Bouché-Leclercq, A - Histoire de La Divination Dans L'antiquité IV (1879) PDF

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HISTOIRE
DE LA
DIVINATION
DANS L'ANTIQUIT
SAINT-QUExNTlV.
IMIMtllIEniE .ICLES
MOUREAC
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jLrcRARV
HISTOIRE
DE LA
DIVINATION
DANS L'ANTIQUIT
PAR
ît^
Af BOUCHE-LECLERCQ
PROFESSEUR
A
LA FACULT DES LETTRES DE MONTPELLIER,
PROFESSEUR SUPPLANT A LA FACULT DES LETTRES DE PARIS.
TOME QUATRIME
DIVINATION ITALIQUE
(TRUSQUE
LATINE
ROMAINE)
INDEX GNRAL
PARIS
ERNEST LEROUX, EDITEUR
LIBRAIRE
DE LA SOCIT ASIATIQUE
DE
l'cole
des
langues
orientales
vivantes,
etc.
28, RUE BONAPARIE,
28
1882
BF
nul
DIVINATION
ITALIQUE
IV
LIVRE PREMIER
DIVINATION ETRUSQUE
L'histoire n'aborde pas sans hsitation cet trange peuple
Toscan qui, une
fois
dchu de sa puissance,
s'est
abandonn
l'oubli ses
lui-mme
traditions
et a laiss
tomber au plus profond de
nationales, ses
murs,
son culte et jusqu' sa

l'archologie
langue.
L'trurie, interroge par
moderne,
reste muette.
le
La brivet des inscriptions funraires, rduites plus souvent des noms propres, Tabsence de textes plus
est cause
abondants en ressources philologiques,
que
les lin-
guistes ne parviennent pas ressaisir la clef de Tidiome

toscan, et montre, par surcrot, que la conqute de cet idiome
serait
peu prs
strile
en rsultats historiques
'.
Les
mo-
numents
ligures ne nous offrent gure que les traces d'un

s'est
artvenu du dehors et qui ne
point transform au contact
du gnie indigne. De toutes

trit le secret
parts, l'trurie se
ferme la
curiosit scientifique et semble avoir voulu drober la pos-
de sa pense.
1) Tous les textes trusques dont on dispose ont t runis par W. Deeckc, dans un appendice place la fin du second volume des lrusques d'O.
MUller
(II,
p, 328-512. 2^ dit.)
avec un ample commentaire philologique.
DIVINATION ETRUSQUE
Cependant,
il
se trouve
est
que ce que nous connaissons
le
mieux de Ttrurie
de la divination.
lisation
clair,
si
prcisment ce ct des habitudes
reli-
gieuses que nous tudions d'une manire spciale, la pratique

Il
a,
dans l'obscurit qui couvre une civi-
trangement disparue,
un point
le
relativement
des devins
et c'est l qu'on
rencontre
groupe
toscans ou haruspices,
dpositaires d'une
science rvre
non seulement comme une tradition mais comme une proprit

nationale.
>
Nous n'avons pas rechercher
les
origines de la natio-
nalit trusque, que l'on a rattache tour tour
aux races
les
plus diverses sans arriver tablir d'une manire suffisante
une seule de ces hypothses

le
'.
Le systme qui semble concilier

relatifs la question est
mieux
1)
les divers
renseignements
On ne compte
plus les combinaisons

(f,
proposes pour rsoudre ce provTuparjVof
blme. D'aprs Hrodote

ginaires de Lydie et
94), les
trusques
ou
Tjir^wl) sont ori-
ont eu pour kiste Tyrsnos, fds d'Atys.

1,
Comme
on
connaissait d'ailleurs (Herod.,
o7) des
Tyrrhncs ou Tyrsnes-Plasges, on
eut bien vite identifi les trus({ues avec les Plasges, ce qui permettait de
les faire venir
28) avait dj dit
indiircmment de diverses rgions. Hcllanicus (ap. Dio.x., I, que les Tyrrhues ou P^trusques taient des Plasges venus
de Thessalie. Les anciens se sont contents de choisir entre ces explications ou de les combiner, soit en faisant passer les Plasges tliessaliens en Lydie avant de les amener en Italie, soit en leur faisant parcourir la route en sens
inverse, soit en supposant
que
les
Plasges avaient
commenc
coloniser
aux Lydiens, Denys d'Halicarnasse (I, 30) fut presque seul rejeter la descendance lydienne et plasgique des Toscans, qui sont, ses yeux, des autochthones s'appelant en leur propre langue les Rasnes (Pxjiva). Le nom do Tyrrhnes n'est qu'un (qualificatif usit par les Grecs et signifiant btisseurs de tours (upar]vo{ de -jpasi?
l'trurie et avaient ensuite cd la place
de l Tusci pour Tur-sci). Le systme d'Hrodote resta debout, et il tait peu prs pass l'tat de vrit dmontre, en trurie mme, au temps de Tibre (Tac, Annal., IV, ui). Les rudits modernes qui rpudiaient
turres
:
cette tradition ont commenc par donner libre carrire leur imagination. Les trusques sont devenus ainsi des Cananens (d'aprs Maftei, Rochart,
Mazzocclii, Guarnacci), des
gyptiens (d'aprs Buonarruoti), ou
mme
des
Celtes (d'aprs Cluver, Pelloutio)', Frcret, Bardetti, Durandi, Heyne).Niebuhr

siqtj)osa tjuc
des Tyrrlines-Plasges indignes
ou d'Orient
avaient,
et non pas venus de Grce une certaine poque, t sujjjugus parles Ra-
LE PEUPLE TOSCAN
celui qui
fait
des trusques un peuple ml, compos de
Tusques ou Toscans, originaires des rivages mditerranens,

et d'une race conqurante, celle des Rasnes,
descendus des
Alpes et de la Haute-Italie. Les envahisseurs auraient form
une caste aristocratique
et sacerdotale
qui garda, sous
un
climat plus riant et au milieu d'une population plus enjoue,

les
proccupations mlancoliques des peuples du Nord, mais
ne put imposer son
nom au
pays conquis. Les Italiotes con-
tinurent appeler Tuscie, Turscie ou trurie, et les Grecs
Tyrsnie ou Tyrrhnie la confdration de douze villes organise par les Rasnes. Les trusques
eux-mmes ne gar-
drent de leurs
origines
qu'un souvenir confus, dont la

les
lumire
les
artificielle
rpandue sur
ges prhistoriques par

et ils
logographes grecs eut facilement raison,
devinrent
venu de Rhtie. Cette liypothse a t suggre Niebuhr par des textes anciens qui attril)uenl aux Rhtes une origine toscane (Liv., V, 33. Justin-., XX, 5, 9. Plin., III, 133) il n'a fait qu'intervertir le rapport
snes, un peuple
:
signal entre les deux peuples. 0. Millier, en pratiquant un clectisme bien entendu, a construit un systme compliqu, mais plausible, et qui a l'avan-
tage de concilier, dans une certaine mesure, les allgations les plus contradictoires en apparence. Il accepte, comme premire couche, les aulochthones
n'a point de
de Denj's d'Halicarnasse, c'est--dire un peuple indigne, siculc ou ligure, qui nom dans l'histoire. Ces indignes sont transforms par un groupe
d'immigrants qui viennent bien de Lydie, mais appartiennent la race des Plasges. Ces Plasges-Tyrrhnes font l'eculer.les Ombriens, qui dominaient alors
le
l'Italie, et donnent leur nom au peuple qui s'appelle peuple Toscan, Tusquc ou trusque. Ils s'allient ensuite avec d'autres adversaires des Ombriens, les Rasnes, qui descendent du nord, et ainsi se forme la confdration trusque. Lepsius rejette la conqute par les
centre et le nord de
le
dsormais
une leon fautive du texte Il suppose que les trusques sont des Plasges de Thessalic dbarqus , l'embouchure du P et poussant vers le sud-ouest travers les Ombriens qu'ils subjuguent. Schwegler est fort embarrass de se faire une opinion. Il pense que les trusques ou Rasnes sont trangers aux races latine et ombro-sabellique, mais appartiennent cependant la famille indo-europenne. Ils ont d venir d'Asie, mais pntrer en Italie par le nord une poque o les Ombriens
Rasnes
et
est
souponne que ce
nom
de Rasnes
de Denys d'Halicarnasse (Paasva pour
Tapaiva-T-jpr^va).
taient dj matres de ce qui fut plus tard l'trurie. L'tude des
monuments
ly-
ramne M. Nol des Vergers
l'ide
que
les
trusques sont d'origine
DIVINATION ETRUSQUE
en un temps
des Lydiens authentiques
les
Romains
taient dj des Trojêns avrs.
Quoi
qu'il
en
soit,
les
trusques ne consentaient pas

le
chercher en dehors de leur pays

divinatoire dont
ils
berceau de la science
'.
gardaient
le secret
Ils
le croyaient,
sol,
la lettre, autochthone, sorti des entrailles
mmes du
de
cette terre qu'Arnobe appelle encore la mre de

tition
2
la supers-
Un
sortir
jour, disait la lgende,
un laboureur de Tarquinies,
ayant creus un sillon plus profond que de coutume, en vit
un gnie de
petite stature, ayant le visage d'un enfant

veut dire smitique.
dienne ou tout au moins orientale, ce qui

faits
Les efTorts
pour expliquer Ftriisque par les langues smitiques ont t infrucmais on en peut dire autant du travail d'Hercule que s'est impos tueux tout rcemment W. Corssen pour dmontrer que l'trusque est proche parent
:
des langues italiques. Le dbat est donc toujours ouvert. Comme le nom de Rasnes ou Rasnes se trouve dans les meilleurs manuscrits de Denys d'Halicarnasse et peut-tre aussi dans des inscriptions italiques (m.<;nas,ro.s7ica,, etc.), il est plus prudent d'admettre en trurie au moins deux lments ethnologiques, les Rasnes et les Toscans. Ces derniers, que les Grecs appellent
toujours Tyrrhnes, taient-ils des Plasges? Si l'on veut briser
tablit entre les
le lien qu'il
trusques
et les
Plasges-Tyrrhnes la similitude de nom,
faut supposer
que
cette similitude est toute fortuite et s'est
bable quand on songe que
par Hrodote. Le fait logographe lydien Xanthos de Sardes, antrieur Hrodote, ne connaissait dans son pays que les Torrhbes et non pas les Tyrsnes qu'Hrodote en fait sortir. Cependant, Ttrurie a d recevoir l'influence orientale, et par les intermdiaires ordinaires, c'est--dire, par les Grecs d'Asie. Sur l'histoire et les monuments de l'trurie, voyez Th. Dempster, De Etntria regali, 1723. Gori, Musum Elrnscum, 1737-1743. A. W. ScHLEGEL, Anliquitatcs Etruscsc, 1822. Ingiiirami, Monumenti Etruschi, 18211826. 0. McLLER, DieElrusker, 1828. 2' dit. par W. Deecke, 1878. Lepsius,
l'influence des traditions fixes
le
:
acheve sous ne parat pas impro-
Ueber die Tyrrhenischen Pelasger in Etrurien,

als semitische
18i-2.
Stickel, Bas ElruskisrJie

et
Spra'che erwiesen,
1858. Nol
des Vergers, L'Etrurie
les
Etrusques, 18G2-0k
W.
Corssen,
Die Sprache der Etrusker, 1870-1872. E.
Gerhard, Elruskisclie
1)
Spirrjel,
1839-1845.
I,
Elrusca disciplina (Plin.,
15, 11. FnoNTiN., Limit., p.
27,
Prom. lib. 11. Serv., JEn., IV, 166. Liv., V Lachmann). Etruscorum disciplina (Senec,
III,
Qust. Nat., H, 50. Serv.. ^n., I, 2. Aunob., p. 160. Lachm.). 2) Arnob., VH, 26.
37.
Hygin., Limit. conslit.,
REVELATION PRIMORDIALE
avec
les
cheveux gris
et la
sagesse d'un vieillard.
Aux
cris
que
lui fit
pousser la surprise, toute l'trurie accourut, et
alors le Gnie, qui s'appelait Tags et tait petit-flls de Jupiter,

dicta
aux Lucumons de
la
dodcapole les rgles de l'haruspi:
cine, telles qu'elles furent enseignes depuis
aprs quoi,
il
mourut ou s'vanouit ^ Les
livres
dans lesquels se trouvait
consigne cette rvlation divine formaient la partie la plus
ancienne et la plus vnre d'un vaste corps de doctrine que

les auteurs
mentionnent sous des
titres divers, applicables

-.
tantt l'ensemble et tantt quelque trait spcial
ct de Tags, on
citait,
comme
ayant collabor la
rdaction des livres rvls, la
nymphe Yegone ou Bego,
appele aussi Bacchtis, laquelle on attribuait spcialement

i)
On
Cic, Divin.,
trouvera toutes les variantes de la lgende dans les textes suivants I[, 23. Festus, s. v. Tages, p. 359 Muller. Ovid., Metam., XV, 5o3
:
sqq. LucAN.,
I,
636. Stat.^ Silv., V, 2, 5. Colum., X, 3'to. Censorin., 4. Amm.
Marc,
lo.
XXI,
1.
Arnor.,
3.
Il,
69. Serv.,
Mn.,
9.
1,
2.
II,
781. Marc. Cap.,
If,
9, 6.
Lyd., Ostent.,
17.
Isid., Origg.,
VIII,
2) Etrusci libri (Cic, llarusp.

lil,
resp.,
2o.
Censorin.,
17,
G.
Serv., J:n.,
2.
337.
I,
VIII. 398)
iifrus-
corwn libri (Macrob., Sut., III, 7, Elruscorum scripta (Cic, Harusp.

138)
:
Serv., ^n.,
12)
42.
Eclog., IV,
liiter
43)
resp.
:
Tuscorum
-ap
(Plin.,
I,
Il,
:
Tusci
libelli (Juven., XIII, 62)

(lo.
Chartse Etruscae (Cic, Divin.,

3)
:
12)
ojaxtov
(ibid.,
Ypdt[j.[AaTx
Lyd.,
Oslent.,
t-I
Oojtxo'.?
:
'.tA
[yoiaaaia] disciplin
71)
Tyrrhena
Il,
carmina
199)
:
(Lucret.,
VI,
381)
Etniscce
voluminu
(ViTRUV.,
(Plin.,
I,
Disciplinarum
scripta
I,
Hetrusca
s.
haruspicum
v.
7)
Libri haruspicini (Cic, Divin.,
33.
Fllgent.,
:
prseg-
mina)
Artis haruspicinae libri (Serv.,
,En., VIII, 398)

s. v.,
Tagetid
libri
(Amm.
:
Marc,
Epist.
XVII, 10, 2)
Disciplina Tageiis (Fulgent.,

:
manales., prxsegmina)
Sacra Tagetica [carmina] (Macrod., V, 19, 13)
Prcrpla Tageiica (Longinian,,

:
ad Augustin., 234)
Sxt/oi TdyrjToClo. Lyd., Ostenl., o4)

:
Libri Bacche2)
:
tidis (Fulge.nt., s. v.
manalea)
I,
Libri Vegonici
s. v.
(Amm. Marc, XVII, 10,
Libri rituales (Cic, Divin.,
33. Festus.,
\,
rituales, p. 285. Censorin., 11,

14, G)
:
6;
17, 5)
Libri fatales (Crc, Divin.,

Il,
44.
Liv., V, 13. Censorin..
Libri Acheruntici (Ar?Iob.,
62)
T,
Sacra Acheruntica (Serv.,

:
JJ/i., Vllf,
398)
Libri fulgurales (Cic. Divin.,
[lelrusd libri de Amm. Marc, XXIIF, 5) Ars fulguritoiûm {Serv., Mn., VI, 72) Lifalguratura (Serv., ^n.. I, 42) B?ovTOT/.o-fa Tagetis (Serv., n., X, 175) bri tonitruales (Cic, Divin., I, 33)
33.
:
Tarquitiani Osientarium Tuscum (Macrob., UI, 7, 2) XXV, 2, 7) Libri exercituales (Amm. Marc, XXIII, 5, 10).
: :
libri
(Amm.
Marc,
DIVINATION ETRUSQUE
traite
un
de
l'art
fiilgura], et
dont
les
crits passaient
pour tre dans
les archives religieuses
de Rome, entre les
livres sibyllins et les prophties des frres Marcii'. Ce fonds
de doctrine s'accrut de tout ce que l'exprience y ajouta,
durant des
sicles,
d'observations
et
de rgles pratiques.
L'trurie se flattait donc de possder une rvlation crite,

trsor
soigneusement gard d'ge en ge,

s'tait
et
une science
informe de tout ce qui
pass de phnomnes surna-
turels depuis le temps du hros

les plus rcents.
Tarchon jusqu'aux prodiges

servi de
La compilation hiratique qui a

lgende des
preuve
la
Lucumons
si
crivant sous la dicte deTags n'tait

si
sans doute ni
ancienne ni
mthodiquement ordonne
que
s'est
le
prtend la tradition. L
comme
ailleurs, la thorie
dgage peu peu des applications empiriques. Les

l'art,
rgles de
au
lieu
de s'immobiliser tout d'abord dans
une tradition
crite,
se transmettaient par voie d'enseigne-
ment
ment
peu
oral au sein des familles aristocratiques qui formaient en

^.
trurie la caste sacerdotale

dite tait
La science divinatoire propreles privisi
une doctrine secrte, enseigne par
lgis leurs descendants ou leurs disciples. Elle tait

fixe
par l'criture que
les
Romains, dont
elle
fut
en
mainte circonstance la ressource et le conseil, craignirent de

la voir disparatre par l'indiffrence de ceux qui
les dpositaires.
en taient
Les livres sacrs ne devaient tre, en somme,

et
que des recueils de notices, analogues aux annales
aux
commentaires des Pontifes
et des
Augures romains.
Ce serait peine perdue que d'y chercher un ordre analyl)SKnv.,

/ffn.,
VI, 72.
On
trouve dans
le recueil
des Agriinensores
(p.
3."iO
Lachmann) un fragment d'un certain Vegoia, qui doit tre identique avec le type mythique de la nymphe Vcgone. 11 y est question de l'origine surnaturelle de la proprit foncire.
2)
0. Mijllkr, Etrusker,
I-,
p.
3:10.
IF,
p. 3. Cf. ci-dessous, Histoire des Uarusjnces.
LES LIVRES SACRS DE L'TRURE

tique, tabli
9
ils
sar les
'
titres
divers
par
lesquels
sont
il
dnomms.
0. Millier
a propos une division laquelle

si
n'y a gure d'objection a faire,

ficatifs
Ton admet que
les quali-
vogues employs parles auteurs qui parlent des livres rpondent bien autant de
traits spciaux.
Il
trusques
distingue dans la collection trois parties principales.
La plus ancienne comprend un recueil de prodiges, une sorte

de chronique des miracles oprs par
le
Destin
{libri fatales)
la suite se
place une srie plus rcente de prescriptions

qui
religieuses,
paraissent avoir t revtues d'une forme
potique et chantes dans les solennits du culte. Ces for-
mules {Tyrrhena carmina),
oti
se rencontraient, ct des
principes de la divination nationale, des

sociale-, des
rites
le
maximes de morale
rglements concernantla proprit foncire etles

la fondation des villes, constituaient
employer lors de
fonds de rvlation man de Tags et de la

libr)
gone. Dans ces livres de Tags {Tagetici

pris les
nymphe Vetaient comil
documents, plus caractristiques encore, o
tait
question des dieux, de la manire d'apaiser leur courroux et
de trouver aprs la mort
le
chemin de leur demeure, autre{lib7
ment
dit, les livres
Achrontiques
Achenmtici)
qui
ont peut-tre iu4s leur titre grec dans les colonies trusques
de la Campanie. La troisime partie des archives sacerdotales, la plus
volumineuse
et aussi la plus rcente,

dite,
tait
un
manuel de divination proprement

la volont cleste.
indiquant l'interpr-
tation traditionnelle des signes, ordinaires ou prodigieux, de
On y rencontrait les libri rituelles,

;
qui signala
laient toutes les drogations prvues au cours

vie
\)
normal de
humaine
et
de la vie des socits

II-',
les
Ubri fidgtrales,
la loi qui, d'a-
0. M'uLLER, Etrusher,
p. 23-33.
2) Cf.
est
par exemple,
prs Servius, se trouvait dans ces livres:

ruris Etrurix,
fato extorrem
enim
libro qui inscri'ntur
Terrx
scripium vocibus Tag
Eian, qui gains a perjuris duccret

I, 2).
elprofugum
esse deberc (Serv., /En.,
10
DIVINATION TRUSQUE
;
consacrs l'exgse des signes mtorologiques

hariispicini,
les libri
guide du sacrificateur cherchant l'avenir dans

des victimes
;
les
entrailles
et enfin,
comme supplment
ncessaire, des recueils dans lesquels se trouvaient consigns
tous les genres de prodiges observables, avec leur interprtation [Ostentaria).
Cette ordonnance, d'ailleurs plausible, risque fort d'tre

artificielle.
supposer que les
villes d'trurie,
contraire-
ment aux usages antiques, aient renonc leur autonomie

religieuse pour accepter une rvlation
la
commune,
fixe sous
ait t
forme imprieuse du
livre
et
que
la discipline
assez forte au sein des coles d'haruspices pour river l'initiative individuelle des
trine,
il
hommes de
l'art
ce corps de docentre
les
resterait
encore
distinguer
livres
hiratiques proprement dits, reprsentant avec autorit la

tradition nationale, et les
manuels plus ou moins conformes

les
que devaient rdiger, pour

haruspices consultants.
\)
besoins de leur profession, les
Il
est
mme
possible que les rf-
mais
Tile-Live (V, do, 11) ne dit pas que Ves et des lihri fatales spciaux tonnant que des libri fatales communs toute la nation il serait
:
se fussent tant occups des rapports de
Rome
et
de Ves. Le caractre local

si
de ces
livres
du destin
apparat bien plus nettement encore,
l'on ac-
cepte l'ingnieuse conjecture de Fr. Oriolt {Giorn.

Jahrbb. fur
Pliilol.
deW
Instit.
Lombardo. Cf.
il
1842, p. 121 sqq.). M. Orioli, cherchant quel rapport
pu y avoir entre
prophtie des
Ves, le lac Albain et la victoire de
libri fatales datait
Rome, suppose que la d'une poque o Ves avait craindre, non

fait
pas Rome, maisAlbe. L'haruspice ven qui
dpendre
la
victoire des
Romains de
l'mission des eaux
du
le
lac aurait substitu l'ancienne Albe la

travail
nouvelle, c'est--dire
Rome.
Or,
indiqu pouvant tre regard

le
comme
impossible, les livres devaient prdire

Ves. Albe ayant t dtruite par
triomphe
et
final
et la priles Gaulois
maut de
Rome
Rome
par
en 390, les Romains durent croire que le destin de Ves, prise par eux six ans auparavant, finissait par l'emporter. De l chez eux le dsir, qui avait dj t manifest au lendemain de la prise de Ves, d'aller s'tablireux-mmes dans cette ville prdestine (Liv., V, 24. 49. :il-54). Des prophties de cette
sorte
n'auraient pu tre
videmment
fabri(|ues
que
par
et
pour des
Vens.
TRAITS SUR LA MATIERE
11
rences sommaires auxquelles on doit les titres utiliss pour cette classification visent, de temps autre, non pas les
archives sacres ou les guides professionnels, mais simplement des traits faits sur la matire par les rudits plus
ou moins bien informs qui tournrent de ce ct leurs

recherches.
Aux abords
o
de notre re, en
eiet, c'est--dire
au
moment
la foi faisait place
dans
le
monde
la curiosit, l'rudi-
tion s'occupa de dresser l'inventaire des religions en dca-
dence.
La
science
des
haruspices fut ainsi porte la

le
connaissance du public, et
peu que nous en savons vient

'.
en grande partie de ces indiscrtions

avoir collig, traduit, ordonn et
Le premier qui parat

complt les livres
mme
sacrs de l'trurie, fut Tarquitius Priscus. Ses livres faisaient

foi
:
les
thologiens voyaient en lui un second Tags, et les
rudits
un autre Varron
-.
Le Toscan A. Ccina,
flls
du
client
de Cicron, publia sur

plina)
la science
trusque {De Etrusca disci-
im ouvrage considrable dont Snque nous a conserv

Csecina, qui tait de vieille noblesse
un fragment prcieux ^
tionnelle; car,
trusque, put aborder le sujet avec une comptence excep-
aux observations empiriques consignes dans

manuels,
il
les livres saints et les
tait
mme
''.
d'ajouter les
rgles d'exgse qui se transmettaient par l'enseignement

oral,
ayant t
initi ces
arcanes par son pre
Son contem-
porain, P. Nigidius FigLilus,le plus docte des
Romains aprs
i) Sur ces ouvrages de seconde ninin,voy, O.Muller, fitrus/cer, IP,p.33-4i. C.Wachsmuth, Prolegomenain Lydi librum de ostentis, p. xvii-xxxviii. G. Schmeis-
SER, Qust. de Etriisca disciplina. Breslau, 1872, p. 14 sqq.
2)
On
cite
de
lui
une traduction de VOstentarium Tusciim

:
et particulirement
['Oslentarium
20,3). Les haruspices montrent Julien, arborarium (Macr., III, 7, 2 l'appui de leur dire, les TarquiUani Ubri in titulo de retus divinis (Amm. M.vrc, XXV, 2, 7). Tarquitius, deux fois mentionn par Pline avec Csecina et
J.Aquila (Zn^.
aiict.
Lib.
II
et XI), parat avoir t

II,
contemporain de L. Sulla.
3)
Senec, Qust. Nai.,
39 sqq. Cf. Zimmermann, D A. Cxcina sciiptore.

VI, 0.
Beroliu. 1852.
4)
Cic,
Ad Fam.,
12
DIVINATION TRUSQUE
Vcirron, esprit chimrique que le fôt des sciences occultes
avait conduit au mysticisme, tudia Tharuspicine au

titre
mme
Sou
que la symbolique pythagoricienne
et l'astrologie.
traite
De
extis
'
et
ses E];)hmrides
fulguvalesr dresses
d'aprs les livres de Tags mirent la porte des curieux les
deux branches
peu prs vers
Toscans,
les plus
importantes de la science trusque.

temps, sous
le
le
mme
rgne d'Auguste, des
comme ClodiusTuscus et
JuliusAquila, traduisirent,
parties
les
analysrent ou commentrent les
plus intres-
santes des livres sacrs de l'trurie. Clodius
Tuscus dressa
un calendrier dans lequel
il
parat avoir mis la science astro-
nomique d'accord avec celle des haruspices ^. Un Capito, entassait dans probablement le grammairien Sinnius Capito
'',
ses compilations archologiques ce qu'il savait des antiquits
trusques, et le philosophe stocien Attale introduisait dans

la
physique de l'cole
l'art
fulgural des haruspices,

"'.
accom-
mod au got
subtil de la secte
L'influence des deux Toscans qui furent les favoris tout-
puissants d'Auguste et de Tibre, Mcne,
le
descendant
des rois d'trurie , et Sjan, n'tait peut-tre pas trangre ce dploiement de zle rudit.
l)ersistant
Un peu
plus tard, le got
que Claude montra pour

Il
les antiquits trusques
produisit un effet analogue.
fut question
au Snat des me-
sures prendre pour sauver de l'oubli la science des haruspices et l'on peut bien rapporter cette poque
illustre des livres toscans
l'dition
o Pline voyait figurs des
oiseaux introuvables
1)
'^.
Il
est a croire
que Claude lui-mme

2) lo.
Gell., XVI, G, 12. MAcnoii., â\., VI.

Lyd., Ostent., 59. 71.
3) lo.
9,
:i.
Lvn., Oitenl., 27.

Loiit coiiii.
On
4) lo.
Lyd., OU., 3 dit Kant-cov

;
pense gnralement au clbre jurisronsultc Ateius Capito mais l'opinion Efriisde Wachsniulh, qui tient pour Sinnius, me parat mieux fonde.
."i)
corum disciplinnm grra siibtilUate misciiemt (Senix.., Q. N., H, prxterca complura gnera depicta in Efntsca disciplina, scd
(Plin-., X,
i
50).
idli
G) Sitnt
non visa
37^.
SOURCES ET DOCUMENTS
13
avait fait entrer dans les vingt livres de son Histoire des
Tyrrhniens
(Tuppr/ny.a)
tout
le
ce qu'il savait d'haruspicine.
Il
encouragea peut-tre
Toscan UmbriciusMelior,qui
fut plus
tard l'haruspice ordinaire de Galba, crire sur son art'.
L'ge du scepticisme tranquille une fois pass, la divination

toscane garda sa place au milieu des superstitions de jour
en jour plus nombreuses qui resserraient

cherches scientifiques,
curiosit
et attira
le
champ
des re-
encore de temps autre la
ou
la foi des rudits.
Le thologien Cornlius Labeo,
dont
les
tudes portrent sur l'ensemble des religions grco-
italiques,
consacra la divination trusque un grand ouvrage

livres,
en quinze
qus
dans lequel se trouvaient traduits
et expli-
les crits
de Tags et de Bacchtis-.
On
cite
de lui un
trait de Diis anlmalihus^ peut-tre compris dans l'ouvrage
prcdent, o
les livres
il
exposait les destines d'outre-tombe d'aprs
Achrontiques ^
Le sujet
tait assez
ample pour
que tant de travaux ne l'eussent pas puis. La divination

toscane occupa encore aprs
lui
les
loisirs
d'une foule de
savants ou d'amateurs dont les noms, sauvs par hasard de

l'oubli,
1)
ne sont plus pour nous que des noms d'inconnus

scfipsit
s. (le
'.
Qui
Eiriisca disciplina (Pli.\.,

lo,
1,
Ind.
ami.
lib.
xi).
2)
FuLGENT.,
V.
manalcs.
Lyd.,
:
0.s^_'/i;., 3.
il
42. Isid., Origg. VIII, 9. Les
auteurs disent simplement Labco
mais
consulte Antistius Labeo, alors qu'on connat un
De oraculo Apollinis Clarii, etc.). Ce Cornlius Labeo parait avoir vcu au commencement du ne sicle de notre re. 3) Serv., /En., 111, 108. 4) Il n'y aurait qu'un mince profit pour noire sujet disserter sur ces noms, souvent dfigurs par des leons fautives ou peu sres, et sur les identifications proposes jusqu'ici. Il est possible que le Cxsius mentionn par Arnobe (lit, 40) comme suivant les thories trusques soit le pote Csius Bassus, ami de Perse, et que le ViccUiiis (B-./.XXto Pwixab) de lo. Lydus [Ostent. ;i4) soit le pote Vagellius, afiii de Snque. Mais Ca^sius pourrait aussi tre une mauvaise leon pour Gavius [Bassus], ce Gavius, contemporain d'Auguste, ayant crit de Diis. VApulcius que cite plusieurs reprises le
d'ouvrages tbolog-iques {De dispcnatibus.
ne saurait tre question du jurisCornlius Labco, auteur
mme
le
auteur byzantin propos d'art fulgural {Ostent. 3. 4. M. o'i) doit tre philosophe de Madaure quant Fonlcius, dont le nom revient aussi souvent {Ostent. 3. Cf. Mens. IV, 2. o4. Ma'jislr. III, 42), le problme esta peu
:
14
DIVINATION ETRUSQUE
La divination trusque
cachait ses mystres et
fut ainsi tire de l'ombre
elle
trame au grand jour, mais en
mme
temps dfigure de mille manires, accommode des syst-
mes
divers,
au gr d'opinions prconues. Les adeptes de

prtaient des
thories
l'astrologie lui
astrologiques
les
physiciens, les philosophes y trouvaient la confirmation ou le
pressentiment de leurs dcouvertes;
il
n'est pas jusqu'aux
grammairiens qui n'aient contribu, par
des traductions
sens
inexactes et des tymologies arbitraires, altrer le

primitif d'une tradition qui n'tait plus soumise
officiel.
un contrle
Peut-tre les haruspices des derniers sicles, qui ne
savaient plus l'trusque, puisaient-ils
eux-mmes leur science
dans ces ouvrages de seconde main, de faon que toute garantie d'authenticit disparut de leurs mthodes avec l'en-
seignement professionnel.
C'est
cependant avec
les dbris, aussi
rares que mutils,
de cette littrature exgtique, disperss a et l dans les

citations et rfrences des scoliastes, et avec quelques faits
historiques qu'il faut essayer
de reconstituer la science des
haruspices. Ce sera dj beaucoup d'en dresser le
programme.
Nous
n'irons pas plus loin que le permettent d'aussi maigres

il
ressources; car
vaut mieux, en dfinitive, laisser les lacunes
bantes que de les combler avec des hypothses hasardeuses.

prs insoluble.
lo.
Lydus
le cite
entre Varron et Gavius Bassus, ce qui ferait

:
croire qu'il est leur contemporain

seul Fonteius, savoir,
mais
l'histoire littraire
ne connat qu'un
avec Vopiscus de l'usurpateur
qui crivit
Tamatour
d'histoires qui discutait
{Firm. 2) sur le caractre officiel et la lgalit
des actes
Firmus. Qu'tait-ce que ce Campaster ou Campcslrius
(Kajji-saTpio)
une
dissertation sur la valeur prophtique des
comtes (Seuv., ^n., X, 273.

infcmalia. Fclg.,
Lyd., Ostent. 10) et un livre ncromantique

Alleg. Vcr(jH.\i'l)'?
(Ka-ca6oXi-/. et
pensis mis
On peut souponner qu'il est identique l'haruspice Cammort par Maximin (Axiii. Marc, XXVIll, I, 8); mais il n'y a pas
en l'absence de toute preuve. Enfin, on rencontre encore un
(llEpt
lieu d'insister,
certain Polies, d'JEgai en Cilicie, qui a crit sur la divination en gnral et

partirulii'remout sur la divinalion trusque
t^j rap Tupp/jvo j/av-iz^T
Sliuas,
s. v.
nXXr,?.
EuDoc,
p. 3(5i. Lyd., Ostent. 2).
CHAPITRE PREMIER
SCIENCE
DIVINATOIRE
DES
HARUSPICES
[*]
La divination trusque, ayant toujours eu

d'tre
la prtention
une science, ne connat pas l'enthousiasme prophtique des Grecs. Cet lan inconscient de l'me devait avoir, aux
yeux des haruspices,
le caractre
d'unrve malsain. Tite-Live
nous reprsente bien quelque part un haruspice ven inspir par le souffle divin' , mais c'est l une mtaphore la
grecque
:
du
reste, Tite-Live
lui-mme n'attribue ce
souffle
d'autre effet
que de provoquer une indiscrtion maladroite de
l'haruspice qui, aprs avoir lu dans les livres saints les destines de sa patrie, en livre le secret
aux Romains.
:
Il
ne s'agit
donc pas d'inspiration prophtique
les devins toscans n'en
connaissaient pas d'autre que la tradition rvle, secours

divin aussi par son origine^ mais dpourvu de toute action
sur le for intrieur. La divination par les songes ne parat
pas avoir t non plus cultive part
et
pour elle-mme.
dut
Comme
elle
a des affinits troites avec l'tude des prodiges,

les haruspices taient passs matres, elle
dans laquelle
[*
0. MijLLER,
p. 1-195).
B. S. Peruzzi, Sopra l'aruspldnaToscana, 1731 (Diss. Acad. Corlon. I). Von der Religion und Divination der Etruskcr [Die Etruskcr. Il-,
P. Clairin,
1) Qi(3e
De
haruspicibiis
apud Romanos.
Paris, 1880.
\'6].
cecinerit divino spiritu instinctus (Liv., V,
T6
DIVINATION TRUSQUE
celle-ci et n'tre,
se coiil'oiidre avec
dans
l'art
toscan, ni
supprime ni mise en vidence.
De mme,
la science des haruspices ddaignait cette rv-
lation nave par les tablettes clromantiques ou sorts, qui eut
assez de crdit chez les peuples voisins pour transformer en
oracles les temples o elle tait pratique. L'trurie possdait
au moins deux de ces oracles
mais
les villes
pourvues de
ces institutions, Csere et Paieries, taient justement celles o

la population tait le plus
mle d'lments latins
et grecs,
et on peut croire que les trusques ont plutt tolr qu'en-
courag des usages trangers leurs moeurs.
Il
faut ajourner,
pour la mettre en sa vritable place,
la description
des oracles
latins ou plasgiques de l'trurie, et concentrer notre atten-
tion sur les
mthodes savantes qui ont valu aux haruspices

d'infaillibilit.
leur
renom
L'art des devins toscans se divise
commodment en
trois
parties ou
spcialits distinctes
'
l'observation des signes
apparaissant dans les espaces clestes; l'inspection des entrailles des victimes
;
et enfin, la
procuration des prodiges.

la premire, si elle n'est
De ces
ont
trois
mthodes gnrales,
pas la plus ancienne, est, en tout cas, celle que les trusques
le
plus perfectionne et qui, par comparaison avec les
usages grecs et romains, constitue l'originalit de la science

toscane. La seconde, bien que pratique en d'autres pays,
l'tait
excellemment par
les
haruspices et porte pour cette
raison, le
nom
liariispicinc,
dans
le
sens restreint du mot.
La
troisime, dans son extension peu prs illimite, enve-
loppe et contient les deux autres, les foudres et les accidents

physiologiques n'tant au fond que des prodiges transforms
i)
Ces spcialits pouvaient tre et ont t ropi'.senles par des spcia-
listes.
On
rencontre, accoles au terme gnriipie dluirusinccu, les pitlites

s.
ful'jurator (Ouell., 2301), prodi'jiator (Fest.
v. p. 229).
SCIENCE DIVINATOIRE DES HARUSPICES

par l'accoutumance en signes ordinaires
caractrise le
:
17
celle
c'est
qui
mieux
la
tendance de
la divination toscane.
Les trusques, en
effet,
paraissent avoir gard vis--vis de
leurs dieux une rserve timore, qui ne leur permettait pas de
prendre sans motif grave

avec
ils
l'initiative
des communications
le
monde
surnaturel.
Au
lieu de poser des questions,
attendaient que la divinit parhlt, toujours prts surles incidents les plus insignifiants
prendre dans
en apparence
la rvlation, qui se
drobe au vulgaire mais n'chappe pas

l'art.
aux yeux exercs des hommes de

ils
Et
la divination,
comme
la
comprennent,
n'est point, ainsi
que chez
:
les Hellnes,
tourne de prfrence vers l'avenir

d'ouvrir
son but n'est point
l'homme avant
les
le
temps
les perspectives futures,
mais de provoquer
par l'expiation les
passes.
examens de conscience etde dtourner

les fautes
maux contenus en germe dans
Avant d'aborder
l'tude de ces trois catgories de signes

il
interprts par la science toscane,
est
indispensable de
tracer
comme
elle le
cadre dans lequel elle observe et range

le
les plus
apparents d'entre eux, c'est--dire,
temple.
I.
LE TEMPLE DANS LA DIVINATION TOSCANE

Dfinition
[*].
du temple, Le lituus trusco-romain. Le temple cleste forme circulaire. Division et orientation du temple systmes divers. Le temple fulgural seize maisons caractre astrologique du systme. Le temple terrestre. Forme quadrangulaire et orientation du temple
terrestre.
Le sens des phnomnes observs

[*]
dans l'espace,
qu'il
L. Bellus,
De Tcmpll
IV-,
aiiyuralls partlbus
p. 128-iGi).
:
(CJi'tCV.
Thesaur. V, p. oi2-o90),
Berlin, 1869.
0. MLxLER, Etnisker,
H. >'isstN, Dus
Tcmplum
antiquarisvhe
Untcrsuchiingen
Ueber Tempel-Oricntmmg (Rhein. Mus. XXVlll [1873], p. 513-oo7). H. UsENER, Tcmplum (Jalirbb. fiir Pliilol. 1878, p. 09-62).
IV.
18
DIVINATION TRUSQUE
dans
les
s'agisse des sillons tracs
nues parla foudre ou du

de l'objet observ par
devait
vol des oiseaux,
dpend de
le
la position
rapport l'observateur. Le premier soin de celui-ci
donc tre de partager
champ de
la vision
en rgions disde faon
tinctes, suivant certaines rgles traditionnelles,
en faire un temple^ autrement dit un espace orient, limit

et divis^ d'aprs
un systme convenu avec
les dieux rvla-
teurs.
La
thorie
du temple, peu prs absente de

l'art
la divination
hellnique^ et rduite par
augurai des Romains sa plus

caractristique et peut-tre
simple expression, est
le
trait
l'invention propre de la science toscane. Elle tait particu-
lirement dveloppe dans les

tait explique,
les villes
lihri rituales^
dans lesquels
au rapport de Festus%
la
manire de fonder
et
ou d'asseoir un camp, de consacrer autels
sanc-
tuaires, de partager les peuples
en curies, tribus, centuries,
d'ordonner une arme, et de diviser la dure en sicles

{scula), laps de
temps mesurs par
la science divinatoire.
1)
Varron
[Ling.
M.,
VII,
6-13) et Vcrrius
Flaccus (ap. Paul.,

ils
s.
v.
Contemplari) drivaient avec raison contemplari de tcmplum; mais

cluaient tort (\\jictempJum vient de tueri et signifie
en convision.
champ de
la
On
s'accorde gnralement aujourd'hui driver (empZwm, quivalant peu

tîjlsvo,
prs au grec
qui
de
la racine
-s;jl-
ixi;xvstv,
temnere) ayant le sens de cou-
per, diviser. D'aprs H. Usener, templum cl

TE'x-ca-,
xjjLEvor-
viendraient d'un radical
donn par drivations parallles tempus et tcmplum (pour tempu{s)him), c'est--dire l'ide de temps engendre par l'ide de lieu (Cf. extemplo, tempestas, etc.). De toute faon, le mot n'est pas trusque, pas plus que les autres termes techniques propres la divination toscane,
aurait
les
notions que nous en avons nous ayant t transmises par voie grco-laIl
tine.
n'en faudrait pas conclure avec Nissen {op.
oit
p. 10-1
1)
(jue la limi-
du temple a t de tout temps en usage chez les races italiques et n'est pas originaire de l'lrurie. Que les vestiges de constructions lacustres dcouvertes Caslellaccio soient ou non orients, ce sont h des temples bien prohimaliqucs, et il n'y a aucune raison suffisante de rejeter l'opinion de Varron Liinitiun prima oriyo, aient Varro doscripsil, a disciplina Efritsca (Fronti.n 2)Voy. vol. I, p. i3T-i3'J. Lelimit., p. 27 Lachm.). 3j Fkst.,
tation
:
s. v. ritiialcs, p.
285. Cf. Ce.nsori.n., i~,
o.

Diviser
est l'ide
le
19
le
fondamentale que reprsente
mot
templum, dont
bable.
sens est rest conforme a l'tymologie prol'espace suivant les rgles hiratiques
litims, qui a
La division de
le
s'opre l'aide
du bton recourb ou
tre
Torigine
sceptre des
Lucumons
dpositaires de la science
rvle par Tags, et qui est rest un insigne honorifique

plutt qu'un instrument utile'.
Aârron se reprsente l'univers

trois tages
comme un
vaste temple
superposs, diviss et orients par les
mmes
lignes, le temple cleste, le temple terrestre, cr artificielle-
ment pour
forme
le
l'usage des auspices, et le temple souterrain, qui

cleste'^ Il est
pendant symtrique du temple

l'art
permis
de douter que
i)
des haruspices ait
commenc par conce-
On
connat de reste
le lituiis
trouve figur sur les

Ml'LLER, Etnisker,
monuments romains
p. 129, 4).
II-,
aux mains des augures de Rome. On le et trusques (Cf. Deecke, ap. 0. Ce bton recourb en forme de crosse ne
saurait tre d'une utilit quelconque pour les tracs godsiqucs. C'est tout
simplement un sceptre
{scipio), et
on
lui
donne parfois ce
nom
(Plin., XXVIII,
15). Les arpenteurs, qui avaient besoin de mesures prcises, se servirent du gnomon ^'iM[xiir/-^('iM'j.'x-rjroma-gnima-stella tefrans) alidades perpendiculaires.
On
voit sur
un monument antique un
fait
litims
pourvu d'une gromn
iîe
sur sa partie- courbe (Abeke.x, MUtelitalien, p. 207); mais c'est l une com-
binaison symbolique exprimant un
rel, savoir,
:
que
l'art
des arpen-
teurs procde de celui des haruspices et augures
ce n'est pas un instrument

Int., VII, 6.
ayant servi au trac des temples.

in teniplo hoc
2)
Varr., Ling.
[Glohus] giiem
mdium
vides, terra dicitur (Cic,
Somn.
Scip. 14. Macr., ihid.).
Achemagna templa cselitiim Crula caeli templa-temptum magnum lovis rusiatempla (Exn., fragm. Atinal. 66. 107. 331. Trag.iil) templa cli siimma clestia miindi templa (Lucret., I, cli templa (Ter., Euniich., 390)
: :
1014.
1004.
{Id.,
1103.
II,
:
1039. VI,
280.
64t, 1228. V, 1204)
mundi
versatile
templum
le sens
V, 1430)
mundi templa
{Id., VI, 43).
Dans toutes
ces expressions,
de templum oscille
(a tuendo) et le
enti-e le sfcns primitif(x';jLvo), le
sens abusivement
sens driv, qui est rest en franais. Templum, signifiant demeure d'un tre vnr, se rencontre souvent dans les auteurs (Pacuv., 309. Ribbeck. Plaut., Mil. 413. Rwti 909. Lucret., IV, 624. V, 103.
tendu
OviD., Met. V, 278. Sen.
Benef., VII, 7, 3).

et
vant
('
le
rite
trusque
:
temples souterrains du temple souterrain,
;'i
les
Le mundus des cits fondes suipeuvent passer pour des Home aussi, les augures invo(iuaient les habitants dieux Mties (Fest., s. v. Mancs, p. 137;.
Vara Consi
Rome
20
DIVINATION ETRUSQUE
:
voir d'aussi larges constructions
le
temple cleste
et le
temple terrestre, celui-ci

tous
les
fait
l'image de celui-l, suffisent
besoins de la divination.
ciel,
La vote du
le
appuye de toutes parts sur l'horizon,

et c'est
est
temple par excellence,
bon droit que les potes

ce terme pour dsigner le
latins se servent
frquemment de
firmament. Le devin toscan divisait d'abord ce champ circulaire
par deux lignes qui se croisaient a angle droit au-dessus
de sa tte et rpondaient par leurs extrmits aux quatre

points cardinaux. La ligne dirige suivantlemridien s'appelait
l'axe
ou
pivot {cardo)
chifi're
du temple
l'autre s'appelait ligne

limes)
,
en dix de
{decumamis ou declmamis
parce que
son intersection perpendiculaire avec la premire figurait le

chiff're
{decussis)K
Une de
ces lignes divisait le temple en

',
parties droite {dextra) et
gauche [sinistra-lva)
l'autre,
en
parties antrieure [antlca) et postrieure (postic). Ces qualificatifs
indiquent la position des rgions ainsi dnommes
par rapport l'observateur, et c'est consquemment l'attitude

de celui-ci qui dcide de l'orientation relle des quatre parties
du temple. La dviation progressive des usages, sur ce
point dlicat, et les allgations contradictoires des auteurs
ont compliqu la question de telle sorte qu'il n'en est gure
de plus
difficile
lucider. L'axe du temple divinatoire sem-
ble avoir err,
comme une
boussole
afi'ole,
autour de l'ho-
I) IsiD., 0)'i(jg.^ XV, \i, drivation accepte par INiebuUrcl 0. Miilk-r. Les, anciens Gromaliquos expliquent dccumanus par duodmanus qui coupe en
((
deux pour
Iticn
(Frontin., p. 28.
Hygin., p.
KiT).
Abekcn
{MittclitaL, p. 204)
suppose
les
besoins de la cause un verbe duocerc. Nissen (op.
cit., p. J2)
admet
que dccumanus vient de dcccm, mais il o'oit que le nom a t donn la ligne principale du temple parce que, dans le systme dcimal, usit de tout temps en Italie, le chiffre 10 reprsente ce qui est complet, achev, et,
par analogie, rjrand.
On
aurait dit la ligne
homme carr
Eth. Micom.,
(TZTpY'"Jvo; vr^p,
],
dcimanc comme on dit un mtaphore employe notamment par Aristole.
10,
M).
LE TEMPLE DANS LA D V X AT
I
I
N TO <^n AN E
21
rizon, et
Ton peut s'tonner bon
droit de ce que devient

'.
une
science exacte mise au service de la religion

1) 11
faut dire que les rudits ne paraissent gure avoir cherch ramener prohlme ses lments les plus simples. Les leligious antiques, prises dans leur ensemble, n'ont cherch le sjour des dieux que dans deux directions les religions solaires, l'Orient les autres, pour des raisons dont bon nombre sont encore trDuver, au Nord. Les Hindous placent au Nord leur mont Mrou; les Grecs ont au Nord l'Olympe ou le pays d'Hyperbore. Les
le
:
trusques ont suivi des traditions analogues, car les auteurs s'accordent
driver de l'trurie les principes du trac des temples, et Varron explique
que, dans
le
temple, le sjour des dieux est cens tre au Nord
^^Fest., s. v.
Sinistrse, p. 339. Cf. Dion., II, o).
Les Grecs, qui n'ont jamais eu de thologie

taient entours.
systmatique et de caste sacerdotale pour maintenir une doctrine arrte,

n'ont pas rsist riniluenee des religions solaires dont
Ils
ils
ont adopt
Hkrod., IV,
comme
3;;.
axe de leurs difices religieux et de leurs tombeaux

llist., v.
(Cf.
Plut., Solon, 10. .^liax., Var.

l'Est.
14, VII, 19. Diog.
Laf:rt.,I,
48)laligne qui vadel'Ouest

est
La seule variante
noter dans leur
coutume
due deux manires

le
dififrentes d'appli(|uer le
mme
principe.
L'Orient tant
point
d'oi
rayonnait l'intluence divine,
les uns, plus fidles,
ce semble, l'usage archaque, tournaient l'Ouest la faade des temples,

afin
que
les fidles
eussent
le
visage dirig vers l'Est (Vitruv., IV,
o, 1.
Clkm.
Alkx., Strom., Vil, p. 724.
ad Apoll. 10."). Frontin., p. 28. HvGix., p. 109); les aidres plaaient l'entre au fronton oriental, de faon que les images sacres fussent tournes elles-mmes du cot heureux (Lucian., I)c domo, G. f'oRi'iiVR., Antr. Nijmph., 3). L' orientation proprement dite, la direction parallle l'quateur, doit avoir t partout la mode primitive car le lever et le coucher du soleil marquent tout naturellement les points extrmes de l'alignement. Mais, en revanche, l'observation la plus superficielle montre que, sous nos latitudes, ces points se dplacent sans cesse sur l'horizon, et il est naturel qu'une science mtiIsid., Orif/ij.,
XV,
1.
Cf. IIym. Hom.,
culeuse
comme
celle des haruspices, une science qui aimait les arcanes elles
mthode vulgaire un systme plus exact et ait du temple dans le plan du mridien. Nous savons qu'en trurie, l'usage, not comme singulier, tait de compter la dure du jour partir de midi (Serv., jEii., V, 738), et Cicron nous montre l'augure Attus Navius, disciple des Toscans, tourn vers le Sud pour observer les auspices (CiCjDJui., l, 17). Dans cette attitude, l'observateur avait sa gauche l'Orient, qui est, pour tous les peuples sans exception, le ct heureux, symbole de la lumire et de la vie, et l'Occident sa droite. Le systme trusque ainsi conu a sa raison d'tre mais nous ne voyons l'Etrurie que par les yeux des Romains, et c'est, ce qu'il semble, l'clectisme romain qui a tout embrouill. Les Romains, qui ont toujours montr pour les sciences exactes une remarquable incapacit, taient peu frapps des condifficults, ait prfr la
dirig la ligne principale
tradictions logiques.
Ils
se tournaient vers l'Orient
pour prier. Leurs plus an-
22
DIVINATION ETRUSQUE
La thologie trusque, accueillant une doctrine que nous
avons dj rencontre l'tat de rve confus dans
la thologie
ciens temples, celui de Janus, par exemple, avaitceUc direction (Procop., B. Goth., I, 2o); ils attendaient de l les signes tieureux, et, avec leur sens pratique,
ils
ct. .Mais, d'autre part,
ont d prcisment enjoindre leurs augures de regarder de ce ils avaient emprunt aux lrusques le dtail de bien
,
des
crmonies
Sud.
Ils
rituel trusque avec leurs

l'Est et le
combiner les prescriptions du Le plus sr tait de regarder la fois y russirent par le procd que dcrit Tite-Live (I, 18)
de sorte
qu"il leur fallut
usages
propos de l'inauguration
de
et l'augure assistant ver l'Orient.
le roi Numa A mesure que

:
est
tourn vers
le
Midi
l'influence grco-orientale
se substitua chez eux l'influence trusque,
les
augures
et les
arpenteurs
s'habiturent de plus en plus regarder la ligne allant de l'Est l'Ouest, le deciimanus, comme la ligne principale. Dans leurs oprations cadastrales,
les
le
Gromatiques attribuent toujours
;\
l'alle
reprsentant
le
cle-
ciimanus
double de la largeur du cardo. Seulement, les Romains persistrent garder pour les parties de leur temple des noms qui se rapportaient l'orientation trusque, plaant la partie antrieure au Sud, la
partie
postrieure au Nord, la
ils
gauche
le
l'Est et
la
droite l'Ouest. Lors-
qu'avec cela
eurent emprunt aux Grecs
l'habitude d'appeler droite le
ct heureux et gauche ou sinistre
ct malheureux, la confusion fut
son comble. Ces contradictions taient si frappantes que l'on chercha les faire disparatre, soit en plaant le cardo dans le sens perpendiculaire au
mridien,
(Gromat.,
comme
p.
cela se pratiquait en
170.
Campanie sous
29i.
29o), soit
l'influence
29.
208.
210.
292
au
grecque moins en pre-
relle de l'observateur tourn vers l'Orient (Paul.,
nant, pour distinguer la droite et la gauche, l'avant et l'arrire, la position s. v. Posticum, p. 220). Le
premier systme est rejet parles Gromatiques comme contraire la raison, attendu que le cardo doit concider avec l'axe du monde (Fro.ntin., p. 29),
rforme des noms passa facilement dans l'usage courant (Liv., aux rudits qui S3 piquaient de parler le vrai langage 1, 18) scientifique d'expliquer pourquoi ils appelaient encore la droite antica et la gauche postica (Paul., s. v. Posticum, p. 22 ') Kn rsum, le temple trusque tait tourn vers le Sud, et le temple romain vers l'Est; mais les Romains
au
lieu
que
la
Ce
fut affaire
ont longtemps conserv des dsignations qui n'taient exactes qu'appliques au temple trusque. Ce n'est pas tout. Pour que rien ne manque au dsarroi de toute cette gomtrie, on entend parler d'un troisime systme, que
les
Gromatiques donnent
comme
le
systme trusque
primitif,
d'aprs
lequel l'observateur, tourn vers l'Occident, a le
Sud
sa
gauche
et le .\ord
sa droite Jrontin., p. 20. Hvgl\., f66. 167. Nips., 290. 29'0. On conoit que l'on s'abstienne de trancher un pareil dbat o il y a des arguments pour toutes les thories. 11 s'agit d'une question de fait; et le fait nous chappe. On ne peut mL'mc pas juger do la coutume trusque par ce (jue les haruspices ont pu ordonner Rome: car nous savons (pi'ih accommodaient
23
grecque', plaait Textrme nord le sjour des .Esars- ou

dieux. Mais, tandis que l'Hellne se tourne vers les dieux
pour les interroger,le Toscan imite leur attitude suppose, afin de voir l'espace comme ils le voient eux-mmes et de ne pas
renverser pour son regard la symtrie des rgions explores.
Ayant donc
le
visage tourn vers
le
midi,
il
appelle antica la
moiti mridionale du
ciel, posîca la partie
nord, sinistra la
partie orientale, dextra la partie occidentale 3.
Les augures romains se contentaient de cette division du temple en quadrants mais il parat que les haruspices subdi:
visaient chacune de ces rgions en quatre parties, de faon
que
le
temple entier
tait distribu
'*
en seize cases, compa.
rables aux maisons astrologiques

les huit qui se trouvaient
De ces
seize maisons,
du ct
d*e
l'est
taient heureuses,
leurs mesures aux usages locaux. Aiusi, en 65 av. J.-C, la foudre ayant ren-
vers la statue de Jupiter Capitolin, les haruspices firent surlever le fronton Vil, 40) mais et tourner la statue vers TOrient (Cic, Catil, III. S.Ar.nob.,
;
cela ne veut pas dire qu'ils eussent agi de

serait peut-tre d'admettre
que
les
en trurie. Le plus simple haruspices orientaient leur temple ditlele destinait.
mme
remment, suivant
l'usage auquel
on
On comprend
qu'ils
aient
pu, pour consulter les dieux souterrains, se tourner du cl du couchant, symbole de la mort, regarder l'Orient pour observer les oiseaux, qui saluent
de leurs cris le soleil levant, et fixer le Midi comme la cible o les dieux, placs au Nord, lancent leurs foudres. Mais il est inutile de grossir le nombre des hypothses. En ce qui concerne les temples-difices, Nissen a propos une conjecture ingnieuse qui, pour certains esprits complaisants, est dj
presque une certitude. 11 pense que les temples des ditrreutes divinits ont t orients de faon que l'axe de chacun d'eux vise juste le point de l'horizon o le soleil se lve le jour de la fte de la divinit titulaire, ou le jour de la fondation de l'difice; ce point tant cens tre la demeure cleste de
la divinit
en question. L'auteur a
trait ses statistiques

Si le
avec
le
parti pris
d'un
homme
on
dont
le
sige
est
fait.
grand axe
si
n'est
ni
pas tourn vers
l'Orient,
se rejette
sur
le petit
axe
ni l'une
l'autre direction
ne
s'accorde avec la place qu'occupe la fte locale dans.le calendrier, on invoque ou le dsordre du calendrier avant la rforme julienne, ou simplement une
erreur. Ce sont l de bonnes raisons;
mais
il
tresse en trouverait encore de meilleures pour

l)Voy.lvol.I, p. I38:ll[,p.
2, et ap. Fe-t., s. v.
semble qu'une rudition dsinabandonner la dcouverte.
IG. 2)Suet., Awf/., 97. 3; V.\rr., Lin(j.lal.,N\{, Hinhlrx, p. 3J9. 4)G(c., Dioin., Il, 18. Pli.n., H, 143.
21
et l'taient
DIVINATION ETRUSQUE
crantant plus qu'elles s'approchaient davantage
du nord
rinfluence funeste des autres croissait de

'.
nergie en allant du midi au nord
Enfin,
tait
mme en comme dans les
thories chaldennes, chaque maison

divinit
occupe par une
ou par un groupe divin.

2^
Voici, d'aprs les donnes confuses de Marcianus Capella
qui puisait sans doute au hasard dans Varron, la rpartition
des groupes clestes dans

Rgion N.-E.
I.
le
temple
[Siiiistra-poslica)-
Rgion S
-0.
{dexlra-anlicd)
Jupiter.
Pnates Lares. Salus. Janus. Favores. Opertanci. Noctitrnits.

II.
dii
Consentes.
IX. Genius Junonis Sos\nt.
Jupiter
Prdiatus.
X. Neptunus.
cunctalis.
Lar
omnium
Cousus.
Quirinus. Mars. Lares militares. Juno. Funs. Lymphse.

III.
Nevcrita.
-
Di NonensUes.
Jupiter Secundanus.
Opulentia.
dia.
Miaerca.
Jovis Discor-
XL
Fortuna.
Valitudo.
Sediiio.
IV.
ber.
Lynsa
Siloeslris.
laris.
Lar Favor.
clestis.
PUito. Muici Lar mili[Sinistra-antica).
Pavor. Pallor.
M a ne s.
XII. Saucits.
Rgion E.-S.
V. Jupiter.
Rgion O.-N.
(Dextra-postica).
Tellurus. Vukanus. Genius VI. Pales. Favor. Mars. Quirinus. Genius. VII. Liber. Secundanus Pales. Fraus.
Junon.
Ceres.
Celeritas.
XUl.
Fata.
DiManium.
Juno Cxlcstis.
XIV. Saturnus.
XV.
Vejovis.
Dii publia.
F,
VIII. Yeris fructus.
XVI. NocLurnus.
terrestres
Janitores
1)
Plin.,
ibid.
Sr.RV,,
.fi/?.,
U, 003.
2) M.\nr.rA.\.
C.\i'.,
i:i
[p.
17
Eyssenhardt].
L'ASTROLOGIE ET LE TEMPLE CLESTE

0. Millier croyait
25
reconnatre, dans cet trange tableau

\' sicle,
dress par un compilateur du
un
fragment des
',
livres fulguraux, plein de doctrines
purement trusques
bien qu'encombr par les haruspices eux-mmes de thologie

exotique. H. Nissen s'extasie son tour sur le sens profond
de cette doctrine toute romaine d'un bout l'autre , o

il
trouve, par
un dtour inattendu,
la trace
du monothisme
latent infus dans les religions italiques -.Une tude attentive
de la question nous parat devoir conduire des conclusions
sensiblement diffrentes.
Ce
qu'il
peut y avoir d'trusque ou de latin dans cette

crations propres,
espce de panthon circulaire disparat sous les emprunts

faits
l'astrologie, dont on retrouve
ici les
savoir, les maiso)s,\es lieux ei les sorts ^ Presque toutes les

abstractions difies qui s'entassent dans chacune des cases
du temple y ont
dans
t introduites par divers systmes astrolo-
giques juxtaposs. Ainsi, la thorie suivie parManilius place

le
xr
au
lieu la
Fortune et dans
le xi* sort
la
Sant (Valele
tudo) qui figurent avec ce
numro d'ordre dans

au mariage
ici,
temple.
Au
v ei
lx" sort^ affects, l'un
et l'hospitalit,
l'autre la progniture,
correspondent
d'un ct
le
Ge-
nius, de l'autre, le Genius Junonis Sosplt
ou Hospit. De
;
mme. Mars
et Quiriniis reprsentent la milice

la
Minerve,
accompagne de
dans leur varit
et
Discorde et de la Sdition,
symbolise
les
travaux urbains
le
du cercle chalden,
parce que
Pluton se trouve dans
mme compartiment
certains astrologues plaaient au iir lieu la M07H.

\)
0. MuLLER, Etruskcr,
II-',
p. i3o.
2) H. Nissen,
Das Templum,
p. 184.
3)
Voy. voL
I,
p.
229-231, 239-2i-2. Les maisons sont les domiciles des

le
dieux-plantes dans
Zodiaque;
les
lieux
sont un systme de douze in;
fluences rgulirement distribues sur le cercle partir de l'hoi-oscope

sorts
((
les
ou travaux, une graduation semblable ayant pour point de dpart le lieu de la Fortune . On a affaire des systmes conus sparment et combins ensuite par des gens qui ne visaient point la simplicit.
20
Il
DIVINATION TRUSQUE
est superflu de poursuivre jusqu'au bout ces
comparai-
sons.
On peut
tre assur que les systmes astrologiques,
cause de leur
asjjects
multiplicit
mme, avec
leurs liaisons par
on polygones inscrits au cercle et leurs supertetations^

le
expliqueraient
classement de tous ces noms qu'on dirait

'.
assembls au hasard
Il
ne resterait, pour
la
part de la
tradition trusque, que certaines personnalits divines dont

le
nom
national a t traduit par des quivalents latins-.

tout
Mais Tastrologie, qu'Otfried Mller lui-mme dclare
fait trangre la discipline toscane primitive''', ne peut
avoir t mle en aussi forte proportion la science indi-
gne qu' une poque relativement rcente. Elle y a

prconues sur
la divination trusque, soit
introduite, soit parles ruditsqui raisonnaient avec des ides
par
les
haruspices
eux-mmes, en un temps o l'astrologie jouissait d'une vogue

telle''
que
les autres
mthodes devaient, sous peine de diselle.
crdit,
s'associer
avec
Cette infusion des doctrines
orientales dans l'haruspicine tait sans doute dj en voie de

i)
Sur]es aspects lrigone,qua(irat,
sextil...,etc.,
voy. vol.I, p. 21 8-220. 229.
2) H.
NissEN (op.ci^., p 183), signale certaines concordances entre les divinits places en opposition diamtrale (1 -j- 9 10 2 3 -f ' etc.) et
:
'
entre celles que la langue astrologique dsignerait
comme
tant en aspect
quadrat
(1
+5 +
qu'il
9+13,
etc.)
trologique
3)
constatait
11-,
ainsi
p.
0. MiJLLER, Etnisker,
mais il n'a pas souponn l'intluence asen vue de tout autres conclusions. IG. Cependant, il y avait doM;e peuples en
:
lruric, et c'est Lien l
L'astrologie
natoires.
finit,
un nombre astrologique. 4) une certaine i)uque, par envahir toutes

citait
Cf. vol.
les
I,
p. 2oi-.
mthodes
divi-
On osa mme transformer en

:
science astrologique
le
pouvoir rv(EusKB.,
lateur d'Apollon
on
des oracles o Apollon indiquait l'avenir d'aprs les

t( xÊxai
t]
astres lpwTr;OE\o 'AttXwv,
yuv)^
Ix
xwv
dcaiptov E'-v 8r'..., etc.
La science des haruspices, et surtout la science fulguralc, ne pouvait chapper cette vassalit, qui serait mme devenue de l'esclavage, si l'on en croyait les exti'aits donns jiar lo. LyJus. C. WacusMOTH {Proleg. in Lydi librum de ostentis, p. xxx-xxxi) se fait fort de prouver qu'il n'y a rien d'trusque dans la compilation de l'crivain byzantin. Nous sommes , peu prs de son avis, en ce sens que toute cette brontoscopic
Prp. Evanrj.,
VI, 1).
astrologique a t ajoute aprs coup
la science trusque.
LE TEMPLE QUADRIPARTITE
s'accomplir au septime sicle de
27
la foi
Rome, au moment o
grands
aux influences sidrales
et l'toile des
hommes
commenait
envahir la socit romaine. Des archologues de
science cosmopolite, comme Varron et surtout Nigidius Figulus,ont d. contribuer par leurs crits flxer dans la divination
toscane passe au service des Romains cet lment exotique'.
Tout semble indiquer que
la thorie
du temple
tait l'oriles rites
gine beaucoup plus simple, et que, sur ce point,
toscans ne diffraient gure de ceux des Romains. D'abord,

la division
en seize parties,
si
tant est qu'elle ait jamais t

pratique, ne
^.
de
quelque
usage dans
la
parait avoir
t
les
applique qu'a l'observation des foudres

autres oprations de
villes,
l'art, qu'il
Pour toutes
s'agisse de la fondation des
de la division d'un territoire colonis ou de l'rection

il
d'un temple bti,
n'est fait emploi
que des deux grandes
lignes perpendiculaires orientes sur les quatre points cardi-
naux.
Il
y a plus
la confusion qui
et
rgne dans
les
opinions
relatives au
nombre des foudres
des divinits fulminantes^
prouve que
la science fulgurale
elle-mme s'accommodait
seize compirtiinents.
mieux du temple quadripartite que des
On
trouve, en
'
eff'et,
:
un systme qui admet quatre dieux armes
de la foudre
tandis que,
mme
en portant
le
nombre de
ces
dieux neuf,
comme
le
veut l'opinion
commune, on
laissait
toujours un tiers environ des seize rgions inoccupes, et

l'on tait oblig de
combler
les
lacunes en supposant que
Jupiter pouvait tonner dans toutes les rgions"', c'est--dire,
en supprimant, ou peu s'en faut, toute classification.
La division du temple
clestes pourrait
rites
cleste en seize parties ou maisons

tre,
donc bien
en dfinitive, trangre aux

dii tre
de la divination pratique. Elle a

vol.
I,
obtenue par
1) Cf.
p. 2j3.
2)
Cic, Divin., H,
II,
18.
In scdecim partes clum in eo
spectu [falminum] divisere Tusci (Plin..
['t3\
3/ Voy.
o)
4)
Varr. ap. Skrv., M:i.,
I,
42. Cf.
VlU, 429.
ci-dessoiis, p. 38.
,
Serv
jEn., VllI, 427.
28
DIVINATION ETRUSQUE
une de ces assimilations incompltes qui ne sont pas rares

dans
l'histoire religieuse.
Le nombre 16 n'appartient aucun

;
sj^stme de division astrologique
mais
il
n'en faudrait pas
conclure qu'une combinaison de Tastrologie et de Tharuspicine n'ait pas pu le produire.

Il
se peut qu'en ajoutant la
division traditionnelle du temple en quatre parties les douze

parties du zodiaque,
on soitarriv,au mpris de
est
la gomtrie, la tradition
ce total de 16
il
galement possible que,
imposant le devoir de diviser en quatre,
du temple, on
parties, d'autre
n'ait trouv,
nombre gnrateur pour multiplier le nombre des

nous rencontrerons plus
moyen que de subdiviser chaque quadrant en
quatre'. Enfin, la division

loin
que
de la
dure totile de l'univers en huit ges porte a

le
croire que
temple cleste portait sur son contour les
points qui, relis entre eux par des diamtres, forment les
axes et les diagonales du temple sacr, soit huit rgions,
occupes par autant de divinits fulminantes.
Il
suffisait
de
distinguer dans chaque rgion une droite et une gauche pour

arriver doubler le chiffre
:
et ces moitis de rgions
purent
tre converties en rgions indpendantes lorsque l'on eut
parquer
la foule sans cesse
grossissante des personnalits
divines multiplies par l'intrusion des religions trangres.

Il
n'a t question jusqu'ici que
du temple cleste
et
de
ses lignes idales.
Mais ce temple n'est qu'une perspective

repre immobiles
mouvante
l'observateur et les points de

il
sur lesquels
se rgle sont ports par le
temple terrestre,-
c'est--dire le sol limit, orient et divis en
bonne
et
due
forme. L'orientation et la division du temple terrestre reproduisent exactement celle du temple cleste
;
mais
il
y a ici un
lment nouveau
considrer, savoir, la limitation ext-
i)
Facile fuit rjualuor qiias nos
hahnmis dupicare, post idem itenim

diviscrr.
faccrc.
(Cic, ihid.). Ilnalquatitor] itcrum in rucilrnian
parfrs (Plin., ibid.).
FORME DU TEMl^LE TERRESTRE

rieure, le primtre
29
les
du temple. Aucun texte n'indique que

ciel
devins aient laiss une portion quelconque du
en dehors
le
du temple suprieur
temple terrestre
'
nous savons, au contraire, que
tait limit
par des points extrmes et des
lignes terminales que dsignait l'avance l'observateur^.
La
limitation a
entran un changement de
l'autre,
figure.
Le
temple terrestre, pour tre semblable

avoir une
mitif.
Il
aurait
surface circulaire, et tel fut peut-tre l'usage pri-
est
remarquer que
les plus anciens cultes italiques,
entre autres, celui de Vesta, exigeaient pour leurs divinits
des sanctuaires affectant cette forme
'K
pour l'trurie,
c'est que,
les villes tant,
Un fait plus probant comme on sait, de

il
grands temples habits par les dieux de
la cit,
'',
y avait pour
tracer leur enceinte un rite trusque

(Vurbs{orbls)
et
que
le
nom
tait
donn
cette enceinte en indique la
forme ciril
culaire
'.
Mais, dans la pratique de
l'art divinatoire,
\)
0. MLJLLER, Elniskcr,W, p. 129. Le texte allgu par Nissen

iibi
hemisloin
phxv'mm
prouver
diis
concavo crulo scptuni stut (Varr., L.lat., VII,
2, 6) est,
de
la.
le
contraire.
2)
Voy. ci-dessous {Divination
officielle
formule employe par

dieunt
IX,
fieri
les
augures romains.
Dian,
vcl
des Romains),
3)
JEdes rotxindas tribus
debcrc,
Vcst,
Hcrcidi vel
et
les
Mereurio (Serv.,
des
Lares,
Dion.,
Mn.,
IV,
408).
Le
est
sanctuaire
s'il
des Pnates
chapelles
divinits archaques
14),
en
fut,
taient de forme ronde
(y.aXto3.
tmoignages ne concordent pas tout fait sur ce point, que le plus ancien sanctuaire du Capitule, celui de Jupiter Feretrius (Liv., I, Iti), tait galement circulaire, comme aussi l'^rfes Dcx Dise. Ou s'en souvint lorsque Rome fit d'Auguste difi le dieu Pnate par excellence le premier sancluaire qu'on lui leva Rome tait rond,
et
il
piobable, bien
que
les
putcalia,
sur les mdailles (Cohen, Monn. imp l, pi. 4, 278). Les ou lieux consacrs par la foudre, devaient tre clos d'une enceinte circulaire lifin, d'aprs Varron (ap. Serv.,û., I, iJOol, il devait y avoir dans les difices sacrs un espace dcouvert, ou vot en coupole, qu'on appelait tcsludo. C'tait le ciel, ou son image, support par le temple terle voit
,
comme on
restre.
4)
Etruscus ritus (Varr., L.

Ori'j..,
/.,
V, 32, 143. Ct. Liv.,
[,
4i.
5)
Varr.,
ibid. [siD.,
XV,
2).
On
n'a pas fait d'objections srieuses celte driva-
tion: orbis=ûrbs. O.MLLERip. 149), gn par l'ide
que
i'urbs estncessaire-
ment
carre, drive urbs de

la
urvum
(aratvi),
sans songer que nvvum, partie

s.
courbe de
charrue, doit venir aussi de orbis (Fes.,
v.
Urvat, p. 37d).
30
difficile
DlVINxVTlON TRUSQUE
de maintenir au champ d'observation un trac aussi
Il
incommode.
fixer
et fallu des points de repre
nombreux pour
au
sol le primtre, et les
chances d'erreur auraient t
considrables.
En joignant,au
contraire, par des lignes droites

"obtenait
les extrmits du.cardo et
du decumanus, on
un carr
dont les angles rpondaient aux quatre points cardinaux,

c'est--dire,
une figure gomtrique plus

au cercle est pris pour
simplification.
le
facile
prciser.
Le carr
dont
il
inscrit
cercle
lui-mme
est
comme une
C'est l la
quadrature
du cercle selon la liturgie.

Il
n'y a
aucun doute lever sur

que
toscan
le fait
en lui-mme.
Il
est certain
les difices religieux construits

'
Rome
sui-
vant
le
rite
et le
:
temple augurai .romain taient de

tait
forme rectangulaire
il
en
de
mme du
vnrable enclos
mur du
Palatin, la
Rome
carre
{Roma quadrata'-). Le
des temples parce
sanctuaire de Yesta fut ray de la

qu'il tait
liste
rond. L'on doit donc
admettre, en l'absence de
toute objection contraire, que le temple terrestre tait aussi
chez
Il
les
trusques un carr rgulier.
ne
reste,
comme
question controverse, que la mthode
adopte pour l'orientation de la figure.
L'usage romain, connu par

faire des
les traits
d'arpentage, tait de
les
le
deux grandes lignes directrices
axes et non pas
les diagonales
du carr
de manire que
temple tournait
vers les points cardinaux
non pas
ses angles,
mais ses
cts.
11
taxe aussi d'erreur Plularque {RomuL,
11)
pour avoir
dit
que l'enceinte
de
(du
Rome
avait t trace suivant le rite hnisque, encercle, avec le
mundus
ComUiuin) pour ceulre.

ap. Trans
On
a trouv des fig-ures gomtriques qui ont

(II.
servi la divination en
Chalde
Sayce, Babylonian awjuvy by mcans of

[1876] p. 302-314).
gcometrical
les
figures
of Biblic. Archol. IV
Or
prsages concernant la fondation des cts y sont tirs de lignes courbes

le
{Ibid., p. 30i, 308).
n Par exemple,
T.
do Jupiter Capilolin. bti par

I,
les
Tarquins,
f'abris
undique ex Elniila accdl$\Li\.,
aO;.
2) Fest., s. v.
Quadrata, p. 2o8.
ORIENTATION DU TEMPLE
31
Comme les
art,
arpenteurs reconnaissent l'origine toscane de leur
on ne peut affirmer que les trusques aient agi autrement.

il
Cependant,
est difficile de se reprsenter le devin plac

le
au
centre du carr et
directrices, de telle
limitant par des parallles aux lignes
sorte que la perspective se
trouverait
arrte sur ces grandes lignes plus courte distance que
dans les directions intermdiaires. Une lecture attentive des

textes relatifs au temple augurai ces scrupules, et,
sifs
si
romain
et
ombrien confirme
'
l'on n'y trouve point
d'arguments dci-
contre l'opinion reue, on peut tre cependant conduit

le
supposer que
trac de la
carr inscrit au temple circulaire n'tait pas
mme manire
par
le
devin et par Tarpenteur.

ici
Nous n'avons pas nous occuper

en dehors de
l'art divinatoire.
Il
du trac des temples

le
est
temps de songer que
cadre gomtrique ainsi dress
est,
dans sa fonction propre,
un moyen d'observer, classer

diques qui traversent
le
et interprter les signes fati-
champ
d'observation, c'est--dire les
foudres et les oiseaux.
1)
excellent
La formule varronienne l'usage des augures romains fournirait un argument si elle parlait des quatre points extrmes, au lieu de se
fixer l'extrme droite et l'extrme
[finio],
borner
gauche, car
elle ajoute
inter
ea
conrcgione
je
limite en tirant des lignes droites entre ces points .

(I,
La description de Tite-Live
dccumanus
est
1^)
a un dtail signilicalif
Vugiive signwn
contra [en face], quoad longissime conspectum oculi fcrebant, anhno
finivit. Le donc prolong jusqu' l'horizon. De mme, en tudiant le rituel augurai d'iguvium, M Bral est amen concevoir le temple comme orient par les deux diagonales {Les Tables Eurjubines,p.o2'! Festus (s. v. Minora, p. 157) dit qu'un temple doit avoir a?Z{/M/os adflxos ad terrain, et l'on voit toujours les devins fixer les points extrmes des lignes directrices. Dans le temple bti, la ncessit de mnager une ouverture sur la ligne directrice et l'impossibilit de percer la porto dans un angle de l'difice, sur le terrain arpenter, l'impossibilit de faire des lots rectangulaires autrement qu'eu menant des parallles au cardo et au decumanvs, ont pu faire accepter, concurremment avec l'autre mthode, l'crientation par les faces. Les Pyramides sont orientes par leurs faces; mais les monuments de Ninive l'taient
par leurs angles Cf. Plack, Ninive
et
l'Assyrie
Paris, 1867,
cit.,
l,
p. 17-18.
De
mme,
le
carr dans les figures cites par Sayce {op.
p. 3U3;.
32
DIVINATION ETRUSQUE
n
[*]
ART FULGURAL ET AUGURAL
La science des foudres en Toscane science divinatoire et magique. I. Art FULGURAL DIVINATOIRE. Les divinits fulminantes. hes DU consentes
:
et les jDii involuti.
Interprtation
des foudres d'aprs leurs carac-
tres intrinsques
classifications diverses.
Interprtation des foudres
l'avenir.
d'aprs les circonstances concomitantes, l'intention de l'observateur ou

le lieu
frapp.
Application
du prsage.
de
du prsage au pass ou
Valeur
sement.
et porte
et
Dlai entre
l'art
le
prsage
sur
et
son accomplistoscan.
Influence
l'optimisme hellnique
fulgural.
l'art
Rformes MAGIQUE.
bidental.
retouches apportes
relatives
Procuration Procurations
des foudres.
Le tombeau de la foudre ou aux personnes et objets foudroys.

d'loigner
III
la
II
Art fulgural
Conjuration des foudres.
L'art
foudre.
L'art
d'attirer la foudre et de s'en servir.
l'existence d'un art augural toscan.
Art augural.
Preuves de
Divination fonde sur l'instinct
des animaux en gnral.
Nul peuple, dans
l'antiquit, n'a disput

'.
aux trusques
la
prminence en matire fulgurale

attention ces
Les Grecs faisaient peu

qu'ils appelaient
phnomnes atmosphriques
de Zeus
{oicGT,[jAa.>.-),
vaguement
Chaldens,
signes
et les
Romains
se sont
mis volontairement
ils
l'cole
de leurs voisins. Quant aux
n'avaient pas d faire de l'interprtation de
ces signes une science part, mais
une partie ou un comvogue prodigieuse de
plment de
[*]
ji.
l'astrologie'*.
Mme
et
la
J.
Ces. Bulengerl's, De terrx motu
fulminibus (ap. Giwv. Tlics., V,

591
;ila-542).
P. Valeria.n'l's, De falmlniim significalionihur. {ibuL,
p.
-(51
8).
AsTORius, Epist. de dco Bvutontc (Sallungr. Thcs., H, p. 773-780). P. BcRMvxN, Zsu; KaraiSyzrj- s'u Jupiter Falijuratoi'. Lug'd. BaLav.,
K. ScHWE.NCK, Mylhotoyie der hincr (BlHzlehrc, p
1)
1700.
iGi-482).
Cic, Divin.,
I,
-Il
41. Diou., V, 40. Diox.,
I.\,
(J
Sidon. Apoll., Carm., V,
201. IX, 189).
Voy. vol.
.si|(|.
I,
p. 198.
3} Cf. F.
Lenoumant, La Divination
chez
lv:i
Chaldens, p. 04
ART FULGURAL
l'astrologie
33
n'empcha pas
les
haruspices toscans de rester

classique, les interprtes les
jusqu'au bout, dans le
monde
plus comptents de la mtorologie divinatoire.
On donnait
de leur supriorit en ce genre une raison bien superficielle,

c'est
que
les
orages taient frquents en Toscane; absolument

leur habilet saisir le sens des pro-
comme, pour expliquer

diges, on disait que les
phnomnes prodigieux taient chose
commune dans
leur pays'.
-
L'art des haruspices fulgurateurs
comporte, d'aprs
Ccina, trois genres d'oprations

interprter, et les conjurera
la dialectique stocienne,
observer les foudres, les
La
division ternaire, si chre

ici
;
ne va pas
au fond des choses.

l'un, elle
La science des foudres a deux aspects par

[considre
les foudres, c'est--dire, les
:
touche
la divination, par l'autre la magie. Elle sait consulter

'')
observer d'abord, les

et ce n'est
interprter ensuite
elle sait
aussi
pas l
le
moindre de ses secrets
elle sait agir sur
la foudre
au
moyen de formules
l'ordre
irrsistibles et la forcer soit se dtoursoit
ner de ceux qu'elle menaait [exorar),
descendre sur
du magicien
{elicere)
^ On
peut dire que la science
fulgurale a, pour atteindre deux rsultats diffrents, deux
mthodes bien
distinctes, et
que chaque mthode comprend
deux espces d'oprations.
V observt ion
Il
des foudres devait fournir les donnes n-
cessaires l'interprtation.
faut d'abord s'entendre sur l'objetmme de l'observation.
la
Les auteurs de
\)
dcadence semblent croire que

II,
les
harus2) SiL.
Cic, Divin.,
I,
42. Cf. Plin.,

Cf.
130. lo. Lyd., Ostsnt., 43.
Ital.,
Punie, Vin, 479.
(NoN.,p. 4o).
remiis,
II, 33).
3)
haruspex fulguriator (Orell., 2301) fulgcmtor [Fulminum] ars in tria dividitur : fjuemadmodum explointerprctemur,
quemadmodnm
quemadmodwn cxoremiis (Senec, Q.Nat.,

I,
4)
Claudian., biEutrop.,
putation d'tre
(ap.TnEoi'Hn.,
IV
12. 5) Les trusques avaient la rde grands magiciens. Eschyle, dans un fragment d'lgie
Ilist.
Fiant., IX,
l.'J,
I),
leur
donne
le litre
de
ap[j.x/.oroibv 'Ovo?.
3
34
pices
DIVINATION ETRUSQUE
n'observaient que certaines foudres, celles que l'on
pourrait appeler les foudres-prodiges. Trouvant le conflit
depuis
longtemps
engag
entre
les
physiciens
qui
voyaient dans le choc des nuages une explication suffisante
de la foudre, et les partisans de la divination, qui substituaient ou associaient la cause naturelle une intention surnaturelle',
ils
transigent pour leur compte et liminent du
domaine de la rvlation les phnomnes qui leur paraissent

tout fait naturels,
comme
l'est le
tonnerre en temps d'orage.
Servius pense que, pour avoir un sens favorable, l'clair doit

tre
vu ou
le
tonnerre entendu par un
ciel serein
il
va
mme
eu
jusqu' dire que c'est laie vrai critrium permettant

Il
de distinguer le signe rvlateur du phnomne natureP.

le tort
de convertir en signe ordinaire un
phnomme
prodigieux emprunt la lgende d'Ascagne'. L'clair paraissant dans un ciel sans nuages tait un prodige heureux,
comme
la chute de la foudre par
un
ciel serein passait
pour
fiance au
un prodige des plus fcheux^. Si l'on accordait quelque conmlange htrogne de traditions diverses et de
des Prodiges, on supposerait que les Toscans interprtaient
prtendus extraits dont Jean de Lydie a compos son livre
solment
le
bruit
du tonnerre
du
(BpovTr^) et
que l'interprtation
se rglait sur des tables
ou calendriers astrologiques conte-
nant
\)
les positions
soleil
ou de
la
lune ^
fulmina cmitti
:
Nos putamus, quodnuhcs

lit
colUsse sunt, icleo
[Tiisci] exis-
II,
II, 693. 3) Serv., ^n., VII, 141. IX, 630. 4) Dion., ViRC, A'n., II, 692. VII, 141. IX, 630. 5) Virc. Gcorg., I, 487. HoRAT., 0(1, F, 34. lo. LvD., OstcnL, 43. Plin., IF, 137. Cf. raflirmalion de Suque Screnum sine fulmine cst(^Q. iV., FF, 26), et Excursus de Kiiler
fulmina emiltaniur (Sknec, Q. Nat., If, 32). C'est un cas particulier de la thorie gnrale discule ailleurs (Cf. vol. I, p. 111-119].
2)
timant nuhes collidi
Serv., ^n.,
5.
{ed.Lemaire, p. 261). Cependant, la foudre tombant par un ciel serein sur la
que lui prsager l'empire (Capitol., Anton. P., 3). indillcremmcnt des dbris de tous les systmes. H a un mcuulogc solaire pour les tonnerres (;povta() et un autre pour les foudres
fit
maison d'Antonin ne
6) Fo. F^ydus insre
OBSERVATION DES FOUDRES

L'examen
attentif des textes qui
35
ont trait la science
fulgurale montre que les haruspices observaient et l'clair

[fulgur-fulgeti-'mn) et
le
tonnerre {tonitru) et
si l'art
le
coup de
foudre {fiihnen);
il
prouve aussi que,
fulgural a,
comme
toutes les mthodes divinatoires, sa catgorie de prodiges,

il
fait
porter d'ordinaire ses observations sur les phnomnes

dire,
dont on peut
naturels.
cause de leur frquence,
qu'ils sont
Derrire la
nue d'orage
le
se
cachait la
et
divinit
dont
il
s'agissait
de reconnatre
nom
de
pressentir
't
l'intention
ces traits partis de sa

fois
main {mamibi)
Le nom une
connu,
le caractre
propre de chacun des
dieux permettait d'tablir aussitt un certain nombre de

conjectures probables. Aussi, la constatation de l'identit
tait-elle le point capital lucider, et
probablement aussi,
mises ce sujet,
le
en juger par
la diversit des thories

difficile
problme
d,
le
plus
rsoudre.
La
science trusque a
comme
toutes les autres, retoucher au fur et mesure
les rgles qui avaient besoin d'tre

faits.
mises d'accord avec
les
Les Romains, dit-on, n'admettaient d'abord qu'une seule

foudre, celle de Jupiter
la foudre
-.
Ils
en distingurent ensuite deux
diurne {dium fulgur), mane de Jupiter, et la foudre nocturne, lance par le dieu (Jupiter) Summanus ^ Telle fut
(xspauvot) (De Ostent., 21-2G. 43-42) une ppovioaxoTita rgle par des phmrides lunaires et soi-disant extraite de INigidius Figulus, qui l'a tire luimme des livres de Tags [Ostent.^ 21-38) ; plus, deux autres mnologes lunaires, l'un de Fonteius pour les tonnerres, l'autre de Labeo pour les foudres, (Ostent., 29-41. 42). On apprend de lui, tantt que les anciens rapportaient les ^povxa la lune [ibid., 22), et tantt que l'antiquit rpudiait toute espce de rapport entre la froide lune et la foudre, laquelle mane au contraire du soleil, lment ign {ibid., 46).
:
II,
Manubise, p. 129. Serv., JEn., I, 42. XI, 239. Senec, Q. NaL, permis de voir dans manubia un quivalent rapproch de quelque terme toscan. 2) Serv., Mn., I, 42. 3) Paul., s. v. Dium fubjur,
i)FEST,,
41.
11
s. V.
est
p.
7b.
Plix.,
Il,
138. Augustin.,
C'iu. JDei,
IV, 23.
36
DIVINATION
TRUSQUE
peut-tre la plus ancienne doctrine trusque. Mais les orages
diurnes tant plus frquents et la personnalit de Jupiter
dominant
celle
de son homologue
Summanus,
les
devins
portrent trois le
nombre des foudres lances par
Jupiter',
fut
de sorte que
le total
des manubi, diurnes et nocturnes,
de quatre. Ce chiffre put tre diversement interprt, certains

savants,
comme Varron,
-.
prfrant rpartir ces foudres entre
quatre divinits
Les haruspices n'avaient pas attendu Varron

et
pour tendre des dieux autres que Jupiter
Summanus
le
privilge que la mythologie grecque et la tradition romaine
rservaient avec un soin jaloux pour le matre de l'Olympe et
du Capitole. Les desses que
les
Romains, suivant
le rite
toscan, avaient associes Jupiter dans son temple du Capitole,
Junon
et
Minerve,
taient
inscrites dans les livres

Il
trusques au nombre des divinits fulgurantes^
convenait,
plus forte raison, d'armer ainsi
le
dieu de la guerre et celui
du
feu,
correspondant au Mars et au Vulcain des Latins.
Enfin, aux deux Jupiters clestes, celui

la nuit, furent opposes
et
du jour
et celui
de
deux divinits souterraines, Saturne''

,
Vedius ou
le
mchant Jupiter
"*.
dont les coups taient
particulirement redouts
\)
3)
Fest., ihid. Plin., ibid.

Serv., JEn.,
I,
2)
Varr. ap. Serv., Mi.,
I,
42, Cf. VllI, 429.

e.
42. Cf. XI, 2o9
{manubi Minervalcs,
i.
fulmina).
La
Pallas Atlina des Grecs lance aussi la foudre de son pre.

o)
4} Plin., ibid.
Vejovis].
Amm. Marc, XVII, 10, 2. [Gardtliauscn prfre lire Vcgonicis au lieu de Ces foudres infrieures (i?r/cra) ou souterraines sva maxime etcxscharuspices taient seuls parler, devaient tre,
si
crabilia, qui sont particulires la terre d'truric (Plin., ibid.}, c'est--dire,
dont
les
l'on
relguer parmi les phnomnes imaginaires, des

tincelles jaillissant d'un
chocs en retour
ne prfre les ou des
nuage
l'autre et parlant d'un

dit
point situ trs
que les foudres souterraines se produisent surtout en hiver et frappent des coups droits, au lieu que les foudres clestes frappent obliquement. Snque, analysant le livre de Calcina,
prs ou au-dessous de l'horizon. Pline
dit,
II,
sans autre explication
inferna fulmina),
{
cum
c terra
(|iini
il
ctsiUunt
s"a,i.'il,
il
if/ncs {Q.
c.sl
X,
49). S'il est difficile

l
du savoir
au juste de
ais de
constater (|uc c'est
une doctrine particulire lait des haruspices.
NOMBRE DES DIVINITES FULMINANTES

La
37
science trusque, a un certain degr de son dveloppele droit
ment, reconnut neuf personnes divines
de manier
l'arme tincelante^ Ce nombre n'a pas d tre fix au hasard

:
il
reprsenterait assez bien la
somme
des points mar-
qus sur la circonfrence du temple cleste par les quatre

diamtres formant
inscrit
les
axes et les diagonales du temple carr

laquelle on ajoute le point central,
cleste. D'autre part, Jupiter
au cercle,
somme
peut-tre le sige du
monarque
disposant lui seul de trois foudres, on comptait, pour 9
personnes divines, 11 espces de manuU'^. Ce
cliiflfre
tait
bien prs du nombre 12, consacr par l'astrologie et introduit
par la mythologie grecque dans

Il
le
groupe des grands dieux.
se trouva sans doute des thoriciens qui portrent douze
le
nombre des foudres fatidiques. Mais, le nombre 12 une fois admis,
la puissance d'attraction
exerce par la thologie
grco-orientale rendit invitable
une assimilation plus complte.

lnes, le ciel trusque devint
Comme
l'Olympe des Hel-
une assemble de douze dieux
collgues ou assesseurs de Jupiter {Dit consentes-complices)
que celui-ci devait consulter en certains cas, notamment avant

de lancer sa seconde foudre, plus efficace que la premire,
comme
sime,
il
devait consulter, avant de frapper avec la troi-
le
mystrieux conseil des dieux

').
suprieurs
{DU
supeiores-involut i
Que de questions sans rponse suggre
cette doctrine ainsi
1)
Tuscoriim Utter novem deos emiltere falgura existimant {Pus.,'ibid.). Ces

(Jupiter),
neuf divinits taient donc Tina
Kupra (Junon), Ment fa (Minerve),
On a song Herd'un Hercule fulminant reprsent sur une mdaille de Hrcnnius Etruscus (Mionnet, H, p. .")8;j. Cf. 0. Mullkr, Etrusker, H-, p. 108.
Mars, Scthlans (Vulcain), plus une inconnue.
cule, cause
Summanus,
E. Gerhard, Die Gottheitcn dcr Etrusker, p. 23). Les neuf divinits fulgurantes
ont t parfois confondues avec

111,
les
38).
2) Plix., ibid.
Novcnsilcs oj Novensidcs sabins (Arxob.,

III,
3)
Arnob.,
40.
i)
Se.mx.,
Q. ^ât.,
II,
il.
Ar.\ob., ibid.
38
DIVINATION ETRUSQUE
si
jete travers les autres indications dj
confuses de
l'art
fulgural
Faut-il assimiler
ces deux conseils divins,
l'un
suprieur, l'autre infrieur, aux conceptions analogues de la thologie chaldenne '? Dans quel rapport se trouvait la liste
des Consentes trusques avec celle des Consentes romains, qui parat avoir reproduit le groupement traditionnel des dieux
olympiens^
Jupiter tait-il compris lui-mme dans le
nombre
de ses assesseurs? Ceux-ci taient-ils identiques avec les dieux fulminants dont il vient d'tre question ? Si cela est,
comme
dieux fulminants ne sont pas en nombre suffisant, que, de plus, deux d'entre eux, Summanus et Vedius, sont des divinits chthoniennes et doivent tre probablement
les
retranchs du groupe cleste, y
avait-il
donc des Consentes

et de vouloir
arms de
Il
la foudre et
des Consentes dsarms ?
est inutile
d'entrer
dans ce labyrinthe
accommoder de force des thories qui n'ont peut-tre jamais eu de lien commun. Le systme des Consentes n'est pas sans
rapport avec la science fulgurale, puisque Jupiter prend, diton, l'avis des assesseurs pour lancer une deuxime foudre;
mais
il
est possible qu'il
rponde aune tout autre conception.

rangs autour du temple cleste
la foudre,
On
se rendrait assez
bien compte du rapport cherch en
supposant
et Jupiter
les xii Consentes
au milieu d'eux, disposant seul de
mais
la lanant des diverses -maisons clestes avec l'assentiment pralable des divinits qui occupent ces demeures. Enfin, il
suffirait d'ajouter
aux
xii
Consentes les quatre divinits aux-
quelles le systme varronien attribue la foudre pour retrouver

le
fameux temple
seize rgions
dont on a dj discut
l'trange structure.
De quelque faon qu'on tablisse

1)
le
compte des dieux fulle rle
DiODoa.,
II,
30. Cf.,
la (in
du chapitre,
probable el
re rustic.,
le
T,
rapport
I, 4.
rciproque des dii Consentes et
InvohUi.2) Varr., De
LES DIVINITES FULMINANTES

minants,
il
39
est certain
que
les
haruspices croyaient pouvoir
distinguer les coups frapps par chacun d'eux. Ils tenaient
compte, cet
la rgion
effet,
de plusieurs circonstances, et d'abord, de

l'clair.
du temple ou apparaissait
Ainsi,
au dire
de certains, Jupiter tait cens l'auteur des foudres parties

des trois premires rgions du temple ^ Ceux qui lui reconnaissaient le droit do tonner dans toutes les rgions
-
devaient
pourtant tenir compte du caractre des divinits rparties sur

le
contour du temple cleste. Uheure tait encore un indice

:
significatif
nous avons vu que
l'on
ne distinguait pas autre-
ment, dans
le
systme dualiste, les foudres de Jupiter et celles
de Summanus, De peur d'errer, on attribuait collectivement
aux deux auteurs
les clairs qui apparaissaient
dans lalueur
indcise de l'aube ou du crpuscule
[provorsa fulgurcv"). Les
systmes qui admettaient quatre ou douze divinits tonnantes

rpartissaient entre elles les quatre saisons
ou
les
douze
mois de l'anne. Nous savons que Minerve tonnait gnrale-
ment aux environs de l'quinoxe du printemps, l'poque

des Qiiinquatrus'' ,Qi Saturne en hiver "^
On pouvait
introduire
de cette faon dans la science fulgurale une exactitude artificielle
qui se prtait toutes les subdivisions et rpartitions

les astrologues. Enfin, la couleur
compliques en usage chez

de
l'clair
en indiquait galement l'origine. La foudre de Ju-
piter tait d'un
rouge tincelant^,
celle de
Mars, d'un rouge
sombre';
celle
de Minerve parait avoir t de couleur blanche de teinte livide

^.
et celle de Saturne,
Indpendamment de
ces caractres intrinsques, l'origine
\) AcRON ad Horal., Carm., 1, 2, 2. Ce systme repose, vrai dire, sur une mprise. De ce que Jupiter disposait de trois espces de foudres, on en a conclu qu'il les lanait de trois rgions diffrentes. 2) Skrv., JEn VIII,
427.
5) 7)
3)
II,
Fest.,
139.
s.
V.
Plix.,
6)
Provorsum, p. 229. 4) Serv., ^n., AcRON, ibid. Claudian., Rapt. Proserp.,

2.
XI, 239.
II,
229.
Obseq., 112. Tertull., De pallio,
Apoloj., 40.
8)
Acron,
ibid.
40
DIVINATION ETRUSQUE
effets
de la foudre se rvlait souvent par ses

science enseignait que
inoffensive;
la
mmes. La
premire foudre de Jupiter tait

;
la seconde, explosive et brisante

:
la troisime,
incendiaire et destructive*
celle de
-.
Mars brla, en 95 avant

effets
notre re, la ville de Volsinies
Les
physiques de la
foudre avaient t classifls ce point de vue avec un soin
minutieux.
La classification trusque, au
dire de
Snque % se rencontre
celle qui
les
en bien des points avec celles des philosophes. Aristote distinguait la foudre qui noircit les objets
(-j'Xsst),
perce
tait
{r/.r-.~i:),
et celle qui les fait clater

[zX'.vJ.x;)
(pv'i;).
niet-
part la foudre contourne
ou cyclone''. Cette
division se retrouve, avec quelques variantes, au fond de
toutes les autres'\ Voici celle que Snque emprunte au trait
de Ccina sur
l'art
fulgural
'.
Les foudres se rangent d'abord en trois genres principaux,

qui se trouvaient runis dans la
main de Jupiter
;
'
l"
celles qui
percent les objets [terebrare) sans les briser
2" celles qui les
brisent en clats {discute7-e), parce qu'elles rebondissent sur

leur substance sans la traverser en droite ligne
;
3 celles qui
1)
SeiNEC, Q. Nat.,
II,
41. Cf. Ovid., Met.,
III,
303.-2)
Plin.,
II,
138.
3)
4) Aristot., De Mundo, IV, 18. Meteorol, III, 1. Senec, Q. Nat., 2, 41. Atb arsporifi, le osivov o) Aristophane cite les /9ov{a- Ppovta, les rupwoou (II, 137) mentionne la foudre scchc qui Pline t74o-7). lAves x.cprjviv pYJTa
brise, la foudre
humide qui
noircit, la foudre elaire, qui produit les elfets
les plus varis. Servius olfre

(jiiod terreat,
(if/lat
un grand choix de
I,
classifications
Fulmen
quod
I,
afflct {JEn.,
[Geor(j.,
II,
332);
VIII,
230); 2o fulmen quod colort, tnmsfigit, 3^ fulmen quod lerebrat, incendit, findit scu dissipt
{.En.,
G49.
I,
029);
lo.
fulmen
disjiciens,
transfiucns,
corripicns,
:
infigens
(JEn.,
43).
pvriet-/..
<{'o)yji
(Mt'HS.,
Lydus admet deux genres pi'incipaux y.sprjvb py/^ en av.r^r.xq et il subdivise le III, o2)
:
/..
rprjaiT^pet
compte encore quelques sous-genres
(Tuc?wv-zv3ip(ai-atY(s-Xi/.iat.
:
{Ostent., 44). Tzetzs reconnat

rs-,.r,T.'M
(y.aTxtdEi^,;), dipyr^,
-prâur^p (r.-jpEu), cinq espces principales a'.xt'a, mais cn leur attribuant des proi{/o)yjst,
prits diffrentes (adLycophr.,
383).
G)
Senec, Q. Nat.,
429.
I,
I,
40-4!.
7j Cf.
fulmen trisulcum, trifidum (Serv.,
yE/i., VIII,
133).
CLASSIFICATION DES FOUDRES

adhrent en quelque sorte aux objets,
et les
41
brlent (urere)
plus ou moins compltement. Ce troisime genre se subdivise
en espces, qui renferment leur tour certaines varits.

Ainsi, parmi les foudres dites brlantes,
il
en est qui brlent
rellement les corps touchs
il
en est qui se contentent de

peuvent ne laisser de
les noircir {fuscar). Celles qui brlent
leur passage qu'une trace
superficielle, qui
semble produite
l'objet
par un soufile
{afflar),
ou consumer sans flamme
Biie,\Yii{comburer) o\xVe\\fi'mvQv {accender).
De mme,
la
foudre noircissante peut ne faire que dtriorer les couleurs
ou
elle
peut
les
changer du tout au tout
elle est dite
co-
loranie (decoloixc'c) dans le premier
cas_, et
colorante
{colojâr)
dans
le
second.
Les physiciens et les haruspices ne se rencontraient qu'un

instant sur le terrain de l'observation. Les unsycherchaientles
lois
immuables de
but que
il
la
nature
les autres, le caprice ternellele
ment mobile des dieux. Interprter

tait le
le
sens cach des foudres
devin ne devait jamais perdre de vue et
vers lequel
lables.
faisait
converger toutes ses observations pra-
Connaissant, par les divers indices numrs plus

il
haut, la divinit fulminante dont
fallait
comprendre
le
lan-
gage, et le sens gnral du prsage tant donn parle caractre

ses
mme de
',
cette divinit, l'haruspice compltait la srie de

la direction
remarques en notant
du coup,
l'aller et
au
retour
car les anciens croyaient que le plussouventla foudre
rebondit ou ricoche sur les corps qu'elle frappe et va se
perdre ailleurs-.
En
rgle gnrale, la foudre qui retournait
son point de dpart tait considre
comme
favorable.
La
plus heureuse tait par consquent celle qui avait pour point
i)
Ne
trpides cseli divisis pnrtibus amens,
Unde volans
loca
3.
ignis pervenerit aut

etc. (Lu-
in iitram se Verterit hinc partcm, CRET., VI,

80).
Il,
quopacto pcr
i'l.
sxpta Insinuant^
II,
2) Cf.
Xenoph., Mcmor., IV,

I,
Cic, Divin.,
II,
19.
Senec,
Q. Nat.,
o8. LucAN., Phars.,
Artemid.,
8,
Lvd., Ostent., 44, etc.
42
DIVINATION ETRUSQUE
la
de dpart et d'arrive
premire rgion du temple, celle de
Jupiter. Les coups dirigs de l'ouest vers le nord, c'est--dire
de la rgion funeste en lutte contre la rgion heureuse,

taient les plus
menaants de tous\ En dveloppant
cette
thorie dans ses dtails, les haruspices devaient aboutir
un
systme d'influences rciproques exerces suivant certaines

lignes, assez semblable celui des aspects astrologiques.
De ces caractres ou qualits intrinsques de

l'haruspice
la foudre,
rapprochait les
circonstances extrieures qui
devaient donner le sens prcis et

cleste.
comme
2,
l'adresse de l'avis
moins de
convention
contraire
les prsages,
soit
demands
soit fortuits,
concernent l'observateur. La signifi-
cation de la foudre dpend surtout de l'intention actuelle de

l'observateur ou de ses actes passs.
S'il
mdite un projet,
il
prend
le
prsage pour un
:
conseil qui le pousse' l'action

alors une
ou
l'engage s'abstenir
c'est
foudre conseillre
{fulmen consiliarium) ;
il
s'il
a dj mis son projet excution,

:
y voit une marque d'approbation ou d'improbation
c'est
une foudre d'autorit ou de

s'il
garantie [fidmen auctoritatis) ;

c'est
ne songe rien de particulier,
une foudre
d'tat
{fulmen status)^ qui contient gnralement une invitation

sortir de cet tat de quitude.
est
Promesse ou menace,
:
la
foudre
dans ce cas un avertissement

^
elle est
monitoire {fulmen
monitoritmi)
Lorsqu'il
s'agissait
non plus d'un
clair
ou tonnerre
ol)serv directement, mais d'un coup qui avait port, le sens
1)
Plin., h, 142-144.
2)
Lorsque
les
haruspices prtent leur minisil
tre uiio tierce personne, individu ou tat,
est vident
que
les
prsages
3)
concernciil
l;i
personne pour
le
compte de laquelle opre
le devin.
Celle
classificiiLion est
donne par Caicina (Sknec.,. Nat., H, 39. Skiiv., jEn., VIII, 524). Observation de fulmen consiliarium dans rarmc de Julien, en 3GJ (Amm. Marc, XXIII, 5, 13).
INTERPRETATION DES FOUDRES

et l'adresse
43
du prsage dpendaient du caractre inhrent au

ne recevaient
lieu frapp. Les habitations et proprits prives
videmment que des avertissements destins leurs propritaires, et c'tait affaire
au devin de provoquer, pour
s'clairer,
les confidences
de ses clients. Les avis destins la socit
entire se traduisaient par des coups tombant sur des lieux

publics.
Si le lieu vis tait
un de ces endroits o s'exerce

ou
collective,
tel
la souvele
rainet, personnelle
qu'un palais ou
{^"ecjal),
comitium romain, la foudre s'appelait royale

fiait
et signi-
rvolution avec tablissement du despotisme
comme con-
clusion de la crise'. Si le coup atteignait la tente d'un gnral
d'arme,
avait
camp devait tre pris et le chef tu-. Lorsqu'il touch un temple ou une statue, on rglait l'explication
le
sur la qualit des personnages qui taient ddis ces
monutemple
ments. Ainsi,
le
coup qui, en 207avantJ.-C., frappa
le
de Juno Regina sur l'Aventin tait un avertissement aux
matrones romaines, clientes nes de Junon\ Les foudres
tombant sur
les
murs ou
les portes
d'une cit ont toujours

c'est la
un sens grave
rit matrielle
et le plus
souvent fcheux, car
scu-
des citoyens qui est en jeu. Le prsage est

le
variable suivant que

qu'il a port
coup a ou n'a pas occasionn de dgts,
en dedans ou en dehors, et aussi suivant l'orien'.
tation du point touch
De toutes ces circonstances rapproches, l'haruspice

et ensuite la
tirait
des inductions relatives d'abord au sens actuel du prodige,
dure de son
efficacit.
1) Senec, Q. Nat., II, 49. 2) Denys d'Halicarnasse rapporte tout au long une consultation des haruspices toscans, de l'an 480 av. J.-C. D'aprs eux, le mieux en pareil cas tait de se rsigner car, si Ton vacuait le camp avant que le prsage et t accompli, la menace s'excutait ailleurs (Dion.,
;
IX, G).
3) Liv.,
XXVII, 37.
4)
lo.
Lyd., Ostent., 47. Le prsage n'est celes
pendant pas toujours fcheux. La foudre tombe sur

prsageait la puissance d'Octave (Suet., Aiig., 94).
murs de Veiitr
44
Il
DIVINATION ETRUSQUE
devait se poser d'abord une question pralable, celle que
nous avons dj indique en passant'. tait-ce bien un signe

fatidique
?
On
devine aisment que la divination toscane,
aprs avoir, Torigine, considr tous les coups de foudre
comme
des prodiges, avait d faire des concessions l'exp-
rience et la philosophie naturaliste. Si les haruspices n'allrent pas jusqu' reconnatre que la foudre peut tre le simple
effet
de forces physiques livres elles-mmes
-, ils
accord-
rent au moins que certains coups de tonnerre sont frapps
par
les
dieux sans autre intention que celle d'inspirer aux

de terreur instinctive {fuhnen ostentaeffet
hommes un sentiment
tojîum'-^).
Ceux-l produisent immdiatement tout leur

n'y a pas lieu de les interprter.
')
utile, et
il
La foudre rellement fatidique {fulmenjirsaguni

concerner l'avenir ou
elle
le pass.
pouvait
En
ce qui regarde le pass,
pouvait soit confirmer les avertissements prcdents
[fulmen rcnovativiim"'- attestaticm'^), soit les abroger {fulmen

X)eremptale'
),
ou encore demander qu'un vu nglig
ft
accompli, qu'un acte entach de nullit ft ritr {fulmen

postulare-postulatorium
pouvait,
).
En
ce qui concerne l'avenir, elle
comme
la plupart des foudres monitoires , indi-
quer un danger et les prcautions prendre pour le dtourner,
rpondre dans un sens favorable une prire [fulmen anxiliarhmi) ou prsager du

Voy.
ci-dcssiis, p. 3
malheur {fulmen piestiferum), en par2)
1)
On rcnconlrc
des traces de thories astrolo-
gicofulgiiralcs qui loiil trs largo la part des foudres fortuites, dites
Indu
et
vana
illa
vero fatidica [dicunt]

II,
ex alto statisque de causis

3)
et
ex suis venire
I,
sideriljHS
[Plw.,
ici
H3).
Serv., .., VIII,
42'J.
Cf.
230. Servius
propose
une
classilicalion
des foudres en foudre qui effraie {oslcntato-
rluin), qui dtruit
{peremptorlum), et qui prdit {prcesagum). Cette dernire
seule sert la divination propremejil dite.

o) Fest.,
s.
4)
Skhv., jEn.,
I,
230. VIII, 429.

II,
V.
p.
289.
s.
v.
())
Paul.,
s.
v.
p.
12.
Senkc,
Q.
Nat.,
49.
7) Fest., p.
214-245,
Fercmptalia. Serv., ibid. Scrvius cmiAoic prrcmp-
toriuin
p. 24o.
dans un sens
diffrent.
8)
Sexec,
ibid.
Fest.,
s.
v.
Pstulaiia,
INTERPRETATION DES FOUDRES

ticulier l'exil
45
le
ou
la mort. Il
ne faut pas oublier que
bonheur
promis peut n'tre que l'occasion d'un malheur conscutif

[fuhnen fallax), et
vaine'.
le
malheur redout n'tre qu'une crainte

y avait exa-
Au
miner
point de vue de l'efficacit du prodige,

si l'effet
il
devait tre nul (c'est--dire annul), ajourn,

Si l'effet
temporaire ou durable.
pouvait tre compltement
dtourn, c'tait une foudre obissante aux prires [fulmcn
deprecaneum) - ;
s'il
pouvait tre diffr, c'tait une foudre proil
rogative {prorogativum), et
restait savoir quel tait le
plus long dlai possible. Les haruspices paraissent avoir fix
dix ans pour les particuliers, trente ans pour les tats la
dure
maximum
de cette prorogation ^ Les foudres dont
l'effet
;
a une dure limite et prcise sont dites finies [fmita'')

prorogatives rentraient
les
dans cette catgorie quand elles
arrivaient leur priode d'efiicacit. Enfin, les foudres perptuelles {2ie7yetua) taient de nature telle qu'elles taient efli-
caces immdiatement et continuaient l'tre aussi longtemps
que durait la personne ou la chose
vise.
Telle tait,
parmi
les prodiges publics, la foudre apparaissant lors de la fonda-
tion d'une cit,
et,
parmi
les
prodiges privs, la foudre gronnaissance,
dant aux moments

l'entre d'une
solennels de la vie, la
carrire, ou
l'ouverture de la succession
patrimoniale [fulmina famiUaria''^).

C'est d'aprs ces principes
gnraux que
cas
oii
les
haruspices ta-
blissaient leur pronostic.

