, soit dans Ma forme universelle. VERSETS 16-18 Mais c'est Moi qui suis le rite et le sacrifice, l'oblation aux anctres, l'herbe mdicinale et le mantra. Je suis et le beurre, et le feu, et l'Offrande. De cet Univers, Je suis le Pre, la Mre, le Soutien et l'Aeul. Je suis l'Objet du savoir, le Purificateur et la syllabe Om. Je suis galement le Rk, le Sama et le Yajur. Je suis le But, le Soutien, le Matre, le Tmoin, la Demeure, le Refuge et l'Ami le plus cher. Je suis la cration et l'annihilation, la Base de toutes choses, le Lieu de repos et l'ternelle Semence. VERSETS 19-23 Je contrle la chaleur, la pluie et la scheresse. Je suis l'Immortalit, de mme que la Mort personnifie. L'tre et le non-tre, tous deux sont en Moi, Arjuna. C'est indirectement qu'ils M'adorent, les hommes qui tudient les Vedas et boivent le soma, cherchant ainsi gagner les plantes de dlices. Ils renaissent sur la plante d'Indra, o ils jouissent des plaisirs des devas. Quand ils ont joui de ces plaisirs clestes, quand leurs mrites se sont puiss, ils reviennent sur cette Terre mortelle. Un bonheur fragile, tel est donc, aprs avoir suivi les principes des Vedas, le seul fruit qu'ils rcoltent. Mais ceux qui M'adorent avec dvotion, mditant sur Ma forme absolue, Je comble leurs manques et prserve ce

qu'ils possdent. Toute oblation qu'avec foi l'homme sacrifie aux devas est en fait destine Moi seul, fils de Kunti, mais offerte sans la connaissance. VERSETS 24-25 Car, Je suis l'unique Bnficiaire et l'unique Objet du sacrifice. Or, ceux qui ignorent Ma nature vritable, absolue, retombent. Ceux qui vouent leur culte aux devas renatront parmi les devas, parmi les spectres et autres esprits ceux qui vivent dans leur culte, parmi les anctres les adorateurs des anctres; de mme, c'est auprs de Moi que vivront Mes dvots. VERSET 26 Que l'on M'offre, avec amour et dvotion, une feuille, une fleur, un fruit, de l'eau, et cette offrande, Je l'accepterai. VERSETS 27-29 Quoi que tu fasses, que tu manges, que tu sacrifies et prodigues, quelque austrit que tu pratiques, que ce soit pour Me l'offrir, fils de Kunti. Ainsi, tu t'affranchiras des suites des tes actes, tous, vertueux ou coupables; par ce principe de renoncement, tu seras libr et viendras Moi. Je n'envie, Je ne favorise personne, envers tous Je suis impartial. Mais quiconque Me sert avec dvotion vit en Moi; il est un ami pour Moi, comme Je suis son ami. VERSET 30 Commettrait-il les pires actes, il faut voir quiconque est engag dans le service de dvotion comme un saint homme, car il est sur la voie parfaite. VERSET 31-32 Rapidement, il devient sans reproche et trouve la paix ternelle. Tu peux le proclamer avec force, fils de Kunti, jamais Mon dvot ne prira. Quiconque en Moi prend refuge, fils de Prtha, fut-il de basse naissance, une femme, un vaisya, ou mme un sudra, peut atteindre le but suprme. VERSETS 33-34 Que dire alors des brahmanas, des justes, des bhaktas et des saints rois, qui, en ce monde phmre, en ce monde de souffrances, Me servent avec amour et dvotion. Emplis toujours de Moi ton mental, deviens Mon dvot, offre-Moi, ton hommage et voue-Moi ton adoration. Parfaitement absorb en Moi, certes tu viendras Moi.

DIXIEME CHAPITRE LES GLOIRES DE L'ABSOLU VERSETS 1-2 Le Seigneur Suprme dit : Encore une fois, Arjuna aux-bras-puissants, Mon ami trs cher, coute Ma parole suprme, dite pour ton bien, et qui t'apportera la joie. Ni les multitudes de devas, ni les grands sages ne connaissent Mon origine, car en tout, Je suis des uns comme des autres la Source. VERSET 3 Qui Me sait non n, sans commencement, le Souverain de tous les mondes, celui-l, sans illusion parmi les hommes, devient libre de tout pch. VERSETS 4-5 L'intelligence, le savoir, l'affranchissement du doute et de l'illusion, l'indulgence, la vracit, la matrise de soi et la quitude, les joies et les peines, la naissance et la mort, la peur et l'intrpidit, la non-violence, l'quanimit, le contentement, l'austrit, la charit, la gloire et l'opprobre,--tous de Moi seul procdent.

VERSET 6 Les sept grands sages, les quatre autres, qui furent avant eux, et les Manus [les pres de l'humanit] sont ns de Mon Mental; tous les tres, en ce monde, sont leurs descendants. VERSETS 7-9 Qui, en vrit, connat cette gloire et cette puissance, les Miennes, Me sert avec une dvotion pure, sans partage; c'est l un fait certain. De tous les mondes, spirituels et matriels, Je suis la Source, de Moi tout mane. Les sages qui connaissent parfaitement cette vrit de tout leur coeur Me servent et M'adorent. Mes purs dvots toujours absorbent en Moi leurs penses, et leur vie, Me l'abandonnent. Ils s'clairent les uns les autres sur Ma Personne, s'entretiennent de Moi sans fin, et par l trouvent une satisfaction et une joie immenses. VERSETS 10-11 Ceux qui toujours Me servent et M'adorent avec amour et dvotion, Je leur donne l'intelligence par quoi ils pourront venir Moi. Vivant dans leur coeur, et plein pour eux de compassion, Je dissipe, du flambeau lumineux de la connaissance, les tnbres nes de l'ignorance. VERSETS 12-17 Arjuna dit : Tu es le Brahman Suprme, l'ultime Demeure, le Purificateur souverain, la Vrit Absolue et l'ternelle Personne Divine. Tu es Dieu, l'Etre primordial, originel et absolu. Tu es le Non-n, la Beaut qui tout pntre. Tous les grands sages le proclament, Narada, Asita, Devala, Vyasa; et Toi-mme, prsent, me le rvles. O Krsna, tout ce que tu m'as dis, je l'accepte comme la vrit la plus pure. Ni devas ni asuras ne connaissent Ton vrai visage, Seigneur. En vrit, Toi seul, par Tes propres puissances, Te connais, Source de tout ce qui est, Seigneur de tous les tres, Dieu mme des devas, Personne Suprme, Matre de l'Univers. Instruis-moi en dtail, je T'en prie, de Tes divins pouvoirs, par quoi Tu pntres tous ces mondes et en eux demeures. Comment dois-je sur Toi mditer, Yogi suprme? Dans quelles formes Te contempler, Seigneur bienheureux? VERSETS 18-20 De Tes puissances et de Tes gloires, encore et en dtail parle-moi, Janardana, car de l'ambroisie de Ta parole, je ne saurais me rassasier. Le Seigneur bienheureux dit : Je te dcrirai donc Mes gloires divines, Arjuna, mais seules les plus saillantes, car infinie est Ma splendeur. Je suis l'Ame Suprme, Gudakesa, sis dans le coeur de chaque tre. De tous, Je suis le commencement, le milieu et la fin. VERSET 21 D'entre les Adityas, Je suis Visnu, et d'entre les sources de lumire, le soleil radieux. Parmi les Maruts, Je suis Marici, et parmi les astres de la nuit, la lune. VERSETS 22-23 D'entre les Vedas, Je suis le Sama. Parmi les devas, Je suis Indra, et parmi les sens, le mental. En les tres, Je suis la force vitale [la conscience]. Parmi les Rudras, Je suis Siva. D'entre les Yaksas et les Raksasas, Je suis le deva des richesses [Duvera], et chez les Vasus, Je suis le Feu [Agni]. D'entre les montagnes, Je suis Meru. VERSET 24 D'entre les prtres, Arjuna, sache que Je suis la tte, Brhaspati, le seigneur de la dvotion, et d'entre les chefs militaires, Skanda, le seigneur de la guerre. Parmi les eaux, Je suis l'ocan. VERSET 25

