GERONIMA: Historia de una mapuche que muri de tristeza

ANTROPOLOGIA
PROFESOR TITULAR ASOCIADO ORDINARIO: Mg Claudio Staffolani PROFESOR TITULAR ASOCIADO: Lic. Diego Enria JTP: Prof. Jorge Abud

Alumna: Sonia Ines Gaitan, dni: 23696722, CARRERAS: Lic. En Psicologia Tecnicatura en Ayudante Terapeutico Tecnicatura en Psicogerontologia

Introduccin
Esta es la historia de una india mapuche, llamada geronima: vive con sus hijos en trapelco (trapaleo, como ella lo llama (limitante social, de lenguaje que determina una menor capacidad para simbolizar su mundo interno). Vive con las costumbres (que aun no le han robado en su totalidad) de la cultura mapuche. Vive con su lengua (la poca que recuerda, despues que los que hablan castilla poblaron el lugar). Vive con sus creencias y el amor por esa tierra que siente suya .lospaisanos les daban nombre a sus tierras y el limite internalizado por cada uno de estos originarios del lugar, era su pertenencia.marcada y respetada en el inconciente colectivo mapuche. Cuando llegaron los alambrados se fue excluyendo todo lo que no se incorporaba al sistema. Cuenta geronima-los vecinos asi estan todos alambrados. nosotros estamos fuera.Su vivienda son cuatro paredes de adobe y un techo de zinc.segun su relato, -chapa y tirante, todo tiene.No tienen animales, ni vegetacion alguna. se alimentan cuando tiene hambre si hay con que y sino esperan hasta procurarselo. No cuentan con abrigo y se calientan con fuego procurandose lea de raices viejas, ya que no hay arboles en la zona. No obstante geronima dice no sentir frio, salvo cuando nieva (limitante neurologicopercepcion cultural de poco frio en la patagonia desertica en invierno) . Sus partos han sido domicilarios. Sus hijos nunca han sido escolarizados. Jamas han recibido atencion mdica alguna. Son internados en el hospital por pesima condicion social. Los cuatro ingresan sin patologia alguna.indicandose estudios para descartar las mismas. Se les diagnostica desnutricion y raquitismo. Con el correr del tiempo la familia no se adapta a la vida hospitalaria. Los estudios medicos van descartando posible enfermedad, al mismo tiempo que geronima va enfermando hasta llegar a un brote psicotico como reaccion a la hostilidad del medio impuesto. padece un desmejoramiento organico de origen psiquico.al momento de que se concluyen los estudios medicos. El grupo familiar desea reintegrarse a su medio. Geronima resume lo experimentado:-no quiero que me den una mano, quiero que me saquen las manos de encima. Se los restituye a su hogar. Al cabo de dos meses dos de sus hijos, ingresados sanos al servicio hospitalario, mueren .producto de haber contraido coqueluche en su estadia anterior. Geronima se sicotiza y muere a la brevedad.

