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PROPHTIE ^TTRIBUBE vj$frtjTz>oe

DES

PAPES

A S. MALACHIE

CRITIQUE PAR

L'ABB JOSEPH MAITRE BN PHILOSOPHIE DOCTEUR ETENTHBOLOQIB ES LICENCI SCIENCES MATHMATIQUES Avecplusde 80 vignettes dansle texte.

BEAUNE LIBRAIRIE G. LOIREAU 4, rue Maufoux. 1901

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Librairie G. LOIREAD (BEAUNE, Gte-d'Or)

La Prophtie des Papes attribue S. Malachie. Elude critique par l'abb J. MATRE, docteur en philosophie et en thologie, licenci es sciencesmathmatiques. Un vol. in-18 jsus de xvi-864pages. ( broch . . . 6 Prix ( cartonn 6 75 (percalinesouple,plaque spciale) 7 25 ( DU MEME AUTEUR Lamartine et la musique, ou le problme de l'application de la musique la posie (Extrait du Bulletin de l'Ecole Saint-Franois de Sales, 7eanne, 50 1895-1896) de C. Franck. Commentaire Les Batitudes 50 analytique

SOUS PRESSE Les Papes et la Papaut d'aprs la Prophtie attribue S. Malachie. Etude historique. La Ruine de Jrusalem et la fin du monde d'aprs les' prdictions de Jsus au mont des Oliviers. (Extrait de la Prophtie des Papes.)' L'Apocalypse et les derniers temps. (Item.) Chants de l'me, recueil de chants franais crits pour l'Ecole Saint-Franois de Sales de Dijon.

IMPRIMATUR t F. HENRICUS,cps. Diuion. -T meiisis Juuii181IS. ilii! Divionc,

XI pas satisfaisant dans le Cependant tout ne me paraissait travail de M. l'abb Cucherat. Je me proposai de contrler moi-mme,un jour ou l'autre, ses affirmations, et d'approfondir une question qui me semblait digne d'intrt. En 1882,je disais adieu la Ville ternelle et je venais travailler, sous le regard de mon Evque vnr, l'oeuvre qui m'tait assigne par son autorit. Pendant prs de quatorze ans, je ne pus donner suite au projet que j'avais form d'examiner plus fond la Prophtie des P,apes. Le temps et les documents me manquaient. Enfin, vers la fin de dcembre 1895, dsireux de satisfaire une curiosit renaissante, je me mis la recherche du travail de M. l'abb Cucherat, et, grce la complaisance de MM. les Directeurs du Grand-Sminaire, j'eus la bonne fortune de le retrouver. Guid d'ailleurs par l'article bibliographique de M. l'abb Ulysse Chevallier, dans son clbre Rpertoire des sources historiques au moyen ge, je consultai la Bibliothque de Dijon divers ouvrages publis sur le mme sujet. Dcouvrant toujours de nouveaux horizons claircir et explorer, je cherchai la lumire partout o je pus la trouver. Je fis quatre voyages a Paris, o je travaillai la Bibliothque Nationale et aux autres grandes bibliothques ; je me rendis trois fois Lyon, je consultai la riche Bibliothque de Troyes, j'crivis Rome, Turin, Venise, Florence, Londres, Vienne, en Allemagne, en Suisse. C'est le rsultat de toutes ces recherches que je viens vous otrir aujourd'hui, cher Lecteur. J"ai tch de mettre en oeuvre, de la manire la plus exacte et la plus impartiale, les renseignements que j'ai pu recueillir de divers cts. Deux longues annes ont t consacres ce travail, en raison des occupations qui absorbaient la majeure partie de mon temps. L'abondance des matires m'a d'ailleurs amen faire deux volumes au lieu d'un. Dans le premier, me plaant au point de vue critique, j'examine les questions gnrales : surtout j'tudie l'Autorit et l'Authenticit, les Principes d'Interprtation et la Fin de J.a Prophtie, ainsi que les nombreuses Objections qui se rattachent ces divers sujets. Dans un autre volume, je traite de la Ralisation des diffrentes devisesau point de vue historique.

XII Je n'ai eu que deux choses en vue dans tout mon travail : servir la vrit, et contribuer, pour ma faible part, l'dification des autres. Si, parmi toutes les questionssidlicatesqu'il m'a fallu traiter, il m'estarriv de commettrequelqueerreur,je la condamne par avance; ds maintenant je rtracte toutes les affirmations inconsidresou imprudentes qui auraient pu chapper mon attention. Je soumetsd'ailleursen toute humilitmonlivre, et chacune de ses parties, au jugement de l'Eglise. Et maintenant, cher Lecteur, si mon sujet vous parait encore bizarre, inopportun ou dangereux, je vous prie de ne pas formulervotre sentence de condamnationavant d'avoir pass en revue les raisons que j'expose. Quel que soit d'ailleurs votre verdict, je m'estimerai bien satisfait d'avoir eu, ne ft-ce que pour quelques instants, l'honneur de converser avec vous, et d'avoir prouv, mme dans vos contradictions, ce bonheur que procure l'change loyal et sincre des penseset des sentiments. J. MAITRE. Dijon,itr mai iS>S.

AVERTISSEMENT CONCERNANTLES KEPRODUCTIONS D'AHMOIUIES QUI SE TROUVENT DANS CET OUVRAGE

Les armoiries des papes auxquelles il est fait allusion dans la Prophtie sont reproduites d'aprs Onuphre Panvini, le Grand Bullaire Romain, Pietrasanta, le P. Gorgeu, Ghacon de la Villestraux, Rietstap, et divers documents originaux, tels que reliures anciennes portant les armoiries des papes, gravures du temps ou frontispices de livres contemporains de ces divers papes. La forme de l'cu est emprunte aux reproductions d'armoiries qui se trouvent dans l'Epitome d'Onuphre Panvini. Elle diffre de la forme actuellement usite en Italie, qui est l'ovale allong. Quant aux figures et maux, j'en donnerai pour chaque pape la description complte et la justification,' dans mes commentaires historiques sur la Prophtie. Les interprtations communment reues ne se basent point sur des considrations savantes, comme il est facile de le constater d'aprs le tableau des pp. 194-221. Elles ne font allusion qu'aux particularits extrieures des armoiries, ou autres dtails de la vie des papes, telles qu'elles apparaissent aux yeux du vulgaire. Le langage hraldique n'a donc pas sa place dans le prsent volume. C'est ainsi que des points quipolls (n 42) donnent par leur disposition l'ide de croix, une bande chiquete (n 46) celles de cubes juxtaposs, des tourteaux (n65 et 72)**celles de boules ou de globes. On pourrait citer des exemples analogues pour les termes emprunts aux noms de famille, de pays, ou aux titres ports par les papes.

ERRATA

Aulieu de: : liez >uues. Lignes. enparticulier 21 3 spcialement honor Rdacteur honors Rdacteurs 12.S o Des fasecs ondes Des bnudes ondes 204 8 206 14 (Noms) Beat\/vrl 239 9 onremont. Yotmg Yung manchette Clment III Clment VIII 351 19, 2S'J en-tete L'Apocalypse. Livre divin L'Apocalypse, livre divin 3l> 21 (7.8).Satan (7.8),Satan (a> 307 3,manchette XXII Chapitre 4SI) 23 XVI. XV. Chapitre Chapitre 424 8 (3) (11) 427 4 hrtiques interprtes 437 17 et18 condamnable comme hrsiebien tmraire 489 23et29 Isae Isae XI,I XI,l 498 H IX X Grgoire Grgoire 5*6 7 (XVIII.8) (Luc. XVIII, S) 79 4 Couronnes Couronns ,i 32 lr> lenom lenom A\K$vitlapii ;E$a<la}>ii 1.8enmanchette, (a) P.307, XXI. supprimer Chapitre

LA

PROPHTIE

DES

PAPES

PREMIERE PARTIE PRLIMINAIRES

LA

PROPHTIE

DES

PAPES

PREMIRE

PARTIE

PRLIMINAIRES

CHAPITRE La Papaut

I. du monde,

et les destines

LoPapo Le Pape est le souverain pasteur et pre spirituel des souverain . spirlde est le vicaire Jsus-Christ- tuol(lumondu. suprme chrtiens, parce qu'il en terre; partant il a l'ordinaire souveraine autorit spirituelle sur tous les chrtiens, empereurs, rois, princes et autres, qui en cette qualit lui doivent non seulement amour, honneur, rvrence et respect, mais aussi aide, secours et assistance envers tous et contre tous ceux qui l'offensent ou l'Eglise, en cette autorit spirituelle et en l'administration d'icelle. S. Franois de Sales, Lettre 8,|o (OEuvrescompltes, Paris, 1833, t. XI, page 498). Grande et merveilleuse vision!... Un homme nous est prsent, revtu du double caractre de Pasteur et de Pre. Vicaire du Christ, il est l'intermdiaire providentiellement choisi entre Dieu et les hommes ; et, ce titre, il parle en matre aux rois et aux princes du monde! Il est le chef d'une socit qui unit les mes pour les conduire leur fin surnaturelle ; et cette socit, en vertu do sa mission divine, domine toutes les socits humaines, les compntrc, les assemble et les allie, sans leur enlever

i Cration del'Eglise et dela hpaulr.

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leur indpendance mutuelle et leurs droits temporels. Et pourtant, si les intrts spirituels et temporels sont en conflit, la socit dont est chef cet envoy de Dieu fait taire les exigences d'ordre infrieur, et dirige toutes les forces vers le but invisible, surnaturel ! L'ide dela Mais cette vision est-elle une ralit ou bien une pure Var-aut illusion? humainement irralisable. O trouver un homme qui domino ainsi le monde? Un pouvoir unique et souverain s'imposant, se mlant la vie des peuples et des individus, rclamant de tous et de chacun amour, respect, soumission, assistance, un pouvoir universeldans-le temps et dans l'espace, et pourtant rsidant en un homme mortel et naturellement soumis aux infirmits humaines, utopie, folle .illusion, somble-t-il. Un pareil pouvoir est-il seulement possible? Quel homme sens aurait pu songer mme le fonder? .Tnus a fait Et cependant cet homme s'est rencontr. ectto cration. I.ca Aptres. Il y a dix-huit sicles, Jsus, pauvre artisan de Jude, inconnu, ignor, mpris do beaucoup, a dit des pcheurs de Galile aussi pauvres que lui : Venez, suivez-moi; je vous ferai pcheurs d'hommes. Et do fait, Jsus envoie ces pauvres pcheurs, transforms en aptres, vangliser le monde. Il leur promet l'assistance de l'Esprit-Saint : Toute puissance, leur dit-il, m'a t donne au Ciel et sur la terre. Allez donc, enseignez toutes les nations; baptisez-les au nom du Pre, d Fils et du Saint-Esprit. Apprenez-leur observer tout ce que je vous ai command. Et voici que je suis avec vous tous les jours, et jusqu' la consommation des sicles. (Matth. XXVIII, 18-20.) Pierre. Il a choisi l'un d'entre eux pour en faire le chef de ses frres : Tu es Pierre, et sur cette pierre je btirai mon Eglise, et les portes de l'Enfer ne prvaudront pas contre Elle. Le pouvoir de Pierre s'tendra jusqu'au Ciel

5 ' del'Eglise. surnaturel Caractre des Cieux. du clefs les donnerai royaume te Et : je mme dans les sera li la terre sur li auras tu ce tout Et que Cieux, et tout ce que tu auras dli sur la terre sera dli dans l'es Cieux. (Matth. XVI, 18. 19.) Plus tard, il dit au mme Simon Pierre de confirmer ses frres dans la foi : Et tu aliquando conversus confirma fratres tuos. (Luc, XXII, 32.) Il lui ordonne de patre ses agneaux et ses"brebis, tous sans exception : Pasce agnos meos... Pasce agnos meos... Pascc oves meas. (Jo. XXI, 15-17.) Ce pauvre ouvrier qui subitement s'est manifest comme fondateur d'une socit aussi extraordinaire, c'est le Fils de Dieu, matre du temps et de l'espace. C'est Jsus, le Sauveur, le Messie attendu depuis plus de 4000 ans, le roi du ciel et de la terre. Simon, fils de Jean, par un acte de toute-puissance de Jsus, est devenu Pierre, et la vision de cette puissance cleste, surnaturelle, humainement impossible, est devenue une ralit. L'Eglise est fonde. Pierre et ses successeurs perptueront l'action bienfaisante du Sauveur dans le monde, ils la continueront jusqu' la fin des temps. La manire seule dont l'Eglise s'est tablie, dve- L'Eglise porto enollc-intno loppe et perptue clans le monde, est le meilleur garant loa dora p reuves de la force vitale et surnaturelle qui dborde en elle. divine origine Fidles la voix du Matre, les aptres sont partis. ^ Tous ou presque tous pauvres, sans ducation, sans instruction, ils prchent la Croix de Jsus, folie pour les Gentite, scandale pour les Juifs. Ils exaltent l'humilit, la mortification, le renoncement, la vertu. Et pour propager une doctrine si contraire l'orgueil et aux ]jassions, tous les moyens humains leur font dfaut : richesse, honneurs, recours la force ou l'industrie, ils mprisent tout. Mais ils ont Dieu avec eux ; leur tte, ils ont Pierre ticl'Kglisc.

0 del'Eglise. Naissance, dveloppement, perptuit

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en qui rsident la puissance et l'autorit de Jsus-Christ lui-mme. Dveloppement Non seulement la Papaut, et avec elle l'Eglise, car del'Eglise. c'est tout un, a pris naissance clansdes conditions humainement impossibles, mais elle a tendu son action, elle s?estpropage et conserve invariable au milieu des difficults les plus grandes. Difficultsdu dehors et du dedans, rsistances, attaques et perscutions, sductions trompeuses, pleines d'attraits et de promesses, trahisons, luttes de toutes sortes, preuves du scliisme et de l'hrsie, rien n'a pu l'arrter dans sa marche glorieuse travers les ges. Et si parfois, dans son histoire, la fragilit humaine s'est manifeste, son caractre divin n'en a point souffert. L'infirmit naturelle fait mieux ressortir la puissance divine qui rend fort ce cp tait faible, saint et infaillible ce qui tait fragile et incertain, et qui fonde l'indfectibilit et l'immortalit sur une nature mortelle et passagre. Lors donc que la faiblesse humaine se montre dans ceux qui dtiennent l'autorit spirituelle, l'Eglise n'en parat que plus forte, car elle renferme plus videmment le principe de vie divine, sans lequel elle aurait d naturellement succomber depuis tant de sicles. Ainsi l'Eglise porte en elle-mme les preuves de sa vrit; la Papaut s'impose aux respects de l'humanit par l'histoire mme de son action travers le monde. Prdite par Jsus, tablie dans le monde paen avec une merveilleuse clrit, la puissance de Pierre et de ses successeurs est reste toujours invariable et intangible en face de tous les obstacles et de toutes les contradictions. Aujourd'hui encore, au milieu des tnbres de l'irrligion et de l'athisme, semblable un astre lumineux, elle rayonne plus brillante que jamais dans le ciel de l'Eglise : Lumen in coelo. Perptuit Divine dans son origine et dans sa nature, la puissance ' "0 du Pontife de Rome en effet l'est surtout dans sa dure dcl'Egliseotdi Ici Papaut. immortelle. Depuis que Jsus-Christ a constitu Simon

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7 estimmortel. LePape

Pierre pcheur d'hommes, depuis qu'il lui a confi la direcau timon s'est trouv de toujours vaisseau l'Eglise, du tion de ce vaisseau un homme, investi du commandement sur son passage les naurecueillir cherchant suprme, frags de la vie. Il est aid de ses frres et compagnons de "travail, chargs comme lui et par lui d'une mission divine, quoique d'ordre infrieur. Autour de lui la les les fureur fait engloutissent vagues , tempte paves tremblantes des vaisseaux les plus superbes et les mieux arms Principauts, royaumes, empires disparaissent tour tour. Seule la barque de Pierre surnage Debout, impassible, invariable dans ses vues et dans la direction qu'il donne sor. esquif, en apparence si fragile, le. pilote semble immortel. Et il l'est en effet. C'est que Jsus est dans la barque, pour donner son reprsentant, d'une manire invisible, la force et la vie, le courage et l'esprance Marie, l'toile de la mer, est resplendissante devant ses yeux pour le guider et le diriLes Anges et les Saints du Paradis sont ses ger cts pour soutenir sa barque et lui faire viter lescueils. Le port cleste enfin est le but unique de son long voyage travers les sicles, et les vaines proccupations du monde ne viennent pas troubler son regard, distraire son attention, ou paralyser ses efforts. Oh! combien admirable est cette marche incessante travers les flots des vnements humains! Cette lutte surnaturelle contre les lments et les puissances de l'air, toujours enveloppe d'esprance et suivie de victoire ! Dans les merveilles du monde matriel, nous aimons Dieu rvle sa reconnatre le doigt de Dieu Crateur. La science-d- puissance et bont dans couvre tous les jours plus clairement, dans les lois qui en ua in cration qui rgissent les lments, l'unit, l'ordre et l'harmonie ; elle nouvelle :* s'appelle ' proclame par l mme, qu'elle le veuille ou non, l'excellePape, lence et la toute-puissance du souverain lgislateur. Tmoin de ces merveilles, l'homme est en mme temps

8 Grandeur deh Papantr.

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l'objet des prdilections divines dans une cration dont il est, par son intelligence et sa volont, le chef et le roi. Sa seule prsence clansce monde qu'il domine atteste la bont et la sagesse du Crateur. Combien plus justement encore pouvons-nous adorer l'action de Dieu dans cette nouvelle cration qui s'appelle : l'Eglise, le Pape ! Elle est vraiment admirable, cette unit de l'Eglise dont le Pontife suprme est la source et la sauvegarde ; merveilleuse, celte action, cette direction incessante vers le bien et la sanctificationdes mes ! cette constance, cette perptuit, cette force et cette grandeur ! En prsence de ce spectacle surprenant d'un homme qui, depuis dix-huit sicles, commande en matre au ciel, la terre, aux enfers, nous pouvons bien nous approprier les accents inspirs du saint roi David chantant les merveilles du Crateur C>: Seigneur notre Dieu, que votre nom est admirable par a dpassles hauteurs des toute la terre! votre magnificence cieux. Des enfants,de petits enfantschantent vos louanges, la confusion devosennemis.Ils laissentsansexcusevosennemis, les impies, qui se dressentcontrevous. Qu'est-cedoncque cet hommepour que vous dirigiezvers lui vos regards? Qu'est-ce que le fils de l'homme pour que vousl'honoriezde votre visite? Il tait dansvotre crationd'un degrinfrieuraux Anges: in iinivrisi U)Domine. ailmirahilc estnnniftii tiuim Dominus noslcr, quam terra Quoniam clcvala estmagnificentia tuasuper ca.'los. iuimicos lauilcm Exoreinkiitliiim et lactenliuni luos,"I peiiccisli nropter inimimm cl ullorcm. vitleijo cxlos ilestruas luos, opra iligitoruin Quoniam lunam etslcllas. tuorum, qua'tu fiindasli. eiim '? ouifilius lionlinis visitas estliomo memor es ejus, quoniam Quld quoil coronasli Minuisti cuni minus al) angelis cum,et paulo ; gloriaet honore sut) cuui tuarum. Omnia constituisti manuum pctliuus suliji'cisti super opra et lioves ca;li cl pisces cl pecora universas, ; voluercs insuper campi ejus,oves semitas maris. maris quipcramhutant tuiim inuni versa terra ! Dominus admirabilc estnoincn noster, Domine, quam Ps.VIII.

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9 dela Papaut. lie celle du monde L'histoire

l'avez vous : et d'honneur de couronn gloire l'avez vous mais constitu le chef de vos cratures >. tout abolument : Par vous, tout a t soumis son empire, oiseaux du brebis animaux domestiques et btes desachamps, ciel et poissons de la mer, tout ce qui vie et mouvement dans les profondeurs des abmes. Oh Seigneur! Seigneur notre Dieu! Que votre nomest donc admirable par toute la terre ! Ps. VIII.

nu I/hlstoire durer la fin des doit la sicles, jusqu' Papaut Puisque monde son se histoire estintimement puisque si grande est son influence que do confond avec celle du monde, et son action avec l'ac- liehcollo InPapaut, les il faut donc bien les sur tion de Dieu hommes, que destines de Vhumanit soient essentiellement dpendantes do son existence et de sa dure. Laclfcbro Or, une prophtie clbre, attribue un saint Prophtie de* somblo Pape* ami saint de saint d'Irlande, Malachie, voque s'inspirer decetto pense. sur la Bernard, semble prcisment s'appuyer succession des Pontifes romains pour annoncer que celte histoire du monde touche sa fin. Par rmunration symbolique des derniers successeurs de Pierre, elle parat prdire que l'poque du Jugement approche, et engager par l mme les hommes a. se prparer aux vnements qui prcderont la venue du Juge suprme. Grande et sublime pense que celle-l ! Ramener tout, la vie mme du monde, Pierre vivant dans ses successeurs; prparer les voies au second avnement de I" DanssonEpilre aux Hbreux (il, 6-9)cl d;ns sa 1" Epilre aux Corinthiens (xv, 20), S. Paul applique tout ce texte Jsus,le Pontife chef invisible del'Eglise. clurnul,

10 surla Prophtie desPapes. denotre Iraiail Objet

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Jsus en dirigeant les regards de l'Eglise sur ce Pape immortel qui prside ses destines ! et, propos d'une numration mystrieuse et symbolique des Pontifes romains, clbrer les prrogatives de la Papaut, caractriser les grandes poques de la vie de l'Eglise, au moment o elle va se transformer dans la gloire ! C'est l assurment une conception superbe et pleine de grandeur, en mme temps que fconde en enseignements pratiques.

deuotro Mais la Prophtie de saint Malachie mrite-t-elle son Objet tude. titre de prophtie ? A-t-ellevraiment par son origine, ou du moins par son caractre, une autorit qui l'impose notre respect et notre attention ? Cette suite de lgendes aux termes plus ou moins obscurs et bizarres a-t-elle seulement un sens et un but? Et la faveur dont on a entour la Prophtie des Papes depuis trois sicles qu'elle est connue, est-elle bien mrite ? Grave et dlicate question qui fera l'objet de cette tude. Question Toutefois, parce que la. question est grave et dlicate, prliminaire. parce qu'elle touche au surnaturel par tant de points, et que les consquences qu'on en pourrait tirer sont d'un intrt si vivant et si gnral, il est ncessaire de nous recueillir. Il nous faut couter la voix de l'Eglise et apprendre d'elle ce qu'il nous est permis de rechercher et d'tudier en matire de prophtie, et comment doit se faire cette tude.

CHAPITRE

II.

de l'Eglise Lgislation NON CONTENUES DES PROPHTIES ETL'TUDE LAPUBLICATION SUR SAINTS. LESLIVRHS DANS L'Eglise Dpositairede la parole divine, l'Eglise garde avec un soin gardienne del contiennent. la saints livres les qui jaloux Rvlation. Permanence Mais Dieu s'est rserv de faire dans le cours des sicles les dans l'Egllso rvlations qu'il juge opportunes, et saint Paul compte la dudon prophtie U) parmi les dons que l'Esprit-Saint rpartit selon deprophtie son bon vouloir. scrmo scicn Aliiquidcm daturscrnio aliiaulcni sapicnliae, pcr Spiritum lioesccuniluni cumdem ; alii gratia ; altcrilidcsin codcin Sp:.ritu Spirilum in uno niti prophelia,aliidiscrclio sanitatum ; alii opcratio virlutum; Spirilu alii intcrprclalio lkccaulcm scrnionum. ; alii gnera lingiiaruni, spirituum omnia unus alqucidemSpirilus, diVidcus opcralur siugulis prout vult. U Cor.xii,8-11) Cependant, si l'Esprit-Saint parle qui il veut, l'Eglise soumet des rglements pleins de sagesse la publication de ses rvlations. La lgislation de l'Eglise qui se rapporte ce sujet se trouve actuellement contenue dans la dernire Constitution apostolique de Lon XIII sur l'Index, Officiorum ac munerum, publie en 1897. Les rglements qui rgissaient avant cette Constitution les tudes ou publications relatives aux prophties ont t supprims et annuls par les dcrets nouveaux de Lon XIII. Il nous sera pourtant utile de les connatre : nous pourrons ainsi mieux comprendre de quel droit ont t faites prcdemment de nombreusespublications de la Prophtie des Papes, avec ou sans commentaires, et de quelle autorit jouissent ces diverses publications. Lalgislation concernant et la l'tude des publication prophties atrenouvele par S.S.Lon XIII. Pourquoi l'antudier cienne lgislation.

W Lemol danslesEpitrcs prophtie, desaintPaul,n'est pasprisdansle sens exclusif deprdiction de l'avenir.Leprophte, c'estceluiquiparleau nomde Dieu et sousson inspiration, soit d eson discours ou quelque l'objet desoncrit.Mais si l'avenir n'est pas ncessairement de la rvlation l'objet oudela prophtie, il nesaurait en lreexclu systmatiquement.

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CH.II, g I ta publication dela Prophtie tait-elle avant 1897 ? lgitime I I. Lgislation de l'Eglise avant la Constitution Officiorumac muncrum.

du Bien avant la Constitutionde S. S. Lon XIII, le P. de Objection I>. deBuck Buck S. J., dans un article d'une intressante Revue de n la relative do Belgique(Prcis historiques,1871, p. 481), tranchait sa lgislation surdes manire la question de la publication des prophties. Il l'Eglise prophtiess'levait avec indignationcontre les prophties qui circuprives laient en Europesousdestitres divers. Pource qui concerne la prophtie de S. Malachieen particulier,il la condamnait par ce simpleargument: Ellen'a pas le droit d'exister. une remarqueprliminaire. Ucninrque. Nousnouspermettrons Lorsmmeque l'Eglisedanssa sagesse, metdesbornessalutaires la publication et l'examen d'unervlation quelconque, ces rglesdeprudencene prouventrien contrele fait de telle ou telle prophtieen particulier,tant que son jugement n'est pas intervenu. Nous demandons Expos Maisquelles sontcesrglesdeprudence? duP.deBuck.au P. de Buckde nous exposerlui-mme la lgislationrestrictive de l'Eglise en vigueur son poque, sur laquelle il s'appuiepourrejeter la Prophtiedes Papes: LeVConcile deI.atran, dans sapremire lasenConstitution, prononce tence contre d'excommunication lesprdicateurs qui,du hautde la chaire, dterminent le lemps del'avncmcnl del'Antchrist, du dernier ou jugement, surces ousurd'autres semblables devaines rvlations. proposent objets Cette dfinition concerne tanl lesrvlations anciennes lesnouvelles. (pie LeConcile encore l'excommunication contre lesprdicateurs prononce qui denouvelles ou rvlations, soient vritables prcheront inspirations qu'elles oufausses, sielles n'ont examines et approuves pastd'abord par l'vque dulieu. LeConcile deTrente cetabus, et neleproscrit seuattaque galement pas lement lesprdicateurs, toulle momie, chez mais chez, dansleslivres comme euchaire. Dans saXXVe dans ledcret surle culte desSaints, desreliques et session, nouveau statue nesoiladmis nonpins desimages.il quenulmi'acle sera certain etyaura donn son rendu qu'aprs que l'vcqucs'cn approbation. sont desmiracles. Et Or, ajoute le P. de Buck,les prophties il donnesa conclusion qui repoussetoute prophtienon officiellement approuvepar le jugementde l'Eglise.

13 de Lalran. duConcile du llccrel el occasion Sens Rponse. ces dcrets. de le sens discuter des dcrets Sens On pourrait la concerne videmment LatranUJ de nllgus. Concile du Celui assez se la chaire et trouve de t prdication, l'enseignement occasion il fautvoir quelle decelle la porte dfense, (!)Pourcomprendre allemand cesujetlesavant cequ'crit professeur Voici formule. l" clicavait dritter des Mittelallers, devl'.rpsteseildemAusgang Geschichte PASTOI., p-159-103. Bo/id(1895), quelpoint,on le voit taient ncessaires; svres D'aussi prescriptions annes du danslespremires se permettaient prcisment que par lesexcs etdesmoines X desermites qui vaticinaient. deLon quiprchaient pontificat Conventuels Pitti,douzeFranciscains Versl'an i>i3, raconte Jacques suivant l'ordre de l'Italie lesdiverses entendus rgions pourparcourir s'taient l'avenir ils prtendaient annoncer ils se lestaientpartages; dans lequel leursauditeurs. 1* A vent Saintede Montepulciano, L'un d'entre eux,Franois prcha deschtiments sieffrayant Il fitun tableau menaaient deFlorence. qui Croix lesassistants en et les Florentins, lesRomains que lesItaliens, spcialement a plusieurs : le peuple s'cria la tte.Saisi d'effroi, reprises presque perdirent lesprofutmiseenrvolution Lavilleentire Piti! (Misericordia). l oisque furent sans doutepluttaggraves du prdicateur, que diminues, phties en personne. avaitempchs de l'approcher ceuxquela presse rapportes tousles lesprdictions de Savonarole, unemotion nouvelle avec On rappela inquiter de manire le gouvernement. mcontents s'agitrent le prdicateur : il trouva de Florence manda del'archevque Levicaire sonjugement. meilleure sa conduite q ue la ruinedela de Montepulciano A la Saint-Ktienne, Franois prophtisa ne survivrait. Aucun desmchants desprtres et desmoines. de Rome, ville rester sansprdication etsansmesseUn horrible troisansondevait Pendant tousles hommes seraient lieu: presque massacre aurait tus, les femmes Touslesliensde lasocit sene seraient mme etlesenfants paspargns. leurs propres Tous ces enfants. raientdissous : des mresdvoreraient se produiraient le roideFrance sanspuissance, vnements paratrait quand un le filsdu roi Frdric rentrerait danssesKtnts et quandrgnerait quand la du discours fut une excitation lu. Laconclusion canoniquement pape pnitence. Sesauditeurs laraison. setenaient l comme p erdu a yant Le gouvernement recourut aupapeLon subitement X, Rome, lorsque le 31dcembre le prdicateur succomba unefluxion de poitrine. 1513, Cefutalors uneinvasion du peuple voulait baiser les piedsdumort qui comme ceux d'un saint.On dut causede celaensevelir le cadavre tout secrtement la nuit.Mais aux prdictions lestendances avaient pendant reu unaliment eton ne putlescontenir nouveau, qu'grand'pcine. D'autres moines e t sur la perscution menaait p arurent prchrent qui ; on lirait un antipape, defaux on verrait defauxcardinaux, l'Eglise s urgir Bientt defaux cefurent desreligieuses, des dvotes, voques, prophtes. desjeunes despaysans f illes, vinrent qui prophtiser. L'oflicialit diocsaine interdit souslespeines lesplussvres, de d onc, etdeconfesser sansla permission elledde l'autorit prcher ; comptente fendit touteprophtie, touteinterprtation arbitraire de la SainteEcriture, toute runion secrte sousprtexte de religion dcrta n'etplus elle ; q u'on porter comme desreliques lescorps deSavonarole et desespartisans. En dpitde la svrit de ces ordonnances dchane pse ar l'agitation Savonarole ne put trecalme de sitt.Pendant touteune gnration les partisans du prophte dfunt unesecte perpturent ; c'taitcomme qui

14 du Dcret duConcile dLairan. Sensel occasion

CH. Il, l \

inutilement invoqu dans le cas actuel o il s'agit de publications prives. Une discussion qui n'a rien d'officiel, ne saurait tre compare un enseignement public. de Savonarole tait des admirateurs rampaitdansl'ombre.La superstition flodevenueun systme nomde pitisme national qui mriteraitle public un vrai saintdansce milieu.On attribua ses rentin.On fitde Savonarole On s'attachaobstirestes,ossements, cendres, etc., unevertumiraculeuse. nment sesprdictions de la terribledestruction de Romeet du rtablissesoncaractre mentdela rpublique florentine. lui-mme, malgr Michel-Ange si srieux, avoir t envelopp dans ces menes p arat Pendant dansle des annesencoreon se rptade boucheen bouche, les prdictions de Savonarole au sujet du renouvellement peupleflorentin, de l'Eglise, d'unere nouvelle et de flicitpour tous de bonheur f'retendu es chrtiens, et spcialement d'unepoque de paixetde libert pourFlorence. Desesprits exalts cherchrent avecaviditlesprsages annoncer qui devaient le grandchangement du monde. L'un deces prophtes au tempsde Machiavel en*la personne de p arut de Mltc. Franois Franois taitfilsd'un Florentin et d'uneesclave Jeunehomme, tchque. il fut amenen 1473, probablement les affairesde son commerce, p ar o il discuta avecdesjuifssur la conversion de leur Constantinople, beaucoup nationau catholicisme. C'estsansdoutedurantsonsjourdansla capitale del'ennemi terriblequi menaait de la manire la plus radicalela chrtient, du jeunehomme s'orienterversla recherche commencrent que lespenses de l'avenirqui dlivrerait le mondedela barbarie de l'Islam. De retour Florence, dut participer l'agitation Franois que dirigeait Savonarole. Plus tard, il se plongeadans la lectured'crits prophtiques. Finalement ilse crut, parun donspcial de l'Esprit-Saint, en tatdesoulever le voilequi recouvrait l'avenir, Sesrecherches se fondaient sur descalculs. Il en consigna principalement dansdeuxcritsqui furentaussittimprimes. les rsultats Le premier de ces crits,surles secrets dela SainteEcriture, avoir p arat obtenuun tel succs, fut vivement confirm dansla croyance Franois q ue une mission ddiersousecond travail au nouveau ; il se dcida prophtique LonX ; cedernieren accepta pape l'hommage. Dansce second critle prophte cette grande transformaexpliquait que tion du monde commencerait en 1517parla conversion des juifs,et finirait de l'Islamisme en 1536. par l'extermination Cependant cesidess'taient AFlorence : plus d'un prdicateur rpandues lespubliaitdu haut de la chaire. Le Toutcela parutavecraisondangereux l'autoritecclsiastique. Concile de Florence, se tint en 1517sons la prsidence du provincial q ui cardinalarchevque de Mdicis tardClment dcrta les Jules (plus V II), que oeuvres de Franois de Mltc taientinterdites aussila publica; ondfendit tiondesesthoriesdu hautde la chaire.LonX approuva cettedcision, et le prophte, s'tresoumis qui s'taitsi singulirement ; on ne tromp, p arait trouveen effetplustracede lui dansl'histoire.L'extraordinaire raretdeses critsprouve tousles exemplaires que l'on dtruisit que l'on putse procurer. Il estfortremarquable cette poquecritiqueon vit paratred'auq u'A tres prophtes dumme dansd'autresparties encorede l'Italie. genre A Milan, en aot ij 16,se montra,aprsla seconde franaise, conqute un solitaire de se mit A prcherau Dmesans toscan,Jrme Sienne, q ui l'autorisation de l'archevque. et l'entreenscnedece prophte L'apparition taientsi tranges Des que bientttoutela villevoulutle voir et l'entendre.

en. n, \ i

15 doTrente. duConcile Dcret

L'auteur lui-mme semble le reconnatre propos du second texte qu'il allgue. Quant au Concile de Trente W, il emploie l'expression a Jean-Baptiste.... le nouveauprdicateur comparent crivains contemporains avec la plus grande vhmencecontre les prtres lrmede Sienne tonnait nese passait sans contrelesmoines.Aucunedeses prdications et spcialement nombre des partisansdu prdicateurallait^ grande semblables attaques.Le de M isen demeure s'explidissantde jour en jour, surtoutchezlesfemmes. de faire par lesautoritscivileset ecclsiastiques, Jrme sa manire quer sur l a de tait venuannoncer* nettement et parole Dieu. brivement dclara qu'il encorefut celle d'un cer Une apparition plusgrave incomparablement moisde maide la mmeanne tain Pierre Bonaventure, surgit Romeau et qui le le sauveurdu monde,objet 1516: il se donnait comme Il papeatigliqtie doit reconnatre de trs anciennesprophties. est bienvraisemblable qu'on chez les autres prophtesde cette poque une influencede chezlui comme absolument da.isle cercled'idesdesJoachmiteset de Savonarole qCe ui restait n'est pas par une simpleconcidence que justement, en l'anTlesphore. Venisepar les de Tlesphorefurent imprimes ne I>I6, les vaticinations d'Italie. soinsd'ermitesaugustiniens de 20,000; Le nombre des partisansdu"frreBonaventure tait, dit-on, les piedscommeau prcurseurdu Christ. Ce prdicateur tous lui baisaient un crit destinau Doge de Venise; danscet crit, il reprsentait composa En tte de l'ouromainesousles traits de la femmede l'Apocalypse. l'Hglise ces mots: Bonaventure, lu de taitun passage commenait p ar qui vrage Dieucomme de l'Eglisede Sion, couronnpar la main des anges, pasteur envoy le salut du monde,adresse tous leschrtiensle salut et la pour bndiction apostolique. Cet critanathematise le pape LonX, tousles cardinauxet prlats; il exigequ'on se sparede l'Eglise romaine. Aux rois chrtiens, le prophte demande assistance w Quoi d'tonnantsi l'on enferma au chteau Saint-Angecet homme exalt?...H Les dtails prcdentssont plus que suffisants pour expliquerle sens des dcretsdu Concile de La Iran. de rvoltecontre l'autoritde l'Eglise, qui caractriseles prtendus L'esprit de cettepoque, est d'ailleurs,disons-le en passant, une raisonde prophtes plus poursparerabsolument leur causede celle de l'auteurdes lgendes des Papes,chezqui onne sairait surprendre un seulmolirrespectueux ou dangereux pourla foicl la soumission aux autoritslgitimes. U) Voici le texteen questiondu ConciledeTrente: Omnisporro superstitio in sanctorum venerationc invocatione, reliquiarum et imaginum sacrousutollatur,omnisturpisq 11 ces tus eliminetur, omnisdenique lascivia vitetur,ita utprocacivenustateimaginesnon pinganturnec ornentur, t rtrectement fftitcd'aprsVHiatoire des Papesde Pastor r/iir?CttC-p:tftt0Ua lans lecours de du l'impression nousemes .connaissance prsent ouvrage, 1 ,7 vmwitde qu<i M. ce III publier de tome V et Kurcy-ltayimud (tomes Y i traaucVn \ l ilans1 dition Nousnous franaise). faisons un devoir d e saluerici l'apparition necestleux nouveaux mettentsi volumes, qui heureusement a-la portedeslecteurs lessavants inmais et remarquables travaux du professeur d'Innsbriick.

16 llfcrcl ri Bulle d'Urliain VIII.

en. H,\ i

bien significative: Nulla etiam admiltenda esse nova miracula. Il ne faut pas admettre de nouveauxmiracles,sans le jugement de l'Eglise. Lemot admettre,d'aprs le contextedu dcret, signifie une reconnaissance publique et dfinitivedu miracle. Il est question en effet dans cette dcision du Concile de Trente de supprimer tout ce qui pourrait rendre ridicule et indigne le cultedes Saints et des Images. Or rapporter, examineret discuter une prophtie n'est pas en reconnatreou en admettre Faulorit, surtout de manire compromettrele culte officielde l'Eglise. On pourraitpeut-tre aussi mettre une certaine distinction entre les prophtieset les miraclesdont il est questiondans le dcret.

etlullo Mais il est une autre dcision, postrieure celles qui Dcret d'Urbain VIII, viennent d'tre rapportes, qui rpond directement la tranchent qui difficult. ladifficult. Voici en quels termes l'abb Curicque expose la mme question de la lgislation de l'Eglise en cette importante matire (Voixprophtiques,t. I, Introduction, p. xxxvi) : Onnecesse denous le pape et lesconciles Gase del.alran et do objecter Trente onoublie VIII est survenu, ; mais a porte le quele papeUrbain qu'il dcret du13mars1025, confirm du 5 juillet plustardpar sa Bulle 1034, s'tait d'ailleurs clairement surlesens de sondcret, dans aprs qu'il exprime la Congrgation delaSainte Romaine tenue aupalais gnrale Inquisition aposdu Quii-inal le5 juin4631. tolique Encelle Urbain VIII litlui-mme connatre l'onpouvait congrgation, que etsanctorum celebratione acreliquiarum visitationc bomincs adcomessationcs ebrietates nonabutantur, testidies in bonorem sanctorum atquc quasi per luxum aclasctvam a g.tntur. Postrcmo tanta bxcdiligentia etcura circa abepiscopis utnibil adhibeatur, aut priepostere inordinatum et tumultuaric nibilprofanum accommodatum, inbonestum cum domum Deideceat sanctitudo. nibilque apparcat, Hxcutndelius statuit sancta nemini licere ulloin observentur, S ynodus, locoveiecclcsia, etiam ullaminsolitam vel quomodolibet exempta, ponere curare nisiab episcopo nullaetiam ponendam fuerit; imaginent, approbata admiltenda essenova necnovas nisicodem mracula, rcliquias recipieudas, et approbante simul deiisaliquid recognoscente episcopo, qui, a tque comperlumbabuerit, adbibitis inconsilium aliis et virisea faciat, tbeologis piis quac veritati et pietati consentanea indicaverit. Deinvocatione, vnrations et reliquiis sanctorum et sacris XXV, (Sessio imaginibus). LeP.deBuck cite tortlaSession XXIV.

l-7> IX. VIIIconfirme d'Urbain. parClfuiml l.a ilfcisioii in principio(libri) cumproteslalione et des miracles, lesrvlations uhlier ab Ecclesiallomana,sedfuiessit tanlvmuods nulla adsil aucloritas du livre, en protestant,au commencement eues auclorem,c'est--dire, un par laSaintegliic maiscomme approuvs pascomme u'onne lesdonne la personne surle crdit fonde quemrite autoritprive, qu'une ccitn'ayant ('). ... ui ena tfavorise d'Urbain dclaration VIII,dilBaldellius, que la Comdecelle C'estenvertu les lettres reoit de publier que le SttprijurGnral deJsuscontinue pagnie unefoule de trails et qui contiennent desdiffrentes provinces, anne chaque extraordinaires. ou moins plus Cette dcision d'Urbain VIII, confirme par Clment IX (Card. Albitius, De inconstantia fidei, p. I, ch. xi), est d'autant plus significative pour la question qui nous occupe, que ces papes, Clment IX surtout, ont certainement connu la (Voir Bibliographie, P. Papcbrochius, prophtie de S. Malachie. et nos Explications des devises du dix-huitime sicle.) Le document mis en honneur par Arnold de Wion en 1595 tait au dix-septime sicle entour de respect et de vnration ; et l'importance qu'y attriburent certains papes est elle seule une justification suffisante de l'essai que nous tentons ici i2). d'Urbain U) L'auteurrenvoieauxauteurscontemporains VIII, tels que ex mor. Iheol.,t. H,lib. III, disp. XIII,11 de Lsina, Baldellius 2-2), (Dis)), de l'Indexpar UrbainVIII lui-mme nomm assesseur de la Congrgation de (Qwest, regul. t. IV, Cons.I De canon, sanctor.' 22), M' Ximncs Albitius (Prol. Gai. in. myst. Cil).n 7), et surtoutle cardinal Samanicgo 201). (Deinconstanlia fulei,P. I, c. xi,, 11 Cedernier nousfaitconnatre un dtail prcieux la questionqui pour nousoccupe, il raconte de la foi, Pierrel'anne 1668,le promoteur qu'en de'Hubeis, avaitagile la question de savoirsi ces dclarations et Franois d'auteur demandes UrbainVIIItaientsuffisantes la protestations par p our demiracles et de rvlations, et s'il ne fallait pas au pralable publication soumettre cesfaits l'approbation de l'Ordinaire. I.epointen litigefut portdevant IX qui avaitassist Clment autrefois la Congrgation en I6Ji o s'taitexpliqu UrbainVIII. ClmentIX r> pondit suffisaient. quelessusdites protestations Nanmoins les prescriptions duConcile de Lyon, C. xxvm, et les Statutsdu diocse de Dijon, leslglesanciennesde p. 27,n03. prcisent droit notre p our et notre diocse. province 12)Ajoutons les ouvrages queparmi oucomment la Proqui ontreproduit desPapes dansle pass, phtie il en est un grandnombre ont paru,munis q ui detoutes les approbations les plus explicitesde l'autorit Citons comptente. enparticulier : l'rofezia veridica.... dont les nombreuses ditions taient recommandes et surtout parplusd'unevque si intressant d'Italie, l 'ouvrage duP. Gorgeu : Dmarque sur les SouverainsPontifesromains,quiest non seulement mais approuv, vivement recommand sessuprieurs comme par capable d'instruire et d'difier. 2

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CH.II, jj II S.S.Lon XIII annule et remplace lesdcrets anciens.

Les anolons Toutefois les rgles anciennes n'ont plus pour nous qu'un dcrets intrt rtrospectif. ftintremplacs en1897 une Depuis le dix-septime sicle, depuis Urbain VIII et par lgislation Clment IX, les temps sont, hlas ! bien changs, et des rclament qne la convenir cette o foi rglements qui pouvaient poque lesbesoin conservait tous ses droits, sont devenus par la faute des nouveaux de notre poque.hommes insuffisants la fin du dix-neuvime sicle. Le dveloppement qu'a pris l'imprimerie a d'ailleurs modifi profondmentles conditions dans lesquelles se produit et se rpand un livre. La sollicitude de S. S. Lon XIII, glorieusement rgnant, s'est mue de la ncessit pour l'Eglise de tenir compte des circonstances actuelles ; des dcrets nouveaux, publis tout rcemment(1897),font loi maintenant. 2 11. , Constitution apostolique de N. S. P. le Pape Lon XIII sur l'interdiction et la censure des livres. La Constitutionde LonXIII Officiorumac miiiteruma pour dela Objet Constitution. objet tout ce qui concerne l'interdiction et la censure des livres, ainsi que l'indique son titre : De prohibitione et censura librorum. LePapo annule Afinde rendre la lgislation nouvelle plus parfaite et plus toute autro complte, le Pape runit dansles Dcrets gnraux adjoints lgislation cette Constitution les divers au relative Rglementsqui ont trait cette mme objet. importante matire. En vertu de son autorit souveraine, il abroge toutes les l'exception de rgles publies ce sujet par ses prdcesseurs, la Constitution de Benot XIV, qui dtermine la procdure suivre pour l'interdiction des livres. et Aussi, aprsun mr examen, Itaque matura deliberaavoir descardinaux prisconseil tione, adhibitisque S. R. E. aprs del'Index, Cardinalibus e sacro Consilio delasacre Congrgation les Dcrets libris notandis, edere Dcrta Nousavons publi gnci-dessous et joints Generalia statuimus, quoe rauxreproduits dcrets infra scripta, unaque cum hac cette Constitution, quecette devra Congrgation appliquer Constitutioneconjunctasunt : mme dans la suite, et auxquels quibus idem sacrum Consi- uniquement seconformer exactement les lium posthac utatur unice, devront

CH.-1I|, ?"

,..,,. deslivres. I. Interdiction : Tilre llfcrels gnraui

19

entier. Nous de l'univers catholiques hommes catholici quibusque seulsforcede aient voulons qu'ils orbe pareant. toto religiose du Saint volu- loi, abrogeantles Rgies Ea vim legis habere solasacroles Observations, d e Concile Trente, Regulis mus, abrogatis Avertissements et Dcrets, sancta: Tridentinoe Synodi Instructions, dcisions de tousNos prdcesseurs jussu editis, Observtionibus, l'exception de la cettematire, 'Instructione, Decrelis, Moni- en de Benot decesso- seuleConstitution XIV, tis, et quovis alio demeurera en voulons, rum Nostrorum hac de re qui, Nousle comme ellel'a dansl'avenir statuto jussuque, una excepta vigueur ce jour. Constitutione Benedicti XIV t jusqu' Sollicita et provida, quam, sicut adhuc viguit, ita in poster'um vigere integram v'olumus. Dcrets Les Dcrets gnraux W se divisent en deux titres : l'Intergnraux. diction des livres, et la Censure des livres. Division. I. Titre Il est d'abord question dans le titre I, de l'interdiction des Ch. I-1V. livres des apostats, des hrtiques, des schismatiques, et autres crivains (ch. i) ; des ditions du texte original et des versions de la Sainte Ecriture en langue non vulgaire (ch. n) ; des versionsde la Sainte Ecriture en langue vulgaire (ch. m) ; des livres obscnes (ch. iv). Le chapitre v, qui nous intresse, a pour titre : De certains Ch V. livres spciaux, De quibusdam specialis argumenti libris. Il y est fait allusion, au n* 13, la publication des prophties nouvelles). (" Latraduction franaise que nous citons la suitedu textelatin des dcrets estemprunte la prcieuse : les Questions H' anne, Revue actuelles, t. XXXVII, n8, 13fvrier 1897. I*)Nous ici ce dcretpourqu'onne puissepas nousaccuser rapportons d'tre oude radier dessein incomplet lavrit. Mais deux nouscroyons pour raisons, concerner notretravail, qu'ilne saurait dumoins cacequia trait la Proph'lie des Papes.i Onne peut Irailer ce deprophtie document les plussceptiques, nouvelle, a, mme puisqu'il pour aumoins troissicles il setrouve dansle'Lintmm d'existence; Vite imprim d'Arnold de Wion, la datede 1505. 2 La Prophtie des Papesa reu dj, semulc-l-il, des plushautesautorits l'approbation Nous e cclsiastiques. verrons en effet,, en tudiant sonhistoire, sicleelletait q u'audix-septime Rome considre, comme minc, divine.Comment ayantune origine admettre quelesmdailles en l'honneur des papeseussentpu reproduire graves les devises de la Prophiie sansl'autorisation au moins du Pontife de implicite Rome? Comment encore expliquer attribue ce document lors l'imporlance dechaque conclave ? Rappelons des livres citentla que plusieurs qui Prophtie sontmunis d'approbations les autres, les rglements rgulires; alors en p our enjustifiaient usage la publication. compltement

?i> : TitreII. Censure deslivres. Dcrets gnraii!

CH. II, \ II

Livres relatifs 13. Libri aut scripta, quoe ou critsquiracon13. Leslivres aux prophtie* tent denouvelles rvnarrant novas apparitions, apparitiones, nouvelle*. revelationes, visiones, nouveaux visions, prophties, pro- lations, ou qui suggrent de nouphetias, miracula, vel quoe miracles mme sousprtexte novas inducunt devotiones, velles dvotions, sont prives, etiam sub proetextuquod sint qu'elles sontinterdits sans l'autorisation privala;, si publicenturabsque s'ilssontpublis ecclsiastiques. lgitima Superiorum Ecclesioe dessuprieurs licentia, proscribuntur. Ch. vt-x. Letitre I se termine par des dcrets concernant les saintes Images et les Indulgences (ch. vi) ; les livres de liturgie et de prires (ch. vu) : les journaux, feuilles et publications priodiques (ch. vm) ; la permission de lire et de garder des livres prohibs (ch. ix) ; la dnonciation des mauvais livres (ch. x). Dans la seconde partie, litre II, de la Censure des livres, se lisent encore des dcrets qui nous touchent. Le chapitre 1, Des Prlats prposs la censure des livres, Ch. I. renferme la disposition suivante : deslivresdont T.a 3. L'approbation censuro }=>. Approbatio librorum, n'estpasrserve en quorum censura pnesentium lacensure Hpiiartient par les gnral Decretorum vi ApostolicicSe- prsents Dcrets auSige Apostolique a rKviiie di vel Romanis Congrega- ou aux Congrgations R omaines dulieu l'Ordinaire du lieu 01J tionibus non reservatur, per- appartient del'impression. litressont 1.1 \ tinet ad Ordinarium loci in ces publics quo publici juris fiunt W. Ch.II. Le chapitre 11traite des devoirs des censeurs dans l'examen pralable des livres. Ch. m. Le chapitre m, qui concerne les livres soumis la censure pralable, doit tre ici rapport en entier. Lesouvrajros 41. Omnes fidles tenentur Lesfidles sonttenusdesou41. tmi tantde praevia;censura; ecclesiasticoe mettrepralablement la censure snjets qui eos saltem subjicere libros, ecclsiastique aumoins les livres qui intressent 1A desdivinesEcritures, de la et Us qui divinas Scripturas, Sacram traitent Rtligioii de l'Histoire ecclsiasmoeurs sont Theologiam, Historiam eccle- Thologie, de la Thosoumis la siasticam, Jus Canonicum, tique,du Droitcanon, censure. Theologiam naturalem, Ethidela Morale et autres naturelle, logie H)Ilest ilremarquer del'Ordiquecedcret exigeseulement l'approbation cslpubli.Mais lu lieuolelivre nous verrons aun42quelesmembres naire doivent entoute du clergsculier soumettre leurstravaux leur hypothse lorsmme ils solliciteraient dequelque Ordinaire, queparailleurs l'approbation autrevoque seconformer audcret n35. pour Titre II.

CH. II, ? H

2l deslitres. TitreII. Censure

ou morales .du sciences relireligieuses aliasve hujusmodi cen, mmegenre,et en gnral, tous les aut morales disciplinas giosas crits traitenten particulier de la qui ac generaliter respiciunt, et des moeurs. in quibus religion scripta omnia, morum honestatis religioniset intersit. specialiter du clergsculier Obligations ne 42.Les.membres 42. Viri e clero s;eculari ne doivent pas mme publierde spciales dos libros quidem, qui de artibus livres traitantd'ans et de sciences auteurs scienliisque mre naturalibus au appartenant naturellessans consulter Orinconsultis suis purement tractant, sculier, donnant ainsil'exem- Clerg dinariis publicent, ut obse- leurOrdinaire, vis-a-vlfl de de l'obissance son ple gard. leurs quentisanitni erga illos exemOrdinaires. plum pra;beant. Il leurest galement interditd'acIidem prohibentur quomisansl'autorisation de cepter pralable nus, absque prxvia Ordinala direction de journaux riorum venia, diaria vel folia l'Ordinaire, ou publications priodiques. periodica moderanda suspiciant. Le chapitre iv a pour titre : Des Imprimeurs et des Editeurs. Ch. tv. Nous en extrayons les deux numros suivants. a la cen- Conditions 45. Nullus liber censura; 43. Aucunlivre soumis ecclesiasticoe subjectus excusure ecclsiastique ne pourra tre remplir par les et s'il neporteen ttele nom imprimeurs datur, nisi in principio nomen imprime diteurs. et cognomen tuni auctoris, et le prnom del'auteuret de l'ditu m editoris proeferat, locum de l'impression teur,lelieuet l'anne et de l'dition.Si, en certainscas, insuper et annum impressionis de justesmotifs,il paratbon atqueeditionis. Qtiod si aliquo pour in casu, justas ob causas, de tairelenomde. l'auteur,l'Ordinomen auctoris tacendum vi- nairepourrale permettre. deatur, id permittendi pnes Ordinarium potestas sit. 44. Noverint typographi et 44. Les imprimeurset diteurs editores librorum novas ejusdoivent savoirque toute nouvelle dem operis approbati editiodition d'unouvrage approuv exige novam nes, une approbation nouvelleet que approbationem exigere, hanc insuper textui l'autorisation accorde au texte orioriginali tributam, ejus in n'est pasvalable les traginal pour aliud idioma versioni non ductions eu d'autres langues. suffragari. Le chapitre v et dernier traite des contre Ch.v. peines portes ceux qui transgressent les Dcrets gnraux. A tous ces rglements, nous dclarons nous conformer de de coeur et d'esprit. Nous sollicitons donc en toute soumission Protestation l'auteur. l'approbation du prsent travail de notre Evque vnr.

2'2 Lumen incaelo.

en. n, \ n

Aux Aptres il a t dit par le Sauveur: Vous tes la lumire du monde, Vosestis lux mnndi. Cette parole s'adresse aussi leurs successeurs,les papes et les vques. N'avons-nous pas d'ailleurs une raison spciale d'aller demander la Sainte Eglise la lumire dont nous avons besoin, lorsque son Chef nous est annonc sous le beau dans la Prophtie des Papes que nous symbole: Lumenin coelo tudions? Aussibien, S. Malachie eut pour l'autorit et la hirarchie dans l'Eglise le plus profond respect, et nous retrouveronsce culte de l'autorit dans presque toutes les lgendes de la Prophtie qui lui est attribue. Nous serions donc infidle au saint Pontife et en contradictionavec l'objet mme de notre tude si nous ne faisionsacte de soumission complte.

Nous mettons notre entreprise sousla protection du grand vque dont le nom est attach la Prophtie. Plus loin nous tudieronsau point de vue de la critique si les Lgendes des Papes sont attribues tort ou raison S. Malachie. Pour le momentnous ne voulonsvoir en lui que le saint religieux, l'aptre ardent et zl, et nous lui sa demandonsde rpandresur ces pagesqui lui sont consacres vertu cleste!

CHAPITRE Vie de Saint

III. Malachie.

Naissance. en en Armagh 1094 S. Malachie O'Mongoir naquit Famille. de des premires Irlande (province d'Ulster). Sa famille, l'une la ville, mettait l'honneur d'une vie chrtienne bien au-dessus des distinctions du monde. Aussi Malachie reut-il les premires leons de saintet de sa pieuse mre. Promlcr* Dou d'une nature heureuse et d'un esprit srieux, soumetsuccs. ceux volont de volont la qui, pour tant compltement sa lui reprsentaient Dieu et son autorit, il dpassa bientt ses condisciples en science, comme il surpassait ses matres en vertu l". Dbuts do vio L'esprit de prire tait uni chez lui celui de mortification. monacalo. encore sous la C'est ce qui le porta se mettre tout jeune direction d'un saint ermite, nomm Ismar, qui s'tait enferm in ipsoinitioviarum ti) Mater, mente satagebat quam sanguine g encrosior, viasvite ventosa notasparvulofacere ; hancplurs illi existimaus suarum, Adutramque tamenhuicnon defuitingenium litteraturx sxcularis. scentia et quotidanis domi timorem Domini docebatur, Hueras, proxtatc.Inscholis a principio ambobus et matri.Nernpe satis,magistro profectibus respondebat sortitus estbonum,perquemerat puer dociliset amabilis valde, spiritum omnibus senemmoribus, mireadmodum omnia per gratiosus Agebat annis lascivia; puer,expers puerilis et proficiebat suosin ea quidem omnescooetaneos littesupra in disciplina . raturaqux illicompctebat setati. Nam morum virtuprofectuque tumetiam omnes docentes se in brevi enituit,non tam matre quam super unctione magistra Estvicus in quo discebat frcivitatem, prope p uer,quo magisterejus solitus ambobus Illoeuntibus quenter ;rat, ipsosolocomit. pergere pariter, retrabebat et sistcbat stansa tergo ipse(utpostea ; pedem, gradum rferebal) illo quidem noncomperiente, adcselummanibus,raptim magistri, expansis ac veluti jacnlatam emittebat orationem et sic, dissimulans,-' quodammodo ; deuuo sequebatur. Istiusmodi fnrto puer ssepiusilludcbat magistrum pio comitem et magistrnm. pariter (S. Bern.DevitaS. Malachioe, cap. I, 1. 2.) Ces si touchantes dansleursimplicit et dansleursincrit, quelques lignes, sontempruntes la Vie du Saint qu'a critele grandAbbde Clairvaux. Puissent-elles donner au lecteurle dsirde s'difier el plus comollement, d'apprendre par la lecture de l'opuscule comment un de S. Bernard complte saintsaitparler d'unsaint.

2'i Vie deprire, de morliiicalion il d'apostolat.

OH.m

dans une cellule voisine de l'glise cathdrale d'Armagh. Son exemple attira sa suite plusieurs jeunes gens de la ville, et il se forma une sorte de communaut autour dTsmar. Celse, ou Ceillach, vque d'Armagh, frapp de la saintet du jeune Malachie, le fit bientt diacre. - Le nouveau lvite se consacra alors tous les officesde pit et de dvouement. Son bonheur tait, en particulier, d'ensevelir les pauvres, et il persvra dans cette sainte pratique malgr les reproches que lui en faisait sa soeur, toute remplie de l'esprit du monde. Prtrise. A vingt-cinq ans, Malachietait ordonn prtre. Son vque le chargeait de prcher et de catchiser son peuple Les lois saintes du mariage, les sacrements de confirmation, de pnitence et d'extrme-onction, ngligs en Irlande, furent remis en honneur par son zle. .ilachie Pour s'affermir dans la connaissance des lois de l'Eglise, il semetsous la obtint de Celse l'autorisation de se faire disciple de Malch, direction de Malcli. l'vque vque de Lismore (province de Munster). Malch avait vcu longtemps au monastre de Winchester en Angleterre, et il tait reno'mmpour sa saintet et sa science.Malachiedemeura prs de lui plusieurs annes. L'Irlande tait alors gouvernepar quatre ou cinq rois. Celui de Munster ayant t dtrn par son frre, vint demander asile Malch. Il voulait tre trait sans aucun gard pour sa dignit passe. Le pieux vque le confia Malachie. Dans sa socit, le prince trouva de si abondantes consolations, prouva tant de douceur partager ses austrits et ses saints entretiens, qu'il fallut un ordre de l'vque et de Malachie mme pour lui faire accepter de remonter sur son trne, lorsqu'un roi du ses voisins en eut chass le tyran. La soeurde notre Saint mourut cette poque. Il est consolant de lire ce sujet dans S. Bernard quel pouvoir eurent les prires de Malachie pour lui faire expier les fautes de sa vie, et la dlivrer des souffrancesdu purgatoire. Diticount.

L'ftbhaye Une autre joie tait rserve Malachie. Un de ses oncles doHanchor. se convertit, et ce fut pour le saint prtre l'occasionde raliser plus pleinement ce qui sembla l'objectif de toute son existence,

n. m

L'fch deConnor. de Danger. Lemonastre

Il rtablit la vie relila vie d'austrit et de prire en commun. de Banchor, appele depuis fameuse la abbaye dans gieuse Ce monastre, jadis trs prospre, avait ete dtruit par des seul neuf cents moines. en un jour danois martyrisrent qui pirates Depuis longtemps l'abbaye et ses revenus taient tombs en commende dans des mains profanes. Enfin l'oncle de Malatemporels d'abb de chie, qui avait le titre et les avantages en le priant d'y rtaBanchor, lui remit l'abbaye et ses biens, blir la discipline monastique. abb Le Saint en fut nomm abb, malgr lui, par l'autorit de Malacltio, deliauchor. le direccohseils d'Ismar restait les lieu. Sur qui l'vque du teur de sa vie, il accepta. Mais, remettant d'autres l'administration des biens temporels, il ne garda pour lui que la restauration spirituelle du monastre. Vio sali Il commena avec dix religieux. Sa vie mortifie tait la et morti:: des Bientt Dieu confirma des prdications. par plus loquente miracles clatants la saintet de son serviteur. * * * Malachlo venuo doConnor.

Ces miracles attirent l'attention sur Malachie, et malgr toutes les rsistances que son humilit oppose son lvation, il est nomm trente ans vque de Connor, ou Connerth. Sentant la responsabilit que lui donne son nouveau titre, il emploie toutes les ressources de son zle admirable ragir contre le drglement gnral qui, depuis longtemps, a fait de Connor et de ses environs un pays de barbarie. Dj ses travaux apostoliques y rtablissent les habitudes chrtiennes, lorsque le roi d'Ulster envahit et dtruit la ville.

Le saint vque, emmenant avec lui cent vingt religieux, Chass le Connor, reoit l'hospitalit du roi de Munster, Cormach, que nous de Saint fontlo avons vu partager sa vie de prire l'cole de Malch. Il btit le monastre le monastre d'ibrach, et la il est heureux, aprs les proccud'ibrach. pations de l'piscopat, de donner libre carrire son esprit de zle et de pnitence. Evque, abb, il se met au rang du dernier des frres, et recherche les plus humbles offices.

20 Malachie rtablit l'ordre dans lediocse d'Armagh.

CH.ni

Cclso veut sentait approchersa fin. Celse, Cependant vqued'Armagh, l'avoir comme Sondiocsese trouvait dans une situation lamentable. Par successeursa Arningh. richesse,par l'autorit que son anciennetet le souvenirde S. Patrice donnaient l'vque, autorit laquelle se soumettait le roi lui-mme,le siged'Armaghavait t l'objet de l'ambitionet de la cupidit; depuis longtemps il tait devenu commele fief d'une des premiresfamillesdu royaume. Lorsqu'un prtre manquaitdans la famille, pour remplir les fonctions d'vque, un laque s'emparait du titre et de la charge. C'est ce qui eut lieu huit fois avant l'arrive de Celseau sige d'Armagh. Celse,qui lui-mme tait de cette famille, voulut, avant de mourir, faire cesser un si grand abus. Il songeadonc Malachie, dont il avait observ les dbuts dans la saintet, et qui il avait confr successivementle diaconat, la prtrise, l'piscopat. Il meurt; mais aussittl'un de ses parents,nomm Maurice, prend sa place par un coup de force. On supplie Malachie d'accepter le saint hritage que lui a lgu son ancien vque. Dans sonhumilit et sonamour de la solitude, il s'y refuse. Malachie Un commandement de Malch, un ordre de Gilbert, premier accepte lgat du pape en Irlande, peuvent seuls lui faire accepter la parobisHinco cette charge laquelle l'avait appel l'affectionde Celse. succession. Mais cette acceptation il met deux conditions: i il n'entrera dansla ville que lorsque l'usurpateur l'aura quitte ou sera mort ; 2aussittl'ordre rtabli, il se retirera. Travaux Pendant deux ans, Malachiedploie son zle dans l'vanleMalachie. glisation des campagnes, mais sans oser pntrer dans Armagh. Maurice meurt en nommant hritier son, cousin germain Nigel. Nigel hrite avant tout de sa.cupidit. Furieuxde trouver un obstacledans Malachie, il rassemble des troupes et les envoiecombattrepar la forcele saint aptre, qui s'avancearm de la croix. Par une permissionde la Providence,un coupde foudre tue le chefet les principaux combattants de l'escouadeimpie; Nigel, qui s'est attir la haine et le mprisgnral, sevoit oblig de fuir. de son sige. Il dploieune Malachieentre en possession sainte nergie rformer les abus. Dieu lui-mme, par les chtiments miraculeux qu'il inflige ceuxqui continuentde

CH. III

27 ojage Itomc. doDown. Halachie tque

ministre de son nouvelle force une donne le perscuter, et l'ordre sont rtablis. la Bientt discipline paix. Aprs et son son rassemble clerg peuple, saint le vque Alors avoir r form Il sa dmission. lesabus, et selon le droit qu'il s'est rserv, donne lui de bien il soretire. saint digne sa personnage, Glase, met place succder.

Fidle l'union qu'il a contracte avec l'Eglise de Connor, Malachie retourne alors dans son premier diocse ; mais, pour le bien de son peuple, il rtablit l'ancienne division en deux vchs. Ce que l'ambition seule de ses prdcesseurs avait runi, sa charit et son humilit le sparent de nouveau. Au nouvel vque, son collgue, il laisse la partie la plus importante avec le sige de Connor, et garde pour lui la petite ville de Down. Sublime exemple de dsintressement et de zle apostolique. L, il cde de nouveau son amour pour la vie monastique qui a pris naissance dans sa jeunesse, n'a fait que se dvevie d'aptre, et se reconnatra jusque sur son lopper dans sa lit de mort. Il fonde une maison de religieux, et trouve moyen de concilier les devoirs de la vie d'un moine avec sa charge de pasteur. Sa rputation de saintet lui attire de tous les points de l'Irlande des visites et des drangements continuels. Mais la paix et le calme rgnent dans son me, et il sait se faire une solitude au milieu des ministres les plus varis et les plus actifs. Peu peu, il est amen tendre sa sollicitude sur toutes les Eglises de l'le ; il corrige les abus, et prend des mesures de grande utilit pour maintenir la discipline ecclsiastique.

retourne . 11 sonEglisede Conuor. Parzlo la il rtablit division ancienne on deux vchs, etsersorvo la . la moins partie importante,' avecla ville deDown. do Aux travaux son ministre, il jointles exercices do la vie monastique.

Son influenco enIrlande,

Le dsir d'obtenir du pape Innocent II la confirmation de VojageRome, (.1139). tous ces rglements, lvii fait entreprendre le voyagede Rome en 1139.Il veut aussi demander pour l'vque d'Armagh le titre d'archevque et le privilge du pallium, et solliciter pour l'Irlande la cration d'un second archevch, dpendant de celui d'Armagh comme d'une primatice. On a grand'peine le laisser partir, tellement on craint de perdre un si saint personnage.

28 Retour Itome. enIrlande. Sjour prolong

CH. m

Enfin, il se met en route. A York, un saint prtre Sycar, qui ne l'a jamais vu, le salue bien haut en le proclamantgrand prophte. En France, il tient s'arrter Clairvaux, o il se lie d'amiti avec S. Bernard, et devient un objet de grande dificationpour toute la communaut. Accueil fait A Rome, Innocent II le reoit comme un ange du ciel. Il que a Malachie lui accordetoutes ses demandes.Mais tout en lui promettant le lepape Innocent II. pallium pour Armagh, il met le donner une condition, c'est que Malachie convoquera un concile dans lequel les vques solliciteront cette faveur pour l'archevque. S'.'jour prolong Le saint vque, dsireux de finir ses jours Clairvaux, a llome. supplie le pape de consentir ce qu'il se retire dans le monastre de Bernard. Innocent II, voyant combienest fructueuxson ministre apostolique,ne veut pas lui accorder cette faveur. Mais il le retient un moisM) Rome,et, en le quittant, lui met, par une marque d'honneur exceptionnel, sa propre mitre sur sa tte, lui donne son tole et son manipule, et l'embrasse commeun frre. ltetour en Irlande. Malachie quitte la Ville Sainte. Passant en France, il ne s'arrte que quelques jours ClairPour lui, fidleaux vaux, maisy laisse quatre de ses disciplest8>. ordres qu'il a reus du Souverain Pontife, il retourne son peuple. Dans son voyage, il rend miraculeusementla sant au fils du roi d'Ecosse. Mais c'est sur l'Irlande qu'il va dsormais rpandre de plus en plus les bndictions dont ses mainset son coeur d'aptre sont chargs.

Influence Sa premire visite est pour l'abbaye de Bangor. Puis il de parcourt l'le, runit des assembles, convoque des synodes, Kmndissaiilc Malachie. corrige et rforme les abus, et cherche taire passer dans tous les coeursla religion et la pit dont son me est remplie. De C) C'est ce sjour Rome crites les clbres quefurent pendant peut-tre decelte on lgendes desPapes tude. quifontl'objet Prophties S. Dcruard 12) ilrenvoya Une foisrentr enIrlande, autres quatre disciples a la direction Leshuitreligieux, forms du saint Abb. pourles confier deClairvaux, vinrent fonder en1141, & l'cole Mellifont, plustardenIrlande, naissance cinq autres maisons de del'ordre deCitcaux, unemaison quidonna Cisterciens.

I. III

20 Clairvaux. meurt S. Malachie

et son sa loin au tendent rputation miracles ombreux tluence. veut aller de faites dans le but d'obte- 11 a dmarches les qu'il Cependant nouveau encore n'ont point d'Armagh vers le ir le paltiitni pour l'archevque Pape. un doit faire III bouti. Le saint vque apprend qu'Eugne lui fait entred'Irlande des bien Le France. Eglises oyageen rendre lui-mme, malgr tous les obstacles, une nouvelle isite ce pape dont il a le respect et le culte, parce qu'il voit en lui le Vicaire de Jsus-Christ. Il veut obtenir le palliant bette fois pour les deux mtropolitains de l'Irlande. meurt Dieu permet alors que son voeu le plus cher se ralise, Il Clairvaux. direcse mettre la de sous la obtenir n'a il i ivant, grce pu tion de l'illustre moine de Clairvaux ; il aura du moins la 'consolationde rendre le dernier soupir dans son monastre. 9 II arrive Clairvaux, o doit descendre le pape, ancien relifgieux lui-mme de S. Bernard. Pris de fivre, il connat par rvlation que sa fin est prochaine ; il en prdit le jour et 'heure. Il reoit l'extrme-onction et le saint viatique en rsence des religieux ; puis se met au lit, et rend Dieu sa belle et grande me, le jour des morts, comme il l'avait dsir, 2 novembre 1148. Il avait cinquante-quatre ans seulement. Mais chacune de ces annes passes >:ansl'exercice de la religion, de la charit, de la pnitence, tait pleine d'une riche moisson pour le Ciel et pour l'Eglise.

L'influence apostolique de S. Malachie se fit sentir mme Lesbiographes prs sa mort. Son souvenir et les grandes oeuvres auxquelles deS.Malachio. 1 avait donn son me perpturent son action dans le nonde. Ceux qui avaient t tmoins de sa vie sainte recueillirent In Avant sa mmoire comme un prcieux hritage. de publication BERNARD de Clairvaux, son saint ami, fut son premier histo- InProphtic. rien. Dans sa Vita Sancti Malachio:, il trace le tableau de ses vertus, et, par son rcit plein d'enseignements pieux, fait revivre sa belle figure (XII opuscule. Sancti Bernardi opra omnia, Mediolani, M.D.CCC.L, t. I, p. 1003-1052). Outre cette vie de S. Malachie, il nous reste du grand docteur deux sermons sur le saint vque <Ibid. t. II, p. 481-490),

30

CH.m Arn. Les deS.Malachie. Wion et sesprdcesseurs. biographes

et une hymne composeen sonhonneur") (Ibid. t. II, 1279). Son souvenir,immortalispar les crits de S. Bernard, se transmettra d'ge en ge. Au treizimesicle,le clbredominicainVINCENT DEBEAUt2'donne la viedel'illustre archevque VAIS d'Armaghune place d'honneur dans son Spculumhistoria/e, libr. XXVII, c. 105. dans son ouvragesur les Ecrivains ecclsiasTRITHEMIUSW, tiques de l'ordre de S. Benot, dit Ble et Mayenceen en 1516, dans son Histoire des vques 1494, CAPGRAVBt" SURIUS en 1570, danssesVies desSaints,SIXTE d'Angleterre, en 1586,danssa Bibliothccasancta, lib. IV, suivent DESIENNE les traces de S. Bernard,et recueillent avec soin les particularits de la vie du saint vque d'Irlande. Arnold de Wion. Voille Saint que vnraitl'Europechrtienne, lorsque, en DEWION, 1595,un religieuxbndictin, ARNOLD publiasousle titre de Lignant Vitw la vie de tous les personnages illustres qui avaient appartenu, un titre quelconque, la grande famille de S. Benot. Au livre secondde son ouvrage,numrant par ordre alphabtique des diocses,tous les vques de son ordre, il arrive S. Malachie,vquede Down (Dunensisepiscopus). Aprsune t>)<tPOM MAIITKNE et DOM DURAND ontaussidcouvert unehymne dece Paint enl'honneur deS. Malachie, d'Irlande et mort Clairvaux. En archevque S. Bernard la comparant avec a faites sur S. Victor, celles on y reconnat que lemme (D. aisment t. XIV, Cellier, gnie. p. 495.) 12) viriVINCENTII DURGUNDI Vcncrahilis exonline l'ra;dicatorum,episcopi(?) llcllovaccnsis naluralc, hislorialc Spculum quadruplex, doctrinale, morale, 10vol.in-fol.). (1" dition. 1473, Strasbourg, desavaleur Cetouvrage, estintressant indpendamment propre, parce qu'il estunevritable detontes lessciences autreizime une encyclopdie sicle, Avant n'avait tinvent. ocetitreprtentieux lesphipoque pasencore incrdules dans celte redumoyen dudix-huitime sicle, l'on losophes ge que se plail signaler comme une redetnbres, unsaintreligieux avaiteucette Mais ambition comme enunmiroirles connaissances humaines. d'exposer letitremme, montre dans cegrand tait spculum, quel esprit ouvrage conu. Tandis veut toutrenverser et rformer safanque l'orgueilleuse philosophie mme lesvrits l'humble n'aqu'une taisie, rejeter quilui dplaisent, religieux ambition : celle derecueillir lalumire et rpandue parDieusurla ciation dans laviedespeuples. (3)Jo. TIMTIIEMIUS, abb.Spanheimcnsis, Descriptoribus ecclesiasticis. ord.Bened. Viriillustres III,333. (DCAPGRAVE, saiclorunAnglioe, sive editarum.. .. Catalogua legendarum Lond. Nova in-fol. 1516, legcnda Anglisc. p. 222.

31 cl lesbiographes Arn. Wion postrieurs. des la au tout Prophtie long il rapporte urte biographie, et il accompagne un texte vu manuscrit, avoir dit il dont apes qu'en a donnes un illustre tte publication des interprtations ominicain de son poque, F. A. CiacconiusU). la Apres le nom de fameux du document, la publication Depuis de publication laProphtie. . Malachie devient de plus en plus populaire. su'cse de la des Prophtie qui interprtes Indpendamment dent presque sans interruption, surtout au dix-septime icle on peut citer un nombre considrable d'auteurs qui font e notre Saint l'objet de leurs tudes. Signalons les principaux. Et d'abord deux biographies sont intressantes surtout par eur date, si rapproche de celle de la publication de la Prohtie. Histoire de la vie et miracles de En 1601, P. CHICHER, . Bernard.... aussi la vie de S. Malachie crite par lui, le tout dlenieiitmis du latin en franais (Paris, 1601, in-12, p. 23). O. P., Vitedi XVII S.S. C. 1-56. Mme anne 1601.MAPFBI Ami. Cisterc. I, 361-371; 375-377; 379; 1642. MANRIQUEZ, 04-5; II, 109-116. Dans la seconde moiti du dix-septime sicle, Acta Santoritm, la grande collection des Bollandistes. Vie de S. Malachie u 2 novembre. Annales ordinis Benedictini, t. VI, Vers 1720, MARTENE, 30-31, 443,444Toutes lesVies des Saints, plus ou moins rcentes (les Petits ollandistesde M"' GUBRIN, la Vie des Saints du P. GIRY,etc.), es histoires de l'Eglise (FLBURY, DARRAS, ROHRBACHER, etc.) etracent les traits principaux de la vie de S. Malachie.

Outre la Prophtie des Papes, on attribue S. Malachie Ecrits attribus ilrents crits : S.Malachie. Un livre De oommunibus lnstltutis ou De communibus onstitutionibus. Un livre De legibus ccelibatus. Un livre De tradltlonibus antiquis et novis.' Diverses lettres S. Bernard et d'autres personnages. Les seuls titres de ces ouvrages rpondent bien au caractre U> Voir ch.iv et ch.v (Bihliojrap/iie delaProphtie desPapes, ann.1595).

3'J OEuvres attribues S. Malachie.

CH.III

du saint archevque, dont le ministre apostolique fut consacr rtablir en Irlande la vie chrtienne et l'observation des lois de l'Eglise Romaine. Ils sont attribus S. Malachie par les auteurs suivants : W BALEUS OUBALB(') (1548),Cent. XIV, n 85. SIMLKR W (1583), Bibliotheca contiituata Gesncrii. et FRISIUS l*) (1639),Li6. de episcopatibus WARE et monasteriis CisterWJEAN n Cave, futlev lareligion deRnftblk eu1595, dans UALE, province S'tant etentra quatorze anschez lesCarmes deDunwich. fait catholique, ilsemaria de quitter unepoque et futoblige o protestant, l'Angleterre, Henri VIII cause de ses crits acerbes soutenait encore lecatholicisme, contre la religion romaine IIserfugia danslesPays-Bas. Itctiticn sous Edouard il futnomm d'Ossor onIrlande, VI, vque Angleterre Lesmesures mais refusa sacrer selon leritede l'Kglisc romaine. deselaisser vexatoircs ileutrecours la Hformedans sondiocse, auxquelles pourpropager Aprs lefirent abhorrer foisilsevit oblig des'enfuir. bien ; uneseconde desmsaventures, il seretira Baie oildemeura toutle temps du rgne de Marie. Al'avnement il rentra en Angleterre, oii il restachanoine de d'Elisabeth, 1503. samort, Canlorbry jusqu' OEUVRES: Descriptoribus dition ecclesiasticis, 154S,in-4.Deuxime sousce litre: Summariumillustrium Majoris Uritannixscriptorum, Itlc,avec additions sous cet Troisime dition 1549, in-4,Wcsel. imprime autretitre: Scriptorum illustrium ilajoris Uritannuc catalogus L'ouvrage 155" et 1559). estdivis enquatorze centuries. (2parties L'esprit de partiy domine. quinous citeencore du cesdtails, Michaud, empruntons quelques ouvrages mme enparticulier 1558et 15G0, ; Aeta llomanorum, auteur, Ponlifwum Lcyde 1015. sous lelitre: DevilisPonliftcum llomanorum, rimprimes t-) JOSIAS Son historien nen 1530 KIMI.EII, Capelle suisse, prsZurich. Iltudie Zurich, avait leclotre et s'lailtnari. Hlc, Strasbourg. pre quille Deretour il remplace dans l'enseignement Zurich, Gcsucr des Conrad Meurten1570. Devient en1503. de thologie mathmatiques. professeur OEUVRES : nombreux ouvrages, parmilesquels EpilomeBibliothecx d'articles sur prs de 2000 ConradiGsneri,Zurich,1555(d. augm. auleurs). (')JEAN-JACUIIES avaient n vers1540d'unpreque sestudes KMES, et la thologie dans intimement li Conrad la philosophie Gcsner, professa et mourut del peste en1011. acadmies deSuisse et d'Allemagne, diffrentes doitl'dition de la bibliothque de Gcsner, C'est luiqu'on Zurich, 1583, detoutes. la plusample in-fol., n en 1594 Dublin, hommes W JACQUES l'un des plussavants WARE, Sonattachement lui l'Irlande. ses souverains lgitimes qu'aitproduits durant denombreuses savie. valut perscutions en France, en1047 deserfugier oil selia,en parlicuIl futmme oblig

en m

33 lesoutrages S.Ualaehic prcdents. Auteurs quiatlrilmenl

SEGUIN, et Bibliothque des 55. in Hibernia, p. 54 ciensium , VISCH (1649),Bibliotheca scriptorum sacri ordinis CAVE (1698), Scriptorum ecclesiasti2.14. p. Cisterc'iensis, soeculnm Waldeiise, Utleraria, 578. p. hisloria coriim nibliotheca lal'tna mdia:et infimat oetatis. I;ABKICIUS{I7?6), TANNER (1748),BibliothecaBritannicoSTANIIIURST (?), p. 41. JUCHER (1750),AUgemeines Gelchr503. Hibernica, p. 502, tcit-Lexicon. WAREajoute l'numration des oeuvres de S. Malachie uneViede S.Cuthbert : Vita sancti Cuthbertl, donnepar BAI.E cooevitm Lendisfarniensem et Bedttm scripta ad post ntouachum Davidemregem Scotioe. et aprs lui, de nombreux auteurs, citent enfin un VISCH, distique latin qui, sous sa forme incorrecte, donne tout un programme de vie sainte et de renoncement, et que, pour cette raison, S. Malachie aimait rpter souvent : mundum, spernere sese,spernerenullum, Spernere Spernerese sperni : quattuorhaiebonasunl. Ce distique fut trouv, d'aprs Visch, dans un trs ancien manuscrit du monastre d'Elnon. xslant in pcrvcluslo codice monaslcrii versus duoqui lnoncnsis quoque D.Malachioe fuisse familiares. perhibcnlur Ces deuxvers sont rapports par plusieurs auteurs et en particulier par LBYSER (1721),Historia poetarum et poemalum medii oevi.Hahe Magdeburg. p. 416. Il est temps de nous appliquer connatre et discuter la plus clbre des oeuvres qui soient attribues au grand archevque d'Armagh : la Prophtie des Papes. avec lefameux lier, Dochcrt. Ilrentra dfinitivement enIrlande l'avnement a prs deCharles 11 en 1000,et mouruten 1000,laissant lammoire d'un patriote ardent etd'unrudilde ordre. premier (KiivRis : Disquisitiones de Hibernia et de scriptor. Ilib. Dublin, 1039. 1054 1058. De proesulibus ; Loml. Hibernia Commentarius. Dublin. 1005, etc. in-fol.,

LA PROPHTIE DES PAPES

DEUXIME PARTIE

LE

TEXTE

DE

LA

PROPHTIE

SONHISTOIRE ET SA BIBLIOGRAPHIE SON AUTORIT ET SON AUTHENTICIT ET SA FIN

SON INTERPRTATION

CHAPITRE Le texte

IV.

des Papes, d'aprs de la Prophtie Arnold de Wion DEClACCONIUS. COMMENTAIRES LESPREMIERS AVEC

Avant d'aborder l'tude de la prophtie attribue S. Malachie, il est ncessaire d'en reproduire fidlement le texte tel qu'il a (avec les fautes typographiquesW) t publi pour la premire fois par Arnold de Wion dans son Lignum viloe, MDXCV. Pars I, lib. II, cap. XL, p. 307. (Liste des vques bndictins, lettre D.) Nous reproduirons aussi les applications des lgendes 1505, ainsi que les premiers comaux Papes de -1-143 mentaires, proposs par le dominicain Giacconius et publis par Wion en mme temps que la Prophtie elle-mme. Mais on ne doit pas oublier que les lgendes seules sont attribues S. Malachie (3>. Not'co DUNENSIS (episcopus). Sanctus Malachias Hibernas, u'Aruold tlo monachus Bencorensis, et archiepiscopus Ardinacensis, Wion surS.Mjilnchic. cum aliquot annis sedi illi prsefuisset, humilitatis causa arcbiepiscopatu se abdicavit anno circiter Domini 1137, et Dunensi sede contentus, in ea ad finem usque vitee permansit. Obiit anno 1148, die 2 novembris. (S. B. in ejus vita.) Ad eum exstant Epistoloe sancti Bernardi trs, videlicet 315, 316 et 317. W Ces fautes seront mises enrelief parlescaractres spciaux. l2> Lesnumros d'ordre devise onttajouts qui accompagnent chaque par nous au textepubli parWion.

38 Telle deli Prophtie (1-8).

CH.v

TlinoignAfro Scripsisse fertur et ipse nonnulla opuscula, de enfaveur le laProphtie. quibus nihil vidi praeter quamdam Prophetiam de UniRoriBSummis Pontificibus lit'inpublier. ; quse, quia brevis est et nondum, quod sciam, excusa, et a multis desiderata, hic a nobis apposita est. PROPHETIA S. MALACHLE

de Summis Pontificibus. Toxtc i. Ex Castro Tiberis. ili> InPrnphftic. 2. Inimicus expulsus. ;i. Ex magnitudine montis. i. Abbas Suburranus. 5. De rure albo. <">. Ex tetro carcere. i. Via Transtiberina. 8. De Pannonia Tuscioe. COELESTINUS II C). Trphcrnas. Lucius II. Defamilia Caccianemica. III. EUGENIUS Patria Etruscus oppidoMontis Alagni. ANASTASIUS IV. Defamilia Suburra. ADRIANUS IV. natus in oppido Sancti Albani. Vilis, VICTOR IV. Fuit Cardinalis SanctiKicolatin carcere Tulliano. CALIXTUS III. Guido Cardinalis Sla: MaCremensis, rioe Transtiberinoe. PASC^LIS III. Cardinatione, Hungaru* Episcopus nalisTusculanus.

(Il Nous laissons danscetexte Coelestinus, demime l'orthoqu'ca:lnm, en usage au temps d'Arnold deWion, cl jusqu' cesdernires annes. graphe plus forteraison les particularits Nous Elhruscus, respectons Typheruas, comme et lesfautes Thuscus..., Anguinus, Sirenic,pilasi,etc.

CH IV

39 de la Prophtie Telle (9-21). III. ALEXANDER De familiaPaparona. Lucius III. Card. Ostcnsis. Lucensis, III. URBANUS familia Mediolancnsis, Crbella, quas suem pro armisgc&tat. GREGORIUS VIII. CarJ. Laurentii in Lucina, cujus insigniaenscsfalcati. CLEMENS III. domoScholari. Rorr.anus, COELESTINUS III. FamiliaBovensi. INNOCENTIUS III. FamiliaComitum Signix. HONORIUS III. FamiliaSabella, canonicus S. Joannis latcranensis. GREGORIUS IX. FamiliaComitum Signix,Episcopus Cardinalis Ostiensis. COELESTINUS IV. Mediolanensis, cujus insignia Ico, Cardinalis Sabinus. Episcopus INNOCENTIUS IV. DomoFlsea, Cornes CarLavaniae, dinalisSt{Laurentii in Lucina. ALEXANDER IV. Decomitibus Card. Signtas, Episcopus Ostiensis URBANUS IV. in Campania, Gallus,Trecensis PatriarcliaHierusalem.

. Ex ansere custode. 10. Lux in ostio. n. Sus in cribro. 12. Ensis Laurentii. 13. De schola exiet. i-J. De'rare bovensi.

ir>.Cornes signa tus. jn. Canonicus ex latere. 17. Avis Ostiensis. i. Lo Sabinus. *' Cornes Laurentius. 2u. Signum Ostiense. 2i- Jrusalem

Campaniae.

W Tcxle dela PropMie (22-33). 22. Draco depressus. 23. Anguimis vir. 24. Concionator Gallus. 2r.Bonus Cornes. v 2fi.Piscator TAuscus. 21. Rosa composita. 2. Ex telonioLiliacoei Martini.

CH.IV

IV. CLEMENS draCujus insignia aquila unguibus conem teuens. GREGORIUS X. familia Vicecomitum, Mediolancnsis, quoe anguem proinsigni gerit. INNOCENTIUS V. Ordinis Proedicatorum. Gallus, V. ADRIANUS familia Flsea exComtOttobonus, tibusLa van ne. XXI. JOANNES AuteaJoanues Pctrns, Episcopus Card. Tusculauus. III. NICOLAUS Familia rosa mininsigni Ursina, quoe gerit,diotus compositus. IV. MARTINUS et lilta, canonicus Cujusinsignia 1 Martini thesaurarius S* Turo nensis. HONORIUS IV. Familia Sabella rosa a leo; insignia nibus gestata. NICOLAUS IV. Esculauus. Piceiuis, patria V. COELESTINUS Vocatus ru s deMorrone Eremita. Pet VIII. BONIFACIUS. Vocatus Benedictus Caetanus, prius undoe. cujus insignia '-' BENEDICTUS XL frater OrdiQuivocabatur Nicolaus, nisProedicatorum.

2t>.Ex rosa Leonina. 30. Picus inter escas. 31. Ex eremo celsus. 32. Exundarumbenedictione. 33. Concionator patarams.

4i Tellede la Proplilie (3i45). 31. De Fessis Aquitanicis. V. CLEMENS NationeAqnitanus,cujus insignia erant. f$ae XXII. JOANNES 35. De sutore osseo. Gallus,familiaOssa,sutorisfilus. V. NICOLAUS 3fi. Corvus schismaticus. F. Petrusde CorbaQui vocabatur rio, contraJoannemXXIIantipapa Minorita. XII. BENEDICTUS 37. Frigidus Abbas. Fontisfrigidi. Abbasmonasterii VI. CLEMENS as. De rosa AtArebatensi. Atrebatcnsis, cujus insiEpiscopus gnia rosx. INNOCENTIUS VI. 3U. De montibus Paramachii. Card.S.S. joanniset PauliT. Panisexmontes machi, cujusinsignia erant. 10. Gallus Vicecomes. V. URBANUS Nunciusapostolicus ad Vicecomites Mediolanenses. *i. Novus de virgine forti. GREGORIUS XI. Petruslelforts, CarQui vocabatur dinalisSancta: Maria: Nova:. *2. De cruce apostolica. CLEMENS VII. SS. Qui fuit PresbyterCardinalis XII Apostolorum, cujusinsignia crux. 43. Luna Cosmedina. BENEDICTUS XIII. Antea Petrus deLuna, Diaconus Card. Sanctse Maria; in Cosmedin. Schisma Barciiinonmm. t CLEMENS VIII. BarAntipapa, qui fuit Canonicus c/jinonensis. *3- De inferno prsegnanfc*. URBANUS VI. Neapolitanus Pregnanus,natus in locoqui diciturInfernus.

42 Texte dela Prophtie (4G-57). 4f>.Gubus de mixtione. 47. De meliore Sydere. 48. Nauta de Ponte nigro. 49. Flagellum solis. su. Corvus Sirenoe.

CH.IV

M. Corona veli aurei. 52. Lupa coelestina. 53. Amator crucis. 54. De modicitate Lunae. 55. Bos pascens. '

BONIFACIUS IX. aGenua Familia Tomacclla, Liguiioe cubi, orta,cujus insignia INNOCENTIUS VII. Vocatus Cosmas de Melioratis Sutmonenss cujusinsignia Sj'dus. XII. GREGORIUS Commcndatarius ecclesia? Venetus, Nigropontis. V. ALEXANDER MediolancnGroecus, Archiepiscopus sol. sis, insignia XXIII. JOANNES Diaconus Caidinalis S*' Eustachii, qui cumcervodepingitur, Bononia: legatus, Neapolitanus. MARTINUS V. Familia Diaconus Cardinalis Colonna, SliGeorgi advelu ni aureum. EUGENIUS IV. Canonicus antearcgularis Venetus, et Episcopus Sencnsis. Coelestinus, FLIXV. Dux SabauQuivocabatur Amadoeus, crux. dix, insignia V. NICOLAUS Luuensis de Sarzana, humilbus parentibus natus. CALIXTUS III. bospascens. Hispanus, cujus insignia Pius II. cardinaSenensis, qui fuita secretis lbusCapranico et Albergato. PAULUS II. Venetus, qui fuit Commendatarius ecclesise et Cardinalis Cerviensis, tituliS11 Marci.

r>6. De capra et albergo. 57. De Cervo et leone.

Cil iv

de la Prophtie Text (58-69). SIXTUSIV. Piscatoris filius,Franciscanus. INNOCENTIUS VIII. et Qui vocabatur JoannesBaptista, vixit in Curia Alphonsirgis Sicilix. ALEXANDER VI. et Portuensis, Episc.Card.Albanus cujusinsigniabos. Pius III. familia Sencnsis, Piccolominea. JULIUS II. Ligur,ejus insignia quercus, Jovis arbor. LO X. FiliusLaurentiiMcdcoei, et Scho~ larts Angeli Politiani. ADRIANUS VI. Florentii leo. filius,ejus insignia CLEMENS VII. de domoMedicoea, Florentiuus, ejus insignia pila et lilia. PAULUSIII. Farncsiusqui lilia pro insignibus gestat,et Card.fuitS.S. Cosmse et Damiani. JULIUSIII. Antca vocatusJoannes Maria de Monte. MARCELLUS II. cervus et frumentum, Cujusinsignia ideo floccidum quia paucotemporevixitin papatu. PAULUSIV. Antea vocatus Petrus Joannes arafla.

58. Piscator Minorita. MI.Praecursor Sicilise. , fio. Bos Albanus in portu. m. De parvo nomine. * f 02. Fructus Jovis juvabit. r3.De craticula Politiana.

04. Lo Florentius. or.Flos pilei oegri. oo. Hiacynthus Medicorum.

07. De corona montana. * Frumentum floccidum.

- De fide Ptri.

\\ Toile Jela Prophtie (70-103). ~o. .Esculapii pharmacum. "i. Anglus nemorosus. T2. Mdium corpus pilarum

CH.IV ;

Pius IV. dictus Medices. Antea Jo. Anglus Plus V. Michacl iiatusin oppido vocatus, Boscbi. GREGORIUS XIII. mdius CardiDraco, Cujus insignia naliscreatus PioIV, quipila in armis gestabat. V. SlXTUS in medio in armis lconis Quiaxem gestat. VII. URBANUS Rossanensis QuifuitArcbiepiscopus in Calabria, ubimanna colligitur. GREGORIUS XIIII. INNOCENTIUS IX. CLEMENS VIII. 'il. Miles in bello. 92. Columna excelsa. M. Animal rurale. t)i. Rosa Umbrise. '.i5.Ursus velox. !ii>. Peregrinus apostolicus. 97. Aquila rapax. 98. Canis et coluber. 9. Vir religiosus. luo. De balneis Etrurioe. 401. Crux de Cruce. tu2. Lumen in coelo. 403. Ignis ardens.

73. Axis in medietate signi "i. De rore coeli.

"".. Ex antiquitate Urbis. TH.pia civitas in bello. 77. Crux Romulea. w. Undosus vir. 7ti. Gens perversa. so. In tribulatione pacis. M. Lilium et rosa. 82. Jucunditas crucis. 83. Montium custos. 8*. Sidus olorum. 8r>.De flumine magno. 8t>.Bellua insatiabilis. 87. Poenitentia gloriosa. 88. Rastrum in porta. 89. Flores circumdati. yo. De bona religione.

Conclusion. lela PropWlic Telle (401-444). ot. Religio depopulata. or>. Fides intrepida. >.Pastor angelicus. 07. Pastor et nauta. 408. Flos florum. 409. De medietate lune. 4io. De labore solis. 4H. De gloria olivoe.

te

extrema Sacras Romanse Ecclesise In persecutione sedebit Petrus Romanus qui pascet oves in multis tribulationibus ; quibus transactis, civitas septicollis diruetur ; et Judex tremendus judicabit populum.

CHAPITRE Y. Histoire et Bibliographie de la Prophtie.

C'est en passant en revue les auteurs qui ont tudi la Prophtie des Papes, les tmoignages de respect ou les critiques dont elle a t l'objet, que nous pourrons nous faire une ide de la place qu'elle a occupe dans le pass. Ainsi seulement nous verrons quel point elle a excit les proccupations, non seulement de quelques chercheurs ou savants, mais du peuple chrtien presque tout entier. Mais, avant d'aborder cette tude bibliographique, il sera utile de jeter un coup d'oeil d'ensemble sur les destines qui ont t rserves ce prcieux document. \ I. de la Prophtie.

Histoire

Absonco Bien que la Prophtie soit attribue I'IS. Malachie, qui demanuscrits anciens. vivait au douzime sicle, nous ne possdons aucun manuscrit ancien qui puisse en montrer directement l'authenticit. Un commentaire publi Ferrare en 179hsignale, il est vrai, un manuscrit antrieur au seizime sicle qu'il dit exister au couvent des Olivtains de llimini en Italie. Mais la tourmente rvolutionnaire du dix-huitime sicle a fait disparatre ce couvent, et avec lui un prcieux moyen de contrle pour trancher cette question si discute de l'authenticit de la Prophtie. LaProphtie Le premier tmoin autoris que nous puissions invoquer estimprime la pour tablir ce point important est ARNOLDDK WION, pour fois qui, en 1595, publie la Prophtie dans son Lignum premire en1595. vitoe, avec commentaires du savant GIACCONIUS; il

H. v, ? .

" de Carrire. atantles llaues lela l'rophli Histoire

a pu consulter manuscrit un qu'il flirmo qu'il reproduit ui-inine. Malachie dans de S: des Lgendes Depuis l'apparition mouvement de un vif DK WION, d'ARNOLD 'ouvrage curiosit d'abord, d'tonnement ensuite et de vnration, se produit dans les milieux les plus divers. Ds KiOl, le dominicain GIANNINI en publie deux commentaires, en latin et en italien. Les savants et les thologiens les plus illustres de l'poque, le bndictin I-IKNIUQUKZ, le jsuite CORNLIUS A LAPIDE, et d'autres, citent le prcieux document, et le considrent dj comme ayant une autorit indiscutable. Ce n'est qu'en I6'i2 que le cistercien MANRIQUEZ nonce timidement, et en passant, un doute sur son authenticit ; il l'onde ce doute sur une simple opinion personnelle : le style et le caractre des devises lui semblent peu dignes de S. Malachie. Cependant l'oeuvre attribue au saint vque de l'Irlande s'impose de plus en plus la conance publique,car la ralisation des devises devient de plus en plus frappante et palpable. A ct des savants, les plus pieux personnages saluent avec respect la mystrieuse Prophtie. Le VKNKUAILK HOL/.HAUSKH l'invoque comme un tmoignage irrcusable dans son commentaire sur l'Apocalypse, DOM IJUCKI.IN, bndictin, le P. EXGKLGUAVK,jsuite, rendent de publics hommages ce monument mmorable , ces symboles obscurs qui trouvent toujours leur application lumineuse , le P. GORGEU, de l'ordre des Minimes, on publie un commentaire remarquable et fort tendu, avec la haute approbation et les encouragements de ses suprieurs. Pour trouver une rfutation systmatique et un peu raisonne.il faut aller jusqu'en 1663, o CARRIRE publie ses rflexions sur la Prophtie, la suite de sa nouvelle dition de l'Histoire des Pontifes chronologique romains.

Accueil quilui estfaitau XVU' sicle. Ellos'Impose au respect universel.

Doute timide do Manrfiucx en1612.

Hommages rendus la vors l'rophotio le milieu duxvu* sicle.

'\ T.o premier Iessai derfutation j de1663. '| date Carrlcro.

S LaIrophlic contiuuc proccuper le momie.

CH.V, g I

Papebrodi. Quelques annes plus tard, le P. PAPEBROCH, jsuite, reproduit, en les rsumant, quelques-uns de ses arguments dans le Propyloeum Maii des Acla sanctorum. Mais, comme s'il avait conscienced'avoir formul son jugement d'une manire trop prcipite, il le rectifieen partie dans son ouvrage Ad Paralip. ; il y tmoigne de l'empressement avec lequel on accueille partout ces prophties, que luimme n'a pas absolument mprises dans son ptre ddicaloire Clment IX. Cependant; Et de fait, en Italie, Rome, partout, la Prophtie des laProphtie de Papes est alors l'objet de recherches et d'tudes de la part, proccupe enplus des savants et des religieux de tous les Ordres. plus l'opinion En en publique France, la clbre Histoire des Papes de COULON etn publie et commente les Lgendes. PIERRE PETIT, Europe, Home mme. docteur en Sorbonne, en proclame bien haut le caractre surnaturel. En Italie, les diffrentes ditions de Commentaires se succdent presque sans interruption. A Naples, G. GERMANO public la vie de S. Malachie et l'accompagne de longues explications sur les devises ; Venise, parat le petit volume, souvent rdit, qui a pour titre Profezia veridica di lutli i sommi Pontefici. A Rome mme, les plus hautes autorits ecclsiastiques tmoignent d'un grand respect pour la fameuse rvlation. Lors de l'lection de Clment X, en 1G70, des inscriptions triomphales saluent dans le nouveau pape celui qui ralise la lgende De flumine magno. Quand Alexandre VIII est nomm pape en 1689, l'application que l'on fait de sa devise Poenitenlia gloriosa au saint dont la fte marque le jour de son lection, est perptue par plusieurs mdailles qui reproduisent l'image de S. Bruno. A chaque lection pontificale, on fait de nouvelles dmonstrations, qui attestent la faveur prolonge dont jouit la Prophtie ; et le savant protestant CRUGEU,en 1723,voit encore dans ce fait caractristique une raison d'tudier de plus prs un document qui excite ce point la curiosit publique. C'est qu'en effet, les savants eux-mmes en Allemagne,

, v, le

49 et sesimitateurs. P. Hcnesliier

aux s'intressent catholiques, autant que rotestants vstrieuses lgendes. Le professeur GRAFF (prot.), fort thse une remarque publie 077 ni Marpurg, D'autres suivent ses la de Prophtie. n faveur menses Colloquia dans : TENZELIUS, sont ce races, (cafh.), trua, les Acla erudiloruni de 1692, SARTORIUS rofes'seur do thologie Prague en 1700, DANIEL IOLLER Altorf (prot.), en 1706, enfin le professeur de Wittemberg, THOD. CRGER (prot.), en 1721 et en 1723. LuProphtie de vers cette ( 1689), partir prcisment poque Or, devient l'oljet critiques alors que la Prophtie des Papes semble s'imposer la <l surviennent les systmatiques. confiance et au respect universels <*>, critiques les plus radicales et les plus absolues. Mens-i Le P. MENESTRIER dcouvre aprs un sicle, par un LeP. ' trier ; effort d'imagination remarquable, que le tout a d tre sn mthode de critique. fabriqu en 1590, au conclave o fut lu Grgoire XIV. De tmoignages historiques, il n'en apporte aucun ; mais il met en avant des vraisemblances, des suppositions ingnieuses qui tonnent et sduisent. Et puis, il nie tout, La cause est juge. il tourne tout en ridicule . Nous sommes bien prs du dix-huitime sicle, et les procds dont se sert le P. Menestrier contre la Prophtie des Piipes seront bientt appliqus aux choses les plus sacres de la religion. Cette tendance la critique et la ngation, flatte et entrane. On a tant d'esprit et de perspicacit quand on rvoque on doute et qu'on nie tout ce que les autres ont cru ! Et l'argument du ridicule a tant de puissance et d'attrait, surtout dans notre France ! admirateurs Quoi qu'il en soit, le P. Menestrier fait cole. Le diction- LCK du naire de MoRRi,si souvent rimprim, GRANET(1737), P.Menestrier. VALLEMONT(1738) en France, GENGELL (1724) et le Journal des Savants, 1745, en Allemagne, FEYJOO (1738), en Espagne, SANDINI, GASTALDI, MELZI, en <M Letitreseuldela traduction faite en 1091 WAONKH dela critique du qu'a I Menestrier (voir p. 83, la datede-10111), nousmontre la Prophtie d es q ue lapestaitconsidre sonpoque comme pat- tout le monde l'oeuvre deS. Malac'aie. presque 4

50

CH.V, ! s'rmtul denomeau sous PieVIetPieVII. L'opinion publique

Italie ; les auteurs de dictionnaires, les encyclopdistes, perptuent l'oeuvre de dmolition et de destruction du savant Jsuite, et continuent exciter la piti l'gard de ceux qui admettent la possibilit mme d'une inspiration prophtique, ou d'un fondement srieux pour les Lgendes des Papes. Les vnementsLa Rvolution fait son oeuvre quimarquent Le saint lafiadu pape Pie VI meurt en exil ; l'aigle triomphante et de Napolon enlve dans ses serres puissantes le malheuXVIIL'siclo locommencement Au XIX' reux Pie VII Attirent de nouveau Alors on se souvient qu'on a lu quelque part ces deux l'nttcntion sur lgendes si frappantes : Peregrinus apostolicus, Aquila les les rapax lgendes On retrouve de l'intrt consulter le texte de Pnpcs. la vieille WeVII. prophtie laquelle elles sont empruntes. l'ioVI, Les pages longtemps dlaisses sont peu peu remises en honneur. Quelques encyclopdistes ou faiseurs de dictionnaires pourront rditer d'un ton ddaigneux, en la transformant Mais l'ide de en ralit, l'hypothse du P. MENESTRIER. la rhabilitation fera son chemin. Dans le secret des familles, dans les cercles intimes, on parle de nouveau des tranges devises qui ont trouv dans les faits une confirmation inattendue. Cependant On ose peine l'esprit de rationalisme domine encore admettre qu'il puisse y avoir une rvlation annonant depuis le douzime sicle les grands faits du dix-huitime et du dix-neuvime. XVI. Quelques annes se passent Grgoire L'lection de Grgoire XVI amne sur le trne pontifical un illustre membre de l'ordre des Camaldules, qui eurent leur berceau Bagni ou Daines en Etrurie. Ceux qui conservent*cncore le souvenir de la Prophtie sont frapps de la concordance avec la lgende si prcise : De Balneis Etruriae. Le pontificat mme de Grgoire XVI ne fait que les confirmer dans l'intrt qu'ils trouvent suivre l'histoire des lgendes travers let:

iC"'

V'

Lumen il talo. J e Crute. Crui Elruri. DeDalneis

vraiment le pape reconnaissent ils ce En sicles pontife, mettre pourvoient lui l'ardeur qu'ils de l'Etruric, par dans recherches les archologiques et fouilles les suivre de En tte de souvenirs. l'imporsi cette rgion pleine au Vatican, on son nom, porte qui trusque Muse tant titre sa lgende. double inscrire pourrait rie IX Mais c'est surtout le pontificat de Pie IX qui ramne l'attention publique sur le document qu'a publi DEWION. La perscution odieuse dont le pape est victime de la la croix dans de Savoie maison cette de qui porte part ses armes, comme elle portait inscrite dans ses traditions de famille l'amour de cette croix, est exprime d'une manire saisissante par le jeu do mots : Crux de Cruce I La croix ou la tribulation vient de la croix, de la famille qui aurait d rester fidle ses souvenirs et au symbole sacr de ses armoiries ! Xlll. Aussi, au moment de l'lection de Lon XIII, tous les Lon Une lumire est esprits, Rome, sont dans l'attente Lumen in coelo. annonce dans le ciel Quelle sera-t-elle? Pendant les trois jours que dure le Conclave de mars 1878, les opinions les plus diverses se font jour. On cherche quel est celui des membres du Sacr Collge qui semble le mieux raliser la devise. On consulte les noms, les titres cardinalices, les armoiries Enfui on apprend que le cardinal Pecci est lu O surprise ! Un astre lumineux resplendit dans le ciel de ses armes de famille ! Depuis ce jour plus de vingt ans se sont couls, et les enseignements du Pontife vnr n'ont pas cess d'illuminer l'Eglise. Ka Lon XIII enseignant le monde par ses Encycliques, nous pouvons saluer la lumire qui brille dans le ciel et dissipe les tnbres de l'ignorance et de la vaine science : Lumen in ccelo. Plusieurs commentaires srieux ont marqu depuis un demi-sicle le retour des ides plus impartiales relativeDerniers commentaires.