Chez les grands sages, Je suis Bhrgu. Parmi les vibrations de son Je suis Om, la Syllabe absolue, et parmi les sacrifices, le japa, le chant des Saints Noms. Parmi les masses inbranlables, Je suis les Himalayas. VERSETS 26-27 D'entre les arbres, Je suis le figuier sacr, et d'entre les sages et les devas, Narada. Chez les Gandharvas, chantres des devas, Je suis Citraratha, et parmi les mes accomplies, le sage Kapila. D'entre les chevaux, sache que Je suis Uccaihsrava, n du nectar d'immortalit. Chez les nobles lphants, Je suis Airavata, et chez les hommes, le monarque. VERSET 28 Parmi les armes, Je suis la foudre, et parmi les vaches, la surabhi, au lait abondant. Chez les procrateurs, Je suis Kandarpa, le deva de l'amour, et d'entre les serpents, le roi, Vasuki. VERSET 29 Chez les Nagas, serpents clestes, Je suis Ananta, et chez les princes de l'onde, Varuna. Parmi les anctres, Je suis Aryama, et parmi ceux qui appliquent la loi, le deva de la mort. VERSET 30 D'entre les dmoniaques Daityas, Je suis le fervent Prahlada, et d'entre les asservisseurs, le temps. Parmi les btes, Je suis le lion, et parmi les oiseaux, Garuda, qui porte Visnu. VERSETS 31-32 Parmi les purificateurs, Je suis le vent, et d'entre ceux qui portent les armes, Je suis Rama. Chez les poissons, Je suis le requin, et parmi les cours d'eau, le Gange. De toute cration, Arjuna, Je suis le dbut et la fin, et l'entre-deux. Parmi toutes les sciences, Je suis la science spirituelle de l'me, et des logiciens, Je suis la conclusion, la vrit finale. VERSET 33 D'entre les lettres, Je suis le A, et parmi les mots composs, le dvandva. Je suis galement le temps inexhaustible, et parmi les crateurs, Brahma, dont les faces multiples regardent partout. VERSET 34 Je suis la mort qui tout dvore, et aussi la Source de tout ce qui est venir. En la femme, Je suis le nom, la fortune, mais aussi les belles paroles, la mmoire, l'intelligence, la fidlit et la patience. VERSET 35 D'entre les hymnes, Je suis le Brhat-sama, que l'on chante pour Indra, et d'entre les pomes, la Gayatri, que chantent chaque jour les brahmanas. Parmi les mois, Je suis novembre et dcembre, et parmi les saisons, le printemps fleurissant. VERSET 36 Je suis le jeu des trompeurs, et l'clat de tous ce qui resplendit. Je suis la victoire, l'aventure et la force du fort. VERSET 37 Chez les descendants de Vrsni, Je suis Vasudeva, et chez les Pandavas, Arjuna. Parmi les sages, Je suis Vyasa, et d'entre les grands penseurs, Usana. VERSET 38 Parmi les chtiments, Je suis la verge, et chez ceux qui cherchent vaincre, la moralit. Dans les choses secrtes, Je suis le silence, et du sage la sagesse. VERSETS 39-42 De plus, Arjuna, Je suis la Semence de toute existence : Rien de mobile ou d'immobile n'existe sans Moi. Mes gloires divines ne connaissent pas de limites, vainqueur des ennemis. Ce qui Je t'ai rvl n'est qu'une manire d'exemple, une infime parcelle de Ma grandeur infinie. Tous ce qui est beau, puissant, glorieux, clt, sache-le, d'un simple

fragment de Ma splendeur. Mais quoi bon, Arjuna, tout ce dtail ? Car, l'Univers entier, par une simple tincelle de Ma Personne, Je le pntre et le soutiens.

ONZIEME CHAPITRE LA FORME UNIVERSELLE VERSET 1 Arjuna dit : Les enseignements sur les secrets du savoir spirituel qu'avec bont tu m'as rvls, je les ai entendus, et mon illusion s'est maintenant vanouie. VERSETS 2-3 De Tes lvres, Toi aux yeux pareils-au-lotus, j'ai appris Tes gloires intarissables, et par elles, j'ai aussi dcouvert les vrits prcises sur l'origine et la fin des tres. O Personne Suprme, Forme Souveraine, je Te vois devant moi, tel que tu es, mais je dsire encore voir celle de Tes formes par quoi Tu pntres dans la manifestation matrielle. VERSET 4 O Seigneur, Matre de tous les pouvoirs surnaturels, si Tu estimes que je peux la contempler, montre-moi, je T'en prie, Ta forme universelle. VERSETS 5-7 Le Seigneur Bienheureux dit : O Mon cher Arjuna, fils de Prtha, vois ici Ma gloire, des centaines, des milliers de formes divines, infiniment diverses, multicolores comme la mer. Aperois les Adityas, les Rudras, tous les autres devas. Contemple, meilleur des Bharatas, les innombrables manifestations que jamais jusqu'ici nul n'a connues. Tout ce que tu dsires et dsireras voir, le mobile comme l'immobile, vois-le l'instant dans cette forme universelle, car tout s'y trouve, Gudakesa. VERSET 8 Mais tu ne peux Me voir avec les yeux qui sont tiens; Te te confre donc les yeux divins par quoi tu pourras contempler Mes inconcevables pouvoirs. VERSETS 9-12 Sanjaya dit : O roi, ces mots, Dieu, la Personne Suprme, Matre de tous les pouvoirs surnaturels, montre Arjuna Sa forme universelle. Prodigieuse la vision tout entire : innombrables les bouches, innombrables les yeux, en cette forme universelle, pare de divins et tincelants joyaux, de multiples vtures, brandissant de multiples armes. Glorieusement couverte de guirlandes, ointe de parfums clestes, cette forme qui tout pntre,magnifique et sans fin, Arjuna la contemple. Si des milliers et des milliers de soleils, ensemble, se levaient dans le ciel, peut-tre leur clat s'approcherait-il de celui du Seigneur Suprme dans cette forme universelle. VERSET 13 Les mondes, bien qu'infinis et innombrables, Arjuna les voit alors, tous rassembls en un point unique, en la forme universelle du Seigneur. VERSET 14 Alors, frapp d'merveillement, les poils hrisss, Arjuna rend son hommage au Seigneur, et mains jointes, commence de Lui offrir des prires. VERSETS 15-27 Arjuna dit :

O Krsna, mon cher Seigneur, je vois, en Ton corps runis tous les devas et autres tres. J'aperois Brahma, assis sur la fleur de lotus, et Siva, et les sages, et les serpents divins. O Seigneur de l'univers, je vois en Ton corps universel, d'innombrables formes, d'innombrables yeux, bouches, bras et ventres, tendus l'infini. L, point de fin, de milieu, ni de commencement. Sa radiance blouissante, dont le flamboiement et l'ampleur sont semblables ceux du soleil, rend Ta forme, pare de multiples couronnes, de masses et de disques, difficile garder sous les yeux. Tu es le But premier, suprme, et nul, dans tous les univers, n'gale Ta grandeur, Toi qui es intarissable, le plus ancien de tout. Tu es le Soutien de la religion imprissable et l'ternelle Personne Divine. Sans commencement, sans milieu et sans fin, Tu es de tout l'Origine. Sans nombre sont Tes bras, sans nombre Tes yeux grandioses, et parmi eux, le soleil et la lune. Tes bouches crachent un feu brlant, et de Ta radiance, Tu rchauffes cet univers tout entier. Bien qu'Unique, Tu Te dploies travers le ciel, les plantes et l'espace qui les spare. Contemplant cette forme, la Tienne, terrible et merveilleuse, Grand parmi les grands, je vois les trois systmes plantaires, tous jets dans la confusion. Tous les devas, par groupes, se soumettent et entrent en Toi. Terrifis, les mains jointes, ils T'adressent des prires, et chantent les hymnes vdiques. Les diffrentes manifestations de Siva, les Adityas, les Vasus, les Sadhyas, les Visvadevas, les deux Asvins, les Maruts, les anctres et les Gandharvas, les Yaksas, les Asuras et les devas accomplis, tous Te contemplent, frapps d'merveillement. A la vue de Tes visages et de Tes yeux sans nombre, de Tes bras, ventres, jambes, tous innombrables, et de Tes terribles dents, Toi au-bras-puissant, les plantes et tous leurs devas sont troubls, comme je le suis moi-mme. Tes couleurs blouissantes, multiples, emplissent les cieux, et la vue de Tes yeux immenses et flamboyants, de Tes bouches bantes, je ne puis conserver plus longtemps mon mental en paix, Visnu, Toi qui tout pntres, j'ai peur. Comme je regarde Tes visages, ardents comme la mort, et Tes dents, terribles, les sens me font dfaut. De toutes parts m'assaille la confusion. O Seigneur des seigneurs, Havre des mondes, accorde-moi Ta grce. Les fils de Dhrtarastra et leurs allis royaux, et Bhisma, Drona, Karna, et aussi les plus minents de nos guerriers, tous se prcipitent dans Tes bouches, dont les dents effroyables crasent leurs ttes. J'en vois mme qui, entre ces dents, sont broys. VERSETS 28-32 Telles les eaux des fleuves qui dans l'ocan se jettent, ces lgions de grands guerriers dans Tes bouches de feu se ruent et prissent. Comme des phalnes se htent leur perte dans le feu brlant, ainsi tous les hommes se prcipitent dans Tes bouches pour s'y dtruire. O Visnu, je Te vois qui engloutis tous ces tres dans Tes bouches enflammes, qui couvres l'univers de Ta radiance sans mesure et embrases les mondes. O Matre des matres, Toi dont la forme est si terrible, je T'en prie, dis-moi qui Tu es. Je Te rends mon hommage; accorde-moi Ta grce. Je ne comprends pas le dessein de Tes oeuvres, et voudrais le connatre. Le Seigneur Bienheureux dit : Je suis le Temps, destructeur des mondes, venu engager tous les hommes. En dehors de vous [les Pandavas], ils priront tous, guerriers des deux armes qui s'affrontent. VERSET 33 Aussi, lve-toi, prt combattre. Triomphant de tes ennemis, tu jouiras d'un royaume prospre. Tous, par Mon ordre, sont dj tus, et toi, Savyasacin, ne peut tre, dans cette lutte, qu'un instrument dans Ma main. VERSETS 34-38 Drona, Bhisma, Jayadratha, Darna, et les autres guerriers valeureux, tout dj sont mis mort. Combats sans tre troubl, et tu vaincras dans cette lutte tous tes ennemis. Sanjaya dit Dhrtarastra :

