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JESUS EST LE PAIN DE VIE

Jean 6:27-63 Les Juifs avaient un pass glorieux parsem dincidents qui tmoignaient de la bont de ieu en leur faveur! "ls en taient devenus fiers# voire orgueilleux de ce ric$e patrimoine que ieu avait donn % leurs p&res! Leur vantardise toutefois ntait pas bonne car dans le prsent rien ne 'ustifiait leurs prtentions ( ils en taient rduits % vivre du souvenir des gloires passes! "ls taient comme un $omme affam# amaigri# la peau marque par les privations et qui# devant une vaisselle en or mais vide# senorgueillirait des bombances du pass! "ls se vantaient davoir eu dans leur nation des grands prop$&tes dont ils gardaient 'alousement les crits# mais depuis quatre si&cles au moins# plus la moindre parole ntait venue du ciel! "ls se vantaient de possder une Loi % nulle autre pareille# mais ils taient les premiers violateurs de cette loi presque autant que )a$omet la t des siennes! Leur pass tait pour eux lettre morte et tait devenu ce que sont les reliques de nos 'ours : bouts dos dessc$s# suaire contrefait# faux morceaux de la *roix ou autres bibelots religieux# qui ont valeur de talisman# que lon vn&re religieusement# que lon porte triomp$alement en souvenir des grands personnages disparus! La crdulit# lobscurantisme et parfois le fanatisme se sont % ce point empars des foules gares par une religion ds$+drate fabrique par les $ommes# quils prfreraient perdre un os de la cuisse que perdre celui de leur relique! *omme au'ourd$ui# les Juifs du temps de Jsus connaissaient l,bc de leur $istoire religieuse! "ls savaient comment ieu avait dlivr "sra-l de lesclavage de l.g+pte# mais ils ne connaissaient pas la dlivrance de leurs pc$s! "ls connaissaient pas c/ur les sept miracles du prop$&te .lie mais ils taient pr0ts % mettre % mort Jean-1aptiste son successeur! "ls pouvaient citer lexprience spirituelle de tel ou tel p&re en "sra-l mais ils taient incapables de parler dune exprience personnelle! ites-moi# pourrie2-vous parler de lexprience personnelle de la nouvelle naissance dont Jsus a parl comme tant la condition sine qua non du salut 3 Le pourrie2-vous 3 4i on vous demandait de rendre tmoignage de votre conversion# pourrie2-vous le faire 3 .t si on vous posait la question : .tes-vous sauv# pourrie2-vous dire oui et expliquer pourquoi 3 , quoi pourrait me servir les $auts faits darme ou la bravoure de mes anc0tres# si moi 'e suis un couard# un l5c$e et une femmelette 3 , quoi me serviraient les titres de noblesse dun trisa6eul si moi 'e vivais et me conduisais comme un manant 3 7ourrais-'e me vanter de l$abit vert dacadmicien quaurait port mon grand-p&re si moi# une fois toutes les deux p$rases# 'assassine la langue de 8oltaire 3 9)oli&re 3: La gloire passe de mes anc0tres ne ferait que mettre en vidence la nullit de ma vie prsente!

;out cet c$afaudage de dogmes dessc$s# de traditions poussireuses taient au temps de Jsus comme un c$5teau en ruine# rempli de vtust# et offrant un refuge aux b0tes nuisibles# aux courants dair et aux $erbes folles! La solution % un tel tat de c$ose# cest la pioc$e du dmolisseur! .t lvangile de Jean peut 0tre vu comme une entreprise de dmolition! *e que 'e dis peut vous para<tre trange# surtout que Jean est considr comme lap=tre de lamour! >oublions toutefois pas que Jsus surnommait Jean et son fr&re Jacques " les fils du tonnerre ! ". >entende2-vous pas le tonnerre gronder dans les premiers c$apitres de son vangile 3 "l fait sauter la forteresse du Juda6sme et il emploie la d+namite! Au chapitre 1# on trouve Jean-1aptiste reprsentant les prop$&tes et Jsus est prsent comme suprieur aux prop$&tes par ces paroles : " Il faut quIl croisse et que je diminue "! Au chapitre 2# les Juifs# fiers de leur ;emple disent : "l a fallu ?6 ans pour le construire# ce % quoi Jsus rplique# dtruise2 ce temple et en trois 'ours 'e le rel&verai# annon@ant du m0me coup sa rsurrection corporelle et sa supriorit sur les b5tisseurs d"sra-l! Au chapitre 3# il transcende le miracle du serpent dairain dont un seul regard pos sur lui gurissait les corps# tandis que le regard de la foi pos sur Lui % la *roix sauve les 5mes pour lternit! Au chapitre 4# Jsus se trouve au puits $istorique de Jacob duquel il dira : A *elui qui boira de cette eau aura encore soif A et il continue par dire : " mais celui qui boira de leau que moi, je lui donnerai, naura plus jamais soif et leau que je lui donnerai sera en lui une fontaine deau jaillissante jusque dans la vie ternelle "! Au chapitre7# lors de la grand f0te des ;abernacles# des foules montaient au temple de Jrusalem pour cette occasion# ils accomplissaient leurs devoirs religieux avec ferveur pendant plusieurs 'ours comme le font les )usulmans % la )ecque# mais ils sortaient de ces grandes crmonies# la t0te pleine de bruit# le c/ur vide et l5me aussi pantelante que lorsquils taient entrs! 8oici ce quon lit au verset 37 de ce c$apitre et qui va montrer lexcellence de Jsus sur ces pratiques qui ntaient que vain formalisme : " Le dernier jour, le grand jour de la fte, Jsus, se tenant debout, scria !i quelquun a soif, quil vienne " moi et quil boive. #elui qui croit en moi, des fleuves deau vive couleront de son sein ". Au chapitre 6# les Juifs lui disent fi&rement : A >os p&res ont mang la manne dans le dsert A# ce % quoi Jsus leur rpond : " $ui, et ils sont morts ! "! .t il a a'out : " %oi, je suis le pain de vie, celui qui vient " moi naura jamais faim. %oi, je suis le pain vivant qui descend du ciel. !i quelquun mange ce pain, il vivra ternellement ". >ous avons ici une illustration concr&te du 4eigneur : Le 7ain qui est laliment du ric$e comme du pauvre ( la vie de tous les deux en dpend! Bu+ a-t-il de plus commun que le pain 3 , premi&re vue# qu+ a-t-il de plus commun que la personne du 4auveur 3 " Il na ni forme ni clat pour attirer nos regards " disait d'% de lui le prop$&te .sa6e! )ais quand on goCte % la personne du 4auveur# cest la vie m0me qui vous descend dans l5me! Bui ne conna<t la parole fameuse : " L&omme ne vivra pas de pain seulement mais de toute parole qui sort de la bouc&e de 'ieu ". .t prcisment Jsus est appel la " (arole de 'ieu ". ieu met ainsi laccent sur ce qui en nous est la A plus value A# ce nest pas son corps qui se nourrit de pain# mais son 5me qui# elle# a besoin du pain venu du ciel!