52

en. v, >,, i Raisons Derniers commentaires. depuMier noire travail.

ment au fameux document. La Nouvelle Revue de Bruxelles en I8V1,l'abb DE LA Touuvers I81HI, le chanoine GiNZELcn 18GS, l'abb CUCHERAT surtout en 187(1 (Revue du monde catholique) et 1871, ont remis en honneur l'tude de la Prophtie des Papes. liaisons Leurs commentaires cependant ne paraissent pas com-' de une plets, ni dirigs publier par une ide matresse qui mette suffisamnouvelle tude surla ment en relief l'unit du document. De plus, ces auteurs Prophtie desPapes. n'ont pu consulter loisir les tudes publies aux dixseptime et dix-huitime sicles, ni les dernires critiques ^ formules par Weingnrten, Harnaek, Bellesheim, Iutc....'^ Il semble donc opportun de complter leurs rechei'eheffj* Nous suivrons la voie qu'ils nous ont ouverte ; mais une tude plus approfondie des commentaires prcdents nous dcouvrira sans doute des horizons inexplors. Nous chercherons, avant tout, les raisons qui militent en faveur de ['autorit de la Prophtie. Des objections qui ont t faites, nous no voulons en ignorer ou en ngliger aucune : les difficults proposes par le P. Menestrier et ses imitateurs seront l'objet do discussions spciales, et nous verrons dans la faiblesse mme do ces objections une raison de plus pour nous engager poursuivre notre travail. L'examen de chaque lgende en particulier sera l'objet d'un autre ouvrage Cl : nous constaterons une concordance surprenante entre lesvneinents de l'histoire, en particulier de 1595 nos jours, et les prdictions de S. Malachie, et nous serons alors en droit de nous demander si cette concordance peut trouver son explication dans le simple hasard. Et si, pour les devises du pass, qui sont soumises au contrle de l'histoire, nous sommes amens reconnatre une inspiration prophtique, nous pourrons voir dans les devises de l'avenir de prcieuses rvlations, rserves sans doute par Dieu nos temps si troubls. U)Voir : LES PAPES ETI.APAPAUT lafindumonde, la de1143 d'aprs S. Malachie. attribue Prophtie

Cil. v, ? il

,, , ,. d e Arnold Wion.

53

S. Malachie, document attribu du I -, Bibliographie dans notre traaidera nous concerne, o\ des tude! qu'il en nous nouveaux horizons des ouvrira w et nous des divers et dires les jugements faisant connatre la Prophtie. de ou critiques commentateurs .IIBibliographie(a). ARNOLD DE WION m. Lignnm vitas, ornamentum et decus Ecclesise, in quinque libros divisum, etc Venet. Duacensi. Wion D. Arnoldo Belga, Auctore MDXCV. Le texte rapport par le clbre Bndictin fera l'objet de toute cette tude. o il est question de la donnons ici la listedesprincipaux o uvrages (a) Nous Ceux 1891S. d'unecroix sont de 1595 des" quisontmarqus Papes Prophtie Lesautressontfavorables, ou du ou'sonauthenticit. sonautorit opposs la Prophtie sansaucunenotedfavorable. citent et rapportent moins non sontintressants dans celtetudebibliographique Lesouvrages signals ou parl'autorit seulement plusou moinsgrandede leursaupar eux-mmes, Aussi teurs, maisaussi par le nombredo lecteursqu'ils supposent. nousl'avons ditionsdesludes avons-nous signal, quand pu, lesdiffrentes qui ontpourobjetspcialla Prophtie. notes ferontmieux ressortir le.caractre de chaque Quelques biographiques et le degr deconfiance de notrepart. Ces notes,qui auteur, qu'ilmrite n'ontaucune l'originalit, ne sontle plussouvent prtention quedesrsums leMicliaud, de Richard et Giraud, de Feller,de Fabricius; nousles donnons icipourla commodit du lecteur. Nous faisons en gnral, le titrede chaque d'uneapprciation suivre, ouvrage Quelques rsultat d'unelectureaussi impartiale sommaire, que possible. citations enfin mettront le lecteur mme de contrler nosaffirmations, et lui en mmetempsde voiren dtailquellea cl l'influence permettront de la surle mouvement des ides Prophtie depuistroissicles. Onaura ainsirunies, comme enun tableau, lesapprciations diverses portessurle clbre et cettesriodejugements a unelude document, prparera plusapprofondie desonauthenticit cl desoninterprtation. (1) AIIKOLD DEWION naquit a Douaile 13 mai 155i. Il tait filsdu procureur fiscal de celteville.Il prit l'habitmonasliqnc l'abbaye d'Ardcnburg, prsde Bruges. Mais les troubles dsolrent les Pays-Bas se q ui l 'engagrent retirerenItalie.11fut reu en 1577dans la Congrgation deS" Justinede 1adouc dela Congrgation quidpendait du Mont-Cassin. Lerestede sa viefut 1595.

54 Arnold deWion.

CH.v, % Il

Scripsisse fertur et ipse Il crivit, dit-on, lui-mme nonnulla opuscula, de qui- quelques opuscules. Je n'en bus nihil hactenus vidi proe- ai rien vu jusqu' ce jour, si ter quamdam prophetiam cen'estune certaineprophtie Souverains Pontifes. de Summis Pontificibus, des Commeelle est courte,qu'elle quse, quia brevis est, et n'a pas encore t imprime, nondum quod sciam excusa, que je sache, et commebeauet a multis desiderata, hic coup dsirent la connatre, a me apposita est. j'en ai rapport ici le texte. A. de Wion cite la Prophtie, commenousl'avons vu, avec le titre suivant : Prophetia S. Malachite Prophtie de S. Malachie, surles Souverains archiepiscopi, de Summis archevque, Pontifes. Pontificibus. Bien que le Lignumvitasporte la date 1595,la Prophtie de S. Malachie tait connue un peu auparavant,probablement ds 1590. En effet, les devises jusqu' cette poque sont des commentairesde Ciacconius dans la publiaccompagnes cation qu'en fait Wion; mais partir de GrgoireXIV, les devisessont sans commentaires. Il semble prouv par l qu'Arnold de Wion avait communiqu le texte du manuscritau P. Chacon,avant 1590,et que les explications du savant Dominicain taient termines cette poque; autrement on ne comprendraitpas pourquoiil laisse de ct les devises de Grgoire XIV, d'Innocent IX et de Clment VIII, lus tous les trois avant 1595. Le temps ncessaire l'impressiondes deuxvolumesdontse composele Ligntim vitoeexplique facilement que le travail d'interprtation ait attendu cinq ans avant d'tre publi. On comprendaussi que Wion ait mis ct des devisesdeces trois Papes leurs noms sans aucun commentaire,et se soit fait entre l'exercice desdevoirs et l'lude. Ilmourut dans lesprepartag religieux mires dudix-septime annes sicle. OEUVRES : 1Lignum vitoe,ornamentum et deousEcclesioe. Ven. 1595, 2 vol. in-4. 2Brve dichiaraxione deWarboremonaslico intilolato Denedittino, dlia in-8. leplan duLignum vita.Ven. Cet vita:. 1594, Legno ouvrage n'eslquc 3* VitaS. Gerardi. del'ordrede S. Benott, 4 tlarlyrologe rdit H.Mnard, 16-20. parDom

cn.v, 11

55 Ciacconius.

du sien aux applications rien ne de ajouter une obligation cette poque si renomm P. Chacon, l'illustre faites par ' pour ses travaux historiques. de 1 authenticit de la ProLes adversaires les plus absolus reconnaissent la force de cette P. le Menestrier, comme phtie du la date de la remonter composition 1590 font raison,'et Ils proposent, il est vrai, une faussaire. un document par autre raison, que nous ne saurions accepter, car elle est pour nous une simple hypothse n'ayant de fondement que dans parler ici de l'interprtal'esprit de ses auteurs. Nous :voulons tion donne la lgende Ex antiquitate ttrbis, que nous aurons rfuter. F. ALPHONSE CIACCONIUS <. Commentaires. A la suile des Lgendes des Papes, de Wion publie les commentaires qui en ont t faits par le clbre dominicain A. Ciacconius. Il les signale en ces termes l'attention du lecteur : Les notes sur les Pontifes Quso ad Pontifices adne sont pas de Malachie luijecta, nonsuntipsius MalaU) CIACCONIUS Baea, dansle royaume de (ALPHONSE CHACON) naquit C.renade en 1540.Il entradans l'ordredes Frres Prcheurs,et professa l'Ecriture Sainteau couventde S. Thomas de Scvillesous le rgne de II. 11s'appliqua et profanes. l'ludedes antiquits Philippe ecclsiastiques Sonancien crutdevoirfaire sonloge dans son Ambroise Morales, professeur, clbre desAntiquits de ouvrage d'Espagne.Il acquitbienttla rputation l'undeshommes lesplussavants desonsicle. XIII faitvenir Rome,le nomma a | Grgoire l'ayant apostolique pnitencier Sainte-Marie auteurs titulaire disentqu'ilfuicrpatriarche Majeure. Quelques d'Alexandrie vers1599(P. Urmond). en 1601,au rapport Antoine Quoi qu'ilensoit, il vivaitencore deNicolas dans sa Bibliothque aussipar la ddicace d'Espagne.Onle prouve qu'il fit, en cettemmeanne,d'un de ses ouvrages DomGonzals de Cordoue. (RU.PP. Richard et Giraud, 0. P.) (EUVIVES. du clbre Dominicain est sa grandehistoire L'ouvrage principal desPapes intitule : Vifoe et res gestoe et Romaine llomanorum Ponlificum Ecclesioe Cardinalium. i n-folio. R onuo, 1001, 2 vol.in-folio (2dition 1630; ; 3' dition 4 vol.in-folio. 1677, Cettedernire ditionestla plus estime : elleest accompagne de notes de Victorelli, et Oldon.) importantes U ghelli LesCommentaires sur les Lgendes des Papesne sont publis dans que le Lignum vitoe. Outre sestudes surlesPapes et les Cardinaux, Chaconpubliaun nombre considrable surlesantiquits, et quelques d'ouvrages dissertations thologiques. 1595.

56

lloiirhrr. (iiannini.

CH.v, n

chioe,sed R. P. F. Alphonsi mme, maisdu R. P. F. AlGiaconis, ord. Proedicato- phonseChacon,de l'ordredes Frres Prcheurs, interprte inrum, hujus Prophetioe de cette Prophtie. terprtas. Les commentairesde Ciacconiusou Chacon ont le grand mrite d'tre les premiers crits sur la Prophtie : ils ont t le point de dpart de toutes les tudes faites sur ce sujet. On peut reprocherau clbrehistoriende n'avoir vu, en gnral, que des circonstances purement extrieures dans la ralisationdes devises.Il ne signale, en ralit, que l'occasionde ou de sa signichaquelgende, sans parler de son symbolisme fication. Sur la date de 1590qui semble devoir tre attribue ces commentaires,on peut consulter ce que nous avons dit plus haut au sujet .'Arnoldde Wion. 1601. GIROLAMO GIANNINI, 0. P. Vaticlni dcll' Abate Mniavhia, Arcivescovo Armacano, tradotti dal latino. Venet. MDCI. in HIERONYMI JOANNINI 0>, 0. P. Annotationcs Prophetam Malachiam. In-4 (Hem Rom. 1650, 1689 et alibi). Venet. MDCV. Ces deux ouvragessont du mme auteur (nous n'avons pu les consulter). BOUCHER (3), docteur en thologie, archidiacre de Toumay. Corona mystica. Tournay, MDCXXIII. Ouvrage ddi GrgoireXV. snrd'aulres dtaills WCetauteur a crit aussi desCommentaires prophla bien mal propos, semble-t-il, del'abb Joachim, ties,celles quiexcitaient la bicecurieux desescontemporains consulter curiosit ouvrage (onpeut deces cidule l'gard s'il s'estmontre Mais prophties, Mazarinc). bliothque de sesnouvelles sansexamen nedoitpointfaire sa crdulit l'objet rejeter tudes. Paris. Devenu 1044 ou1046) (2)JEAN BOUCHER environ naquit (de1550 il yenseigna leshumanits etla philosophie, deReims, recteur del'Universit 11 deson sacre. IIIenfvrier 1575 al'occasion Henri etcomplimenta professa

1605.

102.1.

CH.v, H

llcssingham. llfiiriqncz.

5f

Sanctorum ordinis CiHENRIQUEZ Ci. Fascicuius sterciensis... Auctore Ptre Fr. Chrysostomo Henriquez Bruxelles. Hortensi, ordinis Cist. historiographe MDCXXIII, in-fol. L'auteur rapporte la Prophtie d'aprs Wion (1. II, dist. III, cap. xiv, p. 52), et ajoute des interprtations pour les derniers papes. S'arrte Grgoire XV. Il reste de lui une certaine Exstat quoedam ipsius prophtie sur les Souverains prophetia de Summis PonPontifes, dite par Wion tificibus quam excudi curadans son Lignum vitoe, 1. II, vit Wion in suo Ligno En voici le texte : 40. chap. lib. 40. Quse II, cap. eitoe, sic se habet : Prophetia.... etc. Prophtie.... etc. MESSINGHAM'-1. l'iorilegium insulac Sanctorum, .en vit: et acta Sanctorum Hibernia; ; quibus accesserunt non vulgaria monumenta, hoc est sancti aussitt Paris la philosophie au collge deRourgogne, devintrecteur aprs de docteur deSorbonne, et enfin curde Sainl-Rcnoit. l'Universit, Ilfavorisa la L;y liede loulson pouvoir : cetutdanssachambre se tint, que 111 lapremire assemble desLigueurs. Setrouvant 1585, dansuneliste compris drsLigueurs lesplusexposs, il se retira Tournayo il devintarchidiacre Rentr dela cathdrale. en France, il y futemprisonn j puis rendu la il revint Tournayo il continua libert, sespublications dansun sensfavorable la Ligue. Il y mourut chanoine en 1044. (KUVIIES : Corona mystioa. Tournay, 1023. Oulrc cetouvrage, unequantit depublications, de sermons, sur la Ligueet li'S querelles quis'y rapportaient. "CIIUVSOSTOMK Madrid. Al'ge detreize HENRIQUEZ (1504-1032) naquit ans,il entradans l'ordre de Citcaux oil fitdegrands danslessciences. progrs danslesPays-Ras, il y mourut Ayant't l'gedetrente-huit envoy le ans, 23dcembre 1032. IKUVBKS : Lilia Cistercii, 3 vol.deViesdesSaints de divises en Citcaux, 0 livres. deCtleaux. Mnologe Fascicuius Sanctorum. O.C. Bruxelles, 1023. l'Ius dequarante en loul. ouvrages '->THOMAS MESSINGHAM, Prolonotaire dela Sainte prtre irlandais, Eglise il Suprieur duColiirc Irlandais Paris.

1623.

1(324.

58

M. anal.... Cornlius a lapide.

CH.v, \ n

Patritii Pnrgatorium, S. Malachioe prophetia de Summis Pontificibus , omnia nunc primum partim in manuscriptis codicibus, partim typis editis collegit et pablicabat Thomas Messingham. MDCXXIV. Messinghamcite la Prophtie d'aprs Wion et continue les interprtations d'Urbain VII Urbain VIII. Prophetia S. Malachia Prophtie de S. Malachie, archevque d'Armagh,Primat archiepiscopi Armachani, de toute l'Irlande, et Lgat Kibernioe Primatotiusque du sige apostolique, sur les ac Sedis tis, apostolica? SouverainsPontifes Legati, de Summis Pontifi cibus 1625. Rcductio analytica doctrinal D. Thomtv, etc.... Opusculum primum cum descriptione historica scholastica setatum mundi et Ecclesioe, A. F. F. D. B. Paris, Pierre Bresche, MDCXXV(Ilem, 1659). L'auteur ne fait que rapporter Thomas Messingham avec application des devises d'Urbain VII Urbain VIII, sans autres commentaires. Le P. Gorgeu attribue cet ouvrage au P. Domptius. CORNELIUS A LAPIDE C), S. J. Comment, in XX. S. Lyon, MDCXXVI. Apocnlynsiiu. Cornlius a Lapide, commentant ce verset de l'Apocalypse: Casteri mortuorum non vixerunt, donec consummentur mille anni , invoque avec d'autres tmoignagesceluidela Prophtie de S. Malachie pour prouver que la fin du monde est proche. laPierre d) CORNELIUS ouVandenStcen, Corneille A LAPIDE (de1500 de Jsusle diocse deLige. Il entra dansla Socit Bucold, 1G37). naquit 8 juillet et professa l'hbreu a Louvain 1502, plusdevingtans.Ilfut pendant en s'allachant au sens l'Ecriture Sainte ensuite Home ohil professa envoy Il y mourut littral. en 1037. il futunedes Orateur historien, cloquent, philosophe, thologien, linguiste, illustrations desonordre. des Psaumes) OEUVRES. Commentairessurl'Ecriture Sainte (l'exception 1042. Paris, a Lyon clVenise. Anvers de1018 Souvent publis rimprims

1626.

en. v, l n

59 Corntlins a lapide. De ce que nous avons dit, il rsulte que nous approchons beaucoup de la fin du monde et qu'elle n'est pas loigne. Des signes nombreux sont l pour l'attester. i L'Evangile est dj, nous le voyons, prch presque dans tout l'univers ; il a pntr jusqu'aux dernires limites de la Chine. 2 S. Vincent Ferrier, qui vivait il n'y a pas longtemps, puisqu'il est mort en 1418, a positivement prdit et prch cette vrit, et cela par ordre du Christ, commele rapporte sa vie, 1. II, ch. 4 et 5. 3 C'est une tradition chez les Turcs que la secte de Mahomet doit durer mille ans. Or ces mille ans sont presque couls ; et c'est de cette secte que viendra, semble-t-il, la dernire perscution contre l'Eglise. 4 On peut invoquer la Prophtie de S. Malachie, archevque d'Irlande, dont la vie a t crite par S. Bernard : cette prophtie se trouve dans Arnold de Wion, chroniques de l'ordre de S. Benot, ou Lignum vitoe, 1. II, ch. 40 vers la fin. S. Malachie y dpeint dans leur ordre de succession, par des symboles et des emblmes, tous les Pontifes romains depuis son poque jusqu' la fin

Ex dictis liquet nos valde accedere ad finem nuindi, eumque non longe nbesse. Cujus rei multa sunt signa. Primum quod videamus Evangelium jam pne toto orbe prajdicatum, adeoque ad extremas Sinas pntrasse. Secundum quod S. Vincentius Fererius, qui nuper vixit, mortutts est enim anno -1418, asseveranter idipsum proedixerit et pra> dicaverit, idquc jussu Cliristi, ut habet vita ejus, 1. II, c. h et 5. Terlium quod apud Turcas constans sit oracuhun Mahometi sectam duraturam mille annos. Ili autem anni jam quasi exjileti sunt ; liujus enim sectai videtur ultima fore contraEcclesiam persecutio. Quartum est Prophetia S. Malachio: archiepiscopi vitam Hibernittt, cujus scripsit Sanctus Beruardus, qiie exstatapud Arnoldum Wion in chronicis ordinis S. Benedicti, sive in Ligno vitoe, 1. II, cap. 40 in fine, in qua Sanctus Malachias omnes Romanos Pontilices a suo arvo risque ad finem mundi futuros, ordinc per symbola et emblemata de-

00

Cornlius a Lapide.

CH.V, g II

pingit : quoe symbola explicavit et singulis Pontificibus risque Clementem VIII apposite adaptavit Alfonsus Ciacconius. In hac enim Prophetia, post Gregorium XV qui modo prasidet ecclesioe, numerantur tantum triginta duo Pontifices Romani, ultimusque dicitur fore Petrus Romanus. Si enim hoec Prophetia vera est tantumque supersunt 32 Pontifices Romani, ducenti supersunt ergo circiter anni usque ad finem mundi. Quolibet enim annorum centenario facile numerantur sedecim, imo plures Pontifices. Unde a S. Petro hucusque, id est ad annum Domini 1623, numerantur Pontifices 238, quos si per annos Domini jam dictos distribuas, obvenient cuique Pontifici anni fere septem. Tt assigna cuilibet triginta duorum adhuc futurorum, et invenies totam eorum successionem et durationem expletam annis 224. Si cuique decem des annos, explendi restabunt anni 320. Si septenniis des fere duplum, explendi erunt anni pne totidm; prascise quod restt ad ex-

du monde. Ces symboles ont t expliqus et appliqus avec justesse chaque Pontife jusqu' Clment VIII par Alphonse Ciacconius. Dans cette Prophtie, aprs Grgoire XV qui gouverne actuellement l'Eglise, on ne compte que trente-deux Pontifes romains ; et le dernier doit s'appeler Pierre Romain, Si cette Prophtie est vraie, et s'il ne reste que trente-deux Pontifes romains, il n'y a donc plus environ que deux cents ans avant la fin du inonde. Dans chaque sicle, en effet, on compte facilement seize Pontifes et mme davantage. C'est ainsi que depuis S.Pierre jusqu' prsent, c'est--dire jusqu'en 1623, il y a eu deux cent trente-huit Pontifes. Si nous les distribuons dans le nombre d'annes coules depuis Notre-Seigneur, la moyenne du rgne de chaque Pontife est d'environ sept ans. Donnons-en autant chacun des trente - deux Papes de l'avenir et nous trouverons pour la dure complte de leur succession deux cent vingt-quatre ans. Que l'on donne chaque Pontife dix ans, il restera trois cent vingt ans. Si l'on double peu prs la dure moyenne de sept ans, il faudra doubler aussi environ les deux

c.v.i"

Rusca. llaariqurz. Torshcll.

61

iilendttm sextrrm mrrndi millenarium, nimirum 430.

cent vingt-quatre ans. C'est prcisment ce qui reste pour complter le sixime millnaire du monde, c'est--dire quatre cent trente ans. Il esta remarquer que depuis Grgoire XV, mort en 1623, jusqu' S. S. Lon XIII, vingt-deux papes seulement se sont succd sur le sige de S. Pierre ; la dure moyenne d'un pontificat est donc sensiblement de quinze ans, bien la dure moyenne calcule par suprreure par consquent Cornliusa Lapide. Le dix-septime sicle, partir d'Urbain VIII (1623),a vu seulement huit papes, le dix-huitime tout entier huit galement, et le dix-neuvime, jusqu'en 1898, n'en compte que six. Puisse Dieu donner de longues annes encore Notre Saint-Pre le Pape Lon XIII ! TORSHELL (Sam.) dans Stock (Rich.) Stock and Torshell's learned and very useful Commentnry of Mnlachy. MDGXLI. iipun tlac wliolc Prophtie Le titre lui seul nous renseigne sur l'estime singulire dont les auteurs entouraient la Prophtie. ROBERT RUSGA. Pneconia Ci.sfcrcicnsis C'est propos de Rusca que Manriquez met en question l'authenticit de la Prophtie. t. II. ;- MANRIQUEZC, Annules Cistcrcicnscs, Lyon, MDCXLII. Parlant de Robert Rusca, Manriquez met un doute sur le caractre surnaturel de la Prophtie des Papes rapporte par cet auteur. '" ANGE 1049) llurgos MANRIQUEZ (1577 d'unefamille distinn aquit entradebonne gue, Il fuiun des tholoheure dansl'ordre de Citeaux. giens de Salamanque. En 1045,il futnomm criquedcBadajoz. Annales Gisteroienses (1642-49), CKL'VBKS. 4 vol.in-fol., <t o uvrage dit estim, Lcnglet-Dtifrcsnoy, nesoitpasfaitavec cettescrupuleuse quoiqu'il CNaclitudc quel'onrecherche prsent danscessortesd'ouvrages. Laurier deslouanges deS.Bernard, en3livres. ivanglique 1624. Salamanque, Sermons pourle Carme, etc. lOil.

10...

1042.

62 Prob. S. Mal.... Visch. Hic oracula qtutdam (refert) seu pnedictiones de Summis Pontificibus ad 11nem usque mundi successuris, quas ab Arnoldo Wiono vulgatas ipse transcribit ; sed apocryphas, ut conjectari licet, nec satis ch.XI, sapientes gravitatem<a> viri (a)Voir i, i. sanctissimi. 1646.

eu. v, l u

Cet auteur reproduit certains oracles ou prdictions, publis par Arnold de Wion, ayant trait aux Souverains Pontifes qui se succderont jusqu' la fin du monde. Mais ces prophties sont apocryphes, autant qu'on peut le conjecturer : elles ne respirent pas suffisamment la gravit 00 rclame par l'minente saintet de Malachie. S. Mnlacliia- archiepiscopi Dunensis in Prophetia Hibernia, Ord. Cist., coaetanei S. Bernardi abbatis, qui vixit anno Chr. MCXL, de Summis Pontificibus a vitoe suoe tempore futuris temporibus secuturis. Lovanii (?), anno MDCXLVI (10 feuilles, petit in-12). L'auteur reproduit la suite des Lgendes les explications de Ciacconius et y ajoute des commentaires un peu plus dvelopps sur les Papes postrieurs Urbain VII, juqu' Innocent X inclusivement. saeri ordinis VISCH O. Bibliotheca scriptorum Cistercicnsis, elogiis plurimorum maxime illustrium adornata, opre et studio R. D. Caroli de Visch, prioris coenobii de Dunis, S. Theol. prof. Duaci, MDCXLVIII (Item, 1649, 1656). Aprs avoir numr les divers ouvrages attribus S. Malachie, l'auteur ajoute : W DOM DE 1000)naquit Fumes ou dansles CHARLES VISCH (1L9G avoir la philosophie Douai,il entra dansl'ordrede environs. Aprs profess lui 10211, il 11 desDunes, Citcaux Bruges. fitsesvieux en KilSdansl'abbaye la futenvoy l'abbaye d'Erbach ouEbibrach pour y professer prsde Mayence revenir ansl'obligrent Lesravages causs parla guerredeTrente thologie. l'abbaye desDunes dontildevint prieurvers 1010,aprsavoirt pendant Il revint Brugesversla du ValCleste. douze ans directeur desReligieux moments. la prire et l'ludesesderniers findesavieetconsacra desonordreavec indiSonouvrage estla lislcdesauteurs OEUVIIKS. principal 1048, Bibliotheca Scriptorum Cist.... Douai, cation deleurs ouvrages, Cologne. foislimprim plusieurs

1648.

CH. V,{ II

63 Vin.Hotzhauser.

On lui attribue aussi com Huic etiam attribui munment une certaine Prosolet Prophetia qutedam de sur les Souverains phtie Pontificibus usque Summis Pontifes jusqu' la fin du siad finem steculi, quam dite par Arnold de cle, de Wion, edidit Arnold 1. II, et Wion, vitoe, Lignum 1. H de Ligno vitoe, et par Henriquez : Fascicuius, 1. II. Henriquez in Fasciculo, 1. II. 2edition. J0AXKIX1 Voir 1005, MEUONM in ApoVnrable HOLZHAUSERW, Comment, calypsim, XIV, 9-12. Le saint auteur des fameux Commentaires sur l'Apocalypse s'appuie sur le tmoignage de la Prophtie de S. Malachie, sans mettre le moindre doute sur son authenticit. El ter lins anglus seculus est illos... Cet ange, c'est le dernier Pontife romain... Il sera le prdcesseur immdiat de Jsus-Christ dans son second avnement, comme S. Pierre en fut le successeur dans le premier ; et.... l'un et l'autre de ces papes auront seuls port le nom de Pierre. Car, selon la Prophtie de S. Malachie, primat d'Irlande, il n'y aura pas eu de Pontife de ce nom dans toute la chane des papes, except le premier et le dernier. (Traduction du chanoine de Wuilleret, 1856, t. II, p. I0IJ.) (DVNiiAiii.E 1IOI.ZIIAUSER. BARTHLMY HOI.ZHAfJSEU (1013-1058) Langau, d'unsimple cordonnier. naquit Dsl'gele plus prsd'Augsbourg, tendre il quitta la maison deson precharg deonze sa enfants, pour suivre vocation la pitet l'tude. Admis Neubourg, i|iiile portait parcharit il y litseshumanits Imjolslad chezles Jsuites, il filsaphilosophie. ; puis Prtre en 1139,il chercha rtablir au ministre poursesconfrres occups la viecommune paroissial des temps Il futcursuccessivement apostoliques. de Salzhourg, Loeyenthal enfin Singe(prs 7'il/moniiigen, prs (Tyrol), deMayence) oiiil mourut l'gedequarante-cinq ans. Il a tdclar Vr rahlc parla Sainte Eglise. Dissontemps de collge, il futfavoris devisions. 11eut encore pluslard desrvlations et fit en particulier, au sujetde l'avenir du catholicisme en desprdictions Angleterre, frappantes. Sabiographie, crite enlatinparun anonyme et publie Mayence en 1737, estsuivie d'unappendice intitul : Opusculum visionum variarum.Elleat en17US) rimprime avec sesclbres Commentaires sur l'Apocalypse.

1G50. 165..

61 Rucclin. 1651.

en. v, ii

D. BUCELIN W, 0. B. fVuclcns insigni lectionis varioe fructu locuples, historie cum sacra? tum profane cognitione compendiosissima atque utilissima proegnans, excolendae juvandaeque mmorise perquam auctore R. P. F. Gabriel Bucelino, accommodus, Benedictino. monacho theologo Weingarthensi (2 d.), Ulmoe, 3 vol., MDCLIX MDCLXIV. Dans le tome premier, aprs avoir donn la liste de succession des Papes, l'auteur rappelle la Prophtie de S. Malachie avec interprtations, peu prs comme fe fera le P. Engelgrave en 1658. sanctoD. BUCELIN. IMcnoIoginm licnedictinum rum, beatorum atque illustrium ejusdem Ordinis virorum elogiis illustratum, quo brevi atque utili compendio in dies singulos, celebriorum aliquot virorum res gestse, accendendis per domestica exempla animis, et sera tantorum celebrantur, majorum posteritas fliciter ut salubriter excitatur Opra et studio R. P. F. Gabrielis Bucelini, monachi Prioris theologi imperialis monasterii Weingarttensis, Sancti Joannis Baptistae in oppido Veldkirchii Rhoetise (KuvuKS : Commentaires sur l'Apocalypse. incoinmuni viventium. su?cularium cumcxercitiisclcicorum . Consliluliones X!en1G80. onttconfirmes -1002. constilulions parInnocent Colonie, (Ces Mayence.) Rome, Salzbourg, Ellesontt rimprimes De Ingolstadt. Trait de l'amourde Dieu en allemand, compos clc. humiliiate,1063, de canton (I) GAIIKIKL IUCELIN (1509 1091) naquit Diessenhoffen, enSouabc, dansl'abbaye de Weingarten enSuisse, sefilBndictin Thurgovic, Il mourut Weingailen. dansletthcinthal. deVeldkirch futpiicur toutes lesbibliothques, lisanttousleslivres, salongue vie explorer Il passa varies. auxtudes les plus devenue avec unetnacit selivrant proverbiale 1 vol. in-fol., et archologiques, : Nombreux travaux (EUVHKS historiques 4 in-V,0 in-12. sesouvrages, citons : Nucleus historie universalis, 1651 Parmi tous 0eii<iIic(iiii,lO5. et 1058; Menologlum Benedictinum, 165;Amia/s : Gei'mniiia letitresuivant encore litredecuriosit topo-c/n'oiioSignalons 1055-71. sacra et profana,4 vol.in-fol. stemmalo -graphica

1055.

ci.vj"

Engelgrave. Bncclin.

65

superioris. Cum privilegio SacraB Coesarese majestatis. _ Veldkirchii, apud Henricum Bilium Bibliopolam. MDCLV. Bucelin, dans son grand ouvrage, rend un illustre hommage notre Prophtie. Au 9 novembre, quinto Idus Nov., p. 767, il crit ces mots : En France, S. Malachie, In Gallia S. Malachioe verses vque, que grandes virtuticpiscopi, magnis tus et ses miracles ont rendu clari. miraculis et bus illustre. Dieu lui avait acProcter prophetirc Spiritum cord l'esprit prophtique, et de plus, le don des miracles quo a Domino donatus est, miraculorum virtute sidmi- resplendit en lui d'une marandus elulsit nire admirable Il nous reste de lui un mo Exstatmemorabileejus nument mmorable : la Promonimentum, Prophetia de phtie des Souverains PontiSummis Pontificibus Rofes romains qui, hritiers de manis deinceps ad clavum doivent dans l'avenir Pierre, Ptri sessuris, admirandis s'asseoir au gouvernail de sano indiciis PontiQcatu l'Eglise. Des symboles admirables dsignent de la manire cujusque scitissime desila plus exacte les divers gnato; ut Dei gratiam in Pontificats. Et par l les gtanto Pontiflce omnis posteritas haud immcrito str- nrations futures pourront justement reconnatre, admispiciat, miretur ac vencrerer et vnrer la grce de tur. Dieu dans un si grand Pontife. H. ENGELGRAVE (*>,S. J. Liicis evangclicsu sub vlum sacrorum emblematum reconditae pars tertia, hoc est Cosicste Panthon, sive coelum novum. Antuerpioe, MDCLVIII (Item Colonise MDCLIX). (1)HENRI ENGELBR.VVB (1010-70) naquit Anvers, entra dans \a^ Socit deJsus dix-huit anscl sutaccorder la pit la plus vive avecIcIT tudes el lesludes d'auteurs del'ancienne Rome. ecclsiastiques profanes avoirtprotesscur Aprs il fut successivement d'humanits, recteur dans diffrents dela Compagnie, Outleuarde, collges Anvers. 11 Cassel,Bruges, s occupait avec zle dela pit, dela conduite, comme destudes desjeunes gens 1658.

66

fiorgrii. Engrlgrair.

CH,v, \ n

A propos de la fte de la chaire de S. Pierre (fvrier), emblme V, Portt inferi non proevalebttnt advcrsuseam,M1i6,g i, et prima veritatis, le pieux Jsuite Ptri cathedra est oelernoe estime avec raison qu'il ne sort point de son sujet en citant la Prophtie des Papes. Ce document est en effet l'affirmation la plus loquente de la perptuit du sige de Pierre. Engelgrave rapporte les Lgendes avec les interprtations de Ciacconius en y changeant quelques mots, et poursuit les commentaires jusqu' Alexandre VII. Successionem liane risque ad sttpremum orbis diem spiritu prophclico, obscuris symbolis, de facto luculentei" probatis, jam indc a quingentis sieculis posteris consigna vit Sanctus Malachias archiepiscopus Ardinacensis, qui obiit anno Ohristi 1148, die 2 Novembris. 1659. Cette succession des Papes jusqu'au dernier jour du monde a t consigne sous une inspiration prophtique, il y a dj cinq sicles, en d'obscurs symboles, auxquels la sanction des faits a donn pleine lumire. L'auteur de ces prophties est S. Malachie, archevque d'Armagh, qui mourut en 1148, le 2 novembre.

sur les SouF. GORGEU, Minime*1). ttomnrqucs verains Pontifes qui ont tenu le Saint-Sige depuis Clestin II jusqu' maintenant, avec leurs armes blasonnes en taille douce, au sujet de la Prophtie qui laprdica sessoins. Endehors mme de sescollges, il taitassidu confis d'o'iivres diverses. tionet ladirection ontrouve descitations deVirgile, Dans sessermons, Horace, Ovide, Lucrce, Valic celde passages del'res del'Eglise, Pline, Maxime, Cicron, Fncquc, S. Jean S. Lon, S. Augustin, Chrysoslomc. : Luxevangelica, 2 t. in-l,Anvers, 1018 cl 1051 rdit (KUVIIKS ; ouvrage Amsterdam et Cologne. Lucis evangelicoepars tertia, hoc est Cceleste Panthon. iu-l ; rdit Amsterdam et Cologne. Anvers, 10:>8, 1008 et lliO'J. CalumEmpyreum. U.A'.J..C. Amsterdam. 1609. in Passionem Meditaliones Divumdomus. factaet virtules Jesu Chrisli, Marioe, Apostolorum, 1088. e.c. Cologne, Mari., Conf., Yirg., mortle 20 avril1673. Cf. U)MICHEL de l'ordredes Minimes, GOURBI!, du dix-septime desauteurs ecclsiastiques Table siiile, p. 2330. Dnpin,

cit. v, 3 II

. fuir jeu. J.-ll.deItorolles.

se voit sous le nom de S. Malachie, archevesque Par le P. F. Michel Gorgeu, Parisien, d'Armaclr A Abboville, MDCLIX. de l'ordre des PP. Minimes. Cet ouvrage, qui fait poque dansl'histoire de la Prophtie, est trs soign et des plus intressants. L'auteur pousse cependant un peu loin les applicationssymboliques,ce qu'il appelle le sens moral, et il confond plus d'une fois, semble-t-il, une ion plus ou moinsarbitraire, avec une ralisimple accommodai sation vritable. Il met ce jugement sur la Prophtie (p. 6) : Comme les Antipodes, estimez autrefois des chimres par S. Augustin, ont est depuis reconnus pour vritez sensibles ; ainsi avec le temps, cette rvlation, qui semble n'avoir pas encore grand crdit dans les bons esprits, le pourra avoir l'avenir par diverses voyes, qu'il plaira la divine sagesse de choisir. Nous aurons souvent l'occasion de citer ce pieux et savant auteur. C. Introduction J.-B. DE ROCOLLES gnrale h l'Histoire sainte, par J.-B. de Rocolles, conseiller et historiographe du Roi. Paris, MDCLXII, 2 vol. in-12 {Item, 1672, ibicl.). L'auteur, dans son tome premier, donne, comme se rattachant l'histoire ecclsiastique, la Prophtie de S. Malachie. IIK l'iOCOI.I.ES (I) JKAN-HAPTISTK (I0:t0-!l0) naquit Bziers.cl entra d'aluni dans l'ordre de S Benoit. s;iscularisation, demand il suivit les Ayant cours del'Universit deParis. Il finitpar ohtcuir les titresde conseiller et aumnier duroi,historiographe, chanoine de la Collgiale deS Benoit. Vers la finde 1IH2, il litprofession Ccnvc du culterform. En 1018, il revint enFrance et rentra dansl'Eglise romaine. Ilenouveau, il emlirassa la llfornic enHollande; enfineu lOSti, revenu en France uneseconde encore le pardon deseserreu-s. fois,ilohliut Cefui,ditMichaud, unhistorien aussi superficiel qu'inexact. I'XVIIKS : Introduction gnrale l'histoire sainte. Paris, I002, etc.,etc. 1662.

68 Carritre. 1GG3.

CH.V, \ Il

f R. P. CARRIRE W, Fr. Min. R. P. F. Carrire, Aptensis minoritae convent., D. Theol. iiistorin chroKomanoriini CUm praesignanologica Pontilicum tione futurorum ex Sancto Malachia. Editio secunda aucta. Lugduni, MDCLXIII (Item Lugd. 1694. Ven. 1697). L'histoire chronologiquedes Papes forme la partie de beaucoup la plus importante du volume. La discussion sur la Prophtie est donne p. 446, titre d'appendice,pour satisfaire la curiosit du lecteur. L'auteur en combat l'authenticit par cinq raisonsgnrales que nous rapporterons. Il cite ensuite les Lgendes avec les applications communment adoptes, enles critiquant, lorsqu'il croit devoir le faire. Proefalio ad leclorem. Damus .... summariam chronologiam Summorum Pontiflcum Quo autem curiositati plurimorum satisfaccrem, subjunxi quai circumtertur ex S. Malachia archiepiscopo Hyberno prophetiain de l'uturis usque ad finem sieculi Romanis Pontificibus ; minus forte eam probando quam voilent qui asserunt satius esse errare cum pluribus quam a se solo stare. Prface au lecteur. Nous donnons.... un abrg.. . de la chronologie des Souverains Pontifes.... Mais, dsireux de satisfaire la curiosit publique, j'ai mis en appendice la prophtie qui a cours sous le nom de S. Malachie, archevque d'Irlande, sur les Pontifes romains qui rgneront dans l'avenir jusqu' la fin du monde. Je ne lui donnerai peut-tre pas toute l'approbation que voudraient ceux qui prfrent se tromper avec la multitude plutt que de rester seuls de leur avis.

WFRANOIS cordelicr enProvence, mourul en1005. CADJMEUE, A'Api : Fidelcalholicx et ritnsEcclesi' (EUVUES digestum, singula ejusdogmata 2 vol. doclrinam exacte deelarans. 1057, Lugd. juxtaSS. PP. et Concilioruin in-fol. 1680. tledullaBibliorum. Lugd..in-fol. et monells llebrxorum. Demensuris I.ugdun. Historla chronologica Pontiflcum Romanorum.

en. v, l n

69 Carrire.

Mais (si je ne me fais illu Sed (nisi mea me fallit sion) les cinq arguments n-r quinque negativa opinio) mis en tte me gatifs que j'ai si argumenta quoe prfeflxi, concilieront le s'il lecteur, ad pondus sanctuarii trutiveut les peser scrupuleusead me nentur, lectorem ment. Du moins il me partrahcnt, qui saltemignoscet, donnera, en raison de ma si candidum attribuit anifranchise, lorsqu'il aura jug de ma sinclit et du soin que niirai, cum mei candorcm j'ai mis servir la vrit. cognoverit. studiumque Adieu. Vale. Les cinq raisons qui semblent dcisives Carrire pour enlever la Prophtie toute autorit sont les suivantes : i Certaines devisesse rapportent des antipapes(). 2 Les interprtations sont forces, et la mme devise peut s'appliquer indiffremment plusieurs papes(b). 3 L'accomplissementde chaque deviseou prophtie devrait prcderle Pontificat pour qu'elle ait de la porte et de l'intrt. Or souvent l'interprtation qu'on en donne se rapporte des faits postrieurs l'lection(c). 4 D'aprs l'Evangile, personne ne connat ni l'heure ni le jour du Jugement dernier. Si la prophtie tait vraie, nous pourrionsprvoir l'poque de la fin du monde00. 5 L'existence de ces devisesserait pour les cardinaux, chaqueconclave, une source de scrupulesW, Voicila conclusionpeu parlementaire de ce rquisitoire : Quod ergo gratis et sine Ainsi donc, cette prdiction fundamento dicitur prcedi- des Papes que gratuitement et sans fondementonattribue etionem hanc de Summis archevque Pontificibus esse S. Mala- S. Malachie, en rclamant pour chite archiepiscopi Ibernia?, d'Irlande, elle respect et confiance, je Iiancque observatione et fi- la nie, et j'en demande bien de dignam, nego cum bona pardon ceux qui sont d'un venia secus credentium, ne autre avis, j'allais dire ceux licam delirantium. qui ont la folie d'y croire. Remarque. Le P. VICTOR DE BUCK, S. J. (Prcis historiques do Bruxelles, 14 nov. 1870), affirme que la rfutation de Carrire a t publie "ne premire fois en 1602.

ch xt, ()Voir i. gI.I. (I.)v.ch.xin, n, i. 10 V.ch XIII, II,V. (d)Voir ch.XI, u. le) Voircll XI, S B. 1, IV,

Date de de l'opuscule Carrire.

70 del'opuscule Date deCarrire.

en. v, \ n

Il s'appuie sur les tmoignages do deWalchius, Novas et de Moroni, qui rapportent l'anne 1602 la premire dition de VHisloria chronolodonne gica ; la Bibliotheca universa Franciscana d'ailleurs de 1663 comme tant la sel'dition conde. L'ouvrage publi en I66J porte en effet l'indication : Editio secunda aucta. Mais nous trouvons sur les conditions dans lesquelles s'est faite cette seconde dition avec ses additions (aucta), de prcieux renseignements dans la prfaceau lecteur, ainsi que dans l'approbation du F. Ant. Pag)' qui se lit la fin du volume. Le texte de la prface qui nous intresse a t donn plus haut ; voici celui de l'approbation : Il y a longtemps dj, vous Cum jamdudum typis mandaveris Digestum fidei avez livr l'impression un trait de la Foi catholiqueavec catholicse cum supplemento la Chronologie des Papes en Chronologiae papalis, quam Le public rclame supplment. sttb commodiori volumine cette chronologieun forpour contractant expeti vox sit mat plus petit et plus maniable. En vertu des prsentes, publica, prasentium tenore tibi eam in novam contravous pourrez donc la rditer dans ce format plus petit, here formam, novisque additionibus amplificare, et l'augmenter de supplments et y ajouter des nouveaux, modo meliore quovis peramliorationsquelconques. Et non concedisolum cere, non seulement nous vous le mus, sed ad meritum obevous mais, permettons, pour dientiai salutaris injungilaisser le mrite de la sainte mus. obissance, nous vous l'ordonnons. Donn Arles, le 8 mai 1663. Datum Arelatii die 8Maii 1663. Ainsi donc, la Chronologie des Papes (qu'il ne faut pas confondre avec la critique de la Prophtie, cette dernire ne figurant qu' titre d'appendice partir de la page 446)avait t publie longtemps auparavant (jamdudum) sous forme de Supplment dans un ouvrage considrable, et peu la porte

CH.v, \ ..

Papclroch. deCarrire. del'opuscule Date

71

du public. Cet ouvrage avait pour titre : Digestttm fidei catholitoe. Il s'agit sans doute ici de l'dition de 1657, puisque les hibliogaphes n'en signalent point d'autres. Nous sommesbien loin de 1602.D'ailleurs rien n'indique que la critique de la Prophtie ait paru dans cette premire dition. Au contraire : i Il est explicitement fait mention d'additions nouvelles : Editio secunda aucta; novisqneadditionibns antplificare concedimus. Or, dans la prface spciale cette seconde dition, l'auteur met au premier rang de ses additions la Procircumfertur prophctiam. phtie : Subjunxi qttoe " Carrire veut, en publiant la Prophtie, satisfaire la curiositde beaucoup : quo autan curiositali plurimorum saMais le P. Pagy dans son approbation constate tisfacerem lui-mme que la premire dition n'tait pas accessible au public. Enfin, si cette critique avait paru ds 1602, comment n'aurait-elle t signale par aucun des nombreux auteurs qui ont parl de la Prophtie de 1603 ^ 1663? Comment n'aurait-elle pas t rdite plus tt au milieu du mouvement considrable d'opinion que nous avons vu se dessiner jusqu' prsent au dix-septime sicle. Cette observation acquiert plus de valeur encore si l'on fait attention la faveur qui accueillit le supplment de Carrire sur la Chronologie des Papes, et qui ncessitala seconde dition de 1663: Cum... sub commodiori volumine contractam expeti (Chronologiam papalem) vox sit pnblica Il est remarquer que les deux dates de 1603 et 1663ont pu bien facilement tre confondues dans l'criture. "r P. PAPEBROCHIUS <<), S. J. Acta Sanctorum. 1668. Propyloeum Maii, p. 1, app. 4. Dans une courte dissertation, le P. Papebroch combat l'authenticit de la Prophtie. 1 Il insiste surtout sur le silence de S. Bernard et des auteurs qui ont prcd Arnold de Wion l>. (a)Vch.XII, 2 Il fait ressortir le peu de garanties que prsente, au point Sl,elil, 1. de vue critique, la publication faite par Wiontf>>. XI, 1 00V.ch. 11. "> DANIEL PAPEBROCH del Compagnie de f ut associ (1030-1714), Jsus, Bollanilns et Itcnsclienius la' collection clbre desActa pourtravailler Sanctorum. 11 devint le directeur de cette publication, la mortd'Hcnsaprs clicnius.

72 Papebroch. Unde is eam habuerit? Ex quo manuscripto ? Quam antiquo? TJbi inveniendo? Qua Me transcripto ? Nihil horum curavit Wion, nihil alii post eum illius pseudoprophetioe assertors.

CH.V, l II

D'o l'a-t-il tire? Quel est ce manuscrit? Quelle en est l'antiquit ? O le trouver ? Avec quelle fidlit a-t-il t transcrit ? Tout cela, Wion n'en a cure ; et, pas plus que lui dans la suite, les autres admirateurs de cette pseudoprophtie. 3 Il prtend qu' partir d'Urbain VII on ne trouve aucune (al V.ch.XIII, explication plausible des devisesW, ' ' i, l'tude dtaille Carrire Le P. renvoie pour Papebroch u, m. d'une question qu'il juge d'ailleurs bien futile. Si quis tamen singula Si quelqu'un cependant dsire voir des explications dvelit expensa videre, adeat tailles, qu'il consulte FranFrancisci Carrire ChronoCarrire dans sa Chronoois ad pontificiam, logiam cette question des : Papes logie breviter quicujus calcem est traite en appendice, y dem, sed in re tam futili il est vrai, sommairement, satis abunde, id agitur. mais bien suffisamment, vu la futilit du sujet. Toutefois le mme Papebroch, dans son ptre ddicatoire Clment IX, salue dans le Pape celui qu'annonait la devise Sidus olorum. Plus tard (ad Paralip.), expliquant pourquoi il ne revient pas sur ces prophties, dans l'histoire des Papes, il fait allusion d'une manire explicite la marque de dfrence relative qu'il leur a donne dans sa ddicace Clment IX ; en mme temps, il nous fournit un tmoignage autoris sur l'empressement avec lequel on accueillait la Prophtie de son temps. Ne.... mirctur vel etiam Que personne ne s'tonne de ne voir ou pas s'indigne tantoindignetur quispiam mentionnes une seule fois, pere jactatas praedictiones, en cet endroit, o elles semet in dedicatoria nostra ad bleraient avoir leur place, Clementem IX non oninices prdictions si vantes, hoc suo no contemptas, que nous-mme n'avons pas loco nec semel quidem ddaignes compltement nominari. dans notre ptre ddicatoire Clment IX.

CH.V,\

73 Coulon. 1668

I/lIIstolre et la vie fies Papes, Ol'on voit tout ce qui s'est pass de plus remarquable dans l'Etat de l'Eglise sous chaque Pontife romain depuis S. Pierre, prince des aptres, jusques Clment IX, tenant Lyon, chez Franois Comba, le Saint-Sige. prsent MDCLXVIII (Item, 1672, 1680, 1703). Cette histoire est un abrg de Duchesne par le sieur Coulon(i), comme on le voit par le Privilge du Roy plac en tte du volume. L'dition de 1668fait mention de la Prophtie propos de l'lection de Clment IX. Aussitt aprs que le Sacr Collge eut t convoqu dans toutes les formes ordinaires, le partage seul que le sort luy avait marqu au Conclave de la Chambre des Cygnes, o ces oyscaux taient peints, fut un prjug secret que ce Cardinal serait l'astre qui en tait mystrieusement promis. La devise de Clment IX est Sidtts olorum, l'astre des Cygnes. Remarque.L'dition de 1672 renferme la mme allusion sous une forme plus condense, et donne en tte du volume la srie des devises avec leur interprtation (d'aprs Engelgrave peu prs), pour satisfaire la curiosit des lecteurs. Celle de 1703supprime ce passage dans la vie de Clment IX, et maintient le texte de la Prophtie, au dbut de l'ouvrage, pour la satisfaction du public. 111 Louis COULON en1005 Poitiers, entrachezles Jsuites en naquit la Socit en1010, et s'occupa ">->, quitta principalement jusqu'sa mortde cl d'histoire. gographie (KIVUES : Lexicon Homericum. 1043. LesRivires deFrance.1GM. Harmonie des quatre Evanglistes sur la Passionde Notre-Seioneur. iiiiri. de France,de Flandreet de Savoie. Voyage Fidle conducteur le voyage deFrance. pour H.d'Espagne, /(. d'Angleterre, It. d'Allemagne. 1654. Histoire desJui/s. 3 vol.in-12. L'Histoire et la vie des Papes. Histoire Histoire universelle. dela Chine,etc.

74 Gmuano. Protrzia Bovitis. veridica. 1670.

CH.v, ji n

CAROL.BOVITJS,S. J. Inscription enl'honneur deClment X S. J., Numismata llomanorum. (rapporte par l'un,. BONANNI, Pontiflcum Kom. t. Il, p. 721). MDCCVI, Celleinscription sur un arcde triomphe (levsur le passage du figurait du nouveau la devise cortge pape. Il y est Taitallusion explicitement 1>K FU.'JIIXK JIAC.NO. Cetteineme devise tait reproduite avecles armoiries desAllicri sur un autre arcde triomphe auCapitole. dress GIOV. GERMANO. Vita, gesti e predizzioni del Padre san Malachia, 2 vol. in-4. Napoli, MDCLXX (Item, 1675). Ouvrage long, diffuset peu prcis. A ct d'interprtations forces, se trouvent quelques remarques nouvelles et intressantes. Profczia veridica di tutti i Sommi Pontefici sino alla fine del mondo, fatta da S. Malachia. Ven. MDCLXX (Item, 1675, 1689, 1715,1721). Livre anonyme, mais muni d'approbations ecclsiastiques. Cet archevque, grand serviteur de Dieu, avait reu de la divine Majest des faveurs multiplies, et en particulier le don de prophtie, en vertu duquel il a annonc tous les Souverains Pontifes qui devaient venir depuis son temps jusqu'au jour du jugement, dans toute leur suite, leur ordre, et avec leur symbole. Il tait convenable que le Seigneur qui, dans l'Ancien Testament, a prdit par ses prophtes les quatre grandes monarchies dans leur ordre de succession, daignt de mme, clans le Nouveau Testament, annoncer par ses serviteurs, l'ordre et la succession de la monarchie spirituelle du Saint-Sige de Pierre. (P. 4. Traduction de l'abb Cucherat.) Ailleurs, on lit cette professionde foi : Il tait impossible que l'esprit de l'homme, sans l'inspiration divine et sans une lumire prophtique, pt laisser la postrit une suite de symboles dsignant, dans l'ordre de leur succession, les Souverains Pontifes qui devaient rgner pendant six sicles, sans aucune erreur,

1670.

1670.

CII.V,? n

Grall. Addiiione. Arsdekin.

75

et sans qu'aucun symbole puisse convenir soit un pape intrieur, soit un pape subsquent, ne pouvant trouver son explication que dans le seul Pontife auquel il s'applique. (Traduction de l'abb Cucherat.) ARSDEKIN (", S. J. Vitoe et miraculorum S. Patritii Hibernise apostoli Epitome, cum brevi notitia Hibernioe et Prophetia M. Malachite, etc. Lovanii, MDCLXXI, in-8. L'tude du P. Arsdekin sur la Prophtie est reproduite dans sa Theologiatripartita. Anvers, 1680(voir 1680). et la ViedesPapes l'Histoire COULON. reridita Prolczia 2<> rtliz. (voir 1670). dition (voir1668). c prnlizzioni 2edi/.. GKItlIAM). GIOY. Vita,gosli 1670). (voir 1671.

1672. 1675. 1675. '1075. 1677.

alla predizzione ADDIZIONE apologetico-istorica circa i Romani Pontefici. Napoli, MDCLXXV. de sue GRAFF (protestant). IMsquisitio historien ccssionilMis Pontincuin Itoinanoruiii Secundum praenotationem Malachise Hiberno adscriptam, quam, prseside Samuele Andra, S. Th. D. ejusdemque extraord. Eloq. et Hist. Ord. Professore, Bibliothecario et Ecclesiae Reformate pastore ordinario, publie ventilaridam proponit a. D. IV Aprilis H. L. Q. S. Joh. Petrus Cirafflus Marpurgensis. Marpurgi Cattorum, MDCLXXVII. ''! liiciiAiin Il enlradansla ARSDEKIN en Irlande. naquit Kilkcnny deJsus en Flandre,el enseigna la philosophie et la thologie Compagnie a l.ouvain. : Vitae et miraculorum S. Patritii... cum Prophetia (KU\HF.S S. Malachiae. cet ouvrage l'auteur traiteen Theologia tripartita unlversa. Dans particulier de ce qui a rapportaux proposilions de Jansnius et cellesde Mulinos. LaTheologia a euleshonneurs de douzeditions de1677 tripartita 1CJ5.

76 Cl.duMoulinet.

en. v, l ,,

Cette dissertation, raisonne et intressante,rpondaux objections de Carrire ; elle contient quelques aperus nouveaux. Bien que l'auteur soit protestant, il traite la question avec une certaine impartialit. 1679. Cl. du MOULINETC>.Historia Summorum l'on. tilieum a Martino V ad Innocentium XI per eorum numismata, ab anno MCCCXVIIad ann. MDCLXXVIII, a R. P. Claudio du Moulinet. Lutetioe, apud Ludovicum Billaine, MDCLXXIX. Cet ouvragereproduit la fin de diverschapitres,sousforme de culs-de-lampe, tantt les armes du pape Innocent XI, tantt l'un ou l'autre des symbolesqui y figurent, en y adaptant, d'une manire bien force du reste, la devise prophtique : BELLUA INSATIABILIS.

W CLAUDE nu MOULINET taitd'une famille nolilc dela vill. (1(151-1738) Usavait deSccz. bien le grec Son futl'histoire d< et l'hbreu. lude favorite France. connu sous lenom d'abh des (Ilestplus Tuileries.) : Historia Summ. Pontif... per eorum numismata OEUVRES 1079. surl'histoire Dissertations nombreuses deFrance. lettres crites unami surlesdisputes du Jansnisme cl autres ma Quinze du temps. 1710. lires thologiques

CH. V, l

"""7 Arsdckin. Cl.duUoulincl.

ARSDEKINC), S. J. (Archdekin ou Archdeacon) Richard. R. P. Richardi Arsdekin S. J., Sacra Theol. Antuerpise, Professore, Theologia tripartita. MDCLXXX(Item, 1718). Toin. I, Tract. I. Controvcrsioerecentiores de anctoritate Ponliftciset Conciliorum(p. 77, d. 1718). L'auteur cite la Prophtie de Sixte IV Innocent XI, avec explications, except pour Innocent XI, sous lequel est publi l'ouvrage. Inter alia admiramla Parmi d'autres oeuvresadoxstat apud auetorcs promirables, on trouve chez des Imtos vulgata S. Malacliia auteurs dignes de foi la clbre Prophtie de S. Malachie : l't'ophetia, qute exprimitui' elle consiste en une succesunico lemmate sive sension de simples devises ou tentia congruente de singusentences quis'appliquent aux lis Pontificibus successuris divers Pontifes, depuis l'poa tempore S. Malachioe us- que de S. Malachie jusqu'au 'ue ad extremum mundi jugement dernier. jttdicium. (1)Voir p. 75.

1680.

78

P. Petit. Heidegger.

CH.V, Il

Extrait de la Prophtie di Spcimen Prophetia; S. S. Malachie, arch. d'Armagh, Malachia; arch. Armach.in en Irlande, sur la suite de; Hib. de successione i'uturodiffrents Pontifes de l'aveniriim singulorum Pontilieum jusqu' la fin du monde ad finem mundi. risque La Prophtie des Papes est aussi rapporte dans un autr. ouvrage d'Arsdekin intitul : Vitoeet miraculorumS. Patricii. Voir 1671. 1684. J.H. HEIDEGGER. Historia Fanatus. Amsteloedami, MDCLXXXIV. L'auteur, qui est protestant, et qui crit l'histoire de la Papaut avec une haine et un parti pris de sectaire, mentionne la Prophtie des Papes. A cause d'une erreur de pagination dans la table des matires de son livre, nous n'avons pu vrifier dans quel sens Heidegger parle d'un document alors fort en honneur chez les protestants aussi bien que chezles catholiques. Il est d'ailleurs cit par Pfizer (p. 21)commefavorable la Prophtie. de Sihylla, Pierre PETIT C>. Petrus Fctitus, lib. III, cap. X, p. 347. Cit par Criiger, par Fabricius, etc. L'auteur considre la Prophtie comme divinement inspire. Halathiam Joinnini 0. P. aniiolationrs in proplielam llieronjmi 3edition et IGiiO). (t. 1G05 Rom.

1686.

1680.

W PIERRE PETIT oulf>29 iG87) Paris. Aprsavoir suivi (11117 naquit il fut charg a Montpellier, de l'ducation desenfants lescours demdecine dis de l.amoignon. de la Chambre du prsident Nicola, premier prsident 11 des et pourvut sesbesoins. dslors l'lude te protgea Comptes, s'appliqua avec de succs. 11taitmembre dessocits ouacadmies de1< lettres beaucoup Sacausticit Pliade deParis,cldesHicovrati dePadoue. et songotpourles 1rs lui tirentbeaucoup en particulier il s'attira littraires d'ennemis, disputes le mathmaticien cl physicien, n;i ressentiments desonhomonyme Pierre Petit, Monllucon. : Demotuanimalium Dcscarles>. OEUVRES Paris, IliOO (contre spontane Delacrymis libri trs.Paris,lttit. De ignis et lucisnatura. Pari.-. i in-S-(l'auteur etc.De Sibylla libri trs. Leipzig, ItiSO, 1063, prten del'antiquit, uneseulea eulenom deSibylle). lesproplilcsses que,parmi

? ii CH.V,g tcridica ITotezia

79 Hcneslner. Lphmann. dil. 3<= cll675). (T.1670 1689. 1689.

continuatio PETR. AMBR. LEHMANN. Prima Venet. MDCLXXXIX hodie imperantis... Europoe (Hamburg. 1697, p. 123). Cit par Fabricius. les Pro-J-Cl. MENESTRIER C, S. J. Rfutation phties faussement attribues S. Malachie sur les lections des Papes, par le P. Cl. Fr. Menestrier, S. J. _ Paris, MDCLXXXIX. Dissertation reproduite dans les Acta eruditorttm, 1691, pp. 144,312. Traduction allemande de Cl. Wagner. Leipzig, 1691. Traduction latine de Franc. Porter. Romoe,1698. It. Examen de la Suite des Papes sur les Prophties attribues S. Malachie. Paris (sans date), in-4, 12 p.

1689.

U' CLAUDE MENESTMEIt d'une famille FRANOIS (I()31-I70:>)naquil Lyon delal-Vanche-Coinl. Admis clic/, les.lsuilcs dsl'ge dequinze ans,il originaire clla rhtorique ;i Cluinlm',Vienne, leshumanits Grenoble, professa Lyon. Il employait l'tude des lions la recherche desarmoiries, sesloisirs auteurs, les unemmoire ildevintl'undes hommes Grce les antiquits. prodigieuse, linKifi", ruilils desonsicle. il succda auP.Lahbc dans la charge de plus Sestudes conservateur el sesfonctions dela Bi'.diothqiiC. diverses nel'cmetdedonner des missions. Il mourut Paris, l'ge pchaient pasde prcher desoixante-quatorze ans. (KUVRES : LesMmoires de Trvoux, avril1705, citent quatre-vingt-trois duP. Menestrier. Celte listeestinexacte et incomplte, Michaud. ouvrages d'aprs Lessujets traits de prfrence Jsuiteont trait auxbcllespar le savant l'histoire, h'Ures, au blason, auxdevises, auxmvlailles, aux inscriptions. Voici lestitres dequelques-uns decesouvrages. Histoire Histoire c onsulaire d ela villede de de Lyon. l'Eglise Lyon. Traitdes tournois, Dela chevalerie KiO'.l. joutes. Lyon, ancienne cl moderne. Rfutation des prophties faussement 1083. Paris, attribues S. Malachie. Examen de la suite des Papes Puis (s. d.). Philosophie des images nigmatiques. Paris, l'Vdl(Michaud L'artdes EmbUmes. citeunedition d e 1(182). Paris,1(583." Nouvelle mthode raisonne du Blason,etc.

80 Menestrier.

CH. V, I.

Bien que cet opuscule ne porte point de date, on peut prouver qu'il est de 1691. Dans la Philosophie des Images nigmatiques, p. 300, le P. Menestrier le signale en ces termes : Quoique j'aie dj rfut ces fausses prophties pat des crits qui ont paru au temps des deux nouveaux Pontificats d'Alexandre VIII et d'Innocent XII, j'ai cru que je devais traiter la mme chose dans un ouvrage plus fixe que dans des feuilles volantes. La Rfutation des Prophties (1689) date d'Alexandre VIII. donc l'Examen doit tre rapport au commencement du Pontificat d'Innocent XII 11691). des Images It. La Philosophie de par le P. Cl. Franois Menestrier, Jsus. A Lyon, MDCXCIV, p. 296. Nous runissons ici les diffrents ouvrages quoiqu'ils n'aient pas tous paru la mme publies en 1691 et 1694 ne sont gure, en duction de l'tude de 1689. nigmatiques. la Compagnie de

du clbre critique, anne. Les tudes effet, que la repro-

Le P. Menestrier emploie combattre ces prophties, ces quolibets, comme il les appelle, toutes les ressources de son rudition qui est grande, toutes les raisons que lui fournit son esprit, et, disons-le aussi, son imagination. Il annonce que les Prophties datent de 1590 et signale : cil XI, (al Voir Les extravagances, anachronismes et les faussets*"' 1,8 le(8 n". videntes de ces prtendues prdictions, fondes la plupart sur des noms supposs et sur des armoiries dont l'usage tait peine connu quand S. Malachie vivait, et o il tait inou qu'aucun pape en et port, plusieurs tant sortis de familles basses, roturires et peu connues avant leur Ponticat. ....Ces prtendues prophties aprs l'vnement sont et mme plus obscures, aussi obscures qu'auparavant, puisqu'elles ont besoin de commentaires o l'on voit aussi (blVoircli. mmes et les interXIII, peu qu'au texte (b>.Les commentateurs II,SI et Su. prtes, bien loin de dbrouiller ces tnbres, les enveloppent (sic), ne convenant pas des termes d'avantage

Comment il explique dela Prophtie. Menestrier. l'origine Le P. Menestrier prsente d'autres considrations que nous discuterons en leur Heu. Comment expliquer le silence des Hibcrnois sur la prophtie Je leur illustre compatriote oo? Seul Messingham la signale. Ciacconius que l'on donne comme le premier interprte des devises n'y fait aucune allusion, non plus que ses illustres annotateurs, Victorelli, Ughelli, 01doin(b>, dans les trois ditions des Vies des Papes et des Cardinaux (1601, 1630, 1677). Le savant Jsuite discute sparment chaque devise, et tous ses efforts tendent naturellement montrer que leur application est fausse, arbitraire ou ridicule u. Il fait ce travail, ou plutt s'amuse ce jeu, mme pour les devises antrieures Grgoire XIV, malgr l'origine fantaisiste qu'il attribue au document qu'il tudie (p. 345) :

(a)Voir ( ch.XII, 811. 11, cli.XII, (Ii)Voir i 1,I 1. (c) V.ch. XIII, 1et 11.

Ces prtendues prophties sont l'ouvrage d'un partisan du cardinal Simonccllild), qui, au Conclave de 1590, tait (J) Voirch.XIl, 1,9 m. le plus g des cardinaux, petit-neveu du pape Jules III, et qui s'tait dj trouv l'lection de sept papes, de Marcel II, de Paul IV, de Pie IV, de Pie V, de Grgoire XIII, de Sixte V et d'Urbain VII. Il tait d'Orvile qui se dit en latin Urbs Velus, et il en avait t voque. C'est ce qui fait mettre dans ces prtendues prophties : Ex anliquilale Urbis, pour persuader que le Saint-Esprit par ces mots avait dj donn son suffrage au cardinal Simoncelli d'Orvite. Le P. Menestrier cite l'appui de son dire ce qui se passa pour le cardinal Bona aprs la mort de Clment IX : On disait ces mots du lf> do l'ecclsiastique : Qui tintel Dcuiu fac.iel Bona, et ce distique : Grammatical logesplernmqncEcclesiaspernit : KssctPapabonus,si BonaPapaforet. Le Conclave o fut lu Grgoire XIV dura un mois et dix-neuf jours, et donna le temps de forger ces prdictions et ces amusements qui sont ordinaires une infinit de gens qui accourent de toutes parts Rome pour voir "ne cration de pape, et qui n'ont point d'autre emploi durant le Conclave qu' faire tous les jours des .almar>

8?

en. v, n IKdaille Tenzol. Boneslrier. VIII). (Aleiandre

nachs et des rllexions politiques, chacun selon ses intrts ou selon son caprice. ch XI, L'infatigable critique dcouvre d'ailleurs qu'il y a des (a)Voir I, Sn, 11. anachronismesW dans la suite des devises: les antipapes, son avis, devraient tre mls aux vrais papes, pour que la chronologie ft respecte. Voir ch.XI, Enfin, admettre cette prophtie, c'est aller contre la parole (Il) n, U. de Notre-Seigneur: L'poque de la findu inondeet du Jugement dernier est inconnueaux hommes t'". 168. Mdaille frappe Rome l'occasion de l'lection d'Alexandre VIII. Cette mdaillereprsente,dit-on,S. Bruno,dansl'attitude de la prire et de la pnitence, et porte l'inscription Poenilentia gloriosa, devise qui, dans la srie des Lgendes des Papes, tombe sur AlexandreVIII. Ce Pontifeavait t lu le jour de S. Bruno. Ce qui nous intresse ici, ce n'est pointl'applicationplus ou moinsarbitraire qui est laite de la devise, c'est l'hommage public rendu l'oeuvrede S. Malachie,au centre mme de la catholicit. La descriptionde cette mdailleest donne parle commentaire anonymequi a pour titre : Profe\ia veridica di tutti t Soinmi Ponleftci.Ce commentairemriteunecertainecrance causedes approbationsdont il est revtu,et en raison du grand nombre d'ditions qui en ont t faites. Nous citons ici la 4" dition (celle de 1715,p. 42). Il est probable que celle de 1689,que nous n'avons pu consulter,donnait le mmerenseignement. Cependant il nous a t impossiblede trouver la mdaille en question. 11est vrai que la figurede S. Bruno est reprsente sur incertain nombre de mdailles d'AlexandreVIII. Bien que le texte de la devise Poenitenlia gloriosa ne s'y rencontre pas, oi: doit san'sdoute sous-entendrel'explication donne par l'auteu" que nous citons, pour expliquer la prsence de ce S. Bruno. TENZELIUSC, Monntliehe Unten-cuungen. Mense octohri, p. 843 et seq. 1691,

KiOl.

' (DGUILLAUME TINZKL Arnsladl EUNEST osonpi" (lfiSO-l"!!"!) naquit

eu. v, l

83 Tutti. Palalius.

TenzcHus pense qu'il y a dans cette Prophtie quelque chose de plus qu'ordinaire ; il croit cependant que ces emblmes ne peuvent tre considrs ni pour une rvlation divine, ni pour de pures inventions d'hommes oisifs. Kt, bien qu'ils n'aient paru sous le nom de Malachie iiue depuis un sicle peine, ils excitent cependant aujour- . d'hui encore la curiosit publique, cause de la concordance et de la vrilication que l'on observe le plus souvent entre les symboles et la vie des Pontifes auxquels ils se rapportent. (Pfizer, p. 2G.) Guillaume-Ernest Tenzelius, sous le nom de Constantin, en reconnat l'authenticit dans les Entretiens mensuels, G'.M,mois d'octobre, p. 843 et suivantes. (Gruger.) S.J. Examen de la Suite des Papes sur les 1IF.NESTRIRII, Y Cl. Prophties attribues S. Malachie. Paris (sans date), in-4", 12 p. (Voir1689.) WAfiXKH. II.P.Claudii Franrisci llmcslrirr S.J. grndlifhe der Viilerlpgnng Y CI. liirdrsirl.Tnilisc!irn Bisrbots Dalarhix Arbeit undlast von Arnold Wion ausgpgtarn datiir u.s.w.Leipzig, 1691. \n jpilrrtnann 1C89.) ungenoniinrnea l'ropliezcinng, (V. J. PALATIUS '". esta lontilieuni Itoiiinnamin, pp. 144, 312. 5 vol. fol. Venetiis, 1687-1690. tait Ils'adunna l'tude le la philosophie, lieslangues de pasteur. orientales, lliisloirc et profane, etacheva sesludes l'acadmie deWitlemecclsiastique la morldesoup'>ro eu 1IS5, il accepta la placedergent b'ry.Aprs au deC.oth liymuasr t. Pendant ansil futrdacteur desActa eruditoruin. Kn vingt il entreprit liW.1, sous lelitredeMonalliche un journalipii Unterredungen, 'ut desuccs. Illiaitpar tre nomm de la liranclie li.uuc,iii|i h istoriographe l'.nii'stiiie delaniai Sun deSaxe. Il vint Dresde en 1702, maissercliialiicnlol acause desrailleries dontil aitl'objet delaparidescourtisans. (lviiKs : Monatliche Unterredungen. Leipzig, 10vol. in-S-. tliX'.l-lW, n.erecueil le plusancien passe|>our littraire de l'Allemagne. Ony journal trouvedes surlesdiffrents jugements des dissertations, des vies et ouvrages, deslettres indites desavants, desnotices surmdailles, inscriptions) DePhtenice. Wilt.KWi. De ritu lectionum sacrarun. Will.1085. Kxercitaliones seleclic. lli'.n.Bibliothque curieuseeualleLeipzig, mand. Nouveau I7lli-lir.. etc.. J ou-nl, " ' JEAN delaCongrgation l'ALATIL'S, deNotre-Dame Vnitien, et archiprlrc

1601.

1G0I.

1691

8i

CH V, l |, Acla Vallcmonl. Histoire dosConclaves. orudilortini et 1C9). (1691

Cit par Criiger comme favorable l'authenticit. Il mentionne la Prophtie en divers endroits de son grain! ouvrage. 1691. Histoire les Conclaves depuis Clment V jusqu' prsent. La 3edition que seule nous avonsconsulte a paru en 170-; (V. 1703.) Cet ouvrage parle de l'application qui a t faite Inno cent XII de la devise Raslrttm in porta lors de son lection en 1691. ACTA la rcialalion iln ElU'IliTOItl'M, IC.9I,p. 1, 151et :il2, reproduisent 1'. lloneslrier. Cependant le clbre Recueil ne semble pas prendre parti pour l'auteur qu'il analyse. A la fin du premier article (p. 151). le lecteur dsireux de s'clairer est invit consulter la dissertation de GRAI'F, et CARRIRE est qualifi d'inconstant ou de peu consquent avec lui-mme. (L'auteur de cet article, parlant, p. no, de Palatins, Gcsta Pont. Rom., crit donc aprs l'apparition de cet ouvrage.) Acta eruilitorum. Rsum de Palatins. Mense Julii. Lipsise, MDCXCII.

1G9I.

1092. lG9i. 109,",.

> LaPbilosophip desimages -J-F. IIEXMIIF.II. t;nigmalii|iies, p. 200.iV. IliS!) -|- VALLEMONT (n. Klmcnts le l'histoire. Observations sur la Pro/etie des Papes, attribue S. Malachie, archevque d'Armagh. en docteur et professeur endroit Venise,puisprofesseur chanoine ducal, mourut sicle. droit canon Padoue, verslatindu dix-septime : Gesta Pontilioum Romanorum. 5 vol.in-fol. (I'IIIVIIKS Monarvhia l'asli ducales. lti'.lti. Occidentalis In-i,Venise, a. Carol" I">. 8 vol.in-fol. usquead Leopoldum Magno (I) I'IKHHB I.K LOI'.IUIX, abb DE VALLEMONT (10ifl-n21), n ; 1 avoir embrass l'tatecclsiastique Pont-Audemer. et pass son iloctora Aprs il vient liouen.Soncaractre vifet inquiet ses enthologie, le brouille avec ses moeurs. confrres 11 se rend Paris, c. ; onvamme jusqu' attaquer 1 dufilsdeM.l'ollarl, del'ducation conseiller auParlement, et ensuit' secharge Il suitsonnouvel de Dangeau. decelledu marquis lve Yei-saitfes oil

.:.i.vjll

Care. Vallcmonl.

85.

A la vrit, ce serait s'aveugler volontairement que de prendre pour unepro/tie do S. Malachie, un ouvrage qui Mtoutes les marques de supposition, et qu'il est ais de reconnatre pour tre du fait d'un fourbe et d'un ignorant. Voir ch. XII, Vallemontnumre les raisons de rejeter cette prophtie : (a) 8I. 11, et aprslui les auteurs ecclsiastiques0>) pendant (b) Voir ch.XII, i" S.BernardW 1. 1. 20 Arnold de Wion (c) 150ans gardent le silence son sujet. Voirch. de suffisantes la critisa u. XII, pour 1, n'entourepas publication garanties Voirch. (d) XIII, en documentfut Le <c>. fabriquapparemment 1590; 30 que 111. H, Voir ch.XI, les applicationssont faciles, ensuite elles deviennent () jusque-l I, m. et empruntes de fort loint*). forces 40Les antipapes(c> figu- (I)V.iir ch.XI, (0. 6Lestyle Voir 1,II. rent dansla liste. 5 II y a des anachronismcs c h. <g> XI, de S. Malachie. 70Lessammedes devisesest peu digne<a) !. I. Voirch X II, vantst''lfont peu de casde ce document: Baronius,Bzoviuset Ch) I, i 1;C. Ciacconius. n'en font aucune non Kavnaldus mention, plusque CAVE C). Gulielmi Cave, S. S. th. pr., canonici 1698. Iteelcsiasticoruin historia WindeSOr. Serintornin litteraria (Seeculum Waldense, p. 578). Genevoe, MDCXCVII1. demeure dixans.Littrateur fort savant trsordinaire, ilsecroit, dans mdiocre, sasuffisance, un esprit etse pose comme habile suprieur physicien, jardinier il 'n'arrive mme Mais avec sonesprit brouillon (''mrite, numismate, antiquaire. savoir son Huit pas parfaitement ortbograpbe.il parseretirer Pont-Audcmcr "ilil meurt l'gedesoixante-douze ans. (KIVIIKS : Elments de l'histoire, ou cequ'ilfautsavoir dechronodegographie, deblason, etc. avantque delirel'histoire logie, particulire. 2 t. in-12 en1721), 4 vol., Paris, 1085, (rdit 1738). LaSphre du monde selonl'hypothse de Copernic. 1701, etc.,etc. l'I GUILLAUME CAVE Peicevel dans lecanton deLci(1037-171:1) naquit 1 ester osonpre tait ministre. 11 futlev au collge deSaint-Jean de Camsuccessivement diffrentes devint deCharles bridge, II, possda cures, chapelain chanoine de Windsor. l'lude puis Toute saviefut consacre desantiquits estconnu assiduit autravail elpour ecclsiastiques ; cesavant pourson critique si profonde Saqualit de protestant nel'empcha d'trerespecrudition. point tueux del'antiquit desescoreligionnaires. 11 plus ecclsiastique quebeaucoup mourut Windsor l'ge desoixante-quinze ans. Antiquits (KIIVHES : LeChristianisme 1673. primitif.Londres, aposApostolici, Ki7l>. toliques ouHistoire deshommes 1677. apostoliques. des Presdu ivsicle. Histoire etc. Eccletiasllci.'nu 1083, nalo Scriptorum ecclesiasticorumhistoria litteraria a Christo ad sxculumxiv. Londres, usque \" partie, 1088 2= 1008 ; plusieurs ; partie, fois rdit. ditions deGenve etdeBle onttcontrefaites.) (Les

86

Sarlorius. Caie.

CH.v, l II

Malachias Exstat Prophetia de futuris Pontificibus Romanis cum expositione Ciacconii apud Arn. Wion in Ligno vitoe, lib. II, cap. 40. 1700.

S. Malachie... Il reste de lui une prophtie des futurs Pontifes romains, avec explications de Ciacconius, dans Arn. Wion, Lignum vitoe. 1. II, ch. 40.

SARTORIUS. Cistcrciuin Itis tcrtiuni, tit. XXIV, p. 707. L'auteur exprime en ces termes l'opinion qui rgnait autour de lui au sujet de la Prophtie lors de l'interrgne qui prcda l'lection de Clment XI. Cum ha;c scribo, vacat J'cris ceci, le Sige Apostolique tant vacant par le Sedes Apostolica per mordcs du Souverain Pontife tem Innocentii XII PontiC'est pourquoi, ficis Maximi, atque ideo InnocentXII. l'occasion de la prochaine occasione instantis electio- lection, nie rappeje plais nis produco decantatissima ler la trs clbre prdiction vaticinia divi nostri Mala- de S. Malachie, le grand archise, Hibernorum archi- chevque d'Irlande, dans prfjesulis, quibus, divinitus laquelle, sous l'inspiration dia il les Pontifes sex vine, dsign per prope inspiratus, romains qui ont rgn depuis RoPontifices sajcula jam de six sicles dj, sous manos designavit in xxii- prs desformulesnigmatiquesqui gmatibus, quaj seu ipsi se sont ralises et continueAntistites Summi rerum ront seraliser dansles actes illustres des Papes, et l'exproeclare a se gestarum eventibus, seu eruditi saga- plication desquels les savants citate ingenii hactenus ont consacr jusqu' ce joui et continueront consacrer evolverunt, evolyentque toute la puissance de leur fliciter deinceps. gnie. La clbrit de ces prdic Ea vaticiniorum celebritas Cistercii opus est, de tions est l'oeuvrede Cteaux, c'est de son sein puisque Malaexstitit cujus gremio sorti le bienheureux qu'est chias, prasul gloriosissi- vque Malachie. mus. Le vceule plus sincreet le Opto porro devotissimis magnisque affectibus ut plus ardent de mon coeurest

87 CH.V, l H Bdsille llollmann. (Clment XI). Palslius. Sarlorius. mox e Romano et sanctissinio Conclavi egrediatur Ecclesia3universalis Pastor, qui, e Malachire mente et svmbolo, iloridam secuni itatcm advehat in floribus circumdatus, queis orbem Christianum bellorum spinis nuper compunctum acerrime ad universorum vota circumdct et circumambiat. que bientt, du trs saint Conclave, tenu Rome, sorte le Pasteur de l'Eglise universelle qui, dans la pense et selon le symbole de Malachie, doit amener avec lui un ge florissant, tant lui-mme l'Environn de fleurs avec lesquelles, remplissant l'attente universelle, il aura la joie de ceindre et de couronner l'univers chrtien, nagure encore cruellement perc d'pines. (Textecommuniqu l'abb (Traduction de l'abb CuCucherat par Dont Benoit, cherat.) savant religieux de l'abbaye de Sept-Fons.) J. HOFFMANN. Lexicon univ., t. I (au mot Mala- Vers 1700. chias). L'auteur admet l'autorit de la Prophtie sans aucune restriction. (Il est cit par Pfizer, p. 23.) mdaille frappe en l'hon- Vers 1700. neur le Clment XI, et reproduisant la devise prophtique : Flores circumdati. Cette mdaille fut frappe en Allemagne. J. PALATIUS. Fasti Cardinalium, 5 vol. fol. Venetiis, 1703. L'auteur fait plusieurs fois mention de la Prophtie des Papes dans son ouvrage. HISTOIRE 3e dition, DES CONCLAVES V jusqu' Clment depuis prsent. M. MDCCI1I. 1691.) (Voir 1703.

1703.

88

Boller Histoire desConclaves. (Pliier).

en. v, \ i,

Cet ouvrage fait allusion la devise d'Innocent XII au sujet de son lection, t. II, p. 104. A propos de ses armes, les spculatifs Rome recherchrent fort soigneusement l'explication de ces termes : Raslrum in porta que S. Malachie lui assigne dans ses Prophties des Papes. L'auteur poursuit en rapportant les interprtations qui furent donnes de ce symbole. Nous les discuteronsen leur lieu. 1706. DAN. WILH. MOLLER<>,appel aussi J.-J. PFIZER. lMsscrtati historien de Malachia, propheta Pontificio. Altdorfii, MDCCVI,in-4. Cette dissertation est cite par Fabricius, commeun travail capable d'lucider la question d'authenticit. Nous n'avons pu malheureusement la consulter, mais le chanoine Ginzler en cite plusieurs passages. reridica (Voir l'rofezia 4670.). d.(Voir 1680.) ARSDEKIX, Theologia tripartita nouv. Presbourg deparents (!) DANiEL-GlMLt.AUMK MOLLliR (1012-1"12) naquit il visila lesprinde philosophie A dix-huit achev, ans,soncours protestants. de nouvelles connaisdansleliulunique villes d'acqurir d'Allemagne cipales et et de mdecine, il suivitdes leons de thologie A Witlemberg, sances. Il parcourut ensuitela Prusse,la Pologne. orientales. tudia leslangues de achever soncours et de l vint Strasbourg, la Hollande, l'Angleterre, thologie. de Colniar, il n'ahandesfils du gouverneur desurveiller l'ducation Charg tudes. Bientt dans lebutdesatisfaire autant seschres donna mme, paspour il quittason emploi, visila pied les son dsirde savoir, pluslibrement Paris, et del serendiverses deFrance, sjourna quelque temps provinces En It'tl,il d'Alexandre VIL dit Home afin d'assister au couronnement du il taitnomm sous-recteur taitderetour Presbourg. L'anne suivante, ---II futdput demander la conversl'empereur decetteville. .pour collge 11s'acquitta dont lesprotestants de Hongrie. servation desprivilges jouissaient de et sevit contraint de s'loigner desamission avec unelibert excessive, ilse retira Nuremberg. la cour.Ayant sesaffaires Presbourg, rgl En1014, il futnomm lachaire demtaphysique cld'histoire del'Universit J Il mourut sonlitreceluide bibliothcaire. bientt i'Allorf,etl'onjoignit ans. desoixante-dix l'ge : Grand sontpeuvolumineux OuvnF.s nombre mais cesouvrages d'ouvrages, desdissertations. Laplupart ne sontquedesthses, desprogrammes,

1715. 1718.

CH. V, l U

89 llorfri.

-'-MORRIC>.t>e Grand Dictionnaire historique, 1718. ou le Mlange curieux de l'histoire sacre et profane , par M. Louis Morri, prtre, docteur en thologie. Lyon, MDCCXVIII, 5 volumes (autres ditions : Lyon, 1729 et 1752, 6 vol.; Paris, 1759, 10 vol.). Ce dictionnaire, qui eut un grand nombred'ditions successives,parut pour la premire fois en 1673 en 1 volume, puis en 2 volumes. Aprs la mort de Morri, survenue en on 1681 il subit bien des transformations. 1680, L'article sur S. Malachie que nous avons consult dans l'dition de 1752, en 6 volumes, ne saurait exister dans les deux premires ditions, puisqu'elles sont antrieures aux critiquesdu P. Menestrier, que le dictionnairene fait que rsumer.Il n'est donc pas de Morri lui-mme. Il est probable les ditions plus dveloppes de 1718et 1729contiennent que" l'article en question, quoiqu'il ne soit pas cit par Fabricius (1736). Nous n'avons pu vrifier par nous-mine ce fait, bienpeu important d'ailleurs. L'auteurfait prcder la liste des devises de quelques considrationssur la Prophtie. On attribue S. Malachie une Prophtie des Papes depuis Clestin II jusqu' la lin du monde. Mais les savants n'ignorent pas que c'est un ouvrage fabriqu pendant le Conclave de l'an 1590*a>par les partisans du (n) Voirch XII, I, Sm. cardinal Simoncelli, qui le dsignrent par ces mots : De anliquilate Urbis parce qu'il tait d'Orvite que l'on appelle en latin Vrbs Velus. "1 Louis en Provence, fit ses MOUKi',1 Bargemonl (Ilttl-IGRO) naquit premires ludes Draguignan et Aix.11 ludia la thologie Lyon eten mme leslangues et espagnole. Ureut lesordres italienne sacrs. temps avoir il publiait l'ge detienteanssonDictiontraduitRodrigue/., Aprs nairehistorique Cedictionnaire d'une rudition trs ( 1 vol.in-lol.). tmoigne ^ntnde mais l'ge Morri mourut en1080 detrente-sept cependant incomplte. ans, alors laseconde dition deprparer desonDictionnaire.. qu'ilachevait (Ktivniis : Le grand Dictionnaire historique. (Lesditions dece dictionnaire se succdrent desadditions Mais nombreuses enfirent rapidement. "c oeuvre et impersonnelle, conservt pourainsidire anonyme quoiqu'elle dans Nous son titrele nom avons desonpremier dmontr l'arauteur). que ticle sur S. Malachie deMorri. csld l'undescontinuateurs

90

" Gcspracli... Criiger. Morri.

CH.v, %n

Voirch Le critique continue en reproduisant les autres argument; (al X II, el li,1 ; D 1,g 1, du P. Menestrier: silence de S. Bernard, silence des auteurs et |b)Voirch. u XII, pendant quatre cents ans t),silence de Wion sur les condition? I, dans lesquellessefit sa dcouverte<>', silencedes grands savants, (r)Voirch X II, I,1,C. tels que Baronius,Sponde, Raynaldus, Bzovius,Ciacconius te) : ch.XI, (d|Voir 1.S11. erreurs et anachronismes(d>, forces partir de interprtations (e)Voirch XIII, 1590 M) II,m. Suit enfin la liste des devises prophtiques, avec les interprtations communment reues. 1721. 1721. Profciia teridica , 4"td.Yen. 1721 Cette dition lamention : 1070). (voir porte de'snperiori. Con licenza j Cicspriicb iin ltcieh 1er Torttcn, dial. XXXIV, p. 81. Dans ce dialogue que l'auteur suppose tenu entre Clment XI et Paschase Quesnell, on retrouve les arguments du P. Menestrier. vnticiniorum S. MnlnTh. GRUGER<'>. AOEVT* chUe archiepiscopi Armaghani de Pontificum Romanorum successionibus. Wittebergae, MDCCXXI,in-4. Cet ouvrage est cit par l'abb Ul. Chevallier. historien de SUCTh. CRGER('). Commentt! cessione continua Pontificum Romanorum secundum vaticinia Malachia? archiepiscopi Armaghani, a dubiis Glaudii Francisci Menestrerii, Carrierii, aliorumque (DTHODORE ou KRUGER Stetlin.oson CUUGER (1094-1151) naquit un petitcommerce; il exera denaissance etd'ducation, preavait protestant le ministre et inspecta lescoles, tant Stetlinquedans quelques vanglique Il fut nomm en 173-2, villesde la Basse Lusace. surintendant Coldila eu en1735, elacquit le grade dedocteur enthologie Wittemberg Chemnilz 4737.11 t ans. mourut d'une l'gedecinquante-sec attaque d'apoplexie : OriginesLusalix. Leipzig, 1721. De martyribus OEUVRES falsis. in-t(ily rfute pneserlimatheis pseudo-martyribus. 1722, Wittemberg, Bayle) etc. : 11 taitundescollaborateurs du journal de littrature intitul thdologique Fortgeselzte Sammlung....

1721.

1723.

cii.v/g n

Mdaille XIII). Criiger. (Benoit

91

vendicata, cura Theod. Crgeri, Lycei Luccar. Rect. Wittebergoe. MDCCXXIII,in-4<>. L'auteur est protestant. Ses ides religieuses se font jour a et l, mais surtout la fin du Commentaire, propos de la destructionde la ville aux sept collines,dans laquelle Criiger voit la chute de la Papaut. Malgrles prjugs de l'auteur, l'tude est intressante et rempliede remarques originales et personnelles. Au dbut, Criiger nous renseigne en ces termes sur l'importance qu'attribuait encore aux Lgendesdes Papes le public de sonpoque, p. 3 : Un fait lui seul est pour Inquas(propbetias)vel ideo paulo curatius investi- nous une raison de scruter avec un de soin ces peu plus cum in nova est, gandum : c'est que toujours, Pontiflcis semper electione prophties nouveau omnium ore circumferan- lors del'lectiond'un ellesse retrouventsur Pontife, tur, et de futuri vicarii toutes les lvres, et qu'elles Christi indole dicendi an- permettent de prsager le sain proebeant. caractre du futur Vicaire du Christ. Mdaille frappe en l'honneur de Benoit XIII. Cette mdaille reprsenteune rose, avec la devise De rore cceli. La devise De rore cceli,qui est en ralit celle d'Urbain VII dans la Prophtie des Papes, est applique par une accommodation gracieuse Benot XIII, pour signifier en sa personnela rose des Orsini s'panouit sous1influence <1" dela grce, qui est comme une clesterose. Bien qu'il n'y ait pas ici d'application directe de la devise, la mdaille ne manque pas d'intrt, car elle semble attester que les symbolesde la Prophtie taient passsdansle langage courant. Il faut cependant remarquer que cette expression e particulier: DERORE se lit dans la Bible. (Gen.xxvn, CCELI, -8"39-) 1724.

92

Fahritius. (lengcll.

CH.v, %i,

1724.

de nroplictinrum t G- GENGELL, S. J. ('). Censura illuRomanis Pontificibus, quaestionibus multifariis auctore R. P. Georgio Genet comprehensa, strait gell, S. J. Leopoli, MDCCXXIV, in-4. Nous'n'avons pu consulter cet ouvrage. FABRICIUS l2>,Jo. Alberti Fabricii, S. S. theol. D. et iatina mdise et infimoe Prof. publ. nniiiotiicca fois setatis. Hamburgi, MDCCXXXVI (plusieurs Padoue, 1754). rdit, en particulier L'article de Fabricius (1. XII, au mot Malachie) est surtout intressant au point de vue bibliographique. Lemberg. d) r.KOitr.KS S. }., Polonais, de thologie GKNGELL, professeur et ensuiterecteur des collgesli'taroslaiv,deCracovieel de Colicx.,mourut villele21 mai 17311. dansceltedernire (21,1KAN ALIIKRT KAHKICIUS (1008-1730) naquit Leipuig o son pr.i Saint-l'aul. Ayantperdu sa mreen 1071et de la musique taitdirecteur A vingtans, il lail il tudiaavecuneardeur incroyable. son pre en 10711, maitreen philosophie. le relienten qualitd': ans il va Hambourg oJ. I''r. Maycr A vingt-cinq bibliothcaire ; il se renden Sudeaveclui en lO'.lO. la chaired'loquence et de philosophie En lti'.iy, il ol>ti('iU;'i Hambourg praavectant d'ardeurcl d'intelligence sesfonctionsd<' tique. 11se consacre ; maish> professeur que plusieursfoison veut l'attirerdansd'autrescentres saventloujoursle retenir. En 1708il ajoute son de Hambourg magistrats del'Ecole Saint-Jean. litrede professeur celuiderecteur bon l';\ge de soixante-huit ans. Il passe r'ahricius mourut Hambourg droit pourle plus savant, le plus fcondet le plus utile des hihliogaphc* anciens. (KUVHKS : ScriptorumrecenliorumDecas.llumli. 1688,in-l", et Defensio cenDecadis. Decasdecadttm,sire plagiariorum et pseudonymorum (itrin. 1080,iii-A-. Bibliothecalalina, sive notitia aticlorumveterum Bibliotheca Ilanib. 1750-28,ii w\. lalinorum .. llamb. 10SI7. grecca. Bibliotheca extrmement anliquaria. (Mirhaud). ia-i", ouvrage remarquable Conspeclus thesauri lilte1713. Centi/btiitm Lulheranum... 1728. rarii in llalia. 1730, etc., etc. Bibliotheca latina mdise et infimae latinitatis. 1730, 5 vol. et du cinquime in-8.(L'auteurloinbamaladependantl'impicssion volume, en1750donna le sixime volume.) s'arrtaau motPoggi. Schengen

1730.

en. v, l "

Granrl. Falniciiis.

,JS

Voici en quels termes le savant auteur signale la Prophtie ; Il crivit, dit-on, sous Scripsissefertur sub InInnocent II, une Prophtie nocentio II Propbetiam de sur les Pontifes romains de RomaPontificibus futuris l'avenir Les prdictions de divinatio Malachite is Malachie commencent Cet Coelestino II, lestiu II, et, non seulement incipit a ]mu modo ad Pontifices elles se continuent jusqu'aux Pontifes de notre sicle, mais nostrte retatis progreditur, sed ])st praisentem Cleaprs Clment XII, actuellement rgnant, qu'elles dsiinentein XII, qtiem verbis gnent par les mots Columna excelsa voluit columna excelsa, il reste encore des notiu'C, sii])ersunt adluic symboles vaticinia sive amigmata de (prophties ou des ceux nigtnatiques pour qui aiiis futuris : viendront dans la suite. I) Animale rurale,2)... i) Animal rurale, 2) Aprs avoir cit les noms des auteurs principaux qui ont parl de ces prophties, Fabricius ajoute : Pour le crdit que mritent Quantum bis tribuences prophties, on peut condtim sit Lrclcidocebitnt.... sulter F.til numre cot du P. Menestrier, de Papebrochius et de Carrire, les principaux auteurs favorables : J. Germano, Pierre Petit, Gral (qu'il dsigne par erreur sous le nom de Sam. Andreai : le titre mme de la dissertation de Graff nous apprend que Sam. Andr. prsidait simplement la sance o l'auteur en donna lecture), Moller, Gorgcu, Criiger. C'est ainsi que Fabricius signale les diffrentes tudes sur la Prophtie sans prendre parti pour ou contre l'authenticit. Mais, par son impartialit mme, il nous apprend qu'il ne partage pas les ddains systmatiques du P. Menestrier et de son cole. le pices y GRANET i'>. iteeueil supplment l'histoire des pratiques pour servir de superstitieuses 1737.

*') FRANOIS GRANET BrLjnoles, de parentsqui fai( lGtlS-llil) naquit saient unpetitcommerce. l'clatecclAprsde brillantes tudes,il embrassa Ucollabora siastique. diversjournaux littraires : Bibliothquefranaise;

94 Fejjoo. Samlini. Grand.

CH. V, \ i

du P. Pierre Lebrun, prtre de l'Oratoire. Paris. MDGCXXXVII, in-12. L'auteur se borne reproduire, t. IV, p. 152-209,en l'abr. gant, la dissertation du P. Menestrier. 17:i8 t FEYJOO, 0. B. C. Teatro critico universale. Madr., MDCCXXXVIII (Item, 1773). L'tude de Fcyjoo rdite simplement les arguments du P. Menestrier. El.Je l'Ilisl., Obs. surla IV.desPapes...., 2 dition, t. III, p. 8". j-Vallemonl, cl seq. Peut-tre les Observations sur la Prophtie n'ont-elles paru que dans cette seconde dition, qui comprend .) volumes au lieu de 2. (Voir 1696.) Y SANDINI ("). Vi<;' Ponfjilicnni antiquis - monumentis descriptae, Itoinaiioriiin ex opra et studio

173S.

1739.

du Parnasse;Observations sur lescritsmodernes Ilmourut Nouvelliste l'gedequarante-neuf ans. (EUVRKS : Rflexions sur les ouvrages de littrature. Paris,1730-10. Ilecueildedissertations sur plusieurs tragdies de CorneilleetdeRacine. Trait des pratiques superstitieusesdu P. LebrunavecSupplment. etc. Paris, 1737, d) BBNOIT-.IKRO.MK l'EY.100y Montngro clbrecritique (1701-1701), Compostelle, o il lit ses humanits, il fut rec;umatre es naquit espagnol, En 1717il entra dans le couvent artsill'Universit A'Oviedo. de SaintUcnoil decette ville. Il s'appliqua avec tantd'ardeur autravailel la pitqu'il Il tudianonseulement donnait pidnc heures ausommeil. lessciences quatre leslanguestrangres, lemaisencore les mathmatiques, sacres, l'histoire, Il fut nommnhh du monastre Oviedo. belles-lettres. deSaint-Vincent : Teatro critico (EUVRKS Madrid, 1738,8 vol.in-8". Supplment 8 vol.in-8". au Teatrocritico. 1710-10, 8 vol.in-8". Cartaseruditat y curiosas Madrid, 1710-48, (2)ANTOINE n dansle Viccnlin, SANDINI embrassal'tat (I0!li-I7r>0), 11futattachepar l'voque de Padoue sousminaire. Aprrecclsiastique. la gographie et l'histoire, il futnomm bibliothcaire en 1732. avoirenseign l'gede cinquanic-huil ans. 11mourut d'uneattaque d'apoplexie Historiafamiliic sacrtr : Historiaaposlolica.Padoue, 1731. (EUVRKS Padoue,1731. Vitse Pontificum Romanorum. Padoue,173,' 2 vol.),etc. Kerrare, 1718-54, (rdit

en. v, l ti

95 Tannrr. Journal desSavants. Sandini.

Antonii sndini. Editio tertia italica post duas germanicas. Padoue, MDCCXXXIX. A propos de Clestin II, Sandini signale en ces termes les prdictionsdes Papes : C'est partir de ce Pontife Ab boc Pontilicc incicommencent les prdicPontique vaticiniaillade liant 1 tions bien connues (illa) des licibus Romanis ad extrePontifes romains jusqu' la nuunusque fin (du inonde) Cette I [;uicvaticinationem rejiciest rejete par prophtie Cf. Mo- les critiques liunt critici. ... voir Moti-i'i. . . Vallemont. . . . rri Vallemont Papebroch. Papebroch. ... les Savants, 1745. -|-Journal Reproduit le P. Menestrier, p. 490. TANNER 0>. Rililiothcen nritnnnico-IIiliernicn, sive de scriptoribus qui in Anglia, Scotia et Hibernia ad saeculi XVII' initium floruerunt.... Commentarius, Thoma Tannero, episcopo Asaphensi. auctore Londini, MDCCXLVIII. L'article sur S. Malachie signale simplement, et sans rserves,p. 502-503,la Prophtie des Papes parmi les oeuvresde S. Malachie. Scripsit Proplietiam de futuris Pontificibus Romanis. Il a crit une Prophtie des futurs Pontifes romains. 1745.

1748.

'" THOMAS TANNEU (1071-1735), biographe anglais,lit ses tudesau delaHeine Oxford. SonEssaisur l'histoiredesmonastres d'An"lige 'lleterrc lelit remarquer deNorwich, (Oxford, 10I5) parMoore, vquc quilui l'i'ccura uneplacede chancelier dans son Eglise, une prbende de son puis En 1731, il futnomm deSaint-Asaph. H mourut Chapitre. Oxford vque desoixante-un IV'^e ans. IEUVUKS : Bibliotheca Britannico-Hibernica... etc.

96 Ducreui. Jarber. 1750.

en. v, l n

JCHER C). AUgeincincs Gclchrtcn-I.cxicon darinne die Gelehrten aller Stande, sowohl maenn- als weiblichen welche vom Anfang dei Geschlechtes, Welt bis auf jetzige Zeit gelebt beschrieben werden. von Christian Gottlieb Herausgegeben Leipzig, MDCCL. Joichcr. Ce dictionnaire, ouvrage de srieuse rudition, mentionne la Prophtie (sans la citer) comme oeuvre de S. Malachie, l'article Ma/achias. Sieeles chrtiens. f DUCREUX(L'abb G.-M.)<*>.I.o.s ou Histoire du Christianisme dans son tablissement et ses progrs depuis J.-C. jusqu' nos jours. Paris, MDCCLXXV MDCCLXXVII, 10 vol. in-12 (rd. Paris. 1785). (1)CimTiKN-TlIBOPIIU.B .Leipzig osonprie JOCIIEP, (1IV.H-I758) naquit U commena mais tenaitunemaison de commerce. par tudierla mdecine, soutenu en 17li, il abandonna celtescience avoir sa thse pours'adonni'i aprs et l;i la thologie el l'loquence. Il professa successivement la rhtorique 1720-3'.i. a Leipzig, des.tel ertidiforton, de la rdaction philosophie s'occupa il publiason fameuxDictionnaire des Savantsen 1 vol.,AllgeEn 1750, de tous ses travaux meines Gelehrten-Lexiron, qui n'est que le rsum et qui : Livrecapital, dit Michaud, que rienne peut remplacer, prcdents autantqu'ilmriterait de l'tre. n'estpasconnu horsde l'Allemagne ditions successives du DictionnairedesSavantsde (EUVRKS : Plusieurs chaque dietcorrections nouvelles .1.M.Mcncke avecadditions (1725.1733), lui-mme sonAUgemeines ramnent composer tion.Cespublications Gelehrten-Lexicon. t'-!) DL'CKEUX GAimiKL-MARiE (1713-90) naquit il Orlans. Il fut lev Avant clic/, lesJsuites. reules Ordres,il prchaavecsuccs.Chargpai denationaux aux Chapitres deToulouse de servirde secrtaire l'archevque constituil enrdigeales nouvelles et desgrands Carmes dchausss Carmes, enCorse, deMonsieur vicaire A'Aliera tions.Successivement chapelain gnral il obchanoine au palais du Luxembourg, d'Auxerrc, XVI11) (plustardLouis Umourut quarantc-scpi Sainte-Croix d'Orlans. tint enlinun canonical les pauvres d'Orlans seshritiers. ans,instituant est rempli demaximes : Les Sicles chrtiens (cetouvrage (EUVRKS gal Posies 1775-77. ancienneset modernes.... recueillies.. Paris, licanes.) Collection deFlchicr. Nimc.-. descouvres 2 vol.in-12. compllc Paris,1781, 1783,10 vol.in-8'. Penseset rflexions extraites de Pascal sur la 2 vol.'in-10.. religionel la morale.1785,

1775.

c..v,

Mdaille hucrem. (PieVI). Gislaldi.