O roi, ayant ou les paroles du Seigneur Suprme, Arjuna tremble, et, terrifi, les mains jointes, Lui rend son hommage. D'une voix coupe par l'motion, il se met parler. Arjuna dit : Au son de Ton Nom, Hrsikesa, l'univers s'emplit de joie, et ainsi, tous s'attachent Toi. Les tres accomplis Te rendent leur hommage respectueux, mais les tres dmoniaques, saisis d'pouvante, s'enfuient de toutes parts. C'est justement et bon droit qu'il en est ainsi. O Toi, si grand, qui dpasse mme Brahma, Tu es le Matre originel. Comment ne Te rendraient-ils pas leur hommage, Toi l'Infini. O Refuge de l'univers, Tu es la Source imprissable, la Cause de toutes les causes, au-del de la manifestation matrielle. Tu es Dieu, la Personne Suprme et originelle, unique Sanctuaire de ce monde manifest. Tout est par Toi connu, et Tu es tout ce qui se peut connatre. Aux trois gunas Tu n'es point li, Forme infinie, Tu es partout prsent dans l'univers. VERSET 39 Tu es l'air, le feu, l'eau et aussi la lune. Tu es le Matre Absolu et l'Aeul. Mille fois, encore et encore, je T'offre mon hommage et mon respect. VERSETS 40-42 De devant, de derrire, de toutes part, reois mon hommage. O Puissance infinie, Matre de pouvoirs sans mesure, Tu pntres tout, et ainsi, Tu es tout. Mconnaissant Tes gloires, je T'ai, dans le pass, nomm ainsi : Krsna , Yadava , mon ami . Pardonne moi, je T'en prie, tout ce que j'ai pu faire par draison ou par amour. Que de fois T'ai-je manqu de respect, quand nous nous divertissions ensemble, quand nous nous allongions sur le mme lit, partagions le mme repas, parfois seuls, parfois devant plusieurs compagnons. Toutes ces offenses, Acyuta, je T'en demande pardon. VERSET 43 De l'entire manifestation matrielle, Tu es le Pre, le Seigneur adorable, le glorieux Matre spirituel. Nul n'est Ton gal, combien moins plus haut, combien moins Un avec Toi! Dans les trois mondes, Ta puissance rgne, sans mesure. VERSET 44 Tu es le Seigneur Suprme, qui chaque tre doit toute adoration. Je tombe donc Tes pieds, T'offre mon respect et implore Ta misricorde. Comme un pre pour son fils, un ami pour un ami, un amant pour son aime, sois tolrant envers moi, daigne, mon Seigneur, souffrir les fautes que j'ai pu commettre Ton endroit. VERSET 45 En voyant cette forme universelle, que jamais encore je n'avais vue, je suis heureux, mais en mme temps, mon mental est branl par la peur. C'est pourquoi te Te prie de m'apparatre nouveau dans Ta Forme de Personne Suprme ; fais-moi cette grce, Seigneur des seigneurs, Refuge de l'univers. VERSETS 46-49 O Seigneur universel, Je dsire Te contempler dans Ta Forme quatre bras, couronne, portant la masse, le disque, la conque et la fleur de lotus. Grand est mon impatience de T'admirer dans cette Forme, Toi aux mille bras. Le Seigneur Bienheureux dit : C'est dans la joie, Mon cher Arjuna, que par Ma puissance interne, Te t'ai rvl, en ce monde, Ma forme universelle, sublime, infinie, blouissante, que nul avant toi n'a jamais vue. Ni l'tude des Vedas, ni les sacrifices, ni les actes charitables, ni mme les rites, l'ascse svre ou telles autres pratiques, ne donnent de voir Ma forme universelle. Nul avant toi, meilleur des guerriers Kurus, nul n'a pu la contempler. Devant cette forme terrible de Moi, ton mental s'est obscurci, mais que s'apaise ta crainte, que cesse ton trouble. En toute srnit, contemple maintenant la Forme de ton dsir. VERSET 50

Sanjaya dit Dhrtarastra : Tenant ces propos, Krsna, Dieu, la Personne Suprme, dvoile Arjuna Sa Forme quatre bras, puis reprend Sa Forme deux bras, pour rconforter le prince terrifi. VERSETS 51-52 En voyant Krsna dans Sa Forme originelle, Arjuna dit : Je vois cette Forme aux traits humains, si merveilleusement belle, et voici que s'apaise mon mental, et que je reviens ma propre nature, Janardana. Le Seigneur Bienheureux dit : Cette Forme, la Mienne, que maintenant tu contemples, il est bien difficile de la voir, Mon cher Arjuna. Les Devas eux-mmes sans cesse aspirent La dcouvrir, cette Forme si chre. VERSETS 53-55 Cette Forme que tu vois de tes yeux spirituels, ni la simple tude des Vedas, ni les ascses svres, ni les actes charitables, ni l'adoration rituelle ne permettent de la comprendre. Nul, par ces chemins, ne Me verra tel que Je suis. Ce n'est qu'en Me servant avec un amour et une dvotion sans partage qu'on peut Me connatre tel que Je suis, debout devant toi, Arjuna, et de mme, en vrit, Me voir. Ainsi, et seulement ainsi, pourra-t-on percer le mystre de Ma Personne, Parantapa. Celui qui, affranchi de la spculation intellectuelle et de la souillure de ses actes passs, bienveillant l'gard de tous les tres, s'absorbe dans se service de dvotion pur, celui-l, cher Arjuna, certes vient Moi.

DOUZIEME CHAPITRE LE SERVICE DE DEVOTION VERSET 1 Arjuna dit : De celui qui ainsi T'adore, par le service de dvotion, et de celui qui voue son culte au Brahman impersonnel, au non-manifest : lequel des deux est le plus parfait ? VERSETS 2-5 Le Seigneur Bienheureux dit : Celui qui attache sur Ma Forme personnelle son mental, et toujours s'engage dans Mon adoration, plein d'une foi spirituelle ardente, celui-l, Je le tiens pour le plus parfait. Quant ceux qui tout entiers se vouent au non-manifest, l'indfini, inconcevable, inaccessible aux sens, omniprsent, fixe, immuable [le concept impersonnel de la Vrit Absolue], ceux-l, dont le culte consiste matriser les sens, se montrer gal envers tous et oeuvrer pour le bien universel, certes, ils finissent aussi par M'atteindre. Pour eux, cependant, dont le mental se lie au non-manifest, l'aspect impersonnel de l'Absolu, le progrs sera fort pnible. Avancer par cette voie est toujours difficile pour l'tre incarn. VERSETS 6-9 Pour qui M'adore, abandonne Moi tous ses actes et se voue Moi sans partage, absorb dans le service de dvotion et mditant constamment sur Moi, pour celui-l, fils de Pritha, Je suis le Librateur qui bientt l'arrachera l'ocan des morts et des renaissances. Simplement fixe ton mental sur Moi, Dieu, la Personne Suprme, et loge en Moi toute ton intelligence. Ainsi, nul doute, tu vivras toujours en Moi. Si tu ne peux, Mon cher Arjuna, conqurant des trsors, attacher sur Moi ton mental sans faillir, observe les principes rgulateurs du Bhakti-yoga. VERSET 10

Si toutefois tu ne peux te soumettre aux principes rgulateurs du bhakti-yoga, alors essaie de Me consacrer tes oeuvres, car en agissant pour Moi, tu atteindras l'tat parfait. VERSET 11 Et si tu ne peux mme agir dans cette conscience, alors efforce-toi de renoncer tous fruits de tes actes, et en l'me d'tablir ta conscience. VERSET 12 Mais si cette pratique non plus tu ne peux te plier, cultive alors la connaissance. Suprieure la connaissance, nanmoins, est la mditation, et suprieur la mditation, le renoncement aux fruits des actes, car ce renoncement peut confrer, pour le mental, toute paix. VERSETS 13-14 Celui, envieux de rien, qui se comporte avec tous en ami bienveillant, qui de rien ne se croit le possesseur, qui du faux ego est affranchi et dans la joie comme dans la peine reste le mme, qui, plein de pardon, toujours connat le contentement, qui avec dtermination est engag dans le service de dvotion, et dont le mental et l'intelligence sont en accord avec Moi, celui-l M'est trs cher. VERSETS 15-19 Celui qui jamais n'est cause d'agitation pour autrui et que jamais non plus l'agitation ne trouble, que joies et peines n'affectent pas, celui-l M'est trs cher. Celui qui ne dpend en rien des modes de l'action matrielle, l'tre pur, expert en tout, libre de toute anxit, affranchi de la souffrance, et qui ne recherche point le fruit de ses actes, celui-l, Mon dvot, M'est trs cher. Celui qui ne se saisit ni de la joie ni de la peine, qui ne s'afflige ni ne convoite, qui renonce au favorable comme au dfavorable, celui-l, Mon dvot, M'est trs cher. Celui qui envers l'ami ou l'ennemi se montre gal, et le mme devant la gloire ou l'opprobre, la chaleur ou le froid, les joies ou les peines, l'loge ou le blme, qui toujours est libre de toute souillure, silencieux, satisfait de tout, insouciant du gte, et qui, tabli dans la connaissance, Me sert avec amour et dvotion, celui-l M'est trs cher. VERSET 20 Celui qui, plein de foi, dans cette imprissable voie du service de dvotion s'engage tout entier, faisant de Moi le But suprme, celui-l M'est infiniment cher.