2 BIOGRAFIA DE AIM PAIN (actriz que interpreto la historia de Geronima) La historia de Aim cuenta que; Su madre, hija de tehuelches, abandon a su esposo mapuche y a toda su descendencia y Aim, a los 3, fue separada de su comunidad porque su pap, solo y necesitado de trabajar, no poda hacerse cargo de tantos cros. Fue enviada, con cero conciencia de sus orgenes, a un orfanato-colegio de monjas en Mar del Plata, donde su voz privilegiada encontr muy pronto un lugar en el coro de canto gregoriano. Un da, el prspero abogado y autor teatral Hctor Llan de Rosos y su esposa, quienes buscaban adoptar, recorrieron con su mirada la filita de lindas nias rubias y perfumadas que les haban expuesto. De pronto, el hombre escuch, al fondo del pasillo, el canto de una nena. De quin es esa voz?, dijo. Triganmela. Ella tena 7 aos y todava era Olga Elisa; all, el primer pliegue de la historia. Fue una nia educada en lo mejor de lo mejor, cuenta Rafanelli. Una princesa, criada en el lujo. Y empez a investigar, y empez a leer... Terminados sus estudios en Mar del Plata, Pain se mud a Buenos Aires, sola; se recibi de exper ta en belleza y peinados, teji y pint, y cant durante muchos aos en el Coro Polifnico Nacional. Al final, se enter. Cuando muchos aos ms tarde escuch cantar a las abuelas mapuches cont una vez Aim, ah me di cuenta de por qu me haba gustado tanto el canto gregoriano. No es que cuando conoci lo mapuche, entonces le gust el gregoriano que haba cantado en su infancia en el orfanato: fue al revs, cuenta Rafanelli. Como si se tratara de la otra memoria de la que habla (el psiclogo Carl Gustav) Jung... Aim conoca de memoria aquellos cantos gregorianos y muchsimo despus, cuando escuch a las abuelas, se dijo: Claro, esta otra memoria, la memoria de mi casa, era la que me hizo disfrutar del canto gregoriano que cantaba cuando era nia.... Tuvo que volver para atrs. Empezar de nuevo. Y armar el rompecabezas. Quien imaginara en ella a una ingenua indiecita se tropez con una mujer instruida y combativa que escane medio continente con su canto e investigaciones antropolgicas, viaj a Ginebra para participar en sesiones de la Subcomisin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas y termin dando entrevistas para la BBC de Londres. En septiembre de 1987 Pain muri a causa de una hemorragia cerebral en Asuncin, Paraguay, durante uno de aquellos viajes. Yo no puedo trabajar con el detalle y la calma que me gustara haba dicho, porque las abuelas se mueren, simplemente. Y no hay muchos todava que hagan lo que yo hago; y si yo me muero, quin seguir mi camino?. Por eso es tan inmensamente valorada por los antroplogos. Cuando Aim Pain muri, en 1987, tena slo 44 aos. No lleg a conocer la bandera mapuche ni la Ley de Desarrollo Indgena 19.253, ambas instauradas recin en 1991. Nada supo de la Declaracin de los Derechos de los Pueblos Indgenas de la Asamblea General de las Naciones Unidas (2007) ni tampoco de las huelgas de hambre de los militantes mapuches chilenos a quienes les fue aplicada la ley antiterrorista, ni de cada uno de los dramticos conflictos que la comunidad enfrenta particularmente desde los aos 90, cuando vio perdidas sus tierras... una vez ms. Tampoco imagin Aim que alguna vez habra una calle con su nombre en un Puerto Madero igualmente inimaginable por entonces ni mucho menos que su rostro iluminara las paredes del Saln Mujeres Argentinas de la Casa de Gobierno a la par de los de Eva Pern, Juana Azurduy, Mariquita Snchez de Thompson, Alfonsina Storni o Cecilia Grierson. Pain, que naci el 23 de agosto de 1943 en Ingeniero Huergo, Ro Negro, luch ms de la mitad de su corta vida por recuperar y promover la cultura de su pueblo, con una voz deliciosa que tanto cant canciones como supo alzarse, desafiante, en foros internacionales y debates domsticos. Sin embargo, su nombre y su obra siguen siendo una rara incgnita para gran parte de los argentinos. Tal vez Aim Pain, la voz del pueblo mapuche (Biblos, 2011) ayude a acabar con esa ignorancia. Profundo trabajo de investigacin de la periodista y docente Cristina Rafanelli nacida portea, radicada en Bariloche, este libro le demand a su autora casi veinte aos de investigacin en los que recogi testimonios y rastre fuentes. Luego de eso, Rafanelli quien conoci a Pain a fines de 1979 precis otros diez para conseguir una editorial que quisiera publicar su trabajo. Pero si los mapuches no compran libros...!, debi escuchar la autora alguna vez. El valor de Aim Pain dice Rafanelli, de visita en Buenos Aires para la presentacin no slo fue pararse frente a un micrfono y cantar. Ella dijo que su canto era una excusa: una excusa para difundir la cultura de su pueblo. Una de las magias de