Senec, Q.
si
Au
plusieurs foudres avaient
1)
iVat., II,
49.
2)
Serv., /En., YIII, 398. Ce laps de
Senec, ihid. 3) Senec.,0. ?ât., Il, 47-48. temps coul, l'elfe l se produisait infaillibleil
ment,
la
foudre tait bien prorof/aiiuc. Sinon,
y avait prescription,
et les
intresss pouvaient tre dsormais sans crainte. Existimant non ultra clcccm
annos portcndere privata, prceterquam aut primo patrimonio facta aut natali
die,
pnhlica non idlra tricesimwn annum, prterrjiiam
in la
dcductione oppidi
(Pli.n., Il, 139).
Sur
le
systme des prorogations dans
mantique grecque,
voy. vol.
I,
!>.
27.
4)
Senec, Q.
^'at., 11, 47.
U) Pli.n., ibid.
46
t observes,
il
DIVINATION ETRUSQUE
fallait les
comparer pour accorder
la prf-
rence la plus forte ou la dernire, suivant la thorie des

peremptalia^ qui exigeait aussi une enqute rtrospective des
plus minutieuses
'.
Les devins s'aidaient, au besoin, d'indices

;
divers obtenus par d'autres mthodes divinatoires
mais
ils
ne devaient pas perdre de vue que la foudre est

de tous les prsages et peut,
elle seule,
le
plus grand
dmentir ou sup-
primer tous
Bien que
les autres
signes de la volont divine-.
les textes
mis en oeuvre jusqu'ici ne nous inspiil
rent pas une confiance illimite,

soit
y a chance pour
qu'il
nous
parvenu de cette faon des dbris authentiques des docPrtendre discuter de plus prs
trines trusques.
chaque
point de dtail et dgager de tout alliage la tradition indigne,

serait se
condamner un
travail strile.
On peut
tre assur
que
la science fulgurale,
non seulement en
se mettant, sous
forme d'extraits et de traits divers,
la porte
du public,
de
mais aux mains des haruspices eux-mmes,

diverses manires et
il
s'est altre
accommode aux
ides courantes. Ainsi,
n'est pas difficile de constater

s'est
que l'interprtation des fou-
dres
plus d'une fois ressentie de l'influence exerce
sur les imaginations grco-romaines par les mythes hellniques. Sans doute, la science fulgurale ne devait pas tre
Les casuisles toscans ont d compliquera plaisir cette thorie, qui ofun refuge commode en cas de dception. Il est dj fort singulier d'admettre que des prsages successifs se modifient et s'annulent au fur et
1)
;
frait
mesure il l'est plus encore que des prsages simultans obtenus par diverses mthodes se contredisent, comme si le caprice ou l'anarchie rgnait dans le monde divin. Mais, en comhinant le conllit des prsages et la prorogation
de
reil'cl,
les
hommes
i^
de
l'art
arrivaient des raffinements curieux qui ne

:
jamais court de raisons Dans l'interprtation des foudres, dit Pline (II, 141), la science en est arrive pouvoir tantt prdire jour fixe ce qui arrivera, tantt dire si les foudres doivent abroger le destin (antrieur), ou si (avant d'avoir leur elfet) elles doivent d'abord ouvrir la carrire d'autres deslins qui sont l'tat latent, et cela, d'aprs d'innomles laissaient
brables exemples de Tune et de l'autre sorte, publics et privs.
2)
Senec,
Q.mt.,
II,
3i.
INTERPRTATION DES FOUDRES

l'art
47
de varier les menaces
mais
il
est
certain que, sans le

le
souvenir de Ganymde, on et pris plus au srieux
coup
de foudre qui effleura Q. Fabius ^ La foudre frappant des

statues et surtout des
tombeaux devait tre en

:
soi, ce
semble,
un prsage effrayant
divine que la mort
il
y avait
l l'indice d'une
;
animosit
mme
n'avait pas dsarme
nous trou-
vons pourtant
le
prodige interprt par les haruspices la

le
grecque, avec cet optimisme ingnieux qui est

la race hellnique.
privilge de
le
En
Grce, Zeus est

fier
seul manier
il
ton-
nerre et l'on peut se
sa bont. Quand
foudroie le
mme
jour Locres
c'est
et
Olympie
dclarer
les statues
de l'athlte
de
voir
Euthymos,
honorer
pour
qu'il
lui tarde
comme un hros l'invincible lutteur^. C'est galement
en grand tmoignage
de satisfaction quîl frappe les tomdernier jusqu' trois

le feu
beaux de Lycurgue
fois.
et d'Euripide, ce
Les bons esprits en concluent que
du
ciel
a con-
sum
ce qui restait encore de mortel et de prissable chez
ces grands
hommes et achev leur
apothose-'.
Les haruspices furent obligs de tenir compte d'opinions qui,
mme
au point de vue spcial o
ils
se plaaient,
avaient
les
leur importance.
thistes fidles
Comme
les
Romains, comme tous
poly-
au systme des religions nationales, les harusdevaient
pices pensaient que les dieux sont diffrents et ont avec les
hommes
des rapports diffrents suivant les pays.
Ils
donc, dans l'exercice de leur art, ne pas ngliger l'influence

des habitudes locales.
Il
eut t, du reste, imprudent d'agir
d'autre sorte. Lorsque la statue d'Horatius
Codes
fut fou-
droye sur
le
Forum
et
que
les haruspices,
appliquant leurs
I)
dorem, quod cjus natis fuhidne

RNOB., IV, 2G).
ciirg., 31.
Pullus Jovis diccbatiirQ. Fabius, cui Ebiirno cognomcn erat propter conicta crat [Fest., s. v. p. 245. Cf. Paul., p. 244,
On ne
dit pas,
il
est vrai,
que
les plaisants
de
Rome
3)
aient
bien traduit l'opinion des haruspices,
2)
Plin., Vil, 132.
Plut., Ly-
Antuol. Palat.,
VIF, 49.
48
DIVINATION TRUSQIE
doctrines nationales, voulurent infliger l'image du hros
populaire une sorte de disgrce, on cria la trahison.

furent dfrs et dnoncs au peuple,
et
Ils
mis mort aprs
avoir confess leur perfidie.
On
dcida,
conformment aux
vrais principes, tels qu'on les vrifia ensuite, que la statue

serait
remonte dans un lieu dcouvert
et place
:
un niveau
plus lev sur Tesplanade
de Yulcain
et, partir de ce
moment,
heureux
les
et
affaires
'
du peuple romain prirent un cours

.
prospre
La leon
profita
aux haruspices, qui
dsormais surent mieux accommoder la tradition aux exi-
gences de leur clientle. La foudre ayant bris une colonne

rostrale sur le Capitole en 172, ils trouvrent le prsage fort
heureux, attendu que,
si
la
colonne
tait
romaine,
les
pe-
rons, auxquels le coup tait
videmment
destin, taient des
dpouilles ennemies".
On peut mme
dire qu'en ce qui con-
cerne les maisons, tombeaux, statues, l'interprtation grecque

fut dsormais la rgle lorsqu'il n'y avait pas eu de dgts.
C'est ainsi
qu'Antonin
le
Pieux
est
dsign pour l'empire par
un coup de foudre qui tombe sur

allrent jusqu' dclarer
sa maison ^ Les haruspices
de bon augure les accidents les
plus sinistres. La foudre ajânt mis en morceaux les statues

leves sur les cnotaphes de l'empereur Tacite et de son
frre Florianus Intramne,
ils
affirmrent que de cette
famille sortirait un
empereur romain assez puissant pour

entier^
commander au monde
assez
Il
magnanime pour
se
dpouiller lui-mme du pouvoir.
est vrai
que cet incom-
parable potentat ne devait venir qu'au bout de mille ans, et
I) Gell., IV. li. L'anecdote, donne comme extraite du seizii-me livre des Annales pontificales, n'est pas date mais Aiilu-GcUc constate indirectement qu'elle est d'un temps o l'on traduisait Homre. 2) Liv., XLll, 20.
:
3)
Capitolin., A7iton.,
3.
II
est vi-ai qu'il
sereno sine noxa in cjus

,jf)ur
donmm
y a double prodige (fiilyiir cxlo vcnii); caria foudre, dj miraculeuse en y\n

i).
do beau
lcnij).s,
tait ordinaircnicnl lioniicide (Cf. ci-dessus, p. 31,
INTERPRTATION DES FOUDRES

Vopisciis, qui gote
40
mdiocrement
cette variante des rves
millnaires, trouve en cette occurrence les haruspices aussi

effronts
que prudents ^
Enfin, la science fiilgurale eut ses rformateurs. Par sa
nature mme, elle devait tomber sous la dpendance de l'astrologie, qui finit par se
subordonner toutes
les
mthodes
divinatoires. Authentiques ou non, les phmrides diverses
transcrites par Jean de Lydie-, jointes aux singularits
du
temple cleste divis au point de vue des observations mtorologiques?, prouvent
surabondamment le
fait.
Nigidius Figulus,
qui cherchait claircir par des combinaisons aventureuses

le fatras
dont
il
avait surcharg
sa mmoire,
crut pouvoir
simplifier l'art fulgural en l'associant Tonirocritique.
Son
systme consistait considrer

de foudre rels,
comme
ceux
funestes tous les coups
mme
les plus inoffensifs, et
comme gages
d'une brillante destine tous

songe''.
que l'on recevait en
Les stociens, en particulier Posidonius", s'taient aussi

occups de ces questions. Attale,
le
matre de Snque, avait
tudi d'assez prs l'art toscan pour essayer d'en redresser la
mthode dfectueuse.
Il
avait dress
un tableau systmatique
des donnes recueillir par l'observation". De
mme, au
il
lieu
d'errer dans le ddale d'exceptions et de distinctions sur les-
quelles les devins fondaient leurs pronostics,

ce chaos de rgles empiriques
stociens.
appliquait
une division
il
familire
aux
Parmi
les foudres,
en
le
est,
enseignait-il, qui
;
signifient quelque chose
et
dont
sens nous concerne
d'autres ou ne signifient rien ou ne signifient que des choses
dont
i)
le
sens ne nous est pas accessible. Parmi celles qui nous

2.
Vopisc, Florian.,
2)
Voy. ci-dessus,
Oslcnt., 43.
p. 12, 3i,
-
p. 24-27. 38-39.
G)
G.
3)
Voy. ci-dessus,
.4.
4)
lo.
Lyd.,
Voy. ci-dessus,
p. 12, 4
Senec, Q. Nat., II, ut inspiciatur idi factum sit, quando, cid,

5)
II,
in
qua
re, quale,
quantum (Senec,
Q. Nut.,
48).
IV
50
DIVINATION TRUSQUE
:
concernent, les unes sont heureuses et les autres funestes
d'autres ne sont ni heureuses ni funestes. Les mauvaises sont
de plusieurs sortes. Elles prsagent ou des
maux
invitables
ou des maux vitables, ou encore des malheurs qui peuvent

tre
soit
amoindris, soit ajourns. Les foudres heureuses

Il
indiquent des biens ou durables ou passagers.
en est aussi
de mixtes qui contiennent une part de bien, une part de mal,
en ce sens qu'elles tournent

mal.
elles
le
mal en bien ou
le
bien en
Quant
celles qui
ne sont ni funestes ni heureuses,

ni
nous annoncent quelque action dont nous n'avons
nous effrayer ni nous rjouir, comme un voyage o nous

n'avons aucun sujet de craindre ou d'esprer'
.
Les haruspices tirrent peut-tre quelque parti des combinaisons proposes par les rudits qui tudiaient leur intention les mthodes trangres;
quant la dialectique sto-
cienne,
ils
n'en avaient que faire, et peut-tre jugrent-ils
qu'il n'tait
pas besoin d'un bien grand effort d'esprit pour

et,
trouver en toutes choses deux extrmits opposes

milieu, un point neutre.
juste au
En
tout cas,
ils
n'avaient pas
craindre l'intrusion des raisonneurs
dans
la partie la plus
mystrieuse de leur
art,
dans
les
oprations qui avaient pour
but d'agir sur la foudre^ soit pour la rendre inoffensive
quand
coups.
elle est
tombe^
soit
pour loigner ou pour appeler ses
On
a vu que la thorie des foudres fatidiques, cherchante
satisfaire l'instinct
quia cr
la divination tout entire, c'est-
-dire le
besoin de connatre l'avenir afin
de
le
modifier
dans un sens favorable, introduit dans

nostics
lits
la plupart de ses pro-
un lment variable, un certain nombre de possibi-
sur lesquelles l'initiative humai ue, par la prire, par
des crmonies appropries aux divers cas, pouvait exercer

I)
Sk.nec,
(J.
yai.,
11,
dU.
EXPIATION
une influence
dcisive'. Les
DES
FOUDRES
5l
la suite des observations faites
mesures de cette espce, prises par les devins, constituent la

diffrent pas
jjrocuration des foudres, et ne
sensiblement
il sera question plus loin. Mais, ct de la procuration proprement dite, il y a l'expia-
de la procuration des prodiges dont

c'est--dire une sorte de
tion,
purification matrielle qui
devient obligatoire toutes les fois
que
la
foudre frappe un
objet terrestre et laisse des traces apprciables de son passage. Le rite de l'expiation des foudres n'appartient pas la
divination, en ce sens qu'il a t de bonne heure fix par la
coutume
gural et
et qu'il est
indpendant du sens fatidique des phil
nomnes observs, mais

il
est partie intgrante de l'art full'en distraire.
serait
inopportun de
Suivant les prescriptions que la liturgie trusque tenait de la nymphe Bego elle-mme-, tout lieu public ou prive
touch par
le feu
du
ciel \fulgiiritum),
devait tre consacr,
au sens juridique du mot, c'est--dire soustrait tout usage profane. Dans les rites de cette conscration, l'opration
capitale tait l'enterrement de la foudre {fulmen condere).
cet e"et, les haruspices, aprs avoir
ramass
les
feux clestes,
c'est--dire recueilli les indices matriels de leur passage,
enfouissaient en psalmodiant des prires lugubres

objets foudroys, soit des
''
soit les
pierres
feu,
symboles de
la
i) Qui procumnda exLstimant fulmina et expiatloncs non duhitant prochsse aliquando ad submovcnda pericula, aliquando ad leoanda, aliquando ad differendu (Senec, Q. Nat., II, 30). Les termes de procuratio et expiatio sont sou-
vent associs, tantt

Divin.,
le
II,
comme
03).
Il
a,
analogues, tantt comme synonymes (Gf Cic, de l'un l'autre, une nuance que nglige d'ordinaire
:
langage courant. De iiUimG,exorai-e fulincn. qui signifie au propre loigner la foudre par des prires, se dit aussi bien des crmonies de la procuration, qui cartent les effets du prsage mtorologique. 2) Serv., ^n., VI, 72. 3) Les frais de l'expiation taient la charge des intresss. Cf. fulgur conditum publi (I. R. N., 1313). 4) Dans le pome de Lucain, riiaruspice Arruns dispersas fulminis igns CoUigit, et terre msto cum murmure condit Datque lacis numcn sacris... (Luca.n., Fhars., I, (304 sqq.).
52
foudre'.
Il
DIVINATION TRUSQUE
est
probable que
le rituel spcifiait
quelle profon-
deur
du moins, on expliquerait aismentpar un usage toscan
l'opinion accrdite chez les anciens que la foudre ne pntre
jamais plus de cinq pieds dans

sacrifice d'une
le
sol
-.
La crmonie,
[hidentes^),
accompagne du
conditmii).
ou plusieurs brebis
rendait inoffensive la foudre dsormais ensevelie [fulgur
On
agissait,
en somme,
et
comme
si
le
coup avait
t destin
un homme,
l'on
s'efforait
de donner la
divinit en courroux l'quivalent d'une vie
humaine.
En
raison de ce sacrifice, on donnait aux lieux ainsi consacrs le
nom
on
les
de bidentalia'' On les appelait

.
qm'&^
putealia ou puits,
cause de l'aspect que leur donnait la clture circulaire dont

les entourait.
Un
imteal ressemblait,
si
l'on
en juge par
monuments
figurs^,
ciel
un
autel entour d'une troite enil
ceinte, le tout
ouvert, car
tait
dfendu d'y placer un
toit^ L'autel est
mme mentionn
dans une inscription qui a

et qui relate l'origine
t jadis place sur
un de ces tombeaux
de la foudre ainsi ensevelie'^.
Un
bidental tait inamovible et inviolable^

le pied.
on ne devait
pas y poser
On
croyait que ceux qui foulaient ce sol

le lait
consacr en perdaient la raison % sans doute par
des
1)
ScHOL. Pers.,
II,
2G. Lliisloire
du couteau
oL
de
la pierre d'Atlus
Navius
(Liv., I, 36),
pierre enterre au puteal Naviamnn, semble indiquer que l'on
enfouissait en terre une pierre feu et un morceau d'acier, autrement dit, un briquet symbolique. 146. lo. Lyd., Ostent., 4o. 3) Les 2) Plin., II,
S?
victimes taient sans doute

nits
noires,
comme
dans tous
les sacrifices
aux
divi-
souterraines.
On
procurait, au contraire, les
foudres aperues
dans
33.
les rgions
clestes par des victimes blanclies {capitc nivex

36).
agnw. Senec,
s.
Q.
JSut.,
II,
4)
\>.
HoRAT,,
Pers.,
Fest.,
,
Ars
V,
s.
poct..
471.
Paulus,
II,
v., p.
Ai'UL.,
De Dco
IX,
Soc)'.,
230. Fronto,
De
27.
diff.
voeabxd.,
li)
Carm.,
TER.,
181).
Schol.
p. 472. Sidon.,
CouEX,
p.
Monn.
333.
poel.,
9)
consul.
7)
(Scribonius
21,
s.
Libo).
4.
Ci'.
6)
v.
Scrlbonlanum,
8)
GruCf.
Artkmiu
II,
'Jl.
S.
Houat.,
Il,
Ars
27.
472.
Paul.,
v.
FulfjurUiim,
p.
Scuol. Pers.,
Houat., Ars
poct., 471-472.
ENTERREMENT DES FOUDRES

puissances invisibles qu'y avait amenes
et fixes
le
53
choc
mystrieux. Des auteurs amis de l'hyperbole ou instruits par

des haruspices bien svres prtendent qu'il tait mme dfend Li
d'y jeter les yeux'
tion,
:
il
sufft,
pour
faire justice de cette allgale
de rappeler
qu'il
y avait sur
Forum romain deux monde

d'ailleurs
putealia- et que le puteal de Libon tait la Bourse de
Rome. On ne
garder
le
voit pas trop

s'y
comment
le
peu
scrupuleux qui
rassemblait aurait russi ne jamais requestion.

le dtail
monument en
Nous ne connaissons pas

ques de l'expiation
des crmonies compli-
; mais nous pouvons tre assurs que les haruspices avaient prvu bien des cas exceptionnels et intro-
duit dans le rituel des modifications correspondantes.

avait
Il
y
:
notamment une circonstance dont il fallait tenir compte c'tait le cas o un coup de foudre non encore expi tait
suivi
d'un
second coup frapp au
mme
endroit [fulmen
obrutwn'-^). Peut-tre
mme
avait-on affaire parfois des

et
foudres tombes sur
un imteal dj consacr
enclos
{fulmina atterranea''), avertissement singulier ou prodige qui soulevait bien des questions.
Si le
coup de foudre avait tu un homme,
la victime tait
enterre sur le lieu
mme, avec
l'assistance des haruspices,
\)
Hoc modo contacta loca nec
intiieri
nec calcari debere fidgurales pronun2)
Le puteal Navtanum avec le figuier Scribonianum. L'enterrement des foudres parat bien tre particulier au rite toscan. D'aprs l'trange colloque que la lgende
XXIII, 5,
tlant llhri (Amm.
Marc,
13).
Ruminai,
et le puteal
suppose entre
344),
il
Numa
et Jupiter Elicius (Plut., Ntima,
dij.
0\id. ,Fast.,
III,
333-
que l'expiation des foudres suivant le rit romain consistait en offrandes d'oignons, de cheveux et de sardines. Les Romains, persuads de la supriorit des pratiques toscanes, les leur empruntrent. Les
est croire
Pontifes se chargrent d'abord de l'opration

et plus sr
puis
ils
trouvrent plus simple
3) Senec, Q. Atterranea, quae in incluso fmnt (Senec, ibid,). A moins de corriger arbitrairement le texte, comme plus d'un se l'est permis, je ne
de
la faire faire pai- les
4)
Nat.,
II,
69.
haruspices eux-mmes.
vois gure d'autre sens plausible.
54
DIVINATION ETRUSQUE
sans les crmonies qui constituaient les justes funrailles,

et
son tombeau tait assimil un UdentaV
Les arbres foudroys {arbores fulgorit) passaient pour

funestes
:
on y apportait des gteaux

:
{strues)
accompagns
d'une courte prire
Je t'en prie, Jupiter,
sois-moi bien-
veillant et propice^ . Cette obligation incombait naturelle-
ment au
propritaire de l'arbre, et pouvait ainsi tomber la

l'tat, si l'arbre tait proprit
charge de
publique^ Si l'arbre
.
appartenait un bois sacr, on l'arrachait et on le remplaait la suite

d'offrir
d'expiations compliques ^
Il
tait
dfendu
aux dieux du vin provenant de ceps foudroys^.
Une
superstition singulire,
donne par Varron comme tant

7. Pers.,II, 27.Quintil.,
si
1)Plin., h, 145.
54.
Senec, Clment.,
I,
:
Declam.,
ei
II,
Une
loi
attribue
Numa
s.
disait
homo
fulmine occisus
est,
justa
niilla fieri oportet {F ESI.,
v.
terrer, et qu'il tait
dfendu de
Occisum, p. 178). Pline dit qu'il fallait l'enle brler. Chez les Grecs, qui avaient aussi
(r,Xuata-vrjXijata-
un respect
superstitieux pour les lieux frapps de la foudre
l[jL6povTa'a-[j.6p6vi7)Ta--/.paJvia-xpxjv66XrjTa-/cpa-jv66oXa... etc.), les
individus fou-
droys taient sacrs

935. Cf. Artemid.,
terrait pas
(Upot).
On
les enterrait
part
(yojpt;.
Eurip., SrippL,
les
II, 9).
;
Plutarque [Sympos., IV,
2, 3) dit
qu'on ne
en-
du tout
ce qui signifie sans doute qu'on ne leur donnait pas la

III,
spulture suivant le rite ordinaire. lo. Lydus (Mens.,
52)
prend l'expres-
sion la lettre et affirme gravement que les individus foudroys n'ont pas besoin d'tre enterrs, tant rendus incorruptibles par la foudre, qui a extrait
2) Fest., p. 294. Pacl., p. 293, s. v. de leur corps toute l'humidit! 3) Le ficus Riminalis tait dans ce cas, comme plant sur un bidental [sacra fulguribiis ibi conduis. Plin., XV, 77). Les arbres foudroys, si j'entends bien un texte peu intelligible de Servius, restaient des on leur donnait objets dots d'une sorte de vertu occulte [auguna stativa)
Stnifertarios.
le
nom
de capillorcs,
nom
bizarre qui pouvait bien tre l'quivalent artificiel
d'un
convenerunt per
mot
toscan (Serv., Mn., X, 423).

C. Porciiim
4)
Fratres Arvales in luco de Dise

et ibi
Priscum magistrum
luci
immolavenint, qiiod
attact
vi tcmpeslatis iotu fulminis arbores sacri
dcx
Dise
arduerint,
carumque arboriim crucndarum, ferro fendcndarum, adolcndarum,
comtno-
Icndarum, item uliarum reslituendarum causa operisque inchoandi aras temporales sacras de Dise rcfciendi, ejus rei causa lustrum missum suovetaurilibus 'majoribus {Act. Fr. ArvaL, 224, 4). C'est bien un collge romain qui dcrte
et excute ces
crmonies; mais
Rome tait,
depuis des sicles, habitue aux

5)
procurations ordonnes par les haruspices.
Plin
XIV,
il 9.
CONJURATION DES FOUDRES
55
d'origine toscane, voulait que les arbres greffs fussent fou-
droys d'autant de rayons de feu qu'ils comptaient de greffes

L'expiation devait
tains vgtaux,
'.
donc
tre rgle en consquence.
Cer-
comme
certains animaux, passaient
pour
avoir le privilge de n'tre jamais frapps de la foudre-.
Ces vgtaux et ces animaux pouvaient aisment servir aux

recettes employes dans la conjuration des foudres. C'est l
une opration qui nous conduit en plein dans le domaine de
la
magie
nous en dirons cependantunmot, pour nepas rejeter
hors de cette tude les plus profonds secrets de la science

fulgurale trusque.
La conjuration
avait
deux objets bien

:
diffrents,
auxquels
rpondaient deux mthodes distinctes

attirer (elicere) la foudre.
carter [eocorar) et
La foudre dont on cherche se garantir n'est pas l'instrument de la rvlation il ne s'agit pas ici de cette ressource
:
enfantine laquelle la divination cldonistique ou ominale

avait
si
souvent recours, et qui consiste
prvenir les
des signes
malheurs futurs en
sastreux. Le
empchant
la production
fcheux % mais bien des orages dont on redoute
les effets
d-
monde grco-romain ne manquait pas de thaua,
maturges capables de gouverner
leur gr vents et temptes
''
les haruspices toscans comptaient parmi les plus habiles.
On
1)Varr., De re rust., \, 40. Plix., XV, 57. On disait encore qiiod omnium percussarum arhorum contra fulmina hastnlae surgnnt (Senec, Q. Nat., II, 31.) 2) Le canon des animaux et vgtaux indemnes a d tre bien des fois remani. Parmi les animaux, on citait Vaigle, le phoque, la hyne; parmi les vgtaux, le laurier, le figuier et les oignons (Plix., II, i6. X, lo.
:
lo.
Lyd., Ostent., 45, Mens.,

II,
111,
33).
3)
Voy. vol.
I,
I,
p. Ib8, et ci-dessous, Di-
vination Latine, eh.
1.
4)
Voy, vol.
p. 203.
Le
moyen ge
a eu ses
Tempestarii auprs desquelles paysans s'assuraient contre la grle. L'vque
Agobard combat au
p. 143-164).
fait
ix sicle cette
superstition dans
un mandement intitul
Agob., Opra,
Liber contra insulsam vulgi opinioncm de grandine
et tonitruis
l,
tomber
Agobard sait cependant que Mose et Elie ont, par le feu du ciel c'est la part du miracle srieux.
:
leurs prires,
56
disait
DIVINATION ETRUSQUE
que Tarchon,
le
premier disciple de Tags, avait pr-'
serve sa maison en rentourant de ceps blancs % et que, pour
dtourner des moissons les orages, Tags avait attach aux
bornes du territoire toscan la tte corche d'un ne, amulettedont les Romains apprciaient aussi la vertu-. Les haruspices ont
d employer, suivant
les
usages locaux, les vg;
taux qui passaient pour tre pargns par la foudre
mais
nous n'avons aucun renseignement sur leurs mthodes pratiques.
Nous ignorons mme
s'ils
se contentaient d'indiquer les

s'ils
prophylactiques appropris, ou
spciale pour conjurer
avaient une crmonie
un orage en vue.
dire, Jupiter Elicius
Bien plus solennel

la foudre, d'hberger,
hospitale^).
les
les
et plus merveilleux tait l'art d'attirer
pour ainsi
[fulmen
fiers, et
Les haruspices en taient particulirement
Romains n'essayrent pas de
rivaliser sur ce terrain avec
Toscans, bien qu'ils eussent, eux aussi, une mthode
rvle
Hostilius
Numa
par Picus et Faunus
et
que
le roi
Tullus
se ft fait
une rputation dans ce genre d'exp-
riences.
Les doctes possdaient, pour oprer ce prodige, des prires spciales et, au cas oii les prires ne seraient pas coutes,
des formules
lui-mme''.
telles
qu'elles
faisaient
violence
il
Jupiter
vrai,
il
Cette
violence n'tait
pas,
est
sans
tait
danger
car, autant le
dieu se montrait affable quand

il
invit
par une personne agre, autant

le
tait ter-
rible
pour ceux qui
drangeaient malgr lui ^ Ce qui consl'art toscan, c'est
tituait la supriorit
de
qu'il allait
jusqu'
disposer de la foudre ainsi descendue.
On
assurait
que
Porsena
s'tait servi
de la foudre pour tuer le monstre Volta

CoLUM,, X, 344. Cf. Pallad.,
Exstat Annullum memoria
11 \'tO)
II,
i)C0LUM., X,
3i().
NEC, Q. Nat.,
Il,
49.
2)
4)
3:i,
16.
3)
et
Seprc-
.svtcr/.s
rinUnisdam
cationibiis vcl cogi
fulmina vel impetrari (Plin.,

(Plin., X.WIII, 13).
ce
lui i);issait avc(;
raison pour fort
dil'licile
o)
Sknkc,
ihid.
CONJURATION DES FOUDRES

au moment o celui-ci, aprs avoir ravag
Volsinies, s'attaquait la ville elle-mme'.
le territoire
57
de
Des sicles plus
tard, c'est--dire, aprs cent
fois
plus
d'essais qu'il n'en et fallu
pour dissiper une illusion moins
intresse, les haruspices se disaient encore tellement srs de
leur mthode qu'ils prtendaient avoir dfendu ainsi Nepete
contre Alaiic et qu'ils offrirent de dfendre
Rome
de la
mme
en en
manire
(408).
Le pape Innocent
:
les
embarrassa
fort
acceptant la proposition
mais
ils
se tirrent
d'affaire
si
dclarant que leur conjuration ne pouvait aboutir

tout entire,
le
la cit
Snat en
tte,
ne sacrifiait aux anciens
dieux^
Rome
prfra entrer en pourparlers avec les CT0ths,et
la science toscane put continuer encore jouir d'un prestige
qui n'avait jamais du se heurter
au dmenti d'une exp-
rience publique.
Les foudres n'taient pas les seuls prsages que la divination trusque chercht encadrer dans les linaments de ses
temples. Entre la trane lumineuse de l'clair et
le sillage
trac dans l'air par le vol des oiseaux, entre le bruit du ton-
nerre et
le
cri
de ces messagers clestes,

:
il
n'y a qu'une
diffrence en quelque sorte matrielle
ce sont des instrules
ments analogues, qui peuvent tre employs par

dieux et presque de
la
mmes
mme
faon.
On
a mis en doute, en dpit de la vraisemblance et au
mpris de textes formels, l'existence d'un art augurai en

trurie^ Prcisment parce que la divination par
1)
les
oiseaux
IX,
G.
Plix.,
ir,
140.
2)
ZosiM.,
V,
41. Sozm.,
flist.
Ecoles.,
dlscoune of frcc-thinking by PhlleleuihcnisLipsiensis, 1713, p. (ia sqq. Si rlrurie n'avait pas eu de divination omithoscopique ou augurale, elle ferait exception parmi tous les peuples et
3)
R. Bentley,
Rcmarks vpon a
late
notamment parmi
les
races
italiques. Mais
on n'en
est
pas rduit ces
preuves analogiques. Strahon dit que, de son temps, les Romains se contentent des prophties de la sibylle, y.a'i -M(;Tjpc,r,^n-/.riU 3corpo-(oi o; x a-Xyyvwv augurai ro7.0 -".pviOb; /.a! oto7ri;j.'.wv (Strab , XVll, 1. 43). Il croit que l'art
58
tait d'un
DIVINATION TRUSQUE
usage universel
et
que chaque peuple
la pratiquait
pour son compte, l'auguration toscane n'a gure servi qu'aux Toscans eux-mmes. Rome, qui avait recours aux haruspices pour suppler l'insuffisance de sa divination
ses augures pour
trs
et la vitalit de l'art
officielle, tenait
comptents en ce qui concerne cette

augurai romain a peu prs
mthode,
compltement limin de
trusques'.
l'histoire
romaine
les auspices
Comme
il
nous ne connaissons gure l'trurie
que par Rome,
en rsulte que nous sommes fort mal ren-
seigns sur cette branche de la divination toscane.

Il
est
donc
inutile de faire des conjectures sur les rapports

les rites
et
ressemblances probables qui devaient rapprocher
trusques des rites romains, ombriens, sabelliques, ou de
ceux de la Grce
et
de
ici
l'Asie.
On peut seulement
affirmer,
tant la probabilit est
voisine de la certitude, que l'art au-
gurai trusque faisait aussi
du temple quadripartite, trac
et
orient par le lituus, le cadre ncessaire de ses observations^
Noussavons aussi que l'auguration toscane, plus complexe sans

est d'origine trusque et son erreur, si erreur il y a, serait trusques rpudiaient pour leur compte ce genre d'observations, Lucain fait figurer dans la Pharsale l'haruspice Aruns... Fulminis edoctus monitus vcnasque calentcs Fihrarum et motus errantis in are imin
main lui-mme
trange
si
les
Umbricius qualifi \mspcx par Pline {nd. auct., Lib. XI) haruspex traduit par augur Etruscus (Claudian., Be IV consul. Honor., iV) "Apas? i).h -/.opd/.wv hsyjo-ji'y, Tuppr,vot o'eTiv (Poret le texte de Porphyre PHYR., De Abstin., III, 4). Ces arguments, ajouts ceux qu'on trouvera ciaprs, sont, ce semble, dcisifs, et on n'y a pas rpondu quand on a accord
(I,
o87). Cf.
que
1)
les
haruspices ont pu emprunter aux augures romains leurs recettes. L'auguration trusque n'apparat qu'une fois dans l'histoire romaine
To) ft
avec Attus Navius. Que cet augure incomparable (twv owvoaxdtwv ^TtiâvlaTaun Sabin, comme son nom parat l'indiquer, il importe peu, car la tradition voulait qu'aprs avoir donn des preuves de sa vocation pour l'art divinatoire, il et t conduit par son pre chez le plus docte des trus-
ques pour apprendre augures

Divin.,
I.
-cv'
otwvoa/to7it/.rjv -ci/^vi^v.
(pi'i!
C'est aprs cette ducation,
ajoute son talent naturel,

(Dion., III, 70).
2)
surpassa de beaucoup tous les autres Cf. le temple trac par Altus Navius (Cic,
,
17. Nat. Dcor.,
II,
3.
Dion
III,
70. Cf. Liv.,
I,
36.)
L'AUGURATION TOSCANE
59
doute et plus raffine que celle des Romains, portait sur un

plus grand
nombre
d'oiseaux. L'aigle tait observ de prf-
rence^; mais Pline trouvait dans les livres toscans quantit

d'espces disparues ou que
personne ne connaissait^ Le
principe que tout oiseau peut donner des prsages^ ne

s'accorde gure
avec la pratique des augures romains

l'art
il
conviendrait assez bien, au contraire,
toscan, qui voyait
partout des signes fatidiques et des prodiges.
En rpartissant
les espces d'oiseaux entre les diffrentes divinits, localises
elles-mmes dans les diverses rgions du temple, les haruspices
pouvaient appliquer l'auguration les rgles de la science

fulgurale et introduire ainsi dans leur corps de doctrine une
remarquable unit. Lorsqu'un aigle enlve

Tarquin
l'Ancien,
le
chapeau de
sa
femme Tanaquil
tant
dclare le prodige
exceptionnellement favorable,
rgion du
ciel d'oii
il
donn
il
l'oiseau, la
tait le
venait, et le dieu dont
mes-
sager''. Les rgles qui taient de mise dans l'interprtation
des prodiges de cette sorte devaient trouver aussi leur application dans l'art augurai.
Une peinture retrouve dans une ncropole de Vulci a
mme
conduit une conjecture qui,

III,
si
elle
pouvait tre
1)PoRPHYR., Abstin.,
est (Plin., X, 37).
4. Cf. Plix., X, ulli
j^
il.
2)
Simt prtcren conplura
gnera depicta in Etrusca disciplina sed
non
visa, quse
:
nunc
dcfecisse
mirum
3)
In
lihris
reconduis lectum esse
posse quamllbet avem
aiispicium attcstari,
maxime quia nonposcAitur
(Serv.,^/z.,1, 398).
:
La pratique
romaine
serait plutt rgle
par cet autre principe
nec omnes nec omnibus
dant auguria (Serv., ^n., I, 393). On est tent de renvoyer l'art augurai trusque certains raffinements de casuistique qui ne trouvent pas de place dans celui des Romains. Los colombes, qui ne figurent pas dans le canon des oiseaux auguraux Rome, donnent des prsages aux rois , d'aprs Servius
[jEn.,
I,
393. VI, 190).
Ce sont-l des auspicia
regalia,
comparables aux ful-
mina
regalia et aux exta regalia des
Toscans. Les auspices fournis par les
cygnes aux matelots, et aux matelots seulement (Serv., Mn, I, 393), peuvent bien tre d'origine grecque; mais les trusques ont tenu assez longtemps la mer pour avoir invent et s'tre appropri cette interprtation qui, en tout cas, n'est pas de source romaine. 4) Liv., l, 34.
60
vrifie,
DIVINATION TRUSQUE
indiquerait
un perfectionnement tout
spcial
de
l'auguration toscane. Elle reprsente un personnage couvert
d'un riche manteau brod et histori, et portant une cou-
ronne de laurier sur
la tte.
Son regard semble interroger

captif que tient encore sur
l'espace o va s'lancer
un oiseau
son poing un enfant revtu d'une sorte deprsetexte'. S'agit-il
simplement d'un jeu d'enfant, ou
la
prsence de ce grave
personnage, qui doit tre un Lucumon, n'indique-t-elle pas
que nous sommes en prsence d'une exprience augurale, d'un

lancer d'oiseaux
utilis
pour
la
prise
des auspices?
Ce
moyen, dont on retrouve l'quivalent dans l'exprimentation

pratique
Rome
avec les poulets sacrs et dans l'alectryla dcadence^, pouvait donner,

varis.
nomancie des Grecs de

Enfin,
aux
mains des haruspices, des rsultats extrmement
comme
les
Grecs et
les
Romains,
les
haruspices tos-
cans fondaient aussi des inductions sur les actes instinctifs

des quadrupdes^.
Il
tait crit
dans leurs livres que

prsages'*, et
les
chevaux peuvent aussi donner d'heureux

propos d'un lion qui
Mais,
si
nous
vojôns les haruspices de Julien consulter les librl rituales

s'est
montr au chef de l'arme^.

animaux,
dans
dveloppe que pt tre en trurie la divination

elle s'absorbe
le
par
les actes instinctifs des
savoir encyclopdique qui faisait des haruspices les

subtils interprtes et procurateurs de proiliges.
plus
En dehors de
ce vaste rpertoire de casuistique, nous ne voyons s'affirmer

La peinture
les Monum. deW Inslit. dlCorr. ArcheoL, commente par Nol des Vergers [Bullctt., 181)1,
\)
est
reproduite dans
VI, tav. XXXII,

p.
a,
et a t
28), H. Bru.nn {Annali, i8o9, p. 361), G.
Cavedoni
{Bullctt.,
1860, p. 207).
un bas-relief trouv Rome prs de la Poi'ta San-Sebasthmo, sur lequel on a voulu voir un trpied augurai d"o Ton faisait envoler des oiseaux (RoccHEGGiANi ap. Zoegas Ahhandl., I, 70, o). 2) Voy, vol. I, p. 144 et cidessous, les auspida imllaria des Romains. 3) Cf. vol. I. p. 140-toO.
Cf.
4) In libris Eiritscis incenitur ctiam cqxios

;)37).
bona
auspici<i darc. (Skrv., jEr., III,
.'))
Amm. Marc,
XXIII, 5, 8-10. [Gardtliausen
donne
la
leon cxcrcilualcs],
DIVINATION PAR LE SACRIFICE
61
comme
sciences spciales que l'art fulgural dont nous venons
de parler et l'extispicine ou inspection des entrailles, que
nous allons maintenant tudier.
III
EXTISPICINE ou HARUSPICINE PROPREMENT DITE.
Divination par
le sacrifice, rudimentaire chez les Hellnes et les Romains. Rdemption et apothose des mes par le Les hosti animales. La thorie du temple applique sacrifice. Les hosti consultatori. ImLes exta ou viscres utiliss par la divination. aux entrailles. Dissection et coction des portance spciale du foie des victimes. Valeur et adresse des prsages. viscres.
Chez tous
les peuples, le sacrifice a t
plus ou moins un
instrument de rvlation.
taient
comme
tendus vers
En un tel moment, les esprits le monde invisible les moindres

:
incidents de la crmonie, l'attitude de la victime, la faon
dont
elle recevait le
coup mortel ou dont ses chairs crpi-
taient sur le brasier, l'aspect de la
de la fume, tout
mouvement devenait matire pronostics. On peut

flamme
et le
mme
toire
:
dire que la divination tait en pareil cas chose obligale
croyant devait s'assurer que son sacrifice tait

c'est
accept, et
sur l'autel
mme
qu'il
en cherchait la
preuve.
Il
n'y avait qu' tourner cette attention en veil vers
les parties internes
de la victime pour inventer l'extispicine
ou divination par
les viscres.
les sacrificateurs
De tout temps,
une autopsie
ont d pratiquer d'instinct
superficielle, qui pouvait
au moins rvler
les
anomalies les plus frappantes. Les peuples impatients du

joug" sacerdotal se sont borns ces constatations faciles.
Nous avons vu qu'en Grce
la dissection
systmatique et
62
DIVINATION TRUSQUE
qui constitue proprement l'extispicine
(Upoay.oTCta)
raisonne
tait
un art emprunt des
rites trangers, pratiqu par
un
petit
nombre de
spcialistes,
un
art qui,
en dehors des camps,

banal que posi les
ne jouit pas d'une grande vogue
et devint plutt
pulaire. Les Romains savaient simplement discerner
vic-
times avaient satisfait les dieux {litare-perlitar) ou
s'il
en
fallaitde nouvelles (/ios^/<:esMcd6?ii2ece). L'oligarchie sacerdotale
qui avait en trurie le dpt de la science divinatoire avait, au

contraire, fait de l'observation des entrailles une science fort
au-dessus de la porte des profanes
une science
si difficile
que
les
Romains, qui pourtant croyaient en avoir besoin,

probablement
pour affirmer
n'ont jamais pu ou voulu l'apprendre pour leur compte.
Quelque opinion qu'on se fasse sur

orientale, de la mthode,
il
l'origine,
n'est pas ncessaire,
avec toute l'antiquit la supriorit des trusques dans cette
branche spciale de
l'art,
de leur en attribuer l'invention.
Les haruspices prtendaient tenir leur manuel opratoire de

Tags. Ce qui est certain, c'est qu'ils opraient avec une sret telle que les
Romains ont
',
fait
d'haruspice le synonyme
d'inspecteur d'entrailles
ficiles
et
que des tymologistes peu dif-
drivaient
ousy.o'.
de
6jw.
\)
Les anciens n'ont pas dout que
le
moi aruspcx ou haruspcx

la fonction
(Cf. hario-
lus)
ne ft bien un mot
latin, et
ils le
drivaient toujours de termes ayant
rapport ce qu'ils considraient
comme
propre des haruspices.

Bw!j.ocyy.(j7:ot) ,
Pour eux, haruspex

soit inspecteur
signifie soit inspecteur

la
de l'autel {ara.C.
victima) . Celte victime [armrja, harvvja, haruga dernire opinion est celle de Varron (L. l. V, 98), de Verrius Flaccu's (Paul., l'autre lys. V. harviga, p. 100) et de Donat (ad Terent., Phorm., IV, 4, 28): les haAge, Moyen Au VIII, par Isidore {Origg 9). mologie a t recueillie
de
ruspices sont assimils aux astrologues ou

i)En,
le
horoscopes [lsiD.,ibi(l. \o. Sarksparce que l'astrologie est la mode, et aussi parce que mot grec upoaxdrot, synonyme d'haruspices, se transforme aisment, sous
Polycrat.,
I,
12),
la
plume des
copistes, en o^pony/j-oi. Les
modernes, une
fois la
monomanie
Varron
des tymologies smitiques passe,

(0. MiJLLER, Ktrmhyr,
s'en tiennent
l'opinion de
boyau; ou remplacent harviga par hira drivation d'autant plus plausible que, dans le latin classique, le sens propre
2,
p. 12)
DESTINATION DES HOSTIES

L'hariispicine, dans le sens restreint
63
la divination
du mot,
par les entrailles, est donc Fart toscan par excellence. Les
trusques
l'ont,
comme
dit
Eusbe, port sa perfection \
et peut-tre sont-ils le seul
peuple qui
ait fait
des immola-
tions exclusivement divinatoires, c'est--dire, qui ait fait de

la divination
non plus
l'accessoire et le
complment, mais
le
motif du sacrifice.
Les haruspices distinguaient, en

celles qui sont sacrifies
effet,
deux catgories de victimes,

d'offrir
en vue
aux dieux
la vie d'un tre
anim [hosti animales),
et celles qui
ri'-).
servent aux
consultations {hosti consultato-
Le peu que nous savons des thories thologiques relatives

aux hosties animales nous
fait
vivement regretter de n'en
pas connatre davantage. Si la tradition authentique n'a pas

t altre par le dsir d'opposer
aux croyances pythagoridans ses conceptions une
ciennes ou chrtiennes des doctrines analogues, on peut dire
que
la religion toscane montrait
hardiesse laquelle ne nous ont pas habitu les religions
de la Grce
et
de Rome.
en spaux devins toscans,
,
.
du mol hamspex
dit
csi inspecteur d'entrailles. Cicron, distribuant
cialits distinctes les

:
mthodes
le
qu'il sait tre familires

et
haruspices
et
fulguratores
interprtes ostentorum [Cic
Divin.,
II,
53).
On ignore W. Deecke
du mot
quel tait
{Etriisker,
mot trusque dont haruspex

p. 12)
est la
traduction.
^,
remarque que
le
terme
ncsfuis parat cor-
respondre haruspex dans l'inscription bilingue de Pisaurum. L'orthographe

n'est pas constante.
On
trouve dans les inscriptions, outre haruspex,
harispex (Orell.,2298}, aruspex [ihid ,2299), arispex{ihid.,'iW^. 2302. Bullett. Instit.^ 1873, p. 91), arespex 'Orell., 2296), arrespex {ibid.,2291). L'aspiration
parat plus conforme la drivation probable. Je croirais assez, pour
part,
ma
Cet
que l'aspiration reproduit
la
prononciation toscane du mot
latin.
Arrius dont se
moque Catulle [Carm., lxxxiv) n'tait sans doute pas seul dans son pays dire chommoda pour commoda et hinsidias pour insidias, car les Toscans d'aujourd'hui aspirent le c dur de la mme manire. Haruspices serait donc le nom que se donnaient eux-mmes les devins de l'Etrurie
quand
1)
ils
parlaient latin.
I,
EusEB., Frxp. Eoang.,

III, o,
6, 3.
Clem. Alex., Sirom., X, p. 306.
2)
Tre-
BAT., ap. M.^cR., Sat.
1-4. Serv., Ên., !V, 50.
64
DIVINATION TRUSQUE
D'aprs la thologie trusque, la vertu des sacrifices
suffi-
non seulement dtourner des malheurs ou des chtiments, non seulement rompre des engagements contracts
sait,
avec la divinit et o la vie du contractant servait de caution

{resolutoria sacrificla
les transporter
'),
mais encore
tirer des enfers

les
pour
dans un sjour plus heureux
mes hu-
maines, transformes du
mme
coup en dieux ou gnies. Cor-
nlius Labeo avait crit sur la question
un
trait spcial,
auquel
les crivains postrieurs
empruntent sans doute leurs
assertions. L'trurie, dit Arnobe,
promet dans ses
livres
Achrontiques de diviniser
divinits le
les
mes en donnant certaines

et de les
sang de certains animaux,

^
exempter des
lois de la mortalit
Ces dieux nouveaux, que l'on clas',
sait
le
parmi
titre
les
DU
Pnates et Viales
taient dsigns par

faits
gnrique de Dit cmimales, c'est--dire, dieux
avec des mes. Les sacrifices achrontiques opraient donc
une sorte d'vocation

pour monter dans
la
les
mes chappaient Vedius
"^
la sphre des Gnies, et peut-tre est-ce l
ncromancie des trusques

".
dont parlent
les
auteurs
chrtiens
La
victime, une hostie animale
au premier
l'quiva-
chef, tait accepte par les dieux infernaux
comme
lent de l'me qui leur tait enleve.
Au
fond, les trusques n'ont fait que tirer les conclusions
de principes
communs
toutes les
religions.
Le
sacrifice
d'une existence est l'origine une expiation, c'est--dire une

satisfaction
donne non pas
la justice,
mais la colre
et
l'apptit des dieux. Ds que ces dieux consentent par-
gner
1)
la vie des
hommes en change
'6\S.
d'offrandes,
ils
consi-
Serv., JEn.,\\,
2)
Serv., JEn.,
111,
\()S{L(ibc.o inlibris
quiappd-
hintiir
de Diis animalibus).
0. Millier pense que c'tait une traduction des

Il,
Libri Achcnintici.
jEh.,
III,
1P8.
3) Ar.nob.,
<i2.
4)?sigid. ap. Arnois., III, 40. Serv.,
u)
Marc. Cap.,
Il,
Il,
7,
).
30.
6)
Clem. Alex., Prolrcpt., p.

<(//'.
9.
EusEB.,
l'rxp.
Evang.,
3,
4.
Theodor., Grscc.
cw., X,
p. OiiO. 9Gi.
LA SLfBSTITUTION
drent ces
offrandes
DANS LE SACRIFICE
C5
comme
tant l'quivalent d'une ou

Il
de
plusieurs
existences
humaines.
y a l une subs-
titution conventionnelle qui,
une
fois
admise en principe,
peut tre indfiniment varie dans ses applications.

ainsi les socits,
sacrifices
On
voit
mesure
qu'elles se civilisent, abolir les

la substitution d'une victime
les sacrifices
humains, qui sont dj
une autre de
mme
espce,
pour inaugurer
fixer
d'animaux ^ La
liturgie put alors
son gr, avec
toute la prcision qu'elle voulut y mettre, l'quivalent des

diverses expiations, et en particulier celui
de l'expiation
suprme.
La thologie grecque ou romaine dtermina, d'une faon

d'ailleurs
peu sj'stmatique, un certain nombre d'quiva-
lents
mais la thologie trusque parat avoir tendu la

Les religions dures pour
vie d'outre-tombe le bnfice de la substitution, et c'est en
cela
qu'elle est originale
les
I)
J'ai
tudi ailleurs d'ua peu plus
prs {Les Pontifes de l'ancienne Rome,
p. 08 sqq) la subslilution
que
fice,
l'ide de- justice,
en
est
En y rllcliissant, on s'aperoit ordinairement allgue comme raison d'tre du sacritotalement absente. La destruction du coupable en supposant
dans
le
sacrifice.
un crime commis ne rparc rien ; c'est un acte d'intimidation ou de vengeance le meurtre des victimes substitues est un paiement, si l'on veut, un rachat, mais c'est la ngation mme de lajustice. Le cliristianisme, dont le dogme fondamental est la rdemption, a eu bien raison de cacbcr cette antinomie dans un mystre. 2) Des auteurs srieux ont soutenu que Pythagorc tait Etrusque (Clkm. Alex., Sfro77i., l, p. 352). Ce trait ferait croire que les Orphiques ont plutt emprunt que prt aux haruspices leur doctrine de la dlivrance des mes par l'effet des orgies dionysiaques (Olympiou., ad Plat. Fkxdon., 32). Les baptmes de sang, aupo66Xix et Kfto66>.ta des cultes phrygiens, assuraient bien une renaissance pour l'ternit (Ouelli-Hexzex, 2352. 6041), mais condition
:
qu'on
les ret durant la vie. Les pratiques des Alystres en faisaient autant. Les sacrifices achrontiques dos trusques paraissent avoir t offerts, au
contraire,aprs la mort des personnes intresses: c'est du moins ce qu'on peut
conclure d'un texte de Marcianus Capclla. Dans l'trange compilation de cet auteur, laPhiloIogiese flicite d'tre devenue immortelle par l'elfet d'un breuvage miraculeux, sans avoir eu besoin devoir Vdius et sa femme, comme le
lui conseillait l'truric
IV
iquod nec Vcdiiim
cum uxorc
conspexerit, sicut sua5
60
DIVINATION TRUSQUE
vivants sont souvent tendres pour les morts. L'trurie garda
longtemps
Ce sang
le
got des sacrifices humains,

le
et elle versait vo-
lontiers en riionneur des trpasss

vil rachetait les
sang des gladiateurs. Le got de la

n'en fallait
mes de
distinction.
magie
et le souci
de la vie future, c'est plus
qu'il
pour donner
la religion toscane le
caractre sombre dont

Il
tous les rites et les

est intressant
monuments
del'trurie portent la trace.
de constater que la proccupation de l'enfer
hantait l'imagination des vieux Toscans bien des sicles avant
qu'aux
mmes
lieux ces formidables visions ne vinssent
exalter le gnie de Dante.
Mais nous ne devons pas oublier que
les hosti
animales
n'ont qu'un rapport indirect avec la divination, tandis que les
hosti consultt or i lui appartiennent en propre. Les auteurs nous ont laiss de la dissection des entrailles, suivant les
rgles de
les
l'art,
des descriptions sommaires qui,

autres, nous en donnent une ide
compltes
suffisante.
unes par
les
Sans doute,
il
n'est pas possible de garantir l'exactitude de
tous les dtails, car les textes indiquent rarement laprovenance
des indications qu'ils nous apportent, et nous savons que,

principes gnraux taient partout les mmes,
il
si les
y avait d'un
pays l'autre, bien des diffrences de mthode \ Mais nous
pouvons user sans trop de scrupule

parce que
des auteurs latins,
Rome
n'avait point d'extispicine indigne, qu'on

et que,
y avait recours au ministre des haruspices toscans,

dbat Etrurla). Cf. 0. Muller, Etniskcr, M-, p. 94.
Il
est possible qu'au

foi
temps
le
contact du christianisme surexcitait aussi la
chez
les paens, les
haruspices aient t appels auprs des morts pour

Tcrtullicn semble l'indiquer
cliffcrt
les racheter de l'enfer. en comparant l'haruspice au fossoyeur Quo

:
ah
harmpke poUinctor? nam
Cependant il hxc inter se haruspices Elrusci, Elii, jEgyptii, Pni contiilerunl?... Altos enim alio more videmus exta interprctari, nec esse unam omnium disciloy.,
1)
i'i).
haruspcx mortiiis apparci (Tkrt., Apofaut se dfier de textes aussi peu prcis.
cl
An
plinam (Cic, Divin..
Il,
12).
LES SIGNES PHYSIOLOGIQUES
67
depuis Tarquitius, la connaissance des procds en question

tait accessible
mme aux
le
profanes.
Avant d'ouvrir
corps de la victime, les haruspices invo-
quaient les divinits qui prsident aux diverses parties de

l'organisme, pour leur
demander d'approprier actuellement

'.
leur rle fatidique les rgions qui leur taient dvolues
Cette prire ou conjuration pralable produisait l'instant
mme
le
toutes les modifications internes ncessaires au lanet les
gage rvl,
couteau
'\
signes naissaient, pour ainsi
dire, sous
oi
fiel
L'animal devenait une sorte de temple
les
influences divines se trouvaient localises. Ainsi, le
des
taureaux
tait
consacr Neptune, et
les
signes qui s'y
rencontraient indiquaient heur ou malheur sur l'eau ou par

l'eau.
Le jour de
la bataille
d'Actium, les taureaux immols

fiel
par Octave avaient la poche du
double
-^
Telle autre
rgion fournissait des signes relatifs au feu, parce qu'elle

tait
consacre Vulcain
tait
'".
Enfin, chaque viscre pris isol-
ment
subdivis
suivant uu
systme analogue. Les
diverses faces taient affectes des prsages dont le sens

et l'adresse
Il fallait
changeaient suivant
le lieu d'lection.
donc procder un examen
attentif, et cela,
sans
attendre que les entrailles fussent refroidies et les

divines effaces
^
.
empreintes
securi formantur).
Senec, Q. Nat., II, 32 (jjecudum viscera sub ipsa que soulvent ces (Questions, vol. I, 167. Le systme des haruspices tait, en somme, le plus simple. p. Le miracle, pour ces connaisseurs en prodiges, tait la chose la plus ordinaire du monde, et il les mettait fort Taise pour expliquer comment un
1)
Arnoi!., IV, 11-12.
2)
Voy. sur
les difficults
animal auquel, par exemple, on ne trouvait pas de cur l'autopsie, avait pu vivre Jusque-l en parfaite sant (Cf. Cic, Divin. ,U, 10. PLrx.,XI, 1^6).
3)
Plin.. XI,
19o.
4)
Cic, Divin.,
1)
:
:
Il,
13.
5)
Spirantia cxta (Virg., JSn.,

:
IV, 6i, CoD. Theod., XVI, 10, 12,
frcpiclantia cxta (OviD.,3/ef..,XV, 576;

liwi
rapta exta (Lucan., Phnrs.,

exta (Senec, dip.,
35:5^.
I,
587)
non
motu, ut soient, agilata trcpidan

ino;.
Verrius b'iaccus expliquait harviga par hostia ciijus

s. v.
adhserentin inspiciebantitr exta (Paul.,
p.
68
DIVINATION TRUSQUE
La premire impression produite par des
viscres bien en
point, fermes et de couleur vermeille, ou au contraire, flas-
ques, exigus et livides, donnait dj, premire vue, le sens
gnral du pronostic
'
Pour prciser davantage,

Testomac,
il
fallai:).
tudier les parties fatidiques {exta), dont le
nombre
parat
avoir t fix six

le
savoir
et
la rate,
les reins,
cur,
.
les
poumons,
Torgane rvlateur par excellence,

rien des indices fournis par les
le foie-
Nous ne savons
'
trois
premiers viscres
on nous
dit
seulement que
:
la
rate changeait parfois de place avec le foie
mais
c'tait
un prodige
'
Le cur, cause de sa forme peu accidente,

ha-
n'arrtait qu'un instant le regard de l'observateur. Les
ruspices le ngligeaient
mme compltement
Il
l'origine et
ne
l'ont class
parmi
les exta,
au dire de Pline, qu' partir

que
le
^de l'an
274 avant notre re.
fut entendu, depuis lors,

il
cur donnait un bon prsage quand

de graisse la pointe
tait
''.
tait
charg d'un peu
L'absence de cet organe essentiel

des signes ordi-
un prodige
"
.
qui dpassait la porte
naires
Csar fut averti de cette manire que sa robe de

et
pourpre
son trne d'or causeraient sa perte'
Le poumon,
cause des accidents de sa surface, mritait plus d'attention. S'il se trouvait
fendu {imlmo
incisus),
il
fallait,
mme
\)
Cic, Divin., M, 13.
Quand
riiaruspire Arnins, dans la Pharsale, ouvre

{l,
la victime,
Tcrruit ipse color vatcm
o).
Toute la description est
lire.
Lucainya accumul, comme Snque dans l'OEd/pc, tout ce qu'il connaissait de prsages fcheux en extispicine. On sait combien Servius trouve d'allusions thologiques dans les uvres de Virgile.
Fulgcutius Planciades pr-
tendait que
le
Ilh livre des Gorgiqucs est d'un bout l'autre |une descrip-
tion allgorique des procds de l'haruspicine (Cf. Comparetti, YinjUio ncl
medio evo,
Nie.
1,
p.
t44).
2)
Cette
liste est
donne, sans autre indication, par

I,
Gregoras ad Synes. Insomn.,

indices fournis sur
204.
p.
3j9. Cf. vol.
p. 172.
3)
moins
I,
d'utiliser les
ce
point
p;ir l'onirocritique
(Cf. vol.
p. 312).
le?,
4) Pli.n-., XI, S
5) Plin.,
XI
18G.
Peslifera auspicia^cum cor in extia mit capiit in

p. 244.)
rang parmi jocinore non fuissel (Pall

G)
Il
tait
s. V.
7)
Cic, Divin-,
11,
IG. Plin., ibid.
LES VISCRES FATIDIQUES
09
alors que les autres parties taient d'aspect rassurant, ajour-
ner toute entreprise
'
les
Assures ayant, en thse gnrale,

le tout
un caractre fcheux
l'art
:
-.
Mais l'tude du foie est
de
et c'estlui
rant, le
nom
que dsigne d'ordinaire, dans le langage cougnrique d'exta.
Le
foie avait
une face dont
le
sens intressait l'observa-
teur ou son commettant {pars familiaris), et une qui concernait le sort de ses ennemis {pars hostilis)
\ La vigueur de
cette
dernire, sa richesse en vaisseaux, tait par consquent d'un
fcheux augure. La
mme
II
division se retrouve dans les As-
sures {fissum-limes) qui partagent le foie, sur l'une et l'autre

face,
en lobes distincts.
y avait une Assure familire ou
vitale {fissum familiare-vitale) et
une Assure hostile
[fissum
hostUpy. Ces
lignes naturelles avaient assez d'importance

lieu la cration de
pour avoir donn
termes spciaux appli-
cables leur observation [rissiculare-fissiculatores).

elles
En gnral,
taient d'autant
et dlicates^ Il
plus favorables qu'elles taient plus
Anes
va sans dire que les Assures extraordi-
naires ou mal diriges taient redoutes".
Les extrmits saillantes du foie

les plus
{fibrce)'
taient les parties
charges de prsages, surtout celle qu'on appelait

foie [capit),
droit.
*^
la
tte du
sorte de protubrance
place
l'extrmit
tait
du lobe
L'absence de cette protubrance

double'', elle
prsage de mort
\,
annonait
Cic, Divin.,
le
conAit
12. Liv.,
1)
Cic, Divin.,
39.
2)
Cic, Divin. H,
12.
3)
II,
Senec, OEd., 362. Lccan., Phars., 1, 621. En 43, le consul C. Vibius Pansa offrant un sacrifice, x up x TrpoTOXs'fiix oi aav-3t; o/. /,ouv7^0rjTav u-d tou
VIII, 9.
-XiÔou; TOU aY;j.aTo oiayvCJvat (Dio Cass.,
I,
XL VI, 33).
6.
6) Cf. limes obliquus {SEN.,ibid.). 1) \Am.,Linrj. lat.,y, 13. Serv.,^/i.,X, 176. Georg.,], 120. On en tirait des prsages mtorologiques fibrw jecoris
10. 52.
II,
12.
14.
Nut.
Deor.,
111,
4)
Cic, Divin.,
Il,
o)
Fronto, De vocab...
13. Cf.
mme
fliant, manales tiim venere opiis est petras...pro commutanda pluvix inopia (Labeo ap. Fl-lgent.,s. v. Manales). S) Cic, Divin. ,1, b2. il, lo. Plin., XI, 189. Liv., XLL 14. Obseq., 0. 17. 35. 47. 52. Paul., p. 244. 9) SEXEc,,(Ed/p.,360. Luca\.,L 622. Il parat que ]ecapnt duplex pouvait
si
sandaracei
70
DIVINATION TRUSQUE
;
de deux forces, par consquent des dissensions
si elle tait
comme
dtache par une fissure {caput csum), elle annonait

et
une rvolution
l'avnement d'un nouvel ordre de choses,
ce qui tait, selon les cas, un prsage favorable ou dfavorable'. Les cas prodigieux
n'taient pas rares, et venaient
compliquer encore l'examen anatomique. On rencontre des

foies doubles
-
ou munis d'une double enveloppe^, signes de

Enfin, les haruspices
force et de prosprit.
examinaient
aussi la disposition des veines, et l'tude de ce systme varia-
ble devait tre la partie de leur art la plus inaccessible aux
profanes.
Nous ne savons
s'il
faut leur attribuer l'invention
de tous ces termes mtaphoriques que les glossaires grecs
donnent comme emprunts

mais
ils
la
langue des
sacrificateurs'*
devaient en possder l'quivalent, car leur science

si
n'et pas t tenue en
haute estime
si elle
n'avait t plus
minutieuse encore et plus prcise que celle des Grecs.
L'examen
se poursuivait
pendant
la cuisson des entrailles
qui, tries suivant les prescriptions
du
rituel et
mles des
morceaux dtachs des membres {'prsegmina-partes pr-
aussi prsager
un ne
foie sans tle, puis

lui
un grand bonheur, car M. Marcellus ayant irouv d'abord un foie deux ttes, l'haruspice dit que les entrailles plaisaient pas, îria prima tnmca, secunda nimis Iseta appariassent {M al.
6, 9.
Max.,
I,
Plut., MarcelL. 29. Cf. Plin., XI, 189).

Liv., VIII, 9. Ovid., Met.,
1) Se.\., ibid.
XV, 795. Plin.,
ihid. {caput
;
extorum
3)
tristis
ostenti
curas).
csum.. priprqnam in soUicitudine ac metu

19i> {rcplicata
I,
tune enim peremit
2) Plin., XI,
intrinsecus ab
ima fibra\
oeaiA'j;
Amm.
Marc,
pltant
XXll, 1,4.
dtx).-jOx
oiiuxoupot
6z
4)
Cf. vol.
vTi<n:iTr|
p. 172. Je reproduis cette liste en la

YXioaCTai
com-
o;^t5
ot'j::Tpa
oi'|
6Xou Tprsiâ
ooya!
3vj?
xiivsov
xfoX'jTr;p
[Aayaipa
yY'^^
7:!0eo
laTta "/wpi
Tatpo.
Il
est
7:oia[x6
-jXai
prubalilc que SrMi(pie dcrit le
-/.wX'jTrjp
dans son dipe: Hostile valida

has omnes rtro Prohibens reverti
i,
robore insurgit latus Septcmque venas tendit

limes obbr/uus secat (v.3G2 sqq).
Quant au signe
[Apollo]
Stace l'appelle par son

.
noni
7ii(jcr
omnibus
arts
:
l'jnis, et
in nullis spirat deus integcr extis {Theb
V,
ITii-G).
De
mme
TibuUe
per
te
pr sentit haruspex, Lubrica
signavit
cum deus
e.xta notis (Tibull., II, 5, 14).
COCTION DES VISCRES

siciy,
secta)-,
71
formaient une masse dcoupe
{nsicia-jirosicia-pj-'o-
propre tre consume clans la flamme de Tautel

de farine sale
aprs avoir t pralablement saupoudre
{mola salsaf. C'est ce qu'on appelait prsenter les entrailles

(exta porricere).
Dans
les sacrifices solennels, lorsque la vicles entrailles taient,

Si,
time
tait la
une bte cornes {harviga)',
avant
crmation, bouillies dans une chaudire.
durant
cette coction, le foie venait se dissoudre {jecur extabescit,

effluitf,
s'tait
le
pronostic tait aussi fcheux que
si
cet organe
trouv absent l'autopsie.
Il fallait
du temps pour toutes ces formalits

ne voulurent pas enlever aux
aussi, lorsque
les
Romains acceptrent, avec

ils
les rites trusques, l'aide des

affaires les
haruspices,
jour-
nes occupes par ces interminables sacrifices. Les Pontifes

dcidrent qu'on n'tait pas tenu au repos des jours fris
entre le
moment o
la victime tait
immole
et la
crmation
des entrailles-. La crmonie tait plus longue encore lorsque

l'haruspice essayait de corriger les prsages fcheux donns
par une premire victime en recommenant l'exprience sur

d'autres. Les dieux, en effet, pouvaient tre
mcontents de
la
victime ou de quelque drangement accidentel et manifester

leur mauvaise
humeur par des
signes dfavorables qui ne se sa-
reproduisaient plus avec une autre victime ou dans un

crifice
mieux conduit.
lat.,
C'est ainsi que, aprs avoir trouv

Arnob., VIF, 25.
un
\)
Varr., Ling.
s. v.
V, 22.
Fclg.,
s. v.
prgcsejmina.
prosichim, p. 223. Cf. Arnob., VII, 24. Sur tous ces termes techniques, voj. la compilation de Brissonids, De formulis et solemnibus po2)
Paul.,
puli
Romani
le p.
verbis.
suivant
rite
Rome,
qus
64 63.
3) Sur la prparation solennelle de la mola salsa romain, voy. Bouch-Leclercq, Les Pontifes de Vancienne
6)
33. SoET., Oct., l.
4)
Varr., Ling.
lat., V, 19. o) Liv., XLI, lo. Obseq., 9Ces jours taient dit endotercisi ou intercisi et mar-
EN
dans
les calendriers. Intercisi dies

et
sunt per giios
mane
et vesperi est
nefas,
medio tempore inter hostiam csam

I,
exla porrecta fas (Varr., Ling.

16, 2-3). Il
lat.,\l, 31. Cf. 0\iD., Fast.
49.
I.
Macrob.,
I,
I,
y en
avait 8 de pr-
vus par
le
calendrier (Cf. C.
L.,
p. 312-367).
72
DIVINATION ETRUSQUE
on
foie sans tte, c'est--dire le plus dsastreux des prsages,
se trouvait rassur parla victime suivante'.
Enfin, on
fallait
tom-
bait parfois sur des entrailles muettes-, et
il
essayer de
vaincre ce silence obstin des dieux.
Le pronostic
final rsultait
de toutes les observations com-
bines, et permettait de classer les
exta en catgories ana-
logues ou identiques celles dans lesquelles on rangeait les

foudres.
De
mme
qu'il
y avait des exta regalia
promettant
honneurs aux grands, hritages aux petits, indpendance
aux
fils
de famille,
il
y avait sans doute aussi des exta reno-
vativa, perem2:)tal(a\ etc.
Le classement une
fallait
fois
fait, le
rsultat mis au net,

le
il
ne
pas trop se ht
d'appliquer
prsage la personne^
Toutes les
abstraite ou relle, qui offrait le sacrifice.
m-
thodes divinatoires se sont, avec
le
temps, encombres de
casuistique, de distinctions, d'exceptions, qui n'aidaient gure
dcouvrir
le vrai
sens des prsages, mais qui taient

les
fort
commodes pour expliquer aprs coup

succs.
Il
mprises et les in-
pouvait arriver que les prsages tirs des entrailles
fussent applicables soit au devin
lui-mme qui croyait
lire
dans la destine d'autrui,

sente.
Il
soit
quelque autre personne pr-
pouvait se faire aussi, par suite d'un incident im-
prvu, que le prsage changet d'adresse et ft dtourn tout

entier d'un autre ct. Ainsi, Octave offrait
les
un
sacrifice sous
murs de Prouse
fit
et les signes persistaient tre funestes,
lorsque l'ennemi
l'appareil de la
une
sortie inattendue et
emporta tout
crmonie religieuse. Les haruspices s'accor-
i)
Cic, Divin.
II,
i'S.
Cf. ci-dessus le cas

s. V.
p.
luG.
Fest.,]}.
iol.
Muta.
de Marccllus, p. G9,
9.
2)
Paul.,
3)
Paul
s.
v.
Regalia,]).
288.
'exta 4) Le texte de Pline, cit plus haut (p. 70, 2), contient un exemple peremptalia, et les sacrifices faits en seconde ou troisime instance taient ncessairement ou rnovatifs ou primants. On trouve dans Feslus [ibid.
suivant la restitution d"0.
.Millier)
des exta adjutoi
ia.
INTERPRETATION DES SIGNES

drent dire que les prils et
les
73
malheurs annoncs au saen leur pos-_
crificateur retomberaient sur ceux qui avaient
session les entrailles
et,
en
effet, les
choses ne se passrent
pas autrement
'
Le cas
n'tait pas
nouveau.
A la
fin
du sige de Ves
les
(393),
le roi des
Yens offrant un
sacrifice,
soldats romains
entendirent la voix de l'haruspice disant que la victoire serait
celui qui dcouperait les entrailles de
la
victime
cela les
dcida s'emparer des entrailles et les porter au dictateur

-,
moyennant quoi,
les
Romains eurent en
effet la vic-
toire.
Le principe appliqu
ici tait
donc que l'avenir
et le
signe rvlateur se trouvaient rivs l'un l'autre et suivaient

le
mme
matre. Ce systme n'avait rien d'illogique pour des

les
gens qui croyaient que

vant jour
dieux se dcident, eux aussi, sui-
les circonstances, et font le jour.
en quelque sorte l'avenir au
Aussi
le
retrouve-t-on dans les violences ou les

l'effet
ruses imagines pour rejeter sur autrui
des mauvais
prsages et confisquer
le profit
des signes heureux^Du reste,

experts prenaient conseil
et
dfaut de principes, les devins
d'eux-mmes, de leur exprience

avaient appris ailleurs qu'
L'extispicine la
surtout
de ce qu'ils
l'autel''.
mode toscane
tait plus
expose que
l'art
falgural subir la dprciation que provoque la concurrence;
mais
elle eut et
garda jusqu'au bout la clientle des Romains,
qui lui assura la prminence sur les rites analogues.

1) SuET., A/(/;<s^,96.
Rome
2) Liv., V, 21.
OU)
3) Cf. ,
entre autres exemples, le
fameux conte de
Capitole. L'haruspice Olenus Calenus, consult en trurie^ trace avec son lUuus sur le sol
la tte d'Olus (capz<i
ponyme du
toscan
un temple et dit aux Romains, entendant par hic son temple et le sol Hoc ergo dicitis, Romani, hic tcmplum Jovis 0. M. fiiturum est, hic caput invenimus? Le brillant destin du Capitole et t transfr l'trurie, si les envoys romains n'avaient rpondu JSon plane hic, scd Romas inventum caput dicimm (Plin-, XXVIII, 15). ^) Alia posita sunt in monumenlis et disciplina... alia aut cm subito ex tempore conjectura explicantur
:
(Cic, Divin.,
I,
33).
74
fut
DIVINATION TRUSQUE
comme
la patrie
d'adoption des haruspices
leur
si
art y
les
tait fort
apprci de l'tat et des particuliers
traitait parfois
avec hauteur, on les
y rmunrait largement,
;
on
sur les y gotaient le plaisir d'affirmer leur supriorit prtres de Rome. Les gnraux avaient foi aux entrailles en
et ils
un temps o
c'est
ils
fabriquaient
eux-mmes
leurs auspices, et
pour suppler l'insuffisance de

Snat appelait
les devins
la science des Pontifes
que
le
toscans connatre des prol'opinion
diges dont se proccupait de temps autre

blique.
pu-
IV
PROCURATION DES PRODIGES

La science
et
[*]
spcialement
les
la procurafzoi
des prodiges chez les Etrusques.
Dfinition
sonne d'aprs
des prodiges.
des prodiges.
prodiges.
les
Distinction entre les prsages fortuits
(omina) et
Classification
Romains
toscans.
des prodiges.
et les
Procuration
sommaire des prodiges chez

les rites
Grecs
procuration rai{postiliones).
la
Recherche
des exigences
del cause surnaturelle

divines
Dtermination
la
Double
d'aprs
divine.
effet
la
de
procuration
de
la vie
la
science des prodiges.
Division
La fatalit naturelle et la volont humaine en hebdomades ou en dcades.
mode
toscane.
Division de
dure
dans
Suspension provisoire de l'effet des prodiges. Les ges ou poques du thorie des sicles. la vie des peuples
:
Divisions introduites
L'Etre et ses manifestations sucnôude. Succession des mondes. Altrations diverses de ces les dii Involuti et les Consentes, cessives
:
doctrines sous l'influence de l'astrologie.
La procuration des prodiges

des mesures prises par les
autrement
dit,
l'ensemble
hommes
aprs un
phnomne
miraculeux auquel, par prudence, on suppose priori un caractre comminatoire, pour rentrer en grce avec les puissances
surnaturelles,
tait,
selon la foi antique,
d'une
importance capitale, puisque de son accomplissement dpengure d'aulcur ;infieu ({ui ne rapporte (iuu!(iiie prodige, et les paradoxographes ont fait des recils miraculeu.x une spcialit littraire.
[*] Il
n'est
SIGNES ET PRODIGES
dait souvent le salut de la socit.
d'efficacit
75
Mais ces mesures n'ont

si
que
si elles
sont opportunes,
et
elles sont
une rle
ponse bien adapte la nature
au sens du prodige. Dans

l'art
sens actif du mot, la procuration des prodiges est
de
trouver et de formuler cette rponse, et c'est peut-tre la
tche la plus ardue qui ait t impose la science divinatoire.
Le problme, en
effet, est
complexe,
et
il
faut dj pour le
bien poser une analyse minutieuse
laquelle la divination
libre gnie.
grecque n'a jamais voulu plier son
Nous ne reviendrons plus sur

raisonnements qui constituent
le
les associations d'ides et les
fond
mme
de la divination
inductive, sur la conversion progressive desprodiges en signes

usuels, et la limite incertaine qui spare ces
deux catgories
de prsages'. Le prodige, dans la langue des devins, est bien
un phnomne extraordinaire
mais
il
et
remarqu pour
cette raison;
n'est pas ncessairement
contraire aux lois de la

les anciens. Ainsi,
nature, celles
il
mme
que connaissaient
n'est
pas miraculeux en soi que les abeilles aillent sus-
11
la
y a l une colleclion faire et classer. Nous ne mentionnerons ici que chronique des prodiges de Julius Obsequens, qui va de Tau 249 12 avant
JuL. bsequens,
J.-C.
Prodigiorum
liber
ab U. C.
DV [cum
Lycosthenis (Wolfhart)
supplementis. do52.]
J. CyEs.
BuLENGERUs, Dc pi'odigUs (ap. Gron-, Ths. V,

de prodigiis. Upsal. -1704.
p.
4o7-o'3),
Jo.
Spencer, De prodigiis. Londin. 1665

I)iss.
Olaus Celsius,
Anselme, De
ce
que
le
paganisme
les
a publi de merveilleux. 1717
(Mm. Acad.
Inscr. IV, p. 39f-411).
Frret, Rflexions sur

p. 411-437).
prodiges rapports dans
les
Anciens. 17 7 {Ibid.
1
zur Erklserung des Livius

433) 3e dit. 18oo.
1)
Prodigiemmd Wunderzeichen dcr alten Welt; Beitrag und Tilgung des Aberglaubeus. Braunschweig, 1800. K. ScHWENCK, Rmische Mythologie [Anzcichen und ihre Shnung, p. 400J.
A. Fr. Steger, Die
Voy.
vol.
I,
p. 111-115.
76
DIVINATION TRUSQUE
arljre sacr,
pendre leur essaim un
la corniche d'un
temple, dans un camp, ou morne aux tendards; que des arai-
gnes y
filent leur toile;
que des rats rongent des boucliers;

;
que des loups
errent et
hurlent dans les tnbres

;
que des
serpents entrent dans une maison
qu'un incendie s'allume

;
sans cause connue et fasse des dgts considrables
qu'un
;
homme
sidrs
soit frapp de mort subite ou cras dans une foule
et pourtant, tous ces incidents pouvaient tre et ont t con-
comme des prodiges. Le caractre prodigieux qu'y trouvent les hommes de l'art tient un enchanement de
faits
dont aucun n'est matriellement impossible, une combinaison de circonstances que le hasard, la rigueur, pourrait produire,
mais
qu'il
ne produit gure
'.
C'est
ce'
qui trahit [lyroder) ou montre {inonstrarece qui aurait pu

la di-
ostentare) l'intervention divine et fait de
n'tre qu'un incident singulier
un prodige. On a vu
'^
vination par symboles chez les Grecs
et
on
verra la divi-
nation ominale des Romains dcouvrir une intention providentielle dans les moindres rencontres, et rien ne ressemble
plus aux espces de prodiges numrs plus haut que certains prsages fortuits [omina).
En somme,
la divination,
entendue dans son sens
le
plus
large, disposait d'une srie indfinie de signes qui allait, par
une dgradation continue, du miracle vident aux remarques les plus triviales. De ces signes, un petit nombre avait t mis
part et avait servi a constituer des
les autres
mthodes rgulires
n'avaient
point de valeur fixe, et bon
nombre
mme
Ceux
n'avaient que celle qu'on voulait bien leur donner.
qui, par leur raret
ou leur
clat,
s'imposent l'atten-
tion et manifestent avec vidence l'action d'une force surnaTfpa? [TiiEomm., Ilisl.. Plant., \., 2]. 2) Voy. vol.
19-
i)
T yip
sojOb o
I,
p.
121. )48-140. 312.
CARACTERE
PRODIGIEUX DES SIGNES

;
77
turelle sont des prodiges
ceux qui non seulement peuvent
passer inaperus, mais n'ont d'inlluence sur la destine qu'autant qu'on les
remarque
et les
accepte, sont des onina. Les

;
premiers ont une nergie intrinsque

volont arrte,
et,
ils
sont l'indice d'une
ngligs,
ils
se
reproduisent et s'agles
gravent
les autres sont
un avertissement discret dont

parti, et
le
gens attentifs sont seuls tirer

relle est si voile
o l'action surnatu-
qu'on la dsigne par

la ligne
mot vague de haVomen desoit toujours
sard
(/ors).
Mais o placer
?
de dmarcation entre ces
deux espces de signes

vient-il
quel degr d'intensit
un prodige? On conoit que la distinction

flottante', et
reste
que, par consquent, la thorie

soit
dj
complexe des prodiges se
embarrasse d'ides
et
de rgles
appartenant la thorie plus confuse encore des ornlna.

C'est
une entreprise vaine que de chercher

lxiiw.'s,
utiliser les
synonymes
{prodigium
'portewtmn
ostentum
monstriun) pour jeter quelques motifs de classification travers la masse incohrente des exemples recueillis a et l
dans
les auteurs.
On peut supposer que
la thologie
romaine
la
les a crs
pour suivre, dans ses apprciations subtiles,

si
science des haruspices; mais l'usage les a

qu'ils
bien confondus
ne sont plus susceptibles d'un sens spcial. Les gram-
mairiens de l'antiquit ont essay de retrouver ce sens l'aide

d'tymologies
1)
-
qui, fussent-elles exac^tes, restent insuffisantes
Sutone
forte
le
conslqê
ipso die
qiix
illo
lui-mme Prodigiorum loco habita siint etiam imus ucciderant [Calig., 57). On avait converti en
:
prodiges
dit
de
simples
omina ou
et
prsages fortuits.
nostra
Voil
pourquoi Pline
:
des
prodiges ce
qui ne convient rellement qu'aux omiiia

in
cxcmpUs
qusequc
adparet
ostentorum vires
potestate esse,
ac prout
accepta sintvulere {Pus.,
des onmia ce qui n'est
\X\ni, ^ \1), tandis que Valre-Maxime affirme pour eux que sous-entondu Ominum ohservatio
:
non fortuito motu, sed divina providentia constare credititr (Val. Max., I, 5, i). 2) Prodigium quodporro dirigit (Varr. ap. SERv.,.En.,lII, 3G6. Augustin,
Civ. Dei, XX[,8),
quod prsedicit ou prodicit (Cic,

liO.
s.
Divin.,
Ci',
I,
4?. Nat. Dcor.,
II, 3.
Fkst., p. 138.
Pauu., p.
v.
Monstrum).
prodigiain
de proagcre
78
DIVINATION ETRUSQUE
pour dterminer l'emploi historique des termes. Leurs hsitations sont

bilit qu'il
une preuve, d'ailleurs superflue, de l'impossidans

les
y a de faire des distinctions srieuses

la science divinatoire
les
mots quand
ou pu
faire
n'en avait point voulu

loisible
dans
choses.
Il
est
un rudit de
dcider ({ne port eut um et osfenfum, termes absolument syno-
nymes, indiquent d'ordinaire des phnomnes apparaissant dans la nature inanime que les monstra sont des singula:
rits
de
la
nature organise et vivante
les j)ro(^//7?',
des
vi-
actes ou
mouvements
Mais
singuliers oprs par des
tres
vants; et les mi7âcula, des organismes animaux d'une structure anormale

'.
il
faut,
pour maintenir ces interprta'^.
tions arbitraires, corriger chaque instant les auteurs
(Scaliger) ou i)rodagere {UjvnTVîG).
Portentum quod par

Fcsl.
s.
tendit, i. a. prse-
ostendit (Varr. Fest. Paul. Augustin, ibid.
v. Portenta, p. 243).
On
annonant un vnement longue chance (po/TO tendere. Fronto, De diff. vocab., II, p. 467), ou encore un signe de bonheur ou de malheur, selon que Ton traduisait pro (tendere) p'dr ]jour ou par contre {Fest., ibid.) d'autres tjaduisaient par chose contre nature (Augustin, ibid.). Ostentum est driv, l'unanimit, de ostendere. On en faisait un synonyme tantt.de poi'tentinn, tantt de prodigiiim. Pour les uns, c'tait un prsage heureux, par opposition k portentum; pour les autres, un
soutenait aussi tjue c'tait un prsage
:
signe funeste, toujours par opposition pnrtcntum (Fest., p. 2io). Tel entendait par l
un
fait
contre natui'e,
le
tel
autre,
On
trouve aussi,
comme
remarque
Festus, ostentum
un incident simplement rare. employ comme pardavan-
ticipe et signifiant ce qui se voit , ce qui se passe, sans spcifier
tage.
MoNSTRUM
a deux drivations, de monere ou de monstrarc.

le
On donne
souvent ce terme
raftins pensaient
sens actuel de monstre

le
que
ou monstruosit. Les casuistes monstrum devait montrer le remde ct du mai

ou
qu'il
dnonc par
(j8l).
lui (Fest., ibid.),
montrait
le
prsent, par opposition au

II,
prodige, qui regarde en avant (porro-pro) et rvle l'avenir (Serv., jEn.,
MiRAccLuu n'est pas une expression teclinique':

en lui-mme, mais exprime l'impression
qu'il
le
mot ne
qualifie pas
l'objet
I)
fait
sur l'observateur.
Hartung, Religion der limer, I, p. 97. 2) Par exemple, Tite-Live (f, 53) appelle prodigium l'invention de la tte de Tolus, alors (jue Florus
I,
7) qualifie
cotte trouvaille de
II,
monstrum. Cicron appelle portenlom des
ftus monstrueux {Divin.,

fXVIl, 243), et
piuliiiitc. liliii,
28)
Pline a|pelle ostentn des prodiges vgtaux
Valrr;;-.\laxiiiie
Sutone (Domii., 23) appelle au.ssi ostentum une corneille confond les monstres et les prodiges, tandis
CLASSIFICATION DES PRODIGES
79
ces essais de classification d'aprs des termes dont le

il
sens prcis se drobe sans cesse,
est
bon de substituer des

des prodiges, ceuxla
classifications fondes sur la nature

ci tant considrs soit
mme
au point de vue de
nature du signe
prodigieux, soit au point de vue du rapport que la divination
dcouvre entre
le
signe et la chose signifie
'.
Sous
les
le
premier point de vue, qui est celui de Vohservation,
prodiges se rpartissentcomme d'eux-mmes entre les trois
rgnes de la nature. Cette division n'tait pas inconnue des

trusques, car on cite de Tarquitius Priscus,qui avait traduit
le
grand recueil des prodiges {Osientarium Tuscicm), un livre
spcial concernant les prodiges vgtaux {Ostentarium arbo-
rarium
le
-).
Au
point de vue de V interprtation, qui dtermine

le
rapport entre
signe et la chose signifie, les prodiges
se classent, suivant
que ce rapport est plus ou moins
troit,
en prodiges reprsentatifs, prodiges allgoriques et prodiges

ordinaires. Les deux premires catgories
fait
reprsentent
le
vis par
la
rvlation cleste
d'une fiion dramatique,

le
soit
en
le
copiant sans l'altrer, soit en

l'allgorie; les autres n'ont
dguisant sous
le
voile de
avec leur objet qu'un
rapport loign ou arbitraire, ce sont de vritables nigmes

poses
qu'eux.
Cette classification est celle qu'avait adopte
l'onirocrila
aux
devins
et
indchiffrables
pour tout
autre
tique
science en tout comparable, ou plutt identique

^.
science des prodiges
Ce qui a t dit jusqu'ici des prodiges n'appartient pas en

ouvre un cbapilre part pour
(I,
qu'il
les
miracula ou monstruosits anatoles classifications
miques
espce.
I)
6,
8).
En
voil assez
pour discrditer
de cette
Cf.
Chr. Baur, Symbolik und Mythologie des AUerthnms,

III,
II, 2, p.
H.
2)
Macr.,
20, 3. Cf -ci-dessus, p.
1,2.
3) Vol.
I,
p.
302 sqq., 310-311,
et ci-dessus, p. 13.
80
DIVINATION ETRUSQUE
;
propre la divination toscane
mais ce
la
n'est pas sans raison
que nous avons rserv pour celle-ci

d'interprter les
primaut dans
l'art
prodiges et presque
le
monopole de leur
procuration. Les Romains ne prtendaient pas plus se comparer aux trusques en ce point que pour l'art fulgural ou
l'extispicine.
Les instructions que Numaleur avait laisses se

;
trouvaient toujours courtes par quelque endroit
et,
lorsque
quelque prodige paraissait tirer consquence, leurs Pontifes
renvoyaient la question soit aux livres sibyllins,
soit, le
plus souvent, aux haruspices'. Les Grecs ne se reconnaissaient pas incomptents en cette matire, mais
ils
n'avaient
celle des
point
de
tradition
rgulire
et
stable
comme
trusques. Leurs devins taient trop indp'endantslesuns des

autres pour mettre
en
oracles, qui formaient
commun comme une
leurs observations, et les
dernire instance, ne fai-
saient point des prodiges une tude spciale.

C'est
au contraire d'une tude professionnelle, longtemps
continue et accumulant ses rsultats, qu'est sortie la science

toute pratique de la procuration des prodiges.
La procuration des prodiges,
telle
que nous l'avons dfinie
en commenant, est essentiellement distincte de leur interprtation divinatoire. Tout prodige, quel qu'il ft et le sens
en restt-il impntrable, exigeait des crmonies expiatoires. Il est naturel que l'homme effray par le miracle
mette, entre lui et
et les prires.
le
malheur
qu'il
apprhende,
les sacrifices
Les Grecs et les
Romains
n'allaient gure
au
del de cette procuration empirique, mise la porte des plus

ignorants.
Au
lieu de
chercher savoir quelle volont avait

fait, ils
produit
le
miracle et dans quel but elle l'avait

les
invo-
quaient les dieux qui dtournent

Sur
maux
(0c
o>.r.zxîT.3.\y.
\)
lif'cs
comptence des Ponlifcs en maliore de prodiges, voy. les Vonde l\incicnnc Rome, p. 180-190.
la
RITES DE LA rROCURATIOX
81
DU Avcrrunci^)
monie,
ou
et so rassuraient
en pensant qu'ils avaient
oppos des ennemis inconnus des amis srs. Quelque crsacrifice, offrande,
rcitation de formules magiques,

-
telle
autre dmonstration extrieure
achevait l'uvre
d'apaisement commence par la prire. Les Romains avaient

appris de
Numa la procuration d'un certain nombre de prodiges

^;
pour ainsi dire usuels
et l'exprience
leur avait permis
d'ajouter l'ancien rituel

ainsi, ils savaient depuis le
quelques
recettes
empiriques;
les
rgne de Tullus Hostilius que
pluies de pierres taient suffisamment procures par neuf
jours de fris
fois
''.
La tendance des Pontifes

les
tait
de fixer une
pour toutes
crmonies qui convenaient chaque
espce de prodiges^, en faisant compltement abstraction du

sens fatidique que pouvaient avoir ces phnomnes.
Tout autre tait la mthode des haruspices. Sans doute,

ils
avaient leurs procurations traditionnelles
ainsi^
on
les
voit invariablement, lorsqu'il y a
une naissance monstrueuse,

est,
ils
ordonner que la terre
soit
dbarrasse du monstre, lequel

soit brl.
en consquence, soit jet dans la mer,
Mais
avaient la prtention d'adapter chaque cas particulier les

rgles poses par la tradition, de faire des crmonies expiatoires
une vritable rponse l'injonction des dieux, en un
mot, de faire dpendre les rites employs de l'intelligence

pralable du prodige.
1)
Les Grecs avaient pour qualifier ces dieux un grand luxe d'pithles
(Tp6-aiot
d-oioraiot
Xc^x.ay.ot
aioi
tp^'.oi
-OTioii-ao'.
zaOipaioO
on
les appelait
encore, en tant qu'auteurs prsums des prodiges,
0ot -spctatiot (Cf.
en
latin.
On
LoBECK, AglaophmmtSjTp. 1231). Ces termes ont t traduits trouve dans Plante {Amphitr., 739) un Jupiter Prodiyiulis, et
etc.) un Jupitcv Bepulsor. 2) Voy. vol. employs propos des prodiges oniroscopiques,
{ibid., p.
ailleurs (Orell., 1230. 1231. 5G21

p.
I,
325, les
Zeu aJaov
x.aOapixof
et
le
oppos l'tcrnuement
clairs
20).
:
162).
Cf. la
procuration pogentiiim est
pulaire
des
(Plix., XXVIli,
fnlgciras
3)
poppy.smis
,
adorarc
consensus
Liv
1,
20.
i)I.iv.,T, 31 [sru voce cwlesti, seu
luiruspicum monUi
IV
82
Ils
DIVINATION TRUSQUE
considraient, en gnral, les prodiges moins
comme des
avertissements regardant Favenir que

tions concernant le pass.
comme
des rclama-
Le caractre anormal de ces signes
indiquait leurs yeux des exigences imprieuses, motives

d'ordinaire par quelque offense faite aux dieux et
re.
non rpa-
Le prodige une
fois
reconnu
comme
tel et,
'),
comme on
s'agissait
disait
Rome, accept
[suscipere
prodigium
il
d'abord de savoir quels taient les dieux plaignants: question relativement facile rsoudre pour qui connaissait exac-
tement
les
habitudes et les prfrences
de chacune
des
divinits. Ainsi,
une crevasse subitement ouverte dans
le sol
trahissait l'intervention des dieux
Mnes
les prodiges tellu-
riques, atmosphriques, marins, apportaient les injonctions
de Tellus, de Jupiter, de Neptune.
En
tudiant le dtail des

les
phnomnes
et leur
concomitance,
devins
toscans y
reconnaissaient souvent une dmarche concerte entre plusieurs dieux, dont
chacun avait
ses raisons particulires et
exigeait une satisfaction spciale.
Le prodige une
gnaient
fois attribu ses vritables auteurs,
il
devenait plus ais de savoir de quelle injure ceux-ci se plaiet
quel prix
ils
consentaient l'oublier.
Une
enqute scrupuleuse manquait rarement de rvler quelque

inadvertance ignore ou mal rpare, cause premire des accidents prodigieux
les devins
-.
Si
rien de semblable ne se dcouvrait,
pouvaient conclure leur gr ou que l'enqute
tait insuffisante
ou que
le
sens du prodige concernait l'ave-
nir.
Souvent
les
les haruspices,
pour plus de sret, cherchaient

rcriminations mles
dans
deux sens
et trouvaient des
aux prophties, ou encore, des prophties qui devaient avoir

leur effet dans le cas o les rcriminations ne seraient pas
ljv.,I, 20.
2) Vac.., Divin.,
\,
il.
llarusp. resp.,0.
Cf. Liv., X.WII, 37,
Ai'i'iAN.,
B. Civ., IV, 4.
APPRCIATION DES EXIGENCES DIVINES

coutes.
83
La crue subite du
'
lac Albain en 396 prsage bien,

qu'il
la chute de Ves
mais on dcouvre par surcrot

ngliges
et
y a eu
Rome
En
des crmonies
que les magistrats
romains doivent se dmettre de leurs fonctions-.

tout cas, l'essentiel
tait d'aboutir
une conclusion
{iiosti-
pratique, de dterminer les exigences ou rclamations

liones-postulationes
^)
des dieux. Les consultations ou rpon-
ses (responsa) rdiges
par les devins toscans comprenaient
deux parties
et
un expos des motifs dcouverts par l'analyse, un programme de crmonies expiatoires. Les auteurs
:
romains ne citent d'ordinaire que

nous possdons un texte
partie
le dispositif final
mais
la
la
qui nous
donne en entier
est
gnralement
omise.
Ce
texte
celui
de
consultation rendue par les haruspices
en l'an 58 avant
notre re, propos de prodiges dont Clodius voulait renvoyer

la responsabilit Cicron alors
occup rebtir sa maison

:
sur un emplacement soi-disant consacr
Attendu que dans
le terroir
Latinien on a entendu un
cliquetis
roir
accompagn de frmissement; que, dans le tervoisin, attenant la Ville, s'est fait our un certain
sourd et un effrayant tintement d'armes
;
bruit
[il
a t
reconnu que] les rclamations viennent de Jupiter, Saturne,

Neptune, Tellus, dieux clestes, cause que des jeux ont
avec trop de ngligence et pollus, que des
t clbrs
lieux sacrs et religieux sont dtourns
usage profane
que des orateurs ont t mis mort au mpris des
Jois
humaines
et divines
que
la parole
donne
et le
serment
d'insti-
ont t
mis en oubli
et encore,
que des sacrifices
tution antique et
secrets ont t faits avec trop de ngli-
gence
1)
et pollus.
Les dieux immortels avertissent de pren-
Liv.,V, lo.
2)
Liv.,V, 17.
3)
YAnn.^Liwj. Lat.,\, 148. Cic, Ilarusp.
resp., 10. Arnob., IV, 31. Cf. les Foslularia (ulgura 'ci-dessus, p. 4i, 8).
84
dre
DIVINATION TRUSQUE
garde que, par
la discorde et le et
dissentiment des hautes
classes, des
meurtres
des prils ne soient prpars aux

se trouveraient
Pres Conscrits et leurs chefs, lesquels
privs de secours et dlaisss, en suite de quoi les provinces

se rangeraient sous se
et
une seule autorit, avec l'arme chasfinal.

Ils
un affaiblissement
avertissent
aussi de
prendre garde que la chose publique ne
soit lse
par des
et
menes secrtes; qu'on n'lve en dignit
les
gens tars
soit
vincs; enfin,
que la forme du gouvernement ne
chan-
ge
'
On ne
peut assurment pas donner cette pice pour un

Il
moles
dle du genre.
ne faudrait pas croire que
les
haruspices
il
aient eu l'habitude de remettre au
Snat, quand
ne
leur dictait pas lui-mme, de pareils pamphlets politiques:
mais
le
document n'en
est pas
moins prcieux en ce
qu'il
nous donne un exemple d'interprtation complte, embrassant la fois le prsent et l'avenir.

Il
et t plus instructif
encore
s'il
;
nous avait conserv

mais Cicron n'en
le
dtail des procurations
indiques
dit
mot, parce que ni
lui ni
son auditoire ne prennent les prodiges au srieux. Tout

l'effet qu'il
attend de la rponse des haruspices tient dans
l'expos des motifs et les prophties fort intelligibles dont
on
l'a
surcharg.
les
Si
on ne comptait gure, l'poque, sur

les
procurations
pour dtourner
malheurs
foi,
futurs,
il
n'en est pas moins
vrai qu'aux yeux de la
d'une
foi reste
longtemps sincre,
ces crmonies avaient le pouvoir de rendre l'avenir meilleur,

soit indirectement,
en effaant
les
pchs que
les
dieux au-
raient t forcs de punir, soit directement, en faisant une
\)
Cic, Harusp.
rcsp.,
10 sqq. Cf. Dio Cass., XX.XIX, 20. Dj, en l'an 6a,

les
les haruspices avaient oxprini (le nii^'me
griefs el
les craintes
du
|i;ir(i
conservateur (Cic, Culilin.,
ill,
H).
DIVISIONS FATALES DK LA DUREE
85
uvre
pie dont les dieux s'taient propose de tenir
compte
en rglant conditionnellement Tavenir. On arrivait de cette

manire, suivant la doctrine toscane, ou bien carter compltement, ou diminuer ou tout au moins diffrer les
maux
et
il
pressentis.
La procuration
tait utile
dans tous
les cas,
tait
de rgle qu'elle ft applique tous les prodiges
reconnus, tant publics que privs ^ Elle avait la double utilit
de parer au danger rvl par le prodige et d'effacer

l'espce de souillure
la
{lust7Ytrc)
imprime aux choses par
le
drangement ou
relles. Aussi,
suspension momentane des lois natul'histoire,
en compulsant
les
voit-on souvent les
annes signales par

ter,
prodiges les plus terrifiants comples plus
grce aux expiations conscutives, parmi

-.
pros-
pres
La science des prodiges

rales les faits
n'tait
pas seulement
chez les
haruspices l'art d'interprter isolment et sans vues gn-
miraculeux soumis leur examen. On a dj

et l
entendu parler
de destins invitables, conditionnels,

il
ajourns ou totalement modifis, et
est vident
que des
devins aussi experts avaient d se proccuper de l'action des
prodiges sur la vie humaine, soumise d'ailleurs la fatalit

rsultant des lois naturelles.
fatalit naturelle et fatalit
En combinant
ils
ces
deux ides,
surnaturelle ou dcrets plus ou

taient arrivs imaginer
moins irrvocables des dieux,
des thories trs curieuses, applicables la vie des individus

et
la vie des socits ou tats, c'est-a-dire aux deux cat-
gories de leurs clients.
Comme
ils
divisaient l'espace pour en faire
un temple,
ils
jetaient aussi travers la dure des tapes mesures par la

\) Cf. privati portenti procuratio (Liv., V, 15). Les Pontifes romains avaient mission de renseigner et l'tat et les particutiers sur ces sortes de questions
(Liv.,
I,
20).
2;
Par exemple, d'aprs Obsequens,
les
annes 190, 188, 177,
166, 165, 152, 107 avant J.-C.
86
DIVINATION TRUSQUE
Ils
science divinatoire.
s'taient fait
une sorte d'astrologie
dans laquelle
les
prodiges remplaaient les astres
comme
forces efficaces et signes rvlateurs, astrologie qui trane
aprs elle son cortge ordinaire de calculs mystiques et de

chiffres prdestins. Seulement,
par cela
mme
qu'elle se sert
et capri-
pour dnoncer ses arrts d'instruments irrguliers

cieux, la fatalit a
comme perdu en
trurie sa rigidit
ma-
thmatique
et se trouve
dpendre, dans une certaine mesure,
des agissements humains. La prire et les expiations, qui ne
peuvent rien sur les figures gomtriques dcrites par les

astres, font parfois plier sous leur
effort la
volont moins
impersonnelle dont les prodiges apportentles commandements.
Le systme des haruspices,

parti, parat tre celui-ci.
tel
qu'on l'entrevoit travers
les indications confuses dont nous allons essayer de tirer
Le cours de
la destine
humaine
fixes, la
est
compris entre deux points extrmes absolument
naissance et la mort pour les individus, la fondation et la

destruction de la cit pour les tats.
La dure
ainsi limite
parla
fatalit naturelle
ou
le destin est divise
en un certain
variable.
nombre
l'autre;
d'intervalles,
de grandeur et de
nombre
L'ignorant
les franchit sans se
douter
qu'il
passe de l'un
mais celui qui observe
et enregistre
avec soin les
prodiges comprend, en les voyant de temps autre se multiplier et
prendre un caractre insolite,

les
qu'il traverse
une
poque critique. Tous
vnements ou incidents qui com-
posent la trame de l'existence se groupent dans ces subdivisions

:
mais l'ordre n'en
est pas tellement

la volont des
immuable
qu'il
ne puisse tre drang par
dieux ou par un
accord intervenu entre eux et les hommes. Peut-tre mme,

la thorie
du
sacrifice porte le croire, biens
et
maux pou-
vaient-ils tre remplacs au fur et mesure par des quivalents. C'est la part faite
la libert dans ce fatalisme mitig.

c'est
La seule chese ncessaire,
que la
somme totale se retrouve
LES TAPES DE LA VIE INDIVIDUELLE

la
tin
fin et
87
que l'existence contienne bien tout ce que le desa entendu y mettre. La facult de dplacer les faits prle destin, facult
vus par
dont on use toujours pour ajourner les maux, est donc aussi grande que possible au dbut de la vie et va dcroissant jusqu' la fin, oii elle est nulle.
L'on s'expliquerait dj ainsi, sans autre raison, que la vieillesse soit
si
accable par l'arrir de toutes les dettes con-
tractes envers la fatalit naturelle. Les prodiges, qui sont
langage de toutes ces conventions, ont, par consquent, un caractre de ncessit variable suivant l'ge de celui
le
auquel
ils
s'adressent. Les dieux accordent d'autant plus vo-
lontiers ajournements et faveurs
jeune et a devant lui
que l'imptrant est plus une plus longue carrire.

dans
les libri fatales,
De
cette doctrine, contenue
nous ne
connaissons par les textes que deux moitis incompltes et

dpareilles, le systme des semaines pour la vie individuelle, et le calcul plus laborieux des sicles
pour
la vie
des socits.
Dans
les livres
de
a destine que possdent les trusest divise
ques,
Yarron rapporte que l'existence de l'homme

il
en douze hebdomades: les deux... [lacicne]:

ble,
est
donc possi-
en priant par le moyen des rites divins, d'ajourner les chofatales jusqu' soixante-dix
ses
ans; mais, partir de cet

et
ge, on ne doit plus le
demander
on ne pourrait l'obte-
nir des dieux. D'ailleurs, pass quatre-vingt-quatre ans, les
hommes perdent
plus pour eux \
leur intelligence et les prodiges ne se font
Ce passage de
il
Censorinus est loin de
satisfaire toute notre curiosit.:
sufft
pourtant nous faire
comprendre
l'esprit
de la doctrine toscane, en dpit des alt-
rations qu'elle a subies en passant successivement par la
plume de deux Romains.

i)
Censorin., De die natali, li, 6 (d. Hultsch).
88
DIVINATION ETRUSQUE
La
diffrence que fait Censorinus entre les
hebdomades
les
trusques et celles de
taient pas identiques
Selon
'
montre bien que

:
unes n'-
aux autres
et,
comme
il
celles de Solon
sont bien des priodes de sept annes,
en rsulte que les
autres n'taient que des semaines approximatives. Les haruspices les dterminaient par des observations
et,
divinatoires,
la
moyenne
fournie par leurs statistiques donnant peu
prs sept ans, Varron a pu appeler ces intervalles des heb-
domades. Avec des priodes variables,
les
haruspices pousi
vaient comprendre dans leur cadre la vie tout entire,
longue qu'elle
ft, et
il
n'y avait pas lieu de leur

:
demander
ce que devenait
l'homme pass 84 ans
mais, le vulgaire ne
comprenant que l'arithmtique plus simple des semaines

fixes, la
question leur fut certainement pose. Toujours comd'esprit de
plaisants pour les haltudes
leur clientle,
ils
durent faire la rponse rapporte par Varron, savoir, que

les
dieux ne s'occupaient plus des vieillards au-dessus de
cet ge, et que les prodiges ne les concernaient pas. Ceux-l
avaient,
entre
70 et 84 ans, liquid leur

:
situation
vis-
-vis du destin et des puissances clestes
ils se
survivaient
eux-mmes, corps sans mes, existences sans but.

Il
n'tait pas admissible qu'entre la naissance et l'ge de

le
70 ans, les dplacements et ajournements eussent
fait libre.
jeu tout
La
thorie,
si
elle avait os aller jusque-l, se
ft
heurte des impossibilits matrielles. Les biens et les

aussi leur saison, et l'on ne pouvait ainsi faire des
les divers
maux ont
changes entre
ges d'une
mme
existence. Les
Sed ex eis I) Aprs s'rtre exprime comme on Ta vu, Censorinus continue omnibus proxime videnlur adcessissc naturam qui hebdomadibus humanam vilam emensi sunt {ibid., i't, "). Puis vient l'analyse des hebdomades de Solon, que
:
nous connaissons
grxc.
d.
d'ailleurs par le texte

fr., 27).
mme
le
de
l'lgie
grecque (Lyric.
divisions septI,
Bergk. Solon.
Sur
systme
des
naires et des annes climalriques chez les Grecs, voy. vol.
p. 2;i9-2G0.
AJOURNEMENT DES ECHEANCES FATALES

haruspices
enseignaient, ce semble, que les
89
prorogations
accordes par les dieux ne faisaient point passer les vne-
ments d'une priode

cas, dpasser le dlai
l'autre. Elles
ne pouvaient, en aucun
de dix ans
'.
Dix ans sont un rpit rai:
sonnable, et plus d'un s'en contentait
mais
il
y avait aussi
des esprits inquiets qui eussent voulu davantage et qu'il tait
bon de ne pas dsesprer. La thologie toscane semble leur avoir accord un dernier recours qui permettait toutes les
esprances
:
elle les adressait
non plus aux dieux,
Jupiter,
-.
mais au Destin lui-mme, qui rien
n'tait impossible
Le systme des douze semaines, surtout converti en nombres fixes, porte assez visible la marque des proccupations
astrologiques et ne doit pas tre considr

partie de la tradition vraiment nationale
s'il
-K
comme
faisant
Nous ne savons
s'tait
;
surcharg des combinaisons familires l'astrolole
gie
si,
par exemple, chaque semaine avait t mise sous
patronage d'un des douze Consentes, et chaque anne de la
semaine sous une influence plus spciale: nous constatons
1}
Serv.,
/E^/2.,
VIII, 398. Plin.,

2)
II,
139. Cf. ci-dessus, les fulgura prorogalibri
tiva (p. 45, 3).
Hanc imminentium malortim dilalionem Etrusci

involuti)
primo
locoa Jovedcunt passe impetrari, poslea fatis (SERv.,26id.). Les Destins (iden-
tiques ou
non aux
t[ui
DU
pouvaient dplacer
le
tei'me de l'existence, et
peut-tre rejeter dans la vie d'outre-tombe les chtiments destins celle-ci;

sauf,
pour ceux
auraient obtenu cette trange faveur, se librer force
dliostix animales,
cans.
ture,
la
il
a.vait l
un thme exploiter pour
les
thologiens tos-
3)
Je crois, sans disposer d'assez de preuves pous asseoir cette conjecla division
que
de la vie humaine tait identique au systme appliqu

entier,
dure du
monde
systme
issu
lui-mme de
la thorie
Comme
l'univers devait traverser huit ges de dix sicles
du temple. en moyenne (Cf.

fix
ci-dessous, p. 96), le
maximum
de la dure d'une vie particulire tait
huit dcades de dix ans en

sion
les
du temple,
et le
moyenne. Le nombre 8 est fourni par la divinombre iO parle systme dcimal, en usage chez tous
s'explique ainsi pourquoi
la
il
peuples italiques.
On
prorogation pour
les
individus ne pouvait dpasser dix ans, et pourquoi
n'en tait plus accord
pass soixante-dix ans.
cet ge,
c'est--dire, le dlai ncessaire
on n'avait plus devant soi qu'une dcade, pour primer toute prorogation accorde
jusque-l.
90
DIVINATION TRUSQUE
les
seulement que
nombres employs, 12
et 7,
sont bien ceux
sur lesquels la divination sidrale fonde tous ses calculs, et
que des haruspices
comme
L. Tarutius
Firmanus, capables de
calculer au temps de Csar l'horoscope de Romulus^ taient
mme
de complter par quelques additions de ce genre la
science indigne.
La thorie des
Libri rituales
rtrurie.
^,
sicles, telle
qu'elle tait expose dans les
parat au contraire appartenir en propre
Les devins toscans pensaient que,
comme
les
annes ou les
semaines d'annes sont des units qui, rptes un certain
nombre de
fois,
donnent
la plus
la
mesure de
la vie
humaine, de
mme,
certain
Ils
la
dure de
longue vie humaine, rpte un

la vie des nations.
nombre de
fois,
donne la mesure de
ou
sicle
appelaient
gnration
{Sculum
=
ils
nX'xix)
cette unit nouvelle. Mais, au lieu d'attribuer au sicle
une
dure invariable
et
par l-mme conventionnelle,
voulu^
rent que la mesure en ft prise dans la nature vivante
et
dtermine
nouveau chaque
fois
par la
longvit de
l'homme
qui, entre tous les individus ns
au dbut de la p-
riode sculaire, atteindrait le plus grand ge.
Une
ils
pareille constatation dpassait les ressources de la sta-
tistique laplus scrupuleuse. Aussi les haruspices
ne songrent-
pas rsoudre
le
problme autrement que par la divina-
tion.
Us
s'en remettaient
aux dieux
qui, leur sens, ne
pouvaient manquer de les avertir des dates fatidiques par

des prodiges extraordinaires. Ils enregistraient avec soin
i)
Plut.,
RomuL,
12.
Plutarque ne
Cf.
dit pas
et
Firmum
n'est pas
en Toscane; mais on
Tarutius,
.^1.
sait
grande famille trusque.

Larentia.
le
que Tarulins ft un liaruspice, que les Tarulii taient une riche Toscan qui pouse Acea
ihid.),
Il
\'i)
2) Censorin., 17,
civil
3)
Naturalia scula (Censorin.,
par opposition au sicle

n'est pas inutile de
(Censorix., 17,
ou
artificiel
de cent ans.
exemple,
il
remarquer que, quand Lucrce dit sxcla ferarum, par donne au mol son vritable sens, le sens de gnrations .
LA THORIE DES
SICLES
91
clans ce but tous les prodiges et notaient les avertissements
auxquels on avait dj reconnu l'chauce des priodes sculaires.
Le calcul des
tance, car
il
sicles tait,
en
effet,
de la plus haute imporles
ne s'agissait de rien moins que de prvoir
diverses phases de la vie des peuples, de les suivre sur la voie qui les conduit leur extinction finale, et d'valuer par
le
chemin parcouru
celui qui leur reste parcourir.
Chaque
nation est appele par le destin fournir une carrire d'un
nombre dtermin de
jour
sicles,
dont
le
premier commence au
mme
elle
s'est
trouve constitue. Les haruspices
croyaient la dure du peuple toscan borne dix sicles,
compts partir de l'apparition de Tags son fondateur. Aussi

voyaient-ils avec tristesse approcher le
trie,
moment o
leur pa-
jeune et florissante au temps de Porsena,
allait
perdre
jamais son indpendance. Dans les Histoires Toscanes, qui
ont t rdiges dans

l'aflirme
le
huitime sicle de la nation,
comme
Varron, on indique et combien de sicles ont t
accords cette race, et quelle a t la dure de chacun des

sicles
couls, et par
il
quels
prodiges a t notifie leur
chance. Ainsi,
y estcrit que les quatre premiers sicles

;
ont t de 100 ans chacun
le
cinquime de 123
le
le
sixime
de 119, ainsi que
le
septime; que
huitime tait alors en
cours, et qu'au del restaient encore le
neuvime
*.
et le
dixime,
aprs lesquels ce serait la fin du

1)
nom
trusque
Lorsqu'une
de ce texte
Cexsorix.,
m,
le
6.
NiEBUHR
(E. G., F, p. 145 sqq)

l're
s'est servi
pour dterminer
commencement de
toscane. Les sicles ayant en
moyenne HO ans, on a, pour dix sicles, un total de d,100 ans. Or, comme, d'aprs Plutarque [Sylla,!), la fin du nom trusque tombe en 88 avant
J.-C, on trouve pour la date initiale
catius est
H87 av. J.-C. Mais la prophtie de Vulembarras dans ce systme, et on est oblig de le renvoyer l'histoire romaine. M. Helbig (ap. Annal. dell'Instit., 1876, p. 228) s'empare du calcul de Vulcatius et on tire des consquences curieuses. II pense que la dure uniforme attribue aux quatre premiers sicles tient Tabsence de traditions prcises, et l'absence de renseignements l'absence de
un
gi'ave
92
DIVINATION TRUSQUE
la
comte parut a
mort de Csar
(44),
tin
riiaruspice Vulcatius
dclara que ce signe annonait la

le
du neuvime
sicle et
commencement du dixime ^ On crut sans doute qu'il parlait des

ft aller contre
sicles de
Rome, bien
par les
que ce
une chronologie dj
fixe
travaux de Caton, empiter sur
les attributions
du collge
romain des
chute de
XV viri
S. F.
-,
et aussi prdire
bref dlai la
la Ville
ternelle. Les
Romains, qui, dit-on, ca-
chaient jusqu'au
nom
vritable de leur cit pour qu'on n'en
voqut point
le
Gnie protecteur, n'taient pas gens en-
courager
les
haruspices aux conjectures de cette espce.
Cependant ils n'avaient pu empcher ceux-ci de chercher pour

leur compte ce secret, qui commenait intresser l'univers
entier.
L'un d'eux, Vettius,
dit
Varron, qui en parla dans

si
ses Antiquits avec toute la libert d'un sceptique, que,
les
douze vautours de Romulus n'taient pas une fable, Rome,

fonde sous de
tels auspices,
pouvait compter sur douze side Varron, sur ces douze sicles,
cles d'existence^.
Au temps
;
sept taient dj couls

civiles,
mais, aprs Catilina et les guerres
quatre cents ans au moins d'avenir taient une pers-
pective plutt rassurante.
En somme, la science trusque, pessimiste et mlancolique comme le peuple qui l'a cre, mesurait assez parcimonieul'criture. L'criture a fix,
au contraire,
le
dbut du ve
sicle,
qui
tombe
vers Gif av. J.-C-
Helbig conclut que l'criture fut introduite en Toscane,

ive sicle,
probaiilement par les Chalcidiens, dans le cours du
entre 7o0 et
A. MoMM.SEN [Die Sxcula der Etruslier, ap. Rbein. Mus,, XII [1857], p. 539 il dcide que les sicles sqq) tranche fort lgrement la question indiqus
;
64k
appartiennent
l'histoire
romaine
les
de chronologie fabrique par
en prsence d'une espce Toscans l'usage des Romains avec des let (|ue l'on est
ments trangers, des

Ihiaques.
Il
ennacaidcatrides
grecques
et des priodes
so-
parat se complaire dans toutes ces supputations, qui n'ont avec
la question
1)
qu'un rapport imaginaire.
Serv., Eclog., IX, 47.
-2)
Cf. ci-dessous, Les Interprtes des livirs sibyl-
lins.
4) Ck.\s(jri.\.,
17,15.
LES AGES DU
MO^^DE
93
sment
le
temps aux socits humaines. Quelques sicles

et,
sparaient leur naissance de leur dissolution,

sicle, les
dans chaque
prorogations accordes par les dieux ne dpassaient
pas une trentaine d'annes. Les Grecs, qui avaient

aussi par avoir la vue courte,
commenc
dlabr
avaient
le
fini
par s'ouvrir des
horizons plus larges.
En un temps o
vieux
monde
croulait de toutes parts, Proclus aime croire, sur la foi de

certains livres sacrs, que la vie des cits se
mesure Tunit
le
de mille, car
c'est
cette aune que les Gnies mesurent

la fin
temps
Les haruspices de
du m'
sicle de l're chr-
tienne paraissent s'tre mis l'cole des millnaires'-'.
Les Etrusques franchissaient cependant ces bornes resserres,
pour embrasser du l'egard

les peuples
la
dure du monde entier.
Tous
capables de crer une cosmogonie se sont
laisss tenter par ces spculations. L'imagination orientale
projetait dans la dure infinie des cycles
immenses sans cesse

si
recommencs ^
1)
Les Hellnes
T,
eux-mmes,
ennemis du
(p. 49,1).
pROCL.,/rt 27m.,
4o.
2j
Voy. l'exemple cit plus haut
Les hail
ruspices prdisent mille ans d'chance, alors qu'au temps de Pline

coiistant23w6ijca (prodigia)
tait
non ultra tricesimum anniim {porlendere),2}ra;terquam in deductione oppidi. Cette exception est faite pour les prodiges qui marquent,
lors de la fondation des cits, le nomhre des sicles allous la socit naissante. 3) I/Inde a ses quatre ges ou Yougas qui reprsentent, comme parlouto l'on trouve des doctrines analogues, une progression dcroissante, au
double point de vue de la quantit et de

{Krilayouga) de 1,728,000 ans
;
la (jualit
L'ge de
la perfection
2 l'ge
du
triple sacrifice {Trtayouga\

;
1,296,000 ans; 3" l'ge du doute [Draparayocga) de 8(34,000 ans
4" l'ge
de du
humaine descend, par
pch [Kdliijomja), qui doit durer 4i2,000 ans. La dure maximum de la vie la suite des temps, de 400 iOO ans (Manou, I, G2 sqq. Cf. DuNXKER, Gesch. d. Altcrlh., 11-, p. 71). Les Chaldens avaient leur grande anne sidrale, mesure de la dure d'un monde, quivalant, d'aprs Brose
I,
475,200 ou ol8, 400 ans (Cic, Divin.,

fois prise
19. H, 46).
La grande anne, une
au srieux par
les Grecs,
se
rduisit des proportions plus
mo-
de 10,884; 10,800; o,5o2; 2,484 entre deux rgnrations de l'univers (Cexsorin., 18, U): les Stociens reviennent aux chiffres
destes.
les chilTres
On trouve
levs (6,570,000 ans. Plut.,
PlacphiL,
II,
32)
mais on avait aussi des an!,
nes sidrales de 7,777 ans (Hippol., Rcf. hr., IV,
7),
de 3,000 ans (Crc,
ap. SKRv.,.i:?.,llI, 284), des cyclespalingnsiquespour les individus considrs
91
DIVINATION TRUSQUE
mysticisme et ddaigneux de rinconnaissable, parlaient dj,

par la bouche d'Hsiode, de la succession des ges et de la
dcadence du monde, qu'Homre croyait aussi plus brillant

et
plus
vigoureux au temps des hros.
La philosophie,
peine
s'emparant son tour d'une question
aborde
par la thologie potique, rvait pour l'Univers, considr
comme un
glisses
tre vivant,
condamn mourir mais assur

ides s'taient
de renatre, des vicissitudes diverses. Ces
dans les rvlations sibyllines, qui se prtaient

les
toutes
interpolations.
Cumes
avait divis l'existence
On disait que la sibylle de du monde en dix ges, dsigns

stocien, d'une
par des noms de mtaux. Le dixime, l'ge du Soleil, devait

tre suivi,
conformment au programme
con'.
flagration gnrale prparant elle-mme la palingnsie
Les religions polythistes s'accommodaient volontiers de

ces thories. Rien n'tait plus facile, en effet, que de se repr-
senter les ges du
monde comme
prsids, gouverns, crs
au besoin par des dieux distincts, se succdant tour de rle

la direction des affaires. Hsiode ne connaissait encore
que
le
rgne de Kronos
et le
rgne de Zeus. Les Romains se
souvenaient confusment d'un temps o les dieux indignes,

Janus, Saturne, Faunus,
clipss depuis par la majest de
Jupiter, gouvernaient les peuplades rustiques
du Latium. Ni-
gidius Figulus, qui avait tudi, entre autres choses, la thologie toscane, comptait dans le pass le rgne de Saturne, celui
isolment qui ne dpassaient pas 4i0 ans (Augost., Civ. Dci, XXIF, 28) et des cycles d'une valeur universelle^ mesurs par la vie du phnix,
fixs
mme
ne sont plus que des priodes Le systme brahmanique et celui d'Heraclite se ressemhlent en ce qu'ils concluent une reconstruction nouveau du monde entier, issu chaque fois de l'Htrc le systme chalden consiste faire recommencer au monde actuel un cycle dj parcouru la TtaXtYYEVEafa stocienne les combine tous deux sans raison sufdsante, et fait de deux thorits consquentes avec elles-mmes une doctrine incoliionle.
540 ans (Pll\., X,
b).
Ceux-ci,
il
est vrai,
intercales dans la dure de
l'univers.
I)
Seuv., Eclog., IV,
t.
LES AGES DU MONDE
95
de Jupiter, celui de Neptune, celui de Pluton, et attendait

bref dlai celui d'Apollon
'.
supposer qu'il suivt en cela

il
l'enseignement des haruspices,
rsulterait de son systme
que ceux-ci considraient l'univers
comme
tant parvenu
peu prs
la moiti
de sa dure, quatre ges sur huit tant
dj accomplis.
Mais qu'entendaient au juste
les
le
trusques par ges du
monde,
et
que devenait selon eux

?
monde, une
fois la srie
des ges puise
En
ce qui concerne
les
ges,
il
y a deux thories qui

l'esprit.
se prsentent pour ainsi d'elles-mmes
La pre-
mire, qu'Hsiode n'a pas trouve trop hardie, admet cha-
que priode un genre humain nouveau, cr de toutes pices,

et sans solidarit
aucune avec
la race
prcdente
l'autre
dsigne par ge du
monde
est
la vie d'une nation matresse qui,

et
une
fois
son rle
fini,
comme supprime
le
remplace par
une autre. Cette dernire conception, que
prophte Daniel
et Bossuet aprs lui ont rendue familire tous, est moins
chimrique
et plus facile
mettre d'accord avec les
faits.
C'est celle laquelle la science toscane parat s'tre arrte.
Telle est,
du moins,
la doctrine qui se
dgage de l'analyse
confuse faite par Plutarque d'une consultation officielle des

haruspices, en date de l'an 90 avant notre re. L'obscurit de
la
rponse elle-mme et les altrations subies par
la
version
primitive, que Plutarque a pu,
suivant sa coutume, accomassez ce qu'il a de flot-
moder aux ides grecques, expliquent

tant et d'incohrent dans ce texte.
la rivalit
Au moment o allait clater
de Mari us et de Sulla, divers prodiges annon-
crent les calamits futures. Mais le signe le plus frappant,

c'est que,
dans un
ciel serein et
si
sans nuages, on entendit une
trompette qui rendait un son
aigu et
si
lugubre que tous

terrible.
se sentirent perdus et frissonnants ce bruit

I)
Les
Serv., Ecloy., IV, 10.
06
DIVINATION TRUSQUE
devins d'trurie, consults sur ce prodige, rpondirent qu'il
annonait un changement de race et une transformation du
monde. En
Dieu
effet, disaient-ils, il
y a en tout
A/f^Y
races d'hom-
mes, diffrant entre

vie.
elles
par leurs
d'elles
murs
et leur
genre de
amarqu chacune
la
un temps
;
prfix, qui s'a-
chve avec
priode d'une grande anne
et,
lorsqu'une race
finit et qu'il s'en lve
une autre,
le ciel
ou
la terre
en donne
le
signal par quelque

les
mouvement extraordinaire, de faon que hommes profondment verss dans ces tudes connais-
sent l'instant
mme
qu'il est
n une espce d'hommes qui
auront d'autres murs, d*autres manires de vivre, et dont

les dieux
les
prendront plus ou moins de soin que de ceux qui
ont prcds. Dans ces renouvellements de races, de

et l'un
grands changements se font sentir, ajoutaient-ils,
des
plus sensibles, c'est que, dans telle race, la science de la di-
vination se voit plus honore; toutes ses prdictions se vrifient,
parce que Ui divinit envoie des signes clairs et certains:
au
lieu que,
dans
telle autre race, cette science a
un
rle fort
humble;
la plupart des prdictions se font prcipitamment,
sur de simples conjectures, et la divination n'a, pour connatre l'avenir,

effacs.
que des moyens obscurs
et des
indices presque
Voil ce que dbitaient les plus habiles devins de
l'trurie ^
Le ton de
soit
cette
dclaration
n'inspire gure de confiance

soit
dans l'authenticit du document,
dans
la sincrit
des harusi)ices. Les devins se montrent trop proccups de

la figure qu'ils font
dans
le
monde,
et l'univers se renouvelle
peu de frais
si le
plus ou moins de crdit que rencontre la

effets
divination est un des
les
plus sensibles
de pareils
de
changements. Pour annoncer ainsi la mort prochaine

leur nation, que
SuUa
allait
en effet ruiner pour toujours, les
-IjPlct., SuUa, 7 (d'apr.s Tilc-Livo cl Diodore), Cf.
Suiu.vs,
s.
v.
Sy'XXa?.
DIEUX MORTELS ET DIEUX IMMORTELS
07
haruspices devaient prendre un langage plus solennel et

plus discret.
Il
est trange
de les voir s-pancher ainsi en

si
bavardages propos d'vnements
graves, alors que,
un
demi-sicle plus tard, l'haruspice Vulcatius

qu'au pril de sa vie
ne divulguait
un
secret
moins redoutable '. La tradition

titre, et
recueillie par Plutarque est

il
donc suspecte plus d'un
ne faudrait pas avoir la prtention de la convertir en dfl-
nitions dogmatiques.
Nous ne connaissons que par un indice prcieux mais

insuffisant le destin
que
les haruspices rservaient
l'uni-
vers lors
de la consommation totale des huit ges. Arnobe
affirme, d'aprs
Varron, que
les
trusques appelaient leurs

parce
qu'ils
dieux
Consentes
ou
Complices
.
naissent
et
prissent
avec le
monde
La
religion
toscane parat
avoir plac la
source de l'tre dans ces
dieux innomms
{Du superiores-bivolutl) qui n'avaient rien dmler avec

l'espce
humaine,,
et avoir
conu
le
monde comme une

soi,
manifestation
festation dont
sentes, et
temporaire de la substance en
les
mani-
dieux infrieurs font partie. Les Con-
Jupiter-Tina lui-mme^ n'taient donc que les gou-
verneurs de l'univers, ns avec lui et devant disparatre dans
une catastrophe qui serait en
mme temps
l'enfantement d'un
nouvel ordre de choses. Au-dessus d'eux trnaient les puissances ternelles, et celles-ci taient peut-tre ranges autour
i)
Serv., Eclorj., IX, 47. Cf. ci-dessus, p. 92,
1.
2)
Arnob.,
6.
III,
40
Le\lc
confus,
dj discut pav 0. M'llkr, Etruskcr, U-, p. 84,

les
Ou rencontre
une doctrine analogue dans

vivre dix ges,
fragments hsiodiques des Grandes Ees.
Les Nymphes, c'est--dire les gnies infuss dans les objets naturels, doivent
chaque ge tant marqu par la vie d'un phnix,' et au bout de ce temps mourir (Plut., Dcfcct. orac, II). L'estimation de la dure du monde, suivant ce systme, oscille entre 9,720 ou 972,000 ans. Tout ce bagage de chiffres vient de l'Orient et a vement rcente. Cf. le Timc de Platon,
qui
t import
oi
il
une jioque
lui.
relati-
est aussi question des
dieux
ont t crs avec

IV
le
monde
et
doivent finir avec
98
DIVINATION TRUSQUE
d'un Dieu suprme, tre tellement redoutable que, suivant une

lgende, son
nom
seul,
murmur par une nymphe

'.
l'oreille
d'un taureau, avait foudroy l'animal

Si les Consentes sont bien les
directeurs de notre
monde
actuel,
il
est
tonnant
qu'il n'y ait
aucun rapport entre leur
nombre
re.
et celui des priodes
ou ges dont se compose sa dula
Sans doute ou pourrait, nous l'avons vu, soutenir que
vraie tradition nationale n'admettait pas plus de huit divinits fulgurantes, huit Consentes, formant avec Jupiter, qui
reprsente l'unit du monde, un conseil de neuf divinits-. Mais, force de trier et de rectifier par voie de conjecture les
indications dj
si
incompltes dont l'histoire dispose, on

et ce
finit
par errer l'aventure,
que
l'on rejette de la tradition
rend plus suspect encore ce que l'on en veut retenir. Ce qui

est certain, c'est que,
dans la thorie prcite,
le
nombre
des Consentes ne saurait tre indpendant du systme des

ges. L'astrologie imposant aux premiers le
nombre
12,
il
ne
restait plus qu' attribuer
Cette adaptation fut

l'attribua,
au monde douze priodes. consomme aux basses poques, et on

un
comme de raison,
homme comptent
que
toutes ses
qui avait
le
crit l'histoire chez les Toscans . Cet auteur dit
dieu
artisan de
toutes choses a dparti
crations
douze chiliades d'annes (12.000 ans), distribues elles-m-
mes entre
les
douze maisons
(astrales).
;
Dans
la
premire chile
liade, Dieu a fait le ciel et la terre
dans la deuxime,
la troisime, la
les
firmament,
qu'il
appela
le ciel
;
dans
mer
et
tout ce qu'il y a sur la terre
dans la quatrime,
grands
luminaires,
toute
le soleil, la
lune et les astres; dans la cinquime,
me
d'oiseaux, de reptiles et quadrupdes, dans l'air et

;
sur la terre et dans les eaux
dans
la sixime,
l'homme.
11
parat donc que les six premires chiliades se sont coules

I)
LcTAT. ad SLal., ThcUiid., IV, ol6.
2)
Voy. ci-dessus,
p. 37.
LA GENSE
SELON LES TOSCANS
99
avant la cration de l'homme, et que les six autres restent

assignes au genre humain, de manire que le temps tout
entier jusqu' la
Il
consommation compte 12 chiliades

que
les
est possible
haruspices des derniers sicles, pris
entre la Bible et l'astrologie, aient emprunt de part et d'autre de quoi
composer ce sj^stme de transaction

l'ait fait
mais
il
est
possible aussi qu'on
sans eux.
Quoi
qu'il
en
soit, les
doctrines relatives la division du
temps, systme des semaines ou dcades dans la vie individuelle, des sicles dans la vie des nations, des ges
dans la
dure du monde, ont t difies l'occasion des pratiques

divinatoires et en vue d'agrandir le
C'est
domaine de
la divination.
pour motiver l'observation des prodiges que la spcuencourage par l'influence du mj^sticisme oriental,
lation,
s'est
hasarde dans ces perspectives lointaines. Les harus-
pices passaient
bon droit dans
le
monde
classique pour les
plus habiles interprtes de prodiges, car ceux de leurs rivaux

qui restaient fidles au gnie de la race grco-romaine n'o-
saient point plonger le regard aussi avant dans les obscurits
de l'avenir.
Telle apparat dans son
ensemble cette
sicles,
discipline trusle
que qui resta, durant de longs
dernier patri-
moine de
la nation.
Sa
vitalit
prouve qu'elle reposait sur
une tradition prcise, garantie par un enseignement surveill contre l'puisement et le discrdit
o
les
les caprices
de
la fantaisie individuelle font vite

les.
tomber
doctrines rv-
Elle tait, en effet,
reprsente par une corporation

les
d'hommes spciaux auxquels

le
Romains donnaient, nous
savons dj,
1)
le
nom
d'/iaruspices.
tablissait
Suidas, s.
v. jppr,v(x.
Ce systme
vie
un paralllisme parfait
entre les 12
hebdomades del
individuelle et les i2 priodes de la vie
cosmi que
CHAPITRE
DEUXIEME
[*].
HISTOIRE DES HARUSPICES
Les haruspices Rome. Les haruspices en trurie. Tradition et coles. Rapports Le prtendu collge d'haruspices fond par Romulus. Les haruspices indispensables aux constants entre Rome et l'-trurie.
Romains comme
l'gard
interprtes de
prodiges,
Dfiance des Romains

faites
des
devins
toscans.
Tentatives
rites
pour
Vogue et avilissement de l'haruspicine. Les corporations d'haruspices. Cration d'un ordre d'haruspices officiels par Claude. Professeurs d'haruspicine Rome sous Alexandre Svre. Haruspices dans les municipes et dans les camps. Nationalit suppose par la profession
haruspices romains.
Importation des
toscans
Rome.
former des Ins-
pection des entrailles progressivement substitue aux auspices.
Chaldens et Toscans.
L'histoire
des haruspices, poar tre complte,
devrait
suivre ces derniers sur deux thtres diffrents. Elle aurait
considrer successivement
le rle qu'ils
jourent dans leur

la superstition
pays
et
l'importance que leur accorda

il
Rome
dfiante des Romains. Mais,
l'allu
dj en convenir plus
les haruspices
d'une
fois,
nous ne connaissons gure que

;
hors
de chez eux
et
il
leur histoire s'intercale dans celle de
Rome,
est difficile d'crire sur leur condition
en trurie
mme
une ligne d'o
la conjecture soit tout fait absente. la proprit des
Le sacerdoce en trurie parat avoir t

classes
[*]
aristocratiques,
c'est--dire,
suivant
l'hypothse
Genselius, Haruspices {Dissertaiio. Lips. 17o9).
H. Chr. Raven, Haruspices Romse iitruin nalionc Eirusci an

r,()Uing. IS22.
Romani
fuerint.
P. FiiA.MJSEN, IhuKfipiccs.
Ijcroliu.
1823.
LES HARUSPICES
EN TRURIE
101
accepte plus haut', de la race conqurante. Les

taient les seigneurs et les prtres
seuls comprenaient
et
Lucumons
:
du peuple toscan
eux
conservaient les enseignements de
Tags. Les femmes nobles participaient l'exercice

art
:
de cet
la lgendaire
Bgo ou Bacclitis
^,
-,
et Tanaquil,
femme
de Tarquin l'Ancien
perspicacit
;
s'taient
mme
signales
par leur
et,
l'poque historique, on rencontre encore
des haruspices de ce sexe\
Au
sein des familles aristocratiques, la science divinatoire
se transmettait
par tradition orale, et

fils \
les pres tenaient
honneur
d'y
former leurs
La considration
qu'ils
devaient ce savoir les rcompensait largement de leurs

efforts.
Mais
l'esprit
de
caste n'tait pourtant
pas assez
exclusif pour interdire l'accs des tudes thologiques

classes
aux
infrieures.
Lorsque des rangs du peuple

l'instinct
s'levait
une intelligence remarquable,

considrer ce
fait
religieux
pouvait
comme un
prodige et abaisser devant la

C'est
volont divine les barrires sociales.
ainsi
qu'Attus
Navius, bien
que d'extraction plbienne ou
mme
tran-
gre % avait rvl de bonne heure sa vocation et avait t
soigneusement instruit dans
l'art
toscan.
facile aprs
Ce qui fut possible Attus Navius dut tre

tel
un
le
exemple,
et bien des intrus durent faire irruption dans
sanctuaire. L'haruspicine tendit naturellement se sparer
du sacerdoce, devenir un mtier;
et,
par une consquence
naturelle aussi, la noblesse s'en dsintressa de plus en plus.
Une
fois sortie
de la tradition
sacerdotale et prive, la
science divinatoire put s'enseigner librement dans des coles

Voy. ci-dessus, p. 5, 8. 2) Vov. ci-dessus, p. 7. 4) Da quod dem quinquatrihus Prascantatrici,
i)
p. ^9.
3)
Voy. ci-dessus,
conjectnci, hariolx
alquc harnspk (Plaut., Mil. glor.,Gd\). Ces hamspicr de carrefour ne reprsentent, il est vrai, ni la noblesse ni peut-tre la tradition toscane. o) Cic,
AdFmri.,
VI, 0.
Tac, Annal.,
XI,
i;j.
(])
Cf. ci-dessus, p. 58,
1.
102
DIVINATION TRUSQUE
qui se groupaient autour des devins en renom. Ces coles,
en se perptuant, formrent de vritables collges ou corporations dont le
gouvernement appartenait au prsident d'ge

dans
ces
'.
L'enseignement,
conditions,
n'tait
plus
aussi
bien garanti contre les influences altrantes qu'aux mains
d'une caste privilgie. Les Grecs l'auraient pouss dans la

voie des innovations
traire,
;
les
Romains
se proccuprent, au conet de l'y
de
le
ramener sa puret originelle
maintenir
par des mesures administratives.