*e qui a le plus de valeur aux +eux de beaucoup# cest leur corps! *e qui a le plus de valeur aux +eux de ieu# cest notre 5me ( parce que le premier doit immanquablement prir tandis que lautre subsistera ternellement! ieu# dans lp<tre aux *orint$iens# compare notre corps % une tente dans laquelle notre vrai A moi A $abite! *e qui nous distingue# ce nest pas tellement notre apparence extrieure# cest notre personnalit intrieure! 4i vous vivie2 en contact prolong avec moi# vous oublierie2 bient=t ce que 'e parais pour ne plus penser qu% ce que 'e suis! Les corps de tous les $ommes sont# % tr&s peu de c$oses pr&s# identiques en substances organiques et c$imiques ( nous ne valons pas cinq euros! La valeur relle de quelquun# cest son 5me qui imprime % sa vie son caract&re et sa personnalit! *e qui fait la valeur relle dun fo+er ou dune famille# ce nest pas tellement la maison dans laquelle on vit mais ceux qui vivent dans la maison! La maison a ses besoins et il faut en tenir compte : entretien# rparations# peinture# vernisDmais qui serait asse2 irrflc$i pour dire : 7renons soin de la b5tisse en premier et occupons nous de ses $abitants apr&s 3 .t pourtant nest-ce pas ce bon sens % rebours que lon pratique dans le domaine du corps et de l5me 3 En dpense des fortunes en cosmtiques# encourags en cela par le fameux " Je le vau !ie" " de la publicitF Gien nest trop beau# rien nest trop c$er# aucun met nest trop raffin pour lui# mais notre pauvre 5me# elle# peut vivre dans les bidonvilles et mourir de faim avec pour seule nourriture les dtritus que lui offre le monde! 7ourtant vous save2 quelle rclame parfois! >ave2-vous 'amais entendu sa voix au fond de vous-m0mes : Jai soif de vrai bon$eur ( 'ai faim de paix avec ieu 3 8otre c/ur ne vous a-til 'amais fait le reproc$e : 7ourquoi me conduis-tu l% oH la nourriture quon + trouve laisse un arri&re-goCt damertume# et les plaisirs dun 'our des lendemains qui dc$antent comme le disait ,lfred de )usset : A ,u fond des plaisirs que 'appelle % mon aide# '+ trouve un tel dgoCt que 'e me sens mourir A! Jusquici vous lui ave2 donn de tout % manger sauf ce quil lui convenait vraiment! 8ous lui ave2

offert les sorbets glacs dune froide morale % enr$umer un iceberg# gave des amuse-gueules superficiels des varits mondaines# empiffre des croissants du dsir et les dsirs ont t croissants# servi les mille-feuilles de la concupiscence et de la pornograp$ie# fait ruminer les souvenirs indigestes de la rancune et du ressentiment# tritur les racines coriaces de la violence et des ides de vengeance!