97

f. V p. 222, dition de 1785. On a attribu S. Malachie une prophtie concernant les Papes depuis Clestin II jusqu' la fin du monde. Mais cette pice est suppose, et l'on sait qu'elle fut faen Voirch. dans un (il XII, Conclave, 1590, aprs, longtemps brique(a) S 1, d'un cardinal nomm Simoncelli, qu'on par les partisans voulait porter sur le Saint-Sige. !tllnille frappe en Allemagne en l'honneur de 1782. Pie VI, lors de son voyage Vienne, avec la devise : npostolicus. Pcrcgriims

i P. ANG. GASTALDI. Xuovn raetoltn l'opuscoli s<icniilici e fllologiei. Ven. MDCCLXXVII,t. XLII. Dissertazione del Padre Lettor Angelo Gastaldi Barnabita sulla profezia intorno a' Pontefici attribuita a S. Malachia, recitata in Crema il di 1 d' Aprile dell' anno 1784.

1781.

Cette dissertation reproduit en style oratoire les arguments du P. Menestrier contre la Prophtie de S. Malachie. Le voyagede Pie VI Vienne paraissait quelques-uns une ralisation (M de la devise Peregrinus Apostolicns : le P. Gastaldi (b)V.ch.XIII s arrte avec complaisance rfuter cette interprtation. Il II, 11. insiste, surtout, en terminant, sur l'incertitude de l'poque du Jugement dernier "). Voir ch.XI, (c) Il ajoute cependant un argument nouveau contre l'authenil. ticit de la Prophtie : elle serait inntileW; donc elle ne saurait (.1) Voirch. X(, tre vraie. I, 8 IV. ^"~7rrT"**v.

98

Burins. Feller.

c... v,? ,,

FLLER t'). IMe.i mire liis,(ori|ne, par F.-X. do Feller. Nouvelle dition augmente et refondue. 8 vol. in-8". Lige, MDCCLXXXIX-MDCCXCIV, L'auteur, qui avait t Jsuite avant la suppression de 11 Compagniepar Clment XIV, met ce jugement sur l'authenticit de la Prophtie : Cet ouvrage a t fabriqu, dit-on, dans le Conclave ch.XII, de 1590, par les partisans du cardinal Simoncelli'a>. (a)Voir I, SIII. Aprs avoir analys Morri, il ajoute : Il faut convenir nanmoins qu'il y a quelques-unes de ces dnominations qui s'accordent avec des circonstances rares et remarquables, comme celle de Peregrinns Aposlolicus qui, dans cette longue suite de succession.-, dsigne Pie VI. et qui parat bien vrifie par le voyage de ce pape en Allemagne (en mars 1782), entrepris pointes intrts de l'Kglisc et du Sige Apostolique. La premire dition du dictionnairede Feller, en six voluniais l'article que nous citons ne peut mes in-8", date de 1781, tre que de la deuxime dition, du moins pour son dernier paragraphe,puisquele voyage de Pie VI Viennedate de 178?. 1789. 17!). GUILLAUME BURIUS. Chronologie sommaire Papes. des

(D FRANOIS IIRr'ELI.ER Bruxelles. Su XAVIER (1735-18112) naquit Kranoi?du gouvernement desPays-Bas autrichiens. taitsecrtaire pre A ALuxembourg, desJsuites Reims. Xavier futlev puisau collge de la Compagnie Tournay.Aprsa\"ii ansil entra au noviciat dix-neuf Lige, la thologie Luxembourg, ru leshumanits puis Tyrnan enseign elpronona lesderniers voeux en1771. il revint danssapairie Hongrie, ' tdissoute Clment il se livra LaSocit deJsus XIV, parlepape ayant desesouvrages. Sestravaux fui-cut en 17(11 lacomposition ; il -|L iulerrnmpus 1 il' desJsuites, rendit alors Paderborn, l'ancien chezle prince collge puis (liez le prince-viiue de Kroysingon. C'estI' enlin Ralisbonne, lloheiilohc, ans. gdesoixante-sept qu'ilnioiii'iit : Discours sur diverssujetsde religion et demorale.LUXCMI(EUVRKS Cflte'c/iisme 1777. 1773, Paris,1777 (neiiphilosophique. Lige, liourg, Dictionnaire historique. 1781, (1vol. in-8*(iniuvill.lirensesditions). 8 vol.iu-8"). Journalhistorique et lilt-'raire diliiin, 178(1-'.,, Lige, I77i-',H a euunegrande l.iixi'iiiliiiiirg Lige, vog'i'' (cejournal puis publi et en Allemagne). dans lesPays-lias

CM. V,\ <

" Profezia le'Sommi Pont Zurrnni. 17...

p. ZUCCONI. Leon XII sur l'Apocalypse. Nous n'avons pu savoir dans quel sens ces deux auteurs parlent de la Prophtie.

Komani 1794. COn l>rofczin le' Swmmi Pontcflct illustrazioni e note. Ferrara, MDCCXCIV. Cette tude sur la Prophtie des Papes se trouve traduite en franaisdans le recueil intitul : Dernier mot des Prophties, deuxime partie : La Prophtie des Pontifes Romains, Nimes, 1880. Nous n'avons pas entrer ici dans les discussions auxquelles pourraitdonner lieu le nom de Pladan, attach ce recueil. Il n'est ici que traducteur. C'est dans cette traduction seulement, nous tenons le dire, que nous avons pu consulter le Commentaire de Ferrare. L'auteur du Commentaire est favorable l'authenticit de la Prophtie. Il distingue avec raison des devises les interprtations ou applications qui en ont t faites. Il discute, et souvent rejette ces dernires, mais sans attaquer le texte mmede la Prophtie : Si la Prophtie avait t compose l'poque o on le suppose, il dpendait de l'auteur de caractriser tous ses Pontifes avec une clart gale, alors surtout qu'il tait de son intrt de le faire pour voir son travail accueilli avec plus de faveur et de sret. L'auteur anonyme signale un manuscrit de la Prophtie qui existaitde son temps au couvent des Olivtains de Rimini, et 'lue l'on peut, d'aprs lui, dchirer antrieur au seizimesicle^. ()Voirch. VII, Il nous donne cette prcieuse indication propos d'une va5>, tmoijnaue. riante qu'il remarque dans le texte du dernier paragraphe : 6* ciudicabifau lieu de jndicabit que nous lisons dans le texte public par Wion (p. 21 de la traduction). Aprs avoir examin en dtail toutes les interprtations cumules son poque, il conclut avec une modration qui marque bien l'esprit d'impartialit dans lequel a t fait tout MIII travail : " Ainsi, sans pour cela abandonner l'ide de conjectures 'l d'hypothses, les lecteurs no pourront pas cependant '"iisidrcr la vaticination attribue S. Malachie comme

100

ilcnrion. Noracs.

CH.V, Sjl,

un rcit apocryphe et indigne de leurs mditations. > (P. 121 de la traduction.) INOVASO. Storln de' ltomaiii INtiiteilci, t. III. p. XL et seq. L'auteur rapporte la Prophtie pour satisfaire la curiosit de ceux qui s'amusent trouver des explications quelcon(1V.ch.XIII, ques t"' ; d'ailleurs il fait cette dclaration significative : H, I et II. Il faut tre fou pour ne pas la considrer comme une imposture. Il donne les explications, ou prtendues explications,jusqu'i Pie VI inclusivement. 18... Paris, le In Pnnnut. HENRION. Histoire MDCCCX(rdit Paris, 1832). T. II, p. 31, dition 1832, l'auteur dit propos de S. Malachie : On lui attribue des prophties sur tous les Papes, depuis le successeur d'Innocent II jusqu' la fin du inonde. (b)Voirch. XII, Il est vrai que S. Bernardtw, qui a crit la vie de ce Saint, 11. I. n'en fait aucune mention. (c)Voirch.XII, I, S II L'auteur continue en nunirant les diffrentes objection rh.XI, formules (d)Voir avant lui : publication tardive de la Prophtie lO,menI. III. tri Voir rh. XI, tion qu'elle fait des antipapes(4), difficults de chronologie1,, I, 8 II. silence des savants tels que Baroniustf). (f.lVoirch. XII, I, 81. Ces savants, dit-il, supposent sans doute que ceux qui se mlent d'expliquer les symboles prophtiquetrouvent toujours quelque allusion force ou vraisemdans les pays des Papes, leur nom, leurs armes. (glV.ch.XIII, blable (o> II, SI. 1810. 1 dedoiiin (1)Pourlesauteurs dudix-neuvime nous abstiendrons nniis sicle, donnerlieu des apprcie Cesnotices desnotices hihliographiucs. pourraient de |iasfi linnspersonnelles, dlicates, plusoumoins ipieomis croyons plus sage soussilence. 1' deil"' decesauteurs, il nous auraitd'ailleurs tdifficile Pouri|ucl(|ues-uus D'autres sonttropconnu-. aucontraire lesdocuments indispensables. procurer d'insister. pourqu'ilsoitncessaire

;n. v, l n

tionaz. llfitrion.

101

leur naissance, leurs talents, le titre de leur cardinalat, les dignits qu'ils ont possdes, etc., etc. Tout cela est rigoureusement vrai ; mais ce qui ne l'est pas moins, c'est qu'il y a parfois un accord tonnant entre la dnomination attribue un pape et des circonstances rares et remarquables. s Qu'on ne tienne aucun compte, si l'on veut, des Prophties antrieures lfiilO. On n'en admirera pas moins comment un faussaire de cette poque a pu deviner si juste, par exemple, ce qui arriverait Pie VI. (L'auteur avait pu voirla seconde ralisation de sa devise, plusfrappante encore que la premire, dans les circonstances qui accompagnrent l'exil et la mort de Pie VI.) Soit donc qu'on considre ces prophties comme un simple jeu d'esprit, soit qu'on y attache une importance plus srieuse, on ne trouvera pas hors de propos que nous les reproduisions en notes. Aprs avoir ainsi formul son jugement, Henrion donne mthodiquement, propos de chaque pape, la devise qui le dsigne clans le document de S. Malachie. GOUAZ (L'abb). Prophtie le S. Mnlnchlc. Vers 1822. Toulouse. L'abb de la Tour, p. 92, d. de 1872 de son Commentaire, rapporte au sujet de cette tude ce fait singulier : Il y a un demi-sicle environ, un prtre distingu, l'abb Gouaz, de Seysses, canton de Muret, lit imprimer Toulouse la Prophtie de S. Malachie. Le Gouvernement en fut si profondment mu qu'il dfendit la publication de cette fameuse prdiction, considrant, disait-il alors, que siunepareille prophtie taitprise au srieux comme elle le mritait, elle paralyserait l'activit humaine^ et ralentirait la marche du (alVoir ch.XI, B. I, IV, progrs social. On peut lire dans l'abb de la Tour les tmoignages qu'il ite l'appui de son dire.

102

'

en. v, l u Binlerim. Nouvelles Richard el Girand. fonjrfliires....

f RICHARD et GIRADD (RR. PP.),0. P. Biiiitli-,i,sacre, ou Dictionnaire universel, historique, dogmatique, canonique, gographique et chronologique des sciences ecclsiastiques, par les RR. PP. Richard et Giraud, dominicains. Paris, MDCCCXXIV. A l'article Malachie, on retrouve la phrase du dictionnaire de Morri que nous avons vue reproduite plusieurs fois. Ce ne sont point des arguments nouveaux, en gnral, que nous apportent les adversaires de la Prophtie depuis le P. Menestrier, ce sont des critiques acceptes de confiance, des phrases toutes strotypes. On attribue S. Malachie une prophtie des Papes, depuis Clestin IIjusqu' la (indu monde ; mais on sait, que cette pice fut fabrique, durant le Conclave de 15911 ch.XII, par les partisans du cardinal Simoncelli<a). (a)Voir I, III. 1821. ANT. JOS. BINTERIM. io vorainglichslcn Ikcnkder christ-katholischen Kirche aus ivrligkcitcn den ersten, mittlern und letzten Zeiten, 111er Band, p. 107. Mainz, 1826. Dans cet ouvrage, qui fait autorit cause de l'esprit dans lequel il est conu et de la science de son auteur, les Lgendes des Papes sont jointes aux noms des Pontifes romains partir de Clestin II. On lit en note : Bien qu'il soit plus que probable que cette Prophtie n'a pas t crite par le saint vque Malacil. (h)Voir XII, chie11",je n'ose pourtant pas lui refuser toute autorit. II. 1831. Nouvelles conjectures pour confirmer la fin prochaine du monde. Toulouse, MDCCCXXXI. Ce petit opuscule cite la Prophtie des Papes comme un argument l'appui de la thse nonce par le titre. P. 15. Quelle apparence qu'une supercherie commise en 1590 par les partisans du cardinal Simoncelli et t ignore en 1595 ? Est-il probable que des historiens aussi graves et aussi judicieux que Wion, Ciacconius, Comba 1826.

103 .-... v, l n Tlirlionnairr Amal. dela romrrsalion fonji'flnrfs.... Soiiiellfs ,1'auteur veut dire Coulon, dont Comba tait diteur), et tant d'autres, presque contemporains de Grgoire XIV, eussent, en crivant la vie des Papes, expliqu avec tant de soin les prophties concernant les quatre-vingt-dix derniers, s'ils n'avaient cru, sur la foi publique, que ces prophties taient de S. Malachie, ou s'ils avaient simplement souponn l'origine bizarre et ridicule que leur donne Morri? L'auteur de cette dissertation fait ensuite remarquer avec raisonque Morri (il aurait du dire plutt Menestrier) ne cite aucune autorit, aucun document l'appui de cette histoire fantaisiste du Conclave de 1590, et que d'ailleurs 1595, poque de la publication du Lignum vitoe de Wion, tait assez prs de 1590 pour qu'on pt contrler l'origine du document. AMAT. Mcmorias para ayudar a formar un dicciodi nario critico de la antiqua y moderna literatura Cataluna. Barcel. MDCCCXXXVI. Nousn'avons pu consulter cet ouvrage. 1830.

1837. -j-IMctinnnire le In convcrMiition et le In lecnue. Paris, MDCCCXXXVH. Article S. Malachie, page .123.Article de Viennet de l'Acadmie franaise, lger et trs superficiel. Nous ne pouvons nous dfendre d'en citer un passage pour montrer de quel ton on traite souvent, lors mme qu'on porte urt titre qui semblerait obliger au respect de soi-mme et de ses lecteurs, des questions srieuses par elles-mmes. Le Conclave (de 1590) durait depuis plus de deux mois et les cardinaux s'ennuyaient, et la prophtie mit un terme aux irrsolutions^ (!). ta)Voirch XII, l,i 111 Le savant auteur de l'article ne parait pas se douter que prcisment le cardinal Simoncelli ne fut pas lu. Il termine par la rflexionsuivante qui fait allusion la devise Crux de Crttcc, venant aprs celle de Grgoire XVI sous lequel il crivait : S'il y avait dans le Sacr-Collge de cardinaux du

lOi

en. v, \ n Gfrorer. Biinklcr. Konr. Prrl. moil. Rf.(18KI.

1840.

nom de Damas Crux ou de la Croix, ou qui eussent mme une croix dans leurs armes, je leur conseillerais de prparer leur lection, et si cet avis est utile l'ut: d'eux, je me rserve de lui demander des indulgences pour toutes les folies de mon sicle, Avignon, iii'olcriics. j- Mes Prdictions MDCCCXL. L'ouvrage ne fait que reproduire, avec quelques suppressions et quelques additions, la dissertation du P. Menestrier. GFRORER (sic). Prophtie vctcreg p.scutlcpigrnli, p. 433 et seq. Cet auteur est cit par Harnack comme .ayant publi la Prophtie des Papes. Le titre de son ouvrage laisse supposer en quelle estime il la tient. HUNKLER. Histoire le In religion les Papes, par M. Hunkler, docteur en thologie. Limoges, MDCCCXL1V. Hunkler rapporte, p. 178, le jugement de Henrion sur la Prophtie de S. Malachie. Nouvelle tevuc de Bruxelles. Dans un article srieux et tudi, la Nouvelle Revue rfute les objections tires du silence de S. Bernard, des auteurs pendant quatre cents ans, etc. P. 577. Au rsum il est vident que Von pextt regarder S. Malachie comme l'auteur de la Prophtie sur les Pontifes romains ; et en supposant mme que ce soit l'oeuvre d'un faussaire, et qu'on ne tienne aucun compte de ce qui s'y trouve d'antrieur 1590, on n'en admirent pas moins comment la fin du seizime sicle on a pu deviner si juste, par exemple, ce qui arriverait Pie VI (1782-99) et Pie VII (1799-1825). Soit donc que l'on considre cette prophtie comme un jeu d'esprit, soit qu'on y attache une importance srieuse, le lecteur ne verra pas sans plaisir ce curieux document historique clans son entier.

1840.

1844.

1844.

ct.vj.i

A.deMonlor. L.ingdon.

105

HENRY D. LANGDON. 1/Avenir (7e dition en 1870). L'auteur donne sous ce titre un recueil de plusieurs prophties parmi lesquelles se trouve la Prophtie des Papes (p. 74 de la 7" d.) L'auteur traite la question dans !e mme sens mie la Nouvelle Revue de Bruxelles.

18...

1847. -;-ARTAUD DE MONTOR. Histoire les Souverains Pontircs tomains. Paris, MDCCCXLVII. T. II, p. 275, l'auteur, qui dans le cours de son histoire invoque continuellement Novas, semble s'inspirer ici de ses critiques pourjuger la Prophtie. On en a fait (des Prophties) plusieurs ditions, chacun croyant ces livres sibyllins comme des feuilles tombes du ciel. Mais le P. Menestrier, de la Compagnie de .lsas, a dmasqu l'imposture en 1689, tellement qu'on serait insens de ne pas prendre aujourd'hui ces prophties pour ce qu'elles sont. Si depuis le premier moment o elles parurent, ces prdictions furent dfendues par une pit mal entendue ou par la crdulit, qui, runies, ngligeaient la sage rgle de la critique, d'un autre ct, elles furent attaques par un fort parti de contradicteurs, qui liront tous leurs efforts pour les abattre, pour les dtruire. Aussi peu peu on les a oublies, on les a ddaignes quand on s'en est souvenu ; et c'tait l le sort qu'elles mritaient. ,__ On retrouve ici les principales objections misesen avant par le P. Menestrier. La conclusion, ou dernire partie de la Prophtie, donne lieu aux rflexions suivantes : Beaucoup de protestants, voyant dans cette fable des raisons pour attaquer le Saint-Sige, et s'attribuant, surtout par suite de la dernire Prophtie t", le droit de croire (a)Voir ch.X, la destruction de Rome, ont dfendu ces songes ab- sect. u, iv,s. surdes. Enfin aujourd'hui, aucun homme raisonnable, catholique ou de la religion prtendue rforme, n'y croit plus, ou n'ose pas dire qu'il persiste dans une telle erreur.

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CH.V,g n I lui.Desl. Mehi. O'Kdlj. NOUT. RM. (1818).

1848.

Nouvelle itevue de Bruxelles, p. 575. Nous n'avons pu consulter ce second article de l'intressant Revue. (V. plus haut 1844.)

f MELZI. Dixionnrio di opre anonime e pseudonime di scrittori italiani, 0 corne che sia aventi rela zione ail' Italia, di . Mclzi. Milano, MDCCCXLVIH. Etude courte et trs superficielle. Profezie dcll' Abate Malachia, pi volte stampate; di che consultisi Fabrizio, Bibl. medioe el infimoi lai. Non sono dcll' ab. Malachia, arcivescovo dcll' Ibernia, vivente nel sccolo XII, ma voglionsi concite nel 1590, (a)Voirch. XII, nel Conclave (a> 1,m. 1849. le Konie. InterprtaO'KELLY. 1. Prophtie tion hraldique des devises prophtiques de S. Malachie, archevque d'Armagh en Irlande, pour ce qui concerne les derniers Pontifes de l'Eglise partir de Clment XIV, par C.-D. O'Kelly. Paris, MDCCCXLIX. Cette courte dissertation est en gnral assez bizarre et assez peu raisonne, surtout pour ce qui concerne Clment XIV. L'auteur transforme sa devise Ursnsvelox en Cursus velox; il y trouve un sens qui flattait son amour-propre, et qui sans doute fut la raison d'tre de son travail. Il fait cependant quelques remarques qui offrent de l'intrt. 1848. 1854. 1 fitu ri Hcstini degli stati e dlie nazioni, ovvero profezie e predizioni (p. 49-53). Torino, 1854. L'auteur de ce recueil de prophties rapporte, sicle par sicle, les principales prdictionsqui lui sont connues. Arriv au douzime sicle, il signale et commente brivement les dernires devises des Papes, partir de celle de Grgoire XIV (1590). Pour prouver que la Prophtie n'a pas t fabrique, comme on l'a prtendu, au Conclave o fut lu ce pape, il invoque spcialement l'autorit de Cornlius a Lapide, l'illustre commentateur de la Sainte Ecriture, qui s'appuie sur la Prophtie

en. v, l n

Srh'll. lY(ini|arten. talh. Roroni. F.nrjrl.

107

des Papes, comme sur une rvlation d'en-haut, pour affirmer nue le monde finira bientt. cntholiqtic. Paris, MDCCCLIV. encyclopdie ArticleWion, t. XVIII, p. 668. Nous n'avons pu consulter cet article. Storico-|- MORONI. lMusioiiario li erndizionc ecclesiastica da S. Pietro sino ai nostri giorni, com Cavalire Moroni dal Gaetano Romano. Ven., pilato MDCCCLVI. Vol. LV, art. Projeta, p. 287.Copie les autres adversaires de la Prophtie. Cite le jugement de Novas. 1851.

185G.

1857. t SCHLL. H. li. VIII, p. 749. Noussignalonscet auteur d'aprs une note de Tu. BRIBGBR, Zcitschrift fur Kirchengeschiclite,III Band, p. 316, Anmerkuiigder Rcdaktion. Scholl adopte l'hypothse du P. Menestrier au sujet de l'origine de la Prophtie des Papes. t WEINGARTEN. Article publi dans la Revue Studien (nul Kritikcn (1857), p. 555-573. Dans cet article qui est soigneusement analys et discut par le savant protestant A. Hamack, Weingarten met une opinionsingulire: c'est que Wion aurait, comme jeu d'esprit, fabriqului-mme les devisesdes Papes avec les commentaires qui les accompagnent dans son Lignum vitoe. Nous ne pouvons mieux faire que de cder la parole au clbre professeur protestant de Berlin, Hamack, pour faire connatrel'opinion d'un savant qui partage ses opinions religieuses.(Voir plus loin, pp. 119 et 120.) Voici en rsum, dit-ii (Brieger, p. 316), les raisons sur lesquelles Weingarten appuie son hypothse : 1 La source laquelle a puis l'auteur de la prophtie est la mme que Wion a presque exclusivement utilise dans les parties de son ouvrage qui concernent les Papes ; nous voulons parler de YEpilome Pontif. liont. d'Onuphre Panvinius. (Venet. 1557.) 1857.

108 Weingarten.

en. v, \

2 Wion attribue au dominicain Alphonse Chacon des soixante(Ciacconius -J- 1599) les commentaires quatorze premires devises de Papes (de Clestin II :\ Urbain VII), qu'il a imprims la suite des devises. Mais Ciacconius ne peut pas tre l'auteur de ces commentaires; une premire raison, c'est qu'il nomme souvent Malachio dansson Histoire des Papes (Rome, 1601), et que pourtant il ne fait jamais mention d'une prophtie venant de lui ; et puis on ne trouverait pas chez lui les fautes et les erreurs si grossires dont s'est rendu coupable l'auteur de la Prophtie et de son commentaire. C'est donc tort que Wion a dsign Chacon comme l'interprte des devises ; et il devient par l mme vraisemblable que lui-mme est cet interprte. Or les commentaires sont videmment, clans leur prcision et leur concision, semblables la prophtie ellemme, et de plus ils l'expliquent devise par devise d'une manire facile et sre ; ceci fait croire qu'ils ont t composs il la mme poque, bien plus, qu'ils doivent tre attribus au prophte en personne. On est ainsi amen souponner gravement Wion d'avoir t et l'auteur et l'interprte de toute la Prophtie. Et de fait, une chose s'accorde bien avec cette conclusion, c'est que Wion, bien qu'originaire des Pays-Bas, a cependant sjourn en Italie. L'histoire de la papaut et la science du blason ne lui taient pas trangres, comme le prouve son ouvrage. Il tait crdule, aveuglment attach son ordre et au Pape, et savant sans critique; il avait tudi les vieux crits apocalyptiques du temps de Joachim et des Illumins, etc. Enfin Weingarten rappelle aussi la mauvaise rputation que s'est acquise l'ordre des Bndictins, prcisment aux seizime et dix-septime sicles, en raison des falsifications historiques qu'on lui reprochait. C'est du reste un fait qu'avant A. de Wion, on chercherait en vain un auteur qui signale seulement la Prophtie des Papes. Et pourtant Wion donne comme raison de la publication de la prophtie, que beaucoup dsiraient la connatre.

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Dela Tour. O'Hanlon. Ilase.

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spciale les raisonsde Nous aurons discuter d'une manire Voir cliXII, Weingarten<"\ et nous serons aid en cela par Hamack lui- (a) 1,811. mme. 18... -[ HASE. K.-Gcsch., 10 Aufl., p. 479. Cet auteur, que nous citons d'aprs Hamack, se range l'avis de Weingarten, et attribue Wion la Prophtie, ainsi (lue les commentaires publis dans le Lignum vitoe. 1859. of The life S. O'MonO'HANLON. Malnchy -;-JOHN Dublin, MDCCCLIX. ghoir. Reproduit le P. Menestrier. DE LA TOUR (L'abb). La Fin du Monde en 1981, Vers 1860. ou proximit de la fin des temps, par l'abb de La Tour de No, prtre de Toulouse. (La 7 dition a paru en 1872; la 13e dition retouche, en 1887.) Cet ouvrage assez srieux sous forme parfois humoristique, brivement pourchaque devise (dans la dernire dition, rsume la seuleque nousayonseue entre les mains),l'tat de la question, telle qu'elle tait connue aprs les tudes de l'abb Cucherat. Le Gaulois a critiqu, dans trois numros, ce livre lors de sou apparition. Les passagessuivants feront connatre suffisamment l'esprit qui anime l'auteur. P. 7. Quand on songe que le souverain Sacerdoce est l'institution la plus majestueuse du monde, que dans tous les sicles, Dieu lui-mme a prsid la succession non interrompue de ces princes spirituels de la terre, que les histoires les plus authentiques nous racontent leur pass, il n'est pas tonnant que des prophties vnrables nous dsignent les Papes venir. De toutes celles que la critique des sicles a gratifies le l'estampille d'une gravit parfaite, la plus remarquable est sans contredit celle de S. Malachie. Quant l'accomplissement des Prophties, l'auteur le reconnat dans trois circonstances, p. 8 : i* dans le nombre des I apes. 20 dans leur ordre chronologique. 3 dans un Irait caractristique et spcial chaque Pape.

110

CH. V, j ,. Rougejron. L'Intermdiaire Il' U Tour. Cracssp.

runies constituent un P. 8. Ces trois circonstances tellement ressemblant, qu'il est impossible, signalement dans cette immense galerie do portraits, de ne pas reconnatre tous les personnages dont le pinceau divinement inspir a reproduit le trait le plus saillant, alors surtout que chacun est plac sous sa vraie date et mis en rang utile. Voil pourquoi cette incomparable prdiction console le chrtien qui a plac son esprance sur le ct de In tombe qui touche l'ternit... Pour l'auteur, le caractre surnaturel de la Prophtie ne saurait faire de doute. P. 10. La Prophtie des Papes de S. Malachie s'est ton'ours rvle au monde avec une physionomie si auguste, elle s'est impose tous les sicles avec un air d'inspiration divine si manifeste, qu'elle a partout et toujours captiv l'attention des hommes probes, srieux, suprieurs et illustres. 1SG3. 1865-66. GRAESSE. Trsor. IV, 349.

1866.

et des Curieux, L'Intermdiaire des Chercheurs 1865-66. III, 315. Paris. Dans la Question (ou demande laquelle rpond l'article cit), une confusion avait t faite entre la Prophtie des Papes et la Prophtie d'Orval. La distinction des deux documents est ici rtablie. Quelques devises sont cites, mais les interprtations ne sont pas discutes. Il y en a mme qui sont inexactes : ainsi l'auteur attribue Urbain VIII des lis et des roses dans ses armes. En somme, l'tude est fort superficielle. ROUGEYRON (L'abb). Les Hritiers Temps. Paris, MDCCCLXVI. Aprs avoir signal, p. 397, les auteurs qui contestent l'au-: thenticit de la clbre Prophtie, il continue en ces termes Ceux, en beaucoup plus grand nombre, qui regardent les susdites prophties comme l'oeuvre vritable du saint archevque, ne manquent pas d'allguer une foule d'argu ments pour rfuter leurs adversaires.

Comm. de Parme. Cimel. Cliantrfl. L'auteur se contente de constater l'existence certaine du document depuis prs de 300 ans, et de signaler quelques devises plus remarquables. In moyen ge, t. II. CHANTREL. Les Papes Paris, MDCCCLXVI. P. 385. C'est au Pontificat de Clestin II que commence la fameuse Prophtie de S. Malachie sur la succession des Papes Dans cette prophtie, une espce de devise dsigne tons les Papes qui doivent se succder depuis Clestin II jusqu'au dernier, qui portera le nom de Pierre.... Comme elle ne fut publie qu'en 1595, on a lev des doutes srieux sur son authenticit ; mais, quel que soit le jugement qu'on en porte, on no peut manquer d'tre tonn des devises attribues plusieurs des Papes qui se sont succd depuis 1595, devises qui dsignent souvent avec une grande vrit et une grande nergie le caractre de leur Pontificat. st l'arme. Commentaire publi Nous n'avons pu nous procurer ce Commentaire, signal par l'abb Cucherat. : JOS. GINZEL (Chan.) (dans la Revue trimestrielle Osterreichische Vierteljahresschrift fur halholische 1 Heft, pp. 72-132). siebenter Thologie, .Tahrgang, icr h. Malacliins und die ihm zugeschriebene von Ion Pitpsten, von Dr. JOS. Ginzel, Wcissaijiiiii; Wien, 1868. in Leitmeritz. Domcapitular Aprs avoir expos, d'aprs S. Bernard, la vie du grand archevque d'Armagh (p. 73-88), l'auteur reproduit toute la srie des Lgendes d'aprs Arnold de Wion. Il fait ensuite, surtout d'aprs Pfizer et Criiger, une tude bibliographique des principaux commentaires ou articles parus sur la Prophtie des Papes. Dans une srie de considrations loyales et bien enchanes, il rpond aux objections du P. Menestrier et montre que le 1866.

1867.

1868.

11? Ginzel.

CH.T,>

tmoignage de Wion mrite notre confiance,que l'on ne peut objecter ni rmunration des antipapes, ni de prtendus anachronismes, spcialementdansla dsignationdes premiersPapes par leurs armoiries. Le savant critique pose ensuite la rgle qui doit servir distinguer une vraie prophtie, et finit son tude prliminaire en rpondant la difficult que l'on tire des paroles de Notre Seigneuret decellesde S.Pierre(Matth.xxiv,36; Marc,xm,32 : II Petr. m, 4-10) sur la fin du monde. Viennent enfin les interprtations des dernires devises, partir de celle de LonXI (1605),Undosusvir. L'auteur fait remarquer en effetavec raison que l'tude de ces devises, publies certainement avant les pontificats qu'elles annoncent, est dcisive pour tablir l'autorit prophtique du document tout entier. Il fait suivre sa dissertation, courte mais substantielle, de ce jugement sur le caractre de la Prophtie des Papes : Ainsi donc, l'histoire en est tmoin, le Prophte qui a marqu par des images et des symboles les Papes dans leur succession travers les sicles, a prvu d'une manire sre et frappante les successeurs de S. Pierre, depuis le commencement du dix-septime sicle jusqu' l'poque prsente ; plus son regard plonge avant dans l'avenir, plus est sensible sa perspicacit. Les prvisions du Prophte sont telles, que nous ne pouvons nous empcher de le considrer comme illumin d'en haut. Kt, nous appuyant sur ces conclusions, nous en devons dduire le caractre prophtique de toute la srie des symboles concernant soit le pass, soit l'avenir. La Prophtie des Papes qui porte le nom de S. Malachie, et qui s'est vrifie d'une manire si frappante dans le- cours de plusieurs sicles, a toujours t pour celtt, dans le monde catholique, comme en dehors du catholicisme,l'objet d'unefaveurdeplusen plus marque. A Rome en particulier, lors de l'lection d'un pape, elle est sut' toutes les lvres ; jamais elle n'a t, de la part du Saint-Sige, l'objet d'aucune censure : bien au contraire, plus d'un pape s'est, par son attitude, prononc assez clairement en sa faveur. Aussi cette Prophtie est-ell<' appele rester dans l'avenir sous le nom de S. Malachie,

C,..v,..

BarUr Gin/il. il Somnirnoijrl.

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nus lequel elle l'ut publie pour la premire t'ois (bien ,m'il ne soit pas absolument tabli que ce Saint en est fauteur) ; les symboles de cette Prophtie continueront lixer les regards et signifier les destines futures du (P. k'7.) apostolique. sige [ a Revue qui contient le remarquable article du chanoine iuzcl n'est tombe entre nos mains que lorsque tout notre travailtait termin. Nous avons t agrablement surpris de constaterque, sur presque tous les points, les vues du savant auteurconcordaient avec les ntres. -; BACKER et SOMMERVOGEL, S. J. Riblio<hfef|ii <l Jfsus, des <M-i*ivaiiisdo In Compagnie par Augustin de Backer, de la Compagnie de Jsus, avec la collaboration d'Alois de Backer et de Charles Sommervogel, de la mme Compagnie. Nouvelle dition refondue et considrablement augmente, 3 vol. infolio. Lige, MDCCCLXIX. (1"> dition, 7 vol. in-8 1852-61.) L'auteurfait mention de la Prophtie ou des ouvrages qui en traitent, aux passages suivants : I, 268; II, 1078. II, uis; 1235. III, 2348. Dans l'article concernant le P. Menestricr, il signale son tudesur la Prophtie, publie dans la Philosophie des images et donne ce propos son apprciation sur le tiiiriiiatiijnest documentlui-mme, ainsi que quelques indications bibliographiques. Les prophties de S. Mnlachie II,p. l?:i-">. , aprs lui nicore (je P. Menestricr), ont t rduites leur valeur par un docte religieux bndictin du sicle dernier, le 1'. Keyjoo , mais n'en ont pas moins conserv quelques fidles croyants en raison du rnpprochcmcntfait 1' ntfe deux saints papes, et les qualifications sous lesquelles ils sont dsigns dans la Prophtie : je veux parler de '''" VI ot de Pie VII Mais remarquons que Pereyrivnx Aposlolicus se traduit par Pape tranger, et M/aila rapax par Aiyle ravissante (V). I8G9.

114

CH.V,| lier,tonipl. V.deBucl. Bien Back. etSomm. public.

Ce qui a donn lieu de croire'que ce fatras ne remonte pas plus haut que la fin du seizime sicle, c'est que tontes les indications des papes y sont parfaitement justes depuis Olestin II, contemporain de S. Malachie, jusqu' Grgoire XIV inclusivement : ces prophties parurent peu aprs la mort de ce dernier. A dater de cette poque, on ne peut plus les ajuster ses successeurs qu'au moyeu (a)v.ch.XIII,d'interprtations violentes' 1' esprits Quelques singuHetlu. II,l, liers ont pris la dfense de ces prophties 18G.. Recueil complot tics Prophtie! les plus nu4IICIIU<|IICS. Pass, Prsent, Futur. Lyon, Josserand (2<= d. en 1870). Mme c dition. oinraii', Ce recueil de Prophties cite en premier lieu celle de S. Malachie, p. i. lie titre donn certains papes s'accorde si bien avec leur vie, que cette prdiction jouit depuis longtemps d'une grande popularit.

1870.

i V. de BUCK (R. P.), S. J. Prcis historiques. mlanges religieux, littraires et scientifiques, par Ed. Terwecorne, S. J. (Dissertation du P. V. de Buck>. Bruxelles, MDCCCLXX. La clbre Revue publie, contre la Prophtie, un article ch.II, qui est moinsune rfutation qu'une finde non-recevoirO. L'au(h)Voir 12 teur dclare hautement son antipathie pour tous les recueils S i,pp. et suiv. de prophties modernes. Il invoque l'autorit du cinquime Concile de Latran et du Concile de Trente pour essayer d'en tirer un argument contre ces publications de prophties qu'il juge inopportunes et dangereuses. 1870. 1870. J-Bien public fie Garni, 14 novembre. L'article du Bien public est une critique de l'Avenir de Henry Langdon.On peut juger de la modration et du style de l'auteur par les citationssuivantes :

o-.v,..

Curherat Bien public. (1871).

115

Ses raisonnements (ceux de M. Henry Langdon) ne suivent jamais la ligne droite, mais forment une sorte de Les crivains qui ont quelque teinte de zj,rza(r Il faut tre fou pour ne :oienceen parlent autrement Un lve Masla considrer comme une imposture C'est grce , tant lie sixime sait ou doit savoir cela Il cache les principales objections, et d'ignorance falsifie la plupart de celles qu'il reproduit Quelques Mais les esprits singuliers voulurent rpondre Je suis absurdits qu'ils ont t condamns dire vraiment honteux d'avoir m'occuper de si misrables crits. Si nous nous permettons de citer ces amnits la suite de l'abb Cucherat, p. 2, c'est qu'elles traduisent assezfidlement, ce semble,les dispositions d'esprit de ceux qui critiquent la Prophtiesans la connatre et sans vouloir l'tudier. CUCHERAT (L'abb). Revue du monde catholique. (Livraisons du 15 juin au 15 novembre 1871.) La de la sucicssion fies Papes, Prophtie par M. F. Cucherat, chanoine honoraire d'Autun et aumnier de l'hpital de Paray-le-Monial. Dansce travail fait avec conviction et conscience, l'auteur cherche tablir l'authenticit de la Prophtie, et discute les de Vallemont. Puis, il donne l'interprtation dtaille objections de toutes les devises jusqu' Pie IX. Cette tude, fort intressante d'ailleurs, manque un peu de prcision.L'auteur ne distingue pas suffisamment,pour chaque ou le sens moral, de l'occasion qui en a devise,le symbolisme suggrles termes au prophte. De plus (nous nous permettronsde lui faire un reproche qui, sans aucun doute, nous sera adress nous-mme), des adaptations plus ou moins heureusessont parfois mles zmLcxplications fondes sur la nature Jes choses. Les remarques utiles ne semblent pas assez misesen relief. Enfin, le commentaire est incomplet, l'auteur n'ayant pas t mis par les circonstances mme de consulterles divers travaux publis avant le sien. M. l'abb de La Tour reproche Cucherat d'avoir mis profit ses travaux sans le citer. Nous n'avons pu vrifier par nous-mmele bien-fond de cette accusation, n'ayant eu 1871.

116 Ler. Tape Cntlieral el le gr. Roi. (1871).

CH.V,g,,

entre les mains qu'une dition de La fin du monde en 702, postrieure 1871; or les diverses ditions de cet ouvrage on' t continuellement remanies. Toutefoiscette iiulclicatcss. semble bien peu on rapport avec la loyaut et la droiture dont l'abb Cucherat donne tant de preuves dans son tude. Arriv l'interprtation des Lgendes postrieures 151)0. l'auteur de l'article de La Revuedu mondecatlioliijuefait ces rflexions (livraison n" 67, i 01' et 15 septembre 1871): Dsormais je vais travailler sur un fond certain et authentique. Personne ne conteste que ce qui nous reste tudier remonte nu moins l'an l'.IO. Il y aura, sans doute, des lgendes sur lesquelles je n'aurai exposer que des conjectures plus ou moins fondes, comme pour beaucoup de celles qui prcdent. Mais il y en aura aussi assez, j'en suis sr, dont le fidle accomplissement pourra donner rllehir aux plus exigeants, et amener les bons esprits cette conclusion que, puisque la seconde moiti du document, certainement authentique, se trouve si juste, pourquoi la premire partie, galement juste, ne serait-elle pas pareillement authentique ? Kt parce que tout n'est pas encore bien compris et clairci dans ces Lgendes, on.ne peut pas plus tre admis les rejeter qu'on ne le serait (qu'on me pardonne ce rapprochement) rejeter les prdictions des anciens prophtes, ou les rvlations de l'Apocalypse, parce qu'on y trotive encore tant de points qui attendent une interprtation satisfaisante. Le gnie de S. Augustin et de Bossuel, sans parler des autres, n'a pu y atteindre pleinement. J'entre donc avec confiance et courage sur ce nouveau terrain, et je vais mettre le remuer la mme patience et la mmo bonne foi que tout ce que j'ai dj parcouru au flambeau do l'histoire et de la science. 1871. l.c Kriinil Pape et le grand Itoi, OU traditions historiques et dernier mot des prophties, 4e dition. Nous citons cet ouvrage (qui a joui en son temps d'une M grande vogue) d'aprs la septime dition, p. 152. L'auteur pose en principe que, d'aprs la Prophtie, onze

117 v <:ii. v, 'H i" Comm. la Proph. leBonn. d'Orial. et le qr. Roi. l.egr. l'ape ivipes seulement nous sparent de la fin du monde. Mais, devise s-msraison suffisante, il tait correspondrela troisime partir de Pie IX la venue de l'Antchrist. La teneur de cette devise : Religio depopu/ala, parait bien par elle-mme autoriser cette application. Mais nous montrerons qu'elle en admet une autre mieux en rapport avec l'enseignement de l'Apocalypse. On ne voit pas d'ailleurs de quel droit le mme auteur suppose que les huit devises suivantes marqueront une poque de triomphe, de gloire et de paix. Cette priode de paix religieuseet de triomphe moral de l'Eglise nous est bien annonce, ce semble, par l'Evangile et par l'Apocalypse, mais elle doit prcderla venue de l'Antchrist, comme nous le montrerons en rpondant l'objection fonde sur la proximit relative de la fin du monde suppose par la Prophtie des Papes. Commentaires publis Bonn. L'auteur voyait dans Ignis ardens, devise qui suit celle de l.onXIII, le symbole du cardinal de llohenlohe, dont le nom semblaitrendre la mme ide. Ce cardinal tant mort, l'auteur appliquerait sans doute cette devise S. E. le cardinal Svaiupii, qui en justifie les tonnes au mme titre parla significationde son nom. Mais nous verrons plus loin que la Prophtie a un but autrement noble et lev que celui de satisfaire l'avance la curiositpublique au sujet de l'lection des Papes. La Prophtie d'Orvai d'aprs les copies prises sur le texte original dans l'abbaye d'Orvai et Luxembourg, avec les concordances historiques de 1793 nos jours. 2e dition Lausanne, MDCCCLXXI. L'auteur, p. 73, cite toutes les devises, avec courtes explications l'appui. Il fait prcder le tout de quelques considrations sur l'authenticit, empruntes en grande partie la Xunvel/eRevue de Bruxelles. Il fait, page 72, l'observation suivante : Aurait-on jamais pu en 1505 fabriquer (!) une nomenclature correspondant si parfaitement dans le nom'"', dans l'ordre et dans le symbolisme, la suite des Souverains Pontilcs? 1871.

1871.

CH.V, \ \\ 118 call. t'Etliode Rome. lac. C. de Sien. Diill. Cur. CIT. Vers 1871. LACOMBE (Chanoine) (vicaire gnral de Bordeaux . et Confiance. Mfiance Le titre exprime, sous une forme intressante, les dispositions qui doivent nous animer dans l'tude des prophties. Mfiance pour nous garder contre toute supercherie, confianc, pour accepter simplement ce dont une tude consciencieuse nous fera reconnatre l'autorit. L'auteur a publi galement un travail sur la prophtie d'Orvai. dvoil. C. DE STENAY. L'Avenir Nous n'avons pu consulter les deux ouvrages prcdents. iiml <ls -J- DOLLINGER. lier WcissaKUiigsglaultc in der christilichen Zeit. Histor. Prophctciitiim Taschenbuch V, 1, p. 265 f. (1871). Dollinger est cit par Brieger dans le mme sens que Schll. (V. 1857.) 4e dition. CURICQUE (L'abb). Voix prophtiques. Paris, 1872. Au tome second de son ouvrage, l'auteur numre les prophties modernes attribues des saints ou des bienheureux, ou encore de pieux personnages dont la saintet n'a pas t officiellement reconnue par l'Eglise. Dans le premier groupe (livre I, chap. n, p. 3.1), il signale la Prophtie des Papes, et aprs quelques prliminaires sur la biographie de S. Malachie et sur l'origine probable de la prdiction qui porte son nom, il commente brivement les dernires devises partir de Peregrinus apostolicus (Pie VI. 775-99). Dans cet article, Curicqne s'inspire presque uniquement de l'abb Cucherat. Civiit cattolica, l'Echo de Rome. L'Echo article traduit et reproduit dans

Vers 1871. 18/1.

1372.

1872. 1872.

de Home, 25 mai 1872, p. 630-631. Reproduit la Civil l cattolica. Article favorable. Une note renvoie aux tudes de l'abb Cucherat publies dans la Revue du monde catholique (18711-

c,..v,?n

Cuclierat (1873). Ftre. llarnatk.

119

de la SucCUCHERAT (L'abb M.-F.). La Prophtie depuis le XIIe sicle jusqu' la res!" des Papes son son authenticit, fin du monde ; son auteur, Nouvelle dition par M.-F. Cucherat. explication, revue et considrablement augmente. srieusement - Grenoble, MDCCCLXXIII. L'abb Cucherat, dans cette dition, publie en un volume la Revue du monde par les articles parus en 1871 dansadditions et quelques catholique. On y remarque quelques corrections. (Voir 1871.) de la PaFVRE (Mf-'''t. Histoire apologtique Fie IX, par saint Pierre jusqu' depuis paut Paris, M?r J. Fvre, protonotaire apostolique. MDCCCLXXVIII. T. I, p. 630. L'auteur donne quelques dtails sur la Prophtie et son authenticit, d'aprs Cucherat principalement. Puis il cite le texte sans explication, sinon a partir de Pie VI. Ce texte, dit-il, existe autbentiquement depuis 1590 ; il porte dans la singularit mme do sa rdaction, pour les temps antrieurs, un caractre intrinsque d'authenticit suffisante ; mais enfin, pour les plus difficiles esprits, ils pourront toujours, en prenant date de la dcouverte, chercher, sans indiscrtion aucune, comment la Prophtie concorde avec l'histoire. und den V A. HARNACK, Uolier don Vcrfasscr y.wcck der Prophetia Malachiae de Summis Pontificibus (1590). Article publi dans la Revue de THOD. litUKGER, Zeilsehrift fur Kirchengeschichte,lll Band, Ilclt, pp. 315-324. Gotha, 1879. L'article du savant professeur protestant Harnack est une critique originale de la Prophtie des Papes. Depuis les attaques formules contre elle la fin du dixseptime sicle par le P. Menestrier, les adversaires de son authenticit s'taient en gnral contents de reproduire les hypothses et les affirmations du clbre Jsuite, sans chercher

1873.

1878.

1879.

120 llarnarii.

CH.V,&;,

les contrler. Harnack au contraire reprend en sous-oeuvre l'argumentation de Menestrier; il ne s'arrte pas l'examen des diffrentes devises, mais il prtend tablir d'une manii\ scientifique par une srie d'inductions, que la Prophtie a t forge de toutes pices avec ses commentaires en l'an 1500.Il dtermine mme pour ce travail de faussaire une date approximative : c'est, d'aprs lui, le temps qui s'coula du 16 septembre au 4 dcembre de cette anne 1590. Harnack avait eu un devancier dans cette voie de critique raisonne et personnelle : Weingarten (1857). Mais tandis que Weingarten, allant contre toutes les opinionsreues, attribuait Wion la fabrication du document tout entier avec les interprtations dont sont accompagnes les devises, Harnack est amen par ses raisonnements confirmerla plupart des ides en cours parmi les adversaires de la Prophtie. Une courte analyse de son article mettra mieux en relief l.i physionomiespciale du critique allemand. Harnack commence par rappeler les conclusions auxquelles est arriv Weingarten dans son article des Mudien und Krili/ien,y>. 555-573 ; il annonce qu'un nouvel examen do la question lui a fait adopter des conclusions opposes. Aprs avoir analyse l'argumentation de Weinla)pp 107-109. garten (nous avons reproduit plus haut cette analyse'" 1, il la discute, et cette discussion l'amnera exposer sa propre opinion. iMWHi.Vll.ii, D'aprs lui, \Vion(b) n'tait pas homme s'adonner, par etch.XII, 1, manire de plaisanterie, ce travail de faussaire que lui 911. reproche Weingarten. L'argument qui a trait Ciacconitts lui parat pour le moins douteux. Deux raisons enfin lui semblent suffisantes pour justifier Wion. 1Pascal III est considr comme antipape par l'auteur du Lignum viloe (I, p. 171 et seq.), et pourtant il ligure cli. (c)Voir XI, dans la liste des papes(c> donne par l'auteur de la ProI, lu phtie. 2 Les soixante-quatorze premires devises jusqu' Urbain VII inclusivement (1590) sont accompagnes de commentaires qui tous conviennent parfaitement aux papes correspondants. Elles sont suivies de trois devises

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* llarnark.

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i cot desquelles figurent simplement les noms de (ir'roire XIV, d'Innocent IX et de Clment VIII ; et ces papes nous conduisent jusqu' la date de 1595 laquelle fut publi le Lignum viloe. Or ces devises ne trouvent absolument pas leur cli. (alVoir XII, ralisation dans ces trois papes UK 8m. I, II. t l'auteur de la il aurait eu avilit Si Wion Prophtie, elcliXIII, 11, m. i'esprit de changer ces devises et de les accommoder aux vnements qu'il connaissait pour en avoir t tmoin ; mrement il aurait risqu de discrditer du premier coup son invention. Il faut conclure de l que la Prophtie a t compose postrieurement Urbain VII, puisque la lgende 74 trouve une application satisfaisante dans ce pape, et antrieurement Grgoire XIV qui la lgende 75 ne saurait s'appliquer; elle date donc de l'interrgne (15 septenibre5 dcembre 1590). Les conditions dans lesquelles s'est tenu le Conclave de XII, sont d'ailleurs un argument en faveur de Ib)V.cli tirgoiro XIV 11" m. irtte conclusion. Ce Conclave fut fort agit et relativement long. 11est donc naturel priori que la Prophtie ait eu trait l'lection du futur pape, qui passionnait alors le monde catholique, d'autant plus que cet crit a t en toute hypothse fabriqu en Italie. Mais il est d'aprs Harnack une raison dcisive en fa-veur de cette conception qu'il se fait de la Prophtie des papes : cette raison touche la nature mme des signes caractristiques employs dans les devises pour annoncer les Papes. Jusqu' la devise 74 inclusivement, les papes ne sont dsigns que par des circonstances extrieures do leur vie prive, nom do famille, patrie, armoiries, etc., ou par des titres ou fonctions qu'ils occupaient avant d'tre lus papes. Il n'en est pas qui caractrisent les ^cnements des Pontificats1. 11est ds lors vident que (c)V. cli.VIII ces devises sont simplement destines marquer quel doit tre l'lu do chaque Conclave'1". ch.IX. ttl)Voir Que l'on applique cette thorie, on comprendra que la

122 llarnark.

CH.v, \

suite des devises ait t compose l'occasion du Couclave qui devait commencer en octobre 1590 pour donivr un successeur Urbain VIL Sans vouloir prtendre que cette pice ait eu pour but d'influencer directement les vots des cardinaux, on peut supposer qu'elle tait destine attirer l'attention sur un cardinal auquel s'intressait plus particulirement le faux prophte, et ainsi fa(a)Voirch XII, voriser son lection d'une manire dtournew. Quel i,ni pouvait tre de fait ce cardinal?Ce ne fut pas le cardinal Sfondrato qui fut lu sous le nom de Grgoire XIV, car in devise 75, Ex anliquilale urbis, ne lui convenait en aucune manire ; ni encore les cardinaux alors en vue, Aldobrandini, Mondovi, Madruzzi, etc., pour la mente raison. Le P. Menestricr montre comment le cardinal Simoncelli COrvieto ralisait la fameuse devise. Rien ne s'oppose ce que cette opinion soit admise. En dfinitive, que ce soit Simoncelli ou un autre, il est un point qui reste acquis, c'est que la Prophtie se rapportait an Conclave de Grgoire XIV, et que Wion n'en est pas l'auteur. Mais pourquoi la Prophtie nous mne-t-elle jusqu' la fin du monde? pourquoi commence-t-elle Clestin II, pape bien peu remarquable du douzime sicle? et pourquoi est-elle attribue au vnrable Malachie, ami de saint Bernard ? Trois questions auxquelles rpond Harnack la fin de son article. Le faussaire ne pouvait pas s'arrter la devise 7, sans quoi la fraude et t par trop facile dcouvrir. L'avenir tant indfini, il tait naturel de se reporter jusqu' la fin des temps pour la conclusion de la Prophtie. Le faux prophte ajoute donc trente-sept papes, juste la moiti du nombre de papes qu'il a dj numrs. Il arrive ainsi au nombre fatidique 111, capable d'impressionner les simples. Voil pour l'avenir. Quant ce qui concerne le pass, le faux prophte commence Clestin II, car il a lu dans Panvinius que Clestin II fut le premier pape lu exclusivement par les cardinaux. Cette circonstance tait intressante pour le

Harnaa. <'enclave d'o sortit Grgoire XIV et o la libert du vote fut si nergiquement rclame. A qui ds lors pouvait-on attribuer la Prophtie ? Il tait naturel de chercher un contemporain de Clestin II nui jout d'une certaine clbrit. Or prcisment Malachie (i'Armagh avait reu de son illustre ami S. Bernard ce tmoignage, qu'il avait possd le don des miracles et le don des prophties. N'y avait-il pas l une raison capable de faire accepter le document comme une vritable proaucun phtie, alors que justement on ne possdait encore ? Voir cli.vu, C) crit prophtique de l'archevque d'Armagh <> il. il,elcli. XII, Telle est en abrg l'origine probable de la Prophtie des Papes. Une copie des lgendes avec leurs commentaires attribus Chacon, tomba entre les mains de Wion, et il la publia. Mais on n'a pas le droit de suspecter la lovaut de Wion. Une chose remarquable d'ailleurs, c'est que parlant de nouveau de Malachie en son deuxime volume, p. 359, il ne fait plus mention de la Prophtie qu'il lui avait attribue, non plus que la traduction allemande du Lignum vitoe publie par F.-C. Stengel en 1(107. Pour ce qui est de la seconde partie de la Prophtie des Papes, Harnack cherche en vain le point de vue auquel a d se placer l'auteur des devises dans ses essais de prdictions. Il ne peut dcouvrir de. caractre commun aux trente-sept dernires lgendes*'. Celles de la fin cependant renferment des symboles de l'Apocalypse. On doit reconnatre que le hasard (c) a favoris le prophte dans ses tentatives ; si l'on veut bien se montrer gnreux et ne pas limiter les interprtations au systme qui ressort des soixante-quatorze premires devises, si l'on consent chercher les ralisations l o on les trouve, on dcouvrira pour environ huit ou dix devises des applications satisfaisantes <d>, sur vingt-huit papes qui ont rgn depuis 1590. Xousavons cherch analyser fidlement et compltement 'e systme de Harnack, tel qu'il l'expose dans son article de la Revuede Brieger.

(h)Vch VIII el interprtationsdtailles, (c)V ch.XIII, * .%

(d!V.ch.XIII, H,l etil.

c-v,> llgr Rwrngor. Trail. leFrrr. Kurlz. llarnark. iluCnnim.

Les considrations qu'il prsente, la conception qu'il se l'ait de l'interprtation donner aux soixante-quatorze premires lgendes, les conclusionsqu'il veut en tirer pour la fin de la Prophtie et par suite pour l'origine qu'on doit lui attribuer, sont, on le verra, en oppositionabsolue avec le systme que nous croyons devoir proposer. Lorsque nous aurons tabli notre manire de voir et expos les raisonsqui nous portent l'adopter, nous examinerons en dtail l'argumentation de Harnack, et nousmontrerons qu'lit pche par la base. 1880. le l'crrare publi Traduction <1u Commentaire en 1794, intitul l*rolcxa tic' Summi l'ont Nmes, MDCCCLXXX. Cette traduction se lit dans la Secondepartie du Recueil publi sous le titre Dernier mot des Prophties, par Adrien Peladan, chevalier de S. Sylvestre....... honor de plusieurs Brefs de sa Saintet Pie IX Existe-t-il des relations de parent avec le fameux Sir Peladan ? Peut-tre. En tout cas nous ne considronsici dans A. Peladan que le traducteur, comme nous l'avons dit au dbut de ce chapitre. Kaclirbucli Ici' KURTZ. Kirvhcngcscliiclitc. -jLeipzig, 1880, II. I. 154. (Item, 2^ dition, 1893, II, I, 152, p. 180.) Dans cette intressantehistoire de l'Eglise, l'auteur consacre une page l'tude de la Prophtie de S. Malachie. Mais il ne semble la connatre que d'aprs A. Harnack, dont il reproduit les arguments. Il cite d'aprs lui Menestrier et Weingarten commes'tant occupsde la question. t DWENGER (Mgr Jos.), voque de Fort-Wayne, Lettre au journal I.'Ami le la Vrit, de Cincinnati, Der Wahreitsfreund, publie dans ce journal, 18>'', n 28, p. A. Cette lettre mrite d'tre cite ici, tant causedu caractre de son auteur, que parce qu'elle rsumeles argumentsen cours

1880.

1885.

1% Hgr Durng'r. li Prophtie des Papes. Nous en donnons une traV l'on d'aprs le texte allemand qui se trouve reproduit dans Wissenschai't i -\ inuilDer Katholik, Zeitschriftfiirkatholische . ,ul' kirchlichcs Leben, 1885, 65e anne (nouvelle srie, 27 .nue), juin, p. y)^yp Trs honor Rdacteur, Dans votre dernier numro, vous avez un long miicle sur la prtendue Prophtie de S. Malachie. Il est vraiment surprenant de voir l'importance qu'a prise parmi les catholiques cette misrable lucubration. Je dis iMiieiibration, car en tout cas S. Malachie, archevque il'Arinagh, lgat du pape en Irlande et ami de S. Bernard, Voirch. VII, u"est pus l'autour i"' de cette prophtie : il n'y a plus un (> eleh. il. XII, -avant qui veuille le soutenir. S. Malachie mourut dans il, les bras de S. Bernard Clairvaux en 1148, le jour de la Toussaint. Sans doute, il a eu le don de faire des miracles et do prophtiser; mais qu'il ait fait une prophtie sur la suite des papes, ni S. Bernard, ni aucun crivain n'en ont eu connaissance. Ce n'est que hi ans qu'on a vu surgir aprs la mort de S. Malachie, en I.V.Ni, ce produit apocryphe : il fut publi avec les notes de Ciaceoiiins par le bndictin Arnold Wion ; ainsi il ne vient iniiie pas d'une source irlandaise, comme nous aurions t pourtant en droit de l'attendre. Il est peine permis de douter que cette prophtie ait t fabrique dans le but de favoriser le choix du 1"o fut nomm (h)Voir ch.XII, eaidinal Simoncelli au Conclave de 1590* 1,S111. . pape Grgoire XIV. Lorsque je n'tais encore qu'tudiant, j'avais dj l'unnaissance du Livre des prdictions et prophties, et par suite aussi de cette prophtie. Je fus bon droit frapp ds ce moment de voir qu' partir de Clestin II, fus les antipapes <c> ch.XI, figuraient dans la liste des papes, (c)Voir 1,S111. mme ceux au sujet desquels il ne pouvait planer aucun doute. Ce n'est pas un S. Malachie qui aurait fait cela. e lus encore ds ce moment do voir comment choqu 1autour annonait la fin du monde par cette prophtie,

126 Ugr Dwfngcr.

CH.v, S

(encore dix papes, d'aprs lui et le monde finira), alors que le Sauveur nous a dit que personne, pas mme l> Fils de l'homme en tant qu'homme, n'en connaissait l'po.)v. ch.XI,H. que(,). Il est remarquable aussi que, selon les calculs probables dans le nombre des papes, il a t tenu grand compte d'une opinion trs rpandue, bien que sans fondement, d'aprs laquelle le monde devrait durer deux ch.XV, mille ans aprs Jsus-Christ". De plus le millnarisme" (bl Voir H,A,e, ennote. ch.X. qui, proscrit par l'Eglise, S3 trouve pourtant exprim (c)Voir dans la conclusion de la prophtie, n'est pas fait pour la recommander un thologien consciencieux. Que l'auteur de ces prtendues prophties ait parfois devin juste, nous ne le nierons pas ; que parfois elles se prtent des explications satisfaisantes, c'est encore vrai. Mais nous ferons remarquer combien courts et obscurs sont les deux mots accoupls pour dsigner un pape, l'.tt (d) V.ch. XIII, les forant1"", on peut toujours les appliquer au pape sur I, 1elSII. lequel elles tombent; et, nous l'avons dit, quelquefois aussi la ralisation a t un peu plus satisfaisante. Qui ne se (e) V.ch. XIII, rappelle ce sujet l'oracle d'Apollon<e) : Aio le Ajacidem II, $ iv. vincere posse ! Certainement du moins, ces Romanos vaticinations ne sont pas de S. Malachie, ni d'aucun saint. Certainement c'est un produit de faussaire, paru pour la premire fois Venise en 15i)5. Je n'ai pas le temps de donner cet crit une forme soigne ; ce ne sont que des faits et des ides, auxquels j'appose pleinement ma signature. Je souhaite aussi que les journaux catholiques en prennent connaissance, au lieu d'accorder cette misrable duperie, comme cela se fait ordinairement, une confiance aussi illimite. p Joseph DWKNGER, voque de Forl-Wayne. Dans cette lettre il y a deux choses a distinguer : l'autoriic de son auteur, et les raisons qu'il apporte contre la Prophtie des Papes. Nous respectons assez la dignit des voques pour prcher la soumission la plus entire leurs dcisions, lorsqu'ils jugent propos de parler, et nous ne sommes pas de ceux qui battent en brche l'autorit divinement constitue par le Christ pour

,:ii.v,

17 MgrDwtngpr.

, ,verner son Eglise. Comme vque, S. G. M8r Dwenger lit donc pleine autorit pour s'opposer un courant d'opinion il considrait comme inopportun ou dangereux. Mais sa i ision n'avait en toute hypothse force de loi que dans son j-ncse ; elle ne pouvait prvaloir pour les diocses trangers ..utre l'approbation tacite, ou du moins contre la haute tolPapes est l'objet depuis trois sicles i mec dont la Prophtie des j-uis le monde catholique. Il est remarquer d'ailleurs que >1-' Dwenger ne parle mme pas ici comme Docteur ou Minine Pasteur de son Eglise. Il ne fait qu'numrer, dans une Uilre la Rdaction d'un journal tranger son diocse, les raisons qui l'avaient port, tout jeune encore, voir dans la Prophtie l'oeuvre d'un faussaire, et qui selon lui doivent en dtourner les catholiques. Quelle est en ralit la valeur de ces raisons, c'est donc la seule question examiner, et c'est ce que nous ferons dans toute la suite de ce travail. Ces raisons ne sont autres que celles apportes par Carrire et Menestrier. Quant a la concordance de cette Prophtie avec l'opinion communment admise par les anciens Pres sur la dure du inonde aprs Jsus-Christ, nous ne saurions y reconnatre une objection contre son authenticit. La faiblesse de certaines raisons invoques en faveur de cette opinion, n'infirme pas ncessairement la thse elle-mme, surtout si elle s'appuie sur nue sorte de tradition. De mme nous ne voyons pas en quoi la conclusion de la Prophtie favorise le millnarisme ; tout au contraire, on reproche communment son auteur de trop rapprocher de notre poque la fin des temps, et il n'est aucunement question dans notre document d'un rgne visible de Jsus-Christ, tel i|u'en rvaient les millnaires. Recueillons au passage deux renseignements bibliographiques i|ue nous donne MBrDwenger : c'est que la Revue de Cincinnati Wahreitsfrennd (Ami de la vrit) a publi un long article sur la Prophtie des Papes en l'anne 1887 (au numro 27 sans doute, d'aprs le dbut de la lettre que nous avons cite) ; de plus les devises des Papes taient au moins rapportes dans ee livre de prophties qui tait tomb entre les mains du futur voque de Fort-Wayne, dans sa jeunesse. evousn'avons pu constater dans quel sens parle la Revue de Cincinnati, ni mme vrifier si elle est rdige, ainsi que la lettre de Mgr Dwenger, en anglais ou en allemand, comme le laisserait supposer la Revue Der Katholik.

128 Buli-. IlimU (lierKallwlik). 1S85.

CH.v, l ,,

f J. BAUTZ, dans la Revue cr Knthuiik, /,<-h. achrift fur katholtachc Wiwseiisclinft IIIKI kireli. licites i.eiMMi, redigirt von Dr F.-B. Heinrich uncl D' Ch. Moufang. 1885, Juni, p. 590-592. (L'article dJ. BAUZ est intitul : Die angebliche Xhe des Wcilendes.) Dans un article srieux, l'auteurexamine successivementles raisons que l'on met en avant pour affirmer que le monde touche sa fin. Sa conclusionest que rien ne peut tablir cette prtendue proximit de la fin du monde. L'article se termine par quelques considrationssur la Prophtie des Papes, qui se rapporte naturellement au sujet traite. lautz numre les objections courantes que nous avoi-, dj vu bien souvent formuler, et termine en citant la lettre de M"' Dwenger, rapporte plus haut. L'argumentqui lui semble le plus convaincant est celui qui touche le fond mme de son sujet : Faisons d'ailleurs abstraction de tout le reste ; une chose vraiment devrait surtout plaider contre l'authenticit de ces soi-disant prophties : c'est que, tout l'encontre du texte Non est veslrum nosse leiitpora, on peut grce elles calculer l'poque de la lin du monde avec une V. ch.XI, il. prcision qui ne laisse presque rien dsirer(i0. (1 1885. BUTE. The Dublin leview, hir.l sries, n XXVIII. !' October I88.ri, p. 3G9-:JSG. The Prophties S. Malat'hi. L'auteur de cet article prend occasion des devises Crux de cruceet Lumen in coelo pour renseigner les lecteurs de la clbre Revue irlandaise sur l'histoire et sur l'interprtation du document auquel elles sont empruntes. Mais il se dteint de vouloir porter un jugement pour ou contre l'autorit de la Prophtie. Le but du prsent crit n'est pas d'exprimer un>' opinion quelconque sur la valeur de ces prdictions, mai^ seulement d'offrir celui qui voudra lire ces lignes un moyen de s'instruire; l'auteur dsire mettre sous ses yen \ quelques notes analytiques qu'il eut l'occasion d'crit"

oi.v."

129 Knlr.

l'anne dernire au milieu des incidents d'un voyage par mer Malgrcette affirmation, l'auteur prsente dans toute son 'tude la question sous un jour tel que le lecteur est naturellement amen conclure : cette Prophtie n'a point de srieux, et les vrificationsque l'on a pu constater fondements sont ou bien forces et arbitraires, ou bien dues au simple cmv. cli.XIII, hasard*. i. Pour ce qui est des raisons extrieures qui pourraient nous amener reconnatre l'authenticit de la Prophtie, Bute met, sans hsiter, cette affirmation : En fait de tmoignages extrinsques, ces prophties V.ch. ll>) Vll.l. n'en possdent pas l'ombre. Bien plus, Wion mme, d'aprs lui, aurait considr les Lgendesdes Papes comme fabriques : Wion lui-mme(c) pensait que ces prtendues proph- (clVch.XII, l, ties avaient t fabriques seulement quelques annes auparavant, et le dominicain Ciacconius, dont il publia les commentaires, ne croyait pas leur authenticit. Si nousrelisons le texte d'Arnold de Wion dont est accompagnela publication de la Prophtie dans le Lignum vitoe, nouspourronsconstater avec quelle exactitude Butea rendu le sensde ce texte. < Dansla discussion des objections il fait quelques remarques exactes,mais son raisonnement se ressent de cette tendance, qu'il affecte, se mettre au-dessusd'un jugement plus ou moins at'lirniatif. Il appelle d'ailleurs, avec juste raison, l'attention du lecteur avant tout sur la manire dont les devises ont pu se raliser. Lorsqu'il arrive au dernier groupe de devises, celles qui sontcertainementantrieures aux Pontificats qu'elles dsignent, il discute assez longuement l'opinion d'aprs laquelle la Prophtie aurait t fabrique au Conclave de Grgoire XIV. l'ourlui, ce serait bien plutt dans les dix-huit jours qui preedrent l'lection d'Urbain VII que les Lgendes auraient pu ire forgespar un faussaire. Nous discuterons plus loin cette hypothse de la fabrication de la Prophtie. Constatons seulementici que l'auteur de l'article que nous analysons n'est pasheureux en prtant Wion une opinion qui a t miseen

130

Bute. II. Chetalicr.

en. v, \ i.

ralit pour la premire fois par le P. Menestrier, un sicle aprs l'apparition du Lignum vitcv. Pour ce qui est des applications qu'il propose, il est fort incomplet. C'est ainsi que pour Clment XI, Clment XII, Benoit XIV, Clment XIII, Clment XIV, Lon XII ] Pie VIII et Grgoire XVI, il affirme bien lgrement qu'on n'a trouv jusqu' prsent aucune explication de leurs lgendes. Pour d'autres, pour Pie IX en particulier, il propose cote d'explications srieuses des interprtations vraiment ridicules, bien capables de donner le change au lecteur. Citons par curiosit ce qu'il dit de la mort de Pie IX : Une circonstance lie sa mort augmenta encore, l'intrt de cette Lgende. dans une certaine mesure, ses derniers moments, les personnes runit'* Pendant dans sa chambre, qui priaient continuellement pour lui, se mirent rciter les mystres douloureux du Rosaire. le quatrime, le portement A peine commenaient-elles de la Croix, que le pape expirait. On comprend qu'avec de semblables explications, l'auteur puisse conclure en ces termes : A partir de la devise Ex antiquitale le urbis, Lgendes ne prsente que pni groupe des vingt-huit Innocent XTI tant V (a) v. ch.XIII, d'exemples de claires applicationsw, u, m, l. seul en ralit qui s'lve la clart de De rore coei et de ses prdcesseurs. Les interprtes ont t obligs d'en abandonner plusieurs en dsespoir de cause ; et pour plusieurs autres, leurs explications sont plus ingnieuses que satisfaisantes. Nous rpondrons ces allgations lorsque nous examinerons les objections contre l'autorit de la Prophtie. Mais notre meilleure rponse sera l'tude dtaille des devises des trois (10V.Ut Papes derniers sicles"", et les rapprochements que nous pourrons et la Papaut... faire entre ces devises et l'histoire de l'Eglise. 1886. les Sources U. CHEVALIER. Rpertoire histoiiu moyen ge, par Ulysse Chevalier. Bioriques Paris, 1877-86. bibliographie. Cet ouvrage, qui est d'une si grande utilit pour tous ceux qui crivent l'histoire du moyen ge, consacre un long article

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Welzcr nndWcllf. O'Reillj. U. Chevalier.

131

i l'tude de la Prophtie au point de vue bibliographique. \',ms v avons trouv de prcieuses indications qui nous ont uid au dbut de notre travail. Cet article signale, ct des ouvrages concernant la Prophtie un certain nombre d'tudes purement biographiques Vie de S. Malachie, virS Malachie lui-mme : S. BERNARD, Cit. MAFFEI(O. P.), Vite di XVII S. S. Conf. Il LLORE Ann. Cisl. 16^2, Vie de S. Malachie. ,(,,. MANRIQUF.Z, VINCENT Lcben des DE BEAUVAIS. Sruius. TRITHEMIUS. Zug, 1843. In-iligen M ias Ce mlange nuit la clart des indications. WELTE'S Kircheulexicou, zweite -;-WETZER'und Auflage. Article de GAMS au mot Malachias. L'article publi dans la grande encyclopdie catholique" de Wetzer et Welte n'est que la reproduction des arguments habituels accumuls par la critique contre la Prophtie. Une premire dition du Kirchenlexicon (traduction de GOSCHLER) contenait un article o les attaques taient moins vives, et les jugements plus modrs. Bernard O'REILLY (dition franc, entirement refondue et annote avec soin, par P.-M. BIIIN, P. S. S.). vie de l,on son sicle, son pontificat, XIII, son influence 1 vol. in-8. Paris, 1887. Cet ouvrage est crit d'aprs des documents authentiques ; la beaut de la forme y est digne du sujet trait. Dans \'Introduction, p. 6, il est fait allusion en ces termes la devise qui correspond au Pontificat de Lon XIII dans la Prophtie des Papes. Pie IX vient de mourir, et voici que l'Eglise universelle tressaille d'allgresse. Nous avons un Pape, et, singulire concidence, une toile qui rappelle le Lumen in c<nlo brille au sommet de ces armes et projette de loin ses rayons lumineux. Les calculs de la sagesse humaine sont djous; l'impit est confondue... Cette mme devise Lumen in coe/o sert de conclusion l'ouvrage. P. G8G. Quelle lumire a rejailli du Vatican sur l'uni1886.

1887.

132 Losgrands de l'Apocalypse. atertissenieuls

en. v, \ ,

vers chrtien ! Quel coeur catholique en pensant ce vieillard vnrable qui porte en son me le soin de toutes ns mes et le souci du salut de l'Eglise, ne priera Dieu <io garder longtemps encore, celui qui est en ce moment pour toute la catholicit : Lumen in coelo? 1888. Les Grands Avertissements le l'Apocalypse et d'autres oracles sacrs, la double lumire de la Raison et de la Foi. Avignon, 1888. 2e dition en 1889. Dans cet ouvrage publi avec l'autorisation de Monseigneur l'archevque d'Avignon, l'auteur dit quelques mots en noie sur la Prophtie de S. Malachie (p. 135) : Refuserait-on, dit-il, alors que tant de devises et lgendes qu'elle contient se sont pleinement vrifies dans le pass, d'y ajouter foi pour l'avenir, parce que dans le grand nombre il y en a quelques-unes qui sont restes obscures, difficilement applicables ? Le point dcisif est ici de savoir s'il y a eu des dsignations, des qualifications errones. Il est bien clair, en elfet, que, si le hasard peut servir une fois l'auteur d'une prophtie, il ne le servira pas toujours, et que le devin finira par tre trouv en dfaut, par recevoir de la ralit le plus clatant dmenti. Or, cette prophtie de S. Malachie a jusqu'ici subi victorieusement cette preuve. Si l'on tient compte ensuite de la haute valeur qu'y ont attache les interprtes les plus il autoriss, tels que Cornlius a Lapide, Ilolzhauser, semble que ce document mrite d'tre mis part, et if saurait tre confondu indistinctement avec les autres. Admettons qu'il soit absolument impossible d'tablir que l'auteur rel de la Prophtie soit le saint archevque Malachie, primat d'Irlande : ce document, n'ayant pu tre compos aprs coup que pour une faible partie, puisqu'il partir de sa dcouverte et de son impression il a reu la plus grande publicit et se trouve mentionn dans \w foule d'crits des dix-septime et dix-huitime sicles, n'en conserverait pas moins une valeur intrinsque, si jusqu'ici

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' Bcllesheim. de l'Apoealjpse. affaissements Lesgrands

133

il n'a pu tre convaincu de fausset. Au fond, peu importe quel en soit l'auteur. Portc-t-il les traces d'une inspiration visible ? C'est l uniquement la question rsoudre ; et, ivrtes, se rfrer tout ce qui a t crit pour justifier l'application des devises parfois si obscures, mais aussi parfois si topiques, il n'est gure permis d'en mettre en doute le bien fond, et, par suite, de n'en pas reconnatre In vrification historique. On est surtout frapp de l'ordre dans lequel elles sont disposes et qui est tel qu'il serait le sort do impossible de le modifier sans compromettre toute la prophtie. L'auteur, se croyant autoris par la vrification de la Prophtie dans le pass admettre le caractre vraiment prophtique des devises de l'avenir, cherche tablir des rapprochements entre ces dernires devises et l'Apocalypse. Nous ne partageons pas sa manire de voir dans l'interprtation de Fidcs inlrepida, de Paslor et liant a et de quelques autres devises. Mais nous devons reconnatre que son intressant commentaire sur l'Apocalypse nous a t d'une grande utilit pour la partie de notre tude qui concerne les derniers temps. Geschichte der katholi1890. Y Alph. BELLESHEIM. s.lion Kirche in Irlnud, 3 vol. MafrlZ, 1890. Au premier volume de son grand et savant ouvrage (p. 361163),l'auteur dit quelques mots de la Prophtie attribue S. Malachie, lequel joua un rle si considrable dans l'histoire >lcl'Eglise irlandaise. Malheureusement cette tude manque absolument d'originalit. C'est ainsi que l'auteur prte Wion, la suite de Bute (voir plus haut), une opinion qu'il n'a jamais formule, et qui est en contradiction absolue avec son tmoignage : c'est que le document en question aurait t fabriqu au Conclave de 1590 pour favoriser l'lection de Grgoire XIVU) (cette opinion, on (a)Voir p. 139. sait, a t mise pour la premire fois par le P. Menestrier : [e n- favsaire aurait eu pour but de faire lire, non pas celui >|ui devint Grgoire XIV, mais le cardinal Simoncelli V.ch.XII, (b) d'Orvieto). u. L'auteur reproduit d'ailleurs quelques objections courantes (c)Voir ch. XI, sr le silence de S. Bernard0>), sur le style de la Prophtie^, i, il.

134

Yarandard. Bfllcshpim.

en. v, J,,

(ni V.ch.XIII, sur le caractre vague et nbuleuxW de.certaines devises, sur la II,SI elS'il. Pour lui, il ne peut tre rh XI, mention qui est faite des antipapes C1). tli)Voir question d'une vritable prophtie . l, 8 m. Il reconnat, il est vrai, que certaines devises, comme celles d'Alexandre VII, de Pie IX et de Lon XIII, ont t (c)V. ch XIII, ralises d'une manire surprenante W; mais pour d'autres it . u. iv. Vch XIII,l, prtend que la Prophtie contient des faussetsW. Ainsi, dit-il, (.11 el LeiPapes Pie VIII, qui est appel Vir religiosits, n'a jamais appartenu et ta Papaut. aucun ordre religieux, Grgoire XVI, qui est dsign par la lgende De Balneis Eirurioe, tait originaire de la Vntie. Nous verrons ce qu'il faut penser de ces jugements. Enfin, l'auteur termine par une raison qui lui semble dcisive : Un point qui tablit d'une faon tout fait premptoire que ces prdictions ne mritent aucune crance, c'est la prtention qu'a l'auteur de fixer l'poque de la lin Ici Voir ch.XI, du monde*" ch.XIV et il; ch.XV. Nous discuterons fort au long cette objection qui mrite par son importance d'attirer tout spcialement notre attention. -j-VACANDARD (L'abb), dans la Revue des questions historiques, juillet 1892 (27 anne, nouvelle srie, t. VIII). Un lCv|iic l'Irlande nu XIIe sicle. S. Malachie O'Morgair. Aprs une longue et intressante biographie du saint archevque d'Armagh, le savant critique cherche montrer que la Prophtie qu'on lui a faussement attribue ne mrite aucune crance. Par la manire seule dont il la dfinit, le lecteur est invit une trop juste dfiance. C'est, dit-il, un recueil do devises qui sont censes in Voir ch. IX. fournir l'horoscope des papes* 0 depuis Innocent II jusqu' la fin du monde? Nous sommes d'accord avec M. l'abb Vacandard pour trouver singulier et indigne d'un prophte, un document qui n'aurait d'autre but que de satisfaire la curiosit en fournissant l'horoscope des diffrents papes. Mais telle n'est pas, nous le montrerons, la fin de la Prophtie des Papes. L'auteur numre, d'aprs Harnack, semble-t-il, les principales objections qu'a suscites la fameuse publication d'Arnold 189?.

..... v, !

35 Yaraodard.

le Wion. Qu'il nous suffise de donner un exemple de son mode .l'argumentation : une Comment attribuer une origine surnaturelle prophtie qui place, parmi les successeurs de S. Pierre, l,s antipapes au mme titre et sur le mme rang cpie les Voir ch XI, (a) lgitimes^. papes 1,S m. Nous verrons en dtail que les diffrentes devises des antipapes, et mme les devises des papes lgitimes qui leur correspondent, signalent et stigmatisent le schisme, bien loin de mettre les antipapes sur le mme rang que les papes vritables. Quant aux applications des devises aux papes qui vcurent partir de 159. M. l'abb Vacandard n'en admet que trois qui soient acceptables. De 1590 jusqu' nos jours on n'en trouve gure que trois (devises) qui puissent s'appliquer rigoureusement aux Pontifes auxquels elles taient destines : Montium l'uslns Alexandre aposlolicus VII, Peregrinus l'ie VI, Lumen decoelo (ou plutt in ccelo) Lon XIII. Les autres, mme aprs l'vnement, demeurent inintelliV.cli.XIII, (b) elles ne sont absurdes(b' gibles, quand pas et LesPapes etla Papaut. Xous avons cependant dj rencontr au dix-septime sicle plusieurs devises, dont la ralisation paraissait si frappante, que les adversaires eux-mmes de la Prophtie taient obligs de prsenter la correspondance entre la prdiction et l'histoire comme un etet du hasard. C'est ainsi que le P. Mcnestrier ne voit qu'une simple rencontre dans le fait de l'lection d'Innocent X au jour de l'Exaltation de la Sainte Croix, alors que sa devise portait Jucundilas crucis; de mme, entendre le savant Jsuite, c'est un fait tort casuel que Clment IX, annonc par la devise Sidus nloriim, ait occup au Conclave la chambre des Cygnes. Vallemont ne devait-il pas dire plus tard : Le hasard qui fait quelquefois des coups de matre en tait de jeu a produit en quelques occasions, comme dans l'lection d'Alexandre VII, des rencontres fort heureuses, et qui aident merveilleusement a nourrir, dans certains esprits faciles, la bonne opinion qu'ils ont pour tout ce qui a l'air de prophtie et de divination. Nous avons vu aussi Bellesheim reconnatre que seule la devise d'Innocent XII, Rastrum i porta, a trouv dans le nom de Rastello, que portait ce pape, une ralisation compa-

136 Yaeaodard. i. du Yaldor. Comit.

CH. v, \ i,

rable celle des premires devises. D'autres, parmi nos ont t singulirement adversaires, frapps de la ralisation des devises de Pie VII et de Pie IX, Aqui/a rapax et Crux de cruce. Il nous serait facile de multiplier les exemples, spcialement pour la devise de Grgoire XVI, De Balneis Etrnrr. M. l'abb Vacandard. qu'objecte En prenant une une les diffrentes devises, nous finirions le hapar trouver que presque pour chacune en particulier, sard a fait un coup de matre . alors que le hasard ? Qu'est-ce 1893. J. DU VALDOR. Les de In lin d'un Signes Saind-Amand, Monde 1893. L'auteur voit dans la fin de la religion, dans la fin de l'auto l'aprit, dans la fin de la famille, des raisons menaantes pui de sa thse sur la proximit de la fin des temps. Il termine par quelques aperus assez vagues sur la Proles devises de l'avenir. phtie des Papes et essaie d'interprter p. 274-276. Etude .sur le secret de In E. COMBE (L'abb). aux de l'Ecriture et Sniette, compar prophties Vichy, d'autres 5e mille. prophties authentiques. 1894. des M. l'abb Combe fait allusion, en note, la Prophtie Papes, dont il rapporte les dernires devises et la conclusion. Il signale (d'aprs le commentaire de Ferrare, traduit dans le Dernier mot des Prophties, 2" partie) un vieil exemplaire de cette Prophtie, antrieur au seizime sicle, qui existait encore au couvent des Olivtains la fin du dix-huitime sicle. C'est grce l'obligeance de M. l'abb Combe lui-mme que nous avons pu consulter l'ouvrage qui lui avait fourni ce Mais malheureusement il est imposprcieux renseignement. sible de contrler la vrit de cette affirmation du Commenle couvent des Olivtains de Rimini ayant taire de Ferrare, rvolut dtruit comme tant d'autres, pendant la tourmente tionnaire (voir plus haut p. 46, et ch. vu). Nous n'avons donc ce manuscrit une grande importance. pas. le droit d'attacher

1894.

..v.|..

DeT'Scrtlaes. Bigou.

137 1894.

Lon sa vie, XIII, (Msr). Lo Pape De T'SERCLAES 2 vol. et sociale. politique action religieuse, son 1894. Tournay, I.'minent auteur de cet ouvrage, le plus important, notre connaissance, qui ait t crit sur Lon XIII, reproduit en tte de chaque volume les armoiries du Pape avec la devise i unien in cwlo. -' BIGOU (L'abb). Revue mensuelle, religieuse, Dcembre n 24. 1895, scientifique politique, J.-B. BIGOU. Paris. Article de M. l'abb L'auteur, qui soutient les rveries du nouveau millnarisme, attaque la Prophtie en particulier parce qu'elle contredirait de sa thorie. Selon lui, il doit survenir aprs l'apparition l'Antchrist une priode de mille ans, laquelle il applique le passage de l'Apocalypse, ch. xx, 1-3. Et vidi ngclum descendentem de coolo, habentem et catenam in manu sua. Et elavem abyssi, magnam Draconem, serpentent antiquum, qui est npprehcndit eum per annos mille ; iliubolus et Satanas, et ligavit et misit eum in abyssum, et clausit, et signavit super donec consumilliun, ut non seducat amplius gcntes, ai entur mille anni ; et post hoec oportet illum solvi ntodico tempore. Pour les no-millnaristes, l'Eglise jouira pendant mille ans d'une paix parfaite aprs les perscutions de l'Antchrist. Satan sera enchan pendant ce temps et ne pourra exercer ses ravages dans le monde. Ce n'est qu'aprs cette priode le Jugement dernier. que surviendrait On comprend qu'avec cette thorie, M. l'abb Bigou rejette une prophtie qui ne nous annonce que dix papes d'ici au serait-il Jugement dernier. Mais peut-tre plus logique d'tudier sans parti pris les raisons d'admettre l'autorit et I authenticit de ce document, et, si ces raisons sont valables, Je rejeter une thorie fonde sur une interprtation au moins hasarde de l'Apocalypse. Nous aurons d'ailleurs revenir s"r cette question qui renouvelle (sous une forme mitige ^t moins rvoltante, il est vrai) l'erreur du millnarisme, L'ndamne ds les premiers sicles de l'Eglise (a>.

(a) Voirch.X, sect. 1, 13,11, d, et ch. XV, 11, A, e.

138 Perriol. Htincrl. 1895.

CH. v, \ u

PERRIOT L'Ami du (M. le chanoine). cicrg,., 17e anne, n 40, 30 octobre 1895, p. 698. Article de M. le chanoine Perriot. Dans une courte et substantielle dissertation, l'auteur reproduit les arguments de M. l'abb Cucherat, et conclut en ces termes : P. 701. Nous croyons donc qu'on peut accorder ce document en outre d'une authenticit trs extraordinaire, sre, le caractre d'une vritable prophtie.

Wilhelm-Hermann von BlanHONERT, Oberpfarrer kenheim. l>rohctciistiiumen. Die zuknftigen Schicksale der Kirche im Lichte der WeissaChristi, des Herrn und seiner 3te Auflage. gungen Heiligen, 1896. Regensburg, L'auteur de cet ouvrage original se propose de faire des entre les principales de l'Ecriture rapprochements prophties sainte et des crits de saints personnages, pour tracer l'avance le tableau des derniers ges de l'Eglise. Les sources qu'il indique au dbut de son travail sont les 2" Les Commentaires suivantes : i Les saintes Ecritures. 30 Les sur l'Apocalypse de S. Jean par le Vn. Holzhauser. 40 La Prophtie Rvlations de S 1' Hildegarde. des Papes de S. Malachie. 5 Diffrentes prophties modernes. Pour les preuves d'autorit ou d'authenticit de la Prosi consciencieuse phtie des Papes, l'auteur renvoie l'tude du chanoine Ginzel. Il pose en principe que la vrification des devises pour les derniers papes parus doit servir tablir l'origine divine du document tout entier, et pour cela, il passe en revue les explications rapidement que l'on peut donner des devises de Pie VI et de ses successeurs. Dans le corps de l'ouvrage, les diffrentes dont rvlations il est fait mention sont groupes suivant une srie de chapitres les devises par lesquelles se ayant pour titres successivement termine la Prophtie des Papes. Nous ne partageons pas toujours le sentiment de l'auteur*"'. (a) V.ch X,11, C'est d'ailleurs dessein que nous avons omis, dans notre, tramodernes dont l'auvail, de faire allusion des prophties thenticit et l'autorit demanderaient tre discutes part 1896.

C... V, 2 "

139 Maumi'erl. VassilicT.

Nanmoins nous avons t heureux de nous rencontrer avec ],. vnrable prtre, auteur de cet crit, dans l'interprtation de plusieurs symboles de l'avenir. C). Article 1898. i,n Fin du Monde publi -;- VASSILIEV. : viestnik Evropl dans la Revue de Saint-Ptersbourg (aot, 1898). Voici en quels termes la Revue franaise La Quinzaine (i"r septembre 1898, p. 152) analyse cet article : La prophtie de Malachie, qu'il n'y prtendant aurait plus que quatre ou cinq papes aprs Lon XIII, (a) V.ch. XIV, les D'ailleurs n'est pas authentique. signes prcurseurs il, D. Voirch. X, ne se sont pas [10 de la fin du nio&de1* 1, dcrits par Jsus, b; lect. i, B, 11, sera La conversion des raliss. Il encore sect.il, ; Juifs, laquelle et ih. XV,il, sans doute assez lente(b), n'est mme pas commence. I), h. I.e prochain et les proPape Y G. MAUREVERT. des ltevues, Article phties. publi dans la ttovue IXe anne, n 21, p. 311. On connat le genre sceptique et lger de cette Revue, o les questions les plus graves de religion et de patrie sont traites avec une dsinvolture sans nom. L'article que nous citons est rempli de mots blessants pour la foi d'un catholique. L'auteur est un curieux qui, d'un ton gouailleur, parle pour les curieux. Il s'amuse numrer les papabili<&. Il y a quelques on indiqua comme l'ignis annes, d'Irlande le cardinal ardens prvu par le primat un soleil SVAMPA, parce qu'il avait dans ses armoiries (l'or que semblait viser le feu ardent de la prophtie.... cause de son VANNUTELLI Ensuite, ce fut le cardinal prnom Sraphin (esprit de feu) 111 Nous avons eu connaissancede cet article, ainsi que du suivant, lorsque notre travail tait sous presse. 11ne nous a donc pas t possiblede nous <l<'j irnilie compte par iious-iniiic(les arguments prsents par l'auteur. Au reste, ""s traiterons fort longuement l'olijcclion liree de la proximit de la fin des Ifinps,supposepar la Prophtie. 1898.

(c) Voirch. IX.

lit) Etatlela question.

CH.V, ;!

Dans le mme ordre d'ides, l'auteur signale le cardinal GOTTI, qui a dans son blason une torche allume..... Toujours l'ignis ardens. Nous attachons, somme toute, une importance bien mdiocre ce qui concerne cette divination de l'avenir. Pour nous, le point important et vraiment intressant : c'e.n de chercher si cette Prophtie des Papes mrite en ralit son nom de prophtie ; en d'autres termes, si elle ne peut venir que d'une rvlation divine. Nous verrons dans la suite quelles consquences on peut tirer de son autorit une fois bien tablie.

L'histoire de la Prophtie des Papes, la seule numration des ouvrages qui en ont trait*". montrent combien son autorit et son authenticit Tantt ont t discutes. admise et tantt rejete, exalte par les uns et tourne en drision elle a t traite successivement par les autres, d'oeuvre divine et providentielle, ou de supercherie. Que faut-il croire en face de ces affirmations (!) Dans cettenumration nousavons encore omis les critsou monument; directement la Prophtie, desallusionrenferment qui, sansmentionner pourtant auxdevises.Signalons deuxinilailU plus ou moinsvidentes parexemple au ileliut du pontificat ; d'Innocent X,< graves toutes certaines variandeux,avec reprsentant de la croix, aveccelteinscriptes, le triomphe tion: FIIVCTVM SVV.M DEDIT INTKMPORt:. I.a raisond'trele cesmdailles cl de l'inslu' semble cription quenousavons rapporte ladevisedela Prophtie lesPapes, quiloml>" sur Innocent X : Jucunditascrucis.Acet!< onattachai! la plusgrain! poque prcisment, ilos"devises d<* aux ralisations importance diffrents papes. Nous l'unedecesmdailles. reproduisons

.-il. v, g il

111 Plande noire Iratail.

en ? Sommes-nous rellement ...iiitradictoires prsence d'une prophtie ? Le document que nous tudions remonte-l-il vraiment au douzime sicle? du saint vnrable , >t-il l'oeuvre archevque entre les tl'Armagh ? Ou bien n'avons-nous de la fin du mains qu'une invention mensongre M'izimo sicle ? C'est ainsi que se pose la double question de de la Prophtie des Yautorit et de l'authenticit Papes. les raisons qui doivent nous Nous exposerons cette autorit et cette fnire admettre, scmble-t-il, Nous chercherons ensuite sur quels authenticit. doit se baser des l'interprtation principes lgendes, et nous nous demanderons quel est le Nous serons ainsi but ou la fin de la Prophtie. la dernire amen en comparer partie avec l'Apocalypse. A cotte tude fera naturellement suite l'examen dtaill des diverses objections qui s'attaquent la Prophtie des Papes. Nous les grouperons, pour plus d'ordre et de clart, suivant les quatre points essentiels qui vont faire l'objet des chapitres suivants : Autorit, Authenticit, et Interprtation Fin de la Prophtie.

CHAPITRE Autorit de la

VI. Prophtie.

Sur quoisobasn il dpend de causes est en L'avenir, quand libres, l'autoritquu l'intelligence humaine. nousrecon- gnral impntrable naissons la le prvoir, Si parfois nous pouvons c'est que nous l'ropliOtic. sommes de juger de certaines mis mme lois morales sa ralisation une probabilit qui donnent plus ou moins alors une grande ; cette probabilit peut mme engendrer certitude morale. Mais dans l'immense des cas, la philosophie majorit chrtienne et la thologie sont l pour l'attester, les futurs libres ou contingents^ ne peuvent nous tre connus l'avance parce que d'une manire vague et indtermine, dans leur cause. Les qu'ils ne sont pas dtermins les purs esprits sont arrts dans leur anges eux-mmes, de l'avenir devant infranconnaissance cette barrire Seul Dieu, chissable : la libert humaine. pour qui il n'y a ni temps ni espace, peut pntrer ce mystre.

alors d'un crit qui, plusieurs sicles Que penser nettement les destines de la Papaut l'avance, prdirait travers les vnements si complexes de l'histoire du en mme temps, sous des couleurs monde, et annoncerait le nom, la famille, et d'autres circonstances transparentes, et extraordinaires de la vie des Papes ? personnelles ne serait-il Par la logique mme, l'esprit pas forc il) C'est dessein que nous employonsici les lermes anciennement reus eu thologie. Trop souvent, en effel, l'abandond'une expressionamne l'oulili d'une ide. Nous ne saurions du reste nous en tenir au vocabulaire de la Philosophie moderne, <|uise montre au moins indiffrentedans les choses religieuses,et pnse en principe qu'elle n'a rien voir, mme indircctemcnl, aux questions qu> se rapportent la Rvlation.

1 lalilirl'autoritd'un crit historique,d'un livre inspir. Cnimnrnl Ne l'attribuer cet crit une origine plus qu'humaine? et le reconnatre Dieu, li-vrait-il pas remonter jusqu' de la Prophtie? premier online Yauteur surnaAinsi se pose la question dlicate de l'autorit des Papes. invlle ou divine de la Prophtie tre approfondie. .'.'ette question demande

Comment il tablir d'une oeuvre purement S'il s'agissait historique, l'autofaudrait avant notre amis tout, pour justifier confiance, rit d'un crit purementhisde l'crit, chercher tablir son authenticit, l'poque torique. foi mritent ses tudier quel en est l'auteur, quelle ils sont corrobors et confircomment tmoignages, les de temps, de lieu, par ms par les circonstances de toutes dites d'autres historiens, par les monuments en la mme poque C. Il faudrait sortes appartenant 1 a t mme de d'autres termes prouver que l'auteur et 2" nous les a exposs constater les faits qu'il rapporte, (itllcmcnt. Comment Si au contraire nous avions tablir l'autorit d'une reconnatre notre oeuvre divinement inspire foi, s'imposant l'nutorlt d'un livre fnigant comme la prophtie nous aude Daniel, l'Apocalypse, partie du A dpt rions recours avant tout l'enseignement de l'Eglise. dola roi. In sainte Eglise en effet Dieu a confi sa Rvlation auElle seule a t institue thentique. pour garder intact le Saints. dpt de la toi, et pour fixer le canon des Livres Le casici est Mais il n'est question ici ni d'un livre historique condurrent. aurait tvi'iiant des faits passs dont l'auteur tre pu ni d'un crit inspir destin rgler notre tmoin, croyance. Nous sommes en face d'un document qui se prsente comme une prophtie Cette rvlation prive. chappe (I) Ce seraitici le cas de rapporter les critiques du P. Papchrocli sur les Knantiesdont Arnold de Wion aurait d entourer, d'aprs lui, la publication de MU manuscritde la Prophtiedes Papes. (Voirp. 71.)

1-14 Conduite tenir vis--vs des rtlalions prives.

eu. v,

au contrle direct de l'hispar son objet, qui est l'avenir, elle ne s'impose toire, et pourtant pas noire foi. Comment Ainsi nous ne devons nous appuyer ni sur la critique, faut-iltraiter historique, ni sur l'autorit de l'Eglise, qui est mue! te une prophtie au sujet de la Prophtie des Papes, et pourtant prive,non l'Eglise ne oflicicllcmcnt condamne des prophties mopas en principe l'examen reconniio par l'Kglisc? dernes. A quelles marques pourrons-nous donc reconnatre si ce conliance et notre asrecueil de lgendes appelle notre il n'est digne que de notre mpris pect, ou si au contraire et de notre ddain ? suivre en cette question nous La ligne de conduite est dicte par la nature mme du titre de prophtie sons lequel se prsente le document. quelles Voyons donc d'abord en gnral dispositions exige un crit qui s'annonce d'esprit et quelles recherches L'application divine. rvlation comme que nous au cas particulier ferons ensuite de ces gnralits de des Papes nous guidera pour la mthode la Prophtie suivre dans tout notre travail. ilrelatifs a l'tude des prophties gnraux Principes reconnues non oi'Iiciellement par l'Eglise. ou tats d'aine i1' trois dispositions On peut distinguer Troisdispositions semblent par lesquels passera celui qui loyalement abordera l'tude requises. nouvelle. d'une prophtie (I) Il est intressantde rappeler ce sujet les avis que donnait S. Paul au\ I Tltets. v, ltt-jl. chrtiens de Tlicssa'oniquc, Sprlum nolite extinguere. Proplietias nolite spernere. Omnid autem piobate. Qiiod bonum est tenete. C'estavec raison,semble-t-il, que Cornliusa Lapideexpliquele mot spiritum dans la primilive de l'Esprit-Saint si frquenteset si multiplies des manifestations Eglise : don de sagesseou de science, don des miracles, don de prophtie,ihn des langues, clc. (Cf. I Cor. xn, 7-11 ; xiv, 1-10.) l'anQuant au mot proplielia, par lui-mme il n'indique pas ncessairement nonce de l'avenir. u Keque enm in verbo 7.vzu-mi, prxpositio r.partictita temporis est, se.1

115 noire Mijrl. de S. Paul. Knourl sens nousles appliquons It,roniiiiaixlatioiis i>Xa 27as Mpriser^ ne pas rcjotei* priori ^ et 1* Xotile *jwruerc.

habet latin vice composits signifcationes in aliis imerdum vocabulis idem est atquc vice alicujus ioqui , I^OS'/.T-*,; i;is 1 quare T.^-chv. \\'.\w est is qui alicujus vice loquens cjus quasi est os vel interpres. CorInlroducliospecialisin didaclicoscl prophenii'i Cursus Scriptur.v Sacra*, li,,. veleisTestament!liluos, p. 2C>". futurs ne saurait tre exelur de l'annonce prophtiquedosvnements tniili'fois, S. Paul. Pieu, qui se sert doson prophte ,.,.!! -prophtie dont parle l'aptre interprte, pont lui rvleraussi facilementl'avouir que le prsent. ..Miiint'd'un unirions, ivnt-tro mmo, dans ce chapitre v do la 1" piIre aux Thessal la prdictiondo l'avenir, tin effet, d'aprs le S r.ml a-l-il 'ilvue spcialement de la lin des ses parolespourraient bien se rapporter la connaissance .-oiiii'xio, : l.-mps . De temporibusautem et niomentis, fratres, non indigetis, ut seribannis vnhis.Ip^ienitn diligenter sciis quia dies Dominisicut fur in noetc ita veniet. Cmii enini dixerint : Pax et securitas, tune repentimis ets supervenict intrims siait dolor in utero habenti, et non etugicnt. '.i Vos autem, fratres, non estis in tenebris ut vos dies illa tanquam fur comprehendftt.)>{I Thess. V. 1-i.) sont des enfantsde S. Paul ilveloppecotte pense que les Thessaloniciens de no pasteindre lalumirede l'Espitlumire.Il termineen leur recommandant Saint,ri leur fait au sujet des prophties la recommandation que nous avons rap|i.nhr (v. P.)-2I). La pense du jugement dernier el de la lin dos temps n'est Au verset 23, il y fait encoreallusion. absentede ses proccupations. |M* \y jour du Seigneur, Vavnementdu Fils de l'homme, dsignentbiendans It->lvlo des SaintesEcritures le jugement dernier. (Cf. 1 Cor, xv, 23 ; r Thess. u. Il;ni, I; iv, IV; V, 28; H Thess. il, 1-8. .lac. v, 7. Il Pelr. i, Hi; m, 11 I .loann. il, 28.) Kn toute hypothse,le texte do l'Aptre concernedos prophties non inscrites dans les Livres Saints. Car il recommandeaux Thessaloniciens de smimrtln-ces prophties l'prouve, omnia autem probate , et de faire la part luMon cl du mal, quod bonum est wncle . Or, si S. Paul s'adressait!aux ou mmeaux pasteurs,prtreset voquede Thessalonique,leur parlait des lidlos, reconnuespar l'Eglise, il leur ordonneraitdo recevoir |nn|i)icties aullieutiquoiuenl sans discussion celles que son magistreinfailliblepropose leur vnration. Enfui,d'aprs tout le contexte, it s'agirait ici de prophties non encore crites, tlt* l'i'lles qu'il plaira l'Esprit-Saint de rvlerdansle coursdes ges futurs. Il semblecependant probableque S. Paul ne parle ici que dos manifestations de >lriales ordinaires son poque,qu'il dcrit ailleurs, en particulier I ' ".-. xiv, l'Esprit, 3 : Qni prophctal liominihusloquitur ad axlilirationcm,et exhorta'i-'iitiiiol cnnsolalionem. -Nfvoyonsdonc dans ce mot prophties aucune allusion une prdiction Nous n'eu devrons pas moins, litre de comparaison,assimilerla |M'|htii|ue. "ii'liiito tenir vis--vis des manifestations de l'Esprit-Saint dans les temps plus ''l'I'iochsde nous celle que recommandaitl'Aptrepour son poque. '" Spiritum nolite extinguere, prophetias nolite spemere. (I Thess. v t'-'--2(l.) Nous avons dit, dans la note prcdente, en quel sens et dans I 'l" fsprit nous faisonsce rapprochement et les suivants. 11s'agit d'une simple ou :,:-logie d'une accommodation de textes. 10

l'ili

CH.V Xepasrejeter 1rsprophties, mais les(prouver. sj5lnialii|iiemenl

sans examen un crit qui se prsente comme prophtie, c'est l le premier devoir qui s'impose. Dieu peut en effet parler comme il veut et quand l veut sa crature. La prophtie est possible, et de fiii; Dieu a souvent favoris ses saints de rvlations prives, d'intrt particulier ou gnral. Ce serait donc faii cause commune avec les philosophes rationalistes et naturalistes que do rejeter un crit pour la seule raiso.. qu'il s'offre comme prophtie. 2' ProljtUi: 1" A cette sage rserve doit s'ajouter, suivant les cas. un contrle effectif: il faut e.vaminer t'>, soumettre une preuve svre, une critique judicieuse cette pi<phtie inconnue, si l'on veut en apprcier la porte. Dieu en effet, s'il a parl, est en droit d'exiger de ceux qui entendent cette parole quelque attention ; et il est ;i croire qu'il a revtu sa rvlation de caractres qui permettent de la reconnatre. Et si, au contraire, il n'u rien rvl, il importe que la supercherie du faux prophte soit dvoile et que la crdulit publique ne soit puvictime de la mauvaise foi ou de la sottise. A qui incombe ce devoir de l'examen des prophties ': Nous avons vu, en exposant la lgislation de l'Egli>r sur la publication et l'tude des prophties nouvelle--, qu'elle s'tait toujours montre trs librale et trs laiye sur ce sujet, dans la crainte sans doute de mettre lu lumire sous le boisseau, et d'teindre les manifestation le l'Esprit-Saint. Toutefois elle a dict des lois sagv et prudentes qui soumettent son contrle les publication concernant les faits surnaturels, prophties ou miraclnouveaux. ni Omnia autemprobale. {\ Thess. v, l.) 1rsmois auxl-i. ouivoii'.u Lesprotestants appliquer Spinlus,prophetia, 1X Ils enouiconclu ilitns la Sainte Ecriture. continus parunauikii'i' inspires ilu ibreexamen. la lRiliniilc sophisme <" ici(est-il liesoin lele rappeler Nous ne parlons ?)quelesseules proplilit'.nous i" el encore le jugement lel'Kjtlise n'oslpasintervenu, sujet desquelles lecoulii'ile actif tlel'Kglise. liulc surlesprophties mous pourtoute

147 an point lemelela llitilugie ri del'histoire. contrle, llmilile .Vlim' do Nous n'avons pas revenir ici sur cette lgislation. Ce cott;preuvo. lie nous examinons, c'est la question considre en elle,,ric; Uls obissant de la sainte Eglise, nous cherchons .:iiialitre c cette preuve laquelle doit tre soumise ,..],. prophtie non officiellement reconnue. tout Avant Avant tout il faut voir si la prophtie n'a rien de ilfiiitconstotcr , ,i,iiraire il la foi <n. Il est essentiel en effet de ne l'orthcMlosio l'auteur. .niiil accepter aveuglment comme venant de Dieu, (11i'.' qui pourrait tre l'oeuvre de l'esprit du mal. Or une s. nie erreur contre la foi suffit prouver que Dieu n'est pas l'auteur de l'crit o elle se rencontre. Cet esainen est d'autant plus ncessaire que le dmon a reu le pouvoir de tenter les hommes, et que des faux prophtes paratront dans le monde et sduiront grand nombre d'mes dans les derniers temps'-'. C'est NotreSeigneur lui-mme qui nous l'annonce : Kcce proedixi rubis . 11faut donc tout d'abord chercher si l'oeuvre qui nous est donne comme une prophtie ne renferme rien de contraire la foi et, par suite, l'enseignement de l'Eglise. Mais l'examen qui s'impose dans l'tude dos prophties, i T*W vroi'lu'Uo mnmlo iilf M-ml)lc encore un nous autre travail | comporter que appel- en'outre fctre lirons le contrle historique. Un crit peut ne rien! 4iTif6i* Wir contenir de contraire au dogme, et n'tre cependant qu'il-/ IThif-toiic lusiou et imagination humaine. Il faut pour reconnatre! le caractre de prophtie quelque caractre positif. '' Carissimi, noliteomnispiritui sedprobate si exDco c iedere, s piritus :nt; quouiam nmltipseudoproplictu exicrunt innmndum. In hoc coguo.iturspiritus Dei: omnisspiritus in cirne confitetur Cliristum qui jesum exDco est; et omnis sol vit Jesum,ex Deonon est, et s piritusqui puisse :cestamichristus (1.In.iv, \-'.i.) Nemo vossedneat ira Deiin filios inanibus verbis hxcenm venit ; propter 'it'ideniix. {Eph.V,('.) " Mmo vosseducat, volens in humilitate e t non religionc a ngelorum, qux -lit ambulans, frustra intlatus sensucarnis et nontenons ex quo suoe; caput 1fini corpus, et conjunctioncs subministratum etconstructum, cresett pernexus ' uimemum (Col.Il, 18-HL) D ei. '-1Mitlh. 23--21Maie,XIII,5 cl sci|.; Luc, xxi, 8; H, xxiv, i, 5, !' Thess. il, 3.