C'est qu'en effet les
Romains croyaient avoir besoin de
la
science toscane et que, en l'absence de tout contrle, la fidlit
la tradition tait la seule
garantie qu'ils fussent en
droit de rclamer. Bien qu'attachs leurs institutions natio-
nales, bien qu'estimant peu les trusques, dont
ils
furent tour
tour les tributaires, les rivaux et les matres, les Romains se

laissrent subjuguer par le prestige qu'exerait sur des esprits
superstitieux le mysticisme la fois sombre, imposant et sensuel de rtrurie. Leurs augures,
hommes
d'tat avant tout,
ne reprsentaient qu'une divination atrophie et cherchaient

plutt restreindre leur comptence qu' l'tendre. Leurs
Pontifes avaient mission de procurer les prodiges suivant les

instructions de
Numa,
et les livres sibyllins supplaient de

^
:
temps autre leur insuffisance
mais
les Pontifes restaient
perplexes en face des prodiges sans prcdents, et les procurations
coteuses
ordonnes par
les
livres
sibyllins
ne
valaient pas, pour rassurer les esprits, une interprtation
raisonne, fournie par les

l'avis
hommes
de
l'art.
Les Romains, sur
mme
de leurs prtres, prirent l'habitude de recourir

effet
aux haruspices toscans, appels cet
de l'trurie toutes
d) '0 7po6JTaTo aTiv
CAi.,Phars.,\, o80).
sus, p.
7't-.
Il
(Appun.jB. Civ.,\y, 4). Quorum qui maximus ipvo (Lu2) Voy. ci-desy a l la trace d'un usage persistant.
81.
f|i>.
LES HARUSPICES A
les fois
ROME
103
que quelque prodige obscur tenait en suspens leur

'.
pit inquite
On ne
toire,
se souvenait plus gure,
au temps o l'on
crivit l'his-
de l'poque o cet usage s'tait

le
introduit
Rome.
Ovide suppose que

nes sur
le
prodige des cornes subitement enracifront de Genucius Cipus fut expliqu par un
:
haruspice toscan
mais
la
lgende est en dehors de la chro-
nologie. Denys d'Halicarnasse, accumulant plusieurs erreurs
dans une
assister
mme
phrase, croit que
Romulus
et
prposa,
pour
que
aux
sacrifices,
un devin de chaque
{i.epzT/.i-o)
,
tribu, devin
les
nous
appelons en Grce
que
Romains,
conservant quelque chose de l'ancien langage, appellent ou
prononcent ariispice^. Jusqu' Ruhnken^, on avait vraiment

pris trop
au srieux ce tmoignage, qui s'infirme lui-mme

faits
par les dmentis qu'il donne des

admettre, sur la
foi
connus.
Il
faudrait
d'un archologue sujet des distractions,
qu'il y avait, au temps de Romulus et depuis le temps de Romulus, un collge d'haruspices romains, chargs de sur-
veiller les sacrifices,
alors qu'on sait par des textes
nom-
breux que
les
haruspices consults par l'tat taient toujours
des Toscans, appels chaque fois d'trurie par le Snat, que,

si tels
d'entre eux exeraient leur profession

loi, et
Rome,
enfin,
ils
n'y
formaient pas de collge reconnu par la

i)
que la
Le
fait
:
est
par Cicron
Prodigia, portcnta
dmontr par tous les liistoriens la rgle est formule ad Etruscos haruspices, si sonatus jitssit, de:
feruntoiCic.,Legg.,ll, 9). Majores... portentorum depulsiones Etrusca disciplina explicarivoluerunt (Val. Max., 1,1, 1). Le consul Postumius, dplorant pro-
pos des Bacchanales l'invasion des superstitions trangres, cite comme constituant la rgle de conscience d'un bon Romain dcrta pontificiim,
:
senatusconsulta, huruspicum denique responsa (Liv.,XXXLX, 16).
Met, XV, 377 sqq. Val. Max., V, fi, 3. 3) Dion., I[, 22. C'est ce texte qui a provoqu les discussions relatives la nationalit des haruspices. 11 n'est gure amlior par la correction a'cjrrt/.a pour poaTziza, propose par FrandSEN (op. cit., p. 15), car Denys se trouverait alors en contradiction avec luimme, attendu que c'est bien des haruspices pratiquant l'extispicine qu'il
veut parler.
2)
Ovid.,
i)
Cf.
Ruhnkenics, Lect. academ. d. Eichstdt. Pars
VL
104
DIVINATION TRUSQUE
romaine n'a jamais exige leur concours pour les
sacri-
liturgie
fices officiels.
Ce qui
est probable et
mme
vident, c'est que les harus-
pices n'ont jamais eu apprendre le

l'trurie et la ville de
chemin de Rome. Entre

n'y avait que la largeur
est
Romulus,
il
du Tibre. On peut dire que Rome

haruspices
;
ne sous
l'il
des
ce sont eux qui ont enseign son fondateur la
gomtrie symbolique indispensable au trac de l'enceinte

et la prise des auspices
% eux qui
lui
ont mis en main

le
le
litims
augurai
et
ont attach au berceau de la cit
prsage
des douze vautours. La divination romaine n'est, certains

gards, qu'un fragment de la science trusque, et les
Romains
recouraient d'instinct, chaque fois qu'ils la trouvaient trop

incomplte, au pays
d'oii
leur tait venu le peu qu'ils savaient.
Numa
fait
entrer dans
l'art
le rituel
Il
romain quelques pratiques

enseigne ses Pontifes la
les foudres-.
empruntes
fulgural.
manire de procurer et d'enterrer

cependant, pour peu que
La
tradition
:
voulait que tout cela et t rvl directement au vieux roi

le
coup de foudre et un caractre

^.
prodigieux, les Pontifes faisaient mander les haruspices

successeur de
Le
Numa
s'il
est tu, d'aprs
la
lgende, par suite

l'in-
d'une inadvertance dans l'vocation des foudres. Enfin,

fluence trusque,
restait
quelque part un recoin
oii elle
n'et pas pntr, put s'exercer l'aise sous le rgne
des
Tarquins
installe
et
de Mastarna. C'est
l'endroit le plus
'.
moment o Attus Navius respect du Forum les trophes

le
de son art
La renomme de
il
ce devin clbre profita tout

tait le disciple.
entire aux haruspices, dont
Les Romains, dcids se contenter, dans les circonstances ordinaires, de leurs augures et du rituel de
Numa, ne
crurent pas devoir se priver, dans

\)
les
occasions extraordinairiiu etrusco.
Cf. ci-dessus (p. 29) la
fondation de
Rome
2.
2) Cf. ci-des-
sus, p. 32, 2.
3) Gell., IV, 0.
4)
Voy. ci-dessus, p. 53,
LES
res,
HARUSPICES SUSPECTS AUX ROMAINS
105
du secours des haruspices. Le patriotisme bien entendu

avant
le
faisait passer
point d'honneur l'intrt du pays.

les
Mais
les
Romains n'oubliaient pas pour cela que
Toscans
taient ou pouvaient tre des rivaux jaloux, et qu'il tait
bon
de ne pas accorder une confiance aveugle aux haruspices. Les
anecdotes rapportes plus haut' indiquent quel tait cet
gard
l'tat
de l'opinion. Les haruspices contribuaient eux-
mmes
les
entretenir cette dfiance, en professant qu'il y avait

le
en certain cas danger pour
devin dire la vrit
^.
Aussi
Romains
traitaient-ils avec
une
susceptibilit hautaine
ces auxiliaires longtemps suspects et toujours indispensables.
On comptait beaucoup, pour
prvenir les
et l'appt
effets
de leur
;
mauvais vouloir, sur l'mulation

premier
Cependant,
du gain
l'tat
accordant une gratification particulire a celui qui rpondait

le
la
question pose
se
^.
Rome
mettait ainsi,
dans
une certaine
mesure, sous la dpendance des trusques, et cette situation
quivoque devenait un vritable embarras lorsqu'il y avait

guerre entre les deux pays.
Ves,
il
En
396, durant le
sige de
y avait foison de prodiges et point d'hommes comindiquer la procuration. Le Snat en tai
ptents pour en
rduit ngliger les moins importants et consulter pour

les autres l'oracle
de Delphes
''.
Un
sicle plus tard, l'trurie

les
entire, coalise avec les

la puissance
Samnites et
Ombriens,
livrait
romaine son dernier assaut. Les prodiges
se
multipliaient et ramenaient les

plications
assez bien,
1)
mmes
le
perplexits
le
;
'^
Les sup-
et
offrandes ordonnes
par
Snat russirent
comme
les
l'vnement
prouva
mais on dut sentir

le
Voy. ci-dessus
supercheries d'Olenus Calenus(p. 73,3) et
chliment
des haruspices consults pour la statue d'Horatlus Cocls (p. 47-48). 2) Cf. les scrupules de l'haruspice ven (Liv., V, 15) et la mort subite de Vulcatius
(p. 92. 97).
Quxclam
IV.
fulrjura
emmtiare non pittant fas nec audirc, prterquitm

,
sihospiti indkentur uiit pnrcntl (Plin
II
V, !o.
144).
3)
Obseq., 104.
4) Liv.,
3)
X, 2o.
100
DIVINATION TRUSQUE
fois
une
de plus l'inconvnient
qu'il
y avait ne passe suffire
soi-mme.
Aussi parat-il que les Romains songrent s'emparer de cette science divinatoire dont ils avaient si souvent besoin.
Dj, avant la guerre de 299-280, qui brisa pour toujours
l'orgueil toscan, ils avaient pris l'habitude d'instruire leurs
enfants dans les lettres trusques et de les envoyer
mme
en trurie pour y faire leur ducation '. appelle la littrature trusque ne pouvait tre que
Or, ce que Tite-Live

la science
thologique et liturgique, ou du moins la partie de cette science qui pouvait tre -utile des Romains, autrement dit,
la divination et l'arpentage, ce dernier
art tant, de par la
thorie du temple, partie intgrante du premier.

L'trurie une fois dompte, la ncessit de remplacer les
haruspices toscans devint moins pressante; mais
le
Snat
crut devoir parer un autre danger. L'aristocratie toscane,

affaiblie et
dcourage, se dsintressait peu peu de
l'art
dont
elle avait
eu jadis
le
monopole. N'attendant plus rien
aux gens de peu, aux devins salaris, le soin d'en pntrer le mystre. Il tait craindre qu'un art tenu pour ncessaire la scurit du peuple romain ne ft
de l'avenir,
elle laissait
ou tout au moins dconsidr par des individus n'offrant aucune garantie. En consquence, un snatus-conou
altr,
sulte,
datant des annes les plus -prospres de Rome, ordonna
qu'un certain nombre de jeunes gens appartenant aux grandes familles seraient confis aux divers peuples de la fdration toscane pour tre instruits dans la science religieuse,
de
pour qu'un art
si
considrable, reprsent par des gens
1)
Habeo cmctnrcs
viilgo ttim
romanos pueros,
310
sicut
nunc giwcis,
ila
druscis
G.
I-,
litteris crudiri solitos (Liv., I.\, 30. aiin.
a. Clir.).
Tu. Mommsen
:
(il.
p. 229) dclare
mais
je
ne pas croire un mot de ces tmoignages c'est bientt dit, ne vois pas pourquoi il y aurait eu comme une muraille de la Chine
entre l'lruric et
Rome.
l'enseignement de i/haruspcine
107
de condition infrieure, ne perdt la garantie de la religion
en devenant une occasion de salaire et de bnfices
'
Le
snatus-consulte supposait que les grandes familles se prteraient spontanment l'excution de ce projet; mais
il
se
trouva sans
pas
faire
doute
que l'aristocratie
Il
romaine
ne tenait
question
souche d'haruspices.
ne fut plus
dsormais de supplanter les devins toscans. Tout au plus
peut-on souponner, sur la

1) Il s'est
foi
de certains
noms romains
lev ce propos une discussion toujours ouverte. Voici les textes
dont
tiis,
les
contradictions l'alimentent. Quocirca

florebat imperiiim, decrevit ut de
bem
apiid majores nostros scnafilas
tum cum
principum
sex sinyidis Etni-
rix popiilis in disciplinam tradcrentur, ne ars tanta propter tenuitatem homi-
num
a religionis auctoritate ahduceretur ad mcrcedem <ttque

I,
giistum (Cic,
fuit ut flo-
Divin.,
44).
Tantum stndium
antiquis..
filii
ampllp:andx rcUgionis
rcnlissima civitate decem principum
senatus consulta singulis EtrurixpoI,
pulis percipiendx sucrorum disciplina yratia tradcrentur (Val. Max.,

Cf.
\,
1),
Etruriaque principes disciplinam doceto {Cic.,Legg.,l\, 9 %2l)...pnmoreS' que EtrurisB sponte aut patrum Bomnnorum impulsu retinuisse scientiam et in
Il
familias propagasse (Tac, Annal., XI, 13).
est vident
que Valre-Maxime
rpte ce qu'il a lu dans Cicron, et la diffrence dans les chiffres se rsout facilement en corrigeant le texte de Cicron (X au lieu de VI). On ne peut pas admettre, l'trurie comptant douze peuples ou cits fdres, qu'il s'agisse
de six ou do dix jeunes gens en tout, mais de six ou dix jeunes gens par peuple, c'est--dire soixante- douze ou cent vingt. Mais le fort du dbat porte sur la nationalit de ces jeunes gens. Lesrudits se partagent en deux camps.
Niebuhr, Hartung, Mezger, Nol des Vergers, admettent que le Snat a voulu faire instruire de jeunes Romains Grenz, Moser, Frandsen, 0. Muller, Orelli, protestent et affirment qu'il est question de jeunes Lucumons
:
X ex
trusques. Millier introduit dans le texte de Cicron la correction liardie singulis pour sex singulis, et, cela fait, carte Valre-Maxime comme
est certain
11 ne faut carter que l'esprit de que Valre-Maxime entend parler de jeunes Romains; et il est invraisemblable qu'il ait fait un si gros contre-sons en lisant Cicron. Les textes accessoires de Cicron et de Tacite ne prouvent ni pour ni contre ce tmoignage, car il est vident que, si le Snat fournit des lves aux savants de Toscane, il engage par l mme ceuxrci s'instruire de ce
ayant mal compris la pense de Cicron.

Il
systme.
donc avr que les textes, interprts sans apprendre l'art toscan de jeunes Romains. On dclare que les grandes familles de Rome auraient considr comme humiliante la pratique du mtier d'haruspice, et qu'il n'y a pas eu d'haruspices romains. Sans doute mais le Snat songeait moins remplaIl
qu'ils
doivent enseigner.
reste
parti pris, prtent au Snat l'ide de faire
108
DIVINATION KTRUSQUE
attribus des haruspices, que
Rome
leur fournit et l
quelques recrues'.
Si les
Romains n'apprirent pas l'haruspicine,

ou
les haruspices,
au contraire, arrivrent connatre l'ensemble de

et
la religion les
de la liturgie romaine aussi bien
mieux que
thologiens romains eux-mmes.
On
racontait que le pre des
Gracques, magistrat et
membre du
collge des Augures, avait
t averti par les haruspices d'une irrgularit
dont
il
s'tait
rendu coupable son insu dans

aprs avoir refus de les croire,
vice
la prise des auspices, et que,

il
avait fini par dcouvrir le

les
en question. Gracchus avait d'abord apostroph
devins avec violence:
Comment
s'cria-t-il
en plein Snat,
je n'tais pas en rgle,
moi qui agissais en qualit de consul

que vous
et d'augure, et aprs avoir pris les auspices? Est-ce
autres, qui tes des Toscans et des barbares, vous connaissez

la thorie des auspices chez le peuple
romain
?
et
vous pouvez
avait
le
prononcer sur la lgalit des comices

fait sortir
Il les
mme
beau
de
la
il
salle
mais
les
haruspices eurent
il
rle le jour o
se souvint qu'en effet
avait oubli
une
formalit essentielle au
omim. Cicron dit bien,
moment o il franchissait le x>omecomme Gracchus Que pouvaient

:
savoir ces trusques sur la faon dont
un prsident de comi-
ces doit installer son observatoire pour les auspices, ou sur
cer les haruspices toscans qu' se mettre
mme
de
les surveiller
ou de
les
intimider par la crainte du contrle,
fjuc le SC. a t tel que le pu t'tre appli(|u que, dans les Lois, Cicron ne songe pas le renouveler, mais consacre l'autonomie de l'art toscan; enfin, que Tacite constate simplement le l'ait que l'aristocratie trusque a gard le dpt de ses arcanes. (Cf. NiKBUHR, U. G., T, p. 173. IIaktung, BcL d. Rmer, p. 123. Mezger, ap. PaulysH. E.. IT, p. 11G6. N. des Vergers, VEtnirie, W, p. 23o. Grenz ad Cic, Legg., Il, 9. Moser ad Cic, Divin., II, 41. Frandsen, Hariisp., p. 22. 0. Muller, Elniskcr, II-, p. 4. Orelli ad Cic. loc. cit.) ]) Par exemple, C. Julius Nepos(PLCT., TuniU. gr. cl rom. 14. Clem. Alex.,
d'admettre
y a un moyen de tout concilier, c'est disent Cicron etVa]re-Maxime,maisn'a

il
S//o)/>
I,
p. 'X.Vi), et
Postumiiis, l'haruspice de Sylla(Cic., Divin.,
I,
33).
L'EXTISPICINE a ROME
les effets
109
du pomrium
lui,
'
mais tout
le
monde ne
concluait
pas,
comme
que
les
haruspices avaient
dit juste
par
hasard. Ceux qui croyaient leur science divinatoire pensaient qu'ils avaient lu tout cela dans le prodige rvlateur
interprt par eux, et ceux qui n'y croyaient pas admiraient
d'autant plus quel point ces
hommes
taient habiles et bien
informs.
Lînterprtation
des prodiges tait
Rome
la principale
affaire des haruspices, la seule
du moins qui motivt leur

y avaient de bonne heure
dsirs inconnus
suffisait
convocation
officielle
mais
ils
import leur art de prdilection, l'extispicine, en jetant dans

l'esprit
des
Romains des scrupules ou des

D'aprs
le
jusque-l.
rituel
pontifical,
il
pour
la
validit d'un sacrifice
que
la victime ft trouve saine, grasse,
de l'espce requise, et se prtant de bonne volont aux cr-
monies pralables. L'inspection des entrailles

l'il des sacrificateurs
tait
sommaire:
romains n'en
saisissait
que l'aspect
gnral
et,
quand
il
n'y avait point d'anomalies frappantes,
les victimaires les plus

satisfaits.
expriments croyaient
les
dieux
Les gens mticuleux ne se contentrent pas toujours

:
de procds aussi simples

juges
s'il
ils
appelrent les haruspices pour
y avait ou
non
litation . Ceux-ci, sans
prtendre
transformer les rites romains, amenrent peu peu leurs

clients considrer le sacrifice
comme un
instrument de
divination. Ils n'eurent pour cela qu' dvelopper l'lment
conjectural dj contenu dans les pratiques indiques par le

rituel.
Dcider
qu'une offrande est accepte ou rejete des

;
dieux est dj de la divination, au sens romain du mot
c'est
en
effet
connatre la volont actuelle des dieux, et la divinase proposait pas autre chose.
tion
romaine ne
Mais,
comme
4.
1)
I,
Celle anecdole est des mieux allesles. Voy.
Cic.,iY'(/.
I,
Dcor.^W,
Divin
;,.
17. II, 3:j.
Ad
Quint, frai.
Il,
2.
Val. Max.,
I,
3.
Pllt., MarcrlL,
110 l'avenir
DIVINATION ETRUSQUE
dpend des intentions actuelles de
la
divinit, la
saine intelligence du
prsent permet de prjuger l'avenir.
Les haruspices n'eurent pas de peine devancer sur ce terrain les reprsentants officiels de la divination romaine, les
Augures. Pendant que ceux-ci dclinaient
le
rle de pro-
phtes et laissaient les auspices, dpouills de leur prestige,
descendre au rang de simples formalits, les devins toscans

apportaient aux Romains, avec les sacrifices divinatoires, ce
que leur refusait
la timidit de l'art augurai.
Aussi l'inspection des entrailles, faite par les devins toscans,

tendit-elle se substituer, dans la pratique,
aux auspices'.
Magistrats
et
gnraux un
procdaient l'auspication pour

c'tait
obir la coutume,
qu'ils attendaient
mais
des entrailles immoles
conseil. Ds le
deuxime
sicle de la
rpublique, on voitun haruspice dnoncer au consul P. Decius
Mus
les signes funestes qui
dcideront celui-ci
s'offrir lui-
mme comme
entrailles
victime
au temps des guerres puniques,

les
les
sont
comme
guides vritables des armes
romaines %
et cette
vogue se maintenait encore, quoique un

Csar
faisait grand cas
peu diminue, au temps deCicroii. SuUa avait son haruspice

attitr, C.
Postumius
'
de l'haruspice
Spurinna, qu'il leva au rang de snateur". Les gouverneurs de

provinces emmenaient avec eux de ces conseillers intimes
'"'.
i)
Nam
9.
ut
nunc
extis
[quanqunm
id
ipmm
uUquanto minus quam

I,
oliin),
sic
tum avibus magnse

VI 11,
I*.
res
impclrin sokbant (Cic, Divin.,

la devotio
1(5).
2)
Liv.,
que l'ide de 11 est probable Decius par l'haruspice, eu vertu

Il
aura t sug'gre aussi

des hostise animales.
do
la thorie
3) Cf. Vol.
le
dans
camp
(Liv.,
{La divination militaive), p. 89-92. On trouve des haruspices de Cn.Manlius en 480 (Uiox., IX, 0), de Sempronius Gracchus
en 212
189),
XXV,
H)),
de M. Marcellus en 208
(Liv., XXVII, 20. Plin., XI. est si
de Q. Fabius Maximus en 209 (Liv., XXVII, 16)... etc. Le fait ordinaire (juil est nglig par les historiens ce sont les haruspices
:
qu'il
faut entendre
par ces vates,
[jLdvTEt xat
I,
5u-af,
5)
dont
il
est
fait
mention de
hivin.,
I,
\,
temps
auti-e.
i)
)
C.rc, Divin..
1
83.
Cic,
Ad
Fam.,
IX,
2i-.
o2. Val. Max., Vil,,
^.
Suii., 1).
JuL, 81.
C)
Cic, In Vcir.,
10.
LES HARUSPICES ET LA
SOCIETI::
ROMAINE
111
Les particuliers n'taient pas moins empresss que les

magistrats consulter les devins toscans et payaient leurs
services en
bonne monnaie.
ct des haruspices srieux,
qui frayaient avec la haute socit et y avaient quelquefois
des attaches fort honorables', on voit semultiplier ces haruspices de carrefour et de village {harusinces vicani) qui excitaient la bile d'Ennius et la verve railleuse de Caton^,
clientle
La
ne manquait pas des gens qui,
comme
le disait le foie
plaisamment Pacuvius,
trouvaient plus d'esprit
dans
d'autrui que dans le leur-' .

et s'avilissait ainsi
La divination toscane
les
s'altrait
en descendant jusque dans
couches
infrieures de la socit.
Les haruspices qui avaient souci de leur dignit durent
chercher se dgager de cette promiscuit compromettante.

Peut-tre reformrent-ils spontanment sur
le
sol
romain
des associations collgiales semblables celles qui avaient

exist jadis
en trurie. Cicron parle cVnnsummiisharicsjwx^

corporation de ce
qui pourrait bien tre le prsident d'une
genre. Cependant, les haruspices ne constituaient pas
Rome
un collge sacerdotal reconnu par
l'tat
et confrant ses
membres
la qualit de fonctionnaires publics.

sociale, les Italiens furent
il
Lorsque la suite de la Guerre
entrs en masse dans la cit romaine,
n'y eut plus de raison

il
de traiter les haruspices en trangers, et

leur donner des attaches officielles.
lutte qui aboutit l'tablissement
les
y avait intrt
On
vit,
dans
la
longue
du despotisme
militaire,
haruspices prendre parti pour les conservateurs contre
les agitateurs qui
prparaient les voies
la
monarchie csa-
rienne
\)
et cela, bien
que
la Toscane,
dsole par Sulla et

le
Cf. l'histoire
de riiaruspice Herennius Siculus,

Il,
I,
courageux ami des

I,
Gracques (Vell.,
7.
Val. Max., IX, 12,
G.)
II,
3)
Cic, Divin.,
!
o7.
24.
2)
4)
Cic, Divin.,
Cic, Divin.,
o)
58.
II,
cli
24.
Hoc
24).
civili
bcllo,
im-
viortales
piciiin
qiuun multa Insenmt!
qnw
nobis in
Grciam Roma rcsponsa harus^

II,
missu sunt! qiix dicta Pompeio! (Cic, Divin.,
112
DIVINATION ETRUSQUE
terres, n'et rien perdre
ruine par ses assignations de
l'avnement d'un nouveau rgime.

virs de l'an
Au moment o
listes
les
triumle
43 dressaient leurs
de proscription,
s'cria
le
chef des haruspices,
mand par
le
Snat,
que
les
royauts d'autrefois allaient revenir et que tout

serait esclave, sauf lui seul
et retint
:
monde
bouche
tels
aprs quoi,
il
ferma
la
son haleine jusqu' ce qu'il en mourt'. De

mritaient d'tre craints par
le
hommes
qui
pouvoir nouveau
titres
s'ingniait se dissimuler sous des
monceaux de
Tibre
emprunts aux institutions rpublicaines.

qu'on les consultt en secret:
dfendit
il
se
souvenait qu'ils avaient
nagure prdit
jours
Il
'.
la
mort d'Auguste dans un dlai de cent
valait mieux, en
somme, enrler
les traiter
les
haruspices
parmi
les fonctionnaires
que
en suspects. On
pouvait en
officiel, et
choisir un certain
se
donner ainsi
le
nombre pour former un collge droit de malmener les autres

:
''
c'est
une
ide que Mcne avait dj suggre Auguste
et
que Claude
mita excution. Enchant d'affirmer

du Snat sur
sa
comptence en matire
d'antiquits trusques, Claude appela
lui-mme
11
la dlibrafollait pas,
tion
le
collge des haruspices.
ne
disait-il, laisser prir
par ngligence
le
plus ancien des arts
cultivs en Italie. Souvent, dans les calamits publiques,
on y
avait eu recours, et les crmonies sacres, rtablies la voix
des haruspices, avaient t plus religieusement observes. Les
premires familles d'trurie, soit d'elles-mmes, soit par
le
conseil du Snat romain, avaient gard et transmis leurs
descendants
1)
le
dpt de cette science; zle bien

les
refroidi
Api'Ian., B.
Cw.,\y,i. On trouve presque toujours

(Ai>i'.,B.
le
haruspices du
ct
clius
du Snat.
Ils
dclarent rprouve parles dieux la colonie que C. Grac-
veut fonder Carlhagc

la situation
C,
I,
24)
en
8i-, ils
prennent prtexte
78.)
d'un prodige pour empcher
peuple d'lire un successeur L. Cinna et

{ibid.,
I,
de rgulariser
Tibcr.,
(i'.i,
de Carbon seul consul
2) Sci:to.n.,
;})
Sl'kton., Aujust., 97.
i)
Uiu Cass., LU, 3G.
l'ordre des haruspices

maintenant par l'indiffrence du
utiles et par
113
les
sicle
pour
connaissances
l'invasion des
superstitions
trangres. Sans
;
doute, l'tat prsent de l'empire tait florissant
mais
c'tait
une reconnaissance justement due

ne pas mettre en oubli dans dans les temps
Snat
fut d'avis
difficiles
^
la
bont des dieux de
la prosprit les rites pratiqus

.
la suite
de ce discours, le
de transformer la corporation des haruspices

officiel,
en collge ou plutt en ordre
gardien d'une tra-
dition pure, et chargea le collge des Pontifes, c'est--dire
Claude qui en tait
le
prsident, de fixer les attributions
du
les
nouveau sacerdoce en faisant un choix judicieux dans

coutumes trusques.
Nous ne connaissons pas

de recrutement de l'ordre ni
Les inscriptions parlent
le
rglement labor par
les
Pontifes et ne saurions dterminer avec prcision ni le

le
mode
nombre de
ses
membres^.
d'un Ordre de soixante haruspi-
ces^, ayant sa tte un prsident qualifi de premier

d'entre les soixante
'*
de grand haruspice 'S) et de matre

.
public des haruspices'"'
A en
juger par
les analogies,
officiel.
ce
dernier titre parat bien avoir t le titre
Claude dut s'attacher composer
l'ordre
d'haruspices
authentiques, c'est--dire, autant que possible, de descen-
dants des anciennes familles sacerdotales de l'trurie.

d) Tac, Ann., XI, derRmer, p. 174.
On
lo.
Trad. Burnouf.
C.
I.
2) Cf. L.
Merckli.n, Bie Cooptation
3)
L. VI, 2161.
4)
Orelli, 2292,
5)
Orell.,
6023. a. b. C.
I.
L. VI, 2164-2165.
{ci-dcss\is, p. 111)
On trouve
:
summus haruspcx
De
sa reconnaissance officielle.
temps de J. Csar, un ce qui prouve que l'ordre est antrieur

dj, au
I.
6)
Orell., 2293. C.
L. VI. 2161. Lactant.,
mort, persec, 10. Les
haruspices agrgs l'ordre se distinguent des
natus,
mention haruspcx ex ordine haruspicum LX, hanispex ordiou plus simplement, /tari<spea;pz<6//cws. La profession n'est plus considre comme un mtier salari on rencontre parmi les haruspices un tribuniis militiim (C. I. L. VI, 2164. 2i6o) et un chevalier cquo publico {ibid., 2168). L'ordre avait, comme toutes les associations, une caisse commune. Cf. L. Sevius Clcmens, arlspcx ex ordine arispicuin LX, euraV>r arcx (Bullett.
autres par la
:
deU'Inst., 1873, p. 91).

IV
114
DIVINATION TRUSQUE
rencontre dans une inscription funraire, la suite du

d'un certain D. Junius Certus, liariispice de Misne, la
tion suivante
:
nom
men-
haruspice
public, choisi
dans une famille
sacerdotale'
Le collge garda ainsi son caractre exotique
et resta bien distinct des corporations sacerdotales de
Rome,
d'o la raison
d'tat
avait banni
il
le
principe
d'hrdit.
Parmi
les
haruspices publics,
en est qui portent
comme
distinction particulire le titre d' haruspices
des Augustes
Csars 2, titre qui a d convenir excellemment, sans doute,
aux professeurs d'haruspicine

Svre*.
institus
Romepar Alexandre
ses addi-
La rforme opre par Claude fut plus durable que
tions l'alphabet. Des villes de province suivirent l'exemple
de la mtropole et eurent leur collge d'haruspices publics,

prsid par un premier haruspice
''
Les lgions eurent
aussi leurs haruspices attitrs^, qui, en dehors de leur service
rglementaire, exploitaient la bourse du soldat, concurrem-
ment avec
lettres,
les
mdecins. Aurlien ordonne, dans une de ses

soldats soient traits
que
les
gratuitement par les
mdecins
et se
gardent de faire des cadeaux aux haruspices'^.

:
Ces devins militaires taient plus dangereux qu'utiles
pen-
dant toute la dure de l'empire,
les
soldats n'taient dj
, et
il
que trop ports rver de
nouveauts
y avait bien
:
des prodiges qui, pour un haruspice, signifiaient

i)
rvolution^.
adjutor
Orell., 2299.
21
Ohell., 2293. 2295.
hantspicum impaâtoris (Orell., 3420.) 3) Lamprid., Al. Sevcr., 44. 4) A Bencvenlum, haruspcx piibliciis primarius (Orell., 2330). C'tait l vraisemblablement TexcepLion. Les villes ont d'ordinaire des haruspices qui
0356
On trouve un
ne sont que de simples appariteurs que

5) la
et
Julia Gcnetiva, les haruspices sont classs au quatrime
non pas des plus considrs. Ainsi, rang et ne reoivent

III,
moiti des appointements des scribes {Ephcm. Epigr.,

a.
p. 107).
Orell., ('792
7420
af
Renikr, Inscr. de l'Algrie, 133. 326.

viclimarii (Okell.,
3.
On
trouve
aussi dans les
camps de simples
7.
3471. 6791,
etc.)
Vopisc, Aurel.
Herodian., VIII,
7)
Le jour
mme
de sa mort^
ful-
Domitien rondamnc haruspicem rx Gerniania missum, qui consultus de
gure rnutalionem rerum prdixerat (Sueton., jDomtf., 13). C'tait sans doute
un haruspice de
lgion.
NATIONALIT DES HARUSPICES
115
En mme temps,
les
haruspices privs exeraient leur in-
dustrie librement, et avec plus de succs peut-tre que leurs
confrres. N'tant pas astreints l'observance des statuts

officiels,
ilspovaientcultiverplusspcialement
telle
branche
de leur art et y acqurir une certaine rputation ^
Tous ces haruspices taient-ils des Toscans?

de croire que l'trurie ait fourni de devins le
et,
Il
est difficile
monde
le
entier;
d'autre part, elle gardait,
comme
La
par habitude,
monoque
pole de sa divination nationale.
ralit
s'accommoda sans
trop de peine avec la thorie. Tous les haruspices, quelle

ft
d'ailleurs leur origine,
passrent
pour des Toscans^,
comme
tous les astrologues taient des Chaldens.
Un long
usage avait associ la nationalit la profession, et celle-ci

supposait celle-l. La chose d'ailleurs importait peu, car pour
les lettrs
imbus
Il
'des ides grecques, toute rvlation venait
d'Apollon ^
serait
imprudent de garantir de plus prs
la
gnalogie de ces haruspices de Tags qu'emploie Diocltien\ ou de ces Toscans experts en divination que Procope
rencontrait encore de son temps''.
C'est ainsi
que l'trurie se survcut elle-mme, vante
par ses enfants adoptifs et triomphant encore, jusque dans

l'extrme dcadence, de cette ple divination romaine qui,
caduque ds sa naissance, n'avait plus depuis longtemps

aucune prise sur
la foi populaire.
1) Cf. les qualificatifs
2302), fulgurkitor (
dj cits de haruspex cxtispicus ( Iguvium. Oêll., Pisaurum. Orell., 2301). >) Cf. Cic, Divin., f, 58.
TiBULL..
24, 13.
S)
III,
4, 6.
Carm.
Priai'., xxiii,
3,
o-6. Juven., VI,
383 sqq. Martial.,

10.
111,
3)TiBULL., H,
11-13.
4)
Lactant.,
De mort, persec,
Procop., B. Gothic.,\y, 21.
LIVRE DEUXIEME
DIVINATION LATINE ET OMBRO-SABELLIQUE
La divination romaine
offre ce caractre particulier qu'elle
apparat, ds Taurore des temps historiques, l'tat d'institu-
tion politique, fonde sur des croyances qu'elle a mission de

discipliner et de restreindre. Loin de dvelopper la curiosit
mystique, qui ailleurs sollicita si puissamment les esprits, elle

rduit la rvlation n'tre plus qu'un simple renseignement
sur les dispositions actuelles des dieux, ne touchant qu'in-
directement au pass et l'avenir. Elle ne se pose qu'un pro-
blme: savoir
si les
dieux encouragent ou non
le
dessein sur
lequel on les consulte; elle n'attend la rponse que de Jupiter seul et s'interdit de la
petit noml)re
d(;
chercher ailleurs que dans un trs
signes convenus. L'art augurai ne va pas

les conjectures graves,
il
plus loin.
Si,
dans
est trouv in-
suffisant, les
Romains aiment mieux

ou
consulter, par excep-
tion, les haruspices toscans
les oracles
hellniques que
d'ajouter quelque chose leurs coutumes traditionnelles.
Lorsque l'immense popularit conquise dans
le
monde mdiils
terranen par les prophties sibyllines leur imposa, en quel-
que
sorte,
un nouvel instrument de divination,
ne
l'ac-
DIVINATION POPULAIRE
117
cueillirent qu'avec dfiance et renfermrent, hors de la porte
des particuliers, sous la garde d'interprtes officiels dont
le
premier devoir tait de ne parler que sur l'invitation du

Snat.
La divination
telles entraves.
n'a
pu natre
ainsi dcrpite et charge de

la lourde
Avant de s'immol)iliser sous
main
des lgislateurs de
Rome,
foi
elle
a vcu d'une vie plus libre et
plus spontane dans la
populaire. Elle a connu des pro-
cds plus varis et risqu des conjectures moins timides;

elle
demand aux
si
sorts,
aux songes,
et
mme
l'audition
directe, le
se
secret de l'avenir pour lequel
les collges
romains
montraient
indiffrents. Cette divination
indpendante
a laiss hors de
Rome,
et
dans
Rome mme,
des traces qu'il
convient de rechercher avant d'aborder l'tude de la divination officielle reprsente par les collges des
Augures
et des
Quindcemvirs. Celle-ci n'est qu'un dbris de l'autre;
elle
a t
constitue par voie d'limination, avec ce que les rglements
ont bien voulu ne pas rejeter des pratiques accrdites par la

foi libre, et tout ce qu'elle
contient de positif devrait tre
rapport la premire.
Nous
latines,
allons donc recueillir, c et
la,
dans
les
traditions
et aussi
dans certains usages ombro-sabelliques,
dans
les
habitudes romaines, les vestiges qui attestent encore
l'existence d'une divination italique digne, certains gards,
de figurer
trusque.
<\
ct de la mantique grecque et de Tharuspicine
Nous
n'y verrons pas, sans doute,
un corps de
doctrine compos frais
communs par
les
peuplades du La-
tium, del Sabine et de l'Ombrie; mais nous n'entrepren-
drons pas non plus de restituer chacune de ces tribus ce

qui lui appartient, ou de distinguer, dans ces pratiques diverses,
une succession chronologique. Les rares indications

hasard nous
qui nous sont parvenues ne permettent pas des triages aussi

prcis. Tel
usage dont
le
fait
rencontrer la trace
118

et
en un lieu
tres
en un moment dtermins, a pu exister en d'auSans ngliger ce qui peut servir
temps
et d'autres lieux.
faire l'histoire distributive de la divination italique, nous
nous attacherons davantage nous a dj servi dbrouiller

que.
Il
la classification analytique qui

le
chaos de la mantique grec-
y a distinguer, dans la divination italique, trois proc-
ds gnraux qui correspondent autant d'espces de pr-
sages
la rvlation directe
ou vaticination, l'interprtation
des prsages fortuits, et la consultation des auspices ou pr-
sages convenus l'avance.
CHAPITRE PREMIER
VATICINATION.
Caractre
de la
rvlation
latine,
aux sens. Divinits fatidiques du Latium les Lymphes, Carmenta, Picus, Faunus et Fauna. Lgende de Picus. Rminiscences grecques dans les rcits potiques. Caractre indcis et artificiel de l'oracle oniromantique de Faunus. Consultations de Numa et de Latinus. Le dieu Vaticanus et l'oracle du Vatican. Invasion de l'hellnisme Rome. Apparition des types de prophtes
divins et perceptible
apporte directement par des tres
indignes.
Marcius,
mode
Publicius, la sibylle de
latine,
et
rvlations la
animaux.
Strilit
si
Tibur. Exemples de par les voix. Voix des dieux, voix des dcadence prmature des cultes prophtiques.
La
distinction,
familire aux Grecs, entre la divination
naturelle et la divination artificielle ne saurait s'appliquer,
sans tre fausse en bien des points, aux mthodes divinatoires de

l'Italie.
en juger par
les
Romains
et
par
les
trusques, les peuples italiotes n'ont pas conu d'eux-mmes

l'inspiration intrieure,
l'intuition fatidique
qui illumine
l'me et la
Ils
fait
participer un instant l'omniscience divine.
n'ont attribu cette facult surnaturelle qu' des tres
surhumains, dieux ou gnies, qui dispensaient eux-mmes la rvlation et la formulaient en langue intelligible. Comme
la Grce, l'Italie a des divinits fatidiques,
mais
elle n'a point
de prophtes, par
la
mme
raison qu'elle n'a point de hros;

s'est
parce que l'imagination de ses peuples

cier,
refuse asso-
dans ces types intermdiaires, certains attributs de la nature divine avec la condition humaine. Les deux ou trois prophtes latins dont la tradition romaine conservait les
120
DIVINATION LATINE ET
M BRO -S A RELLIQUE
grecque,
noms
et les crits ont t suscits par l'influence
une poque o
cette influence tait toute-puissante, et n'apl'Italie
partiennent pas plus
que
les
hros quivoques dont
les Grecs avaient fini par remplir l'histoire primitive d'Albe et de
Rome.
Les religions italiques paraissent donc avoir rserv aux tres divins cette facult surnaturelle de connatre que la
langue latine appelait, pour cette raison, divination^. Comme en Grce, et pour des motifs analogues, la lgende dsignait
plus spcialement,
comme
source de rvlation, les divinits
des eaux. C'est aussi en prtant l'oreille au
murmure des
ruisseaux, en rvant aux bords des fontaines habites par les
Lymphes , surs des nymphes grecques, que les anctres des Romains crurent entendre des voix divines profrer ces
formules ou incantations, la
[ca7''mina),
fois
magiques
et
prophtiques
dont
le
rythme
servit de
les
modle au vers saturnien.

qui, par la
On
connaissait
Rome
Camnes
bouche
d'grie, la plus vnre d'entre elles, avaient dict

la lgislation
Numa
aux
religieuse, et furent plus tard assimiles
Muses hellniques; Carmenta ou Cm^mentis, ddouble par

l'analyse en
deux Cannentes, l'une tourne vers
le
pass
{Postvorta), l'autre vers l'avenir [Antevorta-Porrima) ; les Fata-Scribunda ou fes, semblables aux Carmentes, qui pr-
disaient et fixaient le destin des nouveau-ns; enfin Canens,
l'pouse de Picus, qui se confond, sans attribut et sans rle

spcial, avec les figures prcdentes.
La lgende voulait que

fils
Carmenta, mre d'vandre, et prdit son

de Rome-, et
elle lui
la
grandeur
que
les
donnait une physionomie
telle
Grecs eurent peu faire pour la transformer en sibylle, con-
curremment avec Albunea,

1) JJt alla
la
nymphe de Tibur^ Toutes
ces
nostri a divis,
quam Grci, sic hiiic prstantissims; rci nomcn a furore duxerunt [Oc, Divin., I, 1). 2) On citait des oracles en vers de Carmenta (Varr., Ling. lut., VIF, 88, Plutarch., Quaest.
nos melius multa
Grxci
..
Rom.,
56).
3)
Serv., JEn., VIII, 330.
LE DIEU PICUS
121
nymphes
ait
taient attaches des sources que la tradition pla-
en divers lieux.
la l;\cult divinatoire, infuse
Mais
dans
les
eaux vives, n'y
resta point confine.
Comme
en Grce encore, elle fut tendue
des tres plus personnels, moins attachs au sol et mieux

faits
pour tre
les
conseillers des
mortels.
ci
Carraenta et
Canens sont troitement associes

rvlateurs, Picus,
l'histoire des
dieux
Faunus
et
Fauna.
Picus, dont la tradition Laurentine avait fait

sant,
fils
un roi puisde Saturne, et un augure consomm', est la per-
sonnification du pivert, oiseau de Mars, qui tient une grande
place dans les lgendes latines et sabines.
En voyant
cet oi-
seau sonder
le
tronc des arbres et se plaire dans les retraites
les plus solitaires, les
peuplades de
l'Italie l'assimilaient
un
chercheur de trsors ^ possesseur de secrets merveilleux, magicien ou prophte qui, avec sa fire mine et son attitude
guerrire, s'associait tout naturellement l'entourage du
dieu Mars, patron de la race sabine.
On
racontait qu'au
le
mopays
ment o
tait
la tribu sabine
le
des Picentins migrait dans

le pivert,
appel depuis
Picnum,
ponyme de
les
la tribu, s'-
pos sur leur drapeau,
comme pour
dirigera C'est
peu prs dans cette attitude,

bois
, qu'il
pos sur
une colonne de
rendait des oracles au
nom
de Mars, dans l'anlatines
tique ville aborigne deTiora

le
Matiene\ Les lgendes
considrent galement
la tradition
romaine,
vraient l'Aventin,
comme un guerrier et un prophte; comme un hte divin des bois qui coucomme l'amant et l'poux de Canens, la
il
nymphe du
Mais
le
Palatin.
type de Picus, trop peu dgag du symbole d'o
est sorti, s'affine et s'achve
dans celui de Faunus, dieu pro2)

I,
ViRG.,
Mn.,
VII, 190. Serv., ibid.
p. 122, s. V. Picena,
^'L\m.,Aulul.,\N,
14.
8,
4)
Dion. Halic,
T. Matiene tait prs
1. 3)Paul., du lac
Yelino.
122
DIVINATION LATINE ET OM BRO-SABELLIQUE
phte issu de Picus. Parmi les nombreux attributs de Faunus, ou la bonne desse, le bon dieu', et de sa femme Fauna,
un des plus caractristiques

Fatuus ou Fatuelus ^
r.ôiîrr^
est la facult divinatoire.
rvlateur, parlant le langage
humain,
il
porte le
Comme nom de
qui quivaut peu prs au titre de
chez les Grecs, et peut-tre aussi le
nom
de Vatica-
nus, qui a la
mme origine tymologique ^ Son pouse prenait galement le nom de Fatua\ se rapprochant ainsi des
et,
Fata Scribmida
en gnral, des nymphes prophtiques.
Sous sa forme primitive, la lgende de Faunus n'attribuait
au dieu que des rvlations directes. Longtemps aprs, les paysans du Latium, dont l'imagination avait multipli dans
les
Faunes
le
type de Faunus
comme
la
mythologie grecque
croyaient encore
avait rpt celui de
Pan dans
'*
les Satyres,
entendre la voix des Faunes

alentours de
et parfois les
apercevoir aux
Faunus
passait
Rome K mme pour
s'tre
ml de plus prs aux

premier lgislateur
le
hommes.
Niima
est
Si la tradition qui fait de lui le
du Latium au temps des Aborignes et comme

de date relativement rcente %
res lui attribuaient
prcurseur de
populailes rgle-
les rcits
une part de collaboration dans
ments liturgiques dicts par Numa.
Comme Numa
tait
en
peine de connatre les rites de l'expiation des foudres, il eut l'ide de recourir la science de Picus et de Faunus. Mais,
comme
crets
le
Prte des Grecs, ces dieux ne rvlaient leurs se-
que contraints par la force.
Numa
disposa
donc une
i)
souffler
(Cf.
3)
Faunus de fcwco. Seulement /"au^ô pourrait bien avoir eu ici le sens de Faunus se rapproche ainsi du dieu plasgique de Dodone . 2) Serv., Mn., Vil, 776; VII, 47; VHI, 31, 4. vol. II, p. 301).
La difTrcncc de quantit entre
pas une objection dcisive. Divio., I, 45. mt. Dcoi\, II,
mks
[a
long), el vaticanus [a bref) n'est
i)
\.ACT\m., Instit. Divin.,
1,22.
5^
Cic,
II, 7.
2, ll, 6.
Varr., Ling.
lai..
Vil, 3G. I.iv.,
Faunus anh Dion. Hal., V, G. Val. Max., 1,8,5. Del l'tymologie bizarre de VU, 81). (Serv., .^n., ostcndit signis fulura non voce r/uod ojv^ dictus, TTj 7) Lactant., ibid. Prob., ibid. Pi\ou.,Gcnrg., I. 10. (\
LE DIEU FAUNUS
123
embuscade sur l'Aventin, prs d'une fontaine o ils avaient coutume de venir se dsaltrer. Saisis et attachs avec des
liens solides,
ils
enseignrent au vieux roi les moyens de

ciel Jupiter licius,qui fixa
faire descendre
du
lui-mme
les
rites de la procuration
Ces contes nafs nous donnent la forme populaire d'une
croyance qui a trouv aussi, dans des rcits plus vraisemblables, une expression plus
initis
savante.
Des mythographes,
la Grce,
aux procds des oracles oniromantiques de
ont prt Faunus des habitudes analogues et converti ses
expansions capricieuses en oracles. C'est encore dans la bio-
graphie de
Numa
que se rencontrait
le
premier exemple de
ce genre de consultations.
Un hagiographe
conte
fices
assez profane et fort capable de mler des
rminiscences grecques aux traditions romaines, Ovide, ra-
comme
le
il
suit l'institution des
Fordicidla, ou sacri-
de vaches pleines immoles chaque anne au 15 avril

succs des rcoltes.
pour
Sous
le
rgne de Numa,
il
arrivait
que, la rcolte ne rpondant point au
travail, le
laboureur du voyait ses

tait
vux
inutiles.
Car tantt l'anne
dessche par
le soufile glacial
des aquilons, et tantt
noy sous des pluies persistantes. Souvent Crs trompait, ds les premires pousses, l'espoir du matre et
le sol tait
ne
laissait
sur
le
champ inutilement occup qu'une

au jour avant
le
tige
fruits
strile; le btail mettait
temps des
prmaturs,
bis. Il
et
souvent l'agneau en naissant tuait la bre-
y avait alors une fort antique, longtemps respecte

-,
par la hache et abandonne au dieu du Mnale

{)
dont
elle
Ovi., Fast.,
m,
291-342. Plutarch.,
Numa,
15.
Arnob., Adv.gent., V,
1.
Cf. ci-dessus, p. 53, 2.
De
l,
peut-tre, l'association d'ides traduite par la
gnalogie singulire qui
fait
MALAh.,Chronorjr.,p. 45, d. Bonn).
de Picus l'anctre d'un certain Bronton (Je, 2) Mnalio dco. Ovide, suivant l'usage
de ses contemporains, ne distingue pas entre Faunus et Pan, l'hte du Mnale arcadien.
124
DIVINATION LATINE ET OMBEO-SABELLIQUE

dans
le silence
x:)ar
tait le sanctuaire. L,
des nuits,
le repos.
le
dieu
l
donnait ses rponses l'me calme
C'est
que
le
roi
Numa immole
deux brebis. La premire tombe

;
destine Faunus, l'autre pour le doux Sommeil

l'une et l'autre toison est tendue sur le sol nu.
le roi arrose
puis,
fois
Deux
d'eau de source sa chevelure vierge, et couvre
deux
fois ses
tempes avec
;
le feuillage
du htre. Les uvres

les
de Vnus sont interdites
point de viandes servies sur
tables, et point d'anneau port
au doigt. Vtu d'une

termes qui
toffe
grossire,
le roi
s'tend
le
sur les
toisons toutes fraches,

les
lui
aprs avoir ador

propres.
dieu
dans
sont
Cependant
la
nuit vient,
portant sur son front
tranquille sa couronne de pavots et tranant aprs elle le
noir essaim des Songes. Faunus apparat

pied
et,
foulant de son
droit de
la
corn
il
les
toisons
des brebis,
du cot
couche,
prononce ces paroles:
C'est
par la mort de deux

qu'une seule vie
vaches
qu'il te faut, roi, apaiser Tellus;
tranche en sacrifie deux. L'effroi chasse
le
sommeil.
Numa
repasse en son esprit la vision et mdite
sur les ambages
de ces
commandements
charme,
te
obscurs. Son pouse, dans le bocage

le tire
dont
elle est le
de ses perplexits et
les
lui dit
Ce qu'on
pleine'
.
demande, ce sont
entrailles d'une
vache
ct de fictions et d'expressions impropres empruntes
la mythologie grecque, on retrouve, dans ce
passage
des
Fastes, des vestiges authentiques d'habitudes romaines.
Le
pote a d s'inspirer d'usages encore existants,
bannis du
culte officiel mais conservs par la religion populaire. Si la
dvotion Faunus prophte avait pu se fixer en
un
lieu
prcis et y tre maintenue par une corporation sacerdotale,

le
Latium aurait eu un oracle oniromantique comparable
OviD
F'ist.,
IV. C.H-C.To.
ORACLE DE FAU.NUS
ceux de
lieu
la Grce.
125
et le
Mais Faiinus n'avait point de prtres,
mme
il
se plat reste indcis.

bois
La
fort dont parle
Ovide tait sans doute ce

l'ombre de l'yeuse, o
force Picus et
le
de l'Aventin assombri par

avait saisi de
mme Numa
vive
Faunus
'.
Virgile, substituant Latinus
Numa
en
dans
la consultation qu'il dcrit, transporte la scne
dans la
faut
fort de Laurente
ou aux environs de Tibur-.
S'il
croire le chantre d'ne,qui tait en
mme temps un archo-
logue laborieux,
l'Italie entire.
il
y avait
un vritable oracle rvr par

le roi
Cependant
Latinus, inquit par des
prodiges, va trouver l'oracle de son pre, le dieu prophte
Faunus,
et pntre,
pour
le consulter,
dans le bois que domine
la haute Albune, la plus
grande des nymphes bocagres,
ondes sacres et exhale dans l'ombre des vapeurs empestes. C'est l que, dans leurs perplexits, |les
celle qui roule avec bruit ses
nations italiques
;
et toute
la terre
d'notrie
viennent chercher des rponses
aprs avoir fait ses offrandes et s'tre couch, durant la nuit silencieuse, sur des
en ce
lieu, le prtre,
peaux de
le
bre])is
immoles,
voit,
une
fois
sa
paupire ferme par
sommeil, des fantmes presss qui

il
voltigent dans des attitudes tonnantes;
entend
des voix
diverses, jouit de la conversation des dieux et adresse la parole l'Achron, voqu des profondeurs de l'Averne. L, le
pre Latinus en personne, demandant une rponse, immolait, suivant les rites, cent brebis de deux ans, et, appuy sur leurs
dpouilles, se tenait couch sur leurs toisons tendues. Tout
coup, une voix retentit dans

Cette fois encore,
les profondeurs du bois... Faunus parle en langage humain,
et
mme
d'une faon
si
nette
qu'il
n'est pas
besoin d'inter-
prte pour expliquer l'oracle.

Il est difficile
de faire, dans la fiction virgilienne, la part

et ci-dessus, p. o5.
1)
Omd., Fast,,m, 293 sqq.

l,
2)
\mG.,
.En.,\'ll, 70-9o.
pROB., Georg,,
10.
126
DIVINATION LATINE ET OMBRO
ABELLIQUE
le
de la ralit historique. Le pote, en reconstruisant
pass,
a suppos que des traditions obscures
et
demi-effaces
pouvaient tre les dbris d'institutions disparues.
la place
du grand oracle des races latino-sabines, il y avait, l'poque historique, des souvenirs vagues et des superstitions populaires qui assimilaient les grottes de Tibur l'antre
Sibylle.
de la
Le
nom
rcits
de Faunus pouvait se trouver diversement confus

qui
recueillaient au
ml aux
hasard les
croyances des divers ges, appeles et groupes en ce lieu
par l'attraction des eaux murmurantes, symbole ternel de

la divination. Virgile,
eu conduisant son hros au
bois
que
domine Albune
, n'a fait que suivre une voie dj trace
par des fictions antrieures.
Sur cette donne, d'autres potes avaient imagin des procds divinatoires plus loigns encore de
la
rvlation de
vive voix dontFaunus garde l'habitude jusque dans ses apparitions
oniromantiques.
Calpurnius
dcrit
une grotte de
Faunus, cache au fond
d'un bois sacr, prs de laquelle
un htre, pench sur une source bouillonnante, porte frachement grav sur son corce un oracle du dieu ^ On reconnat l le souvenir des rites prescrits par Numa, qui pour
consulter
aussi
Faunus
se
couronnait de branches
de htre, et
un cho des
ne
traditions qui parlaient de livres proph-
tiques crits sur des corces d'arbre. Enfin,

il
restait plus qu' appliquer
compltement au
mythe de Faunus
latin, lui,
les ides grecques, transformer le dieu
son pouse et ses homonymes, en inspirateurs de

ils
prophtes humains, sur l'me desquels

thousiasme.
agiraient par l'enle
Ce systme avait dj t essay, ds
temps
et
de Nsevius, sur les Camnes, devenues les Muses de vnres
Rome
comme
telles
par les potes latins, qui se disaient
pntrs de leur esprit. Les rudits, au

1)
nom
de l'tymo-
CALPuaN., Edog.,
I,
8, sqq.
INFLUENCE DE L'HELLNISME
logie, firent aussi
127
du dieu Yaticanus un agent d'inspiration fatidique. On disait que le champ Vatican et le dieu qui y
prside taient ainsi appels des prophties {vaiicinia) qui se
rendaient habituellement cet endroit, par l'influence et

l'instigation de ce dieu
tait valable
^
La mme raison tymologique

Mais ce couple divin avait
pour Faunus
il
et Fatua.
sa lgende toute faite et
n'tait pas facile d'y introduire des

foi
donnes nouvelles ignores del

improviser ainsi sous
le
populaire.
On ne pouvait
nom
de Faunus des prophties que
ne connaissaient ni
tait trop
la fable ni l'histoire.
Faunus, d'ailleurs,
d'un Apollon.
Il
semblable Pan pour jouer
le rle
pouvait inspirer aux animaux des ardeurs lubriques {Inuus),
aux hommes, des terreurs soudaines
et irrsistibles,
mais
non verser dans les mes l'ivresse divine de l'enthousiasme. Peu s'en fallut mme que, sous l'influence des ides grecques,
il
ne ft rduit la condition d'instrument prophtique
mu
par une volont suprieure. Du moins, on disait de Fatua
qu'elle
tait
constamment remplie d'un

l'avenir
esprit divin et
qu'elle
annonait
comme
pousse par l'enthou-
siasme-'. Loin de doter ces dieux champtres d'un privilge
nouveau, l'hellnisme, habitu par Evhmre prononcer des dchances dans le monde divin, tendait les dpouiller
de leur initiative propre.
Cependant,
si
la religion
romaine
tait incapable
decopier
avec ses propres ressources la mantique enthousiaste de la Grce, elle ne resta pas absolument dpourvue de prophtes
humains. Au
iii
sicle avant notre
re, c'est--dire
une
o
poque o
les livres
le culte
d'Apollon, introduit de longue date par
sibyllins,
commenait. devenir populaire

2) Justin., XLIII,
I.
et
1)
Gell., XVI, 17, 1.
On
avait de
mme
propose
pour Carmentes i'tymologie carere mente, de faon travestir ces nymphes en prophtesses inspires, analogues aux sibylles (Plutarch., Quaest. Rom., 36). On trouve cependant, mais fort tard, et chez Un auteur plus grec que latin, les Fauni vaticinantium invitutores (Front., De Eloq., p. 85).
128
les
DIVINATION LATINE ET 0MB RO - S ABELL QU E

I
grandes commotions des guerres puniques surexcitaient
les esprits superstitieux,
Rome
tait infeste
de recettes magi-
ques et de prdictions qui circulaient sous forme de recueils
rpandus dans
le
public par des charlatans. LeSnat, en213,

cette litt-
ordonna au prteur M. Atilius de mettre la main sur

rature malsaine*
;
mais, parmi les livres confisqus, on trouva
deux prophties versifies d'un ancien devin national, appel

Marcius.
L'une, dont on put reconnaitre immdiatement
la vracit,
annonait la
sanglante dfaite
;
de
Cannes,
prouve trois
chasser les
ans auparavant
l'autre
ordonnait,
pour
Carthaginois, d'instituer des jeux annuels en
l'honneur d'Apollon ^ Le Snat voulut bien accepter
comme
authentiques des prdictions qui venaient fort propos pour
I)
Liv.,
XXV,
I,
1.
2)
Cic,
Dm.,
I,
1,40. Liv.,
17, 2o sqq.
XXV,
12.
Plin., VII, 33,
119. Arnob.,
62. Macrob., Sat.,
Voici ces prophties restitues en vers saturniens, d'aprs le texte de TiteLive, par L.
Havet (De Saturnio Latinonim versu.

Trojugcna, fuge
Paris, 1880, p. 413).
Amnem,
Cannam, ne
te
alienigenx
Cogant manus in campo Dioinedis conserere.
Sed neque credes tu mihl, donec complens sangui Campum, milliaque multa occisa tua
[CUu'] deferet amnis in
pontum magnum
Ex
terra frugifera
piscibus atqiie avibus

terras, lis fuat esca
Ferisque
qu incolunt
Oaro
tua,
nam mihi
ita Juppiter fatust.
(Ex Liv., XXV, 12.)

tiostem,
Romani,
si
ex agro pellere vultis,

venit [ea] longe,
Vomicam qus gentium
Apollini vovendos censeo ludos.
Quotannis comiter Apollini
fiant ;
Cum[e] populus dedcrit ex publico partem,

Privati uti confrant pro se[d] atque suis
lis ludis
;
faciendis pneerit prxtor

is
Qui jus populo plebeique
dabit
summum
Dccemviri grxco ritu hostiis faciant.
Hoc
si recte facitis,
gaudcbitis sempcr
Fietqua rcs melior,
nam
is
divus exstinguet
Vestros qui campos pascunt placide perdvcUes.
\E\ Liv., XXV, 12, et Macrob.. Sat.,
I,
17, 28.)
LES PROPHTIES DE MARCIUS

raffermir le courage des Romains,
tradition peu sre',
il
129
et, s'il
faut en croire
une
les
fit
porter dans les archives sacres,
ct des livres sibyllins.

L'origine de ces
certain
oracles resta toujours
le
enveloppe d'un
sans doute
mystre, que
Snat ne tenait pas
claircir et
que
les historiens
ou archologues romains sem-
blent avoir respect de parti pris. Aussi, rien de plus vague
que
la personnalit de
illustre .
ceMarcius qui avait
t, dit Tite-Live,
un devin
Tandis que la plupart des auteurs^ ne
parlent que d'un seul Marcius, Cicron attribue les prophties
la collaboration de deux frres de ce
nom
et
cite
encore, ct d'eux, un troisime prophte, Publicius, qui

est,
du
reste,
passablement inconnu^. Personne ne songe

vcu Marcius; on se contente
fixer l'poque laquelle aurait
de dire qu'il tait d'illustre origine, ce qui explique mal
pourquoi
il
tait rest si
longtemps ignor. Les uns semblent

pleine lumire; d'autres, avec
croire qu'il a vcu
Rome, en
plus
de sens historique, le reportent en arrire, vers ces

oii
temps primitifs
et se fixaient
s'laboraient dans les conseils des dieux
dans
les crits sibyllins les destines

le
du Latium.
par
t
Pline
compare Marcius Mlampus,
plus ancien des
devins grecs, et la Sibylle.
Une
tradition, rapporte
Symmaque,
voulait que les
Carmina Marciana eussent

probablement,
crits sur des corces d'arbres,
comme
le dit
Servius, sous la dicte de la Sibylle.

C'est
biendans
la socit des
nymphes
et des sibylles,
dans
les bois pleins d'chos,
hants par Faunus etPicus, qu'il faut
placer le prophte Marcius. Son

thte
1)
ihicl.
nom
n'est autre
que
la
l'pi
donne
l'oiseau de Mars,
au pivert dont
lgende
Srrv., Mn., VI,72. Cf. Symmach., Epist., IV, 34.
s.
2)
Liv., ihid. Plin.,
Arnob., ihid. Maceob.,

s.
ihid.
Fest.,
p. ifio, 326,
v.
1.
Negumate. ThyPori-hyr. ad Hor,
rncUci. Paul., p. i76,
v, Ji7ir/ulus.
Amm. Marc, XVIII,

II,
Epist.,
Il,
1,2(3.
:;)
Cic, Divin., I,i0. 50;
jo. Cf.
Serv., lEn., VI, 70.
72. Symmach., ihid.

iV
9
130
DIVINATION LATINE ET OMBRO-S ABELLIQUE
avait fait le dieu Picus. L'adjectifavait sans doute,

substantif,
comme son
La
donn naissance une personnalit lgendaire

aussi la facult prophtique.
se
dont
le
trait saillant tait
prsence de
ce tj'pe
mythique
remarque dans l'entourage
de Numa. Le roi avait pour confident et pour auxiliaire un sien parent, venu avec lui de la Sabine, Numa Marcius, dont
il
fit
le
premier pontife de
Rome
et
dont
le
petit-fils
fut le
bon
roi
Ancus Marcius'.
la
C'est sur ce
nom
de Marcius, rest
mmoire du peuple ct de celui de Numa, que ceux qui dcouvrirent les Canniua Marciana fondrent leur pieuse supercherie. Le souvenir en tait assez
vaguement dans
vivant pour mettre les prdictions en crdit, pas assez prcis
pour ne pas se prter aux

contesta, au
fictions nouvelles.
Personne ne
nom
de l'histoire, l'existence d'un ou
mme
de
plusieurs prophtes de ce
nom.
On peut donc
penser, sans tre accus d'un excs de scep-
ticisme, que la seule figure de devin inspir que les
Romains
aient jamais mis en regard des chresmologues grecs ne correspond aucune ralit historique. C'est un produit artificiel,
cr sous l'influence
de l'hellnisme,
avec des sou-
venirs emprunts aux vieux cultes de Picus et de Faunus.
Ce Marcius, qui
se
donne pour
le culte
l'interprte de Jupiter et se
le
montre
si
zl
pour
d'Apollon,
dieu rvlateur
des Hellnes-, procde des dieux rvlateurs de la Sabine et
du Latium, dont
il
est l'image affaiblie.

italique,
En somme,
la tradition
quand
elle suit
son gnie
propre, repousse la divination enthousiaste et n'accepte pas sans rpugnance les thories oniromantiques. Elle prfre
20.
\)
Ltv.,
I,
2) Liv.,
XXV,
12.
11
est inutile
dplacer ct de Marcius
Melampodidcs, d'ailleurs parfaitement inconfius, Catillus, TibumtiSi kistes de Tibur (Cf. vol. H, p. 28), dont les archologues licllnisanls ont fait des prophtes parce qu'Albunca tait devenue une sibylle et que le neuve Anio s'tait trauslorm, pour ressembler au prophte Anios dcDclos,
les
en un
fils
d'Apollon.
LES VOIX DIVINES
131
ces moyens dtourns la rvlation directe, dispense haute

et intelligible voix
par la bouche
mme
des dieux. Faunus,
Picus
et les
nymphes
n'taient pas les seules divinits qui
eussent parl aux mortels. Les lgendes latines sont pleines
de ces communications
surnaturelles faites par des voix
divines qui ne cherchent point,
comme
Apollon-Loxias,
envelopper leur pense

plaisir,
dans des
nigmes embrouilles
destruction
mais veulent avertir ou instruire. Tantt, aprs la d'Albe, c'est une voix qui se fait entendre au
et se plaint
-;
sommet du mont Albain

tomber
du dlaissement
oiî
vont
les anciens cultes
tantt, c'est
un avertissement de
Juno-Moneta
qui,
l'occasion d'un tremblement de terre,
exige le sacrifice
d'une truie
pleine
^.
Au moment
oii les
Gaulois allaient fondre sur Rome, une voix sortit du bosquet
de Vesta et ordonna aux Romains de restaurer leurs remparts et leurs portes, faute de quoi la ville serait prise. Les
Romains, trop punis de ne

firent l'tre
l'avoir point coute, personnielle
inconnu de qui
manait sous
le
nom
d'Aiiis
Locutius ou Loquens, et
levrent un
le
autel
ce nouveau
dieu
'\
Satricum, dans
pays des Volsques, une voix
effrayante sortit du temple de Mater-Matuta, que les Latins
s'apprtaient
incendier, et menaa les sacrilges d'un

'\
chtiment exemplaire
Partout la simplicit latine aime mieux accepter
comme
mode de
rvlation
un prodige
facile
comprendre que
d'entrer, la suite des Grecs, dans la thorie complique de

en songe, la rvlation directe et sans symboles est le cas ordiun paysan et lui ordonnant d'aller dire au Snat que les Ludi Magni n'taient pas agrs (Cic, Divin., I, 26).
1)
Mme
naire. Cf. Jupiter apparaissant en songe
Cf. ci-dessous (p. t47) le songe de Numerius Suffucius. 2) Liv., 1,31. 3) Cic, Divin., I, 4o. 4j Cic, - o) Liv., VI, 33. Les dieux domestiques parlent aussi, ibid. Liv., V, 32. tmoins les lares de Valcsius ou Valcrius, l'inventeur du Tcrentum (Val. Max.,
Les histoires de ce genre ne sont pas rares.
II,
4, o).
Les rvlations de ces lares sont compltes par des songes par-
lants [ibid.].
132
DIVINATION LATINE ET OM BRO-S ABELLIQUE
l'intuition prophtique.
Une me humaine, possde tempodivin,
rairement par
l'esprit
dpouille de son initiative et
jusqu' un certain point de sa personnalit, est un instru-
ment trop
dlicat
pour
les
dieux de
le
l'Italie. Ils
prfrent,
s'ils
ne veulent que lancer dans
monde un mot mystrieux

emprunter l'organe tout
dans la
la
comme un
fait
liste
oracle la grecque,
passif des animaux.
On
voit souvent revenir

les
des prodiges
:
que relatent
.
annales
romaines
mention
Une vache a parl'
Ces vaches parlantes forment un singulier contraste,

face des sibylles et des pythies de la Grce.
en
le
Malgr tout
respect que les

ils
Romains professaient pour
leurs anctres,
eurent plus tard quelque honte
de superstitions aussi
naves, et la religion officielle, de plus en plus

les
domine par
influences grecques,
relgua dans l'oubli les anciens
dieux prophtes du Latium. Picus n'avait point de place dans

le
calendrier des fris; Faunus n'y figurait qu' titre de
protecteur des troupeaux. Lorsque
Rome
(19G)
leva
-,
Faunus un
nouveau temple dans

d'y installer
les
rites
l'le
du Tibre
c'est--dire tout
prs de l'oracle iatromantique d'Esculape'', on se garda bien
un oracle indigne o auraient pu
tre appliqus
dcrits plus tard par Virgile et Ovide. Les potes,
de leur ct, rejetaient comme trop grossier ce vers saturnien

qui leur venait, disait-on, de
Faunus
et
de ses acolytes.
l'auteur
En
vain les amateurs d'antiquits,
de Vnide
et celui des Fastes,
essayrent de rajeunir la
renomme de
versifiant
Faunus prophte; en vain Calpurnius prouva, en
un oracle du
1)
pre
Faunus'
que
;
le
dieu pouvait s'habituer

;
Liv.,in, 10; XXIV, 10; XXVII,

lii.
XLIII.
W XXVIII, 11 XXXV, 21^ XLI, 17. 26. La procuration Iradilionnelle de ce prodige consistait tenir une
v?
sance du Snat en plein air (Plin., VIII, \\\\ instant aux usages primitifs, au temps o
et
1813),
sans doute j)our retourner
le C4onseil,
compos de
louviers
XX.VIll,
1.
de
;
lal)0ureiirs,
;j3.
dliljrail
au milieu de ses troupeaux.

vol.
III, {.
2)Liv.,
.\XXIV,
W)
Voy.
200.
Calplr.n'., Ecloij.,
DCHANCE DES DTEUX PROPHTES

au beau langage
et
133
;
mme
au mtier de courtisan
la civiliet,
sation nouvelle rejetait
l'hritage des patres
du Latium,
comme
bois.
i)
le dit
quelque part Varron\
les
anciens oracles,
perdus dans l'ombre des fourrs, se taisaient au fond des
Varr., Sat. Menipp. Fraim., p. 173. d. Riese. Le

le
moyen ge
fabriqua,
compte de Faunus, avec un peu de textes potiques et beaucoup d'ignorance, des lgendes merveilleuses o le rle proplilique du dieu n'est pas oubli. Faunus. frre d'Apollon, est un devin expert et loquent, roi d'Italie, et la fin, sous le nom d'Herms, roi d'Egypte. Quant son pre, PicusJupiter, c'est un roi d'Occident, frre du roi d'Orient Ninus, grand mathsur maticien,
I,
inventeur,
Jo.
charlatan,
etc.
(Voy.
Cedrenus,
Hlst.
compend.,
Malalas, Chronograph. Anonyji., Chronicon Pascale, etc.) Quelle gloire rtrospoclive pour ces bergers transforms en rois, dignes de figurer dans ce monde fantastique ct d'Hercule et d'Aphrodite, ceux-ci
p.
29-23.
plongs l'un et l'autre dans l'tude de la philosophie (Cedren., ibid.)\ LesMirabilia Rom tmoignent aussi de ce regain de clbrit. Ils signalent, comme ayant t des temples de Faunus, S. Stefano Rotondo et S. Maria in Fontana. Le dernier temple aurait eu mme une statue parlante consulte par
Julien
:
autrement
dit, c'tait
un oracle de Faunus [Mirah. Rom.,
28-29).
CHAPITRE DEUXIEME
TRES AGES FORTUITS.
Sens tendu Le cldonisme grec et la divination ominale des Romains. du mot o)?iia, quivalant aux a%o).oi des Grecs. Les omina, par opposition
aux prodiges
et
aux
auspices.
L Omina proprement
dits.
Dfinition de l'omen oral.
L'omen
Prcautions pacte librement consenti entre les dieux et les hommes. des omina. Classification augure. mauvais mots de les contre prises
Extension abusive du sens d'o??ien, Oracles Distinction entre les omina et les sorts. II. Les Sorts. Oracles de Caere (Agylla) et de paieries. clromantiques de l'Italie. L'oracle Oracle d'Antium. Oracle de Fortuna Primgenia Prneste. VulgarisaOracle du Clitumnus. de Gryon et la fontaine Aponus.
tion des
mthodes clromantiques.
Si
les religions italiques
n'ont ni conu
d'elles-mmes
ni accept pour leur
compte
l'inspiration par enthousiasme,
celle qui prend d'assaut l'me
humaine
et la
possde malgr
sa rsistance, elles ont, au contraire, tir un grand parti de

cette inspiration latente, inconsciente,
que nous avons dj
tudie
en Grce sous
le
nom
de cldonisme*. Aprs la
parole des dieux, elles ne voyaient rien de plus fatidique que

la parole
humaine, alors qu'elle reoit du hasard, de mille
circonstances rapproches par la rflexion, un sens particulier ignor do celui ([ui la prononce. Les prsages fournis
par
et
le
langage humain, sous forme d'allusions dtournes

taient
ce
involontaires,
que
les
Romains appelaient
proprement omina-.
d)Voy.
vol.
ment accoplo
p. llJi-lOO; II, p. 399-iOO. rapproclnj (nncn de nruriilini) en
2) I.'tymologlo gnralepni'lniil do ns, nria (V\rr.,
CLASSIFICATION DES SIGNES OBSERVES

Ce terme est de ceux dont Tusage a
largi le sens.
le
135
plus
dmesurment
Le
trait caractristique
de Vomen parl, c'est-
-dire
le
hasard,
la
spontanit imprvue, se retrouvant

{i'jijzko<)
dans tous
les accidents fortuits
oii
la proccupation
du surnaturel
faisait
fit
dcouvrir des signes de la volont
divine, l'analogie
entrer tous ces prsages, quels qu'ils
fussent, dans la catgorie des omina.
En
conservant au mot
ce sens, dj tendu mais encore limit, on pourrait classer
tous les signes observs par
la
divination
:
inductive des
leîwodlges, ou
peuples italiques sous trois chefs, principaux
signes vidents de l'intervention divine, qui ont une valeur
propre
indpendante de toute convention

fortuits,
artificielle;
les
omina ou prsages
le
dont
la
cause se dissimule sous
nom vague
de hasard et dont la valeur dpend en grande
partie de la fantaisie de rol)servateur; et enfin, les auspices
ou signes convenus, dont
le
sens est fix au pralable par un
pacte intervenu entre les liommes et les dieux.
Nous n'avons pas revenir sur
la
question des 2irodiges\
qui sont plus ou moins subtilement interprts suivant les

pays, mais s'imposent partout de la
mme
manire
l'at-
tention des
hommes;
les auspices, qui sont l'objet spcial
de
;
la science augurale, s'offriront plus loin

il
notre
examen
s'agit
maintenant d'tudier
les
omina, en prenant pour
type du genre l'espce qui lui a donn son
nom
et
en reje-
tant dans une seconde catgorie les prsages fortuits appels
plus particulirement sorts.
I.
OMINA
PROPREMENT
DITS,
Tout ce qui a t
dit ailleurs
du cldonisme grec s'applique

s.
Ling. lal.,y\, 7G, Vil, 97. Paul., p. 19o,
v.
omen. Cf. H.vrtung, Relig. der

524)
Rmer,
I,
p. 97). 0.
:
Keller
{.lahrbb. frPhilol. [186il, p.

(cf.
explication subtile
omen pour ovamen

p. 73 sqq. et vol.
f,
ovatio), signifiant
propose une une parole qui
interrompt un acte
i)
religieu.x.
p.
Voy. ci-dessus,
IH-I.").
13G
DIVINATION LATINE ET OMBRO

latin. Il n'est
ABELLIQUE
exactement Vomen
pas besoin, par cons-
quent, d'insister sur le lien qui rattache la thorie gnrale
de la divination cette mthode particulire. Mais nous devons

entrer un peu plus avant dans les questions de dtail, parce
que
l'esprit
mticuleux des Romains en a
fait
toute une ca-
suistique, aussi intressante connatre que difficile lucider.

C'est
qu'en
effet,
dans
la
pratique,
la
divination
ominale tait pour eux, non plus,

et le superflu des
comme en
Grce, l'appoint
autres mthodes, mais la divination tout
entire. Incomptents en matire de prodiges et n'attendant
des auspices qu'une rvlation trs borne, sur les prsages fortuits tout
l'effort
ils
reportaient
de leur curiosit. C'est

officielle
dans ces signes, dont la divination
reconnaissait
elle-mme la valeur', que chacun, libre de son interprtation,

cherchait les indices de l'avenir.
superstitieuse est sortie,
De
cette proccupation
non pas une doctrine systmatise,
mais une habitude constante qui, jusqu' un certain point,

en tient
lieu.
le
Le principe
crdit est que
plus gnral dont cette habitude atteste le

n'a point une valeur et une efficacit
'qui l'observe,
Vomen
indpendante de la volont de celui
mais
qu'il
est cr par celui-ci avec les lments
que
lui fournit le
hasard. Une phrase claire, accepte dans son sens rel, un
mot rapport son objet vritable, ne constituent pas un omen; il faut pour cela que la parole soit dtourne de son sens et applique, par voie d'allusion, un autre objet. C'est
ce travail
qui cre
Vomen avec
si
toutes ses consquences.
Ainsi, dit Cicron-,
quelqu'un, pensant ses affaires et
parlant de ce qui l'occupe, dit un mot qui s'applique ce
que vous
faites
ou ce que vous pensez, en voil assez pour

.
vous donner crainte ou confiance

\)
Les Romains ont donc
Voy. ci-dessous, Divination
officielle
des Romains.
2) Cic
Divin.,
H, 40.
VALEUR CONTRACTUELLE DES SIGNES FORTUITS

pu croire
qu'il tait loisible
137
l'observateur (.raccepter ou de
rejeter, et
par
l,
d'annuler cette uvre de sa propre intel-
ligence.
Il
lui suffisait
pour cela de
ou
le
dire,
dans
le
premier
cas
J'accepte le prsage,
le
prsage
me
plat, et,
dans
second
Cela ne
si
Cette libert,
me regarde pas^.. commode dans la pratique,

les
ils
fut
mme
reconnue de droit par

de signes fortuits
titut
-.
augures romains, pour toute espce
Seulement,
demandaient qu'on subsmontrer que
une
fin
de non-recevoir aussi franche un tour plus
respectueux.
l'efficacit
En
voil assez, dit Pline, pour
des prsages est en notre pouvoir et qu'ils n'a-
gissent que suivant la faon dont on les accepte.

la doctrine
Du moins,
augurale enseigne que ni
les signes fcheux, ni
les auspices
en gnral ne comptent pour ceux qui, au
mo-
ment d'entreprendre quelque chose,

avoir observs; et
il
dclarent ne pas les
n'y a pas de trait plus frappant de la

.
eff'et
complaisance divine^
Les dieux se montraient en
bien dbonnaires
si l'on
en
tait quitte
avec eux pour
faire la sourde oreille leurs se posait
avis.
La thologie romaine ne
mme
pas les quesles
tions que fait natre cette faon
sommaire d'conduire
avertissements dsagrables. Elle enseignait videmment
qu'en supprimant
le
prsage on en supprimait aussi les con-
squences; car,
table,
il
si
l'avenir avait t considr
comme
invi-
n'y aurait eu qu'un
mince avantage n'en pas
vouloir tre instruit. Elle voyait dans
Yomen une
sorte de
pari capricieux offert par les dieux, une gageure dont on
pouvait dcliner ou modifier les
conditions, de telle sorte

faite
que
les dieux se trouvaient lis
par la rponse
vit
leurs
avances et accepte par eux.

i)
On
souvent des gens d'es-
Accipere omen ou
I,
improbare, cxsecrari, refutare abominan

7
,
omm
(Cic,
Divin.,
46. Liv.,
I,
V, o5
IX,
14; XXIX, 27. Serv., Mn., V, 330).
2) Aurjurla oblativa. Serv., JEn., XII, 259.
3) Plin., XXVIII, 17.
138

heureusement ou couvrir par un mot de bon
et
prit rtorquer
augure un omcn gros des plus noirs prsages,

au plus
tin
jouer ainsi
ces
avec les
dieux. Rien de plus permis que
pieuses ruses, car la lgende prtendait que
Numa lui-mme
et
en avait us dans un colloque avec Jupiter

avait fini par en rire
'
que
le
dieu
Il
y a plus. En vertu de ce systme, que

les
nous verrons appliqu officiellement aux auspices,

sages invents ont la
pr-
mme
efficacit
que les prsages relleIl
ment observs, par

le
cela seul qu'ils sont annoncs.
suffisait
de dclarer que les auspices taient favorables pour qu'ils

fussent en vrit
;
car les dieux se trouvaient par l en-
gags vis--vis de
l'tat agissant de
bonne
foi. Ils
pouvaient
demander compte du
l'tat n'en avait pas
dol celui qui en tait l'auteur, mais

le bnfice^.
moins
De mme, l'annonce
tait,
de mauvais prsages {obnuntiatio dlrarum)
par elle-
mme, un mauvais prsage dont

avant toute vrification. Lorsque
il
fallait
tenir compte,
C. Ateius essaya
le
de retenir
par ce moyen Crassus partant pour l'Orient, on
souponna
d'avoir invent les dir pour le besoin de sa cause, mais on
n'en crut pas moins que Crassus s'tait perdu pour avoir
mpris cet avertissement^.
Au
fond, la superstition latine, peu curieuse de thorie,
n'apportait en ceci d'autre logique qu'une foi enracine au
pouvoir magique des formules''. Cette
foi,
qui se rencontre
chez tous les peuples, tait plus vivace peut-tre en Italie

qu'ailleurs, et
il
en resta quelque chose dans l'attachement
des Romains leurs formules juridiques et liturgiques. De
mme
qu'en prononant, par exemple, une imprcation, on
modifie l'avenir dans un certain sens, en vertu de la puis-
sance inhrente aux paroles employes, de mme, avec une

1)
Plut.,
dG.
Numa, 15.-2)
XXVIII,
Liv., X, 40. Dion. IIal.,

10.
II, G.
3)
Cic, Divin.,
les
I,
4} Cf. Pli.n'.,
Le got des
llaliotcs
pour
pratiques
de la magie avait frapp les Grecs, qui ont plac Circ eu Italie et fait descendre de Circ les kistes de Tusculum, Prncste, Arde, Antium, etc.
NOMS DE BOX AUGURE"
130
formule dclinatoire, on carte la forme que Vomen tendait

donner l'avenir.
Cette
fin
de non-recevoir produit
le
mme
les
effet
qu'une prire exauce.

.
La croyance
l'efficacit
intrinsque des mots explique
prcautions infinies par lesquelles les Romains cher-
chaient attacher leurs personnes, leurs actes et leurs

proprits,
une influence heureuse. Le
nom
constituait pour
un individu
Gaia
nnomen
persistant qu'il importait de bien choisir.

le
Aussi dit-on que les femmes prenaient volontiers

Cfpcilia, titre
nom
Une
de
de prsage
heureux
parce
qu'il
avait t port par la
femme de Tarquin
l'Ancien.
tra-
dition affirmait qu'Hercule_, ayant A clioisir.
pour prsider
son culte, entre
les Potitii et
-.
les Pinarii, avait prfr les
premiers, a cause de Vomen
Les
cits,
comme
si
les indi-
vidus, subissaient l'influence de leur
nom. Ceux qui enten-
daient ces finesses avaient dcouvert que

lait
Rome ne
Il
s'appe-
pasRomula.
c'est
que Romulus n'avait pas voulu attacher

forme diminutive ^
parat que les
son oeuvre un
nom
Romains poussaient
villes
le
scrupule jusqu' modifier lesnoms des
grecques tombes en leur pouvoir, quand ceux-ci of-
fraient en latin des consonances de

serait ainsi
mauvais augure.
M'xKiv.^
devenue Beneventum''
'Eyi^Ta,
en Sicile, Segesta"\
Le nom
voisine,
de 'EztoaiAvor aurait t remplac par celui d'une localit
Dyrrhachium^. Dans
la conversation,
on vitait les
mots malheureux au moyen d'quivalents et de priphrases^.
La divination
aussi
domestique
(/.or/.c7:a6v)
des
Grecs
tenait
compte de ces minuties, etThophraste n'eut pas besoin

Italie
;
de venir en
superstitieux
pour y copier d'aprs nature le portrait du mais, Rome, le souci des omina se rvlait
Les formules employes parla
jusque dans
1)
les actes publics.

s. v.
Paul., p. 9o,
Gaia.
s. V.
Romam.
ibid.
2) Serv., Mn., YIII, 2G9.
3)
Paul., p. 2G8,
4)
Plin
C)
Fest., ibid.
III,
105. Fest.. p. 3i0. s. v. Segesta.
5)
Fest.,
I,
7) Cf.
Y euphmisme des Grecs.
8)
Voy. vol.
p. 14-6 sqq.
140
DIVINATION LATINE ET OM P.RO- SABELLIQUE

parla science juridique,
le texte
liturgie et
mme
des pres-
criptions lgales, portent des traces videntes du soin avec lequel les rdacteurs ont vit les mots qui, selon l'expression vulgaire, portent
les
malheur
, et
prodigu, au contraire,
euphmismes. Lorsqu'un magistrat prononait une sencapitale,

il
tence
s'tre
dclarait
que
le
condamn
'
paraissait
aventur {jparum cavisse vider i)
L'autorit publique tenait aussi grand compte de la valeur
des
noms
propres. Les magistrats qui procdaient des leves
militaires, au recensement,
ou
la fondation d'une colonie,

listes
avaient soin
d'inscrire en tte des
augure,
comme
Valrius, Salvius,
le
noms de bon Statorius^ Quand les

des
ils
censeurs affermaient
domaine public,
le
commenaient
pour l'appel
par mettre en adjudication
lacLucrin
pour cause d'heu-
reux prsage [hicrum)
. Il
en
tait
de
mme
des votes dans les comices, o

gative,
le
nom
de la centurie prrocitoyen
votant,
combin avec
celui
du premier
constituait
un omen applicable au
sujet en dlibration*.
La rgle gnrale tait que des prsages sont attachs d'ordinaire aux dbuts"' . Ce principe, qu'Ovide fait noncer par Janus, explique du mme coup comment Janus, le dieu des
commencements,
cit qui
celui dont
le
nom
figurait
si
au dbut de
lev dans une
toutes les invocations", a pu garder
un rang
ne
lui avait ni
ouvert
le Capitole,
ni
donn de
fla-
mine
spcial.
cours des crmonies religieuses, le rituel, tel qu'il avait t rgl par les pontifes, prenait des prcautions
Au
contre les paroles de mauvais augure.

i)
Non seulement
il
les
Fest., p. 238, s. V. Varum. Cf. J. Fallati, Ueber Bcgriff
und Wesen des
rmlschen Oinms und ilbcr dessen 3) Paul., II, 40. Tac, HisL, IV, 53. 2) Cic, Divin., l, 45 bingen, i83G. av. J.-C. pour les 4) Voy. l'exemple de Tanne 308 p. 121, s. V. Lacus. 178.- (i) Cic, Nat. Bcor., :i) Ovid., Fast., 1, comices ciiriales (Liv., IX, 30).
Bczkhung zum rmischen

;
Privatrecht. Tii-
Il,
27. Varr. ap. AuGUSTi.v., Civ. Bci, VII, 9.
PROPHYLAXIE DES MAUVAIS PRESAGES

bannissait de
ses formules,
141
mais
il
voulait que rofflciant

ft
et la tte couverte d'un voile et qu'on

lui
',
silence autour de
oreilles
afin
que nul prsage fcheux ne pt frapper ses

sacrifice, les
ou ses regards. Au commencement du

criaient au peuple
:
hrauts
Favete linguls
et,
de peur que quelque

le
imprudence ne
recte de la
ft
commise, on couvrait avec
son des
fltes les bruits qui aurait
pu compromettre
la
marche corune
crmonie ^
reu, de cete. manire,
:
La divination ominalo a donc

sorte de conscration officielle
l'art
elle
mme
pntr dans
augurai qui,
la prise
comme nous
le
verrons plus loin, exigeait
pour
des auspices le silence absolu et reconnaissait
la valeur prohibitive des
dlr obstrepentcs ou bruits acci-
dentels survenus pendant l'auguration. Cependant, elle n'a

point pris rang parmi les mthodes divinatoires pratiques
par les augures,
en ce sens
que
les signes
fortiiits
n'ont
jamais t considrs par eux que

perturbatrices et non
lont divine''.
comme
des influences
comme
des signes convenus de la vo-
Ni
les
Romains, ni
les Grecs, n'ont essay

Ils
d'tablir
une
classification raisonne des omina.
distinguaient simpleet les
ment
les
omina favorables {bona-fausta-accepta-lta),

Il
dfavorables {mala-infausta-adversa-obscna).
facile,
n'est
pas
en
le
effet,
de dgager, dans ces caprices de l'imaginacaractristique sur lequel

doit
tion,
trait
reposer une
classification naturelle.
L'lment ncessaire de tous les prsages fortuits, quel que

soit l'objet extrieur
ou
2)
le prtexte
qui les
fait natre, est le
1)
SERv.,^n.,
m, 407.
Cic, Divin., H, 40. Plix., XXVIII,

ibid.
'
H. Paul.,
p. 88, s. V. Faventia.
4) L'Etat n'a
3)
Plin.,
les
pas cmpcli
TuscuL, IV. 2. particuliers de transformer certaines chaI,
Cic, Divin.,
43.
I,
pelles en
4(5]
oracles cldonisliques, la
mode grecque que

mos
vetcruin;
Cicroii [Divin.,
appelle, sans y regarder de trop prs,
mais ces pratiques
sont l'csles en dehors de la divination ofliciellc.
112
M BRO - S A BE LLI QU
travail spontan de
l'intelligence qui les trouve

Il
en dtour-
nant le sens des paroles entendues.
faut donc distinguer
deux cas;
dire cr
l'un,
dans lequel,
les
paroles entendues n'ayant

est
aucun sens favorable ou dfavorable, Vornen

lequel le caractre de
pour ainsi
de toutes pices par l'observateur; l'autre, dans

Vornen est dtermin par
d'oii
il
le
caractre
agrable ou
triste
des mots et des phrases
est tir.
Toutes les varits de prsages ominaux rentrent dans ces
deux catgories. La premire n'a point de limites;

c'est--dire
diversit
elle
peut
contenir autant d'espces de prsages qu'il y a d'associations

d'ides
possibles,
u)ie
infinie
qui
chappe toute rgle gnrale. Les

daient pas
si l'esprit
Romains ne
se
deman-
de l'observateur n'tait pas clair par
une lumire intrieure et si la mme divinit qui posait l'nigme ne suggrait pas aussi la rponse. PJen ne garantissait la
vrit du prsage, et pourtant on y avait une confiance entire,
il
parce que, une
fois
exprim
et
accept, vrai ou faux,

la
devenait lui-mme la matire d'un omen de
seconde cala raison; la
tgorie. Cette seconde catgorie satisfait
mieux
matire du prsage y a dj une valeur propre, et l'interprtation n'en est point absolument arbitraire.
parfois
Il
arrive
mme
que
les paroles
entendues ont la forme que leur con-
servera l'interprtation, sous un dguisement qui suffit les

travestir. Tel est le
fameux jeu de mots que Crassus, prt

le tort
s'embarquer Brundisium, eut
de ne pas comprendre.
Pendant que son arme
faisait les prparatifs

:
de dpart, un
marchand deflgues
neas)
!
criait tue-tte
figues
:
de Caunes {Cau,
ce qu'il et fallu interprter
Cave ne eas
garde-
toi d'aller affronter les
Parthes
'.
Au moment de
partir pour
la
Macdoine, Paul-mile entendit prophtiser la chute de

fille
Perse par sa petite

appel Persa
I)
-.
qui pleurait la mort de
son chat,
Cic, bic, ll.iO. l'L!.\.,XV,,:<S3.
-i)
Cu;., Dio.,
\,
iG.
Val. Max.,
I,
I,
3.
CLASSIFICATION DES SIGNES OMINAUX
li'3
Comme
l'interprtation dpend, dans
une certaine mesure,
des donnes, on pouvait faire natre artificiellement des pr-
sages favorables.
Aussi,
dans
les
crmonies religieuses
et
civiles, les prires, les acclamations, les vux, taient for-
muls de manire remplir

nostics heureux.
l'esprit des
auditeurs de pro-
Nous avons cherch jusqu'ici concentrer
l'attention sur
Vomen
maine
tons
parl, le seul qui

;
rponde ce terme pris dans son
sens propre
mais
il
faut au
moins indiquer de loin
le
do-
indfini qui reste encore la divination ominale, en

le
dehors des allusions fournies par
langage. Si nous accepCicron, alors

il
Vomen
tir
des
le
paroles, dit
nous
faudra observer et
heurt du pied, et la rupture d'une

.
courroie, et les ternuements

tion populaire ne
Sans doute. La superstiddains philoso-
connaissait point ces
phiques et
tirait parti
des incidents en apparence les plus

la
insignifiants.
Tout ce que
langue
flexible
des Grecs ran-
geait sous des titres divers et rsumait au besoin dans le
terme gnrique de sijmbolomancie'^, tout ce que peut

de rapprochements imprvus
l'inpuisable
offrir
fcondit
du
hasard, se rassemble et se confond dans la divination ominale
des Latins.
Les deux catgories proposes plus haut
comme
divisions
pour
les
omina parls s'appliqueraient galement bien aux
autres prsages fortuits.
En
effet,
ou bien l'incident vis a un

il
sens propre qui en rgle l'interprtation, ou
ne signifie rien
par lui-mme.
La part
d'initiative laisse l'observateur
varie donc dans les
mmes
proportions que pour les prsages
oraux.
Enfin, on pourrait ouvrir une classe part pour les inci-
dents fortuits qui servent de prtexte des prsages oraux et

se trouvent modifis par leur
1)
combinaison avec ceux-ci. Tout

I,
Gic
Umn.,
II,
40.
2)
Voy.
vol.
p.
119-122. 140.
144
le
DIVINATION LATINE ET OMBRO-S AB ELLIQUE

lequel Jules-Csar, dbar-
monde connat T-propos avec
quant en Afrique, rassura ses soldats effrays de l'avoir vu

trbucher, en s'criant
:
Maintenant, je tiens l'Afrique!
Julien se souvint de ce trait d'esprit, qui devait servir encore
Guillaume
le
Conqurant.
Un
jour
qu'il s'exerait
il
avec ses
lui resta
troupes Lutce, son bouclier se rompit et
ne
dans
les
mains que
la
poigne
Que personne
n'ait
^
peur
s'cria-t-il. Je tiens
ferme ce que j'avais en main
Le pr-
sage fond sur un incident fcheux se trouve ainsi retourn
en sens contraire par une interprtation qui n'aurait aucune

valeur
si elle tait faite
aprs coup, mais qui, en raison de sa
spontanit
mme, devient un omen suprieur au premier.

la repartie lui
La promptitude de
imprvu
omina.
L'usage
finit
donne
le caractre fortuit,
et
impossible prvoir, qui est l'essence
mme
des
par donner ce terme technique une exten-
sion illimite, et on le trouve appliqu dans des cas o le
hasard n'a que
faire. Il
dsigne souvent cette influence, bonne
ou mauvaise, attache par la coutume certains jours, certains arbres, certains animaux.
C'est
dans ce sens im-
propre que
le
le
rdacteur du calendrier de Prneste emploie
mot, quand il dfend de faire entrer dans le temple de Carmenta aucun omen morticinum-. Enfin, non content de
comprendre sous ce vocable indtermin tout ce qui

sens des prodiges et des auspices^.
n'tait
point class sous un titre quelconque, on appela souvent omen

'le
plus forte raison
pouvait-on dsigner ainsi l'espce particulire de prsages

fortuits dont
il
nous reste parler,
les
prsages clroman-
tiques ou Sorts.
1)
Amm. Marc, XXI,

I,
2, 2.
Fronlin avait dj
(jiiciii
crit
];\-dcs.siis
un chapitre
III,
iiililuir;
De dissolvcndo mclu
12).
milites
11
ex udvcrsis conecperint oiniiiibns

Jun.
{Sliatc;/.,
2)
Kal.
Ph.i:m.st.,
3)
Seuv.,
.':?(.,
2i(i
IV, 340.
TIRAGE AU SORT DE CARACTERES ECRITS
145
IL
LES SORTS.
En
parlant de la clromancie hellnique, nous avons eu
occasion de remarquer combien certains procds de la divination par les sorts diffrent peu des prsages fortuits tirs
du
langage'.
C'est,
duite par le
de part et d'autre, la parole humaine conhasard providentiel et donnant, par voie d'allu-
sion aux circonstances prsentes, des clarts soudaines, des
rvlations que le travail de l'observateur fait sortir des mots

les plus insignifiants. sorts, la
Seulement, dans
la
divination par les
parole est crite, ou le hasard
l'crit
avec des lettres
mises sa disposition, et la spontanit de l'tre parlant est remplace par une agitation mcanique. Cette opration, voulue par l'observateur, introduit pourtant entre les omina
et les sorts
une diffrence considrable qu'avait soin de re-
lever la thologie augurale. Tandis que les premiers sont des
signes qui s'offrent d'eux-mmes {oblativa), et touchent de prs aux prodiges, les seconds sont des signes obtenus aprs
demande
{imjjetrita),
par voie d'exprimentation,
et
ressemhasard
cer-
blent, sous ce rapport,
aux auspices ^ En un mot,

:
le
produit librement les uns
il
est li,
pour
les autres,
taines conditions tablies l'avance.
La langue des
sorts est ncessairement plus pauvre,
moins
souple, moins fertile en surprises que celle des omina; elle
ne dispose que de moyens restreints, connus l'avance, et ses indications ne s'adaptent pas sans effort aux circonstances.
En
effet,
Vomen ne s'impose pas

lui
l'attention
sou-
vent mme, on ne
reconnat qu'aprs coup, et trop tard
pour en
profiter,
le caractre fatidique;
par consquent,
celui qui en tire parti le fait

1)
spontanment,
sortes
comme
cf.
d'instinct,
p. 228.
Voy.
vol.
I,
p.
19o.
Sur
les
oracula
vol.
II,
2)
Voy. ci-dessous, p. 160.

IV
10
146

les
tandis que celui qui consulte
sor^s attend
d'eux
une
rponse et s'ingnie mettre cette rponse en rapport avec

sa demande. Mais, d'autre part, les sorts, attachs des objets palpables, consults suivant
un
rite
dfini que
quelques crmo-
nies suffisaient rendre solennel et en

taient
un
lieu
consacr,
mieux
faits
pour donner satisfaction au sentiment
religieux qui, dans les pratiques divinatoires, s'ajoute la

curiosit. Les rustiques populations
du Latium, qui n'avaient
pas su fixer dans un oracle les rvlations de Faunus, parce
que ces rvlations n'avaient point d'instrument matriel,

firent
avec les sorts des oracles vritables, les seuls qu'ait

le sol
enfants
de
l'Italie
\
romaines, et ceux de Paieries. Caere
On peut adjuger
patrie des
tait
la divination italique les sorts de Csere, la
crmonies
une
vieille cit
plasgique (Agylla), et Paieries une ville
demi-sabine. Elles avaient t conquises parles trusques,
mais avaient gard quelque chose de leurs
rites
nationaux
^.
Les sorts qu'elles possdaient ne nous sont connus que par les
incidents prodigieux dont
ils
furent l'occasion. C'taient des
tablettes runies en faisceau par des bandelettes et portant
des inscriptions qui devenaient prophtiques par le seul

qu'elles taient tires
fait
au
sort.
En
218, Caere, et l'anne
suivante, Paieries, les sorts parlrent spontanment.
Ceux
de Caere furent trouvs dgags du
lien qui les groupait^, et
comme
sans doute on n'avait pas su distinguer l'avertisseportait avec lui ce dsordre surnaturel, le
ment que
mme
prodige, renouvel Paieries, s'tait complt par la chute
d'un sort isol, lequel portait cette phrase facile comi)
A Rome,
les ancilia
d'oracle, qui parle
moventnr. Liv.,
de Mars dposs dans la Regia constituent une sorte spontanment au moyen de signes prodigieux {ancilia Epit., G8. Obseq.,44). il en est de mme pour la lance du dieu
2)
(Gell.,IV,6.2. Obseo.,3G. 44. 47. 50. Dio Cass., XLIV, 17).

p. IG.
Voy. ci-dessus,
3)
Liv., XXI, 62. Cf. Sidon. Apollin., Carm., IX, 187.
LES SORTS DE PRNESTE
147
:
prendre au
moment o Hannibal approchait de Trasimne

.
Mars brandit son dard'
Ces deux oracles n'apparaissent qu' cet instant dans l'histoire,
moins qu'on ne veuille identifier avec l'un d'eux ce

qu'envoie
Il
problmatique oracle de Tthys

trurie le roi albain Tarchtius^.
consulter en
ne serait pas impossible
d'arriver identifier les divinits, d'ailleurs inconnues^, aux-
quelles tait confie la garde des sorts de l'trurie avec la
Fortune, et celle-ci avec Tthys, qui doit tre,
comme
il
son
poux l'Ocan,
facile
l'origine
de toutes choses' ; mais
est plus
encore de ngliger un
rcit
renseignement sans garantie,

ridicule.
emprunt un
que Plutarque lui-mme trouve
Nous n'avons donc

ment archaque de
rien de plus dire sur l'origine videmces sorts, qui sont antrieurs peut-tre
l'invasion des Rasnes en Toscane.
La lgende prnestine
mieux affirmer
des entrailles
dit
croyait savoir, au contraire, d'o
venaient les sorts qui faisaient la gloire de Prneste. Pour

le droit inalinable
de la cit plasgique sur
ces prcieux instruments de divination, elle les faisait sortir
mmes du
sol.
Voyons,
dit Cicron, ce
qu'on
de la dcouverte de ces sorts fameux. Les archives des

Sufucius, recevait dans des songes
Prnestins affirment qu'un citoyen honorable et distingu,
Numrius
sur la
fin,
rpts
et,
menaants, l'ordre d'entailler un rocher en un

2.-2)
{) Liv.,
XXIl,
1.
Plutarch., Fab.,
Tr)9io?
Tuppr,v(a -/priaTr^ptov
(Plu-
TARCH., Romul., 21. Klausen [Aeneas, p.
772) propose l'explicalion suivante.
Mater Matuta, honore Pyrgi (le port de Care), ressemble la Fortune mre de Prneste, nourrice de Jupiter. Les Phocens qui frquentaient Pyrgi ont pu l'identifier avec Leucotha, leur patronne, et Leucotha mne Tthys qui, en qualit de nourrice de Junon (Hosi., Iliad., XIV, 202. 302), est un quivalent peii prs exact de Matuta et de Fortuna. L'oracle de
Tthys serait donc celui de Caere.
parle Paul Diacre
4)
Peut-tre
ces
de
Tenitse
dont
sortium de, dictx quod tenendi haberent potestatem, ou plutt ainsi nommes de la bandelette {tsenia) qui enXIV, 246. 5) Hom., Iliad. tourait ou enfilait les sorts.
(p. 368, s. v. Tenitse)
148

il
certain endroit. Effray par ces visions,

ries de ses
brava
les raille-
concitoyens et se mit
l'uvre.
On
vit alors
s'lancer par la brche des sorts qui portaient, gravs sur
bois de chne, les caractres de l'alphabet primitif. Ce lieu
forme aujourd'hui un enclos consacr prs du sanctuaire de Jupiter-Enfant, qui est reprsent ct de Junon, sous les
traits
d'un nourrisson la mamelle, dans le giron de la
Fortune, chaste objet du culte des matrones.
Au mme mola
ment, au lieu o s'lve maintenant le*temple de
Fortune,
un
les
olivier laissa chapper, dit-on, des ruisseaux de miel, et
haruspices dclarrent que ces sorts jouiraient d'une imflt
mense rputation. Sur leur ordre, on

coffre et l'on
avec l'olivier un
y dposa
les sorts
' .
que
l'on tire aujourd'hui sur
l'invitation de la
Fortune
La
divinit qui prsidait
l'oracle
tait,
sous les traits
de Fortima Primigenia, la mre
commune
des dieux et des

et ori-
hommes,
la
Terre,
tre primordial, support^
gine de l'univers entier, dont les multiples attributs s'parpillent en sens divers et qui,
mme
rduit l'tat d'tre
abstrait, identique avec la Destine, est encore,
comme
tel,
antrieur au
ses genoux.
plus
glorieux des couples divins berc sur
Le
culte de la Fortune, qui fut introduit
Rome
par Servius Tullius, est un des plus anciens que l'on signale
dans
les religions
de l'trurie, de la Sabine, de l'Ombrie et

de Pinmigenia que porte la Fortune de
la
du Latium. Le
titre
Prneste indique assez
haute antiquit que la tradition

et,
reconnaissait ce type divin
par surcrot, son culte.

,
Aussi Jupiter lui-mme,

i)
le
dieu pre
n'tait-il
Pr-
nom de Fors, Fortima, pourrait tre rapdans le sens de porter quand il s'agit de la Terre, d'apporter quand le concept du Destin se substitue au type primitif. Cf. Feronia, Farina, etc.). Sous le nom 'Ops, source de la richesse, la terre se rapproche de la Fortune, surtout de cette Tu'/.] de Thbes qui portait
Cic, Divin.,
II,
41.
2)
Le
port au radical de
fer-{<fipui
pris
Plutus sur ses genoux (Pausan., IX, 16,
2).
LES SORTS DE PRENESTE

neste
149
qu'un
enfant
si
suspendu encore au sein

le
maternel.
Cependant,
la
Fortune tenait
premier rang dans son
temple, Jupiter-Enfant n'tait pas exclu de toute participation au ministre de l'oracle. Ceux qui venaient consulter
les sorts lui
rendaient
hommage,
et
il
est
mme
probable
qu'avec le temps et le progrs des ides religieuses, les rles

se trouvrent intervertis. Jupiter, assimil
au Zeus des Grecs,
omniscient et premier auteur de toute rvlation, dut tre

considr
comme le vritable
et,
directeur des sorts. Le jour des
consultations publiques, les magistrats de Prneste lui im-
molaient un veau',
il
dans des inscriptions qui ne datent,

on
le
est vrai,
que du
iii
sicle de notre re,

(des
trouve qua-
lifi d' Arkamis'^
on dieu de l'Arche
sorts).
La Fortune
aurait t, dans ce systme, la dispensatrice des rvlations
de Jupiter.
En
tation
tout cas, la Fortune tait bien la gardienne des sorts,
et l'on
=*
ne devait y toucher,
, c'est--dire
dit Cicron,
que
sur son invi-
que
les consultants devaient,
au pra-
lable, obtenir l'assentiment de la desse. Cette preuve pr-
liminaire se
retrouve dans les rites des oracles grecs, et

l'efifcacit
pouvait consister simplement en un sacrifice dont

tait apprcie
suivant les rgles ordinaires; mais la

et
il
foi
latine
aimait les signes vidents,
est
croire
qu'
Prneste,
comme
Antium, l'agrment de la desse tait

'.
manifest par un mouvement de sa statue
On
faisait alors
les
remuer
et tirer
de l'arche, par la main d'un enfant,

^.
planchettes miraculeuses
L'oracle ne s'ouvrait pas en tout temps, ni pour tout le
monde. La Fortune pouvait toujours
accueillir,
son gr, les
1)
Kal. Pilenest., III
Id., April.
2)
Ouell., 2391, 30i5.
On
voit quel-
que chose d'analogue Dodone, o la rvlation de Zeus remplace ou tout au moins prime la rvlation tellurique, Geea disparaissant derrire le type plus jeune deDion, 3) Cic, ibid. 4) Voy. ci-dessous. 5) Cic, ibid.
150

;
consultations extraordinaires
mais
il
n'y avait de consulta-
tion publique, rgulire, qu'une fois l'an, au mois d'avril'.
On
clbrait alors, en l'honneur de la Fortune et de Jupiter,

fte
une
de deux jours, et la desse dcidait elle-mme lequel
de ces deux jours devait tre affect au service de l'oracle 2.
Les Romains virent longtemps d'un il d'envie la vogue

de l'oracle prnestin.
Ils
avaient bien chez eux des Fortunes
de toute espce, dcores d'pithtes varies, mais pas une

qui on pt
demander des
rvlations. Aussi hsitaient-ils
entre leur
foi,
qui les attirait Prneste, et la crainte d'ajoucit rivale. L'tat

;
ter encore l'orgueil d'une
ne prten-
dait point gner la dvotion des particuliers
mais lorsque,
en fut emp qu'il fallait
dans
(241)
la
premire guerre punique,
le
consul Lutatius Cerco

il
voulut consulter les sorts de Prneste,
ch par une dcision du Snat, lequel estimait

administrer la
Rpublique sous
les
auspices nationaux et
.
non pas sous des auspices trangers^

Le Snat changea d'avis durant
Il
la
seconde guerre punique.
jugea prudent de ne pas tenir rigueur une Fortune qui
protgeait visiblement ses adorateurs,
comme on
o
les
''.
l'avait
vu
la belle dfense de Casilinum
(216),
Prnestins
avaient lass la patience d'Hannibal

gistrats
Dsormais, les
madu
romains et
les
ambassadeurs ou princes trangers

le salut
purent aller prier et sacrifier Prneste pour

peuple romain.
En
204, le consul P. Sempronius Tuditanus,
au moment de
QuirinaP.
1)
livrer bataille Hannibal,

qu'il
voua Fortuna
en
effet,
Primigenia un temple
construisit,
sur le
Ces usages se retrouvent dans
les
rites
de l'oracle de Delphes, o
vol. III, p. 84).
I,
mois Bysios
2)
se trouve aussi l'poque
du renouveau (Voy.
3, 2.
le
Kal. Pr^nest., ibid.
3)
Val. Max., Epit.,
M. E. Fcrniquo a re:
trouv,
en 1877, Prneste, une inscription

XX.XIV, 53.
ainsi
conue
C.
CERCO
Q[uaeslor\ {Rev. archol, avril 1878).- 4) Liv., XXIII,

;
LVTATIVS 10. o) Liv.,
.XXXIX, 36
LES SORTS DE PRNESTE
151
La guerre Sociale
et la
guerre
civile entre Sulla et le parti
de Marius causrent, Prneste et son oracle, de grands
dommages
ville fut
matriels. Marius le Jeune s'y tant enferm, la
prise d'assaut par Sulla, et le temple ne fut sans
doute pas pargn. Mais Sulla, qui aimait se donner pour le

favori de la Fortune, rpara ce tort involontaire.
fut restaur et
Le temple
de la
orn d'un pav en mosaque d'invention "noudoute la
velle'. C'est sans
mme
poque que
le
la statue
Fortune reut cette dorure magistrale dont
souvenir resta
dans l'industrie des batteurs

Restaurer
le
d'or^.
temple
tait facile,
mais
le
scepticisme
si
com-
menait
Il
faire le vide
autour de cette statue

le spirituel railleur
bien dore.
y avait longtemps que
Carnade avait
plaisant sur la bonne fortune des gens qui trouvent la For-
tune Prneste^,
et ce
ton tait devenu celui de la bonne
compagnie.
dfaut de dialectique, disait Cicron, le bon
sens ordinaire a dj perc jour cette espce de divination.
La beaut du temple
dans
les
et l'antiquit de l'institution
conservent
encore aux sorts de Prneste une certaine notorit, et cela

basses classes
;
car
quel
est
le
magistrat
ou
l'homme marquant qui a recours aux sorts?

endroit? Qui a coup ce bois,
Le philosophe
demandait: Comment ces sorts ont-ils t placs en cet

l'a
rabot et grav? et la
foi
de l'ignorant s'en allait au contact de cette incrdulit. Les
moins curieux de philosophie

avait bien
se souvenaient
que la Fortune
mal protg
ses adorateurs contre les
vengeances
de Sulla.
On
sentait venir le dclin de cette vieille

dit
renom:
me. Strabon
simplement, en parlant de Prneste
L,
.
est ce temple de la Fortune, si
fameux par
ses oracles
'
Des
\)
Plin.,
XXXVI,
2)
i89.
Pour tous
S 1-
dtails sur le
T. de la Fortune et ses
ruines, voy. le livre de E. Ferniqoe, Etude sur Prneste, ville

ris.
du Latium Pa.
1880.
3,
Plin., XXXIII,
3)
Cic. Divin., H, 41.
4)
Strab.,
V,
H.
152
clientes
DIVINATION LATINE ET OMBRO-vS ABELLIQUE
comme
les
la Cynthie de Properce'
ne suffisaient pas
ramener
Mais,
beaux jours d'autrefois.

eu souvent occasion de
le
comme nous avons
remar-
quer, le scepticisme gnral qui, aux abords de l're chrtienne, frappe de langueur tous les instituts mantiques ne
fut qu'une halte entre
deux priodes de
foi.
Le rationalisme
philosophique n'avait triomph un instant des mythes natio-
naux que pour succomber son tour sous

des superstitions apportes dans
le
le
dbordement
monde grco-romain par
tous les peuples d'alentour. Bientt des rites nouveaux rveillent les imaginations assoupies, et parfois les vieux cultes
eux-mmes reprennent vigueur.