*e ne sont l% que des succdans douteux# alors quelle meurt denvie de goCter au vrai 7ain de 8ie quest *$rist! .t comme une mauvaise nourriture peut causer des descentes destomac et des embarras gastriques# les mauvaises frquentations# les mauvaises lectures# les mauvais conseils# les spectacles licencieux pornos peuvent aussi causer des embarras spirituels et des dgradations du caract&re et de la personnalit! "l mest arriv avant ma conversion % Jsus-*$rist dprouver le dgoCt de moi-m0me 'usqu% la nause# comme ,lfred de )usset que 'e cite % nouveau car cette posie en vaut la peine# 'ai connu ce quon appelait alors le A spleen A:

A Buand mon c/ur fatigu du r0ve qui lobs&de# A , ralit revient pour sassouvir# A ,u fond des vains plaisirs que 'appelle % mon aide# A J+ trouve un tel dgoCt que 'e me sens mourir A! .sa6e disait d'% en son temps : " (ourquoi dpense)*vous de largent pour ce qui nest pas du pain + (ourquoi travaille)*vous pour ce qui ne rassasie pas + ". 9II :2: Le Pai" #e Vie$ Laisse2-moi vous prsenter celui qui a dit : " %oi, je suis le pain de vie, celui qui vient " moi naura jamais faim ". 4uivons bri&vement sa carri&re au travers des divers stades qui lont amen % 0tre# non seulement ce quil prtendait 0tre mais ce quil tait rellement : " Le Pai" #e Vie "! Le %l&au "l est dabord le grain de bl dans sa gerbe qui passe par le flau du batteur! , grande vole la masse sabat sur le sol de laire de battage pour le sparer de sa paille! .t de m0me# Jsus# a connu ce traitement! &s sa naissance la $aine dun roi la poursuivi pour lui =ter la vie! "l fut spar de son peuple et oblig de fuir en .g+pte! 7lus tard il fut battu de verges# des soufflets gifl&rent sa face sainte ( la populace $aineuse excite par des pr0tres corrompus lui crac$a au visage ( le fouet du soldat romain siffla dans lair# sabattit sur son visage oH il laissa des sillons ensanglants! Jne couronne dpine# K supr0me drision# fut pose sur son front et enfonce dans ses c$airs % coups de roseaux! "l fut tir# tra<n# in'uri# $u# moquDet tout cela sans dire un mot# sans un geste de rsistance ni de rbellion( il a vraiment t ce quavait annonc le prop$&te : " #omme une brebis muette devant celui qui la tond, il na pas ouvert la bouc&e ". Le 'ri!le$ *e grain de bl quil tait devenu est alors pass par le crible! *eux qui avaient 'ur de lui 0tre fid&les 'usqu% la mort se sont trouvs 0tre trop lgers ( ils ntaient que la balle ou la paille quemporte un souffle de vent! Lui seul est rest dans le tamis ( Judas avait tra$i# 7ierre lavait reni# Jean suivait de loin et les autres staient disperss! "l fut laiss tout seul! Louragan des passions partisanes sest dc$a<n contre lui ( 7ilate# Lrode# *a6p$e# les pr0tres# les 'uges# les soldats# la foule versatile# tous ont agit furieusement le tamis de la souffrance sur lequel pantelant mais pur# gisait le Mils de ieu! Le %(ur$ "l tait alors pr0t pour lultime fonction# passer par le four : mourir pour le pc$ des $ommes qui le condamnaient! "l accomplissait ses propres paroles : " !i le grain de bl qui tombe en terre ne meurt, il reste seul, mais sil meurt, il porte beaucoup de fruit ". *omme la gerbe est 'ete par terre# son corps fut bascul sur une croix! .t l%# comme le flau mart&le la botte dpis# les coups sourds des marteaux ont enfonc des clous de fer forg dans

la paume des mains et dans les pieds! "l fut attac$ comme un criminel sur le gibet des condamns % mort# avec# rsonnant dans les oreilles les cris de ceux quil tait venu pour sauver et qui disaient : *rucifie# crucifie F .t comme la p5te passe par le four pour la cuisson finale# il est pass par la fournaise de lenfer quand# sous un ciel de plomb qui ne laissait plus passer la pri&re il a pouss le grand cri : %on 'ieu, mon 'ieu, pourquoi mas*tu abandonn + P(ur)u(i * 7ourquoi 3 7arce que la maldiction divine sur le pc$# ctait la mort et la sparation davec ieu! .t pour que nous c$appions % cette maldiction# il devait en subir la peine % notre place! >otre prcieuse libert de conscience a coCt le bCc$er % dinnombrables mart+rs de la foi! >os liberts nationales ont t acquises au prix du sang des patriotes! 4ans les flots de sang de 8erdun en NON6# sans les affres de la bataille d,ngleterre en septembre NO?P# sans le dbarquement coCteux en vies $umaines du 6 'uin NO??# sans lenfer de feu et de sang des steppes russes et de 4talingrad# nous serions au'ourd$ui les esclaves de la barbarie na2ie# ou peut-0tre ne serions-nous plus! 4ans la mort de Jsus sur la *roix# nous serions encore sous la condamnation qui p&se sur le pc$ et en route pour la perdition ternelle ( nous lui devons tout! *est pourquoi 'aimerais vous le prsenter courtement sous un angle plus complet# lui % qui nous devons tant! "l nest pas dans mes $abitudes de lire un texte dans mes prdications# mais 'e vais faire une exception ce soir! Jai sous les +eux un commentaire que 'e garde prcieusement depuis de nombreuses annes ( il est intitul : LE '+,IST IN'-.PA,A/LE A "l est venu de ieu! "l est miraculeusement n dune $umble femme! 