TREIZIEME CHAPITRE LA PRAKRITI, LE PURUSA ET LA CONSCIENCE VERSETS 1-2 Arjuna

dit

Que sont la prakriti [la nature] et le purusa [le bnficiaire], que sont le champ et le connaissant du champ, le savoir et l'objet du savoir? Je dsire l'apprendre, cher Krsna. Le Seigneur Bienheureux dit : On appelle "champ" le corps, fils de Kunti, et "connaissant du champ" celui qui connat le corps. VERSET 3 Comprends, descendant de Bharata, que dans tous les corps, le connaissant, Je le suis aussi. Et connatre le corps, connatre le possesseur du corps, voil le savoir. Telle est Ma pense. VERSETS 4-5 Ecoute prsent, Je t'en prie : en peu de mots Je dcrirai le champ d'action, comment il est constitu, ses mtamorphoses, sa source, de mme que le connaissant de ce champ et

son influence. Ce savoir, du champ d'action et de son connaissant, divers sages l'ont expos, en divers Ecrits vdiques -notamment le Vedanta-sutra o causes et effets sont prsents avec force raison. VERSETS 6-7 L'ensemble des cinq grands lments, du faux ego, de l'intelligence, du non-manifest, des dix organes des sens, du mental et des cinq objets des sens, puis dsir et aversion, joie et peine, signes de la vie et conviction, -tels sont, en bref, le champ d'action et ce qui rsulte des interactions de ses lments constituants. VERSETS 8-12 L'humilit, la modestie, la non-violence, la tolrance, la simplicit, l'acte d'approcher un matre spirituel authentique, la puret, la constance et la matrise de soi; le renoncement aux objets du plaisir des sens, l'affranchissement du faux ego et la claire perception que naissance, maladie, vieillesse et mort sont maux combattre; le dtachement d'avec sa femme, ses enfants, son foyer et ce qui s'y rattache, l'galit d'esprit en toute situation, agrable ou pnible; la dvotion pure et constante envers Moi, la recherche des lieux solitaires et le dtachement des masses, le fait de reconnatre l'importance de la ralisation spirituelle, et la recherche philosophique de la Vrit Absolue, -tel est, Je le dclare, le savoir, et l'ignorance tout ce qui va contre. VERSET 13 Je t'instruirai maintenant de l'objet du savoir, et sa connaissance te fera goter l'ternel. On l'appelle brahman, le spirituel; il est sans commencement, et Moi subordonn. Il transcende le monde de la matire, et, avec lui, les effets et les causes qui lui sont inhrents. VERSET 14 Partout Ses mains et Ses jambes, Ses yeux et Ses visages, et rien n'chappe Son oue. Ainsi, partout prsente, l'Ame Suprme. VERSET 15 Source originelle des sens de tous les tres, l'Ame Suprme en est pourtant Elle-mme dpourvue. Soutien de tous, Elle reste pourtant sans attache. Et, au-del des trois gunas, Elle n'en demeure pas moins le Matre. VERSETS 16-17 La Vrit suprme est au-dedans comme au-dehors, dans le mobile comme dans l'immobile; Elle dpasse le pouvoir de perception et d'entendement li aux sens matriels. Infiniment lointaine, Elle est aussi trs proche. Bien qu'Elle semble divise, l'Ame Suprme demeure indivisible; Elle est Une. Bien qu'Elle soutienne tous les tres, comprends que c'est Elle aussi qui les dvore et les fait se dvelopper tous. VERSETS 18-20 De tout ce qui est lumineux, Elle est la Source de lumire. Elle est non manifeste, Elle demeure par-del les tnbres de la matire. Elle est le savoir, l'objet du savoir et le but du savoir. Elle habite le coeur de chacun. Ainsi, Je t'ai en peu de mots dcrit le champ d'action, le savoir et l'objet du savoir. Toute la profondeur de ces choses, Mes seuls dvots il est donn de la comprendre, et d'atteindre ainsi Ma nature. La nature matrielle comme les tres distincts, sache-le, n'ont pas de commencement. Leurs mutations et les trois gunas n'ont d'autre origine que la nature matrielle. VERSET 21 De la nature, on dit qu'elle est cause de tous les actes matriels et de leurs suites; l'tre distinct, pour lui, est cause des plaisirs et souffrances divers qu'il connat en ce mondes. VERSET 22

Ainsi, l'tre distinct emprunte, au sein de la nature matrielle, diverses manires d'exister, et y prend jouissance des trois gunas: cela, parce qu'il touche cette nature. Il connat alors souffrances et plaisirs, en diverses formes de vie. VERSET 23 Mais il est, dans le corps, un autre bnficiaire, lequel transcende la matire; et c'est le Seigneur, le possesseur suprme, Tmoin et Consentant, qu'on nomme l'Ame Suprme. VERSETS 24-25 Il atteindra certes la libration, celui qui comprend ainsi la nature matrielle, et ce que sont l'tre vivant et l'interaction des trois gunas. Quelle que soit sa condition prsente, jamais plus il ne renatra en ce monde. L'Ame Suprme, certains La peroivent travers la mditation, d'autres en cultivant la connaissance, d'autres encore par l'action non intresse. VERSETS 26-27 Puis on rencontre ceux qui, bien que peu verss dans le savoir spirituel, s'engagent dans l'adoration du Seigneur Suprme parce qu'ils ont entendu parler de Lui. Prtant volontiers l'oreille aux dires d'autorits, eux aussi triomphent du cycle des morts et des renaissances. Sache, meilleur des Bharatas, que tout ce qui est, mobile et immobile, ne procde que de l'union du champ d'action avec le connaissant du champ. VERSETS 28-31 Celui qui voit que l'Ame Suprme, dans tous les corps, accompagne l'me distincte, et comprend que jamais ni l'Une ni l'autre ne prissent, celui-l en vrit voit. Qui en chaque tre voit l'Ame Suprme, partout la mme, ne laisse pas son mental l'entraner la dgradation. Ainsi parvient-il au but suprme et absolu. Celui qui peut voir que c'est le corps, n de la nature matrielle, que accomplit toute action, que jamais l'me, intrieure, n'agit, celui-l en vrit voit. Quand l'homme d'intelligence cesse de voir en termes d'identits multiples, dues des corps multiples, il atteint la vision du brahman. Alors, partout, il ne voit que l'me spirituelle. VERSETS 32-33 Ceux qui ont la vision d'ternit peuvent voir que l'me est spirituelle, ternelle, au-del des trois gunas. Bien que sise dans le corps de matire, Arjuna, jamais l'me n'agit, ni n'est lie. Comme l'ther, qui, partout rpandu, ne saurait pourtant, lui de nature subtile, se mler rien, ainsi l'me, de la substance du brahman, bien que dans le corps, ne se mle pas avec lui. VERSET 34 Comme le soleil, lui seul, illumine tout l'univers, ainsi, descendant de Bharata, l'me spirituelle, elle seule, claire de la conscience le corps tout entier. VERSET 35 Celui qui, la lumire de la connaissance, voit ainsi ce qui distingue le corps du possesseur du corps, et connat galement par o l'on se libre de l'emprise de la nature matrielle, celui-l atteint le but suprme.

TREIZIEME CHAPITRE LA PRAKRITI, LE PURUSA ET LA CONSCIENCE VERSETS 1-2 Arjuna

dit

Que sont la prakriti [la nature] et le purusa [le bnficiaire], que sont le champ et le connaissant du champ, le savoir et l'objet du savoir? Je dsire l'apprendre, cher Krsna. Le Seigneur Bienheureux dit : On appelle "champ" le corps, fils de Kunti, et "connaissant du champ" celui qui connat le corps. VERSET 3 Comprends, descendant de Bharata, que dans tous les corps, le connaissant, Je le suis aussi. Et connatre le corps, connatre le possesseur du corps, voil le savoir. Telle est Ma pense. VERSETS 4-5 Ecoute prsent, Je t'en prie : en peu de mots Je dcrirai le champ d'action, comment il est constitu, ses mtamorphoses, sa source, de mme que le connaissant de ce champ et son influence. Ce savoir, du champ d'action et de son connaissant, divers sages l'ont expos, en divers Ecrits vdiques -notamment le Vedanta-sutra o causes et effets sont prsents avec force raison. VERSETS 6-7 L'ensemble des cinq grands lments, du faux ego, de l'intelligence, du non-manifest, des dix organes des sens, du mental et des cinq objets des sens, puis dsir et aversion, joie et peine, signes de la vie et conviction, -tels sont, en bref, le champ d'action et ce qui rsulte des interactions de ses lments constituants. VERSETS 8-12 L'humilit, la modestie, la non-violence, la tolrance, la simplicit, l'acte d'approcher un matre spirituel authentique, la puret, la constance et la matrise de soi; le renoncement aux objets du plaisir des sens, l'affranchissement du faux ego et la claire perception que naissance, maladie, vieillesse et mort sont maux combattre; le dtachement d'avec sa femme, ses enfants, son foyer et ce qui s'y rattache, l'galit d'esprit en toute situation, agrable ou pnible; la dvotion pure et constante envers Moi, la recherche des lieux solitaires et le dtachement des masses, le fait de reconnatre l'importance de la ralisation spirituelle, et la recherche philosophique de la Vrit Absolue, -tel est, Je le dclare, le savoir, et l'ignorance tout ce qui va contre. VERSET 13 Je t'instruirai maintenant de l'objet du savoir, et sa connaissance te fera goter l'ternel. On l'appelle brahman, le spirituel; il est sans commencement, et Moi subordonn. Il transcende le monde de la matire, et, avec lui, les effets et les causes qui lui sont inhrents. VERSET 14 Partout Ses mains et Ses jambes, Ses yeux et Ses visages, et rien n'chappe Son oue. Ainsi, partout prsente, l'Ame Suprme. VERSET 15 Source originelle des sens de tous les tres, l'Ame Suprme en est pourtant Elle-mme dpourvue. Soutien de tous, Elle reste pourtant sans attache. Et, au-del des trois gunas, Elle n'en demeure pas moins le Matre. VERSETS 16-17 La Vrit suprme est au-dedans comme au-dehors, dans le mobile comme dans l'immobile; Elle dpasse le pouvoir de perception et d'entendement li aux sens matriels. Infiniment lointaine, Elle est aussi trs proche. Bien qu'Elle semble divise, l'Ame Suprme demeure indivisible; Elle est Une. Bien qu'Elle soutienne tous les tres, comprends que c'est Elle aussi qui les dvore et les fait se dvelopper tous. VERSETS 18-20