Dj, sous le rgne de Tibre, l'oracle de Prneste tait
assez frquent pour inquiter le
prince, qui ne craignait
rien tant que les complots suggrs et encourags par des
prophties. Pendant une grave maladie qui le retint quelque
temps dans
les environs-, Tibre
souponna ou peut-tre
apprit que l'on posait la Fortune des questions indiscrtes.
Un
jour,
le
il
fit
mettre
les scells
sur l'arche des sorts et apil
porter
tout
Rome;
mais, quand
ouvrit le coffre, les
sorts avaient disparu, et ils ne redevinrent visibles
que l'arche
une
rait
fois
reporte dans le temple. Effray d'un prodige qu'aului
pu
expliquer un disciple de Carnade,

majest
il
cessa de
rien
entreprendre contre la
des sorts Prnes-
tins^. Domitien, superstitieux et timor, allait, au
com-
mencement de chaque anne,

de Prneste qui
lui
fit
se
recommander
fois
la
Fortune
chaque
une rponse encourale

.
geante et toujours la mme, sauf la dernire anne o

sort
rendu
fut
des plus lugubres
et
parlait de
sang
''
L'oracle se maintint en crdit dans les sicles suivants, renou-
velant au besoin ses procds pour les

i)
accommoder au got
Propert., Eleg.,
II,
33, 2.
2)
Gell., XVI, 13,o.
3) Suet., Tiber., 63.
4)
Suet. Domit., io.
LES SORTS D'ANTIUM

du jour.
153
poque o V Enide passait moins pour un chef-d'uvre humain que pour un livre inspir et o les
Sorts virgiliens taient la mode, la Fortune se servit, pour rpondre, des vers de Virgile. Elle appliqua Alexandre Svre, menac par la jalousie de son terrible cousin Hlio-
A une
gabale, le
mot mlancolique d'Anchise
Si
tu parviens
!
'
forcer la rigueur des destins, tu seras Marcellus
Des inscriptions, ayant appartenu des ex-votos, attestent que, vers ce mme temps, le culte de Fortuna-Primigenia tait
toujours en honneur-.
cette vieille institution,
Au
del, l'histoire perd la trace de

elle la suit assez loin
mais
pour cons-
tater que l'oracle prnestin s'est dfendu contre l'oubli plus
longtemps que
vogue,
l'oracle rival
d'Antium.
La Fortune d'Antium
avait eu pourtant son
moment de
moment dont
le
souvenir est rest imprissable dans
les vers d'Horace.

sicles,
durant de longs que la protectrice d'un nid de pirates, le pote de-
celle qui n'avait t,
mande
d'tendre sa protection sur Auguste et les armes ro-
maines, jusqu'aux confins de l'Universs. Cette Fortune idale et abstraite, devant laquelle tremblent toutes les nations,
ne ressemble gure au couple des deux Fortunes surs qui rendaient des oracles Antium. Il est inutile de chercher
si
ces deux personnifications de la Fortune ont t associes

si
par la fusion de deux cultes distincts ou
ce sont deux as-
pects spars par l'analyse. L'une pouvait tre belliqueuse et

l'autre pacifique;
mais toutes deux prsidaient aux sorts di-
vinatoires, et Martial les appelle, ce point de vue, les
surs vridiques^
1)
Lamprid.,
Ate.
SCTer.,4.
2) Bullett.
p. 71, 1859, p. 22. WiLLMANNS, 1800.

1, 3. Cf.
3)
I,
delV Instit. di Corr. archeol, 1857, Hor., Od., I, 35. 4) Martial., V,
Orelli, 1738-1740. Stace {Silv.,
3, 79)
parat
croire que
la
For-
tune est galement double Prneste. Ce doit tre une confusion opre dans son esprit par le souvenir d'Antium et favorise par l'association de Fortuna-Primigenia avec Junon.
154

vrai dire, nous
elles
A
dont
sommes mal renseigns

l'oracle
sur la faon
les rites
rendaient leurs oracles.
Macrobe compare
oii
d'Antium ceux de
Soleil tait porte
d'Hliopolis,
la statue
du
en grande pompe
dit-il,
et dirigeait
elle-mme
les
ses porteurs'
De mme,
nous voyons, Antium,
statues
cles
^
des Fortunes se dplacer

Cette
pour rendre des ora-
mthode
fait
bien au hasard la part qui lui
revient dans tous les oracles de la Fortune, mais elle n'et
point donn des sorts, tels qu'on les

d'ailleurs,
elle
entendait en Italie, et
reli-
est trop ftichiste

Il
pour tre issue des
gions italiques.
est probable
que ces mouvements imprims

faire dsigner
aux statues avaient pour but de leur

tiquement des sorts tals devant
par un moyen quelconque.
automa-
elles
ou mis leur porte
Antium, plusieurs
fois
vaincue et humilie par les Ro-
mains, qui ornrent leur tribune avec les perons {rosira)

de ses vaisseaux,
tait,
sous l'empire,
un
lieu de plaisance,
couvert d'lgantes
les Csars,
brit.
villas.
Les riches particuliers, et

air
mme
y venaient respirer un
dont on vantait la salu-
On ne pouvait
un temple
se sentir plus l'aise
que sous la proEsculape y avait
tection de la Fortune et
aussi
d'Esculape. Car
et peut-tre
un
oracle.
Les sorts d'Antium durent ces circonstances quelques

consultations d'clat. L'ode d'Horace parat avoir t
com-
pose l'occasion d'une visite faite par Auguste au sanctuaire. Caligula fut averti par les Fortunes de se mfier
de Cassius^
ce qui
aurait caus la perte du proconsul

si le
d'Asie, Cassius Longinus,
poignard de l'obscur Cassius

''
Cherea ne ft intervenu temps. Quelques ex-votos

le texte
et
de Macrobe, cit plus haut, sont les seuls dbris de
l'histoire postrieure de l'oracle.
1)
Voy.'vol.
57.
m,
p.
iui. 2)Macrob
Sat.,
1,
23,
13.
3)
Suet., Calig.,
4) Orelli, 1738-1740.
LES SORTS D'ANTIUM

d'un
155
Des
tablettes
de bronze oblongues, perces
trou
la
qui permettait de les enfiler, dans
une cordelette,
faon des sorts trusques, et portant des rponses banales,

rdiges en latin archaque, sur
l'hexamtre, nous
un rythme approchant de ont conserv un spcimen de ces sorts

italiques
<.
sur
lesquels vivaient les oracles
Les uns ont
cru reconnatre dans ces textes les sorts prnestins, d'autres,

les sorts
qu'ils
d'Antium
le
dernier diteur, se fondant sur
le fait
ont t trouvs une assez faible distance de Padoue,
en
fait
hommage
-.
un troisime oracle clromantique, celui
de la fontaine Aponine,
ou fontaine de Gryon, prs de
Patavium
Patavium, qu'on disait fonde par

pas d'y rencontrer
le
Troyen Antnor,
tait
assez riche en lgendes grecques pour que l'on ne s'tonne

le
souvenir de Gryon, ou plutt la trace
d'Hercule, le ravisseur de ses bufs. Hercule y tait pass

17, se trouvent dans le recueil d'Orelli(n. 2485) une forme plus correcte, par M. Th. Mommsen, dans le premier volume du Corp. Inscr. Latin., p. 267-270. Ce sont des banalits formules en un style qui imite tant bien que mal la langue d'Ennius, avec
i)
Ces
sorts,
au nombre de
et ont t insrs, sous
force solcismes et fautes de quantit. Les voici, titre de curiosit

1.
2.
3. 4.
tandem quod curvim est factum crede. Credis quoddeicunt, non sunt ita, ne fore stultu'
Corrigi vix
vero falsa ne fiant, judice falso. Est equos perpulcer, sed tu vehi non potes 6. Est via fertilium... qua vi... seqiii non est.
o.
De De
incerto certa ne fiant, si sapis, caveas.
istoc.
l.Formidat omnes, quod metuit, idsequi satius

8. 9.
est.
Hommes
Jubeo
multi sunt, credere noli.
Hostis incertus de ccrto nisi caveas.

et uti, si sic fecerit,
le.
gaudebit semper.
i\. Laetus lbens petito 12. 13.

14.
quod dabitur, gaudebis semper.
Non sum mendacis quas dixti, consulis stulte. Nunc me rogitas, nunc consulis, tempus abit jam.
Permullis prosum, ubei profui, gratia nemo.
15.
16.
17.
Postquam cedderunt sei sum, consulis tune me. Quod fugis, quodjactas, tibi quod datur spernere
nolei.
est.
2)
Quipetis post tempus consilium, quod rogas non Aujourd'hui Abano.
156
DIVINATION LATINE ET OMBRO-S ABELLI QUE

fois,
deux
poussant devant
lui ce
troupeau lgendaire
et,
comme
les
sources thermales avaient t en tous lieux ou-
vertes par la
main bienfaisante d'Hercule \ c'est lui sans doute que les Padouans se croyaient redevables des eaux mdicinales de la fontaine Aponine ^.
Cette fontaine n'avait pas seulementdes vertus mdicinales.
Une coutume, conforme aux ides de la race plasgique, qui

partout faisait de l'eau l'instrument ou
nation, y avait install
le
vhicule de la divirgi par
un oracle clromantique,
un
dieu local, Jupiter Aponus ou Apenninus, appel aussi Jupiter
Consultant {consul ou Consuens)^. L'oracle, quelle qu'ait t

la date de sa fondation, jouissait d'une certaine notorit
au
temps d'Auguste, car Tibre, allant en

laissa prdire sa
Illyrie,s'y arrta et s'y
grandeur future. Tout ce que nous savons

consulter l'oracle
des mthodes divinatoires employes Padouetient dans ces

quelques lignes de Sutone
:
Tibre, allant
de Gryon,tira un sort qui lui disait d'aller, en guise de consultation, jeter
dans
la fontaine
d'Aponus des ds en or;
il
arriva que les ds jets par lui amenrent le

points, et de nos jours encore,
Il
maximum
^
de
on
les voit
sous l'eau
ressort de cette
anecdote que l'oracle de Gryon tait
distinct de la fontaine, et
que celle-ci
tait utilise
par l'oracle
lui-mme pour des consultations hydromantiques. Nous avons

constat, en parlant
des usages grecs, que l'hydromancie
ordinaire, celle qui n'a point
recours aux enchantements

les sorts
%
magiques, n'est qu'unevarit del divination par
On peut
voir,
dans une scne
que Plante a emprunte
i) Voy. vol. III, p. 313. 2) Sur la fontaine Aponine, autrement dit, la source Aponus (-Mvo, qui supprime la douleur), voy. Lucan., Phars., VII, 193. Martial., VI, 42. Sil. Ital., XII, ->18. Claudian., Idyll. VI (Aponus).
Cassiod., Var.
tinis
ofl'rait
Il,
39. Ko
nom
3)
parat tre d'origine grecque et avuir t la(jui
par
l'instinct
populaire en Aponinus, ou mieux encore Apenninus,
un sens connu.
1,
Vopisc. Firmus, 3.
4)
Suet., Tibcr.,
'f.
5)
Voy. vol.
p. 189.
LES SORTS DE LA FONTAINE APONINE

Diphile, les
157
amants de Casina mettre en
loterie les faveurs
de la belle et jeter des sorts dans un seau d'eau \

tait
On raconles trois
en Grce que les Hraclides avaient
tir
au sort
villes
de Messne, Sparte et Argos, avec des boules de terre
durcie, et que les boules des rivaux de
Cresphonte s'taient
fondues dans l'eau
-.
Tibre avait, de la
et l'avait
mme
faon, jou
aux ds l'hritage d'Auguste

contraire.
faisait
emport sur la chance
On peut donc supposer que l'oracle dit de Gryon d'abord tirer un sort qui rglait le mode de consulque la consultation dfinitive avait lieu la fontaine
tation, et
Aponine.
L'incident rapport par Sutone ne parat pas avoir fait
grand bruit
Lucain, Martial, Silius Italiens parlent des eaux
thermales d'Aponus sans dire un mot de l'oracle. Quand on retrouve sa trace, la fin du troisime sicle, il a, comme
la
Fortune de Prneste,
chang ses vieux sorts dmods
contre les textes virgiliens. Lorsque Claude le Gothique le

consulta, aprs quelques autres, pour savoir combien de temps
il
rgnerait, l'oracle rpondit
Jusqu' ce que
.
le
troisime
t l'ait
vu rgnant sur
le
Latium
Quant
la postrit
de
l'empereur, ceux-l, dit le sort, je n'impose ni temps, ni

limites
.
La destine de
Quintilius, frre de Claude,
que
celui-ci songeait se
donner pour collgue, devait ressembler

:
celle
de Marcellus
^
Les destins ne feront que

qui voulait
le
montrer
la terre
Aurlien,
grouper autour de son
dieu Soleil les emblmes de tous les autres cultes, eut l'ide
de transporter les sorts Aponins, avec Jupiter-Consultant,
dans
le
superbe temple
qu'il difiait
sur
le
Quirinal
'*.
Rome
aurait t dote ainsi d'un oracle
oii le zle religieux de l'empereur aurait attir la clientle. Nous ne saurions dire si
1)
Plaut., Casin.,
If,
Se.
4-5.
2)
I,
Pausan., IV,
265.
3, 3.
3)
Claud., 10. Les vers dans Enide,
278; V, [869.
Treb. Poll.,
i)
Vopisc,
Firmus, 3.
158
DIVINATION LATINE ET OMBRO-S ABELLIQ UE

Il
Aurlien mit son dessein excution.

ait fait assez
le
est possible qu'il
en
pour dtruire
l'oracle de
Gryon sans avoir eu
temps
d'installer celui
et
du Quirinal. Claudienet Cassiodore,
un paen
un chrtien, mentionnent oudcriventla fontaine

faire allusion ses vertus fatidiques.
Aponine sans
La source patavine queque possdt

la toison des
n'tait pas le seul oracle
hydromanti-
l'Italie
impriale. Le fleuve Clitumnus, qui

la proprit de blanchir
Virgile semble ne reconnatre que
troupeaux \
tait
un dieu dispensateur de
sorts
prophtiques. Pline le Jeune emploie les plus fines couleurs
de son style prcieux pour peindre ces beaux lieux, ces eaux
cristallines
se reflte l'image
mouvante des frnes
et des
:
peupliers, et le vieux sanctuaire qui dcore ce coquet paysage
se
voit Clitumnus lui-mme, vtu de la prsetexte

la
des
sorts attestent
prsence
de la divinit et son pouvoir

et
fatidique . Tout
un monde de baigneurs
d'mes conso-
les avait pass par l et
inscrit sur toutes les colonnes,
sur tous les murs l'loge du dieu ^
Les
rites
employs
la fontaine
de Padoue pouvaient s'ap-
pliquer l sans changement notable.
En
fait
de consultations
historiques, nous ne connaissons que celle de Caligula qui,

tant
all
Mevania, pour visiter le bois et

le conseil
^
le fleuve
de
Clitumnus, y reut
qui
de complter le corps de Bataves

L-dessus, Caligula partit en
il
composait sa garde
toute hte pour la Germanie, d'oii
revint plus vite encore
pour triompher des figurants

heure
fixe.
qu'il avait
aposts et battus
L'oracle de Clitumnus est de moiti dans ces rdiisi l'on
cules exploits,
les
suppose que
;
ls
prophtes prvoient
part que,
consquences de leurs conseils
et c'est la seule
faute de renseignements,
toire de la divination.
nous puissions
lui faire
dans l'his-
En somme,
i
les sorts
II,
de
l'Italie
tiennent bien peu de place
)ViRG., Georg.,
14G.
2) Plin., Epist. VIII, 8.
- 3) Suet.,
Calig., 43.
INSIGNIFIANCE DES SORTS ITALIQUES

ct des mantions hellniques.
Ils
159
reprsentent une divi-
nation facile, mais triviale, et qui a pu se glisser jusque dans les sanctuaires de Dodone et de Delphes sans perdre sa
*
grossiret native. Le perfectionnement

tendit les rendre inutiles.
mme de leur mthode
Pendant longtemps, leur puissance fatidique resta attache des amulettes miraculeuses ; puis, on jugea que le hasard providentiel pouvait tout aussi
bien trouver ses allusions rvlatrices dans des phrases graves de main d'homme enfin, on livra au caprice de cette
;
et de Virgile. Mais, ces uvres tant du domaine public et le hasard pouvant
exgse mystique
les
uvres d'Homre
conserver en tous lieux sa clairvoyance,

saire d'aller chercher dans
il
n'tait plus nces-
un
lieu
dtermin des ressources
que l'on trouvait partout. Les oracles clromantiques, en

de la facilit avec laquelle leurs procds se dtachaient de leur lieu d'origine, ne purent atteindre, ni
raison
mme
en Grce ni en
rivales,
Italie,
la haute fortune de certaines mthodes

et tenues ainsi
fixes
au sol
en dehors de l'usage
vulgaire.
qu'ils n'avaient
Les sorts italiques ont eu sur ceux de la Grce cet avantage pointa lutter contre la concurrence d'autres
indignes.
Ils sont rests les seuls oracles de la pninsule, et l'on s'en aperoit encore l'habitude qu'ont les auteurs latins de dsigner mme les oracles hellniques par
instituts
le
nom
i)
de soties.
II,
Voy. vol.
p.304 et vol.
III,
p.
82 et 91 (en note).
CHAPITRE TROISIEME
AUSPICES
Extension Auspicium-avispicium. Prsages convenus l'avance. Valeur technique des auspicia et des de ce mode de divination. AusL'art augurai des Sabins. Les augures Marses. auguria. Le rituel augurai ombrien d'aprs pices privs et auspices publics.
les
Tables Euguhines.
Analogie
constate entre les institutions divi-
natoires italiques et la divination romaine.
La
libre,
rvlation directe, apporte par les voix divines et les
prsages fortuits, sont la part de la divination vivante et

c'est--dire, de celle qui n'est point immobilise
faites,
dans
des formules toutes
des signes convenus et des inter-
prtations obligatoires. L'imprvu, Providence ou hasard,
incident
commun ou
avaient un
prodige, en bannit la routine et ouvre
l'imagination des perspectives toujours nouvelles.

auspices
Les
caractre tout oppos. C'taient des
signes demands et obtenus dans des conditions dtermines,
quelque chose de semblable aux mots d'une langue connue,

dont l'interprtation a t arrte une
fois
pour toutes.
Le
nom que
leur donnait la langue latine ne
met point en
la
relief ce caractre essentiel. Il a t

la plus
emprunt
les obtenir,
',
mthode
frquemment employe pour

a tendu
l'obser-
vation des o[sesiUJL{auspicium-ainspicium)

il
et l'usage,
comme
arrive toujours, en
le sens,
non seulement au
del de l'acception propre,

prcise.
mais au del de toute limite
DFINITION DES AUSPICES
161
est,
Dans
l'acception propre
du terme, Vauspicium
comme
l'a trs bien dfini Servius,

s'il
un vol d'oiseaux qui indique

de ct un dessein
faut mettre excution ou laisser

'
dj form
Rien n'y
est arbitraire; la question
pose est
simple; les rponses attendues se rduisent deux, l'une

positive, l'autre ngative, et les rgles de l'art augurai en
ont spcifi l'avance les caractres diffrentiels.

Mais,
comme
l'inspection des oiseaux n'tait,
ni
chez les
Latins, ni chez les trusques, ni chez les Grecs, le seul
mode
de divination qui ft ainsi soumis une mthode rigoureuse,

les signes fournis
par l'observation soit des oiseaux occups

le vol
des actes instinctifs autres que
et
le
cri,
soit
des
animaux autres que

des victimes et
les oiseaux,
par l'examen des entrailles

et des
mme
par l'interprtation des clairs
foudres, entrrent tout naturellement dans la catgorie des

auspices.
On
-
disait ainsi, sans
sortir
encore des limites de
l'analogie lgitime, les auspices tirs des poulets {auspicia
pullarla)
les auspices pdestres
{pcdestria}^, c'est--dire
et
fournis par les
animaux marchants
rampants,
''
les auspices
diversement qualifis {piacularia-pestifera)
que donnait
l'hafini
ruspicine. Les prsages tirs des foudres avaient
mme
par tre considrs
comme
les auspices
par excellence, ou du
moins comme
tique,
les plus grands de tous {auspicium
maximum)
"'.
Jusqu'ici, l'ide de
mthode
le
dfinie,
d'induction systmaIl
domine encore dans
sens dj plus vague du mot.

l.
tait impossible
fut,
que l'usage en restt
Le terme auspicium
comme
celui A'omen^ dpouill la
longue de tout carac-
tre spcial et rduit au sens fondamental de prsage" .
On
appelait ainsi auspicia
p)7'opte7''via'
les mille incidents
rencontrs en route par les gens superstitieux, incidents

1)
198.
Serv., Mil.,
3)
Iir,
374.
2)
Serv., Mn.,
Ilf,
374.
s.
2) Serv.,
s.
JEn., VI,
Paul., p. 244,
s.
v. Pedestria. i) Pacl., p. 244,
v.
Piacularia.
Pestifcm.
II,
6)
o)
34.
IV
Serv., .En. ,11, 693. Dio Cass.,
Serv., JEn., IV, 340.
XXXVHI,
13.
v.
Se.n., Q. Nat.,
7)
Fest., p. 245,
Proptervia.
11
162
DIVINATION LATINE ET OMBRO-SABELLIQUK

les
que
Romains appelaient omina, quand
ils
ne tenaient pas
cjij,6Xci
vo'.ot.
traduire exactement l'expression grecque
Rome, o
publics,
les auspices confraient l'investiture
aux pouvoirs
une mtonymie usuelle donna

^
mme
auspicium le
sens de potestas, imperium
Le mot cr pour reprsenter une branche spciale de
l'art
divinatoire avait t ainsi entran, par une extension abusive, en dehors mme du domaine de la divination. Son synonyme, aiiguriimi, ne franchit point ces bornes extrmes,
mais
il
passa galement du sens spcial de signe fourni
par les oiseaux au sens gnral
de prsage
L'qui-
valence approche des termes auspicium et augurium, pris
dans leur acception la plus restreinte, est garantie par

l'tymologie. L'auspice est l'inspection , et l'augure, la
dgustation
Il
ou apprciation des oiseaux 2.
est possible que,
conformment
cette drivation, les
1)
Serv., JEn., VII, 2o7, etc.
2)
L'tymologie de auspicium, auspex, aus-
picari... etc.,
ne
fait
pas question. Elle est assez facile trouver pour que
les anciens, habitus
pourtant se contenter de rapprochements hasarlai.
deux, ne s'y soient pas mpris (Cf. Varr., Ling.

picium, Serv., vEn.,
III,
VI. 82. Paul.,
s.
v.
Auspro-
374).
Pour augurium,
aiigur, augurari, etc., le
blme est plus ardu. Les rudits de l'antiquit proposent quatre tymologies. lo La premire drive le mot de avem gerere (Paul., s. v., Augur. Serv., ^n., 523. SuET., Oct , 7. Isid., Origg., VIII, 9), et Ton trouve en effet les
formes archaques auger, augcratus (Priscian., I, 6, 36) qui rappellent de trs prs les drivations normales avigcr, avigcrium. La plupart des rudits modernes, entre autres Hartung, J. Marquardt, Th. Mommsen, acceptent cette solution. 2o L'tymologie ab avium garritu (Paul., ibid.) n'est pas srieuse. 3 Celle qui drive augurium de avis et de augere (Suet., ibid.) a t suggre par l'analogie relle qui existe entre augur et auclor, le signe augurai tant considr comme un encouragement l'action. C'est dans ce sens que Cicron [Ilarusp. resp., 9) appelle les auspices auctoritates rerum
benc gerendarum. L'analogie est constate par Aufrecht, Kirchhoff, H. Nissen,

qui rapprochent de auclor l'ombrien uhtur, ayant le sens cVaugurc. Mais le pro-
blme n'estpas rsolu pour

gere. 4
En revanche,
la
cela, car il resterait prouver que auclorvlcnt d'auquatrime tymologie, ab avium gustu (Suet., ibid.), est
(pii
accepte des philologues,
lappuient sur la comparaison du latin avec

le
les
autres langues aryennes. L. Lange hsite entrele radical sanscrit (//tus/t signifiant
annoncer et gush
(ysj'w)
ayant
sens de goter. M. Bral se prononce pour ce
AUSPICES ET AUGURES
mots augurium
et
163
l'origine, la divi-
augur aient reprsent,
nation raisonne, exerce par des spcialistes, en face de la

divination banale ou superficielle, reprsente par les termes
plus anciens et dj affaiblis 'auspicium^ auspex. Plutarque
assure que les augures romains taient d'abord connus sous

le
nom
d'auspices', et la ckose n'a rien d'invraisemblable. Ils
auraient pris, plus tard, le
nom
cVaugures pour se distinguer

fait
de tous ceux qui consultaient les auspices sans avoir

la question
les
de
une tude spciale. Ce qui
est certain, c'est
que
grammairiens ont fait des efforts inutiles pour conserver au mot augurimn une signification plus restreinte et plus
correct,
prcise que celle 'uspicium. Tantt ^<:my^w"mm est l'auspice
demand
et
apport par certains oiseaux dtermins,
tandis que V auspicium est un signe imprvu ou oblatif, fourni
par un oiseau quelconque-; tantt
le
caractre distinctif de
et
Vaugurium
sol
est d'tre attach
aux coutumes nationales
au
de la patrie, au lieu que n'importe qui peut observer les
auspices,
mme
l'tranger^. Ces rserves n'empchent pas

consultale
que rauguriun, dfmi, comme l'auspice usuel,
tion de la volont divine, sur un objet particulier, par
moyen des oiseaux ou des

tratif
signes'' ,
ne perde ailleurs sa
qualit de signe imptratif, pour tre indistinctement imp-
ou oblatif^
Comme
*^
signe imptratif,
il
reprsente au
1'
besoin tous les prsages cherchs, y compris

rvlation directe
;
oracle
ou
comme
signe oblatif,
il
comprend tous
dernier et admet l'existence d'un verbe latin archaque (/m-ere (frquentatif (/mstare) ajaLntdonnrgalvemenicwigur et augur. 11 est inutile de mentionner, autrement que pour mmoire, les fantaisies des savants qui tirent au hasard augur ab avium cura (LhOYo), du celtique (?) o<.7- [foie] et gur [homme]
(PEZRON),de l'allemand
ces tentatives
Ai/; f [/^(Morin) on Auge (LiNDEMANN).Ilne manque que l'appoint accoutum des hbrasants d'autrefois, gens qui
croyaient devoir tout driver de l'hbreu, considr couple adamique.

1)
III,
comme
la
langue du
Plutarch., Qust. Rom., 72.

20.
4)
Serv.,
1.
^n.,
G)
dessous, p. 184,
2) Serv., Mi., I, 398. 3) Serv., ^n., 702; III, 89. 3) Serv., ^n., VI, 190. Cf. ciServ., n., III, 89. Schol. Veron., Mi., VU, 260.
II,
lG4
les

prsages fortuits, prodiges et allusions ominales'.
Il
n'est pas jusqu' l'influence permanente attache certains
objets qui no
stativum'-.
Il
ligure
parmi
les auguria,
comme
auguriimi
est
donc superflu d chercher une
ibis
de plus tablir
sur des vocables aussi

lytiques. Cependant,
ondoyants des classifications anal'extension abusive
comme
du sens des
qu'il soit
mots n'en oblitre pas tellement l'acception propre
impossible de reconnatre celle-ci, on peut retirer de la circulation banale les termes (Tcmspicia et auguria, et leur rendre
une valeur technique que leur ont enleve
les catachrses.
Les auspices et augures dsigneraient alors en
commun
les
prsages convenus, envoys par les dieux sur la demande de

l'imptrant et dans les limites d'un temple. Ce sont l les auspices rguliers, nettement distingus, par leurs allures
mles
thodiques, del rvlation prodigiale et des prsages fortuits.

Si l'on veut,
pour plus de prcision, distinguer entre

la
deux synonymes, un examen attentif des textes de poque permet de dire qu'
bonne
aux
Rome on
appelait spcialement
auspicia les signes envoys officiellement par les dieux
magistrats, et auguria les observations faites par les augures
au cours des crmonies ordonnes par leur

besoin, ces crmonies elles-mmes. Mais
il
rituel, ou,
au
faut attendre,
pour tracer des lignes de dmarcation
si
nettes,
que nous
soyons obligs de parler la langue du droit augurai romain.
Les auspices par excellence, ceux dont la dfinition est
contenue dans
\)
le
terme lui-mme, sont
les prsages fournis
Skrv., /En.,
auQurali
II, o, 683; III, 90; I, 340; V, 7; XI, 19. Do mrmc, in jure auspicium dicitur cjuod non pctcnlibus nobis jure ominis offertur
(Skrv., JEn.
IV, 340), ce
qui
est
exactement
le
si
contre-pied de la dfini-
tion
ordinaire. Servius n'a
en cette matire
nition convient trs
un prsage
l'orluit.
grande est la confusion sa dfique de prendre l'exception pour la rgle bien an juge auspicium (Cic, Divin., II, 36), qui tait 2) Seuv., /En.., III, 8i; X, 423. Cf. Annal, dell' InstiL.
ici
d'autre tort
di Corr. arcli.,
I8(j(i,
p. 28-
RITES DIVERS
par l'observation des oiseaux. Nous verrons, plus
tudiant part l'art augurai de
faits
165
loin,
en
Rome, par quels emprunts

les
d'autres mthodes divinatoires

liste
augures romains
compltaient la
des auspices
officiels.
Nul doute que
les
autres nations italiques n'aient eu aussi des procds divers,
applicables la prise des auspices; mais les renseignements
dont nous disposons ne nous permettent l-dessus aucune

indication prcise. Les augures Marses, qui passaient pour
des magiciens et des charmeurs de serpents, des disciples de

Circ ou de Mde, et qu'Ennius confond dans son mpris
avec tous les charlatans du monde', mettaient videmment
la disposition de leurs clients d'autres ressources que

terprtation du vol et du cri des oiseaux
;
l'in-
et ils
excellaient
dit,
en
mme temps
dans
les
l'art
augurai proprement
car on
et
entend dire que
Marses descendent de Marsyas,
que
la
patrie de Marsyas, la Phrygie, est le berceau de la divination
augurale
-.
Du
reste, Cicron,
rapprochant incidemment les
augures romains des augures marses, dclare que ceux-l

ne sont pas
comme
ceux-ci, des
augures qui prdisent
l'avenir par l'observation des oiseaux et des autres signes^.
Ce qu'on peut dire des augures Marses s'applique gale-
ment bien aux augures Soraniens ou

Soracte {Hirpi Sorani) appartenaient,
'',
loups du
et
mont
thaumaturges
prophtes qui
comme
les
Marses, la race sabellique.

sur
le
Nous savons que

pices propres et
les Sabins, installs
Capitole et le
Quirinal, en face des Latins de
Romulus, avaient leurs auson

qui
un
art augurai distinct de celui auquel
avait foi sur le Palatin.
La confrrie des
les
Sociales Tltll,
passait pour avoir t institue par le roi Tatius, conservait
encore, bien des

sabins. Ses
sicles aprs,
rites
de ces auspices
le
membres
rveillaient, certains jours,
soup.
10.).
DEnn.
3)
ap. Cic, Divin.,

Il,
I,
."JS.
2)
Gregor.,
I,
'Sx?..
Ado.
.Taliun.,
TS.i.
Cic, Divin.,
33.
4)
Cic, Divin.,
47.Srrv., .En., XI,
166
venir de leur nationalit rebelle l'assimilation en obser-
vant les oiseaux Titiens
',
c'est--dire, sans doute, cer-
taines espces qui ne figuraient pas sur la liste des volatiles
observs par les augures romains. Enfin,
il
ne faut pas ou-
blier que la ville latine de Gabies tait considre par les
Romains comme
le lieu
o Romulus, l'augure-roi, avait

rite
fait
son ducation^, et que certaines pratiques du

avaient acquis droit de cit Rome.
de Gabies
le
On
disait
que
fonda-
teur de la ville avait trac le primtre du temple urbain
{pomerium) avec la toge retrousse la mode de Gabies^;
et,
dans
le droit
augurai,
le sol
de Gabies
tait,
pour
la prise
des auspices, assimul au sol romain''.
Les auspices, fruit de consultations rgulires, tenaient
dans la vie des individus
et des peuples
une place dtermine.

usait l'tat
qu'il
Nous ne connaissons d'un peu prs que ceux dont

y avait Rome
romain, mais nous savons par des tmoignages certains
et plus forte raison
en dehors de
Rome
des auspices privs, et des augures libres qui aidaient les
particuliers les observer correctement. Attus Navius tait,
au temps des Tarquins, un de ces conseillers populaires

et c'est
-%
pour
le
compte de ses clients personnels

^
qu'il inter-
rogeait les messagers clestes dans la vigne

trac son temple.
il
avait
On nous
parle encore plus tard des aus-
pices nuptiarimi'^ , invits par les familles inaugurer par
des auspices appropris les crmonies du mariage. Avant

\)
Varb.,
Lincj. lat., V, 85.
2) Dion.,
I,
84. Plut.,
Rom.,
6.
3)
Cat. ap.
Serv., ^n., V, 7oD. Cf. Vi, 612.

liv.
m,
cb.
I,
3).
4)
YAm.,Ling.
i
lat.,
V, 4. (Cf. ci-dessous,
G)
3) Cf. ci-dessus, p. 58, 1.
01.
la
Cic, Divin.,
rei,
I,
17.
Nat. Beor.,
11, 3.
Tarquin consulte Attus Navius

I,
faon d'un client ordinisi aiispicato,
naire (Cf. Liv.,
36).
7) iY//u7 fere
:
quondam majoris
I,
ne privatim quidem, gerebatur
qiiod etiam
nunc nuptiarwn auspices dclaIG, id.
rant qui, te omissa, nomen tantum tenent (Cic, Divin.,

1,
1).
Val. Max.,
If,
Ces auspices se bornaient alors rciter quchiiics formules {vo'ba

5.
auspncum. Tac, Ann., X(, 27). Cf. Cic, Pro Clucnt.,

Liv., XLII, 12. Suet., Claud., 2G.
Plaut., Casin., Prol. 8G.

II,
Sen., Troad.
862. Lucan., Phars.,
371.
JuvEN., X, 33G. Serv., Mn.,
I,
34G. IV, 45.
AUSPICES PRIVS ET AUSPICES PUBLICS

que
la
167
vogue croissante de mthodes plus faciles ou plus sres n'et relgu l'art des augures privs au rang des usages archaques \ toutes les grandes circonstances de la
vie devaient tre ainsi inaugures par
un acte de dfrence
envers les dieux. Cet art augurai, nourri de toutes les remarques et superstitions courantes, avait le champ plus vaste
que
le rite officiel
il
pouvait
mme
se
combiner aisment
avec les dvotions particulires des familles et offrir ainsi
une clientle varie une grande diversit de signes et d'interprtations. Bien des oiseaux, que les augures publics
n'observaient pas ou regardaient
utiliss
comme
importuns, taient
par les augures privs. Le hibou, tenu en abomina-
tion par le rituel de l'tat, n'tait pas aussi

la divination l'usage des particuliers:
mal fam dans
Vccgithus, ime espce
de milan qui n'a point dplace dans les auspices officiels, tait
d'heureux prsage p5ur les affaires matrimoniales et l'lve

des troupeaux
le
^ Le
pic ou pivert avait gard

les porteurs
dans
le
Latium
premier rang parmi

il
d'auspices
\ rang que,
depuis Romulus,
avait
d cder dans Rome au vautour.

lui aussi
Mais cet art augurai, atteint

coce% est rest en dehors de
la fonction
par une caducit prpeut dire que

les cits
l'histoire, et l'on
propre des auspices a t de tenir
en
rapport constant avec les dieux. Ces confrres Titiens

i) Les fulmina famUiaria, mentionnes ci-dessus (p. 4o), indiquent sur ce 3) Plin., X, 2) Plix., X, 34. point la concurrence des rites trusques. 21. videmment comme symbole de fcondit. Le symbole vgtal tait
la noix. Les noix servaient

tait
aux expriences des auspices privs. On les jeon observait les bonds qu'elles faisaient sur le XY, 86), tripudium sosol, quia cadendo tripiidium sonivium faciiint iPhm listimum (Serv., Ed., VIII, 30). 4) Pici Martio cognomine insignes et in aiidevant
le
jeune couple
et
giinis magni... principales Latio sunt in auguriis, a rege qui
nomen
huic avi
ddit (Plin., X, 40-41).
Le texte de Cicron cit plus baut atteste la dcadence de l'art priv, qui n'tait plus qu'un objet d'tude rudite quand Nigidius Figulus crivit un trait De augurio privato (Gell., VIF, 6, 10). C'est aux augures libres qu'il faut renvoyer les allusions malveillantes ou
b)
les
railleries
qu'on rencontre et
chez les potes sur les devins-au-
gures. Le prestige de l'tat couvrait les augures officiels.
108
liIVINATION
il
LATINE ET OMBRO-S AB E LLI QUE

ressemblent singulirerest sans emploi aprs
dont
tait question tout l'iieure
ment un collge d'augures publics

l'absorption de la
Rome du
Quirinal par la
Rome
le
latine.
Les
auspices qu'ils consultent n'intressent plus
nouvel ordre
offi-
de choses; mais ce vain simulacre d'une fonction jadis

cielle
montre bien que, chez
les
Sabins
comme
les
chez les Ro-
mains, la prise des auspices tait un acte de la puissance

publique charge d'entrer en colloque avec
dieux au
nom
de la socit tout entire. Nous rencontrons ainsi sur notre
chemin, en dehors des institutions romaines proprement dites

et datant peut-tre d'une
poque antrieure,
cette tradition des
auspices
officiels
que nous ne pourrons bien tudier qu' Rome.
Si obscure
que
soit
pour nous
titre
l'histoire des tribus italiques,

le
qui ne figurent qu'
de comparses dans
le
grand drame
observ
de la gloire romaine, on souponne que
principe politique
, tait
des Romains, de
ne rien faire sans auspices*
de temps immmorial par toutes

ques.
les cits latines et sabelli-
Chaque
tribu se considrait
comme
fixe
au
sol qu'elle
occupait et ne la vie sociale sous des auspices mans de
son dieu tutlaire,
et
finsait
remonter ainsi aux plus loinde consulter au
tains de ses souvenirs l'habitude

l'tat cette
nom
de
mme
divinit protectrice. Si les vautours
de
les
Jupiter avaient donn le signal de la fondation de
Rome,
Picentins avaient t conduits dans leur rgion par le pivert,

l'oiseau de
Mars;
les Hirpins,
par
le loup,
autre serviteur du
leur capitale,
dieu guerrier; lesSamnites, par un
buf dont
Bovianum,
ternisait
le
souvenir. Ces lgendes,
fortement
l'ima-
graves dans des esprits qui ne jouaient point,
comme
gination grecque, avec leurs ides, tablissaient l'origine

cleste et la lgitimit des auspices nationaux, plus ou
moins
conformes au modle primitif.

A) Auguriis
riiilitix(/ue,
sacerdotioque
augurum
(Liv.,
est
tanins honor
I,
accessit
vt nihil
bellt
domique, nisi auspicato, gereretur
36).
Auspiciis hcllo ac pacc,

,
domi
omniu geri gnii
gui ignont? (Liv
V!, A\).
LES TABLES EUGUBINES
16
rites
Nous ne pouvons nous

mais
rituel
le
faire
une ide des
de l'augura-
tion latine et sabine que par ceux de l'auguration
romaine
hasard a laiss arriver jusqu' nous une page du

d'une petite
ville
augurai
ombrienne. L'Ombrie
sabelliques,
place entre
celles-ci
l'trurie et les tribus
tenant
par la parent de race, celle-l par l'change
d'influences actives que provoquent la conqute et le contact
de civilisations htrognes, devait avoir ajout

plicit nave des rites italiques l'appareil, la
la
simet le
mthode
scrupule des crmonies trusques.
Nous savons, du
reste,
par Cicron
'
que
les
Ombriens taient des observateurs

entendre la langue grave, imp-
timors des auspices. Aussi, en lisant les dispositions du

rituel d'Iguvium, croirait-on
rative et mticuleuse de la liturgie romaine, issue, elle aussi,
de l'association des formes trusques aux habitudes latines.
Le texte pigraphique dont

avant notre.re
",
il
s'agit parat dater
du
iv^ sicle
c'est--dire d'une poque
o Iguvium
tait
encore indpendante, et o l'on ne peut souponner d'emprunts

1)
Cic, Divin.,
les
I,
41
2)
Les Tables EuQubines, ainsi appeles parce qu'elles

si<^,cle (I ii-i-)
ont t dcouvertes au xv^
Guhhio ou Eur/ubio, l'ancienne Igu-
vium, dans
nombre de
tres latins.
et
sept,
J.
de Jupiter, font en bronze, au dont cinq graves on cai-acfres trusques et deux en caracLipso et Gruter en avaient publi quelques extraits; Bonarola
substructions d'un temple
le
Dempster donnrent
texte complet en 1723.
Ce texte
restait inintelli-
gible et servait de
la
champ
d'exercice
A,
tous ceux qui essayaient de retrouver
On s'aperut enfin que les deux alphabets avaient deux sicles environ d'intervalle, crire une mme langue et que cette langue n'tait pas de l'trusque, mais de l'ombrien, c'est--dire un idiome comparable des idiomes connus. 0. Millier, Lassen, G. F. Grotefend, R. Lepsius, commencrent leverle voile. L'interprtation du texte a t depuis lors en progrs constants, depuis le travail magistral de Th. Aufrecht et KmcunoFF {Die Uinbrischcn Sprachdenki.nlcj',Bcv\\n, 1849-18oI) repris par Pu. E.
langue des trusques.
servi,
HuscHKE, Die Iguvinischen Tafeln

gubincs. Paris, 187;;
nebst den
kleineren Jnschriftcn, Leipzig,
18o9), jusqu'aux tudes patientes et sagaces

:
dans
la
de M. Bral {Les Tables EuBiblioth. de Tcole des Hautes tudes), qui

les
ont non seulement afTermi

et
mais tendu
conqutes antrieures.
textes qui concernent l'art augurai sont contenus
dans
dans la sixime, qu'on peut regarder, dit M. Bral, diversement altres d'un texte plus ancien .
Les premire table comme deux copies

la
170
faits

par la
ville
ombrienne au
rituel
romain.
Il
contient les
prescriptions relatives la lustration officielle du territoire

et,
en particulier, de la colline Fisienne, qui
tait l'observa-
toire augurai de la cit. Cette lustration, qui correspond
VamhurUum
et
aux amharvalia de Rome, comporte une
srie
de processions et de sacrifices successifs, offerts sur divers

points du terroir.
La crmonie
le
est dirige, sans doute
au
nom
de
l'tat,
par
prsident ou procurateur {arsfertur)
d'une confrrie religieuse de douze frres Attidiens, analogue

celle des frres Arvales et vraisemblablement originaire
d'Attidium, une ville voisine qui a
tre
pour Iguvium
peu prs ce que Gabies

le
fut
pour Rome. Autant qu'on peut

le
conjecturer par l'ensemble du document,
procurateur
officiant, assist
d'un augure, doit prendre d'abord les aus-
pices sur la colline, dans les limites du temple qui a t trac,
la lustration prcdente, par son prdcesseur

rifier le
sol,
puis,
pu-
procder au trac d'un nouveau temple qu'il

les auspices
:
inaugure en y observant nouveau
enfin,
bnir, consacrer, purger de toute souillure le terroir et les
habitants de la
cit.
Les instructions du rituel s'adressent l'augure assistant

qui doit guider le procurateur dans tous les dtails de cette
opration complique.
Comme
les auspices sont des signes
imptratifs, c'est--dire obtenus sur
demande,
il
faut d'abord
stipuler avec les dieux quels sont les signes attendus.
Commence
la
crmonie, dit
le rituel
l'augure, par
l'observation des oiseaux, l'pervier et la corneille droite,
le pic et la pie
gauche
'.
Que
celui qui va observer les oiseaux propose ainsi de

:
1)
Este pcrsclo aveis ascrialcr cnclu

a, i. Cf.
parfa ciwnusc
clcrsva,
ici
peiqu peica
merstu {Tab., VI,
la,
ij.
Les mots qui dsigaent
l'orienlalion n'ont
pu
tre traduits encore d'une faon satisfaisante. M. Bral propose de lire en
avant et en arrire, ou au midi tait nord.
conserve ci-dessus, se fonde sur un
fait
La conjecture de Grotefend, connu d'ailleurs.
LES AUSPICES PUBLICS d'IGUVIUM

son sige l'auspiciant
:
171
Je stipule
que tu observes l'peroiseaux
la pie vier droite, la corneille droite, le pic gmiche,
gauche, les oiseaux volants de gauche
et les
chantants de gauche tant favorables' .
Que
l'auspiciant stipule ainsi
Je les
observe, Fpervier
droite, la corneille adroite, le pic volants
gauche, les oiseaux
de gauche et les oiseaux chantants de gauche tant
favorables pie
pour moi, pour

.
le
peuple iguvien, dans ce tem-
dtermin
Quand
celui qui va observer les oiseaux chantants aura
pris position, et
qu'on ne fasse aucun bruit, que rien ne tombe
que celui qui observe ne se retourne pas. S'il se fait dfa quelque bruit ou si quelque chose tombe, le jour est
vorable- .
Comme
on
le voit, les
conditions pralables sont nettement
poses. L'auspiciant stipule que les
oiseaux favorables lui
apparatront gauche et les oiseaux dfavorables droite. conclure Si les choses se passent ainsi, il est en droit d'en
que
les
dieux approuvent
Il
le
pacte et que les prsages sont
heureux.
doit se garder pourtant des signes fortuits, des
omina qui pourraient troubler son o1)servation. La chute d'un objet quelconque [auspicia cddiica) est un prsage fcheux
par lui-mme; les bruits de toute nature [dir obstrcpentes) le sont galement, parce qu'ils se produisent contre le gr
de l'auspiciant et en dpit de ses prcautions.
blable suffit pour vicier la journe,
Un incident semcomme on disait
Rome,
et
pour obliger attendre une occasion plus favo-
tremnu serse arsfcsture chveltu : Stiplo (lacriciia auvei, mersta ixirfa clersva, curnaco dersva, i^ctco 'mcrsto,peica mersta : mersta 2) Arsfertur eso ansUplatu : Ef aserlo. angla esona [Tah., Via, 1-2). Parsfa dersva, curnaco dersva, peico mersto, peica mersta mersta aveif, merstaf
\)T?oei cingla ascrlato eest, eso
anglaf esona mche,

2Joi
tote ijoveine, e.smci

est,
stahmei stahmeUei.
Sersi pirsi scsiist

:
angla ascriato
erse neip
mugatu, nep arsir andersistu
nersa courtust
disler
porsi angla anscnato iust. Sve miijcto fust,

alinsiisl
ote pisi arsir andersesust,
{Tah., VI a, 3-5).
172
rable'.
fin
Le
rituel iguvien dclare
M B RO-S ABELI.IQUE
expressment que,
si
il
la
faut
de la crmonie on s'aperoit de quelque oubli,
retourner au point de dpart et tout recommencer-.
Aprs cette premire prise d'auspices,
le dignitaire Attidien
purifie la colline Fisienne et procde, soit par
lui-mme,
soit
par
le
ministre de l'augure assistant, la dlimitation du
nouveau temple augurai. Nous savons, par les incertitudes qui

planent sur
ciles,
le
trac du temple trusque, combien sont diffi-
dans
l'tat actuel
de nos renseignements, ces questions
de gomtrie liturgique. Le document ombrien n'offre rien

qui aide prciser les points obscurs. des quatre angles du carr
Il
indique la position
et les lieux
que traversent
si
les
lignes idales du temple % mais l'on ne saurait dire
ce
temple est orient par ses axes ou par ses diagonales, quelle
est la position des faces antrieure et postrieure, droite et
gauche, par rapport aux points cardinaux,
et celle
de l'au-
gure par rapport au temple lui-mme. Nous continuerons
donc supposer que l'usage ombrien, semblable l'usage

trusque, tait de tracer et d'orienter le temple par les diagonales et les angles extrieurs. C'est, du reste, de ces angles
que s'occupe tout d'abord
le rituel iguvien.
Ds que l'auspiciant a rcit la formule pour la purifcala colline,
tion de
l'angle
alors
il
limite ainsi le temple. Depuis
infrieur, qui est prs
de l'Autel Divin,
jusqu'
l'angle suprieur, qui est prs des Pierres-aux-Oisillons,
et de l'angle
suprieur, prs des Pierres-aux-Oisillons,
jusqu' la limite publique (du terroir); de l'angle infrieur,
prs
de l'Autol-Divin. jusqu' la limite publique (do l'autre
1)
Sui' tous cis
dtails, voy.
le
chapitre suivaul.
2)
Tab., VI 6,40.
L'numralion des lieux temple, dit .M. Hral {op. cit.,

3)
du cadastre iguvien que devant nos yeux .
le
du c'est un fragment p. 49j, est iiilradiiisililc hasard de la conservation de ces laides mot
(jui
inarqucnl
"
les
limites
:
extrieures
CONVENTIONS ET FICTIONS LGALES

ct),
et
173
entre
les
limites
publiques, qu'il observe.'.
Le sens de ces prescriptions parat tre que l'officiant doit

d'abord tirer, de l'angle dit infrieur l'angle suprieur, la
ligne directrice, celle que suivra le regard de l'observateur
et qui divise le
champ
visuel en droite et gauche. Les
deux
autres points de repre, appels les Bornes ou limites du

terroir, joints
le
aux premiers par des lignes
droites,
ferment
temple au dehors et au dedans,
le divisent
en partie ant-
rieure et partie postrieure. C'est entre les deux bornes et
en de des limites extrieures que doivent apparatre les

signes clestes.

En de
des limites ci- dessus spcifies, que (l'augure)

;
observe Tpervier droite, la corneille droite
au del
de ces limites, le pic
gauche, la pie gauche.

auront favorablement chant, que,
il
Lorsque
les oiseaux
restant assis sur
son sige,
constate
Interpellant par son

VOIS l'pervier
nom
l'auspiciant, (N. dira-t-il), je
droite, la corneille droite, le pic gau-
che,
la pie
gauche, les oiseaux volants de gauche, les
oiseaux chantants de
gauche tant favorables pour
toi,
pour
le
peuple iguvien, dans ce temple dtermin".

les
Aprs ce spcimen du crmonial ombrien,
habitudes
romaines n'offriront plus rien d'trange. Nous ne serons point

Vcrfalc pnfe arsfcrtur trebeit ocrer peihaner, erse stahmlto cso tuderato Awjluto hondomu, porsei nesimei asa deveia est, angiome somo, porsei eine angluto somo vapefe aviehclii todcome nesimei vapersus aviehcleir est
1) est.
;
tuder; angluto
hondomu asame deveia todcome

a, 8).
tiider.
Eeine todceir tuderus
sei
podruhpei seritu{Tah., VI
sent,
2)
Ilondra csto tudero porsei subra scrcihtor
peica mersta seritu.
parfa dersoa, curnaco dersva seritii. Suhra esto tudero pcico mcrsto, Sve anglar procanurent, eso tremnu serse combifiatu.
Arsferturo
nomne
carsitu
Parfa dersva, curnaco dersva, peico

mersta
angla eesona
tefe,
b,
mersto,
peica meersta; mersta aveif,
tote
Jjovine^
esmei
stahmei stahmitei {lab., VI
a, 15-17).
Plus loin [lab., VI
48-52) le rituel or-
la lustration
donne une nouvelle prise d'auspices au moment oi Varsfertur va procder du peuple. L'officiant doit observer les oiseaux avant de revtir la preetexte lustrale et, une fois revtu de ses ornements sacerdotaux, les consulter encore, en la forme accoutume.
174
DIVINATION OFFICIELLE DES ROMAINS
tonns de voir russir
comme par enchantement
la prise des
auspices, que l'on croirait, d'aprs les exigences du rituel,
une opration
officielles, la
si
chanceuse. Partout, dans ces crmonies
fiction lgale
remplace au besoin la
ralit.
Les prsages demands sont censs avoir t obtenus toutes

les
fois qu'il
n'y a pas contre-indication, c'est--dire, que
quelque signe inattendu et fcheux ne vient point donner une
marque formelle du
prvoir
le
veto divin. Aussi, le rituel n'a point
cas o les
oiseaux prcits ne se prsenteraient
point, ni
mme
celui
ils
prendraient des positions non
stipules. La voix de l'augure annonant que les signes de-
mands ont apparu

que confirme
le
cre, par le fait,
un prsage favorable
consentement
les
tacite des dieux.
Mais ces ides, nous
connaissons surtout par la pratil'art
que des Romains

italique sans
nous ne pouvons parler de

celui des
augurai
emprunter
Romains
ses thories
sous-entendues et jusqu' ses expressions.il est temps, aprs

avoir runi en faisceau tous les dbris d'institutions divinatoires qui n'appartiennent en propre ni l'trurie, ni
Rome, d'aborder
en a
fait
enfin l'histoire de la divination romaine.
Celle-l s'est volontairement confine dans les auspices et
un des instruments
les
plus
merveilleux qu'ait
jamais forgs
la religion applique l'art
de gouverner
les^
hommes.
LIVRE TROISIME
Lorsque, aprs avoir parcouru les rgions varies que la
mantique grecque emplit de

riences, jet
ses illusions et de ses
exp-
un coup
d'oeil
sur les perspectives compasses de
riiaruspicine trusque et relev les vestiges de ce qui fut la
divination des peuplades latines, sabelliques, ombriennes,

lorsque, au terme de ce long voyage, on mesure dn regard
l'espace restreint et de jour en jour plus resserr
que
s'est
rserv la divination officielle des Romains, on est frapp du

caractre artificiel de cette institution, dpourvue de toute
vitalit propre et incapable soit
de se complter d'aprs ses
propres principes, soit d'engendrer des consquences nouvelles.
La divination romaine
le fruit
est,
on ne saurait trop
permises et
le rpter',
d'un travail d'limination qui a rduit au strict miet la porte des questions
le
nimum
nombre des
mthodes employes pour
les rsoudre.
Point de recherche
indiscrte dirige vers l'avenir ou le pass; point de consul-
tations cornprhensives, riches de dtails et pouvant

1)
utili-'
Voy. ci-dessus,
p.
116-117*
176
ser les nuances du langage des auspices; mais une simple
demande, toujours
formuler ainsi
l'action
la
mme,
et visant
uniquement
le
prsent
se
OU l'avenir immdiat qui

:
le suit. Cette
demande pourrait
Les dieux ont-ils pour agrable, oui ou non,

le
que va faire
consultant ou qui va se faire sous ses
auspices? Elle ne pose que cette alternative et n'accepte
que des signes
positifs
ou des signes ngatifs. Une rponse

le
ngative signifie que les dieux n'approuvent point, pour
moment,
tout
dlai.
l'acte
en question,
soit qu'ils
entendent l'interdire
fait, soit qu'ils
veuillent le permettre aprs
un certain
La
science des augures romains n'allait pas jusqu'
distinguer entre le veto absolu et le veto rvocable; la pr-
somption lgale
est
que la dfense de passer outre

le
est
tem-
poraire et peut tre leve, ds

favorables.
lendemain, par des auspices
Quant aux mthodes divinatoires rglementes par

que possible. L'observation des oiseaux en
serait reste l'unique
l'art fulgural
le rituel
augurai, elles taient aussi simples et aussi peu nombreuses

faisait le
si
fond et
source des auspices
le prestige
de
des Toscans n'avait dcid les Romains ob, et
server le ciel
la foudre
mme
attribuer au signe mystrieux de

officielle
une nergie suprieure. La divination
ne
connaissait ni les oracles ou sorts, ni l'inspection des entrailles; elle se refusait entrer
dans la discussion et l'aps'ils
prciation des signes fortuits, n'en tenant compte que
survenaient durant la prise des auspices; plus forte raison

s'abstenait-elle
d'interprter les
prodiges. Elle tait
alle si loin
dans cette voie d'exclusion qu'elle avait dpass
le but. Elle ignorait de parti pris tant de choses, elle fermait

si
bien toutes les perspectives par o les imaginations in-
quites aiment s'lancer vers l'avenir, qu'elle ne put suffire
mme
main.
aux exigences discrtes

Il
et disciplines
du gnie ro-
arriva que la socit, se sentant trop peu garde et
SENS BORNE DES AUSPICES OFFICIELS

trop mal avertie, eut recours la divination trangre.
avait cru pourvoir tout;
il
177
Numa
avait
mme
dress, avec la col-
laboration de Jupiter licius, un catalogue des prodiges
procurer
^; et,
ds le temps de Tullus Hostilius, on voit les

les
Romains prendre l'habitude d'appeler

l'trurie,
haruspices de
chaque
fois
qu'un prodige met en veil l'opinion
publique^ Sous
pntrent
les
Tarquins, ce sont les livres sibyllins qui

et
Rome
y installent l'influence permanente du
mysticisme grco-asiatique^.
En mme temps,
les
Romains
Grce
deviennent les clients de l'oracle de Delphes et reconnaissent

la supriorit intellectuelle d'Apollon
\ L'trurie
et la
supplaient ainsi l'insuffisance de la divination nationale,

et leurs devins se glissaient par les lacunes de l'art
rai
augu-
jusqu'au cur
si
mme
de la
cit.
Mais,
la lgislation religieuse de
Rome
avait restreint
l'usage et presque
toires, elle
dnatur
le
sens des pratiques divinala vie
mla
si
intimement ce qu'elle en gardait
politique de la cit, elle en rglementa l'application avec

tel
un
scrupule qu'elle
fit
du droit augurai
la moiti
de la relidit
gion romaine.
Toute la religion du peuple romain,
Cicron, est divise en crmonies du culte et en auspices, et
on y a ajout une troisime partie pour
le cas o,
en vue de
prdire l'avenir, les interprtes de la Sibylle et les haruspices
auraient tir quelque avertissement des miracles et prodiges^

1)
Les auspices, considrs

I,
comme
,
la garantie de toute
31. Cf. ci-dessus, p. 103-
Liv.,
20.
Cf.
ci-dessus, p. 81.
2) Liv.,
104.
3) Cf.
ci-dessous, les Interprtes des livres sibyllins.

111, 2.
4) Liv.,
F,
oQ.
les
5)
Cic, Nat. Deor.,
Cicron neperd pas une occasion de dire que

tles
auspices ne sont, aucun degr,

l'origine
il
prophties.
II
accorde cependant qu'
y a eu dans l'art augurai, atrophi de son temps, un peu de Non swnus ii nos augures qui avium reliquorumve signorum observatione futura dicamus. Et tamen credo Romulum, qui urbem auspicato condidit, habuisse opinionem esse in ijrovidendis rbus augurandi scientiam.... existimo jus augurum, etsi divinationis opinione principio constitutum sit, tamen postea rei publicx causa conservatum ac retenium (Cic, Divin., 11,33. 3o]. Il exprime
divination.
ailleurs la
IV
mme
ide (Legg.,
'
III,
13. 33).
12
178

oii
autorit lgitime, soutenaient tout l'difice social, et l

ils
manquaient, l o quelque
il
vice entachait leur sinc-
rit,
ne se
faisait rien
que
d'illgal et
de funeste pour le
peuple romain. Aussi
avait-il fallu,
pour rassurer la conscience
des reprsentants de l'tat, instituer un collge d'hommes

spciaux,
chargs de conserver, de prciser au besoin et
d'adapter tous les cas possibles les rgles traditionnelles

relatives
aux auspices. Les
augures publics du peuple ro-
main
sans avoir le droit de prendre les auspices au
nom
de l'tat, droit qui n'appartient qu'aux seuls magistrats,

assistent les dpositaires de l'autorit publique durant l'aus-
pication et peuvent tre appels juger des vices de forme

qu'ils auraient constats.
La divination romaine,
ne gardant sur
qui s'est dveloppe tout d'un ct,
le terrain
de la thologie qu'une racine

le
morte pour s'implanter plus vigoureuse sur

droit,
et qui s'est
terrain du
comme
survcu elle-mme dans une
institution aussi vivace que le collge des Augures,
nous
offre
donc plusieurs aspects

examinerons d'abord
qu'il faut tudier

le rituel
successivement. Nous
augurai, o nous ne trouveles
rons rien qui ne nous soit dj connu par
usages ren-
contrs ailleurs; puis nous aborderons la partie la plus pi-
neuse
celle
comme
la plus originale
de la science des augures,
que
les haruspices toscans
eux-mmes
taient censs
ignorer, l'tude de toutes les questions que soulve l'application des auspices la vie politique; enfin,
une esquisse
rapide de l'histoire du collge des Augures terminera i'ex-
pos des coutumes et des institutions suscites

la divination nationale.
Rome
par
ct de ces produits de l'esprit local,
il
faudra rserver
faire la
une place aux emprunts que Rome crut devoir

mantique
tre
grecque
tout
et
auxquels
elle
conserva leur caracle
exotique,
en en confiant
maniement des
LES AUSPICES ET LES LIVRES SIBYLLINS mains romaines. Les

des IIvi7H, Xviri,
laquelle les
179
livres sibyllins, gards par le collge
XVviri saons faciundis,
corporation
Romains n'avaient pas su trouver de nom propre,

romaine dont parlait
l,
forment, avec les consultations extraordinaires des haruspices, cette tierce partie de la religion
tout l'heure Cicron.

la
Nous trouverons
quant nous,
sous
seconde partie de notre
sujet, la divination accepte,
mais rserve pour les cas imprvus et tenue, autant que possible,
la pression de l'opinion, par la religion officielle,
en dehors du fonctionnement rgulier des institutions.
CHAPITRE PREMIER
LES AUGURES ET L'ART AUGURAL
[*]
Ce que nous savons de la science auguralc consiste en indications htives et
comme
distraites,
donnes en passant
par des grammairiens et des historiens proccups d'autres

sujets. C'est l ce qui
ciale,
nous reste de toute une littrature sp-
dont
les
archives
du collge des Augures avaient
fourni la matire.
[*]
La bibliographie, surtout en y comprenant

il
:
les
ouvrages anciens aud'y introduire
jourd'hui perdus, est assez ample, mais

classification analytique
*
est inutile
une
M. P. (:ato[Censorius], De Auguribus
C. Claudius Marcellcs,
[oratio] (Fest.,p. 241. s. v.
Probrum).
Ennius, De augurandi disciplina (Suet.,

*
*
Gramm.
illustr., i).
II,
De
auspiciis
(?
Cic, Legg.,
13).
App. Claudius
III,
Pulcher, Auguralis disciplina (Cic,
itid. Brut., 11.
Ad
Fam.,
*
11. Fcst., p. 297. s. v. Solistimum.)
L. JuLius C.ESAR, Auspiciorum[libri
XVI] (Macr.,
Sat.,l, 16, 29.Priscian.,
VI, p. 719. VIII, p. 791 P).
P. Servilius, De auspiciis (? Fest., p. 351. s. v. Stellam). M. Valerius Messala, Deauspiciis (Gell., XIII, 14. 15. 16. Fest., pp. 157, 161, 2o3, 351. s. vv. Minora, Marspedis, Pecunia, Dene Sponsis, Serpul).
* *
*
*
libri (Fest., p. 289. s. v. Reftrri). M. T. CicERo, De mguriis (Serv., ^n., V, 738. Charis., p. 98, 112). M. T. Varro, De auguribus [Antiq. Divin, lib. Il] (August., Civ.Dei, VI, Antistius Labeo, De officia augurwn (Fest., p. 289. s. v. Remisso).
Veranius, Auspiciorum
3).
Cf. NiGiDius FiGULUs, De augurio privalo (ci-dessus, p. 167, A. Manctius, De auspiciis (in Sallcngr. hes., p. 8O0-8IO).
4).
J.C.ES. BuLENGERus, DeawjurUs
et auspiciis (in
Gra?v.Thcs. V,p. 406-442)
LES ARCHIVES DU COLLGE AUGURAL
181
effet, pour conserver un ensemble de presauxquelles l'exprience de chaque jour ajoutait encore, avait reconnu de bonne heure l'insuffisance de la
Le collge, en
criptions
tradition orale. Il rdigea pour son usage des rituels ou formulaires, contenant toutes les dispositions relatives au crmonial. Il recueillit aussi, dans le but de fixer sa propre jurisprudence, les dcisions officielles {dcrta augurum ')
rendues, sur l'invitation du Snat, pour trancher des questions litigieuses et lucider des points obscurs du droit augurai. C'taient l ses commentaires {Coynmentarii
qu'il avait
augurum-augurales
c'est--dire le mmorial o il consignait au jour le jour le souvenir de ses actes. Formulaires et commentaires se trouvent souvent dsigns indiffremment
G. G. KiRCHMAiER,
De auguribus romanorum. Wittemb. J669.
D. BoLLiCHius, De
J, J.
auguriis. Hafn. 1696. Mascovius, De jure auspicii apud Romanos. Lips. 1721.
collegio
Eomanorum
Hermanson, De
augurum apud Romanos. Upsal.
1730.
apud Romanos. Hafn. 1733. J. ScHPFUN, De auspiciis Romanorum. Basil. 1741. Werther, De auguribus Romanis commentalio. Lemgo. 1835. Rdbino, De augurum etpontificum apud veteres Romanos numro.
1832.
KiTTLiTz, De auguribus potentia patriciorum
W. Kaalund, De
arte divinandi
Marbure ^*
1853.
quondam
custodibus. Vratisl.
facta
De
rcrum
auguralium post legem
Ogulniam
mulalione.
Liegnitz. 1858.
Maronski, De auguribus Romanis. Neustadt. 1859. G. Bardt, Die Priestcr der vier grossen Collgien. Berlin. 1871. L. Lange, Das Collegiwnder Augurn (Rom. Ali. F-, 50 Berlin. 1876). J. Marquardt, Das Col/egium der Augures [Rm. Staatsverwalluna
p. 381-393). Leipzig.
III '
1878.
Th. Mommsen, Das

1876.
Auspicium [Rm.
Staatsrecht, \\
p.
73-112)
Leipzig ^'
Galetschky, Fragmenta auguralia. Ratibor. 1875. Brause, Librorum de disciplina augurali ante Augusti mortem scriptorum reliquix. Pars I, Lips. 1875.
P. Regell, De
1)
augurum publicorum
II.
libris.
Pars
l.
VratisL 1878.
s.
Gic, Legg.,
12.
Il,
35. Liv. IV, 7. Fest., p. 161.

et
v.
Maximum. On
disait
une rponse des haruspices

s.
un
dcret des
augures. 2) Gic, Divin. ,U,

398.
18. Fest., p. 317.
v.
Sanqualis. Serv., Mn.,
I,
182
SOUS le
put
nom commun de mme s'appliquer
Libri
migurum ou augurales % qui

effet,
des compilations distinctes des arcollge, en
chives.
Les membres du
durent tre des
premiers extraire de cet amas de documents des rsume's
ou manuels mthodiques qui pussent servir de guide aux

augures improviss
tions. C'est
et
mal prpars leurs nouvelles fonclivres
videmment un de ces
le
que Tib. Sempro-
nius Gracchus,
pre des Gracques, avait emport en Sar-
daigne, car
{)
il
s'aperut
(Varr., Linff.
en
lai.,
le
lisant
qu'il
s'tait
rendu
I,
Libri
II,
Augurum
V, 21. 33. 58. VII, 51. Cic, RepubL,

I,
40.
31. Prorfom., 15. Gell., XIII, 14. Macr., âi.,
16, 19. Serv., jEh., III,
537.
IV, 45): Libri augurales (Fest., pp.
253-322.
s.
vv.
Palwiali. Sarte.
Senec, Epist. 108. SEK\.,JEn., V, 738. IX, 20)a On entend parler aussi de libri reconnu (Cic, Pro dom., 15. Serv., .^n., I, 398), dont les augures s'engageaient, dit-on, par serment ne point rvler les secrets (Plut., Quxst.
Rom., 99). On verra plus loin quel tait le seul arcane des augures, et l'on n'imagine pas ce qu'ils pouvaient avoir cacher ainsi. Comme le fait observer?. Regell {op. cit., p. 35), on a pris trop la lettre une expression oracar le principe qu'il donne comme extrait de ces libri toire de Cicron
:
recondili (Pro dom., 15) tait des plus connus,

extrait des
et[il le
dit ailleurs [Divin.,
II, 18),
Commentarii. Quant aux

649).
/tort recodrh'
de Servius (JSn.,
qu'il
I,
398),
ce sont
apparemment des
II,
livres toscans,
Il
comme
ceux
autre
endroit {^n.,
reste
des livres
mentionne en un auguraux quelques rares
fragments disperss dans
les textes
des auteurs, et ceux qui les colligent
cdent parfois la tentation d'en augmenter le nombre. En attendant l'dition qu'il promet, P. Regell a mis des vues fort senses sur la rdaction des livres du collge. Il estime qu'elle a d commencer par les formulaires
et
commencer de bonne heure,

taient des
ds l'poque royale, lo parce que la disci-
pline augurale tait des plus minutieuses; 2o que les augures chargs de
l'appliquer
hommes du monde,
;
souvent
nomms
tard
cet
emploi, et non une caste sacerdotale
3o parce qu'il y avait des crmonies
augurales d'un usage peu frquent,

forte raison le
comme l'augure du salut et plus dplacement du pomerium, et qu'il fallait en fixer le rite par l'criture. Les formules ont pu tre rdiges en vers saturniens. Cette premire collection, acheve avant l'poque ou l'poque des XII Tables, fui refaite aprs l'incendie de Rome sur un plan mieux ordonn, et on enregistra dsormais au fur et mesure les actes du collge, qui tenait rgulirement sance aux Noues de chaque mois. Il y eut ainsi une tradition crite, qui mit les plbiens introduits dans le collge par la loi Ogulnia mme de se renseigner sans se faire les disciples de leurs confrres patriciens. Il va sans dire que le collge gardait aussi et tenait jour une liste
de ses membres passs et prsents
ifasti augurales).
LE RITUEL ET LE DROIT AUGURAL

coupable
d'une
irrgularit
il
183
dans
la
prise
des
auspices
l'anne prcdente, o
tait la fois
augure
et consul
Le
collge,
du
reste,
ne tenait plus
faire
du droit augurai
un mystre. Au dernier sicle de la Rpublique, les plus doctes de ses membres crivirent des volumes sur la thorie
et la pratique des auspices.
Aprs eux vinrent
les
archolo-
gues, rudits ou simplement curieux, qui mirent la thologie
augurale la porte du grand public
^.
cette poque,
comme
le dit
Cicron, la science divina-
toire et l'art des
augures s'taient
^
comme
vents par
dit,
il
l'effet
du temps
et
de la ngligence
autrement
n'tait
plus question du sens fatidique des auspices, mais seulement
de leur valeur lgale. L'augure Marcellus dclarait nette-
ment, dans un ouvrage sur la matire, que

avaient t institus pour
l'utilit
les auspices
de l'tat S>, et App.Claudius
Pulcher
tait
tourn en ridicule par ses collgues eux-mmes

le
parce qu'il soutenait

C'est
contraire
^.
donc spcialement sur la partie juridique de
la science
;
augurale que tous ces auteurs portaient leur attention

rituel
le
proprement
dit
ne nous est gure connu que pour
avoir fourni des archasmes et des dfinitions, ou des dtails
techniques pouvant servir expliquer l'pope savante
de Virgile, considre
et
comme un rsum du
droit pontifical
augurai
1) Voyez ci-dessus, p. 108-109. anciens. 3) Cic, Legg., II, 13. 6) La distinction entre le rituel,
2)
les
Voyez ci-dessus
Cic, ibid.
4)
la liste des
^)
ouvrages
II,
Cic, Divin.,
3S.
crmonies augurales (flu^Mrm),
et le
droit augurai, qui s'occupe de la valeur politique des auspices {auspicia), est des plus utiles et des plus justifies ; mais, si elle est dans les choses, elle
n'est pas toujours dans les mots.
Il
ne faut pas non plus donner un sens trop

:
prcis disciplina
eijus dans
les
expressions suivantes
Disciplina
augurum
Cic, Dvin.,
693, etc.)
:
II,
3o. Leg(j.,\l, 8. Gell., VII, 6. Plin., XXVIII, 17.Serv.,
disciplina auguralis (Seuv.,
augurandi (Suet., Gramm. ilL, i2;Prodom., 15. Fest., p. 253.

33. Sen., 4. Gell.,
I,
V
fe.
:
^n., II, ^n., lil, 90. IV, 453, etc.); disciplina Jus augurum (Cic, Divin., 11,35. Legg., II,
Peregrinus):jusaugunum{Cic., Divin. ,11,
IV, 56).
v.
12. VII, 6)
jus augurale {Sekv., Mn., IV, 340. Georg.,\,
272. Macr., Sat.,
I,
24, 17). Cf. ars auspicalis (Serv., J5;n.,
184
RITUEL AUGURAL.
Signes tombs en dsuLes auspices, signes demands ou imptratifs. Les trois mthodes (dir), funestes signes oblatifs signes Les tude.
d'auspication conserves par les augures

les poulets,
auspices parles oiseaux, par
A.
Conditions ncessaires production du oiseaux. B. Les mthodes d'auspication. 1" Auspices par Le canon des oiseaux auguraux. Alites et oscines. Apprciation des poulets. L'apptit des sommaire des signes. 2o Auspices poulets. Le tripudium soUistimum. La mthode rserve aux Importation tardive de auspices militaires. 3" Auspices mthode. La mthode rserve aux auspices urbains.
Installation
silence.
Trac Inauguration Les formules sacramentelles. InauguraLe pomerium. priodique des temples par les augures. Participation des augures tion des temples urbains et des campagnes. Rle VAmhurbium, aux Ambarvalia et Vaugurium canarium. Le dplacement du pomerium. des augures dans Vaugurium Salutis. Le temple considr au point de vue de la prise des auspices,
par
les signes clestes
ou
clairs.
Le temple augural.
:
des temples
le lituus.
Orientation du temple romain.
du
petit
temple
la
les
tirs
clestes.
la
Le
rituel devait rgler,
jusque dans ses moindres dtails,
l'ensemble des crmonies ncessaires l'observation et

l'interprtation des dififrentes
espces de signes dsigns
sous le
nom gnrique âuspices. Le nom d'auspices ne convient qu'aux

la formule \
signes demands et
obtenus en vertu d'un pacte {legum

rcite haute voix
dictio)
dont l'auspiciant
signes qui doivent tre
observs dans un espace donn et en un laps de temps dtermin. Mais,
comme
il
pouvait arriver que des signes
analogues, ou des accidents auxquels l'opinion attachait un

1)
Legum
dictio est
cum
sit
certa nuncupatione
verborum dicitur quali condicione

89). Cf.
augurium peracturnx verbis auspicia, qux

dits
(Serv., JEn.,
III,
Liv.,
I,
\8 {tum peregit
mitli vellet).
Les
signes
impHrntifs
aiiguria aut oblativa sunt,

(Serv.,
demands sont prcisment qux non poscuntur, aut impe-
trativa,
qux optata veniunt
^n
VI, 190j.
SIGNES TOMBS EN DESUETUDE
185
sens fatidique, s'offrissent d'eux-mmes dans des circons-
tances propres attirer sur eux l'attention, la science augurale, tout
en rservant aux signes imptratifs
la valeur lgale
d'auspices, tenait compte, dans
une certaine mesure, des
signes oblatifs, emprunts la divination ominale.
Les augures s'taient attachs rduire
le
nombre
les
et des
uns
sait
et des autres,
moins par ngligence, comme

Il
en accueffet,
Caton
*,
que par systme.
tait
inutile,
en
de
maintenir, ct de procds expditifs et srs, des mthodes

alatoires ou d'une pratique difficile.
On
cite
notamment,
comme ayant t abandonns,

acuminibus
2
les auspices
par les pointes {ex
ou signes fournis par la phosphorescence
lectrique des pointes de lances. Ces signes passrent de la

liste
des auspices dans celle des prodiges, dont ne s'occupait
pas la science augurale. De mme, les auspices pdestres

{auspicia pedestria) , indices tirs de l'attitude et des
mouvede
ments des quadrupdes ou des

figurer au
reptiles, avaient cess
nombre des signes
imptratifs pour prendre place

fortuits rencontrs
dans la catgorie des signes

{proptervia).
rituel
en chemin
seul dont le
titre
Nous n'en connaissons mme qu'un
augurai voult bien encore tenir compte
de
signe oblatif
au temps de Cicron,
^.
le
Juge auspicium, pr-
sage fcheux qui se produisait lorsque, un magistrat allant
vaquer aux devoirs de sa charge, une bte de somme

tout attele sur son passage
fientait
Les augures avaient cherch diminuer dans la

proportion le nombre des signes fortuits et funestes
mme
{dir'')
1) Cic, Divin., I, Ib. 2) Cic, Divin., H, 36. Arnob., II, 67 On a propos pour ces auspices des explications tranges acumen cacumen [montis) ou encore acumm ros^trum [pnlU] Ce sont de pures fantaisies, car l'histoire cite des exemples de phosphorescence des armes (Cf. Dion., V, 46. Liv., XXII,
I. XLIIl, 13). 3) Paul., p. lOi s. \. Juges. Mao. autre version prtend qu'au contraire la bte ne devrait pas tre dtele (Serv., JEii II, 137). C'est une erreur de grammairien. 4) Dir, mot ombrien ou sabin (?) ayant le
186
qui n'avaient jamais fait partie d'une mthode rgulire et

qui reprsentaient au
blantes, toutes les
contraire toutes les influences trou-
contre-indications
rencontres par les
magistrats au cours de leurs fonctions. La prcision

des rgles du rituel obligeait considrer
mme
funeste
comme
tout ce qui en empchait l'exact accomplissement; et d'autre

part,
les
il
y avait des incidents
si
universellement redouts que

ngliger sans tre taxs d'im-
augures n'auraient pu
s'ils
les
prudence. Mais,
ne contestaient point la valeur prohiliste, et
bitive des dir, les augures en avaient arrt la

celles qu'ils
conservaient en thorie,
fait, soit
ils
cherchaient les
les
supprimer en
en
les
prvenant par
prcautions
calcules, soit en se gardant de les voir.
Pour prvenir, par

de trait K M. Mar-^
exemple,
le
juge auspicium,
ils
conseillaient aux magistrats

les btes
de faire dteler, au pralable,

cellus, qui
tait,
en
mme temps
qu'un grand gnral, un

il
augure
excellent, disait que,
quand
voulait faire quelque

il
chose, de peur d'tre
empch par des auspices,
avait cou-
tume de se transporter en litire ferme^ . En somme, la fin de la Rpublique, c'est--dire

poque d'o datent la plupart de nos renseignements,
oblatifs, auspices
l'-
le rituel
augurai connaissait cinq espces de signes, y compris les

signes
pdestres et
dh^,
qui n'taient
point l'objet d'une observation voulue ^
En
dfalquant ces
il
deux espces secondaires
et
de valeur ngative,
restait,
comme
source d'auspices rguliers, mans de Jupiter seul%
sens demala{SEn\.,
^"1., III,
235) et traduit par dei iri'u]., V, ]o3) dei ira

I,
nata, 3o-/6wto{G(.oss. Labb.). Sur les dir, voy. Cic, Divin.,
IG,
Serv.,
^n.,
dirse
l)
V, i: Cf.
III,
209. IV, 609. VIII, 701. L'exemple le plus
connu des
est l'pilepsie survenant pendant les comices {morbus comitialis). Cic, Divin., II, 36. -2)Cic., ibid. 4) Inter3) Fest., p. 260. 2ll. pretea Jovis optumi maxumi, publia augures (Cic, Legg., U, 8, 20. III, 19,
43)
34-35).
aves Jovis (Cic, Divin., Jovis avis interpres Jove tonante fulgurante... comitia haberi nefas (Cic, Divin., 18)
inlernutitise
et satclles
II,
Il,
L TEMPLE AUGURAL
trois
187
:
mthodes pratiques concurremment l'une complte

suffire
et
pouvant
en toute occurrence, les autres applicables
des cas spciaux. La premire est l'observation du vol et du

cri
des oiseaux, qui est le fond
mme
de
l'art
augurai
plus
la
seconde, plus rcente et souvent prfre
comme
com;
mode,
est l'apprciation
de l'apptit des poulets sacrs
la
troisime, emprunte l'art fulgural des Toscans, est l'ob-
servation du ciel, autrement dit, des clairs et foudres.
Avant d'examiner de plus prs chacune de ces mthodes,

il
est
bon de commencer, comme

par
le
les
crmonies augurales
d'observation
elles-mmes,
temple.
trac
du
champ
ou
A.
Le temple augural.
dit
Aprs ce qui a t
du temple trusque
le
Il
<
et
ombrien 2,
il
suffira de rappeler ici
que
temple romain ne diffre pas
sensiblement de ces types.

cleste
comprend,
lui aussi,
un espace
mis en regard d'un espace terrestre de figure sem-
blable, orient par
dsux lignes directrices qui
se croisent per-
pendiculairement au centre. C'est seulement dans l'orientation
du temple par rapport aux points cardinaux

que peuvent
et
dans
la posi-
tion des lignes mdianes par rapport aux cts

diffrer les divers rites nationaux.
du primtre
On peut
les
admettre, en l'absence d'arguments dcisifs, que

les
augures romains orientaient par
diagonales
le
temple
lignes idales, destin l'observation des auspices, et par

les axes parallles sise des cits.
aux cts
l'aire
des temples btis ou l'aset
Quant aux distinctions de gauche
de droite,
d'avant et d'arrire, rgles par la position de l'observateur,
on a pu constater dj que
{)
la
terminologie n'esl pas nces(p. 22,
note).
Voy. ci-dessus, p. 17 sqq., et les dtails sur le temple romain 2) Voy. ci-dessus, p. 31.
en
188

pu ou changer avec temps ou
aux
sairement d'accord sur ce point avec l'usage rel, et que

l'usage a
le
affecter
diff-
rentes applications des auspices des orientations diffrentes.

Tite-Live, en
relatant la crmonie
de l'inauguration de
Numa,
place la gauche du roi tourn vers le midi un aules rgions
gure tourn vers TOrient. Celui-ci dtermine

mridionales et gauches celles du septentrion'
affirme galement
(du temple) d'Orient en Occident, appelant droites les parties

.
Servius
que
la discipline
augurale reconnat
pour gauches
les parties septentrionales^ .
Denys d'Halicar-
nasse se reprsente Romulus
prenant les auspices dans

et explique
un
temple orient de cette faon,
par
le
symbolisme
naturaliste la prfrence accorde au levant sur le couchant,
au nord sur
le
midi^ Mais, d'autre
part,
on entend dire qu'on
appelait partie antrieure le midi, et partie postrieure le
nord, tout en
reconnaissant qu'elles formaient en ralit
la droite et la gauche-*.
La conclusion
rai
tirer
de ces textes est que
le
le
temple augu-
romain
tait
tourn thoriquement vers

:
midi
et prati-
quement vers
l'orient
c'est--dire que le magistrat auspi-
ciant dirige son regard suivant le cardo ou mridien, mais
que l'augure assistant, dtermin suivant

voir que les prsages heureux, se
ct o
il
coutume ne tourne invariablement du

la
les attend.
Pour
lui, le
decumanus devient
la ligne
principale, et l'usage s'tablit
djuger de l'orientation du
temple par l'attitude de l'augure, d'autant plus qu'on se retrouvait ainsi d'accord avec les habitudes hellniques.
Une
preuve que l'axe directeur du temple

c'est le fait qu'
tait bien le mridien,
Rome
la
gauche
est le ct
heureux^ Sans
doute, l'autre systme peut s'approprier l'argument en pla1) Liv.,

I,
18.
2) Serv.,
n.,
II,
693.
3) Dion., II,
5.
4)
Paul.,
p. 220,
s.
V. Poslicum.
5)
d'Iguviumfci-dessus, p. 170,
on le voit par l'exemple 172), un usage gural eu Italie. Lxvum, sintrum

C'tait
sans doute,
TRAC DES TEMPLES

antau nord
le sjour
189
des dieux
s'tre
^;
mais
le
symbolisme grco-
romaiu ne parat pas

lgende exotique
:
faonn sous l'influence de cette
il
mettait les prsages heureux du ct de
l'Orient, source de la lumire et de la vie.
ês augures se servaient, pour tracer
le
temple, du lituus,
qui devint l'attribut caractristique de leur sacerdoce.
On en
possdait un modle authentique, dont

lors de la fondation de
Romulus
s'tait servi
Rome.
Il
tait
dpos dans
la curie
des Saliens Palatins et l'on assurait que, lors de l'incendie
de l'ancien btiment, la prcieuse relique avait t miracu-
leusement pargne par
les
flammes^.
Le trac des temples
tenait
une grande place dans
le rituel
augurai, car l'opration tait dlicate et s'accompagnait de

prire ou formules sacramentelles {precationes augurales^).
Le
texte de ces formules devait tre appropri, par des
modi
fications de dtail,
chaque espce de temple
et
mme
chaque temple, car on
y insrait la dsignation des limites
circonscrivant le lieu inaugur. C'est ce qu'on appelait noncer les lieux {effari loca) ou encore concevoir le temple
{concijyere temjjlum).
Varron nous a conserv
la
formule usi-
te pour
le
temple augurai [auguraculum) du Capitole, celui
qui servait gnralement la prise des auspices urbains.
On
y reconnat les tournures vasives, les prcautions de langage et le style surcharg de ces sortes de documents. Que
[auspicium
drivation
:
oynen)
signifie
proprement
prsage heureux
693). Mais
De
l, la
sinistra a
sinendo (Serv., jEn.,
II,
on a dj signal
la confusion
vol.
I,
introduite
p.
138).
ici par les habitudes contraires des Hellnes (Cf., Les auteurs de l'poque classique sont hsitants plus tard,
:
on n'hsite plus; la mode grecque l'emporte. On trouve Ixvum augurium dirum{XKyoB., II, 16', ominum dexteriUis =: flicitas {\l\, 19). On explique l'ancien usage, que l'on trouverait absurde autrement, de la manire suivante
:
quse nobis Iseva sunt, clestibus dexlra sunt (Serv., ,En.,

C'est l'explication de
II,
693. Cf.,
II, 54).
Varron
1)
Voy. ci-dessus,
p. 22-23.
2)
s.
(ci-dessus, p. 23 et Plut., Q.
Cic, Divin.,
I,
17.
Rom., 78).
3)
Cic, Nat. Deor.,
m,
20.
Fest., pp. 161. 351,
v.
Marspedis. Bene sjjomis. Serv.,
^n.,
III,
265. XII, 176.
190


et
mes temples
lieux rservs,
disait
l'augure,
soient
comme
Que
je vais les
noncer correctement avec
ma
langue.
ce vieil arbre, quel que soit celui que j'entends dsile
gner par l, termine
temple et lieu rserv sur la gauche.
Que ce
vieil arbre, quel

l,
que
soit celui
que j'entends dsi-
gner par
termine
le
temple et lieu rserv sur la droite.
Entre ces points, je limite
mon
temple par
les lignes,
par
la vue, par la pense, de la faon la plus exacte qu'il m'est

possible* . L'effet
d'une pareille formule tait de dli-
vrer de toute servitude profane [loca liberata et effata ^) les

lieux viss par l'augure.
Le silence gard par

niques
fait
les historiens
sur ces oprations tech-
qu'on ne
s'est
pas bien rendu compte jusqu'ici de

les
la place qu'occupait
dans
habitudes sociales et les dele trac
voirs professionnels des
Augures
priodiquement
seulement un ca-
renouvel des temples.
Un temple
n'est pas
nevas gomtrique servant l'interprtation des signes divinatoires

:
il
est sur terre la base
de la proprit, divine
et
humaine;
ses linaments attachent
au
sol la garantie
surna-
turelle des droits assis sur la terre et la bndiction cleste
assure tous ceux qui l'habitent.
Rome
tait
un vaste
temple, dont le primtre tait la ligne sacre
du. pomerium^.
(Templum) concipitur verbis non isdem usquequaque. Inarce sic Templa me ita sunto quoad ego caste lingua nuncupavero. Olla veter arbos quirquir est quam me senlio dixisse templum tescumque finito in sinistrum. Olla i)eter arbos quirquir est quam me sentio dixisse templum tescumque finito in
i)
:
tescaque
dextrum. Jnter ea conregione, conspicione, corlumione,

sensi
uliqiie
ca
rectissime
(Varu.,
Ling.
lat., Vil, 8).
Tescum
est
un mot sur
I,
le
sens
3o6,
duquel
Tes-
les rudits antiques
n'taient
dj plus
d'accord
(P>.st., p.
i,
s. v.
cum). D'origine osque ou sabine (Schol. Hor., Sat.,

peut-tre
53) et signifiant
originairement lande
escarpe
il
tait
devenu
et
en
latin
synonyme de templum.
2)
[Augures) templa
II,
liberata
effata
habento
(Cic, Legg., 11,8, 21). Cf. Serv., ^n., 1,446,

3)
Le sens de pomerium [pomarium

le
693. VI, 197 [ager effatus).
7;a)[x/,piov
poslmrium
posime-
rium) a t plus d'une fois discut entre rudils. Varron, donnant Ttymologic
vritable,
dfinit
:
orbis
qui,
{Ling. lat.^ V, 143), et Mcssalla,
qucd erat post murum, postmoTium dictum une bande circulaire po/ie muros (ap. Gell.,
INAUGURATION DES TEMPLES
191
En dedans de
pices
cette ligne taient des temples particuliers,

la prise des
maisons des dieux ou esplanades propres

:
aus-
en dehors, non seulement des proprits jadis orien-
tes et limites par le fondateur de la cit, mais encore des
lieuxspcialementinaugurspourla runion
soit
soit des
comices,
mme du
snat, toute assemble dlibrante devant tre
tenue dans un temple.

Les augures taient chargs d'inspecter, de maintenir en
tat tous ces temples et d'en renouveler intervalles dter-
XIII, l4). L'expression
pone est loin d'tre claire, et

:
le
sens de post n'est pas
en dedans ou d'embarras en dfinissant le pomerium un circamcerium, une bande de terrain qui dpasse le mur en dedans et en dehors, et l'isole ainsi de toute construction profane. Ce systme commode a t suivi par la plupart des modernes mais post ne peut pas signifier la fois devant et derrire . Il a fallu opter. On a paru prfrer
si
non
plus sans quivoque
on ne
(I,
voit pas bien
la ligne tait
en dehors du mur. Tite-Live
44) se tirait
comme plus facile concevoir, un pomeriwn formant glacis en avant du mur d'enceinte. H. Nissen (Pompe/un. Siudien,pAGQ-ill) persiste encore
d'abord, soutenir cette opinion contre les tenants de l'opinion contraire, Th. Mommsen {Der Begriff des Pomerium in Herms, X [187(5] et Rm. Forschungen, II [1879], p. 23-41) et H. Jordan {Topogr. der Stadt Rom, l, p. 1G9, sqq. 323,
Mommsen me parat avoir dmontr que le pomerium est le primtre du temple-cit, de Vurbs, primtre ayant la forme obligatoire d'un polygone inscrit l'enceinte fortifie. Le pomeriwn a pu former un carr dans la Rome primitive {Rama quadrata) et un polygone plus approch du cercle partir de Servius TuUius mais il avait ses bornes propres [termini) ei ne concidait pas avec l'enceinte proprement dite. L'espace compris entre le pomerium et l'enceinte est eu dehors du temple cet espace pouvait tre trs large, car l'ventin tout entier tait en dedans de l'enceinte et en dehors du pomerium, soi-disant cause des auspices malheureux
sqq.).
;
:
Rmus (Gell ibid. Senec, De brev. vit. Fest., pomerium). Cependant, la sparation du pomerium et de l'enceinte doit tre quelque chose d'artificiel c'est une combinaison de deux
qu'y avait rencontrs
s.
,
p. 250,
v.
mthodes distinctes, de Vurbs ronde et du temple carr (Cf. ci-dessus, p. 29). Si, au temps o fut fix le rite de la fondation des villes ritu etrusco, la thorie avait exig que le temple ft carr, on ne voit pas pourquoi le sukus primigenius et t trac en rond par la charrue du fondateur. Le temple carr est une simplification du temple circulaire, une figure plus facile
tracer et qui porte avec elle son orientation.
Il
tait
si
naturel de tracer le
pomerium par le sulcus primigenius que l'on revint ce systme dans les colonies. Dans l Lex colunix Genetiva; (Ephem. Epigr. 111, p. 110), c'est bien
le sulcus qui est
considr
comme formant
le
pomerium.
192
mins l'inauguration.
du peuple....
Que
les
augures publics,
et
dit la loi
recueillie par Cicron, inaugurent les vignobles

le salut
vergers et
qu'ils tiennent la ville et les
champs
.
l'tat
de temples librs et noncs par formules*
Cette
inspection intressait la cit plus d'un titre et touchait par

certains cts
aux
intrts matriels des particuliers.
Le de-
voir qu'avaient les augures de tenir les temples librs
impliquait le droit de les dblayer de tout obstacle, et ce droit
pouvait aller fort loin. Cicron raconte que, en procdant
Pinauguration du grand temple urbain, du haut du Capitole,

les
augures trouvrent gnante une maison construite sur
le
Cselius par
un certain
T. Claudius
Centumalus,
et qu'ils lui
:
ordonnrent de
la dmolir. Celui-ci se
hta de vendre
mais
la signification fut ritre l'acqureur qui, sauf recours
contre
le
vendeur, dut dmolir sans indemnit quelconque-.
On
dit que,
quand Marins leva un temple sur

la Vertu,
il
le
Capitole
l'Honneur
et
le flt trs bas,
de peur que les

utile
augures ne
le
le fissent abattre^. Il tait
donc
pour tout
monde que
fixe.
l'inauguration gnrale des temples ft faite
poque
Le commencement de l'anne religieuse
tait
l'poque naturellement indique, et ce sont trs probable-
ment
ces crmonies que l'on appelait les augurations prin-
tanires {vernisera auguria^) .
i)
Vineta virgetaque
et ejfata
et
salutem populi auguranto.... urbemque

II,
et
agros
[et]
[et]
templa liherala
fait
habento (Cic, Legg.,
que gter le texte. 2) Cic, Offtc, III, 16. Val. Max., VIII, 2, 1. 3) Fest., s. V. Rien de problmatique comme ces vernisera auguria. L'interprtation propose ici se trouvera confirme plus loin par la discussion d'un texte de Plutarque [Qnst. Rom., 38). Les augures commenaient par inaugurer l'auguracle du Capitole (Paul., p. 18, s. v. auguraculum) et partaient de l par la Voie sacre pour inaugurer les autres temples [per quam augures ex arce profecti soient
8, 21).
La conjecture
ne
inaugurare (Vauu., Ling.
lut.,
V, 47). Us accordaient
sans doute une attention particulire aux vieux auguratoria qui avaient t
jadis,
pour
les tribus
fie l'auguracle
ol3). C'est l'un
du Quiriiial et du Palatin, ce qu'tait pour Rome unidu Capitole. (Cf. Jordan, Topogr. der Sladt Rom, II, p. 264. de ces deux observatoires que l'archologue Hadrien a relev
ses frais
dit l'inscription (Grct., 128, 4
Orell,, 2286).

Le texte de Cicron
cit
193
tout l'heure
recommande
et aussi
l'attention des augures les vignobles et vergers

les
champs
On peut entendre par

champs
la
vineta virgetaque les
proprits suburbaines qui servaient de temples pour les auspices privs

',
et par
campagne en gnral^ par

s'il
opposition la
ville. Il
convient de rechercher
ne reste
pas quelque trace de cette inauguration des alentours de la

ville,
confondue peut-tre avec
d'autres
crmonies ana-
logues.
premire vue,
les textes font
compltement dfaut.
On nous
mais
parle bien de processions faites autour de la ville

et
{amburbium)
si l'on
dans la plaine environnante [ambarvalia),
s'attend y rencontrer les Pontifes et les Arvales,

les
on y cherche en vain
que
les
Augures. Cependant, certaines indisi
cations recueillies et l deviennent claires
Ton suppose
augures profitaient de ces solennits annuelles pour

les
inaugurer
temples champtres. La procession de V amburle trac
bium, mene par les pontifes-, a pu servir rviser
du pomerium,
et l'on
comprend
alors qu'il soit question d'aus-
pices pris sur le iôme^nuru par les pontifes'^ ou sous la res-
ponsabilit du Grand-Pontife.
est passe sous silence,
La
participation des augures

les
parce qu'on est habitu
consid-
rer
comme
de simples assistants du dignitaire qui a rang de
magistrat. De
mme pour
Il
les
processions dans la campagne,
o toute
l'attention est concentre sur le sacrifice traditionest certain
nel des soUtaurilia.

rle,
que
les
augures y avaient un
caria prire rcite cette occasion tait tire du rituel

le fait
i)
Cette hypothse se fonde uniquement sur
iûAtlus .Navius pre-
nait les auspices dans
une vigne
(ci-dessus,
i;
p.
168). C'est peu,
mme
avec
l'appoint d'un texte de Pline (XVll,
169) parlant
donner au
V, p. 230.
decumanus dans la limitation des 3) Posimerium jiontificale pomerium ubi pontifices auspicabanlur Paul., p. 248, s. v.). C'est par excs de scrupule que l'on respecte ici la lettre du misrable abrg de Paul Diacre. Sous la plume d'un rudit de cette force, jiontifices peut bien ne signifier que les prtres en gnral.
de la longueur qu'il faut vignes . 2) Strab.,
I,-,
13
194

'.
augurai
On s'explique parfaitement leur prsence par l'inau-
guration simultane des champs. La formule employe par
eux dans cette crmonie devait contenir l'indication des

limites
du
territoire et des cours d'eau qui,
comme on
le
verra plus loin, avaient une influence spciale sur les auspices. Cette induction se trouve confirme fort
propos par
un
texte de Cicron
oiî
il
est dit
le
que
dans une prire des

L'art au-
augures on trouve mentionns
Tibre, le Spino, l'Almo, le

.
Nodinus et d'autres noms de cours d'eau voisinschamptre connue sous
gurai se trouve encore intress dans une autre lustration

le
nom d'augurium
il
cmiariurn^.
Au
moment
de la floraison des bls,
fallait viter
que
la rouille
n'attaqut l'pi.
On immolait
Il
cet effet des chiens roux la
desse Robigo.
est difficile de dire quelle part prenaient
cette solennit les augures, car le sacrifice tait offert par le
flamine de Quirinus-* et la date en tait dtermine par les

Pontifes, rgulateurs
la
du
calendrier"^
mais
le
nom donn
crmonie indique qu'elle doit tre range parmi
celles qui
relevaient du rituel augurai. Enfin, les augures avaient dterminer un jour convenable
pour
la
grande solennit
officielle
connue sous
le
nom
dâugurium Salutis "

la desse Salus, faite
et qui consistait
en une supplication
par les nouveaux magistrats aussitt
aprs l'entre
en fonctions des consuls. On la croyait de

l'tat, et
grande consquence pour

cautions exceptionnelles.
\)
on
l'entourait
tre
de prvritable
La journe devait
un
Marspcdis
sig7iificet,
ne
sive sine
r lillcra Maspcdis
in
in prccatione solitaurilium
quid
Messala quidem
p.
potiiisse oit (Vest.,
dGI,s.
v.).
explicaimie auguriorum reperire se

1) In
auQurum precationc Tihcrinum,

V, 71).
Spinonon, Almoncm, Nodimim, alla propinquo non flumimun nomina videmus

(Cic, Nat.Dcor.,
III,
20. CI'.Varr., Linrj.,

45,
s.
lut.,
liutil canes. Paul., p.

5) Ita
v.
Caluhma.
:
3)
FEST.,p. 28o.
s.
4) Ovid., Fast., IV,
906.
v.
enim
est
in
commentariis Pontificum
Augiirio
ccmario
agcndo
dies
constituantiir
priusquam
frummta
vaginis
exeant
s.
et
v.
antequam in vaginas
peneniant
(Plix., XVIII, 14).
6)Fest., p. 161,
Maximum.

:
195
silence , au sens augurai du mot point de mouvements de troupes au dehors, point de discordes ni de tiraillements au dedans; surtout point de prsages fcheux, de quelque nature
que ce
ft. C'tait
comme une
prise d'auspices, surveille de
prs par les augures % qui rcitaient sans doute ce jour-l

, invoquant tous les dieux domicilis dansles trois plans superposs du temple cosmique. Il y avait tant de conditions au succs de l'augure de Salus que Ton
leur grande prire"^
trouva rarement l'occasion de clbrer cette fte, devenue presque aussi rare que la fermeture du temple de Janus, et qu'on ne put pas toujours la mener bonne fin. En 63,
l'anne du consulat de Cicron, le rsultat fat douteux et
pressentir Catilina'.
l'an 29,
fit
Auguste
oti
la
clbra
avec succs
en
en un temps
tout russissait au vainqueur d'Ac-
tium*; Tibre, en l'an 24 de notre re^ Claude, qui rajeunissait tous les vieux usages, y revint en 49'^: au del, on
n'entend plus parler d'un crmonial qui avait mrit par
ses exigences de
tomber en dsutude.
rites fixs
Bien plus rare encore tait l'emploi des

tradition pour le dplacement
par la
pour ainsi
du jômeriiim^ qui quivalait dire une fondation nouveau de la cit. Pour grand temple urbain,
fallait qu'il
qu'un dpositaire de la puissance publique pt tre autoris
largir
le
il
et agrandi
par des annexions considrables
le
territoire
soumis aux
Romains. Depuis Servius TuUius,

cit
le vritable fondateur de la romaine, jusqu' Sulla, personne n'avait touch au 2^0-
i)
{Augures) sahitem populi

est
augumnto (Cic,
in
Legg.,
Il,
S, 21).
2)
Pvecatio
maxima
cum plures
dcos
quam
ceteris partibus
auguriorum precatur,
^n., XII, 170, Cf. III, 2G3). C'est celle grande prire que je rapporterais volontiers rinvocalion des dieux Mnes par les augures Mnes Di ab aiiguribus invocantiu', qiiod a per omnia xtheria terrenaquc manare existimantur (Fest., s. v. Manales). 3) Cic, Divin, l, 47. Dio Cass., XXXVII, 24. 4)Scet., Auj., 31. Dio Cass., LI, 20. 5) Tac, Ann., XII, 23.-6) Tac, ibid.
eventusqiic rei bonse poscitur (Serv.,
:
196

la ligne consacre,
merium. Sulla recula

l'enceinte
ville le
'.
mais sans largir
Csar avait l'intention de comprendre dans la
Cliamp-de-Mars;
il
mais la mort coupa court ce

qu'il ait,
projet, et
est
peu probable
comme on
le
dit-,
recul le jômerium, car le
Champ-de-Mars
resta aprs lui
en dehors du temple urbain. Auguste figure aussi indment

sur la liste de ceux qui ont agrandi ce temple''
rebtir, embellir, restaurer de toutes
:
occup
manires la capitale
de l'empire,
il
dut prciser par un nouveau bornage, mais
non dplacer le j3o?griww. Claude, au contraire, s'empressa de

faire savoir ainsi qu'il avait ajout
aux possessions romaines

qu'il clbrait
la
Bretagne
salut,
il
en 49, en
mme temps
l'augure
''.
du
tion
largissait le primtre
du temple urbain
Si
Nron en
fit
autant^, c'est que personne n'osa faire d'objecla reconstruction
ou que
de
Rome
incendie parut une
raison suffisante. Vespasien*^ et surtout Trajan^ avaient des

droits plus
srieux cet honneur:

les
quanta Hadrien^, qui

se contenta, l
abandonna
venirs.
conqutes de Trajan,
il
comme
ailleurs, de restaurer
Il
pour accoler son

le
nom
de vieux sou-
parat que
",
primtre inaugur fut encore d-
plac par Aurlien
le
vainqueur de Znobie. On voit que
bien des gnrations d'augures ont pu ignorer sans inconvnient le rite de l'ampliation
dyi
jômerium.
Nous verrons plus loin de

l'wrs de
les
quelle consquence est, dans la
jurisprudence augurale, cette ligne de dmarcation qui spare
Vager romain,
et
par quels raffinements ingnieux

difficults
augures ont su tourner les
que
la thorie stric-
tement applique et pu crer en certains cas aux magistrats.

Il
est
temps de songer que la destination premire du temXII,
DTac, AnmjL,
3)
23
2)Dio Cass.,XLIII, oO. XLIV,49. GiiLL.,XIII,

Aimi
,
14.
a.
Dio Cass., LV, g. Tac, Annal., XII, 23. Vopisc,
SKN, Slaaliirecht,n, p.
3)
Vopisc, ibid.
1023.G)
i)
Tac. ibid. Orkll., 710.
21, Cf. Tu. MoximI.
C.
L. Yl, 1231
ibid.
la date
I.
de 7i
(C.
I.
L., VI,
D)
1232).
8)
OntLL.,
8H
= C.
L. VI, 1233 a.
7) Voi'isc,
Vopisc, ibid.
LE TEMPLE
pie,
MINEUR
le plus, est
197
ou du moins
celle qui
nous intresse
de ser-
vir la prise des auspices.
Le temple qui occupait
le
premier rang parmi les lieux

chercher
librs et dfinis , celui oii les magistrats allaient
l'investiture divine et prendre possession de l'autorit, tait
l'auguracle du Capitole. centre du grand temple urbain
les
autres n'en taient que des succdans et des copies restreintes.

Il
est
probable,
comme on
rites
l'a
vu plus haut
et
comme
l'indique l'analogie des

les
d'Iguvium, qu'il tait

de
l'art et
inaugur tous
ans par les
hommes
fois
non pas
trac nouveau pour chaque auspication.
Ce
qu'il
fallait
installer
le petit
chaque
avec
non moins de
prcaution, c'tait
temple ou temple mineur {lem-
phim
minus), c'est--dire la tente sous laquelle sigeait le
magistrat auspiciant'. Cette tente, destine surtout former
autour de l'observateur une barrire contre les prsages fcheux, n'avait qu'une seule ouverture, dirige, selon toute
apparence, vers
le
midi. Bien placer la tente
2,-
en temps
opportun, au lieu convenable, dans Talignement exact, et

l'inaugurer avec les formalits requises, n'tait pas chose
si
simple qu'on n'en
fit
comme un
secret professionnel^.
Nous
sommes
de tente
loin de connatre toutes les conditions d'une prise

correcte
:
nous savons seulement que l'auspiciant,
la tente tant dresse la veille, devait v coucher, et de
grand
matin, en sortant de son
lit
'',
s'asseoir,
pour viter les craque-
i)
Templa minora
fiunt nh nngiirihiis,
cum
loca allqua tabulis aut lintcls sx-
piuntiw, ne uno ampliiis ostio pafcanf, ccrtis verbls dcfinita^ etc. (Fest., p. iol, s.v. Minora). De mme Sf;rv.,Ê., IV, 200. 2) C'est ce qu'on appelait taber-
naculum capcre
{C\c., Divin., II, 35. Liv., IV, 7. Serv.,
camps
temple
qui sont, eux aussi, de grands temples, la tente

et s'appelait,
^n., If, 178). Dans les du gnral tait le petit

:J0.
VIII, 2, 8).
pour ceUe raison, angurale (Tac, Ann.. XV,

ibid.).
Quintil.,
cii]do
3)
Qiiidenim scirc Etntsciharuspices aut de tabernaculo rccte

Servius
[ibid.) dit
aut de pomcrii jure potuerioit? (Gic,
que
ait
si le
premier
tabernacle tait mal

aussi incorrect,
pris, on en dressait un second, et que, on en revenait au premier. 4) Cum ibi
si
ce dernier tait
cubiturus au^--
198

pierre,
effet,
meuts d'un sige ordinaire, sur une

sur un bloc massif
(seZ/a
comme Numa, ou
tout bruit, tout
scUda)\
En
incident imprvu, un pied heurt^, le vent qui aurait souffl

la
lampe de l'augure
^,
le cri
ou
le travail
d'une souris \ ou
encore
si le
rituel descendait,
comme
Caton, ces dtails
saugrenus
une
incongruit bruyante de quelque assis-
tant '% comptaient parmi les dir ohstrepentes^.
La chute
d'un objet dans le temple, par exemple, d'un bton, constituait ce qu'on appelait les auspicia caduca"^ , prsages fcheux
qui enrayaient la marche de l'auspication.

Si
nul empchement, nulle inadvertance, nulle contraven-
tion
aux rgles de
8
l'art
ne venaient dranger cette laborieuse
prparation, l'augure assistant, aprs avoir constat qu'il y

avait silence
les
,
prononait la formule qui contenait, avec
invocations ncessaires, la legum dictlo ou stipulation

laquelle
et
spcifiant et les signes attendus et la rgion dans

ils
devaient
apparatre.
Alors,
l'auspiciant,
immobile
jjicans (Serv.,
lectulo suo
Mn.,
IV,
200). Qui post mecliam[noctem auspic]andi causa
ex
si[lens surr]exit et
s. V. silentio).
libemtus a
lecto
in solido
el
[seposuit se]detque.
(Fest., p. 348.
Postmediamnoctem
ante luccm (Censorin., 23).
Posl
mcdknn noctem
n2a?ze(FEST.,pp. 348, 347), entre minait et l'aube (Dion.,

coup sr
la
XI, 20); Tertia vigilia noctis silentio si'gii (Liv., X, 40). C'tait
;
coutume mais cette heure matinale n'tait probablement pas de rigueur, ou ne l'tait qu' cause de l'impossibilit d'obtenir en plein jour le silence.
Plularquc {Quxst.rom.,^S) semble admettre la prise des auspicesjusqu' midi. 2) Val. Max., I, 4,2. 3) La lampe l) Fest., p. 347. s. v. SoUda4) Plin., VIII, 223. Val. Max., devait tre dcouverte (Plut., Q. R., 72).
1,
1,0. Plut., Marc, o.

i;
o)Ap.
Fest., p. 234,
s.
v.
pmhibcre.
G)
Pll\.,
XXVllI,
tait le
d 1
7)
Paul.,
p. G4. s. v.
Un
des auspices caducs les plus graves
tripudlum sonivium ou sojiubiiim, c'est--dire, la chute, sans cause apparente, d'un rocher ou d'un arbre (Fest., pp. 290, 297, 298, s. vv. 8) Le silence augurai Sonivio. Sonivium. Solistimum.) Serv., /Eii., III, 90).
est
plus que l'absence de bruit (Fest., p. 348.
s.
v.
Silentio):
id
cnim
silentium dicimus in auspiciis quod omni vilio caret.
awjuris cs<(Cic., Divin.,
Il,
3i).
Hoc intclWjcrc pcrfecti La constatation du silence tait en cifet de-
venue
le
tout de l'art, attendu cpie le silence tenait lieu lui seul des signes
heureux, qui ue se produisaient gure.
LES OISEAUX
AUGURAUX
lui.
199
recueilli, contemplait, c'est--dire laissait errer
son regard
dans l'espace restreint et divis qui s'ouvrait devant
B.
Les
ilETHODES d'auspication.
Les auspices tirs du vol et du cri des oiseaux [signa ex
avibus^) ont t, l'origine, la raison d'tre
du
nom
d'aus-
pices et d'augures, et l'objet principal, sinon unique, de l'art
augurai. Cette mthode tait de toutes la plus complte, mais

aussi la plus complique. Les augures avaient cherch la
simplifier, sans
y russir assez pour
la dfendre contre la
concurrence de procds plus modernes et plus commodes,

les seuls
que Cicron mentionne
comme
usuels-.
Les oiseaux observables, dont

la liste {aves augurales
^),
le rituel
augurai avait arrt
taient peu nomljreux relativement
la quantit de ceux qui taient observs
chez d'autres
peuples
''.
Cette liste a
tre remanie, le cas chant, par
dcisions insres dans les Commentaires.
Quoi
qu'il
en
soit, si les
auspices attendus et stipuls n'ma-
naient que d'un petit nombre d'oiseaux, tous les volatiles
pouvaient donner des prsages imprvus %
et
il
y en avait
signals
un certain
nombre qui
taient
particulirement
comme
aves
'"').
tant, dans tous les cas, de
mauvais augure {dir
Quelques-uns taient
si
mal fams que leur apparition,
sans doute fort rare, avait parfois provoqu des crmonies

expiatoires".
l)FEST.,p.
Divin.,
II,
3G.
2G0. 2)Cic.,DJum., II, 33. 3) Serv., ^/i., Sex. Q JSat.^W, 32. 5) Serv., iid.
I.
398.
4)Cic.,
G)
Les
pithles
abondent pour dsigner

dits
les
oiseaux de bon et de mauvais prsage, qu'ils

adverses,
aient cette signification par nature ou par accident. Les oiseaux heureux sont
admissivss,
faustx, sinistre, lt, \cs autres dii, obscnx,

et,
funbres, lugubres, arculse, divise, incbrx, remorcs, infaust,
par euphoscines).
-iO).
misme,
trouve
altcrsc.
Les
premiers addiciint,
admittunt
les
seconds abdicunt,
monent, occiniintice dernier verbe employ seulement pour les
On
7)
cependant occinere avec un sens favorable (Liv., Plin.,X, 36.
X,
2t)0
Les oiseaux auguraux taient diviss en deux catgories, les alites et les oscines, c'est--dire les oiseaux dont il faut
interprter le vol et ceux qui donnent des auspices par le
cri'.
Les oiseaux consacrs aux plus anciennes divinits
latines, le pivert de
Mars
et l'orfraie [imrra) de Vesta, avaient
le privilge d'appartenir
le
la
fois
aux deux
classes. L'aigle,
vautour, la buse, appartenaient aux alites ; le corbeau, la
corneille et la chouette,
Si limit
aux
oscines.
que
ft le
canon des oiseaux auguraux,
les
augures
taient loin d'en utiliser toutes les ressources. Habitus
n'observer que les oiseaux les plus
se
communs, souvent mme contenter d'observations fictives ou recourir aux

ils
autres mthodes,
volatiles
ils
avaient
fini
par ne plus connatre

rituel,
les
moins ordinaires signals par leur
comme
Vimdu
avaient perdu le sens de certains archasmes contenus

L'oiseau sanqualis, dit Pline, et
dans leurs formules.
mussulus sont pour les augures romains un objet de grande

controverse. Les uns pensent que Vwimussuhis est le petit
vautour, et
le
sanqualis le
petit de Vossifrage. Masurius pr-
tend que
le
sanqualis est
la
un
ossifrage, et
que Vimmussulus est
un aiglon dont
le
queue n'a pas encore pris sa teinte blan-
chtre. D'autres affirment qu'on n'en a pas vu
Rome depuis
et la
temps de l'augure Mucius; pour moi, je pense,

dans
la
.
chose
est plus vraisemblable, que,
ngligence qu'on apporte

-
toutes choses, on ne les aura pas reconnus
En
prsence des
alites,
l'augure assistant la prise des
auspices devait noter d'abord la direction de leur vol par

\)Cac., Nat. Dcor.,
2)
II,
Ci.
Plin., X, 13. Skrv., .F.n.,

.s.
III,
301, etc.
I,
Voici (d'aprs Fes.,

le
s. v.
Oscines. Paul., p. 3.
v. Alites.
Si-:rv.,
JEn.,
canon des oiseaux auguraux. \' {Alites et oscines), IHcus Martins, Picus Femnius, Parra. 2o (Alites) Aquila, Vultur, Iminissulus, Sanqualis, Buteo. 3 (Oscines) Corviis, Cornix ou Coriiisca, Noctua. i (Dirx) Milvus, Spin39 i)
turnix. Subis, Incendiaria avis, Clivia avis.
:imcu.x Sanr/ualis
(l.iv.,
3)
Plin., X, 20.
On
trouve ce
l'an
entamant du
lioc
um; pierre sacre, prodige de
177
XLI,
13).
LES OISEAUX
AUGURAUX
'),
201
ils
rapport aux rgions du temple, puis la hauteur laquelle

se tenaient {aves prpetes-inferce la succession plus
d'ailes
-,
ou
et
moins prcipite ou bruyante de leurs battements

peuvent se
le cas
leur contenance, c'est--dire les actes instinctifs

ils
auxquels
avait
livrer.
Ainsi, par exemple, le rituel

ferait
prvu
o un oiseau
sa toilette ou s'arracherait
des plumes
^.
S'il s'agissait d'oscines,
outre les remarques sur

il
la position et la
contenance de l'oiseau,
fallait
apprcier la
frquence, la force et surtout l'accent de son
cri. Il n'tait
pas bon que la corneille ft trop bavarde \ ou que

et la voix trangle
'.
le
corbeau
l'oi-
La nature de Tobjet sur lequel

^'.
seau
s'est
pos n'est pas non plus sans importance, sinon
pour un augure, au moins pour un devin exerc
Enfin, l'art augurai tant compos de traditions disparates,

les exceptions
aux rgles y taient nombreuses. Ainsi, tandis

et de la corneille tait favorable
le cri
que
le cri
du pivert
venant
de gauche, c'tait l'inverse pour

Il
du corbeau'.
pouvait arriver que, dans
le
cours d'une
mme
observa-
tion, plusieurs
prsages distincts ou
mmes
contradictoires
se prsentassent la fois, et le rituel n'tait pas sans avoir
prvu
le cas. Il
recommandait
d'tablir l'accord
{consensio)
entre les prsages par une sorte de balance destine en faire
connatre
le
sens prdominant ^
Il
fallait
pour cela tenir
compte non seulement du nombre, mais de la qualit dQ^

signes observs.
-
\) Le sens du mot -pTscpetes idiXoxn d'tre eux-mmes. Voy. la dissertation d'Aulu-Gelle
clair
pour
les
auteurs anciens
dlinitions
I,
(VII [VI],
(\)
et les
multiples de Servius {n., VI, 15,
cf. III,
301).
2) Serv., JS/i.,
397-398.
Pour tous ces dtails, de provenance internationale, voir rornithoscopie grecque (vol. I, p. 139-141). 3) Voisgram (?) avem qu sevellit; augure hanc eamdem fucillontcm appellant {F est., p. 371. s. v.). 4) Plin., X, 30. o) Plin., X, 33. 0) Seuv., Ed., IX, 15. Il est fort douteux que les augures se soient occups de ces dtails ou qu'ils aient, comme Nigidius Figulus, distingu neuf sens ditfrents dans le cri de la chouette (Plin., X,
,i;39).
7)
Cic, Divin,,
p. 133.
I,
39. Plaut., Asin.,

III,
II,
I,
12.
cf. vol. I,
Serv., Ed., IX, \o,
8)
Serv., jEn.,
GO.
202

la question de qualit,
les
Sur
hommes
entre
de
l'art n'taient
pas d'accord.
sorte
On
reconnaissait bien
qui
les
oiseaux une
de hirarchie
donnait un auspice fourni par

',
l'aigle plus
de valeur qu' Tapparition du corbeau
mais
il
fallait aussi tenir
compte du moment o
le
les signes avaient
apparu. Les uns voulaient que
premier signe aperu et,
comme les
les
centuries prrogatives,
un suffrage prpondrant,
il
;
suivant le principe que dans tout dbut
y a un omen^ autres considraient chaque signe comme pouvant tre
une confirmation ou une rtractation du prcdent

buaient plus de valeur au dernier mot^.
et attri-
On devine
peu prs la rgle adopte par les augures, qui
n'entendaientnicompliquerleproblme, ni laisser l'auspiciant

passif et dsarm contre les mauvais prsages. Ils paraissent
avoir reconnu celui-ci le droit de fixer mentalement ce qu'ils
appelaient tempestus
c'est--dire le
moment
dcisif
il
reconnaissait pour valables, Texclusion

les
de tous autres,
prsages actuels, et
oii
il
dclarait l'observation termi-
ne. L'auspiciant pouvait ainsi se contenter du premier signe,

s'il
tait favorable,
ou laisser passer
Il
les indices
fcheux pour
en attendre de meilleurs.
pouvait encore, ce qui tait plus
sr et devint l'usage ordinaire, se faire annoncer par l'au-
gure assistant que
les
oiseaux attendus volaient enchantaient
dans les conditions requises^. Cette annonce {renuntiatio),

faite
suivant une formule sacramentelle, crait un auspice
ominal, quivalant pour celui qui l'entendait l'auspice rel".
Les augures
romains ne paraissent pas avoir song

Ils
lancer des oiseaux au lieu de les attendre.

tage la nature dans le
ont aid davan-
mode
suivant, qui repose
non plus sur
l'observation, mais sur l'exprimentation.