158 la ralisation d'une prophtie est une preuvede son autorit.

CH. V;

Or l'preuve d'une prdiction c'est sa ralisation ,en dfinitive si l'crit n c'est par l que l'on reconnatra auteur. vraiment Dieu pour premier Qui peut en efl'c; d'une manire certaine un avenir loign, connatre surtout lorsqu'il dpend de causes libres ? Dieu seul et eeu\ qui il plat de le rvler. (Voir p. I'i2.) une prophtie sa ralisation licconna'ilre W, c'est la rgle qui nous est explicitement donne par le prophte Ezchiel (//.. XXXIII, 113) : lit eum vencrit Et lorsque viendra l'accomquod plissement de mes prdictions est (ecce enim proedictum (car il est proche), ils recontune scient venit), quod natront qu'ils avaient un profucrit inter eos. prophtes phte au milieu d'eux. Dieu lui-mme 21, 22) donne la marque (l)eut. xvm, laquelle on reconnatra un faux prophte* 3) : Quod si tacita cogitaQue si tu me rponds dans le secret de ta pense : Comtione : Quoresponderis ment pourrai-je distinguer modo possum intelligere une parole qui ne vient pas de Dieu ? Tu auras ce signe : Dominus verbum, quod Quand un prophte a parle non est locutus ? Hoc liabeau nom du Seigneur et que su bis signum : Quod in none s'est pas raliprdiction mine Domini proplieta ille se, c'est que le Seigneur n'a et non evenerit; point parl ; la prdiction praxlixerit, n'est qu'une invention que le hoc Dominus non est locua imagine dans l'ensed animi tumorem tus, per Srophte ure de son coeur ; aussi lu sui proplieta n'auras pas le craindre. confnxit ; et ideirco non timebis eum. 'Il Souvent dans les Saintes Ecritures la prdiction le l'avenirest prsent'cnmmc tin si^iie le 1'inlervenlion divine. On peut consulter : Deni. xvnt, l.">22; IV lteij. i. 3; Is. xxiv, lli; xu, 2-2 si|i|. ; xi.ni, tl-13; xi.tv, 7; xi.v, 21 ; XI.VI,'J-13; xt.vin, 3. 5. 10; Jci'. xxxvm, 0; Jo. H, 18. M; xiv, 2!),et. (--) Toutefoisla ralisation il'iiuc proplilie, nous sommesdes premiers t'i '-' reconnatre, doit revtircertaines conditionspour tre concluante.Certains viienienls, eu effet, nousl'avonsdit (p. di2), peuvent tre prvus dans leur CUM. d'une manireabsolueon avec plus ou moinsde probabilit(et. Dent, xiu, d-3i, soit par l'intelligence humaine, soit encore par l'esprit mauvaisnui se sert :"

149 tirer de l'examenpartiel d'une prophtie. Conclusions il est dit que le peuple au contraire, Du vrai prophte, devra l'couter {Deut. XVIII, 15, 19). Donc le caractre de sa parole pourra tre compris. i.i'ophtique et surnaturel en qui le texte clbre du Dcutronome .lsus-Christ, sa ralisation iwiii, 15) a trouv parfaite (cf. Act. ni, du pro.'-', s'il- ! VII> 37), donne son tour la marque et montre comme tre comprise pourra phte vritable divine (Jo. xiv, 29) : l'intervention Et voici que je vous ai dit Et nunc dixi vobis ces choses avant leur accomut eum fit, priiisquam afin que vous , plissement liictum fucrit credatis. croyiez quand elles se seront ralises. > Lorsque, sans parti pris, on a tudi la porte et la il faut la garder ou la respecter, videur d'une prophtie, contrle de si elle a t reconnue vritable par le double tel qu'il vient d'tre expos CI. lu foi et de l'histoire, ici le point il n'est Or, et c'est important, pas de vrifier la prophtie dans toutes ncessaire ses parties reconnatre leur auteur le? pour de Dieu. caractre (le prophte et d'homme Laj ralisation d'un certain nombre de prdictions,' dment dans les conditions observe, voulues, suffit manifester divine de l'ensemble. l'origine Il est, nous l'avons dit, des vnements, de dpendant l'exercice de la libert humaine, tre conqui ne peuvent nus l'avance que par Dieu. Si donc quelques-uns de ees vnements nous sont prdits, nous pouvons voir Yintervention divine au moins dans une partie de la et nous en concluons la mme origine surnaprophtie, 1ii'uniiiecommed'un instrumentou d'un intermdiaire.Il peul y avoir des faux I'"lililescomme des faux thaumaturges.(Cf. Mallb. xxiv, 2t; Mare, XIII, 22; H "icss. u, si. U), etc.) "I Thess. v, 21. 3' Quodbonum et! tenete.

Pour reconnatra uu crit lo caractre' ' do prophtio, il n'est pas ncessairele vcrlflor tontea se* prdiction! directement.

150 tue prnphlic nu remnie peutrire tililecomme signe. pr.liflion

en.

turelle pour le reste. Dieu ne saurait on effet se rendt. solidaire d'un faussaire ou d'un illumin ; il ne peiti cooprer au mal ou l'imbcillit.

Cette remarque nous permet d'apprcier l'objection si Utilit des prophties. souvent rpte contre l'utilit des prophties, question connexe de celle de leur autorit. On ne peut reconnatre, dit-on, la porte des prophtiequ'aprs l'vnement ; donc elles sont inutiles. Affirmer d'une manire aussi absolue l'inutilit des prophties en gnral, c'est exagrer l'obscurit qui souvent les accompagne ; c'est attaquer le principe mme des prophties, car Dieu ne fait rien sans but et sans utilit. Si quelques prdictions ne peuvent tre comprises qu'aprs leur ralisation, d'autres sont suffisamment claires pour instruire les mes sincres des vrits futures qu'il plat fi Dieu de rvler l'avance. Une prophtie sera donc utile 1 comme prdiction i'i vrits qui peuvent tre comprises pour certaines l'avance ; 2 comme signe pour des prdictions que l'on ne peut comprendre qu'aprs l'vnement. Les prdictions obscures par elles-mmes avant l'vleur nement acquirent toute leur importance aprs Par'l'accord des prdictions ralisation. avec les faits, nous comprenons que nous sommes en face d'une parole divincC. Ds lors nous devons accepter les consquences qui dcoulent de l'ensemble de la prophtie. * * *

U) C'est ainsi i|ite certainsvnements prdits l'avancedevaient servir! pour instruireles hommes. signeel de preuve,aprsleur ralisation, Et adjecit Dominaslotniiad Achaz,dicens : Pcte tibi sigmima Domir.J Deo tuo in profunduminferni, sivein excelsumsupra. Ht dixit Achaz: Nen Et dixit : Auditeergo, domus David : NuiitentaboDominum. petamet non ' molestiestiset Deoniee sse vobisest molestos hominibus, q uia qnid parum

151 lalilirl'atitnril le la Prophtie des Papes. Comment Xoiis chercherons plus tard quelle peut tre l'utilit et des- Papa, et quelle importante i.. Un de la Prophtie -,rit s'en dgage, lorsque nous aurons montr son carac-, y? prophtique. les principes qui Pour le moment nous appliquerons attache ses prdic..i-cdent l'tude de Yautorit ::)11S. i n. Application des principes gnraux.

aux papes des C'est par les devises correspondant sicles passs, surtout dos trois derniers sicles, que nous .levons prouver le caractre vraiment du prophtique iliii.'iimcnt tout entier.

T.'nutorit de la Prophtie les Papes doit s'tablirsurtout par la ralisation des corlgendes aux La Prophtie eu effet fut certainement publie en 1595, respondant troisderniers el nous pouvons encore en lire le texte dans le Liguum sicles. ride. d'Arnold de Wion, imprim cette poque. Trs ds 1500 (voir probablement mme, elle fut connue d'ailleurs ses adversaires les p. fil), comme l'admettant plus dtermins. Les lgendes se divisent donc on deux : groupes 1" colles qui se rapportent aux temps antrieurs 1590 ; ;" colles qiii dsignent les papes des derniers sicles, depuis 1590. Le procd vraiment .logique, c'est de chercher si les ibst'vobs Propterhoc thtiil 'Dominus sieuitm. Ecce virgo concipiet et parict 'il'um (Is. vil, ll-li.) la Prophtie et sonaccomplissement sont ici explicitement prsents comme lisant servirde signe et de preuvepour une vrit importante que Dieuveut Lireaccepter. H en est de mmede la ellueprophtiede Jsus (Jo. u, 10) : Solvile lll|luni hoc, cl in Irilius dieluis excitant) illud. Celle,prdictionest une 1uisc la question des Juifs demandanten vertu de quel droit Jsus agissait 1ii niaitieen chassantlesvendeurs du temple: Quod signum ostendisnoliis 'l'"a liaicfacis?u I.a Usiirrcclion du Sauveurdevaittre en effetune preuve ''" si divinit,nonseulementen elle-mme, mais aussidans la prdiction qui '"' avaiil faitepar Jsus.

l?

CH. v, L'ludede relies dn 2 groupeest essentielle. Deui groupesde lgendes.

devises du deuxime certainement antrieures groupe, aux vnements, se sont vrifies jusqu' ce jour. Si oui, comme il est impossible l'esprit humain tic sicles l'avance, les vnements si prvoir, plusieurs si varis, de divers pontificats, nous en concomplexes, De 1590 nos clurons l'origine divine de la Prophtie. devises ; ce nombre est jours, nous trouvons vingt-huit suffisant pour que l'preuve soit srieuse et dcisive. Consquences U autorit de la Prophtie correspour les lgendes tirer de cette sicles une fois tablie par ces autoritune pondant aux trois derniers fois tablie. considrations, en tirer des conclusions nous pourrons L'unit du docucomme pour l'avenir pour le pass. ment nous fera concevoir les lgendes que nous pour n'aurons comme le pu vrifier directement prophties, mme respect que nous inspireront celles dans lesquelles nous aurons reconnu divine. l'intervention

Utilit de il est inutile d'tudier les preMais alors, dira-t-on, l'tude des mires devises. et d'examiner celles Il suffit de considrer devises corresaux papes des trois derniers pondantaux qui se rapportent sicles, ;'t antpapes de Clestin II des lgendes rieurs l.lio. partir de 1590. La discussion Grgoire XIV ne prsentera aucun intrt au point de la Prophtie vue de l'autorit attribuer toutes les lgendes, depuis nous reprendrons Cependant au rgne de Clestin II on la premire, qui correspond devise en particulier, 1143. Nous examinerons chaque mme celles du premier et cela pour plusieurs groupe, raisons : 31est nces1 Les objections du P. Menestrier et des autres crisaire de suivre s'adressent aussi bien aux premires tiques de la Prophtie duesleurs leur on trouve dernires. Par exemple critiquesles devises qu'aux adversaires de des du style, l'inconvenance ou la grossiret in Prophtie. reprocher des aux armoiries des allusions erreurs de chronologie, la mention qui est papes avant qu'elles fussent en usage, au point de nombreuses inexactitudes faite des antipapes, de vue historique...

153 d'Huilierles lgendes tlu 1er groupe. Raisons spciales les difficults et les accus d'viter Sous peine d'tre il nous faut suivre le ou de fuir la critique, objections, et ses imitateurs sur le terrain o ils nous p.' Menestrier au ils ont raison de soumettre Et, disons-le, entranent. les premires et de la thologie eontrle de l'histoire devises comme les dernires. de viser plus haut qu' '> Nous avons la prtention des attaques, dfendre la Prophtie plus ou moins fondes en raison, dont elle est l'objet. On ne nous apporte, srieux pour aucun argument comme nous le verrons, ou pour battre rvoquer en doute son autorit surnaturelle, des savants du seizime sicle en brche le tmoignage du document. en laveur de l'authenticit (Test donc un Commentaire, plus qu'une dfense, que aux lecteurs, et le commentaire nous avons prsenter doit tre complet. :i" L'tude des devises antrieures l'poque de la publication de la Prophtie nous apportera une preuve de pins en faveur de son authenticit. Un faussaire n'aurait en si peu de mots, pu annoncer si prcise, d'une manire si complte, et avec un sens chrtien si parfait, les gloires et les tristesses, les triomphes el les preuves do toutes sortes, schismes ou hrsies, qui ont marqu la vie do l'Eglise au moyen ge et au temps de la Renaissance. Nous apprcierons mieux la porte de cette remarque, lorsque nous aurons tudi on dtail chacune des devises. L'examen des prophties du premier groupe doit nous guider dans l'interprtation donner celles du second groupe. ou un vritable Que l'auteur, en effet, soit un prophte Les faussaire, il doit y avoir unit dans le document. des lgendes nous seront donc principes d'interprtation et d'une manire d'autant suggrs par ce premier travail, de temps qui s'coule de plus complte que l'intervalle Il M 1590 est plus considrable. La rophtto des Papes mritenonseulement une dfenseou une maia apologie, surtout un commentaire.

l>s devisesdu 1" groupe fournissent une do preuvo plus en faveur do l'authenticit de la Prophtie

Ellesservent tablir les principes d'interprtation pour les devisessuivantes.

I-1 le Giiminenlaire dlailldes devises trouverasa placeailleurs.

Cil v,

de l'auteur, du langage Une fois au courant m-us de cause si les vnements pourrons juger en connaissance ont donn raison ses dernires prdictions.

T.'tude devises peut seule L'tude des diffrentes approfondie dtailledes; servira diviuo est prouver d'une manire dfinitive l'autorit lgendes au de la Prophtie. n-nvoye Elle trouvera sa place dans notre Com< iimmentuiri'. mentaire fera l'objet d'un dos lgendes. Ce Commentaire ET LA second volume* 1) sous ce titre : LES PAPES I.A PROIMH':TIF. ATTUIBUK D'APIKS A PAPAUT, S. MAI.ACHIK. nous avons indiqu lu Nous bornant ici aux gnralits, de l'ensemble. marche suivre pour prouver l'autorit Diverses considrations d'ailleurs vont nous montrer des Papes n'est pas l'oeuvre d'un fausque la Prophtie saire. U) Nousuiit'nnsd'ailleurs l'occasiondans le prsent volumede discuter le sens d'un ccrlaiii nomlirede devises,el le lecteur pourra par lui-mme conli'lrrl<hieit-fonddo nos affirmations.(Voir eh. Vlll, Appendice; eh. XI, I, Si n. x2-et m, A, h; eh. XII, l, S tu, A, cet S iv; cli. XIII, i el II, S I, $ u, S m. S IV.)

CHAPITRE Authenticit de la

Vil. Prophtie. Etat do lu question.11est important surtout do dmontrer du Vunciemtel document.

est bien de l'poque MI crit est authentique lorsqu'il et de Vauteur qui on ;'i it.|iielle on le fait remonter, l'auribue. le point intressant, Pour une prophtie lorsqu'on c'est d'tablir sa date ou son irtiiio de son authenticit, Il est essentiel on elet, pour juger de uiu-iennel. de savoir si elle existait avant son caractre prophtique, les faits qu'elle signale. elle est fort accessoire, ttant la question d'auteur, l'anciennet. sinon comme moyen le dmontrer Lors mme, en effet, qu'on prouverait qu'une prdiction a un saint pour auteur, on n'tablirait pas pour autant C>. prophtie qu'elle est une vritable La prophtie est par elle-mme un signe, une preuve te surnaturel : c'est elle en principe qui donne de l'autorit ot du crdit au prophte, et non le prophte la prophtie. \A question pour nous est donc moins de chercher si

'' Citonsquelques exemplesf|iii se rappct-tenl noire sujet : l.?s premiers Pres de l'tglise, S. Jrme en particulier, ne se sont-ils pas illusionnes sur la proximitde la lin du monde? N'a-t-on pas vu des catholiques alarmerque >S Vincent Ferricr, tout saint qu'il tait, s'est tromp en annon1 ''tut, d'une manire pourtant bien prcise, l'approche des derniers temps? Et i' *iliailssur les derniers ges donnspar S" HMegarde dansses Rvlations,le \enerahicllolzhauscr dans ses Commentaires sur l'Apocalypse, cl d'autres saints comme le Vndi'uote cur <f,ti's. le Vnrable Grignon de l'M'iiiiages, Nontfort, seront-ils accepls de lotis comme des prophties vritables, lors mme que leur authenticit sera bien tablie, par le seul fait que leurs auteurs iiai-.iiii t dclars saints ou vnrablespar .l'Eglise?

15G

CH.v,. Comment la question d'anrienncl serattache celle d'aiilnril.

la Prophtie des Papes a S. Malachie pour auteur*1), i^ d'tudier sa date ou son ge relatif. Nous allons traiter d'abord de l'anciennet de la Prophtie des Papes, et nous prouverons par l mme qu'elle ne saurait tre l'oeuvre d'un faussaire de la fin du seizime sicle. Nous chercherons ensuite si saint Malachie en est vraiment l'auteur^. I I. Anciennet de la Prophtie.

L'authenticit de la Prophtie au point de vue de son anciennet est avant tout un corollaire de son caraetre surnaturel. Mais on peut aussi en donner des preuves directes de plus d'une sorte. I. Anciennet de la Prophtie, consquence de son * autorit divine. Lu premire Quand les devises correspondant aux trois derniers chose tablir,sicles, mises en prsence de l'histoire, nous auront fuit c'est Vatttorit de reconnatre par leur ralisation le caractre prophtique divine la Prophtie.de l'oeuvre attribue S. Malachie, nous serons en droit d'en conclure qu'elles viennent de rvlations surnaturelles. (Voir ch. VI, Autorit do la Prophtie.) Trois sicles en effet sont une dure suffisante pour un contrle srieux, et, si l'preuve est entoure des garanties voulues, elle pourra tre concluante pour montrer dans les rapprochements des faits et des pr-

U) l.e protestant GRAFF crivait pas condjen tfil" que l'onne devait 1 il' : Est-ce ? Celleprophtie est-elle fondrelesdeuxquestions une prophtie ? Nous la question S.Malachie allons A'anciennet plusloinen distinguant dela question d'auteur. de (2)Nous verrons ainsice qu'il fautpenser dece jugenienl si charitable CAHIUIIE (p. 452): Quodergogratis et sine fundamento bancesse dictur, p radictionem observatione et fide S. Malachite eego Ibernise, Archiepiscopi haneque dignani, credentium nedicam delirantium. secus eumbonavenia

157 driises. dosdernires tirerdurararlrc prophtique Consquences de chose autre concidences; que simples di, lions d'autre part, Dieu seul peut connatre et rvler l'avenir, l,i--aiii'il dpend de causes libres, qui agissent dans la ^n'iiedes sicles, au milieu des circonstances les plus im,vviios et les plus variables. .Son Mais Dieu ne saurait cooprer au mensonge et l'erreur. authenticit, au _- si donc son action se manifeste dans une partie du pointdevue quinous dueiiincnt, le reste ne saurait tre l'oeuvre d'un faus- occupe, est un illumin. d'un saire ou corollaire do celte autorit unefois Cette premire consquence, que nous avons dj dmontre. signale plus haut, nous suffirait au besoin. Mais il est permis d'aller plus loin. De l'autorit surnaturelle de la Prophtie on peut conclure (avec un peu moins de certitude, il est vrai) qu'elle remonte une poque antrieure au premier pape (Clestin II) qui s'y trouve dsign, c'est--dire la premire moiti du douzime sicle (avant 1143). A cettepoque seulement elle a pu mriter le nom de Prophtie pour lottes les Lgendes de Papes qui y figurent ; rien ne nous autorise supposer que le prophte s'est amus it dsigner des papes dj disparus, de la mme manire, et avec la mme obscurit de symboles que les papes venir. D'une part l'unit de style, de l'autre la dignit du prophte et de Dieu lui-mme, semblent nous obliger admettre que toutes les parties de l'crit sont prophtiques au mme titre, si quelques-unes le sont rellement, el si Dieu est intervenu titre d'auteur premier d'un certain nombre de devises. II. Preuves directes. Au lieu de considrer l'authenticit des devises comme Lesitreuves la consquence de leur caractre surnaturel et proph- directes qiio l'on peut il tique, donner peut tre intressant de la prouver directe<1e Vanciennet nieut.

158

en. .- lnlrl les preuies directes d'anciennet. queMeuvent prsenler

du document en question dela Prophtie En dmontrant l'anciennet rien nous n'ajouterons sans doute rien son autorit, car la n'ajoutent son autorit, mais elles priode de trois sicles pour laquelle nous pouvons rendent plus vrifier les dernires devises suffit, nous l'avons iVj et frappant ]v dit, et nous le montrerons en dtail, l'imposer noire plustendu contrle des respect. prdictions. Mais si nous arrivons reculer au del de IC>00 l'poque pour laquelle les devises doivent tre considres comme desprdictions, antrieures par consquent aux vnements auxquels elles se rapportent, nous rendrons par l mme plus considrable le champ d'expriences. La dmonstration ne sera pas plus concluante en elle-mme, mais elle deviendra plus frappante, et coup sr plus compltr, puisqu'on pourra contrler pour un plus grand nombre. de cas l'accord des prdictions avec les Pontificats*1).

exted'Arnold Citons d'abord en entier, cause do son importune, deWion. le texte de Wion sur la Prophtie de S. Malachie, dj signale plus haut. vii-. Venise, l.V.i.".. ARNOLD DE WION. l.igmmi L. II, ch. XL. (Liste des archevques et voques de l'ordre de S. Benot, au mot Dunensis, voque de Doicn.) Scripsisse ertur et (S. Malachie) crivit, diton, lui-mme quelques opuipse nonnulla opuscula, scules. Je n'en ai rien vu de quibus nihil hactenus vidi, praeter quamdam projusqu' ce jour, si ce n'est une certaine prophtie des phetiam de Summis PonSouverains Pontifes. Coiutificibus ; quae, quia breai-'' 1' le prparerht rponse li) Nousauronsd'ailleurs par l l'occasion liiii''''' ole1'. ilenestrier avec duConclave de 1.VJ0, afliinie, fameuse objection ' ,|;'' Nous rfuterons directement ledocument. dsinvolture, quefut fabriqu ensonlieu(chap. XII,i, ni). objection

vil en ^H

, 59 Telle deWion. me elle est courte, qu'elle n'a pas encore t imprime, que je sache, et que beaucoup dsirent la connatre, j'en ai rapport ici le texte.

vis est, et nondum, quod sciant, excusa, et a multis desiderata, hic a me ap est. porta

Suit lo texte de la Prophtie, cit plus haut, pp. 37 siuj. Wion le fait prcder du titre suivant : PROPHETIA S MALAProphtie de S. MalaCHITEARCHIEPISCOPI") chie, archevque, sur les Souverains Pontifes. DE SUMMIS PONTIFICIBUS. chaque Lgende est accompagne d'un court commentaire, d au dominicain Alph. Chacun, comme nous l'apprend Wion en ces termes : Quae ad Pontifices adLes notes sur les Pontifes ne sont pas de Malajecta, non sunt ipsius Malachie, sed R. P. Al- chie lui-mme, mais du R. P. Alphonse Chacon, de phonsi Giaconis^ 1, ordinis Proedicatorum, hujus l'Ordre des Frres Prprophetiae interpretis. cheurs, interprte de cette prophtie.

,! l-!u le textedela Prophtie desPapes(ch.IV),nous avons reproduisant "mis dansle titrequeluidonne A.de Wion,ce mot: Arvhiepiparoubli, '"/' (v.p. US). I "mission esl sansimportance, maisnoustenons rtablir le lexledans -'i' intgrit. ! Onreuiai-quera duniundu V. OIIAI'.OX : Giaconis. LeC a l'orthographe :H-ili'inent |>II setransformer en G,et nous savons Ciaet 6'trtontonitalien que 1111 el quel'epi'iiiluit peuprs le son franais l'n.iiimciation Cha. analogue, \j|i-i soilpourl'oeil, laconfusion ilouc, soitpourl'oreille, desdeux orthographes ' l'i tre facile. '' n'va d'ailleurs dedouter icidel'historien CHACON paslieu qu'ilnes'agisse ;. tmisenquestion de la Prophtie. parlesConinionlateui-s 'y ; "inln'ajamais '"'NKi.ius A LAPIDE, en particulier, crivant anspluslaid,nienvingt-hitil

ICO Aquelpoint deluenous examinons icicetelle.

CH.v

Deux Ainsi donc la existe d'une manire indis. Prophtie affirmations cutable ds la fin du seizime sicle. tout contenms dans cetexte : , Un religieux bndictin, dont nous possdons l,.s l'uuoconcerne l'existence oeuvres, nous affirme avoir vu un manuscrit contenant De plus, sans d'unmanuscrit ila des qu'il Prophtie Papes rapporte. dela l'rophtio a la findu autres explications, il donne cette prophtie comme XVJ" sicle, venant de S. Malachie, archevque d'Armagh. l'autre se la rapporte question Quelle est la valeur de cette double affirmation ? d'autour. 1 Arnold de Wion a-t-il vritablement vu un manuscrit contenant la Prophtie, et doit-on reconnatre dans ce lait la source de la publication du document dans le Lignum Viloe ? ou bien Wion n'a-t-il t que menteur va. ce point, ou encore victime d'une illusion? 2 Si le fait de l'existence d'un texte manuscrit lu fin du seizime sicle est admis, est-il prouv pour autant que la Prophtie a vraiment pour auteur S. Malachie, contemporain de S. Bernard? lous deux questions, nous l'avons dit, sont absolument Ces n'oxaminonB diffrentes. moment ponrle quela La premire se confond avec la question 'anciennet, premire. tout au moins relative, du document^ Elle doit tre traite ici. La seconde n'est autre que la question d'auteur. Nous l'examinerons plus loin (pp. 180 et suiv.).

les de l'Apocalypse, dans son explication lionned'unemanireexplicite, : le 1'. C.IIA:O.N du V.ClACcnxius latinqueprenait doctes Commentaires (nom !' Ilest croire onrencontre aussil'orthographe CIACOMITS). qu'ontrouverait m dudominicain GIANNINI indication dansles Ktudi'S GMIOLAMO mme publies a pastdonn depouvoir 1001 lesconsulter. cl 11>(I5 ; il ne nous I'C la mprise lel'auteur de Grandsavertissements enpassant Signalons de ISS'.I ennoie,p. 130,dela Prophtie , qui,parlant Avignon, l'Apocalypse. sur .-< trerecueilli critces mois : Il semble S. Malachie, qu'il pourrait dansl'critdu diacre (l'aurenseignements positifs A lphonse pointquelques Cornlius a Lapide, t. X, p. 131 >. teura lu Diacouus Ciaconius) pour que comme trsheureusement les devises et dsignation mentionne a yant adapt auxdiversPontifes symboliques

Ml deWion n'a pasvoulu Arailtl tromper.

,G'

prouver Pussons en revue tout, d'abord les tmoignages divers Il faut la quide la des est Prophtie ,,ui nous prouvent l'anciennet Prophtie antrieure la fin du comme antrieure la en prsentant l'npes, latindu xvr slccte. seizime sicle.

lier Tmoignage.ARNOLD DE WION. I,'examen direct du Lignum vitoe est pour nous une prsomption en faveur du crdit que mrite son auteur ilims la question prsente, et de la vrit de son tmoignage. Vrit, clans un tmoignage historique, signifie d'une part connaissance exacte des faits, d'autre part vracit ou bonne foi. On exprime cette double condition en (lisant qu'un historien mrite confiance lorsqu'il n'est ni tromp ni trompeur. Voyons d'abord si Wion est sincre et de bonne foi, nous chercherons ensuite s'il a pu connatre exactement le fait qu'il rapporte ou s'il a t victime de quelque illusion.

1 Sincrit ou vracit. Si nous considrons le tmoignage en lui-mme, le ion de simplicit W avec lequel il y est parl du manuscrit^ renfermant la Prophtie nous dispose de prime abord a eroire que Wion a vu en ralit ce manuscrit; la comparaison qu'il fait avec les autres opuscules qui auraient pu tre attribus S. Malachie, mais dont il n'a pas vrifi

(iftiiuitiGR qC \ l-rOscnto lu relatif a jWitm I'riiyhL'tii-*, ; 1 aupoint duvue ticlu <lo hon. thicritr nutitiir.

111 L'abb voitaussiuneprouve delabonne foi II'AUNOI.I C UCHERAT, p. 38, "'WION dans la simplicit ella sobrit desonexposition. ' dechoses deS. Malachie danssonLignum c'estque peu vit<et .. n,..**'* a,ssez lt: ctaitpointle lieu d'en parler longuement. Et cettesobrit mmeest une preuve desa bonnefoi. Un faussaire aurait faitressortir ledonde M

1G

CH.M, t'lude du lignum ils[imitela sincrit desonauteur. gnrale

par lui-mme l'existence (", donne plus de poids encore son affirmation. Caraettro Le caractre de l'ouvrage entier qui renferme ee Ifnt-ral lu clbre passage nous montre du reste que nous n'avons vila!. J.iyuum pas affaire un menteur de profession : Wion n'est pas un trompeur ou un hypocrite. Le but du Lignum vil ai ont l'dification, et la recherche de la vrit, comme il ressort de la lecture des diverses biographies ou tudes dont il est rempli, et comme l'exprime le titre mme de l'ouvrage. Si l'on y rencontre des erreurs, on n'y trouve pas de mauvaise foi. Les faussets qu'une critique plus claire et mieux arme que celle de la lin du seizime sicle pourra relever dans le Lignum vila: n'autorisent en aucune manire supposer la fausset chez son auteur. Il n'ya i>a le Ce n'est d'ailleurs pas un travail particulier sur la Protciidmicc le ilans la phtie qu'crit le pieux Bndictin, et nous n'avons pas imrli une nous mfier de son tmoignage comme si nous avions on }>ulilication faitA.deWion lace de nous une apologie spciale de l'o;uvre attribue de la l'roi>hC-tie. S. Malachie. L'auteur parle du saint archevque en son rang, sa place i2', comme d'une foule de saints personnages se rattachant l'ordre le S. Benot. etdervlation accord S. Malachie sur ce sujet ; et en groupant prophtie il auraitprparles esprits .i deshistoriens et des hagiographes, lestextes favorablement sa dcouverte... accueillir Endclarant n'avait encore timprime, ilnese met p> point qu'elle du singulier tirercontre luidecette enpeine i]ui argument qu'onpourra parole, et spontane d'unevrit inconn'estpasun aveu,maisl'affirmation simple testable, s 10 Dequiluis viili.... (v.p. 158). iiiltilliatieiius eiuiiinciit se trouve amen IVII12)Voici le 1*. l'article MKNKSTIIIKK, d'aprs S. Malachie. cciiiant est un tableaude l'Ordrede de sonouvrage c I.edessein l'i'/.e) { Lignum de cestableaux, osoie I.i S. Benot Son livren'est que l'explication lesunessur les autres,et sous l'ini'.'ie en'.asses de septmontagnes figure i1 dontS. Benot branches estle trou.', d'ungrandarbredivisen plusieurs illustres de sonordre. C'estsurl'ar'-re lessaints et les hommes reprsente adress le plandecetouvre. devie,queS.Jeanviten sesrvlations, qu'il tenanten samaindroitele livrede ^s S. Benoit estreprsent assis, y d'toiles. et de la gaucheune penue; il estcouronn rgies, 1' sontlesauteurs dediverses Agauche de ceSaint et droite congrgati"

103 C'est deWeingarten. inadmissible. unehjpollise Senlimenl Tout nous confirme donc dans la conviction qu'il n'y a j;,n> le tmoignage de Wion aucune tendance de parti pour faire triompher une opinion capable de frapper par s(in trnngel et sa nouveaut. l.o tmoignage considr soit en lui-mme, soit dans s(,n cadre, porto ainsi la marque de la vracit et del sincrit de son auteur. *

Il est Kl d'ailleurs dans quel but Wion aurait-il cherch a inadmissible de V ses lecteurs voirftTCc tromper Weingarten l'iir manire de plaisanterie, sans doute (') ? . dans cette une l.e seul ingnient qu'on puisse porter sur celte prophtie,| publication matie<ti*e j Jit Weingarten (Sludieiiund Kriliken, 18S7,PP-5^5-573),c'est' :idaisaulerie. qu'elleest un jeu d'esprit, et mme d'un esprit fort mdiocre. ^-, Mais c'est l une pure hypothse, en contradiction, Cette j est nous l'avons vu, avec le caractre du Lignum ville et explication unepure / ' ;tver celui de son auteur. hypoUicisc. l.o Lignum viUt>en efi'ct ne s'adressait pas la foule Kilo est*n avec les curieux et des indiffrents. Par son format, par son opposition lecaractt-ro lu viut;. si\lo, par l'importance du sujet trait, par la mthode Lignum tablies sousla lgledeS. Hcnot. Ilsonttousunetoile sur le front,et ils sont nomms dans le livre: Stellnti et mlilariiim Orinmn Funspirilualium S. Komualit, Ir.iora, tic Verccl, S. JeanGuabcrt, S. Robert, S. Guillaume tieMda de Cosne, S. PierreClestin, S. Bernard sont S.Jean Tolomei, u droite du Saint.Asa gauche sontlesfondateurs desordres militaires soumis sargle etc. de cesfigures livred'Arnold faitlesujetdu premier L'explication W on, avec un abrg et un catalogue des Gnraux dela viedecesfondateurs, de ces ensontsortis, desenet deleursSaints, desPrlats Congrgations qui tants desrois,desprinces sontentrs,et desauteurs ontcrit,dont q uiy ' qui 1! lionne la listedesouvrages. 1-csecond les Cardinaux, les Archevques, livrecontient lesPapes, les et lescrivains dontil donnelesloges del'Ordre deS. Benot, 1.utiles, par <Viire desDiocses. alphabtique " C'est en cet ordrequ'il a mis la lettreD, pourl'vch de Doivtt, V aveccetloge.... etc. Malacbie, (l' Nous disruterons mise ensonlieul'autre parleP. Mcneslrior, hypothse V"i!i de la Prophtie expliquer l'nii'm. (cli.XII,l, g m). Icinousn'avons 'Uniiiior A.tic\Vion lesmobiles influencer lui-mme auraient dans que pu qui "'l'iihlicaliun.

IG'l

CM. vu L'idede wlaisanlerie avec le caractrele 'oinragp. est en opposition

des sainu et l'tude qu'y suit Wion dans rnumration de l'ordre de S. Benot, il nous apparat personnages comme destin tin public de lettrs et de savants. C'e>t un ouvrage du genre bien que 1<S d'rudition, srieux-, opinions mises par Fauteur ne satisfassent pas toujours les de la critique contemporaine. lgitimes exigences Ce point est mis en vidence par le savant professeur propos du jugement de Berlin, Ad. Jlarnachj protestant sur Arnold de WionW. (Voir plus port par Weingarten les arguments de Weinhaut, p. 107. Nous rfuterons les objections, ch. XII, i, I.) garten en discutant U) Ce serait donc, dit Harnack (article publi dans la Revue de Tuon. m, 517), une duperie pour rire, une lRibCKR, y.citschrift fur Kircljciigcscbcbte, sans objet. Ce genre de plaisanterie n'est sans doute pas saIN tromperie dans les crits ecclsiastiques. Maisnous ne pouvons sans difficult exemples le supposer de la part d'un homme, que Weingarten a lui-mmesi bien caractris en ces termes : Tous ses efforts tendaient la glorificationtic l'Kglisc et du monachisme. D'aprs ses ouvrages, il nous apparat comme un homme d'une certaine rudition, mais sans critique, acceptanttout avec > une grande crdulit, rempli de prjugs, vrai moine lev dans la soumis siou la hirarchie. Un homme comme Wion, qui n'a pas craint d'crire prs de 400 pa^cs tablir cette niaiserie, que Constantinle Grand, saint Benot et h 111-4" pot*'' maison de Habsbourgtiraient leur origine de la familleromaine des Anicius,ne saurait a priori tre souponn de tromper par manire de plaisanterie. Nousn'insisterons pas sur la couleur de protestantisme sous laquelle se prsentent ces apprciations.Lors mme qu'on reconnatrait chez Arnold de Wirni ce manque absolu de critique, la raison n'en serait pas dans sa soumission t) Ut hirarchie, on l'autorit ecclsiastiqueet religieuse. Celte soumission,|iour nous, est au contraire une force el une garantie de plus chez un auteur, car 11-' savons que l'Hglise esl lumire, et aime la lumire. Il ne nous appartient pas non plus (lediscuter sur le degr de crdulit ou >! simplicitque l'on veut reconnatrechez Wion. Ces dfauts sciaient en effet uw <l'raison de plus pour ne pas attribuer l'auteur du Lignum vitte la fabrication la Prophtie des Papes (voir plus loin, p. 460); ils ne sauraient d'ailleurs iuliniMt ta valeur de son tmoignagedans le cas actuel, d'autant plus que ce tmoi(jiut>j<en suppose d'autres, qu'on n'est pas en droit de ngliger (pp. 170et suiv.). Mais il nous faut examinertrois raisons spciales qu'apporte Harnack peur dfendreWio'i contre le reproche de fausset. Nousne les acceptonsque so> loutre irseiws. liieu que d'accord avec le clbre professeurde Berlin pour ctrcdirela thorie de Weingarten, nous n'acceptonspas le fond de sa thse, ni la plupart des arguments qu'il met en avant. 1 Harnack s'tonne que ni la Papaut, ni l'Ordre de S. Benoitne soient nimlionus dans la Prophtie, alors que l'Ordre de S. Dominiqueet celui de S;mii

,.. vu

'6 avecle caractrele Wion. Elle esl inconriiialiie Elle est contrairenu caractre leWion.

du Lignum vitoe tait incapable Aussi bien, l'auteur de cette mauvaise raisons plaisanterie. pour plusieurs qui l'en accuse, c'tait .\n jugement mme de Weingarten visant en tout glode l'autorit, mi homme respectueux C'et t une et l'ordre des Bndictins. rifier la Papaut Si Wion lail r,,ineoiss'y trouvent plusieurs fois signals (n0'i, 33, 58).les l'aiilcurdos lgendes,il n'aurait pas manqu, dit-il, de chanter louangesde la et de son Ordre, auxquelsil lail si dvoueet si attache. Papaut Gelargumenta le grave dfaut de reposer sur une affirmation,qui esl conir.ililepar les faits. Nous verrons en effet que la Papaut se trouve exalteet luriliepresque propos de chaque devise; le symbolisme que nous serons amen attribuer toutes les lgendes nous fournira sous ce rapport des indications prcieuses. Quant ce qui esl dit de l'Ordre de S. Benoit, un seul a occup le sige de Pierre depuis 1143: papebndictin, notre connaissance, c'est llenoitNil, ancienabb du monastre de Fonlfroidc. Or, sa devise, h'rigiilux alas, fait allusion el son litre d'abb el au nom de son abbaye, Nousretrouvonsenfin dans la srie des devises diverses allusionsaux Ordres religieux, dont S. Benoit peut tre appel le Patriarche.. Citons la devise l'AniisliiscIV (chanoine rgulier), Abhas SuOurranus ; celle d'Honorius 111 (chanoinergulier), Canonicus ex laterc ; celle de S. Clestin V (ermite), /.'.r eremncelsus ; celle d'Eugne IV (chanoine Clestin),l.upa cir.lcstina; celle le firgoirc XVI (Camaldule), De llalneis Elrurix (l'ordre des Camaldules avaitt fond par S. Uoinuald Balucsen Etrurie). suivanta encoremoins de valeur. L'argument " Si Wion tait l'auteur de la Prophtie(c'esl encoreHarnackqui parle),il n'y aurait pas signal Pascal 111. Le Lignum vitoe en effet (I, p. 171) dsigne Pascal comme un antipape. expressment Nous verrons que les devisesde Pascal III, et de tous les antipapesqui dans la Prophtie, oontiennentdes allusionsau schisme, et que les antili^iireut papes,loin d'y lie mis sur le mme rang que les papes, y sont condamnes et illriscommedes rvolts.Nous examineronsaussi les raisons pour lesquelles ils se trouvent uumrs cl des vrais papes. I.a raison mise en avant par Harnackcontre l'opinion de Weingarten n'est 11 pas concluante.Wion aurait fort bien pu citer Pascal111comme antipape 'lans la Prophtie, de mme qu'il le signale dans son Lignum vilK. Mais Harnack insiste encore. ' les trois devises de GrgoireXIV, d'InnocentIX et de Clment VIII, sont '! impossibles dit-il ; et de fait elles se trouventsans commentaires dans le Lignum expliquer, vilte. Si vraiment Wion avait cl l'auteur des lgendeset des "nincntaires, comme le prtend Weingarten, il aurait eu soin d'tre moins enixniniiquis pour les trois derniers papes, ses contemporains ; il aurait choisi peureux des symboles et y aurait joint des comfrappants et comprhensibles, commepour les devises prcdentes. mentaires, Nousaurons tudier en dtail ces trois devises.Nous verrons que le symbolisme en est extrmement frappant. Quant aux circonslances extrieuresqui

Iflfi

CH.vi| Les deWion, sesdfauts excluent celle qualits mme, lijpcillise.

manire vraiment trange de professer ce respect et il,. viser ce but, que de pratiquer l'art de faussaire dans un,. question aussi importante que l'iiumralion prophtique des papes de l'avenir. Arnold de Wion, avons-nous dit, n'est pas un inconnu, un anonyme, un aventurier. C'est un historien dont les oeuv.resencore actuellement existantes attestent de patientes recherches et une rudition relativement considrable ; c'est encore un religieux, et ce titre est par lui-mme une garantie tout au moins au point de vue moral 11 pour la sincrit du tmoignage. Lesdfauta La crdulit mme et la navet que l'on attribue mmo quel'on Wion, la confiance excessive et le manque de critique a cet reproche auteur sont nne qu'on lui reproche tort ou raison, seraient pour nous; raison doplus une raison de plus pour ne pas le considrer comme l'aunepas pour luiattribuer In teur de la Prophtie des Papes. Nous montrerons en eflei, fabrication dans notre Commentaire dtaill des devises, que, non deta Prophtie desPapes. seulement il ne s'y rencontre pas une erreur, mais que la prcision des moindres dtails y sert d'occasion un symbolisme lumineux et plein d'enseignements. La Prophtie apparatra comme un tableau vrai, vivant, de la Papaut aux diffrentes priodes de son histoire, depuis le milieu du douzime sicle. donnent occasion aux symboles, elless'expliquent d'unemanire satisfaisante deGrgoire prciser, ilestvrai,puni XIV. Elles sontplus difficiles pourladevise ontrouveparmi lesdevises d'Innocent IXet deClment VIII lessoixanle; mais Nous verrons mme devises dessymboles toutaussi obscurs. quatorze premires XIVsolparliculirelesplusrapproches decelledeGrgoire quelesdevises incul aupremier el parun raisonnement celui abord, analogue niginaliques de Harnack, nousen tirerons cette conclusion : onne saurait prtnidir i|in' nueappala Prophtie desPapes a tfabrique, en l't'JO.Pourse donner d'unemanire rence le faussaire auraiteu soinde caractriser (l'autorit, plus Vil. l.es devises et Urbain claire les papesGrgoire XIII,Sixte-Quint il'iiu IXetdeClment aurait d'Innocent VIII n'ontpasla clart qu'on pu attendre ne faussaire deplusenfaveur deWion.Maiscesdevises ; c'estl unargument Harnack. sontpasinexplicables comme le prtend aulanl, pour avait si l'on suppose L'absence decommentaires se comprend queCiacconius n'a deGrgoire XIV. sans critses interprtations avantl'lection Wion, doute, : Grgoire desonfonds sice n'estlestroisnoms rienvoulu XIV,Innoyajouter illaitendroitd'affirmer centIXet Clment VIII. Ainsi seulement queles('.uni-

, deWion n'estpastrompeur, na-l-il pascl(rompe? SiArnold

7 1G

\insi en admettant les jugements les plus dfavorables ports sur Arnold de Wion par les adversaires de la Prophtie, nous arriverons une conclusion tout oppose veu*' fau'e adopter Weingarten. ii'Ue q 110 S'il fallait trouver nu faussaire, si l'on devait voir dans la Prophtie des Papes une mystification, les soupons en tout cas ne sauraient tomber sur l'auteur du Lignum rilie. Tl faut donc admettre, scmble-t-il, que Wion a t loi/ai dans son tmoignage. Mais la question n'est pas compltement claircie pour autant. 11reste examiner d'o le Bndictin de Padoue tirait le renseignement si nouveau que, de bonne foi, il nous ;t communiqu.

deWion ;' Connaissance exacte des faits rapports. Si l'on Arnold n'a past croire la vracit du devrapeut religieux, peut-tre seulement louai t-on reconnatre qu'il a t dupe et victime de sa crdu- et tinctre. il oncoro lit ou de son ignorance ? Ce manuscrit, qu'il dit avoir parait inadmissible vu et transcrit, pouvait tre un manuscrit W fabriqu qu'il netoit surle tromp par quelque mauvais plaisant, et -datant de quelques fait de spcial 'innes peine. Si Wion n'a pas voulu nous tromper, Vextcnce du manuscrit '|ui nous assure qu'il n'a pas t tromp lui-mme? enquestion. iiiinlaires taient dusau dominicain La clbrit Alph.Ciacconius. qu'avail celte acquise legrand historien desPapes el desCardinaux, communpoque 'lail d'ailleurs Wion unecertaine et lui interdisait derienmler dusien rserve, aux claircissements donns Ciacconius. qu'avait le lemps ncessit de l'ouvrage la Prophtie, parl'impression explique q ue connue dsI51I0, n'aitl publie 1505. H fautadmettre entouteliypnq u'en lliese n'apaslimprime q u'elle avant l e20 datedel'lection de janvier 1 5SI2, l-li nient VIII, le nom de Clmcnl est mentionn VIII cl deladevise p uisque luicorrespond. qui X'uis avons donn cesconsidrations quelques dveloppements parce qu'elles ' mme '.""' aufond denotre Lesides nous avons mises se sujet. q ue pr1 is-i'onl |W]a sllilc_ Il s'agitbiend'un manuscrit, comme le laisseentendre Wion: (Prn' '"'> nondum, seiam,causa quod

108

CH.vu dela Prophtie. liaisons d'admelire unmanuscrit ancien qu'ila TU

de ce genre et les affirma, Entre une supposition lions si catgoriques des critiques prtendus de la Pin. phtie, il y a dj un abme, il faut le reconnatre. Or nous allons voir que cette hypothse elle-mme s,. trouve infirme par des considrations fondes sur le texte cit plus haut, et surtout sur les circonstances qui out accompagn la publication du fameux manuscrit. Vidi quamdam prophetiam. Ce mot est d'Arnohi de Wion. On prtend qu'Arnold de Wion a rapport dans son Lignum vitoe des faussets*1'. Soit. La chose n'ist pas tonnante dans un ouvrage aussi considrable, et touchant autant de vies et d'vnements divers. Mais, s'il a pu se tromper sur l'autorit de tel ou tel tmoignage ou sur sa porte, on ne saurait faire la mme supposition-' lorsqu'il s'agit d'un fait palpable, comme l'existence cm l'anciennet relative d'un manuscrite).

U)Citons dont le tmoignage esl. ce quedit ce sujetle I1. MKNKSTIIIKH, caution, comme nousle savons, sujet inspir par une sortede partiprisilc Nous non. la Prophtie. le rapportons cependant pourqu'on ne puisse dnigrer deriendissimuler. accuser de Wion: Histoiregnalogique de I Parlant de deuxcritsd'Arnold il illustres de son Ordre, maisondesAnicius,et Histoiredes hommes : metcejugement sont galement Cesdeuxouvrages pleinsde fableset de suppositions et jugerdes prophties les faussetcRienn'y estexact, q u'il allguepar necroispasqu'iltrouvebeaudeschoses, et parla confusion j e qu'il avance coupde partisans mme DEWION soitun dit plushaut: supposer Nous l'avons qu'AitNOi.n el aussi inexact aussipeuprcis historien queveutbienledireleP. Mcneslrier surdesfait<ipriori sontmoignage on nedoitpasrejeter ; ila pu se tromper ! dlicats iledtaill et ladiscussion connatre quepar l'examen qu'ilnepouvait : cl facile vrifier directement lextes.Maisiciil s'agitd'unfait palpable AUNOI.I) DEWION l'existence d'un manuscritancien.Et, nousle verrons, cetteexistence. n'estpasseul constater lesdfauts de l'hisloiie Le P. Mcneslrier d'ailleurs exagre singulirement qu'il attaque. POSSI(2)Sur Arnold renvoie ANTONIUS de Wion,le protestant Criigcr VOETIUS. saccr,cl GII.BEB.TUS VINUS, Apparalus le* est de consulter 13) dont la profession Comment admettre historien, qu'un 1 un manuscrit aitpu confondre de datetoutet-ei-ai auteurs el les documents,

169 ? unmanuscrit a-l-ilprisunecopie aullienliqile pour Wion apocryphe Il y a des Il faudrait donc supposer qu'Arnold de Wion a accept de raisons la comme lui tait un crit prsent qui croire n'a ,1e confiance qu'il Mais mme dans cette pasaccept ancien document. d'un eopie lesyeux ferms de cette sur un contrle il a exercer l'origine pu unecopie hypothse la gra- prtendue l'un il toute dont document d'un comprenait copie document la Prolui-mme attache et vit'; l'importance qu'il apocryphe. a pris une de croire raison nous une est qu'il pour phtie prcaution aussi lmentaire. lui tout cas, rien ne nous autorise rvoquer en doute, suus examen, l'affirmation si prcise et si catgorique de Wion. son Aussi bien la suite du texte du Lignum vitoe signale Surtout, tmoignage irrcusable ilos tmoignages nouveaux, qui rendent plus nqipoecd'tnari'* lmoignaoes celui de Wion. n esauraient qui Ils sont, il est vrai, emprunts la mme source, le trepasss silence. Lignum ville ; mais ils supposent, surtout ceux que sous nous signalons en troisime et quatrime lieu, un contrle extrieur qui ajoute une force considrable aux affirmations d'Arnold de Wion, tant donne la grande publicit dont elles jouirent immdiatement.

du lemps *r.H) unmanuscrit ancien? Le Iravail avec leP. .Meneslrier) suppose surle papier, descaractres, la forme sont,pourceuxmme qui ne possdent desindices l'artdelirelesmanuscrits, puinl gureUnpeude qui ne trompent chezun savantbndictin, une sousce rapport esl, on l'avouera, clairvoyance nave cl cettesoltccrdulit hypothse que cellesimplicit plusvraisemblable ventluiattribuer. qu'un lves del'Ecole desCharles, tablirl'ge n'aitpu,comme nos savants Qu'il nous l'accordons picis d'unmanuscrit sa seule sanspeine.Mais inspection, il luitaitfacile taitde son poque. de juger si un manuscrit au moins Orc'estbeaucoup del'ludede la Prophtie, dj,pourl'inlrt que la date ensr.itavance, ou d'un sicle.Leslgendes ne ft-ccque d'un demi-sicle ' 1vespondant aux papesdu seizime sicleontaveclesfailsdes rapports si del'autorit sufflraienl nousconvaincre dela Prophtie, remarquables, qu'elles b> destroisderniers djcette autorit n'taittablie par lesdevises, sicles, certainement annoncent. antrieures auxvnements qu'elles

170

en. y,. En niiel sens on peut iinoquerle tmoignage des ennh-mporains de Wion.

S" Tmoignage.

I.KS CONTEMPORAINS

DE WION.

Avantla A multis desiderata Wion n'est pas seul avoir yiuldicalimi. consult le manuscrit. de ses contemporains(') Beaucoup en ont eu connaissance, et ils dsiraient vivement de le voir publier. Cette affirmation le texte du que nous lisons dans Lignum vila', nous n'avons pas le droit, encore une fois, de la rejeter, tant donnes la sincrit el la loijaul o.e. il s'agit d'un tait facile 11 l'auteur; car, ici du moins, constater <2>. In Donc, on a parl de ces Lgendes, qui excitaient curiosit publique ; et plus d'un, sans doute, a voulu eu Au seizime vrifier l'anciennet. ;iu sicle, comme on s'est ncessairement dix-neuvime, pos cette question si naturelle et si lmentaire : la est-elle Prophtie rellement antrieure aux faits qu'elle annonce ? Dj le avait rendu sceptique protestantisme l'esprit public. Cotte curiosit de lui autour gnrale que constate Arnold de'Wion est donc pour nous un indice prcieux. Elle suppose de la part de plusieurs au un contrle moins indirect de la Prophtie, et corroqui confirme bore l'examen qu'en dut faire le savant Bndictin. On dira sans doute que ce contrle que nous supposons est bien impersonnel et bien sans anonyme, partant Aussi ne voulons-nous autorit. grande pas le prsenter comme une preuve sans appel; cependant le tmoi(l) Par un sophismetrange, Weingarten oppose celle affirmationde Wien le silencedes auteurs qui l'ont prcd,relativement la Prophtie. Il esl vident d'aprs le contexteque l'auteur du Lignum vila' parle le sescontcmporaiit*. auxquels il destinait sa publicationdes devisesdes Papes. 12)Kn ce pninl du moins nous pouvonsnous en rapporter Arnold de \Vie. car ici il ne s'agil pas de critique historique, mais de la simple conslulali"i d'un fait extrieur, et nous avons montr que Wion esl droil el franc dans s-; affirmations.

171 de fiaceonius. du tmoignage Impiirlancr et ,,., je de Wion est une raison srieuse de l'admettre, un mieux invoquer d'autant fond H,,;> sommes nous n'ont tmoignage positif, que. nos adversaires uppiiser que des hgpolhses. souWion d'historien, Nous ajouterons quV't litre Il y a de ses lecteurs. mettait ses crits au contrle de ses affirk'i une raison de plus de croire l'exactitude mniions.

Apresla publication.

."'Tmoignage. LK P. ALPHONSE CHACUN O. P. ou CIACCONIUS, ces contemporains de l.o tmoignage encore Admettons que tous du clbre sans aucun conWion fussent assez nafs pour croire, P. Chacun, ou d'une aussi importante Ciacconius, ti'ile, l'authenticit prdiction est d'un |iie la prophtie de S. Malachie. Il est un tmoin gnuulpoids. le ne rcusera difficilement : c'est que cependant qu'on I'. Alph. ChaconW de l'ordre des (en latin Ciacconius), Frres Prcheurs. Non seulement ce savant historien a eu connaissance lu document, mais il est l'auteur des explications des Lgendes. Sans doute pulilies par Wion en regard il trouv que la prdiction de n'tait pas une invention s>npoque, sans quoi il n'aurait son temps pas employ 01 compromis son autorit et son caractre la comiiii-nter. 1 l.a uolorildu P. I'.HAC.ON, nous le verrons, est pour nous une garantie. Vus vivons le droit d'accordernotre conliance l'auteur du Lignum vitx, lors-l'i'm.n.s le voyons invoquerle nomde l'illuslre Dominicain,son contemporain. l'ail avec raison celle remarque : Si vraiment Ciacconius ne Cucherat *iI.'abb Lu!ml eu rien de la Propblie, Arnold de Wion ne se serait point ippuvecommeil le fait, de son autorit, et se serait bien gard de citer son nom. .,]>.;,.

172 C'csl de Papeliroeh. unepitre Objection hvpollicsr-.

en. vi,

Quoead Pontifices adjecta, non sunt ipsius Malachirc,sed R. P. Alphonsi Giaconis, ordinis Pratdicatorum, hujus prophtie interpretis.

Olyectiun.

Mais, dit-on, il ne s'agit pas du savant Ciacconius, auteur de la Vie des Papes et des Cardinaux, dont l'autorit fut si grande dans son sicle, mais de son neveu.

l<'/>onse. Cette opinion, rapporte encore dans les Prcis histo1* I.*ol>jcctinii nr z'tti>puie sur riques (p. 508), ne s'appuie en somme sur aucun tmoitienne raistm gnage. Elle n'a pour garant qu'une simple supposition positive. du P. Papebroch, S. J., qui crivait prs de soixantedix ans aprs Arnold de Wion. Qiiis autem iste Fr. AlQuel est donc ce Fr. Alphonse ? Sansnul doutele n,n-. phonsus Ciacconius? Utique Cbacon le nomde son oncle et idem ille qui patrui sui, ejus- qui,portant aumme Ordre,dcor dem secuni nominis et ordi- appartenant en outredanscet Ordre du titrede nis, sed Magistri titulo in Matre, Rome, en 1601, e p ublia eodem praeminentis, opus clbre DeVitisSummoru ouvrage etS. R. E. Cttrdinalim insigne de Vitis Summorum Pontificum viUtet dix Pontificumet S.R.E. Cardina- sixansaprsle Lignum VII,le anno I6OI, evul- ans aprsla mortd'Urbain lium, Romoe, dernier dontla deviseait uncomsex annis gavit, post Lignum mentaire. vitoe et decem post obitum Urbani VII qui ultimus explicatur. Et sur quoi le savant Jsuite appuie-t-il son hypothse? Sur le silence que garde Ciacconius dans son grand ouvrage de l'histoire des Papes. Quomodo autem hic talis Comment donc admettre queci n'ait jamais pu persuade neque patruo suo persuadere savant sononcle de h de fairemention unquam potuit ut illius vellet danssonlivre ? Commen meminisse in suo opre, r.ec Prophtie du lui-mme n'a-t-il os pas ajouter, pse est ausus saltem ad cal- moinsen appendice, un documen cem libri rem a Wione vulou et en tablir public Wion, par gari coeptainattexere et variis en dfendre alorsquerar* l'autorit, en des sensdi1' ubique sermonibus exceptam touton en parlait

173 vu clicestinvraisemblable ne peutse juslilicr; enellf-infmr. l'illcInpoufsc stabilire? ,ropiit!are aut him ^'ne dubio Kdes ejus aP" ,eli,retur a niultis, eainque liberaremoneretur? v> eueffet rents ? On nesaurait douter deCiacconius ne quele tmoignage et ft invoqu nombre, parun grand il lui appartenait sa resde dgager ponsabilit.

du P. PapeI ii.e hypothses et aux suppositions lii'ochnous rpondons par un fait : 2' TA notorit Le Lignum vitoe cite le R. P. Alphonse Chacon, de flo Ct'aceom*((, Frres comme l'auteur des addides de Prcheurs, l'Ordre \ auteur ' Histoire des tions qu'il public la suite do chaque Lgende. :V etdes Pa/ies de la l'auteur Vie des il Papes , Cardinaux, Or, cette poque mme, do la tait clbre dans l'Europe entire pour ses ouvrages sur l'poque publication les du Lignum l'Histoire ecclsiastique et sur antiquits chrtiennes estune vitoe, et paennes ; le pape Clment VIII l'avait mme fait venir raison dcisive, afin de faire la Ville sainte et profiter scnibte-t-il, il'Fspagne Rome, trancher pour le inonde de ses lumires. ladillicult. Comment admettre que Wion et voulu, sa?is autre indication, parler du neveu de l'illustre Dominicain, lorsque le nom, le prnom, et l'indication mme de l'ordre religieux des Frres Prcheurs, s'accordaient ilsigncr tous le clbre historien ? I.e livre dit par le Bndictin de Padoue tait un ouvrage d'intrt gnral, s'adressant par consquent des lecteurs trangers, qui no pouvaient songer qu'au grand Ciacconius ; il n'est pas admissible que Wion ait dsign d'une manire aussi amphibologique son neveu, un inconnu, dont le nom n'est mme point pass la postrit. Le neveu de Ciacconius et d'ailleurs t un peu jeune, a*Invraisemblance do pour que Wion put s'appuyer sur son autorit, et le pr- l'explication senter solennellement comme l'interprte de la Prophtie : imagine parle Hujus propheliie inlerprelis. Aussi bien, les Com- P. Papcbrocb. mentaires de la Prophtie dnotent une connaissance de l'liistoire(') qui semble dsigner le savant P. Chacon Nous ferons de rserves sur les inlerprpourtantun cerlainnombre \l> -ili'ins du P. Ciacconius, nous-mme les l.lorsquenouscommenterons semles des\lili'renls nousmettrons en vidence le symbolisme Papes.Surloul

174

(.n. V|| du silence Ciacconius dans sonHistoire desPapes. Kiplitalion quegarde

comme tant leur auteur; il tait enfin tout naturel niu, Wion et recours un savant de premier ordre pi)r l'interprtation des devises qu'il avait dcouvertes, n auxquelles il attachait une certaine importance, .-nu tmoignage est l pour le prouver. 4' I.osilence Quant l'argument tir du silence que garde Cian-n. que{Tarde nius sur la nu Prophtie dans son grand ouvrage de lu Vie Ciacconius, deIn des Papes, il ne sera jamais qu'un argument ngatif, qui sujetdans ne Prophtie, prouve rien contre des raisons positives'1-1. sonjrnind dela ouvrage l'te desPa/s-s Ce silence peut d'ailleurs fort bien s'expliquer. L'Jiixeldes Cardinaux, Loire des Papes est un ouvrage considrable qui a long. s'cxjiliiliii. temps attendu la publication. Il tait peut-tre termin, racilciiHiit.surtout pour ce qui concerne le douzime sicle, lorsque le P. Chacon reut communication de la Prophtie. Comment s'tonner ds lors qu'un document nouveau ne figure pas dans cet ouvrage ? Savons-nous seulement ce qu'tait devenu ce manuscrit de la Vie des Papes, qui, le P. Papebrochius nous l'apprend, ne fut imprim que par les soins du neveu 'le l'historien ? N'oublions pas non plus que l'on s'accorde en gnral rapporter la mort du grand Ciacconius aux dernires annes du seizime sicle. Sans doute il ne vit pas la publication de son Histoire des Papes qui n'eut lieu qu'eu 1601, et il fut empch par la mort de mettre la dernire. main son oeuvre.

dontle savantDominicain ne semble mmepassoupeuiinle cesLgendes, l'existence. ille mrite decheichei Mais ilne faut pasoublier qu'il a eu, le premier, auxdevises. Il a ouvert la voie. Ad'autres demanlu'i historiques applications sursestraces, el d'clairer delumires nouvelles leslsionsqu'ila loulil'al"-i'l explores. ''" U)C.'esl clHarnack occasion bieninutilement que Wcingarlen piennenl ' de Wionpourrechercher s'il exisle unedilion de la V;V tics Pape* lexlc de MOIesl ' M cellede MOI.Celledilion des Cardinauxantrieure connue la premire. Aussi Wionnllii!"* sidre bien, partousles bibliographes '' mai son contemporain Al des lgendes les explications pli. Ciacronius, soient dansleloutelouu -' n'affirme nulle consigns pariquecescoinmenlaires Dominicain. du savanl enparticulier

175 lue hjpolhse enrponse une supposition. y LaProplitio i m peut donner encore une rponse directe l'argu- 5 a putre P. Papebroch. meiiidti cite, plus Si Ciacconius n'a pas cit la Prophtie dans les Vitoe 'naturellement, dansl'ouvrage c'est sa tait surtout dans que place marque pontificum, deCiacconius surles <011 ouvrage si plein d'rudition sur les crivains ecclEcrivains ecclesiaslicorum Biblio- ecclsiastiques niflstiques C) : Scriplorum iliera universa. Ce livre ne nous est point parvenu, pour des raisons .m'indique J. Mabilln dans sou Voyage il'Italie, p. 9G. (> sont des lettres de Ciacconius, dcouvertes par Muliillondans la bibliothque des Chigi, qui font mentionde cet ouvrage, en mme temps que d'un Trait des Antiquits Romaines. Nous ne pouvons donc vritier si l'auteur y signalait la Prophtie. Mais l'existence seulede cet ouvrage est une rponse l'argument purement ngatif de Papebroch. A une supposition nous pouvons rpondre par une hypothse. Lu fait reste acquis : c'est que Wion engageait solennellement la rputation du clbre historien des Papes et les Cardinaux. Comment croire qu'un tel abus et pu rester sans protestation, si Ciacconius et t faussement uppelpar Wion l'auteur des interprtations ? Nous irons plus loin, et nous invoquerons un double tmoignage de haute valeur qui se trouve encore implicitement renferm dans celui de Wion.

11I.' manuscrit decelcrit deCiacconius tanllombentreles mains d'un "IIJ'UI sieur il le lit imprimer avec desnotesde sa faon C amusot, Paris en Idl-.', suivant cequenous leslilt. PP. liiciiARD el GIHAUD, l'apportent 0. P., 'lui-leur Ciacconius. UiUiolhque sacre,i\l'article \";ri enquels termes le protestant Cuuc.KU sonopinion sur la raison expose '|n';ili|iiirie leP. PAi'Kiinor.lliL's, l'autorit deCIACCONIUS. pour rpudier " Kespondendum veimaxime mentionem fecisse Malachite cjusdeniquc pra;Ciacconium in ^gionmi eruditissima sua ecclesiaslicorum Scriplorum Bibliotlieca, ii'M niicjuorum censorum livor impedivisset factus sit j uris quominus p ublici iste u tiex lirer, Ciacconii sclietlis et epistolis refertGio. ipss M ttbillonius in Iti'' !,:lico p. 9C.,. V"is cette affirmation n'acceptons rserves. quesoustoutes

176 llrnrdictins el Dominicains.

en. , i,

'te Tmoignage. I.'OIIDBE DES BNDICTINS HT CHI.L-1 DESDOMINICAINS. J Lesllnfdictiiis La publication, faite par un religieux de l'Ordre il,dela Undu S. Benot, d'un document aussi important XVl'sicloctUn que la Procommencement un certain point lu des phtie Papes, engage jusqu' du XVII* pont Un religieux m. de ses suprieurs. misen cause responsabilit par une saurait tre considr comme un crivain particulier, Les publication de la rgle pour un Ordre vou l'tude >', aussi exigences importante sont pour nous une preuve plus forte encore de la vrafuiteparundes cit et de l'exactitude du tmoignage de Wion, que son leurs. caractre mme d'crivain loyal et dsintress. L'Ordre illustre des Dominicains est aussi mis in L'honneurdes Jhnninietiins cause par la publication des Commentaires de Ciin-'iiest lui-mme engagpar la nias. publicit de Wion attribue les explications de la donne au nom Arnold do Ciacconius, Prophtie, ce savant religieux, et mentionne explicitea propos du ment et en toutes lettres son titre de Religieux DominiCommentaire ordinis dola Prophtie. cain, R. P. Alphonsi ProedicaloGiaconis, Cette publication, rum. concernant des matires ne suppose-t-elle souverainement dlicates, pas un contrle et une approbation de la part des autorits de l'Ordre? Ne rclamait-elle pas du moins un dmenti, si le nom d'un illustre Dominicain tait faussement allgu ? Et qu'on ne dise pas que le P. Chacon s'est soustrait ce contrle. Il serait trange dans ce cas que son titre de Dominicain et t si bruyamment exploit par Fauteur du Lignum vitic. W .e P. MENKSTniF.ii auxBndictins en gnral d'insrerdansleuireproche livrcsdesdocuments supposs. relvece reproche immrit en renvoyant .!. MAHII.I.ON, CRUGGII qui, cenin de GUILLAUME MKNUKE el autres, dfendlessiensdans--< les accusations : Dere diplomatica. trs document ouvrage

177 u de respect donton entoure la rro|>hlir sprssa publicalion. |nioip(ies \',ms avons d'ailleurs d'autres indices des dispositions de S. Dominique cette l|U; itiimaient les religieux ,,,.,. ne, relativement la Prophtie de S. Malachie. des i. iclqucs annes seulement aprs la publication un autre annotateur des ,',,::;iiientaii'es de Ciacconius, Giannini (le mme sans doute I c: ndcs, Oirolamo ,,II, lieronytnus .loauninusl, attache son nom et celui de sur la l'Or-Ire de S. Dominique deux publications Pi.iilitie des Papes, ds Ifilll et KJOi. lui \(r\t encore un i iiuiiiuicain cite les prdictions de S. Malachie. (Voir liiiiiitigraphie.) l'Vst ainsi que le clbre document voit le jour sous le double patronage du patriarche dsordres monastiques moine du treizime S. l'.enot,, et du grand sicle, S. Dominique. * * 5e Tmoignage. XVII' ET XVIIIe SICLES. Que dire du tmoignage sicle. hix-xcplime rendu la Prophtie dans toute la suite du dix-septime sicle pur une foule de grands et saints personnages? Xous avons donn leurs noms et nous avons signal les titres des ouvrages o se trouvent consignes leurs reconuppreiations, toutes unanimes jusqu'en 16G3<*> iiiu'tiv le caractre surnaturel du document publi par Wion. '.'et accord l'lude qu'ils des auteurs sans doute s'explique de la ralisation font successivement par des ofc In.jmrtnnco cnmetero lU-s hommages rendusa la rropliltiodes HnftlIB l'iipi cotirn j Ip <lii xvu*sicle. L'Ordro de S. Dominique, d'ailleurs, s'intresse des ledtlttit la dos Prophtie enla Tapes, ycrsoi.no de plusieurs rcl'iticux.

'' '-'esten Hll'iH, nousl'avonsprouvd'une manire qui semblepremploire M'I'. sa Critiquede la Prophtiedes Papes, la ''-'-"I), que CAiiitlL'ItK publia Mllli-iela seconde dilionde Yllistoirechronologiquedes Ponlifes romainss'-ulMimique/, avaitavant lui, en HH2,danssesAnnales Cistercictvies,mis "ii'!i-ii!e et personnel, sur l'autoritd'un criUloulles l'jrei', purement subjectif '' aului paraissaient pas dignes(l'un prophte (voirp. 01).

178 tirer de rel lat gnral (!anpnii|>nces desesprits.

CH. i

devises correspondant leur poque. Mais aussi il parat renfermer un hommage indirect l'authenticit do lu Prophtie, considre au point de vue purement hisio. rique. Pour que le savant Jsuite Cornlius a Lapide, y aiexemple, dans son Commentaire sur l'Apocalypse paru ds 162C, ait os apporter la Prophtie de S. Malachie comme une preuve que la fin du monde est proche, il faut croire qu'il ne s'est pas born l'accepter de confiance, sans avoir gard l'autorit de celui qui l'avait le premier publie ('-'. Tout au moins a-t-il jug que l'opinion publique tait prpare Home et dans l'Europe chrtienne ajouter foi cet argument. Les noms d'Arnohi de Wion et de Ciacconius qu'il met en avant avaient quelque crdit auprs des esprits les plus srieux. La grande et imposante publicit donne au document presque aussitt aprs son apparition, est donc un indice, sinon une preuve d'authenticit. Ian* quelsens Cependant nous n'insisterons pas sur ce courant d'opinous y faisons nion du qui s'tablit en Europe ds le commencement allusion. dix-septime sicle (2>. Il est prcieux pour nous, moins comme un tmoignage historique, capable de corroborer les assertions d'Arnold de Wion, que comme un hommage continuel et sans cesse renouvel rendu Yautorit et 10 U est vrai que le savantcommentaient' rserve? parait metlrccerlaines la Prophtiedes Papes,il conclut dansson argumentation. Aprsavoirsignal en ces lermes: Si cuim hii'c Praphetia vera est, lautumquesupersuut32 Pontiiii'^ duceulieirciterauni usquead linemmundi,ele ' Romani, ergosiipcrsunl ne pasexprimer un d<-nte, Maisce mutsi peul fort bien,d'aprsle contexte, LdlB maislre considrcomme montrantla consquence des observations sur la ralisationdes derisescl sur le nombredes pap s prcdemment sontenett'el comme venir; lesdeuxquestions jointesence passage plushaut. donne<o' l'iniporlancc Quoiqu'il en soit,on ne peutse refuser constater document par l'illustreJsuile. 11 (2) Au pointdevuespcial del'anciennet du manuscritpublipar Aux'le tmoignage desauteurs DEWION, qui l'ont suivine sauraiten (ouicasavei' il de la publication de valeurabsolueque pour les tempslis rapprochs Lignum vilai.

"0 sicle. dansun Commentaire du V11IC ancien eslsignal Unmanuscrit ;,ii caractre surnaturel de lu Prophtie par les peuples et 1... plus grands personnages de l'poque. Nous renverrons pour ce point au chapitre que nous de la nviiiis consacr l'histoire et la bibliographie 'prophtie O. (Voir pp. 48 et suiv.)

sicle. Il a paru, la fin du dix- LeCommentaire Dix-huitime publi sur la une tude fourlitiitime sicle, Prophtie, qui 1704 Ycrrareon signaloun nirait en faveur de son anciennet une preuve nouvelle et inanusorit de .le premire importance, si les affirmations de l'auteur la rrophetic, antrieur au pouvaient tre contrles. XVI' sicle, Bien qu'il nous soit impossible de vrifier actuellement subsistant dansun encore ce tmoignage, nous devons cependant en faiie mention. couvent du Riniint lui nO'i, a t publi Ferrare un Commentaire sur la Andu sicle. la Prophtie de S. Malachie, sous ce titre : Profezia de' XV1U' con illustrazioni Sommi Ponlefici e note. Romani, Ken-ara, 17!)'t. assez dvelopp, renferme des conCe commentaire, Cependant sidrations judicieuses et intressantes. l'auteur parat cire sous l'impression de l'esprit de scepticisme, ou du moins de critique exagre, du dix-huitime sicle. Il se montre d'une extrme rserve au sujet de l'autorit accorder ; la Prophtie ; mais il expose avec soin et impartialit les raisons qui militent pour ou contre le crdit qu'elle lui semble mriter. Ses affirmalions, venant ainsi la fin d'un sicle de rationalisme et de ngation excessive, n'en ont que plus de valeur, d'autant que lui-mme semble vouloir se dfendre d'une trop grande crdulit. '' Les ralisations des devises,recherches el observes avec un empresseunut signiHeulir chaquePontifical nouveau,nous rappellentle vritable point "lenie auquelnousdevons surtout nousplacer.Cetlecorrespondance desdevises ''-liuemcnl aveclesvnements nousfournil, en somme, la preuve prophliiiues li i-his dcisive el la plus irrfutable de Vauthenticitdu documentloul entier, "usen montrant l'autoritsurnaturelle.

180

cn V|; ? ruserdpcemanuscrit Qur[i

Or cet auteur signalo, propos d'une variante dans 1 texte de la conclusion de la Prophtie (vindcabit au li. , un manuscrit ancien de ce documen:, de judicabil), qu'il dit exister au couvent des Olivtains de Itimini. ( manuscrit, d'aprs lui, serait antrieur au seizime sied . Bien que l'original en soit disparu, le tmoignage() qu nous venons de rapporter conserve une certaine valent -, ni Dsireux lionsnoussoiinn.donnes sur ce manuscrit, d'avoir quelques det;tcathdrale deHimiui, comme unehaute adress M.l'arehiprlrc persond'claircir unequestion dlicate. nalit, capable un premier nous maintenant (iare sacomplaisance, possdons renseignemi'n: enjuillet cecim vent a dtruit, dosOlivlain. Latourmente rvolutionnaire 1"'.'", taitsitusurunehauteur, quelque dela cit. distance <|ii manuscrit a-l-ildisparu avecle couvent, onbien a-l-ilcliappr JH I.e prcieux de llomuou d'mi"? A-l-on danst|ueli|iie pillage pule transporter bibliothque celtequestion. leurs'? Il nenous esl paspossible de rpondre pour le moment neSQ trouve 1.1 eslacquis,c'estque cemanuscrit Unpoint pasd.ui.-. cependant M.le chanoine Nienlini el .M. dela ville delimini. le *-h.-riche bibliothque le l>-'n l'unet l'autre profondment ruditsdansl'histoire valier Carlu louiui, aimables de leurscience et de Imi ouitassez pourprterle concours pays, recherches deM.l'Are.liprlre. Mais il leura timauxminutieuses exprience dedcouvrir le manuscrit. possible extraits delalettre voulu nous adresser M.le chaih'ii" Voici qu'abien quelques curdela cathdrale deKimitii. DEUMIKTK, di Rimini, Cattedralc l 30.Marzo 1896. in proposito sonostatediligentissime e njuclicle miericerche Premetto, dont nella storia patria, l'unoil canonco tutcpresso ducuomini Nicoli.ii, Carlojonini,cliccontinua la Storiit di Kimitii il cavallierc Taltro Sigr port.v..! Padrc di f. edattualmentc B ibliotccu.tt molio avanti dalsuo m., SigrLuigi eu di questaCitt.L'unoc l'aliromi hannorisposto dliariccaBblioteca ne dallatradizione, ne da!-.t nullasi pu rilcvaresul suddetto Manoscritto., storia. alla sua questonc,Le aggiuruo Per rispondere pi particolarmente po cechedallastoriarisultacheil Convcnto deglOlivctaui postosu di un a questa Citt statosoppresso findal Luglio dcl 1797, c cheda qiui' vicno ; il Convcnto dei medesimi finoad ogginon statomaipiripristinato epoca forsem credesisia stata portataviada qtteiRcligiosi, la loro Bblioteca in qu-.--' nullac rimasto Roma Dclrestoc certocb didettaBblioteca il prelodato a compimento dcllcriccrcl -'. Citt.Anzi nostra Bibliotecario, Signr Y dei Manotcrilti, Indice che si trovano havolutorileggerc attentamente c nullaha trovato sul Manoscritto in discorso.... nostraBblioteca, questa Canonico PiETIio DELPRETE nellaCatledrale di Rini hti. Parroco

181 .v.'. du \lle sicle. une, le rararlrc eslenrapport lela Propliflie l.cM>1 , raison du contrle qui a pu tre exerc du vivant de ,.,.,/ auteur, d'aprs les indications si prcises qu'il .i.itinnit. Mais nous avons une autre preuve plus irrcusable naler. ;0.;;

ENLUI-MMH. t) Tmoignage.LE DOCUMENT CONSIDR [1 est un tmoignage que chacun peut consulter et approfondir son gr.Nous y ferons appel toutes les C'est celui de la Prophtie ellepanes de notre tude. mme, considre dans son style et dans les symboles c|ii'ellcrenferme. des.' I) Le style semble trahir un contemporain de S. Ber- *1)Lestyle Lgendes nard plutt qu'un crivain du seizime sicle W. Les convient un auteur (tu .li.nureset les images, les emblmes mystrieux fonds ftgo./ , moyen sur le sens biblique des mots que nous y rencontrons, > rappellent les tendances mystiques et foncirement chrtiennes du douzime sicle. Le symbolisme constant des; Lgendes nous fait songer au commentaire du saint abb de Clairvaux, ami de Malachie, sur le Cantique des 'antiques. Les incorrections mme de langage qui se remarquent en certaines lgendes s'expliquent facilement cette poque du moyen ge; au contraire, aprs la Renaissmice du commencement du seizime sicle, qui avait dvelopp le.got et la recherche d'une forme plus lgante, 'Iles trouveraient plus difficilement leur justification(3). "! Tonlel'uis, nousnousgarderons l'exemple des protestants el d'attribuer, 'I''beaucoup de erilii|iics une importune auxarguments modernes, de exagre <'>" les raisons Tropsouvent lespreuves quel'onveuten tirerfontoublier ' Irinsques dansles questions cl positives, mme oh ces preuves doivent :' inler la premire place. "-' Nous loin certains rpondrons plus l'objection que critiques contemporains Al 'lient voir danslestyle desdevises deJules 11 cldel'ieIV(ch.XII,I, 'iy). '

182 tes rcrils an ninien pronhpliqiies Iqp.

CH.v

Le titre enfin de prophtie, donn au manuscrit, rappelle l'esprit de foi et les tendances communes ;m temps de S. Bernard (*>.C'est alors que S Hildegarde crivait ses rvlations, son Scivias, son Homo Divinus, et ses Lettres si pleines de mystrieuses prdictions, s'tendant jusqu' la fin des temps. II) Lesens B) Symboles. Le document attribu S. Malachie onle moral, des porte dans les emblmes qu'il renferme des caractres symbolisme ne d'authenticit qui s'imposent davantage, mesure que Lgendes, saurait tre l'on approfondit le sens des Lgendes qui le composent. attribue mi faussaire. (Voir cli. VIII, et Commentaire des devises.)

tl) Lescommentateurs desLgendes desPapes, GIIAFF et Cuiic.tn, protestants vont voient danscestendances verslesprophties, d'ailleurs troploinlorsqu'ils le douzime une preun sicle, plus ou moinsauthentiques, qui marquent Mais directeen faveur dela Prophtie de S. Malachie. on peutdumoins lait un moment indirect. I.a lin du seizime sicle en tirer un argument malchoisi si faussaire pour un faussaireou un inventeurde prophtie; il y a, c'estau douzime ouau treizime sicle le placer, qu'ilfaudrait plutt de protestantisme. qu'enunsicle Citons lesprophties leurextravaalors le plusen renom, parcuriosit malgr gance. JOACIIIM AnnATis FLORENSIS VATICINIA. clbres de l'ahW (Cesprophties Joachim setrouvent siconnu deMirabilis dans le recueil sous le nom rapportes liberquiprophelias, neenon res miraudas acfutur.'* piicsentes revclalionesquc, demonstrat. 2 tomes enunvol.. 1f>2. On peutconapcrlc in-8% gothique, n" 0818 sulter leLiber mirabilis labibliothque del'Arsenal Paris, cl ORI'.i. Ontrouvera aussi lamme : Abbatis Joaciiimmirabilium bibliothque LeP. PAPKIIROCII Veritas n"0801.) a publi unerfutation deers defensa, vicia sanctorum, ilttii, p. 89et seq. prophties, Propyl. SANCTI AXSEI.MI EPISCOPI De statu summorum MAUSICANI, Pontificum. renvoie ces prophties ilatlh. Paris.) Voici ce qu'en'lit (Criigcr p our Marsicanus anuum videUghellium, : Anselmus Fahricius I2iu, episcopus post Scripsit .le vaticinia sive t. VII,p. 506 edit.novae. Pontificum Romanorum, illustranda sibisumpsit Prodiere Colonie PaulusScaligcr. Pontincibus, quse 1570. ce renseiFabricius latina,t. IV, lib. o, p. 39)donneencore (Bibliotheca : gnement Lectionibus memorablibus editio In Joannis Lavini;.e Wolfii (prima prodiit XXX Francof. exstant vaticinia a. loo, secunda 162;,fol.),t. I, p. 446-58, Mai!, dePontificibus III ad Innoc.VIII(Acla R. a Nicolao Sancl., Propyl. triMarscano Anselmo alii, alii universa p. 216), q uorum partem J oacbimo Sequitur 459 buunt, una eumtotidem ligno descriptis. p . imaginibus a PioIV,ut in tituloIcctionum Rota ctiam Wolfii)Joachmi (prafixa ipso et futurade Pontificibus signiaium,in soliset lunoe imagine incipiens, ficans. Vaschalini Annotationes, expliquibns figura; mysticae imaginum Regiseleni

83 11Prophtie. dans Caractres querue!le sjiubolisme dans les allusions historiques, Vrit et profondeur dans les apprciaV)ieschrtiennes et surnaturelles tions et les jugements qu'elles contiennent, obscurits nii'mcdes devises, capables de dtourner au premier abord celui qui en aborde l'tude : voil pour nous autant de raisons de croire l'authenticit du document, ou son anciennet relative. Vn faussaire n'aurait pas t aussi exact et aussi complet dans les tableaux que droulent nos yeux les Lgendes qui se succdent ; il n'aurait pas t aussi dans sa manire do voir et droit et aussi surnaturel d'apprcier les vnements les plus dlicats ; enfin il aurait vit ces obscurits et ces difficults, capables d'arrter ot de drouter au premier abord les esprits les plus sincres. 1) Vrit des devises au point de vue historique. L'tude dtaille des Lgendes nous montrera que l'auteur a trouv moyen, dans un cadre restreint, de renfermer le tableau de tous les vnements importants de l'histoire ecclsiastique. Il les met chacun leur place, et leur donne un relief proportionn leur importance. 1-Lavrit et la profondeur des ennignements contenus dans losymbolisme desdevises exclut l'hypothse d'une fabrication cinuir exeditione Pnracelso tributs: et dloyale Veueta,1,89, p. 4$)->66, Tbcophraslo mensongre. eum notis marginalibus jldami 'Dnrischii notre, 466-483, interpretis, p. Annotationcs Pauli Scaligeri sive Jldrasder, Joannis p. 483-88. Explanatio dtScala Paracelso eumaliisejusscriptis Colon. opposita, 1570, 4* prodiit viderunt Venet. Sapins lucem,ut 1600, 1589, 1648, 40. Il eslcurieux detrouver dans lestrois duducdeBerry inventaires (U02-UI0) laini'ulion d' Unpetitlivre oil y a plusieurs de Papesavecques f igures (.OPOLD d'eulx DELISLE. LeCabinet desmanuscrits, IIIepartie, propbccies n*222.). Cepetitlivrese trouve p. 18S, mentionne danslestroisInventaires 'luduc deHerry. Inventaire de l'anne ms.fr. 11496, Bibl.nat.a*311, 1402, 1. 1, S-s. Inventaire del'anne1413, KK, 258, Arch.nat. n" 3, r egistre inventaire de l'anne ms.L, 54f. Bibl.Sainte-Genev. n' 1079. 1416, <hi peutconsulte l'intressant de M. J. Guelrey : INVENTAIKES DE ouvrage DUC DE JUN, BERRY e t annots membre (1401-16), GUEFFREV, publis p arJULES ni l.ornit destravaux histor.et arch. au Ministre de l'Insr.publique, 1.1, P.\ris, 1894. Sinous lesouvenir decesrecueils bienquivoques et r appelons prophtiques, In. u douteux c'estqu'on unepreuve delatendance du moyen d'ailleurs, y trouve ;'S'' vers les prophlies nnctournure ; on y reconnat d'espritdontil semble n'yait plusbeaucoup devestiges auseizime sicle. 11 fallait la publication Jll! '"!''parArnold deWion la croyance auxprophties modernes. pourrveiller

181

CH.-,- . Vrit et caractre linsens moral consliintc devises. <Vs snrna.!iircl

Toutes les grandes scnes historiques se prsentent n<ls avec une nettet et une prcision de dessin, une richesse de tons et de couleurs, une vitalit dans l'action, vrainii m surprenantes, tant donn surtout que chaque devise ne contient en gnral que deux ou trois mots, et qu'elle dsigne en mme temps la personne du pape par des dtails caractristiques, et les vnements principaux de son Pontificat. Un faussaire n'aurait eu aucun intrt rendre < tableaux aussi complets et aussi prcis, alors qu'i' cachait sous le voile du symbolisme. Il n'aurait in.'pas pu moralement viter toute erreur dans un enseiri qui embrasse tant de dtails et touche des questions si dlicates. Nous no pouvons, pour le dveloppement de cette pense, que renvoyer l'analyse que nous avons chcrcli donner des symboles successifs qui figurent dans ee grandiose tableau. (Voir Les Papes el la Papaut...) de l'auteur. Ce qui est 2'I.C KOt 2). Vues surnaturelles surnaturel dont plus admirable encore que la richesse et la varit des sont les allusions historiques contenues dans les devises des diffimprgnes itiuis rents papes, c'est l'esprit qui toujours anime leur auteur. devises, leur Les situations les plus difficiles, les preuves que trasignification ne verse l'Eglise, schismes, hrsies, dfaillances mme et symbolique, su pourrait trouver relchement de quelques-uns do ses membres, sont facilement signales d'une manire aussi chrtienne et aussi leve, dans uncrit apocryphe.que dlicate et mesure. Par contre, les gloires et les richesses inpuisables del vie de l'Eglise et de la Papaut, sont exposes sous des emblmes qui refltent partout les enseignements de l'Evangile et les clarts de la foi. Jamais en particulier ne se dment le respect que professe l'auteur pour la Papaut, rgle et juge suprme de notre foi. Cette institution sublime, qui domino toute puissance humaine et survit tous les cataclysmes, domine aussi le sujet de la Prophtie, et parat.tre le lien mystrieux qui en "coordonne les diverses parties. L'annonce do la venue des derniers temps jette tur

185 dan< lesemMoincs. Al'seiirili's pe,semble tics devises un jour plein de lumire : c'est un profond et solennel avertissement qui rappelle mime son devoir, et l'invite se prparer au Juge['lu ment <*>. 3' Le* :;,)( Obscurits de la Prophtie. Un faussaire, ' obscurits des ou un? ft par sont .mil guid par l'intrt, par l'ambition, devises ;1ni>iu'-proprcde mauvais aloi, aurait eu, en toute Inconciliables avec l'origine de crditbut la s'imposer immdiat, l'on veut livpothse,pour quo attribuer lib' publique. nIJI Prophtie. faire de manire se Il aurait donc parl comprendre'' Et s'il avait voulu conserroux qui il s'adressait (2>. .le ver dans ses emblmes une certaine obscurit capable de favoriser le mystre et d'en imposer aux esprits faibles, irait du sans doute suggrer discrtement quelque il :M principed'interprtation capable d'claircir ses nigmes. Kn tout cas, il aurait cherch dsigner certains Pontifie; ils importants, comme celui de Boniface VIII, sous lescouleurs moins insignifiantes en apparence, et mieux f l'esconsidrations tirentleurfoin'les de l'Iivangile sur enseignements del;iVrit divine. Xuiti' et Vinttivisibilit c.x'cus l'une oblattis estci dxmonium et minus, et cura vt eum, habeus, ir.i mloqueretur et videret. lit stupebant omnes .etdicebant : Numt urkc, - bicestfilinsDavid ? Pharisiei autemaiidientes dixcruut : Hicnon qui.i nisiinleel/ebub dannoniorum. qi:itdxMuones principe " Jsus autemscicus dixiteis: Omnc division coruni, c ogitationcs reguum contra desolabitnr civitas veldomns divisa et omnis contra nonstabt. se, ; se, > lusi Satinas adversus Satanam sedivisus staejctt, est, ergo quomodo Htsi egoinleelzebub i'iticgnuni filiivestn in quo drcmoues, ejus? ejicio ?Ideo vestri ernnt. cjLiiiiit ipsi j ndices Si autem in spirm Deiejicio in vosrcego da:mones, pervenit igitur Dei. (Miilth. r.uin XI!, -J-2--2X.) It susprouve sesadversaires, de l'nmvre, bienfaisant et par parlecaractre >"ii au rgne deSatan, nesaurait venirdeSatan, tipposiliuii directement qu'elle "ii'iiuheclemenl. Ilnous estpermis detirericinueconsquence : lucaractre analogue profon'''"'nU'IiriHieu. del'autorit, moralisateur deta Prophtie, estune respectueux i'rruw nevii'iit carun faussaire enmatire de proqu'elle pasd'un faussaire, c'est uncriminel l'Ii'iie, l'instrument de l'esprit dumal. quisefait -'' Si(laProphtie) l'poque avait t oonlesuppose compose (1590)* >1 del'auteur d e caractriser tous ses Pontifes a vecune ^pendait clart Lo^,alors surtout taitdesonintrtde le faire,pourvoirsontraq u'il v,i'accueilli avec et de sret. {Commentaire deFerrare.) plusdefaveur

180

' CH. ,, La question Cesobscurits excluent l'idede faussaire. d'auteur.

en rapport avec la gravit des vnements, que ne semblent les expressions contenues clans les devises. Cette remarque en particulier doit s'appliquer aux devises concernant les papes contemporains d'Arnold de Urbain VIL... Wion : Grgoire XIII, Sixte-Quint, Surtout le faussaire n'aurait pas donn de gaiet de coeur des arguments contre lui, en mlant les antipapes aux vrais papes, et en compliquant ce mlange de dii'Q. cultes de chronologie. Toutes ces obscurits, nous les claircirons, la lumire d'une critique sincre et appuye sur des raisons srieuses. Mais le dveloppement que nous serons oblig de donner aux considrations sur lesquelles nous appuierons nos des objecet la rfutation principes d'interprtation tions proposes, sera lui seul une preuve indirecte de du document : les obscurits et objections, l'authenticit ne saufacilement dans une prophtie, qui s'expliquent raient avoir leur raison d'tre dans un document fabriqu pour tromper la crdulit publique. II. Auteur de la Prophtie.

I.a question est-il vraiment des Papes U auteur des devises ne S. iVauteur Malachie, archevque d'Armagh ? Cette question ne sauraittre rsolue d'une peut tre tranche d'une manire aussi absolue que la manire aussi de la Prophtie. zonclnante que question d'anciennet la question La chose a d'ailleurs assez peu d'importance, car, nous d'anciennet. l'avons le caractre et vu plus haut, pour reconnatre l'autorit d'une prophtie, le point essentiel est d'en fixer la date. Il n'est ni ncessaire, ni mme concluant en soi, de donner le nom du saint ou du prophte qui en est l'auteur.

, N Vil " Cil.

187 au document Titredonn qu'ilpublie. par A. de Wion iPour plusieurs raisons il copondant, semble que la Prophtio doit tre attribue S.Malachie.

Kous exposerons cependant ici les raisons qui nous portent attribuer les Lgendes des Papes S. Malachie, archevque d'Armagh. I. Tmoignage d'Arnold de Wion.

Lu principale raison que nous ayons de considrer le c'est comme l'auteur de la Prophtie, saint archevque vitoe la publie sous ce titre : que le Lignum PROPHETIA SANCTI MALACHLE ARCHIEPISGOPI DE SVMMIS PONTIFICIBVS. D'aprs ce que nous avons dit plus haut du caractre de Wion, et du contrle ncessaire qui fut exerc sur sa nous publication par ses suprieurs et ses contemporains, n'avons aucun motif de rejeter ce tmoignage. l'indication Nanmoins nous ne saurions attacher d'Arnold d'auteur la mme importance qu' l'affirmation du manuscrit de Wion sur l'anciennet qu'il dit avoir vu. il lui tait Cette anciennet, tout au moins relative, Quant l'inscription possible d'en juger par lui-mme. PROPHKTIA SANCTI MALACIIIJE il ne pouvait que constater son existence en tte du manuscrit, ou la rap Ce manuscrit d'autrui. ne porter sur le tmoignage devait pas tre de la main de S. Malachie ; en tout cas le titre, dans sa forme actuelle, ne saurait venir du saint de trs fortes probabilits archevque. Il y a cependant n'ait pas t mis en tte pour que le nom de S. Malachie de la Prophtie par imagination ou par fantaisie. Puisque les vnements justifient les devises, la vrit que nous sommes amens leur reconnatre, rejaillit en Celui qui nous a quelque sorte sur le titre lui-mme. transmis intgralement des Lgendes auxquelles l'histoire donne raison, ne nous a sans doute pas tromps dans les indications qu'il nous fournit sur le nom de leur auteur. Quant admettre une erreur de lecture ou d'criture, Valeur tmoignage iVArnold de Wionpour cettequestion . d'Mutefd-.

188 semble daterdu ponlifir.it d'Innocent 11. La l'rnplitie

en v i Itn;,.

une confusion de noms, la qualification pise ,t,i ajoute au nom de S. Malachie parat .s'y oi,r _T. Nous sommes confirm dans notre opinion par divi:v considrations tires du document lui-mme, et du c:: ;II;. tre de S. Malachie. II. Raisons directes d'attribuer la Prophtie S. Malachie. A) Raisons Ures de la date probablo do la Prophtie.

l.a PropliC-li La premire devise, E.c caslro Tiberis, s'appliqu.\ des l'tipi s date n en pas douter, au pape Clestin II qui fut lu en 11i:i. probablementNous en avons du 1ontfient pour preuve 1 la convenance des symd'InnocentXI. boles do la devise avec le lieu d'origine de ce pa]-; entre le nombre des Lgendes >-ile 2 la correspondance nombre des papes, en remontant partir de l'une quelconque des devises suivantes jusqu' celle de Clestin II. Mais le caractre de prophtie que nous avons reconnu l'ensemble du document exclut l'hypothse d'un faussaire, et il est au moins naturel que le prophte, ait crit On ne comavant le premier pape qu'il mentionne. prendrait pas facilement, en effet, s'il tait d'une poque qu'il se fut attard rappeler les papes postrieure, qui auraient prcd son poque, en les annonant de lu mme manire que les suivants (voir p. 157). Pourquoi d'ailleurs aurait-il commenc Clestin II, dont le ne fut pas trs important, Pontificat plutt qu' un autre pape plus marquant dans l'histoire de l'Eglise V do C'est sans doute sous le Pontificat mme d'Innocent II Voyage H.Malachio que furent composes les devises. Comme le remarque Rome. le Saint-Sige no vaqua pas plus d'm Giov. Germano, jour aprs la mort d'Innocent (1143). Le prophte n'au rait pas eu le temps matriel de faire ses prdictions dan l'interrgne. Or, prcisment sous le Pontificat d'Innocent II, S. Ma fit son voyage de Loin d'Armagh, lachie, archevque (1139); il se rendait au deuxime Concile de Latrai ql s'ouvrit le 8 avril de cette anne. Retenu par le iq

Il

189 de S. Halarhic Cullc pourla IVipault.

un mois entier clans la I11U,ont, ii sjourna pendant Vii!. sainte. Ce long sjour Rome tait une circonstance i;iYp!able pour crire les visions sur la Papaut et les .l^iiiies futures de l'Eglise romaine i1). ]i) Raisons tires du caractre do iS. Malachie.

';

saintes de l'archevque les 1,, > aspirations d'Armagh, ,loti> merveilleux de pro])htie dont il fut favoris par rKsjii'it-Samt rendent assez probable encore notre conjecture. de S. Malachie I1 Respect la Papaut. Lasrioles pour ' cet, au il devises En Irlande, S. Malachie avait le culte de la Papaut. *tnumoral, un hnmmngo dploya toute son activit rformer les coutumes plus continuel rendu ou moins abusives qui s'taient introduites, et rattacher n 1:1 Vnpntitc. lavie des Eglises irlandaises aux lois de l'Eglise Romaine Ociniitre nux rpond dispositions "^l'espritet de 'i \A<> ciromslnnces traversait l a viedu cette sont un que rivalise poque cmrque nous ilt'. celle opinion. connaissons ;n;4iiiin'iitplus eu faveurIt! au suint L'JIIIU' Cucherat l'ail remarqueravec raison i|iii' l'espritd'indpendance ol 'riiisnluitilinalioii se fairejitur dansl'Kgliseet jusqu' Uoine, avec Archevque. commenait hsiluliinesrvolutionnaires et subversives ilt;Pierrede lrnys et d'Aruauldde llrosi-ia. -I.'idiemoderne, ledroit nouveau,le socialisme datent princidmagogique, du pontificat d'InnocentII. lu c'est pour combattretout cela, plus palement encore le papeconvoquale secondConcilede que le scbismattque Anaclet, q ue o nous avonstrouvnotre S. Malachie. I'. 5~7. l-.ur.ui, ''<>miestes doctrinesdevaientexercer,pendantdes sicles, leurseffetsdsaslu'iiN dansla villedes Papes; ellesallaient mmependantlongtemps la rendre inhabitable au Chefde l'Kglise.Ds le rgne d'Innocent,elles avaient JM-siiiii' i""' 1'Ii'Souverain Pontife chercherun asileen France,et Innocent lailabreuv Lesuin qu'il mit le '''^''l'unieset tesoucislors de la venuede Malachie. ''''iiiiauprsde lui, les marquesde prdilection et de respectdontil le combla ^tiil -midpartde Home,montrentbieneu quellehauteestimeil letenait. Untcelas'accordeavec l'hypothse que noussoutenonsici. Le saint archele pape,lui montredans un tableau symbolique, pourconsoler )Vil'it*, par une "^l'iLtlkin de sessuccesseurs cleste,la suite glorieuse jusqu'la lin des temps; l,|''llVl' la plus sre que l'tgUsc et la Papaut pourront rsistervictorieusement !,'l"ii ii promesse du Christ,auxassautsde l'impitel de la dmagogie. ''' 'naimscrit le S. Malachie fut peut-treremisa InnocentH en personne. 111 -J iii'iisdira si la Providence n'a pas vouluse servirde cette occasion et de ce 'MYHI j,(iur futuresun document garderaux gnrations qui devaitsi directement ,;sin''fesser, -""""""" et les prparer l'attentedu GrandJour?

190 S. Malachie prophHo.

CH.v

et sa discipline. Le voyage qu'il lit lui-mme dans la Ville sainte, et plus tard encore en France, pour rejoint le pape, l'importance extraordinaire qu'il attachait au pri. vilge du pallium pour l'Eglise d'Armagh, montivnt en quel honneur il tenait le Pontife qui tait pour lui lc Reprsentant visible du Sauveur et le dtenteur de son autorit souveraine. Or, s'il est un caractre frappant dans le symbolisme des diffrentes devises, c'est bien l'hommage continuel rendu au successeur de Pierre. A chaque page de notre ouvrage, nous trouverons des preuves de ce culte de l'auteur des Lgendes pour la Papaut. S.Mnlacliic 2 S". Malachie tait prophte, et S. Bernard rapledon porte de lui plusieurs prdictions qui se sont ralises. 11 possdait de l>rollitic. parle en ces termes de son illustre et saint ami : Quo enim antiquorum gnre miraculorum Malachias non claruit ?. Non prophetia defuit itli, non revelatio, non ultio impiorum, non gratia sanitatum, non mutatio mentium, non denique mortuorum suscitatio Il est remarquable de voir S. Bernard mettre au premier rang de ces dons surnaturels la prophtie et les rvlations. Le protestant Criiger numre d'aprs S. Bernard plusieurs de ces prophties ; en particulier celle par laquelle il prdit le lieu et le jour de sa mort. Le texte suivant montre quel degr on l'estimait comme prophte. QuEecumquedemum proniulgaverit tanquam calitus dita acceptantur, tenentur, scripto mandantur ad memoriam posterornm. Le P. Menestrier lui aussi cite les paroles suivantes de S. Bernard : Cognoverunt discipuli etiam in hoc Malachiam prophtie \ spiritum habuisse. On trouve des tmoignages semblables dans FLF.UIY, Histoire de l'Eglise, dans BAILLET lui-mme, que sa svrit, dit Cucherat, a fait surnommer le dniclvin' de saints.

191 Conclusion. < Outre la vertu des prodiges et des actions surnaturelles ,,, pieu fit admirer dans son serviteur, il le favorisa encore de i'1grce des rvlations et du don de prophtie, jusqu' un tel -ioint que ses simples souhaits passaient mme pour des prv^ictions. (La Vie des Saints, Paris, 1701, t. III, mois de nov.,col. 48.) 1!n'y a donc rien que de trs vraisemblable attribuer ce saint voque plutt qu' un inconnu, cette prophtie dont nous avons dj dmontr l'anciennet. * * Conclusion.

l'.n rsum, en dehors du tmoignage d'Arnold de Wion, nous n'avons pas, pour la question d'auteur, de preuves premptoires allguer. Mais rien ne nous autorise rejeter l'affirmation de l'auteur du Lignum vitoe, et d'ailleurs l'opinion que nous adopterons jusqu' nouvel ordre a pour elle des raisons de haute convenance. Kl si chacune des raisons, prise isolment, ne semble pas absolument probante, l'ensemble des considrations qui nous ont port faire remonter le document S. Malachie donne du moins ce sentiment une grande probabilit. L'important est au reste pour nous de prouver que le premier auteur de ces rvlations ne saurait tre que Dieu, et cette divine origine nous sera dmontre par la ralisation des devises certainement antrieures aux Pontilicats qu'elles prdisent. Nous sommes ainsi amen nous occuper avant tout de rinterprtation donner aux Lgendes de la Prophtie.