De tout ce qui est lumineux, Elle est la Source de lumire. Elle est non manifeste, Elle demeure par-del les tnbres de la matire. Elle est le savoir, l'objet du savoir et le but du savoir. Elle habite le coeur de chacun. Ainsi, Je t'ai en peu de mots dcrit le champ d'action, le savoir et l'objet du savoir. Toute la profondeur de ces choses, Mes seuls dvots il est donn de la comprendre, et d'atteindre ainsi Ma nature. La nature matrielle comme les tres distincts, sache-le, n'ont pas de commencement. Leurs mutations et les trois gunas n'ont d'autre origine que la nature matrielle. VERSET 21 De la nature, on dit qu'elle est cause de tous les actes matriels et de leurs suites; l'tre distinct, pour lui, est cause des plaisirs et souffrances divers qu'il connat en ce mondes. VERSET 22 Ainsi, l'tre distinct emprunte, au sein de la nature matrielle, diverses manires d'exister, et y prend jouissance des trois gunas: cela, parce qu'il touche cette nature. Il connat alors souffrances et plaisirs, en diverses formes de vie. VERSET 23 Mais il est, dans le corps, un autre bnficiaire, lequel transcende la matire; et c'est le Seigneur, le possesseur suprme, Tmoin et Consentant, qu'on nomme l'Ame Suprme. VERSETS 24-25 Il atteindra certes la libration, celui qui comprend ainsi la nature matrielle, et ce que sont l'tre vivant et l'interaction des trois gunas. Quelle que soit sa condition prsente, jamais plus il ne renatra en ce monde. L'Ame Suprme, certains La peroivent travers la mditation, d'autres en cultivant la connaissance, d'autres encore par l'action non intresse. VERSETS 26-27 Puis on rencontre ceux qui, bien que peu verss dans le savoir spirituel, s'engagent dans l'adoration du Seigneur Suprme parce qu'ils ont entendu parler de Lui. Prtant volontiers l'oreille aux dires d'autorits, eux aussi triomphent du cycle des morts et des renaissances. Sache, meilleur des Bharatas, que tout ce qui est, mobile et immobile, ne procde que de l'union du champ d'action avec le connaissant du champ. VERSETS 28-31 Celui qui voit que l'Ame Suprme, dans tous les corps, accompagne l'me distincte, et comprend que jamais ni l'Une ni l'autre ne prissent, celui-l en vrit voit. Qui en chaque tre voit l'Ame Suprme, partout la mme, ne laisse pas son mental l'entraner la dgradation. Ainsi parvient-il au but suprme et absolu. Celui qui peut voir que c'est le corps, n de la nature matrielle, que accomplit toute action, que jamais l'me, intrieure, n'agit, celui-l en vrit voit. Quand l'homme d'intelligence cesse de voir en termes d'identits multiples, dues des corps multiples, il atteint la vision du brahman. Alors, partout, il ne voit que l'me spirituelle. VERSETS 32-33 Ceux qui ont la vision d'ternit peuvent voir que l'me est spirituelle, ternelle, au-del des trois gunas. Bien que sise dans le corps de matire, Arjuna, jamais l'me n'agit, ni n'est lie. Comme l'ther, qui, partout rpandu, ne saurait pourtant, lui de nature subtile, se mler rien, ainsi l'me, de la substance du brahman, bien que dans le corps, ne se mle pas avec lui. VERSET 34 Comme le soleil, lui seul, illumine tout l'univers, ainsi, descendant de Bharata, l'me spirituelle, elle seule, claire de la conscience le corps tout entier. VERSET 35

Celui qui, la lumire de la connaissance, voit ainsi ce qui distingue le corps du possesseur du corps, et connat galement par o l'on se libre de l'emprise de la nature matrielle, celui-l atteint le but suprme.

QUATORZIEME CHAPITRE LES TROIS GUNAS VERSETS 1-2 Le Seigneur Bienheureux dit : Encore une fois, Je te dirai cette sagesse suprme, le plus haut des savoirs, par quoi tous les sages se sont d'ici-bas levs la perfection ultime. Qui s'tablit dans ce savoir peut atteindre la nature spirituelle et absolue, semblable la Mienne. Alors, il ne renat pas au temps de la cration, et l'heure de la dissolution, n'en est pas affect. VERSET 3 La substance matrielle en sa totalit, nomme brahman, est le sige de la conception; ce brahman, Je le fconde, descendant de Bharata, et Je rends ainsi possible la naissance de tous les tres. VERSET 4 Comprends cela, fils de Kunti, que toutes espces de vie procdent du sein de la nature matrielle, et que J'en suis le Pre, qui donne la semence. VERSETS 5-6 La nature matrielle est forme des trois gunas : Vertu, Passion et Ignorance. Que l'tre distinct, imprissable, touche la nature matrielle, toi aux-bras-puissants, et il se trouve conditionn par ces trois gunas. O toi sans pch, sache que la Vertu, le plus pur des gunas, claire l'tre et l'affranchit des suites de tous ses actes coupables. Celui qu'elle gouverne dveloppe le savoir, mais dans un mme temps, devient conditionn par le sentiment de bonheur qu'elle procure. VERSET 7 La Passion, sache-le, consiste en soif, en dsirs ardents et sans fin, fils de Kunti. Elle rive l'me incarne qu'elle domine l'action matrielle et ses fruits. VERSET 8 Quant l'Ignorance, descendant de Bharata, sache qu'elle cause l'garement de tous les tres. Ce guna entrane folie, indolence et sommeil, qui enchanent l'me incarne. VERSETS 9-11 La Vertu attache l'tre au bonheur, la Passion aux fruits de ses actes, et l'Ignorance la folie, descendant de Bharata. Tantt, dominant Vertu et Ignorance, la Passion l'emporte; et tantt, c'est la Vertu qui vainc Passion et Ignorance. D'autres fois encore, l'Ignorance, son tour, renverse Vertu et Passion. Ainsi, descendant de Bharata, jamais entre les gunas ne cesse la lutte pour rgner. Quand par toutes les portes du corps pntre le flot lumineux du savoir, alors on peut tre assur que la Vertu crot en puissance. VERSET 12 Quand grandit la Passion, meilleur des Bharatas, alors grandissent avec elle les signes de grand attachement, de dsirs incontrlables, d'aspirations ardentes et d'efforts intenses. VERSETS 13-14 Et quand monte l'Ignorance, fils de Kuru, alors naissent les tnbres, l'inertie, la dmence et l'illusion. Qui meurt sous la Vertu gagne les plantes suprieures, les plantes pures o vivent les grands sages. VERSET 15

Qui meurt sous la Passion renat parmi les hommes qui se vouent l'action intresse. Et qui meurt sous l'Ignorance renat dans le monde des btes. VERSET 16 Il est dit que les actes accomplis sous l'gide de la Vertu entranent la purification de leur auteur; sous l'influence de la Passion, la dtresse, et sous l'Ignorance, la sottise. VERSETS 17-19 De la Vertu nat le savoir vritable, et de la Passion l'avidit. La folie et la sottise, l'illusion aussi, viennent de l'Ignorance. Ceux que gouverne la Vertu peu peu s'lvent jusqu'aux plantes suprieures, ceux que domine la Passion demeurent sur les plantes moyennes, terrestres, et ceux qu'enveloppent l'ignorance choient dans les mondes infernaux. Quand on voit, dans tout acte, que rien n'chappe aux trois gunas, mais que Moi, le Seigneur Suprme, les transcende, alors on peut connatre Ma nature spirituelle. VERSETS 20-26 Quand l'tre incarn se trouve capable de dpasser les trois gunas, il s'affranchit de la naissance, de la mort, de la vieillesse, ainsi que des souffrances qu'elles engendrent. Il peut ds lors jouir d'ambroisie, en cette vie mme. Arjuna dit : A quels signes, Seigneur, se reconnat l'tre qui a dpass les trois gunas? Comment se comporte-t-il? Et par quelles voies transcende-t-il ces gunas? Le Seigneur bienheureux dit : Celui, fils de Pandu, qui n'prouve nulle aversion, qu'il soit devant l'clairement, l'attachement ou l'illusion, qui n'prouve galement nulle soif de ces choses en leur absence; qui, au-dessus de ces fruits que portent les trois gunas, se tient comme neutre, toujours inflexible, conscient de ce que rien n'agit en dehors d'eux; qui regarde d'un mme oeil le plaisir et la souffrance, et pour qui la motte de terre, l'or et la pierre sont d'gale valeur, qui est sage et tient pour identiques l'loge et le blme; qui n'est affect ni par la gloire ni par l'opprobre, qui traite galement amis et ennemis, et qui a renonc toute entreprise intresse,-de celui-l on dit qu'il a transcend les trois gunas. Celui qui tout entier s'absorbe dans le service de dvotion, sans jamais faillir, transcende ds lors les trois gunas et atteint par l le niveau du brahman. VERSET 27 Je suis le Fondement du Brahman impersonnel, qui est immortel, intarissable, ternel, et qui constitue le principe mme du bonheur ultime.