DServ., n.,
3)
III,
37i.
2)
Ovid., Fast.,
\,
180.
Serv.,
Ed.,
IX,
13.
ix tj
Serv., Ain., 11,001. XII, 183.
4)
Varr., Lin[i,
les
lai., VII, ol.
6)
5) Cf. Je
riUiel d'Iguviuni et, ci-dessous, la

wvrj oJiovbv XaSvTE; (Dio.N.,
II,
formule pour
Cf.
poulets.
138, 17i.
bv
G).
ci-dessus, p.
LES POULETS FATIDIQUES

2" C'est avec
203
un dbris de
la
grande mthode augurale que

le
.
le rituel constitua le
procd expditif connu sous
nom
d' auspices
par les trpignements {auspicia ex tripudiis) Les
observations faites sur les alites et oscines comprenaient les
remarques concernant
des dieux.
l'attitude et les actes de ces
messagers
On
notait surtout,
comme
tant de consquence,
les cas oi ils portaient

tible, lui aussi,
dans leur bec quelque objet suscep-
de recevoir un sens symbolique. Les lgendes
grecques sont remplies d'anecdotes dans lesquelles figurent

des oiseaux
fatidiques
laissant
tomber du haut des
airs
quelque objet, ordinairement un morceau de viande arrach
aux
autels,
en un lieu prdestin. L'ne de Virgile

lui
suit
de
l'il les
colombes que
envoie sa mre Vnus, et remarque
qu'elles
mangent en
l'art
volant'. Ce trait a t
emprunt par
le
pote
augurai.
Ce n'tait donc pas innover, vrai dire, que d'examiner les oiseaux au point de vue de l'apptit; l'innovation consistait
restreindre l'observation ce dtail pris isolment.

le
Le pronostic
cette
plus favorable que l'on pt obtenir par
mthode
tait indiqu
par
le
tripudlum sollistimum,
lequel se produisait quand l'oiseau, avalant sa nourriture avec
une prcipitation gloutonne, en

celle
laissait
tomber quelque partemps de Cicron,

dsigner ainsi,
^ Les augures
du sens
n'taient plus, au
trs srs
qu'il fallait alirih aer -dVpithie sol Hstmiiim.
App. Claudius Pulcher pensait
qu'il fallait
non seulement
parmi
la chute des matires portes

les
par
les
oiseaux
dans leur bec, mais encore
chutes accidentelles classes
les auspices caducs, tandis
que
le
terme de tripudiiim en
sonivimn, affect celles-ci
lui paraissait devoir tre,
tant qu'appliqu aux oiseaux,

1)
synonyme de
sollistimiim''
p. 298. s. v Sollis-
ViRG.,
Mn.,
30.
VF,
198-200. 2) Cic, Bimn.M, 34.Fest.,

Puis. p. 363.
s.
timum.
Ed.,
Cf. p. 24o, s. v.
VJII,
v. Tripiidium. Plin., X. 49. Serv.,
3)Voy. ci-dessus,
p.
198, G.
4)
FEST.,p. 397, 398,
s.
vv. Sonivium, SolUstimum,
204

thorie, l'observation
En
du tripudium
tait applicable
tous les volatiles. Nous avons, dit
Cicron,
un ancien
dcret du collge, dclarant que tout oiseau peut faire le

tripiidlmn^
>>.
En
pratique, on n'observait que les poulets
[auspicia pullaria-).
Le choix des poulets, dict par des raisons

;
de commodit, n'tait pas une infraction la rgle

qui
altrait
la sincrit
mais ce
des auspices ainsi
obtenus, c'est
qu'on substituait l'observation proprement dite une exprimentation souvent conduite au but par des artifices effronts.
Les poulets, enferms dans une

les
cage=^, taient
soumis
un jene rigoureux qui

preuve d'apptit.
disposait merveilleusement
faire
Est-ce qu'il
peut y avoir l'ombre de

ainsi forc et
divination, s'crie Cicron, dans
un auspice
extorqu?
Il
y aurait auspice
si
l'oiseau avait t libre de se
montrer
on pourrait alors
le
prendre pour un interprte et

est
un messager de
cage
et
Jupiter. Mais, enferm qu'il d'inanition,

s'il
dans une
mourant
s'il
se jette sur
une pte de
parcelle,
bouillie et
lui
en tombe du
bec
quelque
vous appelez cela un auspice? Vous imaginez-vous
que
Romulus prenait
les auspices de cette faon

si
''
Les augures sentaient
bien que ce n'tait pas l imiter
Romulus
cette
oii
qu'ils paraissent avoir plutt tolr
qu'encourag
les
mthode. On ne l'employait gure que dans

augures n'allaient pas,
et c'taient des
camps,
les
subalternes
{pidlarii) qui taient
chargs de prparer et de diriger la
prise de ces auspices.
Le crmonial usit pour ro1)servation des poulets

Le gnral
et
Il
tait
aussi simple que possible et adapt aux exigences de la vie

militaire.
le
plus
press pouvait accomplir en
quelques instants,
ts indispensables.
sous les yeux des soldats, les formalis'asseyait
dans sa tente, dj oriente"
i)
Cic, Divin.,
Il,
35.
2) Serv., JEn., Vf, 198.

|).
dessini''o
dans
le
Thcuaiirun de rir.T'viiisV,
3'i"2.
Cf. 4)Cic.,
3)
la
cage poiialive
Il, 3^),
Divin.,
l'auspication dans les camps

et considre
fois
205
comme
il
le centre
du temple ^ Les poulets une
mis en
libert,
enjoignait ses troupes, cavaliers et
fantassins, latins et allis, tous en tenue de combat, de faire
silence et d'pier le tripudium sollistimum.
Il
engageait alors
avec
le pullaire assistant le
dialogue suivant, dont chaque
mot avait
R. J'ai
t pes par les rdacteurs

(N*"), je
du
rituel.
D. Q. Fabius
veux que tu me
soi? en auspice.
D. Avertis-moi ds que tu trouveras qu'il y a silence. R. Je trouve qu'il y a silence. D. Dismoi poulets) mangent. R. mangent-.
entendu.
s'ils (les
Ils
ce
moment,
le
gnral se levait, ordonnait aux lgions

et leur rapelait
de faire les prires d'usage,

devaient obissance et
fidlit.
qu'elles
lui
Le
rituel n'avait
mme
pas toujours t aussi exigeant. La
solennit et la publicit de l'exprience taient des garanties
qu'on avait trouv superflues. Lorsque
le
consul L. Papirius
lui
se laissa tromper par le pullaire assistant, qui
donna
pour favorables des poulets sans apptit, son arme n'avait

rien vu, car elle fut effraye
quand
elle apprit la fraude.
Le sens pratique des Romains avait ainsi remplac par un

procd expditif
le lent
appareil de l'observation augurale.
On prit moins de
Jupiter.
3''
libert avec les auspices clestes ,
mani-
festations imposantes et presque redoutes de la volont de
L'art
augurai
romain semble
n'avoir accept qu'

lui offrait la
regret le surcrot de ressources que
science
fulgurale des Toscans. Les coups de foudre ne furent long-
temps pour
1)
les
Romains que des prodiges menaants, dont

II,
il
ScHOL. Veron., Mn., X, 241. La restitution du texte est fort incertaine.
2)
Cic, Divin.,
34.
D'aprs
le scoliaste cit,
le
l'absence de pullaii'e tant prvue

s\iYAiti
tiato].
tous
solistiinwn
gnral s'adressait
:
les assistants
[quot]quot adestis,
vider[it
[fr<j)Mdlt[]m
sinistcrum
quisquis vcstniin
nim-
ct des auspices rguliers, les prsages.
Captatis auguriis {signa)

si
avcllehantur a terra. Inter aiiguria ctiam hoc hubcbatur,
avellentcm facile
scqucfcntw (Seiw., Jln.,
\I,
10).
206
fallait

consacrer la trace matrielle et dtourner
C'tait
l'effet
par
une procuration approprie.

ces expiations
:
aux Pontifes de dcrter

dmler
la divination officielle n'avait rien
alors avec les signes clestes .
Mais
le
respect que les
Romains professaient pour
les
croyances des autres peuples les laissait souvent dsarms

contre l'invasion des ides et
gres.
mme
des coutumes tranla science des
Comme
ils
ils
faisaient
grand cas de
ha-
ruspices,
ne purent se dfendre d'en accepter au moins
les principes les plus simples, et ils se mirent,
eux
aussi,
observer
le ciel {servare
prendre
le
sillage
clmn, de clo, ex clo^) pour y surlumineux de l'clair encadr dans les

augures ouvrirent-ils leur rituel ces
tmoi-
lignes idales du temple ou le point branl par le tonnerre.
A quelle
poque
les
usages exotiques
? Il
n'est pas ais de le dire, car les
gnages historiques dont nous disposons n'inspirent qu'une

mdiocre confiance. Denys d'Halicarnasse, qui porte dans
les
moindres recoins de
l'histoire
romaine une lumire suspecte,

:
nous montre Romulus inaugurant ainsi sa royaut

fix le lus,
Ayant
jour
oii il
consulterait le ciel sur ses pouvoirs,
Romude
une
fois le
moment
arriv, se leva l'aube et sortit
sa tente. Alors, se tenant debout en plein air, et ayant sacrifi
conformment aux
rites,
il il
pria Jupiter et les autres

avait fonde la colonie,
dieux sous la protection desquels

cas o
lui
il
au
leur plairait que la ville ft gouverne par lui, de
envoyer des signes clestes favorables. La prire termine,

clair partit de la
un
gauche vers
la droite.
Or
les
Romains
admettent que
les clairs allant
de gauche droite sont faTyrrhniens, soit que

^
\ôrables, soit qu'ils l'aient appris des
ce ft l'enseignement de leurs pres

1)
Cicron
dit
toujours scrvnre de clo {Pro dom., 14. In Vatln., 6. Pr

II,
Sest., Gl. Phil.,
32. 33).
2)
Uion.,
II,
5.
Denys
croit
que
c'est
lii
un
rite
Indigne, et sou opinion se l'onde sur uile exprience

tique
tout aussi authen-
laite jadis par Ascugne,
fils
d'ne.
LES SIGNES CLESTES

Ce qui est certain,
soucieuse de faire
c'est
207
que la tradition vulgaire, moins

le
commencer avec Rome elle-mme

elle
fonc-
tionnement rgulier des institutions postrieures, ne parlait

point de cette inauguration personnelle
:
ne connaissait
fix
Il
que
les
douze vautours, dont l'apparition avait

'.
remplan'est pas
cement et dsign le chef del cit nouvelle

de
davantage question de signes clestes lors de l'inauguration
Numa.
Tite-Live dit simplement qu'elle se
fit
avec l'assis-
tance d'un augure et suivant les auspices stipuls par celui-ci^.
Plus tard,
future
3.
c'est
un
aigle qui prsage Tarquin sa grandeur
Mais dj l'influence trusque, qui devint dominante
avec les Tarquins et Mastarna, avait

la science fulgurale les
commenc tourner vers

TuUus
s'es-
proccupations des organisateurs de
la cit.
Numa
avait rgl l'expiation des foudres:
sayait les conjurer. L'admission des signes clestes dans le

rituel augurai a
pu concider avec l'avnement de Tarquin, qui
a peut-tre appliqu ces auspices insolites l'inauguration de sa dynastie.
Mme
tre
inscrits
parmi
les
signes imptratifs, les prsages

le
mtorologiques ne perdirent jamais compltement
carac-
menaant que
jour
persistait
leur attribuer l'opinion
commune. En
comices
le
effet, le
oii
peuple ne pouvait se runir dans ses
avait t observ
un signe
cleste,
mme
favorablement orient, et un pareil avertissement a dissoudre une assemble dj convoque

restreint
''.
suffisait
L'usage en fut
aux occasions solennelles
et rares,
comme
l'entre
en charge des dpositaires du pouvoir.
Pour
cette fonction spciale
mme^
le rituel
augurai ne
reconnaissait les signes clestes
comme
I,
favorables qu' plus
i)
II, 5.
Liv.,I, G-7. Plut., Romul.,'.).
2)Uv.,
18.
3)Liv.,
I,
34.
4)Dio.^.j
Cic, Divin.,
I,
I,
18. In
Vatin.,S. Fhilipp., V, 3. Liv., X. 42. o9. Tac,
Ann.,
18. Cf. ci-dessous l'usage de Vobnuntiatio,
presque toujours fonde
sur robservation des signes clestes.
208

non accompagn de bruit
de
l'clair
d'une condition. Le tonnerre resta un signe ngatif et funeste*.

L'clair
seul,
et d'orage, autre-
ment
dit, le reflet
dans un
ciel serein,
-
pouvait tre
*
heureux, poun-u
qu'il
appart gauche
et
en avant
de
l'observateur. Ces conditions une fois remplies, l'auspice cleste, qui tait le plus
grand de
tous*, en devenait aussi le
meilleur
"^
Les Romains, qui ne laissaient pas volontiers rviser leurs

lections par les dieux, se tiraient de toutes ces diflcults en
crant l'auspice cleste,
comme les
autres signes, parla parole

Cicron, que jadis ceux
ominale.
Ne pensez-vous
pas, dit
qui prenaient les auspices observaient

jourd'hui,
l'auspice
ils commandent au demand ^ .
eux-mmes
le ciel?
Au-
pullaire et celui-ci leur
annonce
A
Il
ce point de vue, les auspices se ressemblent tous, et le
rituel
augurai ainsi compris devient d'une simplicit extrme.
recelait assez de finesses
pour qu'on
ft assur de trouver
la
au besoin des irrgularits dans l'opration
mieux conquand on
duite; mais on n'invoquait cette casuistique que
jugeait propos de le faire. Le crmonial de l'auspication
compte pour peu de chose dans toutes

cultes
\)
les
considrations qui
difl3-
engendraient, en se combinant diversement, les mille
du droit augurai.
Marc,
12.
L1V..XXIII. 31. Plut.,

.
2)
Dion.,
Il,
5. Virg., yEn., II,

II,
692.
vu, Ul
dcssus,
JX, 630. Serv., ibid.
3)
Scuol., Vero.n., .fn.
693.-4)
Cf. cl-
|).
161, 5.
o)
Fiilmen sinistnun auspiciiiin optumuin habemus ad

II,
oinnis rcs prxlcrquain
ad coinUia (Cic, Divin.,
3j).
USAGE LEGAL DES AUSPICES
209
II
LE DROIT AUGURAL.
A.
Du DROIT d'auspices. Les auspices privs auspices publics. Les magistrats seuls dtenteurs des auspices publics. L'autorit de droit divin. Transmission du droit d'auspices sous rgime monarchique. L'interrgne et rnovation desauspices. Fractionnement progressif du droit d'auspices sous rgime rpublicain. Auspices du Pontifex Maximus. Communication du droit d'auspices aux plbiens. Les magistratures plbiennes fondes conserves en
et les
le
la
le
et
dehors des auspices. B. Auspices majeurs et mineurs.
pices des divers magistrats.
entre
collgues.
Hirarchie
Conflits possibles entre les aus-
Diffrenciation artificielle des auspices
des magistratures et des auspices.
Auspices Auspices majeurs, condition ncessaire de Vimperium. viineurs. Les auspices mineurs incapables de se perptuer par euxAuspices majeurs mmes. Application du principe aux lections. et mineurs, identiques au point de vue des mthodes divinatoires. Auspices dlgus. Rgles concernant la dlgation des auspices. La distinction des C. Auspices urbains et auspices militaires. deux espces d'auspices attache au pomerium. La distinction avant Transfert des auspices en et aprs la loi Valeria de provocatione. dehors du temple urbain. Classification des sols ou contres au point Difficults de vue augurai. Le sol romain et les auspicia peremnia. Caractre du JUS pomerii. La zone neutre autour du pomerium. indcis et proprits contradictoires des auspices dans la zone neutre.
Les auspices urbains comme condition pralable des auspices mili Exceptions modifications contraires aux principes. Les
taires.
et
Conditions requises pour triomphe. Institution Les auspices militaires sans auspices urbains chez les magistrats prorogs. cart sans cesse plus grand de auspices urbains thorie et de pratique. Abus et irrgularits substitus aux auspices militaires. en dehors de Rome D. Usage obligatoire des auspices urbains. Point d'obligation absolue pour auspices militaires. La prise des auspices urbains
du triomphe.
le
auspices militaires en-dedans du pom.erium, dans la solennit religieuse
des promagistrats.
la
la
les
et
les
est d'obligation troite
!<'
mission du droit d'auspices

IV.
pour la nomination des magistrats ou trans2 pour l'entre en fonction des magistrats
14
210

;
et l'inauguration des prtres
3"
dlibrantes
pour
l'acquisition des auspices
pour la tenue des comices ou assembles militaires par les pos-
sesseurs d'auspices urbains.
E.
vicis. Nullit des auspices vicis et des actes Constatation du vice par augures. Les auspices vicis par des signes fortuits oudir. Droit de nuntiatio attribu
Des auspices
ont garantis.
qu'ils
les
aux augures assistants. : Droit d' obnuntiatio attribu aux magistrats. L'obnonLe droit d'obnonciation rgl par les lois jElia et Fufia. ciation tendue aux comices plbiens. Le droit d'obnonciation distinct du droit d'auspices. Abus de l'obnonciation, qui est abolie par la loi Clodia. Les auspices tombent en dsutude sous le rgime
imprial.
A.
DU DROIT D'AUSPICES
Le droit augurai cartait tout d'abord une question pralable qui et vivement proccup des esprits
accoutums
saurait trop
mettre
le fait
au-dessus de la formule.
On ne
insister sur ce point caractristique de la divination officielle
des Romains. La thorie supposait que les auspices ou avertissements clestes taient apports par des signes rels
;
la
pratique pouvait se passer de ces signes, grce
l'artifice
bien connu qui consistait prendre pour l'auspice rel
le
prsage ominal contenu dans la formule par laquelle on l'annonait. L'auspiciant mettait sa responsabilit l'abri en se
faisant assister d'un auxiliaire qui les dieux pouvaient,
s'il
leur plaisait,
auxiliaire se mettait
demander compte de ce pieux mensonge ^ Cet lui-mme en rgle avec sa conscience et

ne dfendaient pas.
s'il
avec les dieux en supposant que ceux-ci approuvaienttacite-
ment tout ce
qu'ils
Il
ne pchait donc
qu'en un cas, savoir,
annonait des signes favorables en

Il
prsence de signes funestes ^

seulement,
le
encourait alors, mais alors

et la sanction
courroux des dieux,

si
pouvait tre
\)
Qiiiauspicio adest,
qiudfalsiniintiat, in scmetipsum rclUjioncm recipit
(Liv., X, 40). Cf. ci-dessus, p. 138. 174. 208.
2) C'est
ce qu'on appelai lewenitrt
auspicia (Cic, Divin.,
I,
16),
mcntirl auspicia (Liv., ibid.).
LES AUSPICES PUBLICS

effective.
211
le
On
racontait qu'un pullaire avait t tu par
premier coup port dans une bataille engage sur sa parole
au mpris des signes prohibitifs'.

vait
D'ailleurs, l'usage rser-
pour
les actes
del vie
civile les mthodes qui employaient
couramment
fatidiques.
ces fictions lgales et donnait aux armes la
garantie de prsages rels, facilement obtenus des poulets
Ainsi, en pratique, les auspices sont
toujours considrs
le ciel est
comme
fonds sur des signes rels, et
cens ne
refuser jamais de rpondre qui

droit d'auspices.
use lgitimement de son
Nous n'avons nous occuper

lable ou
ici
des auspices privs qu'en
tant qu'ils peuvent tre considrs
comme
la condition pra{jus
il
mme
la
source
du droit d'auspices publics
ausjnciorum'^).
Pour
tre investi lgitimement de ce droit,
faut avoir dj des auspices privs, c'est--dire faire partie
de la communaut dont chaque membre, ayant personnelle-
ment
droit d'audience auprs de Jupiter, peut dlguer
une
partie de son privilge ou, rciproquement, l'exercer au
nom
del communaut^. Les auspices publics du peuple romain
1)
LiWfibid.
2)
Le droit d'auspices publics s'appelle

cas
aussi spectio,
quand
n'ont
on
le
considre dans son application un
particulier.
Les augures,
;
assistants des magistrats, n'ont pas le
droit d'auspices {spectio)
ils
que
SER,
les
le droit et le
T)e
devoir d'annoncer les signes observs {nuntiatio). Cf. Gros-
18o2. 3) L'ide que en somme, assez complexe pour qu'on ne soit pas oblig d'opter entre la thorie dmocratique de la dlgation et le pur droit divin. Th. Mommsen a montr, avec une singulire puissance de systmatisation, que l'autorit est toujours reste Rome fidle s(^n caractre monarchique initial; mais la pratique de Yinter%?ieetraptitudedetouslcsmembrcs de lacommunaut patricienne acqurir le droit d'auspices publics indique bien que le corps des citoyens possde en lui-mme les lments de l'autorit lgitime. Ce que l'on objecte aux plbiens quand ils demandent l'ligibilit au consulat, c'est qu'ils n'ont point d'auspices prives, qui sont la premire condition du droit d'auspices publics
spectione et mintiatione dissertatio. Breslau.
Romains
se
faisaient de l'autorit
tait,
(Liv., Vf, 41).
212
sont donc
comme
la rsultante des auspices privs, la dl-
gation d'un pouvoir collectif dont chacun possde une partie, mais qui ne peut entrer en activit qu'aux mains d'un seul.
Cette concentration des droits individuels avait t approuve
l'origine par les signes envoys Romulus, et demeurait

effective,
moyennant une
investiture approprie,
aux mains
de ses successeurs.
En
tudiant de prs la gense et la transmission du droit
d'auspices publics, on s'aperoit que le peuple romain en a
rgl le dtail avec la prcision juridique dont il avait le secret.
La cration de
dation de la cit
l'autorit, sous sa
fois,
forme monarchique, avait
eu lieu une premire

:
par intervention divine, la fon-
depuis lors, on s'efforait d'en mnager la

ft besoin de
transmission
renouveler
le
d'homme homme, sans qu'il mystre initial. La transmission

le
se faisait par
nomination directe, partout substitue dans

l'hrdit.
sitt
le droit
public
Sous
rgime rpublicain, cette nomination, aus-
confirme par l'lection au sein des comices, pourvut
sans difcult la perptuit des auspices; mais le rgime
monarchique sans hrdit dut
tre
moins favorable
l'ap-
plication stricte de la thorie, car le roi ne pouvait qu'excep-
tionnellement dsigner son successeur.
Lorsque
la transmission rgulire
du droit d'auspices
tait
accidentellement interrompue, les auspices publics, qui ne

pouvaient tre un instant absents del socit, revenaient
la communaut des citoyens', et celle-ci, par l'intermdiaire
du Snat-, en dlguait l'exercice un

Cic, Ad. Brut.,
3).
Interroi. Ce reflux des
\)
1,
o. Liv., 1, 32.
2)
Auspkia ratnun
sitnlo [Cic.,Le(j(j.,
m,
On
discute encore, depuis Nicbulir, sur le sens qu'il convient d'uLtri-
buer Paires. D'une manire gnrale, les patres s'opposent aux plebeii ; mais ici, les patres sont les snateurs patriciens. C'est dans le Snat et non point dans les comices curiatcs que l'on nomme l'intcrroi; et, depuis qu'il y a des snateurs plbiens, les patriciens reprsentent seuls dans le Conseil la
cit primitive,
unique dpositaire du droit d'auspices publics.
LA RENOVATION DES AUSPICES

auspices vers leur source s'appelait
le
213
renouvellement des
auspices [renovatio auspiciorimt)

reconstitution nouveau
' .
C'tait,
en somme, une
de l'autorit de droit divin par
l'intervention ncessaire de la socit. Les descendants de
Romulus
et de ses
compagnons, reprsents par

parmi eux
le
le
les snateurs
l'tat.
patriciens, dsignaient
chef provisoire de
Ce premier interroi prenait

de
le
droit d'auspices et se htait

si
lgitimer en en faisant usage; mais,
favorables que
fussent les rponses divines, on attendait d'ordinaire, pour
procder la nomination du
et pass un interroi
roi,
que
le
droit d'auspices
nomm
par son prdcesseur, c'est-
-dire, mis en possession
Alors seulement les
du pouvoir parla mthode normale. plus scrupuleux se sentaient rassurs.

par
le
Le
roi,
une
fois
nomm
dernier interroi, se proposait
aussitt l'acceptation divine en inaugurant sa personne

et
son rgne par la prise des auspices, et
il
ne lui restait plus

reconnaissance
qu'
demander aux
curies
assembles la
formelle de sa souverainet {lexcuriata de imperio).
Les principes purent tre maintenus dans leur rigueur tant qu'il n'y eut Rome d'autres citoyens que les patriciens et
d'autres dpositaires du droit d'auspices que le roi, ou son
dfaut l'interroi.
L'institution
du rgime rpublicain vint

l'admission des
compliquer
la
pratique
des auspices, et
plbiens dans la cit fora la science augurale se mettre d'accord avec des faits jusque-l sans exemple. D'abord, les
auspices furent confis deux magistrats qui y avaient un droit gal. En mme temps, les consuls n'ayant plus le
qui avait appartenu au roi, il fallut accorder au Grand-Pontife, prfr pour cet office au Roi sacriflcule, le droit d'inaugurer avec auspices les ministres
caractre
sacerdotal
du
1)
culte
Cic
,
public,
comme
de
convoquer
,j.
les
comices
reli-
Prodomo,
14. Liv., V, 31, o2. VI,
Cf. auspicia de integro repetere
(Liv., V, 17).
214

'.
gieux
L'unit du droit d'auspices tait brise.
La transfor-
mation de la questure en magistrature
(447), l'institution
de la censure (443), la cration de magistrats extraordinaires,
depuis les dictateurs et prfets de la ville jusqu'aux com-
missions de Ilvirs, Illvirs, Vvirs, Vllvirs, Xvirs, XXvirs,
chargs de
ddier
des
difices,
etc.,
de fonder des colonies
ou de partager des terres^,

tion des
plus tard enfin, la proroga-
magistratures, en rpartissant le droit d'auspices

des
entre plusieurs dtenteurs, firent sentir l'insufisance

rgles
si
simples de la thologie primitive.

les plbiens,
Ce fut bien autre chose quand
dpourvus
d'auspices privs, rclamrent l'gibilit au consulat, c'est-dire le droit d'auspices publics, sans lequel
il
n'y avait point
d'autorit lgitime. Cette fois, ce n'tait plus seulement la
pratique des auspices qui allait s'encombrer de difficults

la prtention
des plbiens s'attaquait au principe

le
sur lequel reposait
droit d'auspices,
considr
mme comme
hrditaire et incommunicable. Confier les auspices publics
des
hommes
qui n'avaient point d'auspices privs, c'tait

les
les souiller
fait
ou plutt
anantir;
c'tait
rompre
le
pacte
avec les dieux l'origine de la
cit. Il tait
croire que
Jupiter, dgag de
ses promesses, fermerait l'oreille
aux
sollicitations de ces intrus, et
que la socit, guide par des

Les patriciens firent
ils ils
semblants d'auspices,
irait sa perte.
;
valoir nergiquement ces raisons
mais
durent enfin se
avaient tout le
rsigner sacrifier une tradition dont

bnfice.
Une transaction
intervint qui cra pour
un temps
(447-367) et des intervalles irrguliers des ofl^ciers faisant
fonctions de consuls, ou tribuns militaires

i)
Il
puissance
27). Cf.
s'agit des
comitia calata, prsids par le
P.
M. (Gell., XV,
ci-dessus (p. 193) l'auspicalion pontificale
ad posimcrium.
2)
On rencontre,
ds 484, des duumviri aedi dedicandas (Liv., Il, 42); ds 467, des triumviri agro dando (Liv., III, i). Ces magistrats, pour constituer la proprit, divine et humaine, avaient besoin du droit d'auspices.
LES PLBIENS ET LE DROIT D'AUSPICES

consulaire.
215
On
s'attacha sans
aucun doute
mais
faire aussi
grande que possible

ces
officiers et
la diffrence entre les auspices dvolus

^
:
ceux des consuls
les
patriciens
ils
ruinaient ainsi ce qu'ils prtendaient
conserver, car
dmontraient par l qu'on pouvait juger, commander

armes, convoquer
les
les
comices, sans possder les auspices
qu'on dclarait indispensables aux magistrats. Aprs avoir

prt les mains cet
la tradition avaient
accommodement
le droit
bizarre, les tenants de
perdu
de disputer aux nouveaux
venus l'accs du consulat.
La thologie romaine
une
fois
excellait tourner les obstacles sans
paratre droger ses principes antrieurs. Les plbiens
en possession du consulat
(367),
elle
en fut quitte
pour enseigner que
le droit d'auspices tait
attach non pas
la personne du magistrat, mais la magistrature, qui tait
une partie rgulirement transmise de ou abolis
l'autorit royale. Cela
valait mieux, coup sur, que de dclarer les auspices souills

et la socit
en guerre avec sa propre religion. La

par
cration de la prture et de l'dilit curule (367), magistratures patriciennes bientt envahies

les
plbiens,
acheva de dmembrer Vimioerium
et le droit d'auspices.
La
thorie put accepter les faits accomplis sans qu'il lui en
cott
aucune concession nouvelle.

des
Il
demeura entendu
que
les prsidents
comices lectoraux transmettaient
i) L. Lange (il. Ait. P, p. S63), pense que les trib. mil. cos. pot. n'avaient que les auspices militaires, ce qui obligeait introduire dans le collge au moins un patricien investi du pouvoir juridique. Non seulement il n'y a aucun texte l'appui de cette opinion (Cf. Mommsen, Staatsr. l^, p, 181, 4), mais nous verrons que les auspices militaires prsupposent les auspices
urbains. Les auspices de ces tribuns taient assimils aux auspices mineurs
(ci-dessous,
p. 219), qui
il
Aussi lorsque, en 426,
ne pouvaient ni se communiquer, ni se dlguer. fut question de nommer un dictateur, on eut des
scrupules que les augures s'empressrent de lever (Liv., IV, 31. Zonar., VII,
19).
On ne
crut pas aussi ncessaire d'autoriser les tribuns

18).
triompher
(ZOXAR., VII,
21Q
virtuellement le droit d'auspices aux lus', et que ce droit
devenait effectif lorsque ces derniers entraient en fonctions.

Il
et fallu, au contraire, rompre avec la tradition pour
faire cesser le
dualisme qu'avait introduit dans l'tat la

loi
rvolution de 494. La
sacre
avait cr
un ordre
spcial de fonctions publiques, absolument trangres, par
leur origine et leur nature, au pouvoir rgulier issu de la royaut. Le tribunat et l'dilit plbienne n'taient point
des magistratures, mais des engins de dfense accords une classe opprime. Le rgime de l'galit devait leur
enlever leur raison d'tre. Mais plus tard, lorsque le patriciat renona ses privilges, il se trouva qu'il avait trop
attendu.
Il
et fallu, pour abroger la loi sacre, une nou-
velle rvolution.
La plbe garda
et
les srets
qu'on lui avait

et
il
concdes jadis au lieu
place du droit
et ses diles
Il
commun,
en
rsulta qu'avec ses tribuns
elle constituait
y aurait eu avantage tendre aux fonctionnaires plbiens, que l'on considrait dsormais
son tour un ordre privilgi.
comme
des magistrats, le droit d'auspices
on et ainsi
effac
ils
le caractre
anormal
et rvolutionnaire de l'autorit
dont
taient revtus. Mais les tribuns de la plbe se souciaient sans
doute assez peu d'un honneur qui les et obligs compter avec les formalits de l'art augurai, et il ne parat pas qu'une
loi ait
jamais ajout
le droit
d'auspices une dignit cre
jadis pour rsister l'autorit de droit divin. Le tribunat

et l'dilit plbienne restrent
donc
fidles
leur caractre
originel et ne profitrent point de la facilit avec laquelle le

droit augurai se prtait
aux modifications de toute
sorte, ds
que les auspices fussent attachs la 1) A condition, bien entendu, de la plbe dignit. Ainsi, avant 471, les lections des tribuns et des diles Ascon. ap. Corn., l'ro. p. 70, (Cic, consuls se faisaient sous les auspices des le droit cela pour pas n'avaient lus les et 41. X, IX, 4), Oreil. Cf. UiON,
d'auspices.
LE TRIBUNAT ET LE DROIT D'aUSPICES
217
^ .
que
la ncessit
de ces retouches tait dmontre
Que
les
magistrats plbiens aient eu ou non des auspices particuliers',

1)
on peut croire que, quand
ils
furent en mesure de pr-
Mommsen
La question est, comme tant d'autres, objet de controverse. Th. et L. Lange soutiennent encore les deux thses opposes, et avec des arguments srieux. Lange pense que le droit d'auspices a t reconnu
lois
aux tribuns parles

lui,
de Publilius Philo (339).
19. cf. 15) affirme le fait,

les
mme
En effet, to Zonaras {VII, pour une poque antrieure en 449, selon

:
patriciens rob? orîxapyou oiwvoaxo7:(a
Iv CTuXXyoi; y^p9a3at
osowxaaiv.
2o
On rencontre en
plbiens
293 des tribuns

le
vitio creati (Liv., X, 47),
et
en 202 des
qu'ils
diles
dans
mme
cas (Liv., XXX,
39),
ce
qui prouve
3 Tib.
taient lus ampicato et avaient le droit d'auspices.
Gracchus,
tribun, prend les auspices sur le Capitole avant de prsider les comices lec4o Les tresviri crs par la loi toraux (Val. Max. [Nepot. Epit.], I, 4, 3).
Sempronia
(131) ont
Tib. Gracchus, et
ayant t lus sous la prsidence de RuUus, suivant cet exemple, veut aussi donner les auspices
les auspices,
II,
eu
majeurs aux
les
3 L'obmintiatio ou
rale
:
siens, qui seront lus sous sa prsidence (Cic, Leg. agr.,
12).
contlit d'auspices (voy.
tribuns et contre eux.
6o Enfin,
ci-dessous)
Cicron dit
employe par d'une manire gnest

III,
Omnes magialratus auspicium hubcnlo
(Cic. Leg.,
sons peuvent tre rfutes point par point.

plique par la confusion qu'il
lo L'assertion de Zonaras s'ex-
3 10). Ces rai-
a d faire entre les comices plbiens et les comices plbio-patriciens qui, depuis 449, sont prsids par des magistrats avec auspices elle est dmentie p ar les textes suivants, qui ont bien plus
:
d'autorit.
2o
Tite-Live (VI,
4i)
dit,
la date de 3o8, plcbeius magistraloin

:
tus nullus auspicato creatur.
Denys va plus
Ta tCiv
il
affirme que, jusqu' son

Yopavd[i.wv pya.ipzaia olya.
poque,
les
comices ont
'XXr-,;
fait
riij.dpyoJv
-/.at
oiwvv TE xat
Tisfa 7:i<jrj (Dio.\., IX,
49). Les lections
casses l'ont
t cause de l'apparition de dira;, qui
comptent pour tous les actes publics et privs, avec ou sans auspices. 3o Tib. Gracchus, au moment o il prenait les auspices, n'tait pas seulement tribun tait encore triumvir il
colon, deduc.
4o Les
magistrats extraordinaires lus sous la prsidence
des tribuns n'avaient Vimperium et les auspices que

ibid.).
5o UobnuntiaUo n'est pas toujours
par
loi
curiate (Cic,
:
un
conflit d'auspices
c'est l'an-
nonce de signes fcheux, quels qu'ils soient, faite en vertu d'un droit 6o Le texte de Cicron ou ne s'applique pas aux rserv aux magistrats. tribuns, qui ne sont pas des magistrats, ou exprime le vu que, dans la constitution perfectionne, il n'y ait plus que des magistrats avec auspices. La cause entendue, il est certain que la thse afOrmative est fort branle, et que la ngative parait plus sre. On comprend ainsi beaucoup mieux le
caractre exceptionnel et rvolutionnaire que conserve jusqu'au bout le tribunat. 2) Mommsen (Staafsr. IP, p. 272, l)fait observer que, dans un texte
de Messala
(ap. Gell., XIII, io), patriciorumauspicia

;
suppose plebeiorum. La
conclusion n'est pas rigoureuse
mais
il
est fort possible
que
les
tribuns
218

ils
tendre aux auspices publics,
attachrent peu de prix
une conqute dont

que
ils
auraient pu tre embarrasss.
Les magistratures plbiennes chappent ainsi aux classifications

le droit
augurai dut tablir, une
fois le
mca-
nisme gouvernemental achev, pour mesurer
la dignit
relative des magistrats la valeur de leurs auspices.
B,
AUSPICES MAJEURS ET AUSPICES MINEURS.
Si le droit
il
augurai avait t l'expression d'une
foi sincre,
et t moins attentif prvenir les
embarras que pouvait
faire natre l'observation simultane des auspices par plusieurs
magistrats.
Il
semble que Jupiter, invoqu
la fois
de divers
cts, devait signifier tous sa volont par des signes
ou
identiques ou analogues, et qu'il n'y avait pas lieu de prvoir
en pareils cas des signes contradictoires. Cependant, l'exprience ayant prouv que le fait pouvait se produire, et les
Romains ne voulant
ni rester
dans l'incertitude ni en sortir
par l'exgse divinatoire, on trouva plus simple de spcifier l'avance quels auspices devaient, en cas de conflit, l'emporncester sur les autres. Ce classement tait d'autant plus
saire que la constitution
romaine mettait en prsence, dans
de droits toutes les magistratures, des collgues investis gaux, et qu'elle n'avait point tabli de rapports hirarchiques entre les diverses magistratures.
aient inaugur les
indpendants. Cependant,
comices plbiens leur manire, avec des auspices les textes o il est dit ([uc les tribuns prsidents Pro SexL, 29, 35) occupent le Impie (Liv., II, 56. 111,17. Cic, Invent., Il, 17. des comices, parlant en l'babitude, avait Ton que sinon ne prouvent rien, sigeait le prsident. L'exd'appeler de son vrai nom (le temple) le lieu o inaugur pas inexacte mme pour les tribuns, car le temple,
pression n'est
pour toute l'anne, ne perdait pas son caractre parce que

geait n'avait pas le droit d'auspices.
celui qui
y si-
LES AUSPICES DES MAGISTRATS COLLEGUES

Entre magistrats collgues,
il
219
ne pouvait tre question d'in-
troduire, contre le voeu et l'esprit
mme
de la constitution,
une subordination quelconque. Chacun d'eux possdait tout

entire l'autorit attache la fonction, et l'on ne pouvait ni
la
diminuer ni l'accrotre aux mains de l'un d'entre eux. Seu-
lement, on pouvait convenir, par un accord pralable, qu'ils

n'useraient pas en
mme temps
de tout leur droit et que chaC'est ainsi qu'
cun aurait tour tour

les consuls se passaient
la prsance.
Rome
de mois en mois les faisceaux, et que,

alternait de jour
dans
les
camps,
le
commandement en chef
en jour. Le consul provisoirement relgu au second plan
ne perdait point
il
le
pouvoir de consulter les auspices, mais

le
renonait l'exercer, et l'on disait, dans
langage ordi-
naire,
que
les
auspices appartenaient son collgue
\ Au
il
cas o cette convention n'aurait pas t observe et
oi
aurait eu conflit entre les auspices des deux collgues, ce

conflit et t
Rome un
cas 'obmmtiatio
:
et aurait
para-
lys l'initiative de l'un et de l'autre
mais en guerre, o
l'empchement
n'est pas recevable, les auspices
du commanplus forts et
dant en chef auraient t considrs

seuls valables
comme
^
auspices,
si
La
diffrence entre les
difficile
tablir et
surtout maintenir entre collgues,
s'accuse au contraire
d'elle-mme entre les diverses magistratures.
Le droit augurai,
en deux catgories
tel qu'il tait
au temps du docte M. Vale-
rius Messala^ rangeait ce point de vue les magistratures

:
les magistratures
ayant les auspices
suprieurs ou majeurs {maxima), et celles ayant les auspices
mineurs {minora). Les auspices majeurs sont adjugs tous

les magistrats revtus de Vimiierlum, c'est--dire,
1)
parmi
les
Liv.,
XXVIII,
9.
s.
2)
Voy.
ci-dessous,
cos.
E.
3)
Liv., XXII, 42.
4)
M. Valerius Messala Corvinus,

V.
53
a.
Chr. Le texte dans Gell., Xllf,
15. Cf. Fest., p. 157.
Minora.
220
magistrats ordinaires, aux consuls et aux prteurs, parmi

les magistrats extraordinaires,
aux dictateurs
et matres
de
la cavalerie
les auspices
mineurs allaient aux dignits
inf-
rieures, l'dilit curule et la questure.
Les censeurs
occupaient entre ces deux catgories une situation intermdiaire

ciale,
:
on leur accordait des auspices d'une nature spcar les censeurs n'avaient point cVimperium et ne
recevaient
mme
point l'investiture la faon ordinaire, par
loi curiate'
Ces deux catgories d'auspices admettaient autant de degrs

qu'il
avait
de
magistratures
taient
distinctes.
Ainsi,
les
auspices
consulaires
suprieurs
ceux
le
des pr-
teurs^ et les uns et les autres s'effaaient,
cas chant,
la
devant
ceux
du
dictateur.
On
doit
supposer
mme
gradation dans les auspices mineurs. Les auspices des magistratures extraordinaires autres que la dictature se rpartissent
dans ces divisions et subdivisions, suivant que fonctionnaires ainsi crs ont ou n'ont pas Vimperium, et
les
suiils
vant la qualit du magistrat sous les auspices duquel

ont t lus ou qui a
demand pour eux
la loi curiate.
;
Cette classification avait une grande importance pratique
car non seulement elle rglait les droits respectifs des divers
magistrats, toutes les fois que dans leurs rapports s'introduisait quelque question de prsance, mais elle guidait les
augures dans l'apprciation des cas litigieux que pouvait

soulever la transmission
faits le
mme du droit d'auspices.

les auspices
Ainsi, les
prouvent, les auspices mineurs

:
sont dpourvus de
toute force expansive

ils
engendrs par
majeurs,
ne peuvent en engendrer d'autres, et par consquent ne

les
donnent en aucun cas celui qui

i)
possde
le droit
II,
de prM).
Investiture des censeurs par lex centuriata (Cic, Leg. aijr.,

la
2)
Dans
langue augurale, on appelle

s. v.
les
consuls prxlores majores
et les
prteurs pr. minores (Fest., p. 101.
Maximum).
LES lections ET le droit d'auspices

sider les comices
221
lectoraux. Les diles curules et les ques;
teurs sont lus par les tribus sous la prsidence d'un consul'
la plupart des petits magistrats extraordinaires, sous la pr-
sidence du prteur urbain.
Les auspices majeurs drivent ncessairement des plus

levs qui soient ports dans cette catgorie, c'est--dire,
des auspices consulaires.
Les consuls
sont seuls aptes
prsider les comices centuriates pour l'lection des consuls,
des prteurs, des censeurs, et de tous les magistrats extraordinaires revtus de VimjjeoHmn. Le dictateur tait
titu directement par le consul, sans intervention
mme
ins-
du suffrage
populaire.
La
rgle gnrale
fait
en cette matire est que, en

suffire
dehors du consulat,
pices ne peuvent se
rieur.
pour se
lui-mme, les ausinf-
communiquer que de suprieur
La pratique
fit
natre des difficults. Puisque, dans les lec-
tions consulaires, le droit d'auspices se transmettait d'gal

gal, ne pouvait-on faire lire
les prteurs sous
la
prsi-
dence d'un prteur
? Il
se trouva des magistrats
pour tendre
jusque-l la logique, et des augures pour maintenir les vieux

usages. Le prteur, dit Messala, bien qu'il soit le collgue
du consul, ne peut lgalement proposer au suffrage

prteur ni un consul
et
:
ni
un
c'est la rgle
lgue par les anctres

;
observe jusqu' ces derniers temps

le treizime
:
et C. Tuditanus,
dans
livre
le
de ses Commentaires, en donne la

le
raison
c'est
que
prteur a un imperium moindre et

suprieur,
et
consul
un hnperium
qu'avec un imperium
moindre, on ne saurait mettre aux voix un imperium suprieur ou donnant le rang de collgue des magistrats suprieurs. Aussi, dans ces derniers temps,
1)
un prteur
comme
fait
faisant
Pour
les
diles
curules, le passage allgu
preuve contraire
(Gell. vil [VI], 9) est
corrompu ou
1
trait
un
exceptionnel. Cf. Th.
MoMMSEN
Staatsrechtl"^, p. 190,
et ci-dessous, p. 233, 4.
222
rlection des prteurs, nous avons refus d'aller en qualit
d'augure assistant ces comices'. Pour

question ne se posait pas, car
leurs prdcesseurs taient
ils
les censeurs, la
n'avaient pas Vimpernum, et
considrs
trois
comme ayant
puis
leur
mandat depuis plus de

diffrence
si
ans quand avaient lieu les
lections censoriales.
La
tranche qui existe entre les auspices ma:
jeurs et mineurs est toute dans leurs effets
elle n'entrane
point l'affectation de mthodes spciales chaque catgorie.
Sans doute,
le rituel
augurai a d introduire dans ses forl'infini la qualit
mules des clauses qui nuanaient
des
auspices, suivant l'usage qu'on entendait en faire. Ainsi, les
auspices que prenait le consul avant de procder l'lection

des censeurs n'taient pas les
mmes que ceux
qu'il
deman-
dait pour les lections consulaires ou prtoriennes-, et l'on
peut conclure de l que ses auspices taient encore diminus,
quant leur porte, quand
il
procdait
dans d'autres
comices l'lection des diles curules
et des questeurs.
plus forte raison est-on en droit de supposer que les divers
magistrats avaient des formules diffrentes. Mais, part ces

modifications de dtail, on ne voit pas que les mthodes les
plus solennelles, l'observation des oiseaux et celle des signes

clestes, aient t rserves
aux auspices majeurs. On

que
les magistrats
sait,
au contraire, que
les magistrats suprieurs
consultaient
en
campagne
les poulets sacrs, et

rclair'-*.
mineurs
pouvaient observer
ct des auspices majeurs et mineurs,
il
faut faire une
l)GELL.,Xin,
d'atlai|iier
3)
Il
!.).
Messala mciinliont son opinion, mais se

ainsi
garde bien
comme
Cf.
iiTgulire rlection
Dion.,
II,
opre.
2)
GELL.,i6/d.
Gell., ibid.
n'y a
ici,
G,
et,
ci-dessous, la pratique de obmmtialio.
aucun rapport entre

et les signes
tion
majeurs et mineurs dont il est quesou auspices qui ont, dans les mthodes divinatoires,
les auspices
plus ou
moins de valeur
(|uc d'autres,
comme
l'clair,
compar
(quelque
auli'e signe.
DLGATION DES AUSPICES

gus, dont le mandataire d'un magistrat fait usage sans
223
place une troisime espce de pouvoirs, les auspices dl-
en
avoir la proprit et sous
la
responsabilit du
mandant
de
[auspicia alina). Rois, dictateurs
ou consuls,
les chefs
l'tat
ne pouvaient sortir du terroir de

aller
sacrifier
Rome
{aget^ romaniis),
mme pour
sur le
mont Albain
le
jour des
fris latines, sans laisser dans la ville
m\ prfectiis Urbi,
L'institu-
dpositaire de leur autorit et de leurs auspices.
tion de la prture urbaine permit seule de se passer, en rgle
gnrale,
de ces supplants. De mme,
le
questeur que
le
consul chargeait de poursuivre un criminel devant les centuries avait besoin,
pour convoquer les comices centuriates,

majeurs du consul ou du prteur
des tribuns emprunter les auspices du
d'emprunter
les auspices
vit aussi
urbaine On
prteur urbain pour demander aux centuries des condamnations capitales-. Enfin,
il
est arriv que,
par exception, des
comices lectoraux ont t prsids avec des auspices d'emprunt ^
Le droit augurai dut rglementer

vrait la porte bien des abus.
la matire avec d'autant
plus de soin que la possibilit de dlguer les auspices ou-
Dans
les
premiers sicles de
Rome,
la question tait simple. Les chefs de l'tat avaient
seuls les auspices, et par consquent pouvaient seuls les dldans un passage qui se trouve malheureusement 1) Varron donne, en assez mauvais tat, un fragment du Commentarium velus anqiiisitionis. L'instruction s'adresse au questeur auspicio operam des et in tcinplo
:
auspices.
Dum
l"-,
aul ad prlorem aut ad consulem
mittas auspicium petitum,

91. Cf. Th.
comitiatum populum prxco vocet ad

Slaalsrecht,
4)
te {YAa.]K.,Ling. lat.,yi,
p. 90,
2).
Mommsen,
IG).
3)
En
211 et en
169 (Liv., XXVI,
3. XLIII,
On
trouve un dile prsidant, vers 304, aux lections diliciennes (Gell.,
Vil [VI], 9).
Le
fait, s'il est
exact, est grave, car
il
intresse la transmission
s'il
des auspices; c'est une drogation aux principes, qu'on n'et pas permise
se ft agi
de
de transmettre des auspices majeurs. En campagne, il n'y a point dlgation relle des auspices. Les subordonns combattent sous les
n'en ont d'aucune sorte
a'ils
auspices
du gnral en chef, et pas magistrats.
ne sont
224
guer. Ds qu'il y eut plus d'une magistrature pourvue de Vimjjerium,

il
fallut tenir
compte des prteurs,

office consulaire.
si
souvent appels
se charger de quelque
ou dictateurs,
La jurisprudence
augurale parat avoir rserv aux magistrats suprmes, consuls

le droit
de se substituer, par dlgation de
leurs auspices, de vritables reprsentants.
Eux
seuls purent
nommer desprfecti
y
vit
Urbi; quand, en 45, Antoine, matre de
la cavalerie, s'avisa de
nommer
L.
Csar prfet de Rome, on
une
illgalit
flagrante ^ Durant la suspension proviles tribuns

et,
soire
du consulat,
puissance consulaire n'eurent

il
pas davantage ce droit,

prteurs,
ils
comme
n'y avait pas encore de
durent toujours laisser
Rome au moins un
Mais
membre de
quand
il
leur collge pour tenir lieu de prfet^.
ne s'agissait que d'accrotre par dlgation d'aus-
pices les pouvoirs d'un magistrat qui avait dj une autorit
propre,
il
tait naturel
que
le
prteur urbain,
le seul
magis-
trat suprieur astreint la rsidence, ft autoris dlguer.

C'est
pour cela que, comme on Ta vu,
les questeurs
pour-
suivant au criminel pouvaient demander les auspices majeurs
au prteur urbain"'.
Il
n'a t question jusqu'ici que de ce qu'on pourrait appe-
ler la classification hirarchique des auspices, classification
parallle celle des magistratures. Bien qu'elle donne lieu
un certain nombre de
difficults juridiques, l'tude
du droit
augurai et t singulirement abrge si les auspices n'avaient

t observables que dans le temple urbain, sur le sol
mme
de la
i)
ville.
Mais
les
Romains croyaient n'avoir jamais un plus
Dio Cass., XLII, 30.
2) I.iv.,
IV,
31.
3G.
45. 59. VI,
(5.
3)
On ne
le cas
peut pas considrer
comme donnant
lieu
une dlgation d'auspices
prtor peregrinus s'absentant confie sa juridiction au prteur urbain (Liv., XXIV, 44). Cependant, la distinction des deux comptences est main-
le
tenue, et le mandataire agit avec Vimperium et sous la responsabilit

droit augurai dirait sous les auspices
21, 3. Cf. Th.
le
I,
du mandant
3).
(Julian., Digesl.,
Mommsen, Staatsrccht, h, p. G46,
LES AUSPICES HORS DU TEMPLE URBAIN
225
pressant besoin des conseils divins que dans les prils de la
guerre;
fet
et, s'ils
consentaient enfermer dans Vurstovit

ils
l'ef-
des auspices mineurs,
voulaient que les dpositaires de
Vimperium pussent en
sortir
emportant avec eux
le
droit de
consulter partout les dieux nationaux.
La
classification des auspices
en auspices urbains
et
aus-
pices militaires n'est plus fonde,
comme
la prcdente, sur
les attributions et la dignit respective des diffrentes
magisfond de
tratures,
l'art
mais sur
la thorie
du
femjjle,
qui
fait le
augurai. Ce n'est plus une simple graduation de la va-
leur comparative des auspices, mais
un contraste
tabli entre
deux autorits
distinctes et sparables, qui
semblent proc-
der de deux modes difleronts d'investiture.
C.
AUSPICES
URBAINS ET AUSPICES MILITAIRES.
La
taires
distinction
des
auspices urbains et
l'tat
:
auspices mili-
ne dpend en aucune faon de
de paix ou de
attache au
guerre dans lequel se trouve la cit

sol, et la ligne
elle est
de dmarcation est la limite extrieure du

le
temple urbain,
pomerium. Les auspices urbains sont ceux

les magistrats revtus
qui se prennent en dedans de cette ligne, et les auspices militaires
ceux que
de Vimperium peu-
vent consulter en dehors de Vurbs. Les premiers sont seuls

rguliers, conformes de tout
point aux principes de l'art
augurai; les autres n'en sont que la prolongation, consentie
au
nom
de l'intrt public. La
cit
ne peut se passer un ins-
tant de la garantie des auspices urbains; les autres n'exis-
tent qu' titre provisoire et empruntent chaque
fois
leur
nergie aux auspices urbains.

IV
15
226

claircir les questions dlicates
Pour
que soulve cette ex-
tension anormale du droit d'auspices en dehors du 23ome7îu77,

il
faut d'abord sparer, au
moins en thorie, ce droit lui-mme
de Vimperium qui en est la consquence pratique. Durant la

priode royale,
le roi tait
un matre aussi absolu dans la ville

conservt ou non
il
que dans
les
camps,
et, qu'il
',
le droit
d'aus-
pices hors des
murs
le
moment o
le
franchissait la limite
du temple urbain ne modifiait ni
caractre ni l'tendue de
son autorit. Tout autre fut la condition des magistrats rpublicains depuis la loi Valeriade provocationc, que la tradition
place au dbut
mme du nouveau
rgime
(509).
Ceux-ci n'a-
vaient plus le droit, dans l'intrieur de Vurbs, de faire excuter ou battre de verges un citoyen qui en appelait au
peuple, et leurs licteurs devaient enlever des faisceaux la
hache, symbole du droit de vie et de mort'. Mais ce pouvoir absolu que

le
peuple ne voulait plus supporter dans
Rome
renais-
tait ncessaire
sait
aux chefs d'arme

les
c'est
pourquoi
il
de lui-mme ds que
aller
magistrats passaient
le
pomcconsul
rium pour
prendre
le
commandement des
{imperator)
.
lgions. Les
haches taient alors replaces dans

devenait un
les faisceaux, et le
commandant
La modification de
il
Yimperium concidant
blit
ainsi avec celle des auspices,
s'ta-
de l'une l'autre une solidarit constante, peine interet l par la restauration
rompue
sous le
militi
taires
temporaire de la royaut
nom de dictature, et l'on peut considrer Vimperium comme aussi troitement associ aux auspices milil'tait
que Vimperium domi
aux auspices urbains.
Il
en rsulta que la jurisprudence augurale eut s'occuper,

plus qu'elle n'et
\)
Il
fait
sans cela, de la comptence dvolue,

la
n'est pas certain
(Cf. ci-dess., p. 227-228).
que
2)
spcctio
loi
ft dj possible
exira pomeritcm
La
Valeria fut complte, au
commencecitoyens,
ment du
qui
n sicle avant notre re, par les trois lois Porcix de tcrgo civium,
les
abolirent successivement les chtiments corporels pour
dans
Rome
d'abord, puis en Italie et dans les provinces, et enfin l'arme.
L'IMPERIUM ET LES AUSPICES
227
dans l'un et l'autre domaine, aux dtenteurs de VimperiuniK
En
outre,
comme
l'autorit
du magistrat
tait plus
grande
en dehors qu'en dedans du pomerium, on s'habitua considrer les auspices militaires
comme
ajouts aux auspices
urbains, tandis que les uns et les autres sont, au fond, l'exercice
du
mme
droit dans des conditions diffrentes.
Nous pouvons maintenant, aprs avoir dtermin dans quelle

mesure
elles sont inexactes,
employer sans inconvnient des
expressions conformes aux apparences et par consquent plus

claires que ne le seraient des distinctions perptuelles.
Nous
dirons, au besoin, que les auspices militaires se greffent sur

les auspices
urbains; qu'ils confrent des droits nouveaux;

la ville
'^.
ou encore, que celui qui, par exception, apporte dans
l'impenwm militaire y entre avec ses auspices militaires Ceux-ci, d'aprs la dfinition donne tout l'heure, ne sont
que
les
auspices ordinaires transports en dehors du temple
urbain.
La premire
difficult
rsolue par la jurisprudence

rites re-
augurale consistait prcisment dans ce transfert de

ligieux attachs au sol inaugur par Romulus.
Il
est
pr-
sunler qu'avant de l'aborder de front,
on essaya de divers pour engager

les
expdients. Tite-Live a lu dans les annalistes que, lors de la

bataille de Fidnes (437), le dictateur attendit
le
combat un signal donn du haut du Capitole par
au-
gures^. Le fait est d'autant plus croyable qu'il va contre les
usages du temps o crivaient
les
auteurs en question.
les
Il
y eut donc une poque durant laquelle

i)
auspices ne sorle
Que
II,
le droit
augurai se soit occup do la provocatio, Cicron
dit
en trouvera plus loin des preuves surabondantes. 2) On nous pardonnera do mme un dfaut de prcision que nous n'avons pu ni ne pourrons viter, et qui consiste . employer auspices tantt dans
{Rep.,
31),
et l'on
le sens
propre de signes divinatoires, tantt dans
le
sens d'observation desla
dits
signes, tantt dans le sens le plus
ordinaire de droit inhrent
magistrature. Le latin ne distingue pas, et l'on ne peut crer aujourd'hui
une terminologie plus exacte ou user sans cesse de priphrases.

IV, 18.
3) Liv.,
228
taient point de
tre
Rome,
et
o celui qui
les consultait devait
ou prsent ou tout au moins reprsent par l'augure

le
assistant sur
Capitole.
Mais
le
procd imagin pour
rendre possible la consultation distance ne pouvait porter

bien loin la garantie des auspices, et
solution plus nette.
il
fallut
songer une
L'obstacle venait de l'espce d'incapacit qui frappait le

sol
non compris dans non romaine
le
temple primordial.
les rites
Il
n'tait
au
pouvoir de personne d'inaugurer avec

terre
:
de
Rome une
mais
il
n'tait
pas impossible de conle
vertir cette terre en sol
romain par
pouvoir des formules,
et de l'inaugurer ensuite la
manire ordinaire. Le moyen
fut trouv et
mme
appliqu.
En
460, les consuls, pour se
dbarrasser de l'intercession tribunitienne, songeaient faire

venir les augures prs du lac Rgille, afin d'inaugurer un
temple o
ils
pussent traiter avec le peuple sous la garantie
des auspices'
la fin
de
la
rpublique, quand
le
Snat et la
plupart des fonctionnaires de tout ordre eurent suivi Pompe
de l'autre ct de l'Adriatique, on imagina de crer un auguracle Thessalonique et de faire provisoirement de cette

ville
une autre Rome
^.
Il
ne manquait pas d'augures dans

cette fiction lgale;
:
le
il
camp pompien pour consacrer

est
mais
probable que
le
scrupule les prit

fit
on ne rdigea point
de snatus-consultes et on ne
point d'lections dans ce
temple improvis.
Mais, soit au lac Rgille, soit Thessalonique,

d'auspices
civiles,
il
s'agit
urbains,
requis
pour
l'exercice
des
fonctions
le
et de temples rgulirement inaugurs par
mi-
nistre des augures.
On
avait besoin de procds plus
som-
maires, car les augures, peu
nombreux
et indispensables
Rome, ne pouvaient s'astreindre suivre les gnraux en
campagne;
1)
il
fallait
que
le
consul qui recevait sous sa tente
Liv.,
11/21.
2)
Dio Cass., XLT, 43.
INAUGURATION DU SOL NON ROMAIN

l'ordre de
229
nommer un
dictateur, que le fondateur de colonie,
charg de constituer loin de
Rome
la proprit quiritaire,
pt se passer de leur assistance.
On
pouvait, au
nom mme
de la tradition, reconnatre aux

d'en inaugurer le territoire
fondateurs de colonies
le droit
comme Romulus,
tropole
les
:
l'augure-roi, l'avait fait jadis dans la
mde
pour
les
gnraux en campagne,
le
mieux
tait
dispenser de prendre les auspices dans un temple.
d-
faut d'une dispense complte, qui et ruin par la base toute

la liturgie augurale,
gnraux
et
commissaires pour
l'tablis-
sement des colonies durent recevoir des augures des

mules commodes, oprant du
for-
mme
coup la transformation
d'un terrain quelconque en sol romain et l'inauguration de

ce sol. Seulement, l'on conoit que les formules aient
diffrentes suivant la capacit lgale,
ou
si
l'on veut, le
degr
de rceptivit du sol inaugurer.
Une ancienne
classification,
que Varron donne
comme emprunte au
ennemi
et le sol
droit augurai, dis-
tinguait cinq espces de sols: le sol romain, le sol de Gabies,

le sol tranger, le sol
incertain'.
Le
sol
gabien n'avait pas besoin de conversion spciale, attendu que

les auspices s'y produisaient
de la
mme
faon
qu'en terre
romaine
pour les autres contres, l'inauguration devait tre
i) Ut nostri augures publici dtsseru7it, agrorum sunl gnera quinque, Romamts, Gabinus, Peregrmus, Hosficus, Incertus. Romamis dictus unde Roma
a Romulo
Romamun
Gabinus ab oppido Gabis : Peregrimis ager pacatus qui extra Gabinum, quod uno modo in his sequuntur auspicia. Quoeirca Gabinus guoque peregrimis, sed, quod auspicia habet singularia, ab reliquo
:
et
discretus. Incertus is ager
est
qui de his quatuor qui

s. v.
sit
ignoratur (Varr.,
Ling.
lat.,
\, 33. Cf. Ftst., p. 245, 253,
Peregrinus). Je crois avoir remis
ce texte curieux sa vritable place
dans
l'ensemble de
la
jurisprudence
faite
augurale. Celle classification rgionale des auspices a d tre
dans
un but pratique, et non pas seulement pour constater leur diversit. On remarquera l'assimilation du sol gabien au sol romain, assimilation conforme la tradition qui fait venir de Gabies l'art augurai romain (Cf. cidessus, p.
t()(j}.
La doctrine pouvait
tre
commune au
droit augurai et au
droit pontifical, car les Pontifes apportaient autant de scrupule la cons'ralinn
que
les
augures Vinaiigurcition des divers
sols. Cf. G.îus^ InsHt,, 11,7;
230

une espce
d'autant plus complique qu'on avait affaire
plus loigne du sol romain. Pour plus de sret, on exigea
que
les actes les plus solennels fussent
accomplis sur
le sol
romain. Ainsi, la nomination du dictateur, qui aurait d se

faire
Rome mme, devait avoir lieu au moins m agro romano
'
L'assiette terrestre des auspices
pouvant tre dplace,
rien n'empche plus le transfert des oprations divinatoires
en dehors de Rome. Pourtant, ce transfert doit tre entour

de certaines prcautions dont l'oubli interromprait la continuit de l'aptitude acquise par le magistrat.
On
se ferait
une ide assez exacte des

la trace
fictions lgales
dont on dcouvre
au fond des rglements auguraux en se reprsen-
tant le magistrat qui sort de

lui
Rome comme emportant

Il fallait
avec
la fois les auspices et le temple.

il
qu'avant de
le Capitole,
partir,
allt
chercher cet
attirail abstrait
il
sur
il
consultait tout d'abord Jupiter;
marchait alors, revtu
de son manteau de guerre, vers la porte, s'arrtait un instant

sur le 2ôme7um pour
interroger mentalement
le
ciel, et
poursuivait sa route, environn de son temple idal. Mais

la jurisprudence augurale, la fois nave et raffine, avait
dcid que ce temple ne pouvait conserver sa valeur que

s'il
reposait chaque instant sur la terre. Le moindre
filet
d'eau vive en rompait la continuit et en altrait la
figure.
Le magistrat ne pouvait transporter

cette barrire
\e
ses auspices au del de
que par une crmonie approprie, connue sous

Les augures connaissaient
nom
d'anspicia 2^(^^6mnia'-.
merveille les cours d'eau qui coupaient les chemins aux
4)
Liv., XXVII, 5. XXIX. Afin de laisser plus delaliludc,

l'Italie.
on comprit dans
qu'on ne poude dictateur en dehors de l'Italie. 2) Peremne dicitur ausincari qui amnem aut lu/uam quse ex sacro oritur auspicato transit (Fest., p. 2't'6, s. V. Peremne) apud (auQurcs) f'uerut consuetudo ut, si post acceptum auQurium ad aquam venissent, inclinati haurirent cxinde et
s'en tint l, et la rgle fut
Vaêr romanus toute
On
vait
nommer
manibus
et
fusis
prcdhus vota promilterent, ut
visum 2Krsevcrarct augu-
LES AUSPICES ET LES COURS D'EAU

alentours de
231
Rome
',
et. en
particulier cette rivire Ptro-
nia
, le flau
des fonctionnaires distraits, qu'il fallait tra-
verser pour aller au Champ-de-Mars ^ L'application de la

rgle ne pouvait gure tre surveille utilement que prs de
la ville.
On peut
dire qu'en fait les auspicia peremna, passa-
blement oublis au temps deCicron^ n'taient d'obligation et, dans ce domaine restreint que sur le terroir de Rome
;
lui-mme, on laissa tomber en dsutude tout ce qui pouvait gner les mouvements des lgions. La rivire Ptronia garda
Les anciens rapproch cet
xaWJppoov
rlum, quod aquse Utercessu disrumpitur (Serv.,

conslalenl
le
fait
J);i.,
IX, 24).
sans
en
?wv
donner
I; x.al
la
raison.
r.o-'
On
0pp.
usage du conseil que donne Hsiode

uowp
et
::oac'i
Olrfii
dtav^wv t.q-x'x^
et dies,
rspv np{v
-j-'eiri
f9fa... etc.
735 sqq.),
MosiiisEN
on y a vu un
hommage rendu aux
divinits
fluviales.
Th.
(Staatsrccht, I2, p. 93, 6) pense que l'usage vient de ce
premiers temps avaient surtout lutter contre les menaient la guerre en passant le Tibre. Cette explication me parat bien superficielle. Celle que je propose est confirme par plus d'un dtail. iNous savons que l'art des arpenteurs a reu ses rgles de la science augurale, et que les arpenteurs ne projetaient point leurs lignes orientes au del des
cours d'eau. Ils s'arrtaient devant cette barrire, laissant entre les champs borns par des limites rectilignes et le bord gnralement sinueux de la rivire une bande de terrain indivis et incapable d'tre converti en proprit prive (aj^cr rct/"miu5). En outre, un texte de Festus nous apprend
Romains des trusques, et qu'ils comque

les
que
les
augures considraient
les sources des
simples fontaines,
qui sont
n'exigeant point Vauspicium peremne : bien au si des divinits, pour que cette crmonie ft requise, il fallait qu'il y et un cours d'eau se jetant dans une rivire iperemnis de per ammm), c'est--dire une barrire fer-
comme
me. Manalls fons appellatur ab awûribus pulcus licrennis, nequc tamcn spiciendus videtur, quia flumen id spicialur, quod sua sponte in amnem influt d'eau ne (Fest., p. 137, s. v. Manalis). .Cela tant, il me semble que le cours
rompt
la
continuit des auspices,
comme
le dit Servius,
:
qu'en brisant
la continuit
et cette expligomtrique impose au temple de textes l'encontre ou l'absence cation pourrait tre maintenue, mme en augures les disent, le eux-mmes anciens les o, temps d'un datent qui
de
la figure
avaient perdu le sens de leurs rites.

nia amnis est in Tiberim perfluens,
i)
Voy. ci-dessus,
auspicii
p. 194.
2) Petro-
quam
viagistratus aiiqncato transeunt,
cum
in
Campo quid agere

s.
volant,
quod genus
peremm
vocatur (Fest
p. 2b0,
v.).
3) {Bella)
Il,
nullis auspicHs adininistrantur,

4, 9)
:
nuUa peremaia
ser-
vantur (Cic, Nat. Bor.,
nec amnes
transeunt auspicato nec tripudio
auspicantur (Cic, Divin.,
II,
36).
232
peu prs seule, pour des raisons d'ordre politique, son rle
d'obstacle et de prtexte contestations.
tiplier sous les pas des prsidents des
Il
tait
bon de mulles
comices centuriates
occasions de pcher contre le rituel.
Nous savons maintenant

demeure entendu que
tout ce qu'il tait ncessaire de ne
pas ignorer pour comprendre les arcanes du droit augurai.

Il
les
auspices
urbains se transfor-
ment, au sortir de Vurbs
et sur la ligne
mme du x>omerium^
en auspices militaires, c'est--dire en auspices qui, sauf la

rserve faite pour les cours d'eau, peuvent tre ports et consults partout, sans autre temple que le dcalque idal
emport
duCapitole, sans autre tabernacle que la tente du gnral. De

ce ct-l, la thorie est assez simple et la pratique l'tait
plus encore. Mais nous avons vu, d'autre part, que la trans-
formation sus-vise entrane une modification correspon-
dante de Vimperium, et que ces deux
effets
sont solidaires
l'un de l'autre. Toutes les difficults viendront de l.

Si l'on appliquait la thorie
dans toute sa rigueur,

le
les
aus-
pices et
Vimperium prenaient simultanment
caractre
militaire au
moment mme o
ils
cessaient d'tre urbains.

il
Or, le loomerium tant en dedans de l'enceinte mure,

rsultait,
en
ccmme consquence immdiate, que
les citoyens
n'auraient pu seulement garder les portes et les

ville
murs de
et,
la
il
sans tre soustraits la juridiction civile
quand
y eut des tribuns
de la plbe, privs de la protection des
tribuns. Les plbiens logs sur l'Aventin, par exemple, c'est-
-dire en dehors du po7nerium*, se seraient trouvs en tout
temps
la
merci des consuls
et
auraient pass leur vie sous
la discipline militaire. Enfin,
chose plus grave encore, les
comices centuriates ne pouvant se runir dans Viu-bs parce
que
i)
les centuries taient des
compagnies enrgimentes,
['iirbs
les
Voy. ci-dessus, p. 191 (en uote). L'Aventin ne fut incorpor i

p. 196).
qup
par Claude fci-dejsus,
LA ZONE MILLIAIRE
233
citoyens n'auraient pu exercer leurs droits d'lecteurs, de

juges, de lgislateurs, sans renoncer provisoirement toutes
les
garanties dont la loi avait voulu entourer la libert
personnelle.
On
eut recours
un expdient qui donna en pratique d'exla frontire
cellents rsultats, mais qui embrouilla d'autant la jurispru-
dence augurale
civil et
on convint d'largir
du domaine
d'enceinte.
se
de la porter mille pas au del du
mur
ne
Uurbs
se trouva ainsi accrue d'une zone qui
confond
pas avec elle, mais qui lui est, certains gards, assimile.
Il
tait de rgle
que
le droit
d'appel au peuple', que l'inter-
cession tribunitienne-, que la police urbaine des diles^, que

la juridiction
du prteur urbain
s'tendissent jusqu'
un
mille autour de
Rome.
Les augures ne pouvaient d'aucune faon mettre leurs doctrines d'accord avec la situation cre par ces lois constitutionnelles. Ils
n'avaient pas le droit de supprimer l'action

jômeriiim sur les auspices,
et, s'ils
exerce par
le
l'avaient
eu, ils se seraient interdit d'en user, car
on ne voulait pas
que
la
zone milliaire devnt partie
intgrante de Vurs,
puisque les comices centuriates se tenaient dans cette zone

et qu'il fallait,
pour
les prsider, les auspices militaires.
Ces
comices taient eux seuls un cruel embarras. La tradition

les assimilait
une arme, et on tait oblig de la respecter
tout en en prenant le contrepied dans la pratique.
Pour
r-
soudre
le
problme sans inconsquence,
il
et fallu oprer
simultanment deux rformes radicales, reporter lepomerium

en dehors des murs, la nouvelle frontire, et dpouiller
1)
Neqiie provocationem esse longius ab Urbe mille passiim (Liv.,111, 20).
2) Le droit des tribuns fut parfois contest (Dion., VIII, 87. Appian., B. C.,U, 31) mais toujours revendiqu par eux. On en pourrait conclure que la loi sacre de 494 restait m'iclte sur ce point, probablement parce (pie la cration de la zone milliaire lui est postrieure. 3) Lex Juiia in C. I. L., I, p. H 5, Of. Liv., XXXIV, 1 Val. Max., IT. 4. 2. Dio C\ss.. XL. 47. T.IV. G,
234
les

comices ceiituriates de leur caractre militaire. Ces rle
formes tant incompatibles avec
respect des usages con-
sacrs, la jurisprudence augurale dut maintenir la transfor-
mation
des auspices
urbains
en
auspices militaires
au
passage du pomeriiim, et inventer, tout exprs pour cette

zone embarrassante, un tat intermdiaire de rimperimnqm,
n'tant plus urbain, n'tait pas cependant tout fait militaire. Elle a t oblige
d'accumuler
les contradictions et les
exceptions dans ce jus pomerii qui passait avec raison pour

la partie la plus
inabordable de son uvre.
Voici, autant qu'on peut en juger, les rgles tablies pour

les cas prvus.
Tout magistrat rgulirement investi de Vimperium par

curiate qui franchit \q
loi
pomerium, dans
le
costume
et avec
le
cortge attribu ses fonctions^ change ses auspices urbains

contre les auspices militaires
:
mais ceux-ci s'accommodent,
pour ainsi
dire,
au but
vis. Si c'est
il
un gnral qui va comds qu'il se

fait
mander une expdition,
est matre absolu
trouve en dehors de Vurbs, condition qu'il ait d'abord

ses dvotions sur le Capitole et ritr, au
moins mentale-
ment, sa prise d'auspices sur le pomerium. Si c'est un prsident de comices qui s'achemine vers
lui
suffit
le
Champ -de-Mars,
Is
il
d'omettre les formalits pralables sur

civil,
Capitole
pour rester un magistrat

taire
n'ayant de Vimperium mililes centuries.
que ce qui est requis pour convoquer
Celui-ci peut sans inconvnient se passer de l'investiture
par
ces
loi curiate;
mais^ en revanche,
il
doit user de ses auspi-
comme s'ils taient urbains et consulter les dieux sur le lieu mme des comices, dans un temple inaugur cet effet
et avec le tabernacle rglementaire.
l'autre sont censs n'avoir
Par exception,
le
l'un et
aucun degr
commandement
militaire tant qu'ils n'ont pas pass
la porte de l'enceinte.
On ne pouvait
ni runir des troupes, ni tenir les comices
RGLES DU JUS POMEBII

centuriates dans un quartier
se trouvait en dehors
ceinte'.
235
comme
celui de l'Aventin, qui

l'en-
du pomerium mais en dedans de
Le magistrat en possession des auspices militaires ne

perd qu'en repassant
le
les
2ômermm.
Il
suit
de l
qu'il
peut
entrer dans la zone rserve (pourvu que ce ne soit pas en
dedans de l'enceinte)
mme pour
vaquer un
faisceaux
office
civil,
avec ses pleins pouvoirs et ses

haches.
Il
surmonts de
est alors en droit de

,
ne tenir compte d'aucune
intercession
pas
mme
de l'intercession tribunitienne. La
et
consquence est rigoureuse,
on ne voit pas par quel
moyen on
Ds que
aurait
le
pu y chapper. magistrat pourvu des auspices

le
militaires
franchi de nouveau
il
pomerium en rentrant dans

et
la ville,
reprend ses auspices urbains

sortie. Si
redevient ce qu'il tait
avant sa
donc
il
il
devait retourner a l'arme ou aux

fallait
comices centuriates,
lui
recommencer toutes
les
crmonies exiges pour l'acquisition des auspices militaires.

C'est ce qu'avait oubli
sorti
un jour
le
pre des Gracques, qui,

les centuries,
une premire
fois
pour convoquer
tait
rentr pour ouvrir
la
sance au Snat et tait retourn
ensuite prsider aux lections sans s'acquitter des formalits
ncessaires au passage
Enfin, les immunits
\x
si
xômerium''.
laborieusement attaches au sol
quivoque qui entoure Vurbs sont suspendues par la dictature.
Sous ce rgime,
il
y a bien encore auspices urbains
et
{)
Cf. Th. MoiiiisEN, Staatsrecht, P, p. 63, 1.
Il
faudrait donc distinguer
encore, daus la zone rserve, une zone parfaitement neutre, qui est dans
la ville,
comme
p.
s'il
mais en dehors de Vurbs inaugure, n'y avait plus d'auspices d'aucune

Th. MoiiMSEN {Stdutsrecht, P, p. 93,
Vainnis
6.
et
les
choses se passent
2)
sorte.
109.
100, 3) suppose
Voy. ci-dessus, que l'oubli
a t
texte
commis au passage de
trs prcis
Peti'onia.
L'hypothse va contre le
de Cicron
(JSat. Deor.,
H, 4, 11), qui parie d'une auspica-
tion sur le
pomerium mme.
236
auspices militaires, mais point de modifications correspon-
dantes dans Vimperium.
Ce sont l
les rgles
fondamentales; et dj l'on peut voir
qu'elles ne sont pas applicables sans exceptions

fois
admises une
pour toutes. Les exceptions vont se multiplier, au gr
des circonstances, de faon compromettre la stabilit ou

tout au
moins montrer l'extrme souplesse des principes.

oubli l'axiome fondamental,
On eu viendra mettre en
savoir que rien ne se fait de rien et que les auspices militaires ne peuvent natre sur place sans la possession pralable
des auspices urbains.
La rgle en vertu de laquelle

la ville est
est
les auspices militaires rede-
viennent urbains ds que celui qui en est revtu rentre dans
suspendue toutes
les fois
qu'un gnral victorieux
jug digne du triomphe. Le triomphe est avant tout une

:
fte religieuse
le
c'est la visite d'actions
de grces rendue par

la
vainqueur et son arme Jupiter Capitolin, patron de

Ce jour-l
cit.
Rome elle-mme
est
soumise Vimpetium
est,
militaire
pour
le
\ et le triomphateur qui monte au Capitole moment, le seul chef de l'tat.

fait
Ce n'est pas tout. Le droit augurai avait
dpendre l'ap-
titude au triomphe de certaines conditions qu'il ne put pas
toujours maintenir. L'honneur devait revenir, en tout tat de

cause, au gnral en chef; mais
facile
il il
n'tait pas toujours aussi

le vritable chef.
qu'on
le croirait
de distinguer
Quand
y avait un dictateur,
1)
la question tait rsolue d'avance^.
Jusqu'
la
cration des promagistrats (ci-dessous, p. 238) on put dire que

tait assimil
:
au dictateur et combinait les auspices urbains partir du jour o on accorda le triomphe un promag-islral dpourvu d'auspices urbains, on dut convenir que les auspices militaires pouvaient enirer dans Rcime, bien que ce soit li\ une viitable
le
triomphateur
avec
l'impmwm absolu
mais,
;i
logomachie, expression ad(|uate du dsordre introduit dans la jurisprudence. {'A. Val. .Max., Il, H {De jure triumphandi). 2) On ne rencontre pas de maU'istcr equituiii Iionor du triomphe, car le mag.cquit. est toujours un lieu-
tenant. Le dictateur laisse parfois, au contraire, triompher aprs lui les consuls.
RGLES CONCERNANT LE TRIOMPHE

Elle tait moins simple quand deux consuls avaient
237
com-
mand ensemble:
galit
artificielle
il
fallait alors leur
accorder
le
triomphe
tous deux', ou profiter, pour viter les comptitions, de l'inqu'tablissait
entre
eux
le
dplacement
quotidien de la prsance-. Enfin, le cas devenait pineux
quand, par hasard, un consul ou un prteur remportait une

victoire dans
une province attribue un collgue^ On

aprs la victoire des
vit
la rgle viole
dans des circonstances qui ne permettaient

,
pas
le
moindre doute. En 241

le
les
agates,
prteur Q.
le
Valrius Falto voulait
triompher
comme
son chef,
consul C. Lutatius Catulus. Celui-ci s'y

le
opposa au
nom
des principes, pour que

.
pouvoir mineur
dclarant
ne ft pas gal au majeur

qu'il avait
Le prteur
s'aigrit,
t le. vritable
le
gnral en chef, et on
nomma
em-
pour trancher
dbat un expert, Atilius Calatinus, qui
prunta son critrium au droit augurai.
Eh
bien
dit Atilius
au prteur,
si
vous aviez obtenu des auspices diffrents, quel
est celui dont Fauspice aurait t valable?
Sans aucun
doute,
le
consul, rpondit Valrius.
Eh! par Hercule!
puisque je
me
suis
charg de rgler entre vous un diffrend
portant sur Vimperium et l'auspice, et que tu avoues toi-
mme
ton infriorit sur l'un et l'autre point vis--vis de
ton adversaire, je n'ai aucune raison d'hsiter plus longtemps'* .
En
dpit de la sentence de Calatinus, Q. Valrius
Falto en vint ses fins, car son

cielle des triomphateurs.
nom
figure sur la liste offi-
On ne
s'tonne plus aprs cela de
voir triompher en 189 et en 167 des gnraux qui ont servi
sous les ordres des consuls'\

Il
restait
du moins un principe
les
intelligible
pour tous
telle soiie
et
1)
Entre consuls, on voit souvent

ci-dessus,
honneurs partags de
1
que
l'un aie triomphe, et l'autre la simple ovation (Cf. Liv., Vil,

2)
1.
XXVIII, 9).
Liv., XXVIII, 9. Cf.
4)
Val. Max.,
II,
8, 2.
p.
219.
3)
Liv., ibid.
XXXIV,
10.
a)
C'taient les proprteurs M.
^milius Regillus
et Cn. Octavius.
238
protg jusqu'au temps de Csar par une tradition ininter-
rompue,
c'est
le
qu'on ne pouvait triompher avec des auspices
dlgus,
mandant tant
seul responsable des actes de
son mandataire.
On
avait
mme
assimil jadis les tribuns
militaires faisant fonction de consuls des dlgus, et on
leur avait refus le triomphe pour ce motif. Csar, la fin
de sa dictature,
le
et les
triumvirs ses successeurs accordrent
triomphe a leurs lgats Q. Fabius, Q. Pedius, P. VentiSosius, Ti. Nero,
dius, C.
M. Crassus, tous
officiers
qui
n'taient
mme
pas des magistrats et n'avaient aucune aptioii le
tude aux auspices-. Mais c'tait l'poque

croulait de toutes parts, et
il
vieil difice
y avait longtemps que
la thorie
des auspices avait

aussi dangereuses.
fait
la pratique des concessions tout
En l'an 327, le nombre des magistrats pourvus

se trouvant insuffisant,
sul Q. Publilius Philo garderait
de Vimperhwi
le
on dcida que, par exception,
con-
Vimperium
l'expiration de
son anne en qualit deproconsuP.
On
venait d'inventer les
promagistratures
Bientt la rpublique ne put se passer,
pour
la dfense et l'administration de ses provinces,
de pro-
consuls et de proprteurs. Le droit augurai pouvait encore
s'accommoder de ces magistrats

talent de
prorogs , qui empor-^
Rome
Il
leurs auspices et les gardaient sans autre
changement.
fut
seulement dcid que
les proraagistrats
le triomphe'',
no
pourraient rentrer dans Rome, sauf pour
sans
redevenir l'instant simples particuliers, au lieu que les magistrats gardaient en pareil cas les auspices urbains.
aussi,
Il
fallut
pour maintenir
la barrire leve entre l'administra-
i) ZoNAU., Vit, 18. 2) Tii. MosiMSEN {Slaatsrecht, V-, p. 127) suppose qu'ori leur a confr pour ce jour-l Vimpcrium proconsulaire, car ils sont inscrits
sur les
listes
triomphales avec la mention pro
co7isule.
3) Liv., VIII, 20.
4) Cette exception est atteste par les faits : cependant le triomphe in maf]isli'atu est encore l'usage ordinaire au sixime sicle do Rome i^Slaatsrecht,
V-,
1).
12G, 3).
LES AUSPICES DES PROMAGISTRATS

tion civile et le
239
commandement militaire,
tablir
que
les
pro-
magistrats pouvaient pntrer clans la zone neutre avec leurs

auspices militaires, mais qu'ils taient incapables d'y accomplir
aucun acte de
l'ordre administratif,
comme par
exemple,
la convocation des centuries.
Mais
cette inconsquence, qui se retrouve partout
il
est
question de cette malencontreuse zone, fut suivie de bien

d'autres. Les thories qui ne se dfendent pas
dfaites en dfaites.
rai
marchent do
On en
(249)
'.
tait
venu
traiter le droit
augu-
comme
le
consul P. Claudius Pulcher
traitait les poulets
sacrs
Drpanum
Au
cours de la deuxime guerre
punique, C. Flaminius inaugure la faon d'un libre-penseur, loin de
Rome
et sans auspices
d'aucune sorte
^,
un
consulat qui devait finir Trasimne. Les Romains, qu'indi-
gnait ce mpris avoue do la religion nationale, ne se

traient gure plus scrupuleux
mon-
quand
ils
avaient pour excuse
une ncessit urgente. En 211, on appelle Rome, pour

dfendre
la ville, le
proconsul Q. Fulvius, et non seulement

qui
on
lui
conserve les auspices militaires,
ne devaient
jamais entrer dans le pomerhmi, mais on y ajoute les auspices

urbains, afin qu'il ait un imperium gal a celai des consuls^ , c'est--dire afin qu'il pt convoquer au besoin le
Snat, les comices et les lgions. Aprs les dsastres prou-
vs par les Scipions en Espagne (212), un plbiscite confra
V imperium proconsulaire au jeune

premier Africain, mais qui, pour
simple particulier
si
''.
homme
qui allait tre le

n'tait qu'un
le
moment,
La
victoire vint consacrer ces auspices

:
trangement
tirs
du nant
aussi, l'Espagne
une
fois
conquise par Scipion, on n'hsita pas en confier la garde
{)
Liv., Epiton., XIX.
2)
Les conscirvateurs disaient avec raison
?zec
priva^
tum auspicia
ijiteijra
sequi, nec sine auspicas

\).
profectum in cxterno ca solo nova atquc
concipcre jyosse {L\y.,XXll,
3) Liv.,
XXVI,
9.
i)
Liv.,
XXVf,
18
XXVIII, 43.
240
deux proconsuls
nommes
fait la
de la
mme
manire
le
*.
On
avait
donc suspendu en
rgle sans laquelle
droit augurai
devient parfaitement inintelligible, celle qui dclare inca-
pable d'auspices militaires quiconque ne possde point les

auspices urbains.
Le Snat
fit
de louables efforts pour ne pas laisser se renou-
veler en temps ordinaire ces drogations au plus essentiel
des principes. Mais la rgle en question ne recouvra jamais

sa force obligatoire, et personne
ne se trouva scandalis
quand
elle fut
comme supprime
refit
officiellement par l'trange
conservateur qui
son gr la constitution romaine, le
dictateur et augure L. Cornlius Sulla.
La
loi
Cornelia de
provlnciis (81) dcida que dsormais consuls et prteurs pas-
seraient
Rome
On
leur anne de magistrature et n'iraient
gouverner
prteurs
^.
les provinces qu' titre
de proconsuls et de pro-
et pu donner encore satisfaction aux exigen-
ces du droit augurai en imposant aux magistrats l'obligation
de sortir de
Rome
;
avant d'avoir abdiqu et dpos leurs

le
auspices urbains
mais
temps des scrupules
tait pass.
Les
ex-magistrats faisaient loisir leurs prparatifs de dpart,

et,
bien qu'au point de vue thologique
ils
fussent redeve-
nus simples particuliers, bien

prendre les auspices sur
ils
qu'il leur ft
impossible d'aller
le
Capitole avant de quitter
Rome^
se retrouvaient
nanmoins proraagistrats, arms de Vhnpomerium. La

propose par Pompe, un
perium
loi
militaire, ds qu'ils avaient franchi le

(52),
Pompeia de provincis
autre augure, rompit plus nettement encore avec la thorie
des auspices. Elle exigeait un intervalle de cinq ans entre

l'abdication des consuls ou prteurs et leur entre en charge
i) Liv.,
XXIX> 13. 31, XXXI, 49. 50.
Du
reste,
toutes les varits de pouvoirs exceptionnels, des prteurs et des

suls assimils
on rencontre cette poque procon-
aux consuls, des
pritiafi
cum
imperio, etc..
La
crise est trop

I,
forte
pour
le
mcanisme
dlicat de la constitution.
2)
Cic, Ad Fam,,
0.
LES PROMAGISTRATS SANS AUSPICES
'
241
comme gouverneurs
seulement
il
de provinces'. Avec ce systme, non

il
n'y avait plus, mais
ne pouvait plus y avoir
en dehors de
Rome que des
promagistrats pris dans les rangs
des particuliers et revtus d'un iniperlum improvis, auquel

le droit
augurai ne trouvait point d'assise rgulire.
Si les
augures ne protestrent pas contre ces
lois, ils
sen-
taient cependant que c'en tait fait des traditions confies
leur collge. Devenu augure

qu'il
son tour, Cicron constate
ne se
fait
plus rien de rgulier en dehors de la ville
mme.
diriger
Nos
des
anctres, dit-il, n'ont pas voulu que
Ton pt
oprations
:
militaires
autrement que sous la
garantie des auspices
mais combien voil d'annes que nos
guerres sont conduites par des proconsuls.et des proprteurs
dpourvus d'auspices
pour passer
Aussi ne font-ils plus d'auspication
les rivires et
ne consultent-ils plus les poulets.
Qu'est devenue la divination par les oiseaux?
En un temps
la
o des gens qui n'ont pas d'auspices font la guerre, on

conserve en apparence pour les affaires urbaines, mais
l'a
on
supprime dans
le
domaine
militaire
En
effet, dit-il
ailleurs,
ils
nos gnraux commencent faire la guerre quand

^
ont dpos leurs auspices
Aprs avoir capitul sur une question de principe,
le droit
augurai pouvait se dsintresser des questions subsidiaires.

Il est
un point cependant sur lequel

restait encore
il
et pu essayer au moins
quelque rsistance. Aprs tant d'agitations et presque de rvolutions,

il
une rgle inconteste, qui

si
faisait
partie de la constitution, et qui,
elle n'tait crite nulle
part, devait tre conserve avec d'autant plus de soin
par
le
droit augurai
c'est
qu'aucun magistrat ne pouvait
toucher
aux choses de la guerre sans avoir reu l'investiture par

loi
curiate
'.
L'lu des centuries pouvait exercer dans la ville

2) Cu;.,
\)
DioCass.,XL, oG.
Consuli., si
II,
Divin.,
II,
36.
3)
Cic, ât. Dcor.,
II,
3.
4)
Icgcin curiatain
12).
non habet, attingcrc rem milUmêm non

16
licet
(Cic, Leg. agrar.,

IV
242

de
consul ou de prteur
:
les fonctions civiles
il
ne pouvait
prendre Vlmperium et les auspices militaires sans avoir t
comme
lgitim par
le
suffrage des antiques curies.
On
avait
conserv, cause des auspices' , une
ombre de comices o
les trente curies se faisaient reprsenter par trente licteurs.
La
loi
CoyvieUa avait cr sous ce rapport une situation
bizarre. Les consuls et prteurs, n'ayant plus que des fonc-
tions civiles, se seraient aisment passs de loi curiate
ils
n'en avaient besoin que pour le
meraient en promagistrats.
rait
moment o En temps ordinaire, on ne couils
se transfor-
pas aprs les difficults. Les consuls demandaient pour

et
eux-mmes
ils
pour
les autres magistrats la loi curiate, dont
avaient ensuite le bnfice
comme
promagistrats. Mais les
tribuns avaient pris depuis longtemps Thabitude, en cas de

discorde, de mettre leur veto sur la loi curiate, afin d'emp-
cher la nomination rgulire des gouverneurs de provinces.

Jadis, ils frappaient do nullit le snatus-consulte qui attri-
buait aux consuls leurs provinces respectives. C. Gracclius
ayant
fiiit
dcider, par une loi spciale, que le Snat ferait
le
partage des provinces consulaires avant de connatre
les
noms
des consuls, mais aussi que l'intercession tribunitienne

les snatus-consultes
ne serait plus recevable contre

espce
^,
de cette
les tribuns
en qute de
le
conflits se rejetaient sur la

loi, ils
loi curiate.
En empchant
ils les
vote de cette
n'entra-
vaient pas les magistrats dans l'exercice de leurs fonctions

civiles,
mais
empchaient d'acqurir,
Le procd
la fin
de l'an*
ne, Vlmperium
militaire.
tait tellement
il
connu
que, quand Rullus dressa un projet de loi agraire,
y insra
une clause en vertu de laquelle

pas moins Vlmperium complet^.
i)
ses dix commissaires, au cas

loi curiate,
o quelque tribun intercderait la
n'en auraient
Cic,
ibid.
2)
Cic, Prou, consul.,
7.
Il,
11).
3)
Tum
ii
Xviri eodem juresint
quamqui optima
leye (Cic, Leg. agrar.,
LES PROMAGISTRATS AVEC AUSPICES URBAINS

Lors donc que la
gistrats l'aptitude
qu'ils
loi
243
curiate n'avait pas confr aux

militaires,
il
ma-
aux auspices
est
vident
ne pouvaient arriver d'une faon lgale
la possession
de ces auspices. Appius Claudius Pulcher, qui tait un au-
gure trs au courant de son mtier, eut prcisment, l'anne

de son consulat
(54),
dbattre pour son compte les consIl
quences de l'accident en question.

laissait porter la loi curiate,
il
dclara que,
si
on
lui
tirerait
au sort sa province
il
avec son collgue; que

loi,
il
si,
au contraire,
et irait
n'y avait pas de
choisirait sa
province
remplacer en Cilicie
P. Corn. Lentulus, attendu qu'un consul tait oblig de porter sa loi curiate,
mais non pas de l'obtenir

il
que pour
lui,
ayant sa province par snatus-consulte,

rlum, en vertu de la
loi Cornelia,
garderait impe-
jusqu' ce qu'il ft rentr

ici est
dans
Rome
'.
La jurisprudence applique
qu'un mas'il
gistrat a besoin de loi curiate et d'auspices militaires
va
faire la
guerre ou est expos la
faire,
mais
qu'il
peut
s'en passer
sie exprs
pour gouverner pacifiquement une province choiles
parmi
pays tranquilles.
sans auspices
Ainsi, aprs avoir tolr des promagistrats
urbains et par consquent sans auspices militaires rguliers,
on en arrivait avoir des magistrats qui prtendaient jouer

en province
le rle
de magistrats
civils,
comme
si la
tradition
l'ef-
la plus sacre n'enfermait pas

fet
dans
les limites
de Vurbs
des auspices urbains. C'tait le renversement de tous les
principes,
propos
et
accompli l'anne suivante par un
homme
qui tait en ce
moment mme occup

le
crire
un
trait sur la science augurale^.

Si l'on
veut estimer
degr de souplesse que peuvent

les doctrines les plus rigides,
prendre en des mains habiles
cet exemple est des plus instructifs.
1)
Cic,
Ad
Fam.,
l,
9.
2)
Cic,
Ad
Fam.,
III,
4.
244
D.
USAGE OBLIGATOIRE DES AUSPICES.
On
hsite parler d'obligation en prsence des facilits de
toute sorte qu'offraient les
rgles sophistiques au gr des

il
besoins
ou des caprices du moment. Cependant,
ne faut
la
pas oublier que l'histoire romaine ne

fin et qu'il
commence pas par
y eut un temps o s'affermirent, par un usage r-
gulier, les principes que l'on s'tudia plus tard surcharger
de tant d'exceptions.
la suite
du miracle d'Attus Navius,dit

et le
Tite-Live, les signes
auguraux
sacerdoce des augures

que,,
furent entours d'une telle considration

rien ne se
fit
par la suite,
la guerre ou dans la ville autrement que sous
la garantie des auspices, et que les assembles
du peuple,
les
armes runies, enfin,

abandonnes ds que
C'est,
les plus
grandes oprations taient

.
les
oiseaux les contremandaient'
comme on
l'a
vu, dans le domaine militaire que les
ncessits pratiques ont eu le plus vite raison des obstacles
opposs par la thorie^ Les Romains ont largement us de

la complaisance des dieux nationaux qui, en bons citoyens
qu'ils taient,
ne mettaient rien au-dessus des intrts de la

le
dfense.
Pour eux comme pour
hros troyen,
le
meilleur
auspice tait la conscience de combattre pour la patrie.
Un
n'en
s'est
gnral
pouvait aller contre les signes observs, avoir des

il
auspices irrguliers ou n'en avoir d'aucune espce,

avait pas
moins
le
droit d'tre obi.
La science augurale
garde en tout temps de mnager des excuses l'indiscipline
du
soldat.
\) Liv., I,
30.
2)
Cicron voudrait maintenir l'obligation dans
les
doux
domaines
Quique agent rem duclli qnique popularcm auspiciwn prmoncitto

'21).
illique obtemperanto (Cic, Legg.^ H,
TRANSMISSION DES AUSPICES
245
Elle tait plus l'aise avec les auspices urbains, et c'est
ceux-l que s'applique l'obligation

pices urbains
est
stricte.
L'usage des ausd'actes
requis pour
un certain nombre
publics que nous allons passer rapidement en revue.
Et d'abord,
fait
])o\ir l^
nomination des magistrats. On a dj

la
remarquer que
et
transmission des auspices

la
se fait
d'homme homme,
lier
que
nomination
tait le
mode rgu-
adopt
pour ce transfert. Le progrs des institutions

conserve nan-
librales avait substitu la nomination,
moins
titre
de formalit {remmtiatio), l'lection populaire;

tait
mais l'ancienne coutume

tion
encore observe pour la crainterrois, sauf le
du dictateur ou de Linterroi. Les
premier, qui prenait a sa source

taient
l'tait
mme
le droit d'auspices,
:
nomms chacnn par son

le
devancier'
le
dictateur
par
consul, qui devait pour cela observer les
aus-
pices la nuit, en terre romaine ou rpute telle, jusqu' parfait silence-.
Nomms
l'exercice
ou lus,
les
magistrats entraient en activit par

:
mme
de leur droit d'auspices
ils
s'installaient
ou,
comme on
disait
Rome, s'inauguraient de
cette manire.
On
sait de quelle solennit
l'imagination des historiens se
plaisait entourer l'inauguration des rois de l'ancien temps^.
Les magistrats de la rpublique, dgags

sacerdotal, se proposaient avec
\)
de
tout office
moins d'appareil l'agrment

3. Liv., YIII, 23.
Voy. ci-dessus,
22. Plut.,
p. 213.
X, 40. XIII, 22. Dio Cass.,
2) Cic, Legrj., III, XXXVI, 2G. Cf. ci-dessus, 7.
IX,
I,
38.
18.
p.
203. 3)
Cf. Liv.,
Diox.,
II,
Numa,
:
L'aug-ure assiste la crmonie, mais ce n'est
lui qui inaugure le roi, seul dtenteur des auspices, ne peut que s'inaugurer lui-mme. Les magistrats n'taient pas davantage prsents aux dieux par leurs prdcesseurs. Il n'y a de rellement inaugurs par d'autres que
pas
les prtres,
flamines,
les
dotaie
dans
pontifes, augures, qui reoivent l'investiture sacei'comices caltes, avec l'assistance des augures {sacerdotes
8. Cf. Brut.,\. Phil., Il, 43. Macr.,111, 13, II), mais du Pontifex Maximus, prsident de la runion. Cf. Th. MoMMSKN, Staalsrecht, IP, p. 32-33. L'inauguration est pour les prtres une sorte de sacrement, dont l'effet ne peut tre annul que par exauguration.
inauguranto. Cic.,Leurj-,U,
les
sous
auspices
246
de Jupiter. L'assistance des augures ne leur tait

indispensable. Oprant dans
le
mme
pas
grand temple urbain dont

n'avaient besoin que
l'auguracle duCapitole tait le centre, temple trac l'avance

et orient
de temps immmorial,
ils
d'un simple appariteur ou d'un pullaire pour se faire annoncer que l'clair avait paru leur gauche, suivant l'usage, et
que
la
crmonie tait termine ^

la
Pendant
que
dure de leurs fonctions,
les magistrats taient
tenus en conscience de
fois
prendre
l'avis
des dieux toutes

Ils
le-s
l'intrt
le
public
tait en jeu.
ne devaient point
et
convoquer
Snat ailleurs que dans un temple
aprs avoir
pris les auspices', ni tirer au sort les provinces, par exemple,
sans mettre les dieux de la partiel Mais l'obligation, dans

des cas semblables, tait
difficile
maintenir.
La
prise des
auspices pour les convocations
du Snat
se rduisit
une
crmonie
faite
par
le
magistrat son domicile, ou aune for-
mule murmure sur

chapper de
le seuil
mme
de la curie.
En
gnral,
tout ce qui chappait au contrle direct du public tendait
mme aux
formalits gnantes.
L'observation des auspices resta, au contraire, la.garantie

ncessaire des lections'*.
sait ainsi
On a vu que
le droit
d'auspices paset
du magistrat prsident aux lus des comices,

3b Tiv;
opviOoCTy.(j::wv [xtaObv h.
1)
Cic, Divin.,
ly.
II,
xou
orîj-oatou Ep6[AV0t dtaipa-^^v

Il,
a\izoi [ATjvusiv
xwv piaiEpwv
cpactv ttjv
o yEVojxvrjV
(DiON.,
0).
Cf.
ci-des-
sus, p. 208.
La mlhode fulgurale
avait fini par se substituer
pour cet office spcial. Cet usage fut imit dans les trouv en Afrique, Apisa major, une inscription ainsi ubi aiispicium dlgnitatis taie [image del foudie] (C. 1. L., VIII, 774). pour Pompe par le docte Varron et analys 2) Voy. le manuel rdig parAulu-Geile (Gell., Xl\,l).Oblata religio Cornuto est, pullariorum admoniiu non s ails diligcntcr cura auspicHs opcram dcdissc, etc. (Cic.,Ad Fam., X, 12.
: :
aux autres municipes on a conue Deo loci,
Il
s'agit
d'une convocalioa du Snat
par
le
prteur Cornutus en 44). Cf.
Appian., B.
XLI, \H. Le
IV. 7d).
les lections
C,
II,
H6.
de
I'li\.,
Panegi/r.,16. Serv., JEn., 1,446.
A
(Cf.
fait est
l'an
HG.
3) Liv.,
4)
Voy. ci-dessus, p. 215-216.

les
l'origine,
ne sont que des nominations par devant
comices
Dion.,
LES AUSPICES COMITIAUX
'247
l'approbation cleste n'avait pas paru moins indispensable

l'exercice
du pouvoir judiciaire
et lgislatif
des assembles
populaires.
Le magistrat qui avait convoqu

auspices
le
les
comices prenait les

et sur le lieu
matin dujour de leur runion

runir,
mme
l'as-
o
et
ils
allaient se
ce lieu devenant ainsi
un temple
communiquant son caractre
religieux aux actes de
semble. C'est pourquoi, dans chacun

affects par la tradition
des grands temples
aux diverses espces de comices,

utilis
avait
un
petit
temple ou lieu d'observation
y pour la
il
prise des auspices. C'tait, sur le Comitium, lieu
de runion
des comices curiates,
le
VulcanaP;
et,
les Rostres, sur le
Forum,
pour
les
comices par tribus-,
sur
le
Champ-de-Mars,
.
rserv aux centuries, le lieu dit le jardin de Scipion^
Quant aux comices religieux ou

sur
Il
caltes,
ils
se runissaient
'.
le Capitole, et la
curie Calabre tait leur petit temple
n'est
pas douteux que les formules rdiges l'usage
des prsidents de comices n'aient t diffrentes, non seule-
ment suivant
l'espce de comices, mais suivant l'objet de la
convocation'. Or, ces diffrences ne viennent pas des
mdeux
thodes augurales, car, l'observation ex clo tant rigoureu-
sement interdite pour
les comices, et
il
ne restait que
les
mthodes ornithoscopiques,
indiffremment pour tous
nous savons que l'on en usait

urbains.
les auspices
Toutes les
nuances qu'exigeait l'adaptation

l'espce des comices, la
Liv., H,
iJG.
rigoureuse des auspices
nature de leurs actes lectoraux,
1)
2)
Sur
le
etLiv., VIII, [i [Uostraquc id templum appellatum).

rostris, in illo,
temple des Rostres, voy. ci-dessus p. 218 (note), Cic, hi Vatin., 10 (in
inquam, auguratotemplo ac loco). 3) Cic, Nat. Dcor., U, 4. rencontre les centuries en d'autres endroits, in luco Pctellno (Liv., VI, 20) in sescuktQ (Plin., XVI, S 37), mais sous le r^-ime de la dictature. Ces lieux se trouvaient probablement dans la zone milliaire. Cependant on chercha
On
assigner aux comices un lieu obligatoire
comitia curiata... comitia
centu-
rlata... ubi auspicato, nisiicbiadsolent,fieri possunt (Liv., V, 52).

p. 49,
s.
4)
Paul.,
V.
Calabra.
5)
Voy. ci-dessus,
p. 222.
248
judiciaires, lgislatifs, la qualit des magistrats crs par

le
suffrage
populaire,
tout cela tait produit,
propos
et
Il
coup
sr, par le pouvoir des formules augurales.
y a en tout cas une diffrence essentielle, et qui a dj
t indique plus haut, entre les auspices
purement urbains
des prsidents de comices curiates ou tributs et les comices
d'abord militaires,
puis quasi-militaires, sous lesquels
se
runissent les centuries en dehors du

tre aussi
pomcrmm.
Il
fallait
dgag de scrupules que
l'tait le
dictateur et
Grand-Pontife Csar pour aller prsider les comices centuriates aprs avoir pris les auspices dans l'intention de pr-
sider les comices tributs et d'y faire lire de simples questeurs'.
L'auspication, rigoureusement obligatoire pour la tenue
des comices, ne pouvait l'tre pour la convocation des assembles
non dlibrantes ou
conciones. Elle tait ncessairement

officielle,
si,
absente, du moins en tant que crmonie

cilia plebis
l'a
des con-
ou comices prsids parles tribuns,
comme on
admis en l'absence de preuves contraires,

le droit d'auspices
-.
les tribuns n'ont
eu en aucun temps
Il
est inutile d'insister
longuement sur une formalit dont

le
on a dj pu apprcier l'importance, sur

les
devoir qu'avaient
gnraux partant pour

sur
le
la
guerre d'aller prendre les aus-
pices urbains
Capitole pour les convertir ensuite en

tous les fonctionnaires lejour de
auspices militaires.
Comme
ils
leur entre en charge,
venaient chercher l'autorit sa
source et l'emportaient avec eux dans des rgions lointaines,
en ayant soin de ne pas briser par quelque inadvertance coupable

le lien
symbolique qui
les tenait
en communion avec
si
la patrie et ses dieux. Si ce

\)
fil
venait se rompre ou
p. 210-218.
:
la
Cic,
Ad Fam.,
VII,
30.
2)
Voy. ci-dessus,
Les conrilia ph'his
ne sont pas altachs un temple dtermin on les convoque aussi liicn dans Icsjmita Flaininia {Li\., 111, Ili), dans le cirque Flaminien (Liv., XXVII, 21; ou sur le Capilolu (Liv., XXXIil, 23. Ai'Ha.n li. C, I, Ij. 24).
,
REPETITION DES AUSPICES

premire attache tait dfectueuse,
veler
ses
le
249
gnral devait renou-
auspices,
le
c'est-a-dire
'.
revenir
Rome
et
les
reprendre sur
Capitole
Avant de
plicables
laisser aller la drive tous les rglements apmilitaires, le droit augurai tenta de
aux auspices
maintenir celui-ci, mais la mode romaine, c'est--dire,
en indiquant
le
moyen de
s'y soustraire
respectueusement,
l'aide de fictions lgales. Si un chef d'arme se trouvait

oblig en conscience de rgulariser ses auspices et qu'il lui
fut impossible de quitter son arme, on lui permettait de se
crer par inauguration spciale un Capitole
fictif
il
recom-
menait
les
crmonies du doart
l
^.
Mais ce n'est
qu'une solution particulire emprunte
toute une casuistique qu'il
nous reste encore tudier, la
constatation et la rparation des vices de forme dans les

auspices.
E.
DES AUSPICES VICIS.
Le devoir
strict
de prendre les auspices en temps et

le
lieu,
avec toutes les prcautions indiques par
rituel augurai, a
pour consquence Tinterdiction
d'3
passer outre en i)rsence
d'auspices dfavorables ou vicis

formalit, et
par l'oubli de quelque

accomplis
pour sanction
la nullit des actes
sous la garantie d'auspices vicis. Que tout ce que Taugure
aura dclar irrgulier, contraire

neste, soit nul et
la religion, vici et fu-
non avenu
et
que quiconque dsobit soit
1)
30. 32. X, 3. XXIII. 19. 36. iNe pas
Repdcrc auspicia. Exemples de rptUion des auspices ap, Liv., VIK, confondre la rptition avec la rnovation
ment
p. 213). 2) Servius le diti^., H, 78), probahled'aprs Varron, et on a pu voir que la transformation d'un sol tranger ou temple urbain n'est nullement impossible (ci-dessus, p. 229).
des auspices (ci-dessus,
250

im magistrat
lu avec
passible de la peine capitale'. Ainsi,
un
vice devait renoncer sa dignit sans pouvoir ni pr-
sider l'lection de ses successeurs ni
mme
se porter de
nouveau candidat-; une
loi
vote,
une sentence rendue
contre les auspices devait tre casse.
Une
pareille rgle,
manie par des mains inexprimentes,

n'y avait point prescription
pouvait tre fort dangereuse. Le vice n'tait parfois dcouvert

qu'aprs un assez long dlai, et
il
en ces matires. Admettre la nullit de plein droit de l'acte

incrimin, avec effet rtroactif, c'et t prparer l'tat des
embarras inextricables. On
le vit
bien quand, la
fin
de la
rpublique, les conservateurs se mirent contester, des an-
nes durant, la lgalit des actes du premier consulat de
Csar et du tribunat de Vatinius \
En temps
ordinaire, la
prudence des autorits cartait ces thories anarchiques.

D'abord,
il
ne
suffisait pas,
comme
le ferait croire la loi
de
Cicron, qu'un augure et signal l'irrgularit commise.
La
question devait tre soumise, soit par le magistrat mis en

cause, soit plus ordinairement par le Snat, au collge des
augures ^ Celui-ci, aprs enqute, formulait son
opinion
dans un dcret que
le
Snat transformait, pour
le
rendre ex-
cutoire, en snatus-consulte. Ensuite, au lieu de casser d'autorit
une lection irrgulire, on

"',
invitait
fort
l'lu
abdiquer
spontanment
et l'on n'en vint
que
tard annuler des
{)
C\c., Legr).,
II,
2!
Cf. Nat. Dcor.,
II,
3.
f)ivin., II, 3o.

si
s'il
2)
Dio Cass.,
LIV, 2i. Les tribuns lus ne peuvent abdiquer

disparatre,
leurs prdcesseurs sont

tait
dj sortis de charge, car leur pouvoir est tout personnel, et

il
venu
n'y aurait eu
aucun moyen
lgal de le faire' revivre (Voy. Th.
MoMMSEN, Slaatsrecht, P,
P. GuiRAUD,
p. 113, 3).
3)
Voy. l-dessus l'excellent travail de

le
La
question de droit entre Csar et
Snat. Paris, 1879.