3 Aim Pain fue ser la primera. Cuando fue invitada a almorzar al programa de Mirtha Legrand, en plena dictadura, su presencia result un impacto: apareci vestida a la usanza de las mujeres antiguas de su comunidad, con toda la platera, y empez a hablar y a contar... y los telfonos explotaron! Debemos entender el contexto histrico: adems de la dictadura argentina, por entonces estaba tambin la chilena; los mapuches solan ocultar su raz y no se asuman como tales, por miedo a la discriminacin. Y Aim apareci a la mesa de Mirtha ataviada como una mapuche, exhibiendo lo maravillosa que era su cultura! Hizo camino, a machetazos. No grab nunca, es cierto, pero cantaba por todo el pas, en todo lugar que la recibiera. Cada quien que la vio alguna vez la recuerda; a cada quien que la vio, le peg, porque era absolutamente carismtica, un ser especial. Ella no slo pasaba la tradicin: explicaba su cultura. Sus recitales, a medida de que ella iba investigando a las abuelas, terminaban siendo, casi, clases de antropologa: Por qu hacen esto las abuelas?, propona. Y entonces contaba alguna ancdota. Primero, traduca: Este canto se hace a la salida del sol, significa lo siguiente..., y despus, recin entonces, cantaba. Les mostraba a los indgenas del Norte lo que hacan los indgenas en el Sur, pero a la vez se nutra de toda la cultura del Norte y, cuando regresaba al Sur, les mostraba a los mapuches lo que se haca en el Norte. Creo que Aim Pain habra terminado siendo una cantante tnica argentina, en el sentido ms abarcador del trmino. Siempre deca que quera hermanar a todos los pueblos originarios; investigaba sus historias y era increble cmo situaba geogrficamente a cada pueblo, dnde estaban, qu hacan. Por eso es tan inmensamente valorada por los antroplogos. Creo que hoy Aim, probablemente, estara viajando a la Bolivia de Evo, a la Venezuela de Chvez o al Per de Humala, y difundiendo en toda la Amrica latina la cultura de los pueblos originarios argentinos. En septiembre de 1987 Pain muri a causa de una hemorragia cerebral en Asuncin, Paraguay, durante uno de aquellos viajes. Yo no puedo trabajar con el detalle y la calma que me gustara haba dicho, porque las abuelas se mueren, simplemente. Y no hay muchos todava que hagan lo que yo hago; y si yo me muero, quin seguir mi camino?

GUA DE DISCUSIN DE LA PELCULA GERNIMA

1. Cul era la condicin de salud de la familia al inicio de la historia flmica?. Gernima una indgena mapuche con sus cuatro hijos en una casa muy pobre donde ella teja, amasaba, cuereaba las ovejas, reciba una ayuda econmica desde el gobierno, los nios jugaban al aire libre, cazaban animales para comer. Pasaban los mas fros inviernos en familia, unidos hasta que un da algunos vecinos (hombres blancos, civilizados) se cuestionaban cmo vive ella y sus hijos y quieren ayudarla y sacarla de la barbarie y los llevan al hospital sin darles explicacin alguna, sin tener ninguna patologa, enfermedad. Para la visin del hombre blanco, su intencin era buena porque para ellos no podan continuar viviendo as. Su vivienda son cuatro paredes de adobe y un techo de zinc.segun su relato, -chapa y tirante, todo tiene.no tienen animales, ni vegetacion alguna. Se alimentan cuando tiene hambre si hay con que y sino esperan hasta procurarselo. No cuentan con abrigo y se calientan con fuego procurandose lea de raices viejas, ya que no hay arboles en la zona. No obstante geronima dice no sentir frio, salvo cuando nieva (limitante neurologico-percepcion cultural de poco frio en la patagonia desertica en invierno) . Sus partos han sido domicilarios. Sus hijos nunca han sido escolarizados. Jamas han recibido atencion mdica alguna.

2. Qu opina Ud. sobre las condiciones de vida y estilos de vida del grupo familiar?. Opino que para ellos el modo de vida, era algo natural y normal, tanto sus ancestros como ellos llevaron esa forma cultural de vida, y para ellos no haba nada malo. Si bien para mi cultura su modo de vida es muy precario, rudimentario, casi imposible de sobrellevar. Si la modalidad de vida del grupo era precaria, la felicidad de geronima estaba en criar a sus hijos en esa tierra que tanto amaba. Este universo de valores propios y no establecidos son discordantes con lo que socialmente se denomina necesidades basicas. Aqu cabria la pregunta, basicas para quien? para geronima lo basico era su entorno, sin el cual no sabia vivir. La representacion interna de mundo vivenciada por esta familia encuentra en su medio la satisfaccion de todas sus necesidades (mi casa todo tiene, comemos cuando tenemos hambre y podemos, no hace frio, solo cuando nieva). La estructura esta ligada a la experiencia y visceversa. no son independientes.

3. Por qu se decidi efectuar una intervencin desde el sistema de salud?. Se decidi efectuar una intervencin del sistema de salud porque, sus vecinos conlindantes blancos, pensaban que no era sano el como vivan Geronima y su familia, y que podan estar enfermos por la precariedad en la que vivian . Son internados en el hospital por pesima condicion social. Los cuatro ingresan sin patologia alguna.indicandose estudios para descartar las mismas.