QUINZIEME CHAPITRE LA PERSONNE SUPRME VERSET 1 Le Seigneur bienheureux dit : Il existe un arbre banian, un arbre dont les racines pointent vers le haut, et vers le bas pointent les branches; ses feuilles sont les hymnes vdiques. Qui le connat, connat les Vedas. VERSET 2 Les branches de cet arbre, que nourrissent les trois gunas, s'tendent en hauteur comme en profondeur; ses ramilles sont les objets des sens. Certaines de ses racines pointent aussi vers le bas, lies aux actes matriels accomplis dans le monde des hommes. VERSET 3-4 De cet arbre, nul ne peut, en ce monde, percevoir la forme exacte. Nul n'en peut voir la fin, le commencement ni la base. Mais il faut, avec dtermination, trancher ce banian aux

puissantes racines, chercher le lieu d'o, une fois qu'on l'a atteint, il n'est pas de retour. Puis l, s'abandonner la Personne Suprme, Dieu, de qui tout a commenc, et en qui tout demeure depuis des temps immmoriaux. VERSET 5 L'homme libre d'illusion, d'orgueil et de rapports faux, l'homme qui comprend l'ternel, qui triomphe de la concupiscence et de la dualit des joies et des peines, et qui connat la voie de l'abandon la Personne Suprme, celui-l atteint cet ternel Royaume. VERSET 6 Ce Royaume suprme, le Mien, ni le soleil, ni la lune, ni la force lectrique ne l'clairent. Pour qui l'atteint, point de retour en ce monde. VERSET 7 Les tres, dans le monde des conditions, sont des fragments ternels de Ma personne. Mais parce qu'ils sont conditionns, ils luttent avec acharnement contre les six sens, et parmi eux, le mental. VERSET 8 Comme l'air emporte les odeurs, l'tre vivant, en ce monde, emporte avec lui, d'un corps un autre, les diverses manires dont il conoit la vie. VERSET 9 Revtant ainsi un nouveau corps grossier, l'tre vivant se voit dot d'un sens dtermin de l'oue, de la vue, du toucher, du got et de l'odorat, qui tous gravitent autour du mental. Il jouit par l d'une gamme propre d'objets des sens. VERSETS 10-12 Les sots ne sauraient concevoir comment l'tre vivant quitte le corps, ou de quelle sorte de corps, sous l'empire des trois gunas, il doit jouir. Mais tout cela, celui dont les yeux sont initis la connaissance peut le voir. Il voit tout cela avec clart, le spiritualiste tabli avec constance dans la ralisation spirituelle. Mais les autres, dnus de ralisation spirituelle, ne peuvent, quelque effort qu'ils y mettent, saisir la vrit. La splendeur du soleil, qui dissipe les tnbres de l'univers entier, sache-le, procde de Ma Personne. Et aussi celle de la lune, et aussi celle du feu. VERSET 13 J'entre en chacune des plantes, et, travers Mon nergie, les maintiens dans leur orbite. Je deviens la lune, et par l donne le suc de la vie tous les vgtaux. VERSET 14 Je suis, en chaque corps anim, le feu de la digestion, et aussi le souffle vital, inspir comme expir. Ainsi, je fais l'assimilation des quatre sortes d'aliments. VERSET 15 Je Me tiens dans le coeur de chaque tre, et de Moi viennent le souvenir, le savoir et l'oubli. Le but de tous les Vedas est de Me connatre; en vrit, c'est Moi qui ai compos le Vedanta, et Je suis Celui qui connat les Vedas. VERSET 16 Il est deux ordres d'tres : le faillible et l'infaillible. Dans l'Univers matriel, tous sont faillibles; mais dans le monde spirituel, il est dit que tous sont infaillibles. VERSET 17 Mais autre que ceux-l est le plus grand des tres, le Seigneur en Personne, qui entre dans les mondes et les soutient. VERSETS 18-20 Puisque Je suis absolu, au-del du faillible et de l'infaillible, puisque Je suis le plus grand de tous, le monde et les Vedas Me clbrent comme cette Personne Suprme. Celui qui, libre des doutes, Me connat ainsi, comme Dieu, la Personne Suprme, celui-l, sache-le, sa connaissance embrasse tout. C'est pourquoi, descendant de Bharata, de tout son tre il

Me sert avec amour et dvotion. Ce que maintenant Je te rvle, toi sans pch, est la part la plus secrte des Ecritures vdiques. Qui en saisit la teneur connatra la sagesse, descendant de Bharata, et ses efforts le mneront la perfection.

SEIZIEME CHAPITRE NATURES DIVINE ET DMONIAQUE VERSETS 1-3 Le Seigneur Bienheureux dit : Absence de crainte, purification de l'existence, dveloppement du savoir spirituel, charit, matrise de soi, accomplissement des sacrifices, tude des Vedas, austrit et simplicit, non-violence, vracit, absence de colre, renoncement, srnit, aversion pour la critique, compassion, absence de convoitise, douceur, modestie et ferme dtermination, vigueur, pardon, force morale, puret, absence d'envie et de soif des honneurs,-telles sont, descendant de Bharata, les qualits spirituelles des hommes de vertu, des hommes ns de la nature divine. VERSET 4 Arrogance, orgueil, colre, suffisance, pret, ignorance,-tels sont, fils de Prtha, les traits marquants des hommes issus de la nature dmoniaque. VERSETS 5-7 Les qualits divines servent la libration de l'tre, les attributs dmoniaques poussent l'asservir. Mais n'aie crainte, fils de Pandu, car avec les qualits divines tu naquis. En ce monde existent deux ordres d'tres crs, les uns divins, les autres dmoniaques. Je t'ai dj longuement parl des attributs divins. De Mes lvres, fils de Prtha entends maintenant les attributs dmoniaques. Ce qu'il faut ou ne faut pas faire, les tres dmoniaques l'ignorent. En eux, ni puret, ni juste conduite, ni vracit. VERSET 8 Ils prtendent que ce monde est irrel et sans fondement, qu'aucun Dieu ne le dirige; qu'il rsulte du dsir sexuel et n'a d'autre cause que la concupiscence. VERSET 10 Les tres dmoniaques, qui se rfugient dans la vanit de soi, l'orgueil et l'insatiable concupiscence, deviennent la proie de l'illusion. Fascins par l'phmre, ils consacrent leur vie des actes malsains. VERSETS 11-12 Jouir des sens jusqu'au dernier moment, tel est, croient-ils, l'impratif majeur pour l'homme. Aussi leur angoisse ne connat-elle pas de fin. Enchans par des centaines, par des milliers de dsirs, par la concupiscence et la colre, ils entassent des richesses par voies illicites, pour satisfaire l'apptit de leurs sens. VERSETS 13-16 Telle est la pense de l'homme dmoniaque : "Tant de richesses sont aujourd'hui miennes, et par mes plans, davantage encore viendront. Je possde aujourd'hui tant de choses, et demain plus et plus encore! Cet homme tait de mes ennemis, et je l'ai tu; leur tour, je tuerai les autres. De tout je suis le seigneur et le matre, de tout le bnficiaire. Moi parfait, moi puissant, moi heureux, moi le plus riche, et entour de hautes relations. Nul n'atteint ma puissance et mon bonheur. J'accomplirai des sacrifices, ferai la charit, et par l me rjouirai". C'est ainsi que le fourvoie l'ignorance. Confondu par des angoisses multiples et pris dans un filet d'illusions, il s'attache par trop au plaisir des sens, et sombre en enfer. VERSETS 17-18

Vain de lui-mme, toujours arrogant, gar par la richesse et la fatuit, il accomplit parfois des sacrifices; mais hors de tout principe et de toute rgle, ceux-ci n'en peuvent porter que le nom. Ayant cherch son refuge dans le faux ego, dans la puissance, l'orgueil, la concupiscence et la colre, le dmoniaque blasphme la vraie religion et M'envie, Moi le Seigneur Suprme, qui rside en son corps mme, comme en celui des autres. VERSET 19 Les envieux et malfaisants, les derniers des hommes, Je les plonge dans l'ocan de l'existence matrielle sous les diverses formes de la vie dmoniaque. VERSET 20 Ceux-l, renaissant vie aprs vie au sein des espces dmoniaques, jamais ne peuvent M'approcher, fils de Kunti. Peu peu, ils sombrent dans la condition la plus sinistre. VERSETS 21-24 Trois portes ouvrent sur cet enfer : la concupiscence, la colre et l'avidit. Que tout homme sain d'esprit les referme, car elles conduisent l'me sa perte. O fils de Kunti, l'homme qui a su viter ces trois portes de l'enfer voue son existence des actes qui engagent dans la ralisation spirituelle. Il atteint ainsi peu peu le but suprme. Celui, en revanche, qui rejette les prceptes des Ecritures pour agir selon son caprice, celui-l n'atteint ni la perfection, ni le bonheur, ni le but suprme. Ce qu'est ton devoir et ce qu'il n'est pas, sache donc le dterminer la lumire des principes que donnent les Ecritures. Connaissant ces lois, agis de manire graduellement t'lever.