II,
4)
Re-
ferre ou dferre
tait
Cf.
:
ad
collcyinin [Li\.,
oitio
XLV,
12.
Cic, PhiL,
34). o) Le principe
/.,
magistratus
creatus nihilo sccius magistratus (Varr., L.
VI, 30-
Abdication de dictateurs, en 368, 337, 33't, 321, 321, 217 (Liv., VI, 38. VIII, lo. 17. 23. IX, 7, XXII, 23); de consuls en 215 et 162 de trib. mil. cas. pot. en 4i4 et 397 (Liv., XXIII, 31. Cic, Nat. Deor., II. i)
Liv., .XXVIl,
22
AUGURES ASSISTANT AUX COMICES

votes lgislatifs par simple
snatus-consiilte fond sur
251
un
dcret du collge des augures \
Le trouble apport dans l'administration de
la
chose pu-
blique par la constatation tardive du vice des auspices rendait fort dsirable une constatation immdiate. C'est surtout
la raison
pour laquelle l'assistance d'un
homme
de l'art tait
d'usage et
mme
ils
d'obligation
Rome pour
les magistrats
au
moment o
sait
consultaient les dieux. Les fonctionnaires ne
se piquaient pas de connatre fond le rituel augurai, et l'on
combien
la
tenue des comices centuriates, par exemple,
avec
le 2j077ieriuni et
Yamnis Pctroniak franchir, le tabernacle
installer, offrait de difficults aux prsidents novices. Qu'un
mauvais prsage troublt l'auspication ou qu'une des nombreuses formalits enjointes par le rituel ft omise, l'assistant
avait le devoir d'en prvenir le magistrat. Celui-ci en tait
quitte
pour recommencer l'opration un autre jour.

fois
Les auspices une

tait
obtenus suivant toutes les rgles,

l'acte
il
bon que l'augure continut de surveiller
dont
ils
devaient garantir la validit, car, pour des raisons connues
des dieux seuls,
il
pouvait survenir des signes funestes ou
du^, qui retiraient l'autorisation prcdemment accorde
par les signes imptratifs. Une attaque d'pilepsie, un omen

fcheux, un coup
de tonnerre, une goutte de pluie
mme
pouvait
gter une journe- et obliger remettre un autre
jour des comices commencs. Le magistrat prsident tait

trop occup par ses fonctions pour prter beaucoup d'attention tous ces incidents
(LiY., IV, 7. V, 17);
:
il
arrivait
mme
que, ne remar-
de censeurs en 380 et 231 yU\., VI, 27. Fasti Cap. ad

;
ann.)
' diles
curulcs (Djo. Cass., LIV, 24;
de tribuns en 292
(Liv., X, 47) et
d'diles plbiens
en 202
(Liv.,
XXX,
39).
les lois
d)Le Snat cassa de

Cornel., p. 68.
ibid. Cf.
2)
Cic".,
la sorte
,
en 91
de Livius Drusus (Ascon.

loi
In
Lerjg
II,
6,
12 14, 31), la
agraire Titia en 99
;Cic.
Obseq., 46) et
vitiare (Cic,
les lois
Diem
Ad
Attic., IV, 9),
Appulei en l'an lOO(Cic., H, 6 diem di/fidere (Liv., iX, 39).
14).
252

il
quant pas des signes rellement advenus quand

n'tre pas
tenait
drang par des scrupules inopportuns,

il
il
en all-
guait d'imaginaires quand

C'est ainsi
avait intrt lever la sance.
que Pompe
fat seul
entendre
le
coup de ton-
nerre qui lui permit en 52 d'empcher l'lection de Caton

la prture
'.
Pour bien des raisons,

-dire un
il
tait utile
qu'un augure, c'est-
homme
',
expert et dsintress, assistt aux sances

le droit et le
des comices
avec
devoir d'annoncer aux pr-
sidents les dir
qu'il jugeait
devoir tre prises en consi-
dration. Cette annonce {nuntiatio) de l'augure tait une
injonction laquelle le magistrat devait obir
^;
aussi l'au:
gure ne
s'attardait-il
:
pas faire un long rapport

''
il
s'criait
simplement A un autre jour C'tait l un privilge plac en bonnes mains les augures taient des personnages d'une
! :
probit au-dessus du soupon, et le scandale

vait branler
mme
ne pou-
une confiance qu'on
tait
convenu de garder
entire
^\
Cependant, les magistrats prtendirent avoir leur part de
{) Plut., Calo min., 42. 2) L'expression technique pour dsigner l'assistance de l'augure ou puIlaire,soit lors de l'auspication, soit durant loscomices,
est in auspicio esse (Cf. ci-dessus p.
203).
On
la
trouve
employe pour
3)
les
comices cuna/es^Cic.,.4 d. Att.,U,

Vf, 9o. Gell., XIII, la),
7.
12. IV, i8), centuriates {\Ann., Ling. Int.,
tributs (Varr.,
:
De
rust., III, 2).

piiblico
Qui agent [cum
populo patribusque) auspicia scrvanto

111,4, li.Cf. 19,
auguri
parento (Cic, Legg.,
43) 4) Cic, Legg., II, 12 31. Cic, Phil., 11,33. C'est procdure abrge. En cas de rsistance du prsident, l'aliaire et t porte au Snat, renvoye au collge des augures, et rgle ensuite par un
la
snatus-consulte conforme au dcret augurai.
o)
On
a un exemple incuriate (Cf.

s'ils
croyable de ce qu'on pouvait se promettre de la complaisance des augures.
En
34,
les
consuls ne parvenaient
:
pas obtenir leur
loi
ci-
dessus, p. 2il-2)
les
candidats au consulat pour o3 .'engagent,

assist des
sont
lus par les bons
offices des consuls,
fournir des altcstalions de trois
augures dclarant avoir
comices curiales parfaitement imaginaires, qui auraient confr Vimperium militaire aux consuls, de faon que ceux-ci pussent, la fin de l'anne, aller gouverner avec tous les
pouvoirs des proconsuls leurs provinces respectives (Cic,
Ad
Ait., IV, 18).
L'OBNONCIATION DES MAGISTRATS

ce droit d'intercession religieuse, et
il
253
leur fut facile de la
prendre.
Au
point de vue de la thorie, les dir ayant par

effet suspensif,
elles-mmes un
on aurait d prendre en con-
sidration l'annonce de ces signes, d'o qu'elle vint, et en

tenir compte aprs vrification.
laisser ainsi
S'il
y avait inconvnient
au premier venu
la facult d'entraver l'exercice
de la souverainet populaire, c'tait un autre excs que de

rserver aux augures seuls
valables.
le
droit de faire des
annonces
Les magistrats avaient bien aussi
quelque droit
de lui-mme,
d'tre couts.
Le
cas,
du
reste, se prsenta
par
le seul fait
de la rpartition du droit d'auspices entre les
magistrats et de l'incompatibilit de l'auspice

les
ex clo avec
comices
'.
Si, le
jour o l'un d'eux convoquait l'assemble

le
populaire, un autre observait le ciel,
signe obtenu par ce
dernier, tant valable pour toute la cit, mettait obstacle

l'opration projete ou
commence par
l'autre.
On prvenait
toute auspi:
cette collision d'auspices en reconnaissant
au magistrat sup-
rieur le droit d'interdire, un
moment donn,
-
cation ex clo de la part de ses infrieurs

avait pas de magistrat qui n'et au
les infrieurs pouvaient,
mais
il
n'y
moins un
gal, et
mme
en dsobissant, crer des emp-
chements valables au point de vue du droit augurai. Enfin,

supposer
qu'il n'y et,
un jour de comices, aucune auspica-
tion en concurrence avec celle
du prsident, un magistrat
opposant pouvait toujours, avec plus ou moins de sincrit,

venir dclarer
qu'il
avait
aperu
fortuitement
ini
signe
si
fcheux, et provoquer l'intervention du collge augurai
son
avertissement {obmmtiatio
1) Cf.
^)
tait
ddaign.
Vi.
ci-dessus,
207.
2)
Gell., XIII,
Cic, Tro
Sest.,(S\.
3)
L'usage dislingue entre

Il
la nuntiatio
des augures et Yobnuntiatio des
ma
gistrals.
n'y a gure qu'un texte de

,
Donat qui
fasse exception la rgle
Qui malam rem nuntiai
obnimtiat
nuntiare dicuntur augures, qui
malum adnuntiat : nam proprie ohaliquid mail ominis scvumque viderint (Donat.,
;
qui
ad Terent. Adelph., IV,
2, 9).
Le grammairien a raison dans
ses dfinitions,
254
Ainsi, les magistrats avaient,
comme
les aiig-iires, le droit
de constater l'apparition de signes fortuits, et de plus la facult, qui manquait aux augures, de provoquer en usant
de leur droit d'auspices l'apparition de signes imptratifs avant mme vertu. Leur ingrence pouvait tre bien autre-
ment
indiscrte que celle des augures. Ceux-ci n'assistaient
point aux comices plbiens, prsids sans auspices par les

tribuns', et on n'y et point reu leurs objections, au lieu
que l'annonce de signes fcheux par un magistrat inquitait le peuple et obligeait par contre-coup le prsident lever
lasance^.On conoit que, quand la souverainet effective fut transporte aux comices par les progrs incessants de
l'esprit
dmocratique,
les
il
devint urgent de rgler ce qu'on

le droit
appela chez
faire
magistrats
CCohnonciatmi. Ce fut
l'af-
de deux
lois, la loi
JEUa
et la loi Fufia, qui paraissent
dater de la fin du sixime sicle de
Rome\
Ces
lois,
rdiges par des tribuns d'opinion conservatrice,
ont eu pour but non pas d'innover, mais de trancher par avance tous les litiges que faisait natre l'usage arbitraire de
l'obnonciation, en spcifiant dans quels cas et de la part de
qui elle tait recevable.
Il
fut dcid
que
le
consul aurait
droit d'en user vis--vis de son collgue et vis--vis du
Grand-
Pontife tenant les comices caltes, l'interdiction d'observer
mais se trompe sur

auf/ur aurjuri
vise
le
point de
fait.
L'expression de Cicron
11,
Consul consiiU,
car l'orateur
fois
ohnuntiastl (Cic, Fhil.,
33)
tst
correcte,
la
une nuntiatio double

Voy. ci-dessus,
d'obniintiatio,
Antoine tant
augure
et
Consul.
1)
p. 216.
M?,
1.
2t8.
:
2) Il
n'y avait point d'obligation

:
lgale avant les lois
MUa
et
ihifia
mais Cicron va jusqu' dire
Num
fjuempost U.
scias
tribunum plcbis cgissc cum plbe, cunt

7).
constai'ct serva-
tum
cssc
di'.
cxlo ? (In Vatin.,
3) Vers
yEliaelFufui. Gissse. 18G1.
Rm.
Alto'lh.,
loi av. J.-G. Cf. L. I.ange, De Icgibils On ne connat Il', p. 477 sqq.
l la dif-
gure
ficult
les dispositions
de ces
de
les reconstituer et
lois que par les fdUs postrieurs. De do distinguer entre elles.
LES LOIS .ELI A ET FUFIA

le ciel lui suffisant vis--vis
255
des autres fonctionnaires'. Les
prteurs ne paraissent pas avoir eu d'obnonciation exercer,
moins que ce ne soit vis--vis des tribuns "^ La question dlicate, celle
que
le lgislateur avait
rsolue de faon mri3,
ter les loges
du
parti conservateur
tait l'application de
ce veto religieux
aux comices plbiens. Ces assembles avaient

:
chapp jusque-l tout frein lgal

elles
tenues sans auspices,
ne dpendaient
ni des subtilits
du droit augurai, ni
du calendrier des Pontifes. Les plbiscites avaient depuis

longtemps force de
loi, et l'on
ne disposait contre eux d'aules lois
cun des moyens juridiques employs pour casser

qu'on n'esprait pas faire abroger. Les auteurs des
et Fiifta
Ils
lois yElia
voulurent videmment faire cesser cet tat de choses.
accordrent aux tribuns de la plbe le droit d'obnoncia
tion contre le consul
et le
censeur^
inutilement l'irrsistible veto
droit qui doublait fort tribunitien, et reconils
nurent en revanche au consul, ou

le droit
mme
au prteur urbain,
les
de dissoudre par voie d'obnonciation

par
les tribuns
comices
plbiens*^. Les signes allgus

1)
ou contre eux
Le contrevenant s'exposait tre puni par voie de coercition; mais il que ses signa de clo n'en liaient pas moins son suprieur. Omnibus magistratibus auspicia clantur, ut multos comitiatus probabiles impccUrenl mor (Cic, Legg., IH, 12 27). 2) Sur le passage de Cicron Si obnwiliasset Fabricio [tribwio plcbis) is prior qui se servasse de cselo dixerat (Cic, Pro Sesf,., 36), voy. Th. Mommsen, Staatsrecht 1-, p. HO, 2. 3) Cic, In Vatin., 7. 9. In fison. 4. Harusp. resp. 27. Post redit, in snat. 5. Ad Attic.
est probable
II,
9.
Il,
4)
Cic, Pro
Sest., 37.
38.
7.
Ad
Attic, IV,
5)
3.
16.
Phil.,
38. Appian., B.
9.
C.
III,
Ad
Q. fratr.,
9.
III, 3.
Cic,
XXXVII,
Ad
Attic, IV,
Dio Cass.,
'6.
6j
Cic, In
Vati7i., 1. 8. 9.
Prov. consul., 19. Post red. in sen.,
Phil V, 3.
Lange soutient que
les lois Jilia et Fufia
ont except de l'obnon-
ciation les comices lectoraux. L'lection des fonctionnaires plbiens tant
protge par
tait juste
la lex sacrata, confirme en 449 par le plbiscite de M. Duilius {ut qui plebem sine tribunis rcliquisset.... tergo ac capitc puniretur. Liv., 111, o5), il
de protger aussi
de
fait l'expression
:
pareil cas, dit

red. in sen.,
gistrats
U).
les lections des magistrats.On cite comme preuve de Cicron qui, parlant d'une obnonciation employe en quod non licet comitiis per leges (Lie, PfiH., Il, 32. Cf. Post Mais, en droit, l'empccbement apport aux lections des ma-
ne compromet pas
la
continuit des auspices, puisqu'on a recours
256
taient simplement considrs
comme
ils
des
signes fortuits,
des prsages de malheur dont
il
devait tre tenu compte in-
dpendamment de
la faon
dont
avaient t obtenus. Les
tribuns n'observaient point le ciel en vertu d'un droit d'auspices qu'ils n'avaient pas, et les consuls n'employaieat point,
pour prparer leur obnonciation,

peut dire que
les lois
les recettes augurales.

le
On
en question ont spar
droit d'ob
nonciation. devenu une prrogative purement
laque ,
du droit d'auspices, toujours

augurale.
rgi
par
la
jurisprudence
En
loi
ce qui concerne la forme lgale de l'obnonciation, la
disposa qu'elle devait tre faite par l'obnonciant lui-mme

vis,
au magistrat
ainsi
avaat
le
commencement de
l'opration
contremande'. La dfense signifie par message verbal

tait
ou crit
de nulle valeur.
l'obnonciation
est
L'histoire de
l'histoire
un chapitre curieux de
fin
intrieure
de
Rome
la
de la rpublique.
lections ajournes ou empches, recensements entravs,

lois arrtes
ou contestes, magistrats privs dUmjjeriiim

p. 212-213),
en pareil cas Yinicrrcnne (C'-de?sus,
aa
lieu
que cet expdient
n'est pas applicable au.i foQclioos p'Diennes (ci-dessus, p. 216.230,2)
En
faii,
D'oa Cassius alTirme que robnonciaion arrlait

y.ix-xi-.d-jtiq
Vj
v6[jiwv la-jop,
,y6^-civ
(Dio Cass., XXXVIIT,
13),
et
son dire est coafirm
pai'
bien des
GAeinples.
On
pourrait, la rigueur, adraelire la disposition dont parle

:
un
scoliasle de Cic'-oa
alidiia de re
LcQCS dicit jEl'am

ferri
et
Fw/Tcw, r/u non sincbant prius

des-fjnandos mag>s-
ad popuhim
gvom comiua hahcvcniur ad

et
iralus (ScflOL. Bob. ad Cic, n VaUn., 9). On s'expliquerait ainsi
que Cicron
pour faire
Mais ce ne
appelle ces lois leges de jure

et qu'il ait fallu
de tcmpore Icgwn rogandarum {Pro Scst., 2C),

(il.
une dispense au tribun M. Aufidius Lurco, en

loi
voter avant les lections une
de ambitu (Cic,
Ad
Attic,
et
F,
16).
sont pas l des arg-umcn's probants, car les

tout h riieare,
lois /Elia
Fufia ne s'occu-
paient pas seulement de l'obnonciation. Quant au texte des Philippigues cit

il
atteste
simplement que, pour

la
les
besoins de
la
cause, Li-
cron reconnaissait alors
lgalit
de
la
loi
Clodia,
qui avait supprim
en o8 l'obnonciation.
\)
Si quis servavit,
non comitUs
II,
habitis, sed
priusquam habcantur, dbet
niintiare (Cic, PhiL,
32).
ABUS DE l'OBNONCIATION
militaire par dfaut de loi curiate,
257
tout ce que la lutte des
partis peut suggrer de stratagmes et de finesses juridiques,
constitue la
somme
d'abus courants protgs par la
loi et
couverts d'un vernis de religion par l'hj'pocrisie
officielle.
On ne
et les
cite
parmi ces manuvres des partis que

rit
les
scandales
coups de surprise. .On
beaucoup, en un temps o
la lgalit paraissait matire
plaisanteries, de l'ide bi-
zarre du consul M. Bibulus (59) qui, chass du
Forum au
loi
moment o
il
allait
arrter
par son obnonciation la
agraire de son collgue Jules Csar, courut s'enfermer dans

sa maison et se dclara par dit en tat d'obnonciation perptuelle, croyant ainsi frapper de nullit tous les actes de
soncoUgue^ Le procd
grand srieux,
fois
qu'il avait
fait
tait d'une
lgalit douteuse; et
Bibulus eut beau affirmer en toute occasion, avec le plus

toujours observ le ciel- chaque
loi,
que Csar avait
voter une
rien ne fut cass de ce

.
qui s'tait fait sous le consulat de Jules et de Csar ^
De
sants
la ralit matrielle
il
des signes invoqus par les oppo-
n'tait
mme
pas question.
On annonait couramtel jour'',
ment qu'on
ferait
usage de l'obnonciation
et les
intresss se le tenaient pour dit,

pris leurs prcautions
moins
qu'ils n'eussent
pour se rendre inabordables aux por^
teurs
de dfenses lgales. Les prsidents de comices qui
n'taient pas dcids,
comme
Vatinius en 59, passer outre
ou faire assommer leurs adversaires, essayaient parfois de

la ruse
pour chapper l'obnonciation. En 57, Milon, pour

les lections
empcher
o Clodius briguait l'dilh curule,
fit
savoir qu'il observerait le ciel tous lesjours comitiaux

SuET., J. Cxs., 20. Cic, Ilamsp. resp., 23. Pro clom.
".
I)
i"y.
2)
Cic, Hanisp.
resp., 23.
3)
Cicron attaque bien, au
Ad Attic. H, 16. nom de Vobnon-
de Bibulus, la validit de la loi curiate qui fit Clodius plbien, et pai' consquent la lgalit du tribunat du mme Clodius (Cic, Pro dom., io. Cf. Ad Fam.,], 9), mais il se garde bien de toucher l'ensemble des actes de
ciation
Csar.
ijDio Cass.,XXXVI1I,
13. o)
Cic.,r/i
Vatln.,0. (j]Cic.
Ad Alt., IY,Z.
17
258

n'tait l
Ce
effet,
qu'une menace;
:
il
fallait,
pour
la mettre
une obnonciation en rgle
aussi Milon allait-il la nuit
prendre possession du Champ-de-Mars, pour tre

faire sa dclaration
mme
de
en temps opportun. Le consul Mtellus,
arrt par l'opposition
dment
signifie,
demande
et
Milon de
vouloir bien lui pargner la peine d'aller inutilement au
Cliamp-de-Mars en l'arrtant sur

rendez-vous pour
le
le
Forum,
on se donne
le
lendemain, six heures du matin, sur

lieu indiqu,
Comitium. Pendant que Milon attendait au

se"
Mtellus
le
dirigeait en toute hte par
un autre chemin vers

si
Champ-de-Mars;
temps
et sa ruse aurait russi
Milon, se doul'avait
tant du tour, ne s'tait mis sa poursuite et ne

rejoint
Ce qui achve de nous donner une ide exacte des

politiques
murs
de cette triste poque, c'est
que ni Milon ni
Mtellus
lie
paraissent attacher d'importance la loi que

fait
Clodius avait
voter l'anne prcdente (58) et qui suppriles dispositions
mait totalement l'obnonciation, en abrogeant

contraires des lois JElia et Fufia
pire des dsordres, celui qui
'K
On
tait
tomb dans
la loi
le
consiste retourner le respect
de la lgalit contre les
lois.
On
disait
que
de Clo-
dius tait entache d'irrgularit, et les gens bien pensants

affectaient de la ddaigner.
On
voit encore en 54 le tribun

les lections
:
Mucius Scsevola arrter par obnonciation
con-
sulaires^, et Cicron crit ce propos son frre
Chaque
jour les sances des comices sont supprimes par les obnonciations, et tous les
gens de bien en sont enchants, tant

cause du soupon qu'on a qu'ils
les consuls sont dtests,
ont stipul des gratifications recevoir des candidats-'. Ce

1)
ClC,
Ad
Altic, IV,
3.
2) M/jO^va
si'/],
twv py^viwv
iv
xaf?
rîj-Spat,
af
(}/r,tf/!aaaOa[' zi
tov f)[Aov dtvaYxabv
toi
/.
tou oupavou yiviiAEva /.aTaTr;prv (Dio.
Cass., XXXVIII, 13). Cf.
AscoN.,
p.
9 cl
ranalysc dclamatoire de Cicron
(ProScsl.,
appli([ii.iil
IS).
3)
Gic, Ad. Attic, IV,

loi
IG.
4)
Ad.
Q. fvatr.
III, 3.
Clodius
parfois sa
coiips do Itton {C\c., ProScst., 37}.
L'OBNONCIATION ABOLIE
qui enchantait
si
259
fort les
conservateurs en l'an 54 avant notre

et
re, c'tait tout
simplement l'anarchie confirme
devenue
incurable. Sans doute, Clodius n'tait pas un personnage

fort estimable,
mais
les
comdies politiques
qu'il avait
voulu
interdire n'taient pas
non plus des pratiques

pas l
:
difiantes; et,
du
reste, la question n'tait
les esprits
soucieux de
.alter-
maintenir la lgalit n'avaient de choix qu'entre deux

natives, ou casser la loi Clodia ou lui obir.
ni l'autre. Il faut croire
On ne
fit
ni l'un
que Clodius avait
t assez habile
pour viter
les vices
de forme trop apparents, et que l'on
courait quelque risque en inventer en un temps o le
Fo-
rum
tait
un coupe-gorge.
Il
en rsulta que l'on invoquait,
suivant les occasions, les lois jElia et
Fufia
"ômv prsenter
robnonciation et la
loi
Clodia pour ne pas la recevoir.
La
loi
de Clodius, en abolissant l'obnonciation des magis-
trats, laissait subsister le droit des
augures
la nuntiatio.
il
Ce droit
tait
inhrent aux fonctions du collge, et
et t
assez inutile de l'enlever des
hommes
le
qui avaient toujours,

s'y prtt, le
en dernire analyse, pour peu que

d'voquer leur tribunal
C'est eu qualit
Snat
moyen
les litiges
concernant
les auspices.
d'augure et non pas de consul qu'Antoine,

Clodia, a f lit opposition aux comices con-
partisan de la
loi
sulaires de l'an 44'. Peut-tre valait-il

lgalit de son opposition
mieux accepter
la
la
que d'embrouiller
le fait
question par
des artifices d'avocat,

sitoire
comme
Cicron dans son rqui-
^ Le mme Antoine
et
tait
consquent avec lui-mme
en ne recevant pas
1)
en traitant
mme
assez crment de
du restcaucuii compte. Antoine a voulu infait
Cic, Pldl.,
11.
32. Csar, qui prsidait, n'eu tint
2)
Le raisonnement de Cicron
est des plus curieux.
tercder
cder
comme augure, sans savoir qu'il lui tait comme consul. C'est un ignorant, et de plus
il
plus facile encore d'inter-
un impudent, car en
de signes fcheux
le droit
un augure n'a pas comme un magistrat d'en inventer. Autoine aurait doue d recourir k l'obnonciation, et,
n'a rien vu, et
loi Clodia,
il
l'obnonciation tant interdite par la

co.npto, ({u' se leaii' lra;i(|uillo.
ne
lui
restait,
en
fin
de
260

l'obiionciation que lui apporta le
le jour
'.
mensonge
Asprenas,
tribun Nonius
les
comices donnrent Dolabella la procroire avec Cicron que,

s'il
vince de Syrie
les
On peut
ajourna
comices pour l'lection des censeurs, ce ne
fut
pas pour
tenir
compte de Tobuonciation du tribun qui

l'ordinaire, une foudre gauche
-
lui
.
annonait,
Il
comme
aussi
se soucia
peu du coup de tonnerre
qui, d'aprs Cicron, aurait

Il
l'empcher de faire voter des assignations dterres''.

augure,
lui aussi, et
il
tait
avait appris de Csar payer d'au-
dace. Si le droit augurai interdisait de fonder des colonies
sur un sol dj inaugur pour des colonies antrieures
*,
il
n'y avait qu' changer les mots et appeler assignations individuelles les lots des
nouveaux colons. Cicron
se flattait
lois
d'un espoir chimrique en
supposant que toutes ces
seraient bientt mises nant par les dcrets du collge des
augures. Les conventions qui avaient soutenu l'ancien rgime

taient cartes
l'tat
Tune aprs
l'autre, et la socit retournait

le droit.
:
de nature, o la force engendre spontanment bout de quelques annes,

le
Au
caine,
droit nouveau
tait tabli
tous les pouvoirs, encore revtus

taient concentrs dans la
de leur tiquette rpubli-
main du prince. Auguste,

la
tout en restaurant de son
mieux
religion, ne tenait pas
remettre en honneur
le droit
augurai, qui aurait pu servir

plus parler des auspiles
d'instrument d'opposition.
ces,
On n'entend
devenus aussi insignifiants que

ils
ombres de magis-
trats dont
continuent sans doute consacrer rinstallation"',

40.
n
4)
Api'Ian., B. Civ., III,

II,
Cic, Phil.,
o)
7. 2) Cic, Phil., II, 38. 3) Cic, Phil., V, 3. Au temps d'Arnobe, les auspices ex clo tui(.'nl
:
tombs en dsutude (Arxob., II, 67) au temps de Salvien, vers le milieu du Vc sicle, les consuls inauguraient Tanne par robscrvalion des oiseaux (Salvian., De gubern. Dci, VI, 2). Ce cbangement de mthode fait supposer une interruption et une reprise de coulumcs qui recouvrrent qucbfue valeur comme manil'oslalion religieuse oppose au chrislianisme. Jean de Lydie imagine une espce de consullalion divinatoire le jour de l'an
;
dcvspov t})V o?a)voa/.07:!av o u;:aTOt xo aToy.pdtiopai

'cjTat
St
'
rj;
iyivwjy.iio TioTa-; Stpa
ivtauTb (Lyd.,
Mens., IV, 10).
LES AUSPICES
Les
SOUS
L'EMPIRE
261
vax pour
dans
les
la
sant du prince tiennent bien

P''
plus de
place
crmonies du
janvier que les foudres
l'effet
de Jupiter. La suppression des comices rduit un pur nant des auspices urbains. Sous Tibre on s'aperoit, lors
de l'ovation dcerne Dru sus, que la thorie des auspices urbains et des auspices militaires est encore applique, car
le
jeune prince, entr dans
Rome
avant
la
crmonie, en sort
:
pour
reprendre les auspices

et faible indice
militaires'
mais
c'est l
si
un rare
de la vitalit d'une partie jadis
importante des vieilles traditions.
L'empire ne pouvait s'accommoder des auspices

les
tels
qu'on
entendait sous la rpublique, car
il
n'employait dans les
fonctions actives, du haut en bas de sa hirarchie de fonctionnaires,
que des
officiers et
non pas des magistrats. Le

il
prince lui-mme, avec toutes les puissances dont

revtu, n'tait point un magistrat; et
rests la condition
si
tait
les auspices taient
de
l'autorit,
il
aurait d,
en bonne
logique, reconnatre les consuls pour ses suprieurs lorsqu'il

n'tait pas leur collgue.
Cependant,
le
collge des augures subsistait encore, legs
inoffensif d'un pass dont personne ne souhaitait le retour.
corporation qu'il s'agit maintenant d'examiner d'un peu plus prs. Son histoire est toute dans son uvre, la
C'est
cette
jurisprudence augurale,
et l
et
nous n'avons plus qu' recueillir

ses rglements
quelques indications concernant sa vie extrieure,

sa
constitution,
et la qualit
c'est--dire
officielle
de ses membres.
1)Tac,, Awl, m, 19. Cf. I[f, 50. On montra de la bonne volont, mais peu d'entente du droit augurai car Drusus, comme promagistmt, tait redevenu simple particulier dans Rome, et, pour reprendre les auspices militaires, il lui manquait l'essentiel, les auspices urbains. Le triompbe, partir de
:
71, est rserv
aux empereurs.
2G2
III.
LE COLLEGE DES AUGURES.
Fondation du collge au A. Histoire du Collge des augures. Nombre des membres du collge. dbut de la priode royale. La Le collge accru et cooptation introduite par le rgime rpublicain. La cooptation libre ouvert aux plbiens par la loi Ogulnia (300).
supprime par
par
les
lois
la
loi
Domitia
la
(104).
loi
(46).
Les
comices sacerdotaux.
(81),
La
cooptation libre rtablie par
Cornelia
abolie dfinitivement
Atia
l'empire.
Les
(63) et Julia
Le
recrutement du collge sous
augures surnumraires.
Disparition du collge.
Dotation du Collge. RGLEMENTS ET ATTRiBunoNS DU COLLEGE. B. les pullarii. Auxiliaires des augures Appariteurs des augures. Formalits le prsident d'ge. Rglement intrieur du collge
Le banquet de rception. SubordinaRunions mensuelles des membres de la corporation. Autorit du Grandtion des augures aux possesseurs d'auspices. Les augures le dcret de Mtellus. Pontife sur le collge augurai Immunits personnelles des augures. Sula disposition du Snat.
requises pour l'admission des candidats.
'
prmatie absolue de
C.
l'tat.
Les AUGURES municipaux.
Collges dâugures publics dans les
colonies et
d'aprs les
municipes. Attributions bronzes d'Osuna. Rang
des augures de Julia Gntiva,
des
augures dans
la
hirarchie
des sacerdoces municipaux.
A.
HISTOIRE DU COLLGE DES AUGURES.
Le collge des augures

la pratique,
cit
si
est l'effet et
et
>>i
non pas
la
cause de
ancienne
fortement enracine dans la
romaine, des auspices publics considrs
comme
condi-
tion d'un
gouvernement
rgulier.
L'tat,
ne voulant point
officiel
laisser l'apprciation d'experts
sans mandat
les
LE COLLGE PRIMITIF
263
questions intressant ses auspices, s'est choisi des conseillers spciaux, dcors
du
titre d'
augures publics du peuple
romain
Les augures publics n'taient ni des magistrats, ni des

prtres au vrai sens du
mot
ils
n'avaient point,
comme
les
premiers,
le droit d'auspices, ni,
comme
les seconds, le
de-
voir de desservir un culte quelconque.
C taient es prudents,
l'as-
matres des crmonies ou jurisconsultes suivant les cas,
dont
les
magistrats pouvaient requrir en toute occasion
sistance et invoquer les lumires. L'tat se reposait sur eux
du soin de conserver
la tradition nationale
et de
veiller
ce que la socit ne rompt jamais, par l'abandon
des rites
consacrs, le pacte conclu l'origine avec Jupiter trs bon

et trs
grand
dont
ils
taient les interprtes
Le collge passait pour tre aussi ancien que
Rome
elle-
mme. D'aprs
tribu
^
Cicron, Romulus, bien qu'excellent augure

l'assister i'rofs
lui-mme^, choisit pour

:
augures, un de chaque
et le collge ainsi
fond fut augment de deux

qu'il
mem-
bres par
Numa^. Tite-Live accorde

fait
^;
y a eu des augures
du temps de Romulus, puisqu'il
inaugurer
Numa
par un
augure assistant
t cr par
mais
il
affirme ailleurs que le collge a

est
Numa ^
Denys d'Halicaruasse
il
de l'avis de
Tite-Live'; seulement
fait instituer
par Romulus un col-
lge d'haruspices dans lequel on reconnat les augures de
Cicron
'**.
part cette intempestive addition, que rien ne

se concilient trs bien, les
justifie, les
deux systmes
le
augures
ayant pu, ds
dbut, tre
nomms
individuellement par le
i)
Augures
piiblici
(Varr., Ling.
M.,
V, 33.
Cic, Legg.,
III, 8,
etc.).
Au-
gures popuU romani [Gkll., XIII, 14). Augures publici populi romani Quiritmm Orell., 2130, 228i, 2335, etc.). 2) Disciplinam tenento (Cic, Legg., I[, 21). 3) Cic, ihid. i) Cic, Divin., I, 2. Cf. 40. 48. 5) Cic, Rep.,
Il,
9.
II,
64.
Il,
6)
Cic, Rep.,
10) Dion.,
14.
7j
Liv.,
1,
18.
8) Liv., IV, 4.
9)
Dion.,
Il,
22. Voy. ci-dessus, p. 103.
264

pour cela un
collge,
roi sans constituer
au lieu que l'orga-
nisation dfinitive de la corporation peut dater d'une poque

postrieure.
En ce
qui concerne le
nombre des augures dans les premiers

les
sicles de l'histoire
romaine,
auteurs s'accordent moins

et
encore. Cicron
cinq
c\
admet frois augures au temps de Romulus,
partir de
Numa. Le nombre
3 s'explique, suivant lui,
par la raison que les trois tribus gntiques taient reprsentes au sein
du collge, chacune par un membre
l'addition
de deux augures par

traite
Numa
reste inexplique. Tite-Live ne
qu'incidemment
la question.
Comme
il
n'y avait, en
le
l'an
et
300 avant notre re, que quatre augures dans
collge
il
que ce nombre n'a aucun rapport avec celui des tribus,

'.
suppose deux places vacantes par dcs des titulaires

Il
y a peu
si
d'utilit
chercher un
moyen de
concilier des
opinions
peu sres d'elles-mmes. Pour

il
les uns, les chiffres
de Cicron sont exacts, mais
faut les interprter en ce sens

la souverai-
que
net
le roi,
2,
augure par prrogative inhrente
s'ajoute
aux deux, puis &ux quatre membres qui repr:
sentent les deux tribus des Ramnes-Tities

rois, le collge se trouvait rduit,
aprs la chute des
non pas accidentellement,
comme
bres
=*,
le croit
Tite-Live, mais normalement, quatre
memt
'.
Tel autre accepte sans rserve les allgations de Tite-
Live, et pense que le
nombre
ternaire des
membres a
simplement doubl une certaine poque et port six

l)Liv.,X, 6.
2)
Ihlionum audorilalc rcxcnmt (Cic, Divin.,

Cooptation der Rmci\ p. 96 sqq.
Nostmcivltas in quarcges augures... rempuhllcam re1, 40). 3) Cf. L. Meucklix, Die
4)
Marquardt, Rm. Slaatsvenvaltiinfj,
m,
et
p. 383.
Ce qui parait certain,

ses
6).
c'est
que
le
collge reprsentait les tribus

le
que
le
nombre de
membres
devait tre l'quivalent ou
multiple du
Avec deux tribus {Ramnes-Tities), on avait deux ou quatre augures, c'est--dire, avec le roi, un collge de trois ou cinq membres. La troisime tribu [Liiccres), entre plus tard dans la cit,
nombre
des tribus (Cf. Liv., X,
put ne pas tre reprsente
de sorte
(|ue, la
lge se trouva rduit quatre
membres. Ce
chiffre,
royaut disparaissant, le colque Tite-Live regarde

le chiflVe
comme
accidentel, aurait t, de o09 300 av. J.-C,
normal.
LES PLEBEIENS DANS LE
COLLEGE
265
Le
litige
peut sans inconvnient rester en suspens. Ce qu'il

(}ue la
importe de constater, c'est

et
disparition de la royaut
l'abandon par les magistrats rpublicains de toute prro-
gative sacerdotale a
faire
du comit des augures un vrise recrute ellele roi, le
table collge, c'est--dire
une corporation qui

lieu d'tre
mme. Les augures, au

furent par
le
nomms par
et
collge usant
du
droit de cooptation. Les
au-
gures y gagnrent en indpendance,

autorit
plbe,
:
par consquent en
mais, quand la lutte clata entre le patriciat et la

se
ils
compromirent d'une iaon irrmdiable avec
la
classe patricienne. Ils durent fournir et appuyer les raisons
thologiques au
pices
nom
desquelles on dclarait
le droit
d'ausdroit
incommunicable aux plbiens.

(367), les
Une
fois
ce
conquis
plbiens avaient un intrt de premier
ordre mettre la main sur les collges sacerdotaux qui,
par les auspices
et le calendrier,
disposaient souvent des
lections. Ils levrent la prtention d'entrer de leur per-
sonne dans
le collge
des augures, et
mme
d'y garder en
tout temps la majorit. Les collges officiels devaient reprsenter,

entier.
non pas une
classe de
la socit,
mais l'tat tout
Un
plbiscite vot en 300, sur la proposition des trilnms
Q. et Cn.
Ogulnius, aprs un semblant de rsistance de la
part des conservateurs, dcida que

le
comme
il
n'y avait pour
moment que quatre augures

d'augmenter
le
et
quatre pontifes et que l'on

ces dignitaires sacer-
tait d'avis
nombre de
dotaux, les collges s'adjoindraient quatre pontifes et cinq
augures, mais pris tous dans la plbe'

la loi, les cinq
D'aprs
le
le texte
de
nouveaux siges crs dans
collge des
augures taient rservs aux plbiens, qui pouvaient encore

prtendre, concurremment avec les patriciens, aux quatre
\)
Liv., X,
6.
Lyd.,
Magistr.,
I,
43.
266

'.
autres
Cependant, en
fait, les
quatre siges non rservs

loi,
paraissent avoir t laisss, suivant l'esprit de la

patriciens
2.
aux
Aprs
comme
avant
la loi
Ogulnia,
le
collge tait abso-
lument
libre de ses choix,
charge pour lui de respecter

loi
d'abord la disposition de la
la distinction des siges
Ogulnia elle-mme relative
en patriciens et plbiens, et ensuite

les collges sacer-
une rgle plus ancienne, applicable tous

corporation deux membres de la
tait destine
dotaux, qui dfendait d'admettre la fois dans la
mme
rgle
mme
gens
'^.
Cette
empcher
les institutions d'tat de se
con-
vertir
en proprits de
famille. Elle fut

le
maintenue avec une

si
rigueur particulire pour

en 57,
le
collge des augures,
bien que,
consul L. Corn. Lentulus Spinther, voulant faire

fils
entrer son
dj un
dans
le
collge des augures o se

le flls
trouvait
membre de
[gensCorneila,
du dictateur Sulla,
ne put y parvenir qu'en faisant passer le jeune

Ce point dut tre rgl par l'usage
1
homme
par
adoption dans une autre famille \ Les plbiens, tant censs

i)
cl
non par
la loi
elle-mme. Cicron
{Pro dom.,
4) dit
que,
ea;
si
le patriciat
vient disparatre, on n'amâ plus ni flamiil
nes ni Saliensnec
(|ue les coll(>ges
parte dimidia reliquos sacerdoces,
admet implicitement
pourraient tre occups en entier parles plbiens. Cf. Th.

I,
Mon^sEN, liin.Forschungen,
Progr. Berlin,
T^
4)
a-JT^
p. 83
sq({.
2)
Voy. C. Bardt, Die Priester

Zcit.
der vier grossen Collgien aus rmisch-rcpublikanischer
W. Gymnas.
ajjia
i87L
xrjv
3)
Tou
vipiou otapp/,5r|V TaYopsovxo [x/joiva ojo
<j-j^^tvz'.a:q
aTrjV
icpaxcfav
'ystv
(Dio. Cass.,
XXXIX,
17).
Ix
Bardt {op cit., p. 34) a dmontr que, ds l'poque des guerres on trouve dans le collge des Pontifes des membres non seulement de la mme gens, mais de la mme famille sigeant en mme
C.
puniques,
temps, par e.xeraple, de 202
199,
Ser. Sulpicius
Galba
et C.
Sulpicius
Galba. Vers 59, M. /Einilius Scaurus y est admis, bien que M. Êmilius Lepidus en fasse dj purlie. 11 faut donc admettre qu'on fut plus svre
chez les augures. Mais, dans

famille
le
collge
mme des
augures, la rgle ne s'ap-
pliquait pas aux plbiens; car on y rencontre vei's iOi deux
membres de
la
Sempronia^
Ti.
Scnipronius Longus et T.
Senipronius Gracchus,
comme on y
tricien
trouve vers G3 le plbien C. Claudius Marcellus ct du paApp. Claudius Pulcher. La rgle concernant les gentcs n'avait d'importance que dans les premiers sicles, quand les familles taient puissantes et les siges pourvoir peu nombreux.
LES LECTIONS SACERDOTALES
267
n'avoir point de gentes, cliappaient cette disposition restrictive.

Il
n'y avait point d'autre incapacit tablie par la loi
on
ne trouve
mme
pas de
minimum
la
d'ge fix sinon par
un
texte de loi, au
moins par
coutume.
On
pouvait aussi
cumuler l'augurt avec quelque autre dignit sacerdotale,

ft-ce la plus leve de toutes, le
pontificat.
Si
l'on vita,
dans
le
dernier sicle de la rpublique, de runir ainsi dans
un
petit
nombre de mains des
dignits dont tout le
monde
tait avide',
on n'invoqua jamais de principe ou de tradition
qui limitt sur ce point la libert de cooptation au sein des

collges.
Il
vint cependant
Il
un moment o
cette libert parut

la
foi
dan-
gereuse.
semble que l'ataiblissement de
et
rendre
les collges
sacerdotaux impuissants et par consquent

produisit Teffet contraire, caries prro-
inofensifs;
mais
il
gatives de ces corporations furent assures par toutes sortes
de fictions lgales, et l'on trouve toujours pnible d'obir
une autorit qu'on ne respecte plus. L'abus que faisaient et surtout que pouvaient faire les pontifes et les augures de leur
droit d'entraver par des dcrets irrformables l'exercice de
la souverainet populaire,
provoqua l'intervention de
cette
mme
souverainet dans les lections sacerdotales.

loi,
Un
pre-
mier projet de
prsent en 145 par
le
tribun C. Licinius
Crassus, fut abandonn sur les reprsentations de l'augure C.

Lselius^. Mais
il
fut repris
en 104 par
le
tribun Cn. Domitius
Ahenobarbus
et, cette fois,
vot par les tribus.

faisait
La
loi
Domitla de saccTdotlis^ ne
les
probablement
qu'appliquera l'lection de tous
membres des trois grands

les associations les plus varies
\) Cf.
Bardt, op.
cit.,
p. 38.
On rencontre
dig-nils
17.
de l'augurt avec
17.
les autres
lil, 2.
sacerdotales.
Brut., 21. Nat. Deor.,

[\,
2)
Cic,
,
Amie,
25.
3)
Sur cette
loi,
voy. Cic
Leg. agr.,
Ad
Fam.,
VllI, 4. Slet., Nero, 2. Yell., 11, 12.
268
collges(Pontifes, Augures, Dcemvirs S. F.) le systme ing-
nieux qui fonctionnait dj depuis plus d'un sicle pour l'lection du Grand-Pontife.
On
sait
le
avec quelle habilet les Romains
parvenaient combiner
des anctres avec
le
devoir de respecter les coutumes
besoin d'y droger. Le mcanisme des

^
comices sacerdotaux
Il
est,
ce point de vue, un vrai chefle
d'uvre.
lisait
ne
fallait
il
pas que l'on pt dire que

suffisait
peuple
les prtres;
qu'une sorte de
dlgation
populaire dsignt les candidats au choix des collges. Cette

dlgation tait compose de 17 des 35 tribus constituant la
cit,
autrement
dit,
de la minorit des corps lectoraux; et

oii
au sein des comices ainsi restreints,
n'entraient que les
tribus dsignes par le choix surnaturel du sort, la majorit
absolue se rduisait au suffrage de neuf tribus.

lors vident que la dsignation
Il
tait
ds
du candidat du peuple par
neuf tribus sur trente-cinq
n'tait pas
le
une lection
seu-
lement
les collges
n'avaient pas
droit de coopter
un
Il
autre postulant que celui dont le peuple avait fait choix.

est vrai
que
l'lu avait t
pralablement prsent par un au
moins de
ses futurs collgues-, ei
que
le
suffrage
recevait
ainsi des intresss sa direction initiale.
La
par
fit
loi
Domitia, uvre du parti dmocratique, fut abroge

qui,
le
fougueux oligarque
pour craser
la dmocratie,
crouler sur elle l'ancienne constitution, par Sulla.

le
La
loi
Cornelia de sacerdotiis'\ rdige par
dictateur, rendit aux
collges sacerdotaux leur autonomie, en
mme temps
les
qu'elle
augmentait
le
nombre de
le
leurs
membres pour
la cit,
mettre en
harmonie avec
dveloppement de
devenue par suite
de la guerre Sociale aussi grande que l'Italie. Au lieu de neuf membres, le collge des augures en compta dsor-
mais quinze
1)
''.
Cic,
Ad
Brut.,
I, :j.
14.
2)
LJum., 8. Ps. Ascon., p. 102.
[)io G.\ss.,
3) Ascon., Tn Voy. ci-dessous, p. 27G. XX\'VI1,37. i) LiV; ^î""'^'"- LXXXIX.
LES
Mais
LECTIONS SACERDOTALES
par
269
bientt la contre-raction
rtablit
les
dmocratique, dirige
sacerdotales
la
'.
par
loi
Csar,
(63),
lections
Atia
due
l'initiative
du tribun Atius Labinus

de la
loi
Cette loi dpassa
mme
les dispositions
les
Domitia en
assimilant presque compltement
comices sacerdotaux
qu'elle
aux comices ordinaires.

fait
Il
n'est pas probable
ait
entreries trente-cinq tribus,
comme on pourrait
l'infrer
ils
d'un passage de Sutone-;
mais, tandis que jusque-l
taient sans doute runis toutes les fois
qu'une vacance se
produisait et avaient pour prsident le chef de la religion,

le
Grand-Pontife,
elle leur
assigna un rang fixe entre les

ft
lections consulaires et les lections prtoriennes, et les
prsider par les consuls ou les prteurs''.
Le rsultat
lectif
fut
le
plus net de la
restauration du
systme
souve-
l'lvation
immdiate
de
Csar
au
rain pontificat. Les partis purent de nouveau se livrer bataille
dans
les
comices sacerdotaux. L'augurt n'tait point

ni, le cas
un honneur mdiocre
chant, une arme impuis-
sante. Depuis que la loi Clodia avait
supprim l'obnoncia-
tion des magistrats, les augures se trouvaient seuls capables
d'entraver par la nuntkdio tous les comices

auspices.
prsids avec
le
la
mort d'Hortensius
(50), la
place vacante dans

:
collge des augures fut vivement dispute
le
Snat avait son

le
candidat, L.
Domitius Ahenobarbus, qui fut battu par
csarien Antoine''.
1}
Dio Cass., ihid. Vell.,
II,
43.
2)
Sutone
dit
que Csar, quand
ii
fut
avance sur ses deux concurrents k^ pium i/)se eorum tribus suffragia quam utcrquc in omnibus tulcrit (Suet., /. Cs., 13). MehcivLin {Cooptation, p. 14o) en conclut que les trente-cinq tribus prenaient
lu Pontife, eut
une
telle
part au vote. La conclusion n'est pas rigoureuse. Le sort tait fort intelligent l'poque, et on s'arrangeait probablement de faon faire figurer dans les
dix-sept tribus dlgues les tribus des candidats.
:<)
Cic,
Ad Brut.,
1,
j.
Ad
F(im ,VllI,4.Th.Monimsen(S<a^m^c/tf.ll, p. 31) pense que les cboses avaient naturel d'adil me semble plus dj t rgles ainsi par la loi Do)nitia
:
mettre des retouches successives.

VIII, 14. P/t/L
II,
4) B.
Hirt., B. Gall., VIII, 50. Cic, AdFam.,
4.
Plut., A?/o.,
270

loi
La
Julia de sacerdotlls (40), promulgue par Csar dic-
tateur, loi d'ailleurs assez
mal connue', complta la loiAtia. Elle leva le nombre des membres des grands collges de quinze seize, non compris la place que Csar y occupait
le
"^
de sa personne ou se rservait d'y occuper pour parfaire
nombre impair aim des dieux

candidatures des absents
'
elle
dclara recevable
les
et parat avoir aboli la restriction
qui dfendait aux candidats de se faire prsenter par plus de deux membres des collges '. Une fois dictateur perptuel,
Csar se mit au-dessus de ses propres

parfois directement aux
lois,
Il
en
nommant
sacerdoces
"^
donnait ainsi du
premier coup la mesure de ce que pourraient se permettre

ses successeurs.
Auguste, en runissant pour toujours
le
souverain pontificat
au principat (13 av.J.-C.),reconstitua l'ancienne royaut, la fois militaire et sacerdotale. Le prince n'avait pas attendu
qu'on
ft
de lui
le
chef de la religion de l'tat pour toucher

il
aux statuts des collges sacerdotaux. Ds l'an 36, nomm Valrius Messala augure surnumraire ^ En
il
avait
l'an 29,
reut du peuple le droit de
nommer
qu'il
des prtres ordinaires

[odlecti
lui
{adlecti
ad numerum) ou surnumraires
supra nume^
:
rum) en aussi
grand
nombre
plairait
et
il
2) Dio Cass., XLII, 52. Cf. Cic, Ad Fam.,\\\\, 08. \) Cf. Cic, iUd. 5. 4) Cf. Cic, 3) Cic, Ad Brut., I, Lange, Rm. Alterth., III, p. 427. Phil., Il, 2. On n'entend parler de cette dfense qu'au moment o elle est supprime. Il n'est gure possible de dcider si elle datait de la loi Doinitia, comme le veut Mfmcku:^ (Cooptation, p. 145), ou seulement de la
loi Atia,
comme
le
pense Drumann {Gesch. Roms,
II,
p.
493,
III,
p.
tout cas, elle avait pour but d'empcher le collge
de forcer
la
16()). En main au
vacante.
atbv
peuple en proposant l'uiiaiiimit un candidat unique pour une place IG. (J) Dio Cass., XLIX, 7) 'Ispx te 5) Dio Cass., XLl, 3(5.
-/.a\
uTCsp tov
dtpiOab-y
S-o'j; v
lOiX/ja/), 7:poatpstaOat TpoT/.aTsaTJâavTO

/.ai,
(Dio
Cass., LI, 20.

rait
Cf. Mil,
17).
Le sens de
indiquant an d
153)
fortiori,
me
pa-
donner raison
173)
Mi;Rr,KLiN
[Cooiitation, ^.
contre Borghksi {Fasti

la
sacerdotali, p.
qui
n'accorde
au
prince
que
nomination
des
surnnmraires.
LE COLLE'GE sous L'eMPIRE

fut
'
271
admis que
le
prince, possdant la plnitude dusacerdoce,
pouvait se choisir partout des auxiliaires ou des dlgus

sa fantaisie K Les collges n'eurent donc plus, en
fait,
d'autre
rglerentque la volont de Csar,
et
on y entrait de plusieurs
manires, sauf par la voie usite jusque-la, l'lection populaire, celle-ci
ayant cess de fonctionner
mme
avant
la
suppression des comices par Tibre.
Les candidats aux sacerdoces pouvaient tre

par l'empereur ou
nomms ou
eux-
par
le
Snat ou par
les collges
mmes. Ces
modes de promotion furent employs concurremment. Le prince nommait ses amis, ceux auxquels il
trois
voulait faire
honneur ou pargner des dmarches

les
-; le
Snat
nommait
d'ordinaire
lui
membres de
le
la famille
;
impriale
ou ceux que
dsignait
prince
'
les
collges pour-
voyaient plus ou moins librement aux autres places. Alexandre
Svre essaya d'une combinaison qui rendait thoriquement
au Snat,
le seul
refuge du droit
Il
de suffrage sous l'empire,

les
l'lection des prtres.
dcida que
nominations
faites
par
rait
le
prince seraient enregistres par

lis
le Snat, qni dlivre'.
aux
un brevet en bonne forme

c'est
La rforme
le
tait
d'importance minime, et
l'appliquer.
peine
il
si
on eut
temps de
Dans tous
le pass,
les
cas,
demeura
entendu que,
comme
par
l'investiture sacerdotale restait chose
distincte de l'lection ou
nomination
les candidats
taient
coopts en la forme traditionnelle parleurs collges respectifs,

et tous les
modes de dsignation taient ainsi rgulariss. On comprend que, sous ce rgime d'arbitraire, le nombre
])lCf.
I,
mes
Pontifes de l'ancienne Rome, p.
344.-2] Tac, Annal.,

IV, 8, X, 8.
I,
3. Hlst.
2. 77. SuET.,
ClaucL,
i'2.
Plin.,
Fpi.st.,
Plut., Oiho, l. Act,
Frafr. Arval.
III,
Tah. XXII. 23.
Capitolln.,
(3.
Ant. Phil.,
4.
3)
Tac, Annal.,
29. SuET., Calig., d2. Claucl,

et
Capitolin,, Ant. Phil., 6, etc.
4j
Pon-
tificuins
qnindcGcinviratiis et
,
aiigin'atiis codicillares fecit, ita ut in
Senatii
allcgavcnhir (I.amirid
Alex. Scv., 49).
272

collge
ses
des siges dt varier souvent dans chaque collge. Plutarque
prtend que
le
des
augures bornait encore de sont

chiffre traditionnel
^
'
temps
il
le
nombre de
membres au
mais
oublie probablement les surnumraires.
partir
du temps de Diocltien,
l'histoire
perd la trace
des augures. Arnobe, qui leur reproche

publics % est le dernier crivain qui
d'assister
;
aux jeux
mais on
parle d'eux
trouve encore et l des

inscriptions.
noms d'augures
loi
publics dans les
partir de Constantin,
le collge
put prvoir
sa dissolution dfinitive.
Une
de 357 ordonna la science
menteuse des augures

tion visait
et devins
de se taire
''
Cette disposi-
uniquement
les devins
elle
non
officielSj
ceux qui
s'oc-
cupaient de divination, mais
n'annonait pas une grande
bienveillance pour les dignitaires endormis dans lessincures
du collge augurai. Le collge des augures publics disparut en mme temps que les autres corporations sacerdotales, avec
la gnration des
Symmaque
et des Prsetextat,
sous les
fils
de
Thodose.
B.
RGLEMENTS ET ATTRIBUTIONS DU COLLEGE.
L'histoire
politique
du collge augurai, jointe l'tude
pralable de son rituel et de sa jurisprudence, nous a montr

la place qu'il a
tenue dans
le
monde romain.
Il
ne nous reste
plus qu' jeter un regard sur son organisation intrieure et
noter les dtails par
oii
ses rglements se
distinguent de
ceux des autres corporations sacerdotales.
A
l)
titre
de collge
situs
officiel,
il
avait sa part de la dotation en

et
biens-fonds
autour du Capitule
affects
par
2) Borghcsi atlrihuail au colli\?c aug-iiral au ou dcurics, sur la foi d'an document pigraphi que (Crut., 300, {. C, l. L., VI, 1984) que H. ]) kss au {Eph. Epir/r. lit, p. l't sqq. rapporte avec plus de vraisemblance aux Sociales Augustalcs 3) Arnob.,
Plut., Quxst. Rom., 9J.

fanlouils
moins 28
IV, Xi.
-)
Voy, ci-dossous
p. 3i-2.
DOTATION DU COLLEGE
273
Numa ,
fit
disait-on, l'entretien
du culte
'.
Ces biens ne lais-
saient pas que d'tre considrables, car la portion que l'tat
vendre en
89,
dans un moment o
le
Trsor
tait vidfe,
^.
suffit
payer les frais de la guerre contre Mithridate

ville
Csar,
autant pour permettre la
de s'tendre du cte du nord

la scularisation
que pour se procurer de l'argent, poursuivit

de ces proprits % qui paraissent
gine, le Ciiamp-de-Mars tout
entier,
avoir compris, l'ori-
du
Caj. itole
au Tibre
^.
Personne n'eut
de l'tat:
il
l'ide
de contester en cette matire
le droit
tait libre
de pourvoir aux besoins du culte del

il
manire
qu'il
jugeait convenable, et
avait pris depuis longles
temps l'habitude de payer en argent
frais de la
plupart
des crmonies officielles. Les augures

qu'il parat, la
avaient encore, ce
jouissance d'une proprit situe sur le terri^

:
toire de V'ies
le fait
prouve que leur dotation fut augmenVes par Camille.

:
te vers 396, lors de la prise de
leur connat point d'autres revenus
ils
n'avaient pas,
On ne comme
les Pontifes, le droit d'infliger et de
percevoir des amendes
pour contravention aux rglements liturgiques ^.
Du
le
r :'ste, les
dpenses dont pouvait se trouver
charg
le
oi
budget de
la
corporation taient insignifiantes. Le local

'
collge tenait ses sances
tait
un
difice public.
Les fonc-
tions d'augure taient,
comme absolument gratuites, et mme

lontiers
d'clat
tifs.
toutes les dignits officielles,

les titulaires se cotisaient
vo-
pour ajouter leurs runions, leurs banquets, plus

collge avait besoin pour lardac-
que n'en demandait lasimplicit des rglements primile
Les employs dont
1)
Appian., B.
Mithrkl., 22. Cf.
Liv.,
I,
20.
Siculus Flccus,
De
condic.
arjror., p.
47.
4) Cf. AuBROscH, Studienund Andeiitungen, p. 199 sqq. 201 note 29. Le domaine royal, consacr aprs l'expulsion des Tarquins (Liv., II, 5), en
1G2, Laclini. 2) Appian., ibid. Ouos.,V,
18. 3)Dio Cass.,XLIU,
faisait
soliti
partie. appellatur locus in agro Vcienti, quo frui 5) (Obscum) produntur Augures romani (Fest., s. v. p, 189). 6] Cf. les Pontifes de l'ancienne Rome. p. \o'6. 7) Voy. ci-dessous, p. 278.
IV
18
274
tien et la garde de ses archives, pour les convocations, pour
tous les dtails du service intrieur, taient en petit

et d'un entretien
nombre
peu coteux,
car
c'taient des esclaves

,
publics prts par l'tat ^ Outre les viateurs

service du collge,
service
faisait
qui taient au
chacun des membres prenait pour son

esclave qu'il affranchissait et dont
^
personnel un
il
son messager ou commissionnaire, un kalator

le
ou
monitor'\ Peut-tre
collge prenait-il sa charge Fentre^.
tien de ses principaux auxiliaires, les pullaoni
Les puUarii ont t de bonne heure chargs de tenir auprs des chefs d'arme la place des augures, qui ne se souciaient point d'changer leur rle de conseillers d'tat contre
celui de devins ambulants.
On
les
rencontre annonant aux
gnraux
et interprtant les
prsages fournis par les poulets
sacrs, toutes les fois que quelque incident attire sur ces dtails l'attention des historiens
*'.
A Rome mme,
les augures,
se rservant pour les questions dlicates et se trouvant suffi-
samment occups par

Lorsque
les
la surveillance des comices, leur lais-
saient volontiers le soin d'expdier les besognes courantes.
magistrats
observaient le ciel le jour de leur
entre en charge, c'taient ordinairement des pullaires qui leur
annonaient
le
signe
convenu,
l'clair
gauche
".
On
voit
qu'avec le temps la comptence des pullaires ne resta point

limite,
comme
le ferait croire
l'tymologie de leur nom,
l'observation des poulets sacrs. Les pullaires suffisaient ga-
1)
Publicus
I.
2) C.
L. VI, 1847.
auQurum (Ohell. 2649. 26o0, 2833. 3) Scet., Gramm. ill.^ 12.
C.
I.
L. VI, 2315-2317,'
4)
Orell.
I,
5670. Sur ces subalternes,
voy. Tii.
Mommsen, Staatsrecht,
p.
Henzex, 134.
5) Les pull ar a sont dits jxiaObv Ix tou or,ij.o3o'j z>zp6[xvioi (Dion., I[, 6). Le texte ne prouve pas que ce salaire leur ft allou par les augures, mais il ne prouve pas non plus le contraire. Les pidlarii ont commenc par n'tre que des domestiques, chargs de nourrir et d'apporter dans leurs cages les poulets sacrs {attulit in cnvea pullos is, qui ex eo ipso nominalur puUarius.
Cic, Divin.,
Divin.,
Il,
II,
34).
6) Liv.,
Vlll, 30.
IX,
14. X, 40. XLI,

II, 6.
42.-7) Cic,
34 (texte cit ci-dessus, p. 208). Dion.,
REGLEMENT INTERIEUR DU COLLEGE

lement pour
les
275
convocations du Snat S et
il
n'y a pas de
raison pour qu'on leur ait interdit de supplerles augures en

toute circonstance, sauf pour les inaugurations, qui sont une
espce de sacrement.
Ces augures subalternes et salaris formaient,
comme en
un pre-
gnral les employs libres au service de l'tat, une corporation, la dcurie despullaires publics, prside par
mier pullaire
Nous ne savons jusqu' quel point les puUaires taient sous la dpendance des augures. Il manquait au collge des Augures, pour exercer une action nergique sur les personnes,
ce que possdait le collge des Pontifes, un prsident qui r-
sumt en
lui l'autorit
du corps
entier.
Il
n'y avait point de

,
Grand-Augure, nijmmede
les
matre du collge
comme chez
les
DcemvirsS.
F.
La seule hirarchie qui rglt

tait l'ordre d'anciennet
pr-
sances entre les

le
membres
ou plutt
rang d'ge
il
^. Il
suit de l que,
quand
le
collge dlibrait
en corps,
tait prsid
par
le
plus ancien augure prsent.
Sous ce rgime, la discipline tait douce. La corporation

tait
comme une
famille,
mancipe de
l'autorit paternelle
le
mais unie par des liens personnels que

soin d'tablir entre ses
rglement avait eu
la loi Domitia, le
membres. Jusqu'
collge s'tait toujours recrut

tait
par libre choix, et l'on n'y
admis qu' l'unanimit des suffrages K Les choses chanle
grent quelque peu quand
peuple s'arrogea
le droit
d'im-
poser ses candidats
cependant,
ceux qui ambitionnaient
l'augurt ne prtendaient pas entrer dans le collge en en-
nemis, La tradition exigeait que l'lection populaire se dissi1)
Cic,
Ad
Fam., X, 12.
ita
2)
Orell.,
'24o6.
C.
I.
L.,
VI,
1897.
3) Milita
in colleyio nostro prxclara,
sed hoc de quo agimus iniprimis, quod
ut quisqiie aetate antecedit,
sententix
pnncipatum
tenet,
neqiie
sohim
honore antecedentibus, sed
ils
etiam qui
cum
imperio siint majores nalu au-
gures anteponuntur (Cic, Senect., 18, 64). 4) In quo non modo amicitiam vinhiri ap>(d majores fas erat, sed ne cooptari quidam sacerdotem licebat qui
cuiquam ex coUegio
esset inimicus (Cic,
Ad Fam-,
III,
10).
276
miilt

en quelque sorte entre
la 'nomi7iation et la cooptation
du rcipiendaire. La premire formalit

rminiscence du temps o
sacerdotaux, choisissait
le
est
videmment une
Roi, prsident n des collges

ses assesseurs.
Il
lui-mme
fallait
qu'un
le
membre
du collge prsentt aux comices sacerdotaux

il
candidat, dont
garantissait par
le
serment
tait
les
aptitudes
Aprs la cooptation,
l'assistance de ce
les
nouvel augure
inaiigur avec
mme parrain,
qu'il devait ds lors, d'aprs
usages des augures, honorer
comme un
pre
L'inau-
guration, c'est--dire la prsentation de l'lu du peuple et
du collge aux dieux manifestant leur agrment par

convenus, devait avoir lieu,
les signes
comme
toutes les
crmonies de
ce genre, en prsence des comices caltes, sous la prsidence

et sous les auspices
du Grand-Pontife. Elle avait cependant,

l'effet
applique aux augures, une nergie spciale, car

tait irrvocable.
en
Les auteurs font valoir,
comme un privilge
cette di'^
spcial et
un caractre particulier de l'augurt, que
gnit n'est jamais enleve

\)Q.\c., Brut., \.
un
titulaire
de son vivant
SuET.,
Claud., 22.
le
Plin.,
Epist.,V,
nation se faisait devant
peuple runi en
assemble
8. La nominon dlibrante.
jiibet avgurcm in dcmorlin lociim qui iietat in concione iiominare {\ucL ad Herenn., I, i\). Comme le sens des formalits s'oblitrait de jour en jour, on finit par ne plus voir l qu'une recommandation, d'autant plus efficace qu'elle tait mieux appuye. De l l'usage de se faire prsenter par plusieurs membres du collge. Cet usage ayant donn lieu des
Lex
abus, une loi [Domitia ou sVlia

tations
faites
Cf. ci-dessus,
p 270,4) dfendit
les
prsen-
par plus de
et
deux membres. Cicron, lu en
53,
se vante
d'avoir t appel par les
vux de
tout le
:
collge,
bien qu'il n'et t

a plitfibus nomi-
nomm que par Pompe

nari (Cic,
Pliil.,
IF, 2).
Hortcnsius
ncqtic cnlm
liccbat
Ce licebat indique que la dfense avait t rapporte aprs o3, sans doute par la loi Julia (-46). Cf. ci-dessus, p. 270. 2) Parentis loco (Cic, ibid.). 3) Non adimitur viventi. Pl\n., ibid. Plct., Qiist. Rom.
99. Les autres prtres inaugurs,
comme
certains
cas
(condamnation infamante
les
fiamines,
pouvaient et dans
devaient
seuls sont
mort de
la flaminica)
tre cxaiigurcs avec le

vibles.
inamoLe cas de Sextus Pompe, qui l'augurt fut donn par le trait de Misne et retir par le trait de Tarente(Dio Cass., XLVlII,3G.54),ne fait pas exception, car Sextus Pompe, toujours absent de Rome durant ces deux ans
appareil. Les
mme
augures
ADMISSION DES NOUVEAUX MEMBRES

Le banquet donn par
malits
le
277
nouvel
lu ses collgues {cena

ces forles r-
auguralis-aditialis) tait le
;
complment ordinaire de
les
mais ce serait confondre
coutumes avec
glements que de le considrer lui-mme

indispensable '.La sobrit n'y tait
comme une formalit

Numa, car on mang Rome
^',
pas de rigueur et le
menu
n'en avait pas t arrt l'avance par

le
entend dire que

figura au dner
et
premier paon qui fut
donn par Hortensius
lors de sa rception
Cicron sortit malade d'un festin semblable, o l'hte
Lentulus avait cependant prtendu former ses convives la

frugalit^.
Pour maintenir
la science
au niveau de l'apptit dans
le
docte cnacle et pour former les nouveaux augures au
maet
niement des traditions, pour tenir
les archives
au courant
il
signer les procs-verbaux convertis en dcrets,
avait,
ou
(39-37), n'avait t ni rgulirement coopt par le collge ni inaugur. Plutarque se demande si cette inamovibilit n"a pas pour but d'empcher les
ou si elle tient ce que l'auun jurisconsulte qu'un prtre. Cette dernire raison a chance d'tre la bonne. L'augure pouvait cependant tre mis en non activit pour cause de maladie. Il tait dfendu d'assister la prise des auspices avec un ulcre (rsorjTo tof? s'Xy.o r/o-jaiv Uouaiv l-'oiwvwv zaOfl^cjBa'.. Plut., Quaest. Rom., 73). C'est une des liaisons pour lesquelles Cicron parle si souvent de la scrofule de son ennemi, l'augure Vatinius (deniquc etiam Vatinii
gure
est plutt
indiscrtions de quelque augure destitu,
strumam
1)
saccrdotil '.6sw vcstiant.
Ad Ait
II, 9.
Cf. In Vatin., 2.
Pro
Sest., Ci).
On a
considr ce banquet
comme
partie intgrante
des
d'investiture, sur la foi
de l'interprtation donne par
Mmuce
crmonies quelques
Cicron,
allusions parses dans les lettres de Cicron
{Ad Attic,
XII. 13-18).
mort de sa fille, veut s'pargner l'ennui mais il a besoin d'assister au banquet donn par un certain Appuleius pour cela de trois tmoins certifiant par serment que sa sant ne lui permet pas de se rendre Tinvitation. Il en trouve quatre pour lui rendre ce service, et il veut les en remercier par crit [ibid., Xll, 17). Manuce avait suppos, pour expliquer des dmarches aussi solennelles, qu'il s'agit d'un banquet augurai, et il en avait conclu, par surcrot, que l'assistance cette runion tait pour les membres du collge un devoir strict. Mais l'hypothse est toute gratuite, et, en regardant de prs le texte, on voit *ju'il s'agit plutt d'une runion d'hommes d'affaires que d'un repas de corps. Cf. C. Bardt, Die Priester der vier grossen Collgien, p. 27. 2)Varr., Re riist,, III,
tout au chagrin que lui cause la
:
6. Plin., X,
4:;.
3)
Cic, A:l Fam., VII,
'2G.
278
plutt il devait y avoir chaque mois, le jour des Nones \ sance
du collge dans le
du Capitole
'.
local qui lui tait affect, prsdel'auguracle
Les fonctions des augures, en tant que conseillers
et assis-
tants des magistrats, se trouvent suffisamment indiques par
tout ce qui a t dit des mthodes augurales et de la prati-
que des auspices.
Ils
devaient se rendre l'invitation des

doute, en
magistrats, qui eussent t autoriss, sans aucun
cas de refus de concours, user leur gard de leur droit
de
des
coercition et
d'amende. Le Grand-Pontife ayant, lors
inaugurations sacerdotales, la prsidence et les aus-
pices, avait les
mmes
droits que les magistrats. L'augure
App. Claudius Pulcher,
qui
se
piquait de connatre
mieux
que personne
les
rglements professionnels, apprit ses d-
pens
qu'il avait
eu tort de mconnatre, dans un cas semblable,
l'autorit
auquel
il
du Grand-Pontife Q. Csec.Mtellus Plus. Le peuple, en appela, lui fit remise de l'amende inflige, mais
de se soumettre ^
lui enjoignit
Mtellus n'agissait l que
comme
magistrat, et
il
n'en fau-
drait pas conclure que le chef de la religion ait eu sur les
augures une autorit disciplinaire, fonde sur une sorte de

droit canonique. Cependant, ce
mme
Mtellus parat avoir
empit sur
s'il
la
comptence spciale des augures en dcidant,
faut en croire Plutarque, que
Tonne pourrait augurer
2) Les confi-ences pouPaul., p. 10,s. v. Arcani. Cf. Cic, Divin., 1,41. ne saurait tre V arpit de cet acte mais un sacrifice; par s'ouvrir vaient
i)
fit
mystrieux dont parlent les grammairiens {genus sacrifiou} quod in arce ab augiiribus, adeo remotum a notitia vulgari ut ne litters quidem mandetur, sed per memoriam successorum ceebretur [Paul. p. 16. 's. v. Arcani). Cetarcane
cane
temple o
crmonie do l'inauguration de l'auguraclc du Capitole, du son caractre surnaturel (ci-dessus, p. 192). Les lomains ont sans 'doute fait de ce rite, comme du vritable nom de leur ville, un secret d'tat.- 3) Fkst., p. 343, s.v. Satumo. Il s'agit de l'inauguration d'un certain Ser. Sulpicius. La restitution du texte par Ursinus est fort incertaine, et l'identit des personnages, ainsi que la date du fait, difficile
doit tre
la'
l'autorit prenait
tablir
AUTORIT DU GRAND-PONTIFE
pass
le
279
mois d'aots Plutarque est

:
loiii
d'tre
une auto-
rit sre
son moindre dfaut est
le
manque absolu de prreproduire avec
cision, et partant, son incapacit notoire
quelque exactitude des dispositions juridiques.

que,
si
Nous savons
bien dlimite que ft d'ailleurs la comptence resil
pective des deux collges,
y avait au moins deux espces de
questions contentieuses qui pouvaient tre pour eux une occasion de conflit. Les lieux consacrs et inaugurs taient sou-
mis une double rglementation,
et
il
en tait de
mme
des
actes de la puissance publique qui, pour tre inattaquables,
devaient s'accomplir non seulement sous des auspices srs,
encore mais aux jours dclars opportuns par

pontifical.
le
calendrier
Les auspices pris pour les comices, par exemple,

comitial ,
en un jour qui n'et pas t

lables au point de vue
pouvaient tre vails
du droit augurai,
taient nan-
moins vicis par une disposition du
droit pontifical. Aussi
vit-on le docte augure Messala s'informer auprs des pontifes

si les nundines taient ou non jours fris ^
.
C'est l'oc-
casion de quelque consultation analogue que
le
Grand-Pontife
fait allusion.
Mtellus a d rendre l'arrt auquel Plutarque
On peut mme
essayer, en poussant un peu plus loin l'hy-
pothse, de prciser le sens de l'interdiction de Mtellus, qui

doit avoir port sur
une matire grave pour avoir
laiss sa
trace dans les auteurs compulss par Plutarque.

pontifical ne peut pas avoir eu
Le dcret
pour but d'interdire aux mamois d'aot, c'est--dire

xbv vv A2youc>Tov Tipoaayopsu^-
gistrats la prise des auspices pass le

{)
JJ.CVO';
'Ey.t-o).'jv
oiwv(^cjyat
[jisi
tv Is^rfXiov
[ljva,
(Plut., Q. Rom., 38). L'expresssioii
o?ojv(ECT9at
traduit galement bien
inauguvave ou auspicari. Plutarque croit que Mlellus a fait dfense de prendre les auspices . Dfense qui ? ce ne pourrait tre qu'aux magistrats, qui ont seuls la spectio (ci-dessus, p. 21 1), et en ce cas, l'allgation devient manifestement absurde. Plutarque savait mal le latin et compilait la hte. Je me permets de proposer une explication qui lui a proba-
blement chapp,
rituel augurai.
et
2)
qui
me
parait d'accord avec ce que nous

I,
savons du
Macrob., Sat.,
16,
28.
280
d'arrter la vie politique
Rome. Le prsident du
collge des
Pontifes n'a point d'ordres donner ou de dfense intimer aux magistrats ; et ce qu'il ne peut interdire aux magistrats,
il
ne peut l'interdire aux augures 'requis par eux. Il s'agit donc de quelque opration augurale prvue, renouvele chaque anne, qui pouvait et devait se faire avant le mois
d'aot et que l'on avait pris l'habitude de retarder abusive-
ment jusque dans
l'arrire-saison.
on a chance de trouver une rponse plausible. Les fonctions obligatoires des augures, en dehors de l'assistance prte ventuellement aux magistrats et
la question ainsi pose,
des enqutes sur les cas litigieux, se rduisent Vinauguration
des personnes et des choses; et la seule inauguration prvue pour chaque anne est celle du sol romain, en dedans et mme
en dehors de la
ville.
Cette crmonie s'accomplissait en di-
vers actes, tels que
VamburUum, Vaugurium mme Vaugurium Salutis \ On a dj vu que

intervenaient pour
fixer la date de l'augure
canariimi et
les Pontifes
-
du chien
, et
VamhurUum tait encore plus leur discrtion. Quant 1' augure du salut
, il n'est
annuel qu'en thorie. Ce n'est pas
d s'appliquer le dcret de Mtellus. Il reste une opration importante, que les augures avaient seuls mission d'accomplir, mais qui intressait tout le monde; il
ces solennits qu'a
s'agit
de la rnovation du temple urbain et des lieux inauville

.
gurs dans la
Les augures ont pu ngliger de rem-
plira temps ce devoir, et le Grand-Pontife, se prvalant de
son droit de surveillance sur l'ensemble du culte national,

leur rappeler que ces crmonies devaient tre,
comme
le
voulait l'usage, des augurations printanires
Mtellus
crut donc ne pas dpasser la limite de ses pouvoirs en fixant
comme
1)
dernier dlai
le
mois d'aot.
Voy. ci-dessus,
p. 193 sqq.
2)
Voy. ci-dessus, p. 19i,
5.
3)
Vcrnisera
auguria. Voy. ci-dessus, p. 192.
IMMUNITES DES AUGURES

Le droit de rquisition exerc par
torit envahissante
les
281
magistrats et l'au-
du chef de
la religion limitent singulila libert d'action des

le
rement sinon
augures.
Il
la
comptence, au moins
ne faudrait pas croire non plus que

les
collge
pt intervenir, de sa propre initiative, dans

taient de son ressort.
affaires
qui
Non seulement chaque augure n'avait

les fonctionnaires
pas individuellement
tenir
le droit d'obliger
compte de
ses avis,
mais
le
Il
collge pris en corps n'avait
jamais que voix consultative.

qutes ordonnes par
le
ne pouvait faire que les en-
Snat, et ses dcrets ne devenaient
excutoires que par snatus-consulte. L'tat n'et point tolr de sacerdoce indpendant de lui ou qui aurait considr
comme une
De mme,
droit public
humiliation d'accepter sa tutelle.

les
membres des
collges ne jouissaient d'aucun
privilge personnel qui leur constitut

:
un
droit suprieur au
les
immunits qui leur taient concdes en

l'accomplissement de leurs devoirs sp-
vue de leur
faciliter
ciaux pouvaient toujours tre suspendues ou retires au
nom
de l'intrt gnral. Les augures
taient,
comme
les
le
prtres en gnral, dispenss du service militaire
sauf
:
cas de tumulte gaulois
'
des corves civiques, comme par

et
exemple des fonctions d'arbitre ou de jur-,

tribut
mme du
mais ces
lev
de temps autre sur les citoyens

loi.
usages n'avaient point force de
En
196, les questeurs,
trouvant le Trsor vide, rclamrent aux pontifes et aux augures tout l'arrir des contributions que eeux-ci avaient
pris la douce habitude de ne point payer. Les uns et les autres protestrent bien
haut;
ils
appelrent
mme
les tribuns
leur secours; mais les tribuns jugrent sans doute que leur
intercession pouvait trouver un meilleur emploi, et les rAppian.,B..
1)
Civ.,
II,
ioO.
et Th.
Genetiv., cap.
2)
lxii sqq.
Phm. Camill., M. MarceU.,3. C.Lcx Colon. Mommsen in Ephem. Epigr., III, p. 100.
,
Dion.,
II,
21.
Cic, Acad. prior.,
II,
38. Digest., IV, 8, 32, 4.
282
calcitrants furent obligs de s'excuter'.

qiies. Q.
Au temps des Gracles
^lius Tubero refusa d'admettre que

les
augures
eussent dispense de siger dans
tribunaux, et cela, malgr
l'affirmation de son oncle Scipion
milien ^ Du reste, part
l'exemption d'impts
l'abolition effective
qui fut de droit commun partir de du tribut en 167 et la dispense fort

filles
apprcie qui exonrait du sacerdoce de Vesta les

prtres
3,
des
les
privilges
sacerdotaux taient de ceux que
les intresss
peur de
les convertir
eux-mmes ne tenaient gure maintenir, de en obligations gnantes. La dispense

pu entraner l'incapacit de
Grand-Pontife avait dj assez
armes, et
le
du service militaire aurait
commander
les
de peine retenir
Rome
les flamines et le
Rex sacrorum,
dont la prsence tait ncessaire en tout temps l'exercice

rgulier du culte.
En somme, rien ne distinguait, dans la vie ordinaire, les membres des corporations sacerdotales des simples citoyens.
.
Dans
l'exercice de leurs fonctions, et en

ils
gnral
dans
les
crmonies publiques,
avaient leurs insignes particuliers.

''*
Les augures portaient la prsetexte

ristique,
le
et leur attribut caract-
Utuus ^ Sous ces honneurs compatibles avec
toutes les dignits civiles et derrire ces symboles inoffensifs,

il
n'y avait point de vises spciales, point de mission
1)
Liv., XXXIII, 42.
2)
Cic, Bnitiis, 31.

S. F. aut
3)
Negant capi fus
esse eiijiis
pateraiit aufpir aut
Septemvinim Epulonum mit Salins est (Gell., I, 12, fi). La dispense tant moins ncessaire aux Pontifes, car c'tait leur prsident qui prenait son gr les Vestales, et il dpendait de lui 4) La prtexte tait le vrtede ne pas prendre les filles de ses collgues.
XVvirum
ment
port par tous les dignitaires de l'ordre sacerdotal. Celle des augures,
et
que Virgile de nuance

{cocco et
les
Scrvius appellent aussi

l'une de
trabca, parait avoir eu
deux bandes
distincte,
pourpre proprement
dite, l'autre d'carlate
mdailles
purpura). Cf. Serv., JEn., Vil, 188, 190, 612. On trouve Vurceus sur comme attribut des augures i^Cohen., Md. consul., tab. xii, 13.
1.
14, 15. XV, 17, 23, 26. xix,
xx, 17, 18, 20. xxi, 33. xxxiv, 8. xxxvii.
H)
5) Une monnaie de la maison Cornuficia (Cohen., Md. consul., pi. XV, prsente un augure vtu de la praetexte et tenant en main le Utuus.
3) re-
LES COLLGES MUNICIPAUX
283
d'ordre surnaturel, point de domination revendique sur les
consciences, rien enfin qui pt s'opposer,
comme un
le'ment
htrogne, la souverainet de l'tat.
La
parti.
cit
romaine pouvait sans inconvnient transplanter

elle
tirait
si
dans ses colonies des institutions dont
bon
C.
LES AUGURES MUNICIPAUX.
Toutes les villes qui s'taient organises sur
le
modle de
la capitale avaient leurs temples, leurs auspices et leur col-
lge d'augures publics. Ces collges municipaux ne nous sont
gure connus que par des noms pars dans
les inscriptions.
Cependant, nous sommes un peu mieux renseigns sur

rglements labors dans la mtropole pour
les colonies.
les
Rome ne
donnait ses tablissements coloniaux que
les
deux corps de thologiens considrs

au maintien du culte
officiel,
comme
la
indispensables
les Pontifes et les
Augures.
Ces fonctionnaires taient
nomms par
commission charge
soumis d'aucune
d'tablir la colonie et se recrutaient ensuite par les voies et
moyens en usage Rome.
Ils n'taient
faon l'autorit de leurs homonjanes de la capitale.
Les collges d'augures paraissent avoir t composs, en

rgle gnrale, de trois
primitive
:
membres
',
comme dans
la
Rome
seulement, les commissaires pouvaient se permetsur une base plus large, sauf
l'effectif
tre de les constituer d'abord
laisser ensuite les vacances par dcs ramener

chiffre
au
loi
normal. C'est ainsi que
les
dcemvirs auxquels la
agraire de Rullus voulait confier le soin de coloniser Capoue
doivent
nommer
par exception dix augures-'. Le hasard heula

loi
reux qui
nous a conserv
ou
constitution
III,
rdige
p.
l)Cf. l'album de
Thamugada en Afrique
[Ejyhem. Epigi'.,
p.
78).
Le
document
agrar.,
II,
est,
il
est vrai, des basses
poques (360
Chr.).
2)
Cic, Leg.
35.
284

nous iêrmet de nous
l'anne de la mort de Csar (44) pour la colonie Julla Genetiva

{Urso)
en Btique
'
faire
une ide
exacte des statuts d'un collge d'augures provinciaux.
Voici
le titre
de la constitution relatif aux pontifes et au-
gures, qui se trouvent associs dans les mandres de la phrasologie juridique.
Que ceux des habitants de
la colonie
Gntiva que Caus

par son ordre aura
et les
Csar ou celui qui conduira
les colons
faits pontifes et de la colonie
augures soient les pontifes
augures
Gntiva Julia, et que lesdits pontifes et

le collge
augures soient dans
des pontifes et augures en
cette colonie, aux meilleures conditions et avec le droit le plus
tendu que puissent avoir prsentement
et
l'avenir
soit.
les pontifes et augures,
dans quelque colonie que ce

qu'il
Que
lesdits pontifes et augures, autant
y en aura dans
enf;ants,
chacun de leurs collges
respectifs,
eux
et leurs
soient
exempts par privilge sacro-saint des charges publiques, dans la mesure oil l'est le pontife romain, et que
toutes
les
campagnes
militaires
leur
soient comptes
comme
faites.
Au
Que
sujet des auspices et de tout ce qui tou-
che ces choses, que les

soient juges.
augures aient la juridiction

augures aient
et
lesdits pontifes et
le droit
et pouvoir de porter des toges prtextes aux jeux publics,
lorsque les magistrats en
donneront
et lorsque les
dits
pontifes et augures clbreront le culte public de la colonie Gntiva

Julia
;
et
que
les
mmes
dcurions
pontifes et
augures
aient le droit et pouvoir de regarder les jeux et les gladia teurs en sigeant
parmi
les
Tout pontife et tout augure de la colonie Gntiva Julia
qui, aprs la
promulgation de cette
loi
loi,
sera lu et coopt
suivant cette
\)
dans
le collge
des pontifes et augures en

les
C'est ce qu'on appelle
communmcnl
bronzes d'Osuna.
ILI
I.c
texte
complet se trouve dans VEphcmeris Epiijraphica,
[1877],
[).
91-96.
LES AUGURES
MUNICIPAUX
285
remplacement d'un membre dfunt ou condamn, que ce pontife et augure soit pontife et augure en son collge dans
la colonie Julienne,
aux meilleures conditions accordes

aux pontifes
et augures,
prsentement
et l'avenir
soit.
dans
lise,
quelque colonie que ce

quelqu'un dans
Que personne ne prenne,

des pontifes,
si
coopte
le collge
ce n'est
lorsqu'il
y aura moins de trois pontifes, de ceux qui sont de la colonie Gntiva. Que personne n'lise et coopte
quelqu'un dans
le
collge des augures,
si
ce n'est lorsqu'il
y aura moins de
Gntiva
les
.
trois
augures, de ceux qui sont de la co-
lonie
Que
dcemvirs ou
le prfet
tiennent et remettent les

qu'il
comices pour les pontifes

vertu de la prsente
loi,
et
augures
faudra lire en
de la
mme manire
loi
que
l'on
devra
agir
en vertu de
la
prsente
.
pour
lire,
investir,
substituer
un duumvir'
Ces statuts nous clairent par contre-coup sur la situation

des augures romains au temps de Csar. Les seules drogations aux usages romains que l'on puisse constater portent
sur l'lection des dignitaires, qui se
fait
dans
les
comices
ordinaires, et sur l'incapacit rsultant d'une

judiciaire^ les augures n'tant pas protgs,
condamnation
comme Rome,
par l'inamovibilit.
Les Augures prennent rang, dans
les
municipes, imm-
diatement aprs
les Pontifes
mais
les
uns
et
les autres
dits,
sont infrieurs en dignit aux prtres proprement

/ami?es
^.
aux
i)
Lcx Colon.
Gcnetiv., cap.
LXVI-LXVIII {Ephcw., Epigr.,

saccrdozj dcl
III,
p.
92-93).
2)
Voy. sur celle queslion, 0. Hirschfeld, I

Africa (Annali
dcll' Iiislit.
munkipj romani
neW
XXXVIII [1866], p. 28-77).
286
CHAPITRE DEUXIEME
LES INTERPRTES DES LIVRES SIBYLLINS
I.
Rapports entre les Fondation et attributions du collge. Cumes et sa sibylle. Grande-Grce. de la Hellnes les Romains et Additions aux livres sibyllins. Les Les livres sibyllins Rome. Dfiance des Romains l'gard des interduumviri sacris faciundis. du comit des duumviri en Transformation sibyllins. des livres prtes
Les prsidents ou magistri du col Importance croissante du collge dcemviral. Insignes de ses membres. Subordination du collge au Snat. La comptence des procuration des prodiges. Mthode employe Dcemvirs restreinte
collge des Decemviri S. F. (367).
lge.
la
pour la consultation des livres sibyllins. Innovations liturgiques du collge. Le culte d'Apollon. Le IL Importation du culte de la Grande-Mre. culte de Crs-Dmter. Les supplications, lectisternia et jeux. Les jeux d'Apollon, de Crs, Les Histoire des Jeux sculaires. de Flore et de la Grande-Mre.
ludi Terentini.
Supputation des
sicles
Rome.
Programme des
Capi-
Jeux Sculaires.
IlL Histoire du collge et des livres sibylliks. Incendie du

tole
S.
:
Reconstitution des livres sibyllins. Les consultations quindpolitique. Rvision et transfert des livres sibyllins sous Auguste. Le prince magister du collge. Extension du culte tutelle des QuindGrande-Mre. Les cultes trangers sous de cemvirs, Comptence respective des Pontifes et des Quindcemvirs. Consultations des livres sibyllins. La consultation ordonne par empereurs chrtiens. DesAurlien. Les livres sibyllins sous
F.
cemvirales et
la
destruction des livres sibyllins.
Le
collge des Quindeceinviri
la
la
les
truction des livres sibyllins brls par Stilicon.
1. FONDATION ET ATTRIBUTIONS
DU COLLEGE.
Le collge des Augures reprsente seul Rome la divination nationale au service de l'tat. On a pu voir, par l'exera-
HELLNES ET ROMAINS
distance et traits en tranger, combien la
hsitait
cit
287
pie des haruspices, toujours consults mais toujours tenus
romaine
surcharger de rouages nouveaux
le
mcanisme
le
qui
suffisait,
en temps ordinaire, transmettre entre
monde
mandes
surnaturel et les dpositaires de l'autorit les deet les rponses, celles-ci aussi
monotones, aussi prsi
vues, aussi vides de pense que celles-l. Mais,
les
Romains
ont gard jusqu'au bout vis--vis de l'trurie leur rserve

dfiante,
ils
s'en sont dpartis vis--vis de la Grce, qu'ils

ils
redoutaient moins et dont

supriorit intellectuelle.
reconnaissaient volontiers la
De leur
les
ct, les Hellnes, qui mprisaient de si
bonne
foi
Barbares, avaient
comme une vague
conscience de leur
qu'ils eussent
parent avec les peuples latins. Avant
mme
pu souponner
sur le Tibre,
et les
le
merveilleux avenir rserv la ville assise

se plaisaient effacer
ils
peu peu entre eux

maintenaient ail-
Romains la ligne de dmarcation

si
qu'ils
leurs avec un patriotisme

avaient,
jaloux. Les Grecs de
Campanie
les
du
reste,
un
intrt de premier ordre se rapproIl
cher de leurs voisins du nord.
y eut un
moment o
trusques, pirates doubls de marchands, menaaient d'asservir ou de ruiner les colonies grecques implantes sur le
rivage de leur mer, de la mer Tyrrhnienne
Les habitants
de Cumes, en particulier, se sentirent tout coup pour les
Romains une
vritable tendresse.
l'on
Ils
leur
montrrent
le
chemin de Delphes, o
dlicate
ne manquerait pas de promettre

cause des Hellnes,
les faveurs divines qui soutiendrait la

et, flatterie
s'il
en
fut,
ils
dcouvrirent que leur
sibylle s'tait occupe des
Romains. Nous ne savons ce que

de son mieux pour s'assurer
put dire l'Apollon de Delphes aux envoys des Tarquins',
mais on peut tre assur

leur clientle.
1)
qu'il
fit
Peut-tre quelque jeu de mots habilement
Liv.,
1.
56. Cf. vol.
m,
p. 120,
1.
288

un oracle
fit-il
gliss clans
entrevoir aux Romains,

qu'il y
si
supers-
titieux l'endroit des
omina, l'avantage
le
avait pour
eux reconnatre dans
mot de
vers le
la
langue grecque, le
nom mme nom de la

o
de leur ville un
force
(?oVr,).
C'est
duction
mme temps Rome des

a,
que
l'histoire
lgendaire place l'introavait cach

le
livres
la Sibylle
fils
mj^stre des destines rserves aux
de Romulus.
le
On
dit, crit
(le
Denys d'Halicarnasse, que, sous

il
rgne de
Tarquin
Superbe),
chut la cit des Romains une

merveilleuse, que lui avait procure
bonne fortune tout
fait
la bienveillance de quelque dieu
ou de quelque gnie
eff"et
chance
heureuse qui n'eut pas seulement un

la
momentan, mais
tout le cours
sauva souvent des plus grands
maux dans
de son existence. Une femme, qui n'tait pas du pays, vint

trouver
le
tyran, dans l'intention de lui vendre neuf livres
remplis d'oracles sibyllins. Tarquin ne jugeant pas propos

d'acheter les livres au prix qu'elle en demandait, elle s'en
alla et
en brla
trois.
Peu de temps
aprs, elle rapporta les

la tenait
autres et en exigea le
folle et
mme
prix.
Comme on
pour
qu'on se moquait de ce qu'elle demandait pour un

le
moindre nombre
prix qu'elle n'avait pu obtenir pour la
collection complte, elle s'en alla de nouveau, brla la moiti
des volumes restants et revint
offrir les trois
derniers au
mme
prix. Tarquin, surpris do la persistance de cette

et,
femme,
manda les augures,

gnes que
et
leur ayant expos le cas, leur
demanda
ce qu'il fallait faire. Ceux-ci, ayant appris par certains sil'on avait repouss
c'tait
un bien envoy par
les dieux,
le roi
ayant dclar que
un grand malheur que
n'et pas achet tous les livres, ordonnrent de compter la
femme
et
tout l'argent qu'elle demandait et de prendre ce qui
restait des oracles.
Or donc,
la
femme, ayant donn les
livres
recommand qu'on les gardt avec soin, disparut d'entre les hommes. Tarquin choisit alors deux citoyens considra-
LES LIVRES SIBYLLINS AU CAPITULE

bles, leur adjoignit
289
deux esclaves publics,
et leur confia la
garde des livres ^
Nous avons
la,
sauf variantes, la tradition accrdite

d'explications qui suffisait la curiosit
Rome
et la
somme
fort discrte des
Romains. Les livres d'origine surnaturelle
ont toujours dans leur histoire un chapitre mj'strieux, et la

foi se
dfend ingnieusement contre la raison sur ce point, en
faisant observer que le surnaturel et le mystre se prsup-
posent rciproquement. La
femme
qui vient trouver Tarquiii
devait tre, selon toute probabilit, la sibylle en personne.
Quant aux
livres,
ils
avaient t, dit-on, crits d'abord sur

-,
des feuilles de palmier
un arbre qu'on ne trouve gure

que
des copies
les
en Campanie
sur toiles de
mais on n'en connaissait

confondues par
Ils
lin,
^.
auteurs avec les au''
tres librl lintei
taient rdigs en langue grecque
et
en vers hexamtres
^.
Cet oracle perptuel fut install dans

Capitolin", o
les
le
temple de Jupiter
duumviri institus par Tarquin avaient

'.
seuls le droit de le consulter
Avec
le
temps,
le recueil se
grossit de prophties diverses que le Snat retirait de la cir-
culation pour les soustraire l'exgse prive. C'est ainsi
que
les
sentences fatidiques de la
nymphe ou
pseudo-sibylle
des
trusque Bego^, les carmina Mcu-ciana,

1)
i)asticlies latins
Diox., IV, 62.

I,
Le
mme
place
rcit avec variantes,

1,
Bekrer, Anccd.
G, 10.
p. 180).
Gell.,
19.
Serv.,
^n.
dans Appian., fragm. (ap. VI, 71. Varron mettait

Instit.
Isid.,
Tarquin l'ancien
1,
la
de T.
le
Superbe (Lactaxt.
Lyd.,
Divin.
Suidas.,
s.
v.
'l[po--p[Xa.
SouXXx.
Mens. IV, 34.
Onug.
Vin,
8, a).
On
parle aussi de trois livres seulement, dont deux auraient t

88).
brls (Suidas., ibid. Lyu. ,Ibid.. Pli.x. Xlil,
Les chroniqueurs accommo-
dants disent ipfa

2)
t]
hîcc (Zonar.,
Vil, 11.
Tzetz., ad
Lycophr. 1278).
ils
Serv., JEn.
III,
IV, 34.
4ii.
3)
Claudiax., Bell.
Gctic. 232.
Symmacii., Epist.
4)
On
verra plus loin que, dtruits par un incendie,
furent
16.
I,
remplacs par des textes recueillis en Grce.

G) Dion., IV, 62.
13-1;;.
s.
5) Tiiull.,
II,
5,
G.
7) Cic v.
Divin.
I,
2.
II,
34. Lactant,, Inst. Divin.,

p. 3Ij.
Suidas.,
72.
Cf.
iLiojXX.
Schol.
7-8.
Plat.,
Bekker.
8)
Serv.,
û.
VI,
IV
ci-dcssus,
p.
19
290

',
vers sibjdlins
et enfin les prophties d'Albuna, la

-,
nymphe
sibylle de Tibiir
toutes contrefaons des rapsodies soi-di-
sant dictes par les voix sibyllines, prirent place dans l'ar-
che de pierre o dormait, loin de toute curiosit profane,

secret des destins de
Il
le
Rome.
est difficile
de prciser les motifs qui engagrent l'tat
romain
se
charger d'un souci aussi embarrassant que la

les indiscrtions.
garde d'un oracle dont on redoutait
Rome
se trouvait maintenant dans la situation de la plupart des

villes
grecques, qui tenaient sous clef dans leur acropole
des collections d'oracles et

des villes
documents secrets % ou trusques qui avaient leurs libri fatales mais ce

autres
''
produit exotique tait en quelque sorte

la nouvelle Troie.
Il
le
cheval de bois de
en pouvait sortir des rvlations intemVes^

:
pestives,
comme
celle qui perdit
il
en
sortit,
coup
sr, quantit de rites coteux et de
cultes grecs qui rcla-
mrent
le droit
de cit et s'imposrent la religion nationale.
La
foi
des Romains aux livres sibyllins fut relle, car elle

;
explique seule la violence qu'ils se firent eux-mmes

elle resta
mais
en tout temps contrainte
et
dfiante.
Le rgime du
collge d'interprtes cr
par Tarquin porte la trace assez
manifeste de cette disposition d'esprit. D'abord, le
nom que
portent les interprtes officiels de l'oracle indique que l'on a
voulu constituer l'origine plutt une commission indfi-
niment renouvelable qu'un collge proprement

les dignits
dit.
A Rome,
rgulirement inscrites parmi

titre qui leur est
les offices publics

:
ont toujours un
propre
les
membres des
commissions, au
contraire, ne sont dsigns que par une
expression banale indiquant leur nombre, suivie d'une dfi^
1)
II,
p. 217, 3.
Voy. ci-dessus, p. 8. 128-129. 4) Voy. ci-dessus, p. 10,
1
.
2)
Voy.
vol.
IF,
j).
190.
3)
Voy. vol. Voy.
Les Jivressibyllinssontparfois appels

Voi'isc, Aurelian. 28).
les libri fatales
de
1.
Rome
(Liv.,XXII,
9.
5)
ci-
dessus, p. 10,
LA COMMISSION DES DUUMVIRS

niiioii
291
de leur comptence.
Ici la de'flnition est aussi
vague
que possible, peut-tre parce que la comptence des nouveaux

fonctionnaires tait, en
cises.
effet,
peu susceptible de limites pr^
On
les
aY)\)ela
duicmviri sacris faciimdis
En
outre,
dtail singulier et
dont on ne retrouverait l'quivalent dans
aucun autre
collge, les subalternes mis la disposition des

les aider dchiffrer le texte sacr, c'est--
duumvirs pour
dire des esclaves grecs,
sont autant leurs surveillants que
leurs auxiliaires, et
il
ne convient pas que

-.
les
duumvirs
consultent les livres sans eux

ce qu'il parat, tout a
fait
Cette
dfiance n'tait pas,
gratuite.
On
raconte que,
du
temps
mme
des Tarquins, un des duumvirs, M. Atilius, pour
avoir laiss prendre copie des livres sacrs au Sabin Ptronius, fut puni
du supplice des parricides, autrement

et jet la mer-'. Qu'elle
dit,
cousu dans un sac

l'histoire
appartienne
ou
la lgende, l'anecdote est significative.
Sous
le
rgime rpublicain,
la
commission duumvirale
se
transforma naturellement en association permanente, capable

de se perptuer par elle-mme, attendu qu'aucune magistrature n'hrita des rois le droit de
nommer aux
fonctions sa-
cerdotales et que le Grand-Pontife, chef de la religion nationale, n'avait pas qualit
pour surveiller les cultes de
rite grec.
Cependant, une association de deux membres ne constitue

point, vrai dire,
un collge
et
ne peut pas exercer dans
des conditions normales
le droit le
de cooptation, puisque toute
vacance par dcs oblige
survivant se choisir seul un

l'institution tait
nouveau collgue. La perptuit de

assez
mme
fus-
mal garantie par ce systme, bien que les duumvirs
sent exempts du service militaire \

\)
Ce
tilre, qu'il
faut paraphraser, pour le
rendre intelligible,
signifie
{Curateurs)
On
n'eiit,
du nombre de deux, chargs de vaquer aux crmonies {du rite grcr). pour le tenir au courant des modifications subies par le collge,
le chiffre initial et dire
:
qu' lever
Decemviri, puis Qulndecemviri S. F.
2}Dio.\.,lV,G2. 3)DioN.,i6("'i.VAL.MAX.J,l,13.ZoNAU.,VII, Jl.
i)DioN.,/6/.
292

dit
Le collge proprement
ne date que de Tan 3G7. La
rorganisation du corps des interprtes, dsormais compos
de cinq patriciens et de cinq plbiens, fut une des mesures
par lesquelles les auteurs des
lois
Liciniennes prludrent
les
la conqute dfinitive de Tgalit entre

est
deux ordres'.
Il
probable que
les
deux places
se trouvaient toutes
deux
vacantes, et que cet accident avait fait sentir la ncessit de
donner
l'institution
une base plus large. Les nouveaux

les
Decemvirl S. F. furent lus -par

droit de se recruter
comices et investis du
la
suite.
eux-mmes par
Cependant,
comme on
tait
en pleine lutte de castes,
les
deux lments
se juxtaposrent dans l'association sans se fondre.
Chacune
des deux moitis du collge eut son prsident annuel ou

magister,
et,
bien que la lutte ait cess l'anne suivante,

trait
le
rglement garda ce
caractristique des passions
du
moment-.
partir de 367, le collge prend
une importance de plus

port par
il
en plus
considrable.
Il
est
comme
et
le
courant
d'ides grecques qui envahit
Rome,
acclre
lui-mme
cette
l'volution dont
il
profite,
en introduisant coup sur coup
dans la
cit
romaine des cultes grecs rajeunis par

sur
transplantation
un
sol
nouveau.
Comme
il
conserve
il
l'administration et rgle la liturgie de ces cultes,
se cre
accessoirement une comptence analogue celle des Pontifes et
qui dpasse
mme
les limites
du
sol
romain.
Il
se
mle aussi plus intimement qu'autrefois, par l'exercice de

sa divination spciale, la vie
publique
mesure que
le
got vient des pompes du

\) Liv., VI, 37.
rite grec,
on craint moins qu'autreet,
Les lections ont lieu en 3G7,

[creali
comme
on pourvoit du
j)lchis.
mme
42),
il
coup aux dix siges

p.
quinquc jxitrum, quinque
Liv. Vi,
est probaltlc qu'il n'y avait plus
de dinimviri.
2)
I.
Cf.
I..,
n. Mommsen,
|i.
Res Gest3e Divi Augusti,
Gk
Fasti Capitolin. (in C.
1:42).
Au
temps o
le
collge atteignit rcti'ectif de quinze
cinq prsidents la fuis {Fasti Capitol, ilml. Cf.
membres, il y eut jusqu' Tac, Ann. VI, 12\
LE coll:ge des decemvirs

fois les
293
longues
et
coteuses crmonies qu'ordonne infailli-
blement la
sibylle
chaque
fois
que l'on consulte ses oracles
'.
Les Decemviri S. F. prennent rang immdiatement aprs les

Pontifes et les Augures-, sans tre, en
fait,
infrieurs aux
uns ou aux autres

la
le
trpied qui leur servait d'eml)lme^ et

qu'ils portaient
couronne de laurier
dans
les
grandes occa-
sions taient mme des insignes

et la secespita des pontifes
moins dmods que le s/;??;pz/z?2

le lituus
ou
des augures. Prtres,

runissaient dans
les
administrateurs et prophtes la
leurs mains des attributions
fois, ils
que se partageaient
deux
collges crs par
Numa.
aussi peu que possible des fonctions
:
Nous nous occuperons

qu'il
sacerdotales et administratives du collge dcemviral
ce
nous importe d'tudier,

dont
il
c'est
son rle prophtique et
la faon
use de l'instrument de rvlation confi sa
garde.
On
s'attend l)ien, dans

le
un tat qui rgle avec autant de

officielle,
prudence
jeu de la divination
ne pas ren-
contrer la rvlation sibylline prodigue tout propos. Elle

tait
tenue en rserve pour une seule espce de cas, pour la
procuration des prodiges'*,
et non
pas des prodiges ordisacrifices
dcemviralcs (?) des 1) On trouve mrme dans les procuralions humains, fantaisie lionteusc pour un litc hellnique. Tel Fliorrible
fatalihus.
sacrifice
libris
des couples g-aulois et grec enfouis vivants sur le Forum Boarium [ex
Liv. XXII,
ici
.j7)
en 216.
2)
Varron
3).
traitait
de ces collges dans

Il,
l'ordre indiqu
les
(Augustin., Civ.Bei, VI,
Cicron [Legg.,
8, 20)
nomme
XVviri aprs
les Pontifes,
mais
il
ne
traite point
des prsances, et on
sait qu'il serait plutt tent
de mettre
les
:
xVugures au-dessus des Pontifes.

III,
Tacite les
64).
numre dans
(Suet.,
l'ordre officiel
Fontifices, augures, XV'diri[Ann.
Ces trois collges (avec celui des Epulom,

collegia
lig.
cr
en
196;
summa
Tab.
II,
Octav.
100),
ampUssima
collegia
forment les (Monum. Ancyr.,
16^ par opposition aux autres collges et sodalits. 3) Le trpied et le dauphin apparaissent sur les monnaies signes des membres du collge, une poque o les Xvirs sont considrs comme des prtres
d'Apollon (upoTJvr) 'A-6XXwvo:. Plut., Calo,
sacri. Liv.
,
4.
X, 8.
1
<I>o{oo-j
atrfavrîpo 'spEj;. C.
anlistites eosdem ApoUinaris V.^rr., Gft.c, 6012

I.
c).
4)
Rerust.
I,
294
DIVIYATION OFFICIEI.LE DES ROMAINS
naires, de ceux dont la tradition connaissait des exemples et qui pouvaient tre procurs parles Pontifes, ou des incidents
plus bizarres qu'effrayants dont on demandait l'explication
aux haruspices,
mais des flaux
et calamits qui, soit
par
leur gravit, soit par leur persistance, frappaient les imaginations et inquitaient les consciences'. Le Snat se
rservait de dcider
s'il
y avait
lieu
il
de recourir aux livres

gardait encore le droit
sibyllins [adire-inspicere libros-), et
de faire de la rponse donne par les interprtes comptents l'usage qu'il lui plairait, cette rponse ne pouvant tre ni
publie ni transforme en mesures effectives sans son aveu. de consulter Il tait interdit aux Dcemvirs non seulement
les
lire
livres
sans l'ordre exprs du Snat, mais

dification.
mme
de les
pour leur propre
La discrtion observe par les Dcemvirs est cause que, en ce qui concerne la mthode employe pour consulter l'oracle sibyllin,
nous en sommes rduits aux conjectures. Leplussimple est d'admettre un procd identique l'usage si rpandu des
quelconque, et qui consiste ouvrir au
sorts tirs d'un livre
hasard
en prenant pour une rponse divine le passage diviainsi amen sous les yeux du consultante Ce genre de nation tait fort commun en Italie, et il est probable que
le livre
les auteurs qui parlent
de sorts
sibyllins'*
prennent
le
mot dans son acception propre. Comme pas un seul vers authentique des livres sibyllins de Rome,
que
et l
le libell
nous ne possdons
et
des consultations dcemvirales enregistres
par les historiens ne donne que les conclusions adoptes
2) Dion., ibid. Cic, Divin., II, oi. La ni limite d'aucune faon. dlcrmine ni n'est Dcemvirs des comptence Le Snat se sert son gr des trois modes d'information usites dans cerles haruspices taines occasions, on le" voit employer la fois les Pontifes, distinctes. catgories trois en piocuralions les rpartir et Xvirs, et les
1)
Dion., IV, G2. Liv., XXII, 9.
3)
Voy.
vol.
I,
p. tOii-iOG, et ci-dessus, p.
I,
io
sqq.iiD.
4)
Tibull.,
II, b,
69. Lactant., Inst. Div.
G,
12.
RITE DES CONSULTATIONS DCEMVIRALES

par
le collge,
il
295
est
impossible de confirmer Thypothse

fait.
susdite' par
une preuve de
Les consultations
dcemvirales n'ont point pour
objet,
comme
les
enqutes et les conjectures des haruspices, d'in-
terprter les prodiges avant de les procurer.

sibj'lline n'a t introduite
La rvlation
officielle
dans
la divination
que
charge de toutes
les entraves qui rduisaient celle-ci
une
le cas
srie de formalits prvues. Elle devait simplement,
prodigieux une
fois
pos, indiquer les
moyens prendre
pour en dtourner
1)
les
consquences funestes.
I,
C'est l'hypothse laquelle s'arrte N'iebuhr (ilm. Gesch.
p. 361). Elle
serait bien voisine
de
la certitude sans l'interfrence
de deux textes, l'un

sibyllins.
de Cicron, l'autre de Denys, qui parlent d'acrostiches

dit
Cicron
le
que
les vers
sibyllins
sont plutt une

car
uvre de patience que

litteris
fruit
cjuse
d'une inspiration
/.poa-r/f
clicvele,
on
y rencontre
ce raffinement
dicitnr,
primo versu cujusque sententise primis carmen omne prsetexitur (Cic, Divin., II, 54). Denys rapporte que, dans la collection d'oracles compile aprs la destruction de l'ancienne, il y a des morceaux apocryphes, mais que ceux-ci
connectilur.
litteris
Atqiic in
cum
deinceps
ex prlmis cujusQuc versus
aliquid
Sibyllinis ex
illiits
sententise
IXc'y/ovTai xat xaXoujxsvat zoGaTt/bt (Dion., IV, 62).
Ces deux textes sont assez
clairs
l'un dit
que
les oracles sibyllins
sont acrostiches, et l'autre, que le
systme des acrostiches permet de reconnatre les vers interpols, ce qui est, en effet, le bnfice le plus clair que l'on puisse tirer de ce jeu de patience.
Mais on a trouv que l'affirmation de Cicron, prise en un sens gnral, tait invraisemblable, et on a fait dire Denys que les morceaux interpols se reconnaissent ce qu'ils sont acrostiches
. Ce contre-sens ne fait que dplacer l'invraisemblance, car il est tonnant qu'on ait admis dans la collection des pices si nettement marques d'un caractre tranger aux compositions sibyllines. tant donn que les oracles taient acrostiches, on arrive, avec un peu d'imagination, . penser que l'acrostiche servait aux
consultations. Klausen, qui n'est jamais court d'hypothses, en propose
ici
Le collge tant invit lire les livres sibyllins, propos d'une peste, par exemple, on prenait pour thme le mot pestis, ou mieux Xoi;i.;, et on coliigeait, partir de Tendroit o on avait ouvert le livre, les vers dont les initiales rapproches formaient le mot Xo'.[a6. Ces six vers composaient la rponse de l'oracle. 2 On lirait au hasard un vers sibyllin, et ce vers devenait le thme, comme tout l'heure Xo'.;x6, soit qu'on eu utilist toutes les lettres ou qu'on se contentt de prlever sur chaque mot la lettre initiale. Il est inutile de discuter ces suppositions ou d'inventer d'autres combinaisons,
deux:
1
puisqu'il n'y a pas d'lments de discussion. Ajoutons,
comme
dtail attest,
20).
que lesXvirsne touchaient
les livres
que
velatis
manibus (Vopisc, Aurel.
296

l'oracle
Aussi
sibyllin
fort
a-t-il
fait
de
cette
libert
si
restreinte
un usage
peu vari. Son histoire ne se com-
pose gure que d'une rptition des
mmes
le
actes
questions
monotones suivies de rponses peu prs uniformes'. Les

crmonies expiatoires ordonnes par
sont toujours
collge dcemviral
de
rite
grec: elles consistent, pour les cas
ordinaires, en processions et enjeux: dans les conjonctures
exceptionnelles, la sibylle allait jusqu' rclamer l'introduction de cultes nouveaux, qui devaient tre pourvus de tout
le
matriel et le personnel ncessaire leur fonctionnement.
II.
Innovations liturgiques du collge.
Il
n'est pas inutile de jeter
un coup d'il rapide- sur
cette
importation de rites religieux qui hte les progrs de l'hell-
nisme Rome.
toire
Il
y a l des
faits
qui appartiennent l'his-
du collge dcemviral,
l'histoire
et qui
ne sont point par cons-
quent trangers
de la divination.
reoit son
Comme
la
la sibylle, suivant les ides courantes,
inspiration d'Apollon, dont elle est tantt la soeur, tantt
femme
et
tantt la
fille'*,
on peut dire que
le
culte
d'Apollon, ignor des Indigii ciment a de
Numa^
est entr
Rome
niens,
avec les
livres sibyllins eux-mmes. Soixante ans aprs
l'expulsion des rois, Apollon a dj dans les prs Flami-
en dehors de l'enceinte
sacre
du jômerium, un
terrain consacr ou
])()ur la
fammf
en 433, on y voue un temple
sant du i)euple, temple qui est bti et ddi

tard*"'.
deux ans plus

expiatoires
{)
C'est de l
que partaient
les
processions
si
frquemment ordonnes par
les Dcemvirs'.
ples.
III,
Le moindre Index de Tite-Livc en indiquera un grand nombre d'exem2) Pourplus amples informations, voy. Marol'ardt, S/(ta(sucnt)/f/z;/,
p. 3i3-36i, et
4)
Prellku, Ihum. Mythologie.

73.
3)
Voy.
ARNon.,
II,
i)
Liv.,
lil, ()3.
vol. II. p.
21).
i;i:{
s(](j.
G) Liv.,
IV, 25.
7) Liv.,
XXVII, 37.
LES CULTES IMPORTES

Apollon ne trouvait point
qui on pt le confondre,
et,
297
Rome
de rival indigne avec
bien que son culte et pntr

il
jusque dans
le
foyer de la cit, dont
tait le
mdecin
',
il
garda pour cette raison sa physionomie trangre.
La plupart
des dieux grecs que les livres sibyllins appelrent l'un aprs
l'autre a
Rome
ne firent au contraire que revivifier des types

de personnalit bien accuse: C'est
la fdration
indignes, dpourvus
ainsi que l'antique Jana ou Diana, patronne de

latine, prit les allures de l'Artmis
grecque
on s'habitua
voir en elle l'intrpide et virginale chasseresse l'arc d'argent,

et
il
ne resta plus des gots rustiques de l'pouse de Janus

la
se
d'autre vestige que le sacrifice des vaches immoles
Diane de l'Aventin
'.
De mme, Dmter
et
Persphone
glissrent dans les entits vagues que l'on continua appeler
Crs et Proserpine, mais qui, au lieu d'tre des symboles
muets de
qui
<^
la terre qui
cre et
de la vgtation naissante
rampe vers
la lumire, se trouvaient
maintenant im-
pliques dans les aventures mystrieuses des divinits grecques. Les livres sibyllins demandrent en 496 pour Crs
un
temple dont la ddicace se

triade
fit
en 493 ^
On y
reconstitua la
les
grecque Dmter - Dionysos - Kor avec

bientt les
noms
latins Crcs- Lihcr- Libra, et
dames romaines
partagrent la dsolation de Crs la recherche de Proserpine.
En mme temps,
temple
les injonctions
de la sibylle faisaient
difier le
oii allait
habiter, sous le
nom
de Mercure,
l'Herms hellnique''. On invoquait, dans
les procurations
dcemvirales des dieux jusque-l obscurs, Bis Pater, Neptune, Hercule, dont l'lvation soudaine s'explique
quand on
Asklpios
songe aux Olympiens, Hads, Posidon, Hrakls, qui leur

prtent dsormais
leur figure
et
leur
gloire.
4)
\)
Les Vestales invoquaient Apollo Medicc, Vecan,
cf.
Vol.
111, p. 29(;.
II,
2) Pi.UT.,
Qumt.
liom. 4.
3)
II,
Dion., VJ, 17, 9'k Tac,

21,
27).
Annal,
if.
Temple ddi en 495
(Liv.,
OQg

l'le
(Esculape) venait cVpidaure pour prendre possession de
du Tibre
',
et
Aphrodite recevait
les
hommages
des descen(217)
dants d"ne sous les

Verticordia (140).
noms de Venus Eryclna
et
de
La
sibylle infligea
mme aux Romains,

trait
sans doute pour
leur donner
niens,
un nouveau
de ressemblance avec les Ath-
une des superstitions
les plus antipathiques
au gnie
national, le
Il
culte orgiastique del Grande-Mre phrygienne.
une ambassade romaine allt solennellement chercher Pessinonte le btyle ou pierre sacre qui symbolisait la desse, et que l'lite des matrones romaines
fallut qu'en 204
allt recevoir Ostie,
pour
la transporter processionnelle-
ment sur
le Palatin,
cette idole informe-.
La Grande-Mre
eut bientt un temple, des jeux elle, et les plus austres partisans des vieilles murs durent tolrer la colonie des
Galles de tout sexe qui, avec leurs mitres, leurs bijoux, leurs
tambourins, leurs danses et leur lubricit mystique, rappelaient trop bien le vivant souvenir d'Attis. Le salut de Rome
tait ce prix
:
Attis et la
Grande-Mre taient seuls capaen cas de prodiges menaants,
bles, d'aprs la Sibylle,
de rendre Hannibal inoffensif.
Les satisfactions
offertes,
tous ces dieux nouveaux ou renouvels peuvent se ramener
trois espces de crmonies principales, les supplications, les banquets ou lectisteriiia, et les jeux.
une crmonie ou plutt un ensemble de crmonies dont la vieille religion romaine n'ignorait pas l'efficacit. Les Pontifes en usaient couramment pour pro-
La
supplication tait
curer les prodiges, et
le
Snat pour remercier
les
dieux aprs
une
victoire.
Mais
les supplications selon le rite grec prirent
un
1)
clat inaccoutum. Tandis
que
les sanctuaires
romains ne
qui
Voy. vol.
Iir,
p. 296-209. C'csl
aussi la religion
grccquo
donne
un
luslro
nouveau aux
culles de SahisJIygieia), Juvcntas[Hcbc],lHova [Dcindcr 14.
Cldoi-) etc.
2)Liv., XXIX,
LES
BANQUETS DES DIEUX

monde, y compris
290
s'ouvraient qu'aux prtres, aux magistrats ou certaines catgories de citoyens, tout le

les affranchis
et les esclaves, tait invit aller prier les
dieux dans leurs

et
demeures, leur
offrir des sacrifices
ou des parfums,
con-
tribuer aux qutes faites en leur honneur. Les banquets servis
aux dieux couchs sur des
lits,
dans leurs temples ou sur
les
places publiques {lectisternia), taient bien

tique,
un spectacle exoeussent t peu
dont les contemporains de
Numa
difis. Jadis,
on
se contentait d'offrir
aux Lares quelques

L'anthropomor-
bribes du repas de famille, et l'on croyait les dieux suffisam-
ment
las
rassasis avec la
fume des
;
sacrifices.
lui
phisme grec exigea davantage
il
semblait que les dieux,
d'hommages de toutes
sortes,
trouveraient une saveur

ils
nouvelle aux jouissances d'un festin o

plus
figureraient
non
comme
des invits solitaires, mais
comme
des convives
groups en une runion joyeuse.
Le premier lectisternium
ratre,
fut servi
en 399,
lits
et l'on
vit
pa-
couchs deux deux sur trois

et Artmis,
{lecti-pulvlnaria)^
et
Apollon et Leto, Hrakls
Herms
Posidon
'.
Le second
en 364-;
le
suivit de prs, car
on rencontre dj
le
troisime
quatrime eut
',
lieu,
toujours l'occasion d'une
pestilence, en 349
et le
cinquime en 326'.
partir de ce
:
moment,
le
nombre des convives
divins s'accrot
on sert
des repas particuliers ou on ouvre les grands banquets des

divinits derrire lesquelles
on aperoit
^
les
Olympiens absents,
dieux du Capitole^
comme IslJwo Regina de
l'Aventin
et les
jusqu' ce qu'enfin le cnacle des douze grands dieux de
l'Olympe se trouve au complet, rparti par couples sur les

six lits
du lectisternium de
Trasimne
13.
l'an 217,
banquet servi entre
la
bataille de
i)-Liv., V,
4) Liv.,
et celle
de Cannes".
Liv.,
On
se figure
mal
Dion., XII,
VIU, 2a.
9.-2;
1.
VU,
2.
3)
I,
Liv., VII, 27.

6, 13.
o) Liv.
XXII,
G)
Macrob., Sat.
7)
Liv.,
XXII, iO.
300
cet trange spectacle de
mannequins tte de
cire
ou de bois
peint, qui, descendus de leurs chars et accouds sur les cous-
sins
du |JM7rmr, semblaient regarder avec un apptit silenIl
cieux les mets poss devant eux.
leur arriva une fois en 179
de dtourner la tte, et ce ne fut pas un des moindres prodiges de cette malencontreuse anne'.
Supplications et festins restrent en tout temps des cr-
monies accidentelles, comme

naient lieu
:
les
circonstances qui y dons'inscrire
les
jeux tendaient au contraire

le
poque
fixe
dans
calendrier et prendre place parmi les
institutions rgulires.
Aprs
la bataille
de Cannes, les vers
Marciens
et
les
livres sibyllins
s'accordrent
recompremire
mander
fois
la clbration do
jeux en l'honneur d'Apollon. Ces

effet clbrs
Ludi AiwUinarcs furent en

en 212 parle dcemvir
pour
la
et
prteur urbain P. Cornlius
Rufus". L'anne suivante, on les porta au tableau des ftes

votives annuelles, sur la proposition du prteur L. Calpur-
nius Piso^ et en 208, la suite d'une peste, on les
fit
passer
dans
le
canon des
fris statives\
Crs-Dmter avait depuis
longtemps, peut-tre depuis la ddicace de son temple en

493, ses jeux particuliers {ludi Cereris),
augments depuis 238

on cra pour
la
des jeux Floraux {Floraliciy\ Enfin, en 204,
Grande-Mre
\e^ ](iwx Mgalsiens^',
de sorte que, par ses

la Terre
trois cultes de Cyble-Crs-Floro, la religion de
nourricire occupa tout

L'institution des
le
mois
d'avril.
Jeux
Sculaires, qui remontait, dit-on. au
commencement de
trines
(lui
l're rpublicaine,
nous montre
le
collge
dcemviral occup combiner des
rites
grecs avec des doc-
inspirent aux Romains une sorte de vnration
l)Liv,,XL,
(|m; P. (loni.
SijUa.
s;
-.i)
49.-2) Lrv.,XXV, VI. MAcnon,, SatA, 17, 27-20. On prlend Rufus prit de l le surnom de Sihijlla, coritranl on Sulln ou 17. Plin. Liv., XXVI, 2;{. o) Dion., VI, >) Liv., X.\V1[, 23.
xvii[,
280.
_n)Liv.,
.xxix,
li-.
ORIGINE DES JEUX SECULAIRES

machinale.
301
Le mlange
d'habitudes
romaines, trusques,
grecques, d'o est sortie la thorie incohrente et la pratique

capricieuse des jeux Sculaires est des plus complexes.
On
et des
racontait qu'au temps des rois, au
moment o une
les
peste
prodiges de toute sorte efifrayaient
Romains, un
certain Valesius avait dcouvert dans le Terentum^ trou
volcanique du
champ de Mars', un
:
autel souterrain de i)/s

le
Pater
et
de Proserpine
que plus tard,
consul P. Valerius
Poplicola,
offrit,
de la famille qui desservait ce culte, y sur l'ordre des livres sibyllins, des bufs et gnisses
membre
noirs, et dlivra ainsi la cit d'une nouvelle peste-. Voil l
commencement de
7êntini.
ce qu'on
appela plus tard
les
LucU Te-
Pour transformer ces crmonies d'un

puljlique et celle-ci
culte priv en fte

fallut l'intervention
enjeux Sculaires,
il
d'ides que nous connaissons dj pour les avoir rencontres
dans
la
le rituel
toscan.
On
a vu que les haruspices divisaient
dure de l'existence des socits en

sicles,
un certain nombre
Lors-
d'ges ou
dont
les
le
dieux annonaient, au moyen de
prodiges exceptionnels,
commencement
et la fin
-K
que
les
Romains furent
ils
initis ces arcanes
par les harus-
pices,
se persuadrent ncessairement que
Rome
avait
dj, leur insu,
franchi un certain
nombre de
ces tapes
fatales, et leur sollicitude patriotique
chercha se rendre
compte du chemin parcouru,

vait, ce qui restait
afin d'valuer, si faire se
pou-
parcourir.
Comme, d'une part,

et
le
To'cn-
tum
tait affect
le
.
un culte tellurique
que
les
prodiges
annonant
passage d'un sicle l'autre ne pouvaient

intressant les
ces
manquer de suggrer des rites expiatoires divinits souterraines comme, d'autre part,
;
mmes
pro-
diges avaient d provoquer la consultation des livres sibyl1)
Terentum, de
Icrcrc.
2)
Val. Max.,
II, 4,
o. Zosim., II,
1.
3)
Voyez
ci-dessus p. 90 sqq.
302
lins,
ou pouvait tre sur de rencontrer, dans ces recherches rtrospectives, des crmonies expiatoires clbres au
Terentum en vertu de rponses
sibyllines.
le
En
attendant qu'on retrouvt dans
pass les dates qu'on

le prsent.
avait nglig de noter,
on se mit en rgle pour
En 249 ou
236, au milieu des angoisses de la premire guerre
punique, un ouragan ayant renvers une partie des remparts entre la porte Colline et la porte Esquiline, les dcemvirs
ordonnrent des sacrifices nocturnes de btes au pelage somau Terenl)re {hosti furv) durant trois nuits conscutives
tum, et dcidrent que ces crmonies seraient renouveles tous les cent ans ^ Une fois tire du domaine de l'abstraction
par un
fait
bien et
dment
constat, la tradition flottante se
fixa et se
complta d'elle-mme. On
fois
supposa donc que
les
jeux Sculaires avaient t deux

Rpublique-, et qu'ils avaient d
rois.
dj clbrs sous la
l'tre
antrieurement sous les

et
Le collge dcemviral mit ses archives au courant,
on citait plus tard des dates fournies par ses Commentaires. Seulement, son opinion ne fit pas loi, et les rudits ne
purent se mettre d'accord ni sur la dure du sicle, ni sur les points de repre tablir dans le pass. La mesure du
sicle romain, dit Censorinus, est incertaine
:
car,
en ce qui
concerne
les intervalles
de temps auxquels les jeux Scuils
laires doivent revenir,

t
non seulement on ignore quels

sait
ont
dans
le pass,
mais on ne
mme pas
quels
ils
doivent
tre^ Les Dcemvirs paraissent avoir tenu pour un sicle

de 110 ans
'',
fraction d'une
grande anne assez connue en

la prcision et des ides claires,
Grce; les Romains amis de
l)
Varr. ap; Censorin.,
17, 8.
Schol. Cruq.
III,
ad
Ilorat.
s.
Carm. Sxcul. Liv.,

v.
Epit. XLIX. Augustin., Civ. Dei,
18. Fest., p. 329.

3)
Sn'culares (rcslit.
4) Telle
Rolh).
2)
Censorin.,
17,
10.
Censorin.,
17, 7.
fut
du
Mioius leur opinion au

lin cit
temps d'Auguste, opinion l'onde sur un oracle (II, 0) et Phlgon de Trallesi De longv. i). par Zosime
sibyl-
DUREE DU SIECLE ROMAIN

comme
Varron, voulaient identifier
le sicle
',
303
naturel avec le
les
sicle civil
ou arithmtique de 100 ans
et
uns et les
autres avaient tort aux yeux de la doctrine toscane des sicles

variables.
Chacun
refit
la chronologie
-.
son
gr,
sans
grand souci de
la ralit vraie
Les partisans du sicle de
100 ans donnaient pour la srie des quatre Jeux les dates
449, 349, 249, 149 avant notre re;
les autres, les dates
de
456, 346, 236, 126. Ceux enfin qui

riables taient fort l'aise
croyaient aux sicles vaIls
pour tout expliquer.

fliits
assimi-
laient aux jeux Sculaires les sacrifices
au Terentum,
au dbut de
et
l're
rpublicaine (509), par P. Valerius Poplicola,

:
ceux de son anctre Valesius
ils
pouvaient encore trans-
former en prodiges sculaires ou en prodromes de ces phno-
mnes
la
grande mortalit des femmes en couche qui dterou peut-tre de livres trusques^
le
mina Tarquin-le-Superbe fonder, aprs consultation des

livres sibyllins
les sacrifices
de vaches striles connus sous
nom
de Liidi Taurei.
La question
tution
tait assez
embrouille pour qu'Auguste et
sa pleine libert d'action
quand
il
voulut rorganiser
l'insti-
des jeux Sculaires. Ces jeux n'avaient pas t cl-
brs en 49,
comme
ils
auraient d l'tre d'aprs l'usage ant-
rieur, cause des
guerres civiles. Auguste dcida que la
solennit aurait lieu en l'an 737 de
Rome
(17 av. J-C.),etque

Il
dsormais
le sicle serait
compt 110 ans.
clbra ainsi
l'avnement du nouvel ordre des choses et la fondation de sa

{)
Yarron allguait, pourprouvci' que

les
le sicle
naturel est de cenf ans, des
observations faites en Egypte sur

lexandrie, le
50 ans
rduit
embaumeurs d'Acur de iliomme gagne en poids 2 dracbmes par an jusqu' pass cet ge, il diminue dans la mme proportion, et se trouve
cadavres. Suivant les
rien cent ans. Cette singulire thorie physiologique tait confirme, dit-on, parle tmoignage de l'astrologue Dioscoride (Censorin.,
17, 14).
mische Chronologie
le livre de Th. Mommsen, Die raufCsesar. Les Jeux Sculaires furent rellement clbrs, d'aprs la majorit des tmoignages, en 249 et en 146 (Ce.\sori.\., 17. 2)
Sur toutes ces questions, voy.

bis
M).
2)ExUhns
fatalibiis [Seux.,
il,
140).
304
dynastie. Dvot
il
comme
il
l'tait
Apollon, l'hte du Palatin,
eut soin que les jeux fussent avant tout des ftes en l'hon'.
neur de son dieu favori

Voici
le
programme des jeux

la
Sculaires sous
l'empire.
Au
que
commencement de
moisson, des hrauts (^wconcs) invifte
taient le peuple la
grande
que nul n'avait vue
et
nul ne devait revoir, et aussitt commenaient
les distri-
butions
d'objets
ncessaires aux expiations et
offrandes
particulires. L'tat fournissait
aux citoyens
les suffimeiita,
c'est--dire les torches, la poix, le
soufre, et les Dcemvirs
(devenus les Quindcemvirs)

peuple sur
le Capitole
les distribuaient
le
eux-mmes au
:
et
dans
temple d'Apollon Palatin
on rpartissait de
mme
titre
le bl,
l'orge et les fves que cha-.
<
cun devait
offrir
de prmices de la rcolte
la
fte
Ces. prliminaires achevs,
proprement
dite,
qui
devait durer trois jours et trois

sacrifice
nuits,
commenait par un
nocturne de trois bliers immols au Terentum sur

par
le
trois autels
prince assist des Quindcemvirs.
On hono-
rait ainsi les divinits fatales, les
Parques
:
et les
Carmentes.
Le lendemain,
reaux blancs
;
sacrifices sur le
Capitole
Jupiter, des tau-
Junon, une vache blanche: puis, jeux scniIl
ques au thtre en l'honneur d'Apollon.
y avait sans
doute repos la deuxime nuit. Le deuxime jour, prires et

supplications des matrones a Junon sur le Capitole.
La
troi-
sime nuit, nouvelle crmonie au
Jfer(??zi^2r(!.
sacrifice d'un
cochon de
lait
de
mme
couleur Tellus,
Ciliostice
furv
Dis Pater et Proscrpine. Le troisime jour tait tout entier
consacr Apollon. On sacrifiait des bufs blancs dans son
temple du Palatin,
et
doux churs, l'un de 27 jeunes garons,
l'autre de 27 jeunes fllles% chantaient, en grec et en latin, le

i)
Voy.
11,
le
5.
Carmen Sculave compos

Herodian.,
III,
celte occasion par Horace.
2)
Zo-
siM.,
3)
8,
10. Claudia^.,
le
Le nombre 27 [virrjinos ter noven), dou de pi'oprils mystrieuses.
De VI corxsid. llonor. 390. cube du chiffre 3, est, comme te
LES JEUX SECULAIRES
305
Carmen Sculare compos

Le
rituel
tout exprs pour la circonstance.

les
mlangeait ainsi avec Ijeaucoup d'art

rites
usages
romains
et les
exotiques,
les expiations et les actions
de grces-, les graves impressions des crmonies nocturnes

et les
pompes
tales a la lumire du jour.
Les jeux Sculaires furent clbrs suivant ce programme

des intervalles assez rapproclis, en 17 avant J.-C, en 46,
88, 147, 204, 248,
262 de Tre chrtienne. Le simple rapprole
chement de ces dates indique que

qu'il avait t rgl
comput des
sicles, tel
par Auguste, ne fut pas du got de ses
successeurs. Claude, expert en antiquits trusques, estima
que,
si
la
dure accorde
Rome
par les dieux comprenait
un nombre dtermin de
avait
sicles, le
premier de ces sicles

de la
cit.
d commencer
le sicle
la fondation
mme
Or, en
valuant
100 ans,
conformment Tusage romain,

Verrius Flaccus et Tite-Live,
d'accord
l'opinion qu'avaient garde jusque sous le rgne d'Auguste

des
il
hommes comme Varron,
remit les sicles naturels
avec la chronologie
civile et clbra les
jeux Sculaires l'an 800 de
Rome
(46 ap.
J.-C). Ce systme dplut a Domitien qui tenait beaucoup, on

le voit
par ses mdailles, a prsider aux jeux

les calculs
Sculaires.
Domitien reprit donc
d'Auguste,
et,
s'ennuyant
il
d'attendre jusqu'en 93 l'chance du sicle de 110 ans,
se
le
contenta d'un sicle de 105 ans. Antonin
le
Pieux trouva
compromis trusco-romain de Claude

fta
fort
i-aisonnable, et
en 147 l'an 900 de
Rome
Septime Svre compta deux
sicles de 110 ans depuis Auguste, et clbra les jeux en 204;
Philippe se
prvalut de l'exemple de Claude et d'Antonin

le
pour
fter
en 248
dbut du onzime sicle de Rome. Chapermettait de donner ces

depuis les jubils, alplutt couraient
cun
ftes
choisissait le systme qui lui

si
vantes, et les sicles,
comme
laient s'accourcissant de plus en
plus, ou
sur doux lignes pirallles et entrecroisaient leurs chances.