4a naissance est un fait qui confond la raison des sages# et dont aucun savant sous le ciel na 'amais pntr le secret! "l a rev0tu la nature $umaine# afin de pouvoir rac$eter lesp&ce $umaine! "l est devenu Mils de l$omme# afin que nous devenions fils de ieu! "l a vcu dans la pauvret# grandi dans lobscurit! Jne fois seulement au cours de sa 'eunesse il a franc$i la fronti&re de sa petite patrie! "l na pas eu les avantages dune $aute instruction ou dune ducation distingue# sa famille tant sans fortune et sans influence! .t pourtant# petit enfant# il a t un su'et de terreur pour un roi ( 'eune gar@on# il a tonn et embarrass les docteurs ( dans l5ge mCr# il a command la nature# marc$ sur les eaux# ordonn % la mer de sapaiser# rendu la sant du corps % des multitudes# ressuscit des morts par le seul pouvoir de sa parole! "l na 'amais crit un livre# et cependant aucune bibliot$&que ne pourrait contenir les livres qui ont t crits % son su'et! "l na 'amais compos un cantique# et pourtant les mlodies dont il est au'ourd$ui le t$&me sont plus nombreuses que celles de tous les compositeurs runis! "l na 'amais fond une cole# et pourtant toutes les universits du monde ne pourraient se vanter davoir rassembl autant de disciples! "l na 'amais appris ni exerc la mdecine# mais qui donc pourrait dire le nombre de c/urs briss par la souffrance qui depuis bient=t vingt si&cles ont trouv aupr&s de lui la gurison 3 "l na 'amais command une arme ni enr=l un soldat# ni mani un fusil# et pourtant aucun c$ef na lev plus de volontaires! .t de par le monde

entier# des rebelles ont dpos les armes de la rvolte et soumis leur volont % la sienne# sans une parole de sommation de sa part# sans un geste de violence# par les seules armes de la douceur! "l a c$ang son v0tement de pourpre ro+ale pour la tenue de l$umble artisan! "l tait ric$e et# par amour pour nous# il sest fait pauvre# et combien pauvre F emande2-le % )arie# demande2-le aux bergers et aux magesD"l a dormi dans la cr&c$e dun autre! "l a travers le lac dans la barque dun autre! "l a fait son entre triomp$ale % Jrusalem le 'our des Gameaux sur l5ne dun autre! "l a t enseveli dans la tombe dun autre! e grands $ommes ont paru et sont tombs dans loubli! Lui seul ne passe pas! Lrode na pu le tuer# et 4atan na pas russi % faire obstacle % son /uvre! La mort na pas t capable de le dtruire# ni le tombeau de le retenir sous sa puissance! "l est le *$rist "ncomparable# l A ,dmirable A annonc par la voix du prop$&te d&s les temps anciens! 4a personne est le grand miracle de l$istoire de la race $umaine : sur son visage d$omme ra+onne la Qloire ternelle du ;r&s-Laut! 4ur la croix des esclaves et des criminels# il est mort pour ton 5me gare! "l est mort dune mort $orrible et pleine dangoisses# cras sous le poids affreux de ton pc$D 7atiemment# anne apr&s anne# sur les sentiers du doute oH tu fu+ais ses pas# son c/ur fid&le ta c$erc$# et tu ne le savais pasD)aintenant sa voix te parle! Euvre-lui ton c/ur! >e tarde pas! "l a souffert la mort pour te donner la vie! ,u'ourd$ui# il voudrait tentendre lappeler : " .(" Sauveur 0 "$ L1A''ES >ous reprenons notre entretien oH nous lavons laiss# et 'intitule la deuxi&me section de ce message 2 LAcc34 au 7ain de 8ie! Jsus est ce 7ain qui donne la 8ie# mais comment le goCter 3 *omment se saisir de lui# se lapproprier 3 Jne ide tr&s rpandue dans le c$ristianisme# et dont 'aimerais dbattre ce soir car elle me para<t capitale# cest lAcc34 % Jsus-*$rist! *e que 'ai dit 'usquici est gnralement admis et enseign dans la c$rtient# mises % part les sectes derreur! Jsus est le Mils unique de ieu# il est lincarnation de ieu# il est le 4auveur! )ais le n/ud du probl&me# l% oH les opinions divergent# cest comment avoir acc&s % sa 7ersonne# % son salut! Je rappelle que par le bapt0me des nourrissons qui ma t administr % ma naissance# 'ai t automatiquement considr comme un enfant de l.glise cat$olique# dite apostolique et romaine! Je dis cela afin que c$acun puisse suivre mon expos sereinement# sans trouver dans les profondes divergences doctrinales que 'e vais aborder# une attaque frontale avec une .glise au sein de laquelle on peut saluer quelques brillantes individualits comme lR,bb 7ierre! Lenseignement de cette .glise repose sur sa doctrine de la transsubstantiation que 'ai tudie en long et en large! Je ne veux pas# par de longues et fastidieuses explications# prendre le risque de vous voir vous endormir sous mes +eux! .t si la somnolence devait gagner quelquun# 'autorise son voisin % le rveiller dun coup de coude# mais sans le faire tomber de sa c$aise F Je vais mefforcer de rester accessible pour vous tenir veill 'usquau bout!