DIX-SEPTIEME CHAPITRE LES BRANCHES DE LA FOI VERSETS 1-2 Arjuna dit : Quant ceux qui ne suivent pas les principes des Ecritures, mais se vouent un culte de leur invention , quelle est leur condition, Krsna? Est-ce celle de la Vertu, de la Passion ou de l'Ignorance? Le Seigneur Bienheureux dit : Selon la nature des influences matrielles [gunas] reues par l'tre incarn, sa foi peut appartenir trois ordres : la Vertu, la Passion ou l'Ignorance. Entends l-dessus Ma parole. VERSET 3 Selon quel guna marque son existence, l'tre dveloppe une foi particulire, Bharata. On le dit de foi telle ou telle, selon qu'il baigne en l'un ou l'autre. VERSET 4 Les hommes que gouverne la Vertu vouent leur culte aux devas, ceux que domine la Passion, aux tres dmoniaques, et ceux qu'enveloppe l'Ignorance vivent dans le culte des fantmes et autres esprits. VERSETS 5-6 Les hommes qui s'imposent des austrits svres, mais non conformes aux Ecritures, s'y livrant par orgueil, gotisme, concupiscence et attachement, pousss pas la Passion, et qui torturent ainsi leur corps, sans comprendre, dans leur inconscience, qu'ils Me torturent aussi, Moi, l'Ame Suprme, sise en eux, ceux-l, sache-le, sont des asuras. VERSETS 7-10 Les aliments chers chacun se divisent aussi en trois ordres, qui correspondent aux trois gunas. De mme pour le sacrifice, l'austrit, la charit. Ecoute, et Je t'enseignerai ce qui les distingue. Les aliments de la Vertu purifient l'existence et en prolongent la dure; ils procurent force, sant, joie et satisfaction. Ces aliments substantiels sont doux, juteux,

gras et pleins de saveur. Les aliments trop amers, acides, sals, piquants, secs ou chauds, sont aims de ceux que domine la Passion. Ils engendrent souffrance, malheur et maladie. Et chers aux hommes qu'enveloppe l'Ignorance, les aliments cuits plus de trois heures avant d'tre consomms, les aliments privs de got, de fracheur, malodorants, dcomposs ou impurs, voire les restes. VERSETS 11-14 Parmi les sacrifices, celui qu'on accomplit par devoir, selon les rgles des Ecritures, et sans en attendre aucun fruit pour soi-mme, appartient la Vertu. Mais le sacrifice accompli en vue de quelque rsultat ou bienfait matriel, ou d'une manire ostentatoire, par orgueil, sache qu'il nat de la Passion, meilleur des Bharatas. Quant au sacrifice accompli sans foi aucune et hors des prceptes scriptuaires, o nulle nourriture consacre n'est distribue, nul hymne chant, o les prtres ne reoivent aucun don en retour, il est dit relever de l'Ignorance. Respecter le culte du Seigneur Suprme, des Brahmanas, du matre spirituel, et de tous ceux qui sont au-dessus de nous, tel le pre et la mre; observer la puret, la simplicit, la continence et la non-violence,-telles sont les austrits du corps. VERSET 15 User d'un langage vrai, dirig vers le bien de tous, mais encore viter les mots blessants, ainsi que rciter assidment les VEDAS,-telles sont les austrits du verbe. VERSETS 16-20 Srnit, simplicit, gravit, matrise de soi et puret de la pense,-telles sont les austrits du mental. Pratique avec foi par des hommes dont le but n'est pas d'obtenir pour euxmmes quelque bienfait matriel, mais de satisfaire le Suprme, la triple union de ces austrits procde de la Vertu. Quant aux pnitences ostentatoire, qui recherchent le respect, l'honneur et la vnration des hommes, on les dit appartenir la Passion. Elles ne sont qu'instables et phmres. Enfin, les pnitences et austrits accomplies par sottise, et faites de tortures obstines, ou subies en vue de blesser, de dtruire, on les dit issues de l'ignorance. La charit que dicte le devoir, faite sans rien attendre en retour, en de justes conditions de temps et de lieu, et qui en est digne, cette charit, on la dit s'accomplir sous le signe de la Vertu. VERSET 21 Mais la charit qu'inspire l'espoir de rcompense, ou le dsir d'un fruit matriel, ou encore faite contrecoeur, celle-l est dite appartenir la Passion. VERSET 22 Enfin, la charit qui n'est faite ni en temps ni en lieu convenables, ni a des gens qui en sont dignes, ou qui s'exerce de faon irrespectueuse et mprisante, on la dit relever de l'Ignorance. VERSET 23 OM tat sat, depuis les origines de la cration, ces trois syllabes ont servi dsigner la Vrit Suprme et Absolue [Brahman]. Pour la satisfaction du Suprme, les brahmanas les ont prononces lors du chant des hymnes vdiques et de l'accomplissements des sacrifices. VERSET 24 Ainsi, les spiritualistes entament toujours leurs sacrifices, austrits et actes charitables en prononant le om, afin d'atteindre l'Absolu. VERSET 25 On doit accomplir sacrifices, austrits et actes charitables en prononant le mot tat, si l'on veut connatre le but de ces pratiques spirituelles, qui est de s'affranchir des chanes de la matire. VERSETS 26-28

La Vrit Absolue constitue le but des pratiques dvotionnelles, et on La dsigna par le mot sat. Ces pratiques -sacrifices, austrits et actes charitables-, en harmonie avec l'Absolu, la Personne Suprme, sont pour Lui plaire, fils de Prtha. Mais les sacrifices, les austrits et les actes charitables accomplis sans foi en le Suprme sont phmres, fils de Prtha, quels que soient les rituels qui les accompagnent. On les dit asat, et ils sont vains, dans cette vie comme dans la prochaine.

DIX-HUITIEME CHAPITRE LE PARFAIT RENONCEMENT VERSET 1 Arjuna dit : J'aspire connatre le but du renoncement [tyaga], Toi au bras-puissant, et aussi le but du sannyasa, Vainqueur du monstre Kesi, Hrsikesa. VERSETS 2-4 Le Seigneur Bienheureux dit : Abandonner les fruits de tout acte, voil ce qu'entendent les sages par ce mot, "renoncement" [tyaga]. Et ce que les grands rudits nomment "sannyasa", c'est l'tat mme de l'homme qui pratique ce renoncement. Certains sages affirment que toute action intresse doit tre renie, quand d'autres soutiennent que les actes de sacrifice, d'austrit et de charit ne doivent jamais tre dlaisss. De Mes lvres prsent, meilleur des Bharatas, coute la nature du renoncement. Les Ecritures, tigre entre les hommes, distinguent en lui trois ordres. VERSET 5 On ne doit nullement renoncer aux actes de sacrifice, d'austrit et de charit : il faut certes les accomplir. Au vrai, ces sacrifices, austrits et charits sanctifient mme les grandes mes. VERSET 6 Mais toutes ces pratiques, il faut les accomplir sans en attendre aucun fruit, seulement par sens du devoir, fils de Prtha. Telle est Mon ultime pense. VERSET 7 Jamais on ne doit renoncer au devoir prescrit. De l'homme qui, sous l'emprise de l'illusion, le dlaisse, on dit que son renoncement relve de l'Ignorance. VERSET 8 Et celui qui, par crainte, ou le jugeant pnible, se drobe au devoir prescrit, on le dit domin par la Passion. Jamais un tel acte ne saurait confrer l'lvation qui rsulte du renoncement. VERSET 9 Mais celui qui accomplit le devoir prescrit pour la seule raison qu'il doit tre accompli, sans aucun attachement pour les fruits de son acte, celui-l, Arjuna, son renoncement procde de la Vertu. VERSETS 10-14 L'homme d'intelligence, tabli dans la Vertu, qui ne hait l'action dfavorable ni ne s'attache l'action propice, n'prouve aucun doute quant l'agir. Impossible, en vrit, est, pour l'tre incarn, le renoncements tout acte. Et donc, le vrai renoncement, on dira que le pratique celui qui renonce aux fruits de l'acte. Le triple fruit des actes -dsirable, indsirable et mixte- guette, aprs la mort, l'homme qui n'a pas pratiqu le renoncement. Mais le sannyasi n'aura ni jouir ni souffrir d'un tel fruit. Laisse-Moi t'instruire,

Arjuna aux-bras-puissants, des cinq facteurs de l'acte, que dcrit la philosophie du sankhya : ils sont le lieu, l'auteur, les sens, l'effort et, surtout, l'Ame Suprme. VERSET 15 Quelque acte, bon ou mauvais, que l'homme accomplisse par le corps, le mental ou le verbe, procde de ces cinq facteurs. VERSET 16 Et donc celui qui se croit seul agissant, qui ne considre pas les cinq facteurs de l'acte, ne montre certes pas grande intelligence, et se trouve par l dans l'incapacit de voir les choses en leur juste relief. VERSET 17 Celui dont les actes ne sont pas motivs par le faux ego, dont l'intelligence ne s'enlise pas, tut-il en ce monde, jamais ne tue. Jamais non plus ses actes ne l'enchanent. VERSETS 18-20 Le savoir, l'objet du savoir et le connaissant sont les trois facteurs qui suscitent l'acte. Les sens, l'acte en soi et son auteur forment la triple base de toute action. Il est trois ordres de savoir, d'actes et d'agissants; Ils correspondent aux trois gunas. Ecoute-Moi te les dcrire. Le savoir par quoi l'on distingue en toutes existences une essence spirituelle unique, imprissable, une au sein du multiple, ce savoir, sache-le, procde de la Vertu. VERSET 21 Mais le savoir par quoi l'on peroit l'existence, en divers corps, d'autant d'tres aux natures diffrentes, ce savoir, sache-le, appartient la Passion. VERSET 22 Quant au savoir par quoi, aveugle la vrit, on s'attache une seule sorte d'action, comme si elle tait tout, ce savoir, fort restreint, il est dit qu'il relve des tnbres de l'Ignorance. VERSETS 23-27 L'acte que dicte le devoir, l'acte qui s'accomplit sans attachement, sans attrait ni aversion, et s'accompagne du renoncement ses fruits, cet acte, on le dit procder de la Vertu. Mais l'acte accompli par grand effort, l'acte qui vise l'assouvissement des dsirs, et que motive le faux ego, cet acte est dit appartenir la Passion. Quant l'acte accompli dans l'inconscience et l'garement, sans considrer les suites ou l'enchanement qu'il entrane, qui fait violence autrui et s'avre impraticable, cet acte est dit relever de l'ignorance. L'agissant libre de tout attachement matriel, affranchi du faux ego, enthousiaste, rsolu, et indiffrent au succs comme l'chec, on le dit sous le signe de la Vertu. Mais l'agissant qui s'attache aux fruits de son labeur, qui avec passion dsire en jouir, qui est avide, envieux, impur, ballott par les joies et les peines, on le dit domin par la Passion. VERSETS 28-30 L'agissant qui toujours va l'encontre des prceptes scriptuaire, matrialiste, obstin, fourbe et savant dans l'insulte, paresseux, toujours morose, qui sans cesse remet au lendemain, on le dit baigner dans l'Ignorance. A prsent, coute, conqurant des richesses, en dtail Je vais dcrire pour toi les trois sortes d'intelligence et de dtermination, selon les trois gunas. L'intelligence par quoi l'on distingue ce qu'il convient ou ne convient pas de faire, ce qui est craindre et ce qui ne l'est pas, ce qui enchane et ce qui libre, cette intelligence, fils de Prtha, procde de la Vertu. VERSET 31 Mais l'intelligence qui de la religion ou de l'irrligion ne distingue pas les voies, ni ne distingue ce qu'il convient ou ne convient pas de faire, cette intelligence imparfaite, fils de Prtha, elle appartient la Passion. VERSETS 32-34