20
306

fut bien autre
Ce
chose encore quand on crut pouvoir se per-
mettre d'employer les jeux Sculaires l'expiation des prodiges exceptionnels. On prtendit sans doute revenir ainsi aux
saines traditions,
trois fois
et,
grce ce raisonnement,
Rome
jouit
en cinquante ans du
spectacle de ces ftes. Aprs
Philippe, Gallien les clbra en 262 pour conjurer les flaux
monde. Maximien songeait les clbrer en 304, cent ans aprs Septime Svre on dut lui reprsenter que, pour continuer la tradition affirme par Auguste et Septime Svre, il fallait attendre jusqu'en 314. Or
dont souffrait alors
le
;
en 314, Maximien
tait mort, Licinius

Il
battu, le
paganisme
menac par Constantin.

si
ny
eut plus de jeux Sculaires.
sicles Il nous faut maintenant remonter le cours de ces laborieusement et si diversement compts, pour reprendre
l'histoire
au point o nous l'avons laisse

interprtes de la Sibylle.
du collge des
III.
Histoire du collge et des livres sibyllins.
Entre l'an 307

constitution
et le
temps de
feu
Sulla,
on ne toucha ni
la
du
collge, ni la collection officielle des ora-
cles sibyllins. Mais,
en 83,
le
du
ciel
incendia
le
temple
'. de Jupiter Capitolin, et dtruisit l'instrument de rvlation C'tait une perte qu'on et pu croire irrparable, et dont les
sceptiques de l'poque se fussent d'ailleurs aisment consols.
Mais
la disparition
des livres sibyllins et entran
du collge dcemviral, et les Romains n'entendaient ni supprimer ni diminuer une institution qui avait pris, dans la srie des honneurs publics, un si haut rang. Loin de le
celle
traiter
comme un rouage
dsormais inutile, Sulla rorganisa
le collge et
porta le nombre de ses

(i2.
membres
quinze.
On
\)
Dion., IV,
Uio Cass., frarjm.
RFECTION DES LIVRE.^ SIBYLLINS

les connat depuis
307
lors sous leur titre dfinitif de Quinde-
cemviri S. F.
Il
ne
restait plus qu' reconstituer le
dpt qu'un accident
providentiel semblait avoir dtruit tout exprs pour montrer
quel point la destine de

avec celle
Rome se confondait maintenant du monde entier. On pouvait bien admettre, au

tait
temps o la Mditerrane
un
lac romain, que toutes les
sibylles qui avaient err sur ses bords avaient entrevu
dans
leurs rves le roc immobile du Capitole
Pendant qu'on
reconstruisait le temple de Jupiter Capitolin, le Snat en-
voyait une ambassade
Erythrse, qui passait pour tre la
patrie de la plus ancienne des sibylles ou
mme
de la seule
vritable sibylle. Les envoys y recueillirent environ mille
vers qui, joints bien d'autres colligs llion, Samos, en

Sicile,
en Italie
et
mme
en Afrique,
formrent un fonds
plus que suffisant pour assurer le service de la rvlation

officielle.
Le tout
fut
dpos dans
le
nouveau temple,
et
Ton put
dire que le dsastre de l'an 83 tait
compltement rpare
Le nouvel oracle
fit
ses preuves l'occasion et
montra qu'il
57,
il
tait fort au courant des affaires
de Rome,
En
em-
pcbale Snatde rintgrer Ptolme Aults sur son trne-%

et
en 44, au moment o Csar voulut tre plus que dictateur,

savoir aux
il fit
Romains
''.
qu'ils avaient besoin d'un roi
pour
vaincre les Parthes
Auguste jugea propos de

cette
faire
un choix judicieux dans

de
si
compilation htive o on
sret,
il
lisait
belles
choses.
Pour plus de
fit
recopier par les Quindcemvirs
1) Cicron est le premier qui, ii la date de ;j1 parle des XVvirs (Cic, Ad fam. VIII, 4), mais nous savons que Sulla a augment le nombre des Pontifes et Augures, et il est le seul ;\ qui on puisse attrii)uer la mesure dont il s'agit. 2) Dion., IV, 62. Tac., An. VI, 12. Lactant., Inst. Div. I. 6,14.
De imDei,
Divin. B. Civ.
II,
22.
3)
Dio Cass., XXXIX,

\''y
.
lo.
Lucan., VIII, 824.
4)
Cic,
ai. Dio Cass., XLIV,

110.
Sue., Cxs. 79. Plut., Cs., 70. Appian.,
II.
308
DIVINATION OFFICIELLE LES ROMAINS

les
eux-mmes
ainsi rvise
textes
le
agrs, et
ft
transporter
l'dition
dans
temple d'Apollon Palatin (12
av. J.-C.)'.
La
sibylle se trouvait l associe,
comme
le
voulait la tradi-
tion grecque, son inspirateur Apollon, et tous les connais-
seurs durent savoir gr au prince d'avoir

affinits
si
bien compris les
de ces deux tres surnaturels. Trente ans aprs, Ti-
bre ajouta aux livres sacrs quelques prophties rpandues
dans
le
public et qu'il voulut retirer de la circulation.
Le quindcemvir Caninius Gallus crut sans doute que l'on ne pouvait tre trop riche il fit proposer au Snat Taccep:
tation de tout
un nouveau
livre sibyllin
mais Tibre arrta
court ce zle intemprant. Aprs avoir blm Gallus pour

avoir fait la proposition et le Snat pour l'avoir vote,
il
renvoya l'examen de
la
malencontreuse rapsodie au collge
des Quindcemvirs qui, sans aucun doute, n'accorda pas la
moindre confiance une
sibylle si
mal reue par

le
;
le
matre-.
Du
reste, le collge,
mis en tutelle par
prince ^ n'avait
gure occasion de s'occuper de son oracle

Le rgime n'aimait gure
on n'entend plus
parler qu' de rares intervalles de consultations sous l'empire.'
les prophties,
mme
con-
trles.
Les Quindcemvirs n'en eurent que plus de temps
consacrer leurs fonctions sacerdotales et administratives.
Le culte de
la
Grande-Mre
et enrichi
(Gyble), plus populaire
que celui
d'Apollon, tait devenu leur principale occupation. Ce culte

s'tait
propag
de crmonies nouvelles. Depuis
le
rgne de Claude, l'quinoxe de printemps
tait le signal d'une

il
vritable effervescence religieuse. Le 15 mars,
y avait une
procession des corporations
de cannophores,
hommes
et
femmes vous au
l)Le prcieux
pidestal
le
service de la
desse. Sept jours aprs, un
renferm dans un tabernacle d'or mnag dans OcUw. 31). On tait loin VI, 12. Tac, 3) Les emsuffisait. 2) du temps o une arche de pierre pereurs sont, au moins depuis Domitien (C. I. L. I. i>. 442), unirpies matres du collge, et y font expdier les affaires administratives par dos promaf/istri.
livre tait
mme
de
la
statue d'Apollon (Scet.,
CULTE DE LA GRANDE-MERE
309
sapin, qui reprsentait Attis mutil on mort, tait port en
grande pompe,
que
la
le
tronc entour de laine, dans un temple

Palatin^ par
Grande-Mre avait au
le
une confrrie sp-
ciale,
collge des dendropliores de la

il
Grande-Mre
aprs quoi,
y avait jour de jene, flagellation
et pnitences
grotesques ou obscnes des Galles, lavage de la desse dans

l'Almo, procession et rjouissances finales. Les
virs surveillaient
Quindcemle ruis-
gravement
le
bain du ftiche dans
seau privilgi', et,
quand
la
ils
mode fat aux baptmes de sang

se mirent administrer eux-
de taureau ou iauroboles,
mmes, toujours pour

et les enfantait a
la plus
grande gloire de
la
Mre
phrygienne, cette espce de sacrement qui purifiait les mes
une vie nouvelle-
Cyble ayant son sacerdoce particulier, sa bande d'Asiatiques, parmi lesquels un snatus-consulte avait ds Forigine
interdit
aux citoyens romains de
se fourvoyer
"%
les
Quin-
dcemvirs n'taient point
les prtres
de la desse, mais les
directeurs du personnel sacerdotal consacrs son service.

Il
leur appartenait de donner l'investiture et les ornements
sacerdotaux, c'est--dire le collier [occabos) et la couronne

trois fleurons (coroua),
aux desservants de
la
Grande-Mre,
Galles, Archigalles, prtres et prtresses, dans toute l'tendue
de
l'Italie,
comme
ils
taient sans doute d'office les patrons

''.
des confrries de cannophores et dendropliores

l)LucAN.,
oOl, o08.
Il
I,
Nous pos-
599. Cf. Stat., Silv.
I,
2, i74.
2)
C.
I.
L., Vf, 497-499.
en proie au dlire sacr, prophtise et devient une espce d'oracle vivant. Tel nophyte s'est fait tauroboliser ex vatidnatlone Pusoni JuUani archigalU (Grut., 30, 2 Boissjeu, Inscr. de Lyon p. 28).AOstie, rarcbigallc tait une puissance, et le gouvernement crut bon de compter avec lui. D'aprs une disposition juridique, is
l'arcliigalle,
faut noter en passant
que
qui in Porta pro sainte imperatoris sacrum facit ex valicinutione archigalU

tutelis excusatur (Fragm. Vatic, 148). L'arcbigalle se chargeait en revanche d'inculquer aux grossiers matelots du port le respect de l'empereur. 3) Dion., n, 19. Cependant, l'archigalle est gnralement, sous l'empii-e, un Romain. 4) On trouve des Sacerdotes XVvirales Rome (Orell., 23282329), dans diffrentes villes d'Italie ([. R. N., 202, 1399, 1401, 2(i0, etc.),
810
sdons encore deux documents qui nous montrent la procdure suivie pour la cration d'un prtre do la Grande-Mre
Cumes
l'an
289 de notre re.
Un
procs-verbal relate d'abord

le
l'lection
du candidat Licinius Secundus, faite dans

:
conseil
des dcurions
puis viennent les lettres-patentes expdies
de
Rome par
le
prsident du collge quindcemviral et con-
frant l'lu jouissance des droits attachs sa nouvelle

dignit. Voici la teneur de cette pice
Les Quindcemvirs prposs au culte, aux prteurs
et
aux magistrats de Cumes, salut
Comme nous
avons appris par votre message que vous
avez cr Licinius

Secundus prtre de
la
Mre des dieux,
en remplacement de Claudius Restitutus dcd, conformment votre volont nous lui avons permis de porter Foccabos
et la
couronne, mais seulement dans
les limites
du
territoire de votre colonie .

Portez-vous bien, tel est notre dsir .
En
foi
de quoi, moi Pontius Gavius Maximus, promaai sign,

le
gister
du collge,
ce seizime jour des kalendes
de septembre, sous
de T. Flavius
consulat de
'
M. Umbrius Primus
et
Clianus
Les prtres de Crs, ou du moins de la Crs sicilienne laquelle les XVvirs allrent sacrifier en 133 avant notre re^
taient galement,
si l'on
en juge par un exemple ^ sous
la di-
rection du collge. L'analogie induit penser qu'il en tait
de
mme
de tous les sacerdoces qui, n'tant pas d'origine

et se trouvant
romaine
par
la
en dehors de la comptence
la cit,
pontificale, avaient t
et
ou introduits dans
ou
utiliss
(Q.
en dehors de l'Italie, comme Orange (Ori:ll., 2332) cl Lyon Summius Scniuidus ah XVvirls occaho et corona exomatus Orell., 2322). Pour ]c Dcudrophores, voy. la liste dans L R. N. 2oLi9 on peut conclure
mme
par analogie pour

i)
I.
les
Cannophoiês
2)
H.
iN.,2o58.
Cic, Verr. IV. 49. Val. Max.,
I,
1, 1.
3)
Crrcd
Vert {uwno) sac.
BoviaMaxima
sacerdos XVviralis [Ohell. 5718.
f.
1!.N., 375).
SURVEILLANCE DES CULTES EXOTIQUES

ou en sacrifiant eux-mmes
la
311
par quelque procuration sibylline. En ordonnant de sacrifier
Juno-Regina transporte de
Ves sur l'Aventin ', la Juno-Sospiia de Lanuvium-, la
Vnus d'Arde
l'Apollon de
=>,
la Fortune de l'Algide
''',
Cumes
la
Feronia % Crs d'Enna \ et jusque

'',
dans
rile de Cimolie (Cyclades)
quelque divinit qu'on ne

prenaient
nomme
pas % les
Quindcemvirs
en quelque
sorte sous leur sauvegarde tous ces cultes, dont
Rome
avait
eu et pourrait encore avoir besoin. Aussi n'est-on pas tonn de voir, par excmjjle, sous Caracalla (213)
Servius Calpurnius Domitius
autel de la trs sainte Circ,
le
promagister
Dexter restaurer Circeii un
en excution d'un dcret du

'^
collge des Quindcemvirs
S. F.
Cette autorit administrative faisait, pour ainsi dire, des
Quindcemvirs
les pontifes
du
rite extra-national, et
pouvait
en certains cas les mettre en conflit avec les Pontifes pro-
prement
dits.
Une
des raisons pour lesquelles le collge composait peu
prs exclusivement de pratiques trangres aux habitudes
romaines
le
programme de
ses
procurations, a d tre la
le
proccupation d'viter toute intrusion dans
domaine de
la
comptence pontificale. Cependant,

tions dlicates.
Il
il
se prsenta des ques-
arriva que des magistrats romains se ren-
dirent coupables de sacrilge sur des temples consacrs
des divinits trangres. Le

cres, oii le trsor de
fait se
produisit deux fois Lo-
Persphonefut vol en 205 parL. Plmi-
nius et en 200 par des escrocs plus habiles '^ et une fois
Ambracie,o M. Fulviusse conduisiten 187 comme plus tard Verres en Sicile ". Dans les trois cas, le Snat en rfra aux
lyLiv., XXVII, 37.
2)
Liv., XXII,
1.-3)
Liv., ibid.
4) Liv.,
XXt, 65.
2.
S)
Liv., XXI, G2. XXII, \.
6)
9)
12.
8)
Obseq.,40
(100).
Obseo-, 28 (87).
Orell., 18i9.
7)
Voy. ci-dessus, note

XXIX,
8.
10) Liv.,
19-21. XXXI,
11)Liv.,XXXVIIL 44.
312

le
Pontifes: et
fait est
d'autant plus remarquer que, dans

la suite de prodiges qu'on
les sacrilges, les
le
chacune de ces
trois annes,
pouvait croire provoqus par

lins furent consults. Il
livres sibyl-
semble que
Snat
ait
voulu faire
lui-mme la part des deux collges, conserver aux Pontifes seuls l'apprciation des cas de conscience et permettre aux
dcemvirs de parfaire l'expiation leur manire
'
Le dveloppement croissant des cultes exotiques

sement progressif de
la religion nationale auraient
et l'affais-
d transle
porter aux Quindcemvirs tout ce que perdait d'autorit

collge des Pontifes et
mme
le collge, assez inutile
dsor-
mais, des Augures.

t
Aucun de
ces corps sacerdotaux n'avait
constitu en vue de suffire aux

celui des Romains.
besoins d'un empire
comme
Quand
il
la cit
romaine eut d-
pass les limites
d'une
ville,
n'y eut plus, en fait d'ad-
ministration des choses sacres, que ttonnements et incertitudes.
Les Augures, au lieu de chercher tendre leur
sphre d'activit, restaient confins dans
Rome mme
les
Pontifes firent acte de prtres aux alentours, Lanuvium,

Aricia,
mme
au lac Lucrin,
et
d'administrateurs jusqu'aux
dit,
confins du sol
romain proprement
tant que ce sol ne fut
pas
l'Italie entire.
Une
fois l'Italie
entre en bloc dans la
cit, les Pontifes se

fixe.
Il
trouvent dbords et n'ont plus de rgle
en fut de
mme
pour
les
Quindcemvirs. Leur surveil-
lance s'exera sur les cultes de rite grec tant qu'il s'agit d'institutions et de temples
groups autour de
au
pays
Rome ou
apparte-
nant
la
Grande-Grce,
de leur
sil)yllc.
Mais
lorsqu'aux cultes grecs s'ajoutrent des rites de toute pro-
venance, que l'Egypte et

I)
la Syrie
envoyrent leurs bandes
Le Snat
ju,irca
sans douLc que

seuls
le
cas devait suivre le for de l'aeciisc,

saeril^.q-e
et les pontifes taient
coniplenls }iour appreier un
au
point de vue romain.
LA COMPTENCE Q U I^'DCEM VIRALE

(le
313
fanatiques ivres de mysticisme, et que, d'autre part, les
provinces elles-mmes s'absorbrent Tune aprs Tautro dans

la cit
romaine,
le collge
quindccemviral fut aussi insuffisant

la sienne le collge des
pour sa tche que Tavait t pour

Pontifes. L'Etat
fut,
dans Tordre religieux
comme dans Tordre

les
politique, partout reprsent par le prince, hritier de toutes

les
corporations sacerdotales
comme
de toutes
magistra-
tures civiles.
Il
ne faut donc point rver pour les Quindcemvirs romains

Ils
une sorte de ministre des religions trangres.
prenaient
une part active tous

siens.
les
ans aux jeux Apollinaires, Mgal:
Floraux, de temps autre aux jeux Sculaires
ils
accordaient,
rifique
comme on Ta
intervalles,
vu, une sorte d'investiture
hono-
aux prtres
rares
et prtresses
ils
de la Grande-Mre, et enfin,
leurs livres,
de
ouvraient encore
auxquels les fabricants de prophties apocryphes faisaient

depuis longtemps une rude concurrence.
Tibre avait refus, en Tan 15 de notre re, de laisser consulter les livres sibyllins propos d'une inondation
du Tibre,
comme
le
voulait l'intrigant Asinius Gallus

'.
il
prfra or-
donner des travaux de canalisation

de Rome, Nron
En
64, aprs Tincendie.
demanda
la Sibylle la procuration de ce
prodige dont
il
connaissait peut-tre bien l'auteur, et les

les
Quindcemvirs occuprent
Romains encore
tout affols
du dsastre supplier avec force crmonies Vulcain, Grs,

Proserpineet Junon^.
En
241, sous Gordien, des tremblements
de terre qui engloutissaient

habitants
des villes entires avec leurs
furent apaiss par les

.
moyens qu'indiqurent
les livres sibyllins
Mais la consultation sur laquelle nous
possdons
le
plus de dtails est celle de Tan 270, ordonne
par Aurlien au
moment o
les
Marcomans
Romains
taient au ca-ur
se traduisait par
de la Cisalpine
I)
et oii l'effroi des
Tac, Ann.
1,
7(1.
2)
Tac
Ann. XV, ik
3)
Capitolix.,
GonUnn.
2Ck
314
des meutes incessantes
dans la capitale. Les documents cits ce sujet par Vopiscus sont intressants parce qu'ils nous donnent une ide exacte de formalits que les historiens se
contentent en gnral de rsumer en une phrase. Voici, dit Vopiscus, la lettre d'Aurlien au sujet des
livres sibyllins, car je Tai insre, elle aussi,
en tmoignage
du
fait
m'tonne, Pres saints, que vous ayez hsit si long temps ouvrir les livres sibyllins, comme si vous dlibtemple riez dans une glise de chrtiens et non pas dans le
Je
de tous les dieux'. Allez donc et appelez au secours du prince, qui plie sous le faix des malheurs publics, la puret
des pontifes et des suite les livres suivis
: :
crmonies solennelles. Que l'on conl'on clbre les rites qui devront tre
j'offre
que
je
ne refuse pas,
au contraire spontanbesoin, car ce
ment
tout l'argent, les, captifs, de quelque nation qu'ils
soient, et les
n'est
animaux royaux dont on aura
pas un dshonneur que de vaincre avec l'aide des termin, c'est dieux. C'est ainsi que nos anctres ont S'il ainsi mme qu'ils ont commenc bien des guerres.
y a des
frais, j'ai
ordonn par
il
lettre
au prfet du Trsor d'y
y a aussi une caisse publique qui reremplie que je lve de votre autorit, et je la trouve plus
pourvoir.
Du
reste,
<<
ne voudrais
reu de ce message, de style un peu dcousu mais imVopiscus, pratif, le Snat se runit. J'ai plaisir, continue
Au
procs-verbal de la dlibration, par laquelle conl'autorit du trs illustre ordre snatorial ordonna de janvier, sulter les livres. Le troisime jour des ides de
donner
le
Fulvius Sabinus, prteur urbain, dit Nous vous soumettons,

:
Pres Conscrits, la suggestion des pontifes et la lettre prince Aurlien, lettre par laquelle
1)
du
il
ordonne que soient
Le Panthon
d' Agrippa.
2)
Vopisc, Aurel. 20.
coNsrLTATioN d'aurlien
consults les livres
315
du destin, o
est
contenu Tespoir de
terminer la guerre par la sainte volont des dieux. Vous
savez
vous-mmes, en
que
effet,
que, toutes les fois qu'il y eut

t
,
un mouvement un peu srieux, ces livres ont toujours

les
consults, et
maux
publics n'ont pris fin que par
l'effet de sacrifices offerts sous leur
garantie
Alors Ulpius
:
Silanus, appel opiner le premier, se leva et parla ainsi

C'est trop tard,. salut de la
Pres Conscrits, que Ton consulte sur

;
le
Rpublique
c'est
bien tard que nous allons re-
courir aux arrts du destin, la faon des malades qui
n'envoient
sont
chercher
les
grands mdecins que quand
ils
dans un tat dsespr,
comme
s'il
tait besoin
de
rendre la tche plus difficile

tandis
aux praticiens plus habiles,
que
le
meilleur systme est toujours de prvenir les
maladies. Il
vous souvient coup sr, Pres Conscrits, que
j'ai souvent dit dans cette enceinte, la premire nouvelle de
l'invasion des
Marcomans,
qu'il fallait
consulter les
dcrets
de la Sibylle et user des bienfaits d'Apollon.
Un
certain disant,
nombre
s'y
sont refuss, et refuss grand fracas,

flatterie,
par manire de
que
la
valeur du prince
Aurlien tait telle qu'on n'avait pas les dieux,
besoin de consulter
n'honorait
:
comme
si
ce
grand
homme lui-mme
pas les dieux immortels. Je n'ai pas besoin d'insister
nous
avons entendu la
implore
le
lettre
dans laquelle ce vaillant
homme
secours de la divinit et l'appelle son aide.
Allez donc, pontifes,
purs
comme
vous
l'tes, nets, saints,
portant vos
vtements sacrs et des sentiments conformes,

et, les
montez au temple^ dressez vos siges laurs

Rpublique, qui sont ternels
mains
couvertes, feuilletez les livres, la
cherchez-y les destins de la

.
Aprs ce discours,
la plupart des
snateurs, mesure
qu'on les interrogeait, motivaient leur avis en termes qu'il

serait trop long de rapporter. Puis, les uns levant la
main,
310

de leur personne pour se ranger
plupart acquiesant de vive voix,
;
les autres se transportant
du ct de leur opinion,
on rdigea
le
la
snatus-consulte.On alla ensuite au temple

;
on
la
consulta les livres

ville,
on en
tira les vers indiqus,
on purifia
on chanta des cantiques, on clbra
VamlmrUum
pro-
long par les ambarvalia, et ainsi s'accomplit la solennit,
comme
l'ordre
en avait t donn'
ces crmonies,
il
faut ajouter des sacrifices faits en certains lieux par o les
Barbares ne pouvaient plus passer. Enfin, on

avait t indiqu dans les divers genres
fit
tout ce qui
de crmonies, et
ainsi furent arrts les Barbares, qu'Aurlien extermina en

dtail
dans leurs courses errantesdieux pour
Vopiscus
sait
mme
le
:
moj'en que prirent les

ils
faire
triompher les Romains
se mirent effrayer les

.
Marcomans par des prodiges

la
et
des apparitions divines
Les livres sibyllins avaient rendu
un service signal
en
l'empire, et on ne dut pas regretter l'argent dpens en-
rler les
dieux parmi
les
dfenseurs de
l'Italie
pril.
L'hellnisme se hte de faire des miracles afin de les opposer

la religion nouvelle qui ne veut plus des anciens dieux et
des sacrifices.
Un
le
jour viendra
oii
l'on
reprochera au Dieu
des chrtiens de laisser ravager l'empire et d'tre ou impuis-
sant protger
monde grco-romain
les Barbares.
ralli
autour de
lui,
ou complaisant pour
Les empereurs chrtiens laissent les livres sibyllins dormir

leur sommeil. Julien saisit, au contraire, la premire occasian
pour
les
consulter
un tremblement de
terre
ressenti,
parat-il,
Constantinoplo
fournit le prtexte
le
cherch 3.
Environ deux mois plus tard,

brlait, et les prcieux oracles
temple d'Apollon Palatin

faillirent tre la
de Cumes
proie des flammes''. Mais ceux-l ne devaient pas prir par

\) \, 7.
Vopisc, Aiircl. 19-20.
2) Voi-isc
:i,
Aurd.
18.
3)
Amm. Marc, WIIF,
')^
Amm. Makc,
XXIlt,
H.
DESTRUCTION DES LIVRES SIBYLLINS

simple accident.
317
En
391,
Symmaque
',
les
garde encore, en sa
chantant vers 402 la
qualit de Quindcemvir
et Claiidien,
le lin
.
Guerre Gtique, vante encore

fatidiques les destines de
tard,
ils
qui garde dans ses plis
Romele
Moins de dix ans plus
sont anantis, et
chrtien Prudence s'applaudit

ces vieilles reliques d\ine re-
de voir
le
monde dbarrass de
Il
ligion abolie.
qui,
nV
a plus, dit-il, de fanatique essouffl
rcume aux
lvres, droule les destins tirs des livres
Cumes muette pleure ses oracles morts ^. Prudence aurait pu triompher avec i)lus do discrtion et no pas faire semblant de confondre les Quindcemvirs avec les
sibyllins, et
fanatiques
de Bellone ou de la Grande-Mre. C'tait dj

Stilicon avait inllig aux der-
un outrage assez sensible que

et l'on
niers tenants de la vieille foi en brlant les livres sibyllins'',
peut dire que Stilicon lui-mme et t mieux avis en ne rappelant point par de pareils traits qu'il tait le prcurseur
de ses compatriotes les Vandales.
La destruction des livres sibyllins termine l'histoire du collge quindcom viral et celle de la divination officielle des liomains. Nous en aurons
flni
avec la divination grco-romaine

si
tout entire, dont les divers aspects nous occupent depuis
longtemps, quand nous aurons tudi la faon dont l'tat mit ses droits et sa scurit l'abri des entreprises de la rvlation ou plutt de ses dispensateurs.
\) Sym.mac.1i., F.inst.
IV,
Apoth. 439.
3i.
2) Cl.vudia.n.,
Il,
B. Gdic. 2:jO.
3j
Prcdext.,
ij
RuTiL. Na.m.\t., Itmer.
ol.
PILOGUE
LA DIVINATION ET LES LOIS IMPERIALES
Solidarit intime de l'tat et de la religion dans les cits antiques.
La
divination incorpore aux institutions romaines, libre ou extra-officielle
en Grce.
grecques.
exerce
Contrle sommaire des oprations mantiques dans les cits La divination militaire et les gnraux. Surveillance par l'tat romain sur la divination libre. Proscription des
en 213.
livres de prophties
Les astrologues
les
et
autres devins
Rome.
Dcrets d'expulsion rendus contre
devins.
La
divination et la
police impriale.
dits d'Auguste et de ses successeurs.
Dfiance des princes l'gard de divination. Jurisprudence d'Ulpien. Dcadence intellectuelle du monde dmonologie. Proscription des livres grco-romain. La magie et magiques sous Septime Svre. Les professeurs de divination Jurisprudence de Paullus. dit sous Alexandre Svre. de Diocltien. Les empereurs chrtiens; dits de Constantin et de ses rvlation chrtienne. successeurs. La divination paenne et de Constance. Thories Svrit Constantin. Tolrance relative de
Scribonianus (52). Popularit des astrologues.
Drusus Libo
(16 ap. J.-C), d'Êmilia
Procs de Lepida (20^, de LoUia (49), de Furius dits de Vitellius, de Vespasien et de Domitien.
la
la
J.
la
Procs de Barbation et des clients de l'oracle de Firmicus Maternus. Modration de de Besa. - La divination encourage par Julien.du trpied L'affaire Valens. de Rigueurs Jovien et de Valentinien. Enqutes et excutions. = La perscution sous Thodose enchant.
le culte
paen frapp d'interdit.
Fermeture
et
dmolition des temples.
La rvlation dans
S'il
la religion
chrtienne.
est
un principe politique incontest dans

c'est
le
monde
le
grco^romain,
que
la cit
le
enferme
et contient sa reli-
gion, qu'elle en est

culte public n\i
comme
support ncessaire, et que

d'tre
aucune raison
en dehors de
l'Etat.
Les
Grecs
se reprsentaient volontiers la religion de la cit
comme
la continuation des rapports affectueux
que
les
dieux avaient
320
P1],0GUE
entretenus jadis avec son fondateur; les Romains,
comme un
public
pacte intervenu a l'origine entre la socit et les puissances

invisibles qui la protgent.
De toute manire,
satisfaire
le culte
n'avait
aucunement pour but de
les
aspirations
personnelles des individus et de servir des intrts qui fassent
ceux de l'homme et non pas du citoyen.

prenait au culte de la
cit,
la
part qu'il
l'individu ajoutait
comme
un
supplment de devoirs religieux non plus imposs,

agrs
p]>tat
et,
mais
dans une certaine mesure, recommands par

domestique, consistant en
le culte
hommages rendus
au gnie du foyer et aux tombeaux des anctres.
Tout ce qui n'est point contenu dans cette religion prive

et
dans la religion de l'tat est un surcroit, une superstition
{suiierstitio).
A Rome,
on
l'a
vu, la divination s'est discipline sous le

elle s'est
joug des prescriptions lgales:

})ublic et n'est point reste
incorpore au culte
dans ce courant d'habitudes libres

appelait des superstitions.
les principes n'ont
Il
et irrgulires
que
le lgiste
n'en a pas t de
mme
en Grce. L,
pu
tre appliqus dans toute leur rigueur,
et la divination n'a
t ni exclue des cits ni attache par des liens dtinis
leur culte. C'est que les Hellnes, tout en jugeant la rvlation
ncessaire la conduite de la vie, pour les socits
comme
pour dans
les individus,
la
ont toujours regard la facult de lire
pense divine
comme un
privilge dvolu certaines
personnes ou certaines corporations, attach certains

cultes
fixs
eux-mmes en certains
lieux,
de
telle
sorte
qu'il tait loisible
chaque cit de recourir la divination,
mais non
i)as
de s'en approprier son gr les instruments.
Rome
se sufit elle-mme,
parce qu'elle a rsolument
tranch tous
les liens qui l'attachaient la race d'o elle est
issue; olle a la prtention

initiative run
de ne rien devoir (pr

d'un
la libre
Romulus
et
Numa: en
Grce, au con-
LA DIVINATION EN GRECE
traire, les cits particulires
321
ne peuvent ni ne veulent s'isoler
ainsi
elles se rattachent des
groupes plus vastes, des
tribus, des
amphictyonies qui ont une certaine vitalit

et
politique,
un foyer commun
un centre
le
religieux.
Au
sein
de ces associations, pntres par
courant plus large encore
de
l'esprit national,
bien des cultes se sont labors qui se
trouvrent plus tard accepts par un grand nombre de villes

sans appartenir en propre
aucune. Que
la
divination
s'associe quelqu'une de ces religions ampliictyoniques et
se fixe leur foyer, la rencontre de telles circonstances peut
crer un oracle
rvlation
s'est
comme
celui de
Dodone ou de Delphes. La
que nul ne doit plus
dont
le prestige
ouvert une source

et
dtourner pour son usage propre,
diminue
dans une certaine mesure l'autonomie religieuse de chaque

cit.
Ainsi, ni les devins libres,
descendants ou disciples des

corporations sacerdotales
qui
premiers initiateurs, ni
les
faisaient parler les oracles n'ont pris dans les institutions
particulires des cits grecques
une place
est reste
dfinie,
un rle
prvu
l'tat
et rgulier.
:
La divination
indpendante de
c'tait
tous, et les
comme une ressource mise la disposition de mmes devins ou les mmes oracles rpondaient
payait leurs services, individus ou
indiffremment qui
tres collectifs.
Comme
on ne trouve point dans

officielle,
les socits
grecques de divination
on ne rencontre pas non
plus de mesures prises pour rgler et restreindre, en matire
de consultations divinatoires, soit

la libert des particuliers.
l'initiative
de l'tat, soit
Les rglements qui fixent la part
des devins dans les sacrifices publics' ne font qu'assurer

ces auxiliaires
villes,
un minimum de rtribution;
et, si
certaines
comme
Byzance, par exemple, eurent l'ide de prlever
Y)
Cf. Rangadi;, Antiquits hellniques, n.
81k
322
PILOGUE
l'industrie
un impt sur
Cependant,
des devins', ce
fut
moins pour
prohiber leur industrie que pour en tirer parti.

il
tait
impossible que cette libert illimite de
la divination allt toujours sans inconvnient.
Xnophon
et
Platon avaient appris au cours de la guerre du Ploponnse redouter l'action des oracles, prophties, chimres de toute
sorte dont les
dmagogues aids par des charlatans beraient
l'imagination populaire. Ce qui tait pour

tait
Tun
indiscipline
pour l'autre une anarchie morale, laquelle un tat

l'autorit d'oracles
sagement conduit aurait oppos
srieux,
officiel-
comme ceux
lement par
de Delphes ou de Dodone, consults
les magistrats-.
la libert
La premire rclamation contre

a t formule au
iv sicle
de la divination
avant notre re, par un
homme
tramer
de guerre et en vue de circonstances exceptionnelles. ne

le Tacticien,
proccup des complots qui peuvent

au
se
dans une
ville assige, dfend,
nom
de l'intrt public,
qu'aucun devin sacrifie en son particulier et
sans l'ar-
chonte
^.
Il
Le conseil pu
fat
sans doute mis en pratique
l'occasion.
n'est pas de gnral, si superstitieux qu'il ft

laisser les devins travailler leur
l'art
d'ailleurs, qui ait
gr
l'esprit des soldats.
Les auteurs qui ont crit sur

le
mili-
taire
supposent toujours que
chef d'une arme peut
interprter sa manire, sans avoir craindre de contradiction, les tirer
prsages survenus au cours de ses oprations et en
parti
pour encourager
ses
troupes
''.
Sans
doute,
Polynos nous reprsente Iphicrate refusant de
livrer bataille
quand
les
devins
l'y
invitent,
et
rsistant
ailleurs
sait
aux
les
dfenses
de ces
mmes
fcheux^;
mais on
que
bandes d'Iphicrate ne brillaient pas par

1)
la discipline, et
du
Aristot., OEconom.
/En.
II,
2, 3. Cf. vol. 10.
1,
p. 56,3.
2)
Voy.
vol.
o)
I,
p. 48.
3)
Tact
9.
Pollorcct.
4) Cf.
vol.
11,
p.
90
stpj.
Poly.en.,
Straleg.
III, 8,
LA DIVINATION A ROME
reste, avec
323
n'est pas sr
un gnral aussi coutumier des stratagmes, on que ces dissentiments avec les devins ne fussent
de Telmesse,
pas concerts l'avance. Alexandre, qui avait son service

l'incomparable Aristandros
regretta
parfois
Il
d'avoir tolr d'autres prophtes dans son camp.

fort
reut
mal
le
trop
zl
Dmoplion
qui,
d'aprs le vol des
oiseaux, jugeait dangereux pour le roi l'assaut d'une ville
des Oxydraques, et
cation d'apprendre
il
eut,
un autre moment,
la
mortifl-
que l'on consultait

il
les victimes
pour
savoir combien de temps

ni
lui restait
encore vivrez Mais

crurent possible de
Alexandre,
ni ses
successeurs ne
rduire au silence toutes les voix importunes, et de traquer
en tous lieux
la curiosit.
les
En somme,
pouvoirs publics,
dans
les villes grecques,
n'ont pas essay de soumettre la divination au contrle de

la loi. Les oracles taient hors de leur porte
:
les
prophties
qui circulaient dans le public chappaient toute

police
:
mesurede
quant aux
dviais, l'tat se contentait
de
les surveiller
lorsqu'il les prenait

ple, les
son
service.
Athnes, par exeml'oeil
kieropi taient chargs d'avoir

qu'ils sacrifiaient,
sur les devins
pendant
certifier,
de peur de quelque fraude-', et de

l'tat
en
le
proclamant eux-mmes,
des entrailles^.
C'est
Rome seulement que

oflScielle,
l'autorit se
Il
publique, ayant
institu
une divination
le
crut en droit d'exiger

n'y avait pas craindre
que tout que

l'on
monde
s'en contentt.
abust des moyens d'information fournis par les

:
mthodes indignes
les particuliers
ne demandaient gure
l'art des augures privs que des crmonies correctes, et l'on

s'occupait bien plus d'assurer le prsent par des formalits
scrupuleusement remplies que d'interroger l'avenir. Le dan{)
Voy. vol.
p. 552,
II,
p. 87 sqq.
2)
'I-.pozo-.ov
l -/.aXovjat
xbv
ETro-T'jovxa toIi
jj.xvTi
8tc û'oudt,
[j./,7:o'j
Tt xa-/.oupyio'jiv
Iv
xat 3-jafai (ScHOL.
Demosth., In Mi-
diam,
Reiske.
3)
Maluoo^m
[j-si
xwv jxavtwv (Phot., Lex. p. 103,24);
324
PILOGUE
rites trangers.
ger ne pouvait venir que des devins et des
A
Il
part le recours d'usage
aux haruspices,
l'tat s'abstint
autant que possible de faire appel la divination trangre.
usa fort discrtement de l'oracle de Delphes,
et le
Snat
les
dfendit en 241
au consul Lutatius Cerco de consulter

Il
sorts de Prneste \
exigeait des particuliers la
mme
r-
serve.
La
surexcitation
cause par
les dsastres
de la seconde
guerre punique rvla un danger auquel la vigilance du
Snat s'empressa de parer. Onetditquela religion nationale
ne
suffisait plus
au peuple perdu.
Des experts en sacrifices
et des devins s'taient

et ils faisaient
empars de
la confiance des citoyens,

faciles,
en trompant les autres des bnfices

si
avec la
mme
impunit que
leur mtier avait t permis.

le
Les diles ayant t impuissants arrter ce dsordre,
Snat chargea
le
prteur
urbain, M.
Atilius,
de dlivrer le
le
peuple de ces pratiques. Celui-ci lut au peuple assembl
snatus-consulte et ordonna que quiconque aurait des livres
de prophties ou des formules de prires, ou une mthode
pour
crits
sacrifier
mise par
crit, lui
;
apportt lesdits livres et

et
avant les kalendes d'avril

sacr,
-.
que personne, en lieu

rite
public ou
ne sacrifit suivant un
nouveau ou
tranger
Les livres de prophties pouvaient vogue, mais non pas une
avoir leur
moment de
mathle
influence occulte et persistante,
comparable
celle qu'exercrent les astrologues, les
maticiens ou Chaldens. Ces parasites envahirent

jour o
il
Rome
leur fut
dmontr que
la
ville enrichie
des d-
pouilles du
monde
enrichissait ceux
(lui
savaient l'exploiter.
Leur omniscience comprenait

gie, de sorte que
la fois la divination et la
ma-
Ton s'habitue de nouveau
a confondre ces
deux aspects des sciences surnaturelles. La magie avait dj

1)
Voy. ci-dessus, p. \oO.
2)
Liv.
XXV.
I.
Ceci se passait en 213 av. J.-C.
EXPULSION DES CHALDEENS

paru criminelle
dict des peines svres contre les dgts
325
aux rdacteurs des XII Tables, qui avaient
commis par voie
de conjuration magique dans les champs cultivs. Elle fut

toujours comprise dans les dlits professionnels qui attirrent
sur les mathmaticiens les svrits de la police romaine'.

Caton, qui s'entendait conduire sa maison,
dfendait
-.
ses esclaves de consulter les haruspices et lesChaldens
Le
Snat appliquait les
mmes
principes.
Il
crut corriger les
abus naissants en expulsant de
Rome
les
devins orientaux.
En
139, le
prteur prgrin Cornlius Hispallus chassa les

ville et leur enjoignit
Chaldens de la
les dix
de quitter
l,
l'Italie
dans
jours
-^
quelques annes de
le
Scipion, arrivant
l'arme de Numance, trouvait
camp
plein de filles de joie
et de devins et sacrificateurs qu'il s'empressait d'expulser
pour rtablir
la discipline
''.
La mesure
cacit.
prise par Cornlius Hispallus n'eut
aucune
effiils
Les Chaldens se cachrent peut-tre un instant:
reparurent plus nombreux et dj plus populaires. L'histoire

a not
le
moment o
ils
commencrent
^
Ils
faire des
dupes
dans
les
rangs levs de
la socit
furent compltement
libres de leurs
ral qui
mouvements dans
la
le
dsordre matriel et
mo-
amena
chute des
institutions
rpublicaines, et
purent trouver des clients gnreux dans ce monde d'ambitieux qui taient toujours la veille d'tre acclams ou proscrits.
Quand
l'ordre
se rtablit. Agrippa,
qui en sa qualit
d'dile avait la police de la rue, chassa de la ville les as-
trologues et les magiciens". Mais ce n'taient l que des

En
157 avant
i)
notre
re,
poursuites diriges contre C.

41 sqq.).
simus, accus de malfices (Pu.\., XVIH,

3)
Val. Max.,
I,
3, 3.
Furius Chre-
2)
Cat.,
Re
nist.
I,
I.
5.
4)
Appian., B. Ilispan.
8o.
5) Cf. vol.
p. 2o3.
6)
Dio Cass., XLIX, 43.
On
tait alors (en 33 av. J.-C.)
proccupe de
la lutte
imminente entre Octave et Antoine, et il tait bon d'avertir les faiseurs d'horoscopes que le gouvernement n'tait pas d'humeur tolrer les prophties indiscrtes.
326
pIL
GrE
mesures transitoires, sans suite et par consquent sans effet. La rpression lgale ne commence rellement qu'avec
l'empire.
Auguste, occup rorganiser la socit et discipliner

les
murs, n'oublia pas de rglementer

le
la
divination.
Il
commena par
sans
proscrire le fatras de prophties grecques et
latines qui couraient
monde sous
diverses signatures ou
nom
d'auteur.
Il
savait par exprience
qu'on pouvait
',
glisser dans le
nombre des pamphlets

de deux mille
politiques
et
que
les plus niaises n'taient
pas toujours sans inconvnient. La

de ces recueils et les
police recueillit plus
brla
-.
Quand on
eut, cette
occasion, expurg les livres
sibyllins
% on
se trouva avoir fait le possible
pour rendre
inoffensive la divination fixe
par l'criture.
La divination
teindre et en
vivante, reprsente
par une foule innomdifficile
brable de praticiens de toute sorte, tait plus
at-
mme
temps plus dangereuse. Auguste comprit

et
que la supprimer purement
simplement par mesure admi-
nistrative tait chose impossible.
Mcne
lui conseillait
de
choisir
lui-mme un certain nombre d'haruspices

seuls l'autorisation
et d'aule
gures, qui auraient
de frayer avec
public
'
il
crut plus habile de ne pas imposer d'estampille
officielle
la divination populaire, mais de l'attirer au grand

lui interdire les sujets
fit
jour pour la mieux surveiller, et de

dlicats.
Vers
la fin de
son rgne,
il
dfendre aux devins
de
donner
des consultations huis clos et de prdire les

ce qui le concernait personnellement,
la disposition de
faits
il
dcs ^.
En
mit son
thme gnthliaque
fruit
tout le
monde, esp-
rant ainsi enlever aux calculs
sur sa destine l'attrait du

les
dfendu ou peut-tre dcourager

le
ambitieux en leur
tj^ ritAoxpa-cta
1)
Durant
i)
second triumvirat,
>.oy(a
Tipb
xaidtXuatv
povra
ravTora ôTo (Dio Gass.,

p.
XLV,
17).
2)
Sukt., Ocl. 431.

ii)
3)
Ci-dessus,
307.
Dio Cass., LU, 36. Cf. ci-dessus, p. 112.
Dio Cass., LVl, 2b.
TIBERE ET LES CHALDEENS

faisant lire l'arrt
327
du destin
le
qui,
comme
le lui avait dit
na-
gure Apollonie
si
mathmaticien Thagne,
le destinait
visiblement l'empire ^
Tibre, qui tait
un
esprit fort, avait,

:
comme
Auguste, un
penchant pour l'astrologie

l'enfance le
fut
elle lui avait, dit-on,

le
montr ds
Il
sommet
oi
devait
porter sa fortune-.
n'en
il
que plus redoutable pour
les astrologues.
Un jour,
lui
prit envie de jeter la
mer, du haut des falaises du rivage,
son familier, l'astrologue Thrasyllus, pour quelques prdictions qui ne s'taient pas vrifies,
comme
menteur
et
d-
positaire peu sr de ses secrets. Les Chaldens ne tardrent
pas justifier ses soupons. Le procs de Drusus Libo (16 ap.

J.-C.)
montra comment
ils
pouvaient, l'occasion, pousser un

et
esprit faible
aux extravagances
transformer un tourdi en
conspirateur.
On
les
sut que Libon frquentait les Chaldens, les
magiciens
et
interprtes de songes
^.
Tibre
le
faisait
dj surveiller depuis quelque temps, et
il
en tait aux vo-
cations ncromantiques lorsqu'on se dcida le poursuivre.
Au
cours du procs,
l'accusateur Vibius
:
produisit
s'tait
des
pices
vraiment extravagantes
s'il
ainsi
Libon
enquis
des devins
vrir la voie
L'affaire
aurait un jour assez d'argent pour en cou'.
Appienne jusqu' Brundisium

une
fois
termine par
le
suicide de
Libon,
le
Snat dcrta l'expulsion
des astrologues et des magiciens.
L'interdiction de l'eau et du feu, c'est--dire le bannissement
perptuel et la confiscation des biens, parut une peine suffisante
pour
le
commun
de
des prophtes de carrefour
"';
mais tous ne
Pituanius,
s'en tirrent pas ce prix.

fut prcipit
la
Un
d'entre
eux, L.
roche Tarpienne.
Un
autre, P. Marcius,
conduit par ordre des consuls hors de la porte Esquiline

aprs que son jugement eut t proclam son de trompe, fut
1)
SuET., Oct. 94. Cf. vol.
I,
II,
27.
p. 253.
2)
Scet.. Tiher. 14.
3)Tac., Annal
coll.
4)
Tac, Ann.
II,
30.
o)
Ulpian., in Mos. et Rom. legg.
lo, 2.
328
EPILOGUE
',
excut la manire ancienne
ce qui veut dire attach
un
poteau et battu de verges jusqu' la mort-. Ces deux victimes

taient sans doute de fort minces personnages, et Tacite ne
juge
mme
pas propos de nous dire quel

:
crime
leur
avait valu la peine capitale

le
mais leur nom,
et plus encore
genre de supplice
inflig
chacun d'eux, indique que
c'taient des
rites occultes
citoyens romains.
On
voit que la contagion des
imports de l'Orient gagnait la socit romaine,
et
que tous
les
Chaldens ne venaient pas des bords de l'Eu-
p h rate
Quatre ans plus tard, nouveau scandale. J^milia Lepida,
appartenant l'une des plus grandes familles de Rome, est

accuse d'adultre, de supposition d'enfant, d'empoisonne-
ment
et
de questions criminelles adresses aux astrologues
sur la maison de Csar"'.

pris occasion de svir
On ne
dit
pas que Tibre en ait

les devins.
nouveau contre
Nous ne
les
savons
si
c'est
cette poque
qu'il interdit
derechef
conl'o-
sultations secrtes'', et qu'il essaya
mme
de supprimer
racle de
Prneste'"^.
Sous
le
rgne de Claude, Lollia, poursuivie
par
la
haine d'Agrippine, est accuse d'avoir interroge des
astrologues et des magiciens et consult l'Apollon de Klaros sur le mariage du prince ^ Le
procs de Furius Scribo-
nianus
(52), exil
sous prtexte qu'il avait interrog des as-
trologues sur l'poque de la mort du prince, provoqua enfin
un snatus-consulte, rigoureux mais de nul

sait d'Italie les astrologues'
.
effet,
qui chas-
Ces dcrets allaient rejoindre dans les archives la srie des
rglements qu'on n'appliquait pas parce

de vouloir extirper des vices dont tout le
.
qu'il est
chimrique
monde
3)
est complice.
Nron
i)
s'en prit l'oracle de Delphes

II,
^ mais
o.
laissa les petites
Tac, Ann.
32.
ii)
2) Cf.
Liv.,
I,
4) SuET., Tiber. 63.
III,
Voy. ci-dcssus,
procs est de l'an 49 ap. J.-C.

.2).
7)
Tac, Ajvk ll, '22. 6j Tac, Ann. XII, 2:*. Lu p. SC. atrux et irritiun (Tac, Ann. XI',
26.
II,
l.")2.
8)
Voy.
V.
\K
l!l!>.
dp:
galba
domitien
329
gens tranquilles. Galba, qui
fut, clit-on,
encourag par des

',
prophties miraculeusement dcouvertes
n'eut pas le temps

la rvlation
de rflchir aux
dangers que pouvait

Yitelliiis,
off'rir
applique a la politique.
rformateur,
proscrivit
subitement transform en
son
tour les astrologues, leur

les
enjoignant de quitter
l'Italie
avant
kaiendes d'octobre-.
On ne
prenait pas Vitellius au srieux, et luelqu'un riposta
redit par un pamphlet
anonyme dans
lequel on faisait dire

ils
aux Chaldens
qu'aux kaiendes d'octobre,

^.
comptaient
bien que Vitellius lui-mme aurait disparu

se
L'empereur
Mais Vitel-
vengea sa manire, en condamnant mort sans l'entendre

tait
quiconque
lius,
accus d'tre mathmaticien.
qui la vieille Cattha, son oracle domestique, promettait

vit
un long rgne, ne
pas la
fin
de l'anne 69, et l'on affirma
plus tard, sans trop regarder aux dates, qu'il tait mort au
jour indiqu l'avance par les Chaldens
''.
Vespasien parut dispos troubler

dictions astrologiques
:
le
commerce des pr-
mais,
s'il
interdit le sjour de
Rome
aux mathmaticiens % ce fut plutt pour rappeler les vrais principes que pour les appliquer. Il tolrait volontiers dans
son entourage ceux
la ville, et
il
qu'il dclarait
ne pas vouloir souffrir dans
tait fort
complaisant pour ce Balbillus qui avait

le
nagure suggr Nron

que
conseil de se garantir des effets
pernicieux d'une comte en faisant mourir sa place quelillustre
personnage ^ Au fond, Vespasien cherchait
le
moyen de
les
soustraire au public et de rserver pour le prince
lumires de la divination astrologique. Les mathmatisous
ciens eurent l'honneur,
Domitien, d'tre expulss en

ceux-ci
mme temps que

1)
-5)
les philosophes',
-2)
paraissant
Vitell.
\'t.
SuET., Galba.O.
1.
Tac,
Ilist.
il,
."i?.
3)
Sckt.,
Dio Cass., LXV,

le
Vitellius n'est pas

22).
bien
24 dc. 09 (Dio Cass., LXV,
mort aux kaiendes d'octobre, mais

o)
Ncro, 30.
Dio. Cass., LXVI, 9.

Il4,
la
G)
Suet.,
7)
Su(da.s, s. v.
Aoixitit/;.
Voy. ci-dessus, p.
luentiun
d'un haruspice
condamn
sous Domitien (Suet., Domit.
13).
330
EPILOGUE
incommodes que ceux-l
taient dangereux.
Csar aussi
Toutes ces tracasseries donnaient aux astrologues l'aurole

des martyrs et achevaient de les mettre la mode. Juvnal,
qui mle ses hyperboles bien des observations exactes, nous
montre
les
Chaldens tenant
le
premier rang parmi
les
con-
seillers des
dames du grand monde,
condition toutefois
qu'ils aient t perscuts. Celui-l est
hors de pair qui a

si
t souvent exil.
On
a confiance en son art,

fait tinter les
sa
main
est
droite et sa
rest
gauche ont
chanes, et
s'il
longtemps emprisonn dans un camp. Point de mathait l'inspiration s'il
maticien qui
n'a t
condamn
il
faut
qu'il ait failli prir, qu'il ait
eu grand peine se faire enqu'il soit
voyer dans une Cyclade,

petite Sriphos
Il
'.
et
enfin
revenu de la
ne faudrait pas croire que, durant l'heureux sicle des

fait
Antonins, la vigilance du pouvoir se soit tout
endormie.
La monarchie csarienne,
d'quilibre
faite
avec des institutions rputait
blicaines dtournes de leur vrai sens,
dans un tat
d'un
perptuellement
instable,
faute
moyen
d'assurer la transmission rgulire du pouvoir. L'hrdit
des fonctions publiques rpugnait aux habitudes prises, et
quand le prince avait des enfants, on ne croyait pas pour cela sa succession assure. C'tait l le point incessamment vis par
les questions adresses
aux confidents du Destin,
et les
empe-
reurs, se sentant entours de convoitises ardentes, taient
toujours prts frapper les impatients qui menaaient leur

scurit. Ils savaient, souvent par leur propre exprience, ce
qu'un mot tomb des lvres d'un devin pouvait suggrer de

projets et de complots. Aussi,
mme sous
les princes les
plus
clments, les oracles vitaient de donner prise au soupon,

et
le
gouvernement
s'efforait
d'inspirer aux devins

et
une
terreur salutaire. Fort souvent, dit Ulpien,

1) JuvE.N.,
peu prs
VI, bb7 sq.i. Cf. vol.
I,
p.2i-6, 2.
JURISPRUDENCE d'ULPIEN
par tous les princes,
il
331
a t interdit qui que ce soit de se

;
mler de superstitions de cette sorte
et
ceux qui l'ont
fait
ont t diversement punis, selon la porte de leur consultation.
Car ceux qui ont pos des questions touchant
la
vie du prince ont t frapps de la peine capitale ou de
quelque autre chtiment svre
ceux qui ont consult sur
eux-mmes ou
qui
les leurs
ont t punis plus lgrement. Ceux
passent pour
des
prophtes
doivent tre galement

dtestable,
frapps, attendu qu'ils
exercent une profession
qui va souvent contre
le
repos public et
le
gouvernement du
peuple romain.
le
Il
existe ce sujet
un dcret du divin Antonin
Pieux, adress Pacatus, lgat de la province Lugdunaise.

le
Comme
contenu du rescrit est fort long, je
me
contente
d'en citer ces quelques mots de la fin: Certainement on ne

doit pas laisser
impunis des
hommes
de cette espce' qui,

dieux,
sous
prtexte
d'avertissements
des
annoncent
certaines choses, et citent
ou ces avertissements ou des
gens qui sont censs en avoir connaissance'.

Si
Antonin
et
le
Pieux
pa,rlait
sur ce ton, on peut supposer

la
que Trajan
Hadrien ont eu
main plus ferme encore.

n'ait
Il
n'est pas jusqu'
Marc-Aurle qui
svir.
Il
relgua
dans
l'le
de Syros un illumin qui, durant la rvolte d'Avidius
Cassius, avait fait quantit de prdictions relatives
aux v-
nements du jour^
A
et la
partir du troisime sicle, la dcadence intellectuelle se
trahit par
un symptme de jour en jour plus accus,
le
got
foi
peur de la magie. L'assiette

la
:
mme
de la raison, la
est
dans
stabilit
des lois
naturelles,
profondment
branle
les esprits cultivs s'occupent classifier les
innom-
brables lgions de
dmons
ou gnies qui se substituent
partout aux forces physiques et

et le vulgaire, dlaiss
1)
mme
la volont humaine,
par ses guides naturels, retourne aux

XV,
3-6.
Mos.
et
Rom.
kcj'j.
collt.
2) Ibid.
XY,
5.
332
pIL
les
( i
!:
superstitions
plus grossires'.
la
La dmonologie,
cette
lpre orientale dont
contagion
avait t arrte durant
quelques sicles par la civilisation liellnique, s'attachait

toutes les uvres de la pense, dcourageant la science par
l'introduction de causes libres
dans
les
phnomnes,
et
rduisant l'initiative humaine une sorte de passivit rsi-
gne. Dans ce
invisibles,
il
monde ainsi courb sous le joug de puissances dontbon nombre taient malveillantes et vicieuses,
part digne
pouvait tirer l'homme de sa condes formules et conjurations
se
n'y avait qu'une science dont la possession

:
d'envie
c'tait celle qui
dition dpendante, la science
qui forcent les tres invisibles
mettre au
service des
magiciens. Toutes les philosophies et toutes les religions

s'accordaient
reconnatre
le
pouvoir de la
magie
de
le
miracle ne surprenait plus personne; la prire, luttant

cacit
d'effi-
avec les paroles
magiques,
achevait
troubler
et l'ordre
l'enchanement rgulier des causes
et des effets,
naturel, tiraill en tous sens par tant de dsirs, cdait tout
moment
sous
l'effort.
Chrtiens et paens se
attir l'eau
disputrent
longtemps l'honneur d'avoir

de IMarc-Aurle en 174, au
du
ciel
sur l'arme
moment o
;
elle allait prir
de soif
dans
le
le
pays des Marcomans
d'aucuns croyaient savoir que
mrite attribu la
lgion Fulminante revenait a un
docte magicien d'Egypte, Arno;iphis, moins que ce ne ft

Julien
le
Chalden-'.
On
conoit que, dans une socit imbue de ces supersti-
tions, le
i)
gouvernement
ait
partag l'illusion gnrale et se
L'inconvnient do toutes ces superstitions se faisait sentir jusque dans
la vie prive.
Le mdecin Soranus d'Eplise recommande ses clients de

des sages-femmes et des nourrices qui les
[i./]
choisir, autant ({uc possible,
songes et
ot' fivatpwv
rj
les
i5t
paroles fatidiques ne troublent point la cervelle (xpiv xou

zXriOjva?
]
'j'jvr,Oa'
ti [/.uj-rjp'.v 5py,rs-/.dTi u-:p'.0rv rb au|i.'iiGOV

s.
(SoRAN.,
De morb. mullcr.1).
et les bas-reliefs
lin
2)
la
Suidas,
v."Apvou;t;
Cf. Capitolin.,
Anton. Phil. 24,
de
colonne Antonine. Julien avait rdig pour M. Aurlc

il,
maiiuul d'astrologie militaire (Mai, Script. vcH.
p.
(w;;).
JURISPRUL)E^'CE DE PAULLUS
soit senti inquiet
333
si
en foce de gens arms de

les
formidables
secrets.
Il
chercha moins a traquer
magiciens qu'a
dtruire la magie elle-mme, en empchant la transmission

orale ou crite
de ses recettes. Septime-Svre
fit,
dit-on,
rechercher dans toute l'Egypte et sceller dans un tombeau

tous les livres hiratiques qui prtaient au soupon'.
Alexandre Svre, qui

et
tait
un prince a
la fois
scrupuleux
entich de
sa
propre
infaillibilit,
imagina de crer
comme un supplment
de divination contrle par l'tat, en

et d'haruspicine-. Il
instituant des professeurs d'astrologie
comptait sans doute discipliner ainsi les mthodes extraofflcielleset se
donner
le droit
d'appliquer ceux qui prtenla
draient prophtiser leur
mode
J.
rigueur des
lois.
Ces lois n'taient pas des plus accommodantes. Voici en

quels termes
le
jurisconsulte
Paullus, qui fut
membre du
En
ce qui
Conseil imprial sous Septime-Svre et prfet du prtoire
sous Alexandre, rsume la lgislation existante.
concerne
divinit,
les vaticinateurs, qui se
prtendent inspirs par la

chasser de la
cit,
on a jug propos de
les
de peur
que, la crdulit humaine aidant, les
murs
publiques ne
fussent corrompues et entranes esprer certaines choses,
ou que tout au moins

troubles.
les
imaginations populaires n'en fussent
Ceux qui introduisent des religions nouvelles,

et de
inconnues dans leur pratique ou leur doctrine
nature
s'ils
surexciter les esprits, sont punis de la dportation
sont
de condition honorable, de
mort
s'ils
appartiennent la
basse classe. Quiconque consulte sur la vie du prince ou sur

l'tat en gnral les mathmaticiens,
sorciers, haruspices,
vaticinateurs, est puni de mort, avec celui qui lui aura fait la
rponse. Chacun fera bien de s'abstenir, non seulement de la

divination, mais de ses thories et de ses livres.
Que
si
des
esclaves consultent sur la vie de leurs matres,

1)
ils
sont conT.J't.
D:o. Cass.,
LXXV,
13.
2)
Voy.
vol.
I.
p.
Ml.
et ci-dessus, p.
334
PILOGUE
supplice, c'est--dire, la croix
:
damns au dernier
si
au
contraire on les a consults et qu'ils aient rpondu,
ils
sont
envoys aux mines ou dports dans une le\
Au
lieu de payer des professeurs d'astrologie, Diocltien,

dit d'une
dans un
remarquable brivet, annona l'intention

Il
de supprimer cette science.

qu'on apprenne
l'art
est,
dit-il,
d'intrt public
de la gomtrie.
et
L'art
mathmatique,
interdit"^.
au contraire,
est
il
condamnable
absolument
En
mme
de
temps,
recommena
et
les
perquisitions jadis ordonfeu les brviaires

les
nes par Septime-Svre et

sorcellerie
condamna au
tout
d'alchimie,
comme
livres des
chrtiens^.
Une
pour
fois
les
empereurs convertis au christianisme, une glise habitue

des
la
raison d'tat se doubla de toute l'antipathie que ressentait

les autres cultes
se croire entoure
d'oeuvres
et
de
machinations dmoniaques. Les dits de
Constantin
ouvrent la srie
mesures de
rpression
calcules en vue de l'extinction progressive des cultes polythistes.
En
attendant que la vieille religion expirt sous ces coups
redoubls, on esprait avoir raison bref dlai de la divination et de la magie. Aprs avoir eu confiance aux devins et
avoir prouv par lui-mme la vracit de leurs prdictions,

Constantin, dit le zl
paen Zosime,
commena
montrer
son impit en tenant la mantique en suspicions

sr,
il
coup
ne
la traita pas
en
homme
qui la ddaigne. Voici les
instructions
qu'il adressait le
31 janvier 319 au prfet de

seuil
Rome
autre
Qu'aucun haruspice ne s'approche du
d'un
:
homme, mme pour un
motif tranger la divination

sorte, de
si
mais toute amiti avec des gens de cette

i)
vieille
Paull., Sentent. V,
i
21,
1-3.
2)
Cod. Justin., IX, 82 i. Suidas,

s.
8,
2.
dit rendu
entre 29
et
30..
3) lo.
Antiocuen, p
v. AioxXr,Tiav6s.
4) Zosiu.,11, 29.
DITS DE CONSTANTIN
date qu'elle
soit, doit tre
335
rompue. L'haruspice qui aura ppromesses ou cadeaux sera, aprs
ntr dans une maison autre que la sienne sera brl, et

celui qui l'aura attir par
confiscation de ses
biens, relgu dans une le.
En
effet,
ceux qui veulent obir leur superstition pourront exercer

en public
le rite
auquel
ils
tiennent. Celui qui dnonce
un
pareil crime n'est pas, selon nous,
un dlateur, mais plutt
un homme digne de rcompense
'.
Ce ton pre et ces peines
excessives durent indisposer l'opinion publique qui,
Rome
le
mme,
de
fit
tait prte
renvoyer
la religion
chrtienne
mot
superstition. Trois
mois plus tard,

au peuple
le 13
mai, Constantin
afficher
un
dit adress
et d'un style
moins em-
port.
Nous dfendons aux haruspices,

rite,
prtres et ministres
ordinaires de ce
et
d'entrer dans une maison particulire
de franchir
le
seuil
d'un
autre,
mme
sous prtexte
ils
d'amiti, et nous portons ds peines contre eux, au cas o
mpriseraient la
loi.
Quant ceux d'entre vous qui y voient
leur avantage, qu'ils aillent aux autels publics,- aux temples, clbrer les solennits dont vous avez l'habitude; nous n'em-
pchons pas de vaquer au grand jour aux devoirs de l'ancien
usage
Constantin n'tait pas encore arriv
se faire
11
sur les
sciences occultes une opinion bien arrte.
n'appliquait pas
si
encore la divination et
la
magie
le
critrium
simple
qui suffisait aux chrtiens, et qui consistait considrer
comme
venant de Dieu toute rvlation, tout miracle dont
des chrtiens taient l'objet ou l'instrument, et
comme
ve-
nant des dmons tout ce qui

Depuis que
la faveur
n'offrait point cette garantie. allait
du prince
la religion nouvelle,
beaucoup de gens
songes^
1)
:
se convertissaient
par suite de signes et de
c'tait l
de la rvlation surnaturelle au premier
CoD. Theod.,
II,
IX. 16, 1.
2)
CoD. Theod., IX,
i6, 2.
3)
Sozom., Hist.
EccL,
o.
336
chef,
EPILOGUE
mais d'origine divine. Le saint vqiie de Trimithonte
l'le
dans
lui
de Cypre, Spiridon, voquait sa

oti se
fille
Irne pour
;
demander
trouvait un l)ijou qu'on lui rclamait'
ce
n'tait point de la
ncromancie, mais un merveilleux
effet
de
la prire et une preuve anticipe de la rsurrection future.
De mme,
toires
les sibylles qui
annonaient
les
dogmes
et les vic-
du christianisme taient comme des phares allums
par Dieu au milieu des tnbres de Terreur.

Constantin n'avait point pris parti d'une faon aussi nette
il
:
croyait tous les prodiges et acceptait des rvlations de
toutes mains. Ces
mmes
haruspices qu'il voulait empcher

il
de comploter huis clos,
jugeait propos de les consulter
quand
il
s'agissait des intrts de Ttat. Il se fait
envoyer
l'interprtation
du coup de foudre qui a frapp l'amphiet

il
thtre de
Rome,
crit ce
propos au prfet
S'il est
constat que quelque partie de notre palais ou des autres

difices publics a t
touche de la foudre,
il
faut, suivant
l'ancienne observance,
demander aux haruspices ce que

crit. Il faut
cela
prsage
le
et porter
notre connaissance la rponse, mise avec
plus grand soin par
mme accorder aux autres

pourvu
qu'ils
la permission d'user de cette coutume,
s'abs-
tiennent des sacrifices domicile, qui
sont expressment
prohibs
-.
Enfin, Constantin
tienne.
les rites
donna Tempire une
capitale chr-
La fondation de Constantinople, qui
fut consacre
par
de l'glise et non plus par les pratiques des augures
ou des haruspices, ouvre une re de raction dcide. Le pa-
ganisme paya une bonne

grand trpied de Delphes,
part des frais d'installation;

la statue
le le
d'Apollon Pythien,
Zeus de Dodone, vinrent orner
les places et
avenues de Cons-
tantinople''. Les voques crurent

1)
ne pouvoir mieux user de

EccL,
I,
1
1
.
Sochat.,
1.
//<.s^
Eccl.,], 12. Sozom.,
///.:>{.
2)
Cud. Tiikod.,
XVI, 10,
Ucscrit du 13
mars
321.
3)
Voy. vol. cl
III,
p. 206.
DITS DE CONSTANTIN
leur influence qu'en
337
demandant des mesures plus nergiques Aphaca

fut ras, et le
le
encore. Le temple d'Aphrodite
fameux
'
temple-oracle d'Asklpios xEgse en Cilicie eut
mme sort
Le dieu avait guri des malades loquents, entre autres

rhteurs Acacius et Libanius, et sa triste
selon toutes les rgles de l'art-.
fin fut
les
dplore
Lêmpereur dut veiller ce que ses

ne restassent point
lettre
dits sur la divination

dit qu'il
morte!Eusbe
dfenditabso-
lument de s'occuper de mantique
et d'autres superstitions^ .
Cependant Constantin savait

il
allier la
prudence l'nergie
comptait autant, pour acclrer la ruine du paganisme,

le
sur
besoin qu'on avait de sa bienveillance que sur l'intiIl
midation.
n'appliquait ses dits la lettre que l o le pail
ganisme
lits
faiblissait dj, et
savait
mnager
les susceptibi-
dangereuses.
fils
Ses
furent moins habiles.
En
341, Constance prtend

et
faire cesser
folie des
immdiatement
sacrifices''
:
la superstition,
abolir la
il
veut que les dlinquants soient

34G,
il
punis sance tenante.

tous lieux les temples
sacrifi sera
:
En
le
ordonne de fermer en
quiconque sera convaincu d'avoir

glaive vengeur; ses biens seront
abattu par
confisqus. Les gouverneurs de provinces qui ngligeraient
de svir seront traits

Il
comme
les
coupables eux-mmes"'*.
ses dits, ni
est
remarquer que jusque-l, ni
ceux de son
pre Constantin ne semblent viser la pratique de l'astrologie.
L'ennemi, c'est toujours
le
paen qui, sous prtexte de va^
quer aux exercices de son culte, surprend dans les entrailles des
victimes le secret de l'avenir prochain. L'astrologie tait sans
doute dangereuse en tant que divination, mais
elle n'tait
point attache aux rites de l'ancienne religion, et plus d'un
1)
II,
II,
4o.
0.
EusEB., Vit. Constant.

2)
4)
III,
26, Sb-b8.
Socrat
H. E.
I,
18. Sozom.,
H.E.
Liban., Epist., p. 319, b07, 1074, 1434.
CoD. Theod., XVI, 10,
2.
3)
Euseb., Vit. Const^

10, 4.
.i)
Cod. Theod., XVI,
20
338
PILOGUE
chrtien songeait dj
accommoder
il
tant bien que
mal
que
les
thories astrologiques avec la Providence du Dieu unique et
tout-puissant. Cependant,
n'tait
pas probable
les
princes Flaviens se m.ontrassent sur ce [)oint plus tolrants
que Diocltien. Les astrologues s'efforaient de prvenir,

force de dfrence, les rigueurs du pouvoir. Firmicus
te rnus, qui
Ma-
commena sous Constantin

un des personnages
les
et
acheva sous Cons-
tance son trait de la Mathcsis, ddie l'ouvrage Mavortius

Lollianus,
plus considrables de
livre
l'poque. Ce n'tait point
videmment un
prohib que
la
celui dont l'auteur pouvait dire qu'il l'avait
compos sur
demande d'un proconsul, d'un homme qui fut en 342 prfet de Rome, consul ordinaire en 355, et prfet du prtoire
d'Italie
en 35G. Firmicus Maternus appartient cette classe
d'intelligences
moyennes qui
sait
n'offrent point
de prise la
logique pure.
Il
que l'on a reproch a l'astrologie de nier
la libert et la responsabilit
morale
et
il
mais
il
est
persuad
av'ir
que l'objection
pondu.
est
mal fonde,
croit
mme
r-
ses yeux, l'astrologie prouve l'existence des dieux
et l'immortalit de l'me,
enseigne la rsignation, tient toutes
les passions
en bride
et
devient la source de toutes les vertus.

:
L'astrologue est le prtre du Soleil et de la Lune

fession est
sa proil
un sacerdoce;
et,
pour y
faire
',
honneur,
faut
qu'il soit affable,
chaste, dsintress
uniquement occup
il
de ressembler ces dieux avec lesquels

jours.
converse tous les

lois
pays.
Du reste, nul n'est plus respectueux des Vous donnerez vos rponses en public,
allez
de son
dit le pieux
auteur, et vous aurez soin de prvenir ceux qui viendront
vous interroger que vous
prononcer haute voix tout
ce que vous avez a dire sur les questions poses, afin qu'on
ne vous pose pas de ces questions qu'on n'a pas
le
droit de
Ij Firmicus a soin de distinguer des devins philanthropes ceux qui vivent de leur miiQv [M aihcs. 111, 8, 9).
DOCTRINES DE FIRMICUS MATERNUS

faire et auxquelles
il
339
est interdit de rpondre.

oti
Prenez garde
de rien dire, au cas
on vous
le
demanderait, sur la situa-
tion de l'tat et la vie de l'empereur; car
il ne faut pas, nous ne devons pas parler, mus par une curiosit coupable, de
l'tat
de
la
Rpublique. Celui qui rpondrait des questions
sur la destine de l'empereur serait un sclrat, digne de

tous les chtiments,
attendu que, sur ce sujet,
vous ne
Il
pouvez ni rien dire ni

en
effet,
mme
rien trouver dire.

les fois
est bon,
que vous sachiez que, toutes
que
les
harus-
pices sont consults par des particuliers sur l'tat de l'empe-
reur et qu'ils veulent rpondre la question, les entrailles

ce destines et les arrangements des veines les jettent dans
une inextricable confusion. De mmo, jamais mathmaticien n'a pu rien affirmer de vrai sur la destine de l'empereur
;
car, seul,
toiles, et
l'empereur n'est pas soumis aux mouvements des

il
est le seul sur la destine
duquel
effet,
les toiles
il
n'aient pas le pouvoir de prononcer.

le
En
comme
est
matre de l'univers entier, son destin est rgl par la vo-
lont du Dieu suprme, et, la surface
du monde terrestre
il
tant soumise la puissance de l'empereur,

class
est
lui-mme
parmi ces dieux que
la divinit principale a
commis
pour
faire et conserver toutes choses. C'est la raison qui
embrouille les haruspices;

qu'ils
car tous ces tres surnaturels
invoquent, tant de puissance moindre, ne peuvent

le
jamais dvoiler
fond de cette puissance suprieure qui
rside dans l'empereur. Celui-ci, qui a son service toutes

les intelligences, toutes les classes, riches, nobles^ dignitaires
de toute sorte, investi
comme
Si
il
l'est
d'un pouvoir divin et
des prrogatives des Immortels, se trouve plac dans les pre-
miers rangs des dieux.

l'empereur, je ne
donc quelqu'un vous consulte sur

l'effarouchiez par
demande pas que vous

et svre,
une rponse brutale
mais persuadez-lui sur un ton

la
calme que nul ne peut rien dcouvrir touchant
vie
de
340
PILOGUE
il
l'empereur, afin que, averti par vos remontrances,
redresse
l'erreur de son esprit et renonce cette passion tmraire. Je
ne veux cependant pas que vous dnonciez

aura
fait
le client
qui vous
des questions indiscrtes; car, une fois qu'il aurait
t frapp de la peine capitale, en punition de ses dsirs illicites,
vous auriez
l'air d'tre la
'
cause de sa mort, ce qui ne

.
convient pas au rle du prtre
Firmicus se souvient trop
ici
de son ancien mtier d'avocat;

de l'astrologie en face
la thorie qui conclut l'impuissance
du mystre de
pour
la destine de Csar est bel et bien invente
les besoins
de la cause, et Ton entrevoit, sous les hjqDer-
boliques flatteries qui gonflent ce style informe, les finesses
d'un dfenseur de causes suspectes.
Il
n'est pas bien sr
que
l'auteur de cet ingnieux systme ait russi se convaincre
lui-mme,
et
il
est certain qu'il
ne convainquit pas
les
dieux
qui habitaient les palais impriaux.
La
rvolte de
Magnence, qui
fut
soutenu par
les partisans
de l'ancienne religion (350-353), rendit Constance plus dfiant

encore et plus tyrannique. Lui et son neveu Gallus vivaient
dans une crainte perptuelle des conspirations magiques et

des complots encourags par la divination.
On n'interrogeait
pas un devin sur
le cri
d'une souris, sur la rencontre d'une
belette ou quelque autre prsage de ce genre, sans s'exposer
par cela seul tre traduit en jugement pour crime de lsemajest. Les dlateurs avaient beau jeu. Des malheureux
furent traduits devant les tribunaux pour avoir racont

leurs amis des songes qu'ils avaient eus-.
riale tait tout
La police imp-
yeux
et tout oreilles.
La
justice pargnait de
temps autre des coupables, comme ce Srnianus qui avait

cherch savoir
tait redoutable
1)
s'il
tait destin l'empire (353)-*
mais
elle
pour ceux qui n'avaient point ou n'acheII,
FiRMic, Mathes.
33. Cf. vol.

7, 7.
I,
p.
2;;(3.
2)
Amm. Marc, XV,
3, a-C).
3) Amsi.
Marc,
XIV..
PROCS
E.T
EXCUTIONS
un
3-11
taient point de protecteurs.

rvcjiie d'Alexandrie,
On
feignit de prendre Athanase,

et
pour un magicien
proplite,
lui
parce
qu'il avait
rpondu avec -propos aux paens qui

le
demandaient ironiquement d'interprter

neille S et
cri
d'une cor-
on trouva l un prtexte pour
le
punir de n'tre
point arien.
En
359,
un essaim
la milice,
d'abeilles va se loger
dans la maison
du chef de
grande
Barbation. Les devins prsagent une
crise .
La femme de Barbation s'imagine que son

et elle lui crit
mari sera empereur,
pour
le
supplier de ne
pas l'abandonner plus tard pour l'impratrice Eusbie. Cette

lettre ridicule
causa la mort de Barbation
et de sa
sotte
La mme anne, une indiscrtion fait parvenir Constance des billets par lesquels nombre de gens avaient
moiti
-.
consult, Abydos, l'oracle
du dieu Besa. Ce
fut l'occasion
d'un procs qui cota la vie quantit de nafs.
On
agit abso-
lument comme
si
nombre de gens avaient

^
sollicit Klaros,
prs des arbres de Dodone et des oracles jadis solennels de
Delphes, la perte de l'empereur
De hauts personnages,
des
comme comme
Simplicius et Parnasius,
le
et
paens endurcis,
furent
exils.
philosophe Dmtrius Chytras,
Toutes ces poursuites dveloppaient,
en
\i
de compte, la
manie qu'on voulait rprimer,

Lorsque Julien, aprs
la
et
donnaient aux consultations
secrtes tout l'attrait des choses dfendues.
mort de Gallus,
fut
promu
la
dignit de Csar (355), les fidles de l'hellnisme dissimulrent mal leurs esprances;
ils
devinrent plus impatients

fin,
mesure que Constance approchait de sa
et Julien lui-
mme
et
partageait leur impatience.
Il
conjecturait, par
une
foule de recettes divinatoires, qu'il connaissait en perfection?
par des songes, que Constance ne tarderait pas mourir

1)
SozoM., H. EccL, IV, 10. Amm.
Marc, XV,
ir..
:],
\-i.
3) AiiM.
Mauc, XIX,
12,
i)
7, 8. 2) Amm. Marc, XVIII, Amm. Marc, XXI, 1, G.
342
PILOGUE
effet,
il
En
est difficile
il
de parler plus clairement que
le
hros
dont
'.
reut la visite en songe^ au

les
commencement
et
de l'an 300
Tout en se montrant
il
jours de fte dans les
glises chrtiennes,
s'adonnait l'haruspicine
aux
augures
et autres pratiques
-
observes de tout temps par les
adorateurs des dieux
Constance, aigri et dfiant, fulminait contre la divination

et la
magie sous toutes ses formes. En 35G,

'\
il
affirma de
nouveau sa volont de punir de mort quiconque

sacrifices et vnrerait des statues
offrirait des
L'dit de 357 est conu
en termes qui ne permettent aucune quivoque.
Que per;
sonne ne consulte d'haruspice ou de mathmaticien

funeste engeance des augures et des devins se taise.
que
la les
personne ne recoure aux diseurs de bonne aventure. Que
Que
Chaldens, magiciens et autres individus que
le
vulgaire
appelle auteurs de malfices, cause de la grandeur de leurs

forfaits,
ne s'avisent pas de machiner quelque chose de ce

enfin, la curiosit
ct.
Que chez tous
de deviner garde
perptuit le silence. Car quiconque refusera l'obissance
nos injonctions subira

le glaive
le
supplice capital et succombera sous
vengeur
''
En
dpit de toutes les menaces, la contagion
gagne
l'en-
tourage de l'empereur, qui songe faire des exemples sur les
hauts fonctionnaires. Bien que la personne des dignitaires,

crit-il
au prfet du prtoire,
soit
exempte des tortures

quelque magicien
cependant, puisque ceux qui sont en notre compagnie s'atta-
quent notre majest elle-mme,
si
ou
haruspice, ou diseur de bonne aventure, ou augure, ou
ma-
thmaticien,
qu'il
si
quelque individu dguisant sous des songes

de la divination, ou se livrant quelqu'un
raconte
l'art
de ces mtiers, se trouve surpris dans

i)
mon
entourage ou dans
Amm. Marc, XXI,

10,
fi.
2, 2.
2)
Amm. Marc, XXI,

4.
2, 4.
3)
Cod. Theod
XVI,
4)
Cod. Tuiod., IX, 16,
RGNE DE JULIEN
celui
343
le
de Csar (Julien), que sa dignit ne
protge pas
Si, une fois convaincu de oppose des dngations ceux qui l'auront dcouvert, qu'il soit attach au chevalet, et que, les flancs
contre la question et les tortures.

il
ce crime,
labours par les ongles de

proportion avec son forfait
fer,
'
il
subisse un chtiment en
Constance russit au moins faire peur, et Libanius intile loua d'avoir supprim l'usage de la divination dans les affaires de l'tat -. Enfin, la crise prvue clata Julien
mid
fut
acclam Auguste par ses troupes,
et la
mort de Constance
perplexe qu'il ft
conflit,
prvint une guerre civile (361). Julien,
si
par nature,
car,
tait
peu prs sr du succs en cas de
un avocat gaulois qui s'occupait d'haruspicine, Aprunculus, venait de lui annoncer un foie de victime entour
d'une double enveloppe
^.
Le nouveau prince pouvait enfin donner libre carrire son zle religieux. Initi la thurgie par Êdsius et Maxime,
curieux de rvlation et mystique sans
les oracles assoupis
le
savoir,
il
rveilla
dlia la langue des devins, et occupa
dissquer ses hcatombes des lgions d'haruspices. Les dieux protgrent fort mal le restaurateur de leur culte, et les
chrtiens eurent la satisfaction d'tre
promptement dbarils
rasss d'un prince sur le compte duquel

fort gays.
s'taient dj
La raction chrtienne aurait

dans
les conseils
t terrible sans la
modra-
tion de Jovien. Les devins avaient jou
un trop grand rle de celui qu'on appela depuis lors l'Apostat
l'attejition. On s'attendait des reprsailles. Jovien se borna proscrire une fois de plus les sacrifices
1)
pour chapper
CoD. Theod., IX,
16, 6.
fait
XXII,
1,1. Julien avait
2) Liban., Orat. Basil. IH. 3) Amm. Marc, de son ct nombre d'expriences. Exta rima-
batur adsidue, avesque suspiciens prescire festinahat accidentium picm, sed responsis ambiguis et obscuris hasrebat futurorum incertus (Amm. Marc, XXII,
1,
1).
t)
Voy.
vol.
II,
p. 206,
248, 268, 330.
344
EPILOGUE
les
magiques, approuv en cela par

prohiba
si
paens eux-mmes'.
Il
peu
les sacrifices ordinaires
qu'on en
offrit
publi-
quement Constantinople l'occasion de son consulat. Dans son camp mme, on consulta les entrailles des victimes pour
savoir
s'il
fallait battre
en retraite devant
-.
les Perses, et
il
se
conforma
compter sur
l'avis des
haruspices
Yalentinien fut tolrant par principe. Les paens purent

la protection de l'autorit publique,
que Jovien
n'avait pas eu le
temps de
fit
faire sentir. Mais,
au dbut de son
rgne, Valentinien
une maladie
qu'il attribua
aux malfi-
ces des amis de Julien. De la deux
dits contre la
magie
et
les sacrifices nocturnes \ dits qui furent appliqus avec
discernement, car Valentinien consentit tout d'abord, sur les reprsentations qui lui furent faites par le gouverneur de
Grce, Prtextatus, laisser clbrer
les rites
comme
par
le
pass
nocturnes des Mystres \
Son
frre
Valens
se
montra plus superstitieux
et plus d-
fiant. Vers 371 clata un affreux scandale, qui ranima et
sembla lgitimer
la perscution contre les devins.
Le comte
Fortunatianus, s'imaginant que des employs concussionnaires et punis par lui en voulaient sa vie, cite en justice
un magicien
un astrologue qui passaient pour avoir servi les mauvais desseins des mcontents. Le magicien, pour mriter l'indulgence de ses juges, dnonce alors quelques foncet
tionnaires,
comme
coupables d'avoir cherch savoir, au

et divinatoires, quel serait le suc-
moyen de
rites
magiques
cesseur de Valens. L'enqute se lana avec ardeur dans cette voie nouvelle, et bientt les prisons furent pleines d'accuss
qu'on soumit la question.
Les aveux arrachs par la torture Hilarius,
celui
qui
avait conduit l'opration magique, sont intressants citer,

1
Themist., Oral. Y, p.
Ifi,
70.
:{.
2)
mm. Mauc.
X\V,
<>,
I.-
3}
Cod. Theod.,
IX,
7. 8.
'i-jZosiM
IV,
PROCS d'hilarius
mis en uvre.
345
parce qu'ils nous donnent la description circonstancie des

rites
Nous avons
construit, juges magnifi-
ques, a l'image du trpied de Delphes et sous de tristes auspices, avec des l)aguettes de laurier, cette
malheureuse
petite
table que vous voyez,

rites
et,
aprs l'avoir consacre suivant les
par de secrtes formules d'imprcations, par des apprts de toute sorte et longtemps continus, nous avons flni par la
mettre en mouvement. Or, pour la mouvoir,
chaque
fois
qu'elle tait consulte sur des choses mystrieuses, voici quel

tait le procd. On la plaait au milieu d'une pice tout imprgne des parfums d'Arabie, et l'on plaait nu dessus un plat rond, compos de diverses matires mtalliques. Sur
le
contour du plat et tout au bord, les vingt-quatre lettres de
l'alphabet taient graves d'une
main habile, spares par
des espaces soigneusement mesurs.
Un
prtre, vtu d'habits
de
lin,
chauss de pantoufles de
tte,
lin,
avec un turban enroul
autour de la
portant des rameaux d'un arbre heureux,
aprs avoir rendu propice par des formules rcites la divinit qui allait
communiquer
les rvlations et suivi
de point
le
en point
les
crmonies de
lui
connues,
s'est
pench sur
un
fil
petit trpied,
balanant un anneau suspendu

et initi
de
Carpathos excessivement lger
au moyen de pra-
tiques mystiques. Le dit anneau, tombant par bonds sur les

lettres espaces
qu'il
va chercher l'une aprs l'autre, forme
des vers hroques qui rpondent aux interrogations, bien
rythms
et
complets,
des Branchides. Or,
comme ceux qui viennent de Pytho ou comme nous demandions qui succderait
lettre,
au prsent empereur, l'anneau ayant dans ses soubresauts

effleur les
deux syllabes E-O, plus une autre
un
car
'
des assistants s'cria que c'tait Thodore que dsignait la ncessit fatale.
On ne
XXIX,
s'enquit pas i)lus A fond de la chose

c'tait
nous tions persuads que

Amm. Marc
,
bien l l'homme
demand
1,
29.
346
L'affaire se
PILOGUE
termiui par une excution en masse de presque
toutes les personnes impliques dans le procs. Valens eut

soin que ce Thodore dsign par le trpied n'chappt ni
aux tortures,
dans
ni
au supplice
pour plus de sret,
il
comprit
la proscription d'autres
Thodores. ainsi que des Tho-
philes \ Sozomne, qui est loin d'tre un dialecticien, tout
en blmant la curiosit coupable des
philosophes
ne peut
s'empcher pourtant de trouver absurde chez Valens la prtention de tuer son successeur.
La plupart des victimes
taient des no-platoniciens ou gens rputs tels cause de leur attachement la religion hellnique, Hilarius, Simonide
de Lydie, Andronicos de Carie, Cranios, Patricius
et autres.
Maxime
le
Thurge, qui
avait msus de son crdit sous
Julien, fut mis la question, puis relax, puis impliqu dans
une nouvelle accusation, convaincu d'avoir prdit

l'empereur, et finalement excut^.
la
mort de
On
profita de l'occasion
pour
faire
des
perquisitions dans les maisons et brler,
comme livres de sorcellerie, une immense quantit

de sciences et de droit
'.
d'ouvrages
Le rsultat de cette sanglants rpression appliqu des

dlits
problmatiques fut ce qu'il devait

et,
tre.
On
plaignit les
victimes,
quand Thodose
fat plus tard associ l'empire
par Gratien,
on ne manqua pas de
dire que le trpied, pour
avoir t mal compris, nên avait pas t moins vridique.
On
prtendit
mme
que Valens. s'obstinant de plus en plus

consiste croire la fatalit et
dans l'inconsquence qui
vouloir y chapper, n'osait plus, depuis les rvlations d'Hilarius, mettre le

lieu dsign
qu'il
pied en Asie,
oii il
croyait reconnatre le
comme devant
tre
tmoin de sa mort, mais
succomba
l'endroit fix par l'oracle
mieux
interprt'*.
Valentinien n'tait pas

i)
plus dispos la clmence mais
SozoM., VF, 35. Cf. ZosiM., IV, 13-14.

t,
2)
Eunap., Maxim, p. 481.

14, 9.
3)
Amm. Mauc, XXIX,
11-42.
4)
Amm. Marc, XXXI,
dits de thodose
s'efforait d'tre plus juste
347
que son
frre.
Le culte paen
et
la divination par les sacrifices continurent jouir en Occi-
dent d'une certaine tolrance. L'empereur rendit en 371 un

dit dans lequel
la divination
il
distingue l'baruspicine traditionnelle de
magique.
Pour moi,
dit-il,
j'estime que Tha-
ruspicine n'a aucun rapport avec les malfices, et je ne pense
pas que cette pratique ou toute
autre manifestation reli-
gieuse permise par nos anclres soit un crime.
Nous ne bl-
mons
point l'haruspicine, mais nous dfendons qu'on en use

.
d'une faon coupable*
Tout change avec Thodose, qui ne veut plus rgner que

sur des chrtiens.
la fin de 381, dit proscrivant
quicon-
que, par des sacrifices

serait plong,
dfendus, diurnes ou nocturnes, se
comme un
malavis
et
un sacrilge, dans des

le
consultations vagaes, et-il cru excuser son crime en
com-
mettant dans un sanctuaire ou un temple^.

de mort qui
En
385, peine
par l'inspection du
foie et les
prsages tirs
des entrailles, se berceraitde l'espoird'unevainepromesse, ou,

ce qui est pire encore, connatrait l'avenir par une consultation excrable.
Un
supplice pi lis terrible est rserv ceux
qui- contre notre dfense, auraient
cherch savoir
le vrai
sur
Il
le
prsent ou sur l'avenir
-^
tait bien difl?icile de distinguer,
en
fait,
entre les sacri-
fices divinatoires et les sacrifices
ordinaires. Thodose rso-
lut d'interdire
purement
ne
et
simplement toute pratique du

prince absolu, la chose n'tait
culte paen.
Mme pour un
pas
facile, et ce
fut pas l'affaire d'un jour.
Le prfet du
prtoire d'Orient, Cyngius, eut ordre de fermer lestemples.
Zosime
tion
'';
se
lamente sur
les effets
dsastreux de cette interdic-
mais nous savons que,
mme
''.
en Orient,
il
y eut encore
des sacrifices aprs cette date

\)
Du
reste, la divination, tra-
CoD. Theod
IX, 16, 9
10.-2)
Ibid. XVI,
\0,1
3) Ibid.
XVI, 10,
9.
/.
4) Zosiii.,IV, .7.
5)
Liban., Pro iemid.]). 182. CHRYSosT.,//om.
AXYFmCor.
348
PILOGUE
lesclits
que par
impriaux^ serabattait sur les observations

lui
empyromantiques qui
picine ne mt la
d'entrailles,
avaient
suffi jadis,
avant que Fextis-
mode
ses dissections savantes.

les
dfaut
l'autel
un peu d'encens jet sur
charbons de
pouvait rvler la pense des dieux perscuts.
Les vques chrtiens s'irritaient de voir la force de l'habitude, qui prolonge l'agonie des religions mourantes, envi-
ronner d'un respect superstitieux
les
temples paens.
On
pouvait bien en fermer les portes, mais non pas faire oublier
en un jour
le pass.
De leur
,
ct, les fidles de la religion
nationale, les Hellnes
prvoyant de nouvelles rigueurs,
faisaient parvenir au prince

ils
d'humbles requtes dans lesquelles

les
demandaient de pouvoir honorer librement

si
dieux qui
tait
avaient t
longtemps ceux de l'empire. Thodose

S.
plac entre Libanius et

l'avance.
Il
Ambroise. Son choix
tait fait
dclara en 391, par deux dits qui reproduisent a
quelques mois d'intervalle des dispositions peu prs identiques, sa ferme volont de ne plus tolrer ni sacrifices, ni
visites
aux temples
'.
La chancellerie impriale a
rogue
la loi
et
gliss
dans
ces
documents de
style
:
despotique une pointe de

la dfense des victimes
sentimentalit ridicule
prend
les
innocentes immoles sur
autels^,
sans paratre
se
douter que ces victimes, aprs avoir chapp au danger de

fournir les
dvots
la
de viandes consacres,
les
n'apprcieront
gure plus
mort sans crmonie qui
transformera en
viande ordinaire. Les dits de 391 dnoncent eux-mmes la

violence qu'ils faisaient l'opinion,
car
ils
menacent d'ade
mendes normes
tenir la
les
fonctionnaires
la loi
qui ngligeraient
main a l'excution de
ou
mme
l'oublieraient
pour leur propre compte.
Thodose n'avait point

DCoD.
dit exprcssmentqu'il fallt
dmolir
(Coo.
HKoi)., XVI, iO, 10-11.
2)
yemo insontcm victimam cdat
TiiKOD., XVI, 10, 10 12).
DITS DE TH OD OSE
les
349
temples; mais les chrtiens rentendirent ainsi. Les dmo-
lisseurs se mirent l'uvre dans diverses provinces,
notam-
ment en
terre le
Syrie.
Alexandrie, l'vque Thophile jeta par

Il
fameux temple-oracle de Srapis.
y eut de divers
cts des rsistances, des meutes et des dsordres qui confir-
mrent l'empereur dans sa rsolution d'imposer

l'unit de foi.
ses sujets
La
rvolte d'Arloogaste acheva d'exasprer Thodose contre

lien entre tous les
une religion qui pouvait servir de

tents.
Il
mconAr-
sut que le rhteur Eugne, sur les paules duquel
bogaste avait jet la pourpre, avait cd aux prsages heureux
que
le prfet
du prtoire, habile dans

il
l'art
de la divination,
avait fait briller ses yeux. Enfin,
vit les fidles de l'hel-
lnisme tourner leurs regards

l'usurpateur, qui avait
et leurs
esprances du ct de
une image d'Hercule sur ses tend'en revenir
dards.
Au
lieu de se relcher de sa svrit et
au systme de la libert de conscience. Thodose signifia aux

paens que,
ces,
il
s'il
consentait ne point scruter les conscien-
ne voulait plus de manifestation extrieure de leurs

il
croyances. Par l'dit de 392,
prohiba absolument tout acte
quelconque d'idoltrie.
Comme
on
le
pense bien, la divina-
tion tait tout particulirement vise. Aprs avoir plaint en
passant
si
les
victimes innocentes
l'empereur dclare que

il
quelqu'un ose consulter
les entrailles palpitantes,
sera
coupable du crime de lse-majest,

rien
mme quand
il
n'aurait
demand
contre la sant ou sur la sant des princes .
Averti sans doute que l'empyromancie supplait jusqu' un

certain
point l'extispicine, le lgislateur ajoute que tout

oii il
endroit
aura t constat qu'on a

'
fait
fumer Tencens
sera confisqu
L'dit de 392 ne pouvait gure tre appliqu qu'en Orient.
Arcadius, instrument passif des voques et des courtisans,

I)
le
CoD. Theod., XVI, 10, 12.
350
pilogue
',
renouvela en montant au trne

tage de dtruire les temples.
mais n'ordonna pas davancette besogne.
Les Goths se chargrent d'une part

Conduits par les moines
de
et prtres grecs, ils renversrent,
entre autres difices, les temples d'Olympie et d'Eleusis.

destruction de ces sanctuaires rvrs
flt
La
mourir de douleur
et poussa au suicide nombre de vieux Hellnes. Ailleurs, les chrtiens contenaient tant bien que mal leur impatience. Les
oracles iatromantiques,
si
nombreux
alors, jouissaient d'une
sorte d'immunit cause des services qu'ils rendaient
aux
malades,
et
il
et t imprudent de s'attaquer, sans une
autorisation en rgle, ces officines de gurisons miraculeuses

oi
Enfin, Chrysostme obtint d'Arcadius le premier dit

ait
s'il
un empereur
ordonn de dmolir des temples. Arcadius

se trouvait
dcidait que,
dans la campagne des temples
encore debout,
ils
seraient dmolis sans trouble et sans tu-
multe, en sorte qu'avec eux dispart le dernier aliment de

la superstition
2
lisseurs, qui firent

cie.
Chrysostme organisa les bandes de dmomerveille, surtout en Phrygie et en Phnichrtiens voulurent en user de la
En
Occident,
les
mme
les
faon, avec la connivence tacite du
gouvernement
Il
mais
rsistances furent
si
vives qu'Honorius hsita.
interdit la
destruction des temples au

nait, et ce
moment o Arcadius
qu'il cessa
l'ordon-
ne fut qu'en 408
d'entraver le zle
chrtien.
Il
est superflu
de poursuivre plus loin
le iêlev
de ces
actes
art
du pouvoir. La
et
divination y est intresse, et
comme
dangereux
comme
partie intgrante de l'ancien culte^
mais nous n'avons plus rien apprendre sur ses partisans et ses adversaires. Entre chrtiens et paens, ce n'est point une
lutte
de principes opposs, de la raison contre la
foi,
de Ves^
prit
\,
d'examen contre
CoD. TuEu., XVI,
10,
la crdulit
13.
et l'ignorance,
10, 16.
mais un
2)
CoD. Theod., XVI,
CHRTIENS ET PAENS
clarent mauvais et
et
351
simple retournement de prfrences instinctives. Les uns d-
dmoniaque ce que rvrent

et les
les autres,
chacun
se flatte d'avoir de son ct les vrais saints, les
thaumaturges vertueux
part et
bons gnies. On se renvoie de d'autre l'accusation de magie, quand il s'agit d'explila ralit
quer des miracles dont personne ne met en doute

matrielle, et des
'
croit, avec une gale sinc la perptuelle intervention des puissances surnaturelies dans le cours de la vie humaine.
rit,
deux parts on
les paens ont sur les chrtiens l'avantage d'une culture plus avance, plus nationale surtout,
Pendant longtemps mme,
et raillent l'ducation
sommaire des sectateurs du

le voit
Gali-
len
Les chrtiens taient, on
par les crits de leurs
la polmique,
et, dans l'ardeur de prodiguaient imprudemment aux religions paennes des sarcasmes que les incrdules de l'avenir deils
apologistes, fort sensibles ces railleries,
vaient retourner contre eux.
En un temps o
ils ils
leur culte tait
encore
l'tat
rudimentaire,
tournaient en drision les

;
pompes qui
c'tait
plaisaient aux anciens dieux
demandaient
si
par prfrence pour certaines viandes que ces dieux avaient dsign l'espce des victimes immoles en leur honneur, et
si
l'encens rjouissait leur odorat ^
Ils
oubliaient
que
le
Dieu de Mose avait jadis rglement de la
mme faon
ils
les sacrifices
sanglants offerts dans son temple, et
ne pr-
voyaient pas sans doute l'usage que la liturgie chrtienne

ferait
le
un jour de l'encens. L'horreur
qu'ils ressentaient
et
pour
doc-
paganisme exagrait leurs yeux
l'cart
des
trines et rincompatibilit des pratiques rituelles. Tout culte

est
un assemblage de symboles convenus, et il n'est pas une de ces formes extrieures qui ne soit ridicule quand l'esprit qui l'animait s'est envol. Le paganisme une fois tomb, le
nouveau s'empara d'une bonne part de son hritage
VII, 2i-2o.
;
culte
\)
et
Arnob.
352
l'on vit
EPILOGUE
que
la valeur des
crmonies
est toute
dans l'inten-
tion qu'elles traduisent.
La croyance
la divination est peut-tre le trait
par o
chrtiens et paens se ressemblent le plus.

parait un effet ordinaire
et,
La rvlation leur
indispensable
le si-
pour ainsi
dire,
de la sollicitude divine. Quand les paens dploraient
lence des oracles et attribuaient la dcadence de la divi-
nation officielle les malheurs du temps, leurs adversaires
rpondaient que Dieu ne refuse point ses conseils qui

accorde sa confiance.
Il
lui
y avait dj une divination chrque

l'ancienne niantique,
et fconde.
tienne, moins varie peut-tre
mais non moins agissante
Quand Thodore
il
vit
se dresser devant lui l'usurpateur
Eugne,
envoya consulter
sur l'issue de la lutte un anachorte gyptien qui passait
pour tre
fort
avant dans la confidence du Trs-Haut

fils,
'.
Lorsque Arcadius eut un
l'vque de Gaza, Porphyre, se

le
vanta d'avoir prdit cette naissance-. Plus tard, sous

de Tibre
sacrifices
II,
rgne
un certain Anatolios ayant
t surpris
occup de
magiques, la Vierge apparut plusieurs personnes

punir ce blasphmateur ^
Si
pour
les exciter
Ton mettait
part toutes les rvlations que non seulement les hagiographes, mais les docteurs de l'glise acceptent
comme manes
monde une
de source divine, on verrait que la mantique paenne ne

risquait pas, en disparaissant, de laisser dans le
place inoccupe.
Ce qui distingue la divination chrtienne de celle qu'elle

remplace, c'est qu'elle n'a point
et
ne veut point avoir de

C'est par la prire
mthode spciale autre que

qu'il faut solliciter les
la prire.
lumires surnaturelles. Toute pratique

et
ayant pour but de provoquer la rvlation
de l'obtenir
Si elle n'est
coup sur ressemble une conjuration magique.

1) Al'gi:stix., Civ. Dci,
V,
25-.
Tiikodouet., Hist. Eccl. V, it.
2) Cf. vol.
m,
p. i07.
3)
EvAGK.,
llist.
Ecd. V,
18.
LA DIVINATION CHRETIENNE
point vaine et illusoire, elle ne peut mettre
esprits
353
en jeu que les
mauvais
c'est
l'ancienne mantique rveillant les
dieuxdchus.
On
trouverait, dans les canons des conciles et dans cer-
taines ordonnances
manes du pouvoir
sculier, bien .des

sicles antII
mesures diriges contre ces rminiscences des

rieurs,
combines parfois avec des superstitions nouvelles.
ne nous appartient pas de suivre, dans cette priode
oii le
monde
se transforme et oii tant de sicles vont tre
employs
aflBner peu peu les races grossires du Nord, l'histoire
de la divination.
Dans
la socit
;
grco-romaine, la divination a une exiselle

fait
tence reconnue
partie
du
culte et elle est repr-
sente soit par des instituts spciaux, soit par des personnes
voues ses
rites.
Dans
les socits chrtiennes, elle se
d-
tache de toutes ces formes extrieures pour se rfugier dans

la conscience individuelle. Elle est
une des manifestations de

il
cet esprit qui soufe o

plat,
il
veut et se communique qui
lui
provoquant
le
bgaiement inconscient des
glossolales
des premiers sicles, ou jetant dans l'me

clarts soudaines
des saints des
qui les font participer
un instant
la
prescience divine.
Nous avons
assez longtemps
le
et
aveb
une patience assez
prouve descendu
nation antique.
cours sinueux de l'histoire de la divi-
Comme
un fleuve qui ne peut atteindre
la
mer,
elle est
absorbe en dtail par les socits nouvelles et
aux abords du moyen ge, dans le terrain mouvant o s'enfoncent peu peu les assises de la vieille civilisation
se perd
grco-romaine.
Il
faudrait
tre
moins
las
du voyage pour rsumer

Il suffit
ici
l'inventaire dress surla route.
d'ailleurs d'un dernier

23
351
EPILOGUE
pour
regard jet sur cet amas de documents recueillis loiiulu grand
chemin o circulent les ides modernes pour saisir garder le principal enseignement qui s'en dgage.
et
La divination
la rvlation
ou, comme
le lien
nous l'appelons aujourd'hui,
est
ncessaire que le sentiment relile
gieux tablit entre l'homme et
monde
invisible, et l'on est
assur de la rencontrer, diversement employe,
tale au
dehors ou relgue dans
le
for
intrieur,
mais toujours
agissante, partout o ce sentiment s'empare des consciences.
Commune
toutes les religions, elle partage les vicissitudes
qui les atteignent tour tour,
mais
elle
ne peut prir qu'ale
vec la religion elle-mme, c'est--dire avec l'instinct et
got du surnaturel. Elle

lit
est la vritable
mesure de
faiblit,
la vita-
des croyances religieuses. Ds qu'elle
on peut
tre assur que les proccupations populaires se dtournent
des choses surnaturelles,

c'est
et,
quand
ses sources s'puisent,

ciel ni
que l'homme ne demande plus au
promesses, ni
aide, ni conseil.
La
foi,
en
effet, a
sur toutes les autres pas-
sions humaines ce privilge spcial qu'elle atteint toujours

son but.
Il
dpend
d'elle
de projeter dans les profondeurs

de ses propres ardeurs, et de
les dsillusions
de l'inconnaissable
faire planer
le reflet
au-dessus de toutes
de la vie des
esprances abrites contre toute

cre par la
foi,
dception. La rvlation,
qu' ceux qui n'prouvent
ne manque donc
point
le
dsir d'en tre clairs, et cette indiff"rence est
un
signe infaillible de la paralysie du sens religieux. La contre-
preuve a t
faite
plus d'une fois
au cours des
et
sicles.
Durant la priode d'excitation mystique qui prpare
accom-
pagne l'avnement des grands systmes

tion se prodigue
:
religieux, la rvla-
elle court
comme une
brise
cleste
sur
les fronts chauft's, et le
qu'une
fois
murmure des voix divines ne s'apaise l'uvre acheve. De nos jours mme, une
se fonder, et qui lutte
religion qui cherche
pniblement
LA REVELATION ANTIQUE
contre les ddains de la science,
fait
355
appel aux vieux rites
ncromantiques
sibles
et
prtend faire dicter par des esprits invi-
un dogme nouveau.
Cette solidarit tablie par l'histoire entre le sentiment
religieux et la divination permet de penser que celle-ci doit
traduire sinon toutes les ides, au moins
les
proccupations
dominantes des esprits tourns vers

sensibles.
les
choses
supra-
ce point de vue, l'histoire de la divination antique est

la rvlation
des plus instructives. Elle nous montre
emmais
cer-
ploye presque exclusivement satisfaire des intrts d'ordre

infrieur, applique
au dtail de
la
vie quotidienne,
le
muette sur toutes
les
grandes questions qui dpassent
cle troit des besoins
ou des ambitions du moment. Le succs
des entreprises et la sant du corps, voil ce que rclament

des puissances surhumaines les clients des oracles. La divi-
nation se rpartit pour ainsi dire galement entre ces deux

voies que lui trace l'instinct populaire. Avec
le
temps,
la
thrapeutique rvle attire elle toutes les forces dont dis-
pose encore une
foi
trouble par la concurrence d'une foule
de cultes venus de tous les points de l'horizon, mais sans

cesse ravive par l'appt d'un bnfice immdiat.
La dernire
priode de l'histoire de la divination est toute aux oracles
mdicaux.
On peut conclure de
tale, n'a ni attir ni
ces faits qu'en Grce la religion,
de
bonne heure caduque, et prive de l'appui d'une caste sacerdoretenu autour d'elle les intelliL'-ences suprieures. Celles-ci ont
l'on appelait aussi, par
demand
la posie d'abord,
que
habitude ou par mtaphore, une rvla-^
tion des Muses,
puis la philosophie, c'est--dire la
science raisonne, la satisfaction de ce besoin de connatre qui

est la
marque caractristique des races
d'lite.
De
l,
ct
foi, la
d'un culte
pompeux o
l'art tenait
plus de place que la
356
strilit
PILOGUE
dogmatique de
si
la religion grecque, qui serait
peu
prs vide d'ides
les potes
ne lui avaient de temps
autre prt de leur superflu.

C'est
que
le
peuple grec a vcu vite et qu'il a travers d'un
pas rapide l'ge o les besoins de la sensibilit l'emportent sur ceux de T intelligence. Ses grands hommes l'ont entran
;i
leur
suite dans les
voies
du
libre
examen
et
lui
ont
de bonne heure appris qu'il n'y a point de raisons opposer la raison. Ds le vu^ sicle avant notre re, la philosophie
ionienne avait port un coup mortel l'esprit religieux dj
affaibli,
en accoutumant
la le
que tout est men dans
moyenne des intelligences l'ide monde perdes lois inhrentes aux
choses et non par des volonts personnelles, plus ou moins libres et changeantes. C'est l le principe scientifique par
excellence et
oi:i
commele fondement mmedela

il
raison. Partout
effort
il
s'implante,
a pour
eff'et
certain,
quelque
que
foi
l'on fasse
pour en limiter
les consquences,
de dtruire la
au surnaturel.
Nous avons vu comment la croyance
la divination, traque
par la logique, a oppos aux arguments la force de l'habitude, la complicit des dsirs qu'elle excitait, de l'intrt immdiat
qu'elle
pouvait
seule satisfaire, et
trouva
ainsi
dans
le
fonds
le
plus rsistant de la nature humaine un refuge o
elle attendit
que
le
dclin de la civilisation lui permt de
prendre sa revanche.
Il
n'y a point eu dans l'antiquit de lutte srieuse entre la
rvlation et la science. Celle-ci planait de trop haut au-
dessus de sa rivale, et les esprits qu'elle animait de son ar-
deur gnreuse ne trouvaient point en face d'eux de rsistance fonde sur des dogmes d'origine surnaturelle. Socrate
lui-mme, tout en mettant la rvlation au-dessus de

son, n'a point song s'en servir pour soustraire
la rai-
la dis-
cussion les grands principes de a philosophie.
LA RVLATION ET LA SCIENCE
357
Les choses ont bien chang depuis. Au systme des religions nationales, assises sur une 'base e'troite et mal armes, & a succd celui des religions cosmopolites. L'ide de Dieu
s'est largie, et la rvlation
a trac les premiers linaments

le
des vastes thories
qui,
patiemment acheves par
long
travail des sicles, ont occup d'avance tous les points

la science aspire
que
pre-
conqurir. Aussi
s'est
le
combat dont
:
la
mire ardeur enivrait Lucrce
rallum
une fermensocits
s'il
tation de jour en jour plus vive travaille
les
mofaut
dernes, et partout se dbat la

faire
question de savoir
la
dpendre de
la foi
au surnaturel connu par

et
rvla-
tion la dignit
humaine, l'ordre social
cette
domination
de soi-mme qu'on appelle la vertu.

Il
y aurait illusion gale croire que cette lutte grandiose
puisse tre suspendue par une transaction ou supposer

qu'elle doive se terminer bientt
par la dfaite de l'un des
deux principes adverses. Le sentiment religieux peut survivre

a la ruine de tous les dogmes, et
des refuges
oii il
il
a dans l'me humaine
peut dfler les assauts de la logique pure.

suffit
Le dsir de l'immortalit
les
lui seul rgnrer toutes

et,
puissances de l'imagination,
dans cette rvolte int-
resse contre la mort, les croyants sont assurs de rencontrer partout des complices. Tandis
que
la divination
conue
la manire antique demeure, aujourd'hui
comme
autrefois,
attache des mthodes naves qui ne lui permettent plus
de l)raver
le
grand jour,
la foi l'indmontrable reste classe
parmi
les aptitudes les plus
remarquables de notre espce

valeur la place qu'elle a
Les historiens en mesurent la

tenue dans
le
le
monde;
:
les
mtaphysiciens l'identifient avec
sens de l'absolu
enfin, le scepticisme pouss l'excs y
retourne s[)ontanment,
comme
la source de
l'art
et
de la
posie, les seuls biens auxquels s'attachent les intelligences
dsenchantes.
On
craint de soumettre l'analyse cette force
358
PILOGUE
avant inconsciente, cet instinct de l'au-del, ou l'on s'arrte

c'est--dire de l'avoir rduit ce qui en constitue l'essence, en arrtant une limite le besoin de rassurer l'entendement
prochaine la recherche des causes,

encore de trouver toute
le
besoin plus imprieux
faite la recette
du bonheur.
D'autre part, la raison a laiss s'mousser dans sa main l'arme tranchante qu'elle maniait avec- tant d'assurance aux
temps de Thaes, d'picure
et
de Descartes. La philosophie
de Kant, apportant la rvlation un secours imprvu, ne que voit plus dans les notions premires de l'entendement
des cadres factices
elle laisse
oii
se classent de
pures apparences, et
planer sur la ralit substantielle des choses un

foi
doute invincible, qu'un acte de
peut seul carter.
Comme
pour en
au jour o Platon peuplait

l'idal, le
le
monde de vains dcalques de

la raison
mysticisme est rentr dans
mme
combler les lacunes, ramenant avec lui les causes libres, les volonts et activits plus ou moins conscientes qu'avait limines la mtaphysique rationnelle. Il est arriv que,
sous rinfluence de ce platonisme nouveau, plus raffin mais plus dcourag que l'ancien, les esprits les plus pntrants
sont tents de se dsintresser des conqutes objectives de

la science, celle-ci
ne pouvant, leur sens, que coordonner des phnomnes et tombant chaque instant dans l'illusion de croire que les lois de la raison sont les lois mmes qui
rgissent les choses.
Il
)
est
bon qu'en mesurant

les frontires
ainsi les limites de ses forces et
en fixant
soit
de son domaine, l'esprit humain se

:
donn lui-mme une leon de modestie

de penser, d'ailleurs, que cette
mais
Il
il
ne
faudrait point qu'il part trahir sa propre cause.

lieu
n'y a pas
mmorable analyse de
l'intelligence faite par le criticisme ait

la victoire
a,
compromis ou retard des procds rationnels sur la rvlation. Kant
pour sa
part, dblay le terrain de tous les semblants de
LA RAISON ET LA FOI
preuves dont s'entouraient les dogmes,
est dfinitive. Il a fait plus
:
359
et,
de ce ct, son uvre
revenant aux traditions de l'antique

la dignit de
stocisme,
il
a montr que
l'homme
est indet
pendante de la dure assigne sa personnalit
que la
morale pniblement taye sur l'attente d'une sanction n'a

rien de
commun
et
avec la vertu.
Il
place dans la conscience
mme,
elle, la
non point dans une autorit quelconque extrieure source de l'obligation, la rgle du devoir, expulsant
morale
les
ainsi de la
prceptes transmis
l'tat
d'ordres
divins par la rvlation surnaturelle. Son
efifort
a port, par
consquent, sur
le
point jusque-l
le
mieux dfendu par ceux
qui mesurent, et avec raison, la valeur des religions leur

efficacit
morale.
Quelles que soient les pripties ultrieures de la lutte
engage entre
scientifique, le
pris cette
les traditions
rvles
et
la
connaissance
moment viendra o
les
l'esprit
humain, mme
hauteur moyenne qu'on appelle Topinion comformes indmontrables de
mune, reconnatra dans toutes

chercher
ses rves les jouets de son enfance.

le
On peut
l'affirmer sans
vain plaisir de terminer une
histoire de la divi-
nation par une prophtie, car cette rvolution intellectuelle

est dj
consomme dans
Teffet s'en
les
hautes rgions de la pense, et
peu peu
propage jusque dans ces couches inf-
rieures qui vivent toujours de la parole d'autrui.

Toutefois,
il
y aurait quelque imprvoyance oublier que
les
illusions d'autrefois ont tenu dans la vie de l'humanit
une
grande
place. Elles sont le produit d'instincts puissants qui,
plutt que de se laisser refouler dans l'inaction et le silence,

briseraient l'uvre de la raison, devenue draisonnable
son tour. La science doit donc songer que, pour
le
grand
nombre,
Il
elle
ne se distingue de
la foi
que par ses
rsultats.
faut qu'elle se
montre en mme temps
plus soucieuse que
sa rivale de la flicit
humaine
et plus puissante la raliser.
360
Il
PILOGUE
faut qu'elle allge, autant que le permet la rigueur des lois
naturelles, les
maux dont
l'inj
se plaint notre espce, la

Il
douleur
faut que
dans l'ordre physique,
ustice dans l'ordre moral.
son rgne ne laisse point regretter les consolations chimriques, mais accessibles tous et entouttemps,que l'imagination
rapportait de ses voyages dans l'inconnu.
limites extrmes du
Il
faut que, jusqu'aux
possible, jusqu'au
point prcis o la
rsignation est
qui
un
devoir, elle
donne
satisfaction
aux dsirs
s'chappaient jadis en jets ardents dans les perspec-
tives ouvertes par la rvlation
ou se dpensaient en collo-
ques avec les puissances surnaturelles.
FIN
DU QUATRIME ET DERNIER VOLUME
APPENDICE
ARTICLES CONTENUS DANS L'APPENDICE
I.
Fastes auguraux.
Fastes du collge des IIVIRI, XVIRI, XVVIRI Haruspices.
S.
II.
F.
III.
IV.
Addenda et corrigenda.
V. Index gnral.
FASTES AUGURAUX
^'>
DATES
Je la cooptatioa et de la mort
[av. J.-C]
364
FASTES AUGURAT'X
DATES
Je la cooptation et de la
mort
av.
J.-C]
FASTES AUGURAUX
DATES
de ia cooptation et de la mort
lav. J.-C.l
365
NOMS DES AUGURES
TEMOIGNAGES
174
167
Q.
^lius Ptus(cos. 167V

Sempronius Gracchus
Liv. ibid.
Liv.
T. Quinctius Flamininus.
XLV,
44.
170?
152?
Ti.
(cos. 177. 163)
Cic. Nat. Dcor. Il, 4. Di-
vin.
1,
18.
149
M. Porcins Cato [Censorius]
(cos.
195.
cens.
Cic. Sencct., 18.
184)
129
P. Cornlius Scipio yEmilianus (cos. 147. 134)..

C. Lselius (cos. 140)
C.
1.
L.
1,
p. 278.
Cic.
Nat.
Deor.
III,
2.
Phil. 11, 33.
115
Q. Cfecilius Metellus
Ma.
cdoniens (cos. 143).

cina (cos. 137)
Cic. De Finib.
Y, 27.
M. Êmilius Lepidus PorYell. II, 10.

(cos.
D.
Junius
138)
Brutus
Cic. Amicit. 2.
90?
M. yEmilius Scaurus
115)
(cos.
Ascon. In
Scaiir. p. 22. Cf.
ci-dessus, 266, 4.
Q. Mucius Scnevola (cos

ll)
Cic. Bnii. 26.
Pro
Balbo,
26. Phil. X, 31.
L.
Licinius Crassus (cos.

95)
.
Cic.
Cic.
De Orat.
I,
I,
10.
5. C.
I.
99
C.
Marius
(cos. 117, etc.).
Ad
I,
Brut.
L.,
p. 290.
civil. I, 70.
78
L.
Cornlius
Sulla (cos.
)
88. dictt. 82, etc

C. Cfelius Caldus
(?)
Appian.
Th.
Bell,
Mommsen,
p.
Rm
637.
Munzioesen,
82?
48
Cn.
Pompeius
Magnus
Cic.
(cos. 70, etc.)
Ad
Attic,
11,7.9. 12.
22.VIII,3.P/i;7. 11,12.
51
C. Claudius Marcellus (cos,
50
ic.
Ad Fam., XV,
8. Di-
vin. II, 35. Leg. II, 13.
366
FASTES AUGURAUX
DATES
lie
la cooptation et de la
mort
NOMS DES AUGURES
TEMOIGNAGES
57
58
63?
L. Licinius Lucullus (cos.
74)
C. Servilius
C.
I.
L.,
I,
p.
292.
1.
Plut. Lucull.
Fest. p.
351,
s.
V. Stellam.
M. Valerius Messala (cos

53)
Macr. Sat.
1,
9, 14. Fest.
p. 351. s.v.
Bene sponsis.
Gell. Xlll, 14. 15. 16.
L. Julius Cfesar (cos. 64;
Macr., Sat. 111,3, 11.

Cic. Divin. 1, 47. II, 35.
47
Ap. ClaudiusPulcher(cos,
54)
Brut. 77.
59
Q. Csecilius Metellus Celer (cos. 60)
Cic. In Vdtin. 8.
Dio Cass,
XXXVIl,
50 53
57? 57
46
Q. Hortensius (cos. 69] P. Licinius Crassus ...
.
27.
Cic. Brut. 1. Pliil. II, 4.
Plut. Cic. 36.
Faustus Cornlius Sulla. Lentulus Cornlius P.

.
Dio Cass.
XXXIX,
ibicl.
17.
Spinther
Dio Cass.,
(cos. 63).
53
54?
50?
43
M. Tullius Cicero
Fini. Cic. S6. Cic. Brut.

Phil. II, 2.
l.
L. Marcius Philippus ....
Th.
Mommsen, Rm.Mi'ni-
zioesen, p. 641.
47
Q.
Cassius Longinus
pleb. 49)
(tr.
Cic.
Ad Fam. Mommsen,
IX, 0. Th.
op.
cit.
p.
635.
Ser. Sulpicius Galba.
Appian. B.
Cic.
Civil.
III. 7.
50
47
31
M. Antonius(cos. 44,etc;.
P. Vatinius (cos. 47!.
. .
AdAtt. IX 9. Hirt. B. GalL VllI, 50.

Cic.
Cic.
Ad frt?7!.VIII, Ad Fam. V, 10.
14.
cf.
Fulgent. Mythol.
17?
II, 17.
P. Servilius Vatia Isauri-
eus (cos. 48)
Cic.
Ad Fam. XIII,
68.
FASTES AUGURAUX
DATES
de la cooptation
et
367
de
U mort
NOMS DES AUGURES
TEMOIGNAGES
[av. J.-C]
46
44
C. Julius
Csar
(cos.
59.
dict. etc.)
Cic.
Ad Fam. XIII, 6S. DioCass.XLII,51.Th.
Mommsen.
631.
op.
cit.
p.
46?
Q. Cornificius,
Cic.
25. Th.
cit.
Ad Fam. XU, 17. Mommsen,

p.
]S.
op.
653.
Cohen,
1,
Md. consul. Cornuf.
2,3.
43 43
39
C. Vibius
Pansa
(cos. 43;
.
Cic.
Cic.
Ad Fam.
ci
XII, 25.
4.
A. Hirtius (cos. 43)
PhiL YII,
Sex. Pompeius
L.
Voy.
C.
(cos.
I.
dessus, p. 276, 3.
40
Sempronius Atratinus
(cos. 34.)
L.,VI, 1976,
3.
M. Junius Siiauus
25)
Aiuial. dell'lnstit., 1849,

p. 72-73.
Cn.
Cornlius
Lontulu;
(cos. 14)
Dio Cass., LIV, 24. Suet.

Tiber, 49.
II,
I.
Sen. Ben^f.
27.
Orell. 2265, C.
Gr. 2943.
C.
1
Marcius
Censorinus
I.
R. N. 4319.
L. Calpurnius Piso
J.-C.
C.
Apr
Yaierius Messala
C. Julius Csesar Ociaviauus
I. L. V, 3257. Dio Cass., XLIX, 16.
14
AUGUSTUS
4 o
C. Cesar
Orell. 641, etc.