, un moment de la messe appel llvation# le pr0tre est sens transformer le pain et le vin quil prsente# en corps rel et sang rel de Jsus-*$rist! .t cela tellement rellement quil tait autrefois interdit au fid&le de mordre dans l$ostie de peur quil en sorte du sang# le vrai sang de *$rist! *ela ma t confirm par un pr0tre en exercice qui paraissait un peu g0n de mavouer la c$ose! *ette pratique se base sur le texte de lvangile de Jean oH# au c$apitre 6# Jsus dit : " ,n vrit, je vous le dis, si vous ne mange) la c&air du -ils de l&omme et si vous ne buve) son sang, vous nave) point la vie en vous*mmes. #elui qui mange ma c&air et qui boit mon sang a la vie ternelle. "# et Jsus poursuit au verset I7 par une expression tr&s forte : " #elui qui me mange, vivra par moi "! *es paroles# sorties de leur contexte et marteles % longueur de si&cles# appu+es par des dclarations dinfaillibilit doctrinale# conditionnent le fid&le qui est sens croire sans poser de question ni surtout vrifier# et % qui dailleurs on a pendant des si&cles =t le mo+en de vrification# la lecture de la 1ible# sous peine de bCc$er et de damnation! "l faut admettre que des c$oses ont un peu c$ang# au sein de cette .glise qui# trangement# se dfend de c$anger! *$e2 elle# la 7arole de ieu nest pas lautorit souveraine! .lle affirme dtenir le monopole de linterprtation des .critures ( le fid&le# lui# est tenu dobir % la voix des conciles# des dogmes# du magist&re et du 7ape avant celle de ieu! Lautorit divine de la 1ible est certes affirme mais elle passe au second plan! 4avie2-vous# par exemple# que les paroles de Jsus que nous avons lues et tires du c$apitre 6 de lvangile de Jean ne se rapportent nullement % la 4ainte *&ne! .ntre ce que Jsus dit en Jean 6 et ce quil dira un ou deux ans plus tard la veille de sa mort en instituant la 4ainte *&ne que lap=tre 7aul appelle A le repas du 4eigneur A# il n+ a que lincidence des mots emplo+s# mais les contextes sont enti&rement diffrents! Le A celui qui mange ma c$air et boit mon sang A de Jean 6# na quune tr&s lointaine parent avec le A ceci est mon corps et ceci est mon sang A de la *&ne! 7endant que 'tais % l$=pital et que 'e me relevais dune opration# laum=nier de service# affable et souriant# est pass dans les c$ambres et nous avons eu un long entretien sur le pain que# sans raison biblique l.glise appelle l$ostie# et sur la *&ne que# sans raison non plus# elle appelle leuc$aristie! Jai ouvert ma 1ible et il ma demand de lire le texte 9verset I? et II de Jean 6: oH Jsus dit : "%a c&air est vraiment une nourriture et mon sang est vraiment un breuvage. #elui qui mange ma c&air et qui boit mon sang demeure en moi et moi en lui "! 4elon lui# ces paroles devaient 0tre prises litt&rale5e"t comme celles oH Jsus dira : " #eci est mon corps et ceci est mon sang ". Je lui ai demand de simplement poursuivre la lecture du texte oH les disciples trouvent que ces paroles du 4eigneur sont dures % admettre! .t on comprend que pour les disciples 'uifs# la p$rase que Jsus venait de dire : A *elui qui me mange et qui mange ma c$air A# leur restait en travers de la gorge car ils le comprenaient dans le sens du cannibalisme! 8o+ant quils avaient pris ses paroles % la lettre# Jsus# au verset suivant 963: a immdiatement corrig leur interprtation selon laquelle Jsus les invitaient % manger littralement sa c$air! "l a donc aussit=t a'out: " La c&air, ne sert de rien "# 'e rp&te : " La c&air ne sert de rien "# et il a continu par cette lumineuse explication " Les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie "# cest-%-dire quelles doivent 0tre comprises dans le sens spirituel et non littral!

*e nest pas l% un fait isol dans la 1ible! Le m0me mode dinterprtation est valable pour le pain et le vin de la *&ne! 1ien sCr que Jsus a dit : *eci est mon corps en parlant du pain et ceci est mon sang en parlant du vin de la coupe# mais il interdira toute interprtation littrale en a'outant : A Maites ceci e" 5&5(ire de moi A# ce qui veut dire que la *&ne est un 5&5(rial# sans plus! Les innombrables monuments et clbrations du NN novembre# ne sont pas la guerre mais les mmoriaux de la guerre! )ais# dira quelquun avec obstination# Jsus a bien dit : *eci est mon corps F Eui# comme il a dit : La c$air ne sert de rien# ou si vous prfre2 : )on corps# pris dans ce sens littral ne sert de rien! 9@a ne sert % rien de prendre ma c$air dans le sens littral:! Buand on regarde le cl&bre tableau de 7icasso A Quernica A# on dit avec une pointe d$orreur : @a# cest la guerre F e la statue questre qui est dans le cour d$onneur du palais de 8ersailles on dit aussi : @a cest Louis S"8 F e la p$oto que 'ai dans mon portefeuille 'e dis : @a cest ma femme F )ais dans c$acun de ces cas on comprend que cest limage de# la reprsentation de# mais pas la ralit! ;oute l.criture appuie cette interprtation spirituelle des c$oses! ans Jean ?!3N-3?# on lit que les disciples pressaient Jsus de manger mais il leur dit : " %oi, jai de la viande " manger que vous ne connaisse) pas "! Les disciples ici encore optent pour linterprtation littrale : " Ils dirent entre eu/ 0uelquun lui aurait*il apport " manger + )ais Jsus corrige leur erreur en disant : " %a viande 1J.2.'3 cest de faire la volont de mon (4re. ". Le bon sens le plus lmentaire nous fait saisir le sens mtap$orique et spirituel du mot viande! Buand il dit A Je suis le pain de vie A il ne pense pas un instant % la mic$e du boulanger# ou quand il dit : A Je suis la porte des brebis A# Jsus nest pas une porte dans son sens littral# pas plus que les $ommes dont il parle ne sont du menu btail A! ans un compartiment de train# 'e me suis un 'our trouv assis en face dun professeur dinstitut cat$olique# reconnaissable par le fait quil tait en soutane# ce qui est rarissime au'ourd$ui! Javais de bonnes raisons de croire que ctait un dfenseur de lintgrisme! Jai engag la conversation avec lui sur le point qui nous occupe ce soir! Buand 'e lui ai fait remarquer que le c$apitre 6 de Jean navait rien % voir avec le pain et le vin de la *&ne# 'ai eu lagrable surprise de lentendre me rpondre que ctait bien ainsi quil vo+ait la c$ose et que pour lui la messe ntait pas un sacrifice rel mais le 5&5(rial de sa mort % la croix! ,bondant enti&rement dans mon sens# il se dmarquait dun des grands fondements# peut-0tre m0me du plus grand fondement de son .glise! Jne telle prise de position quelques dcennies plus t=t lui aurait valu lexcommunication# et la mort % coup sCr quelques si&cles plus t=t! , ceci 'a'oute quelques rflexions personnelles qui tombent sous le coup du bon sens! .n mangeant et en buvant le pain de la 4ainte *&ne quil instituait cette nuit-l%# si le sens littral doit 0tre retenu# Jsus se serait donc mang lui-m0me et se serait donn % manger % ses ap=tres 3 F >on# 'e me refuse a admettre que le Mils de ieu# qui condamne les sacrifices $umains aurait# ne serait-ce que suggr# lant$ropop$agie! ;out en moi proteste contre cette vision des c$oses! 4euls des gens dforms par un intgrisme mo+en5geux peuvent encore se rclamer dune telle barbarie doctrinale!