Quant l'intelligence baignant dans l'illusion et les tnbres, qui prend l'irrligion pour la religion et la religion pour l'irrligion, qui toujours se tourne vers la voie mauvaise, cette intelligence, fils de Prtha, relve de l'Ignorance. La dtermination qu'on ne peut briser, que la pratique du yoga soutient avec constance, et qui ainsi gouverne le mental, la vie mme et les mouvements des sens, cette dtermination, fils de Prtha, procde de la Vertu. Mais la dtermination par quoi, dans la pit, l'acquisition de biens et la satisfaction des sens, on tient fortement quelque fruit personnel, cette dtermination, Arjuna, elle appartient la Passion. VERSET 35 Quant la dtermination qui se rvle impuissante mener au-del du rve, de la peur, des lamentations, de la morosit et de l'illusion, cette dtermination inapte, fils de Prtha, relve de l'Ignorance. VERSETS 36-37 Maintenant meilleur des Bharatas, coute-Moi te dcrire les trois sortes de bonheur dont jouit l'tre conditionn, et par la rptition de quoi il en vient parfois au terme de toute souffrance. Le bonheur qui d'abord peut sembler comme un poison, mais la fin s'avre comparable au nectar, et qui veille la ralisation spirituelle, ce bonheur, on le dit procder de la Vertu. VERSET 38 Mais le bonheur n du contact des sens avec leurs objets, qui d'abord est pareil au nectar, mais la fin prend le got du poison, ce bonheur est dit appartenir la Passion. VERSETS 39-46 Quant au bonheur aveugle la ralisation spirituelle, et qui du dbut la fin n'est que chimre, issu du sommeil, de la paresse et de l'illusion, ce bonheur, on le dit relever de l'Ignorance. Nul tre, ni sur Terre, ni parmi les devas, sur les plantes suprieures, n'est libre de l'influence des trois gunas. Brahmanas, ksatriyas, vaisyas et sudras se distinguent par les qualits qu'ils manifestent dans l'action, vainqueur des ennemis, selon l'influence des trois gunas: Srnit, matrise de soi, austrit, puret, tolrance, intgrit, sagesse, savoir et pit,-telles sont les qualits qui accompagnent l'acte du brahmana. Hrosme, puissance, dtermination, ingniosit, courage au combat, gnrosit, art de rgir,-telles sont les qualits qui accompagnent l'acte du ksatriya. L'aptitude la culture des terres, au soin du btail et au ngoce, voil qui est li l'acte du vaisya. Quant au sudra, il est dans sa nature de servir les autres par son travail. En suivant, dans ses actes, sa nature propre, chaque homme peut connatre la perfection. Comment accomplir cela, coute-Moi te le dire prsent. En adorant le Seigneur, l'Omniprsent, l'origine de tous les tres, l'homme peut, dans l'accomplissement de son devoir propre, atteindre la perfection. VERSET 47 Mieux vaut s'acquitter de son devoir propre, ft-ce de manire imparfaite, que d'assumer celui d'un autre, mme pour l'accomplir parfaitement. Par l'accomplissement des devoirs prescrits, que sa nature assigne chacun, on n'encourt jamais le pch. VERSET 48 Comme le feu est couvert par la fume, toute entreprise est voile par quelque faute. Aussi, fils de Kunti, nul ne doit abandonner l'acte propre sa nature, ft-il empreint de taches. VERSET 49 L'homme peut goter les fruits du renoncement par la simple matrise de soi, le dtachement des choses de ce monde et le dsintrt l'gard des plaisirs matriels. L rside en fait la plus haute perfection du renoncement. VERSET 50

Brivement, fils de Kunti, apprends de Moi comment, si l'on agit de la faon que Je vais t'exposer, on peut atteindre la perfection suprme, le niveau du brahman. VERSETS 51-53 Tout entier purifi par l'intelligence, matrisant le mental avec dtermination, renonant aux objets qui font le plaisir des sens, affranchi de l'attachement et de l'aversion, l'homme qui vit en un lieu retir, qui mange peu et matrise le corps et la langue, qui toujours demeure en contemplation, dtach, sans faux ego, sans vaine puissance ou vaine gloire, sans convoitise ni colre, qui se ferme aux choses matrielles, libre de tout sentiment de possession, serein,-cet homme se trouve certes lev au niveau de la ralisation spirituelle. VERSET 54 Celui qui atteint le niveau spirituel ralise du mme coup le Brahman Suprme, et y trouve une joie infinie. Jamais il ne s'afflige, jamais il n'aspire quoi que ce soit; il se montre gal envers tous les tres. Celui-l obtient alors de Me servir avec un amour et une dvotion purs. VERSET 55 A travers le service de dvotion, et seulement ainsi, on peut Me connatre tel que je suis. Et l'tre qui, par une telle dvotion, devient pleinement conscient de Ma Personne, entre alors en Mon Royaume absolu. VERSETS 56-57 Bien qu'engag en des activits de toutes sortes, Mon dvot, sous Ma protection, atteint, par Ma grce, l'ternelle et imprissable Demeure. Dans tous tes actes, ne dpends que de Moi, et place-toi toujours sous Ma protection. Ce service de dvotion, accomplis-le en pleine conscience de Ma Personne. VERSETS 58-59 Si tu deviens conscient de Moi, tous les obstacles de l'existence conditionne, par Ma grce tu les franchiras. Si, toutefois, tu n'agis pas anim par une telle conscience, mais par le faux ego, Me fermant ton oreille, tu seras perdu. Si tu n'agis pas selon Mes directives, si tu refuses de livrer le combat, tu te verras alors foudroy. Et, par ta nature, il te faudra tout de mme combattre. VERSETS 60-61 Sous l'emprise de l'illusions, tu refuses prsent d'agir selon Mes instructions. Mais, contraint par ta propre nature, tu devras agir de mme, fils de Kunti. Le Seigneur Suprme Se tient dans le coeur de tous les tres, Arjuna, et dirige leurs errances tous, qui se trouvent chacun comme sur une machine, constitue d'nergie matrielle. VERSETS 62-63 Abandonne-toi tout entier Lui, descendant de Bharata. Par Sa grce, tu connatras la paix absolue, et tu atteindras l'ternelle et suprme Demeure. Ainsi t'ai-Je dvoil le plus secret des savoirs. Rflchis mrement, puis agis comme il te plaira. VERSETS 64-65 Si Je te rvle cette part du savoir, la plus secrte, c'est que tu est Mon ami trs cher. Ecoute Ma parole, car Je la dis pour ton bien. Emplis toujours de Moi ton mental, et deviens Mon dvot, offre-Moi ton hommage, voue-Moi ton adoration, et certes Moi tu viendras. Cela, Te te la promets, car tu es Mon ami,infiniment cher. VERSET 66 Laisse l toute autre forme de religion, et abandonne-toi simplement Moi. Toutes les suites de tes fautes, Je t'en affranchirai. N'aie nulle crainte. VERSETS 67-72 Ce savoir secret ne saurait tre dvoil aux hommes ni austres, ni dvous, ni engags dans le service de dvotion, ou qui M'envient. Pour celui qui enseigne ce secret suprme Mes dvots, le progrs dans le service de dvotion est assur, et, la fin, nul doute, il

reviendra Moi. Et je le proclame, celui qui tudiera cet entretien sacr, le ntre, M'adorera par son intelligence. Quant celui qui l'aura cout avec foi, sans envie, il s'affranchira des suites de ses actes coupables et atteindra les plantes o vivent les vertueux. O Arjuna, conqurant des richesses, as-tu tout cout d'un mental parfaitement vigilant? Tes illusions, ton ignorance, sont-elles prsent dissips? VERSET 73 Arjuna dit : O cher Krsna, Toi l'Infaillible, mon illusion s'est maintenant vanouie : j'ai, par Ta grce, recouvr la mmoire. Me voici ferme, affranchi du doute; je suis prt agir selon Ta parole. VERSETS 74-75 Sanjaya dit : Tel ai-je entendu le dialogue de deux mes magnanimes, Krsna et Arjuna, dialogue si merveilleux qu'il fait sur mon corps les poils se hrisser. Par la grce de Vyasa, j'ai entendu cet entretien, le plus secret; directement je l'ai entendu de Krsna, le Matre de tous les yogas, qui en Personne parlait Arjuna. VERSETS 76-78 O roi, me rappelant encore et encore ce dialogue merveilleux entre Krsna et Arjuna, j'prouve une immense joie, et chaque instant je frmis. Et lorsque vient ma mmoire, roi, l'blouissante forme de Krsna, plus grande encore est pour moi la merveille, et toujours plus grande ma joie. O que se trouve Krsna, le Matre de tous les yogis, o que se trouve Arjuna, l'archer sublime, l rgnent l'opulence, la victoire, la puissance formidable et la moralit. Telle est ma pense.