CIIAPIHE Principes

VIII.

d'interprtation.

Ncessit Toute prophtie a son contrle ncessaire dans les faiis de(.onn.vtro le /r/(fye qui doivent en marquer l'accomplissement. Pour !;t duProphte Prophtie des Papes, en particulier, nous avons vu (ch. \) cherchercomment la ralisation des dernires devises l>our pouvait laralisation ds;s devises. servir tablir l'autorit du document tout entier. Mais pour juger de la porte des devises et de leur ralisation, il faut en comprendre le sens, il est ncessaire de connatre le langage et le slgle de l'auteur. Nous allons donc chercher le fil conducteur qui nous guidera dans le ddale des allusions renfermes dans les Lgendes des Papes. Laclef Ce fil conducteur nous le trouverons dans l'analyse (lecelangage et l'tude des premires devises, de 113 1590, que nous est fournie parles l'on s'accorde gnralement reconnatre comme bien devises clairement vrifies. Nous marcherons ainsi sur un antrieures celles de terrain o devront nous suivre nos adversaires les plus XIV dcids. Grgoire (lOIMllj. aux ponlificals Les devises se rapportant rieurs 1590 nous donneront les principes lerprclalion pour les dernires devises. anlrd'iit-

Quelle que soit, en effet, la date du document, ces Lgendes doivent servir de rgle ou de modle pour la mthode d'interprtation adopter partir de 1590. Car si le document est bien du douzime sicle, la ralisation de toutes les devises antrieures celles 'le Grgoire XIV ne faisant de doute pour personne, nous nous trouverons en faced'une vritable prop/i/ie. Ds lors

103 CT.VMI ilu'Iergroupe iis lieuses mirer lesrgles (l-7f) doivent d'interprtation. nous serons en droit d'expliquer les vues du prophte pur la comparaison des devises avec les vnements ,1el'histoire, dans la longue priode qui s'coule de 1143 ;',!..90. si au contraire on suppose que le document a t compos en 1590, il faut tout au moins reconnatre l'auteur, pour les faits qui l'ont prcd, la qualit d'hisIm-ien. En rapprochant les devises qu'il aurait pu comno.-eren connaissance de cause des faits qu'elles dsignent, ou aura donc la clef de leur langage. Et c'est tout ce i|ue nous cherchons ici. Dans les deux hypothses, nous apprendrons ainsi lire et a comprendre les dernires devises par l'examen raisonn des premires. * * *

Le Dictionnaire de Morri, qui rapporte la Prophtie Modo 'le S. Malachie ainsi que les principales objections du deralisation prdictions f. Menestrier contre son authenticit, expose en ces des d'aprs Morri. termesle mode de ralisation des devises : ' On voit aisment que l'explication de ces prdictions se prenddu pays des papes, de leur nom, de leurs armes, du titrede leur cardinalat, de la condition de leur naissance, de leurprofessionou emploi, et de tant d'autres circonstances,! '1"'1 est impossible de n'en pas tirer quelque allusion force' ouvraisemblable. Avant toute discussion, cherchons classer les devises 'le I Iil 1590 au point de vue de la ralisation que peut leurattribuer une lude superficielle. Nous conserverons 11peu prs l'ordre observ par Morri. Nous dduirons ensuite de certaines considrations et de certains rapprochementsqui nous seront suggrs par ce tableau, deux Principes gnraux d'interprtation nous guidequi l0nt dans notre travail. 13 Uupremier surla aperu ralisation des : devises amne i rechercher les circonstances extrieures elles auxquelles semblent faire allusion pour lesdiffrents Papes

194 TABLEAU"' DE LA RALISATION d'aprs les interp PAYS citiat f;/wi... sur le Tibre. Sll

I.KliKXDKS i. Ex Castro Tiberis. CLESTIN 11. 2. Inimicus expulsus. Lucius II. 3. Ex magnitudine montis. III. KucKXK 4. Abbas Saburranus. AXASTASB IV. 5. De rure albo. ADRIEN IV. 6. Ex tetro carcere. j VICTOR IV, antipape.

AP.MOH'.IKS

e,,,,,,, "*"""" /ejiii,,.. Mimtcmaijno.

ouanin deh 's,"""-'flUo,,"' /Vnii<iiesi-.w6n

7. Via Transtiberina. -|- PASCAL III, antipape. 8. De Pannonia Tusciae. III, antipape. f CALIXTE Pannonte. (Le vraipape Alexandre 111 lail de Tttscic.)

mesure seprsenteront, lesvarimes r"1* entre noire et leleV'(') Nous texte signalerons, qu'elles

195 >H[TES, de Clestin II Urbain VII, nmentreues. V'M TITHES KONT/riONS ClUCONSTAXCES CAIUIIXAI.ICES ETVIF. PAllTICll.lKlIES p0NT1FICAT

r.liannmr rgulier.

Mbano.

Kits depaysan.

S'-.Nicolas inrarccrc.

S'c-Mario auTransIdvcre (Irans Tiberim). Soumission del'antiau vraiPape. pape l'uncll'autre (Ilssont dsigns parle nom deleurpays).

I {ivarimes, trslgres trouveront leurjustification dansl'lude dtaille d'ailleurs, desLgendes.

190 llfali...ii, j,

'" ne fonten gnral nousle*vcrrons, allusion comme U)Lesdevises, qu' certaines ligures, seulement suivant dtails s'y trouvonl signals, desPapes,certains renseignement que vcnlc|W

197 'J'1*' ' fkrlif AliMi-oxr.Tioxs ini'.ics CAllDlXAI.ICKS ETVIF. CIHCONSTAXCKS l'AHTlCl'l.lKES,,0vTIKiriT

Ostic.

S'-I.aurcnl inLucina.

I en raison exprimer. Demme, du symbolisme lesaulrcs circonstances delavie '.'"' armoiries, pour i . |ilnK,i Principes d'interpi'lalion, pp.223,43.)

198 Ralisilin fc,

199 TITP.ES FONCTIONS CIRCONSTANCES pn\TlFICVT ' ' OAIIIIINALIC.KS ETVIE PARTICULIRES

SOM*

Cbanoine de S^lean de l.nlran.

Ostie.

La Sabine.

200

lu'aliv,ii,,n ^

(a) Wion: Anguinus.

201 21' I" : fi AllM> TTP.F.S FONCTIONS CII1C0NSTANCF.S PONTIFICAT ET CARDINALICE* VIE PARTICULIRE!) S'-trtKmiiinLucina. (,'oiiile deLavagne.

Ostic.

Palfiiiiclii' deJrusalem.

Il donne auxGuelfes unlendard portant un aiglequi itreintun dragon.

Del'unira desFrres Prcheurs. Provincial dela province de France.

202 """lien j,,

(b) Wion: Thuscus. (c) Wion: Liliaaei.

203 29' lfWie:rAllM> FONCTIONS CmCONSTANCES TTTKES P0NT1F1C\T ' ' PARTICULIRES ETVIE CARDINALICES Comte deLavagnc. ' Elu Yiterlic en ily estmorl Toscane, el y a saspulture.

." ,.|(ii ',.(rl

Surnomm parses contemporains le Compos.

Trsorier deSaintMarlindeTours enl'Yance. deFrance) (lis,armes

204

Rra1is;iiioa j,

205 pw 5' :!,|-;! T1TP.ES FONCTIONS ClISCONSTANCES pONTIKK'\T PARTICULIRES CARDINALICES ETVIE

;\HM>

Ermite.

H...1 '.lll'IIIM.

"'"''* ,1',il ";lh,s

liel'ordre desFrres Prcheurs.

, Filsde cordonnier.

20(5 'aliviii,,, ^

01)Wion: Atlirebatcnsi.

207 , =- TITItES FONCTIONS C1IIC0NSTANCES p0vT,,,irvT PAUTICLLIRES ETVIE i>NI>M> CARDINALICES Schisme.

Mdi du monastre de Fonl/Vo/i/c.

1 I

d'Arras. l*Ai|ue

deClrriiiaiif. SS.-Jean el Paul, Kvipie litrede Pammaquc aumontCu'lius.

Nonce la conr des Yiseonli (Yicccomitcs). S"-.i;n'e la Xeuve. I

208

Kalisatir>n (,,

(/") Wion: prxgnanli. (c) Wion: Darchinonium.

209 - : ,* SlOITITItES FONCTIONS ClliCONSTANCES , 1OA I l II'll..\ CAHI11NALICES ETVIE PARTICULIRES .

!i,isilii|U(' dos!-JAimh'is.

I i S"-Marie in Cosmcditi.

Uarcelonc. A'ArrercnM Evque (Achcrunlinus).

210 RMiMKn |

(')Wion : tireuse. (9) Wion: Sydcrc. (A)Wion: ponte.

211 wWii': -51. TITRES FONCTIONS CIRCONSTANCES ' po\TIFICvT llKSl'M^ CARDINALICES ETVIE PARTICULIRES

coinmendal*]vi|ue lairedeXcgrcponl. I

S'-Euslaclie avec (eslreprsent un cerf).

inVelabro S'-C.eorges (advlum aurcum).

o(o Ralisalii.ii (!(i.

213 M 'iJXT1TP.ES FONCTIONS CIRCONSTANCES ......,, lU.MIlICAl CARDINALICES ETVIE PARTICULIRES Cleslin. Religieux leSienne Evquc de celle (lesarmes ville reprsentent unelouve, lupa).

IHIN'V

|,/.|.-e.

Famille modeste.

Secrtaire descardinauxC'npranica et Albcrgaii.

214 HcalisatitiR j,, j(.

215 ([1* ^ 57-C1TITRES FONCTIONS ETVIE CARDINALICES CIRCONSTANCES PONTIFICAT ' PARTICULIRES "

iXOJI^

S'-Marc (le sym- Evqncde Cervie. liolcde S' Marcesl le lion.)

Frremineur.

Fils de pcheur.

l:,|,li.i,. iiPirct'rair.)

Filsdu vice-roi de Sicile.

Albanoet Poito.

21(1 Balisiliui, j

O) Wion; pilxi xgri.

217 h^i,i,N"'~ t*2"05TITRES ciRI.iNAI.ICES FONCTIONS CIRCONSTANCES mvT,lcAT n vu: PARTICULIRES 10.MI11CAI

l I le Laurenttic V\\> M.<iii-is Lmiviit (rinsi'p'iH'iirS' esl un yril). Kli-Vf lel'olitii'H.

I-'ils iioi'tmrilt.

Klitmaladif du momie chrtien.

218 Ralisaun i

219 i(: W'-690M> FONCTIONS CIRCONSTANCES TITRES povriFIfvT PARTICULIRES CARDINALICES ETVIE

el Ilamien SS.Ci.suie (mdecins).

Brivet du pontificat.

220 "'''ii-ilii,,

221 ,,: "-'iFONCTIONS CIRCONSTANCES TITRES j IICI T.IIIES nnvT,F,r,T PMl llVlS1 CARDINALICES El'VIE

Cr eanlinnl par PieIV, avaitdesboules danssesarmoiries. Iqui

de/ossano. Evoque 1

222

en. v, Onnesaurait seborner anteipliralinns prcdentes.

Les car n>s avons-nous Etude superficielle, dit; en explications sont explications s'arrtent la surface des choses. question insuffisant CP. les Kneffet : 1* devises sont des 1 La plupart s'appliquent uniquement arnnttout symboliques. dtails extrieurs, qui, pour tre faciles vrifier, n'en renferment pas moins un sens peu lev e| peu digne d'attirer le regard d'un prophte. ' allons le voir, ces dtails extrieurs Or,'nous ne sont que le prtexte et l'occasion de lgendes, et caractristiques avant tout symboliques nos diffrents Pontificats. 2* Elles ontune 2 Les interprtations communment donnes jtortc gnrale, etannoncentsupposent que chaque devise doit s'appliquer la locaractero do personne mme du pape auquel elle se rapporte. marquant chaque dures Pontificat. Or, certaines dnominations paraissaient accepter dans ce sens personnel. Au contraire, nous montrerons qu'elles conviennent parfaitement dsigner lesvcnemenls saillants du Pontificat. C'est ce double point de vue du symbolisme et du la porte gnrale des devises que nous devons nous placer pour saisir le caractre et le sens de la Prophtie des Papes. Par des inductions successives, considrant le document en lui-mme et abstraction faite de la question d'authenticit, nous tablirons les deux principes d'interprtation qui dominent tout notre sujet.

eu. VIII

23 l.etdevises ontunsens moral.

1" PRINCIPE DTSTERPRETATIOH

moral ou Les circonstances extrieures signales dans les de- Sens symboliquo sont des essentiellement des ou vises Papes symboles des devise?. des notes caractristiques C>de leur pontificat. T/auteur a toujours en vue la grande figure de la Raisons co papaut, et ses manifestations travers les ges; et lors- d'admettre sens moral, un dos dtails c'est les pape par extrieurs, que d'aprs ipi'il dsigne du ci's dtails, soit par l'ide qu'ils veillent, soit par un devises premier groupe bas sur constant ou sur le l'usage langage symbolisme biblique, soit encore par une sorte de jeu de mots, font sous-entendre quelque mystrieuse allusion la Papaut ou son rle ici-bas. Nous pouvons plusieurs signes reconnatre ce sens suprieur qui domine le sens direct, et donne aux devises leur importance vritable et leur cachet distinctif. Ces signes sont principalement : 1 le choix des circonstances; 2 la manire dont elles sont indiques ; 'i" les rapports tablis entre elles par l'auteur, ou leur groupement dans les lgendes; 4 la convenance que prsentent les devises pour caractriser les divers Pontilicats, lorsqu'on admet le symbolisme ou le sens suprieur des expressions qu'elles renferment. t" C'est iidessein denotes quenous employons l'expression caractristiques. Eneffetnous ici dmontrer voulons surtoutle sois levdesdevises ; et l'ien se manifeste ordinairement sousforme i|uecesenssuprieur de symboles mid'emblmes, il ressort souvent dejeuxdemots oud'allusions plusou moins lointaines mimeil estdirectement les circonstances ; parfois exprim, lorsque Si extrieures ne se plientpas rendre les allusions voulues l'auteur. par 'le-uc nousparlons, de symbolisme desdevises, il fautentendre abrger, pour l'arla ([ne,d'une manire ou d'une autre, les circonstances extrieures servent avant lout caractriser ou qualifier la l'apaut etceux quila reprsentent.

00. '-l

Cil. vu, Armoiries. ci rllrs-nirmcs. I.fS allusion* choisies sont signifira,i\<s 1 Choix des circonstances.

J" rat/'on : Los ' L'auteur des devises ne signale dans les armoieircoiistaiicis choisies ries, dans les noms de de famille, de liuy., pays, *e lirftent'an ou cardinalices et autres, <|ue les particularits symbolisme ausous qui moral. ise prtent k une application syml>oli<|ue ou m, sens lev. Celle siynificulioii. est mme, nous le verrons, la raison <|iii lui fait choisir tel caractre de prfrence tel autre. Chose remarquable en plet, parmi tant de circonstances auxquelles l'auteur de la l'rophtic aurait pu s'attacheipour dsigner les Papes, il choisit presque toujours celles qui sont parlantes au point do vue religieux et moral, lors mme qu'elles ne sont pas caractristiques un sens direct, ou qu'elles s^ rapportent de trs loin des particularits dignes de quelque intrt. 11 laisse au contraire de ct celles qui se plieraient difficilement au symbolisme ou aux allusions morales. Si parfois il 1rs signale, c'est qu'on en peut encore tirer quelque le<;onou quelque enseignement important, comme nous essaierons de le montrer. (Voir plus1 loin p. 228 et Commentaire dtaill.) Exemples. Il suffit de parcourir le tableau des interprtations communment donnes p(>ur constater combien le choie des circonstances spcifies par l'auteur est significatif. Aniiuirictt Dans les armoiries, il n'y a que certains dtails qui les ]ift]>es.soient signals et ce ne sc>ntpas toujours les plus apparents ; ces dtails donnent lieu d'eux-mmes des comparaisons. Ce sont par exemple : l'oie (n 9), en souvenir sans doute des oits gardiennes du Capitule; le crible (n 11), symbole de l'preuve; l'pe (n 12), qui suppose la lutte ; l'oisead (n 17); le lion (nos 18, S'.i, Ci) ; le serpent (n 23) ; la rose (no* 27, 29, 38) ; le lis (nosog, C5), et autres emblmes, dont le symbolisme c-t

,.,i. vin

Noms Titres Patrie. cl prdioms. iliters.

225

pusse dans le langage courant, ou se trouve consacr par l'usage seripturairc et ecclsiastique. Il en est de mme des allusions la patrie des Papes. . ralrie. Ainsi le chteau de Sainte-Flicit Citt di Castello (sur I. fibre) est signal par ces mots Castrum Tiberis (n I), ijiii (par un rapprochement discutable il est vrai, mais m somme admissible) veillent l'ide de Rome, la ville i.nielle, citadelle inexpugnable ; Monlemagno (n 3), iliiinic l'image d'un sommet lev ; Saml-Alban (n 5), celle do blancheur, albus ; Lucques ou- Luca (n 10), icllc de lumire, lu.r ; Segui (ns 15, 20), celui de signe, d'tendard ou de marque et d'illustration, signum, sii/nalus... Foins Parmi les noms de famille ou les prnoms, ceux-l ou /iimille encore se trouvent mentionns qui sont capables de le inxnvms. suggrer une ide ou un jugement sur le pape et son action dans le monde. Ainsi Caccianemici signifie naturellement la lutte contre l'ennemi (n 2) ; Medicis, la mdecine ou le remde (n 70)... Pierre rappelle le Pcheur de Galile (n 26) et sa foi (n 09); Jeanliaplisle, le Prcurseur (n 59) ; Michel, le prince des Anges (no 71)... Les titres cardinalices, les noms d'evchs, d'ordres religieux, de fonctions quelconques ou de condition, qui servent dsigner les Papes, sont galement caractristiques. C'est ainsi qa'Oslie et Porto sont signals, parce qu'ils fournissent les symboles Oslium (nos 10, 17, 20) et Portas (n 00), consacrs par l'usage qu'en fait l'Eglise lansson langage symbolique. Le titre archipiscopal Hossano fait comparer le pape une rose cleste (n7'i). l.a qualit de Frre Prcheur donne le symbole loucnt de Concionalor (nos 2<i, 33) ; la condition de pcheur sert encore figurer le titre de pcheur des mes que Pierre reut de Jsus (n 58) et que perptuent s successeurs... 15 '/tires et cardinalices Autres titn-B, ou fonctions pimicularitf-s.

226 CH.V11I les emblmes qualifier la Papaut desdevises contiennent el sesennemis. LuPapnu' C'est ainsi que nous verrons dans les lgendes la IV et le Pape d'nlirt-t* paut reprsente comme une forteresse (n I), comme 1rs sy.nl.olcsun sommet qui domine le monde (n 3), comme une doInProi'htle. lumire (n"' 10, 47, etc.), comme une couronne (n 0) r>|, (il). Le Pape nous apparatra comme Pontife de Roiur (n 1), comme ami (n'" 15, 19, 25), vicaire (r 'idj, du Sauveur (n 10); ange (n 71) et fleur reprsentant de saintet (nos 27, 28, 29, 04, 05) ; lion par le courage et la grandeur (n"' 18, 29, 57, O'i), serpent par la prudence (n 23) ; signe de bndiction pour le monde (n* 15,20,32), lutteur (n' i), vainqueur du principe mauvais (n0*9, 12, 22); pcheur vanglique (n"1 20, 58), pilote (iV" 48, 60), pre (n0>4, 37), docteur des nations (n"" 13, 24, 33, 09), mdecin des mes (n" ;i'.i, 60, 70), portier du 0royaume des cieux (ri" 10, 17, 20), trsorier cleste (n 28), centre et pivot ou axe du monde (n"' 72, 73)...

Symboles A ct de ces symboles qui peuvent tre si naturelleconvenant <i uni Hier ICR ment appliqus la glorification de la Papaut et de ses ennemi* reprsentants travers les ges, il en est d'autres dans lu dela Putmutf, des ides et des jugements tout min inr<[uer qui suggrent Prophtie lesfirtuvfx Nous sommes tout naturellement amens opposs. le l'Kglise. supposer que ces nergiques expressions sont appeles qualifier les ennemis de la Papaut et de l'Eglise. Animaux immondes ou cruels (n> 11, 22, 50, 52, OU), sombre prison (n 0), exil (n" 7), sparation (n 40), schisme ou dchirure (nos 35, ;JG, 44), maladie (n 05), mer orageuse (n 48), preuves (nos42, 49, 53), allusioii-au paganisme (n">43, 62), l'enfer mme (n- 45) : voil bien des images parlantes, capables elles aussi de nous faire supposer un sens mystrieux et cach dans les devises. Ces symboles, odieux en eux-mmes, conviennent, nous le verrons propos de notre second principe.d'interprtation, caractriser les vnements malheureux et les preuves rserves la Papaut. Pour le moment,

227 en. vin devises se prtent dernires comme lespremires ausens mural. Les une seule chose nous touche dans ces dnominations : c'est qu'elles se prtent, aussi bien que les dnominations iiiunres en premier lieu, une interprtation symbolique, qui dpasse les applications immdiates aux circonstances extrieures de la vie des Papes Cl.

U' Dans leslgendes auxpapes Urbain correspondant postrieurs VII,nous une. lemme srie d'emblmes (inmme tr,nnons genre. il esl vrai.sefimiler Les doivent, sur l'lude des d'interprtation principes faite la lumire de l'hisloiie; devises, maisnous premires .fixante-quatorze ds mainlriiaut desdevises Signalerons suivantes cependant (|ucli|ues particularits devuedessymboles au point considrs eneux-mmes, (".'.-111) pourmontrer dudocument. l'unit et la Papaut nous encore sous des couleurs y sont L'Kglisc reprsentes qui allril.uls. leursprincipaux ressortir fout de touteantiquit ('.'esl la cit fonde (n- 75),la citsainte(11 la "('.), riereligieuse chrtienne etsainteipii estle propre l',me 77). Celle de (nu vivante dans trouve sonexpression sonchef (n 01110, l'Kglise tltl).Constitu par deshuaissommets dela religion le gardien l'ion le successeur des (uSU), estappel lalutte(n- "C,'.H), Vpreuve Affaires (n"!*) (n- SU, 85,KO, de lui il verrala conjuration doYimpil(n '.17, su,il."., 08); autour du 7SI), deVambitinii lesrvolutions lire(u"* (Kl, '.'S), (u'"S5cl SI), et menaantes Mais il si!monlrora cruelles S8,'.15, 07,101). ferme (n"" toujours (n""8),fort et plus leinonde inbranlable, rhantanl lesjoiesel grand(pic (ic'.M), (n"0*2), lisgloires dela mu.r (n"Si),el enmme de lumire temps plusrayonnant (n"81),clairantte mondedeses enseignements luelesplusliants gnies clestes (n-102). devises aussidesexpressions Lesdernires contiennent ipii semblent par: le feu ardent(n- lltt), la lune,(ir 1011), lantes entretoutes le soleil la fleur(n" I0S),Valider et lagloire. (n-110), 110. lit), l'preuve (n(nKnface du dpeuplement lamentable dela religion (ic 111). oudel'Eglise aubeau assistons (n" dansla foi loi), nous spcclacle i|uedonnel'intrpidit nous encore la lincomme LePape unaugede saintet (ir 105). apparail jusqu' comme desmes et 1117) el comme (n 100), pasteur (n'"101'. pilote (n"107). Telles sonl lesrllexions une premire lecture des (piepeutnoussuggrer faite deleurs abstraction aupoinl devuehistorique. 'leviscs, La iulerprlalions conclusion solennelle la Prophtie montre euliu clairement quitermine l'auteur, dominant lesquestions si insignitiaules quel eu elles-mmes qu'ilsoit, de cirdans onprtend constances lecondamner se renfermer. lesquelles particulires loin(pp. les images Nous verrons et lessymboles ^V.I-^71) seprciser et plus le secoatl delgendes prendre comme pour groupe (n'"75-102) corps, pourle premier nous dela conTenauce (n<" parlerons desdevises avec les 1-7-1), lorsque vciiemcnU del'histoire.

228 en. vu, olisnirs connue se justifier ansensnmr.il. termes, Quelques sjmlmles, peuvent Jlifficiill. A nos conclusions sur le sens caractristique dedevises, on pourrait opposer certaines dsignations qui ne semblent pas, au premier abord, se prter au symbolisme ou l'expression d'un jugement. Ainsi les mot Suliurranus (n- 4), Sabinus (n" 18), Campania'.xv21 ). Gallus (n" 21), Tuscus (n- 26), Palareus 3:ii, (n" 0 Alrebalensis (n" 38), Pammachii (n 30), Cosmedini' (u" 43), et quelques autres.

]l('fO>.KO. Mais une remarque tout d'abord s'impose : ces expressions sont en trs petit nombre, comparativement cellequi d'elles-mmes nous invitent chercher une pense matresse, sous le couvert des applications immdiates. La consquence naturelle est donc de reconnatre simplement que certaines explications peuvent nous chapper : et le document ne doit point pour autant perdre nuyeux son caractre de grandeur et sa haute signification cpie nous laisse entrevoir la trs grande majorit des symboles. Aussi bien, il nous suffit que les dnominations eu question puissent en quelque manire servir formuler une apprciation sur les papes ou leur pontificat, et il n'est pas ncessaire que ce soit sous forme de symbolisme. Cette signification, nous la mettrons en reliet pour chaque cas particulier dans notre commentaire dtaill des devises. Notre seule prtention est, pour l'instant, de ragit' contre un systme qui, bornant aux applications immdiates la porte des devises, les rend ridicules et inacceptables. Nous revendiquons pour elles un sens suprieur, ira caractre lev C). Quant aux preuves qui tablissent H)Lechoix et l'emploi liandesprpositions ex, de,in, inter, quifigurent sa justification netrouve cesens moral. tes devises, complte qu'avec ces prpositions avecle senOnpourrasansdoutequelquefois expliquer : ex (n" 1, a, 28,31), de (n-5, 8, 13, 14, 35, 45, IX), directoulittral in (u- 10,00, 73). encore en justifier Pcut-lre poin pourra-t-on l'emploi jusqu'un certain suivantes : ex (fi, 10),de (34,30, 40,G3, danslesdevises 00),in (10), iule (30). avoir lesprpositions Mais ex, dedansun grandnonibu' quelsenspeuvent

, II vin

229 desdevises. Seul lesens moral ancaractre gnral rpond

l'existence de ce sens que nous appellerons sens moral ,,u symbolique, nous donnons ici celles qui se rapportent ;'ides considrations gnrales. Les remarques spciales trouveront ailleurs leur place. Les raisons qu'il nous reste signaler sur la manire iioutsont prsentes les allusions aux circonstances extrieures, sur leur groupement dans les devises, et sur leur convenance au point de vue des applications historiques, suffiront d'ailleurs justifier notre manire .le voir.

Dans .t.cas? e.r(il, 20, 32), ,(, (.18, 57,01,07,74). 41, 12,47,51.50, dans lepays oulafamille leurraison d'tre .v> elles nesauraient trouver exemples sortis lespontifes. 'l'ftit seraient onpourra considrer cesmots comme le symbolisme Sil'onadmet appliquant Onpourra sous entendre : cepape. letraitspcial :<u pape qui sert:'iledsigner. dedsigner un ponde...eslcaractris ,.\ldnomm par... ilseranaturel comme ceux tiiical ligures parle symimportant quenousverrons parun fait de le marquer del'cusson linlisme au contraire par un dtail ; ilscrail puril midela vieprive. la prposition n'a de sens qu'avec le symbolisme. Ainsi Parfois mme de virginc taitcardinal XIa pour devise .Viras deSainteforli. 11 t.rcgoire. Marie, la AV'IUT, et s'appelait HcuufnW. bien el l'explication sil'ons'entientau Ladevise estbien contourne, force, deleau/orl esl coup cl dnatur d'unemanire sens direct. Lenom ; lrangc Sainle.-Marie est remplac ; l'adjectif par Yirgo,on ne sail Iroppourquoi Virginc ou Sainte-Marie, est un autre doi'iu,aulieudese rapporter el unautre tenir saplace. genre cas,elc'estforliquise trouve Ouant la prposition de,elleestinexplicable. Aucontraire, la devise a unehaute avec le sens Lenom symbolique porlc. cllelitreducardinal de. lleaufort nesontplusqu'un ou uneoccasion prtexte Ce.pape, le dernier T lefailquiimmortalise sa mmoire. des pour rappel a l'tglise enfin lemalquefaisait le sjour dela papes comprenant d'Avignon, loin deson a l chang, renouvel l'apaul transform, ; sigeprovidentiel, et parqui? parunevierge d'ungrand S" Catherine de Sienne, caractre, qui l'adcid ramener Rome, laCour centre dola vie parsafermet pontificale del'Eglise.

230

CH.vin Les noms font allusion lesdevises sont souvent auxquels dcomposas.

: La 2* ration 2 Manire dont les circonstances sont prmanire dont sentes. sont prsentes les circonstances annonces Les vues symboliques de l'auteur sont manifestes lorsparlesdevises trahitlesvues qu'on remarque la manire dont sont exprimes les symboliques allusions aux noms de pays, de famille, aux armoiries, tnProphte.aux titres et fonctions. n>Dsignation ) Tantt les noms sont dcomposs, les le radical seul figure dans les lgendes. circonstances par le radical les mots qui Ica expriment. C'est ainsi que : Parmi lesnoms de pays: Monlemagno S< Albsxa izcques (Luca) Le Picenum Ascoli Corbara La Lmgiane : defamille Parmi lenoms Caccianemici CrivolW ScoZari Segni Pregnam Cybo Migliorati Piccolomini delitre: Parmi les noms Ostie Porto ou bien

ilnnnc De Magnitudine montis, Albus, Lux, Picus, Esca, Corvus, Luna. donne Inimicus expulsus, Cribrum, Schola, Signum, Preegnans, Cubus, Melior, De parvo homine. ""> Ostium, Portus.

en.vin

231 Radical oncaractre misenvidence. spfcial

defonrlion : lesnoms Parmi r.p titre de Commendadonne De Ponte (ou Ponto) nigro, taire de Ngrepont l.o titre de Secrtaire Capra, du Gard. Co^ranica T,o titre de Secrtaire Albergum, du Card. AlbergnW T.otitre de Nonce la Vicecomes, cour des Visconti l.o titre de Commenda Cervus. tairc de Cervie Parfois mme l'auteur des devises ne fait allusion qu' une partie des noms qui dsignent ces circonstances extrieures. Ainsi : : Les noms defamille caufoi't, Gavalfa (cara f) donnent Fortis, fides. Lesprnoms : Othobonus, Amadous Lelitrede : Evoque de .ftossano * donnent Bonus, Amator. donne Ros. * *

b) Tantt le nom se change en adjectif ou est l>) Tronsfonna* liondesmots traduit par un mot qui met en relief une qualit. qualits mises enroliof. C'est ainsi que : Parmi lesnoms defamille : donne Segni Signatus. Parmi lesprnoms : Benot donne Benedictio.

232

CH.v, tesnoms sont transforms onremplacs pardesqiiiialonls.

Parmi les litres : cardinalices S"-Marie la Neuve donne Novus ei virgo, La Basilique des XII Apostolicus, Aptres Vlum aureum, S'-Georges in Yelabro S'-Nicolas in Carcere De tetro carcere. Parmilesarmoiries : Une Tour Un Serpent donne Custos, Anguineus.

Parmilesnoms defondions : Le titre de Chanoine de S'-.Tean de Lu.lran donne Ex latere, Le titre de Dominicain, Concionator, ou Frre Prcheur Le titre de Trsorier de Ex telonio. S'-Martin de Tours. Parmi lescirconstances particulires delavie: La qualit de disciple de Polilien.

donne a craticui.ii Politiana (appliqu

3) Substitution c) Tantt les noms auxquels fait allusion If doettnontjmes outVquivaletUs on sont des prophte remplacs par synonymes * auxmots quidsignentdes quivalents, ou mme des par particularits les circonstances avec les circonstances de pays et autres des ayant ' enquestion. rapports assez loigns. C'est ainsi que :

de pays : Parmilesnoms donne Sil'en (Parthnope, qui laissasr. Partliuope) NaplCS (l'ancienne nom l'ancienne villede Naplc1*taitunesirne).

, .,. nu

233 indirecte ledsigner lescirconstances dela viedespapes, Manire donne ^SCUlapiUS (Dieude la mdecine). donne PisCatOT(allusion la profession de S*Pierre), PatareUS (S' Nicolas taitoriginairede Patare), Prsecursor, Anglus.

Ifsnoms deUmiille ; Parmi MoilCiS : lesprnoms Parmi l'iolTC XiColaS .lenn-Baptistc Alicliel

lesarmoiries : Parmi CrUX(disposition des points), Cinq points cqilipolios donnent lll cllCllC FrUCtUSJOVis (le chnetait l'arbre deJupiter). eardinalices Parmi leslitres : S1Kllstaclie donne CerVUS(S' F.ustachc estreprsent avecun cerfqui rappelle lescirconstances desa conversion), Medici (lesSS.Cnic et Damien SS. CmCCt Damioil taient mdecins). lesnoms defonelions Parmi : I.etitre d'K.vqued'Accerenza (Aclieruntinus) donne De Inferno (l'Achcron dsignait, dansl'antiquit, le teuve desenfers,et parextension l'enfer), Le titre d'Evquc le Lupa (les armesde la villede Sieillie Sienne unelouve). reprsentent Parmi lesciroonslaneos particulires dela vie: I.a qualit de fils de Laulionne rent de Mdicis CratiCUla (le gril est l'instrumentdu martyre, ct l'insigne de S1Laurent). Il serait vraiment trange que l'auteur, quel qu'il ft, prophte ou faussaire, et dsign d'une manire aussi indirecte les circonstances auxquelles il fait allusion, si elles avaient t seules l'objet de sa pense. Au contraire tout s'explique avec le symbolisme.

234

en. vu, Les allnsinns auxcirconstances fnnlaisisles en elles-mAmes. serolilent

tablis par l'autour 3 Raj>ports ou rapprochements entre les diverses circonstances. Deux choses surtout sont de nature nous 3'raittm ; L'emploi des diet frapper au point de vue de l'agencement Arbitraire irrgulier lit; auxquelles font allusion les symbolesverses particularits considrs cl irrgulier devises : 1 Yemploi arbitraire eueux-mmes qu'en OU dlUIS leurs faire railleur ; 2 les rapprochements rapports parat rciproques. bizarres d'allusions et peu faites, htroclites, semblc-t-il, pour s'allier dans une mme devise. 1 Emploi arbitraire et irrgulier des symboles. 1'Les allusions Il suffit de jeter un coup d'oeil sur le tableau des lgendes enclk-mvmve n'ontttucuitr et de leur ralisation pour constater le dfaut apparent de tl'vtre et systme ou d'ordre dans les allusions extrieures qu'elles rdiftni aucune suite, contiennent. sil'onsoborne hy voirles Morri numre assez exactement (voir p. 193) les circonstances extrieures diffrents points que touche le prophte. Mais si Ton duIn cherche la raison pour laquelle telle circonstance a t viedesTapos. prfre telle autre, pourquoi le nom de pays au nom de famille, le titre cardinalice aux armoiries, une circonstance souvent trs insignifiante un vnement marquant dans la vie du pape, on ne saurait trouver cette raison en s'arrtant aux allusions communment reues. Les et la fantaisie qui prsident au choix des L'irrgularit circonstances similaires symboles paraissent plus grandes encore si Ton considre en dtail les manires diffrentes de dsigner soit le pays, sont dsignes dela faon soit la famille, soit les autres particularits. Inplus irrgulirc. Armoiries. Dans les armoiries le prophte choisit ses symboles, ct il est rare qu'il donne tous ceux qui figurent dans l'cusson. Parfois mme il s'arrte un dtail qui par lui-mme semble peu important (nos 51, 68, 72).

en. vin

235 desdevises. la composition demthode dans Manque apparent

Ailleurs il s'attache la simple disposition des lments voit figurer (ns 32, 42, 73). y qu'on Pays. Tantt c'est le nom d'une ville ou d'un bourg de (nosi, 3, 5, 10, 30, 3G,50, 67, 71), tantt un quartier ville (ns 4, 45), tantt une province ou un royaume (8, 2-1,34, 40, 54). Ce nom dsignant la patrie du pape est donn parfois compltement, parfois dcompos et dsign par son radical. Noms. Le nom de famille est tantt cit en entier 35, 43, 45, 47, 151),tantt en (ir* 2, 9, il, 13, 15, Il est dsign ordinairement par 41, 20, 60). (nos partie son radical, d'autres fois par un quivalent (nos 46, 70). Prnoms. Dans certaines devises le prnom est mentionn plus ou moins explicitement (nos 32, 69), dans d'autres il est indiqu indirectement par une particularit qui s'y rattache (ns 16, 33, 59, 71). Tantt il est donn en entier, tantt seulement en partie (ns 25, 53). Titres cardinalices. Ici la devise rappelle le titre cardinalicepossd en dernier lieu par le Pontife (nos 5, 7, 10, 12, 17, 18, 19, 20, 39, 41, 42, 43, 50, 51, 57, 60, 66), l un titre antrieur (n 6). Certains de ces titres sont dsigns explicitement par le nom des sainte qui en sont les patrons (n0312, 19, 41). D'autres par des particularits 05 rattachent qui s'y (n 39, 50, 51, 57, 66). Dans d'autres enfin (ceux des antipapes) le nom des saints semble exclu systmatiquement (ns 6, 7, 42, 43). Fonctions diverses. Pour les titres des fonctions, on remarque encore une plus grande varit : les titres d'abb (n5 4, 37), de chanoine (nos 16, 4'i), d'ermite (n 31), de religieux de tel ou tel ordre, Frre Prcheur (ii*24,33), Frre Mineur (no 58), Clestin(n 52), se croisent avec les indications explicites de monastres (nos28, 37), de nonciature (n 40), ou d'vchs (ns21,38, 45, 48, 52,57,74) ; et parmi cesderniers il est fait allusion parfois des titres anciens (nos 38, 45, 52) que ne possdaient

236

en. vu, tes dolails extrieurs semblent arbitrairement choisis et groups.

plus les Pontifes au moment de leur lection. On trouv,. encore des allusions des circonstances toutes spcial.* comme celles d'conome (u 28), de secrtaire de |nT. sonnages assez indill'rents par ailleurs (n 5(5). Circonstances particulires. Que dire des particularits concernant la vie plus ou moins intime des papes? Ici, c'est un paysan dsign par la terme o il a vu !.. jour (n 5), ailleurs la modeste origine du pape est signale par un terme abstrait qui tranche avec le style ordinaire des devises (n 54), ou bien l'auteur fait rassortir un titre de comte (noS 19, 25), il prdit le nom (n 5 63, 04) ou les {onctions du pre (nos 35, 58, 59), il cite le principal ducateur du pape (n 63), ou encore il fait allusion la ville o sera lu le pape (n 26), au surnom qu'il recevra do ses contemporains (n 27). Pontificat. F.nn certaines devises se rapportent directement, et de manires bien diffrentes, aux grands vnements de l'histoire ou du Pontificat (n3 8, 11, 22, X, 44, 65, 70). Comment expliquer cotte bigarrure, ce mlange et cette succession de dnominations multicolores, s'il n'y a pas un dessein cache do la part de l'auteur ? 2 Rapprochements tranges tablis entre les particularits signales par l'auteur. S T.cs allusions, L'incohrence qui nous apparat dans la succession des lus circonstances, nous la retrouvons dans la juxtaposition ilans rapin'orli+wehtg Cait mme de particularits peu faites pour s'allier. Le tableau qu'eu le Prophte, que nous avons donn des interprtations les plus comnopeuvent ]>as on gnral munes met en relief ces bizarreries. s'expliquer au sonsdircet. Un nom de pays est alli un nom de pays (n 3ti), un nom de famille (n 45), un prnom (n 71), des armoiries (n 34), un titre cardinalice (n 1U), des litres de fondions diverses (n* 4, 21, 40, 50), des circonstances particulires (n 54).

237 Conclusions entirer. bizarres. Rapprochements Un nom de famille est alli un prnom (n 69), armoiries (ns 'i7,67), un titre cardinalice(ns20, ,1,-f (n 'i), des allusions i\\). h un litre de fonctions 0511, 70). au ries (n Pontifical ri Un prnom est alli des armoiries (n32), un litre ,ic fondions ou de condition (n 33), des circonstances particulires (nos25, 26, 59). Un symbole emprunt aux armoiries est alli MM oeire symbole hraldique (ns 9, 29), un litre cardinalice (n"s 12, 17, 18, 39, 'i3, 51, 60, 06), h un liirc de fonctions (n"J 28, 38',57), des circonstances particulires (n" 27, O'i, 72), des vnements du Pontifical (n 65). Un titre cardinalice est alli un litre cardinalice (n 60), un litre de fondions in" 57), des circonstances particulires (n" 19). Un titre de fonctions est alli un autre litre de mme genre (n 56), des circonstances particulires (n" 52,"58). Une circonstance particulire est allie une autre circonstance particulire (n 63).

Le choix irrgulier et le groupement insolite des Consquences iitirer du voil donc un fait acquis. particularits extrieures, hix irrfiulier etdes Quelques-uns sans doute en concluront qu'un crit dans (jrouptmettts lequel se rencontrent de pareilles bizarreries ne saurait tranges des tre pris au srieux. D'autres, et nous sommes de ceux-l, en tirent une particularits extrieures. conclusiontout oppose. Ces trangets de langage nous font souponner un sens cach. Puisque dans le sens direct, les allusions paraissent vides de sens et incohrentes,

238 dessjmtoles. l.elangage

en. vin

nous cherchons quelles raisons ont guid Paulcnr Ces recherches nous amnent dans leurichoix. h considrer les allusions qui figurent dans lis lgendes, comme des symboles et des images. Le langage de l'auteur peut avoir ds lors un sens et une raison d'tre, et nous pourrons dcouvrir sous une corec rugueuse un organisme puissant, sous des dehors rebutants, de grandes et fcondes noire admiration lu penses qui imposeront Prophtie des Papes.

Disons-le tout au moins : avant de condamner un auteur d'aprs son style et son langage il faut chercher comprendre ce langage, et en possder la clef. Les synilioles Les hiroglyphes qui couvrent les oblisquesd'Egypte desilevisi-s n'offrent d'abord aux regards que des ligures d'hommes ct Ira et do botes, d'objets plus ou moins communs ; on n'y lliC-rug1.vl>ll<:B. reconnat que des traits capricieux et informes. Mais t.-.serait faire preuve d'irrflexion et non pas d'esprit ou de science que do traiter d'ignorants ceux qui ont grav ces figures. Des savants de premier ordre ont appris dchilrcr ces hiroglyphes, et ont montr un sens et mie suite dans ces ligures o l'on ne voyait tout d'abord que les fantaisies les plus incohrentes <n. fn> (1)Voiei en<|urlslerines l'illustre savanl (.'.Kbcrsc\|ili<|ni> romiiiiMil dessvmliolc* lasijriiillration deMas|'i'r", ilriiuvcrlp (Tiailuctiun hiroglyphiques. ' '>I'-s" : > " 1'-''') VEuui'l'. ' Hn sortantde Rosette on rencontre par la portedu Mord, quelque C'est l qtK'. entre autresle fortSaint-Julien. de dfense, ouvrages lecapitaine du gnieBouchard une redoute: en 1799, reutl'ordred'lever so'i trouvrent rendre sesouvriers unepierre devait les travaux qui pendant ^'-' aunomde Rosette un nouvel nomimmortel et donner clat.La pierre

~J t;ll.VIII ausjmliolisme. donnent raison Les d o applications hislorit|iirs ciel rniflinr. 11 Au lieu donc de rejeter les Lgendes des Papes parce ,111'au premier abord nous n'en pouvons saisir la porte, ,unis sommes amens par un sentiment de dfrence que nous devons l'auteur, chercher dans le symbolisme la solution de l'nigme et la raison d'tre des rapprochem-'iils qui nous tonnent. Ce raisonnement a sa valeur quelle que soit la date du document; car supposer mme qu'il soit l'oeuvre d'un t;iussairc, ce faussaire a d chercher faire accepter son ide en lui donnant une forme raisonnable, au moins p.urles Pontificats qu'il pouvait connatre par l'histoire.

\o Convenance

du symbolisme pour les applications historiques.

des devises aux vnements de 4'raiton : I,u L'application st/nifiti"inc Vhistoire prouve qu'elles sont avant tout des notes convient de fuit hexpliquer le- Liruiules le l'aves ;i permisaux savants Rosette d'ouvrirla bouchedu sphinx (lllllft europens 1111 S.'tlR ferme desmilliers Lehasard a fait juins! d'annes. desbatailles egyptien, d epuis lovr tomber auxmains cettestleinapprciable des Anglais, l'ontplace, avec quiqui chrtien. le respect dansle Muse mritait, qu'elle l iritannique... Lapierre deRosette troisinscriptions enlangue : deux p orte rdiges et criture la troisime en langueet crituregrecques. Cette gyptiennes, dernire un dcret, lesprtres, contient rendu enl'honneur du cinquime par Ptolme de 204a 181avant l'tolnie, ltr, qui rgnait Hpiphane JsusChrist. 11 setermine l'ordre de la dcision sacerdotale sur une p ar graver tablette enpierre encritures et grecque, dure, h iroglyphique, domotique Celte et Je la placer danstousles temples nourappreimportants. phrase naitdonc devait trouver surla tablette ctde la partie conserve, qu'on unepartiehiroglyphique ct unepartie elless'y trougrecque, dmotique ; vrent en effet l'unect l'autre.Les sgnes hiroglyphiques consistaient en concrets detoutenature etdetoutesformes la domotique, images ; d'objets en lettres donton ne pouvait reconnatre les types bizarre, d'aspect plus primitifs. >> Deux Thomas en Angleterre et Franois hommes, Chamgrands Y oung en France, se mirent au travail en mme tcmps,mais pollion indpendamLe succs mentl'un de l'autre. leursefforts couronna mais Cham; pullion droitque son rival,le titre de dcchiiVreur mrite, meilleur des ; ce que Yungconquitpar instinct,il le gagnapar des hiroglyphes procdes et le poursuivit avectantde bonheur, sa mort mthodiques, qu' il pouvait hisserunegrammaire et un dictionnaire i8>2, fortriches de ^n l'ancien Sesadmirables dit Chateaubriand, aurontla gyptien. travaux, dure desmonuments qu'ilnousa faitconnatre.

2'iO dpl'Eglise dans la Prophtir. l.'hisloirr de la Papaut caractristiques des divers Pontificats.

en. y,,,

et des apprciations

Cette preuve du symbolisme qui s'appuie non plus seulement sur la manire dont se trouvent conues les trouvera son lgendes, mais sur leur interprtation, dveloppement dans l'explication dtaille des devises. Nous reconnatrons alors dans ces lgendes des allusions frappantes aux grands vnements qui se succdent dans l'Eglise et qui intressent la Papaut : agitations Rome (nos l, 2); schisme provoqu par l'empereur allemand Frdric Barberousse (n" G, 7, 8, 9) ; prise de Jrusalem par les Musulmans (n 11) ; rle prdominant de lu Papaut et do la religion aux douzime et treizime sicles (n 12, 33) ; succession si fcheuse des papes d'Avignon, qui, malgr leur mrite personnel, cherchaient faire de la Papaut une dynastie nationale (n" 34, []'<, 37, 41); grand schisme d'Occident (n* 42, 50) ; unit rtablie au Concile de Constance (n 51), mais trouble 'le nouveau par le schisme ct par les menaces de l'empire naissant du Croissant (n" 52-54) ; priode d'abaissement relatif chez plusieurs reprsentants de la puissance pontificale (n 55, 58-60) ; Renaissance paenne (n* 59, (k\ 63); Protestantisme (nJ 65, 66, 69, 70, 72, 73); efforts tents par la Papaut pour remdier aux maux de l'Eglise (ns 64, 66, 69, 71, 74)... Tels sont en rsum les points que nous ferons ressortir clans l'tude des devises se rapportant aux papes des douzime, treizime, quatorzime, quinzime et seizime sicles. Si certains rapprochements paraissent quelques-uns forcs ou arbitraires, il n'en saurait tre do mme, croyons-nous, de la grande majorit des interprtation* que nous proposerons. Il suffit d'ailleurs, pour la question que nous traitons en ce moment, que le sens moral des devises soit vident dans certains cas. Par l se trahit l'intention de l'auteur ;

' "iii vin ci:, domine et coordonne ton! dela Prophtie. dela Papaut l'ensemble |/iilc ainsi nous pouvons connatre d'une manire certaine qu'il no se borne pas signaler les papes au moyen de situes extrieure, mais qu'il sait voir dans ces signaleiii-lits Voccasion de penses leves, telles que peut en formuler un homme de Dieu. Le symbolisme est non seulement la clef permettant] Lu ftrnibulme tablit ,1e comprendre les prdictions qui se rapportent aux! un lien diffrents papes, il est aussi le lien mystrieux qui fait' etunesuito aus leces prdictions un tout complet. InProphtie Grce . lui, nous dcouvrirons dans les lgendes, sous desTapes. lu diversit apparente des images et des allusions, la plus giande et la plus merveilleuse unit : celle du respect et le la vnration pour l'autorit divinement institue dans l'Kglisc. Partout le Pape nous apparatra comme chef, comme roi, comme pontife suprme.

C'est donc bon droit qu'on appelle ce document la Prophtie des Papes ou des Pontifes Romains, car la Papaut en est vraiment l'objet. Le rle souverain qu'elle exerce dans le monde est mis en relief sous toutes les formes, dans les lgendes. lia Prophtie des Papes, c'est l'histoire anticipe ct symbolique de la Papaut, et cette histoire, nous le verrons, nous conduit et nous prpare la fin des temps. * * * l/tc domine ctcommande ; Informe cb l'expression dans lesdiffrentes devises., Corollaires dduira decefait.

REMARQUE. Dans les allusions aux circonstances extrieures, l'auteur voit, avant tout, un sa pense sur les pontificats moyen d'exprimer qu'il veut caractriser. De cette manire do concevoir les lgendes dcoulent plusieurs conclusions ou corollaires. 10

242 cii.vn, Consquences exprimer. L'auteur desdevises a principalement entue l'ide 1" Coroltaire. 4 Il n'y a pas lieu de s'tonner si l'auteur ne s'attache X.H forme, pas au langage didactique ou technique. Ce langage, oulestyle,n'cst rien pour tre plus prcis, se prte souvent moins au symbopresque pour le Prophte. lisme. Le but atteindre doit en effet dicter l'auteur le choix de ses expressions. Ds lors, s'il veut caractriser 1rs vnements saillants de chaque pontificat d'une manire figure, il choisira, pour appuyer son symbole, les circonstances qui se prteront cette interprtation ; la manire de les prsenter doit servir de prtexte une comparaison ou une image, qui tirera son importance de l'ide exprimer. Nous pourrions citer l'appui presque toutes les devises (voir pp. 230-233, ce que nous avons dit de la manire dont sont prsents les symboles) ; nous signalerons particulirement les lgendes 41, 42, 50, 52, 69, 70, 74. S* Corollaire. 2 L'ide domine tellement ces assemblages d'expreslesens sions ou Quand d'allusions, que parfois nous pourrons nous moralne peut bas trouver en face de vritables jeux de mots, lorsque tre surune nous chercherons la signification dernire des lgendes. circonstance extrieure, C'est ce qui nous amnera voir dans quelques devises le symbolisme estremplace comme t, 38, 41, 72, 73, un symbolisme fond moins quelquefoissur les circonstances elles-mmes que sur les mots qui parunsimple servent les exprimer. ttemott. ,/eit 3' Corollaire. 3 Lorsque l'auteur ne trouve pas dans les circonsles tances de Quand patrie, de nom ou prnom, d'armoiries, de titre circonstances extrieures ou fonctions, ou encore dans les particularits de la vie, noseprtent un dtail sur lequel il puisse fonder son sens allgorique niau ni ou symbolique, il fait directement allusion l'histoire de symbolisme, 1 aujeudomots, la de de sacrifiei et la vie l'Eglise, plutt que Papaut le Prophte annonco l'ide la forme. directement C'est ainsi que le schisme est explicitement nomm l'vnement qu'ilveut dans les deux devises des antipapes Nicolas V et Clmettre enrelief. ment VIII : Corvus schismaticus, Schisma Barcinonum. Pourquoi le schisme n'est-il signal en toutes lettres que pour ces deux antipapes, sinon parce que l'auteur n'a pu trouver dans les circonstances extrieures

en VIII

l'irle Allusions directes. desdevises. gnrale

243

de prtexte pour annoncer d'une manire symbolique des divisions religieuses qu'il ne voulait pourtant point passer sous silence ? Pour les autres antipapes, nous trouverons au contraire, dans les particularits signales, des allusions transparentes l'tat de division ou de schisme ikins lequel ils mettent l'Eglise. Nous pouvons dcouvrir encore d'autres allusions ilirecles aux vnements de l'histoire dans la srie des lgendes. N Par exemple l'tat maladif de la socit chrtienne, \ lors de la naissance du protestantisme, est marqu dans \ la devise de Clment VII par l'pithte oegra ; le remde j cet tat de maladie par le mot pharmacum, dans la devise de Pie IV qui publia les dcrets du Concile de Trente. Les allusions directes que renferment certaines devises se rapportent, on le voit, aux vnements marquants de l'histoire beaucoup plus qu'aux personnes des papes qu'elles dsignent. Cette observation nous amne rechercher s'il n'en serait pas de mme des symboles des autres lgendes. Le symbolisme nous a ouvert de larges horizons pour l'interprtation des devises. Il reste chercher l'objet de ce symbolisme ou sens moral dont nous avons reconnu {'existence. L'intirt qui g'nral s'altacho auxallusions directes nous amne si chercher lesymbolismo nerevt pasle caractre mmo d'Intrt gnral.

2e PRINCIPE D'INTERPRTATION Les Lgendes ont une porte gnrale. Porte gnmlo C'est comme Chefs de l'Eglise, et non comme par- des Lgendes des Papes. ticuliers qu'elles dsignent les diffrents papes ; elles se rapportent aux Pontificats ou aux vnements qui les caractrisent, plus qu'aux Pontifes eux-mmes.

244

CH.v,n desdevises leurmatire Celle gnrale porte rpond sjmlioligne.

liaifon Tout d'abord il semble, a priori, qu'il y ait une raison l/c cuttViimnCf: de haute convenance reconnatre cette porte gnrait' des devises. Les circonstances ordinairement toutes personnelles, ci par elles-mmes dnues d'intrt, qui signalent le> diffrents papes dans la prophtie de saint Malachie, doivent avoir un but plus lev que celui de dsigner simplement leur vie particulire. Le rle de la Papaut, la place immense qu'elle tient, dans le monde, se comprennent beaucoup mieux par les grands vnements auxquels elle se trouve mle que par le caractre mme ou la vie prive des Pontifes ; et si ces dtails plus ou moins personnels sont signals dans le symbolisme des lgendes, c'est sans doute parce qu'ils intressent, certains titres, la vie do l'Eglise. C'est ainsi que la Papaut et son action dans le monde seront partout ,1esujet des lgendes, mais non pas, en principe, la personne mme de chaque Pontife dans ce qu'elle a de particulier et d'individuel.

Cette preuvo Cette raison de convenance est-elle dcisive ? a surtout Elle le serait, semble-t-il, si nous reconnaissions la ta forco uncrit qualit, de prophte l'auteur. Un crit o se fait sentir pour dont on n dmontr l'action divine, doit en porter l'empreinte, jusqu' un certain point, dans la manire mme dont sont proposes les Vorioine divine. oule ne on rvlations. Or, peut nier qu'avec cette porte caractre. surnaturel. gnrale des devises, la Prophtie n'ait un autre caractre de grandeur et de dignit, que si elle s'abaisse signaler des dtails sans consquence. Le sujet mme de la Prophtie devient ainsi digne du prophte. Mais, tant que nous n'avons pas dmontr par la comparaison des devises certainement authentiques avec les vnements de l'histoire le caractre surnaturel du document, tant que l'auteur est pour nous un inconnu, nous n'avons pas le droit de donner une valeur trop absolue aux considrations prcdentes. Nous pouvons simplement regarder cette mthode d'interprtation comme probable,

cii.vin

245 la tie del'Eglise. peindre contenant Choit desjmboles

de mots, des donne seul fait le assemblages qu'elle par fiulrement sans porte, un sens lev et un puissant intrt W. * * * Cette probabilit se change en certitude si nous examinons en dtail le caractre des lgendes. Jtaison directes .d'admottro ou laporte gnral Le choix des symboles, la manire dont ils sont l'intrt des devises. \ faits les convenance avec leur grands prsents, assez clairement que l'auteur historiques,prouvent se propose de dpeindre les Pontificats plus que les Pontifes, les grands vnements de l'histoire de la vie des de l'Eglise plus que les particularits Papes. 1 Choix des symboles. raison. Les Les emblmes qui figurent dans les devises sont de I" symboles, ileux sortes : les uns se prtent admirablement dsi- considrs gner les prrogatives de la Papaut, ou la vie de l'Eglise : eneiuc-mniex, sont ne conles autres sont des appellations odieuses qui dedoux sortes. viennent aucun prix au caractre des Reprsentants de Jsus-Christ. symboles Pour ce qui concerne les emblmes du premier genre, T.cs du les qualits que nous y voyons exprimes, et que fera premier genre exprimont ressortir davantage une tude plus approfondie, nous ont des q nalitcs leur conclure amens signification qui prcdemment s'appliquent symbolique. Au mme titre, nous conclurons de cet admirablement la Papaut de ces la examen au sens lev, et la porte gnrale viedol'Egllso. emblmes. U)C'est le principe oula mthode a la traducensomme quel'onapplique d'uncritquelconque. tionlesauteurs ou l'explication Toujours lrangcrs du contraire, crivain a misunsens in suppose,avant etunesuite preuve qu'un desesides. serefuserait-on departiprisa applilans Pourquoi l'expression l'tude denotre document cellergle debon sens "? quer

246 nepouvant amPapes eui-mmes. Sjmboles s'appliquer

en. vin

La comparaison avec le sens qui est attribu aux mmes symboles par l'Evangile et par la Tradition rendra plus probable encore cette acception. Lessymboles Mais la preuve dcisive et irrfutable de notre thse so dutecond genre renferment trouve dans les appellations du second genre quo nous des voyons figurer dans quelques devises. La prsence d'ajjqualifications odieuses pellalions repoussantes et odieicses dans la Prophtie quinopeuvontsuffit tablir que les devises ne s'appliquent pas ncess'appliquer a la Papaut sairement aux Pontifes eux-mmes. ouauxPapes coramo individus. Nous citerons parmi ces appellations les suivantes : Elles inimicus, sus, draco, infernus, lupa... conviennent nucontiniro ncaractriser Pour deux raisons principales, l'auteur, quel qu'il soit, lesvnements importants ne saurait avoir en vue les Pontifes mmes sur lesquels desPontificat*. tombent les lgendes o elles figurent : 1 Le contexte, form par l'ensemble des devises, nous montre l'auteur toujours trs respectueux de la dignit pontificale, et insinuant trs discrtement les blmes ou les critiques qu'il croit devoir mler ses symboles (on peut consulter, par exemple, les devises des papes d'Avignon, de Clment V Grgoire XI, celles d'Alexandre VI, de Jules II....). Mme si l'auteur tait un faussaire, dsirant favoriser l'lection d'un cardinal, comme le suppose le P. Menestrier, il avait tout intrt ne pas s'aliner la confiance du Sacr-Collge et de ses lecteurs en gnral, en profrant des blasphmes contre le caractre sacr de la Papaut. 2 Les Pontifes sur lesquels tombent les appellations en question ne mritent aucunement d'tre stigmatiss comme ils le seraient par les symboles de leurs devises. Comment admettre que inimicus dsigne Lucius II, mort en face de l'ennemi, martyr du devoir ; sus, le pieux et saint pape Urbain III; draco, le zl Clment IV; infernus, le pape lgitime Urbain VI ; lupa, Eugne IV, qui fut lui aussi le dpositaire de l'autorit suprme, le

2 vin CH. manifeste del'auteur. dessjmholes lesmesgnrales de. le mode dsignation ! Le soin que nous remarquons chez vrai Pasteur <'> l'auteur de condamner les rvoltes contre l'Eglise (par 05 22, 36, Vi, 65) ne nous amne-t-il pas n exemple rendre hommage la droiture de ses intentions ?

2 Manire

dont sont prsents

les symboles.

ration. La : 2* a) On trouve dans les devises des formes abstraites (3> forme sons laquelle donne De sont Montem#MO magnitudine montis, prsentes lessymboles Benedictio, Benedictus montre Fides. Caraf/oe qu'Us s'appliquent aux surtout d'un Souvent elles b) reprsentent l'accomplissement vnement* des divers fait : Inimicus expulsus, Draco depressus, De inferno Pontificats. Jovis Fructus juvabit. prsgnante, Flagellum solis, c) Dans certaines devises, des mots ajouts, qui ne se rapportent aucun symbole, semblent souligner le sens historique et gnral que veut exprimer l'auteur : Ex tetro carcerc, Flos piloe aegrae, iEsculapii pharmacum, Schisma Barcinonum...

(0 Onpourra lesdevises faire desremarques analogues pour quicaractrisent lis pontifleats destroisderniers : sicles Gens Paul insatianesaurait serapporter dircclcmcnl V,Delltta perversa liilis Innocent ruraleBenoit Ursus velox Clment XI,Animal XIV, XIV, au contraire .t'/Mifa rapax PieVII.Ontrouvera papes pourcesdiffrents 'lesraisons bienfortes auxvnements deleurrgneces symboles d'appliquer si nergiques et si caractristiques. 121 Des caractres desdernires semblables seretrouvent dansquelques-unes ''vises. Pia civilasin bcllo, Innocent IX; lu Iribulalione XV; pacis, Grgoire Jucuntlilascrttcis, Innocent X j Poenilentia VIII ; gloriosa, Alexandre 'l'MlniBi itiporta,Innocent XII; Crnoe de ci'ttce. Pic IX.

248

CH.va, ta comparaison desdevises arecl'histoire montre la justesse duprincipe.

3 Convenance des symboles avec les grands vonements historiques de la vie de l'Eglise. ration. .3* Ce titre n'est que l'expression de l'ide matresse L'hypothso dela qui sera dveloppe dans tout le cours de notre jtortc gnrale de la Prophtie des Papes. dessymbolescommentaire convient de. fait a expliquer Nous ne pouvons donc ici, comme pour le symbolisme, .-lesdevises que renvoyer l'tude dtaille des devises. Les considelamanire drations prcdentes sont d'ailleurs des preuves suflila plus .tntisfnisnntc. santes pour tablir notre second principe d'interprtation.

On Symbolisme et porte gnrale des devises, voih Remarque.. peutappliquer l'tude donc deux principes fondamentaux qui nous guideront desdevises dans notre tude. desPapes la mtliodo Et si notre manire de voir n'est point partage par en usago dans tous, on pourra toujours considrer ces deux principes les sciences comme des hypothses, et appliquer l'tude des prod'objcrvntlou ct dans phties la mthode employe pour expliquer les phnoles scieuecs mnes physiques ou naturels. oxprimcntulcs. L'astronome, le physiologiste, le physicien, lorsqu'ils se trouvent en prsence de faits qu'ils ne savent comment rattacher un principe gnralement admis ou dmontr, font sur ces faits une srie d'observations. Voyant les mmes phnomnes se reproduire dans des circonstances semblables, ou subir certaines modifications rgulires, dans des expriences ou des observations varies d'une manire mthodique, ils font des hypothses sur les causes qui peuvent leur donner naissance. Ils cherchent ensuite si ces hypothses sont vrifies par l'exprience. Par une srie d'observations, de calculs, d'inductions, ils arrivent formuler des lois, que dsormais ils pourront considrer comme d'autant plus

249 c. vin Application desprincipes autdernires derises. et ralit. lljpothsps indiscutables, qu'ils auront multipli et vari davantage leurs expriences ou leurs observations. Pareillement : les raisons donnes plus haut ne sont pas , convaincantes pour certains esprits comme elles le sont Mais alors il est permis du moins 1 nous... soit pour il,!considrer comme hypothtiques ces deux principes : 1" les allusions directes ne sont que l'occasion d'une sorte de jeux de mots, et les lgendes ont avant tout un sens moral ; 2 ce sens (fond sur l'emploi scripturaire, ou sur la signication reue des expressions figures qui S'Yrencontrent) se rapporte aux vnements des divers Pontificats, ou aux prrogatives de lu Papaut en gnral. En d'autres termes, les devises sont, comme on les appelait ds le dix-septime sicle, des emblmes; et ces emblmes sont d'un intrt gnral, ct ont une porte qui dpasse la vie prive ou le caractre personnel les papes. Et si, tudiant de prs l'histoire de chaque pape, nous trouvons dans ce symbolisme comme une image en raccourci des principaux vnements qui marquent la vie de l'Eglise, ou un hommage rendu la puissance suprme du pape, en correspondance avec le caractre particulier de chaque poque, cette constance mme de l'observation, dans des circonstances varies et multiples, sera une preuve que le point de dpart tait lgitime, et l'hypothse fonde en raison. APPENDICE SOMMAIRE APERU SUR L'IllSTOIIti: IlF.LAl'APAIJT A PARTIR DEGRGOIRE XIV COMPAIlE AUX DEVISES COIIIIESPONDANTES de la Prophtie des Papes (15-102). Notre but, dans le prsent chapitre, a t surtout de fixer les i.-gles d'interprtation pour, les devises du second groupe Aquoi Utro sont

250 CH.v, I. les luttes 9 75-81.) lWnre de celle flnrte. le Protestantisme contre (n icisignales (n" 75-111), d'aprs l'examen gnral des devises du premier lesapplications (n*1-74). desdevises groupe Les conclusions auxquelles nous sommes arrivs seront aplu second groupe (75-1021. pliques aux devises des deux groupes dans notre commentaire dtaill ; ce commentaire, en effet, ne sera que le dveloppement de notre double principe d'interprtation, comme l'indique son titre. (Voir plus haut p. 154.) Nous croyons utile cependant de donner ds maintenant un aperu des interprtations historiques que nous aurons proposer pour les devises des papes postrieurs la publication de la Prophtie. Nous chercherons prsenter un tableau en raccourci de la signification des symboles, et de la manire dont les devises, caractrisent les divers Pontificats, entendues au sens moral l'i. Voil bien en effet le double point de vue que nous avons cherch mettre en relief dans tout ce chapitre.

1.r.e A la iin du seizime sicle et au commencement du dixProlc*tui.tirnu: septime, une grande question passionnait tous les esprits dans l'Eglise, et donnait aux Conclaves spcialement une physionomie et une importance exceptionnelles : c'tait le Protestantisme menaant de triompher dans le monde chrtien, et d'teindre le flambeau de la vie catholique. Les devises de GrgoireXIV et de ses successeurs (n" 75-81) sont en rapport avec cette situation extrieure et cet tat des esprits. XIV. Aux prtentions des Novateurs, qui ne datent que d'/iiei, Grgoire. 1500-1591.est oppos, propos de la devise de Grgoire XIV, le caractre

W Quelques-unes incerlecesexplications plusieurs sembleront peut-tre Maisici nousne Taisons tainesou arbitraires. des conclusions, qu'noncer lejustifier dansnotreCommentaire. quenousnousrservons N'est-ilpasnaturel, d'attribuer noire ignorance et la comd'ailleurs, du sujetquelques obscurits subsister dansl'intcrprtalioi plexit quipourront Acotde cesobscurits desdevises? ; on trouvera biendestraitslumincuN un grandnombre sansdoutesurprenantes deprcisa d'applications parailronl et de vrit,soitpourle choix destermes, soitpourle symbolisme ou le sens moral Il estvraiment devoirdanscesconcidences qu'ilsexpriment. plusdifficile si multiples du hasard, dfailet si frappantes l'oeuvre certaines qued'admettre lances ou imperfections dansnosconnaissances.

ci. vin

Innocent IX. Clment VIII. XIV. Grgoire

251

de l'Eglise vritable : son anciennetet son aposl,-,,1itionnel loHcit. Le Pontife de Rome est le vrai successeur de Pi.rre, qui en fut le premier vque. Ex ANTIQUITATE Uinist" (n" 75). C'est ainsi que le Pontificat de Grgoire XIV, qui pourtant fut bien court, est l'occasion d'un grand enseignement, en harmonieavec les besoinsde l'Eglise son poque. Il en serade mme pour les papes suivants. IX. Avec Innocent IX nous voyons la Cit sainte en guerre di- Innocent 1591. recteavec la Cit du mal. Ce pape intervient d'une manire activedans les luttes de la Ligue contre le Protestantisme en France,et envoie mme des secours d'argent et des troupes auxLigueurs. Du lit de mort d'un vieillard qui ne pouvait plus remuer, dit l'historien allemand Ranke, partaient les ordreset les conseils pour une guerre qui mettait en mouveINBELLOI'I mentla France et l'Europe. PIACIVITAS (n 76). Cette intervention semble le seul fait vraiment important du pontificatd'Innocent IX. C'est sous Clment VIII que la lutte engage est couronne Clmont III. de victoire. Rome chrtienne, dont l'tendard est la Croix, 1592-1605. triomphepartout : en France, par la conversion de Henri IV, en Allemagne,en Suisse, en Pologne, en Russie, et jusqu'en Egypte, par un mouvement merveilleux de retour au catholicisme.Le clbre protestant Ranke a pu justement appliquer cette poque le titre de Renaissante catholique. La doctrine de Jsus-Christ, que les protestants voulaient injustement s'approprier, apparat maintenant insparable les enseignements pontificaux ; c'est de Rome que la WGrgoire XIVappartenait famille desSfondratc de la 1res ancienne etsnaville aussi fort ancienne. 11 tait deplus Milan, (senex) lits desnateur teurlui-mme. Ces diverses biensuffisante de la devise, circonstances sontunejustification et il n'estpas ncessaire le faitle de jouersur le nomA'Orvieto, comme !'Mencslricr. -) Lamanire dontestconue : Civitas la devise in bello,montre assez que leprophte a envuenonpastantunequalit dupape vnep ersonnelle qu'un 11 ment desonpontifical. est permis de voir,avecla plupart d'ailleurs des dans cesmots uneallusion Bologne, d'Innocent Commentateurs, IX,cite patrie clbre dansles annales de la pitet de la saintet, etsouvent appele dfendre lesinlrels dela Papaut. alorsl'occasion Cette allusion serait du jeu 'lemois oudu symbolisme.

252 Lon XI. PaulV.

CH.vi

Croix fait rayonner dans le inonde la lumire et la vie : Cui/x W (n 77). ROMULBA Lon XI. 1605. Le successeurde Clment VIII, Lon XI, ne fait que pas.er commel'onde qui fuit (il ne rgne que vingt-sept jours). Mais son rapide passage sur le Saint-Sige met pourtant en vidence les-qualits fortes et viriles qui imposent le respect 8' (n 78). mme aux adversaires : UNDOSUS VIR*

l'aulV. Le Pontificat de Paul V nous fait assister, hlas ! un re16115-1011. doublement d'impit de la part des ennemis de l'Eglise. Les protestants, qui jusqu'alors n'taient qu'une secte religieuse, oppose au pouvoir spirituel du Pape et de l'Eglise, cherchent ragir contre le coup dont ils ont t frapps sous le rgne de Clment VIII. Partout ils relvent la tte ; et, ce qui est caractristique, ils se constituent en puissancepolitique [gens). Ce ne sont plus des individus qui agissent, ce sont des groupes et des associations qui font trembler les Etats sur leurs bases. En Allemagne se fonde l'Union protestante; en France, un mouvement gnral se manifeste parmi les huguenots ; en Angleterre le protestantisme devient religion d'Etat, dans la Valteline, dans les Pays-Bas, et jusqu'en Extrme-Orient, il se produit des soulvements et des agissements criminels contre le catholicisme, qui ont leur cause dans les efforts runis des protestants. De toutes parts on reconnat l'influence grandissante de l'hrsie, qui devient comme une puissance internationale, ayant pour lien la haine de l'Eglise, Il) Faut-il chercher les dans les armoiries : (.rii.c la raison d'tredecetteimage Aldobrandini hretessc clvoir danslabande llomulea, quitraverse 'lu unereprsentation lointaine de lacroix l'cusson avec plusieurs croisillons 1 Faut-il Pontife romain famille admettre cerlains auteurs, quecelleillustre le famille romaine descend dela premire quireut de la bienfait du sceau de la foi et fut marque croix?...Peu importe au fond La significati'ii le estassez pourexpliquer remarquable symbolique de ce choixdu symbole, quelque aoitle prtexte choix. W Onpeutrapprocher la devise XIde cellede Marcel II. Ies de Lon dansces devises, semblent midosns et flocciilum, quifigurent qualifications dure directes la courte deleurs tredesallusions rgnes.

en. vi"

253 Urbain XV. AIII. Grgoire

1' PERVERSA* et ^our mot d'ordre la ruine de la Papaut : GENS (n"79)XV. GrgoireXV ne doit rgner que quelques annes, mais son GrC-goirc 1621-1023. court sera des merveilleux travaux si plus pour rtne rempli la paix de l'Eglise. Les secours qu'il envoie l'empereur FerdinandII, la translation de l'lectorat du Palatinat qui assurela prdominance aux lecteurs catholiques, les mesures et en Hongrie, les prisescontre le protestantisme en Autriche succs du catholicisme en France, dans les Pays-Bas, en Angleterre,l'intervention heureuse du pape dansla Valteline, qui tait commele centre et le point d'appui de la puissance du protestantisme; et, en mme temps, la grande institution lela Propagande, la Constitution si capitale et si efficacesur la lgislation des Conclaves, la rforme des ordres religieux enFrance...,cestravaux et d'autres encoretrahissent la.proccupation constantede Grgoire XV pour tout ce qui peut assurer la paix au monde chrtien. les triomphes laborieux et pacifiquesqui marquent le rgne de ce grand pape, sont admirablement rsums dans sa devise : 1*1 TACIS Ix TRIBULATIONS (lV 80). VIII. l.a lutte va se continuer sous le Pontificat d'Urbain VIII. Urbain 1623-1614. La guerre de Trente ans dchirera l'Europe chrtienne et l'Eglise. Dans cette lutte prolonge, les intrts suprieurs des mes seronttrop souvent subordonns des vues politiques. Pour abaisser la maison d'Autriche, dont la puissance lui porte omU)l.esenscollectif Anmol(jens,la naturede sont une perversa quiluiest applique, l'pithiHe ce n'est pas le pape qu'iciencore preuve quiest maisl'vdsign parla lgende, personnellement nement saillant desonPontificat (voirsecond p rinn'ex1).Cesensgnral ciped'interprtation, clutpasd'ailleurs communment donne, l'explication ijens perversa(gent d'aprs laquelle l'expression devrait tre rapproche le l'aigleet du perverse) dansl'cusson desBorghsc. quifigurent dragon '-' Lestermes dansladevise In Iribulatione abstraits paisne quifigurent sur la porte notresecond peuvent d'interprtation principe que confirmer H tait du resteimpossible de caractriser d'une miirale des lgendes. de Grgoire XV. "iimire le gramrpontifical plusvraie

254 CH v, Urbain VIII. II. Inttrscontre le Jansnisme ct le Gallicanisme (n"< Xi-S" brage, un cardinal franais, Richelieu, ira, comme ministre de Louis XIII, jusqu' s'allier aux protestants dans une guerre en elle-mme impie et fratricide. Cette politique si contraire aux principes de l'Evangile ist caractrise et comme stigmatise par le double emblme du lis de France et de la ruse d'Angleterre ; le lis et la rose rup. pellent en effet l'alliance d'une grande puissance cat/wli.jite avec une grande puissance protestante au dbut de cette lutte. Cette alliance, triste prsage pour l'avenir, convient caractriser l'histoire extrieure de l'Eglise sous Urbain VIII car elle est comme le tableau rsum et symbolique de la grande guerre religieuse qui remplit son Pontificat : LILUM W (n 81). ET ROSA Tandis qu'au dehors l'Eglise est ainsi mconnue et oublie, il se produit dans son sein une efflorescence merveilleuse d'ordres religieux et de saints. C'est ainsi que le mme emblme, lilium ct rosa, peut servir, la rigueur, par un double jeu de mots, montrer le signe d'esprance ct de la triste ralit.

II.Le Les doctrines protestantes ont port leurs fruits. le JansnismeJansnisme et le Gallicanisme sont comme une prolongation et le de la fausse Rforme, que plus justement on devrait appeler Oallicanieme. insoumissionct rvolte. On trouve dans les devises des papes de l'poque laquelle nous sommes arrivs (n*82-87)des symboles d'une singulire loquence, pour marquer la lutte qui se poursuit sur un nouveau terrain. (l) Lesdeuxsymboles du lis et de la rose?c runis danslesarmoiries IV trouvent dupapeUrbain dontUrbain VIII danscerappi"pritle nom. C'est 'le sans doute,qu'il fautvoir l'occasion chment : Lilium la dsignation et rosa. symbolique Demme, devises du premiergroui' plusieurs contiennent desallusions indirectes et dtourne de Grgoire Celle faitmentin Xllt, par exemple, deshoules desMcdicis, pilarum,pourcelteseule raison des boulesfigurait dans !<< que l'emblme de Clment armoiries VIIqui avaitcrce p;;' cardinal.L'allusion n'est pasplus lointaine p "' XIII. Urbain VIII quepourGrgoire

en vin

255 Innocent X. Alnanilre VII.

X. D'aprsles Jansnistes, la grce n'est pas la porte de tous Innocent 1644-1655. les De l n'est mort hommes ; Jsus que pour prdestins. les une srie de consquencesaussi dsolantes au point de vue de la vie chrtienne que dures et rvoltantes au point de vue du jo^ine. Les doctrines jansnistes pouvaient bien justement s'appeler les tristesses de la croix. Ce fut la gloire d'Innocent X de porter contre les fauteurs Je cette hrsie la premire condamnation solennelle. Les partisansde Jansnius en effet s'attachaient toutes sortes de subtilits pour essayer d'chapper la condamnation de formule par Urbain VIII. Innocent, aprs un YAitgnstinus, mur examen des cinq propositions qui rsumaient la doctrine eu question, les condamne, et rduit nant les prtentions jansnistes sur la question de fait. Par l mme il proclame 1" CRUCIS les joies et les esprances de la Croix : JUCUNDITAS (n"'8i). Cette devise est d'autant plus remarquable que la condamnation du Jansnisme fut le seul fait vraiment important du Pontificatd'Innocent X. Alexandre VII se montre, dans la lutte contre le Jansnisme, Alexandre VU 1655-1667. le digne successeur d'Innocent X. Constitu Pasteur suprme il) Innocent X fut lu le jour de VExaltalion tic la Sainte Croix. estrappele sonPontificat ('.elle circonstance sous par deuxmdailles graves un rapprochesi on avait voulufaireressortir (voir p. lit), noie1); comme L'autre ment Voici l'unedecesmdailles. d'une quis'imposait. reprsente manire encore de la croix,eu l'exaltation cl la glorification plusfrappante montrant le signe du salutport ct en triomphe dansles airs par les Anges, la vnration du monde. Numismata propos UONANNI, Pontiftcurn (Voir t. H, p. 011.) Ihinanoriim,

la joiequedevait cette Peut-tre lection est-elle apporter symbolise parle rameau desarmoiries d'olivier et parlacolombe d'Innocent.

256

Aleiandre VU. Clment IX. tlramlX.

CH.\,

par Jsus-Christ, il renouvelle les condamnations prononces par ses prdcesseurs. Il coupe court aux subtilits et a;ix faussets auxquelles a recours l'odieuse hrsie, oblige ses partisans signer un Formulaire trs prcis, et mrite ainsi d'tre proclam le gardien fidle des sommets divins de l'Eglise : W (n 83). MONTIUM CUSTOS La mme lgende convient encore parfaitement caractriser la conduite si digne que garde Alexandre VII dans ses dmls avec Louis XIV, et sa vigilance arrter les envahissements du Mahomtisme. Clment IX. Si Alexandre VII s'est montr un gardien vigilant des droits IS67-16GO.de l'Eglise, Clment IX rehausse par ses qualits personnelles, en particulier, la splendeur du par sa culture intellectuelle Saint-Sige. La Papaut, dans cette priode du dixseptime sicle, si fconde en grands esprits, apparat au monde comme possdant la lumire et la science vritables surtout lorsqu'elle unit les illustrations du gnie humain aux 2) (n 84). illuminations de la foi : SIDUSOLORUM'( Cleincut X. Cependant l'esprit d'ambition et de rvolte fait son oeuvre. 1670-1676. Des entreprises sacrilges contre l'autorit du Pape, menaantes manifestations du Gallicanisme, marquent douloureusement le Pontificat de Clment X, qui pourtant est si plein de promesses et d'esprances. Mais ces grandes eaux ne sauW \A familledes Chigi, laquelle appartenait AleyamlrcVII, porte des montagnes dans ses armoiries. Ladiversitdans les occasions qui ont pu suggrer an prophteles termesdes deux lgcinlcs Vil expliquecomment d'InnocentX et d'Alexandre l'une et l'autre lgende caractriseen des termes cl chrtiens diffrents, maistoujoursprofondment les lutlcs que soutiennentces deux significatifs, de l'Eglise. papescontreles ennemis IX semble inspir au prophet" (2) LetermeSitlnsde la devisede Clment qui arrose Pistoie, patrie le ce pape : Stellata(il par le nomde la rivire ce fait, signal par Stella,toile,aslre). Quantan motolorum, il rappelle o ilfntl.i auConclave les contemporains, Rospigliosi occupait que le cardinal donl raison sans chambre les en la une chambre Cygnes, appele pape, cesoiseaux. d'unedcoration intrieure,reprsentant

c,i. VIII

257 Clment X. Innocent XI.

raient branler un difice fond sur la pierre : DE FLUHINE MAiisoW (n 85). Innocent XI. s'arrter, lorsque surTrop souvent l'gosme ne sait point 1676-168. bte vraiment une soutenu C'est est il par l'orgueil. tout insatiable qui va s'attaquer la Papaut sous Innocent XI. L'affaire de la Rgale, la Dclaration du clerg de France en 10$2, l'intervention du roi de France dans les nominations d'evcques, la confiscation du comtat d'Avignon, l'affaire des Franchises Rome, les manires hautaines et blessantes de Louis XIV vis--vis du pape, sont des manifestations de la lutte invisible qui a lieu entre les puissances du mal et le principe du bien. Le symbole nergique de la bte que rien ne peut assouvir convient caractriser l'esprit mauvais qui cherche se faire un instrument contre l'Eglise de l'ambition d'un grand roi, et des susceptibilits malsaines d'un illustre clerg Le Gallicanisme dont est victime Innocent XI est condamn et maudit (-' (n" 86). par la devise : BELLUAINSATIABILIS D ClmentX taitn Homesur les bordsdu Tibre.En un jour de grand a une morl certainepar sa nourrice, 'lliimlemcnt de ce fleuve,il fut arrach alorsquedj sonberceau Huilait,entran par les eaux. On a vouluaussi, lorsde l'lectionde ce pape, reconnatre la Voie, lacte dans ces tenues : lie flumine maano. Les armoiriesdes Altiri reprdans laquelleon sententen effet une constellation de Cassiope et principales peul voir les cinqtoiles le une toilede moindreimportancequi complte est traversepar triangle; or l'onsait que Cassiope l'immense tranelumineuse que l'on comparait donne un llcuve,au moyeu ge. Celteexplication la clef de certainesinscriptions parlesquelleson X (voir l'lecliunde Clment clbiapubliquement est sans doute application p. 1\). liais la premire et plus naturelle. plussimple 1-) On peut faireau sujet de cette deviseune remarqueanalogue celle Cens perversa(p. 25'.t, la lgende que nousa suggre I"). Que note 1, et deuxime d'interprtation principe l'auteurde la Prophtiesoitun faussaireou un pro priori inadmissible il est galement phtevritable, qu'il ait os dsignerun pape de l'avenirpar une aussiinjurieuse. qualification Quant l'originemmedu symbole,elle peut fort comme pour la lgende de bien tre recherche, du pape, qui reprsenlenl Paul V, danslesarmoiries un aiijlc et un lion. n

258 en. v.M le l'hilosophisine lll. III. lutesconlre Alcxanilre (ns8MtlSl. Innoreni \n AloxamlicVIII. Cependant l'enfer a t condamn par Jsus l'impuissa.oe 1689-1691. dans ses efforts contre l'Eglise. Ceux qu'il croyait dtenir dans ses piges maudits vont se dgager de son treinte et faire amende honorable au Vicaire de Jsus-Christ. Ce fut la gloire d'Alexandre VIII, dans son court Pontificat de porter le dernier coup la bte qui s'attaquait la puissance mme de Pierre, et de prononcer sur son lit de mort une condamnation solennelle du Gallicanisme. Il fut ainsi la cause du retour de Louis XIV et du clerg de France aux vrais principes de soumission et de dfrence l'gard du Pontife de Rome. Glorieux pour le pape qui l'avait provoqu, ce retour fut glorieux aussi pour ceux qui surent comprendre l'avertissement qui leur tait donn, d'autant plus que l'amour-propre bless semblait devoir prolonger une rvolte lamentable. L'esprit de foi et la grandeur d'me des coupables devaient noblement '? GLORIOSA triompher de tous les obstacles : POENITENTIA (n 87). * * Mais voici venir pour l'Eglise de nouvelles preuves. Le III. Le Philomuhismedix-huitime sicle va s'ouvrir, et avec lui s'annoncent de et lu Natitralinnte.grands bouleversements dans l'ordre social et moral. C'est la houe qui va passer en retournant la terre, c'est le rteau qui va tout niveler (nos88-105 sqq.). Le Pontificat d'Innocent XII est gros de menaces pour l'aveInnocent XII. 161)1-1700.nir; car au Protestantisme, au Jansnisme, au Gallicanisme, va succder le Rationalisme ou le Naturalisme, erreur monstrueuse qui s'attaquera aux fondements mmes de la religion et de l'ordre social. Dieu, auteur de la grce, sera exil de la socit, et, prive de Dieu, la socit se dchirera et se 1-1 dtruira elle-mme : RASTRUM IN PORTA (n 88). U) On a appliqu, du vivantd'Alexandre VIII,lesmotsPoenitentialorimn celte circonstance que ce papefui lu en la fte d'un illustre serviteurle ct pnitente: S. Bruno. Il semble Dieu, modleadmirablede vie mortifie et encourag enlaissant cette interprtation Vlllait mmeautoris qu'Alexandre ce S. liriino dans pontificales graver en plusieursmaniressur les mdailles l'attitudede la prireet dela pnitence. lev et assez, En tout cas, le sensmoralestassez, frappant pourdispenserle rechercher uneautre explication. (2) Innocent appartenait la famillePiijnatclli del Hastello. On trouve de la devise une justification danscettecirconstance qui ne laisserien dsirer

cn vin

Clment XI. Innocent XIII.

259

,es faux principes qui vont ainsi troubler le monde chrClment XI. 1700-1721. tien revtent malheureusement des dehors sduisants. L'instru,i nt de ruine et de destruction se recouvre de fleurs. C'est ainsi que, sous Clment XI, les partisans du JansniMiie cherchent de nouveau acqurir droit de cit dans l'I-.srlise, et mritent la fameuse condamnation de la bulle Uiiigenitus. Dj aussi les socits secrtes agissent dans l'ombre, et vont s'attirer de solennelles condamnations : FLORES W (n 89). CIKCUMDATI Peut-tre encore, par son application analogue celle que nous avons souponne pour la devise d'Urbain VIII, doit-on voir dans celle de Clment XI le symbole des vertus chrtiennes qui resplendissent dans ce pape et dans son entourage. Depuis longtemps en effet un pape n'avait joui dans le monde entier d'une considration comparable celle que mrita Clment XI. Les hommes minents auxquels il sut donner sa confiance taient aussi pour lui une glorieuse et brillante couronne. Dans cet ordre d'ides la devise suivante convient de mme Innocent XIII. 1721-1724. Innocent XIII, qui compta parmi les pontifes les plus aims ct les plus estims. Mais il semble prfrable de voir dans cette allusion la religion vritablement bonne, qui sert caractriser son Pontificat, une dnomination occasionne par les fausses doctrines sur la religion que professaient son poque les Jansnistes et la nouvelle cole rationaliste. En face aux devisesdu premiergroupe.La ralisationestd'autant ipundon la compare llus frappante ct que le symbole que le nom de Haslelloest moinscommun, Lesdernierstermes rttslrumestmoinsfrquemment de la devise, employ. in porta, sont peut-lrc emprunts ce dtailque la famillePignalcllidcl ]:.-tclluhabitaitaux portesdcNuples. W Un auteurcontemporain de Clment XI nousapprend oilvitlejour, quelavilled'Urbin, avait dans ses armoiries une guirlande oucou ronnede fleurs. Ce papetailirailleurs tellementeslim, que l'universentier rendaithommage ses vertus.Les protestants d'Allemagne un cl louchantsymeux-mmes, par glorieux firent graveren son honneur une mbolisme, dailleavec la deviseFlores circumdati, ct une couronnede llcurs,accompagne de ces mots Pielas, Justifia, Prudentia, Eruditio. Un 'xle de l'Ecrituresainte explique le symbolisme : Flores mei fructus honoris ' honeslatis(Eccl. c. xxiv).

260

Benoit Clment Innocent XIII. XIII. XII.

cH. -.,

de ces thories subversives, il est juste de saluer dans le Pape. le reprsentant de la vraie religion : DE BONA RELIGIONI H; (n 90). Benoit XIII. Le Pape nous est apparu plusieurs fois comme un ///,,. 1724-1730. dans la Prophtie (n0' 2, 9, 12, 15, 19, 20, 22... 76, et parmi les devisesde l'avenir, n 105).Ce titre glorieux convient spcialement Benot XIII qui a affirm solennellement, en face de la rvolution menaante, le droit de l'Eglise la lutte et la rsistance, en portant sur ses autels saint Grgoire Vil. L'importance que prit cette affaire des lgendes de saint Grgoire VII est un titre de gloire pour Benot XIII, et en mme temps une justification de sa devise : MILES -! INBELLU (n 91). Par ses grandes vertus prives et publiques, il se montra d'ailleurs toujours un lutteur et un vaillant. Clment XII. L'ide de force et de grandeur morale que devait raliserla 1730-1710. Papaut au milieu des menaces de ruine et de dissolution, est encore bien mise en relief par la devise de Clment XII. Comme une colonne leve,le Pape maintient l'difice de la socit, qui, livr lui-mme et priv des principes surnaturels de forceet de vie qui en sont la base et le soutien, s'abmerait dans le nant. Clment XII se montre vraiment cette colonne de salut lorsqu'il signale le travail dltre de la franc-maonnerie. Le premier, il formule contre les socits secrtes une condamnation aussi nergique et aussi courageusequ'elle tait ncesM (il" 92). saire. CoLTJMNA EXCELSA

le W Lafamille desConli laquelle avait tdans Innocent XIII, appartenait un desplus fermes souliens dela religion. Elleavail eu l'honneur ius'e-nc pass au inoins l'Eglise, dedonner neuf papes les grandspapis parmilesquels Innoccnl IIIet Grgoire IX. Ces souvenirs de famille, autantsansdoute ifne la grande DeInwit les termesde la devise pitd'Innocent XIII,justifient reliyione. (-) LesOrsini, de Benoit anctres au moyen XIII,furent connus, ge,surini "U civiles aux luttespubliques, grande qu'ilsprirent guerres pourla part1res le si longtemps du centre et lesvilles Home extrieures, quiagitrent pendant Hritier d'unnom illustr Benoit XIIIs'appliqua l'Ilal'i". partantd'exploits, !du Christ le litreplusglorieux encore desoldat a mriter ; il compte parmi ct lespluszls. lesplusvertueux papes 1" 1 XIIparaitdsign le trait dislinctif desoncaractre (3)Clment plu par 11s'appliqua ^'ii safamille. spcialement pendant que par desallusions la Villesainte degrandioses monuments. Il cramme!1 dcorer pontifical

ci:, vin

261 Clment XIII. Benoit XIV.

XIV. Le mal devient en effet de plus en plus profond. Les images Bonot 1740-1758. lesplus fortes doivent maintenant tre employespour qualifier,comme elles le mritent, les manifestations de l'impit et du dsordre moral, ds le milieu du dix-huitime sicle. Les doctrines des philosophes et des littrateurs, d'Argens, La Mettrie, Diderot, Bayle, Voltaire, et tant d'autres que condamne Benoit XIV, sont la dification de la vie naturelle et animale. Loin de la cit de Dieu, de l'Eglise, les gnrations qui se sont nourries de ces doctrines oublient les bienfaits de la civilisation chrtienne, et reviennent vraiment l'existence ct bestialedes peuples paens. sauvage Le grand pape Benoit XIV, en renouvelant les maldictions de Clment XII contre la franc-maonnerie, et en lanant les anathmesde l'Eglise contre les productions impures et impies de son poque, ne proclamait-il pas la vrit de la devise : W (n 95)? RURALE ANIMAL XIII. En face des menacesde l'enfer et des agitations de la terre, Clmont il semble que le ciel s'entr'ouvre un instant. La devise de 175S-17G9. sousson pontifical l'Ecole d'architecture. Ilesmdailles graves rappelCapitule lentquelques-uns desestravaux.

U)Lemilieu nejustifie ct impie dans dutrgner Benoit XIV corrompu lequel dela bienlesdeuxtermes desadevise, tantdonn quetrop queleslgendes euxPontifes auxvnements du Pontifical Prophtie s'appliquent plusqu'aux Quelques au mmes. auteurs ontvoulu pourtant y voiraussiuneallusion liavail et constant de ce savant alorslesmots opinitre pape; ils prennent animal rurale comme duboeuf, l'animal deschamps, et fontdece synonymes S.Thomas symbole un emploi lesqualifications semblables donnes quirappelle et pluslard Bossuet, d'Aquin, parleurscontemporains. Cette dela devise,etil allusion ne saurait treen touscasquele prtexte semble voirdans Animalrurale l'image du serefuser quel'onne puisse "ix-liuilinic l'poque deBenoit XIV. sicle

262 Clment Clmenl XIII. XIV. Clment XIII, ROSAUMBRIJE t'J, nous rappelle la gracieuse lgende du rosier de saint Franois, Assiseen Ombric ; elle veille le souvenir de son Ordre, symbolis au moyen ge par ce rosier. C'est que ce pape, non seulement ralise en sa personne auguste les vertus aimables dont la rose est l'image, mais aussi porte sur les autels un grand nombre de saints personnages, presque tous enfants de saint Franois. Il y a l comme une vision consolante qui prpare aux calamits de l'avenir. Dans les combats qui attendent l'Eglise, les chrtiens auront des protecteurs et des modles. Peut-tre du reste les menaces de l'avenir sont-elles marques par le radical du mot Umbrioe. L'orage va bientt clater, et dj une ombre sinistre enveloppe le monde; niais toujours, dans le jardin de l'Eglise, s'panouissent les belles fleurs de la saintet. Climent XIV. Il est temps de se disposer la lutte, et ce sera cette fois la 1769-1774. lutte pour le salut. La corruption des moeurset l'oubli de Dieu engendrent l'gosme avide et cruel, et bientt la Rvolution, commeun ours dvorant, dchirera la socit. venues'annonce par des symptmes alarmants. SSLprochaine Les vnements qui remplissent le Pontificat de Clment XIV, en particulier la suppression de la Compagnie de Jsus que des gouvernements sectaires arrachent la faiblesse du pape, tmoignent que le temps de la terrible preuve approche avec W (n 95). VELOX rapidit : URSUS U)Clment lev XIIIavait tgouverneur deRili enOmbric avant d'tre la dignit Ladlicieuse valle taitdj vante de Riti suprme. par Ciccnu, Ala valle deTempe. qui la comparait Le sensmoral lieupour le motUmbri.r en second quenousavons propos aurait demieux la suitedesfaits cl desides.Onpourrait l'avantage marquer alorsdola devise deClment XIII celle deClment Vil,qui rend rapprocher critc ide: Flospilteleorx. Cequi semble peuprslariimc s'opposer c'estquel'allusion l'Ombric est exprime explication, par le nompropie et nonpar sonradical.Il se pourrait Umbria lui-mme, cependant querei'.e difficult n'enft pas une.Parmi les devises du premier groupe, qui doiv.nl nous dansl'interprtation desdevises il enestquiparaissent guider postrieures, fonder le symbolisme surdesjeuxde motsanalogues. Ainsi la devise de CimentVI: Derosa Mrebatcnsi. Ainsi encore les devises 1, 14, 21.En lois ce cas le sensinoral de cesdevises n'estpasplusclairqueceluiqui concei Clment XIII. (2)La maison de Clment XIV SanArchangelo, deRimiui, paternelle prs an ours la course.Celtecinonslance avaitcomme curieuse, qui enseigne

Vlll CM.

PicVI. PieVII.

. 263

l'ioVI. Pie VI est en effet le tmoin et la victime de ce grand bou1775-'.799. du la fin retentissement son aura jusqu' leversement qui dix-neuvimesicle. Successeurdes Aptres, il se rappelle qu'il doit proclamer ct garder les droits de la justice et de la vrit ; et, comme il la Rvolution, il est c veut pas se plier aux exigences de Il meurt en exil... emmencaptif sur la terre trangre. Maisjusqu' son dernier soupir, il se souvient encore qu'il est APOpardonner ses perscuteurs. PEREGRINUS aptre,pour W (n 96). STOLICUS PicVII. A son tour Pie VII sera victime d'un rgime nouveau. 1S0O-IS23. l'on un soldat de homme ajusteUn extraordinaire, gnie, que ment compar l'aigle pour la rapidit du coup d'oeil et pour la promptitude de l'action, Bonaparte, a entrepris de fonder et d'tendre atiloin son empire sur les ruines de la Rvolution. Et en effet, sous le nom de Napolon I", il deviendra empereur, et pour quelques annes matre de l'Europe. Comprenant l'importance de la religion pour asseoir son la libert au culte empire sur des bases solides, il a rendu catholiqueen France par le Concordat. Mais cette religion, il prtend s'en servir comme d'une arme politique...; et lorsque le pape rsiste et refuse de se soumettre des exigences querprouve sa conscience, il ne craint pas d'extorquer par la violencece qu'il ne peut obtenir par la persuasion. Pour arracher un consentement ses exigences, qui quivaudrait une abdication, il ne recule devant aucun moyen. ct l'application est caractristique, Huns estrvle Ginzcl, par le chanoine avecle du symbole Vrsttsveloxsemblebien s'accorder qu'on peutluifaire desPapes. caractre dela Prophtie gnral remar(D Ladevise de PicVIest tellement tous ceuxqui frappa quesaralisation quable, Dj, lorsdu voyage connaissance. eneurent fut en 1182,unemdaille Vienne decepape la lgende avec enAllemagne Peregrifrappe dessicles eneffet 11 nus apostolicits. y avait Un vu un pape l'tranger. n'avait qu'on taitrserv PicVI,etil devait second voyage ct encoreplus compltement aptre y paratre martyr. cst-il uneallule motApostolicits Peut-tre de sion de mme au nomde Jeanqueportaille pape, quedansles devises '' sont cxpliPiscalor ct Anglus anXXI et de S. PicV les qualifications decespapes. Pierrect Michel 'piccs parlesprnoms

264 l'if VII.

Cit. v;

Il dpossde Pie VII de ses Etats ; il s'empare de sa personne sacre ; il le dtient captif Savone pendant plusieurs annes, en attendant qu'il le fasse amener auprs de lui . Fontainebleau ; il soumet le malheureux pape toutes sortes de privations et de tortures morales. Voyant qu'il ne peut triompher seul de la fermet d'un vieillard, il convoque un simulacre de Concile national dont il dirige et commande les dlibrations ; il dpute auprs de Pie VII, malade, priv de conseilet d'appui, des prlats gagns sa cause, qui harclent le malheureux pape de leurs demandes et de leurs rcriminations importunes. Lui-mme, tandis qu'il promne au loin ses aigles triomphantes, songe toujours ce vieillard qui, seul en Europe, ose lui rsister: de loin comme de prs, il donne des ordres pour forcer sa volont. Et lors mme que ses armes sont perdues dans les plaines lointaines d'un paysglac, quand ses aigles sont abattues, il a toujours une pense : ravir Pie VII un consentement qui fera du pape le serviteur de l'empereur, et soumettra au pouvoir temporel les prrogativesspirituelles du Pontife de Rome... Il faut que l'tranger vienne menacer Napolon jusqu'au coeurde son empire pour qu'il se dcide lcher sa proie; et encore commande-t-il de faire voyager le pape par petites journes, dans une voiture soigneusement garde, prt le rappeler si la fjortunelui devenait de nouveau favorable... Quel symbole pouvait mieux exprimer les vnements qui remplissent le Pontificat de Pie VII que ces deux mots : W (n 97)? RAPAX AQJUILA

eu I') Ladevise le Pontifical dePicVII, rapaxrsume loqucmmcnt Aquila couleurs lesrappurls I'. sousdevives avec qu'eutce pape Napolon dpcignanl fait allusion des vnements Elle est d'autantpluscaractristique qu'elle faire cl queriennepouvait la fin du seizime extraordinaires mme prvoir sicle. des enl'aigle, signedistinclif naturelleconvient seignes impriales, ment reprsenter et la Napolon, nature desesrelations avec la Papaut ne justifie que trop la qualification rapax. cerlains auteurs, croyant Cependant condevait directement queladevise cernerla personne du pape,ont de cherch appliquer le symbole Mats l'aigle Pie Villui-mme.

,-,,.vin

265 Lon XII.

Les guerres de l'empire, la raction contre les liberts LonXII. 1823-182'.!. l'cart les un avaient tenu pour temps rvolutionnaires, secrtes.Mais, en s'attaquant au Saint-Sige, Napolon socits s'tait condamn rendre infructueux son essai de rorganisation politique et sociale de l'Europe. Le mal qui couvait dans l'ombre et dans le silence devait apparatre de nouveau plus menaant,lorsqu'aurait cess le grand appareil militaire de l'empire. Dj, vers la fin de son pontificat, Pie VII se voit forc de signalerde nouveau le danger. Mais c'est surtout sous le rgne de Lon XII que la franc-maonnerie et toutes les socits secrtes prennent un dveloppement inattendu. Les Carbonari en Italie, la Charbonnerieen France, le' Tugendbunden Allemagne... sont des manifestations diverses d'une mme puissanceocculte qui tend partout ses ramifications.Le caractre et faux du libralismede cette poque funeste trahit cynique les efforts et le travail de ce pouvoir terrible qui mine la socitcontemporaine. Le grand acte du Pontificat de LonXII fut de dmasquer l'ennemi menaant et perfide qui mritait si bien le double nomde chien et de serpent,et de diriger contre lui les foudres tl) (n"98). ETCOI.UBER de l'Eglise : CA"IS 1 uniment accorder celteimage avec, lecaractre sidouxet si humble nergique decepontife"? comment surtout luiattribuer met en reliefla rapal'pilhte qui cit oulavoracil '?PieVU estavant toutvictime, del'aigle ctladevise, lelle nous caraelrise mieux sonpontifical l'entendons, nuire <iue beaucoup quetoute mme absoluiueul aux qualits ou la viedupape. allusion, personnelle, Nniis avons d'ailleurs tablies sur l'tudedes prouv, par desconsidrations a directemenl d'annoncer devises, premires quela Prophtie pourobjet chaque en signalant desourgne l'vnement d'inpape principal (deuxime principe terprtation). t'1 C'est encore icil'vnement durgne XIIqui est dpeint deLon capital dans 6'nnis etcolvber : larapparition etledveloppement ladevise des effrayant L'occasion socits secrtes. deladouble qualification quilesstigmatise peut danslaquelle fort bien trel'encyclique Lon en lescondamnant, fait resXII, >"i tir leurcaractre brlai cl perfide dtail ; moins quequelque plus particulier nenous encore delaviedece pape chappe. En Ionscas il semble inadmissible avecquelques auteurs, d'appliquer, Lon lessymboles duchien XII lui-mme ct du serpent, ct d'y voirl'emblme lesa vigilance et desa prudence. Lasignification dessymboles parat tre,dans Imite la prophtie, commande les saints Livres, parl'emploi quienestfaitdans "rdansle style pariunoudeuxpassages, le mot canisest toujours biblique, pris enmauvaise aumot il n'estpassynonyme coluber, deserpens, part; quand liaisdsigne un serpent 1res venimeux.

266

I>i, vill. Grgoire XVI.

en. vu,

PieVIII. Le successeur de Lon XII ne fit que passer sur le trne 1929-1830. pontifical.Il ne serait donc pas tonnant que sa devisene contiiu aucune allusion particulire ou caractristique. De fait, la qualification d'hommereligieuxest, au premier abord, bien peu significative, et elle conviendrait, ne ft-ce qu' ce titre. annoncerun pape dont le rgne devait demeurer presque inaperu. Cependant, chose remarquable, ce court Pontificat fut illustr par une seule encyclique, et cette encyclique porte sur les erreurs modernes en fait de religion, spcialement sur l'indiffrence religieuse. Ds lors la lgende de Pie VIII revt une actualit pleine de convenances et prend un relief inattendu. Dj, du reste, au Conclave o il fut lu pape, le cardinal Castiglione avait eu l'occasion de faire connatre dans une circonstance mmorablele trait distinctif de son caractre. De vives sollicitations taient adresses au Sacr-Collge par le gouvernement de Juillet dans le but d'obtenir le choix d'un pape qui st conformer sa conduite aux tendances librales de l'poque. Castiglione, en sa qualit de doyen des cardinaux, fit l'ambassadeur de Louis-Philippe une rponse admirable de franchise et de dignit ; ne prenant conseil que de son esprit de foi et de religion, il affirma que le Pape, quel qu'il ft. ne pouvait avoir qu'une politique, la politique de l'Evangile, et que seule la puissance divine tait capable d'amener l'ordre dans la socit. Il est frappant de voir un prince de l'Eglise, un Pape, qui si firement soutient en face du libralisme les droits de la religion, et qui en dehors de cela n'eut le temps do rien entreprendre, annonc prcisment par cette devise : VIRREI.I1" (n99). GIOSUS XVI. Grgoire XVI lutte aussi pendant tout son pontificat contre Ln'goire 1831-1846. les erreurs modernes. Svre et rigide pour lui-mnucomme envers les autres, il n'admet pas de faiblesse ou de compromis,lorsqu'il s'agit de maintenir les droits de la vrit ou la discipline ecclsiastique. Sous le brillant appareil qui entoure la majest pontificale, il parat commeun moineaustre K sur le sige de Pierre. En Grgoire XVI, nous reconnaissons religieux Camaldule. W Ladnomination Virrelitjiosus semble occasionne par le nomdePin* surle sige enmontant pontifical. quepritlecardinal Castiglione

VIII CM.