)ais il reste vrai pour beaucoup# et peut-0tre pour quelques-uns de mes auditeurs de ce soir# que lopus operatum comme le mot lindique# donne efficacit et valeur de salut aux gestes rituels! 4i cest vrai# le salut se ram&ne % une confession $ebdomadaire suivie dun acte de dglutition! "l n+ a cro+e2-moi# aucune ironie dans mes propos! *es principes sont tou'ours dfendus par lEffice pour la dfense de la foi# aussi appel le 4aint-Effice! *est donc Jsus lui-m0me qui# tou'ours en Jean 6# outre sa p$rase dterminante A La c$air ne sert de rien A# va nous donner linterprtation exacte de ce que veut dire manger et boire! , ses contemporains qui lui demandaient de leur donner ce pain dont il parlait# Jsus leur a donn lexplication la plus lumineuse et la plus simple de ce quil entendait par manger et par boire : A *elui qui vie"t % moi naura 'amais 6ai5 et celui qui cr(it en moi naura 'amais 4(i6$ En ne peut pas 0tre plus clair! 4atisfaire sa faim# donc manger# cest ve"ir % lui! .tanc$er sa soif# donc boire# cest cr(ire en lui! *est# dans ce cas-ci comme dans beaucoup dautres# la primaut absolue de linterprtation spirituelle sur linterprtation littrale! .tienne# le premier mart+r c$rtien# dbattant avec ses compatriotes Juifs qui donnaient une vertu salvatrice au rite de la circoncision opre dans leur c$air# leur a cri : 9,ctes 7 :IN: " 5ommes au cou raide et incirconcis de c6ur ". *e qui dmontre que la vraie circoncision# celle qui c$ange les vies et qui sauve les 5mes# se faisait non pas dans un contact p$+sique au niveau de la c$air qui ne sert de rien# mais au niveau spirituel dun c/ur qui se laisse touc$er par la gr5ce! *ela nous ram&ne % la question qui a t pose : *omment avoir acc&s au *$rist 4auveur : 7ar lobservance de c$oses palpables# p$+siques comme la pratique de rites extrieurs qui sollicitent les sens c$arnels 3 La c$air ne sert de rien a dit Jsus! 7ar laspersion de quelques gouttes deau sur la c$air dun nouveau-n 3 La c$air ne sert de rien a dit Jsus! 7ar l$ostie consacre suppose contenir le sang et la c$air de Jsus-*$rist 3 La c$air ne sert de rien a dit Jsus! " 'ieu est ,sprit " a dit Jsus % la femme samaritaine# cest donc spirituellement quil faut prendre contact avec lui! .t pour reprendre les mots m0mes du 4eigneur# cest cr(ire en lui! *est ce qua dit lap=tre 7aul au gardien de prison qui lui demandait ce quil fallait faire pour 0tre sauv! "l ne lui a pas parl de sacrement# de bapt0me# de crmonie# de p&lerinage# de sacrifice ou dargent ( il lui a dit : A 'r(i4 au Sei7"eur J&4u4 et tu 4era4 4auv& A! 7lus tard# ce grand docteur de l.glise a fix par crit la doctrine du salut dans son p<tre aux .p$siens 2 : T-NP oH il dit# 9'e parap$rase:: A *est par la gr5ce que vous ave2 acc&s au salut# cest parDpar quoi 3 7ar le mo+en de la foi ( ce salut fait par Jsus-*$rist nest pas accessible par des mo+ens sensoriels comme lacc&s aux sacrements par les /uvres que lon peut touc$er# sentir# avaler# digrer! >on# cela ne vient pas de vous# cest le don de ieu! Lorsquun pc$eur se reconna<t perdu et incapable de retrouver par lui-m0me lacc&s % ieu et que# dans un repentir sinc&re il demande le pardon de ses pc$s et met sa foi en Jsus*$rist comme en son 4auveur personnel# ieu nexige rien dautre de lui pour entrer en

contact avec lui! *est ce que dira encore lap=tre 7aul en Gom!? :I A , celui qui ne fait point d/uvres mais qui cr(it Dsa foi lui est impute 9compte: % 'ustice A! .t en rponse % la foi que cet $omme met dans ses promesses# ieu op&re en lui le miracle silencieux et invisible de la nouvelle naissance ( le 4aint .sprit vient en lui# la vie de Jsus-*$rist lui est donne# et lacc&s au paradis de ieu lui est assur! Les c$oses ne se sont pas passes autrement pour ,bra$am qui est appel le 7&re des cro+ants# cest-%-dire le mod&le de ce que croire veut dire! Les Juifs cro+aient aussi que lacc&s % ieu se faisait par le truc$ement sensoriel de la circoncision# comme beaucoup croient que lacc&s % Jsus se fait par le truc$ement tout aussi sensoriel des sacrements dont lReuc$aristie! 7aul# lap=tre# va leur dmontrer comme Jsus lavait fait avant lui que la c$air ne sert de rien! "l leur pose la question en Gomains ? :NP : 8ua"# la 'ustice salvatrice a-t-elle t compte % ,bra$am 3 7our eux il n+ avait quune rponse possible# quand il avait t circoncis dans sa c$air! .