5 Se les diagnostica desnutricion y raquitismo. Con el correr del tiempo la familia no se adapta a la vida hospitalaria. Los estudios medicos van descartando posible enfermedad, al mismo tiempo que geronima va enfermando hasta llegar a un brote psicotico como reaccion a la hostilidad del medio impuesto. 4. Las acciones realizadas sobre Gernima y sus hijos eran aceptables para ellos?. Al sacarle la toma de decision se ataca la autopoiesis de geronima, sacandole toda autonomia. lo refiere no quiero que me de una mano. Quiero que me la saquen de encima.Geronima es llevada a un punto de 5elacin5n y es empujada mas alla del umbral de su estabilidad. alejada y separada en parte de si, se pierde y muere.(cuando se rompe la 5elacin entre un sistema viviente y su medio, el sistema muere). No eran para nada aceptables, ni naturales para ellos, por el contrario para ellos era algo anti natural, pensaban que se los estaba encarcelando , y en cierta manera maltratando, como el baarla, sin ella saber lo que era, el apartarla de sus hijos, el darle de comer varias veces en el dia, siendo que ellos coman cuando tenan ambre o solo cuando tenan para comer, un promedio de una vez por dia y medio, cosa que para nuestra cultura es algo inaceptable.

Si cree que no, por qu fueron toleradas por parte de la madre?. Es que no fueron toleradas por la madre, no le qued de otra manera que sentirse impotente ante lo que estaba viendo, como enfermaban sus hijos y moran, dado que fue algo por la fuerza y no por aceptacin de ella.

5. Considera Ud. Que esa intervencin era necesaria? Argumente su respuesta. Viendo la historia considero que no era necesaria semejante intervencin porque si GERONIMA convivio toda su vida en esas condiciones, y tanto sus antepasados lo hisieron de igual manera, no tenan porqu meterse en su vida, y en sus costumbres,Gernima y sus hijos, vivian felices en su hogar, ellos tenan sus propias races, y el hombre blanco como ellos le dicen, no tenia porque cambiarlas, nisiquiera invadir sus vidas como lo hisieron. Es violentado su estilo de vida, cuando se le impone una cama a quien toda su vida durmio en el piso. Violentada su intimidad, al desnudarla cual un nio para baarla en un bao publico practicamente. se le quita identidad cuando se la arranca de sus costumbres para imponerle como propias otras que le han sido desconocidas hasta ahora (cama, sanitarios, television). 6. Qu hubiera ocurrido (intente hiptesis) si no se hubiera actuado?. Creo que si no se hubiera actuado, tal vez Geronima y su familia estaran vivos, estaran viviendo sus vidas como lo hace todo el mundo, quizs con precariedades, desde nuestro punto de vista, pero no del de ellos.uno no puede ayudar a nadie, si no se pone en el zapato del otro y si tampoco le da lo que necesita, es que muy distinto a lo que creemos que necesita el otro, es obvio que la transmisin que heredamos de nuestros ancestros es distinta a la de los de Geronima, su vida entera es completamente otro mundo, entonces no veo ni entiendo como quisieron ayudar sin conocer primero, Sin contar que las enfermedades que contrayeron fueron intrahospitalarias, porque jamas haban sido vacunados, ellos vivian lejos de nuestras enfermedades, es triste el

6 pensar que personas facultativas no meditaron hacerca de las consecuencias que esto pudiera ocasionar, porque pienso que estamos igual que siempre en la historia, los blancos, espaoles, ingleses, alemanes, se han creido en la historia seres superiores, que con el pretexto de colonizar e humanizar han arrasado con razas primitivas, de las cuales tambin descendemos, y ahun asi todava no tomamos conciencia, de tanta aberracin, sigue habiendo focos en los cuales se repite la misma historia, y como expres en justas palabras Aim Paine, la actriz de esta pelcula, y representante de su pueblo mapuche, yo pienso exactamente lo mismo Ms all de que sea cierto o no. Qu rpidos somos a veces para decir que algo desapareci! Y qu lentos para preguntarnos por qu. La tristeza del pueblo mapuche, mi tristeza, es parte de mi identidad y de la identidad del pas. Porque el pas lo formamos todos, eh? Los ricos y los pobres, los blancos y los indios. Aunque los blancos ricos, en general, se lo olviden.