267 TicIX. XVI. Grgoire

Or l'ordre des Camaldules, auquel appartenait GrgoireXVI, l'ut fond par saint Romuald Balnes en Etrurie, et la devise nui correspond ce pape, moine par sa condition et par son ETRURIJE W. Cette caractre, est prcisment : DE BALNEIS concidenceest pour le moins trange, surtout si l'on remarque la forme prcise sous laquelle se prsente cette allusion Balnesen Etrurie, berceau de l'ordre des Camaldules. Un autre caractre du rgne de Grgoire XVI, c'est le soin que mit ce savant pape promouvoir les progrs de l'archologie. Il favorisa de tout son pouvoir les fouilles si remarquables qui se firent alors en Etrurie, principalement dans les anciens bains ou balnea. Le musetrusque ou Grgorien a t fond par ses soins au Vatican, et on peut vraiment, plus d'un titre, appeler Grgoire XVI : le Pape de l'Etrurie. PieIX. Pie IX, au dbut de son pontificat, essaie de gagner les es1846-1878. les coeurs diffrent de celui de et un systme prits par Grgoire XVI. Il croit que des concessions lui amneront la paix et la tranquillit. Mais son indulgence et ses prvenancesseront payes d'ingratitude. C'est la croix qui l'attend, et une croix bien pesante. La rvolution Rome l'oblige d'abord s'exiler. Rtabli par les armes franaises dans la Ville ternelle, il se voit maintenant forc de lutter sans trve contre les ides rvolutionnaires, non seulement Rome, mais dans toutes les provinces pontificales. Par un plan infernal, les socits secrtes vont profiter de ces agitations qu'elles excitent etfavorisent dans l'ombre, pour dpossder la Papaut de ses Ktatset de sa souverainet temporelle. On prtendra que le Pape est incapable de maintenir l'ordre chez lui, et on interviendra... C'est le chef de la maison de Savoie qui devra servir d'instrument la rvolution italienne. Victor-Emmanuel a dans sa famille des traditions d'honneur et de pit ; la Croix des armoiries de la maison de Savoie rappelle tout un pass glorieux... N'importe. C'est par cette Croix que sera crucifi le Vicaire de Jsus-Christ. Pie IX perdra successivement toutes ses provinces. Il aura W 11 estd'autant naturel devoirdansla devise de Grgoire XVIune plus allusion sonancienne condition dereligieux envoulut camaldulc, quelui-mme lesouvenir engardant comme del'ordrede Saintperptuer papelesarmoiries le religieux En Grgoire XVInous retrouvons deDainesen l'uimuahl. toujours lArurie.

268

PicIX. S. S. Lon XIII.

CH.vin

la douleur de voir anantie l'arme des braves qui est venue dfendre ses droits. Rome mme lui sera enleve... Il finira son long martyre, priv de sa libert, prisonnier au Vatican mais s'imposant au respect et l'admiration du inonde chrtien par cette croix mme qu'il a reue d'un prince chrtien : W)(n 101)! CRUX DECRUCE S.S.Lon XIII Pie IX est mort. Bien sombre est l'horizon, bien menaluen1878. ant l'avenir ! Mais dans cette nuit noire une lumire brille soudain dans le ciel. Elle nous guidera travers les dangers d'une mer pleine d'orages, et seme d'cueils et de rcifs. Aux fausses doctrines qui perdent les individus et les socits, Lon XIII oppose la vrit catholique dans une srie merveilleuse d'encycliques. Ces encycliques ont tour tour pour objet : les erreurs modernes,la franc-maonnerie,la libert humaine et le libralisme, le mariage et les erreurs qui s'y rapportent, l'origine du pouvoir public, la constitution chrtienne des Etats, les devoirs civiquesdes chrtiens, la condition des ouvriers. S'attaquant au principe mme des erreurs contemporaines, Lon XIII signale les dangers et les impuissances de la philosophie qui se spare absolument de la rvlation, et il demande qu'on remette la raison sa place et qu'on l'tablisse dans une alliance indissolubleavec la foi ; il rappelle les chrtiens au respect de la parole de Dieu, en invitant l'tude des saintes Ecritures ; il recommandeen mme temps l'tude de l'histoire la lumire d'une saine critique. Tandis qu'il traite ces grandes questions, le Pape sait indiquer chaque nation en particulier sa ligne de conduite, approprie ses besoins. Il adresse des encycliques aux archevques et vques de France, de Prusse, de Hongrie, de Portugal, de Bavire, d'Italie, d'Espagne, de Belgique, d'Angleterre, de Pologne, d'Armnie, des Indes, du Brsil, des (I) Lemotcruxestemploy dans la devise dePicIN clAmncomme danslesdevises Decruceapostolica une grande tor crucis,pourdsigner ; on preuve de 1 le mme reconnat styledanstoutl'ensemble de ce l lesens d'ailleurs C'est Prophtie. vanglique dela croix. symbole I estnaturellement dnomination Celle emprunte delamaison de Savoie, croixdes armoiries qui ser: ci unjeude mois desplusremarquables d'occasion desplusexpressifs.

ni. vin

269 S.S. Lon XIII.

1tats-Unis... Il envoie un nombre considrable de lettres exerant sur apostoliques des vques ou des personnages leurs contemporainsune influence marque. Il cherche promouvoirl'oeuvre antiesclavagiste, les oeuvres d'Orient, le retour l'unit des Eglisesdissidentes, la propagation de la foi. Il publie plusieurs jubils, et profite de toutes les occasions pour rappeler aux peuples leurs devoirs envers Dieu. Lorsqu'ilclbre les ftes de son propre jubil, en 1894, il apparat bien comme la lumire du monde, attirant lui tous les regards, pour les diriger vers le Christ dont il est le Vicaire. On trouve enfin dans l'enseignement de Lon XIII toute unesrie d'encycliquesconcernant la pit. Lavritable lumire est en effet pour l'me insparable de la religion et de la dvotion. Au premier rang il faut signaler la srie des encycliques sur le Rosaire, qui constituent commeun code de dvotion envers Marie; puis l'encyclique sur le Tiers-Ordre de Saint-Franois et la constitution sur la rgle des Franciscains du Tiers-Ordre culier. Ajoutons-y les encouragements donns la dvotion envers saint Joseph, envers la sainte Famille, envers saint Michel, et tous ces hommages rendus aux saints dont les officesnouveaux sont venus enrichir le brviaire. Cet ensemble si complet d'enseignements et d'exhortations est commeun rayonnement lumineux qui tombe du ciel, pour apprendre aux gnrations oublieuses de leur origine et de leur W (n 102). lin regarder en haut : LUMEN IN CJKLO

Il serait intressant de chercher lire quelque chose de l'avenir dans les devises qui suivent celle de Lon XIII. Mais c'est l une question qui, plus encore que celle que nous venonsd'effleurer, est trangre notre thse actuelle. Nous croyons d'ailleurs que la Prophtie des Papes, si elle "I L'toile dela famille Pecci est une quibrilledanslecieldesarmoiries des(craiesde la devise, inslificalion suffisante ct il estbien frappant que le

Les papes lel'avenir.

270

devises despapes lel'avenir. S.S. Lon XIII. Les

en. Vlll

est vritablement prophtie, ne nous est pas donne pour satisfaire une vaine et strile curiosit. Les quelques considrations que nous aurons dvelopper sur les devises de l'avenir ne doivent trouver leur plan qu'a titre de remarques propos de ce qu'il nous reste dire sur la caractre saillant duPontificat de Lon un Pontifical dY<XIII, quiestsurtout ralise siparfaitement ausens lesymbolisme moral decelle luniin, scigncmciil, onlvoulu unedifficult, trouver une objeclii.a Quelques esprits pointilleux dans laforme donne cetastre dans lesarmoiries deLon mme, Xlil. quifigure

a lucomte unecomte etnonpasuneloile ; or detoutlemps C'est, diseul-ils, ce qui eslenoppositii' de mauvais tconsidre comme unsymbole augure, avec le caractre durgne deLon XIII. bases toutes lesdeuxsurl'emAcettesublilit nousfaisons deux rponses, desPapes. dans la Prophtie ploidessymboles < auxcirconslano 1 Dans sesjeuxde mois, l'auteur desdevises n'emprunte exprimer sa pense, el il nefan luiservir extrieures queledlail quipourra mme l'occasion du je! entre le rgne et l'objet qui fournil pasdecomparaison d;e demots. C'est ainsi mme quecelle imagedel lumireesl emprunte comme unnom depa>diffrentes auxcirconstances les plus diverses, devises, depersonne deneuve unnom (n* 10,54), unnom (n84), propre (n43), C'est lemottypique etenracdesarmoiries seule, l'expression (ir"47,4'J,102). veuttirerdecesdtails desdevises ; il te disparates lrsliquc, que l'auteur eu elles-mmes. Lerayonnement s'attache quis'chapi pasauxcirconstances

271 cil. vin titrenous liminerons lesdevises celles deLon Aquel XIII. quisuivront j-'inde la Prophtie. Et encore ne nous permettrons-nous de sondercet avenir mystrieux qu' la lumire de l'Apocalypse, citte grande Rvlation, qui semble destine aux derniers tempsde l'Eglise. convient d'ailleurs signifier la lumire de l'enseignement t|cl'toile pontifical surle monde. serpand i)i;i sens lacomte aittoujours lprise -I-Ilestfaux enmauvaise qu'au symbolique Ainsi desCamaldules, lesjirnuiiries queconserva XVI,reprsenGrgoire p;<[t. eusouvenir d'unevisionde S. lloniuald, un calice danslequel tent s'abreuve audessus dece calice, unecomte la grcedivine i colombe; figure qui lecalice d'unbreuvage cl abreuver l'me .1ilremplir altre dejustice et divin, Unautreexemple touche deplusprs,est emprunt iliinour. aux quinous du papeInnocent Vil.Ony voit figurer aussi unecomle aimoines ; ct poursurcelte circonstance cl surle nom de Migliorali tantle 'prophte, jouant que ce pape avant .-un ledsigne Demelioresidere. Il lection, parladevise p,niait direque,dans le grand schisme d'Occident semble dsoler le pontificat quidevait

de Lune, le vrai Pierre enface de l'astredesnnilsquisymbolisait illunoccnl, un astre meilleur.L'pitblc brillerait dansle cielcomme melior, pape unerponse ladifficult l'onveut esl elleseule cemot sidtts, que applique El pourtant lesarmoiries d'InnoIr.iuvi'r dela famille Pecci. dans lesarmoiries cent unecomte deS. S.Lon XIII. VIIreprsentent videmment quecelle [dus

CHAPITRE

IX.

Fin de la Prophtie. Ilvlation entre L'autorit et l'authenticit de la Prophtie des Pape-, cette questionune fois dmontres, nous amnent ncessairement itelafinde la Prophtie et reconnatre cette srie de lgendes une fin leve. celte deson nutorit divine. Si nous avons en face de nous une rvlation divine, une prophtie vritable, nous ne pouvons, dans la recherche de sa raison d'tre ou de sa fin, attribuer l'auteur des vues humaines ou des tendances indignes d'un homme de Dieu ; un but mme simplement indiffrent, comme la satisfaction d'un vain dsir de savoir, est inadmissible dans cette hypothse. Et, encore que nous ne saurions dcouvrir cette fin, nous devrions croire qu'elle existe, pour tre consquents avec nous-mmes ; non pas qu'il s'agisse ici d'une question intressant la foi, puisque la Prophtie n'a d'autorit que celle que lui reconnaissent nos raisonnement* humains : mais parce que l'lvation du but est une consquence ou un corollaire de cette divine origine, que nous rvle l'accomplissement des devises. Cette consquence ne doit pleinement ressortir que de l'tude dtaille des Lgendes ; mais ds maintenant, il sera utile de chercher le but ou la fin do la Prophtie envisage en elle-mme.

Questions a traiter.

On a prtendu que les Lgendes des Papes n'avaient pour objet que de faire prvoir l'avance les Pontife.qui doivent se succder sur le sige de Pierre. Cette opinion dnature absolument le caractre que nous serons amen reconnatre aux diffrentes devises ; elle transforme eu vaincs purilits des prdictions vnrables par leur auteur et par leur objet. Nous allons, pour l'instant, par l'tude gnrale de la

i.ii.IN,?i l'aranrc (aire lespapes. devises nesauraient reconnatre Les

273

et troite. cette thorie singulire rejeter prophtie, puis nous essaierons d'tablir quelle est en ralit lu nuite ou la raison d'tre des prdictions de S. Malachie. I I. sur la fin de la Prophtie.

Fausse conception

devises no Les devises de la Prophtie ne sont pas des notes Les sont pas les des diffrents Papes, pouvant caractristiques destines Hitisfnire in disiiiici' d'avance d'une manire certaine l'attencuriosit en tion publique. faisant connatre n les Nous allons montrer deux choses : I les diffrentes l'avance ]>ai'cs. d'une ne l'avance caractriser Lgendes peuvent pas minirecertaine telle oit telle circonstance de la vie les Papes auxquels elles se rapportent ; 2" ces cireonstnlires supposes connues ne suffiraient pas sifaire prvoir le personnage qui de l'ait sera appel la dignit de Souverain Pontife dans chaque Conclave. .1) Les circonstances considres en elles-mmes. Les circonstances extrieures de pays, noms, prnoms, Les armoiries, titres cardinalices ou autres, particularits di- circonstances extrieures sont souvent mconnaissables en elles-mmes. verses, nel'cuvent Ctro devines et F.lles sont dsignes avec des modifications ou transcomprtes formations qui en font parfois de vritables nigmes ; a Pnvunce. eu outre, ces circonstances sont plus d'une fois rempla<rt:s par des synonymes, ou par dos dtails qui ne les rappellent qu'indirectement. a) Modificationsou transformations des noms de pays, etc. On peut consulter ce que nous avons dit, pour prouver le symbolisme des Lgendes, sur la manire dont les circonstances diversessont prsentes (pp. 230-232 et suiv.). Xous allons ici simplement signaler pour les diffrentes ciitgoics de circonstances les devises o les noms qui les 18

lis Ir.'ils sont sniivenl \m\fr. i|iu1rsili''iii|iirnl dsignent sont exprimsd'une manire peu prcise, demi, tars et rendus mconnaissables() avant l'vnement. Pour ces renvois, comme pour les suivants, voir lu Tableau gnral de la ralisation des devises, pp. 194 , t suiv. Pays : n5 I, 3, 5. 10, 30, 3G, 5i. Noms de famille : n0i 2, 11, 13, 14, 15, 20, 41, i5, if, 47, Gl, G9. Prnoms : n0525, 32, 53. Armoiries : n"s 17, 32, 42, iG, 73. Titres cardinalices : noi 5, 60. Fondions : nos IG, 48, 5G, 57, 71. Circonstances particulires : n59. des nomsde pays, defamille, etc.,par des b) Remplacement quivalents,ou des allusions loignes. Ici encore nous nous bornerons de simples indications, renvoyant pour plus de dveloppements au cliapitre VIII, dans lequel nous avons donn les principes d'interprtation. (Voir pp. 232-233.) Pays : ns 50, 71. Noms de famille : nM 0, 70. Prnoms : nos ^ 33( 59( 71. Armoiries : nos 02, 72. Titres cardinalices : n"s 6, 7, 39, 41, 51, 57, GG. Fonctions : n 45. Circonstances particulires : n"s 03, 72. tu C'estainsiqueCornes est emprunt soit annom lefamille t'.oni'S Conti, soit aulitre enlatin Jecomte lel'ape allusii' (15). queportait (i'.t,25).Les viennent soild'unnom lalumire, leville : Lux(10),Lutta Sitlus (51), (Xli, soitil'unnom lefamille : Lima soitles : Sittere l'.'i(43), armoiries Solist ( 4"), l.aqualification -oit Cf.Lumen lepcheur, esloccasionne (102). Piscalor, soilparla profession lepre duPontife parunprnom (20), qu'exerait (2K). L'ide lemdecin estsucre soilparun litrecardinalice (00), soilpar un nom defamille (70). Onpourrait faire desremarques sur lesmotsMons, analogues Flos, /" Crux,etc.

*75 en. ix, l i ilsresteraient insulfisanls. nii'ine sorairnt l.nrs rccnnnaissahles, qu'ils Si ces transformations ou ces allusions dtournes n'taient que des exceptions, nous pourrions tre tents de luMi' l'auteur d'ignorance" ou de simplicit. Mais quand iiniis voyons dans cotte manire le faire un systme r,'neral, nous somnii's amens ncessairement nous il,'mander quel a bien pu tre le but ou le mobile du prophte. Il est par l mme vident du moins que ce but n'tait pas de faire deviner l'avance le nom de chaque Pontife. />';Les circonstances considres dans leurs rapports arec la rie des papes. a) Les circonstances extrieures, supposes mme connues ou comprhensibles, sont insuffisantes comme notes caractristiques des papes.

Cl s c'.rcutiHtaucca sunvosl-es no connues fctro liciivunt aux Les circonstances extrieures ne sauraient convenir iipi/linuc* avnnt lupes aux ti'iine manire e.rclicncc diffrents papes qu'elles leurlection. dsignent. On peut considrer ces circonstances isolment ou avec les rapprochements qu'indiquent les lgendes. I") Considres isolment, les circonstances extrieures ne sauraient se rapporter exclusivement la personne de tel ou tel pape. Pour les circonstances de pays, de noms, de prnoms, A'armoiries, la chose est trop vidente. Dans un mme pays ou dans une mme famille, plusieurs personnages dignes del Papaut ont pu exister en mme temps. Ou peut raisonner de mme pour les questions de prnoms ou d'armoiries. Vt\ litre cardinalice mme, un titre de fonction 1inseopale ou autre, n'est pas non plus absolument suffisant pour dterminer la personnalit qui est dsigne par cette appellation. Ces titres peuvent avoir t ports anciennement par les cardinaux ou les personnages en 'piestion ; et de fait, on trouve dans la Prophtie plusieurs

27C

en ix, >, Insuffisance desdsignations isoles oucombines entre elles.

dsignations de ce genre. L'antipape Octavicn, prseii;,'. comme cardinal de Saint-Nicolas in Carcere, tait devenu cardinal de Sainte-Ccile lorsqu'il fut oppo- au pape Alexandre 111; Ilonorius III avait t chanoi,,,de Saint-Jean de Latran avant de devenir camcrier 'le l'Eglise Romaine; Clment VI avait t voque d'.lr/v/.v avant d'tre archevque de liouen, puis de Son;; Urbain VI avait t voque d'Aeccrenza (Acherunliuu a avant de devenir archevque de Bari C'est pourtant par les titres anciennement ports que sont dsigns ces personnages dans les lgendes. (Voir Tableau de ralisation des devises, pp. 19i et suiv.) De mme les circonstances fuirliculires que l'un trouve mentionnes dans les devises, nesul'lisentpas ordinairement caractriser le Pape qui en est l'objet : ainsi les dnominations De rare pour Adrien IV, Coinvu pour Innocent IV et Adrien V, Tuscus pour Jean XXI, De modicilale pour Nicolas V, Piscator pour Sixte IV, Sicilioe pour innocent VIII, Cralicula pour Lon X, Pilarum pour Grgoire XIII. et accouples comme 2) Mme rapproches elles le sont dans les Lgendes de la Prophtie, les diverses circonstances ne sauraient dterminer individuellement le futur Pontife. Quelques devises sans doute seront plus significative*, union do cette circonstances. personnelles par plus Mais pour l'immense majorit des lgendes sinon pour toutes, il sera difficile, mme aprs l'vnement, de trouver une application absolument propre au Pape auquel elle se rapporte, et exclusive de toute autre personnalit, -i l'on s'attache uniquement aux circonstances extrieures. Qu'il nous suffise de citer les premires lgendes O : envalait la peine, derapporlcr lecurieiis icilecas,sila question 11) Ceserait montre devises auraient oleP.Mencstrier quelespremires pus'api!'passage

277 ,:;, IX, l . Ralisation a l'elcclion dupape. souvent postrieure Eicmplrs. II y a bien des chteaux ou des Ex Castro Tiheris riistrum sur le Tibre ! Dans chacun de ces easlrum ou citadelles, il peut y avoir plusieurs sujets dignes de la Papaut Soit que l'on prenne pour Inimicus expulsas nsdirect de la devise le nom de famille Caccianemici, suit que l'on considre la lgende avec son sens obvie ou rel, l'ennemi chass, l'application est bien indcise et indtermine. Il en est de mme, plus forte raison, de la lgende monlis qui dsigne un Pape suivante Ex magniludine de Montonagno. Nous pourrions ainsi passer en revue presque toutes les prdictions contenues dans la Prophtie des Papes, ct nous y trouverions un caractre A'indtermination qui suffit justifier notre affirmation. Car, nous l'avons dit au sujet des principes d'interprtation, les devises se rapportant aux Papes antrieurs 1590 doivent en toute hypothse nous renseigner sur le caractre et les vues de l'auteur, qu'il soit faussaire ou prophte. (Voir p. 192.) b) Certaines devises ne trouvent leur ralisation directe que dans les vnements du Pontificat ; elles ne sauraient donc dsigner l'avance la personne du pape.

Les devise* trouvent d'ailloli r* quelquefois leuruniquo Cette remarque, qui doit s'tendre toutes les lgendes, rnli&ationuaii* entendues au sens symbolique ou moral, est assez claire lesvnements des et assez concluante pour se passer de commentaire. l'untiticat*. auxPapesquiprcdaient d'unrangceuxauxquels elles se rapportent en l|ii'T Cleslin etc. l.dil: Ex Castro Tiheris Innocent Inimicus 11, expulsas, 11, lecaraclre un peu forcdesadaplalions Jsuite, Malgr quefaitle savant oissommes dansles considres d'accord avecluisurle principe : les devises, allusions ne conviennent directes pas aux diffrents qu'ellesrenferment, d'unemanire cl exclusive. absolument l'upes personnelle Hnous snflil se vrifient enleur personne, ct queles dedmontrer qu'elles "constances, d'unemanire exclusive en cllcsplusoumoins quilesdsignent au sens sonlchoisies letelle sorle caractrisent constamment iiiemcs, qu'elles murallesfaits lesplus importants deleur Ponli'lcat.

278 Etat Finlrilalile. dela question.

en. ix, j

Fin vritable

de In Prophtie.

Camclro La Prophtie est une histoire nutieipce de la Tritalile deIn Proyliclio Papaut et de l'Eglise, et par l une iirnrnti<>n nu nu Jugement dernier et la fin des temps. des Pnnc., do vuo do point son oltjet Nous avons vu prcdemment que les devises ne conctdesnfin. viennent pas aux diffrents Papes d'une manire assez caractristique pour les annoncer l'avance, et faire prvoir quel sera l'lu de chaque Conclave. Kt cependant les symboles des Lgendes trouvent leur ralist it,,i pleine ct entire dans les Papes auxquels elles s'appliquent; et, aprs l'vnement, il est facile de reconnatre en chaque Pontife les traits sous lesquels il tait dcrit l'avance. Si la prophtie ne peut tre utilise et mise profit qu'aprs l'vnement, quel est donc son but ? La question qui se pose peut cire traite subjectivement, si l'on cherche les intentions qui animaient le prophte lorsqu'il crivait sa prophtie, ou objectivement par rapport au but de la Prophtie considre en ellemme, abstraction faite des intentions de l'auteur ou du prophte. Dans toute prophtie en effet, au-dessus de l'auteur immdiat, ou de l'crivain qui rdige le texte prophtique, il y a l'auteur premier de la rvlation qui ne peut tre que Dieu. Question examine au point de VMC Leliutde A) subjectif. ne Vauleur saurait nous Nous n'avons pas ici la prtention de traiter la question trefacilement connu. concernant le prophte et ses intentions personnelles. -Le problme considr un point de vue subjectif ne semble point pouvoir tre tranch absolument ; il n'ollre d'ailleurs pas grand intrt. Pour l'tudier en connaissance de cause, il faudrait

ca. ix, l n

<27!> ? drsvues del'auteur Que penser

savoir comment le prophte a eu ses visions sur la Papaut. A-t-il vu connue en un tableau et en dtail les images ou emblmes qu'il mentionne, et a-t-il compris la correspondance entre ces emblmes et les circonstances auxquelles ils se rapportent, comme aussi les vnements qu'ils symbolisent? ou bien n'a-t-il t que l'instrument inconscient et docile d'une force qui le dominait V Xi dans l'hisloire, ni dans le texte de la Prophtie, nous ne trouvons d'indication sur ce sujet. P0UV0U8 Tout au plus avons-nous pu formuler une hypothse Nous seulement qui nous il paru vraisemblable, sur le but qu'a d se rormttlcr cesujet d'une la vie de Un consultant l'auteur. part proposer des tiypothcsCB S. Malaehie, et .d'autre part le caractre de la Prophtie, nssox probables. nous avons adopt comme possible ou probable \i\supposition de l'abb Cuchernt : que le saint archevque crivit ses lgendes loine, en I lll'.l, et qu'il prsenta au pape Innocent 11le tableau prophtique de lu suite des Pontifes romains jusqu' In lin des temps, pour le consoler et le fortifier dans les preuves qu'il traversait (p. 188). La Prophtie est alors connue une traduction et une application des paroles du Christ : Super hanc pelram it'dificabo Ecclesiam meam,el porta: inferi non preetitlebunl ad versus eam. iMallh. XVf, 18.) A ne considrer que les intentions de l'auteur, deux choses semblent pourtant acquises : c'est que I" le prophte a eu conscience de donner la suite des Papes : le titre rapport par Arnold de Wion, quelle qu'en soit l'origine, en fait foi. Il nous transmet, indirectement au moins, une indication qui devait accompagner le manuscrit primitif; 2" le prophte, a vu un rapport entre cette suite de Papes et la venue du Souverain Juge qu'il signale d'une manire si explicite lit lin du document. Lobutite B) Question examine au point de vue objectif. la rrophtio nu contraire, Les considrations que nous venons de signaler, s'im- oula findela posent d'une manire beaucoup plus forte et plus dci- rvlation,

280 enelle-mme. Raison il'clre dela Proplilie

en. ix, \ i,

parait sive encore si nous cherchons non plus la pense ou clairement l'intention du prophte, mais le but et la fin de la Proiniliqn par ledocumentphtie. lui-mOinc. Disons-le d'un mot : la Prophtie de S. Malachie, c'est l'histoire anticipe des derniers ges du monde par l'histoire des derniers Papes. Nous avons vu, au dbut de cet ouvrage, quel rle doit jouer, suivant les vues de son divin fondateur, et quelle place occupe de fait la Papaut dans le monde (chapitre I). C'est elle que se rapportent en dernire analyse IOIN les grands vnements de l'histoire. I /homme, en effet,considr comme individu ou comme tre social, doit aller Dieu son premier auteur, et, qu'il le veuille ou non, il est dirig et conduit par la Providence divine vers sa fin suprme. Or il a plu Dieu de se rendre visible, de se manifester dans l'Kglisc et dans le Pape qui est le chef de la Socit chrtienne. C'est donc vers l'Kglisc et vers le Pape que doivent converger les forces humaines. Les intrts mme matriels des socits sont intimement lis aux intrts religieux, et pour avoir le dernier mot des vnements qui se succdent, il faut toujours tourner les regards vers Home. Aussi bien, Rome est la Ville ternelle ; et tandis que tout se dsagrge et se disloque en ce monde, une force reste invariable, en elle-mme comme dans son action : nous voulons dire l'Eglise avec son chef, le Pape. C'est par suite une conception bien leve et bien vraie, une pense digne d'un prophte et de l'Esprit divin qui l'anime, que de rattacher l'histoire du inonde jusqu' sa dernire heure l'histoire de la Papaut. Nous aimons saluer ici comme au dbut de notre travail l'ide suprieure qui parat dominer l'ensemble des lgendes des Papes, ct qui peut s'exprimer en ces termes : Prdire l'histoire du monde par l'histoire des Papes, telle est la raison d'tre de la Prophtie des Papes. Elle a pour but, ce semble, d'annoncer la fin du monde par la fin de la Papaut, ou plutt par la venue

ca ix, l n

281 dela Papaut. dumonde l'histoire parl'histoire

du Pontife suprme, qui continuera et couronnera travers l'ternit l'action de ses reprsentants visibles dans le temps. Cette ide se prsente sous deux aspects, intimement lis l'un l'autre et subordonns entre eux. I. Dans les symboles el images des Lgendes, nous trouvons l'Histoire de l'Eglise et de la Papaut dcrite et dpeinte en traits ct en couleurs le la plus exacte vrit. L'examen approfondi du texte de chaque lgende ct htcomparaison avec les faits de l'histoire mettront ce point en vidence. C'est de cette concordance perptuelle des prdictions avec les faits que notre commentaire tirera tout son intrt. Et, chose remarquable, parmi les vnements de l'histoire, ce sont toujours les plus importants, ceux qui ont le plus influ sur la vie de l'Eglise, qui seront mis en relief. L'ampleur du sujet nous dispense de donner ici une dmonstration qui sera dveloppe toutes les pages de notre livre sur les Paf)es el la Papaut. Partout, dans les emblmes des devises, nous reconnatrons non seulement les Papes, avec leur caractre et leur physionomie particulire, mais la Papaut avec ses divines prrogatives, ses aspirations, suprieures, ses preuves, ses luttes, ses triomphes. Mais dans la recherche de la fin pour laquelle est crite la Prophtie, nous no devons pas nous arrter uniquement cette histoire symbolique do la Papaut. II. L'histoire des Papes, leur dsignation par la II. Prparation auJugement. suite des symboles qui figurent dans la Prophtie, >'st elle-mme dirige vers un autre but : l'annonce de l'approche des derniers temps. Deux aspects. I. Ilistoire les ctdo Tapes la Papaut.

28

eu ix) > ,, tirerdr la forclusion dela l'n>|liflir. F.iistipeiiieiit

Aprs avoir numr sous forme symbolique les successeurs de Pierre partir de Clestin II, l'auteur, changeant brusquement de style, annonce explicitement ! nom et la patrie, semble-t-il, du dernier Pape, Pierre Romain, il signale clairement quelques faits important qui se passeront sous son Pontificat, et il relie immdinternent ces faits la venue du Juge suprme. Lumen in cselo. Ignis ardens. Religio depopulata. Fides intrepida. Pastor angelicus. Pastor et nauta. Flos florum. De medietate lunoe. De labore solis. De gloria olivoe. In persecutione extrema sacrse Romanse Ecclesiae, sedebit Petrus Romanus, qui pascet ovs in tribulationibus ; multis quibus transactis, civitas septicollis diruetur ; et Judex tremendus judicabit populum. La lumire dans le ciel. Le feu ardent. La religion dpeuple. La foi intrpide. Le pasteur anglique. Pasteur et nautonier. La fleur des Heurs. De la moiti de la lune, Du travail du soleil. De la gloire de l'olive. Pendant la dernire perscution qui prouvera lu sainte Eglise romaine, rgnera Pierre Romain, qui patra ses brebis au milieu de nombreuses tribulations. Ces tribulations passes, l;i cit aux sept collines sent dtruite, et le Juge terrible jugera son peuple.

La manire dont se termine la Prophtie nous amne cette conclusion toute naturelle : une fois la liste des Papes puise, auront lieu les terribles vnements qui doivent se passer sous le Pontificat de ce Pierre Romain, et le Jugement dernier. Le changement de style que nous avons remarquest bien fait pour attirer sur ce point notre attention. Le corps du document, l'ensemble des devises, a pu

583 ci. ix, i u annoncs? lasrie despipes adiiii'llrc desides dans l'rul-an |i.ii"tenips rester nigmatique. Les symboles sontdemeuis dans l'oubli jusqu' la fin du seizime sicle, et, iiii'lir du moment o ils ont t publis, ils ne deviennent en gnral comprhensibles qu'aprs l'vnement. Au contraire, les indications par lesquelles se termine la prophtie sont nettes et prcises, et le premier sentiment du lecteur est celui-ci : si la Prophtie de S. Malachie est vritable et authentique, nous pouvons compter le nombre de papes qui sparent notre poque de la fin des temps, ct en tirer des consquences sur la proximit du Jugement dernier. (Cf. Corn, a Lap., Bibliogr., pp. !J8-(JL)

'

Quelques bons esprits cherchent chapper cette conclusion. D'une part, ils sont frapps de la ralisation des devises, certainement antrieures aux vnements qu'elles prdisent, qui se rapportent aux papes des trois derniers sicles. D'autre part, ils se refusent croire que la fin du monde soit si prochaine. Le moyen d'accorder leur conviction sur la dure plus ou moins indfinie du monde, avec l'hommage qu'ils veulent bien rendre la Prophtie en constatant de bonne foi la ralisation des lgendes, c'est d'admettre des vides et des omissions dans la liste des Papes. Les devises, disent-ils, annoncent les Souverains Pontifes qui doivent se succder sur la chaire de S. Pierre, 'est entendu. Mais si la liste esl vraie, elle n'est pas ncessairement complte. Entre le pape annonc par le dernier symbole,De gloria oliva;, et ce Pierre Romain qui assistera la dernire perscution, il peut y avoir des papes en nombre plus ou moins considrable qu'il n'entrait pas dans les vues du prophte de signaler.

On Objection. acette chappe conclusion enadmettant dans les vide* lasrio des Lgondcs.

284

CH.ix, > i. Bans celle l'auteur n'aurait areclui-mme. hypothse pastconsquent

Nous ne saurions admettre cette manire de voir. Voici nos raisons : 1-Cette 1 Il n'y a pas un vide dans ce qui prcde. A juger est de l'avenir hypothse par le pass, il semble qu'il en doive tre contraire auplan gnralde mme jusqu' la fin. suivi par loProphte. Six sicles et demi se sont couls depuis le premier pape signal dans la Prophtie. Cette longue priode suffit amplement nous renseigner sur le dessein du prophte et sur la mthode qu'il suit m. Il n'y a pas eu d'omissions de Clestin II Lon XIII; il n'y en aura pas non plus dans la suite. 2* Ello enlve 2 On ne saurait assigner la Prophtie do but raisontoute raison nable et srieux, si l'on exclut cette hypothse, qu'elle est d'tro la ProphOtio. destine nous prparer la fin des temps. Autrement en elfct, les lgendes n'ont d'autre raison d'tre que de servir d'aliment une curiosit strile. Ce n'est pas un but admissible pour une oeuvre dans laquelle nous sommes forcs de voir l'intervention divine. (Cf. p. 27?.) D'ailleurs, admettons encore que Dieu ait pu vouloir ainsi piquer notre curiosit en l'intressant l'institution la plus leve qui soit au monde, la succession des Papes : nous serions forcs de reconnatre du moins qu'il n'a pas pris alors les moyens ncessaires pour rendre utile ct profitable sa rvlation. JlJjKinee. ;' U) Laforce ticcelle raison surcelleloignrale repose qui iloilprsider il'untexte on il'nnpassage : c'est le contextequien l'explication i|iit'lronqne Lesrgles ilcniamlent trethci^ illerminc lesens et la porte. tl'intcrpitation ou lesprfrence:; ilu sujet que l'on traite,cl non pas de l'imagination, personnelles. en tudiant lalumire dupass, C'estensuivant cettemarche, l'avenir que l.e> nousavons le symbolisme et la portegnrale, des devises. pu tablir dontnousavonsreconnu la ralisation 1.V.I0 nous ontpernrs lgendes jusqu'en dechaque i) fallait chercher un sons deconclure devise, queso:islesemblmes ou moralse rapportant l'histoire du VonliOeal, plu? beaucoup symbolique individuels annonce. Noscoie fiiitsoudtails dela viedu pape qu'aux qu'elle se certainement clusions se trouvent authentiques, justifies par les devises auxpapes desdix-septime, dix-huitime eldix-neuvime sicles. rapportant : appuyos icilammemto.le nosconclusions sur les observationSuivons dansle pass, cl l'avenirnousdonnera raison encore avons pu faire quenous

cv. ix, l n

285 manire arbitraire. Il aurait but,et d'une agisans

Avant l'lection des Papes, les Lgendes sont de vrit;i!ilesnigmes. Mlles permettent quelquefois de conjecturer d'une manire plus ou moins probable quel sera l'lu du Conclave ; mais, en gnral, elles demeurent i,,ut fait obscures, tant que le Pape qu'elles dsignent n'a point paru. Souvent moine, comme pour Pie VI U'eregrinus Apostolicus), Pie VII (Aquila rapax), j'ie IX (Crux de cruce), elles se rapportent des vnements qui ne se produiront que dans le cours du Pontifient. Elles ne sauraient donc caractriser l'avance la personne du Pape. C'est un point que nous avons tabli iiudbut de ce chapitre (pp. 273-277). .[prs l'lection, les devises deviennent plus inutiles encore, si l'on n'admet pas de but gnral. La curiosit n'y trouve qu'un amusement puril dans la recherche de laconcordancedes symboles avec les laits. Au contraire, dans notre hypothse, la ralisation des devises est un moyen de prouver l'autorit de la prdiction ctde donner un sens ou une porte aux grands vnements que signale la conclusion do la Prophtie. :iNon seulement on ne saurait assigner la rvlation de but raisonnable, en excluant la prparation aux derniers temps, mais encore la composition des devises semble alors dicte par la fantaisie et l'arbitraire. On ne voit pas pourquoi le prophte aurait pass sous silencecertains papes de l'avenir de prfrence d'autres. Surtout l'allusion au- Jugement dernier, une fois isoledes devises, devient sans objet. Nous n'avions pas besoin de cette rvlation nouvelle pour savoir que Jsus doit revenir la fin des temps, comme Juge suprme, et lue sa venue sera prcde do perscutions terribles.

3' Elle rend mme la incxplicaltlo tlcrniro partto dela Prophtie, et supposo ct la tantaisio l'arlntrairo son auteur chez prenuor.

Ainsi en rsum, 1 l'auteur, s'il est prophte, a d tre consquent avec lui-mme ; et de mme qu'il n'a pas laiss de vides dans toute la suite des lgendes, il n'a pas

280

en. ix, \ ,| tesraisnits faire adineltre desoniissicns sonl sans talenr. allgues pnnr

d en laisser la fin. 2 Le prophte a eu ncessair. ment un but raisonnable; or on n'en trouve pas, en abandonnant le point de vue auquel nous nous plaons. -~ 3 La Prophtie devient incohrente ct sans suite, si l'i.a admet un vide avant le dernier paragraphe qui en l'onm. la conclusion.

Diflicultc.

On pourrait supposer seulement que dans la reproduction du manuscr.l il a t fait des primitif, omissions.

llr>oiisc : Mais ce n'est qu'unepitre supposition. Aussi bien Considrations gnrales. il parat peu probable que le transcripteur n'ayant pas fait d'omission jusqu' la devise Lumen in ca;lo, et reproduisant d'autre part lit conclusion de la Prophtie, ail nglig certaines lgendes sans en prvenir ses lecteurs. Et puis, si le document est vraiment prophtique, n'appartient-il pas Dieu d'eu garder l'intgrit, sans laquelle il devient sans objet O ? Laraison est d'ailleurs la raison pour laquelle on veut qu'il Quelle pour laquelle ait un vide dans les dernires onformule y lgendes V cette hypothse C'est qu'en prenant la Prophtie telle qu'elle nous est ostilo nulle valeur. prsente par Arnold de Wion, on se trouve naturcllede l.i t>)Ajoutons une ra'sonde convenance, Ure de la lin secondaire Prophtie. .edvedela Papaul demande naturellcmenl lreconiplel. Letableau du decelle idedela l'apant nesubira aucunarrtdansl'histoire loppement Nous n'avons donc sans raison des omissions monde. pasledroitde supposer desdivers desdevises, dansla srie symboles ponliticuls. devueencore, la Prophtie si en desonintrt Ace poinl perdrail beaucoup deslacunes. y supposait ionsne sauraient avoiril-' inutile Nouscroyons d'ajouler quecesconsidrai scu a tablil'antoril divine de la Prophtie oudu moins force qu'on qu'aulant toutattendre d'unfaussaire. Caron pourrait authenticit. enrevenir la question fondamentale deVaulorit-' Ainsi doncilfauttoujours du document, surtout a partirdeladevise correset ducaractre prophtique XIV Grgoire (D'JO). pondant

287 ci., ix. 2 diiiiciit trerapproches lel'Apocaljpse. Lisdernires lgendes nient amen admettre la proximit relative de la fin du monde. Nous aurons discuter bien longuement cette question, propos des objections que l'on formule son sujet, soit au nom de la science, soit au nom de la thologie (eh. XV). Mais ds maintenant, rappelons qu'il ne faut pas ou des raiprendre pour des preuves nos propres dsirs, sons tires d'une vague sentimentalit. Le mourant doit savoir regarder la mort en face s'il veut mettre ordre ses affaires ct prparer son ternit bienheureuse. Il est enfin une autre particularit qui nous porte re- Concordance desdernires connatre,qu'il n'y a aucun vide dans la suite des lgendes. devises les aTcc ( est la concordance des dernires, devises avec d'auprdictions de tres prdictions, en particulier avec l'Apocalypse. l'Apocalypse. l'.n raison de son importance et de l'intrt qu'elle prsente par elle-mme, cette raison doit maintenant attirer toute notre attention.

CHAPITRE L'Apocalypse

X. des Papes.

et la Prophtie

Importance Dans tout le Nouveau Testament, si nous en excepde il n'est peut-tre pas nu les saints tons Evangiles, l'Apocalypse. Livre qui nous touche d'aussi prs que l'Apocalypse. Cette prophtie est en efl'et, nous allons le montrer, l'histoire anticipe de l'Eglise. Elle parat destine prmunir les iidles de tous les temps, ceux des derniers ges spcialement, contre les grandes preuves de l'avenir, ci contient leur adresse les avertissements les plus salutaires, en mme temps qu'elle l'ait rayonner leurs yeux les promesses d'un prochain triomphe C>. ici inulce U) Nous faireressortir contient dedm pourrions quel'Apocalypse inlri-ssanl la foiella ;*/Ytf. Irincs sublimes, niorvi'llcu^os desprcisions hafoiy dcouvre i,s quieufuntun des Livre.-; ellesmieuxf;iils dela sainte auxnspiKcrilure, pourrpondre plusactuels dessocits et desindividus. ralious inconscientes et auxbesoins ce qui louche la piih1. i s cdons an dsir deciterlesbelL-Quant aucommencement de smil'Ui>liva(ioin\\i deItossuet quiseUsent paroles l'Apocalypse. de la piettrouvent un attraitparticulier Ceux dans quiontte got rvlation deS. Jean.I.eseulnomde Jsus-Christ cetteadmirable dontelle d'aboid unesainte comme S. Jeana comestintitule ; carvoici joie inspire sa prophtie : La rvtaliou et le titrequ'ila donn lieJsus-Christ, menc, la faireentendre sesserviteurs, lui a donne enparlantpar s<-<: Dieu pour que C'estdoncici Jsus-Christ Jean, sonserviteur. fautregarde:Auge qu'il le vritable a choisi comme ; S, Jean n'est que le ministre prophte q u'il l'Kglisc sesoracles ; et, si on estprpar quelquechose pourporter lesanciennes ouvrant on voitd'abord dans de grand, prophties, l orsqu'un y deJcrmie, d'Uehi.n. letitre: Lavision d'hae,filsd'Amos, Les p aroles fils doit-on tretouch desautres, comment lit la ttedece et ainsi lorsqu'on deJsus-Christ, FilsdeDieu ? livre: Larvlation les profondeurs Toutrpond unsi beautitre.Malgr decedivinlivre, une impression si douce, si maenle lisant, et tout ensemble ony ressent, de Dieu desidessi hautesdu mystre dela majest ; il y parait gnifique son unesivive reconnaissance du peuple a rachet de Jsus-Christ, qu'il p ar si desesvictoires etdesonrgne, de si nobles avecdes chants i mages sang, lesgrandeurs, le cielci merveilleux qu'ily a de quoiravir pourenclbrer la terre. defrayeur eny lisantleseffets terribles Il estvraiqu'onest la foissaisi excutions de Dieu,les sanglantes de ses saintsAnges,leurs de la justice annoncent sesjugements, leurs d'orpleines desonimplac oupes trompettes qui les dont ils frappent les impics et les plaiesincurables cable ; mais colre,

2> Question ftadier. livreditin. VApocaljpsp. Au double point de vue de son objet et de sa Qn, le document que nous tudions semble avoir quelques rapla de entendue sorte. Il est donc avec l'Apocalypse porte iiturel que nous cherchions contrler les prdictions ,i>sdernires devises de la Prophtie des Papes par les enseignements de la Rvlation de S. Jean. [hissant aux commentateurs des saintes Ecritures le s.-in de traiter en dtail de l'origine de l'Apocalypse, do m auteur, de son histoire, nous supposons tablie son M iiulorit divine. Il nous suffit d'ailleurs que la sainte Kidisc nous propose ce Livre comme un crit inspir pour que nous l'acceptions de ses mains avec un religieux n spect et une pieuse reconnaissance. Mais une question se pose tout d'abord : Comment comprendre cet enseignement de l'Aptre, qui, ds les premires lignes, nous est prsent comme si important connatre et garder ? Les grandes vrits qu'il nous annonce se voilent sous des emblmes bien mystrieux, Pourquoi ici. l'tudier

11 est uvccssftiro d'ftl>ord d'enchercher loftCO*.

dontsontmlsces affreux douces etravissantes peintures spectacles jettent ol'me se repose bientt dansla confiance, avoir plus tranquillement, aprs a u vif tlongtemps tonne ct frappe deceshorrturs. de l'Ecriture sont ramasses Toutesles beauts dansce livre toutm ; ade plus de plusvif,de plusmajestueux danslaloictdans touchant, qu'il y les et repasse devant nosyeux clat, nous y reoitunnouvel prophtes, pour etdesgrces detouslessicles. desconsolations C'est iciundescaracremplir tres de cetteadmirable et l'Angel'adclar S. Jean ces prophtie, par : a Le Seigneur Dieu dessaints Htla Vulgate, ou,comme paroles prophtes, le Seigneur Dieu des espritsdes prophtes, a eiivoy*"son Angepour dcouvrir sesserviteurs ce qui doit arriverbientt ; paroles nous q ui font entendre Dieu a inspir touslesprophtes ena faitrevivre l'esque qui denouveau Jsus-Christ dans S. Jean, consacrer et son Eglise prit p our tout cequiavaitjamais tinspir auxprophtes tantde merveilles celle toutes lesautres;je veux Ajoutons dire quipasse lebonheur et devoiragirJsus-Christ d'entendre ressuscit desmorts. parler Nous dansl'Evangile homme conversant avec leshommes, Jsus-Christ voyons souffrant touty ressent unevictime humble, faible, ; va pruvre, s'immoler, qui etunhomme dvou la douleur et lamort. Mais Y estl'Evangile Apocalypse delsus-Christ il y parle et ily agitcomme ressuscit delamort, ; vainqueur comme celuiquivient desortirde l'enfer a dpouill, et qui entreen qu'il au lieude sa gloire o il commence exercer la toute-puissance iro.nphe son que Preluia donne danslecieletsurla terre. Tant debeauts decedivin nelesaperoive encore livre, q uoiqu'on qu'en gterai et comme en confusion, le coeur. O n estsollicit ntrieugagnent rti.n.-nt avant d ansle d'un livre, secret dontleseulextrieur pntrer p lus tl b seule si l'on peutparler dela sorte,rpandtant de lumire et corce, ta'-* deconsolation danslescoeurs. 19

200 Ncessit il'une liulc snmin.iirr lel'Apcic.il)psc.

en. >

et il faut pour les saisir voir le sens et la porte de CIN emblmes. Il est donc ncessaire avant tout d'tudier la divin. Rvlation en elle-mme W, de l'examiner dans son texte et de consulter les explications qui ont t donnes de ses principales visions ; surtout il faut couter les enseignements de l'Eglise sur les points o ses dcisions ont pu intervenir, et chercher dans la Tradition les claircissements capables de jeter quelque jour sur notre route. Aprs cette tude seulement nous serons en mesure dr tenter un rapprochement entre les prdictions de S. Jean et les devises des papes de l'avenir.

Nature Nous n'avons cependant pas ici la prtention de donner une (lenotreC-ttule explication complte de l'Apocalypse. Un tel travail dpasse sur les forces humaines, tant que le livre divin reste ferm et l'Apocalypse. scell (Apoc. chap. V, 2. 3. 4. 5, etc.); et d'ailleurs, en raismi mme du but que nous nous sommes propos d'atteindre, nous devons nous interdire de trop longs dveloppements sur une question qui se rattache indirectement l'objet propre le notre travail. Nous ne nous arrterons donc qu' donner uinitie gnrale de la grande Rvlation, et, autant qu'il nous sera possible, de ses parties essentielles. Commentaires Divers commentaires anciens et modernes nous ont aiel n consulter. dans nos investigations : pour pntrer les secrets du livre mystrieux, ce n'est pas trop de s'clairer de la sagesse des sicles. Au premier rang, parmi les ouvrages que doit approfondir et la siijti'liU) Nousneconsidrerons dansfe chapitre que la succession lel'A-ocalypse. Notre luitn'est en11IW desvisions cationprobable principales e\ en elles-mmes. un paralllisme entreces visionsconsidres queil'latilir desPapes. dela Prophtie lesdernires lgendes si de surce intressant l'.\| nous reviendrons Ailleurs sujet (cliap. XV) la Pi tudier les objections contre nous aurons diriges lorsque calypse, des tempsfuturs qu'elleseml'l'' phtiedes Papes,en raisonde la brivet '' 1, alorsdanslaRvlation deS.Jeancellegrand Nousenvisagerons supposer. relative dela findestemps. de la proximit question importante

,,.. x

Les CiHiiimiiLiirrs consulter. anciens.

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telui qui tente une tude de l'Apocalypse, se trouvent les (:rils despremiers Pres, grecs ou latins, dans lesquels cette ' tophtie est mentionne ou partiellement explique W. Le uiand Commentaire de Cornlius a Lapide est d'un puissant >ecours pour rappeler les enseignements de la Tradition sur l'Apocalypse. Nous avons de plus consult avec soin Y Interprtt ion attri* 2' (dix-septime sicle, vers 1650) bue au VS.HOI./HALSEK W(1689). et \'Explicationde BossuKT Parmi les commentaires modernes qu'il nous a t donn d'tudier en dtail, citons le Cours si savant sur l'Apocalypse, professen 1857par M. LF HIR fl1au sminaire Saint-Sulpice, 'i> LesPres nesesont attachas engnral crire les commentaires suivis pas el lorsqu'ils i!<> font allusion la Prophtie leS.Jean, ilsseplacent l'Apocalypse, aupointdevuedesinstructions en tirerpourla viereliqu'ilspeuvent plutt oumorale, devue del'exgse ouderiulerprlalio.i. Toutefois gieuse qu'aupoint sontpourle commenlaleur leurs d'uneimporlaucc car tmoignages capitale, c'est dans leurscrits se recueillir lesdonnes de la tradition sur quepeuvent 1rs concernant lesderniers grandes questions temps. (-)Ce Commentaire, criten latin,a t imprim la premire fuisen pour enappendice, lasuited'uneviedu Vnrable l"Si, Hamherg, serviteur de Dieu. Ila ttraduit eu franais et publi de VVnilleret eu par le chanoine liSM. Sun n'estpasabsolument aullenticil dmontre. Mais quelquesoill'auteur, I-'livre n'enest pasmoins fortremarquable lesvues d'ensemble cldedtail pour etsurtout le parfum depit dontil est comme qu'ilriiifermc, pour imprgn. Disons-le nous nesaunons admettre lamanire dont lesdiffrentes cependant, ouvisions delaProphtie et prsentes, (allies y sontclasses carelleneparait conforme au texte suffisamment sacr. jKis i:i> delossuet surl'Apocalypse L'tude estundesescrits lesplus intressants; c'est de conceptions unepuissante leves surle gouvernement de la synthse dansle monde, ola simplicit du style l'iovideuce le oisputc lasublimit des cecommentaire, Mais nousle verrons, semble in-iises. bienmoins encore que itlitiduVnrable Mol/.hauser auxvues du Prophte. rpondre ti) Grce l'obligeante entremise d'un eminent prtrede Saint-Sulpice, -M. Directeur an Grand Sminaire deDijon, nous Andr, avons encoin m ureu nicalion lesnotes cecours M.Cuillccompltes prises parun desesauditeurs, ancien duGrand Sminaire l'Universit uniii, Suprieur d'Avignon, aujourd'hui de Paris. cUlmlique M.LeHirrapporte la majeure la ruinedeRome partiede l'Apocalypse el au triomphe l'iicnne duchristianisme, demme ilapplique queItossuel ; m;.is 'liiremment le principe au grandvque de Mer.ux. L'tude qu'ila emprunt 1tisonne delasuite desvisions cl desraprorts ouientreelles,lui a qu'elles l'ait reconnatre Vordre restetoujours fidle dans sa quel'Aptre historique Lecours del'illustre est donc uneapplication Prophtie. professeur mthodique

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Lesmodernes. consulter. Commentaires

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fe Commentaire de M. f'abb DRACH (", publi dans la Saint, Bible avec commentaires (Lethielleux, 1872), et la srie des t2' sur le mme sujet (1888 e. ouvrages de M. CIBAUFFARD 1889): L'Apocalypse et son interprtation historique, 2 vol. dessymboles dela Prophtie auxdonnes del'histoiredes premiers sicles du l'ordre desvnements landisquechez est tropsouvem Bossuet, Christianisme, de la cause. interverti pourlesbesoins mrites un si relprogrs lesgrands decettelude,qui ralise sur!<Malgr nousne pouvons ides encours encotv prcdents, parmiles commentateurs loin(pp.330 el331),admettre lepoini pourlesraisons quenous expliquerons plus Cependant seplace railleur. nousavons trouv danssoncomde vueauquel nogrand nombre intressantes desemblmes mentaire d'explications quifigurent dansla Prophtie. ferabnficier Nousvoulons que II. Giiillemon esprer quelque jour lis d'tudesbibliques du trsordont il a le dpt,et dont mieux amateurs qn< il peut exploiter les richesses. Dsmaintenant, personne pource qui nous le remercier de nousavoirpermis, noustenons eu se dessaisissant concerne, desonprcieux denouspntrer des enseignemanuscrit, pourquelque temps de sesdoctes ments du matre ct de fairenoireprofit leons. U) M.l'abb nousdonne danssoncommentaire la substance Drach dece qusurlesensdesemblmes ct moderne a pu dcouvrir ancienne contenus l'exgse il poseen principe Malheureusement dansl'Apocalypse. nedoitpaquel'exgle et prophtique de la rvlation, de l'inlerprlation se proccuper niais historique dansun commentaire, donner qu'ildoitse borner, lesenslittral desexpressacr (Prface, concevoir un sens sionsdu Livre p. 10). Or comment la signification ou historique des visions, littralsanschercher prophtique cl symbole? dansun critoiitoutest prophtie est d'ailleurs I.c faitseulque la rvlation a c Cetterecherche possible. auxhommes trecomprise u donne pourra prouve qu'elle pareux,au moins amen proposer moment donn.Lesexplications montrequenousserons nombre decessymboles ront,nousvoulons l'esprer, quedefait,un grand peudansun sensaussilevque conforme trecompris aux ventdsmaintenant del'avenir. cl auxprobabilits ralits del'histoire dansceuxdesestravaux et qui ont i. (2)M.Chauffard, quenoussignalons a eule grand mrite d'examiner letexte divin il y a unedizaine d'annes, publis l'enchanement enrelier lesdiverses ctd'tudier ensemble dansson quidoit partie.*. moins modernes ctdesystmes descourants endehors Setenant plusou d'opinions S. Jeanlui-mme il a compris pour qu'il fallaitremonter d'interprtation, S. Jean.Us'estmisenfacedu texteinspir,ct l'a tudi la lu comprendre comme on tudieun crivain de toutle contexte, mire auquelon veut bien donne un peu de suite dansles ides.La hauteapprobation par supposer rendu sesdiverses estun tmoignage d'Avignon publications M>' l'archevque son enmme eslun hommage dcern sonorthodoxie temps qu'elle parfaite, trsrelmrite. dans lescrits enquestion deux matresses effet onrencontre qualits C'estqu'en 1' saint chez les dela runies a u mme setrouvent interprtes rarement degr qui

293 rcents. Commentaires Ajoutons-yl'tude anonyme Les sept sceaux de l'Apocalypse. et de avertissements Les titre a : l'Apocalypse grands pour ciui d'autres oracles sacrs la doublelumire de la raison et de la adoptons foi, et qui nous parait due au mme auteur. Nous sur beaucoup de points les conclusions de ce consciencieux des ides travail, en particulier pour la suite ou Xenchanement dans l'Apocalypse, et pour le symbolismede la grande vision de la Bte qui remplit une partie importante de la Prophtie. Nous avons encore trouv plusieurs remarques utiles dans : L'Apocalypseou le grand ouvrage de M. l'abb J.-B. DUPRAT l'Evangile de Jsus-Christ glorifie et l'histoire de son Eglise jusqu' la fin des temps (5 vol. Lyon, 1889),ainsi que dans plusieurs commentairesde moindre importance l". ducomet rgle les investigations unemthode rationnelle l'rilure: quidirige delaRvlation auxdonnes etenmme unedocilit absolue mentateur, temps limites. maintient laraison dans de justes qui donne auxexplications se ressent Peul-lic faut-il reconnatre quela forme de dusujet; aussiavons-nous unpeudela complication pris cteursurtout en laissant decotdes interprtations ressortir lesidesprincipales, faire plus moins notre cl quientoutcasse rapportent sujet. risques l'extrme Nous a pouss lesconsquences pourrions ajouter queM.Chauffard Deux l'avait amen unetudeloyale el claire du textesacre. auxquelles nous semblent avoirt particulirement tablis par lui: la sinni/icapoints lion des(pitres(que llolzhaiiscr avaitreconnue, djle vnrable prophtique sanslamettre suffisamment enrelief eleu rapport avec les faits), et la continuit ou l'ordre desvisions dans destableaux historique figurant l'Apocalypse M.I.ollirdanssoncours de Saint-Sulpice). (ordre surlequel insiste galement Or le caractre a amen l'mincnl en faire despilres auteur prophtique la basede son systme tandisqu' notresensles d'interprtation, gnral ctmoraux l'adresse contiennent avanttoutdes enseignements pilres pratiques desdivers derepre elnesontparconsquent despoints indirects ges, que pour la suitedesvnements l'ordre serait marquer prdits. De mme historique tellement loulretoursur le pass absolu dans sonsystme : il qu'il exclurait nous semble aucontraire ouvre foisdessortes de parenqueS. Jean plusd'une thses desrapprochcmenls instructifs et des claircissements quiluipermettent surlesvisions del'avenir. Netrouvons-nous indispensables pasdansl'Evangile mme cessortes dercils rtrospectifs qui sontamens par l'ide quepoursuit rauteur Mallli. (Voir XIV, 3-12,et Marc. VI,17-29.) inspir? nous n'endevons Quoi reconnaissance qu'ilensoitdecesthories, pasmoins a M.Cliaulurd, lesvrais avecunegrande quia pos principes d'interprtation lvation depense eldesentiment il appartiendra de dgager ; d'autres ces deslimites danslesquelles lacrainte decontredire le texte principes troptroites sacr semble l'avoir amen lescirconscrire. Nous numrer icilescommentateurs du moyen pourrions ge, citerles J'I prcurseurs dusystme : L. ITALCAZAR, d'interprtation S. J., adopt parBossuet

29i

en. x, SKCT. i, j; | Il est ncessaire de voirl'ensemlile ries dtails. pourjuger

Un de nos regrets, c'est que le magistral Cursus Scripiuia. S. J. (chez Lethie!publi sous la direction du R. P. CORNELY, leux), ne nous ait pas encore donn l'explication de l'Apocalypse. Sans nul doute, en juger par les 27 volumes du Curstn dj dits, ce commentaire, quand il paratra, jettera n;i grand jour sur la question que nous traitons. SECTION f. L'Apocalypse considre en elle-mme.

Il fauttout est comme un vaste tableau o se trouvent L'Apocalypse d'abord en traits nergiques et sous des couleurs vivantes embrasser reprsentes une srie de visions symboliques ; elle est comme un enl'Apocalypse d'un semble grandiose de figures en relief, elle parait comme un tl'oeil temple superbe lev en l'honneur de la Divinit. cn:ip <l'ei;*en>blo. L'Apocalypse est encore un rcit merveilleux, un pome, un discours sublime, un chant divin, un concert harmonieux. Or, comment, dans une oeuvre d'art, dessin ou peinture, monument de sculpture ou d'architecture, comprendre le rle jou par une figure ou par un groupe, par un dtail mme souvent insignifiant en apparence, si l'on n'examine pas les rapports des parties entre elles et des parties avec le tout ? Comment, dans un crit, dans une oeuvre quelconque, rcit ou discours, posie ou symphonie, saisir la raison d'tre d'une allusion, d'une image, d'un mot, d'une note, d'un silence, si l'on ne considre pas la place qui leur est rserve dars l'ensemble, et l'importance relative qui leur est attribue? et SAI.MEIION, S. J., cl enfin touslescommentateurs modernes qui lasuitede l'abb DE I.A curde Saiut-Sulpicc si< CIIKTAIUHK, le),cl de (au dix-seplime PASTORIM dudis-neuvime cherchent tablir entreles (commencement sicle), visions dessceuu.r, destrompettes et des coupesun paralllisni'' septnaires Nous aurions cette quin'aiicfondement quedansleurimagination. coniplter listeen nommant les commentateurs du dix-liuilime etdudix-neuvime sicle renouvellent l'erreurdu millnarisim'. qui, par leurssystmes d'inlerprlalion, Mais notrebutn'estpasdefaireuneludebibliographique, encore n oinsun trait complet sur l'Apocalypse. Nousvoulons initier le lecteur simplement l'ludede la merveilleuse ct nousavonstenu, audbut de ce Prophtie, rendre ceux ontaiddansce difficile travail. chapitre, hommage quinous

,M. X, SECT. i, l I

' 1-VII. l'Iindel'AnecMipse.

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C'est donc par un examen gnral de l'Apocalypse, qu'il convient de commencer notre tude. Il nous faut d'abord inbrasserd'un coup d'oeil le cadre et les principales divisions Je ce grandiose tableau : disons le mot, la srie des les panneaux ou compartiments dans lesquels se distribuent visionsdu peintre inspir. Ainsi nous pourrons mieux voir la perspective de l'ensemble et comprendre le sujet gnral de la rvlation, et, par consquent, la signification de chaque emblme. Nous serons en tout cas par l mieux mme de saisir l'enchanement des scnes, la suite des ides, et le but mme de la Prophtie de S. Jean. I L Coup d'oeil gnral sur l'Apocalypse. I. l'I.ANDEL'APOCALYPSE. Aprs un court prlude, l'Aptre s'adresse, sous forme .le lettres, aux sept Eglises d'F.phse, de Smyrne, de Pergame, de Tliyatire, de Sardes, de Philadelphie et de I.audice. 11donne leurs Anges ou voques, des avertissements en rapport avec leur caractre et leurs besoins (ch. I - III). Puis il est transport en esprit au ciel, o il assiste aux hommages suprmes que reoit la Divinit (ch.IV). C'est alors qu'il aperoit, entre les mains de Dieu, un livre mystrieux ferm de sept sceaux. Ce livre est ouvert par celui qui seul en a le pouvoir, l'Agneau divin qui a t immol pour le salut de tons les hommes (ch. V). A mesure que sont briss les diffrents sceaux, se droulent aux yeux du Prophte une srie de visions qui sont dcrites dans les chapitres suivants. Le chapitre VI est consacr la description des visions qui se rapportent aux cinq premiers sceaux, et se termine par l'expos de graves tribulations qui accompagnent l'ouverture du sixime. A ce sixim e sceau a trait encore le chapitre VII, comme l'indiquent les premiers versets qui le relient au chapitre MU. Chapitres Prlude, ct Kpitrcs aux sc|itEglise*.

IVet V. Chap. LeLivre scella ticl'avenir.

Cil. VI etVII. Lescinq premiers sceaux ; le sixime sc.au.

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~ CH.X, SECT. I, > | Leseptime Pian del'Anotaljpse. sceau.

prcdent i'>, mais le tableau qu'il prsente l'orme un heureux contraste avec les effrayantes prdictions contrnues la fin du chapitre VI. on. VIII-XIX. Au chapitre VIII est annonce l'ouverture <luseptime Leseptime sceau; les visions qui en dpendent remplissent ce sceau et lesvisions chapitre et les suivants (3)jusqu'au chapitre XX. desseptAnges, qui enpeudent. U) Il suffit deliresanspartiprisla linduchapitre VI,le commencement du VIII l'enchanement dontnousparlons, Vit,et le chapitre chapitre pourconstater ct quiestd'uneimportance si capitale cl siessentielle le plan pour dterminer voulu parle Prophte. Al'ouverture dusixime sceau desboulever(VI, 12 cl suiv.)seproduisent sements cl desdsordres tellement croientle pouvantables, que les hommes arriv soudain deDieu (VI,10.17).Mais grand jourdu jugement par unordre cesmaux sont ct un dernier au monde suspendus, rpitest accord pourpermettre auxanges demarquer d'unsigne divin de Dieu les serviteurs (Vil,3): .( Nolitc nocerc tcrrie cl mari,iieqncarboribus, serves quoadusiiue signemus Dci nosti'i iu fronlibus ;t connu. Leresteduchapitre Vilest eneffetconsacr la description de l'ieuvre de salutqui a t annonce, cl c'est partirdu VIIIquevonts'excuter ds l'ouverture du les menaces formules chapitre sceau auxAines dessaints (VI,10. Il), alorsqu'iltaitrecommand cinquime d'attendre encore mipeu de temps aUn l'excution desvengeances suprmes, queleurnombre pttrecomplt. t2)L'ouverture du chapitre VIII du septime sceauqui a eu lieuau dbut comme le signal delaconsommation descolres sid'unepariun divines, apparat en rapproche la suspension de la vengeance dont il a t question prcct side l'autre ouexamine lasrie desvisions demment, qui suivent. Eneffetla demi-heure, de.silence dontilesticiquestion ne saurait treconde la visioncorrespondant ce sidre comme constituant le sujet essentiel du a donnlieu jusqu'alors l'ouverture sceau. Lestableaux septime auxquels divin degrandeur Livre ontun cachet dj quienfait souponner l'importance, si nergiquement V, et il fautbien qu'ily ailune parlonlle chapitre marque entrelesvisions relatives sceaux certaine aux.diffrents ; or quelle proportion est quelque ralit cesilence, d'une demi-heure, qui par lui-mme figurerait 11 chose depurement ne peut en touscasconstituer le chilthnciii ngatif? el qui esl reslen suspens. suprme prcdcmmenl quia tannonc sa courtedure. Aucontraire ceinme neft-ce silence, queparl'allusion de marquer un tatA'allcnte, convient tropbien justifi parlesmanifestations divine cemme et dansles suivants. la colre chapitre quisefont jourdans alors avoir C'est reudeDieuleurmission. ; aprs queseptanges paraissent successivement ausondela trompette lescalamits ilsvonlannoncer supn'ines Cesontbien solennelles menaces. eneffet desflauxquisontl'objetde leurs 7. 8. 10. 12; I.Y,1 sqq.,13 sqq. ; XI,15 sqq.) A bienconsidre: (Cf.VIII, o lecture letexte enunepremire divin,il nepourrait y avoirde doutequ'en le ledernier enraison du chanttriomphal qui accompagne Ange, quiconcerne de la Prophtie, Mais nous verrons dansl'analyse sondela septime trompette.

i, i zn. x, SECT. du septime sceau. sont Les visions destrompettes dpendantes

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Il est important de remarquer, en effet, que l'apparition des s,-// Angest qui annoncent au monde les derniers malheurs, e.itintimementlie l'ouverture de ce septimesceau; et si l'on lglige d'observer cette dpendance, cet agencement des desvisions, comment ce signal defait la consom,1itans marque l'explication Lelexte sacr d'ailleurs desvengeances divines. explicitement appelle mation dunom demalheurs lesvnements serapportent manire ahsolue ri il'une qui 1! habitantibus : Va? 1va? !va, interrade dernires trois ;(u\ d'Andes apparitions (Vlll,13. Cf. triumAngclorum ith'iis vocibus qui eranltuba cauitur. XI,11;Xll,1-2.) IX,1-2; seraccordent natuainsi fort visions aux trompettes Les quicorrespondent VIet ducommencement duchapitre celles dela tinduchapitre VU, u'Ili-mcnl tre niidegrands mallieurs sont et onttarrtsou suspendus pour apparus C'est dans d'autres donc cesvisions desseptanges Iserves chargs temps. d'annoncer au sondela trompette les vengeances divines qu'il fautvoir VIIIse rapportent sceau.Au chapitre tousles ]'..|ijel propredu septime troites XVI' cause desrelations inclusivement, suivants, quilesunisjusqu'au XV1H et XIX entre eux.Nous verrons aussi comment les chapitres sent XVII, duVerbe elcomlespreuves el lesgrands ililaillenl divin, suprmes triomphes dela Providence desonEglise. ment XXrsume la conduite vis--vis le chapitre naturelle de ce merveilleux Les deuxderniers sontla conclusion chapitres ensemble. avons tir del'enchanement Pour l'argument desides chapper quenous .mcommencement admettre une coupure, duchapitre unesoluVlll,il faudrait relative aux anges.Lamission tion decontinuit dansla vision qui leuresl alurs duseptime sceauQuantaux enfle serait tableaux sui(Vlll,5-i) l'objet comme unretour enarrire, ce quijustifierait ilsseraient considrs le \auls, entreles visions des sceaux tentparplusieurs ct cellesdes paralllisme trompettes. Mais outre estabsolument arbitraire ct fantaisiste, celleinlerprlalion, qu'elle setrouve eu opposition avecle rcit inspir. Ce sonttes mmes manifeste duchapjtrc sontreprsents comme recevant VIII, tutijes qui,aucommencement 'leItieu les trompettes se prparant remplir (v.2)el, versla fin, comme l'-'iir dessaints dontil esl question solennelle mission la dans (\. fi).Lesprires Vlll(vv.3 et 1) rappellent dumme celles premire partie chapitre quidjse faisaient entendre lorsde l'ouverture du cinquime ctsemblent lrc un sceau, la justice deDieu.Cequijustifie celleinterprtation, cesontles signes appel tViayauts de lnlei venlinn divine au verset5 ; cessignes semblent marqus l'atiuoiue desgrandes tribulations donttoutelasuitefaitmention. Toutes nousautorisent donc considrer ces particularits le septime, *'(ncomme lesvisions de la majeure et comprenant partiede l'Apocalypse, "mime se reliant d'ailleurs ausixime srenu ct mme au cintiuiime. Ces <'utilisions, il esl facile dont dsmaintenant de prvoir l'importance capitale, "t'ont mises danstoutleurjourlorsque nous discuterons lesenset la porte des visions. ;iincipales

298

CH.X, SKCT. 1, '; , l'MPilf Vlll XIV. l'Apntalipse.

visions de f'Apocafypse, on est ncessairement amen cls explications arbitraires. Au contraire, si l'on applique .u Livre divin de l'Apocalypse la grande loi du contexte, tout s'enchane et prend une signification du plus haut intrt. C'est ainsi qu'au chapitre Vlll, les premiers vnements qui doivent marquer l'ouverture du septime sceau som annoncs par l'apparition des quatre premiers Anges. Les trois derniers Anges sont signals dans les chapitres suivants, et l'apparition de chacun d'eux est accompagne d'une grande tribultttion. (Apoc. VIII, 13 ; IX, 12 ; XI, 14.) Le cinquime Ange remplit de ses tristes prdictions la premire moiti du chapitre IX (1-12). Les malheurs prdits par le siximeAnge sont dpeints dar.s ce mme chapitre IX ( partir du v. 13) et se prolongent jusqu'au chapitre XI (v. 14). Enfin, les dernires tribulations et le triomphe final du Christ se trouvent dcrits propos de l'apparition du septime Ange au chap. XI (15-19),et dans les huit chapitres suivants. C'est dans cette partie du Livre sacr que sont reprsentes les luttes suprmes entre le Christ et Satan, entre le principe du bien personnifi dans l'Eglise et ses saints, et le principe du mal incarn dans la Ble symbolique dont il est fait mention principalement aux chapitres XIII, XV et XVII. La fin de ces luttes est marque par l'effusion des sept coupes de la colre de Dieu t", la chute de fa cit du mal, et le triomphe de l'Agneau ou du Verbe avec ses saints. lit Certains commentateurs ont cru reconnatre, avons-nous ilit, cuire ! s visions relatives auxsceaux et celles aux trompettes, un paralllisme relatives Ce paralllisme a ttenilit stnquerienne justifie. auteurs, parlesmmes U-ut lesplusreeuls, auxcoupesdecolre(chap.XVI).C'est ainsi que!> troisordres le visionsseptnaires se rapporteraient auxmmes objets,;iu\ >i mmes el s'claireraient mutuellement. C'est sur celte conception poques, sur cellebasesi cliancelaule, un grand nonil'i'' arliilrairc, quesontcliafauds lesystmes modernes del'Apocalypse. d'interprtation Nous avons ditplushautce que le textesacrmus apprend des relali11'1 entrelessceaux et les trompettes. ell Pource qui est des coupes de colre, 1' sontexplicitement dansle lexledela Proplitie comme devant prsentes parail: 1 la fin des temps, au moins deceux dontileslquestion dans celte partieII 0 Vidi... lialienles novissimas, l'Apocalypse. qii'Angeles septem plagas s eplcm 1 niainin illisconsummala estira Dei. Nous doncp;,scomim" ne voyous 1 on peutmme tablir un rapprochement entre lessceaux, lestrompelt songer

7, \ i CI!x, SECT.

299 - Wft. XX Plan del'Apocaljpsp.

I,e lien qui runit toutes ces diffrentes images n'est pas seulementindiqu par fa suite des ides, comme nous fe montreions en analysant d'une manire ptus complte ces grandioses visions; il esj: encore explicitement marqu par les numrosd'ordre que le prophte met en tte de ses principauxtableaux. Au chapitre XX, le prophte oppose l'enchanement millnaire de Satan son dchanement final qui se termine par sa dfaite et sa condamnation. Aux chapitres XXI et XXII, il dcrit, aprs les luttes de la terre, les joies et les triomphes de la Jrusalem cleste.

XX. Chapitre L'cnchanemeut millnaire etson deSatan dchanement Ti uni. XXI Chapitres utXXII. LnJrusalem cleste. Conclusion. de ses voeux le il en tous termine Enfin, appelant rgne ternel de l'Agneau dont il a entrevu les splendeurs ternelles.

Danst'expose que nous avonsdonn du plan de l'Apocalypse, nousnous sommesborn mettre en relief les divisionsde ce Livre,telles qu'elles ressortent de la simple lecture du texte. Nousn'y avons ml aucune interprtation qui put nous faire accuserde fausser ou de changer l'conomie de la Rvlation. Maisaprs cette vue gnrale sur la Rvlation, nous voulonsdonner un sommairedes points que nous aurons i explorer dans la suite. Cette analyse, destine a guider l'avance le lecteur dans le chemin difficile o nous nous engageons, supposerancessairementdes interprtations qui ne ressortent pasimmdiatement du texte rvl. Nous essaieronsde donner la raison de ces interprtations lorsque nous entrerons dansles dtails. i'lles oneffet lepremier sceau serapporle Niusmontrerons coupes. plusloinque aux et quedanslasuite l'ordre estrespect. temps apostoliques, bistorique Les dtails danslesquels entre le Prophte propos de cesseptcoupes, et de l;< colre deDieu dontelles sontl'expression ct la manifestation, sontpleins 'l'Mtiisionsaux vnements dcrits dans lescliapilres immdiatement. quiprcdent L!U's amnent la ruinedfinitive concernent lesclil:mcuts derniers dela q ui 1'du mal ou de la Babylone 'i' dcritesurtoutau chapitre mystrieuse, XVIII.

300

CH.X, SECT. I, >, les Epltres. Lelitre sertir. Prlude lel'ipocaljpsp. II. ANALYSE DE L'APOCALYPSE.

I. Chapitre

Introduction ou Prliminaires. i" PARTIE. /. Origine cl nature de la Uclalion. Ce qu'est PApocalyse, son auteur (I. 2). Importance de cette rvlation (3). Salut aux sept Eglises auxquelles s'adresse S. Jean ('i-ii). Avertissement gnral (7. 8). Comment l'Aptre a reu la rvlation (9-11). Vision du Fils de l'homme (I2-1G). L'ordre est donn S. Jean d'crire ses visions et de les transmettre aux srpi Eglises d'Asie (17-20). //. ~ Avertissements aux tUjes d'Asie futurs,/taurespar les Eglises

II. Chapitre

III. Chapitre

Eptre Eptre Eptre Eptre Eptre Eptre Eptre

l'Ange l'Ange l'Ange l'Ange l'Ange l'Ange l'Ange

de de de de de de de

l'Eglise l'Eglise l'Eglise l'Eglise l'Eglise l'Eglise l'Eglise

d'Ephse (1-7). de Smyrnc (8-11). de Pcrgame (12-17). de Thyatirc (18-29). de Sardes (1-0). de Philadelphie (7-13). de Laodice (l'i-22).

Le Livre scell de l'avenir. 2* I'AKTIE. /. Prliminaires. IV. Chapitre S. Jean est ravi en esprit au ciel, et contemple Di'ii .assis sur son trne (1-3), et recevant les hommages les saints de l'Ancien et du Nouveau Testament (4-11). V. Un Livre scell de sept sceaux se voit dans la droite Chapitro de Celui qui est assis sur le trne, ct personne ne peut l'ouvrir (1-4). Mais voici que parat l'Agneau divin ; il reoit le Livr qu'il a le pouvoir d'ouvrir (5-7). Toute la Cour cleste l'acclame ainsi que l'Eternel (8-1 !)

301 I, j| I Cil.x, SECT. Septime sceau : les quatre maux. sixpremiers Les premires trompelles. desseptsceaux. II. Ouverture VI. Le 1er SCEAU ( 1 ge). Symbole du cheval blanc (I. 2). Chapitre Le 2e SCEAU(2e ge). Symbole du cheval roux (3. 4). Le 3e SCEAU (3e ge). Symbole du cheval noir (5. 6). Le 4e SCEAU ('1ege). Symbole du cheval ple (7. 8). Le 5e SCEAU (5e ge). Les mes des martyrs demandent que Dieu hte la venue de son rgne. Rponse qui lt'itr est faite (9-11). BouleverLe. ()e SCEAU (f>e ge). Ire Priode. sements pouvantables dans le monde physique et moral (12-17). Vil. i priode. Les vengeances divines sont suspendues Chapitre jusqu' ce que le nombre des lus soit partait (1-3). l);ius chaque tribu d'Isral 12000serviteurs de Dieu sont marqus du signe du salut (4-8), et parmi les Gentils, une foule innombrable, de toute nation, est appele au triomphe cleste (9). Tous chantent avec les Anges les louanges do l'Eternel et de l'Agneau divin (10-12). Un iks vingt-quatre vieillards explique S. Jean les consolations ternelles rserves cette foule d'lus (13-17). Le 7e SCEAU(7e ge). Aprs un moment de silence (1), Chapitre VIII |iaraisscnt les sept Anges qui sont chargs d'annoncer, au son de leurs trompettes, les vnements qui vont se succder (2-6). 1erAnge. Symboles de la grle et du feu, mls de sang (7). 2e Ange. Symbole de la montagne ardente prcipite dans la mer (8.9). Ve Ange. Symbole de l'astre qui tombe du ciel (10. II). /c Ange. Obscurcissement du soleil, de la lune et des toiles (12). Annonce gnrale de la venue des trois derniers grands malheurs (13). IX. 5e Ange. 1er Malheur. Les portes du puits de l'abme Chapitre

302

CH. X, SEOT. 1, ; , fa 7" trompette : prlude. sceau : 5e et O"Iromprllis. Septime

sont ouvertes ; une fume paisse monte de ce puits, ,\ il sort de cette fume une nue de sauterelles (1-3). Pendant cinq mois, elles exercent leur action malfaisante sur les hommes, sous les ordres de l'Ange de l'abme (-11 j. Annonce des deux derniers grands malheurs. 6e Ange. 2e Malheur. Dchanement des quatre Anges de l'Euphrate (13-15). Une arme formidable, et par le nombre et par le caractre de ceux qui la composent, fait prir le tiers du genre humain (IG-I'.I). Ceux Tes impies qui sont pargns ne font point pnitence (20. 21). X. Chapitre Un messager cleste vient alors proclamer, avec une solennit extraordinaire, que le temps est prs le Dnir (1-7). Annonce symbolique des preuves qui sont encore rserves au monde (8-11). XI. Chapitre La cit sainte sera pourtant prserve (1. 2). Deux tmoins, arms de la puissance divine, prcheront et prophtiseront (3-6). Lorsqu'ils auront fini leur tmoignage, ils seront mis mort par la Ble qui monte de l'abme (7), et leurs corps seront exposs sur les places publiques de la grande cit o le Seigneur a t cnicili (8-10). Mais aprs trois jours et demi, ils ressusciteront et monteront au ciel, lit face de leurs ennemis (11-13). Annonce du troisime grand malheur (14). 7* Ange. Prlude. Les dernires preuves vont prparer le rgne du Christ, el dj les Saints du ciel clbrent l'avance la victoire de ceux qui souffriront pour Dieu (15-19). XII. Chapitre Et en effet l'Eglise parat avec son pass glorieux, sous la figure d'une femme toute rayonnante de lumire (I). Un grand dragon roux sept ttes et dix cornes se tenait prt dvorer le flls qu'elle devait mettre au monde aux poques de perscution sanglante ; mais ce fils, par une protection divine, a chapp aux menaces le l'enfer (2-5). La femme elle-mme a trouv un asile qui lui a t prpar par Dieu (6).

i, l I cll. X, SECT. Lalifte. le fautprnplilf. U llraijon.

303

Le grand Dragon, Satan ou le diable, vaincu ds l'origine du monde par l'archange S. Michel (7-9), et prcipit du ciel sur terre (10-12), a cherch perdre ou corrompre l'Eglise, alors que dj les premires gnraiions de chrtiens avaient triomph de la perscution ouverte (13) ; mais en vain. Cette Eglise qui, souleve liiu-deux ailes puissuites, s'est leve dans les rgions sereines de la foi et de l'amour, et qui a t se fixer dans retraite providentielle (14), a toujours rsist aux (iii--; sductions de l'esprit ou du coeur, aux schismes et aux hrsies ; elle n'a point t entrane par les flots impurs que vomit la gueule du Dragon (15-16). Mais voici que Satan, pour se venger, va diriger tous ses efforts contre les enfants de l'Eglise qui sont rests li.lles Jsus-Christ (17-18). XIII. Le 3" malheur. Une Bte sept et dix cornes ( Chapitre (comme le Dragon) monte de la mer (I) : elle est le symbole du rgne de l'impit, multiple dans ses manifestations, mais constant dans ses caractres, qui sont l'hypocrisie, la cruaut et l'orgueil (2). C'est cette Bte que Satan va communiquer sa puissance. Il rend la vie une tte qui paraissait blesse mort, et le monde entier, frapp de stupeur et d'admiration, adore le Dragon, ainsi que la Bte; le monstre vomit le blasphme. 11a reu le pouvoir do faire la guerre aux saints pendant quarante-deux mois (3-8). Mais le temps de la justice viendra (9-10). l.'nc seconde Bte monte de la terre : elle prend les dehors de l'Agneau, mais parle comme le Dragon (I i) 1.11e sduit les hommes par ses prodiges, et les force adorer la Bte sept ttes (12-15). Elle perscute ceux qui ne portent pas inscrit sur leur main ou sur leur front le signe de la Bte, qui est le nombre form par un nom d'homme; ce nombre mystrieux est 666 (16. 17). XIV. Cependant, debout sur la montagne do Sion, entour Chapitre de la foule des lus, apparat l'Agneau divin, comme un Mgne d'esprance (1). Dj retentit le cantique ternel qui

304

Cit. X, SBCT. 1, j , les sept Promesses devictoire. lecolre. coupes

clbre le triomphe de ceux qui se seront gards de toir.e sduction (2-5). Un Ange apparat d'ailleurs, ct crie toute la terre que i'heure du jugement est venue (6. 7). Un autre An^e prdit la chute de Babylone, ou de la cit du mal (8). Un troisime Ange vient menacer les mchants des chtiments ternels, et exciter les Saints la patience (9-12). Une voix en effet chante les rcompenses et le repos rservs aux serviteurs de Dieu, aprs leur mort (12), et une vision du Fils de l'homme avec les terribles attributs de la vengeance, la faux et le pressoir, fait prvoir les chtiments pouvantables que la vengeance divine fera subir aux impies (14-20). XV. Ces chtiments suprmes seront la consommation des Chapitre colres de Dieu ; sept Anges auront mission de les rpandre sur les mchants (I). Ceux qui ont lun contre la Bte, et qui n'ont pas voulu adorer son image entonnent dj le cantique de la dlivrance (2-4), tandis que les sept messagers clestes reoivent les coupes de colre, et s'apprtent en pancher le contenu sur le monde (5-7), car le temps de la misricorde est pass (8) ! XVI. Chapitre Le signal est donn (I). Dj les quatre premire Anges ont dvers de leurs coupes, sur ceux qui sont marqus du caractre de la Bte, les flaux les plus terribles ; les hommes pourtant n'ont point fait pnitence (2-9). La cinquime coupe est rpandue : une cinquime calamit s'attaque au principe mme du mal, au sige de la Bte; mais la douleur qu'elle produit est l'occasion de nouveaux blasphmes (10. 11). La sixime coupe marque le dchanement de toutes les puissances de l'enfer; ct cependant le Grand Juge, qui approche, fait entendre aux siens un suprme avertissement pour les exciter la vigilance et la constance (12-16). A la septime coupe, une grande voix proclame que tout est fini : F.avtum esl (17)1 Le moment des peines suprmes est venu. Babylone, la cit du mal, a disparu, le monde coupable n'est plus (18-20).

I, I c,j. X, SF.CT. dela Bte et dela grande Balijlonc. Sjmliolismc

305

Au milieu des chtiments pouvantables dont ils sont d venus l'objet, les mchants ne savent plus faire que hiisphmer ! XVII. Parmi toutes ces visions, qui ne seront sans doute plei- 'Chapitre u nient comprises que lorsque le dernier sceau du Livre de l'avenir aura t bris, il en est une cependant qui touche de prs les fidles de tous les ges, et que pour c tte raison un des Anges appels rpandre les coupes le colre veut expliquer S. Jean, et par lui l'Eglise de tous les ges. C'est la condamnation de la cit du mal ou de l'impit qui s'est asservi tant de peuples et qui a sduit les rois de la terre (L 2). C'est aussi sous la forme d'une prostitue et d'une sductrice, assise sur la Bte sept ttes et dix cornes, que l'Ange la reprsente ; il lui donne un nom qui signifie confusion et dsordre : c'est la grande Babylone (3-6). A son occasion, l'Ange l'ait connatre S. Jean le symbolisme de la Bte et de ses sept ttes (7-9) ; il montre la succession des empires perscuteurs que reprsentent les ttes, et annonce que l'une d'entre elles rapparatra la lin des temps (10. 11). 11explique la signification des dix cornes, ct le rle que joueront les dix puissances qu'elles reprsentent (12-18). XVIII. Cette Babylone si coupable, que S. Jean a vue triom- Chap. phante sur la. terre, un Ange lui montre sa chute et les raisons qui la font maudire par Dieu (1-3). Une autre voix dcrit en termes saisissants la destruction do la cit 'lui tait devenue le sjour du luxe ct du plaisir. C'est maintenant l'heure de la dsolation et de la douleur (4-20). Babylone tombera comme une pierre immense qu'un Ange jette au fond do la mer (21). Adieu les joies et les richesses de la grande cit, car elle a rpandu le poison par toute la terre, et vers le sang des martyrs (22-24). Conclusion. 3 PARTIE. L'ternit. LeJugement. Des voix innombrables clbrent les jugements de Chapitre XIX. I-'ieu (1-3). . Les Saints de l'ancienne et de la nouvelle ' 20

306 CH.X, SECT. I, jf; le triomphe duerlie. Chtiment fterre! lela Ble, dubut prophle, el deSat.n; Alliance adorent l'Eternel ('i). Un dialogue sublime s'tablit entre une voix qui vient du trne, celle de Jsii; triomphant, ce semble, et le concert des Bienheureuqui s'apprtent chanter l'pithalame des noces ternelles (5-8). Bienheureux ceux qui sont appels ces noces de l'Agneau ! C'est sous la dicte de l'Ange que S. Jean crit ces paroles (9. 10). En effet le ciel s'ouvre, et le Verbe incarn apparat dans toute la gloire de son triomphe (11-16). La Bte, le faux prophte, et ceux qui ont reu le signe de la Bte ou ador son image, sont prcipits dans un tang de feu et de soufre, et leurs partisans sont livrs en pture des oiseaux de proie (17-21). XX. Satan lui-mme, le Dragon infernal, qui, aprs avoir Chapitre t longtemps enchan et rduit l'impuissance en face de l'Eglise tendant au loin son empire, aprs avoir vu les mes des Saints rgner dj avec le Christ en attendant les joies de la rsurrection seconde (1-6), a t dli de nouveau et a tent d'attirer dans sa rvolte les nations de la terre (7. 8). Satan est jet avec ceux qu'il it sduits dans le mme tang de soufre enflamm OI'Ila Bte et le faux prophte subiront leurs tourments ternels (9. 10). Tous les morts dont les noms ne sont pas inscrits au livre de vie ressusciteront pour tre eux aussi, condamns la mort seconde, et prcipits dans l'tang de soufre et de feu (11-15). XXI. Mais pour les Saints il parat des cieux nouveaux et Chapitre une terre nouvelle (1). La Jrusalem cleste, pare comme une pouse, se montre dans toute sa gloire. Dans cette cit sainte, il n'y aura plus de larmes. Dieu sera lui-mme la rcompense des vainqueurs (2-8). L'un des Anges qui avaient port les coupes des derniers chtiments devient maintenant le hraut de la bonne nouvelle, et fait admirer Jean les splendeurs de l'poux de l'Agneau, ou de la Jrusalem cleste (9-21). L'' Seigneur Dieu tout-puissant et l'Agneau remplissent de

CH.X, SECT. I, \ II Conclusion.

307

leur majest et de leur lumire cette cit o ne pntreront que ceux qui sont inscrits au livre de vie (22-27). Du trne de Dieu et de l'Agneau coule un fleuve dont les eaux limpides arrosent un arbre de vie (I, 2). Dans ce sjour dlicieux on servira et l'on verra Dieu ; Dieu lui-mme illuminera les saints, et ils rgneront ternellement (3-5). XXI Ces choses auront lieu prochainement et bientt Chapitre viendra le temps o chacun sera rcompens selon ses oeuvres (6-16). C'est Jsus lui-mme qui l'affirme (17). L'Esprit de Dieu met dans l'me de l'pouse un saint dsir de voir arriver ce moment bni (17). Personne ne doit ajouter cette Rvlation, ou en retrancher quoi que ce soit (18. 19). Au tmoin infaillible qui annonce de nouveau sa prochaine venue, l'Aptre rpond par l'expression d'une sainte impatience : Venez, Seigneur Jsus! Veni, Domine Jesw(20)! S. Jean termine en souhaitant tous la grce de Jsus-Christ (21).

Pour tre comprises et pour s'imposer au tecteur impartial, les conceptions que nous venons d'exposer, demandent des explications complmentaires sur le sujet de fa divine Prophtie. Sujet de l'Apocalypse en gnral. Pour beaucoup de thoiogiens modernes ou de personnes du monde, l'Apocalypse n'est qu'une srie de visions bizarres, incomprhensibles, incohrentes, n'offrant f'intelligence aucun sens accessibleou digne d'intrt UJ. Mais une prophtie qui a Dieu pour auteur et qui nous est prsente par l'Eglise comme un Livre divinement inspir, ne

I.'.\>oi'a!ypso ett faussemint prsente parplusieurs comme unlivro quidoit rester ferm.

ll>Cette si gnralement a faitdu mot franais ide, admise, apocalyptiqu I''synonyme defantastique, tilleparait d'extravagant, duesurd'indchiffrable,

308

CH.X, SHCT. I, i, est-elle LMpocahpsp incomprhensible?

peut tre, par la manire dont elle esl conue, ou par soi: sujet, la ngation de la Sagesse infinie, Nous irons plu loin. Par le fait mme que cette prophtie est confie -, l'Eglise, elledoit tre comprisean moins une poque donne. Dieu a d avoir un but en inspirant son prophte : celui d'instruire les hommes qui tait destine sa rvlation. Il est ; peu prs galement injurieux pour sa sagesse et pour sa providence de critiquer le fond mme de la rvlation ou dnier son utilit. Sommes-nousarrivs au temps o TApocalvsecessera d'etr. mystre pour clairer d'un jour suprieur les vnements d. l'avenir? La rponse cette question semble dpendre de l'interprtation que nous devrons donner ce livre divin. tout unefinisse dustyle dela Prophtie deS. Jean,et du languecimcoplion eu gnral. inspir de Corme, allons le voir,d'unemanire Pour unequestion nous aut pose, ou envient ddaigner et condamner lel'"n<! quepeuquitable, peulogique mme dela Prophtie. tireruneconsquence Il semble huitoppose deeeltcineoln quel'ondevridl desimages cettebizarrerie rencectde appareilles apocalyptiques. euelles-mmes et dansleursrapports considres os Puisque, rciproques, si tranges oucestigures ausens danparaissent littral, images puisque, prises sontsi peufaitespour rpondre > elles leursignification l'importait) directe, laKvlatiou deS. Jean, c'est que sans<l"iil; attribue elles s<mi quel'Eglise avant toutpour l'idequ'elles employes par le Pioplicle expriment. la forme estparfois si parfaite Chez, les grands crivains, qu'ellefaitouhlin un voiletrompeur ouqu'elle sur les idesles plule fond, peut mme jeter Icidu moins, ct les plusdangereuses. fausses quelque suit le sensdinous sommes assurs l'avance, visions parlestylemme apocalyptiques, quV l'auteur et qu'elle estrecherclu" inspir, quela pense prime l'expression, dople pourelle-mme. eslle symbole deJsus immol comme Ainsi unevictime surlaen>;4 \'.\tjneau humain. Une l'ois lesensdecemotlix, S. Jean, voulut' pourlesalutdugenre decetenue duVerbe seservira s'inlesacrifice sans incarn, Anneau, rappeler d'autres si l'image convient qu'ilvoque images qu'illui ndjoindi quiter i I; 1. -i; XVII, V, 5. G.7. 8 ; Vil,i>, 10, M ; XIV, Apoc. (voiren particulier il ; XXII, 1,3). XIX,'J; XXI, rencontrons dans toutlecours dela Prophr Lesimages disparates quenous i trouver desexplications doute lorsmme sans doivent analogues, quenous il lesdcouvrir. Ainsi,dsle chapitre I, lessymboles juxtaposs pourrions '' deuxtranchants sortent candlabres (v.M),dest'toiles (v.l(i),du glaive sontdifficiles expliquer dansleursrefdu Filsdol'homme la bouche (v. 10), mas chacun un enscilonsmutuelles; d'eux, prissparment, parait exprimer haute dela plus importance. gnement ' avantloul lapense renduepar chaque s'allacbanl L'auteur, symhule,

i, \ n en. x, SKCT.

309 Divers d'interpolation. systmes

Bien que nous ne puissions prtendre une connaissance exacte et certaine des symbolesapocalyptiques, il sera bon de nous arrter quelques instants aux divers systmes qui ont t proposs, afin de ne pas encourir le reproche de ngliger de parti pris la plus haute et la plus merveilleuse source d'informationsque nous puissionstrouver sur l'avenir du monde , t de l'Eglise : la grande Rvlation de S. Jean. L TATDELA QUESTION. Dans cette difficile question du sujet de l'Apocalypse, les Troisgrands BystmcK terprtes, suivant le P. Cornely, se sont partags en trois (Vinterprtnroupusdiffrents ,| 1. ton. etdelacontinuit desimages, oudelaconformit des pasdela suite .-'inquite Cequ'ilassocie, iLnrvs entreelles. ce ne sontpaslesemblmes, maisles f ritescaches danslessymboles. Ces nesont du reste quedes particularits de style, lrangets apparentes < auximours ct auxhabitudes 'informes lel'Orient. Testament fournil denombreux L'Ancien nous de ces exemples juxtapositions sil'on s'arrte ansensdirect : ainsil'expression Codent d'images, inexplicables Noire-Seigneur innir ijladii...l.e Cantique descantiques enestrempli. lisiis-Uhrist lui-mme associe dansun mme discours desimages bien parfois .iii)Vienles(Matlh. XVI, IS, P.)). Du n'adoncpasledroit d'aflirmer oserencontrent quelescrits desexpres>i'His ou^ locutions sont n'ontpar l mme aucun sens quinous trangres, nimienne autorit. Hfautsimplement reconnatre laisse l'crivain queDieu snrr sa personnalit, sonstyle,sa manire de concevoir el d'exprimer ses i'Urs (voir ch.XI,i, i). Ainsi dansl'tude del'Apocalypse, ondoittenir lesusages et desprocompte f"lsdestyle enhonneur chez lesJuifs, el chez du premier leschrtiens sicle '! notre re.Onne saurait un critde couleur orientale, appliquer compos lesrgles dubeau i'ir nupauvre formules converti, pcheur langage parlegot i;ilfni denoslittrateurs dudix-neuvime sicle. Aussi' un texte, il fautl'tudier en sereportant bien,pourcomprendre aux neiges l'poque oila t compos, et dansle milieu i.iivivait reus spcial ! oiieur. Celle est adopte d'unemanire constante d'exrgle lorsqu'il s'agit lesparticularits i'Iiquer destyle desauteurs traitant de questions Pourprofanes. 'i'"'idonc, de partipris,ne pasappliquer auxseulsailleurs sacrs un mode dict 'ihterprlalion parle bonsens? " Destroisclasses la premire d'interprtes quenousavons reconnues, de notrelivren'est autreque les dernires iisagnt;que l'objetprincipal Inicis del'Eglise au temps del'Antchrist, demanire pourtant quelesven-

310

CH.X,SECT. I, n 1er et 2e sjslmes d'interprtation.

Les uns rapportent l'ensemble des visions qu'elle renferme aux derniers vnements de l'histoire du monde ; ils exceptent toutefois en gnral les trois premiers chapitres o il est question des sept Eglises d'Asie, et quelques passages o ils voient une sorte de tableau gnral de l'histoire du Christianisme. Ce systme d'interprtation a t adopt par la plupart des anciens Pres de l'Eglise tO, D'autres, avec notre grand Bossuet, cherchent rattacher les prdictions de l'Apocalypse aux vnements qui ont amen la ruine dfinitive du Judasme et du Paganisme romain. La victoire du Christ dont il est question dans les derniers chapitres se rapporterait au triomphe de l'Evangile. D'aprs ces auteurs, la conclusion seule de l'Apocalypse, partir du chapitre XXI, ferait allusion la fin du monde. ments qui se rapportent ses originessoient,sinon dcrits,du moin'. esquisses. A rencontre de cette premire classe,une seconde que l'Apocap rtend de l'Eglise, a pourobjettespremiers ct surtoutla victoire lypse temps q u'elle et le aux derniers doit remporter surle judasme polythisme ; quant temps de l'Eglise,il n'y seraitfaitallusionque brivement danslesdeuxdernier'. chapitres. enfin soutient dansl'Apocalypse est Unetroisime classe d'interprtes q ue entire de l'Eglise,de tellesorteque les vnements prinprditeYhistoirc irouvent desgesqui doivent se succder cipaux s'y indiqus, t. III, p. 721.) Cursus une sacne, lulroduclio, (COIINEI.Y, Script (i) Citons S. dansce sens,avecle P. Coruely, S. Irue (deuxime sicle), elc.; le plus les S. Augustin sicle), (troisime sicle), Hippolytc (quatrime deS. Victorin, de commentaires d'Andr et d'Arlasde Csare sicle), (sixime la mme interPlustardencore, duvnrable Hde sicle). Primasius, (septime fut soutenue ge), prtation (au moyen par Alcuiu,Uuperl,MartinLgion et dix-septime Cornlius a Lapide sicles), ltihcra,Yiegas, Pereyre, (seizime sansparler desmo.lernes Cursus...lutrodiirlin, III, p. 7^1). COUNKI.Y, (voir L'erreur si commune dansles preiniei> mme desmillnaires ou chiliaslcs, sicles du Christianisme, donne dansla primiesl unindice le l'interprtation Lesmille ans, tiveEglise l'ensemble ouau corps dela Uvlaliuu deS. .lean. taient faussement en effet,dontil est parl au chapitreXXde l'Apocalypse, sur terre,et un rgnevisible de .lsus el de sessaints ct extrieur appliqu, ce rgneimaginaire tait reportaprs le Jugementpourcetteseuleraison des voir la description on s'accordait que dansles cliapitics prcdents Nous du monde dernier. tudierons cllercitduJugement preuves suprmes de XX.Pourle moment il nous suffit ce chapitre plusloincomment s'explique constater esl parfois untmoin descroyances quel'erreurou l'hrsie prcieux de l'Eglise qu'elle suppose. de Onpeutconsulter sur cettequestion descommentaires bibliographique l'intressant M.Du soupramhuh l'Apocalypse chapitre queluiconsacre pial dans l'Apocalypse t. 1,pp. 11-10*7). (L'Apocalypse,

311 1, l 11 ,11.X, SECT. Elleeslprophtie. H(aultudier dans soncontente. ,'i systme. l'Anotaljpse Une troisime classe d'interprtes voit clans l'Apocalypse l'histoire anticipe des diffrents ges du monde, depuis le , rcmier jusqu'au second avnement de Jsus. Ce systme est soutenuen particulier par le Vnrable Holzhauser et par un mtain nombre d'interprtes modernes.

Avant de nous arrter tel ou tel systme d'interprtation, Nous-chfrchons Inlumire ('.routonsl'Aptre lui-mme. Cherchons recueillir de sa dans l e texte fruit louche les indications qui nous permettront de lire avec iiiRpirc. si Rvlation. Nous formulerons, en raison de l'importance du sujet, trois propositions qui nous semblent rsumer les indications que noustrouvons dans le texte sacr sur l'objet en gnral ou sur le sujet de l'Apocalypse. H. HKMAI'.ljrKS GKNKHAUS. /" Hemarqtte. L'Apocalypse est essentiellement une prophtie do l'avenir. ou une rC'vvttition I.'Aptre S. Jean le dit explicitement dans le titre de sa L'Apocalypse rognrue Rvlation et dans l'expos qu'il fait lui-mme de l'objet de l'avenir. ses visions. Il lui a t donn de dvoiler ce qui doit bientt arriver, " quic oportet fieri cito. (I, i.) Aussi peut-il appeler sa Rvlation une prophtie. (I, 3.) C'est d'ailleurs une prophtie dans le sens strict du mot, car le Prophte a reu l'ordre d'crire cequi aura lien dans l'avenir, " quoeoportet fieri post hxc. (I, 19.) Il entend une voix du ciel qui lui dit : Viens en liant, et le le montrerai ce qui doit arriver aprs ces choses.Ascende hue, et ostendam tibi quacoportet fieri post luec. (IV, 1.) Ainsi encore nous comprenons le symbole du Livre scell isli. IV). Si l'Agneau seul, ou Jsus, est digne et capable .1ouvrir les sceaux de ce Livre, n'est-ce point parce que l'avenir t impntrable aux yeux des hommes? Si les sceaux ne sont wiverts que successivement, n'est-ce pas encore parce que pt'u peu se montrera la correspondance des symboles aux

312 CH.X, SBCT. I, jj ii Bans sens les Epilres aiu Eglises d'Asie lreprophtiques ? quoi peuvent-files vnements futurs de l'histoire? (Voir V, i-a, 7-9: VI, 15. 7.9.12; VIII, 1.) * * *

Cette remarque Il est remarquable que les premiers chapitres eux-mmes, tloit-ellc o il- est question de sept Eglises d'Asie, Ephse, Smynu , s'appliquer nux Pergame, etc., soient prsents comme faisant partie de l.i se;t Hptres? prophtie, dans le sens o nous l'entendons. C'est qu'en enVi, Dans sciis? nous le verrons, les Epitres qu'ils renferment semblent tie quel prophtiques en tant qu'adresses des Eglises qui sont K, figures ou les types W des ges futurs (voir m, A). l'tude duP. Cornely surlessens dela sainii(1)Nous empruntons magistrale ladfinition suivante dusens Ecriture spiritueloutypique (Cursus Scripttti:>sacrx, Introductio qeneralis, p. 530). L'auteur de la sainteEcriture est Dieu,qui a le pouvoir nonseulement comme le faire, d'accommoder les moisausensqu'il leshommes peuvent veutrendre, maisaussileschoses elles-mmes tandis ; c'estpourquoi, que danstoutes lesautres sciences lesensesttraduit des la parles paroles, thologie > a cecide particulier les ontaussileur choses, q ue mots, d signes par > Lapremire consiste dsigner desobjet> signification. s ignification qui par desmots,rentredansla mme de sens, qui est lesens littral : espce et la signification envertude laquelle les choses des mois dsignes p ar sontelles-mmes un langage,s'appelle lesens Cesenss'appuie sur s pirituel. le senslittral (S.Thom. etle suppose. Stunm.theol.\, qti. I,*a.10.) D'aprscette doctrinede S. Thomas, le sens exactement s pirituel, plus sens et souvent aussisensmystique, etc..., par lus typique appel allgorique, chezles auteursgrecspar les expressions auteurslatins,dsign y.v-0. -r-/'/T'>. -A'J.-V. du senslittr.u i'/w.'/v, etc., diffre QEW&'/V, T/,V TV.V <-;(.-;///, elles-mmes en ceci,qu'il n'estpastir desparoles le senslitt; il suppose lesparoles : c'estparl'interral, et ilest donn par leschoses q uedsignent ou desobjets, directement mdiaire des personnes les parole*, signifis par nousest manifest p arl'Esprit-Saint. qu'il Ainsidoncle sens spirituelou typiques'appuiesur les personnes ou les choses(c'est--dire les actions,les vnements, les faits, le-. lesinstitutions, danssa Providence Dieui sacrifices, etc.), admirable, que, leurfairesignifier des personnes ou des choses de de manire disposes Les vnements, l'avenir di: dont ellessont la figureet l'annonce. S. Thomas, sontdirigs dansleurconcours de telle sorte qu'ils puissent servir unsensdece genre: mai: de fondement cette direction ne peu: > celuiquigouverne leschosespar sa Providence, c'est-appartenir qu' dire Dieuseul.Car,de mme rendresa pense, qu'unhomme, pour peu: employer certains mots et certaines ainsi Dieu artificielles, c omparaisons emploie, certains son: faits, le coursmmedes choses poursignifier qui (S.Thom. isoumises saProvidence. VII,qn. 0, a. 10.} I Quodlib. Lespersonnes ou leschoses en faire queDieua ainsiordonnes pour futurs sontappeles S. Pauldestypes, d'vnements des exemplair^ p ar signe des allgories, desparaboles auxpersonnes ouauxchose et desombres, ; quant ellessont appeles ; ce termeest cependant par S. Pierreantitypes signifies, de employ qui servent parS. Paulpourdsignerles choseselles-mmes

I, l II Cll.X,SECT.