$ bien# non# non et non F Le grand ap=tre va leur porter une premi&re estocade# il leur fait ouvrir leur 1ible 9;$ora:# et leur fait lire que lacc&s au salut# leur illustre patriarc$e ne la pas re@u lors de ce touc$er p$+sique quest la circoncision mais AVANT 0 Da"4 u"e c(55u"i(" e clu4ive5e"t 4pirituelle$ .t quand# avant 3 *ela est dit plusieurs fois en Gomains! ? et Qalates 3! )ais mieux vaut se rendre sur place pour voir quand# oH et % quelle occasion cela sest pass! En remonte au dbut de la 1ible en Qen&seNI : I# 6 : " 'ieu conduisit 7bra&am de&ors, et dit 8egarde vers les cieu/ et compte les toiles, si tu peu/ les compter. ,t il lui dit 9elle sera ta postrit. ,t il crut l,ternel qui lui compta sa foi " justice " ou A qui le lui imputa " justice ". Gien de corporel ni de tangible# ni de sensoriel# ni de rituel# ni de sacramentel! ;out est parti sur une base enti&rement spirituelle! .t % ces Juifs obtus qui nen dmordaient pas# 7aul va leur porter une deuxi&me estocade! "l leur dit que le 4i7"e de la circoncision na t donn % ,bra$am que trei2e ou quator2e ans plus tard# non pas pour lui donner acc&s % la 'ustice de ieu mais comme signe-souvenir de la foi qui lavait fait accder % cette 'ustice! e m0me# le pain de la 4ainte *&ne nest pas lacc&s au corps de *$rist# par un acte m0me respectueux de mastication ou de dglutition ( cest# selon les paroles m0mes de Jsus# le mmorial de sa vie donne et dun salut d'% re@u prcdemment non par le touc$er mais par la foi! ,insi donc on comprend mieux que manger sa c$air et boire son sang na rien % faire avec le mmorial $ebdomadaire de la 4ainte *&ne ( $eureusement dailleurs pour nos amis cat$oliques puisque tant# pour des raisons qui sortent de lenseignement biblique# privs du vin de la coupe# la moiti de la *&ne leur c$appe! 4i leur salut en dpendait# ils ne seraient donc qu% moiti sauvs# ce qui veut dire enti&rement perdus! "ls ont donc intr0t % quitter le plus vite possible lide que le salut tient % la prise de leuc$aristie! "l faut rappeler que ne pas communier tait tenu comme pc$ mortel! , moins quentre temps l.glise# qui prtend ne s0tre 'amais trompe et qui est immuable dans sa doctrine# ait c$ang sur ce point! Bue c$acun prolonge cette rflexion pour lui-m0me! Je rsume tr&s bri&vement ce que 'e viens de dire : ,bra$am na pas t circoncis p(ur 0tre 'ustifi mais parce )ue il ltait! Le bapt0me biblique des adultes nest pas pratiqu p(ur 0tre lav du pc$ mais parce )ue ils le sont d'%!

Le pain et le vin de la 4ainte *&ne ne sont pas pris p(ur entrer en communion avec Jsus# mais parce )ue on lest d'%! .t enfin# dans le m0me ordre dide# selon ce quen dit 4aint 7aul en .p$siens 2 :T-NP# les bonnes /uvres ne sont pas faites p(ur 0tre sauv# mais parce )ue on est sauv! *est limmense diffrence qui sparera tou'ours le p(ur du parce )ue! "l reste trois c$oses % dire courtement % prsent! 7artant du fait suppos que vous a+e2 eu acc&s au salut par la foi en Jsus# I$ Bue veut-il que nous fassions apr&s notre conversion 3 Je reprends la p$rase du 4eigneur que 'ai laisse en suspend : )anger sa c$air# cest venir % lui# et boire son sang# cest croire en lui! *ela veut dire que pour nourrir votre vie intrieure# vous dpende2 de la lecture et de ltude de la 7arole de ieu puisque Jsus est appel la 7arole# le 8erbe de ieu! Je rappelle sa parole fameuse : " L&omme ne vivra pas de pain seulement mais de toute parole qui sort de la bouc&e de 'ieu ". >e laisse2 pas votre vie intrieure sanmier faute dune saine nourriture quotidienne! ,+ant eu un premier acc&s spirituel % ieu# continue2 % cultiver cette intimit avec lui par ce pain spirituel quest la 1ible ( vous lassimilere2 % mesure que vous la lire2 avec laide du 4aint .sprit qui vous lexpliquera puisque cest lui qui la inspire! II$ La 1ible dit 9.ccl!NN :N: " Jette ton pain " la surface des eau/, car apr4s bien des jours tu le retrouveras "! *ela veut dire que quand on a trouv le 7ain de 8ie pour soi-m0me# notre vie doit devenir une sorte de A Gestaurant du */ur A pour les autres! )ais ne vous + trompe2 pas# il est cent fois plus facile de partager de largent ou des denres alimentaires que de partager le 7ain de 8ie! Les deux peuvent se faire ensemble# mais laccueil sera tr&s diffrent dans les deux cas! >otre socit post c$rtienne se meurt plus faute de *$rist que faute de pain# mais elle nen a pas conscience! La 1ible dit des c$oses qui dconcertent parfois! 