7. El impacto en la salud del grupo internado fue positivo o negativo?. Argumente su respuesta. El impacto en la salud del grupo internado fue totalmente negativo, dado que la historia atestigua aseverativamente que las enfermedades fueron intrahospitalatarias, lo que en su idioma llamaban coqueluche, y se donima a la tos convulsa, ..ellos solo cuando tenan algn dolor de cabeza como deca Geronima lo solucionaban con geniol, y si tenan fiebre tomaban algn te de hierbas de alguna clase que ellos mismos conocan, no posean enfermedades virosicas ni de la magnitud de lo que ellos se contagiaron en aquel lugar donde estaban encerrados, para ellos presos de su libertad, marginados sin ser entendidos, nisiquiera conocan lo que era baarse, y separados totalmente como si fueran delincuentes. Y no nos olvidemos que esto tom tal connotacin en Geronima, al ver la muerte de sus hijos, que la llevo al delirio mismo, a la locura, .y recin ah pudieron ver el horror que cometieron PERO FUE TARDE PORQUE GERONIMA TAMBIEN MURIO .puedo ser fuerte en mis comentarios, pero realmente creo que somos una raza asesina, irrespetuosa, mal educada, que con el capricho de satisfacer sus necesidades culturales o humanas o como quieran llamarles ponen de pretexto en su boca COLONIZAR, AYUDAR, AVANZAR, ETC, desvastando a su paso culturas etiolgicamente primitivas ancestralmente hasta hoy partes nuestras, y todava no tomamos conciencia.

8. Cmo hubiera actuado (o sugerido actuar) Ud. En esas circunstancias?. En esas circunstancias hubiera estudiado primero su forma de vida, sus limitaciones, sin que sintieran que estoy invadiendo su espacio, por el contrario hubiera tratado de ganarme el respeto de ellos, imitndolos para comprender su proceder, y desde ese lugar en su territorio buscara la manera de llevarles una solucin, y solo en caso extremo los sacara de su mundo, pero primero extremando todos los cuidados de saber que no son inmunes a nuestras enfermedades, y hacindoles sentir que soy parte de ellos sin prejuicio alguno, y que lo que se est haciendo se los explicara y dejara que ellos tomaran su propia decisin de rechazar mi ayuda o no. 9. Cree que hay elementos comunes entre esta historia y la atencin mdica actual que Ud. Conoce?. Creo fehacientemente que hay muchos elemento comunes en esta historia y la atencin medica actual, los prejuicios, el maltrato, la discriminacin, una sociedad consumista y materialista; esta historia muestra como nosotros vivimos en una sociedad que margina, que mete en geritricos a sus padres y trata mal a la gente grande, pero para el pueblo mapuche las abuelas son quienes llevan la sabidura; la mapuche es una cultura oral, y son las abuelas las que la guardan en su memoria. Tambin los abuelos, claro, pero mayormente las mujeres:, fueron slo ellas quienes pudieron recordar cmo viva su pueblo y mantener vivos sus conocimientos. Por eso es tan importante toda la documentacin de las abuelas, porque, si no, todo se pierde, las abuelas se van muriendo, aunque por cierto son muy longevas; hay algunas que han vivido 120

7 aos y guardaban una sabidura increble. Por lo general las machis las curanderas, las sabias son mujeres. Los mapuches valoran el matriarcado y a la mujer; es ms: los hijos solan llevar el apellido de sus madres, y no el de sus padres. CONCLUSION
LA MODIFICACION DE UN SISTEMA SIEMPRE SON DETERMINADAS POR LA ESTRUCTURA DEL SER VIVO Y ES TOCADO POR AQUELLOS AGENTES EXTERNOS QUE LA ESTRUCTURA ADMITE. APRENDIZAJE : SABER QUE MI MANERA DE VER EL MUNDO ES SOLO UNA MANERA Y ES MIA. ES NECESARIO ADQUIRIR DIVERSAS MIRADAS PARA TRABAJAR INTERACTUANDO CON EL OTRO Y SU MEDIO. TOMANDO EN CUENTA QUE ESE OTRO ES UN SER BIOLOGICO, CON SU FORMA DE PENSAR, SENTIR , RELACIONARSE. QUE TIENE UNA PROPIA REPRESENTACION INTERNA DEL MUNDO Y QUE SOLO SE PODRA OPERAR FUNCIONALMENTE RESIGNIFICANDO SU HISTORIA Y REORGANIZANDO SUS EXPERIENCIAS.