313 devision iluProphte. Champ

Quoi qu'il en soit d'ailleurs de cette question particulire, 1,; dtails que nous aurons donner sur le sens des principales visions de la Prophtie seront autant d'arguments nouveaux en laveur du caractre prophtique, que tous les Pres et commentateurss'accordent reconnatre l'ensemble de l'ApocaIvpse. Ils prciseront en mme temps quel est cet avenir qui fait l'objet de la Prophtie. .?' Ilemarquc. L'avenir que prdit le Prophte concerne le temps qui doit s'couler depuis son poque jusqu' la fin des temps. l.a manire gnrale et absolue dont s'exprime S. Jean, lors- Les temps viso que exclure resde ses semble toute visions, qu'il expose l'objet la Prophtie au de l'tendue de l'avenir se triction sujet qu'il prpare sontcompris entre lel"et lo dcrire. avnement _' deJsus. (lium.Y, 14; 1 Or. X, 0; Gnl. IV, 24; lli-lir.Vlll, 5; IX,9. 24; sisri.es livir. III,-Jl). aux choses de rserver servent s'estintroduit q ui L'usage aujourd'hui celuid'ittiltlypc. lesignes lenomde l\pe,auxchoses s ignifies ' Oudistingue les perdetypes : dansl'ancienTestament, troisespces de Dieu, symbolisent sonnes ou leschoses, une disposition spciale p ar ou choses au l'.iv.ince le Messie et sa vie,oud'autrespersonnes appartenant dans ; ou bienencore ri'jrne allgoriques) prophtiques, m essianique (Types et les chosessontdisles personnes l'Ancien ct dansle Nouveau Testament decette terreen lvent nosesprits au-dessus de tellemanire pi'si-es q u'elles elles nous leurtaisant duciel(tvpes entrevoir les choses ; ouenfin titmgogiques) commander nos moeurs certaines (types tropoindiquent rglesqui doivent >W-). " C'est nouspropo*I estamem du Nouveau trssouvent lesciivains que Testament tout sent direquel'Ancien destypes ; on peutmme prophtiques Adamest djappel entier esten quelque sortele typeduNouveau. TTO; '-' li.i'.v*z'ji, c'est--dire du' second Adam, du Christ (Hom. V, 4); t<assimil M au1-ils de tels qu'il apparat dchisedech tst dcritendestermes deschoses de (llt'lir. Lespersonnes V II,3). symbolisent quelquefois jKu 1-l'-enir avecleursfils, cesontles deuxTestaments ; ainsiSarahet Hagar aussi lespersonnes : ,,,;'l;tl, et rciproquement leschoses IV, ; i) s ymbolisent ainsi lestypesduChrist taient comme lesautressacrifices, Pascal, l'Agneau sou"-curant surla croix et s'olrant notresalut(Joan. XIX, 3(>) \ le plus pour vent deschoses Cor.X,2 suiv.). choses les ( 1 cependant s ymbolisent Lesdeuxautres detypes, XXI, 5) et tropo(Apoc. genres anagogiques dans et expliqus sontplusrarement 2 " e t X VI, employs suiv.). ( Sap. l'^iques 1^ saintes desPres. danslesoeuvres licri turcset plussouvent dfini dnns le sensstrict l.Vxislencc oudesfigures, destypes plushaut,nous Souvent ';] prouve les mnie par l'cmplui qu'yfoutlesauteursinspirs.

314

CH.X, SECT. I, \ i, l.'vlalilissfiiHiil dela Prophtie. duChristianisme, h druart point

foiutdedpart a) La Prophtie commenceaux vnements ,.'e contemporains dela Jean. rvlation. S. Les mmes passages qui nous ont servi montrer que l'Apocalypse est une rvlation de l'avenir, tablissent que tel est le point de dpart de cette rvlation (voir plus haut p. 311). LavBion La vision du premier sceau (ch. VI, 2) ne semble d'ailleurs du1"sceau laisser place aucun doute. Le livre scell donne en effet la n trame et le fie rapporte plan de presque toute l'Apocalypse en raison des Jsus-Christ. numros d'ordre et de la succession des visions qui s'y rattachent. Or le sens naturel de la vision du premier sceau, celui qui tait gnralement admis par les Pres, se rapporte l're apostolique, l'tablissement mme du Christianisme. Ce cavalier, mont sur un coursier blanc, qui se prsente aux regards du Prophte, arm, couronn, vainqueur, et courant de nouvelles victoires (VI, 2), c'est le Christ, le Verbe de Dieu ; ce qui le prouve, c'est non seulement la convenance de l'interprtation en elle-mme avec la vision, mais aussi le paralllisme avec la scne dcrite au chapitre XIX (12-15), ou '' est explicitement fait mention du Verbe et de ses triomphes. aruisrm Rapportons ces deux passages : Comj doVI,1.2 avaitouvert lepremier dosseptsceaux, et j'enavec 1-13 VI, i. Klje visquel'Agneau XIX,] : Viens et vois. l'undesquatre animaux dit d'unevuix detonnerre ot lu-21. tendis qui111c -. Et je regardai ; je vis alorsun chevalblanc,ot celuiqui le iiioulail tenaitun arc; unecouronne luifutdonne, elilsortiten vainqueur, poursuivantde nouvelles victoires. etceluiqui : alorsparutun cheval lilanc, XIX,M. Klje visle cielouvert ct quiinitial. ol le Vrai,quijugeavecjustice le Fidle le montait s'appelait do et sur satteil avait le feu qui llamlimo, 12. Ses yeuxtaientcomme ne comprend nombreux diadmes. Il portail critunnom queluiquepersonne mme. ct sonnomestleVerbe deDieu. 13. Il lailcouvert d'unvtement sanglant, vlw's 4t. El lesarmes ducielle suivaient, surdeschevaux blancs, portes de tuniques blanches cl sanslches. deuxtranchants 15.Kllesabouche sortaitun glaive par lequelil devait havecuneverge defor.Il foule au pieil lesnations. Et il les rgira frapper encolre. duvindela fureurdu Dieu pressoir tout-puissant desarguments oulesauteurs tics en firent Epilres qu'ilsprsenter! Evanglistes l.esea> surle senslittral, comme aussiconcluants que ceuxqui s'appuienl arbitraires eslcncfl'el essentiellement diffrent desaccommodations que typique deU'" lesoralenrs sacrs deslexles serapportant invoquent permettent lorsqu'ils 11est fondsur des ralits, et voulu loinquelquefois leursIhses. parDioa auteur dela Rvlation. lui-mme,

1, \ U c. X, SECT. sceau. H s'agit deJsus-Christ dans la lision du premier

315

; c premier do ces textes nous montre Jsus, le Sauveur, et triomphant du pch et de la mort, tendant au victorieux \0y dj, ds l'poque de S. Jean, son empire glorieux, et se disposant diriger ses traits vainqueurs travers le temps et l'espace. Lacouleur blanche de sa monture est d'autant plus ex.ressive au point de vue symbolique qu'elle est oppose la couleurrouge, noire ou ple des chevaux qui feront successiveunut leur apparition lors de l'ouverture des trois sceaux suivants. Ce coursier blanc signifie sans doute la puret de la divtrine vanglique, la beaut, la puissance, la rapidit de l\Klion de Jsus dans le monde. I.e secondtexte nous fait voir le inmc Jsus la fin de cette carrioleo il nous est apparu comme conqurant des nies et vainqueur du principe mauvais. Il n'est plus seul cette fois; les lgions de ses soldats fidles le suivent. Il est prt remporterune dernire et dfinitive victoire sur la Bte, qui, nous le verrons,symbolise l'empire du mal, et sur son faux prophte, ainsique sur les insenss, esclaves de Satan, qui se sont dresss contrela loi d'amour et contre la puissance du Sauveur. l'.l. Kl je vis la ltte el les mis le la terri!el leursannes XIX, Aime. ii'iinit-s el contre son pourlutterconlroceluiqui lailassissur le cheval ,'Illiri'. en sa pr-0.EllaItlefuisaisieet avec ellele fauxprophte qui faisait de M'IUI' dos il sduisait ceux reule caractre piodiges parlesquels quiavaient l.iHi'lc et ador souimage. Kusoiuhlo ils fuient ^auste lac de feu iiiciiiilt'": ;iiiii'iil el de soufre;21. el les anliesfilleul exloimins par le glaive qui >>u(ail deta ! oucho decelui surlecheval se ; el touslesoiseaux quilaila>sis i;i>s;'>ii'Tcnl deleuischairs. 11 parait donc indiscutable que la vision du premier sceau concerne le Christ et ses premiers triomphes, ou l'tablissement de son Eglise : exivil vinccits, ut viitcercl. C'est d'ailleurs un digne point de dpart pour l'histoire prophtique de cette lrtrlise,que Jsus a tablie au prix do durs combats, qu'il a purifiede son sang, et qui doit former, dans la suite des ges, soncortge glorieux et toujours grandissant. Ainsi c'est Vire apostolique que commencent les visions ou rvlationsde S. Jean, comme nous l'avions vu dj bien clairement annonc : Scribe ergo qua; vidisti, et quoe sunt, et 'l'ucoportetfieri post hoec.(I, 19.)

CH.X,SECT. 310 I, ; |, LaProphtie dela rvlalion. embrasse l'histoire Le jugement, (ermc del'ii i-, Ladernire b) D'autre part la Prophtie nous conduit jusqu' la fin ,.s partie temps. del'Apocalypse Si le Livre scell de sept sceaux est bien le livre de l'ave ir viseles derniers temps.il est naturel de considrer les visions dcrites lors de IV.iverture du septime sceau commese rapportant au dernier ^ de l'Eglise. Mais comme ce point de vue ne peut tre prouv directement et d'une manire absolue par ce qui est dit au chapitre V de ce livre mystrieux, il faut consulter en deuil les visions qui correspondent au septime sceau pour voir si le texte sacr confirme ces prsomptions. Cet examen, n.us le ferons plus loin, en tudiant les principales visions au point de vue de leur objet (voir \ m, A) ou de la brivciO des temps (ch. XV); quoique forcment bien incomplet, il suffira justifier notre thse. Nous trouverons, partir Je l'ouverture du cinquime sceau jusqu' la fin de la Prophtie, une srie d'allusions aux dernires preuves et la proximit du Jugement, qui rendent difficile, sinon impossible, toute autre application. (Voir en particulier VI, 10. n. 16. 17: VII, 2. 3; VIII, 6. 15; IX,i2;X, 6. 7; XI, 14. is; XII, 12; XIV. 7. 8. i=>.18; XV, 1; XVI, i.|. is. 17. 19: XVII, 1. 2. 8. 10. IL 12; XVIII, 2. 3. 21 ; XIX, 6. 7. 15. 17. 20. 21 ; XX, 7. 8. 0; XXI, I. 2, sqq.; XXII, 3. s. 6. 7. 10. 12. 20.) Le texte mme de la divine Prophtie nous montrera pourquoi la Tradition prsente avant tout l'Apocalypse comme une prophtie relative aux derniers temps.

L'envhaine- c) L'Apocalypse embrasse l'ensemblede-l'histoire de l'Eglise. ment Nous avons donc vu entre quelles limites se droulent les dosvisions visions apocalyptiques : ces limites sont l're apostolique nous montre queles parties d'une part, et la fin du monde de l'autre part, ou le premier intermdiaires et le second avnement de Jsus-Christ. concernent Or tout se suit et s'enchane dans l'Apocalypse. Entre les lesAges successifs de visions extrmes du 1" et du 7e sceau, se trouvent, non seul'KgliBC. lement celles des y et 6 sceaux, qui contiennent dj vs annoncesplus ou moins lointaines du grand Jour du Jugcmel. mais aussi celles, moins significatives sous ce rapport, des ". 3e et 4e sceaux. Les visions sont classes et numrote:; avec tant de soin dans la suite de la Prophtie qu'on pe.n reconnatre dans ce seul fait l'unit de pense qui prside l;i composition de l'Apocalypse, au moins partir du chapitre l'1> et juger de l'ampleur et de la continuit du tableau.

l.jl II u,. X, SECT. l-lll el XX. aui chapitres esl applicable Laconclusion

217

i ette unit de l'ensemble nous fait ainsi une obligation de , n porter aux ges intermdiaires entre l'poque de S. Jean et rt oque des dernires preuves les visions intermdiaires des - "<e, 4y e* ^*sceaux. ! es Epitres dont il est question dans les trois premiers chapitressemblent au premier abord faire exception cette grande loiJe l'unit. Les avis particuliers adresss des Eglises d'Asie ne paraissent pas rentrer dans le cadre gnral que nous assi,;..usaux visions de l'Apocalypse. Ouoi qu'il en soit de cette question dlicate, notre argument ne perd rien de sa force pour le corps mme de la Proen effet, appuy uniquement sur phtie. Nous nous sommes, le lien qui existe entre les visions dpendant des divers sceauxdu Livre de l'Avenir (ch. IV-XXII). Nous montrerons d'ailleurs plus loin que les Eptres aux sont avant tout des avertissements adresss aux fidles Hsilises desges futurs, sous le couvert ou le type W des sept Eglises d'Asie. La manire dont nous aurons dit comprendre l'objet Je l'Apocalypse en gnral, sera pour nous une indication et un guide pour l'explication de ces Eptres. Nous serons ainsi amen faire des comparaisons entre les diffrents ges cor la levedes sceauxd'une part, et les destinataires respiiudant lesEpitres d'autre part, et nous constaterons des rapprochementsremarquables avec les phases principales de la vie de l'H-lise. Lechapitre XX enfin sera un argument de plus en faveur de notre sentiment. L'enchanement de Satan marquera pour nousla victoire que le Christ a remporte sur le principe du mal lorsque le Christianisme a vritablement commenc dominerdans le monde. Les mille ans que dure cet enchanement dsigneront d'une manire symbolique le temps plus ou moins considrable que doit durer le rgne de l'Eglise. Le dchanement final correspondra aux dernires perscutions et aux terribles preuves qui prcderont le jugement et la condamnation dfinitive de Satan et de ceux qui le servent. Nous essaierons de justifier plus loin cette interprtation t2).

!) Voir p. 312,et plusloin,g m, A. >'-) Voir %m, U.

CH.X, SECT. 318 I, ; u Corn mm l et queltilresetrouvo l'histoire dol'Eglise. prophtisa gfnfRtk Comment Entendue dans ce sens, l'Apocalypse parat tre un immevse ilfaut entendre et grandioseexposdes vnements de l'avenir et des preuves que que devra subir l'Eglise avant d'entrer dans la gloire. l'Apocalypse embrasse Mais cet avenir ne doit pas autant figurer d'une man-re touto l'histoiregale ou indiffrente dans les diffrentes visions de l'Apocadel'Eglise. lypse. Nous avons dit quel tait le sujet de la Rvlation en gnral; entre quelles limites taient comprises les visions; il nous reste montrer commentet dans quelle proportion les vnements qui marqueront ainsi l'avenir de l'Eglise trouvent leur place dans la grande Rvlation de S. Jean. 3* Jtemarque. La Prophtie vise avant tout les derniers temps. Les autres poques de l'histoire future de l'Eglise sont mentionnes seulement d'une manire accessoire et comme prparation au rgne ternel de Dieu et de ses saints ('), Lesprophties Chez les Prophtes de l'Ancien Testament, tout se rapportait dans dernire analyse au Messieet au rgne futur dela misricorde l'Ancienne Loi en de etdans et la grce ; les prdictions, les avertissements, les menaces la nouvelle. ou les promesses des Prophtes, les destines mme du peuple

del'K^list U) Le1*. reconnat 1,dans temps l'opinion Corncly quelespremiers d'alionl sontesquisss le en peu descommentateurs (v.p. 30!)), qu'ilmentionne dans mois t'A] ocalypse. Ecclesi.c Primapraecipuum librinostri docet esseultima f.ii.i argunicntum italamen ut priora Kcclcsioe fatapaucis adumbrentur xAntiehristtt j-oiius tempore quantdescribamur. cequedit M.Durrat(t. 1,p.3r>). C'est danscesensqu'ilfautcnlcntlrc Selon univerlesPreset lessaintsDocteurs, estl'histoire l'Apocalypse dansl'ordre destemps et desvnements, le premier sellede l'Eglise, depuis o>:k< de Jsus-Christ : In tApocatysi second avnement Joannis jusqu'au (ul'l.DeIles.XV.) tempornm steruitur. S. Denys d'Alexandrie comme unlivrepleindes regardait l'Apocalypse mus o Dieuavaitrenfermune intelligence secrets admirable, divins, u xfj* trscache, dece qui arrivait tousles joursen particulier, eV/.77v. ct Uossucl). (Kusehe Celivrede l'Apocalypse, dit S. Augustin, tout le temps-jui comprend .m s'coule le premier avnement duChristjusqu'la findes temps d epuis m IJOC serasonsecond avnement : Liberiste loin tempu> Apocalypsis complectitur a primo srilicet ad venin in s,eculi :> Lhristi eritsecnmiu* fuient qtio qttod t isqtie Civil.Dei,XX,Vlll,1) adventus. Andr deCsare disait aussi que l'Apocalypse avait principalenuat \ la suitedesvnements s'tendent dela premire pourobjet qui apparition la consommation du monde . (Connu, de l'Apocalypse.)11 |sus-Christ Le Vnrable dit La Chtardie, n'estqu'; Bde,dontla doctrine, ^ prcis de celle desanciens , assuic que S. Jean,dansson Apocalyp

I, l II C;..X,SECT. am derniers Tout se rapporte temps.

319

Jsus, u:f, avaient toujours leur raison d'tre, directement ou indi- Rdempteur ou rectement, clansl'attente d'un Rdempteur et dans la prparaJugesuprme il.m sa venue. derniro De mme clansl'Apocalypse, le grand livre prophtique du fin deces du l'attente tout ou marque Xouveau Testament, suppose prophties. du dfinitif sur l'esprit souverain Juge et de son triomphe mal. Tout converge vers un seul but: prparer les voies ce renie ternel de la justice que doit assurer le second avnement JeJsus. Tout dans Ce point de vue est constamment mis en relief dans la l'Apocalypse prparer Prophtie de S. Jean. La manire seule dont il y est parl tend le second de Dieu et de l'Agneau ou de Jsus, le Verbe incarn, nous rappelle partout cette ide matresse : Dieu est l'Eternel, le avnement deJsns. chacun selon ses et il rendra oeuvres, souverain matre, chtiant les mchants d'une manire terrible et associant les bons son rgne qui n'aura point de fin tl). C'est donc ce mme point de vue qui, a priori, semble donner l'Apocalypse son caractre spcial. diffrentes tJusles vnements et lestemps sous nefaitquedcrire, figures, du Sauveur. futurs commencer la naissance de l'Hglise, tousles SI.Duprat, avec tant de aline Uisons-le en passant, quia consult de l'ide est malheureusement l'iiinnicnlaires surl'Apoealypsc, plein que publis auxmmes vnese rapportent lisvisions dessepltrompettes etdesseptcoupes unsens etlessepl sceaux duLivre lessept entendues ments symbolique, que l '".pilres Celle attribuer auxtextes cite une He l'avenir. l'amne qu'il imporproccupation sont considrs dans leur conlexte. n'onl tance peut-tre paslorsqu'ils que plusieurs desmille ans einel sonjugement, Ainsi S. Augustin haut, propos rapport plus dont auchapitre XXdel'Apocalypse. ileslquestion I') Onpeutconsulter leslexles suivants. Certaines comme parexemple images du Koiet du Juge,y sont souveraine celle du trne,symbole de la majest: Lesallusions biensignificative. mme la avecuneinsistance l'fpruduites cellede l'Agneau, sont toujours des images comme adjointes li'demption, en Jsusdsormais le Matre souverain 'lui t'ontreconnatre qui demandera cumule auxhommes du sangverspourleursalul. 17.18.20. II, t. 4. 7. 8. 0. tu. 11. 12.10.17.181, 1-8.12-10. Apoc. III, 1-5.7-12.11-10. IV,2-G. 20 2. 23.25-28. 19-21. 9. 10.V, I. il.7. H. 13. VI, 10-10.17. VII,1-9. 10.11.15.17. VIII,3. IX, 1. 1. 5. II. -- X, G.7. 8. XI, l-'iS. XII,5. 10. 11.12. 17. 7. 13. XV,3. 1. XVI,1-5. 7. 8. 20. XVII, 1. 8. Mil,8. XIV, H. XV11I, 2. 3. 0-8.20. XIX,2. 1-0. U. 15. 17. XX,1-0.9. 10. XXI, H-15. 3-8.9 ct sqq.27. XXII,1-5.7. 11-15.17. 19.20.

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Cil. X, SECT. I, j! , Dans lesdiffrentes visions. quelle proportion figurent

Et de fait, un simple coup d'oeil jet sur le Livre divin no\ , montre que les visionsrelatives aux cinqpremiers sceaux,cell, s qui reprsentent presque tout l'ensemble de l'histoire ci l'Eglise <", sont pourtant fort peu dveloppes(VI, I-II). Eli.n'occupent en somme que onze versets, et ne paraissent figure: dansla Prophtie qu' litre de transition ou de prparation .1 d'autres visions essentielles. Le siximesceauau contraire, correspond des visions plus considrables par leur impoi tance. I.e septimesurtout donne lieu des dveloppement extraordinaires (chap. VIII-XIX). Caractre Dans les Eptres, qui, nous l'avons dit et nous le montrefortaccessoire le symbolisme, on ne remarque pas, ! rons, par s'expliquent ct secondaire des visions est vrai, cette prdominance exceptionnelle donne aux derconcernant niers ges par rapport aux premiers, si l'on ne considreque la l'histoire longueur des avertissements qu'elles renferment. Mais l'imporde tancerelative de gnrale est mise en vidence le caractre par l'objet rUflise. des menaces et des avis adresss aux Eglises qui figurent lc^ ges futurs. Toutes les Eptres ont d'ailleurs pour sujet des avertissements moraux en rapport avec les diffrents ges. On conoit donc que les avertissements soient galement dvelopps afin que les chrtiens de tous les temps puissent en tirer leur profit. Le chapitre XX qui se rapporte l'enchanement millnaire de Satan et son dchanement final l'-), donnerait lieu une observation analogue.

cont'v U) Nous eneffet devuede la tlitrc,les ges verrons qu'aupoint sceaux nesauraient lrecompars auxges auxdeuxderniers marqui'-pondant despremiers sceaux (voir plusloin,ch.XV). parlesvisions lafinde l'Apocalypse la pense 12) C'est ainsiqueducommencement rgne avons Touty semble viser unemme lin: prparct nous matresse signale. (pic auxpreuves finales et t'avnement du Filsdellieu. futures lesgnrations il enesl peuquiprsentent uneplusgrande unih lesLivres Parmi inspirs, arldansla disposition, uneplus lvatioi: un plusgrand decomposition, grande morale. ct uneplushaute depense porte futures del'Eglise, le temps oS. Jeansubis desdestines L'histoire depuis la findu monde, reprsait sonexildel'athmos jusqu' y estsuccessivement detableaux o toulprend et vie. lit cependant sente corps par unesrie tant naturellement dedonner sesenseignements surtout pou: le butdel'auteur

i, l II c. X, SECT. soutient unsjslme duseizime sicle. Hcissnel quinedate<jue

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les remarques prcdentes nous permettront peut-tre de c toisir en connaissance de cause entre les diffrents systmes d'interprtation proposs pour l'Apocalypse (voir pp. 209-311). III. DISCUSSION DESPIUNCII'AI.ES OPINIONS. doliossust. Sesdifficults U), 1)L'opinion L'opinion de Bossuet n'a point pour elle les raisons de tradition. Elle n'a t soutenue, avant le grand vque de Meaux, que par quelques thologiens, suivant en cela la voie H".'avaient ouverte Salmcron, S. J , et Louis d'Alcasar, S. J., ;.,: seizime sicle. Si donc l'on veut voir dans le triomphe du Christianisme sur le Judasme et sur le Paganisme romain le sujet de l'Apocalypse, on ne saurait en tout cas se rclamer de l'autorit des Pres de l'Eglise. On pourra dire sans doute que les premiers Pres taient dans des conditions bien dfavorables pour juger de la porte des prophties de S. Jean, puisque clans leur ensemble elles conduisent, d'aprs l'opinion mme de Bossuet, jusqu'au commencementdu cinquime sicle. Maisn'est-il pas trange du moins qu'il ait fallu attendre i IOO ou 1200ans aprs la chute de l'empire romainpour s'apercevoirenfin que la divine prophtie avait pour but de prdire cet vnement ? Du reste, lorsque nous faisons appel au tmoignage des Presde l'Eglise, nous ne parlons pas des applications particulires qu'ils auraient pu faire, comme individus, des visions Lesystme soutenu parBossuet nes'appute sur pas latradition.

la description desdernires l'poque quienauraleplusgrand besoin, preuves la la plusconsidrable de son critprophtique. remplit parliede beaucoup Kn effet lesvisions l'ouverture duseptime quise rapportent sceau remplissent elles seules douze chapitres (VI11-X1X). U)Il nous encote vraiment d'avoir i combattre enquinous Dossuet, sommes lir desaluer unedesgloires lespluspures del'Eglise, dela France et ticnotre desoncaractre, la droiture el la pntration l'i'iugogne. L'lvation deson la vivacit ct l'ardeur esprit, desa foi,setrahissent dansses crits,cl partout Sun refllc la grandeur constamment etla simplicit langage si merquis'allient veilleusement eusapersonne. le systme Cependant d'explication qu'ila adopt nous pourl'Apocalypse parait faux undevoir d'autant ; ct nousnousfaisons dele complusrigoureux leatre, nom deBossuet estcapable quele grand dele faireadopter de confiance parplusieurs. 21

3*22

CH.X,SECT. 1,\ -, Bossuet cl l'opinion despremiers Mrrs.

de l'Apocalypse. Ce qui fait la force <ieleur tmoignage, ce n'est pas le degr plus ou moins grand de perspicacitque l\>n peut dcouvrirdans leurs crits : c'est la Tradition chrtienne dont ils nous transmettent les enseignements. La seule qu, s. tion qui puisse nous intresser pour le moment, c'est de savoir si l'opinion que dfend l'Ecole de Bossuetest bien conforme cette Tradition. Or il semble que les crits des plus anciens auteurs ecclsiastiques prsentent l'Apocalypse comme tant l'histoire prophtique des destines de l'Eglise, spcialement dans les derniers temps. C'est cette conception de la divine Prophtie qui parait constituer une forte prvention conte l'opinion dont nous parlons U>. U)Bossuet se posela double : 1 lessa inu objection (Prface, Xll-XXII) leurs Pres ontpouss vues loin quela rliule de Borne plus ; 2la plus annule netmoignent deceux la chute lehonte partie quiontassist MI pasyavoir del'Apocalypse. l'accomplissement le grand A la premire, d'al;onl difficult, vque rpond par unequestion de fait.Dans lessicles a tnlr desexplications <l.> passs l'Kglise particulires auxderniers del'Apocalypse, : ainsidesav;ui!> n'ayant symboles pastrait temps lesemldmes dela li te el de l'Antclirist ontappliqu auteurs Mahomet... ; tolrance c'estquel'autorit decelte dessaints laraison Pres n'estuneI-II; de rKcrilurc <> unanime quelorsqu'il y a consentement pourl'intelligence et danslesmatires delafoiet desmreurs. sur desinterprtations Aussi uargument pasnotre n'appuyuiis-nous partit lrcs,maissur la conceplon gnrale qui avaitcoursdans'les premiois dubutetdeta nature ausujet del'Apocalypse. Nous sicles nous bien gardons d'enfaire unergle defoi. d'ailleurs : c'estque uneinterprtation uneautre ra'son Bossuet mme liltnlc ajoute ou desautresprophties, I.-. de l'Apocalypse avec peut lis biencompatir infinie del'Kcriture n'estpastoujours autres* et que lafcondit puise pur un seulsens. denier, avec Nous nous lesplus srieux modernes, permettons thologiens qu'un soilsusceptible mme texte delasainteKcriture d'unsens littral muWi'U : C.imsus K du P. Cornely la dissertation cesujet SCHIITI"r. (voir remarquable Cequi est vrai, c'estqu'un Introductio SACK.K, yeueralis, pp."522-527). h enmme lafiijurc ouletijpe,v\ texte sacr peutprdire temps parcette ligure ouun vnement. U n'y auraitil-in chose figure, quecesoilunepersonne !* ensoicequel'Apocalypse eutIrait littralement la chute riend'impossible outypique ni a la tindu monde. elan sensfigur Mais, Home, iudpendamnit 1 tires ducontexte dela Prophtie nous iciM"' desraisons elle-mme, rappelons lesanciens Pres semblent directement ; 1; rapporter l'Apocalypse prcisment lindu monde. de se dsintresser de I' Bossuet fait d'ailleurs profession compltement : de l'avenir decette recherche (XV) signification ' entrericidans lesdtails decesens futu. Aureste, ne prtends point j e comme autant du moins autantqu'ilest possible, je le regarde impntrable,

i, ii C!I.x, SECT. l'oint dedpart du sjslmc de Bossuet.

323 Considr en lui-mmo il seljaso suruno interprtation trf-s discutable ducli. XVII do l'Apocalypse.

Si nous considrons cette opinion en elle-mme, dans les raisonsdont on veut la justifier, elle nous apparat comme appuyesur une base chancelante et incertaine. Le point de dpart de tout le systme, le voici ; C'est Rome, n'en pas douter, et Rome paenne, qui est dsigne, au chapitre XVII, par le symbole de la femme pcheresse assise sur la Bte. C'est donc de Rome paenne qu'il faut entendre ce qui est dit, dans le chapitre suivant, des chtiments rservs la cit du mal; c'est au Christianisme,

lumires. L'avenir se tournepresque bien autrement messimples toujours mmes Dieu en a rvles, en des ; et leschoses q ue quenousne pensons nousn'aurions donc numros Qu'on ne me demande .que j amais p rvues. riensurcetavenir. il nes'agitpasici, remarquons-le, desavoircomment Mais lesprdictions de l'avenir;nous cherchons siellesse rapportent aux l'Apocalypse s'appliqueront Pansceltehypothse, nous derniers sommes des premiers reconnatre temps. lesens desvisions ne pourra sansdoutetrebiensaisi quedeceuxqu'elles que directement toutefois d'couler eldechercher intresseront com; il est permis certains ou misen lumire enseignements, moinsnigmaliques, prendre parles contenues dans la Prophtie,comme mme ils'en trouve au explications XVII. Ces sontdonnes S,Jean; doncelles chapitre explications explicitement nesemblent exclusivement sicles. pasrserves pourlesderniers entoutcas,deconclure 11 neseraitpaslogique, del'ignorance subpurement nous la nature danslaquelle serions del'objet. Hlons-nous dereconjeelivc nailre avecsonbonsens qui ne le quillejamais,se garde bien queltossuet, detomber danscelle notrepoque. faiblesse, tropfrquente peut-tre Abordant la secondedifficultqu'il s'est propose, Bossuetsedemande le sens ne setrouve dansles pourquoi qu'il admet pasentirement expliqu saints Pres,y il combat Comme les prolestants, la spcialement quivoulaient appliquer Uimie cequiesl ditdela grandeItabyloue chrtienne dansles chapitres XVI, XVllel et quirapportaient de l'Antchrist au grandpape XV111, l'apparition S. Lonle Grand, il leur retourne et leur demande l'argument qui a cru \:ml eux celte si trange cl sicontraire la vrit, a 11ne faut application 'tourpas,conclut-il, donner desprophties pourprincipe quel'accomplissement il arrive. <l"ivetrc quand aperu Puis il vient auxcatholiques sur le mme quipourraient s'appuyer principe. 11 << avance cesujettrois vrits. Lapremire c'estqu'il y a des prophties l e fondement qui regardent 'i la religion... Lesensde ces prophties ne peut avoir t inconnu aux l'res... Une seconde v rit... c 'est a des ne regardent qu'il y prophties q ui pas k dogme, mais l'dification, nilasubstance de la religion, maisses acces?01res... Sur cessujets,il estpermis ainsidire, la dcouverte... d'aller, p our Del rsulteune troisime vrit: ques'il arriveaux orthodoxes, en

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CH.X, SECT. i. > le cliapilre \\!l se rapporterait Rome paenne.

s'tablissant sur les dbris de l'empire romain, qu'il faut appliquer le triomphe du Verbe, dcrit au chapitre XIX. Ainsi encore s'explique naturellement le chapitre XX qui dpeint l'enchanement de Satan et le rgne millnaire de Jsus-Christ et de ses saints, image du rgne de l'Eglise, aprs lequel Satan sera de nouveau dchan pour peu de temps sur la terre. Aux dernires preuves succderontenfin les joies et les triomphes

lesprophties dece derniergenre, dediredeschoses interprtant nouvclVs, il ne fautpas cela se donnerla mmeliKrt s'imaginer pour qu'onpuisse dausles dogmes... Il continue encestermes : Aprs avoir cesfondements, etavoir mis couvert la rgle de la foi pos contre toutes lesnouveauts, avancer unechose surcesprophties, j'ose eue, loinqu'ilsoitdu dessein deDieu s oient entaiqu'elles t oujours parfaitement ducsdansle temps au contraire il estquelquefois tic qu'elles s 'accomplissent, sondessein ne le soient alors.Et afinde m'expliquer fond qu'elles sur p as lemme cette desprophtes, matire, Esprit q uiprside l'inspiration prside leur interprtation : Dieulesinspire aussi il et aussi veut, en donne q uand Lespersonnes mmes en qui s'accomprjssent les quandil veut, l'intelligence. bienplus,celles en fontl'accomplissement et l'excution, n'en q ui prophties, le mystre, ni l'oeuvre entendent de Dieuen elles,et servent pastoujours sesdesseins... sans y penser Combien sommes-nous difistous les jours,lorsqu'enmditant les leshistoires des peuples et feuilletant dontla destine estcrite. prophties, y tant de preuves de la prescience nousy voyons deDieu?...Nous trouvons connus entout temps la nourriture danslesdogmes ncessaire a notrefoi, et dansles sensparticuliers se dcouvrent tousles joursenmditant qui unexercice utile notreesprit,l'attrait clestequi excitenotre l'Ecriture, etcomme un nouvel assaisonnement desvrits la foinousa JjA pit, q ue rvles. Onn'aura de peine croire Dieuno*is ait prparces chartes que point sonWen-aim dansY xlc dlices apocalypse disciple... enentier cesconsidrations, avons citpresque Nous d'autant plusvolontier dcouvert la bellemedeltossucl et qu'elles mettent nousrenseigne qu'elles ; ront en mme tempssur la raisond'tre ou sur l'utilitqu'il attribue Mais si lespiincipes sont del'applkavrais,enest-ildemme l'Apocalypse. lesprophties accessoires une Rvlation tioa*? Doit-on ranger parmi qui fait toutunLivredivin duNouveau et dontl'importance nu. Testament, l'objelde d'unemanire esttantdefoisaffirme, explicite (voirI, 2. 3 ; V,2. 3. .5. ". G.1. 9. -ilL 18. PJ), ou manifeste 8. 9; X, 11; XXH, implicitement par la desvisions cl lecaractre (voiren particulier gnral IV,V,X, XIV grandeur XIX)? ont unbut accessoire direquelesrvlations deapocalypse Aureste, parce la chutedeRome, ceseraitsupposer cequiest ni seulement qu'elles regardent litige. lesPre* de l'Ecriture, faitencore Bossuet remarquer que dansl'explication wd'< si cen'estlorsqu'il ne poussaient s'agissait gure boutlesenslittral, les hrtiques. ils s'abanet de convaincre Partoutailleurs blirlesdogmes, s^is au sens moral avoir atteint levrai donnaient ordinairement ; et ilscroyaient

i, n cll x, SECT. entirerpour leschapitres quiprcdent. Consquences

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de la Jrusalem cleste qui feront l'objet des deux derniers chapitres. Si donc, partir du chapitre XVII, tout se rapporte la chute de Rome et aux victoires de l'Evangile, il faut admettre qu-j,dans ce qui prcde, il est question de Rome et de ses la tournaient de l'Ecriture, dire,la vraieintention lorsqu'ils 0n,pourmieux > ladoctrine desnueurs. entire tuii! surdesinternous nevoulons celteraison C'est appuyer quenous point pour dubutoudu dtachs. Il s'agitici seulement de tcxles particulires prtations et sur ce pointil semble que les Pres sujeten gnrald* l'Apocalypse, comme tl'chod'unetradition par soi par son antiquit nient respectable caiiictre. les du silence raisonsplus spciales lossuet que gardent ajoutequelques : Ils ne voyaient l'explication relativement adopter pres qu'ilcroitdevoir d'Alaric... vuesdela victoire les suitesfunestes , toutes quenousavons pn> avaient dansl'esprit 'de peur ils ne disaient qu'ilne sempastoutce qu'ils ils ne voulaient maldela commune blt pas patrie>>, qu'ilsauguraient romain etuneautrelinquecelledumonde. l'empire i|iie fortincertaines enelles-mmes, nesont i'.fs. vraies raisons, quedesexplications la seconde des Pres.Ellesne pourraient lusilence d'ailleurs, surtout,se dit, ce et, nousl'avons personnelles, rapporter qu' desopinions purement dela tradition le tmoignage n*e. I pas ce point devuequenous considrons ; desintermdiaires entre comme lesPres mritent avanttoutnotreconfiance ct lessicles futurs. l'ii^e apostolique nousle verrons au Cequi sembleplus fidlement reflter une tradition, otaient lesPresquelafindu XVdecetouvrage, c'estla persuasion chapitre motscouverts le fait decettecroyance, lossuel monde reconnat approchait, ct cherche a l'expliquer. Il fautencore taient ordiavouer lessaintsPres,dontles regards q ue cederniersensque nairement attachs la findessicles, songeaient plus decette nous avons dit qu'ilscroyaient V auraitalors;et pleins Apocalypse que ilspassaient toutce quitaitentredeux,puisque, aisment pense, par-dessus du desapproches comparaison quelque grandqu'ilput tre,cen'taitrienen de toutes les et invitable conclusion et decettedernire grand jourde Dieu, affaires du monde. 3 des Pres la Mais voirdanscellecroyance peut-trefaudrait-il gnrale cache-t-ePe illusion. Peut-tre proximit dela findestemps plusqu'une pieuse nous un grand I"'!ir enseignement. nousnousborlemeltanl plustard (chap. l'examen decette XV) question, nais constater propose par pourle moment qu'en ralit,l'interprtation tailunenouveaut, en opposiSalmeron et reprise ensous-nuivre par Bossuet ti'inaveclesentiment auleuis cldanscelte despremiers question ecclsiastiques, '',;la findestemps, lieal'ensemble delaRvc^i importante et si intimement si ellen'estpas totion, l'autorit dessuints Presa bienquelque importance, dcisive.

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CH.X, SECT. 1, > Lepoint dedpart deBossuet .si discutaille.

rapports avec le Christianisme avant la ruine de l'empire romain U). La conclusionest en effetlgitime, nousle reconnaissons, en vertu de l'enchanement qui relie entre elles les diffrentes parties de l'Apocalypse,pourvu toutefois que le point de dpart soit solidementtabli. Or nous verrons, en tudiant ce chapitre XVII, qu'il comporte une autre explication, bien mieux en rapport avec l'ensemble de la Prophtie, et avec les claircissementsque donne l'Ange S. Jean (XVII, 7-18). il) Ecoutons nousexposer lui-mme en sonbeau ct laissons-le Bossuet, VU et suiv.) : le principe desonsystme langage (Prface, Un vnement, avecune entire dansl'Apocalypse quiparatmarqu doitnousfaireentendre est accomplie vidence, quecettedivine prophtie si marqu, c'estla chute dansunedesespartiesprincipales. Cetvnement et le dmembrement desonempire sousAlaric, choses de l'ancienne Home Y aussiclairement danslesch.XY11 dans qu'ilselesacdeRome puisse marques Apocalypse sonempire et XVIII, etmanifestement accomplies, lorsqu'aprs du monde et de conqurante dis fut misen pices, et que, de matresse du premier venu. elledevintle jouetct la proie,pourainsiparler, nations, dsl'origine duChristianisme, unetradition constante lesPres, C'est parmi la chutetaitHome dontS. Jeanprdt et son conqurante quela Babylone defondencomble toutle systme ; ct parla estrenvers protestant, empire l a des d 'un non, l'exemple Pres, grand empire, y cherche chute, puisqu'on de l'univers ses victoires, masd'uneEglise et d'uneRome matresse p ar et d'une Rome mise la ttedesEglises chrtiennes chrtienne parla chaire de S. Pierre du sujet de la prdedouter cela,je nevoisplusqu'ilsoitpermis Aprs romain a envue; c'e-t dictiou de S.Jean.C'estconstamment l'empire qu'il on vivaitalors,et sous lequellesfidles ont tant eu .\ celuisouslequel de l'idoltrie, et perscusouffrir. C'estuneRome conqurante, protectrice u dontil a montr lachuteavec desexpressions si terribles tricedessaints, s magnifiques villeperscutrice, Mais a remarqu lachute de cette effroyable a prs qu'on de la justice de Dieu, l'avon et qu'ona unefoissentile dessein aprs qui,s'est la fui avertie,longtemps menace, longtemps longtemps supporte, a l'idoltrie attachement a puniren ellesonancien ; un si grand appliqu onconnat vnement doitservir comme de clef toutela prophtie. Enfin, 0(1 aboutit la principale vnement est le.terme bient ce mmorable que la catastrophe dece grand ; dela prophtie deS.Jean, et comme pome partie ce au termeo est accompli tout y mne,comme quetouty prpare, que S. Jean avaiten vue,qui taitl'Eglise vainqueu:, venge, Jsus-Christ que touty le et l'idoltrie abattue avecledmon ct l'empire soutenait; q ui que un dedcouvrir danscecommentaire estattach desliens tchera p ar qu'on : et ainsi, le rapport ducommencement de la prdiclecteur attentif q ue,par 1' toute la fin,la plusgrande decetteprdiction, c'est--dire tionavec p artie suitede YApocalypse, le chapitre IV jusqu'au a reu en un XIX, depuis certain senssonentieret manifeste accomplissement.

357 i, g n eu. x, SECT. dr Home. XVII il'iiirrpsurrerlinn ilnpflanism. an tliapilrp I!s'aflil sp.eialpmcnt quelsens La Bte, c'est la puissance du mal se manifestant travers Eu Us'agit elle sur cette femme est assise la Bte, qui dans K>ges. Quant co chapitre symboliseles sductions de l'impit, et rien n'empche d'y deInRomo paenne. voir en paiticulier la Rome contemporaine de S.Jean. En effet lts sept ttes du monstre, d'aprs l'Ange, ce sont, suivant l'explication que nous justifierons plus tard, sept empires qui vininentles autres dans le coursdes sicles, et qui se font les instrumentsde la haine de Satan contre le peuple de Dieu. De cesempires, cinq sont dj tombs l'poque o S. Jean coute l'Ange : Quinque cccidermit ; l'un existe : unus est ; l'autre, c'est--dire le septime, n'a pas encore paru : et ti/iitsnondnmvenit. Nous sommes d'accord avec Bossuet pour appliquer la Rome ancienne le symbolisme de la Bte, telle qu'elle apparat S. Jean, mais en y mettant cette restriction qu'il s'agit de la sixime tte. L'empire romain peut bien, en effet, tre considr comme le sixime des grands empires perscuteurs du peuple de Dieu sur terre; c'est de l'empire contemporain de Jean, qu'il est dit par l'Ange : \' unus est. Dans la suite il ne s'agit plus du mme empire : et alins iniidiini venit . Quelle puissance impie doit symboliser cette septime tte qui paratra aprs la chute de l'empire romain? peu nous importe en ce moment. Ce qui doit nous intresser, c'est la particularit que l'Ange signale dans le mme contexte (XVII, n); sous une apparence nigmatique, elle claired'un jour inattendu la visionsinistrede la Bte aux sept ttes. Il y est question d'une sorte de rsurrection de la Bte telle llirsurrcctiou future qu'elle a paru sous un des sept premiers tats ; cette rsurrec- dela BGto. tion se produira aprs l'apparition de la septime tte ou du septime empire. Sous cette forme nouvelle, et pourtant ancienneen mme temps, puisqu'elle ne sera que la reproduction d'un tat de choses pass et dtruit, la Bte mritera vraiment d'tre appele huitime, comme venant aprs la septime manifestation de l'empire du mal; et cependant elle sera l'une des formes anciennes de cette puissance maudite : Et bestia, qnoecrat et non est, et ipsa octavaest : et de septemest, et in interitum vadit. (Apoc.XVII, n.) Cette rsurrection phmre, qui aboutit la destruction dfinitive de la cit du mal (XVIII), nous croyons qu'elle s'applique encore l'empire romain.Ainsi seulement paraissent pouvoirs'expliquer les particularits que renferme la suite de la Prophtie. Mais l o nous nous cartons de la thorie de Bossuet,

38 CH.X,SECT. I, l i, Crfaitsjmliolist drla Blf amtnf uneconclusion Inutr parla 8et'.o rontrain. c'est que pour nousil s'agit, d'aprs les explications de l'Ange (XVII, n), d'une courte rapparition de l'empire ancienvers l.i fin des temps, et non plus de l'tat de chosesexistantdu temps de S. Jean, ou avant la destruction de Romepaennepar les Baibares. Et si dans la premire partie du chapitre le souvenirde cette Romeest voqu, en mme temps d'ailleurs que celui des autres empires perscuteurs, c'est pour prparer l'annonce et la description de l'empire final de la Bte. On voit ds lors combien est incertain le fondement sur lequel Bossuet taie son systme, et quel point ses conclusions sont peu assures (voir j! m, C). Suite desides Dans notre hypothse(car nous ne prsentons/OH/le moment dansuotr^ cette explication que comme une hypothse, ce qui suffit hypothse. montrer la faiblesse d'un raisonnement qui se base sur un texte tout le moins ambigu), le chapitre XVIII s'applique naturellement la ruine du rgne de l'impit sur terre, et le chapitre XIX au triomphe dfinitif de Jsus-Christ et sa Jugement dernier. Le chapitre XX est alors comme une vaste synthse qui rsume en un grandiose tableau l'histoire de l'Eglise et des luttes qu'elle aura souffrir. Pour expliquer le dchanement final de Satan et sa dfaite dfinitive, le Prophte rappelle le sort qui lui avait t fait par la diffusiondu rgne de l'Evangile. En mme temps, par une transition admirable, il prpare, en parlant de la rsurrection premire des mes, l'expos merveilleux qu'il fera dans les deux chapitres suivants des joies et des triomphes de la rsurrectionseconde. C'est Ainsi dans la dernire partie de l'Apocalypse,il semble que laconclusion la de vers la finales et tout des description preuves converge Acolle victoire dfinitive de oppose Jsus-Christ et de ses Saints. C'est doBossuet qui parait donc la conclusion contraire celle de Bossuet qui parait rvsiilUjr de s'imposer. L'enchanement qui est si clairement marque do entre les diffrentes visions de l'ensemble l'Apocalypse nous dfend de la Prophctio ot dosonunit. rapporter en bloc les seize premiers chapitres rtablissement du rgne de l'Evangile, alors que dans la suite il est question des luttes suprmes de l'Eglise. Le style mmede la Prophtie, la magnificencedes exprs sions, l'importance et la grandeur des images,pourraient noufournir de nouveaux arguments contre l'interprtation troite et restreinte que nouscombattons.

i, %n cn x, SECT. deBossuet. IlifliciilU's dpitrlails dusystme

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Difficults Lesystme de Bossuet prsente d'ailleurs des difficults plus do du dtail examine le dtail des visions. encore ..rindes lorsqu'on pystemo des stion. ides, pour- enqui Ainsiil ne tient aucun compte de la suite tant si bien marque, dans les chapitres o sont dtailles les des sept sceaux du Livre de l'avenir (ch. VI-VII). vivions .es premiers sceaux,pour lui, marquent une vue gnrale et Explications d'vnements qui doivent aller ensuite en se prci- arbitraires. C'Ut'use st, partir du chapitre VII (voir expl. du ch. VII, i). Pourquoi couper aussi la vision relative au siximesceau? De quel lir.tsurtout mettre le septime sceau part et dtruire l'ordonnancevoulue par le Prophte? Lasuite Dans l'tude des visionsdu septime sceau, il se trouve de inJmeune quantit d'interversions et d'explicationsncessites chronologique <lc* le besoin de la cause Le tant il W. pos, principe gnral vnements par n'est fallaitbien accommoderles visions aux vnements qui se sucrespecte. cdent depuis la findu premier sicle jusqu'au commencement l>ns du cinquime (410, prise de Rome par laric). Citons comme exemplele chapitre XIII. Bossuet est amen par son commentaire appliquer Julien l'Apostat (361-363) les visions du <! M.lecomteDEMKDOI VII.I.K a puMl en 1837sur l'Apocalypse une tiii'le sons cetitre:LES SEIT GES DE OU Introduction la lecture I.'KI.I.ISE, <> luUvlation deS. Jean. Nousempruntons sonDiscoursprlimiXIV et XV) suivante dusystme rieKossuct. iuiire(\*\i. l'apprciation KL'exigence du principe l'entrane des consquences lui qu'il n'admet iinit hsitant. Tantt il applique au pass des symboles concerq u'en qui ne!, t manifestement il est oblig l'avenir un cadrertrci, ; tantt, g npar ticrapetisser faireentrer;et, semettant en opposition lesobjets pourlesy ivcc lestraditions lesplusconstantes, il estcontraint d'abaisser sonsujet,et d'attribuer cequi taittoutauplusunsimple cequ'on nepeutentendre t ype, deceque cetypefigure. que < Une cesontdeuxsymboles deuxvnements, autrefois, qui signifient l'avenir, se suivre et qui appartiennent mais quidoivent immdiatement, au pass. faitl'interprte la place,il faudrait que, Q ue d 'aprs rapporter qui v.nt que le texteporteplusloinquele sensoil s'estrestreint ?Ildjoint ^ qu'ilne fallait unepartieau pass,et rsetvc : il endonne p assparer l'autre l'avenir. pour " Knfiu, comme ila trop resserr la prophtie en renfermant ce qu'elle contient dansunepriode aussicourteque les quatre premiers siclesde 1l'glise,et en appliquant peu prs les deuxderniers le tout, except auxperscutions et la destruction de son empire, de Rome il chapitres, trouve dansson cadre; il d'vnements dansla de plus prophtie q ue place * encombre et ne peut se dgagerqu'enplaantplusieurs textescomme surunseul vnement, ne s'tantpas aperuque la prcision de empiles ^. |eanesttellequ'ilnese rpte jamais. C'estainsique nous sousl'influence d'unprincipe malpos,ce voyons, r'rand matre dansla science un texte del'Ecriture lutterpniblement contre inflexible desonsystme. . qu'ilne peutplierauxexigences

330

Cil. X,SECT. I, ;' 11. le llirtlit-rdie rclalilir l'ordre dans cesjslme. chronologique

commencementde ce chapitre. La fin du mme chapitre lui semblese rapporter mieux Diocltien(284-505) ; il faitdonc ,in retour en arrire qui n'est aucunementjustifi par le texte, et franchit ainsi un intervalle de temps considrable, revenant sur une perscutionqu'il a dj longuement tudie et qui n'a point de relation directeaveccellede Julien l'Apostat.

M. I.cHir M. l'abb Le Hir, dans le beau Coms sur l'Apocalypsequ'il cherche professaiten 1857-58au sminaire Saint-Sulpice,a cherch mettre d'accord lesystcnic ite corriger le systme de Bossuet, en rtablissant partout l'ordre Itossuetavvc la chronologiquet". chronologie. 11faut reconnatreque son commentaire constitue un ensemble harmonieux et tmoigne d'une rudition peu commune. On y trouve une foule d'aperus intressants et instructifs. Dfauts desou Mais il nous est impossiblede nous attacher au systme d'intormorte l'minent professeur,parce qu'il n'est en somme j>rctntion.expospar qu'une variante de celui que nous avons combattu plus haut, et s'appuie sur la mme interprtation du chapitre XVII de l'Apocalypse. L'auteur dtruit galement l'agencementdes sept sceaux du Livre prophtique, en mettant part de son autorit prive le septime sceau et toutes les visions qui en dpendent. Ajoutons qu'il donne aux sceaux, aux trompettes et aux coupes une triple significationqui semble contredite par le W Citons le jugement soncours (leSainlilmis 1orlparl'illustre cxglc dessystmes : et critique Sulpicc(lOliuiili'ialion d'interprtation) Bossuet, c'estd'abord tfidle Ce qu'on den'avoir peutreprocher pas auprincipe avaitpos. Havaitdit queS. Jeanvoulait leschtiqu'il prdire les ments exercer sur les perscuteurs, et par la consoler qOr neDieudevait ce dans dedtail a donnes, fidles. Bossuet, lesexplications dtruit q u'il carleshrsies sont deschdeshrsies, principe, parexemple lorsqu'il parle timents et nonpoursesennemis, etce n'estpas launsujetde p ourl'Eglise, consolation sesenfants. pour Il est c'estdene passuivre lestemps. Unsecond assezVortire r eproche, a pos encore iciinfidle au principe : que c'estune histoireprophqu'il Aprs dans l'ordre destemps. nous avoir conduits Constantin. tique jusqu' nousfaitrevenir surl'poque arrtelong Bossuet deValrien, et il nous y carles coupes, cettepoque. Cecineconlui,s'appliquent temps, d'aprs uneprophtie ol'onremarque, vient comme nous l'avons dit,tinordre p as D et un enchanement rguliers,

331 I, 11 c.x, SECT. Xous ditetraditionnelle. desamthode Urlauts adoptons l'opinion contextetout entier de la divine prophtie. D'aprs lui, au chapitre VI, les sceauxnous montrent les secrets divins manifests S. Jean, mais non encore excuts. Les trompettes annoncent des flaux prliminaires, les coupes marquent la mise excution suprme des menaces divines. Or il suffit de lire le chapitre VI pour voir qu'il y a non seulement manifestationfaite S. Jean, mais excution des desseins divins correspondant l'ouverture des diffrents sceaux. La fin du chapitreVI et le commencement du chapitre VII sont particulirement significatifs ce point de vue. Le septime sceau du reste, nous l'avons dj fait remarquer, embrasse tous les vnementsmarqus par les trompettes et les coupes. Que enfin cette distinction entre la manifestation et l'exsignifie cution, dans une prophtie ? Tout, vrai dire, est manifestation et se rapporte de prs ou de loin l'excution. Nous pourrions encore reprocher a l'illustre auteur de trop restreindre la porte ct la grandeur des prdictions de l'Apocalypse,ct, ce qui est invitable dans son systme, d'interprter d'une manire parfois bien arbitraire les visions qu'il doit accommoder l'ordre des temps.

C'est donc entre le premier et le troisime systme signals par le P. Cornely (voir pp. 3oo-;)ii) que nous sommes appel fairenotre choix. ditemoderne,mised'accord avecl'opinion 2) L'opinion dite tcntlitionnollc. L'opinion traditionnelle qui rattache l'Apocalypse aux derniersvnements du mondea pour elle l'autorit des premiers Pres, qui, mieux que nous, pouvaient tre instruits des vues du Prophte. Seule d'ailleurs elle semble conciliable avec l'nergie du style, avec la force des images, avec l'importance des apparitions qui remplissent le Livre divin. Toutefois,il parait ncessaire (voir plus haut pp. 313 et suiv., 318et suiv.) d'admettre que toute l'histoire de l'Eglise est peinte en raccourcidans certains passages : ces textes forment commela transition et le lien entre l'poque de S. Jean et les temps qui sont principalement dcrits dans la Prophtie. Xousvoulonsdire : i" les sept eptres adressesaux Eglisesd'Asie

L'opinion traditionnelle seulo parat acceptable.

Ello comporte desallusions rapides a l'histoire des Ages successifs del'Eglise.

332 CH.X, SKCT. I, j i, Cette n'eulut allusions successifs del'Eglise. aniAges opinion pascertaines (chap. II et III) ; ces eptres contiennent, croyons-nous, des avertissements et des promesses l'adresse des ges futurs, que figurent les sept Eglises; 2 les tableaux correspondant aux premiers sceaux du Livre mystrieux qui contient les secrets de l'avenir (premire partie du chap. VI, i-n) ; -_ 3 l'enchanementmillnaire de Satan, qui rsume l'histoire du rgne de l'Eglise sur terre, et prpare l'esprit du lecteur au chtiment final de Satan et de ceux qui ont li leur sort a celui des anges rebelles. Ajoutons-y quelques images des chapitres XII et XVII, qui sont comme des parenthses ouvertes dans le corps du rcit, un retour sur le pass, pour mieux faire saisir les vues du Prophte. C'est ainsi que le troisime systme d'interprtation peut tre admis, dans certaines limites, et se concilieravec le premier. Le P. Cornely, S. J., dans son Introduction historique et (o mode d'interprtation l'tude de l'Ecriture sainte, Introductio specialis in critique dol'Apocalypse Novi Testamentilibros, p. 728, combat par un cersemble attaqusiiigulos tain nombrede raisonsle systme d'interprtation de l'Apocaindirectement parlo a mentionn en troisime lieu (pp. 726et 727). lypse qu'il V.Cornely. Dans ce systme, nous l'avons vu, les prdictions de l'Apocalypse embrasseraient toute la srie des ges successifsde l'Eglise. Enquoi sens ct Cette conception de la Prophtie n'est pas la ntre, en ce dans quel esprit sens que son sujet essentiel pour nous, ce sont les preuves nous examinons ici suprmesde l'Eglise ct le triomphe final du Christ. Nous ne sescritiques.cherchons pas, l'exemple du Vnrable Holzhauser, rapde l'Eglise dans le cours dc< porter aux destinessuccessives ges les visions multiples qui remplissentla majeure partie de l'Apocalypse: ces visions nous semblent en effet, d'aprs le contexte, dpendre du 7 sceau, et se rattacher par suite la fin des temps. Mais aussi, nous,avons admis, d'accord en ce point encore avec d'anciens Pres, que, d'une manire secondaireet comme prparation la fin des temps, les destines gnrales de l'Eglise sont rapidement indiques et comme esquisses dans le livre divin. A ce point de vue, et dans ce sens uniquement,nous concilions le troisime systme avec le premier, le seul acceptable en dfinitive.

333 i, ii ci, x, SKCT. duP. Cornel;. lescritiques ct en quel sensnous Humilierons llans quelesprit Les critiques du P. Cornely ne nous atteignent donc pas directement. Nanmoins, comme elles semblent viser d'une manire un peu gnrale et absolue l'annonce ou la rvlation de tribulations ou de perscutions futures , nos conclusionsse trouvent par le fait plus ou moins en opposition avec celles du clbre directeur du Cursus Scripturoe sacra:. Il est donc ncessaire d'tudier les critiques ou les difficults qu'on pourrait nous objecter en son nom. Dans le P. Cornely, notre ancien matre, nous aimons saluer le modle des commentateurs de la sainte Ecriture, l'exgte la lois rudit et judicieux, l'interprte fidle de la du parole sacre, sachant allier les profondeurs et les finesses raisonnement la plus grande richesse de doctrine. Mais nousvoulons mettre les droits de ce que nous croyons la vrit dansla question spciale qui nous occupe, au-dessus desconseils de la reconnaissance ou d'une trop juste dfrence. N'avonsnoiis pas appris de l'illustre professeur du Collge Romain lui-mme contrler les affirmations des interprtes par les raisonsde contexte ou d'autorit sur lesquelles ils peuvent les appuyer? Nous reproduirons donc les considrations mises en avant par le savant Jsuite, et nous nous permettrons bien simplement de les faire suivre de quelques observations. Ces observations seront d'ailleurs, en plusieurs points, moins une rfutation des raisons mises en avant par l'illustre professeur, qu'une rponse ceux qui voudraient tourner contre nousses critiques en nous attribuant les opinions des interprtes qu'il combat.

Tout d'abord,dit le P. Cornely,nousne voyonspas suffisamment 1' critique. dans cetteprdiction Laprdiction ou a pu se proposer finDieus'est propose quelle en effet,si desdestines de l'Eglise.Dansl'Ancien desdestines Testament, uiigmatiquc la vietoutentire et les principaux bienfaits du rgnemessianique fntures du Messie do TEgliso onttmanifests par l, on peutdesuitele comprendre, par lesprophtes, une le'peuple et excit dsirerl'avnement de son aurait-elle choisisetrouvait prpar d 'tre ? raison connatre les desa l aussiil devait venue. M ais signes Rdempteur, par et perscudes tribulations servirait cettervlation quoi que l'on suppose tionsfutures?Peuvent-elles seulement treconnues et rapproches de l'annonce s> aprsl'vnement? qui entaitfaite,sinonbienlongtemps

' 334 CH.X, SHCT. 1, > i" critique.Inutilit d'uneprophtie sur lesdestines futures de l'Eglise. Rponse. La fin que Dieu se propose peut nous chapper ; ir..ijs avons-nous pour autant le droit de fermer les yeux et de niconnatre le sujet mme de la rvlation, si ce sujet nous est impos par l'ensemble du texte inspir? Ce que n.ms devons chercher, c'est avant tout si tel ou tel systme d'interprtation rpond de fait au plan gnral de l'Apocalypse et aux indications donnes par le Prophte en personne. Les prdictions qui, dans la Rvlation de S. Jean, se rapporteraient aux premiers ges de l'Eglise, sont d'ailleurs, dans notre manire de voir, peu nombreuses ut peu dveloppes, comme si le Prophte avait hte d'en venir aux grandes prdictions concernant les derniers temps. Elles pourraient fort bien n'tre qu'une prparation ces dernires. Elles ne seraient comprises, il est vrai, qu'aprs l'vnement, mais elles permettraient, l'poque o les rvlations essentielles deviendraient de quelque utilit, de constater par l'accomplissement des prdictions passes, l'imminence ou la proximit des preuves finales, et d'en connaitre jusqu' un certain point la nature et la gravit. Elles seraient donc utiles, non pas en elles-mmes, mais comme signes ou comme prparation d'autres prdictions du plus haut intrt. Quant aux prdictions concernant les derniers temps, on ne saurait dire qu'elles sont inutiles. Notrc-Seigneur lui-mme n'*-t-il pas jug bon de prdire les malheurs qui devaient prcder et amener la ruine de Jrusalem, et la Tradition ne s'accorde-t-elle pas voir dans cette ruine de Jrusalem le type ou la figure de la fin du monde? Le discours de Jsus ses disciples qui l'interrogeaient sur l'poque de la chute du temple et sur celle de son second avnement (Math. XXIV : Marc, XIII ; Luc, XXI), ne contient-il pas des allusions directes aux terribles vnements qui marqueront les derniers temps? Et, pour revenir notre sujet, l'opinion commune des Pres n'est-elle pas que l'objet principal de l'Apocalypse est l'annonce des dernires destines de l'Eglise au temps de l'Antchrist, selon l'expression mme du P. Cornely? Si l'on croit utile que le peuple choisi de Dieu ft dans le pass prpar par l'amour et l'esprance la premire venue de Jsus, pourquoi trouver mauvais que l'Eglise soit dans l'avenir dispose par la crainte son secontl avnement ? La correspondance entre les vnements de l'histoire et les prdictions de la grande Prophtie a pu tre difficile tablir jusqu' ce jour, parce que la connaissance n'en tait pas utile

I, g II Cll.X, SKCT. 2e critique. du Jugement inconnue. Epoque

335

', l'humanit, et parce que les quelques symboles ou annonces cie,ise rapportaient aux ges passs taient prsents dans un t,op vaste cadre pour tre perus autrement que par une vue d'ensemble. C'est ainsi que l'objet des cinq premiers sceaux ne peut tre compris, ce semble, que lorsque les grands tableaux de l'histoire nous ont montr l'Eglise grandissante (i" sceau), le peuple romain poursuivant au loin ses conqutes sanglantes et cherchant teindre dans le sang la religion naissante du Christ (2" sceau), les Barbares se faisant les grands justiciers de Dieu (30sceau), le Croissant se dressant contre la Croix (40 sceau), ct l'impit enfin menaant la vie intime de l'Eglise depuis cinq ou six sicles (50sceau). Mais l'heure o les rvlations suprmes qui remplissent l'Apocalypse presque tout entire doivent tre de quelque utilit, comment prtendre que les prophties relatives aux ges prcdents ne serviront pas confirmer les fidles, et les guider dans l'intelligence du texte sacr, ou que les visions suivantes resteront toujours lettre morte ? * * * 2*critique. Cette rvlation n'exciteraitcllopas unecu.iosit malsaino ctcondamne dans ? l'Evancrilo

Le P. Cornely attaque encore au nom de l'Evangile le systme d'interprtation qu'il combat. AAjoutons de ce genresembleexciteret entretenir une qu'une rvlation curiosit vaincct dangereuse. les disciples demandaient au Seigneur Lorsque le Vilsde l'hommeviendrait ; quand pour le Jugement,il leur fut rpondu Cejour, cetteheure, personnene lessait, ni les angesdu Ciel, ni le Fils; seulle Preles connat. Voyez,veillezet priez'. car vous ne savezpas quandle tempsviendra (Marc, Or il nous est difficilede X11I,32-33). supposer queplustard Dieu nous auraitdonnl'Apocalypse pour nouspernon seulement de savoircombiend'ges devaientsesuccder mettre, avant sonarrivecomme )uge, maismmede fixerjusqu' l'annede cet avnementdivin.Ksl-cc taitrecommande seulement auxAptres qus la vigilance et auxpremiers chrtiens? Ces considrations ne sont que des raisons de convenance. Or nous savons combien nous devons nous dfier de notre jugement dans les choses de Dieu. Et de fait, en quoi la curiosit serait-elle vaine si elle tait excite par le Livre sacr lui-mme? En quoi serait-il inutile de chercher sonder l'avenir s'il est tabli que la sagesse divine nous a donn prcisment la rvlation de l'Apocalypse pour nous prmunir contre les dangers des luttes futures? Est-il

Rponse.

336 CH. X, SECT.|, >, 3 critique. de l'Evangile. Modes Enseignement inadmissible. d'application inutile ou dangereux pour le malade de chercher prvoir l'is. sue de sa maladie lorsque cette connaissance doit lui permettre de mettre ordre ses affaires ? Quant aux paroles de Notre-Seigneur cites par l'illu. ir commentateur, elles s'adressaient, nous le verrons (ch. XI, II) aux premiers Aptres et aux premiers chrtiens, pour lesquels la connaissance des derniers vnements ne pouvait avoir en effet aucune porte pratique. Mais avons-nous le droit de transporter aux dernires gnrations l'avertissement qui concernait l'Eglise sa naissance? Le devoir de la vigilance, sans doute, est commun tous les chrtiens des diffrents g. s ; mais il peut y avoir pour ceux qui seront appels aux grandes luttes finales des difficults particulires pour lesquelles ils auront besoin de lumires et d'avertissements spciaux. Quant prtendre que nous pourrions par l'Apocalypse prvoir jusqu' l'anne mme de la seconde venue du Seigneur, il suffit de jeter un coup d'oeil sur le texte sacr pour constater que les prvisions de l'Apocalypse ne vont pas jusquel. Les diffrents ges sont connus, ce semble, d'aprs leur ordre de succession relative. Nous trouvons aussi dans la Prophtie des indications gnrales sur le pende dure des temps futurs, et spcialement de certaines poques dtermines. Mais pour la fixation d'une date un peu exacte, nous sommes obligs de mler au texte inspir des raisonnements humains, qui, par suite, sont loin d'tre infaillibles. Le texte de la rponse de Jsus ses disciples parait au contraire viser une connaissance prcise des derniers temps, puisqu'il y est parl de jour et d'heure.

L'examen des diffrentes manires d'appliquer le systme en question fournit au P. Cornely un dernier argument : nous apprend enfinque tous les interprtesqui ont jus L'exprience Dofait sont partis d'un faux principe ; bienpKis. ne qu' prsentemployce systme l'exprience soit absolument si l'on n'admet montre-t-cl le il semblequece mmesystme inapplicable leur pasquo tout fait incertain.Tous supposent dmontrun principe comme que tousles essais poquecorrespond au dernierge de l'Eglise; partant de l, ilsdistribuent d'applicationsd'une manirearbitraire les sicles prcdentsen cinq ou six gesqu'ils historiques considrent .ic tant dj passs comme : ainsi l'abbJoachim,ainsiNicolas tentsdans ainsitous les modernesqui s'attachent ce syscesensontt Lyre, ainsi Holzhauser, infructueux ? tme.De l, il est arrivqu'avecle tempson a toujours imaginpour ies y critique.

cil. x, SECT.i, ji n de l'Eglise. Modes aui diffrents Ages d'application

337

des explications nouvelles.A quelle poquede l'histoirede .-messymboles 1! -lise vivons-nous?A la premire?A celle du milieu? A la dernire? absolument l> >,.as l'ignorons .e P. Cornely termine en disant que cette question ne peut cire rsolue que grce quelque nouvelle rvlation prophtique. Nous ne voulons pas nier que des systmes nombreux et y.nis aient t proposs pour interprter les visions de l'Apocalypse. Mais la mme objection peut tre faite en une foule d'autres questions o le principe reste indiscutable, lors mme qu'il est mal appliqu ; on n'a pas le droit de conclure dan dfaut ou d'une erreur dans l'application la fausset du systme en lui-mme. Il n'est d'ailleurs pas exact que tous les auteurs dont parle le P. Cornely se soient crus arrivs au dernier ge du monde. Ainsi le Vnrable Holzhauser suppose que son poque, qu'il fait commencer avec l'apparition du protestantisme, concide avec le cinquime ge, e1 qu'ensuite viendront encore deux autres ges : un ge de triomphe et de saintet, et enfin un ee d'preuves sans gales dans le pass. Dans cette hypothse nous pourrions rapporter ce mme cinquime ge le sicle o nous vivons, car les doctrines rvolutionnaires qui dominent l'histoire du monde, depuis deux sicles surtout, sont intimement lies la rvolution religieuse du seizime sicle. Aussi bien, ce n'est point par une distribution absolument arbitraire que les interprtes en question rattachent les visions de l'Apocalypse tels ou tels vnements de l'histoire. Au contraire ils cherchent appuyer leurs interprtations sur la concordance entre les grands faits du pass et les symboles apocalyptiques. Il s'agit en somme d'apprcier leurs raisons. Il n'y a pas non plus entre eux une aussi grande varit d'opinions qu'on le suppose. Ainsi, ds les premiers sicles de l'Eglise, la vision correspondant l'ouverture du premier sceau tait rapporte Notre-Seigneur et l'ge apostolique; celle du second sceau la puissance romaine. Et si dans les visions suivantes les premiers Pres n'ont pas reconnu les Barbares ou Mahomet avec leur triste ou lugubre cortge, c'est sans doute parce qu'ils n'avaient pas encore t tmoins de ces terribles apparitions, ou que, mls de trop prs aux bouleversements qui renversaient l'ordre social leur poque, ils ne pouvaient les apprcier d'un coup d'oeil d'ensemble. 22

IU*ionse.

338

cit. x, SECT. i, \,,, Les sept Eglisesd'Asie figurentles sept Agesde l'avenir. Conclusion.

voir dans l'Apocalypse des allusi< is Saint Jean Pour nous autoriser parle ges successifs du monde et de l'Eglise, nous avons inic.tx sansrestriction. aux encore que les rapprochements mentionns plus haut : n<,.is avons le texte mme de S. Jean. La voix laquelle il obit en crivant son Apocalypse lui commande de consigner par crit son poque, et aux poques on les visions qui se rapportent suivront (Apoc. I, 19). Scribe ergo quai vidisti, et quee s tint, el mettre une restriction quoe oportet fieri post hoec. Pourquoi les plus gnl o le texte sacr emploie les formules rales? (Voir plus haut pp. 311-318.) Ttle que peut Notons aussi, comme le dit dans un autre sens le P. Cornelv, jouer nouvelle peut nous renseigner sur la place une rvlation qu'une rvlation occupe par notre poque dans la suite des ges 1". La Pronouvelle. des Papes n'aurait-elle pas son but providentiel phtie ce point de vue d'un intrt si gnral? trouveront leur justification plus Les conclusions prcdentes que nous allons dvelopper complte dans les considrations visions de l'Apocalypse. sur l'objet des principales \ III. Objet des principales parties de l'Apocalypse. aux sept Eglises ou visions

A) Les Eptres I.esseptKpitros sont adresses rKglisc des Ages futurs, sous la fignro des sept Eglises d'Asie.

d'Asie.

On a fort discut sur le sens des sept Epitres par lesquelles Le nom d'Anges des Eglises d'Asie qui dbute l'Apocalypse. est donn aux destinataires de ces lettres laisse d'abord supaux vques d'Eglises qui poser que S. Jean crit simplement dpendent de sa juridiction. Mais un examen plus approfondi rend trs probable le sen(i) Admettons encore que les visions de la Prophtie de S. .iean aient pour objet exclusif, partir tlu chapitre IV, les derniers temps le l'Eglise. Nuire raisonnement n'en sera que plus fort, comme nous le verrons, lorsque nous essaierons tic dduire de l'Apocalypseles enseignements qu'elle renferme su la fin des temps. Tous les termes par lesquels le prophte affirme la proximit des temps dcrits dans sa rvlation s'appliqueront alors directement ai derniers vnements,ct par suilc la fin du monde et la venue du souvcni Juge. (Voirsur cette question de la proximit de la fin du monde, le cliap. X\

339 cil.X, SBCT. i, gui et raisonstires de la maniredonlil est parl des Eglises. liaisonsgnrales tintent qui reconnat dans ces mmes Eglises une reprsentation, un type, une figure de l'Eglise de l'avenir, aux diffrentes .hases de son existence W. i Une premire raison qui nous porte admettre ce sens 1-Oetto explication spirituel, c'est que, prises au sens littral, comme se rapportant semble exigea des Eglises particulires d'Asie, ces Eptres ne rpondent par rcnsemblo au caractre nous serons amens do aucunement gnral que l'Apocalypse. reconnatre aux visions de l'Apocalypse. sans lien avec Elles seraient absolument un hors-d'oeuvre, l'ensemble de la Rvlation, o nous trouverons cependant une si grande unit. Cette considration, en qui n'est encore qu'une prvention faveur de notre sentiment, se trouve confirme par des raisons positives. dans le texte sacr que 2-Kiloparait 2 Il est dit presque ouvertement conforme tout est mystre et figure dans ces Eptres. a la mani-ro De suite, les destinataires sont reprsents d'une manire dontil y est parl des symbolique sous l'emblme de sept chandeliers d'or et de sept Eglisesd'Asie. toiles, et ce style doit dj nous disposer admettre le langage figur. Ce symbolisme semble encore clairement indiqu par une particularit du texte original: Apoc, 1,19. Ecris donc les choses (pie tu as vues, y est-il dit, celles qui sont et celles qui doivent arriver ensuite, 20 le mystre des sept toiles que tu as vues dans ma droite et les sept chandeliers d'or. Les sept toiles sont les anges des sept Eglises, et les chandeliers sont les sept Eglises. La virgule qui spare, dans le texte grec, le verset 19 du verset 20 montre que l'objet de la prophtie, quoe siiut, et quoe oportet fieri post hoec, se confond avec le mystre des sept toiles et avec les sept chandeliers d'or, qui sont donns comme symbolisant les Eglises et leurs explicitement anges (v. 20). C'est bien aussi la mme ide qui parat exprime la fin de l'Apocalypse, XXII, 16 : C'est moi', Jsus, qui ai envoy 111011 ces choses dans les Eglises. Cette ange pour attester expression .dans les Eglises n'est-elle pas ici, en vertu du l'I Litsignificationprophtique de ces Epitrcs, admise dj par le Vnrable a t particulirementmiseen vidence par M. Cliauflurd.Sur la Hozliauscr, notionmmedes tijiies,des /taures, ou du sens spirituel, on peut consulterl'cxl'osque fait le P. Cornely de la doctrine de S. Thomas(voir plus haut pp. 312;,li en noie).

340

CH. X, SECT. I, \ i. Comment ces Eglisesparticulires sont des lipes de l'Egliseuniverselle.

contexte, le synonyme de sous la figure des Eglises ") ? jt Jsus misi angelum meum testificari vobjs hoec in Ecclesiis. <;e passage est comme l'explication du mot mystre appliqu aux sept Eglises dans le chapitre I. L'Aptre a soin d'ajouter la fin de chaque Eptre ces paroles, qui invitent le lecteur voir plus loin que le sens li;tral : Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Eglises. (II, 7. n. 17. 29; III, ,. 13. 22). Qui habel aurcm audiat quid Spiritus dicat Ecclesiis. Or la locution : Qui habet auretn audiat rappelle celle de l'Evangile : Qui ///,,/ anres audiendi aniat, par laquelle Notre-Seigneur invitait ses disciples pntrer le sens mystrieux de ses constamment paraboles (Matt. XI, 15; XIII, 9.43; Marc, IV, 9. 23; VII, 10; dans Luc, VIII, 8; XIV, 35). L'apotre S. Jean lui-mme, son Apocalypse (XIII, 9), se sert d'une locution analogue : Si de ses lecquis habet aurem audiat, pour attirer l'attention teurs sur le symbolisme de la B*e et de la lutte que les chrtiens auront subir contre elle. U) Celle explication supposeune identificationmorale du type et de l'olijet figur. C'est ainsi que S. Paul parlant de Sara ct d'Agar les reprsente connue symbolisantles deux testaments, la loi qui engendre la servitude cl l'Evangile qui donne la libert : Gai. IV, 22. Scrptum est enim, quoniam Abraham duos filios habuii, unum de ancilla et unum de libra. 23. Sed qui de ancillasecundum carnem natus est, qui autem de libra per repromissionem. 24. Qu,e suiilper ale^oriam dicta. Haecenim sunt duo testamenta. Unum quidem in monte Sina, in servitutem generans, quoeestAgar,.... 26. 111a autem, quoesursum est Jrusalem, libra est, quoeest mater nostra L'emploi de la prposition in, dans le sens o nous la prenons, pourrait tre discut en lui-mme. .Mais nous en trouvons, ce semble, un exempledans le chapitre VIIde l'Epilrc aux Hbreux,o Mclchisdechest reprsent explicitement comme le type ou la figure de Jsus-Christ : Hchr. VII, 13 In qito enim hoec dicuntur, de alia tribu est, de qua nullus altari pr.esto fuit... > dans la personne duquel sontaffirmesces choses(que l'Aptre (Mclchisdech) vient d'appliquer au Christ) appartenait une tribu diffrente (de la Irilni d'Aaron), qui n'avait donnaucun prtre l'autel, etc. Si d'ailleurs on voulait laisser ces mots testificari in Ecclesiis le sens de prcher dans les glisesou dans les temples, commentexpliquerla missionspciale donne par Jsus son ange ? commentrapporter cette prdicationdirectement aux enseignements contenus dans la prophtie : hxc ? Le lien enhe les promessesct les menaces,qui remplissentles derniers chapitres ct les visions prcdentes,n'cst-il pas beaucoupplus visible ct plus satisfaisantavec l'allusi' 1 ? au dbut de la Prophtie que supposenoire explication Lors mme enfin que l'on rejetterait celle interprtation, les autres raisons en faveur du sens spirituel que nous supposonsconserveraient toute leur fore:.

,,,. x, SECT. I, 111 Raisons tires du eonteileimmdiat.

341 3*Dansle contexte immdiatil n'ost question que do sur prophties l'avenir de l'Eglise.

- Le cadre qui contient les Eptres, et qui en indique la gnrales la vie de l'Eglise P irte, renferme des allusions c'. aux derniers temps. Cette raison, tire du contexte le plus fort en faveur inmdiat, nous semble tre l'argument de notre sentiment. Ds le chapitre I, v. r, S. Jean parle de la Rvlation qui a t faite par Dieu au sujet des vnements de l'avenir. Ceux qui doivent profiter de ces rvlations ne sont pas quelques fidles mais tous les serviteurs appartenant des Eglises particulires, APOCALYPSIS ') Ifcuti Jonnnis Apostoli. fiAPUTI. 1. ApocalypsisJesu riuisli, quant ledit illi Deus palam facereservis suis, qnse oporlet fieri cito; et significavil,miltensper Angcluin sutim, scrvo suo Joanni, 2. qui leslinioniumpcrhibuit vcrlo Uei, cl ie.-limouium Jesu Chrisli, qtuecumque vidit. L'APOCALYPSE C) OU Itvlation c/o S. Jean, Aptre.

CHAPITRE I. i. La rvlation (Ch.I). de Jcsus-Chrst, que Dieu lut a don- Titre ou prlude. ne pour dcouvrir ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientt, et il Ta fait connatre en envoyant son ange Jean son serviteur, 2. qui a rendu tmoignage la parole de Dieu, et de tout ce qu'il a vu de Jsus-Christ. il. Bealus qui lcgil el audit vciba 3. Heureux celui qui lit et coute proplielia:hujus, ct serval ea quoe les paroles de cette prophtie, et in ea scriptasunt ; Icmpusenimprope garde les choses qui y sont crites ; Csl. car le temps est proche. i. Joannes scptem Ecclesiis qute 4. Jean aux sept Eglises qui sont Adresse aux -uniin Asia. Gratia vohis, el pax ah en Asie. La grce et la paix soient sept Eglises. e<> avec vous de la part de celui qui est, qui esl, et qui erat, el qui vcntwus e>t, et a seplcm spiritihus qui in qui tait et qui doit venir, et de la ennspeclullironi cjus sunt, .r.ct a part des sept esprits qui sont devant JesuCliristo,qui est leslis fulelis,prison trne, 5. et de la part de JsusnrogeDitus morluoruin, el princeps Christ qui est le tmoin Adle, le preleeinn terra?, qui dilexit nos, ct lavit mier-n d'entre les morts, et le prince unsa peccatisnoslrisin sanguine suo. des rois de la terre, qui nous a <>cl l'ecil nos regnum et sacerdotes aims et nous a lavsdans son sang, Heuet Patri suo : ipsi gloria et iin6. et nous a faits le royaume et les l'eriumin soeculasieculorum.Amen. sacrificateursde Dieu et de son Pre : lui soit la gloire ct l'empire dans les sicles des sicles. Amen. (>L'Apocalypse a t crite en grec par S. Jean (versl'an 96). Nousdouuonsici !-texte latin de la Vulgate,avecla traduction franaise do Bossuet.Les modifications,trs peu nombreuses et de mmeimportance, que nous nous permettonsde fc'ircdans cette traductionseront un do caractres indiquespar changement ^voir I*r exemple pp. 351ct 356,chap.V, vv.Get 8).

3-i

CH. x, SECT. i, \ u. Il estparl desEglises propos dela Prophtie.

de Dieu (v. i), tous ceux qui liront et entendront les paroles de cette prophtie (v. 3). Le prophte donne la raison pour laquelle l'tude et l'intelligence de sa rvlation est si ncessaire : c'est que les temps sont proches (v. 3). C'est alors, dans le mme contexte, qu'il salue les sept Eglises, en leur souhaitant la grce et la paix. Mais ici encore les qualits qu'il prte Dieu, l'allusion au second avnement de Jsus, sa royaut et sa dominationfuture se rapportent trop bien au but gnral que nous rvlent les premires lignes de l'Apocalypse pour ne pas laisser supposer un lien mystrieux entre ces Eglises et les vnements qui seront prdits tout i l'heure (vv.4-8). Nous comprenons mieux aussi dans cette hypocum 7. Ecccvenit etvillenulhus, (Ch. I). L'avnomcnt bit cum omnisoculits,ct qui cum futurdeJsu?. pupugcrtint. cum Et plnngent sesuper ontnes tribusterne. U'iani.Amen. 8. Egosum etOmga, Alpha principium ct finis,dicitDominus Dcus, qui est, et quicrat,ct quivcnlurus esl,oiniiipolcns. 0. Ego Joanncsfrater vester,et Vision dePathmos. parliceps in tribulalionc ct regroel inChristo Jesu,fuiin insula patientia verPathntos, propter quoe appcllatur bum Dcict testimonium Jesu.10.Fui in spiriluin Uominira die, ct auilivi post me voeem magnant,lanquam 11. dicentis : Quoil vides scribe lubie, in libro.ct mittescplcm Ecclesiis quoe suntin Asia,Ephcso ct ct Smyrnoe, ct Thyalinc, cl Sardis, ct Pcrgamo, ct Laodicioe. Philadelphie, surlesnues, et toui 7. Il viendra ceille verr.1, et mme ceuxqui l'ont perc.Et toutes les tribus de I.i terrese frapperont la poitrine en h : certainement. Amen.8. Je voyant suisl'Alpha et l'Omga, lecommencementct la fin,ditle Seigneur Dieu, qui est, qui taitet qui doit venir, le Tout-Puissant. 9. Moi,Jean, votre frre,qui ai etau rgneet n part latribulation la patience de Jsus-Christ, j'ai t dansl'lenomme Pathmos, pourl.i parolede Dieu, ct pour le tmoignagequej'ai rendu a Jsus. 10. Un jour de dimanche, je fusravi en esprit: et j'entendis derrire moi une voix clatantecomme une 11.qui disait : Ecris dans trompette, un livrece que tu vois,et l'envoie aux sept Eglises qui sont en Asie, Ephse, a Smyrne, Pcrgame, ct Sardes, Philadelphie Thyatire, &Laodice. 12. Et conversus suni, ut vidercm 12.Je metournai pourvoirquelle voeem mecum : ct taitla voixqui me parlait.Et en quoeloqucbatur conversasvidi septem candelabra mme je vis septchandeliers temps desseptchancandc- d'or, 13.et au milieu aurca,13. ct inmctlio septem labrorumaurcorumsimilcmFilio deliers d'or, quelqu'un qui ressemvtud'une vestitum hominis, poderc,ct proe- blaitau Filsde l'homme, ad mamillas cinclum zona aurea.14. longuerobe, et ceintsur les maerantcan- mellesd'uneceintured'or. 14. Sa autem Gaput ejusct capilli taient blancs didi tanquam lana allia, ct lanquam tte et ses cheveux flamma commede la laine blanche et nix, et oculiejustanquam auri- comme de la neige,et ses yeux ignis,15.ct pedesejus similes

i,| m (i: X(SECT. leurestdeslinfe. Rvlation Lagrande

343

d'Asie ti, se que l'Aptre ait reu Tordre d'envoyeraux Eglisescomme /, rcit de sa grande Rvlation (9-11). C'est enfin du prsent ct de l'avenir que Jsus parle son prophte yi,litre qu'il a vu, ce qui est, et ce i: . 18)et lui commanded'crire ce .; doit arriver dans la suite. Comment accorder tous s caractres avec l'hypothse qui ne voit que des Eglises eu ne Particulires dans ces sept Eglises d'Asie? Commentmotrouver dans les Eptres qu'une suite d'avertissements raux et de recommandations, comme pourrait en faire un ses fidles, ou un aptre,un voque, un pasteur, vis--vis de fondateurd'Eglise vis--visdes vquesqui lui taient soumis? .|0 L'examen dtaill de chaque Eptre U) ne pourrait que

4"Les Applications historiques semblent tudier dans aveclus* s'imposer mirions Eptre: 1*lesattributs (I) Nous chaque pour 2 l e dontle l es la teneur est Sauveur, ; rpte paroles prophte quels prsent lesdiffrentes leTond desdiffrentes il<s avertissements Epitres ; 3la conclusion, Eptres. quiforment en rapport avecles besoins ou les mrites ni lesmenaces oulespromesses, noustrouverions Dans chacune de cesparties unenote diffrentes les Eglises. nous de l'ge rapportons cliaque Epitrc. caractristique auquel in raminoardenti, ctvox sicut iiialco, illius vox mullarum. lanquam aquarum in dexlera 11). Ethaliebal suaslcllas el deoieejusgladius uInique septi'in, aculus etfacis sienl exibat, pmtc ejus sol lu cetinvirlute sua. comme uneflamme (.Ch. 1). de paraissaient feu; i). sespieds taient semblables a l'airain fin,quandilestdansune fournaise et savoixgalait ardente, le bruitdes grandes eaux.16. Il avaitsepttoiles ensamain droite : desabouche sortait une pe deux et sonvisage taitaussi tranchants, lumineux danssa force. quele soleil . 17.Etcum vidisscm cendiad cum, 17.Dsqueje le vis,je tombai murluus. Et po ses pieds comme mort nies ejustanquam ; maisil mit suit dexteram suam : la maindroitesur moi,en disant : me,dicens super Nolilimcrc : Ego su mprimuset novis- Necrains ; je suisle premier point 18.filvivus siinus, ; el fui morluus, ct le dernier,18.celuiqui vis: j'ai t cccc su mvivens in su-cul a sa-culo- tmort,maisje suis vivant dans 1 uni; et liabeoclavesmortiscl lessicles dessicles. Etj'ai lesclefs inlVmi. dela mortet del'enfer. I!. Scribe ct qiuc vidisli, ergo quic 19.Ecrisdoncleschosesquetu S.Jeanreoit l'ordre d'crire sunt,et quaoportetfieripost luoc. as vues,celles ctcelles sont, q ui q ui cequ'ila vu -". Sacrameutum slellarum, doiventarriverensuite.20. Voici relativement septem vidisli quas indexlera et septem les mystres dessepttoiles mea, tu l'avenir. q ue l'andclabra aurea stellas as vuesdansmamain ; scplem et des Angeli droite, sunt ctcandela- sept chandeliers septem d'or. Les sept Ecclesiarum, bra. toiles seplem, Ecclesia; sunt. sontlesseptAngesdes sept septem etles septchandeliers sont Eglises, lesseptEglises.

344

CH.X, SECT. 1, ,u Premire Conrenancc desapplications historiques. Eplre.

nous confirmerdans notre opinion. Nous y trouverions successivement des avertissements qui se rapportent naturellement aux diffrents ges de l'Eglise, tels que nous les verrons reprsents lors de l'ouverture des sept sceaux du Livre de l'avenir. Bornons-nous quelques indications W. i" Eifiire. La premire Eptre (II, 1-7) semble correspondre Vre re On y reconnat Jsus-Christ en marche pour fonder apostolique.apostolique. ses Eglises par le ministre de ses Aptres; il y est question des luttes de la chrtient naissante contre les faux aptres n les judasants. La menace de transporter, d'Orient en Occident U) OnpeutcoDsullerce deM. sujetlesouvrages Chauffard,et spcialement: de l'Apocalypse. Lesgrandsavertissements Nous tenons signaler denouvi-mi ceconsciencieux travail,bien quenousn'enadoptions Louks pusabsolument lesconclusions. iCh.II). II. i. An-eloEphesi CHAPITRE CAPUT II. 1. Ecris\ 7"EpUre. Ecclesc : Ihecclietqui lenet l'Angede l'Eglised'Ephse scribe : Voici Eiihcse. septem in dexlera stellas sua,quiam- ce que dt celui qui tient Us bulatin medio caudclabrorumsepttoiles danssa maindroite,qui septem : aurcorum marche au milieudes sept chandeliersd'or: ct paet tontra2. Scio 2. je sais tes oeuvres, tua,et laborem, opra et quia1onpotes stisli- vail, et ta patience, ct que tu ne licntiam luaiii, eosquisedicunt peuxsupporter lesmchants ncrenialos,etlenlasti ; tu .ts ceuxqui se disentaptres esse,et nonsunt; ct inve- prouv aposlolos : 3. et palicnliam et ne le sont point,ct tu les as nistieosmendaces habesct sustinuisti proplernomen trouvsmenteurs;3. tu es patient ct tu as souffert et noudcfccisli. meum, pour monnom,ct tu net'es pointdcourag. 4. Scd habcoariversuni te, quoi! 4. Mais j'ai te reprocher quetu caritatem tuamprimam esdchu de ta premire charit. reliquist. 5. Memor esloilaquc undeexcidedonc d'o tu es S- Souviens-toi et faispnitence, et reprends et prima tomb, ris, cl ge pamitentiam, oeuvres fac: sin autem,veniotihi,et tes premires ; ctsitu nefais opra di tuuni de loco pnitence, tonchandelier movcho candclabrum j'terai sa place. suo,nisipoenilenliam egeris. cela de bon. G.Sedhochahes,quiaodisti facta 6. Tu as toutefois desNicolates, Nicolailarum, qweet egoodi. quetu haislesactions moi-mme comme je leshais. 1. Qui habetaurcm,audiatquid 7. due celui qui a des oreilles dicat Ecclesiis coute ce que l'Esprit dit aux : Spiritus Eglises. au vainqueur manVincenti dal:o ederede ligno vil, je donnerai eslinPardiso Deimei. quod ger du fruit de l'arbrede vie, qu. estdansle paradis de monDieu.

i, g m CII.X, SECT. Troisime Deuiime Eptre. Fpllre.

345

reproche plein sar-.doute, le flambeau divin, accompagneun je charit et de condescendance. L'allusion l'hrsie des Xuolates complte le tableau. f,a seconde Eptre (II, 9-11) convient caractriser l're des guides perscutions romaines. Jsus-Christ y est reprsent le roi et le modle des martyrs. Il n'y est question que comme de souffrances endurer, et de couronnes recevoir: et il n'est pasjusqu'aux dix jours de la longue preuve qui ne semblent taire allusion aux dix grandes perscutions romaines.

3* Eptre. redes perscutions roiuafuvs.

VEptre. La troisime Eptre (II, 12-17) parat correspondre au temps re des grandes de le oConstantin transporte Constantinople sige l'Empire, hrsies. dvechangeantainsi les conditions dans lesquelles vivra et se Ecclesia) s. Et AngeloSmyrnic etnovissi: Ihecdicitprimus scribe : ct vivil iniss, quifuilmorluus, tuainet pautribulationcm '.'.Scio tuam es, el bla; seddives juTtatcm ahhisquisedicunl Judicos S|)ltemaris r--', et nonsunt,sedsunl synagoga Satana-. III.Nihil liorum limeas, quaipassurus est diaholus es.Ecccmissurus ul tenex.vobis in carcerem, aliijiius dieIribulationem et hahehitis leinini, Ints admorEsto fidelis decem. usque el dabo tibicoronam vike. tem, il. Quihahetaurcm, audiat quid dical Ecclesiis : Siiiiitus de l'Eglise (Ch.II). 8. Ecrisaussi l'Ange Eptre. de Smyrne : Voicice que dit celui 2' Smyrno, estle e tle dernier, qui premier qui a tmortet qui estvivant: et ta pau9. je saistonaffliction et tu es vret ; tu es toutefois riche, calomni par ceux qui se disent Juifs, ct ne le sontpas, maisqui sontla synagogue deSatan. 10.Ne crainsriende ce que tu auras souffrir. Le diablemettra bientt de vous enpriquelques-uns ct sonafinquevoussoyez prouvs, vous aurez souffrir dix pendant la mort,et jours.Soisfidle jusqu' la couronne de vie. je tedonnerai 11. Que celuiqui a desoreilles coutece que l'Esprit dit aux : Eglise: Celuiquiseravictorieux nesoufnon lxdetura morte Oui"vieerit, seainda. frirariendela seconde mort. 12.Et AngeloPergami de l'Eglise de 3* Ecclesise 12.Ecris l'Ange Eifitre. scribe : Iltucdicit qui babetrhom- Pergame : Voici ceque dit celuiqui Pergame. deuxtranchants. : |iii;eam utraque parteaculam portel'pe le texte 13.Scio ubi habitas, ubisedes est IJ. {Dans grec: Je connais et lenes ni eu et non tes oeuvres.) nomen S;itaiie, 111, Je sais que tu habites Tu asconfidem meam.Et in diehus o est letrnedeSatan. negasti His A mi paslestismeusfidelis, qui serv mon nom, et tu n'aspoint ma fol,lorsqu'Antipas, mon oceisus est apudvos, ubi Satanas renonc habitai. a souffert la mortpartmoin fidle, mi vous,oSatanhabite.

346

CH.X, SBCT. I, '' u Quatrime Troisime Ire. Eptre. Epi

loppera l'Eglise. Elle vise sans doute les grandes hrries orientales, depuis TArianisme jusqu'au Gnosticisme qui reproduit les doctrines des Judasants et des Nicolates. Le i;,|e odieux des prlats ariens, qui, l'exemple du faux proph'.-te Balaam, veulent intresser le pouvoir civil leurs luttes impies, est particulirement bien caractris, comme aussi la rsistance courageuse des prlats fidles. 4* La quatrime Eptre (II, 18-29) semble se rapporter nu Eptre. Lemoyeu fige. moyen ge. Tandis qu'en Occident l'Eglise tend de plus en plus son empire, en Orient s'annonce un schisme qui dsolera le monde chrtien. Dans le style biblique, en effet, la forte image qui figure dans notre texte est le symbole de l'oubli de tCh.II.) i\. Scd haheo ad vers us te pauca, quia habesillic tenentesdoctriuam lalacmillere Balaam, qui docchat scandaluni corain filiis ederc ct Isral, fondra ct lutenon les ri; 15.itahahes doclrinam Nicolaitarum. te chose 14. Mats j'ai quelque : c'est que tu souffres reprocher la docparmivousqu'on enseigne trine de Balaam, qui apprenait Ralac jeterdes pierres descandale devant lesenfants afin d'Isral, qu'ils et qu'ils tombassent mangeassent danslafornication. 1;. Tu souffres aussiqu'onenseigne la doctrine des Nicolates. 16. Simililerpoenitcntiam 16. Eais pareillement age: si pnitence, Ubicito,ct pu- sinon je viendraibientt a toi,et quo minus,veniam cumillisingladio orisinci. contreeuxavecl'pc gnabo je combattrai dema bouche. 47. Quihabetaurem,audiatquid 17. Queceluiqui a des oreilles dicatEcclesiis : coute ce que l'Esprit dit aux Spirilus : Eglises Vinccnti dahomanna ahscondilum, Jedonnerai au vainqueur lamanne cl dahoilli calculum etin cache candidum, une pierre ; je lui donnerai novum calculo nomen crit et un nomnouveau scriptum, quod blanche, nemo scit,nisiquiaccipit. sur la pierre, lequelnul ne connat queceluiqui le reoit.

48. Et AngeloTIiyaLircc Ecclesia 18.Ecris encore l'Ange le 4' Eptre. de Thyatire : Voicice qui-' Thyatire. scribe: H;ccdicit FiliusDci, qui l'Eglise habet oculos Hammam lanquam ignis, dit le Filsde Dieu,qui a les yeux ct pedes aurichalco : comme une flamme de feu et des ejussimiles l'airainfin. piedssemblables 19.Noviopratua, et lidemct ta foi, '19,Je sais tes oeuvres, do italc m tua et charit,le soin quetu prends char m, el minislerium ta patience et desdernicro tuanovis- pauvres, luam,ct opra palientiam sima bus. ceuvres plus abondantes plura priori que K' premires.

I,| III en. *, SECT. Cinquime Quatrime Eptre. Epttre.

347

Dk'.iet de sa loi. La puissance formidable du Mahomtisme le chtiment des chrtients d'Orient, pendant qu'en Ocsei;J id.nt s'affirmera la royaut divine de l'Eglise. I a cinquimeEptre (III, 1-6) est comme un tableau fidle dc>temps modernes. Elle convient merveilleusement dpeindrela grande rvolution religieuse du seizime sicle et

5* Eptre. Lestemps modernes.

chosea te (Ch.11). le pauca, 20. Maisj'ai quelque adveisus ?n.Sedhaheo : Tu permets muliercm Jezaliel, quai reprocher queJzabel, ((l'iiiillis !,,){:, ctseducerc cettefemme doccre i,..iiit propheten, quise dit prophtesse, et sduise messerviteurs, el manducarc enseigne fomicari mcos, senos dansla for21. Etdedi illitempus, afinde lesfairetomber dei-tnlullivlis. et de leurfairemanger des ni ;><enilcrdinm ageret,cl non vull nication, viandes aux idoles. immoles 21.je a fornicationc sua. pii-iiitorc luiai donndu tempspour faire et elle ne veutpointse pnitence desa prostitution. repentir 22. Je la jetteraidansle lit, et mitlam eamin lectum; et 2-2. Ecce adultreavec in lilmlalione ceux iiKCchanlur cumea qui commettent lui ah elle serontdans une trs grande nmima erunt, nisi poenilenliam s'ils ne font pnitence de suis Cgcrint ; 23. et filios affliction operihus in morle,ct scienl leurs oeuvres. ses 23.Je frapperai ejusinterriciam soin scrutans enfants demort,cttouteslesEglises niuesEcclesia ego quia et corda,ct daho unicuique connatront ivm's que je suis celui qui lesreins et lescoeurs, etje renveslnim secundum sonde oprasua. drai a chacunde vous selon ses oeuvres. autem Vobis dico, 2'. et coeteris Mais dis,24.et auxautres je vous a tousceux eslis: Quicumquc non qui sonta Thyatire, ipiiThyatinc qui et liabent doclrinam banc, et qui non netiennent pointcettedoctrine, ilsdisent, neconnaissent altitudncs o^iw.verunl Satanoe, quem- qui,comme de Satan: Je Ut am super pointles profondeurs ."Iniodum non in dicunt, vosaliud pondus.25. Tanien id nemettraipoint d'autrepoids sur habetis veniam. vous. 25. Toutefois tendedonec |nod gardezfidlementce que vousavez,jusqu'ce queje vienne. 2f\.Et qui vicerit,ct custodicrit 26.Celuiqui sera victorieux, et la fin, in finem mes oeuvres usque opramea,dahoilli gardera jusqu' I'tstatem 27.et regel je lui donneraipuissance sur les super gentes, cas in virgaferrea, vas nations. avec et tanquam 27. Il les gouvernera de fer, et elles seront liguli 28. scutel ego un sceptre confringentur, a Ptremco illi slel- brises : 28. comme un vased'argile anepi ; et dabo lam tel est ce que j'ai reu de mon maluliuam. l'toiledu Pre ; et je lui donnerai matin. -*.Quihabetaurcmaudiat quid 29. Que celui qui a desoreilles sl-inlus dicat coute ditauxEglises. Ecclesiis. ce quel'Esprit

348 Epllre. Cinquime

CH.X, SECT. i, >,n

les vnements qvi l'ont amene. On y trouve, l'adresse t\e nos socits actuelles, les reproches les plus mrits et los menacesles plus significatives. Tu passes pour tre vivant, et tu es mort. Peut-on qualifier d'une manire plus vraie et plus nergique un ge mij se dit ge de lumire, de libert, de progrs, et qui est en ralit un ge de tnbres, de servitude, de dchance morale sociale et religieuse? Nomeu habes quod vivas, el mortuiises (III, i)! Dans cette socit moderne il y a beaucoup expier, et il est recommand aux pasteurs de veiller garder et confirmer ceux qui ont pu chapper la corruption gnrale, et qui sont menacs de mort s'ils ne redoublent de vigilance (vv, i. i). Cependant, au milieu de l'indiffrence gnrale, on trouve d'admirables exemples de foi et de charit : ces vrais serviteurs recevront leur rcompense dans le ciel et feront partie du cortge de l'Agneau (v. 4). A eux se joindront ceux qui expieront i. Et AngeloEcclcCAPL'T 111. III1. (Cli. 5" liyltri. sia; Sardisscribe: Ha'Cdicit qui Hantes. habcl scplcm spirilusDcict septem : stcllas habcs Scio tua. quia nomen opra es. ct mortuus vivas, quod 2. Estovigilans, ct confirma carcranl.Nonenim ieraquai moritura invenio operatua plcnacoramDco mco.3. In mente ergoliabcqualitcr ct audicris,ct serva,ct acccpcris agc.Si ergononvigilapoenitcntiam adte tanquam veris,veniani fur, ct nescics veniam adte. qualiora 4. Scd halles pancanominain vestiSardis, quinon inquinaverunt m,Masua: ct umbulabunt mecum in albis,quiadignisunt. 5. Quivicerit,sic vestictur vestimcnlisalbis, ct nondeiebo nomen noejusde librovilar,ct conl'ilehor Patrcmco,ct coram men ejuscoram Angclis ejus. 6. Qui liahctaurcm,audiatquid dicat Ecclesiis. Spiritus CHAPITRE III. 1. Ecris\ del'Eglise deSardes : Voici ce l'Ange que dt celuiqui a les sept esprits : de Dieuetlessepttoiles : tu as U tes oeuvres Je connais maistues d'tre vivant, rputation mort. les 2. Sois vigilant,ct confirme c.tr restes de mourir, quitaient prs je netrouve pastes oeuvres pleines devantmon Dieu.3. Souviens-loi doncde ce que tu as reuct dece que tu as ou, ct garde-leet fais je ; car si tu ne veilles, pnitence toi comme un larron,et viendrai tu ne sauras quelleheureje viendrai. 4. Tu as toutefois perquelques sonnes Sardes qui n'ont point souillleursvtements ; et ils marcheront avecmoirevtusde blanc. parce qu'ilsen sontdignes. ser.t 5. Celuiqui sera victorieux ainsivtude blanc,et je n'effacer.:' pointsonnomdu livrede vie,et jPisonnom devant mon confesserai et devant sesanges. 6. Que celui qui a desoreille; coute cequel'Esprit ditauxEglises.

i, \ ni c. x, SECT. Sixime Epllre. Cinquime Epllre.