4i vous voule2 perdre votre pain# 'ete2-le % leau! *est le meilleur mo+en de ne plus 'amais le retrouver# sinon peut-0tre sous la forme dun poisson qui a grossi en avalant le pain! Jai tr&s souvent 'et le 7ain de 8ie l% oH 'e cro+ais perdre mon temps# et oH 'usais ma salive pour rien ( mes fins de soires nont pas tou'ours t eup$oriques! )ais combien de fois nai-'e pas appris# apr&s des annes# cinq# dix# vingt ans et plus parfois# que ce pain dternit que 'avais offert et qui paraissait navoir pas t re@u# avait# % mon insu# produit du fruit en vie ternelle! "l + a quelques semaines# % la fin dune rencontre comme celle-ci# une dame rencontre en 4uisse ma tir de son sac la carte de dcision quelle mavait demande % 1ruxelles trente ans plus t=t! ,llluia F "l + a tant de possibilit de faire conna<tre le c$emin du salut : Le tmoignage personnel# les beaux et bons traits que lon peut offrir# les calendriers % mditations 'ournali&res qui disent si bien le c$emin du salut! La 1ible dit : " #elui qui gagne des :mes est sage. " III$ La troisi&me et derni&re c$ose que 'e voudrais partager avec vous en rapport avec le 7ain de 8ie# cest le verset 33 de )att$ieu N3 : " Jsus leur dit cette parabole Le ro;aume des cieu/ est semblable a du levain quune femme a mis dans trois mesures de farine jusqu" ce que toute la p:te soit leve ".

ans la 1ible# ,ncien et >ouveau ;estament compris# le levain est le s+mbole du mal et de lerreur! Jn seul exemple parmi beaucoup dautres suffira pour nous en convaincre! N *or!I :6-T dit : " 2e save)*vous pas quun peu de levain fait lever toute la p:te + -aites donc dispara<tre le vieu/ levain afin que vous so;e) une p:te nouvelle, puisque vous tes sans levain, car #&rist notre (:que, a t immol. #lbrons donc la fte, non avec du vieu/ levain, non avec un levain de malice et de mc&ancet, mais avec les pains sans levain de la puret et de la vrit "! 4oit dit en passant# ce que 'e viens de vous lire est un exemple de plus qui confirme que le mot levain comme le mot pain doit 0tre compris dans le sens s+mbolique et non littral! *est une invitation % fuir le mal sous toutes ses formes# quil soit moral ou doctrinal! e tout temps lesprit du monde a t vu comme en opposition avec ieu! Jacques dans son p<tre tonnait : " 7dult4res que vous tes, ne save)*vous pas que lamour du monde est inimiti contre 'ieu + #elui donc qui veut tre ami du monde se rend ennemi de 'ieu "! 4il assimilait les vains plaisirs du monde de son temps % de lRadult&re# que dire au'ourd$ui oH la violence# la frivolit# la lg&ret des m/urs et du langage# la corruption stalent au grand 'our et enva$issent la rue# la publicit# la mode# le petit comme le grand cran# la littrature# et conditionnent les gens A contre leur plein gr A pour parodier un $umoriste % la mode! Lap=tre 7aul avertissait le 'eune ;imot$e : " -uis les passions de la jeunesse " et citait le po&te grec )nandre : "Les mauvaises compagnies corrompent les bonnes m6urs " 9N *or!NI :33:! 4i nous tolrons le pc$# les mauvaises compagnies# la pornograp$ie# ce levain du mal finirait comme pour la p5te en p$ase de fermentation# par pntrer tous les dpartements de notre vie! "l + a dautres obligations et privil&ges lis % la vraie vie c$rtienne# mais pour au'ourd$ui il nous suffit de savoir que le premier pas % faire cest celui qui nous donnera acc&s au 7ain de 8ie! Le reste viendra de lui-m0me par la suite! Je vous propose un court instant de pri&re auquel c$acun peut sassocier en se recueillant! " 9 Dieu: !eauc(up #1a5i4 par5i "(u4 ce 4(ir c(""ai44aie"t le4 v&rit&4 #("t "(u4 av("4 parl& au #&!ut #u 5e44a7e$ Pre4)ue rie" "1&tait "(uveau p(ur eu $ Il4 4avaie"t )ue t(" %il4 &tait et e4t e"c(re le Pai" #e Vie: 5ai4 il4 "e 4avaie"t peut;<tre pa4 c(55e"t av(ir u" acc34 per4(""el et #irect avec lui$ Il4 4ave"t 5ai"te"a"t )ue la chair "e 4ert #e rie" = il4 4ave"t )ue ce "1e4t pa4 par u" c("tact ph>4i)ue: vi4uel (u 4e"4(riel ? c("4("a"ce reli7ieu4e )ue l1(" e4t 4auv&: 5ai4 par le c("tact 4pirituel #e la repe"ta"ce e"ver4 t(i et la 6(i e" t(" %il4 J&4u4;'hri4t$ Ai#e;le4 ? 4e t(ur"er ver4 le Sauveur et ? 4e #(""er ? lui "! )erci 4eigneur ( ,men F 4ommaire U N! L. ),";G.