Orell. 633. Orell.
L. Caesar.
637. 641. C.
I.
L.
V, 6416, 8.
P. Petronius
C.
.
I.
L.,VI, 1976,
8.
P. Claudius Pulcher L.
...
Orell. 578.
Volusius
(cos.
Saturninus
C.
I.
I.
p. Chr.)
L. III, 2974. 2975.

L. VI, 1976.
M. Cornlius M. Lepidus (cos.
C.
11
^
C.
I.
L.
m,
398.
363
FASTES AUGURAUX
DATES
de la cooptation et de la mort
FASTES AUGURAUX
DATES
369
>:OMS DES
AUGURES
TEMOIGNAGES
M. Metilius Aquillius Regulus Nepos

L. Dasumius Tullius Tuscus
C. Arrius Antoninus
Bullett.deinnslit. 1873, p.
202.
Orell. 6051.
Bidlett.
delVInstit.
1874,
114.
M. Antouius Antius Lupus

201
Cornlius Anullinus
C. Octavius Sabinus (cos.
Orell. 890.
C.
I.
L. YI, 1982. 1983.
214}
Ephcm. Epigr.
Orell. 3652.
II, p.
130.
Q. Hedius Rufus Lollianus

(cos. 211)
C.
1.
II,
4121.
P. Petronius Faustus
T. Flavius
Orell. 939.
Postumius Yaurb. 271).

. .
rus
(prsef.
Orell. 6017.
,
L. Flaminius Hister
[T,
C. I. L. Y, 913.
Flavius
Archelaus
BuUeit. deWInstit. 1858. p.
120.
Claudianus
L. Aurelius Kalatinus.
Orell. 1579.
M. Aurelius
Julius.
Orell 5788. C.
I.
L.
III,
1938.
C. Arrius Calpurnius Fron-
tiuus Honoratus
Orell. 6981.
C.
I.
L.
111,
289. 290.
C.
Passienus
Scipio Orfitus
Cossouius
Orell. 1890. G023.
T. Flavius Postumius Titianus.

,
Orell. 1194.
C. Vettius Corsiuius Rul-
nus
rius
(cos. 323)
Orell. 2285.
M. Msecius Mummius FuBalburius

Cseci(cos.
lianus
31-^-^
Placidus
13)
Orell. 3191.
24
370
FASTES AUGURAUX
DATES
NOMS DES AUGURES
TEMOIGNAGES
C. Junius Vitrasius
Orell. 1105.
Q. Flavius Messius Egnatius LoUiauus (cos. 354). Rufus CeioDius Populonius Aradius Pro-
Orell. 2284. 3162.
Orell. 2353.
culus
Orell. 3672.
Memmius
cidus
Csecilianus PlaOrell. 5699.
Vettius Agorius Prsetextatus

Orell. 2354.
Ulpius Egnatius Faventi-
nus
L. Ragonius Venustus.
. .
Orell. 2335.
Orell. 2130.
AUGURES MUNICIPAUX
NOMS
DES MDNICIPE3
NOMS DES AUGURES
TEMOIGNAGES
ITALIE
Cora.
.
L. Publilius Flaccus
C.
I.
L.
I,
1158.
1145. 1145.
1145.
Signia
P. Hordeonius Gallus
Ibid.
M. Ccilius Rufus
C. Claudius Piscus
Ibid.
....
Ibid.
CISALPINE
Altlnum
Aquss
L. Postumius
Bûrriuius
Ibid.
Ibid.
2178. 7515.
1016.
StatiellcS
Aquikia ....
August.Taurin
Brixia
T. Vibius
Ruso
. .
.
.
Ibrd,
Ibid.
L. yEbutius Optatus P. Papirius Pastor

T. Anuius
7017.
4374. 5266.
Ibid.
Comum
Maximus PomIbid.
.
ponianus
M. Juventius Marciauus.
Ibid.
5291.
FASTES AUGURAUX NOMS

DES MUNIGIPES
371
NOMS DES AUGURES
TEMOIGNAGES
Concordia
Dertona.
.
|N***]
[N***].
C.
I.
L. V, 1905.
Ibid.
Ibid.
7370. 4059.
Man lu a.
M. Fabius Prseseus.
[N***]
No varia Patavium
Tergeste.
Ibid.
,
893T
2836.
2854.
Sex. Pompeius
Csesonius Rufus
Ibid.
Ibid.
L. Varius Papirius Papi-
rianus
Ibid.
.
Titinum
Sex. Sextilius Fuscus
M. Domitius Priscus.
Tridentuvi.
Vercella
.
C. Valerius
Marianus.
Aquillius Secundus. ...
Verona
T. Sornius Dexter
Q. Ca3cilius Cisiacus Septicius Csecilianus
....
ILLYRIE
Apulmn
Bei^ytus
Carnuntiim
Cetium
dyrrhachium
L issus
Napoca
Ptovio. ...
Porolissum
Salona
Sarmiszege
lus a.
.
.
Savaria. ...
Scarbantia.
.
Scardona.
Troas
372
FASTES AUciUKAUX
NOMS
DES MUNICIPES
NOMS DES AUGURES
TEMOIGNAGES
ESPAGNE
Asturica
. .
Cosconius
L. Valcrius Auctus
.
.
C.
.
I.
L.
Il,
2647.
AsturaAiigust.
Ibid.
5078. 3426.
Carthago Nova
M. Cornlius Marcellus
Ibid.
AFRIQUE
Jiilia
Neapolis.
Regia.
M. Numidius Clodianus
Crassus
C.
Gurin, n. 457.
Tliugga
Shaw,
I.
p. 100, n. 2.
Zama
Mucius Ebutianiia FausR. N. 6793.

Ibid.
tinus Antonianiis
M. Nasidius Saturus
nianus
Sabi-
NUMIDIE
Cirta
....
. . .
Q. Julius Honoratus
L. Domitius Tiro
Renier, 1878.
Ibid.
1976.
Cuiciil
L. Volusius Barbarus
Ibid. Ibid.
2549.
1718.
Diana.
Aquilius Mai'cianus.
Kalama. Lambsa.
Rusicade
Q. Basilius Flaccianus.
Ibid.
Ibid. Ibfd.
2733. 2734.
108.
yEmilius Lucinus
Fabius Fronto
2166. 2167.
2172. 2173.
III,
Sex. Otacilius Restitutus,
Ibid.
Thamugadc
Julius Victorinianus
Ephem. Epigr.
Ibid.
78
Flavius Fullentius
Plotius Paulinianus.
.
Ibid.
Verecunda.
L. Julius Luccolus
....
Renier, 1451.
MAURITANIE
[Flavijus Januarius
Renier, 3728.
. . .
Cartenna.
C. Fulcinius Optatus.
Ibid.
3851.
lomnium.
C.
Julius Rusticus
Flix
Rusuccurritanus {augur
pcrpctuns)
Ibid.
4070.
II
FASTES DU COLLEGE DES
II VI RI
XVI RI, XV VI RI
S.
DATES
NOMS DES MEMBRES
TEMOIGNAGES
[av. J.-C]
DUUMVIRI
M.
Atilius
S.
F.
Dion. IV, 62. Cf. ci-dessus, p. 291.
DECEMVIRI
211
S.
I.
F.
M' ^milius Numida {magister)
C.
L.,
I.
p.
442.
Liv.
XXVI,
Salinator
23.
M. Livius
gister).
{maibid.
213 213
211
21 Oj
C. Papirius
Maso
Liv.
XXV,
2.
172
L. Cornlius Lentulusfeos.
199)
Liv.
XXV,
XXVI,
2.
XLII,
10.
M. ^miliusLepidus Longus Ti. Sempronius

(cos. 218)
Liv.
23.
Liv.
Liv.
210 213
174
209
Ti. Sempronius Longus.. Q. Mucius Scsevola (prset.
XXVIl, XXVII, XXVII,

I.
G.
6.
215) P. Cornlius Rufus (Sulla)

(prt. 213),
Liv.
8.
Macr. Sot.
Liv.
16,
27. Cf.
ci-dessus p. 300, 2.
, .
204 209 217

180
M. Pomponius Matho.
C. Lsetorius
XXIX,
38.
8.
Liv.
XXVII,
XL,
42.
C,
Servilius
(cos. 203)
Geminus
Liv.
374
LECEMVIRI
DATES
S.
F.
[a?,
M OMS DES MEMBRES
TEMOIGNAGES
l.-i.]
204
200
200
180
171
M. Aurelius Cotta M' Acilius Glabrio

191)
Q. Marcius Philippus
186. 169)
Liv.
(cos.
XXIX,
XXXI,
XL.
38.
XXXI, 50
Liv.
(cos.
50.
Liv.
(praet.
42.
XLI,
21.
L. ^milius Papus
205)
C. Sempronius'
Liv. XLII, 28.
174 169
Longus
Liv.
XLI,
21.
M. Claudius Marcellus (cos.

183)
Liv.
XLIV,
18.
172
171
A.
Postumius
(cos. 180)
Albinus
,
Liv. XLII, 10.

(cos.
M. Valerius Messala
188)
Liv. XLII, 28.

.
169
16G
Cn. Octavius (cos. 165).
Liv.
XLIV,
L.,
18.
Cn.
Cornlius
Hispanus
C.
(cos.
I. I, p.
(prt. 139)
21.
M. ^milius Lepidus
158) L. Cornlius Lentulus (cos.

156)
Froniin., De aquxduct.i^.^.
Frontin. ibid.
M. Opimius
C. Caelius Caldus
Th.
Mommsen,
Rm
637
MnziveseJi, p. 525.
Mommsen,
C. I. L.,
(cos. 88)
op. cit., p.
I,
479.
Q.Pompeius Rufus
Mommsen,
S.
op. cit., p.
643
QUINDECEMVIRI
46
51
F.
ManliusTorquatus(pr.
P.
49).
Mommsen,
op. ciL,p. 641
Cornlius
(cos. 44)
Dolabella
43
L.
Cic, AdFam., VIII,

Cotta
(cos.
4.
Aurelius
65)
Suet., Cs.,19.
Cf.
Cic.
Divin.
Il,
54.
46 42
M. Porcius Cato (prt. 54). C Cassiiis (prt. 44)..

.
.
Plut., Cat. min., 4.
Cohen, Md. consul,
pi.
XI.
[Cassil) 10. 11. 13.
QUINDECEMVim
DATES
[ap.
S.
F.
375
NOMS DES MEMBRES
J.-C.l
TEMOIGNAGES
C. Julius Caesar Octavianus
C. I!L.,
I,
p.442.
AuGusTus [magister). M. Claudius Marcellus

.
{magister)
ibid.
ihid.
ibid.
M.
FufiusStrigo(??2a</i56r)
D. Llius Balbus {magister) C. Sentius Saturninus {ma

gister
ibid.
TiBERius Claudius Nero.
C.
I, L., 11,2062.3837. 4114. 4129.

I.
Drusus Caesar.
P. yEmilius..
.
C.
C.
L., V, 4954.
L.,II, 3837.
I.
Caninius Gallus.
Tac. A7m. VI, 12. C.

11,4129.
L.
Sex.
Papinius
Allenius
C.
I.
L., V, 2823.
(cos. 36)
C. Valerius Flaccus.
Valer. FJacc.,^;'//on.,I,
C.
1.
5,
App. Claudius Lateranus

M.ArruntiusAquila(cos.72j Sex. Julius Severus
Cornlius Tacitus
L. ^lius Cagsar
Tib. Claudius
(?)
L., III, 5793.
CI.
C.
I.
L.,V, 2819.
L., 2830.
Hist., I, 1.
Tac,
C.
I.
L., III, 4366.
Candidus..
C.
I.
L.,II, 4114.
M. Nonius Macrinus M. Nonius Fabius Mucianus
C. I
V, 4343. 4344.
4345. 4346.
3342.
M. Nonius
Arrius Mucia-
nus (cos. 201)
M. Nonius Arrius Paulinus Aper

Ponti;]s
I.
4340. 4341.
Gavius Maximus
R. N. 2558.
C. I.L., VIII, 6987.
(promngister)
Q. Marcius Barea
m
HARUSPICES
NOMS
DES MUXICIPES
IV
ADDENDA ET CORRIGENDA
^'^
note 1. MavTiy.7J, qui signifie art ou science divinatoire, et ou dou de divlnation, sont des termes qui ne correspondent pas exactement au mot latin dlvinatio, celui-ci dsignant la rvlation objective (p-aviEt'a). Pour traduire [j.avcc7.vi, et mieux encore de la dcadence emploient divinitas. Jupiter |j.avToavri, les Latius
I, p. 3,
(jiavTOTJvri
II, 8). Il y avait longde son sens propre, naturelle extension temps, du reste, que. par une 732. III, 15. Hygin., (Lucret., I, devin divimis avait pris le sens e
Tiresise
divinitatem concessit (Fulg., Mijthol.
fab. 118, etc.)
P. 23 sqq.
Dans sa remarquable thse De vatcinatione vaticinanGrxcorum tragdia. [Paris, 1879] M. E. Thomas
tibusque personis in
conteste qu'Eschyle se soit fait sur la fatalit une opinion arrte et consquente. 11 trouve dans le Promthe le Destin tantt soumis,
tantt suprieur Zeus, et tantt confondu avec lui
{op. cit. p. 15).
Eschyle peut n'tre pas un grand mtaphysicien; mais il n'est point homme se contenter, sur un sujet qui lui tenait tant cur, d'ides aussi flottantes. M. Thomas ne distingue pas assez entre deux conceptions distinctes, dont l'une s'en va et l'autre grandit.
Ce qui s'en va,
c'est la fatalit irrationnelle
ce qui grandit, c'est
la fatalit qui s'impose l'intelligence
suprme, lie par sa propre dont les mtaphysiciens moabsolu dterminisme sagesse, c'est le dernes ne parviennent pas non plus dgager leur tre suprme. Voil la fatalit qui s'identifie avec la volont de Zeus, vainqueur
du Destin aveugle.
[*]
En
fait
de corrections et surtout
! additions ,
l'auteur veut rsister jusqu'au bout

ce qu'il en a limin de
parti
pris,
la tentation de laisser rentrer

c'est--dire les
on se bornera l'indispensable dans l'ouvrage

;
entre la divination en usage dans le

()es
monde grco-romain
rapprochements de toute sorte et les coutumes analogues
autres peuples.
P. 25.
379
ou gnie du mal attach une une srie ininterrompue mais la culpabilit premire ne se transmet pas comme dans la doctrine chrtienne du pch originel, et, ce prix, la morale est sauve. La solidarit des gnrations supplait en Grce la foi en l'immortalit de l'me. L'expiation, qui ne pouvait s'achever dans une autre vie, se poursuivait sur terre dans ce qui restait de la personnalit du coupable, c'est--dire dans sa famille. Sophocle s'occupe le moins qu'il peut de ces problmes. Il abandonne et combat mme [Eleclr. 491 sqq. 561 sqq.) la thorie de l'XdtaTwp. Il se borne affirmer, pour la plus grande consolation de tous, que la Justice habite avec Zeus {OEd. Col. 1382. Antig. 451). Il vite aussi de mettre ses personnages aux prises avec des oracles directs, autophones. Il emploie de prfrence des devins prophtisant par induction, et dont on peut contester la clairvoyance. Sur le dmon de Socrate, voy. les pages ingnieuses que P. 45. consacre l'examen de cette aberration mentale V. Egger, La Parole intrieure^ Paris, 1881, p. 141-161. On trouve dans Ed. Zeller, Die Philosophie der Griechen, IP, 1, p. 69-84, une discussion serre de toutes les donnes du problme. L'auteur conclut que Socrate croyait bien porter en lui une sorte d'oracle intrieur, ayant pour fonction unique de lui faire pressentir le rsultat futur de ses actions, ce quoi la raison ne sufft pas. La supriorit physique de l'oiseau de proie suffit P. 129. pour le recommander spcialement l'attention du devin, et l'on a pu trouver trop subtile l'explication complmentaire tire de son rgime. Cependant, la lgende revient sur ce point avec une sorte d'acharnement. Elle rapporte, entre autres contes, que le corps de la sibylle, dvor par les ôiseaux du ciel ou chang en herbe mange par les animaux terrestres, a communiqu tous ceux qui y ont got la facult divinatoire (Plut., Ser. num. iniid. 22. Clem. Alex., Strom. I, 70). Cest une explication mythique de la prescience chez les animaux, et elle fait la part belle aux carnassiers. P. 131, note 5. Lisez Pausan., X, 6, 1.
l'ldcanop,
Dans Eschyle,
famille, enchane les vengeances et les crimes en

:
P. 196.
La table
d'Attalia permettait cinquante-six (et
non
53)
combinaisons. Ces
Aptres,
texte
sorts
ont t traduits et rapprochs de sorts disfaon, par C.

sicle,
poss peu prs de

Montpellier, 1881.
mme
Chabaneau,
{Reo.
Les Sorts des

l.
provenal du XIII^
etc.
des
romanes).
le
On peut
ajouter la table d'Attalia
dbris
d'inscription trouv Colosses {\\A.mEL,Epifjr.ex lapid. conlccta, 1091).
P. 200. L'autel de Zeus Astrapxns tait sur entre l'Olympicn et le Pythion, et
le
il
mur
d'enceinte,
Harma dont
s'agit est
un pic
380
I.e
du Parns, qui ayait une vague ressemblance avec un char (Spfjia). texte cit (Strab., IX, 2, 11) donne tous ces renseignements.
P^ 255.
Une
des plus curieuses thories chrtiennes sur l'as-
trologie est celle de Clment d'Alexandrie. 11 admet que la fatalit gouverne les paens, et la Providence les chrtiens. L'astrologie est
vridique pour les non-baptiss la destine des autres lui chappe. (Clem. Alex., Excerpt. ex Theodot. 69-78). La magicienne quêmploie Sextus Pompe dans la P. 337.
;
Pharsale ressuscite le mort dont on va tirer des rvlations. C'est plus que de la ncromancie ordinaire, qui n'pxige pas la rint-
gration de l'me dans le corps revivifi, Servius, qui improvise volontiers des classifications, propose de rserver la divination par
rsurrection
le nom de Nki/omancie, en appelant sciomancie l'vodes ombres ou mes. Duo enim horiim sacrorum ordinaire cation
gnera fuisse dicuntiir,
unum Necyomantise, quod Lvcanus exsequitur, allerum sciomantise... Secundum Lucanum, in necyomantia ad elevandum cadaver sanguis est nccessarius... In sciomantia vero, quiaumbrx
tantum
est
evocatio, sufficit soUis intrims (Serv., /En. VI,
149). 11
serait facile, avec la riche terminologie grecque, de pousser plus
mais il est plus qu'inutile d'introduire dans l'histoire des systmes qui n'ont rien d'historique. Ajouter la liste des synonymes dsignant les P. 338, note 1. ventriloques le mot cTpvo;jLvTt$, employ par Sophocle (Suidas,
loin
la distinct ion
:
s.
V., 'EYYajTpfuL'joi).
P. 339.
On trouve
Naples, un
p. 234-240.)
trait np\ Xj/avoaavTjta? {Cod.
indiqu, parmi les manuscrits grecs de Grxc. Bibl. Borbon. N 92,
P. 359.
Les prtres d'Apollon
auraient t sans doute embar-
un argument thorique le droit d'Apollon au monopole de la mantique enthousiaste. L'argument fut trouv plus tard, par des physiciens qui oubliaient un peu trop le rle des sources dans la mantique apoUinienne. Sol enim, ut aiunt physici, mens mundi, nostras mentes ex sese velut scintillas diffnnditans, cum eas incenderit vehementius futuri conscias reddit. Unde SibylLv se dkunt ardere torrente vi magna flammarnm (Amm. Marcell., XXI, 1, 11).
rasss d'tablir sur
II, p.
80 sqq.
Ajouter la
s. v.).
srie des devins de l'poque histo-
rique
Thmistas, qui assistait
Lonidas.aux Thermopyles (Plut.,
Apophth. Lacon.
Abas,
assistant de
Clandros de Phigalie (IIerod., YI, 83).
Lysandre
la bataille
d'^gos-Potamos
(PAUSAN..X.
0. 7).
ADDE^'DA ET CORRIGENDA
381
Arexion d'Arcadie (Xenoph., Anab., VI, 4). Tlnikos, qui figure dans les listes exposes au Cramique, parmi les morts de la tribu reclithide (C. I. Gr^c, n. J65).
Thcodotos, devin de Pyrrhos, le roi d'Epire (Plut., Pyrrh. 6).
Eiixnos,
Bios, fils
P. 280, note 2.
II, p.
199.
EtFacez X, 496. L'attention a t dernirement attire sur les chants

Iliad,
fllsdeDaximos (Anactorion. C. I. CtR.ec., 1193^ d'Agasidamos (Ambracie. C. I. Gr.ec., 1798).
add.).
sibyllins
tiania. 1879. (trad. allem.
par A. Chr. Bang, Voluspa od de Slbylke Orakler. Chrispar Pstion.Wien, 1880). M. Bang estime
que la Voluspa a t compose sur le modle des livres sibyllins et avec la mme pense, celle de faire prdire par les anciens dieux leur propre dchance.Voy. l'analyse de l'ouvrage, et des arguments
produits pour et contre la thse, par E. BEAUVOis,dans la Revue de
l'histoire des religions (IV, p. 74-80).
Les oracles de Laos avaient videmment de la 1. on reprsente toujours le hros comme trs au courant des prophties (Sophocl. OEd. R. 907. Pausan., IX, 26, 3). P. 218. Au temps o Lycurgue devient ou redevient dieu, un ^^^Fi'T^ fwv Au/.oupyet'wv (C. I. Gr.ec, 1364'') est parfaitement assimiP. 104, note
:
notorit
lable
aux interprtes des
oracles. Cf. les
l;:i[jLXrj-at
ô3 Auzoupyou {ibid.
1341).
P. 222, note 5.
Il
est vident
il
comme
foi,
d'un Spartiate;
que Plutarque parle de Diopeiths Test moins qu'il faille admettre, sur sa
deux homonymes contemporains. L'ami de Nicias tait aussi yor,'j<j.ol6-ô<; -, et los comiques se moquaient de sa crdulit encore plus que de son fanatisme (Schol. Aristoph., Av. 988). P. 253. lig. 22. Il y a l une inadvertance dj rectifie (vol. in, p. 163, 3), et quatre lignes supprimer. C'est Athnes qu'on
un
rencontre
le culte de Gsea Olympia et la lgende de Deucalion. P. 277, note bibliographique. Au lieu de lo. Sibranda. lisez D. y^BiNGA: ajoutez G. F. Ukger, Ueber d Entstehung des Cultus von
Dodona iPhilologus, XXIV [1866| p. 392-406). M. Unger essaie de dmontrer que Dodone est une colonie de Plasges Tyrrhniens, autrement dit, d'Etrusques thse bizarre, taje sur des argu:
ments
fragiles.
P. 328, note
III, p. 108.
Au lieu de 160 avant notre re, lisez notre re. L'auteur, pailant du danger que faisait courir
1
. :
rê
l'oracle
de Delphes
le culte
d'Hrakls, a oubli le principal argu-
ment lappui de sa
thse, savoir, la lgende de l'Hraklide Aris-
todmos. On dit, crit Pausanias, qu'Aristodmos mourut Delphes ayant que les Doriens ne fussent descendus dans le Plo-
382
ponnse. Ceux qui veulent donner un grand air sa biographie disent qu'Aristodmos fut tu coup de flches par Apollon, parce
qu'au
lieu
de venir son oracle,
il
avait
demand d'abord
Hrakls,
qu'il avait rencontr,

le
comment aurait
1, 6).
lieu la descente des Boriens
dans
Ploponnse (Pausan., III,
Il faut compter parmi les moyens de coercition P. 126. employs par l'oracle de Delphes l'interdiction de le consulter (Pausan., V, 21, 5). Rtablir la note 6 Cic, Divin., II, 35. IV, p. 208. Le paragraphe relatif aux augures municipaux ne P. 283. contient que ce qui intresse directement la divination. On en a rejet tous les dtails concernant l'installation des prtres, les sommes verses par eux titre de gratification, pour ne pas greffer
une digression
inutile sur les digressions ncessaires auxquelles a dj entran l'histoire des collges romains.
P. 322. On lira avec fruit, pour s'difier sur les soucis que crent les prsages et les devins au chef d'une arme peu discipline, VAnabase de
Xnophon
(surtout lY,
4. 5).
INDEX GNRAL
Les
chiffres
romains iaii(\aeat]e volume,

plusieurs passages, celui
et les chiffres
(jui traite
arabe
page. Vastrlique si^niU, eatre
plus spcialemeut de la question.
Abae, oracle d'Apollon, III, 209 sqq. consult par Crsus, 211. Abaris, chresmolo.rue,!, 371.11, 117: Dlos, 118 visite ses /.?-'
;
Agvries, charlatans et devins,

II,
I,
374.
85.
2-/.u9'./co{,
119.
I,
Aigle, messager de Zeus, 1, 126. 133. Aiiis Locutius, IV, 131. Ax, personnification des chvres
Abeilles Lbade,
140.
111,
323.
Delphes,
I,
111,
73.
Abonotichos (voy. Alexandre d'Abonotichos). Abydos (Egypte), oracle d'Antinous, ill, 356 (voy. Besa et Antinous).
Ajournement des chances
fatales, 27. IV, 45, 3. 89. Aksandros, crit sur les sibylles, II, 162.
III,
Acarnan, Mlampodide, anctre des

devins d'Acarnanie, II, 29. 72. Achsecaros, devin, II, 89. 'A)(âio[xd<vTt Cypre, II, 4o. Acharaca, oracle plutonien, II, 373. Achloos, son culte recommand
Akrphia, oracle d'Apollon Ptoos,
214. Alaiic, dtruit les temples d'Eleusis et d'Olympie, III, 207. IV, 350.
Albuna, nvmphe-sibylle de Tibur,

II,
Dodone,
Acheruntici
II,
292. 304.
9.
Alcmon Delphes,
64.
190. IV, 120. 125. 290. III, 149.

III,
libri, IV, 8.
Alcon ou Halon, hros-mdecin,

279.
astrologue, invente l'horoscope des conceptions, I, 249. Adonis, son culte Athnes, III, 374. Adrasta, oracle d'Apollon Aktos,
III,
Achinapolus,
Alcctryonomancie,
I,
144-145.
II,
Alts. prophte arcadien, 'AXsuprjrj.avTsfa, I, 182.
103.
264.
Adrotta, oracle de Machaon, III, 3i7. yana (voy. Eana). JEgra, oracle de Ga, II, 254. uElia et Fiifia {lois), sur l'obnonciation, IV, 254.
Alexandre de Macdoine Delphes, III, 190; au temple d'Ammon, II, 352 sa statue fatidique Parion,
:
III,
355.
yEmilia Lepida, son procs, IV, 328.
^sakos, devin hroque,

51*.
I,
293.
Il,
Alexandre, prtre-devin, II, 87. Alexandre d'Abonotichos, ses fourberies et son oracle de Glykon, II, 130. III, 254. 205. 357*sqq. Alexandre Svre, ses rglements
sur la divination,
I,
^syranos Delphes,
III,
126.
254. IV, 333.
Aglochos, devin lamide, II, 67. Ages (mythe des quatre), II, 249. Agsias, devin lamide. II, 70. Agias, devin lamide, U, 67. Aglibolos, m, 408 (voy. Jaribolos). Agrippa, chasse de Rome les astrologues, IV, 325. ^^grippa (pseudo-sibylle),
II,
Alexandria Troas, oracle Sminthien, III, 264. Alexandrie (Srapon d'),
d'Apollon
III, 381. Alites et oscines,l, 136. IV, 200. 203*. *AXcptT0fj.avT3a, I, 182.
Amaltha, sibylle, II, 183. Ambarvalia, IV, 193.
194.
Amhurhium,\y, 193. 280.
381
INDEX GENERAL
iryplien,
:
Ammou{Zcus),rAmmon-Ra
II,
340 son culte et son oracle, dans l'Ammonion, 338 3G0 en Grce, Thbes, Sparte, Athnes, lis, etc., 344 sqq eau miraculeuse de l'Ammonion, 3b8 visite de Caton l'oasis, 355. Amnion identifi par les astrologues avec le Blier, 356. Oracle d'Ammon Aphytis, 346. 'A[j.xt)jv[, trirme sacre Athnes, U, 352. Ampliiaraos, MJampodide, roi-pro-
Antissa, oracle d'Apollon Myrikxos m, 262. Antisthne le Cynique, rejette la divination, l, 46. Antium, oracle de la Fortune, IV, 153. Antoine le triumvir, augure, IV, 259. 269. Antonin-le-Pieux, dsign l'empire
par un prodige, IV, 48

crit sur les devins, :i'M.
son res111,
Apame,
406.
oracle de Zeus Belos,

et oracle
III,
phte,
:
I,
lis. 131.
II,
19.24 *sqq.
Aphaca, fontaine
dite
d'Aphro-
40; inventeur de l'empyromancie, I, 178 ses attaches avec le culte dionysiaque, 27 son double oracle Oropos et Polni, III, 334. Amphictyonie delphique, III, 104 sqq. Amphikeea, oracle de Dionysos, 1, 355. II, 359. 379 Amphilochos, fils d'Amphiaraos son
: :
Aphax
:
1,
1S7.
411*.
Aphrodite, desse cananenne, II, 390 ses oracles Paphos, 391, et
Aphaca,
III,
4ll.
Aphytis, oracle d'Ammon, III. 346. Apis, mdecin-prophte. II, 58. III,
226.
Apis (buf), son oracle Memphis,
oracle Mallos
II,
28.
III,
341.
m,
387.
Amphilochos,
Alanto,
II,
fils
d'Alcmeeon et de
et
Apollon,
29. 35. 70.
Amphilytos d'Acarcanie, exgle

chresmologue,ll, 73. 108*. 221.
Amphissa, rvolte contre Delphes,
m,
187.
'
divinit solaire d'origine orientale, m, 6 sqq. tymologic de son nom, 7,1; statues archaques d'Apollon, 8 son culte propag par les Cretois et les Ioniens, 9-10 (voy. Dlos, i)e/;j/ic.s); substitu
: :
Amphitrite (oracle d'), II, 264. Anacharsis, II, 118. Anagramme, son usage en onirocritique,
1,
celui
de Posidon Delphiuios,
II,
365. 111,10. 54. Apollon type parfait de l'Hellne, 3. 6. cf. I, .h57. III,
318.
la
Anaxagore, rejette
37 sqq.
divination,
le
I,
Anchise, reoit d'Aphrodite de divination, II, 53. 391.

'AvSpod,
don
anne
I, 1.
critique,
1,
Andros, devin lgendaire,

'Avfxozo'Tat,
Ili,
260. 29.
'AvEuiocy.onta,
203. 202.
154; prophte de Zeus, I, 25. II, 21 111, 4, et Mragte, I, prtend comme tel au monopole de la divination, 11,8. 240. 361. 111, 5, mme de la divination mdicale, 272 sqq. Apollon associ Dionysos, 1, 355. III, 87, etc. (voy. Dionysos), transforme l'enthousiasme bachique en extase
240.
:
Aniniau.x, instruments de divination, I, 124 sqq. consacrs dili'rentes divinits, 126. Animales Iwstias, IV, 63 dii, 64. Anios, roi-prophte de Dlos, II, 22. 28*. 339. Anneaux, leur usage dans la divination idactyliomancie) I, t83. Anne (grande) sidrale, 1. 225. IV,
: :
93
Antlis,
chresmologue,
II,
103. 367.
Antichares, exgle, II, 2il. Anlinoiis-Besa, son oracle Abydos,

ili,
356. 395.
I,
Antiphates, Mlampodido, II, 19. Antijilion, devin onirocritique,

297*. 328.
Il,
84.
prophtique, 1, 356* sqq. ses prgrinations Dlos, Patara, Hyperbore (voy. ces noms). La religion d'Apollon Pythies, le dieuprophte, pi'opage par les Dol'iens, m, 65, etc. Caractre de la lgende d'Apollon nu0o/.t6vo, 61 s(|q. Obscurit voulue de la diviA. Lo.xias, nation apollinicnne mnager de la libert humaine, 97-121. Oracles divers d'Apollon, m, 1 270 \oy. Abx, Adrast^jea, Akrxphia, Alexandria Troas, Antissa, Ar(jos,Branclndcs {hidynixon) Chalkdon, Daphn, Dlos, Delphes, Dera, Eutrsis, Gryneian, llylx {Itieracomc], Ilysix, Klaros, Kyanea,
:
:
:
INDEX GENERAL
Mthyinne, Mitijlne, Orobi,Patara, Sleucie, Tgyre, Telphousion, Thcbes,
385
Thymbra,
lll
,
:
Zleia.
131
:
Cf.
Apollon
p/rjysxrj,
ExaTrjopo,
134 Galaxios sur l'Hlicon, III, 223 Lakeits l'aphos, il, 392 Palatin k Rome, III. 198. IV, 307. Apollonie (Nyraphgeon d'), oracle
: :
empyromantique,
Apollonios de
136. H, 89.
I,
182.
Laodice,
26/. devin, I,
II,
Asklpios, dieu mdecin, 1,322. II, 18: associ Srapis, III, 386. 393 ses oracles ou Askipions, 111,271 307. Voy. Cos. Epidaure, Pergame, Rome, Trikka, ek. ses descendants ou Asklpiades, III, 281. Aspects en astrologie aspects des signes zodiacaux, I, 218 220; des plantes, 229. Astart (voy. Aphrodite). Astragalomancie, I, 191. 195. III, 310
:
Apollonios de Tyane, thaumaturge et prophte,!, 74. 135.371.11, 124*

sqq.; ses visites aux divers oracles, 111,213.331. 338, etc. Aponine (fontaine), oracle hydromantique, IV, 155. 'ATOcppios [Ti^poii], III, 98.
'A7:oTXsc;[j.aitxyj,
(voy. Clromancie). Astrologie, I, 2(i6 gine orientale 206
257
d'ori-
nom
1,
technique
III,
de
l'astrologie,
2i
1.
Apothose en Grce,
140.
Appariteurs des augures, IV, 274. Apph,prophtesse de Chalkdon, III,

226.
accrdite par le platonisme et le stocisme, 247; attaque mais accepte en principe par les chrtiens, 255 se fait dmocratique en Grce, 249 associe rharuspicine, IV, 26. 89. 98; l'oniromancie, I, 3 17; la morphoscopie, 266 (voy. Chiromancie), et en gnral toutes les
: :
mthodes
Astrologues,
divinatoires,
I,
'254.
Apule, sur la divination,!, 81. IV,

13, 4.
Arcadie, refuge de la vieille foi, 1, 248. A7'ca. caisse des collges sacerdotaux; des augures, IV, 273 des quindcemvirs, 314.
;
Arcanum,
297.
IV, 278, 2.
Archagathos,
chirurgien
grec,
III,
II, 350; 387. Argos, oracles d'Apollon Deiradiotes et d'A. Lykios, II, 58. III, 226 sqq. Arislandros de Telniesse, devin, I, 135, 1. 296. 297. 313. 328.11, 76*
Archytas, astrologue, I, 253. Archiprophtes, d'Animon,

d'Isis,
III,
expulss de Rome, I, 253, IV. 325. 327. 328. 329. Astyphilos de Posidonie, devin, II, 81. Atargatis, desse lunaire, I, 152. III, 403 408. Athna (rvlations d'), II, 401 sqq. se font par clromancie, 404 par songes, 22.402 appartiennent la divination mdicale, 403. Athna Chalinitis, 402; Prona, 409. 111,32; Skiras, I, 193. II. 406. Athnais d'Erythrse, prophtesse, II,
:
; :
170.
ALhnseon, prophte de Chalkdon,

III,
265.
fatalit
[lex)
"Air),
Atia
sqq. IV, 323. Aristas de Proconnse, chresmologue, I, 142. II, M9. Aristide le rhteur, client d'Asklpios, III, 299-307. Aristomne Delphes et Lbade,
Attale, IV, 12. Attalia (table 196.
ne du pch, I, 24. de sacerdotiis, IV. 2r9. sur la science fulgurale,

clromantique
d'), I,
Attus Navius,
m,
114.
augure et haruspice, IV, 101. 104. 166. 244. Augurai (art) chez les Grecs (voy.
;
Ariston de Thessalie, devin, II, 89. Ariston, archiprophte d'Isis, III, 387. Aristote, ses thories sur la divination, 1, 53 sqq. considre la facult prophtique comme une nvrose,
:
55.
Ornithomancie) chez les trusques, 59 chez les Romains (voy. Augures, Auspices); les Ombriens, (voy. Iguvium). Auguralc, tente du gnral romain, IV, 197,2.
IV,
;
ArUkmomancie, !, 261. Artmidore de Daldia, devin oniro289 sqq. 297. II, 78. Artemis Sarpedonia, Sleucie, III,
crilique,
I,
(owvou/ote'ov) de Tirsias Thbes, III, 333 du Capitole, IV, 189. 192.197. Augures publics du peuple romain
:
Auguracle
258.
IV
leur
nombre dans
le collge
pri-
25
386
milif, IV,
INDEX GENERAL
263
sitaires
:
plus tard au nombre de neuf, 205, et de quinze, 268 : surnumraires, 270. 272. Histoire leurs 2ry2-283 de leur collge immunits personnelles, 281 leurs
, : :
de
la sagesse naturelle, 11'
163.
Barbation, son procs, IV, 341. Basias d'Elis, devin, H, 67.
Bego (Vegone ou Bacchtis), nymphe

trusque
:
en quoi soumis insignes, 282. 284 Tautorit du Grand-Pontife, 279. Rituel des augures romains, 184208. Droit augurai romain, 209-261
:
ses l'vlations,
IV, 7.
12. 51. 101. 289.
Belette, animal fatidique, I, 148. 313. Belos (Zeus), son oracle Apame,
III, 406. Botie, fconde en oracles (reoXcpwvo), rebelle l'influence de 145 II, Delphes, III, 177. Rite spcial pour les Botiens Dodone,Il, 310.
:
Augures municipaux, 283-283. Augiirium canarium, IV, 194. 280; Saliitis
(ibid.)
augurium distingu
de aiispicium, 162. 164. Auguste, rvise les livres sibyllins, IV, 307 rglemente la divination, 326. Augustin (S.), regarde la divination paenne comme dmoniaque, I,
:
97 sqq. Aurlien, btit un temple Jupiter Consulens, IV, 157. Auspices, considrs comme signes Auspicia oblativa, imfatidiques pctrila, 185 proptervia, 161. 185 ; caduca, 198; ex avibus, 199 sqq. canon des oiseaux auguraux, IV, i99 ,pullaria, 161.203 sqq., pedestria, i61. i8^;c3elestia,20o; exaeuminibus, 183; peremnia, 230. Auspices, considrs comme crmoobligatoire, prrogative et nie
:
en l'astrologie Brose, enseigne Grce, I, 207. 211. Besa, son oracle Abydos, III, 394 (Cf. Antinos). Procs de ses clients,
395. IV, 341. Besses, prtres de Dionysos, II, 380. Btyle de Kronos Delphes, III, 58 btyle fatidique Hliopolis, 403
:
(Cf. Lithomcmcie). Bibliothque Delphes, III, 201. Bibulus, son obnonciation perp-
tuelle, IV, 257. Bidentalia, IV, 52.
ou prophtesse de Delphes, I, 128. III, 71. Bolides, observs par les phores, I,
Bo, potesse
fonction de l'autorit dans la faleur usage mille ou dans l'Etat cliez les peuples latins IV, 1 60 sqq. Auspices privs, 166. 167. 212 auspices nuptiarum, 166. Auspices privs, condition pralable du droit d'auspices publics, 211. Auspices
:
201.
Bombo, nom magique d'Hcate,

340.
I,
Boura, oracle d'Hrakls,

310.
I,
195.
III,
Bouto, desse gyptienne, son oracle,

III,
380, 2.
publics dans les villes italiques; le rituel d'iguvium, 169 sqq. Rome, majeurs et mineurs, 21 8 sqq.
Branchides (oracle des), III, 229-248. Culte d'Apollon P/tifsios, 232. Date de la fondation de l'oracle, 235
:
urbains et militaires, 223 sqq propres et dlgus, 223 238 at:
consultation
;
des
Kymens,
238.
tribus aux plbiens, 215. Rnovation des auspices. 213. Rptition des auspices, 249. 261. Autolykos, son oracle Sinope, III,
333.
Les Branchides accuss de mremplacs par des disme, 241 prtres tirs au sort, 343-244 (Voy.
Didymxon, Evanglides).
Branchos.
II,
anctre des Branchides,
59. ni, 230.
Averne (copvov) d'Ephyra, de Cumes, III, 367.

*Âivo[Aavx(a,
I,
III,
365;
183.
Axiomes ou postulats astrologiques,

I. 212. Bacchtis (voy. Bego). Bakis, chresmologue vu[j.'f<!lXri::To, I, 370. II, 10.5* sqq. III, 172. 177. Balbillus, astrologue, 1, 253. IV, 329. Bancjuets des augures, IV, 277. Barbares, considrs comme dpo-
I, 202. Brizo (Britomartis) Dlos, II, 236, ni, 27. BpovTocj/.orfa, voy. Fulguml [art). Bronze, vertu magique du son de l'airain, 111, 92. Le bronze ou bassin deDodone, II, 303* sqq. 3>9. Bysios, mois des consultations
BpsyoAavtsfa,
Delphes,
III,
84.
les
Bvzance (patente paye par \ins), I, 56, 3. IV, 322.
de-
INDEX GENERAL
crit sur la trusque, IV, W. Cser (sorts de), IV, 146.
387
I,
Caecina,
divination
yaXalCoXax,
202.
Chaldens ou astrologues, I, 210; expulss de Rome, IV, 325. 328.

329.
Csesius, IV, 13, 4. Calclias, devin homrique, I, 118. 131. 274. II, 7. 41*sqq.: Gryneion,
Chalkdon,
265.
oracle
d'Apollon,
111,
43. 260; son duel avec Mopsos, 44. m, 342 : Klaros et II, Mallos, II, 43. III, 342 en Daunie,
II,
:
son oracle au mont Drion, III, 346. Callias, devin lamide, II, 65. Calendrier delphique, 111, 137.
Camnes,
divinits 120. 126.
fatidiques,
IV,
Campaster, auteur toscan (?), IV, 14. Canens, pouse de Picus, IV, 120. Cannophores de la Grande-Mre, IV,
309.
Charonia ou soupiraux d'enfer, I, 333. III, 366 (Voy. Plutonia). Chne prophtique de Dodone, II, 279; de TAmmonion, 349. Chevaux d'Achille, II, 367 de Posidon Onchestos, ibid. Chvres, dcouvrent l'oracle de Delphes, I, 146. III, 73. Chien, ses entrailles observes en
:
extispicine,
I,
171.
II,
68.
I,
Chiromancie, I, 267. Chiron, divinit iatromantique,

199.
II,
Canope (Srapon
de),
III,
384.
18. 383.
Capillor, IV, 54, 3. Capito (Sinnius), IV, 12. Caput (jecoris), IV, 69.
Car le Phrygien, I, 132. Cardinaux (points) ou xvipa en

logie,
I,
astro-
Chresmoloyie ou divination par inspiration intrieure, I, 275. 344 sqq. 350. II, 9 procde d'Apollon, II, 93 sqq. 96 les chresmologues libres, 95-132.
: :
236.
-/pria|j.6?,
tymologie et dfinition,
'94.
I,
Cardo, IV, 20. 30. 188.
Carmanor ou Carmanos, prophte

169. III, 63. Carmel (devins du), 11, 394. III, 399. Carmenta et les Carmentes, nvmphes fatidiques. H, 389. IV, 120. 304. Carmenta sibylle, II, 189a Carnade, rfute et raille la divination, I, 66. IV, loi. Carnos, "devin acarnanien, II, 57. 72: prophte d'i^poUon, Hl, 110. Carrh, oracle de Lunus, III, 410. Carthage. oracle de la desse Cleste,
Cretois,
II,
192. Il, Chrtiens,
229.
:
paenne,
attaquent la divination I, 92 sqq. acceptent la
divination pour leur compte, ibid. IV, 352 sqq. Chrys, oracle d'Apollon, III, 263. Chrysippe, crit sur l'onirocri tique, I,' 297.
ypucjouv ^po, III,
134.
I,
Cicron, attaque la divination,

72. 300.
70III,
Cimmriens, leur oracle Cumes,

;i68.
m. 410 Cassandra, prophtesse troyenne, I, victime 134. Il, 41. 48 * sqq. d'Apollon et prototype des sibylles, son tombeau 50. 148. 174 II,
:
:
Cinyrades Paphos, II, 391. Cinvras, anctre des Cinyrades,

56.
II,
Claude, cre Ordre des haruspices,

IV,
M 2-1 13.
Salepia, II, 49. 111, 347. Cassolis, source du Parnasse, 350. 368. m, 45. 100. Castalia, nymphe, I, 352.
:
I,
349.
Castalie, source du Parnasse, , 350. ni, 100 source Daphn, III 267. Castalios, hros ponyme. 11, 59. Castabos, oracle d'Hmitha. lil, 339. Cathartiquc ou science des purifica-
Claudius (App. Pulcher), augure, IV, 183, et ncromant I, 7 .. 337. Cldonisme ou Cldonomancie, branche spciale de la clromancie, I, 121. 154-160. 347. IV, 134; Phar, II, 399; Smyrne, II, 400. III, 391. Clment d'Alexandrie, sur la divinanation,
III,
1,
93.
II,
Clomantis, devin hroque,

116.
82.
151. Cattha, devineresse, IV, 329. Cleste y\a. Desse], son oracle Carthage, 111, 410. Celse, acêpte la divination, I, 80. 129.
tions,
I,
8.
111,
Clomantis, devin, II, 87. Clromancie ou divination parlessorfs, 123. 188-197 ; procde de I, 119. Herms, l, 192. 195. II. 398 clromancie d'Athna, I, 193. II, 404.
:
388
:
INDEX.
GENERAL
Cornelia (lex) de sacerdotiis, IV, 268. Corbos, emporte le trpied d'Apollon, III, 111. Cortina, I, 194. III, 90. Corycien (antre). I, 352. ITI, 48. Corycos (mont), patrie de la Sibylle,
II, 167. Cos, cole d'Asklpiades, III, 290 sqq. Cottabe, jeu clromantique, I, 192. Crsus, client assidu et bienfaiteur des oracles, II, 312. III, 119, 5. 211. 238. 329. 335. Crios, fils de Thocls, II, 57. Cultes trangers imports en Grce, III, 371 sqq.; cultes grecs Rome, IV, 297 sqq. Cumes, patrie de la sibylle, II, 156. IV, 287 son oracle ncromantique, 111, 367. Curets, gnies prophtiques, II, 23. Curiata (lex), confre le droit aux auspices militaires, IV, 213. 242243. Cyble, voy. Grande-Mre. Cypriotes (devins), II, 68 (Voy. Ciny:
Rites clromantiques Dodone, I, Delphes, 194. Il, 304. IV, 159 Olympie, I, 194. III, 82. IV, 159
:
I,
195
dansTAmmonion,
:
II,
350:
noiira, I, 195. lll, 310 Pliarfc, table clromantique d'At399 196. Oracles clromantalia, I, liques en Italie (voy. Sorts). Clophou de Coriathe, devin, II, 89. Climalriques (annes), I, 259. Clistline,aidparl'oracledeDelplies, m, 104. Clitumnus (oracle de), IV, 158. Clodia [loi) abolissant l'obnouciation,
II.
:
IV, 258 sqq. Clodius Tuscus IV, 12. Cobon, Delphien, III, 166. Cocconas, charlatan et prophte, III, 2H6. 357. Colombes deDodone, 11.284. 302 (voy. de rAmmonion,Il,349. Pliades) Colonies, rle des oracles dans leur fondation, III, 130 sqq. Colophon (sibylle de), 11, 175. Oracle
:
de Colophon (voy. Klaros). Comices, leurs temples et auspices, IV. 247 sqq.
rades, Paphos, 'Ayato[j.dvTi). Cyrnaques, rejettent la divination,

I,
Comiques
vins,
I.
(potes),
34. 57.
(dit),
Il,
raillent les
de-
46.
Commentarn
Complices
250.
Concioiies,
83. angurum, IV, 181. 199,
voy. Consentes.
la), I,
Conception (horoscope de
assembles
249-
Cyrne, propage le culte d'Ammon, II, 340 (Voy. Ammon). oa-/.TuXo(xavT(a (Voy. Anneaux). Daphn, prtresse de Ga, III, 46.
77; pythie d'Apollon, II. 59. 159. prototype sibylle, II, 181 III, 77 des pythies et sibylles, II. 131
:
tenues
sans
III,
auspices, IV, 248. Confrries religieuses en Grce,

373.
Daphn-Manto, 11, 34. Daphn, oracle syrien d'Apollon,

267.
III,
Conon. astrologue, I, 233. Consentes ou Complices {dii),

38. 97-98.
IV,
37.
Daphnphores d'Apollon Ismnios

III,
217.
III,
Consulens {Jupiter). V, 156. Constance, ses dits contre la divination: 'V, 337 sqq. Constantin, ses dits sur la divinafait torturer un tion. IV, 334. 337 dpro[>li6te milsien, I!I, ^48 pouille les temples, ill, 205 etc. supprime l'oracle d'Aphaca, 411. Considtatorix {hosti), IV, 63. 66. Cooptation dans les collges sacerdotaux, IV, 265 sqq. Corlas, Delphes, II, 59. III, 74. Corbeau, oiseau fatidique, I, 133.
: :
des divinits (Voy. Posidon Belphinios, Apollon Belphirtios, Delphes, etc.). Bcans astrologiques, I, 224. 232. Becemviri S. F., IV, 292 sqq. (Voy. Qitindecemviri). Becreta (augurum), IV, 181. 277. Bcrets en astrologie, I, 241. Becumanus, IV, 20. 30. 188 (Cf.
Dauphin, compagnon
marines,
55
Car do).
Becussis, IV, 20.
IV, 201.
Diphobc, sibylle, II, 186. Diphone, devin, II, 81

Dekanieos, devin, II, 89. Dliastes Athnes, III, 22.
Bcliens (Jeux), 111, 21. Dlion en Botie, III, 209.
Corinlhe, oracle de Hra Akrxa, If, 395. Corneille, oiseau fatidique, I, 133.
IV, 201.
INDEX GNRAL
Dlos, le sainte, centre du culte d'Apollon, III, 10-13 sqq.: purifie par les Athniens, 31-34 sqq.: fondation de l'oracle primitif, 15, constitu par des devins libres, 26: cration tardive de l'oracle du Kynthos, 36 sqq. Rapports de Dlos et de Patara, 19.
le
: :
389
Delphes; tymologie du nom, III, 35, 5, 72. 73. Culte des Nymphes, I, 352 de Ga, III, 48 sqq., de Posidon Dciphinios, 54 sqq. d'Apollon Delphinios,oo. 60; d'Apollon Pythios, 61 sqq. Delphes centre de l'enthousiasme prophtique, I, 350 sqq. III, 11. Fondation de l'oracle
:
christianisme, 93 sqq. dmonologie pythagoricienne, 164 dmon de Socrate, 164. 367. Dmophon, devin, II, 87. Dendrophores de Cyble, IV, 309. Destin (conception du), ncessaire et antipathique la divination, I, 13 S([q. Rapports entre Zeus et le Destin. I, 17-21. Il, 278. III, 2. Devins libres, distincts des prtres, II, 5-8; compris parmi les dmiurges, 7 antrieurs aux oracles. 2 leur science est un don personnel, 1, 118; ou privilge hrditaire, II, 2. 62; ou aptitude acquise, I, 118.
:
:
Il,
13. IV, 101.
apollinien d'aprs les potes, III, 66 sqq.; d'aprs les vhmristes, 73. Consultations au printemps, I, 373. III, 84; annuelles d'abord, mensuelles ensuite, 98. Rites de l'oracle 99-101. Morale de l'oracle, 154 sqq. Politique de l'oracle, 126 sqq., recommande par Platon, 135 son attitude durant les guerres mdiques, III, 166 sqq.; l'gard d'Athnes, 129. 162. 171; son autorit Sparte, 112 sqq. il prvient le dveloppement d'institution rivales chez les Doriens, 108; ses richesses, 158. Composition du corps sacerdotal au II sicle av. J.-C, III, 189. Le temple recons:
Deucalion au Parnasse, I, 146. Deucalionides Delphes (voy. Saitits). Dvotion de P. Decius Mus, IV, 110. Dexicron, agyrte. II, 85. Dicarque, crit sur l'oracle de Tro56. III, 329. Milet (voy. Branchides). Diocls, devin, II, 79. Diocttien, interdit l'astrologie, IV, 334.
I,
phonios,
Didymon de
Dion de Syracuse, s'occupe de
divi-
118, occup par les Phocidiens, 179 sqq. pill par les Gaulois, 192, par iNron, III, 199. IV, 328. Consultations des Romains, III, 195. IV, 1(15. 177. 287. Delphinion en Botie, III, 209.
truit,
;
nation, II, 86. Dion (Aphrodite), desse orientale, I, 134. II, 293 sqq. pardre de Zeus Naos Dodone, II, 280. 291 sqq. 296 ses rapports avec Dionysos, II, 298. Dioneikos, devin Klytiade, II, 70. Dionysos, compagnon des Nymphes,
: :
Delphos,
169. II, 81. 88.
pooyme de Delphes,
55*.
I,
366.
III,
47. 57. 60.

III,
Delphousa, source du Parnasse,
Dime paye
III,
l'oracle
de Delphes,
133.
Isis,
I, 332; MouaaYTr);, 356; engendre l'enthousiasme, 356 sqq.; associ Apollon, I, 352. II, 379. III, 87; son culte Delphes,!, 353-355. III, 31 Dodone, II, 285. Prophtes dionysiaques. II, 15 etc. Oracles dionysiaques en Thrace, II, 381. Dionysos assimil Pluton, II, 376, et bsiris, III, 389. Dionysos de Carthage, devin, II, 89. Diopeiths, exgte, II, 222.
;
Dmntos, devin, II, 89. Dmler (voy. Ga), assimile

III,
Atojr,p.(at, I,
Diree,
389.
198. IV, 32. 185. 'loi. pentes), 141. 198.

IV, 138.
(obstre-
Dmophile, sibylle, II, 186. Dmocrite, disciple des Orientaux, I, 208 sa dmonologie, 33-42 justifie la foi aux songes, 40. 288. Dmolilos, Delphien, anctre des Branchides, III, 232. Dmons, agents de rvlation, I, 41331, d'importation orientale, 73 transforms en mauvais gnies par
:
Dmo ou
Divination ou mantiqiie : dfinition, I, 3. 7-8. 115. IV, 120: ses affinits avec la posie, I, 29; don hrditaire, II, 2. 62. Classification des mthodes I, 62. 119. Divination naturelle ou intuitive, I, 107. 273374, antrieure l'autre, 109 d'origine orientale, [\i: artificielle ou inductive, fonde sur une rv:
390
INDEX GENERAL
Empdotimos de Syracuse,
II,
lalion primordiale, I, 109. 118. II, 13 accrdite en Grce avant ll4. 274. Divination l'autre, I, militaire, II, 89 sqq. IV, 322. Bodcatmories zodiacales, I, 221. Dodone, oracle plasgique, I, 349. ses affinits avec l'Egypte, II, 279 236; ses rapports avec Dlos et
:
:
122.
Empy romande,
:
prcde rextispicine, explication de la mthode, I, 169 178 sqq.: pratique Olympie, 11, 334; Delphes, I, 173.' 180. 350. III, 43. 81. 82*. 83; Thbcs, III,
219.
Encens, son usage empyromantique

(voy. Libanomancie). Enr/astrimythes ou ventriloques, appels aussi Eurycles, I, 338. 374. Ennius, libre-penseur, I, 69. Ennomos, devin, II, 52. Enthousiasme, issu du culte de
antipathique aux Delphes, 311 Doriens, 312. Rites de l'oracle (voy. Helloi, Pliades, Chne, Bronze). Histoire de l'oracle, 278-331. Dodone de Thessalie (?), il, 287 sqq. Dolich, oracle de Jup. Dolichenus, III, 40a. Dolocenum, oracle (?) de J. Dolichenus Rome, III, 405. Domilia {lex) de sacerdotiis, IV, 267. Doriens, leur caractre oppos celui convertis la des Ioniens, HI, 25 religion d'Apollon, 60 sqq.; adorent Apollon mdecin et prophte, 10 rgsoldats d'Apollon, III, 103
: :
Dionysos et des Nymphes, I, 335 sqq.; inconnu d'Hsiode, 360 converti Delphes en instrument employ de rvlation, 350 Dodone, H, 303. (voy. Nymphes,
:
Pythies, Sibylles}.
Enyo, desse fatidique, I, 366, 1 Epaminondas d'Akrphia, III, 217.

Epbolos, devin lamide, II, 64. Eprastos, devin KlyLiade II, 70.
'EfaXirj ou cauchemar, I, 300. Ephores, leurs consultations Thaobservent les lamae, II, 271.337
:
nrent l'oracle de Pytho,
I,
354,
I,
m,
60-70.
Dorothe de Sidon,
astrologue,
233. DotaLion du collge augurai, IV, 273. Druit (ct), heureux en Grce, I, 137.
malheureux 141 IV, 23. 188.

:
en
Italie, 138, 5.
bolides, I, 201. Ephvra, oracle ncromantique, III, 365. Epicharme, croit aux songes, I, 287.
Drusus Libo, son procs, FV, 327.
Epicure, supprime radicalement la

divination,
I,
Buumviri S. F. (voy. Quindcemvirs). Eana, oracle de Pluton, II, 376. Eau, agent par excellence de la
divination,
III,
I,
64. 248.
186. 352.
II,
252. 261.
85 (voy. Nymphes). Sur le rle des sources dans les oracles, voy. les divers oracles. Divinits prophtiques des eaux. II, 261 sqq. Usage de l'eau dans la divination (voy. Hydromancie). Echinos, devin, II, 36.
Effariloca, IV, I8it, 190. 192. (la divination en), III, 380. Egyptomanie en Grce, II, 282. 350. 'm. 375. 388 sqq. El,Tcus3a, oracle de Protsilaos, III,
Epidauria Athnes, III, 287. Epidaure, oracle d'Asklpios, III, 284 sqq. Rites de l'oracle, 286. Epidauros Limera (fontaine et oracle d'),
I,
187. n, 271.
Epignes de Thespies, devin, II, 89. Epimnide, chresmologue, I, 370. H, 94, 99 sqq. ses rapports avec Delphes, 102; puni par Apollon, 101. Erato, nymphe prtresse de Pan,
:
II,
385.
1,
Egypte
Erinyes, Erytiir,
350. Elections 268.
sacerdotales
Rome,
IV,
23. 25. 26. patrie de la Sibylle, II, 154. IV, 307. Eschyle, sa conception du destin et de la responsabilit, I, 23-26. Esculape Rome, IV, 132; Anlium, IV, 154 {voy. AskU'pios).
Elissa, sibylle libyenne, H, 161.
Esope, mis mort par
les
Delphiens,
Elysios de Trina, vo(pie l'me de son nis, III, 368. Empdoclc, ses thories sur la rv-
m,
160. cf. 57.
Eternuement, interprt
;
Ihauniaturge et 32 sqq prophlc d'Apollon, I, 372. 11^ 122

lation,
I,
:
sqq.
III,
1;)7.
comme prodige, I, 121 comme signe divinatoire ordinaire, 162. Ethiopiens, inventeurs de l'astrologie, I, 209. 236.
INDEX GENERAL
Etna, sert aux expriences empyroFatiia
391
mantiques,
I,
182.
Etrusques, leur origine, IV, 2. Divination trusque (voy. Haruspices). Euclides, devin, II, 85. Enclos de Cypre, chresmologue, II,
201. Eugubines (Tables), voy. Iguvium. Eumantis, devin lamide, II, 63. Euphrantids, devin, II, 80. Euripide, le premier pote philosoplie, I, 26. 38. Eurycls le ventriloque, II, 128. Eurydamas, devin, I, 293. II, 31.
102.
ou Fatuela (voy. Fauna) Fatuus ou Fatuelus (voy. Faunus). Fauna, pouse de Faunus, I, 122 sqq. Faunus, dieu prophte, I, 122 sqq.
Favere linguis, IV, 141. Favorinus, sur la divination, Fibrx, IV, 69.
I,
79.
m,
Eutecnos,
268.
magicien prophte,
d'),
III,
III,
Euthymos (apothose
IV, 47.
143.
Euthyphron, devin,
II,
84.
Evanglides, prophtes h l'oracle des Branchides, III, 236. Evnios d'Apollonie, I, 118. Il, 80. Evocation des mes (y/aYWYi'a), voy. Ncromancie. Exgtes (devins), II, 215 sqq. parfois appels chresmologues, 220. 224 collges d'exgtes (Poithens) Sparte, 217 --Myprp-zo'. Athnes, 217; Delphes, 111, 97. Exkestos de Phoce, devin. II, 89. Expiation, ncessaire pour le sang
: :
Fictions lgales, dans la pratique des auspices, IV, 174. Firmicus Maternus, ses thories astrologiques, 1,226. 243.244. 256 *. IV, 338 * sqq. Foie, organe de la rvlation, I, 171. IV, 69 sqq. (Voy. Capui). Folie, considre comme possession dmoniaque, I, 160 (Voy. Nymphomanie]. Fonteius (?), V, 13,4. Fordicidia, IV, 123. Fortune, identique la Terre, IV, 148. F. Vnmigenia, Prneste, 148 Rome, 130. Les Fortunes d'.^ntium
:
133.
Fortune
(lieu
de
la)
en astrologie,
II,
1,241. Frontin, sur les prsages,

FulgoritSB [arbores), IV, 54.
91.
Fulgural (art), rudimentaire en Grce, I, 199 dvelopp en trurie, IV, 32 sqq. Fulgurantes (divinits), IV, 35 sqq.
:
vers,
III,
130.
et liste
Fulmen condere,
des},
I,
IV, 51.
Exta (dfinition
68.
Gabies
Gsea,
aussi
II,
I,
(rite de), IV, 166.
IV, 70, 4; dissection et coction des exta, Oiympie, I, 172; Rome, IV, 67-72 (voy. Extispicine). Extase des pythies, III, 101 (voy.
divinit
plasgique,
Dmter (Thmis,
:
appele Dion),
Enthousiasme, Pythies). Extispicine ou observation des entrailles chez les Grecs, I, 123. 166
inconnue d'Homre, 169; sqq. origines de la mthode, 170-171; combine avec l'astrologie, 173; avec l'oniromancie, 312: employe Olvmpie, II, 334; Thbes, lll, 219;"^ Paphos, II, 393; dans les
:
370 source de toute divination, 147.282. II, 15 mre des Songes son culte DoI, 282. III, 251 done, II, 254; Olvmpie, 332. III, 111 Delphes, I, "355. II, 251 sqq. 254. III, 43. 43. 48. 76 ses oracles vEgira, II, 254; Pa;
:
tree,
255.
sacrifices humains, 167-168; particulirement dveloppe chez le les trusques, IV, 61 sqq. dissection et temple animal, 67 chez les coction des exta,Q8-13: Romains, rudimentaire ou nulle, 62. Paieries {sorts de\, IV, 16. 146 *. Fata Scribunda, IV, 120. 122. Fatalit, thologique et naturelle, I, 22; concilie avec la divination, 16; avec la responsabilit, 22 sqq.
: :
Gads, oracle d'Hrakls, III, 311; de Mnesthe, 354. Galos, anctre des Galotes, 11, 58. Galotes, devins siciliens, I, 147. 292. 11,74*.
Galien, mdecin de Pergame, III, 295. Galles d'Hirapolis, II, 375; Rome, IV, 298. 309. Gaza, oracle de Marna, III, 406. Gnthlialogie,l, 211 (voy. Astrologie). Genucius Cipus, IV, 103. Gomancie, I, 265. Gergis, patrie de la Sibylle, II, 153. Gryon (fontaine de), IV, 155.
(voy. Destin).
392
Glaukos, dieu-prophte,
II,
INDEX GENERAL
40. 265;
Hrakleia, oracle ncromantique,

367.
III,
Dlos, III, 27. Glaukos, fils de Minos, II, 23. Glaukos, Spartiate. III, 149. Glossolales chrtiens, IV, 353, Glvkon (Askipios), voy. Alexandre d"Aboiiolichos. Gorgasos, hros Asklpiade, III, 346. Grande-Mre, son culte Athnes, Rome, IV, 298 sqq. III, 374;
308. 310.
Hrakls, son culte chez les Doriens, dvot Apollon, III, 106; 111. 108 daphnphorc d'Apollon hnnios, ravit le trpied d'Apollon, 217 Mr,vuT:/, Athnes, 309, 4; d09
;
Grannus (Apollon),
Grce
326. 375 sqq.
III,
III,
3R2.
(strilit religieuse
de
la), I,
140. 369. IV, 356.
Groma, IV, l'J, 1. Gryneion, oracle d'Apollon, III, 260. Guerres sacres, 111, H7. 179. Hadrien, consulte Toracle de Delphes, III, 201; supprime l'oracle de Daphn. :i68. Halicarnasse (culte de Zeus Dodo-
I, 285. HI, 310; divinit 308-313. H. III, iatromantique, Misogyne, III, 136. 154. Herms, patron de la clromancie, I, 191, particulirement du cldoKXr,3dvio, II, nisme, I, 159. 175 400; son oracle Phar, 1, 159. II, 399; 'Ovipo7:o[jL7c6, 284. Il, 398. Hrodote, sa foi aux oracles, 1, 26,
somnialis,
170.
nen ), II, 326. Halitherss, devin, l

:
131.
II,
52.
Haruspices, tymologie de leur nom, leur science (voy. art. IV, 62 Augurai, Fulgural, Extispicine, Proleur influence Rome, IV, diges) 102 sqq. Oindre des haruspices, IV, 113. Summus haruspex, 111. Haruspicine proprement dite, voy.
:
Hros, fle dionysiaque, \, 353. II, 87 2 Hro'phile, sibylle, H, 140. 155. 171. 185; Delphes, II, 159. 180: Klaros, III, 250. Hrophile, mdecin; sa classitication des songes, 1, 297. Hros, dfinition, HI, 315 sqq. leur culte encourag Delphes, 140.
:
Extispicine.
Hebdomades, semaines d'annes,
I,
259. IV, 87. Hcas, devin, II, 64. Hcate (oracles d'), I, 339. 340. II, 130. 270. 272 Stratouice, III, 408. Hcatos, devin, II, 57. Hgsistrate, devin Telliade, II, 71.
:
en vogue du temps de la d143 cadence, 349 ; prophtes, 317, et mdecins, 275. Hsiode, recommande l'ornithomancie, 1, 142; donn comme auteur d'une Astrologie, 206 comme disciple des devins acarnaniens, II, 73 ; sa Thogonie, II, 244 ; sa thorie des ges, IV, 95. Hirapolis, oracle de Pluton, II, 374.
; ,
Hirapolis, oracle HI, 403.
du
Soleil,
I,
152.
74.
m,
168.
Hlne,prophtise sans enthousiasme,

I, 109. 275. 347. Hlnos, devin troyen, I, 131. 275. h Buthroton, 47. II, 7. 45 sqq. Hliopolis (oracle d), 111, 401. IV,154. Hlios, prcurseur d'Apollon, n, 266. 268. in, 399; ennemi des Songes,
:
282. 325. II, 269. ill, 81. Helloi, prtres de Dodone (Voy. Sclloi).
I,
Hii'acome, voy. Hylx. Hirocls d'Ore, devin, II, 83. 221. 'lpo-oio{ Athnes, IV, 323. 'hpoaxo7c[a, voy. Extispicine. Hilarius, son procs, IV, 344 sqq. Hippo, fille de Chiron, I, 202. 206. Hippocrate de Cos, Asklpiade, III, distingue les songes naturels 291 des songes fatidiques, I, 296. Hippomachos de Leucade, devin, II,
;
Hellade,
Helloi,
emprunte
II,
son
nom
aux
III,
310.
74. Historis,
Hmilha, son oracle Gastahos,

339.
Hcra, son oracle Corinthe. !I, 395. Hraclide de Pont, sur les oracles, I,
57.
Heraclite, accepte la divination inparle le premier tuitive, I, 35. 36 de lu Sibylle, II, 186.
:
surnom de Manto, II, 34. Horops, astrologue, I, 253. Horoscope, 1,230. 237.238. 1. Hydromancie, ou divination par l'eau; inductive, I, 185. 187; intuitive, avec 340 (Voy. Lcanomancie) 1, l'eau de l'Amnionion, 11, 358; Aphaca, 111, 411 Patavium, IV,
:
156.
INDEX GENERAL
Hyettos, oracle d'Hrakls, III, 309. Hyl ou Hiracome, oracle d'Apollon, III, 259.
II,
393
;
Hyperbore (lg-ende d"), t, dIG. 311. III, 16sqq. 70.

Trsp[j.6pov,
TtJ/wtjLa
1,
138.
II,
18.
I,
en astrologie,
235. 23G.
Hysia?, oracle d'Apollon, III, 223. lamblique, Ihurg-e, I, 87 sqq. lamidcs (devins), II, 61. 63% 345
Epidauros Limera, I, 187. Il, 272. Inspiration [Voy. Enthousiasme, Divination intuitive). Intention (puret d"), exige Delphes, III, 151. Involutl [dii], IV, 37. 97. Ioniens, compars aux Doriens, III,
271
25.
113; Sparte, II, 66. 68 ; Mantine, 67. lamos, anctre des lamidcs. H, 59. laso, fille d'Amphiaraos, III, 337. lao, nom mystique expliqu par Apollon, m', 253. latromantique ou divination mdicale, a pour mthode spciale l'incubation, I, 321 sqq. III, 275. 3 0, etc. ; procde des dieux clithoIII,
1
Olvmpie, I, 169. II, en Messnie, II, 63.
16.
69. 333;
lophon de Cnosos, II, 225. Isis, son culte en Grce,

identifie
III,
375
avec
la
associe , Srapis, 388. Son oracle Philtc, 387 son culte Rome, 390. Ismnos, hros, II, 50. III, 217. 'laiiArja, quivalents en onirocritique,
; ;
ou avec Dmter, iatromantique 381
.Nature, 377, 389 ; divinit
I,
318.
niens. II, 255. 372. 373. 379. III, 275, et des hros, III, 275. 319. 330. 336, etc. (Voy. Incubation, Oracles d'AshUpios, etc.). Icadios Patara et Delphes, IH, 72. Iclino:>, temple de Thmis, II, 257. Ichthijomancie, mthode orientale, I, 151.
Jaribolos, son oracle Paimyre, III, 408. Jurjc auspicium, IV, 105. Julia ilex) de sacevdotils, IV. 270. Julia Geneliva, colonie romaine ses augures, IV, 284.
:
Julianus de Laodice
I,
(le
Chalden),
85. IV, 332.
Idmon, devin argonaute.
II, 38; patron d'Hracle de Pont, 39. Iguvium (rituel augurai d'), d'aprs les Tables Eugubmes, IV, 169 sqq. Immortalit de l'me, enseigne Delphes, III, 152 sqq., est la raison d'tre des cultes hroques, 310 sqq. et des rites ncromantiques, 318. Iinpelrita {auspicia), voy. Auspices. Inamovibilit, privilge des augures romains, IV, 276. 285. Inauguration, des lieu.\ (temples), IV, 189 sqq. 229; des personnes, 213. 245*. 276. Incubation (lyxoi'jXYjai), I, 289 ; ses rapports avec la ncromancie, I, 290. 330. III, 319 ; son usage dans la divination mdicale (voy. latromantique), pratique Dodone, I, 293. II, 295 Thalama^, I, 295. II, 271 Trzen, II, 386 ; dans et de les temples d'Asklpios Srapis (voy. Asklpios, Srapis) ; Oropos, III, 336 Castabos, 340, et en gnral dans les mantions hroques, 319. Indigitamenta, IV, 296. Ino-Pasipha, son oi'aclc Thalama:,
; ; ;
Julien, son got pour la divination, IV, 341. 343 ranime les oracles, III, 206. 268, etc. Junius Certus, haruspice, IV, 114. Juno Moneta, IV, 131. Juvnal, sur les astrologues, IV, 334.
:
Karnos, voy. Carnos

Kasios (Zeus),
KaOap[j.o{
III,
(*)
400.
purificaIII,
ou incantations
I,
toires.
325.
I,
KaTOTZTpoixavTsfa
145. 340, 2.
-
Kdio/ot ou reclus, III, 385. Kr,Xr]ov; Delphes, III, 81. Klaros, oracle d'Apollon, II, 28. III, 249-255; consult par Germanicus, III, 253; par Lollia, III, 253. IV, 328. Rites de l'oracle. III, 251. Klaros, ponyme de l'oracle, II, 59.
m,
250
Cldonismc).
KXr,oovE (voy.
(devins), II, 63. 69*; Olvmpie, 16. 69. 335. Kopaxo[j.ivTct, I, 133. Ko(jy.tvo[j.avTc{a, I, 183. Kraugallides, serfs d'Apollon, III,
Klytiades
217".
Krisa, sige du culte crtois d'Apollon, I, 138. 354; mtropole de
G les mots qui {*f Chercher la lettre ne lgurent pas la lettre K.

2G
IV
304
82.
INDEX GENERAL
libri linlei, IV, 289; des collges sacerdotaux, libri augurum, 182. Livres de prophties confisqus par ordre du Snat, 128; par Au-
Delphes, IH, Ho; dtruite dans la Guerre sacre, 117. 207.

KpiOo[jLavT(x,
I,
18.'.
F,
Kronos, divinit oniromantique,

285.
II,
247 sqq.
1,
guste, 326.
Aoyfov,
Kuaao6oXi'a,
III,
191.
synonyme de -/pr^Gîq, II, 230,
't.
Kyanea, oracle d'Apollon Thyrxeus,

237.
1,
Kj6o;j.avT!a,
191
II,
Lollia, son procs, IV, 328. Loups du Parnasse, I, 146. Lucrce disciple d'Epicure,
I,
70.
Kydas, prophte arcadien,
lOo.
iCorn.), crit sur la divination, III, 232. IV, 13. Laclance, sur la divination, 1, 93. ".'8. Lampon, devin athnien, I, 37. II, 82*. 221. Lampousa, sibylle, II, 43. 133*. 173.
Laheo
Lunus, son oracle Carrhte, No-Csare, 4'i9.
III,
410.
Lutatius Cerco, iV, 150. 324. Lycurgue, caractre lgendaii'e
du
personnage,
I,
364.
III,
sa lgis-
Lanassa,
297.
III,
prtresse
107.
de Uodone,
II,
Laocoon, prtre
et devin, II, 53. Latinus, consulte Faunus, IV, 123. Launa (Lavinia), prophtesse, III, 29. Laurier, provoque les songes, I, 288; symbole de purification, III, 4. Lhade (oracle de), voy. Trophonios. Lcanomancie inductive, I, 184; intuitive, 339-340. III, 354. Lectistemia, IV, 229. Lgion Fulminante , IV, 332. Lgislateurs recommands par Delphes, m, 133.
II, 98 ; ses affinits avec Apollon, III, 1 12. Lykoreia, sur le Parnasse, antrieure Delphes, II, 56. III, 48 .50. Lykos, chresmologue, II, 104. Lykosoura, oracle de Pan, II, 385.
lation rvle,
m,
49.
Lysandre, cherche corrompre les prtres de Dodone, II, 313; d'Ammon, 332; de Delphes, III, 175. Lvsimachos, fils d'Aristide, devin.
'il,
84.
II,
Lysislratos, exgte,
221.
Machsereus, Delphien, 111,233.
Machaon,
Legum
dictio,
,
IV, 184. 198.
Leinuria ou fte des revenants, I, 337. Lzard, employ dans les mthodes divinatoires, i, 147. Lihanomancie I, 181; pythagoricienne, 31. Il, 121. Libert humaine, concilie avec la divination, III, 121. Liblhrion, grotte de l'Hlicon, IIF, 223. Licinia [rogatio) IV, 267. Lieux astrologiques, I, 239; leur influence, 240 lieu de la Fortune, 241. 242. Ligyriens, peuplade thrace, 11, 381. Limon, oracle de Pluton, II, 37 t. Limyra, oracle ichthyomantique, I, 132. LiUirc on perlitarc, IV, 62. 109. Xi</(o6o/ie clromantique 1, 184. 191. Lithomancie, ou divination par les
,
:
fils d'Asklpios, III, 280; son culte Grnia, III, 284. 347; Adrotta, 347. Mres, puissances fatales, I, 13. 17. 18. 23; identifies avec les (Aorpai
astrologiques,
I,
248.
Magie, distincte de la divination, I, 10; dans la religion hellnique, redoute l'poque de la I, H dcadence, IV, 332. Magnsie [Charonium de) II, 374. Maisons astrologiques ou domiciles des plantes dans le Zodiaque,
;
I, 229. IV, 23. 23. 98. Mallos, oracle de Mopsos et lochos, m. 3i-l sqq. Maulhon, I, 206. 211. 248.
Amphi-
folie prophtique, I, 31. 348. 85. 88 ivoy. Enlhousiasme). Manilius, ses Astronomiques, I, 2o3. MvTi, dfinition, II, 10.
111,
Manie ou
MavTErov
dfinition,
II,
230
(voy.
Oracles).
pierres, I, 184. Lituus, IV, 19. 38. 104. 282. 293. Livres sacrs de 1 Etrurie, IV, 8 sqq.,
rituales, 9. 18. 69, fatales, 9. 10, 1. 290. 293, de Rome, voy. Si;
I
byllins [licrcs];
archives de l'tat,
Mantiarque Paphos, II, 392. Mauliclos, devin lamidc, H, 63. Mantios, Mlampodide, II, 19. Manto, fille de irsias, prophtesse, II, 29. 34; Delphes, 11, 130; hirodule d'Apollon, 34; Thlies, III, 217; Kluros, II, 34. III, 249;
INDEX GENERAL
prototype des sibylles,
182.
II,
395
de Zeus,
la
1,
150. 139.
Mines,
II,
confident
III,
370,
96*.
95.
Manto, fille de Polyidos, H, 35. Mantus, dieu trusque, II, 33.

Mamibise, IV, 33. 30. 37. Marc-Aurle, accepte la divination, I, 81 consulte les Chaldens, 1, 234. IV, 332, 2; dporte un devin
;
Minucius
i,
112. Flix, sur
divination,
Mitylne, oracle d'Apollon Maloeis, m, 262. Motpai OU degrs du cercle, I, 222.
sditieux, 331. Marciana {carmina), 280. 300.
Mola salsa, IV, 71. Mopsos, fils d'Ampyx,
IV,
128. 130.
Marcius, prophte, IV, 128 sqq. Marcius (P.), astrologue, IV. 327. Marna, son oracle Gaza, III, 40(5. Marpessos, patrie de la Sibvlle, II,
133.
devin argonaute, I, 118. Il, 37-38. III, 341. Mopsos, fils de Manto, II, 35. 36 175, Gryneion, 44 Klaros, III, 249342; son oracle Mallos, 341. Mopsos (Pseudo-), sur la mautique,
:
II,
34.
Marses faugures'i, IV, 163. Mathmatique (science), svnonvme d'astrologie, I, 210; d'arithmomancie, 258 sqq. Maxime de Tyr, sa dmonologie,
i,
Monades, en arithmomancie, I, 262. Morphoscopie, branches diverses de l'art, I, 173; astrologique, 266 sqq. Morts, ont le don de divination, I,
3::i4;
oracles des morts,

I,
III,
303-308
(vov. Ncromancie); ttes de
morts
81.
la divina-
Mcne, veut rglementer

tion, IV, 112.
Mdecine
tique).
rvle
(voy.
Jatroman-
Mgare. oracle de Nyx,
II, 236. Mgistias d'Arcananie, II, 73. Mlna. nymphe delphique, III, 37. MX'.aaat k Delphes, III, 44. Mlampodic, pome attribu H-
siode,
12.
II,
14.
I,
Mlampus, premier des devins,
H2.
118. 119. 131. 135.

:
II,
13*
appartient au culte dionysiaque, II, 15. Mlampus l'hirogrammate, T, 165*.

175. 311.
sqq. IV, 129
Melankraera, sibylle, II, 173. 185. Mlsagoras d'Eleusis, chresmologue,

103-104. Memnon (statue vocale de),
II,
III,
340, 2. II, 130, 4. Mourants (intuition prophtique chez les), I, 273. Musseos, chresmologue, I, 370. II, 110 sqq. Muses (rvlation des), 1,348*. 352. II, 264. III, 85. Myriogpuse gyptienne. I, 222. Myrtila, Pliade, II, 309. Mys, consulte les oracles pour Mardonius, III, 211. 213. Myus {Charonium de), II, 374. Naades, fille de Zeus Naos, II, 263. Naarque, arcliiprtre de Dodone, I, 300. Nacns [Jeux), Dodone, II, 322. ISaulochos, hros, apparat en songe, III, 349.
parlantes,
394.
Memphis (Srapeon
d),
III,
385.
III,
Mon
(vos. Luniis).
Mnesthe, ôn oracle Gads,

;H1. 354.
Mermessos, voy. Marpessos. Mrops, devin, II, 51. Messala, augure, IV, 219.221. Mtorologie divinatoire, en Grce, I, 198 sqq. en Etrurie (voy. Fuljural [art]); oniiomantique, I, 313. Mthymne, oracle d'Apollon Napos,
:
Nbros, Asklpiade, III, 291. Nchepso, astrologue, I, 211. Ncromancie ou nkyomancie, III, 363 sqq., procde de Tincubation, 330-331; dans VOdysse, 332: I, voque les mes individuellement, 334, et sans contrainte, 335. Oracles ncromantiques, III, 372 sqq. Noptolme, assa.ssin Delphes,
111,
107.
N?ojjLavT(a, I,
202.
II,
Nrides,
203.
nymphes marines,
262.
Nreus, dieu marin, ses rvlations,

II,
261. Mvania, oracle de Clitumnus, IV, 1 38. Millnaires, IV, 93. Miltos, platonicien et devin, 1, 33.
II,
m,
262. 203.
Nron, Reliai ou Antchrist pour les prophtes sibylli.stes, 11, 206; dpouille le temple de Delphes, III,
199.
86*.
300
Nci-yllinos,
INDEX GENERAL
sa
staluc
fatidique
Olympie, oracle archaque de Zcus,

il,
Alexandria Troas, III, 350. Sicandre. pnHre de Delphes, III, 203. Sicandre de Colophon, prtre Kla2o2. Nicias de Caryslc, devin, 11,89.
ros,
III.
332 sqq.
devins lens (voy.

70. IV, 160
latnidcs, Klytiadcs).
Olympos, devin Klytiade, 11, Ombriens (art augurai des),

sqq.
Nicomachos/ hros
Asklpiade,^
Omen, analogue au cldonisme grec,

constitue un IV, 134 sqq. 143 pacte avec les dieux, 158; substitu aux auspices, 174 202. 210. Classification des omina, 142. Omphalos ou nombril de Delphes,
:
Phra? ou Pliara- (Messnie), 111,340. .Nigidius Figulus, ses crits religieux, I, 73. 253. 313. IV, H.49. 9i-. N'ikphorios(Zeus),son oracle, 111,404. Nonihres (proprits occultes des),
I,
<>
259.
.Noms de bon et de mauvais augure, chez les Grecs, 1,1 57*. 305. 313; chez
les
Numa,
Romains, IV, 139. passe pour magicien, I, 342 consulte Faunus, IV, 123 sqq.
jSumrius Suffucius, IV, 147. Niintiatio des augures, IV, 252. 269. >i'vmphcs, divinits fatidiques,!, 352
:
353. III, 78-80. voix surnaturelle, I, 346 : '0,0.9/,, mode de rvlation particulier Zcus, II, 278. III, 76. 77, 2; emjn-unt par Apollon, 8i. 83. Omoplatoscopie, I, 180. Onchestos, oracle de Posidon Ilipinos, I, 150. Il, 367*.
I,
inspirent Tirsias, 11, 30, Epimnide, 101, Mlsagoras, 104, Bakis, I, 370. il, 106, Muse, l, 371, compagnes de Dionysos, II, 111 I, 352 ; asservies Apollon, 1, 3")5. 357. H, 149. III, 4: SpIirayiUdcs (voy. ce mot).
:
Onirocriligiic, voy. Oniromancie. Oniromancie ou divination par les songes (voy. Songes), mthode mixte, I, 276, archaque et universelle, 278; appartient aux cultes
telkiriques,
I,
282.
Il,
251
anti-
(voy. yymphnmanie Nymphomanie, dlire caus par les Nymphes, 1, 330. II, 263. III, 85 (voy. Enthotisiasme). Nysa, patrie de Dionysos, II, 377.
'?i-j[j.o61r-.-oi
.
pathique aux cultes solaires, 1, 286.325. Il, 269 ses affinits avec la ncromancie, I, 290. 331 (voy. Incubation} identique la science des prodiges, 292. 310 se divise en oniroscopie et onirocriticjiic, 279;
: :
comprend
vinatoires,
?<yx, son oracle
Mgare,
II,
256.
toutes les mthodes di3i2 sqq. employe

:
Oblativa {aiispicia), IV, i4o. Obmintiatio, IV, t\9. 253 sqq. Ocanides (nymphes\ 11, 262. Odysseus, son oracle chez les Eurytanes, III, 353. TEdipe, la fatalit dans sa lgende, I, 21-22. nomaos de Gadare, I, 78. III, 253. (JEnone, devineresse froyenne, I, 285. 293. Il, 51*.
Ot/.OT/.o-'./.rj
devins libres, 295; par les oracles, Dodone, II, 301, Delphes, 111, 76. 81, Amphikfa, 379, et tous les oracles mdicaux (voy. latroen Egypte, III, 381. manticiue) Ononiacrite, diteur d'oracles, I, 34.
par
les
54.
II,
109*.
(T/vrj^
I,
115. 146.
Onomacritos de Locres, II, 99. Onosandros, sur la divination, II, 90. Onvmastos de Thespics, prophte Akrphia, III, 216.
Ooscupie,
i,
I, 129 (voy. Ornilhomancif), correspond auspice, I, 1 9. 1 20. 130 (voy. ce mot) prend le sens gnrique de prsage, 131. OiojvoT/.o-[a, voy. Ornithomancie. Oiseaux, instruments de rvlation, en Grce (voy. Ornilhomancic); eii
Otojv6, oiseau fatidique,
180.
Il,
114.
Opposition en astrologie, I, 219.229. Oracle, divers sens du mot, I, 227 sqq. 1 rponse divine (voy. -/pr-jaiio,
Xoyfov, sortes)
recueils d'oracles,
Italie (voy.
Awjural
[art]].
Olen, ade Ivcien, II, 117. ô8. III, 19.236. Olenus Calcnus, haruspice, IV, 73.
"OXfio,
III,
101; 83, et 374; oracles trouvs en 2ool'iicine de diviterre, III, 131. nation ou mantion 11, 4. 230* sqq.
les villes
111,
dans
grecques,
recueil autres,
de
Porphyre,
I,
90.
lments du mantion, le lieu, le les culte, le sacerdoce, 232 sqq. oracles dans leurs rapports avec
:
INDEX GENERAL
cits, 237. Classification des oracles, 242 sqq. OrchomeMie de Botie, oracle de Tir-
397
les
Parnassos,
I,
ponyme du Parnasse,
o5. 3G0.
III,
131.
II,
47. 81.
III,
Pasipha
2.0
*.
(voy. Ino).
19. 72.
sias,
II[,
:V33.
Patara, oracle d'Apollon,
Orcus, f, 33a. Oreste, Delpltes, III, 148. Orgilaos, Delphien, III, KiO. "Op'.a en astrolooie, I, 233,
Patavium,
:
Pataros, hros lycien, III, 25.'). oracle hydromantique
Oribase de Pcrg-amo. III, 2!)o Delphes, 200. Ornithomancie ou divination par les oiseaux, messa,?ers des dieux, I, 12(>. 127 sqq. particulirement les oiseaux de proie, 1 29. 30. 1 33. ,14 la plus ancienne mthode en Grce, 122. 127: connue d'Homre, 131: combine avec Textispicine, I, 143; employe Dodone, 11, 302; Delphes, I, 142. III, 81.83. Orobi, oracle d'Apollon Slinuntios,
:
IV, loo. Patra?, oracle de la Terre, II, 2oo. Paullus (Julius), sa jurisprudence l'gard des devins, IV, 333. Ilrfj'oaav-c'a, I, 187.
Pliades, prtresses de Dodone, I, 134. II, 138.280* sqq. 300. Prgrinus, surnomm Prote, I, 80.
III, 3o.i.
Pergame, oracle d'Asklpios,

Prialla, pythie,
79. Pricls, lutte
II, III,
III,
293.
100.
Priandrc, s'occupe
de
divination,
Oropos,
224. oracle 336-337.
m,
d'Amphiaraos,
III,
Orphe,
ade et chresmologue,
II,
I,
109. 200. 202.
112
sqq.
ses
contre l'influence do Delphes, III, 17" sqq. Priodes critiques, dans la vie des individus, I, 260. IV, 87.90; des nations (vov. Sicles), de l'univers,
93. 98. Pripoltas, devin botien. II, 79. Ptosiris, astrologue, !, 211. 24j, 3. 254. Pctronia aninis, IV, 231. 251. Phannis, prophtesse, II, 183. Phalaris, protg par Delphes, I, 27. III, 128. Phanotha, pythie, II, 157. Phantasia, sibylle. H, 192. PvTasaa OU hallucination, I, 299, Phara? (Achaie), oracle de Herms Agorxos, I, 159. II, 399. <Pr;ij.rj, voix de la Renomme, messagre de Zeus, I, 155. 340. H, 278. Phniono, premire pythie, I, 128. Il, 59. 157. 158. III, 74. 77.84. Phigalia, oracle ncromautique, III, 300. Phila-, oracle d'Isis, III, 387. Philammon, ade, II, 51.
rapports avec les cultes de Dionysos et d'Apollon, 115.

Ovphi'otlestea,
II,
129.
Il,
Orphiques,
1,
30..
Orthag-oras, devin,
II,
113. 87.
I,
Ortygie (voy. Bclos).

"Oaaa, voix de Zeus,
Ibi,
i
(Cl".
Ostcntoria, recueils de prodiges, IV,

10. 11,
2.79.
:
Ouranos, dieu plasgique, identique Zens Naios, II, 293 son culte Delphes, III, 48.
Pacuvius, sur la divination, IV, 111. Paliques (fontaine des), I, 187. Palmiqiie (divination), I, ld4. Palmyre, oracle de Jaribolos, III, 40S. Pan, dieu prophte, II, 383 sqq. assimil au Capricorne, 389 son oracle Trzen, 389, Ctesarea Paneas, 388; ses rvlations
:
Rome,
Paneas
388.
Philippe
I,
(C;esarea), oracle de Pan, 11, 388. Panmrios (Zeus), son oracle Stratonice, III, 407. Pantius de Rhodes, sa foi la divi-
Delphes, 180 sqq. Philochore, exgte, II, 88. 224; crit sur l'onirocritique, I, 297 ; sur les
290.
III,
de Macdoine
sacrifices, 171.
Philomlos,
180. Philostrate,
violente la pythie,
I,
III,
nation,
I,
(17.
II,
Panique
(terreur),
380.
81. 371.
Pantheus, devin troyen, il, o3. Paphos, oracle d'Aphrodite, II, 391. Parion, oracle d'Alexandre et de
Prote,
III,
Phineus, roi-prophte, II, 40. Phlgyas, ennemi d'Apollon, III, lOi. Phliunte (maison jnantique de,, II,
27. ni, 339.
3oo.
398
Phocos, Delphes, PluTbades, prophlesses
II!,
INDEX GENERAL
60.
inspires
260. 270.
II,
d'Apollon,
I,
3o8.
I,
Polydamas, devin troyen. II, 7. Polyidos, devin Mlampodide, II, Polvphides, devin Mlampodide,
19.
53. 21.
II,
Phb, Delphes,
360.
Il,
m,
46. 89.
Pomerium, IV, 108.

195. 196
;
Phormion de Laconie, devin,

Phrasios, devin cvpriotc,
I,
le
166. 190*, 193. jus pomerii, 225. 235.
II, 57. 202. Phylo, sibslle, 11, 177. Picus, dieu prophte, IV, 121. l'ierres (vertus occultes des), I, 183;
tpuXXo^xavTEa,
lb'2.
leur usage dans la divination (voy. Lilhomancie, Lithoiolie). , Pindare, ses ides sur le Destin, I 20 sqq. sur la divination, 55. 367. Pisistrate, odieux et hostile l'oracle
;
de Delphes, III, tt3. Pituanius, astrologue, IV, 327 Plantes, leur caractre et leur influence, I, 226.229; rparties dans et dans les les maisons, 22i> sqq aspects, 233 sqq. ; o?y.ooC-oTa(, 244; yoovo7pTopc;, 245. '.o/.pdtxops, 244 Platon, sa thorie ae la divination, l, 50. 53; la manie platonicienne, 50. 367; usage politique de la divination, 47 sqq. Pline (les deux), croient aux songes, 1,74. Plotin, sur la divination, 1, 83. Plutarque de Chrone, partisan convaincu de la divination, 1, 75. 78. 128. 368. 373; prtre d'Apollon, m, 202. Plutarque d'Athnes, I, 89. Pluton, dieu mdecin, II, 371: assoassimil 371 ci Srapis, Dionysos, 371. 376; ses oracles, Limon, 374 HiAcharaca, 373 rapolis, 374; Eana, 376. Plutonia ou Cluironia, nom commun tous les soupiraux d'enfer, siges d'oracles plutoniens ou ncroman;
,
Vontifex Maximus, ses auspices, IV, 213; son autorit sur les augures. 278 sqq. Porphyre, sur la divination, I, 84. 8.S. 87. 129 ; sa thorie de l'extispicine, 167. Porphvre, vque de Gaza, III, 4iw. IV, 352. Posidon, son caractre, II, 363 sqq.; extension primitive de son culte, 366. m, 54 ; Delphinios Delphes, 1, 355. Il, 366. III, 43. 47; ?aTp6?, H, 368; Tipooavto:, 368; Hippios, son oracle Oncliostos, 3ii7. Posidonius, sur la divination, I, 68; crit sur l'ternuement, 1C5; sur les foudres, IV, 49. Postilioncs, IV, 83 Postumius, haruspice. IV, 110. Potniee, oracle d'Amphiaraos, 111, 335. Poulets sacrs de Rome, I, 143. IV, 204. 239.
Pourceaux, employs dans une exprience divinatoire, I, 150. Prfecti Urbi, IV, 22 4. Precationes augurales, IV, 189; pr. maxima, 195 Prneste i^sorts de), IV, 147 sqq. Prsident du collge augurai, IV, du collge quindcemviral 275 ou magister, 292. Proclus, sur la divination. I, 90. Procuration des prodiges, IV, 51 sqq. 80. (Voy. Prodiges). Prodiges, constituent l'origine tous les signes fatidiques, I, 1)2sqq. communs toutes les mthodes, 121; leur dcdnition, IV, 75 sqq.
:
tiques, I, 133. 11, 372. 374. Podalirios, hros Askipiadc, 111,280;
son oracle au mont Drion, 345. Poissons, leur usage dans la divination orientale,
II,
I,
13c.
npor,p6aia,
III,
129.
151
Prufesseurs de divination
IV, 333.
IloYvwat;, ditlrente
'l, 8.
Rome,
Poilhens,exgtes officiels de Sparte,

101. 115. 125. II, 84. PoUs d'JEgia, crit sur la divination, I, 146, 3. IV, 14.
III,
217.
de
la divination,
Polema;netos, devin,
199.
leurs
99.
npo(p^Tr,,
Promagislrats, 238 sqq.

npo[xav-c(a,
IlpaavT'.c,
II,
auspices,
IV,
Polyanos, sur la divination, , 91 scjq. Polvaratos de Lacdmone, devm,

II,
III.
svnonvme de
89. 68.
Polycrates (Claudius), devin lamide,

li,
226. 273, I.III. 77. Promlhe, apj)artienl
l'ordre de
I,
choses antrieur Zeus,
23-24;
INDEX GENERAL
inventeur
IIpo9r;-r|C:,
.99
de
mthodes
divina-
293
toires, 130. 131.
169. 345. 11,258. dfinition du terme, III,
leur autorit sur les cultes trangers, 292. 311 sqq. ; histoire de leur collge, 291 sqq.; les ma;
11,2. Prose (oracles en), I. 3G5. Protsilaos, son oracle Elceussa,

111,
rjistri
du
collge, 292.
350.
I,
Rationalisme, inn au ernie grec, I, 375. m, 86 369. IV, 355. 356. Rdemption des mes par le sacrifice,
Proleus, dieu proplite,

355. Prylis, devin, H, 53.
III,
12. Il, 262.
IV, 64.
TuyaywYfa (Voy. Ncromancie). Ptolme, -/.atoyo; de Memphis songes, III. 38G sqq.
Reliques (culte des), recommand Delphes, III, 142. Renovatid (mispiciorum), IV, 213.
:
ses
Pullaru, IV. 20 i. 208. 274. Purgatoire de S. Patrick, III, 332.

Puteal, IV, 52. 53.
Repetitio 'auspiciorum), IV, 249. 261. Resolutoria {sacrificia), IV. 04. Responsa haruspicum), IV, 83. Rvlation, l'origine des civilisations, I, 345 (Voy. Divination)
Pyrkon ou Pvrkaon, Delphes,

I8('. Il,
I,
Revenants, mes des morts non ensevelis,

I.
55.
ill,
43.47.
I,
336.
1,
Pvrrhon, sceptique,
65.
Rhabdomancie.,
II.
177.
Pythseys, devin, M, 57. III. 226 ; personnification d'Apollon, MO. Pythastes d'Athnes, I 200. Pvthagoras, devin. II, 87. Pythagore, pliilosophe mystique,
Rhadamanthys, confident de Zeus,

97. 222.
Rhakios,
anctre
I,
des
prtres
de
Klaros, II, 34. Rhapsodoinancie,
195. IV, 153. 159.

;
magicien
342. 364
;
et prophte, I, 32. 135. disciple des Orientaux,

la
208
181
auteur de
libanomancie,
de la Terre, II, 253 desse oniromantique, 1,285. 11, 52. Rhctra, lois rvles de Lycurg-ue, I,
Rha,
nom
l'oniromancie. 287 inspir d'Apollon, II, 120 sqq.; saidentifi avec Apollon, I, 271 crifie Dlos, m, 21. Pythagoriciens, leur foi la divination, I, 30 sqq. Pylhagoristes (devins), I, 31. 121. Pyths, quivalent de Pvthon, 111,
; ; ;
recommande
Roma
361. 11, 98. m, 113. qaadrata, IV. 30. Rutilianus, client de l'oracle d'Abonotichos, III, 360. Sabazios, son culte Athnes, III, 374. Sabbe ou Sambethe, sibylle, II, 175.
193.
106.
Pythiques (Jeux;,
;
II,
118.
Sacerdoce, faible et sans privilges chez les Grecs, 11, 6. IV, 355; chez
les Romai.'s, 281-282. Sacrifice 'divination par le), voy. Extispicine. Saints ("Oatoi) de Delphes, descendants de Deucalion, III, 52. 76. 94;
Pythies, servantes d'Apollon, III, 193 possdes par Apollon, I, 366;
exceptionnellement prophtisant par cldonisme, I, 1t9. Ill, 191; pythie mordue par un serpent, III, 144; morte dans un accs d'enthousiasme. 203. Pythion, sanctuaire dorien prs de
analogues aux
Salakia. Salepia, 347.
Selloi, 50.
nymphe de
Patara,
III,
2o5.
III,
tombeau de Cassandra,
rOlympe, III. 61. IIu9[j.r;v, en arithmomancie, I, 262. Pytho, tymologie du nom, III, 64
(Voy. Delphes).
Salive, ses effets magiques, II, 24. Sambethe. voy. Sabbe. Samonota ou Samonsea, sibvlle, II,
Python (serpent), II, 59. HI, 46. 214. Pythons ou gnies prophtiques, I,
338,
1.
177.
368.
Il,
128.
Saon d'Akrphia, dcouvre de Lbad -, III, 323.
la grotte
Qutes (stips) ordonnes par les Quindcemvirs. IV, 299. Quindecemviri S. F., interprtes des livres sibyllins Rome, IV, 306 sqq.
(voy. Sibyllins [Hvi'es])
;
leur
com-
ptence en matire de prodiges,
Sarbis, sibylle, II, 175. Sarapis, voy. Srapis. Sarpdon, son oracle en Troade, III, 352. Satres (oracle de Dionysos chez lesj, II, 380.
400
INDEX GENERAL
188. IV, 287 Delphes, H, 179; Dodone (Thesprotique), 160; Erythrae,
;
Sauterelles, instruments de rvlation, 1, 147. Scribonius, astrologue, I, 253. Sculaires [Jeux], h Rome, leur rapport avec la divination toscane, IV, 302 sqq. ; leurs rites, 304 : le Carmen s^culare, 304. Scularisation des biens sacerdotaux
165. 167 sqq.; Gergis, 170; Hellespont, 172; Libye, 191; Marpessos, 170; Perse, 192; Phrvgie,
174; Rhodes, 179; Samos, "^176; Sardes, 17S; Troie, 173. Sibylles
Rome, IV, 273. Sln, desse prophtique, II, 270. Sleucie, oracle d'Apollon Sarpcdonios, III, 237.
Sella solida, IV, 198. Selloi (ou Helloi ou Tomoures), prtres de Dodone, II, 280 sqq. 294.
du moyen-go, (Agrippa et "Europa) 194. Ame de la sibylle dans la lune, I, 283. II, 169. Sibyllins (chants), apocryphes. If, 299 aqq. Sibyllins ^livres), Rome, venus de la Campanie, IV, 288 impropre;
ment appels
sults
Ubri
lintei,
Sempronius
182.
Gracchus, ses dmls avec les haruspices, IV, 108.

(Ti.)
comme
les sorts,
313 294
con;
sqij.
Snat romain, matre absolu des collges sacerdotaux, IV, 281. 294. Sentences mprales de Delphes, 111,
loi.
par les Quindcemvirs (voy. ce mot), l'occasion des prodiges exceptionnels, IV, 80. 102 293 sqq.; brls par Stilicon, 317.
Sibyllistes Isralites et chrtiens, II,
Septrion, 150, 1.
IV, 3H3.
fte
delphique,
III,
62.
195 sqq. Sichars, devin lamide,

Sicles
II,
68.
ou priodes
marques par
Septime-Svre, rprime la magie,
Srapons, voy. Srapis. Srapis, dieu panthistique, III, 375. 379 sqtj., 380. 393; origines de son culte, 378, 1 divinit iatroman;
III, 391 sqq. ; associ Isis, 388; Asklpios, 3K6 incubation srapique, 282. 382. 391 multiplicit des Srapons, 389; Srapon d'Alexandrie, 381; de Canope, 385 de Memphis, 385; Oracles versilis de Srapis, 383. Srnianus, son procs, IV, 340. Serpent, animal fatidique, I, 147; symbole de la divination mdicale, li, 30. III, 290. 331. Seuths, cliresmologue, H, 381. Sextus Empiricus, sur la divination,
I,
:
tique,
314.
des prodiges, suivant la thorie trusque, IV, 18. 90-98. 301. 303. 306. Signes fatidiques, distingus des prodiges et des phnomnes naturels, I, 111-114. Silanos, devin, II, 85. Silence, dans l'art augurai, IV, 198.
245.
Sinope, oracle d'Autolykos,

Sirnes, 264.
Si ri us,
III,
353.
II,
nymphes
de
rvlatrices.
mauvais
I,
prsage
chez
Homre,
I,
206.
Sisyphos, inventeur de l'extispicine,

169.
2iittpo[jLavTt, II,
I, 79. Sibylles, analogues aux nymphes, I, 362. II, 135. 143; le type cr en
lonie sur le modle des pythies doriennes, I, 351. 3G4. Il, 142 sqq., 147 sqq.; originaire de la Troade, 145 sqq.; fait avec les lgendes hroques (voy. Cussandra, IJaphn, Manto); inconnu d'Homre et d'Hsiode, 141; connu d'Heraclite,
407. Skiros, prtre de Dodone, II, 308; fonde le culte d'Athna Skiras, H, 407. Smyrne, oracle des Kldoncs, I, 155. 159. Il, 400. Socrate, sa foi la divination, T, 43 s(jq. son dmon, 45. H, 123*. Soleil (Voy. Illios, Apollon).
;
Solitaurilia, IV, 193.
Sommeil, ami des Muses,
I,
3t8; son
action sur l'me (Voy. Sonyrs).
Ktymologie du nom, 139. Unit primordiale du type, 136; ddoubl en copies nombreuses, iW>: Sibylles do Colophon, 175; Cumes (Cimmriennc). 184. 187.
130. 140.
Songes, tres mythiques dans Homre, I, 280. 283; Hsiode, 281; Euripide, 282. H, 251 Ovide, I, 282. Distinction des songes natu;
rels (vJ-via) et
I,
fatidiques
(ovstpoi),
299.
Classification
des songes,
INDEX GENERAL
301 sqq. Rocettes poiu' provoquer
401
Symbolomancie, divination par signes

115. 120-122. 312. Il, I, 401. IV, 135. 143. 162. Sura ou Syrra, oracle ichthyomanfortuits,
289 pour eu dtourner l'effet, I, 325 (voy. Hlios). Sur la divination par les songes, voy. Oniromancie
les songes,
;
347.
III,
Sophistes,
;
I,
38.
1,
Sophocle son fatalisme mitig,
26.
tique, I, 152. Sybarites, mal vus '129.
Delphes,
III,
{Hirpi), IV, 165. Sort, divinis par Platon, I, 190. Sortilegixim, I, 190. en Grce 5or<s (divination par les), (voy. Clrotnancic) tii's des potes
;
Somni
Syncrtisme leligieux de la dca'^dence III, 370. Syusius, sur la divination, I, 98 sqq. Syrianus, no-platonicien, I, 89. Syriens (cultes), tous appartenant des religions solaires, III, 398 oracles syriens d'Apame, Aphaca, Carmel, Carrli, Cai'thage, Dolich. Gaza, Nocsare, Stratoniee (Voy. ces mots). Tabernacle ou tente de Tauspiciant [templum minus), IV, 197. Tacite, sur l'astrologie, I. 75. Tags, gnie trusque, VI, 7. 8. 115. Tamiras, anctre des Tamirades de Paphos, II. 56. 391. Tanaquil, experte en divination, IV,
;
IV,
{\oy Rhapsodomancie) 145 sqq.; oracles

.
en
Italie,
ou
aorls
d'Antium, de Cr, Paieries, Mvania, Patavium, Prneste (voy. ces mots) sortes svnonyme d'oracula 1, 192, 2. II, 228, 3. IV, 145.
;
159.'
Sorts (aOXa'i en astrologie, I, 241. Sossius Stephanos, devin Klyliade, II, 7 Sostrate, sur Tirsias, II, 33. Sources, leur rle dans la divination (voy. Nymphes, Hydromancic, etc.);
.
iOl
thermales, consacres Hrakls, III, 312.

iIovo'jO[jLavxcfa,
Taraxandra, sibylle, II, 174. 185. Tarchon, hros trusque, IV, 8.

Tarquitius Priscus, traduit les livres sacrs de l'Etrurie, IV, 11. 67. Tarutius Firmanus, haruspice, IV, 90. Taurei {ludi), IV, 303. Tgyre, oracle d'Apollon, 111,213 sqq. Tlgonos, hros magicien et prophte, I, 132. II, 53. m, 354. Tlmos, devin cyclopc, I, 275. Il, 52. famille de devins, II, Telliados, 63 sq(j. Tcllias, devin Telliade, II, 71. Telmcssos, ville de Carie renomme de ses devins, 1, 170. 292. II, 59. 75. Telmissos, devin. II, 58. Telphousa, nymphe prophtique, II,
:
Souris, animal fatidique, 1^ 1 83

.
I,
148.
Sphragitides (nvmphes),
223.
II,
26i.
111,
Spurinna, harnspico, IV, 110. Stativa [anguria), IV, 54, 3. Statues (divination par les), I, 188. Il, 129'. III, 3.0. 401. 404. Stphanophores, Milet, III, 243. Stilbids, devin, II, 221.
'
Stilicon, brle les livres sibyllins, IV, 317.
Stilpon de Mgare, sur la divination,

I,
4(i.
Stociens,
fatalistes et dfenseurs tenaces de la divination, !, 58 sqq.
32.
m.
111,221
*.
332.
327. Stratoniee,
Tempestus, dans
292.
l'art
augurai, IV,
oracle de Zeus Panmrios, III, 407. Substitution, raison d'tre du sacrifice, IV, 65.
Temple, cadre ncessaire des obserles Grecs,
Siicddanex ihosti), IV, 62. Sudinos, devin. II, 88. Sulla, dpouille le temple de Delphes,
m,
196.
[Jupiter), IV, 35.
[dii),
Summamis
Superiores
IV, 37. Superstitio, IV, 320, Siipplicatio, IV, 105. 298.
chez 139; complexe chez les Etrusques, IV, 17 sqq.; temple cleste, quatre rgions, 23. 27; seize rgions, 23 sqq.; orientation du temple, 21 sqq. Le temple augurai romain, 187 sqq.; temple mineur, 107. Inauguration annuelle des temples fixes, 191 sqq.
vations divinatoires; simple
I,
136.
280.
la
Symbolique (langage), base de

divination inductive,
I,
Tnare, oracle ncronaautique,

367.
III.
116.
402
lil, -214.
INDEX GENERAL
II,
Tnros, pronhMe d'Apollon,
39.
Tipaia (Voy. Prodiges). Terentim(ludi), iV,'301. Terenlum, sige d'un culte chthonion, IV, 3(il. 30,3. TeiTC, divinit primordiale, source de toute rvlation (Voj. Gaea). Tertullien. sur la divination, I, 95.
Tibre, dfend de consulter les haruspices, IV, 112; tente de supprimer les sorts de Prneste, 152 con;
ceux de Patavium, 156; refuse de consulter les livres sibyUins, 313 son got pour l'astrosulte
:
logie,
1,
253. IV, 327.

III,
Timasithos, Delpbien,
164.
Tlhys (oracle de), IV, 147. Thalama', oracle d'Ino-Pasiplia,
Timoxenos, devin. II, 89. Tiora Matiene (oracle de Picus

121.
),
IV,
II,
207. 271. III, 115. Thaes, sur la divination, I, 33 *. 20.S. Thallas, musicien et prophte Cretois,
II,
Tirsias, devin cadmen, I, 118. 119. 131. 32. 135. 141 142. 144. 173. 275. Il, 29* sqq.; prophte de Zeus.
98.
Thamyris, ade, III, 51 Thagne, astrologue, I, 253. IV, 327. Th9gne, magicien. II, 130. Thhes, oracles d'Apollon Ismnios,
217, et Spodios, I, 159. III, 219. Thmis, identique Gsea. Il, 256 sqq.; conseillre de Zeus, 258 sqq. son oracle Pytho, I, 355.360. Il, 259. III, 43; son culte en Arcadie, II, 260 Ichnte, 257. Thmistocla, pythie, III, 21 157. Thoclos, devin lamide. II, 64.
III,
;
;
33; Klaros, III, 250; son tombeau Telphousion, 332; son oracle Orchomne, 333; soi-disant auteur d'un trait sur la libanomancie,
II,
34.
II,
Tisamnos, devin lamide,

II,
66-67.
Tisamnos (Claudius), devin lamide,

68.
Tisis,
devin lamide,
II,
63.
III,
III,
113.
Tithore, culte d'Asklpios, d'Isis, III, 374. 389.

Titii [sodales], IV,
2l0
i65. 167.
Titus,
II,
consulte
l'oracle
de Paphos,
Thoclymne, devin Mlampodide,

275.'
Il,
I,
393.
20.
II,
To,uLoupot,
nom
des Selloi de Dodone,
Thcocritos, devin,
86.
Thodose, ses dits contre la divination, IV, 347 sqq. Thogonos, devin Klytiade, II, 70. Thophanies ou apparitions des dieux,
I,
285*. 299. Toxaris, hros 356.

II,
mdecin,
II,
118. III,
Trajan, consulte l'oracle d'Hliopolis,

111,402.
TpxnsôtJiavTsfa, I, 191.
341. 345. 111,287.

I,
Thophraste, sur l'enthousiasme,

56.
e-cor.p'j-cA,
I,
275.
II,
10. III,
101. 2i^6.
Thotecnos, magicien, II, !3o. The.spsius de Soles, I, 283. Thespies, hroon d'Hrakls, III, 310. Thestor, devin hroque, II, 39. Thurgie, hranche de la magie, I, 10.
341 sqq.
Trpied, emblme du feu, I, 358 ; Delphes, III, 89-91. Trsors ou dpts Delphes, III, 159. Tribuns de la plbe, dpourvus d'auspices, IV,
III,
216.
Trikka. patrie et oracle d'Asklpios,

279. 283.
Triomphe (auspices ncessaires pour

le), IV,
236.
;
Thoumantis, devin,
0ouf'.o!j.cicvii;,
II,
II,
83.
Tripudium solistimum, IV, 203. 205

soviviuin, 203.
83.
Thrakides, l'aniille sacerdotale de Delphes, III, 50. 86. 94. 179. 188. Thrasybule, devin lamide, I, 147.
171.
II,
68.
Thrasyllos, devin onirocritique, I, 296. II, 84. Thrasyllos, astrologue, 1, 253. IV, 327. Thrios, nymphes du Parna.ssc, I, 192. II, V04. 111,44.82. 5. (voy Thriobolic). Tliriobolie, Delphes, III, 44 (voy. Lithoijolie); en Attiipic, II, 404. Thymbra, oracle dApoUon, III, 263.
Tpiajj.o\ uXojv, I, 177. Triton, dieu prophte: ses rvlations aux Argonautes. II, 40. 263. Trophonios, gnie souterrain, constructeur de temples, III, 48. 67. assimil Asklpios, 330 322 son oracle Lbado, 321-332;
;
;
de l'oracle, 323 sqij. ; analogues aux rites ncromantiqucs,

rites
333.
Tropiques (signes) en astrologie,

216. 220.
I,
INDEX GENERAL
Tyane, fontaine de ZeusOi'kios,
'l'upoij.avTc'.a, I,
403
i,d87.
Vices affectant les auspices, IV, 178.
183.
Tyrrliena [carmina), IV, 9. Ulpieu, sa jurisprudence l'gard des devins, IV, 330-331. Umbricius Melior, auteur toscan, IV,
13.
249 sqq. Victimes, signes tirs de leur attitude, I, I4!t. 180. III, 100; de leurs entrailles (Voy. Extispicine). Virgile, sur l'oracle de Dlos, III, 22. Vitellius, svit contre les astrologues,
IV, 329.
Urbs, espace inaugur, limit par le pomenim, IV, 29 196. 22o. 226. 232 sqq. (Voy. Pomerium). Vaches parlantes, IV, 132. Valens, perscute les devins, IV, 34i. Valcntinien, tolrant pour la divination, IV, 346. Vaticanus,dieu prophte, IV, 122.127. Vaticination ou rvlation par les chez les Grecs (Voy. '0[j.'fr(, voix "OiTa, (Ivîxrj, Zens ravoaoaor-j ; chez les Latins, iV, 1 19 sqq. Vatinius, tribun, IV, 2oU. .laT; augure, 270, 3; ncromant, 337. Vedius ou Vejovis, IV, 36. 64. Vgtaux, employs dans la divination, I, 177 sqq. Ventriloques (voy. Engastrimyfhes). Vernisera [nuguria], IV, 192. 280. Versification des oracles, I, 359. 302.
:
Voix prophtiques, manent en Grce de Zeus Travoij-âto (voy. Zeu.si; en Italie, principalement de Faunus, (vov. Vaticination. Faunus).
Volcatius, haruspice, iV,92.97. 105,2.
Xnophane de Colophon, ennemi de

la divination,
I,
33.
111,
Xnophon de Cos,Asklpiade,
E6ava,
I,
292.
188.
III, 9.
Zamolxis, chesmologue, II, 116. Zleia, oracle d'Apollon, III, 'l(So. Zeus, soumis au Destin, I, 17; seul confident du Destin, 11, 278. 111, 2; a pour interprte ou prophte unique Apollon (voy. Apollon); maitre du Destin ou Mragte, I,
21
;
KaTat6Trj;, 201
aTzk<x^yyoz6\j.oi
364.111,96. Vespasien, au Srapon d'Alexandrie, 111, 382; au Garmel, 400; complaisant pour les astrologues, IV, 329. \ialcs [dii], IV, 04. Vibius Faustinianus, devin Klvtiade,
II,
'
(Apre, i70; ::avo[jL9aro, 1, loi. 346.' il, 278 307. III, 57. Ses oracles Dodone, II, 277 sq(i. Olympie, 332 sqq. Zodiaque hellnique, I, 213 sqq.; 215-218; caractre des signes, des aspects., 218 sqq. des maisons (Voy. ce mot/.
;
70.
Zone
inilliaire
autour du pomerium,
Viceliius, sur l'haruspicine, IV, 13, 4.
IV, 231
sqq.
TABLE DES MATIRES
DIVINATION ITALIQUE
Pages
LIVRE PREMIER.
Chapitre premier.
DIVINATION TRUSQUE
1-115
15
"
Science divinatoire des haruspices. ...

la
I.
Le temple dans
Art fulgural
et
divination toscane
II.
augurai
. .
17 32
61 74
100
III.
Extispicine ou haruspicine proprement dite.
IV. Procuration des prodiges Chapitre deuxime. Histoire des haruspices
LIVRE DEU.XIEME.
DIVINATION LATLNE
116-174
119
ET GMBRO-SABELLIQUE
Chapitre premier.
Chapitre deuxime.
Vaticination Prsages fortuits

dits
134
Les Sorts Auspices Chapitre troisibne.

II.
I.
Omina proprement
135 145 160
LIVRE TROISIME.
DIVINATION OFFICIELLE
175-317
DES ROMAINS
Chapitre premier.
Les Augures et
l'art
augurai
180
I.
Rituel augurai
a.
b.
Le temple augurai Les mthodes d'auspicalioa
184 187 199
40G
TABLE DES MATIERES

Pages
II.
Le droit augurai
a.
b.
c.
209 210
. .
Du
droit d'auspices
.
d.
e.
Auspices majeurs et auspices mineurs Auspices urbains et auspices militaires Usage obligatoire des auspices
218
225
244
249
Des auspices
collge des
vicis
III.
Le
Augures
. . .
262 262
272 283
.
.
du collge des Augures b. Rglements et attributions du collge. c. Les augures municipaux Les interprtes des Livres sibyllins. Chapitre deuxime. I. Fondation et attributions du collge II. Innovations liturgiques du collge III. Histoire du collge et des Livres sibyllins.
a. Histoire
. .
286
286 296 306 319
pilogue,
La
divination et les lois impriales
APPENDICE
I.
Fastes auguraux
Ilviri, Xviri,
363
IL Fastes du collge des III. Haruspices

IV. Addenda
et
XVviri
S.
F.
373 376
Corrigenda
378
383
V. Index gnral
FIN DE LA TABLE DES MATIERES
SAlNT-ni.,liNri>.
IMl'KIlVliHIE JUI-lS
MUi;HEAU.
3F
Bouoh-Le'^leron, Auguste Histoire de la divination
B6
t.
4.
dans l'antiquit
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Bouché-Leclercq, A - Histoire de La Divination Dans L'antiquité IV (1879) PDF

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LA FACULT DES LETTRES DE MONTPELLIER,

PROFESSEUR SUPPLANT A LA FACULT DES LETTRES DE PARIS.

28, RUE BONAPARIE,

L'histoire n'aborde pas sans hsitation cet trange peuple

Toscan qui, une

tomber au plus profond de

son culte et jusqu' sa

L'trurie, interroge par

abondants en ressources philologiques,

guistes ne parviennent pas ressaisir la clef de Tidiome

ligures ne nous offrent gure que les traces d'un

artvenu du dehors et qui ne

point transform au contact

du gnie indigne. De toutes

curiosit scientifique et semble avoir voulu drober la pos-

avec un ample commentaire philologique.

que ce que nous connaissons

prcisment ce ct des habitudes

gieuses que nous tudions d'une manire spciale, la pratique

dans l'obscurit qui couvre une civi-

non seulement comme une tradition mais comme une proprit

Nous n'avons pas rechercher

nalit trusque, que l'on a rattache tour tour

plus diverses sans arriver tablir d'une manire suffisante

une seule de ces hypothses

Le systme qui semble concilier

plus les combinaisons

proposes pour rsoudre ce provTuparjVof

blme. D'aprs Hrodote

Tjir^wl) sont ori-

ont eu pour kiste Tyrsnos, fds d'Atys.

connaissait d'ailleurs (Herod.,

28) avait dj dit

Mazzocclii, Guarnacci), des

gyptiens (d'aprs Buonarruoti), ou

Celtes (d'aprs Cluver, Pelloutio)', Frcret, Bardetti, Durandi, Heyne).Niebuhr

des Tyrrlines-Plasges indignes

des trusques un peuple ml, compos de

Tusques ou Toscans, originaires des rivages mditerranens,

Alpes et de la Haute-Italie. Les envahisseurs auraient form

une caste aristocratique

qui garda, sous

climat plus riant et au milieu d'une population plus enjoue,

proccupations mlancoliques des peuples du Nord, mais

ne put imposer son

pays conquis. Les Italiotes con-

tinurent appeler Tuscie, Turscie ou trurie, et les Grecs

qu'un souvenir confus, dont la

ges prhistoriques par

logographes grecs eut facilement raison,

de Denys d'Halicarnasse (Paasva pour

taient dj matres de ce qui fut plus tard l'trurie. L'tude des

ramne M. Nol des Vergers

trusques sont d'origine

des Lydiens authentiques

taient dj des Troj^ens avrs.

trusques ne consentaient pas

chercher en dehors de leur pays

la lettre, autochthone, sorti des entrailles

cette terre qu'Arnobe appelle encore la mre de

jour, disait la lgende,

ayant creus un sillon plus profond que de coutume, en vit