349

ic,; fautes passes dans le sacrifice, et qui triompheront de IVi-reurequi les attend (v. y. ( est ainsi que nous trouvons dans cette Kptre les leons les .,],;.prcieusespour notre poque, et en mme temps, semblet-ii. l'annonce de quelque grande tribulation, prlude d'une l.r, de saintet et de conversion gnrale laquelle il est fait dansla sixime Eptre l'Ange de l'Eglise de Philadel3ll.-5ion phi.. i.1 sixime Eptre (III, 7-13) reprsente l'Eglise comme aft.-iblie,modicamhabcs vitutem; mais cependant elle a t

0* Eptre. des L'Age conversions futures. aussi l'Ange de l'Eglise (Ch. Kcclc- 7. Ecris III). 7. Et Angelo Philadelphie : Voici cequedit le 0* : Hiccdicit Saucluset de Philadelphie Eptre. si;cscribe David, ipii SaintctleVritable, Wiiis, qui a la clefde Philadelphie. '|i babclclavcm ne et nemoclauilit,clauditcl David ; qui ouvre,et. personne ;i|.,>ii ferme; qui ferme, et personne : nt'iiio aperil n'ouvre. dedicoram 8. Jeconnais tesoeuvres. tua. Eccc s. Scio opra J'aiouvert lei->iiuni aperlum, quoduemopotcst uneportedevanttoi que personne habcsmill- ne peut fermer rlamlcrc ; parceque tu as ; quiamodittim ctnon peude force,et que toutefois tu as vertium mcum, ion,ct servasti dalio gardma parole,et que tu n'as nomen mcum.'.t.Kcce ni'^asti .1.tvnagoga Palans;, qui dinint se point renoncmonnom.9. Je te deceux de la Imla-os esse,et nonsunt,sedmen- donnerai quelques-uns illosul veniaul synagogue de Satanqui se disent liimlur : eccc faciam etadorenl aille pedes luos,ct sdcnl Juifs,et ne lesontpoint,mais qui sor- sontdesmenteurs dilexi le ; 10. ipioniam ; je lesferaivenir piia ego va>ii vcrlium et ego se prosterner tes pieds, et ilsconmcoe, paticntUc si-ivalio te ab horatentationis, quiu natrontque je t'aime. 10. Parce de mapavcnluracsl inovbemuniversumtcntare quetu asgardla parole del'heure li;il>itantes interra. et moijetegarderai tience, de la tentation qui doitvenir dans ceux toutl'univers prouver quihabitent sur la terre. 11.Ecceveniocito : lenc quod u. Je viendraibientt; garde an cequetu as, de peur que quelque hihcs, ul nemoaccipiatcoron Uiitlil, ta couronne. autrene prenne 1-2. faciam illum columsera victorieux 12. Quiconque Quivicerit, , uam in templo non j'enferaiunecolonne dansle temple Deiinei,et foras cl scribam vrediclur super demonDieu,et il n'ensortiraplus; amplius; 'iimnomen civita- et j'crirai sur lui le nomdemon Deimei, elnomen lisDei de mon meinova; Jrusalem, quaj dc- Dieu,et le nomde la ville scendii et nomen Dieu,de la nouvelle decoelo a Deomeo, Jrusalem qui uieum du ciel d'auprsde mon descend novum. nom. Dieu,et monnouveau 13.Quihabetaurcm, audiatquid 13.Quecelui qui a des oreilles dicat coute cequel'Esprit dtauxEglises. Spiritus Ecclesiis.

350

CH X, SECT. 1, ; , Shi.me Eptre. Septime Epllre.

fidle au milieu de l'preuve, et n'a pas reni le nom du ChristEt servasli verbum meum, el non negasti nomen nie uni. (;CJ affaiblissement extrieur, cette constance ct cette foi intrpide se rapportent sans doute au temps d'preuves et de perscutions dont nous aurons constater l'annonce l'ouverture du sixime sceau. Mais une poque de trouble et de tribulations paiait devoir succder pour l'Eglise une priode de triomphe s.ms gal. C'est ce triomphe de la grce que feraient allusion les prdictions cette Epitre : Ecce edi qui remplissent coram te ostium apertum, la porte du salut est toute grande ouverte Les Juifs eux-mcnies, ceux du moins qui prtendaient tre fils de Juda et qui ne l'taient pas en ralit, puisqu'ils avaient reni la foi au Messie, viendront en grand nombre l'Eglise et adoreiont leur tour le Christ, en admirant les tmoignages de son infinie charit pour les siens (III, 9). L'Epitre se termine par l'annonce des dernires tribulations qui doivent prouver le monde entier : Quoniam servasli verbum palientioe meoe, et ego servabo te ab hora tentationis, qit.r ventura est in orbem universiim tentare habitantes in terra (v. 10). Ces paroles, d'une porte si universelle, ne suffisentelles pas elles seules a nous faire reconnatre qu'il est question, dans les Eptres, de l'Eglise en gnral, et non pas uniquement de quelques Eglises particulires? universelle viendra bientt, Cette heure de la tentation mais Dieu saura rcompenser dignement ceux qui lui resteront fidles (vv. 11 et n). T Einlrc. La septime et dernire Epitre (III, 1^-22) caractrise bien Lcnderniers les temps d'impit et d'indiffrence gnrales tels que ceux temps. le Jugement dernier. Le Christ, dont S. Jc.m qui prcderont rapporte les paroles, prend des titres solennels : il est le (Ch.III). M. El Angelo l.aoclk'i;eKcclesia; 7- K/ittre. scrilic : ll;t'Cilicit Amen, testis lideT.nodice. lis el UTUS, (|iii est priiicipiumcrealimu Dei. 15. Scio opra lua, quia neque fiigidus os, neque caliilus. L'iinam frigiilus esses, uut cal'ulus ! IG. Snl quia tcpiiluses, cl nec frigidus,nec caex orc mco. liilus, inciniamle evomerc 17. Quia ilicis: Quuildives suni el lociiplclaltis,ct nullius egeo; et nei.|. Kcris l'Ange de l'iglise rie I.aodicc: Voici ce que dit celui qui est la vrit mme, le tmoin tJ'-'e et vritable, qui est le principe -c la crature de Dieu. 15. Je connaistes oeuvres: tu n'.s ni froid ni chaud. Plt a Dieu que tu fusses froid ou chaud ! 16. M>'* parce que tu es tide, et ni fioid r-i chaud, je te vomiraide ma bouc!e. 17. Tudis:]e suis riche et o['1lcnt, et je n'ai besoin de rien ; ct :u

cli X, SKCT.i, % m

351 Septime EpHrc.

/ ;;.)/'n fidle et vritable, le principe des cratures de Dieu. dont il est l'objet de la part des chrv.y.ru de l'ingratitude {\c-s de cet ge, il se prpare les rejeter de son sein. Les nlCnaces qu'il renouvelle, les appels suprmes la pnitence,, Dj il frappe la l0l< annonce la proximit du Jugement. porte comme il le dit lui-mme (v. 20) : Eeee sto ad ostium et pu: > mais remporter; \\ y aura des luttes subir, des.victoires le vainqueur sera couronn de gloire : v. 21. Qui vicerit, dabo t-i sedere tnecum in throno tneo, sicut et ego vici et sedi cum Paire meo in throno ejus. C'est ainsi que, entendues au sens spirituel, les sept Eptres et paraissent Je 1'Apocalvpse sont pleines d'enseignements, avec les donnes de l'histoire pour concorder admirablement de l'Evangile les temps passs ou avec les prdictions pour le? temps venir. Toutes ces raisons empruntes loin, comme au texte mme, *ii>quia tu es miser ct miserahilis, et |i;ni|>er,el c;ccus, cl niulus. 1*4. SIIJUYO lilii emerc a me aurum ignitinn, protiatum, ul loruplcs lias, ct M.tiiiiciilU alls imluarifi, ct mm confusio nmlitalis tua; ; ct ;i|>l>art'al t.llyrio i1111 nge oculos tuos, ul viV.K \fyo quos amo arguo ct ca/Kuiularc ergo, cl puMiilentiam >iijfn. 20. Kcce sto ail ostium ct pulso : si quis amlicril voeem meani. cl apel'icril mil januam, intralio ail illum, il iieiialiocum illi, et ipse mecum. -1. Qui vicerit, daho ei sedete in'cuniin throno mco, sicul et ego \i', ct scili cum Paire mco in llirono lus. au contexte immdiat ou ct sa convenance avec une Rsum. (Ch.III).

ne suis pas que tu es malheureux, misrable, pauvre, aveugle et nu. 18. Je te conseille d'acheter de moi de l'or prouv au feu pour l'enrichir, ct des habits blancspour te vtir, de peur que la honte de ta nudit ne paraisse, et un collyre pour appliquer sur tes yeux, afin que tu voies. 19. Je reprends ct je chtie ceux que j'aime. Rallumedonc ton zle, et tais pnitence. 20. Je suis ;\ la porte ct je frappe ; si quelqu'un entend ma voix et m'ouvre la porte, j'entrerai chez lui, et je souperai avec lui, et lui avec moi, 21. Celui qui sera victorieux, je le ferai asseoir avecmoisur mon trne ; comme j'ai vaincu moi-mme, ct me suis assis avec mon Pre sur son trne. 22. Qui liabel aurcm, audiat quid 22, Q.ue celui qui a des oreilles coute ce que l'Esprit dit aux ^piritus ilicat Ecclesiis. | Eglises.

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CH.X, SECT. 1, ; , le Prophte sesvisions Conclusion. ta dcrire surl'avenir.

interprtation prophtique, paraissent donc autoriser t;,,trc manire de voir : ces sept Eglises d'Asie sont la figure u\. l'Eglise dans les ges successifs qui marqueront sa vie et ,nn action sur terre. On peut comparer cette conception avec celle de Jrusalem dans l'Ancien et 'ans le Nouv.au Testament. Jrusalem tait le type de l'Eglise (V. CORXI...V Cursus Scriptural sacra, Introd. gnerai, p.fji): et certains textes des Psaumes ou des Prophtes, qui s'appliquent au s> ns littral la ville de Jrusalem, ont rellement un sens prophtique qui permet et oblige mme parfois les applique- J l'Eglise. C'est dans ce sens que nous rclamons l'interprtation figure,, ou l'explication symbolique pour les Eptres de l'Apocalypse.

Ce point est d'ailleurs pour nous assez secondaire dans l'tude de la grande prophtie, car tout l'ensemble des chapitres qui suivent doit videmment s'interprter de l'avenir, comme la Tradition l'affirme, et comme le fera mieux voir encore la concordance avec les vnements de l'histoire. B) Le Livre scelle de l'avenir. Lessecrets Aprs avoir prmuni, au point de vue religieux et moral, de l'avenir les fidles de tous les temps contre les dangers qui les attensont consigns dans unlivre dent, aprs avoir distribu l'loge ou le blme suivant le ferm de septsceaux. CAPUT IV. i. Post lia-cvitli CHAPITRE IV. i. Aprscela ; (Ch. IV). ostiumapcrlum in carlo. Et je regardai, et je vis une porte oiL'Aptre ct cccc esttransportvoxprima tuba) vertcdansle ciel; ct la premire aiulivi, quam t anquam enesprit loqucnlis voix i licens: m ecum, que j'avais oue, qui m'avr-it dans le ciel. Asccndc Ubi qu:c parlavec un son clatantcomr.-.e hue,et ostendam fieripost luire. celuid'unetrompette, medit: oportet Monte ti ici haut,et je te montrei les chosesqui doiventarriverciaprs. Le tronc 2. Et statimfui in spiritu : el 2. Je fusaussitt ravien esprit,-r del'Etcrnol. ecccselles in cxlo,ct supra je visun trne plac dansle ciel, t'. positacrat sedem sedens. 3. El quiscdcliat, simi- quelqu'un assissurle trne.J. Ce!;;> lis crataspectui ct sar- qui taitassisparaissait semblable lapidis jaspidis <.: dinis; ct iris cratin circuitu de jaspeetde sardoine, sedis, une pierre il y avaitautourdutrneunarc-e:similis visioni sniaragdimc. cielqui paraissait semblable a ur-r meraude.

i, l m CI! S| SHCT.

353 srfll. U livre

dcrit niite, le prophte entre pleinement dans son sujet, et ,,. avance les vnements qui intressent l'Eglise et son d travers les sicles Ces secrets sont enferms ;,,ppement IV). seds,sediliavi4. Autourdu trne il y avait (Ch. y Klin riiTiiitu Vision ilnonos cl super trnes,et dans des vi^iiili encore vingt-quatre !!,;; quatuor, " 2 4 vieillards les trnes vieillards eivum: 1111 > i* serienles, (7) vingt-quatre ,in. scniitivs() etdes revtus d'habits avec des c l iu assis, blancs, :,;i vt'Sliincnlis allus, caplihus ;MI, 4 ftuniaux. Il d'orsur leursttes.5. auit'u 1. 5. Kldetliront couronnes rroiuc l>tiii:n du trnedesclairs, destonct voecs, et lo.ii- sortait fulmina, lin.vdcltaiit et desvoix;et il y avaitsept cm lampatles ardentes nerres ; ri sept lni.i brlantes devant le trne,qui spin- lampes ;n;i,iluonum, quisuntseplem sontlesseptesprits de Oieu. tn.Moi. cetrneil y avaitune sedslanquam 6. litdevant il.Kl in conspectu le verre,et comme simile ; el in niertransparente III.IM-vilivtiin cryslallu du cristal ct in nmiitu sedis ; et au milieu nh-.iio sedis, ijua- semblable auinialia tnulisaille et du trne,et autourdu trne,il y (h) plcna tn.-r anmaux ~. Ktanimal simile len- avait ir!r.'. (/) ptimum quatre pleinsd'yeux animal simile viluln, devantet derrire.7. l.e premier ni,H secumluiu un lion, v\hrliiiin animal haliens ladeniquasi animaltaitsemblable un veau,le troisime cl quart mu animal simile le second ln>Hiinis, celui d'un vulanti. S. Kli|iialuor uiiima- avaitun visagecomme ;n|iul;e taitsemet le quatrime cniiim lialicbanl alassenas li;i. >ini,riila ; homme, H in eiivuilucl intiisplena sunt blable un aiglequi vole. S. Les avaientchacunsix el requiem IIUII i.t'Lilis, liabebaiil die quatreanimaux ilstaientpleins ai i.o. : ailes; et audedans le, dieeulia de dire d'yeux,et ils ne cessaient jouret nuit: Sniuiiis. Pau'lus Sanclus, Ihxuiuus Saint,saint, saint, le Seigneur l'eus uinnipiileiis. tout-puissant, quitait,quiest, quieral,el quiesl, Dieu ciipiivenliiins est. et quidoitvenir. '.'.Klriiiiidurent ces animauxdon- Adorations illaauimalia 9. lit lorsque gltiet bndiction incessantes. ian et lionurcm, honneur et lieiiedietiouein naient gloire, surle trne,qui ."'doLiii viventi in sa;- celui tliiniium, super qui est assis uilaSiceuluruin, lessicles dessicles, 10.les 1(1. vi- vitdans piuridclianl vieillards seprosternaient eilliquatuor seniures aillesedentciu vingt-quatre el admabaul vivciilem in devantcelui qui est assis sur le iiiilu-niio, MI -nia celui quivit sxTuluium el mitlebaiil et ilsadoraient eoionas1 trne*, "i lien notre del'Apocalypse, lmtnesoitpasticdonner iciunCommentaire que ii"ns cesvingUquatro l'on s'accorde ou gnral reconnatre dans v appclierons que \;< Connu. illunU )'misciuulc Testament dessuints de l'Ancien et du Nouveau (voir ''" M. l'ahh del'Ancien M.LeHirn'y voit, lessaints 7S). Testament, y. D rach, nue l"i toutanmoins oil critsa prolessaints dans leciela l'poque djglorifis l'ii-liit.-. a cesujet. Xoua n'avons a eubrer dans une discussion point '" l.esymliolismc cesquatre manires diffrentes de a nimaux at de par expliqu I'- divers les commentateurs. Lesunsy ontvu lesquatre d'autres Kvauglistes, "l'tre desquestions etc.Iciencore nous nevoulons gninds pasdiscuter prophtes, 'i'i sont a.notre trangres sujet. 23

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CH.X, SECT.i, g iM solpeuten liriscrlessrcaiii. L'Agneau

SeulleChrist dans un livre mystrieux, muni de sept sceaux que, Se;. | ouvrir peut l'Agneau, le Christ, peut briser et ouvrir. L'importance <; ^ celivre. rvlations qu'il contient est prouve par la solennit a\ , (Ch. IV). suasanlcthromim(limites: l>eus 11. llignuses, Domine msler, ct lionorem, clvirluaeciperc gloriam, lem, quia lu ereastiomnia,et proluaui eranl,et cieata pter Yoluntalcm sunt. CAPLT V. 1. Klvidindextera A1 '. (Ch. Lolivre seilcutis supia tliroamu librum(a) dansla mnm sniptuminltiscl loris, signatumsidel'Ktcrnel. gillisseptem. H Angelumforte 2. Kl v"n m, pnvvo:-e dicanlem magna: Quiscsldignus aperire liliriiin,et solveres;nacula ejus? it. Kl nemopolcratnequein ca.-lo, ncque in terra, nequesiililus terrain,aperire librum, nequerespicereilluni. i. Kl egoflebam mullnm,qtioniain iieuiit dignus iuvenliisest aperire cum. liluiim,necvidere mihi: 5. Kluiiusdesenioribusdixil L'Agneau : erre vieil leo de tribu val'ouvrir. Ne llcveris Juila,radix David,aperirelihium,et sulvcrc ejus. scplem signaeula danslessiclesdes sicles,et il- taieut leurs couronnes devant ' trne,en disant: il. Voustes digne, Seign ,r notre Dieu,de recevoir gloire,h,.-... neur et puissance, parce que w s avezcrtouteschoses,et que -:' .; par votre volontqu'ellestaient, ; qu'ellesont t cres. CHAPITRE V. i. Je vis suite dans la main droite de eu..i qui tait assissur le trne un livc critdedans et dehors,scellde s,;: sceaux. 2. VA je vis un ange fort i: criait a haute voix: Qui est di^'io d'ouvrir le livre, et d'en lever\.sceaux ? 5. Ht nul ne pouvait,r.i dans le ciel, ni sur la terre, ni MV;< la terre, ouvrirle livre, ni le regarder. q. Je fondiseu larmesde ce qn. .* personne ne s'tait trouv dii-v d'ouvrirle livre, ni de le regardt!.

meilii: 5. Maisl'undes vieillards Ne pleurepoint ; voicile lionde ' tribude Juda, le rejeton de Da\.;. le po:.qui a obtenupar sa victoire voird'ouvrirle livreet d'enlever; ; sept sceaux. l. Kl vid : el erre in tnedio 6. Je regardai, et je visan mil. el in inc- du trneet desquatreanimaux et . lliioniel quatuor aiimalium, dio seniorum, Agnumsaiilemlan- milieu der vieillards, un Agiu .: liabeiilem l'itrnuasc- debout, commegorg, ayant s .': quamorcisiiiii, plem, et nculos septem, qui sunt corneset septyeux,qui sontles> .: scplemspiritusDei, inissiin omuem espritsde Dieu envoyspar toute'1 terrain. terre. livresdesanciens taienten gnral desfeuilles de parchemin, do lonj" (a) Les ' autour d'uncylindre. Cotte bandes enroules deconcevoir commdisposition permet treroules surle mme pouvaient ettrefenu* parexemple septbandes cylindre, diffrent de M.LeHir). chacune (voirle Commentaire parun sceau

Cli x, SBCT.i, \ m tirssrrrclsrcnfermrs dansCPLiire. lnqiorl.mre

355

1 .nielle le prophte nous expose comment il a vu ce livre L-ire les mains de Dieu, et comment l'Agneau l'a accept et t a expliqu les secrets. 7. Klvenit, el aecepitde dexlera in llironolibrum.S. Klcum ,, i.'utis et lihnini,quatuor aiiimalia, ,, . iii^set euv .iili quatuorseiiioresreridenuil siiigul cilharas, i i Aguo,lialn'iiles , : , l.ialasaurciispli'iiasoloramcnlo,i,:n,qu;esunt nrationessanetonim. M Kl eanlabanl eaulieuiu i.ovuni, -..-rites: ,! 7. 11vint, et il prit le livre de la (Ch. V). maindroite de celui qui tait assis L divu L'Afrueau surle trne.S. Et lorsqu'il l'ait ouvert, est l'objet d'adorations les quatre animaux et les vngt- ct de louanges quatre vieillards se prosternrent universelle. devant l'Agneau, ayant chacundes harpeset descoupesd'or pleinesde parfums,qui sont les prires des saints. 9. lis ebantaient un cantique nouveauen disant; Vous tes digne, Seigneur, de es, Domine, liignus amprelibrum, ,-' aperire sigiiaculaejus, quoniam prendre le livre et d'en lever les nos Deoin ,, i>ns es, el ledemisli sceaux; parce que vous avez t ti \ "iiinitribu,et liiigua, mis mort, et que vous nous avez s,,n;_'iiiiie I. et feeisli nos rachets : et natioiie, ]njmlo, pour Dieu par votre sang, ]i, >nosiroregniimet saccidotes ; el de toute tribu, de toute langue, de tout peupleet de toute nation*,10. iv.nabimus super tcriani. et vousnous avezfaitsrois et sacrificateurs notre Dieu, et nous sur la terre. rgnerons 11. Je regardaiencore,et j'enten11.KlviH,cl auilivivoeem Angcdis autourdu trne, etdesanimaux, in cimiitnllnuni, el luunimulturiim la voixde plusieurs ,i:::!iiaUiim flseiiinruiii , et eralnume- et des vieillards, ii>iMiinii uiilha millium, 1-. dieen- anges, dontle nombreallait jusqu' dusmilliers de milliers, 12. qui dilininvoce magna: saient haute voix . est Agnus qui ocrisusest, Dignus L'Agneauqui a t gorg, est a.l'iperc el la vertu,la divinit, virliitem,cl diviiiilaleiu, dignederecevoir cl IVnlilmliiieui, et lioi:o- la sagesse, la force, l'honneur, la >;','i",nliain, triii,cl glnriam,et lieiieiliiliouem. gloire et la bndiction. W. Kl mimentrrealurainqua- in 13. Ktj'entendistoutes les cran luesl, ClsuperIciiainel subterra, turcs qui sont dans le ciel, sur la ' quaisiiul in mari, et qiuc in eu, terre, sonsla terre, et celles sont < qui ' -Mies audviilkeules: dansla mer, et tout ce qui est ; je lesentendis toutesqui disaient: Si'deuliin tliiono,et Aguo,heneBndiction, honneur,et gloire,et !:< tioel liointi-, cl gloria, et po'estas puissance soient celuiqui est assis i .sec ula sa.'Culuiiim. sur le trne et A l'Agneaudans les siclesdessicles. 11. Kt quatuor auimaliadirebanl: disaient : 14. litlesquatreanimaux ''ui'll. Amen. Kl viginliquatuorseiiiores cecideKt les vingt-quatrevieillardsse '' ;il iu facissuas, el adnraverimt \prosternrentsur le visage,ct ado> idemiu siccula sx'culonpn. rrent celui qui vit dans les sicles des sicles.

356

CM.X, SECT. I, j u, Ileinirac l'remirr SCMU. sceau.

Alors commence l'numration des diffrents vnements qui se succderont, mesure que les sceaux seront ouverts | ;lr celui qui seul a le pouvoir de les briser.

A l'ouverture du premier sceau, un cavalier parait, mont v,ir 1"ecetui. Fondation un cheval blanc. Il porte sur la tte une couronne, de la iniin il tient un arc. Il se prsente en vainqueur, et se dispose Jc Christianisme. nouvelles victoires. Ce cavalier, c'est le Christ lui-mme. L'ge qu'il figure, c'est l'ge apostolique. La couleur blanche de son coursier symbolise la puret de sa doctrine. Les attributs glorieux dont il est revtu annoncent ses triomphes pacifiques sur le monde et sur Satan (voir plus haut, pp. 315 ct 316).

2*ec-au. A l'ouverture du deuxime sceau, S. Jean voit un cheval L'cml>iro rouge. Le cavalier qui le monte a reu le pouvoir de troubler romain. la paix du monde par des guerres incessantes el meurtrires. Il porte la main une grande pe. Cet emblme o tout respire la guerre el le sang convient dsigner l'empire romain, VI>. (Ch. 7"tixttu, CAinrr.vi. i. KI vn quod unum de scplem siAgnus apcruisscl unum dequatuor auigillis,cl amlivi lonimalibus, diffus,tan|tiainvoeem et vide. Irui; Ycni CHAPITRE VI. 1. Kt je vis quel'Agneauavait ouvertl'uniLs septsceaux,et j'entendisl'un lies quatreanimaux quiditavecunevoix commed'un tonnerre : Vienset vois. 2. Je regardai, et je visuncbe\.d ct 2. Klvidi:ct crocequusalbus; liabcbal ar- blanc.Celuiqui taitmontde^-us superillum, qui scdcbal unarc ; ct ouluidonna unecuict exivil avait cum, cldataest ci corona, ut vinecret. Yincciis, roune,et il partit en vainqueur i]iii survictoire. va remporter victoire secun3. Klcnm apeniissct sigillum diccus : secunduui animal audivi duin, Venict vide. -i. Klexivitaliuscquusrufus ; ct datumestci illum, super qui scdebal de loua, ct ut inul sumeict paeem \iecmse inlcrlicianl ; et dalusest ci magnus. gladius du second sce.-i. 3. A l'ouverture animal le second j'entendis quidi;: Viensct vois. un autrecl-4. Il partitaussitt val qui tait roux,ct il fut donne d'tv-.-r dessus celuiqui taitmont la terre,et dei-i c la paixdedessus <-'t s'entretuassent, que les hommes on luidonnaunegrande pe.

3*ectttu.

i, m ci:, x, SECT. Troisime sceau. Deuxime sceau.

357

flUi, pendant plusieurs sicles aprs la mort de Jsus, promne ni loin la terreur de ses armes, en mme temps que, par des rscutionssanglantes, il rougit du sang des chrtiens le sol p> je ses grandes villes. Cependant il est dchir par des divisionsintrieures qui prparent sa ruine. .3* tceau. A l'ouverture du troisime sceauvoici venir un cheval noir. Les Barbaren. entend le la main une balance. Et l'on monte tient Celuiqui unevoix qui prdit une re de dsolation et de disette. Le bl et l'orge seront hors de prix ; mais le vin et l'huile seront respects. Venant aprs l'emblme de l'empire romain, ce symbole semble bien correspondre aux invasions des Barbares et aux dvastationsdont ils se font les instruments. Ces invasions terribles, c'est la justice de Dieu, si bien symbolise par la balance,s'exerant sur des races dgnres et impies, bien que l'imagede la balance paraisse amene directement par les allusionsaux mesures : bilibris tritici . . . trs bilibres hordei . . ., qui se trouvent mentionnes dans ce mme passage. On ne voit ici que sombres couleurs, parce que tout cette poque prsente l'aspect de la disette, de la famine, des ruines et de la dsolation. Les objets mme de premire ncessit, le bl et l'orge, vont manquer l'homme sur une terre dvaste. Et cependant l'Eglise grandit. Elle est en mme temps force et douceur, comme le symbolisent les emblmes du vin et de l'huile; et par la grce divine, non seulement elle est prserve des destructions qui atteignent l'empire le plus puissant qui ft jamais au monde, mais elle finit par subjuguer ellemmeles vainqueurs de Rome, et par faire de ces Barbares les hrauts de la civilisation vritable.

-VKtcum lerapcruisscl sigillum : amlivitcrlium animal dicens <iii.ii, Veni elville. Klecce ; el quisctlcbat ef|iius niger snner illum lialielial slaleram inmanu su;i. fi. Ktamlivi voeemin (auf|iiam iiinlio animalium (licenliam : quatuor lililiris triliciilcuarie-, cl 1res liilihres li'wlei ct vinum cl o'.eum ne denario, Inscris.

il eut levle troisime (Ch. . Quand VI). le troisime animal 3"eceau. sceau,j'entendis et vois. quidit : Viens Et je visun chevalnoir,et celui avaiten samainune quilemontait balance. 6. Et j'entendis une voix comme du milieudes quatre animaux, quidit : Le litronde bl se vendun denier, et les trois litrons un denier. Ne gtezpointle d'orge vinet l'huile.

358 sceau. Quatrintc

CH. X, SKCT. I, ; ,,,

4' sceau. A l'ouverture du quatrime sceau on ne trouve qu'iina^s Mahomet. menaantes, emblmes funbres et lugubres. Un cheval de c .;. leur ple et livide porte un cavalier qui a pour nom la Mon ^ pour cortge VEnfer; ce cavalier a reu le pouvoir d'tendre son action malfaisante aux quatre coins du monde (le texteg,,,. porte: sur la quatrime partie du monde). 11tue parle glaive la famine et la mort et par les btes de la terre. Cette vision ne revt pas mme les caractres sduisants et brillants que nous avons reconnus dans celle du deuxime sceau. !.Lcavalier parait, non pas en conqurant glorieux, niais en tyr.-u cruel cl barbare. Son nom, le cortge qui l'accompagne, I s moyens de destruction dont il dispose, tout cela nous et: il prsag par la couleur fausse et triste du coursier qui le porte. A quel autre qu' Mahomet et a son odieux empire '" peuve: t convenir toutes ces couleurs et tous ces tableaux, qui respire t la corruption et les instincts cruellement sanguinaires > L'importance donne cette vision se comprend d'autan mieux que depuis l'apparition du niahomtisme, l'Eglise est continuellement expose, en Asie, en Europe, en Afrique, a.x coups de cette puissance essentiellement antichrtienne. la croix et le croissant sont en prsence. Auquel des deux symboles restera la victoire? Le Christ a promis son Eglise I. triomphe final. Mais avant la fin, cet empire du mal senibl devoir grandir d'une manire dmesure, et servir de point d'appui la puissance perscutrice de l'Antchrist, comme nous essaierons de le montrer en interprtant le chapitre Xlli U) 1,'appliealiou de ce symbole la soclede Mahomet n'a pu rire failoparI.l'ivs, qui n'avaientpas t tmoinsdes Imnruis un innhnmlom'. premiers a Lapide,qui suit en ce pointl'aM Mais elle est propose par Cornlius l'anneuius,l'crcyre.On la retrouvedans l'abl Joarhim, Sraphinde Kermo. el nu juano de l.a C.hlardie, la llililcde Vence, Woiilers,l.al'onl-Sonlcnac, modernes. nombre d'autrescoininenlalcurs irai,vu: 4*tceaii. 1. Klriimaperuisset quarsi^illum dilum, audtvivocent quailianimalis eentis: Veniel vide. 8. Kl erre e<|uuspallidus; et lui sedchalsuper eum noinenilli Mors, et Intrims eum; el data sei|iieliatur est illi pulcslas super quatuorpartes fane et morte, terne,inlcrficere gladio, el besliis terne. 7. Lorsqu'il eutlev le quatrni sceau,j'entendislavoixditquatrir. animalqui dit : Vienset vois. S. Kt je vis un cheval ple; <.: celuiqui taitmont dessuss'appe lair la mort, et l'enfer le suivait: sur lesquau* on lui donnapuissance partiesde la terrepour faire moiir. les hommespar l'pe, par la t.; mine, par la mortalit et par Je betessauvages.

c S, SEC. I,il

359 sfrnii. Cin-piirme

i . l'Apocalypse. {Ds maintenant d'ailleurs, ne peut-on dire 'l! 1occupe la quatrime partie de la terre, suivant le texte -' *') j.y<

Vtcatu. \ l'ouverture du cinquime sceau, le style du prophte n'est 17 impit pj-slc mme. Tandis qu'au dehors diffrents ennemis se sont dansles temps modernes. j- >ss contre l'Eglise du Christ sans pouvoir l'atteindre dans .! vie intime, elle a trouv dans ton sein des perscuteurs bien ,; s terribles que les reprsentants de la force brutale: l'im-r ni t et l'hrsie ont gn son action sanctifiante et vivifiante a,:is le monde. Les saints qui attendent impatiemment le tii.-inphe de la vrit et de la justice, gmissent de voir les pivmsdc l'erreur et du mal. Un sublime tableau nous montre lil-lise du ciel s'intressant l'Eglise de la terre, et rclamant J:; Seigneur l'exercice de sa justice envers les mchants. N'est-il pas temps que ce monde de pch finisse? s'crient K, fanes des martyrs que l'Eglise honore de son culte. Quand J. ne, Seigneur, excrecrez-vous vos vengeances et ferez-vous ivuiier la saintet et la vrit? Et ces nics reoivent l'tole bl.mche, gage de leur bonheur ternel ; mais en mme temps il leur est dit de patienter encore un peu de temps, car il faut t[ic le nombre des lus se complte. Cette image admirable ne convient-elle pas nos temps '.'. Klami npi'riiissd s^iUiim qnini s1111111 s altare animashiter!ini,vi11 li "iuni peupler verlium lei, el kuVkuil ; 1>! l<UiU'.sliitioiiinm >|im<l IH.Kt cl;iinabanl vocemagna,iliM-:i!rs : L'sc|iici|iii>, Humilie(salielus ' vt'i'ns), nonjmlieas,et non viudicas - iiiyuiiiem iiostmmde iis qui habit.mlin terrai 9. A l'ouverture du cinquime de sceau, je vis sous l\iutel les Ames ceuxqui ont donn leur vie pour la parole de Dieu, et pour leur rendre tmoignage. 10. Kt ils jetrent un grand cri en disant : Seigneur, qui tessaint et vritable, jusqu'quand diffrezvous fairejusticeet a vengernotre sang de ceux qui habitent sur la terre? M. Ktdalasuntillis sinprula? slola: 11. Et on leur donna chacun 'i^-; et (lictumes! illis ul rei'u<'- une robe blanche. Il leur fut dit "ii'tit adlmelempiisinoiliciim, ilonec qu'ils attendissent en repos encore r uiplcantiir consent cnrnmet fralres un peu de temps, jusqu' ce que le 1 iiim,qui inieificiciKli sunt sicut et nombrede ceux qui servaient Dieu commeeuxft accompli, et celuide Uurs frres qui devaientsouffrirla mortaussibienqu'eux. (Ch.VI). ' tceatt.

3G0 sceau. Cinquirnir

Cil. X, SECT.I, > ,

modernes? Depuis le quatorzime sicle en particulier, de terribles ennemis sont venus s'attaquer la vie mme de l'Eglise. Le grand schisme d'Occident a port la dsolation et la division au sjour de la paix et de l'union ; les erreurs de Jean Huss et de Wiclel ont prpar les voies au protestantisme ; la Renaissance paenne a ramen les ides du paganisme dans la vie publique et individuelle, comme elle en rappel >it les symboles ; l'invasion de l'esprit mondain chez les hauts dignitaires ecclsiastiques a fait sentira la socit chrtienne le besoin d'une rforme disciplinaire, si merveilleusement ralise par le Concile de Trente ; la fausse Rforme protestante, ne tenant aucun compte des mesures prises par l'Eglise pour rtablir partout la rgularit et la ferveur, s'est fait des faiblesses momentanes de quelques-uns un prtexte pour se soustraire au principe d'autorit tabli par le Christ. Ces tristesses du pass et bien d'autres : les guerres de religion avec toutes leurs horreurs et tous leurs dsordres; le Jansnisme avec ses doctrines dsesprantes et ses subtilits orgueilleuses; le Gallicanisme avec son esprit d'indpendance et de rvolte; pardessus tout, les doctrines philosophiques du dix-huitime sicle. les agissements souterrains des socits secrtes, dont la grande Rvolution n'est que la consquence et la manifestation ; les doctrines rvolutionnaires, appliques au dix-neuvime sicle aux rapports entre l'Eglise et l'Etat, soit en France soit en Italie, le rationalisme sous toutes ses formes, le libralisme, le culte de la matire, le socialisme enfin avec ses consquences au point de vue de la religion, de la socit civile et de la famille : toutes ces formes du mal et de l'impit rvoltent les mes des martyrs qui ont donn leur sang pour rendre tmoignage la vrit. il'uno La rponse qui est faite leurs saintes rclamations laisse Annonce pontC'ciitionentrevoir pour une poque prochaine, tempus moicum, une prochaine. nouvelle perscution. Leur nombre doit se complter par de nouveaux martyrs, qui seront mis mort comme eux-mmes l'ont t : El data: sunt illis siiign/w sto/w albw; et dietnm e>l illis ut requiescerent adhuc tempus modienm, donet compleanlur eonse*"cieorum et fratres eornm qui interficiendi sunt sicut W '//(Apoc.VI, n). La forme donne la plainte des martyrs montre qu'ils o'..' longtemps patient et attendu le rgne de la justice. Nous pouvons donc supposer qu'elle se fait entendre vers la fin de ce cinquime ge si tristement rempli d'preuves de toi:s genres.

c X, SECT.I, l 111 Shime sceau. scfaii. Cinquitme

361

\;c> serions-nous pas arrivs ce moment suprme o la n1,ure du mal semble tre monte a son comble?... Et dans cCwchypothse, n'est-ce pas nous, chrtiens, en mme temps tll," l'Eglise du ciel, que peut s'adresser cet avertissement : 1) leur a t dit de patienter encore un peu de temps ? __.Ce serait alors bientt l'poque d'une cruelle perscution, suiic de la dcadence religieuse et morale d'une socit devenue le jouet et la victime de ses pires ennemis.

La leve du sixime sceau est en effet le signal de bouleversements terribles. Le soleil s'obscurcit et la lune devient toute couleur de sang, ce que nous pouvons expliquer de l'Eglise en deuil qui est recouverte d'un voile funbre, et de la socit devenue le thtre des scnes les plus sanglantes. L'Eglise, en effet, c'est le soleil qui illumine le monde, et les socits humaines doivent reflter sa splendeur comme la lune renvoie les flots de lumire dont elle est inonde (VI, 12). Le sens reste le 1-1Ktvidi,cnmnperuisset sigillum 1s 1 magiuis stvtiim : el eeoe tememut l'ai tus est, et sutfaiinsest niger tausamis cilii'inus;et lima Iota i|ii;iin fiti'la est sieut sanguis ; 13. el Stella; !' <\elo cciilerunlsuperterrainsicut liens emiltilitrossos sims,cumavento moveliir iniijiin ; \\. et c.elnmrecessil sicut liber involulns ; el omnis et iisiil;t* de loeissuis mol;e uii'Tis, Milll. !.". Kt re<res et lerra\ el principes, et divileset furies,el omnis UiKiini, NIvusel lilieraliscnnilenint se in speluiiris et in ptrismoittium, Ifi.el *ii finitmmitiluis el pelris : Gadle super nosa fade scdenlis in*,et alxcouilite >"per iliromini,et ah ira Agni, il. <lniam venilliesmagnusirai ipsoet unis poteritslarc? l'um,

0*rctav. Lesprn iules tribulations.

12. Al'ouverture du sixime sceau, (Ch.VI). ff rcrati. je vis qu'il se fit un grand tremble- Bouleversementde terre ; le soleil devint noir ments comme1111 sac de poil, la luttedevint dansIn nature. commedu sang; 13. et les toiles tombrent du ciel en terre, comme lorsquele figuier,agitpar un grand vent, laissetomberses figuesvertes. 14. Le ciel disparutcommeun livre et les roul, et tontesles montagnes les furent branlesde leurs places, i). Les rois de la terre, les princes, les officiersde guerre, les riches, les puissants,et touthomme esclaveou libre, se cachrentdans lescaverneset dans les rochersdes montagnes; 16. et ils dirent aux montagneset auxrochers: Tombez sur nous et cachez-nous devant la face de celui qui est assis sur le trne, et de la colrede l'Agneau; 17. parce que le grand jour de leur colreest arriv, et qui pourra subsister?

362

Cil. X, SECT. I, ,,, Siiimc srcm: premike prioili*.

mmesi l'on veut rapporter le mot sol Jsus, soleil de vi it et le mot lima l'Eglise qui fait briller sa lumire dam,1,. monde. Les toiles du ciel tombent sur la terre comme les fig os tombent du figuier lorsqu'il est'agit par la tempte : c'est j. dire que ceux qui brillaient au ciel de l'Eglise disparaisseu, soit parce qu'ils sont victimes de la perscution, soit peut-c re parce que plusieurs succombent l'preuve, et renient Kar Dieu, et leur honneur de chrtiens. I.'preuvc est si terril K que le ciel semblevouloir se replier sur lui-mme (vv. 13. 1,). Et cependant les bouleversements politiques, des guerus sans doute, font sentir leurs effets dans le monde et changet les frontires des Etats, ce que peuvent indiquer ces expressions : Toutes les montagnes et les les furent branles do leur place , moinsque l'on ne conserve ce passade,ce qui parait plus probable, le sens littral qui supposerait des commotions ou des tremblements de terre pouvantables. La description de cette priode de trouble et d'pouvante se termine par le tableau le plus expressif des terreurs qu'inspirent aux hommes de si grands bouleversements(VI, 15-17!. Il semble vraiment que tous ces vnements soient l'annotuc des derniers temps. Pourquoi C'est aussi dansce sens que beaucoupd'interprtes, s'idcnli11 n'est pas fiant avec les gnrations qui stront tmoins de ces malheurs. possiblo croient devoir durapporter expliquer l'effrayante peinture qui se trouve ;u: nlaUn commencement de l'Age correspondant au sixime sceau. -dumomie Mais nous n'avons pas le droit de faire abstraction de la siti!' Indescription de la Prophtie. Aprs cette poque doit encore en venir ui.e qui accompagne laleve autre qui correspondra au septimesceau, et l'ouverture de c duG* sceau. septime sceau sera elle-mme prcde d'une priode triomphe incomparable pour l'Eglise sur terre, image et pic lude du triomphe ternel qui se prpare dans le cicltch. Vil Il faut donc reconnatre dans les vnements de la fin d.: chapitre VI, non pas la lin des temps, mais une preuve ter rible qui, par son intensit, fera croire aux hommes que la I, , du monde est proche *". Dieu va calmer pour un temps cet orage. (11 Celte nous leverrons perspective rpondrait (sert,il),auxili'ii. pleinement, (le l'avenir, et l'itles inli-ipiilu, dans!> Ikligiotlcpopulala lgendes <|iii, ticsPapes, suivent la prochaine Prophtie lgende lijnisanlcns.

i, m cll x, SKCT.

363 Siui'tiie sceau : (ltiitifme p^riotle.

I/cro li effet, immdiatement aprs la description des malheurs dornovation. r; marquent le commencement de l'poque correspondant ul jxime sceau, le prophte dcouvre nos yeux un tableau uv, nifque. ( uatre anges (peut-tre quatre puissants souverains) s'unisse,;,pour empcher le vent de la tribulation de souffler sur la CHAPITRE VII. i. Aprs VII). cela, (Cli. ( \|(T Vil. 1. l'osl lia'cvitli grandes aux Les slantessuperqua- je visquatreAnges, An^elns qui taient .,.:;i..1coinsde la terre,eten rete- prouves terra',tenentes (jualuur quatre tn., ;HII;UIOS BOllt les naientles liaient terrain, ne vents, super quatre pour v,;,;sli'ine, suspendues. la ni desouiller s ur in ullani terre, mare, empcher uci|iie ,.,;:{,> saper surla nier,ni suraucun arbre. cm. ;ii!' 2. ]e visencore unautre ascenalterum C.Ktviil Anselum, angequi montait du ctdel'Orient et porllltitMltCin SiXIIIIII| aburtiisolis, ,!,:.:,-m voce ; et il magna qua- tait le signe du Dieuvivant |i,; \ivi; eltiamavil auxquatre esti.occrt criaita hautevoix ilaluni hii Anyelis Anges i|iiiluis le pouvoir de nuirea la : 3. dicens tii:.fet mari, quiavaient terreet la mer,j. endisant : 1 el rrari, neque Les liiB Xe nuisez terra Viiih' imoere point la terre,ni la sont marqus ce que ser- mer,ni auxarbres,jusqu' ;ti! .iiilnis, s'i^ucnius i|iniadusi|iie lusAnges nousayons au frontlesser- l>nr eorum. \. >Ik'inoslri in lunlibiis marqu dansles viteurs de notreDieu. tribun d'Isral, de i. Kt audivi innnerum signalo- .|. Ktj'entendis que le nombre tmarqus taitde nii", cenluin quadrajjin'.a quatuor ceux quiavaient de toutes ti.lliibiguali, e\ umnt Irilmili*ruiu cent quarante-quatre mille desenfants bi !. .*>. Kx tribu .ludailunileciin lestribus d'Isral.;. Il y duoile- eu avait douze ni'llia millede marqus de signati ; extribulnlu'ii l'iui (ladiluo- la tribude {uda,douzemille inillia dela ; ex Irilm sigiiati 'liiiiiinillia extribuAsi-r tribu de Kubeu, douzemillede la ; <. signali ili> "leiiininiltia signait ; ex tribu tribude Gail,6. douzemillede la diuideeuu inillia douzemille de la tribu ; ex tribud'Aser, Vplilliali signait liit-n iluodeiim ni lliasignal! douze mille dela tribu Manasse ; deNephthali, ~.ex tribuShuroii milia deManass, duodcdin mille delatribu 7. douze ^-ia)i; e\ liibuLevi duodecim millii de Simon, douzemilledela tribu ex tribu Issacbar iluiutcdm de I.vi,douzemille de la tribu >i-n;ili; si -1Si* S. douze mille delatribu ; 8. ex Iribu/aluilon d'Issacbar, signali il-iNili'cim milliasignali douzemillede la tribu ; ex tribu de Xabulon, inilliasignali douzemillede la tribu duoilecim '"Sfpli ; ex do Joseph, MliuiVujannn duoleeini milliasi- de Benjamin. :- idi. '' Posthaievidi(urbain magnam, 't'i-iui dinumerare nemnpoterat, ex " iiibus et tribulms, et pojfemibus |"ilisel staules antetbronum linguis, i in conspectu amicti stolis ulAgni, etdanslo 9. Aprscela je visune grande inonde entier. nepouvait comtroupe quepersonne detoute tribu, pter,detoutenation, detoutpeuple etdetoutelangue, qui taientdeboutdevantle trneet

364 Cnnersinn gnrale. terre. Et cependant Dieu vivant, parat s'arrter, et il marque alors que le Prophte le Seigneur a marqus il semble que l'heure tCh.VII).

CH. X, SECT. 1, >,,

un autre ange, qui porte le signe du l'orient. Il commande l'preuve de au front les lus du Seigneur. C'est entend rnumration de tous ceux t,ue de son signe. D'aprs le texte mme soit venue pour une grande conversion devant l'Agneau, revtus de m',xs blanches, avecdes palmes en loirs mains; IO. ils jetaient un grand cri en disant : La gloire de nous avoir sauvs soit rendue a notre Dieu, qui est assis sur le trne, et l'Agneau. il. Kt tous les Anges taient debout autour du trne et des vieillards et des quatre animaux,et ils se prosternrent sur le visagedevantle Trne, et ils adorrent Dieu, 12. -.a disant : Amen.Bndiction, gloire,sagesse, action de grces, honneur, puissance et force soienta notre Dieu dans les siclesdes sicles.Amen.. 15. Alors un des vieillards, prenant la parole, me dit : Qui sont ceux-ci qui paraissent revtus J.e robes blanches, et d'o viennent-ils ': t.\. Je lui rpondis : Seigneur, vous le savez. Kt il me dit : Ce sont ceux qui viennent de souffrir de grandes alllictions,et qui ont lav et blaiulu leurs robesdans le sang de l'Agneau. ij. C'est pourquoi ils sont devant le trne de Dieu, et ils le servent jour et nuit dans le temple : et celui qui est assis sur le trne demeureras-:r eux. 16. Ils n'auront plus ni faimni soif : et le soleil ni aucune auuc chaleur ne les incommodera plus: 17. parce que l'Agneau qui est ;i;i milieu du trne sera leur pasteii", et il les conduira aux fontaines de^ eaux vivantes, et Dieu essuiera 0-' leurs yeux toutes les larmes.

bis, ctpalmoein manilmscorum; 10. et clamahanlvoce magna dicenles:

PalusDeo nostro, qui sedet super Cil nuts de triomphe tlironum,el Agno. et d'actions de grces. II. Et onines Angeli slabant in elseni ruin,et quatuor circuitII Uirotii, animalium ; elee'ideruntinennspeclu tlironiin fartes suas, cl ailoravcrunt Deum, 12.dicenles: Amen.Itencdirtioel clarilas, cl sapietitia, el graliarum aelio,honor, et virlus, et fnrliludol>conoslro in surAmen. cula sieculorum. 13. El rcspoiuliliimisticsenioribns et dixil milii : Hi, qui nmicti sunl stolis albis, qui sunt? cl uiule venernut? 14. IClilixi illi : Domine mi, lu scis. Kt dixil milii: Hisunl qui venorunt de Iribnlalionc magna, et laverunl stolas suas, el ricalhavcrnnleas iu sanguine Agni. IT>.Idco snnt ante tlironum Dei. et serviunl ci die ar noctein lemplo ejus, et qui sedet in llirono, bnbilabitsuper illos ; 10.non esuncnl, neque slctit amplius, nec cadelsaperilbissol,neque ullusaslus. il. Quoniam Agnus, qui iu ined-o tliroii est. regel illos, cl ricduccleos ad vtafon'es aqunrum, cl abslcrgel Detisomnem larrymam alocullsCJrum

c. X.SKCT. I, m H ne s'agil [us d'une (irsmpliondu ciel au chapitreVil.

365

et son rl-raol. Alors aussi l'Eglise brille de clarts nouvelles Miipirc s'tend au loin. Elle voit se ranger sous sa loi d'innom toutes les nations U. l,r;i: les enfants appartenant mais Losvengeances T, s'agit ici, en effet, non pas de l'Eglise triomphante, divinesson les comme le font bien ressortir premiers susjHndues. de Hglise militante, le de ont Quatre anges pouvoir veisels de ce chapitre. ret.nir les lments dchans sur la terre, jusquau moment de Dieu auront t marqus au front : o les serviteurs \iv.c. VU, }. No/i/e nocere terra: et mari, neque arborions, jn.KiJmque signe/nus servos Dei nos/ri iu frontibtis eorttm t2'. I/oeuvre de destruction ou d'preuve n'est donc que sitspeni Ce triomphede l'Kgliso ne doil pas tre considrcommeun ge de prosnos |iri,t.-lempnrelle. Au cuiilrairc il semble d';ijirs plusieurs passages de une s.iiuls Livres uu des saiils, que les chrtiensmneront celte cpoijiie el de pnitence sans gale, dans la solitude cl dans la de inorlilicatioii \i<< pii.'iv. en quels termes Su-llildegarde, dans sa lettre clbre l'empereur i;,qqie!o:is Ornai!oit ellecaractriseles geslutins partir de suit poque(XIIesicle), dcrit l'i-f de pnitence et de saintet qu'elle nous l'ailentrevoiraprsl'ge de dsordre i|iiYlle marque par le symbolede l'ours. Nous tudieronscelle lettre eu dtail l.i.f.'S de la devise/'mis velo.vdu pape Clment NIV (voir Les Papes et la l'iifitut....). Tout le contexte nous lent reconnatre sous ce symbolede l'ours ii.Mfproprepoque(dix-huitimeet dix-neuvime sicles),l'ge de la dvolution quidchireel deUnil toiil. l/re suivante formeraaveccelleo nous nous trouvonsun heureuxcontraste: - l'iule prinii corumad solitudinem transibtint, pauperum viiam in multa contritionecordis deinceps habeutes, et sic Deo humiliter servientes. Parlant de la mmepoque, Stc llildegarde dit ces parolesremarquables: " Signum virilis fortitudinis ostendent, ita ut omtes pigmentarii ad primam uirorani justitix*,euni timor, verecundia, et sapieutia currant, et Piincipes CHicordiaiu unanimiter habuant, eam quasi vr pradiator sicut vexillumcontra ur.iutia tempora nuximorum* errorum levantes, quos Deus destruct et exteriiiin.ibitsecundum quod ipse novit et ut sbi placet. u Il y a doue tut abime entre l'ide que nous nutis faisonsde ce triomphe tout Miruatuielet tuiil spirituel, el les rveries d'un certain nombie d'auteurs iiiuilerncs qui cherchent ressusciterle millnarisme. 1 l,a marque imprime aux serviteurs de Dieu sur leurs fronts estime I"' iKmbleallusion : " i" Au sang de l'Agneau pascal dont furent marques les demeures des Ht-brcuxpour les prserver, lorsque l'Ange exterminateur passa, mettant ii'ort tous les premiers-nsdes Kgyptiens(Hxod. XII, 12. 15) ; " 2" A ce passaged'Kzchiel, o le Seigneur charge pareillement un de ses d'excuter ses vengeances et ses misricordes : Passez par la ville, An^es U milieu de Jrusalem, dit le Seigneur, et marquez d'un tbau le front des

366 Soisdumol us. signal

en. x, SECT. i, >,

due, et par suite il ne saurait tre question du couromicii i-i des saints ou de leur admissiondans le ciel. Enquel sens Le mot signalas convient d'ailleurs dsigner l'action d, ]a ilfautentendre le chrtien d'un caractre ineffaable au grce qui marque les que serviteurs saint Baptme el lors de sa Confirmation,comme elle distin;.u deDieu le prtre l'heure de son ordination. Le signe du salut 5l sont marque. grav dans l'me des fidles par le fait seul que le Saint-Esprit agit en eux. Il est crit de Jsus (Joan. VI, 27) : Hune vniui Pater signavit Deus. Et les fidles d'Ephse sont salus ,m mme titre par l'Aptre S. Paul : Signati estt's Spiritu promis sionis sancto (Eph. I, 13). Siguatus peut encore dsigner (et avec plus de vraisemblance ce semble, dans le passage en question), les prdestins, ceux auxquels Dieu rserve la gloire, et qu'il a marqus pour la rcompenseternelle due leurs mrites'1'. hommes et quisontdansladouleur causedesabominatin:^ qui gmissent '\ lit il dit aux autres,moi l'entendant: Pas*. commettent. s'y la qui et frappez; il n'pargne travers ville,suivez-le votre ce a q ue personne, sanspiti...Mais netuezpasceuxquevousverrez duthau. m arqus soyez Lethau hbraque dticisaintJn'n le thav), (Kzech. :L. IX,4-6). (ou ii avait,avantKsdras, la figure comme le "1" desGrecset le T des Latins, Ce t-,i .d'unecroixet prfigurait la vertude la croixde Jsus-Christ. y aussi,ajoutele saint Docteur, cettemme lettrequi fut traceavecle > du g.u.j sur la portedesHbreux lesprserver sangde l'Agneau p our )> del'Ange exterminateur leursortie c'estdonc lave::u Cesigne, d'Lgvpte. i>de la croix et des mrites deJsus-Cluist. cenesoit lemme seraimprim ; -r On nedoitpasdouter q ue s ignequi lesanges surlefrontdesprdestins lestribusd'Isral et lesnationparmi mais il seraimprim invisiblement danslesmes et :s a la voixde l'Hglise de l'Kvangile du baptme etdes autressaciemui:-. par la grce prdicateurs un plusgrand Alorssera inspirauxfidles amour de la croix,lecoin.; i de leurloi,afin debraver d'une publique et plusfermeprofession j nsqii et lesviolences l'hrosme du martyre lesmenaces del'Antchrist. :: C'estpourquoi il est dit que les serviteurs deDieusont marqus . leurs fronts,pour exprimer le courage, la constance, lafermet piodigiei: desderniers deschrtiens temps. sera donctout et intrieur, visible Dieuet -.* Ce signe spirituel > auxfidles, tout eu se manifestant leursoeuv: anges,maisinvisible par de leur) . et par leurhauteet pluscourageuse abondantes, profession plus - Christ,qui, vertudu sang de Jsus et il s'imprimera tson oujoursen le reut de Pre: HuneenimPatersignavit Deus (Jo.n. premijr, ses serviteurs : Sigi i VI,27)pourle communiquer par l'Lsprit-Saint t (Eph.I, 13).C'estdonc l'adorable estisSpiritu sancto toute promissions misricordieuse Trinitquigrave ceshuie du salutdansl'me desluspar J (A. J.-li. DUWiAT, ministre sacerdotal et anglique. t. H. /'Apocalypse, pp. 8-10). de UJLasainte nousfaitlire ce passage l'occasion de la fle Kglise il semblerait donc soitunemarque tlutrionip signants Toussaint.; quelemol

i, l ut cl x, SV.CT.

367 dela grce. Triomphe

\u chapitre XIV (v. i), il est fait, en effet, mention de fronts le nom j, :.000bienheureuxqui portent inscrits sur leurs Pre ternel, et qui doivent chanter j, i'Agneau et celui du jL, louanges de Dieu. Chose remarquable, ce tableau est Lll.ne plac avant l'annonce des preuves suprmes et des j, niers chtiments rservsau inonde. Oiielleque soit celle de ces interprtationsque l'on applique ;U;mot signalus, le sens final est le mme. Il s'agit d'une poque de bndiction o Dieu complte le nombre de ses !l>el.'*Cetriomphe de l'Eglise parait devoir tre l'accomplissement littralde la clbre prophtie de S. Paul t-> (Rom,XI, 25-27): 25. Carje neveux mesfrres, " 25. Xolocnim vos ignopas, ce mystre (pour ignoriez iv:v, ira1res, mystcrium hoc quevous vos ne soyez pas sages (ut nonsitis vobisipsissapien- que vous c'est yeux); quel'aveuglement lc>), quia ciucitas ex parte propres Mais dlnilif bienheureuses. onne peuttirer d'argument niedeshtos IM sacrs dans lasainte Souvent elle deslexles i!-Liturgie. l'usage que lail l'Kglise danslestableaux ausensacroiunttnlatin', cherchant !f-emploie qu'ilsnous lointaines aux flesqu'elle clbre. desallusions plusoumoins i,]msentent lesfles delasainte ellenous faitlirele magnifique r.V-i ainsi Vierge, que, pour de la Sagesse o solclbres les louanges desparaboles deSalomon C^-aie L'Kvaugile de rAssomptiou sersume 011 du\erbedivin. !'..Tiu'He de lal't sibien lesgloires : Maria sibi il.itis deMarie cele opttmatn parole quiexprime il s'agit ici a choisi lameilleure ausens propre, /'rtnit rhijit,Marie pari;mais Pourlal'te <!< sasieurMarllie. Marie-Madeleine, quele Seigneur compare di'l'imniacule-t'oiiceplion, estemprunte au chapitre XIIdel'Apoca1'Kpilre claire desrayons du : celleligure lotiteresplendissante, de luiniie, l>|ise S'it-il Marie, degrce elde couronne, d'toiles, divin, pleine l'Kglise l'applique danscelte tirla tradition cl lecontexte s'accordent fairereconnatre siiulel-, liemmo l'-'uiMii! elle-mme. et dans celtereinefe symbole de l'Kglise 1'toiel'office auxsouvenirs du patriarche de S. Joseph estenpallie emprunt Onpourrait lM-ph Mats de l'ancienne Loi. cesrapprochements. multiplier i uscmlde au du lexlesacr" cous suffit fixer le sensdu mot sifjnatus pour <lapilre VII de l'Apocalypse. ,n Les de la Prophtie desPapes Fiticsiulrepitla troisdevises quisuivent >mlilent avec celte siconsolante del'Apoencorrespondance promesse parfaite > Voici le textede ces devises, plus loin :dv|isc. que nousapprofondirons 'tel. 11) : Pastorawjelicus, Pastorcl naala, Flosfiorum. ^-' L'a est future d'Isral rc S.Paulatteste lui-mme quecetteconversion pot i "ditedans le tmoignage du Il invoque en particulier l'Ancien Testament. 1i.qriite Isae 20). (LIX, du pro : Deut. Citons dans len'ine sens IV,30.31, et plusieurs chapitres

3G8

CH X, SECT. 1. ; , llrtmtr futur dosJuifs. Le septime sceau. a frappe en partie Isral jusqn',,,.,. que la plnitude les gentils son ,,_ trc, 2(1. el qu'ainsi tout Isral S(lil sauve connueil a cl crit : Il viru,|ra le Sion, Celui (|iii dlivrera Jan-i,,.| qui dtournera de lui l'impit.J7 Et ce sera mon alliance avec , ti\ lorsquej'effacerai leurs pchs.

contigil in Isral, donec plenitudo gentinin intraret, 26. et sic omnis Isral salviis fieret, sicut scriptum est : Veniet ex Sion, qui eripiat, et avertat impietatem a Jacob. 27. Et hoc illis a me testamentum eum abstulero peccata eorum.

Le nombre des martyrs et des lus est maintenant au complet (voir Apoc. VI, 11). Les dernires tribulations peuvent venir et prparer les voies au souverain Juge,

7*tecau. L'ouverture ou la leve du septime sceau t" est suivie d'un Les preuves instant de silence. Ce moment d'attente nous annonce s;ms fmnles ; Il correspond la priode de leur gnivit. doute de graves vnements. phle Isae, surtout partir du chapitre I.IX. (Voir MX, Il el l.X, S; Os. III, A. 5 ; Ziicli. XII, II,XIII, (i ; Kzech.XXXIX,-li-i'.i.) Ou pourrait citer beaucoup d'autres passades de ta Sainte Kcrilure<|iii annoncent ce retourlinal des Juifs, ainsi que les tmoignages d'un grand iiomlne de Pres (Au;;. XX, de Cieilnle llei, c. :i!> ; C.rcg. tu in-im. tibr. Ileij., c. i el 20 ; Minai, c. 2!t ; SII/MT Cniilie. c. (i, etc.) M. l'abb Drach crit ce sujet dans sou Commentaire sur l'tpilre ;m\ l'iuinaius,p. 'M (in Hum. XI, 2li). Sitltttfiert-l.t.e grec a le futur de l'iudic. Il s'agit de la conversion 1.11 masse des Juifs. Ultimo teniporo ante judiciuni, Jtidx'os iu Clirisliun esse credituros, cclcbcrrimum est iu verum, id est in Christum nostruiu sermonibus cerdihusque fidelium. S. Aug., de tiv. Dci, lib. XX, ca;\ S. Chrys., boni. XXI, S. Jrme sur Malach.IV, '>, et XXIX. Voy. en elVet cits par Kstius, in IV Sent., dist. XI.Vil, g 12.Vo\. beaucoupd'autres Pres aussi Malach., IV, >. 6 ; Os. lit, .\. j. HXihil est ista propbetia ni.iiiifestius ditS.Aug. A- Cic.Wri.lib. XVlIl.cap.XXVlII, et ad 'Diilcil,, q. VIII, n. 5. Le savant commentateur renvoie encore l'ouvrage qui a pour titre : du momk, par Joseph de Flicite. Paris, Vrayet de Surcy, iSto. Rt-eiicratwH tD l.c prophtemaripicen dtailles vnements qui se produiront l'appai tioa de chacun les sept Angesdont il vient de faire mention.C'est au nionui.t o va paratre le cinquime,qu'il annonceles tcoisgrands malheursqui menaecM encore l'humanit, et qui se raliseront au signal donn par chacundes In iderniersAnges. S'il est un point important observerdans l'interprtation de l'Apocalypse. c'est bien, nous l'avons dit, celte dpendancemutuelle des diffrentes vision qu'nunire le prophte. C'est faute de l'avoir remarque que de nombreir. divin leurs propres fantaisies,ri commentateursont substitu l'enseignement

369 CII x-, SKCT.1,| m se prparent donnerle signaldes derniersvnements. SeptAnges fera suc}rl,,4tion entre le sixime et le septime ge, qui de trouble , ;j. r une re de saintet et de paix parfaite un ge >t .: ' dsordre, sans gal dans le pass. des vnements qui j, caractre de gravit exceptionnelle ..: se produire est encore mis en relief par l'apparition de ert Anges, qui devront en marquer la succession au son de (Apoc, VIII, 2-6). La premire partie du chal! ronipctte rjt:v VIII est consacre l'annonce de la solennelle mission cor.ie ces messagers du ciel. le 1), j quatre Anges ont paru ; quatre fois s'est fait'entendre sou menaant de la trompette. Dos symboles grandioses laissent entrevoir L'importance ,.;['li:iiI':"' delarerque tout riait arbiliaircdanslesexplications (piel'on pouvait 1 Au si on laisse vision sa -nie la j^rauiii' UiviVatiitii. contraire, ,i..m; cliaiim est dirige par la suite tics imageson dos apparitions: les |i;u''. l'iulri'iuV'Ialiiui avecl'hisluirouni alors li-urraisuiid'elle, cl on peul esprer une i;t|i|->'.irlienimls ^ lu i>ti pinson moins probabledes difficultsqui mil le plus embarrassles on trop entiers d;gis leur propresentiment. M.iNi.n'iilaleui's superficiels l'.U'IT V1H. I. Et eum ape- ! nii>M si^llum senlimum,tactumesl il<-uti>iiu in e.elo, quasi mdia hoia. 1. Ktvili seplem Anp'lns slanles in (.n>|M'c1u Uel ; et data; sunt illis luli;e. >ei'l''i:i '.'.Kl alius Anglus venil, et stelit ;iiiie dilate, Italiensthuriliulumanreiiii> : 11daa sunt illi incensamulta, >'' '!n>l de oialiniiibiis sancloiuin ouni uni super allare aureiiiu, i|i:ol '>i:i:ili tbtonum Ih'i. i. Kt nscemlil ni'iiiiiucuiiS'jriini de oraliouiliussan.ot'jti de manu AngelicoramDeu. CHAP1TKKVIII. _ :. A l'ou(Cli.VIII). 7* recatt. verturedu septime sceau, il y eut dans le ciel un silenced'environ une demi-heure. 2. Je vis les sept Anges qui assistent devant la face de Dieu, et on leur donna sept trompettes. 3. Alors il vint un autre Angequi se tnt debout devant l'autel, portant un encensoir d'or ; et on lui donna une grande quantit de parfums, afin qu'il prsentt les prires de tous les saints sur l'autel d'or qui est devant le trne, .i. Kt la fume des parfums compossdes prites des saints s'leva de la main de l'^Atige devant Dieu. ' Kt aeeepit An^lus tliurihulum, y. Kt l'Ange prit l'encensoir : il le ii'ipli'vk ilHnlde i^'iieallaris,et mi''f remplit du feu de l'autel, et il le jeta tl- ;; 'erratu, et fada sunl louiliua, sur la terre : u il se fit des tonll v "s, et lulguta, el tenu'iuotiis nerres, des voix, des clairs, et un 'i^iHIS. tremblementde terre. i;- Kt seplemAiu/cli,qni liabcbant grand 6. Aussitt les sept Anges qui "'W'-iutubas, pneparaverunt se ut avaient les sept trompettes se prpa,u''-'-iiiierent. trent pour en sonner. 21

Apparition fliiRtre premiers Anges.

370 Les quatrepremiersAnges.

cil. X, SKCT. lj > j,

des bouleversements qui vont se produire dans le monde nir.rai A la venue du troisime Ange en particulier, une toile tomb du ciel. Son nom signifie l'amertume : elle rend amre la toi. sime partie des eaux de la terre. Sans doute, la chute de cette toile ligure l'apostasie de quelque grand personnage qui entrane sa suite la troisime partie des enfants de l'Eglise. I.;1 vision qui correspond l'apparition du quatrime Ange ivste dans le mme ordre d'ides. Annoncedes li oistluriiicrs xnuiris mallu'urc. Mais ce n'est l que le commencement des douleurs. Les faits qui accompagneront des trois derniers l'apparition 7. Ke premier Ange sonna de h trompette : il tomba sur la tenu ^ la grle et du feu mls de sani;,a la troisime partie de la terre exd.s arbres fut brle, et toute l'herbe verte fut consume. S. I.c second Ange sonna de U trompette : et il tomba sur la nx-r comme une grande montagne brlante, et la troisimepartie de la nur devint du sang ; 9. et la troisime partie des cratures qui vivent dans la mer mourut, et la troisimepartie des navires prit. 10. I.e troisime Ange sonna de la trompette : et une grande toile ardente comme un flambeau tondu du ciel sur la troisime partie des lleuves et sur les fontaines. 11. le nom de l'toile tait Absinthe, et l\ troisime partie des eaux fut chane en absinthe, et un grand o.-' d'hommesmoururent dans les eaux, parce qu'elles taient devenus amres. 12. I.c quatrime'Ange sonna de la trompette : et la troisime partie du soleil fut frappe, et la troisimev-irtie de la lune, et la troisimepartiedes toiles : en sorte qu'ils furent obs: ircis dans leur troisime partie, et ;< le jour perdit la troisime partie ..>' sa lumire, et la nuit de mme.

7. Kt prinnisAnglustuba cecnit ; tCh.VI11'. 1" trompctU'. cl farta esl grand el ignis, mixla in sanguine,et missumest iu terrain ; el leilia pars lerce combusia est, el Icrlia pais arborum concreinala esl, el oiunefo'uum viridecombustumest* 8. Kl secnnilus Anglus tuba ceci2*trompette. nil ; et lanquam mous maguusign ardens, inissusest in mare, el facta esl tcrlU pars maris sanguis; M. et mortuaesl terlia pars crtune eorutu qu;e babebanlauiiuasin mari,el lerlia pars naviuniiuteriil. * tnnvuiiit c. HI. Et bTtiiisAnglustubacecinil; et ceridil de cadoStella magnaardens laeula, et cecidit in teiluin latMiuam partent lluminuni, el in foules aquarum. 11. Kl nomeu stelUe dicicur Absinlbium -, et lacla esl lerlia pars aquai'iiiiiin absiutbiumcl multi lumiuum morlui sunl de aquis,quia amane faeta-sunl. 12. Kt quailusAngelustuba ceciuit, et percussaesl lerl-a pars sobs, et tertia pars lumu,ettertia*parsslrllarum, ita ut obscurarclur tertia pars ourom, et diei non lucerelpars ttrlia, cl noctis simililer.

4' troini'i'tto.

371 Cil. \',SECT. I, l HI l.e cinquime esl menacde trais grandsmalhenrs. Ange. I.o monde \n--e?sseront si terribles que S. Jean les qualifie d'une manire malheurs de second et de troisime 1^. lue de premier, renferms \p.c., VIII, 13) : les limites dans lesquelles seront \c>. vouements correspondant A ces trois grands mal'ieurs sont avec un soin particulier lb rmines, et comme numrotes par le prophte (Apoc, VIII, 13; IX, 12 ; XI, 14). l.e premier de ces malheurs est annonc par le cinquime \\U-Q(IX, 1). Il semble devoir concider avec le dchanement de l'Antchrist. de Satan et avec l'apparition i::. Kt vidi, et auuivi vocemunitis vnlanlis per mdiumca-li,dicen:i,|iiii,r \\>vocemagna : '. va-1babilautibusin terra, Va: va,' ,).' ctteris vorihustrium Angelorum, .jincranl tuba eaniluri. r\WT IX. i. Kt quinlus Anglustuba eccinit: el \iili stullaiu de t;iluvendisse in lerram;el data est d .lavis putci abyssi. J.Kt apernit puteum abyssi, et ;i-,rinlil riitimspulei, sicul fiimusfoinai is magna.',et ohscuralus est sol et acide fumo pulci. '.'. Kt le Tuiuo putei ex'crunt ocu>1iinlerram. Kl data esl illis potesla-, sirul habenl poteslatemscorpiunes Ittr.r ; V. el pnoccptnm est illis ne lii'ilt'renl Plnum terne, neque omne liiide, neque omnem arborem, uisi babeol sigiuim iMitiimbonucsquinon l'ti in l'nuilibussuis ; i>.et datum est illis ne ncciilereuleus, sed ul cruciaivul measibus qunquc, et cruciale connu ut crueialus scurp'tieum l'i'iitu lioiuinem. '*. Kl in diebus illis ((lucrenthomi11 's mortein, et non inventent cam ; '' desMerubuiilmori, cl fugiel mors idtris.

5*Angp. * 1" malheur. Le

i}. Alors je regardai, et j entendis (Ch.VIII). la voix d'un aigle qui volait au mi- Annoncelest lieu de l'air, et disait haute voix : trois derniers malheurs. Malheur, malheur, malheur aux habitants de la terre, cause des autres voix des trois Angesqui doivent sonner de la trompette ! CHAPITRE IX. 1. Le cin(Ch.IX). quime Angesonna de la trompette : 6*trompette. et je vis une toile qui tait tombe du ciel sur terre, et la clef du puits de l'abme lui fut donne. 2. Klleouvrit le puits de l'abme, et il s'leva du puits une fume, comme la fume d'une grande fournaise, et le soleil et l'air furent obscurcis de la fume du puits. 3. Kt des sauterelles sorties de la fume du puits se rpandirent sur la terre, et il leur fut donne une puissance comme celle qu'ont les scorpions de la terre. 4. Kt il leur fut dfendu de nuire l'herbe de la terre, ni tout ce qui tait vert, ni tous les arbres, mais,seulementaux hommes qui n'auraient pas le signe de Dieu sur le front ; 5. et il leur fut donn non de les tuer, mais de les tourmenter durant cinq mois, et le tourment qu'elles font souffrir est semblable celui que fait le scorpion lorsqu'il pique l'homme. 6. En ce temps les hommes chercheront la mort et ils ne la trouveront pas ; ils souhaiteront de mourir et la mort s'enfuira d'eux.

372 Premiergrand mnilieitr.

CH. X, SECT. 1, ; M,

Nous verrons en effet, en tudiant le chapitre XX, que ic dragon, l'ancien serpent,qui n'est autre que le diable et Satin a t enchan et enferm pour mille ans A dans * l'abini, ,, et que, ces mille ans passs, il devra tre relch pour " Ull peu de temps . N'est-ce pas de ce mme abime qu'il est parl au chapitre IX, 1-3. 11? De part et d'autre il est question d'un esprit malfaisant (IX, 11 et XX, 2), et il est fait mention de la clef de l'abme dans lequel est renferm cet Ange dchu. Les expressions par lesquelles est qualifie celte puissance des tnbres au verset 11 sont particulirement significative; c'est bien Satan que conviennent les noms d'Ange de l'abiiiK et d'Exterminateur. La sombre apparition des sauterelles trahit dans son symbolisme effrayant son gnie malfaisant et cruel, qui fait appel toutes les sductions pour assouvir sa-hainesur l'humanit coupable. 6*Ange. Le second malheur est annonc par le sixime Ange CIX, 13,11). Le 2*malheur. Il est comme la consquence du premier. La troisime partie tCh. IX>. ~. Kl simililiiilines locusdarum,similes equis painlis in pradum ; el super capila earuiu laiiquamcorunaj similes auro ; et faciseniuiii tanquam H.Klbabebanlcapillos facisliumiuum. midii'i sient capillos uni,et dniesen'iun emur.'..Kt babcsicut dents ItO.iiiui bant luicas sic111loricas lerreas, et vnxciirruum vox alaium caium sic111 in belcquoriimmultoruiucu>renliuiii lum. 10.Kt liabebaulcr.udas similes scorpiouum,el aculci eraut in candis earam, et polcstastvirnm nocere liominibus inensibusquiuque. 7. l.a figure des sauterelles .ii; semblable des chevauxprparsau combat. Elles portaient sur le-irs ttes commedes couronnes qui y\raissaientd'or, et leurs visagestaie:i: comme des visages d'hommes.S. ].: leurs cheveux taient comme cv;\ des femmes ; et leurs dents taient comme des dents de lion. 9. KII-JS portaient des cuirasses comme ^ cuirassesde fer; et le bruit de le'.'.:'*ailes tait commeun bruit decharus a plusieurs chevauxcourantau combat. 10. Leurs queues taient semblables A celles des scorpions; cY.ji y avaient un aiguillon, et leur yr :voir tait de nuire aux honnies durant cinq mois. 11. Ellesavaient nu-dessus d'c!'- pour roi l'ange de l'abme, dont e nom en hbreu est Abaddon, et -' grec Apollyon, c'est--dire l'Kxte:minuteur. 12. Le premier malheur a pas? 1' et voici deux autres malheurs q* viennent aprs.

11. Kl habebant super se regem angelum abyssi, cui nomea liebrace Ahaddou, gnece autem Apollyon, tuinaiis. latinehabeusnomeu Kxlci 12. Voeunumabiil, et cecevcniunl adhuc duo va; post luec.

cll Xj SKCT.i, l m Le sixime Ange. Second grandmalheur.

373

parmi ceux du enre humain est mise a mort; et cependant, uni survivent, nombreux sont les impies et les adorateurs du dmon (IX, 15-21). i;:. Kl scxlus Angclusluba eccinit ; voce m uuam ex quatuor cor,.| i-nlivi ml>- allaiis aurci, quod est ante Pei, II. dicenlemsextoAngclo, tH-u!"s tubam : ,|,ii >iubeliat S.Ove qinlnor Angelos qui nlligali in lluminemaguoKupbratc. i\w\\ \'K Kl soluli sunl quatuor Angeli, craut in lioramet dicm, cl qui[>;i!ali el anniim, ut occidcrenlterin.iiM'in, liatnparlem liumimim. lt"..Kt numerus cqucslris exercilus M^Smillies dena millia, et audivi corum. 17.Kt ila vidi cqnos Diiineriiin in vi>ionc ; cl qui sedebnnlsuper 00s, ti;d>e|ianl loricas igneas, cl byacinlliiuas et sulpliureas; cl rapita quorum cranl tanquam capila leonuin, il de orc cornm proredit ignis, t'Miinms,el sulpbur. 1K. Kt ;tb lus tribusplagisnreisaesl lerlia pars honiiaiiiii de ign, et de fumo cl sulpliiu-e, i|ii:e procedehautde orc ipsoniui, Hi, Poieslas euiin equorum in 1 iiirum esl, et in candis corum; "iiwm ambernnini similesscrpenlibus, bai.,airs capila ; el in bis noceol. IX). 14. Et le sixime Ange sonna de '6'(Cl>. trompette. la trompette ; et j'entendis une voix qui sortait des quatre coins de l'autel d or qui est devant Dieu, 14. qui disait au sixime Ange qui avait la trompette : Dliez les quatre Anges qui sont lis sur le grand fleuve d'Euphrate. IJ. Et aussitt furent dlis les quatre Anges, qui taient prts pour l'heure, le jour, le moiset l'anne o ils devaient tuer la troisime partie des hommes. 16. Et le nombre de cette arme de cavalerie tait de deux cents millions : car Je l'entendis nombrer. 17. Et les chevaux me parurent de cette sorte dans la vision : ceux qui les montaient avaient des cuirasses de feu, d'hyacinthe et de soufre ; et les ttes des chevaux taient comme des ttes de lion, et de leur bouche il sortait du feu, de la fume et du soufre. 18. Et par ces trois plaies, le feu, la fume et le soufre qui sortaient de leur bouche, la troisime partie des hommes fut tue. 19. Car la puissance de ces chevaux est dans leur bouche et dans leurs queues, parce que leurs queues ressemblent des serpents, et qu'elles ont des ttes dont elles blessent. -"- Kl ca'leri bomines, qui non I 20. Et les autres hommes qui ne *"Moceisiin lits plagis, nequepo-iiifurent point tus par ces plaies ne se b-ii'iam egerunt de operibus mauiunr repentirent point des oeuvres de H|niun. ut non adorarenlriaunonia,cl leurs mains, pour n'adorer plus les ""mineraaurca. el argentea, et a;re:i, dmons, les idoles d'or, d'argent, d'aid lipides, et lignea, qtne neque vide pierre et de bois, qui ne rain, *il'"L possunl neque audire, ncque peuvent ni voir, ni entendre, ni mar'idndare ; 21. et non cgerunl poeui- cher ; 21. et ils ne firent point pni'''itiain ab bouiiciiliissuis, neque a tence de leurs homicides, de leurs v,ielici3suis, neque a fomicatione empoisonnements, de leurs mpud*il;, cits et de leurs volcries. neque a furlis suis.

374 Le tempsTafinir. Lumomie touchen m fin.

CH. X, SECT. 1, >,

Mais le monde touche sa fin. Un Ange apparat S. Jean, revtu de puissance cl je lumire. Il est porteur d'un message divin, et ce mes^ intresse le monde entier, comme semble l'indiquer l'attitude mme de l'Ange, posant un pied sur la terre et l'autre surla mer : il marque par la que la toute-puissance divine s'teiul sur tous les lments du inonde. A sa voix, forte comme le rugissement d'un lion, rpond le bruit rpt du tonnerre. H lve la main vers le ciel, et prend tmoin l'Eternel et la cration tout entire de la vrit de ses paroles : et l'objet de ce serment, qu'entoure un appareil si magnifique et si grandiose, c'est que bientt le temps ne sera plus, et que le mystre de Dieu prdit par les prophtes se consommera lorsque se fera entendre la voix du septime Ange. CHAPITRE X. i. Je vis nn autre Ange fort qui descendait du citl, revtu d'une nue, et ayant un arc-en-ciel sur la tte. Son vis.i^e tait comme le soleil, et ses pied% comme des colonnesde feu. 2. Il avait la main un petit livre ouvert ; et il mit le pied droit sur la mer et le pied gauche sur h terre. 3. Et il cria haute voix comme un lion qui rugit. Et aprs qu'il eut cri, sept tonnerres firent clater leurs voix. 4. Et les sept voix des sept tonnerres ayant clat, je-me mis crire ; mais j'entendis une voix du cel qui me dit : Scelle ce qu'ont dit les sept tonnerres, et ne l'cris point. >. Alors l'Ange que j'avais vu, .uii se tenait debout sur la mer et sur la terre, leva la main au ciel, 6. et il jura par Celui qui vit dans les sicle* des sicles, qui a cr le ciel et ce qui est dans le ciel, la terre et ce qui est dans ta terre, la mer et ce oui tst dans la mer, qu'il n'y aura plus de temps, 7. mais qu'au jour que le septime Ange ferait entendre -* voixet qu'il sonnerait de la trompette le mystre de Dieu serait accompli. ainsi qu'il l'a annonc par les pwphtes ses serviteurs.

(Ch.X). CAPUTX. 1. Et vidialium AnUn Aiifro gclum forteindesceadentemde ca;!ot annoncela nubc, et iris in capile ejus ; h? la amictum proximit cral ut sol, cl pedesejus lin des temps. cl faciesejus tanquam columiueignis ; 2. Et liahebalin manu sua libcllum apertum, el posuit pedem suiun dexIrum super marc, sinistrum autem super ternm. 3. Et clamavit voce eum Ico rugil. magna,quemadmodum El eum rlamasset,locnla sunt seplein touilrua vocessuas. i. Kt eum locuta iil seplem lonilnia voces suas, fuisse ego scripturus cram ; et audivirocem de c;i'lo diceiitcm mild : Signa qii;elonila sunt septem lonitrua, el noliea scriberc. 5. Kt Anglus,quem vidi stantem super mare et super terrain, levavit manumsuam'ad cadum; t>. et jura%it per Viventemin s;ccula sieculorum, qui creavit cadum et ca qine iu eo sunl, et terrainet ea qu;e in ea sunl : cl marc et ea qme in 10 sunt, quia tempus non crit amplius ; 7. sed in dielmsvocis seplimi Angeli, eum cceperit tuba cancre, consummabiliir mysteriumDei, sicul evangelizavit per serves suos prophelas.

c. X, SECT. I, \ 111

375 L'avenirsera plein d'amerlimie. Calaiita future*.

Le livre que tient la main l'envoy de Dieu contient les La connaissance en parait dsirable et f, ,-rets de l'avenir. de savoir; r'eine de charmes pour l'esprit avide et impatient et produira des soufmais la ralit sera pleine d'amertume, intolrables. frances et des dchirements il faut savoir s'y prEt pourtant cette ralit menaante, parer, et c'est pour cela que Jean reoit l'ordre de prophtiser soient pour tous un avertisseencore, afin que ses prdictions mont. les abords du temple de Dieu ou Les impies envahissent mais ils ne pourront l'intrieur. de l'Eglise, pntrer s. Kt audivi vocemde ca>!o ilerum |ui|iientem mecutn, et dicenlcni : Yade, el accipe lihrum apcrluni de maiiil Angeli slantis super mare, cl >n|ierterrain. *.i.Etabli ail Augclum, dicens ei, til darel mihi librum. Kt dixil mibi : Acrpe librum, el dvora illtnii, et iViel amaricari venlrem liium, sed in on- tuo eril dulcc tanquam mel. 10. Kl accepi librum de manu Angeli, et devoraviilliini : et oral in orc meo latiquninmel dulce ; et eum dvorassenteum, amariealus est ventermeus. 11. Kl dixil mibi : Oporlcl le leiiini propbeLaregeulibus el populis, >l liuguis, et rcgiluis imiltis. C.VIM'TXI. 1. Kt datus esl mihi calanius similis virj;r, el diclum est mibi : Surge et melire templuni l>ei,et altare, et adorantes iu co ; 2. 'liium aulem, quod est foris templuni, *jite foras, et ne ineliaris illiul, quoxiain datum est genliluis, et civitatem -atictam calcatnint mensibus quadrasutadiiobus. 3. Kt dabo duobus lestHuismois, el piMplictahunldiebus mille ducentis sexaginia, amicii saccis. i. Hi sunt

(Ch.X). S. Et j'entendis la voix qui me Le petit livre parla encore du ciel, et me dit : Va, qu'il tient et prends le livre ouvert de la main In main. de l'Ange qui se tient debout sur la mer et sur la terre. 9. Je m'approchai de l'Ange en lui disant qu'il me donnt le livre. Et il me dit : Prends le livre, le dvore, et il te causera de l'amertume dans le ventre, mais dans ta bouche il sera doux comme du miel. 10. Je pris le livre de la main de l'Ange, et je le dvorai : il tait dans ma bouche doux comme du miel, mais aprs que je l'eus dvor, il me causa de l'amertume dans le ventre. 11. Alors il mdit : Il faut encore que tu prophtises aux nations, aux peuples, aux hommes de diverses langues, et plusieurs rois. CHA1TRE XI. 1. On me donna une canne semblable une perche, et il me fut dit : Lve-toi, et mesure le temple de Dieu et l'autel, et ceux qui y adorent ; 2. mais laisse le parvis qui est hors du temple, et ne le mesure point, parce qu'il a t abandonn aux gentils, et ils fouleront aux pieds la sainte cit pendant quarante-deux mois, 3. Et je donnerai a mes deux tmoins, et ils prophtiseront mille deux cent soixante jours, revtus de

COli. XI. Les gentils envahissent lo vcsttlmlo ilu teini'lo.

Les deux t-nioins.

376

CH. X, SECT. 1, \ ]U mortet rsurrection dedemsaints Tmoignage, personnages.

Losdeux Cependant deux tmoins, deux saints personnages que ]e tmoins. Seigneur, dans sa misricorde, s'est rservs pour les derni<r$ temps, sont immols par les perscuteurs et rendent un XI. (.Ch. dufcolivi cl duocandelabra in con1siaides.5. Et si Domini terra speclu eosnocere cxiet quisvolncril (rt), ignis de ore cortim,cl devorahit mimions corum coslxderc ; cl si quis volncril sicoporlct eum occidi0. Hi liabcnt claudendi ne plual poteslalcm cieliim, diebusprophtie : et potestaipsorum tembabent superaquasconverlendi casiu sanguiuem. et ptrculerc terrain oinniplaga,quoliescumque voluerinl. sacs.4. Ceux-ci sontdeuxoliviers et deuxchandeliers ai qui sontdresss du Seigneur de la terre.\ prsence veutleurnuire,!e Que si quelqu'un feusortirade leurbouche, quidvorera leursennemis ; et celuiquili.s il fautqu'il soittu voudraoffenser, de cettesorte.C.Usont la puissance de fermer le cielpourempcher h pluie de tomber dutant le temps et ils ont le qu'ils prophtiseront, de changer l'eauen sang,et pouvoir de frapperla terre de toutessortes de plaies,toutesUs fois qu'ils le voudront. 7. Et eum fmieiinl teslimonium 7. Quandils auront achev leur de ahysso, tmoignage, la bte qui s'lvede suum,beslia,qu:eascendit faciet adversum cos bclluin, et vincet l'abme leur fera a guerre,les vaincos.S. Ktcorpora co- cra et les tuera. S. Et leurs corps illos,el occidl rumjacebuntin plalciscivilalis dans les places ma- seronttendus de la Sodo- grandeville,quiestappele gna;,qmevocalurspiilualiler spirituelniacl .'Egyplus, ubiel Dominus eorum lement Sodome et l'Egvpte , o-'i 1). El videbunl detribu- mmeleur Seigneura t crucifi. rrucilixnsesl. el linguis, cl gentibus 9. Et les tribus, les peuples,les bus,cl populis. corum diesel et les nationsverrontleurs per1res dimidium, langues corpora cl corpora corum nonsinent mo- corps tendustrois jours et demi: poniin iumcnUs. 10.Kliuliahilanles terrain et ils ne permettront pas qu onles 10.Leshabigaudebunt super illos, et jucunda- mettedansle tombeau. de buntur, et mimerainillcnlinyircm, tants de la terre se rjouiront hiduoprophtie cruciaveruul leur mort,ils en ferontdesftes,et quoniam desprsentsles uns aux cosqui liabitabanl s'enverront superlerram. autres,parce que cesdeux prophtes sur tourmentaient ceuxquihabitaient la terre. 11. Mais VI.Et rosi dics1reset dimidium, aprstroisjourset demif viUu a Dcoiulravit in eos.Kt l'esprit de vie entra en eux de la spirilus sur slelcrunlsuperpedes suos,cl limor partde Dieu. Ils se relevrent cecidl supercos(piividerunt leurs pieds, et ceux qui les virent magnus vocem cos.12.Et audicruut magnam furent saisisd'une grandecrainte. nocere. Nous avons iciun de la Yulgfttc pourCM (a) Le toxto portecoanocere. h' dansce"but, institue de cosfautes, spciale exemple que,paruneCommission dela version latine lui-mme voulait fairedisparatre de Trente qu'il adopConcile inexactitudes de traduction. taitcomme (.Cf. authentique. 16, XVII, et,pourcertaines 12*. XII,14.18;XVI,10;XVII,

c y, SECT.i, 1111 Troisime l.e septime Ange. grandmalheur.

. 377

suprme tmoignage au Dieu du ciel par leur martyre et par ]eur rsurrection (XI, 1-13). Anfro. Voici venir enfin le troisime et dernier malheur. Il est Lo 7' 3' mnlhonr. ,iionc par le septime Ange. C'est maintenant que va paratre et agir plus visiblement sur la scne du monde la Ble pour mystrieuse laquelle Satan, ou le Dragon, communique mi temps sa puissance (XII, 3. 9-12 : XIII, 2). Dj, il est vrai, cette Bte maudite a t signale propos du deuxime malheur (Apoc. XI, 7). C'est qu'elle est, nous le montrerons, la personnification du principe mauvais dans son action impie travers les ges. Mais, par ses dernires manifestations, elle va prcipiter le monde vers sa ruine (XIV-XVIII). les prdictions qui concernent le troisime malheur mritent Les prdictions relatives leur d'tre et avec un importance analyses pu approfondies a l'apparition soin spcial et une religieuse attention. Elles sont d'ailleurs ilti7' Ango particulipour nous, comme les prcdentes, souverainement intres- sont rement santes, au point de vue spcial de la comparaison que nous de- importantes. vrons en faire avec les dernires lgendes de la Prophtie des Ripes. (.'est dans le rle que doit jouer la Bte de l'Apocalypse que se rsumeront toutes les tribulations extrmes du dernier ge, et toutes les influences de l'enfer ou de Satan, au moment o il va subir une suprme et dfinitive dfaite (XIX et XX). I.c terrible symbole, qui dsormais dominera les sombres tableaux des luttes et des preuves finales du monde, ne disparatra que lorsque seront dcrites les magnificences de la Jrusalem cleste (XXI) et les joies qui attendent les vainqueurs Jans le ciel aprs la seconde venue de Jsus (XXII). il1a'io,iliccnteni ois : Ascenililc luic. Klascemlei'unt in ca^lum in nubc,cl M'ii'iunt illos inhnicieonini. t 12. Alors ils entendirent une voix forte, qui leur dit dit ciel : Montez ici. Ht ils montrentau ciel dans une nue, la vue de leursennemis. Kt.Et in illaliorafaillisest lcrra-> i}. A cette mme heure, il se fit mutiis cl ileimaparscivilatis un grand tremblementde terre : la niagmis, ivi'iilil ; cl uccisasunl in Icrnumolu diximepartie de la villetomba, et n^minaliominumscplcni millia; et sept mille hommes prirent dans le in timorere sunl niissi,et dcile- tremblementde terre ; le restefut t'^iiiiti IIMII saisi de crainte, et donna gloire gloriamlleoc;cli. Dieu. 11. Va secuiuhnnabiit ; et ecce 14. I.e second malheur est pass, v;iteitiuii vtnietrilo. et voil le troisime qui le suit de prs. (Ch.XI).

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CH. x, SHCT.-I,> . Clianls du ciel qui annoncenl bi victoirefiilnrcde Dieuel du Mrisi. C) La Bte de l'Apocalypse.

Avant de parler des tribulations rserves au monde par le dchanement de Satan, le prophte sent le besoin de dcrire le monstre qui sert ses projets homicides, il rappelle quoi est le principe de sa force impie et brutale; avant tout il oppose cette sombre vision celle toute lumineuse et toute consolante de l'Eglise qui possde la vertu d'en-haut, et qui a les promets de vie et d'immortalit. a) La prparation du dernier renne de la Ilrte. du septime Ange a retenti. Une preuve La trompette Le ciel,la terre et l'enfer suprme est annonce. Mais de suite nous sommes rassurs sur sont intresss le sort des enfants de Dieu. aux luttes il est vrai, menacent le monde; Des maux pouvantables, suprme?. des souffrances inoues attendent les chrtiens fidles leur foi. Mais dj le prophte nous fait entendre le chant triomphal des lus qui, du haut du ciel, assistent aux derniers combats et clbrent l'avance la victoire du Christ et de ses serviteurs (XI, 15-19). ldation Les grandioses tableaux du chapitre XII de l'Apocalypse lesvisions ont t expliqus de manires fort diffrentes par les inter1I11 chan.XII Plusieurs ont voulu y voir la suite avecle ret>te <le prtes et les commentateurs. la Prophtie. des vnements prdits au chapitre prcdent, en raison mme de la place qu'ils occupent dans la Prophtie; mais le lien 15. Et sepliimisAnglus lui-a ceci(Ch.XI). 7*trompette. nil ; et fada; sunt voces magna; in alu durnli'S : l'acluni esl cgiuun luijns nuuiili Ihuuini noslri cl Clnisti ejus, cl regnaltin sajculasiuculoriiiti. Amen. i(\. Et viginti quatuor seniores, qui Le chant des viiigt-qnntrc in coiispcclu IVi seilenl in seililuts Ak-illarils. suis, ceciilerunl in facis suas, cl adoravmml Denni, dicenles : 17. Gratiaslihi agimus, Domine Deus omnipotent, qui es, el qui eras. el virluqui vent11mses, quia acccpUM tem lnam magnum,et regnasli. 18. El iratoesunt gnies, et advenit ira tua, t>. I.c septime Ange sonna Je l.i trompette; et le ciel retentit i!c grandes voix qui disaient I.c royaume de ce monde est devenu le royaume de notre Seigneur et lie son Christ, et il rgnera aux sicles des sicles. Amen. 16. Alors les vingt-quatre viei'lards qui sont assis sur leurs sgo devant la face de Dieu se proste:ncrent sur leur visage, et ils adorrent Dieu, *'iidisant : 17. Nous vous rendons grces Seigneur Dieu';tout-puissant, qui te>. qui tiez, et qui devez venir, paro.: que vous tes revtu de votre grainl-' puissanceet que vous rgnez. 18. I.e>

C.X,SECT. I.g.II lli'laticm entre 1rs cliapitrrsXII ri XIII cl 1rs proccilonls.

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cniro les deux chapitres est difficile tablir dans cette l,v<-otlise. Pour nous, le chapitre XII est comme une parenthse ouvciie par le prophte, avant la description des suprmes tribulations rserves au monde. En effet, il ne saurait constituer lui-mme le rcit du troisime malheur prdit au verset i.| malheur doit tre le ju chapitre XI, puisque ce troisime se trouvent dcrites les Jcrnier, et que plus loin seulement dernires calamits. Ds lors, ce chapitre doit tre considr comme une sorte de prlude ou d'introduction naturellement Nous en dirons au rcit qui remplira la suite de la Prophtie. autant certains gards du chapitre XIII. Et de fait, les prparer l'esprit deux chapitres conviennent admirablement du lecteur aux grandes visions qui lui seront exposes, et de confiance et de crainte exciter dans son me les sentiments qui: rclame la conduite de Dieu sur son Eglise et sur ses ennemis. de lire le texte sacr (voir 11 suffit pour nous en convaincre pp. 381 et suiv.). Avant d'aborder directement son sujet, le prophte nous prdes combats gigantesques sente les acteurs qui se prpaen scne dans ce dernier rent, les personnages qui entreront acte d'un grand drame dont le sujet est la lutte perptuelle entre le bien et le mal. Ces acteurs seront les mmes que dans les sicles passs : Dieu et ses serviteurs d'un cot, Satan et son cortge malfaisant de l'autre. Mais, en raison de l'extrme gravit des vnements qui se prparent, il faut que les deux camps opposs comme ils le mritent, et que soient qualifis et caractriss el ti'i!i|ins iiKirlnoriiiu jiulieari, et ivilitrreuierrcdeinservis luis pinplieli>. i-t sanelis el timcntiluis nomen IUIIIII, pusilliset maquis, et extenuiii;mdieos qui corruperunl terrain. nations se sont irrites, et le temps de votre colre est arriv, et le temps des morts pour tre juges et pour donner la rcompense aux prophtes vos serviteurs, et aux saints, et ceux qui craignent votre nom, aux petits et aux grands, et pour exterminer ceux qui ont corrompu la terre. 19. Alors le temple de Dieu fut ouvert dans le ciel, et l'arche de son alliance y parut ; et il se fit des clairs, des voix, un tremblement de teire et une grosse grle. tcii. xo.

1. Kt apertum est templuni Dei in ca'lo ; et visa est arca testament! "jus in templo ejus, et farta sunl fuluura, et voces, et Icir;emutus,et grani'o niae'na.

380 L'Eglise.

CH.X, SECT. 1, >,

leur situation respective soit mise en relief. Si ce tableau laisse les impies indiffrents, si les mchants ne sont pas arrts par la crainte des jugements, il est ncessaire que les bons soient anims et soutenus par la confiance en la Providence et iwr l'amour de Dieu qui veille sur son Eglise. Laft-mme, Commeil s'agit en somme des destines de cette Eglise oul'Eglise. l'Aptre commencepar en prsenter l'image resplendissante i] et par rappeler ses glorieusesorigines, gage prcieux d'iniuiurtalit. L'Eglise nous est dpeinte sousla figure d'une femme revtue du soleil, enveloppe de lumire, ayant la lune soussespicJs et sur sa tte une couronne de douze toiles. Cette lumire qu'elle reoit du Christ, le divin Soleil, elle la rpand sur le monde auquel elle commandeet dont elle est la reine. La lune qu'elle a sousles pieds, symbolise sansdoute les biens passagers dont elle mprise les mirages trompeurs ; les toiles qui forment sa couronne, ce sont peut-tre les Aptres et leurs successeurs, les Pres et les Docteurs,qui ont transmis aux sicles

(') M.l'abbDracli danssonCommentaire de l'Apacalypse, faitH p. 111, intressantes : rciuari]ues plusieurs Le substantif ici un symbole et nonpasun <tSigintiii magnum. signifie Millier amicta LesPres et les interprtes sole... diioJecim. sont prodige ainsidu resteque le faitvoirclairereconnatre icil'Kglise, unanimes pour mentlasuite du chapitre. Le soleilreprsente claire son J sus-Christ qui dontl'Kglise le monde estla reine, encesens ; laluneindique Kglise qu'elle lui l'humanit versle et semettre au-dessus ciel, qu'elle apprend dirige decemonde. deschoses rite l'appui derelteexplicati><!i (Lesavant iulcrprle S.Augustin, S. Grgoire, Moral. cl suiv., CXL11, XXMV.12 3) Onexplique toiles auetdeleurs successeurs lesdouze unecouronne desAptres quiforment delattedecettefemme Ces toiles aussi s'endessus mystrieuse. pourraient fait tendre dela gnralit desfidles detoutenation, unnombre figure par qui a celui d'Isral. Onsaitquel'Kglise cv allusion destribus catholique applique a laglorieuse lasainle mais dans tinsens accomodatice. Marie, verset, purement Mre danssonsenslittral et virginale de notredivinSauveur Comme suia l'Kglise, elleaussis'appliquent ceversets'applique les versets lasainteVierge ne peut se continuer aux aulieuquel'application vants, 11 versets ainsi facilement toutlecteur. fautconsuivants, quele remarquera sedonnent unepeinebien inutile lorscluredetoutceciquelesprotestants danssonsenslittral, ce verset s'en prouver nepeut qu'ilss'vertuent que : car aucun n'a soutenu le contraire tendre delaViergeMarie, catholique reconnu n'tait tousonttoujours paslittrale. quecetteapplication a fait(leceIcxlc danssaliturgie Onpeut pai rapprocher l'emploi quel'Eglise similaire debeaucoup d'antres textes. accommodation de l'emploi une simple lepassage : .1frucliifiumenti eloleisuimulliplicali sunl. Citons par exemple delascne leMarthe et Marierecedansl'office duSaint-Sacrement ; le rcit dans del'Assomption VII del'ApocavantNoire-Seigneur ; lechapitre l'vangile etc.(voir note1). dans dela Toussaint, p. 300, lypse, l'pitic

i, 111 c)1x, SECT.

381 Satan.

la cleste doctrine, ou bien les fidles de tous les ges ,(lt;.lS ( tte femme est dans la souffrance,car son rgne est fond io sacrifice. Pendant plus de trois sicles elle a t pers<u, et si elle a donn la vie de la grce aux peuples qu'elle UIKC, Jsus-Christ, c'est au prix des plus violentes dou,,....^ns leurset des plus dures preuves (v.^). Le 1-nlace de cette femme, de cette reine, Vcspritdu mal s'est 8 Dragon. grnmt la iorme d'un couleur de feu sous ss tir, (v. 3). grand Dragon O Dragon maudit a entran avec sa queue le tiers des cirilosqui brillaient au firmament, image sans doute de la de Satan et des Anges rvolts aux premiers jours du chv.w lit lorsquel'Kgliseva se dvelopper et se multiplier sur ijii'iule. ):\uirc, il voudrait encore entraner dans sa perdition la race chrtiens (v. 4). Mais cette gnration virile a chapp aux de* sductionset aux menaces de Satan. 1:11e reoit la vie et la yliiired'en-haut, rcompense de la lutte hroquement supporte,et elle est appele rgner au ciel avec Dieu (v. 5). 1.0fils Ce fils premier-n de l'Eglise, c'est, semblc-t-il, la fouledes doInftninio martyrsdes premiers sicles, qui ont montraux chrtiens des auxmenaces duDrngou. XII. 1. Klsi^mini maCHAPITRE XII. 1. Ungrand (Ch. l'AITT XII). Lafemme inciclo am ici a prodige aussidansleciel : Millier ; une etlo 'r'iiinii a|t|);ii'iiit parut Dragon. tt lima suitpt'ililnis revtuedu soleil,qui a la M-!.', ejus, et in femme i,pileejusrormia strllaium diiuile- lunesousses pieds,et sur SA tte t'im. -1. Klin ulei'o clauialial unecouronne de douzetoiles. IKIIIIMIS, 2. clcruciahalur ul inirial. Elle etait grosse, et ellecriaittant [iiitiinens, en travail, et ressentant lesdouleurs del'enfantement. ::. Kt visumesl aliuilsi^iium in 3. Un autreprodigeparutdans '"''u: et ocry rulus,lia- le ciel: un grand dragonroux, diacn nia;,ruiis l"-iis ri imnua deccin ; ayantsept tteset dix cornes, et capila s cpli'in, t'1incapilihus sursesttes. ; septdiadmes Il enejusiliademalasqitem 4 . i clcamla lertiam avecsa queuela troisime ejustrnhehat par- tranait t'ui slellarum em\\, et misiteasin partiedestoilesdu ciel,et il les t<-:ram. Kttlracu sletilaillemuliervni jeta sur la terre.Et ce dragon 'i's.e oratpaiituia, la femme ut,eumpepciissel, s'arrtadevant allait qui iilium dvorai et. afinde dvorer son fils, ejus enfanter, aussitt enseraitdlivre. qu'elle ". Ktpeport filium masniluni, unenfant mle qui 5. Elleenfanta qui '"'l'irus eratomnes in devait toutesles nations pentes virga gouverner :,'irea;et raplus esl tiliusejus ad avecun sceptre de fer, et son fils IMIIII el ad ihronutii fut enlev Dieu et sontrne. ejus.

382 ,1tainru Salnn. l.'l'fllisi'

CH X, SKCT I, ; ,,

ges futurs la voie du sacrifice, le chemin qui conduit .u, rcompensesternelles. La manire mme dont nousest reprsent Satan favorisecette interprtation. Il est dcrit con,;ne ayant sept tteset dix cornes(v.3).Ornons retrouveronsla nu 10 image dans la description de \aEfte laquelle il communiiuic sa puissance, et les explications donnes par l'Ange S. Ji-.\n au chapitre XVII, nous feront reconnatre dans ces sept ttes le symboledes grands empires du paganismeou de l'impute. qui se sont succd et se succderont sur la face du momie. C'est donc comme un esprit mauvais, poursuivant son action malfaisante travers tous les sicles,que Satan ou le Draunn nous apparat II est ds lors naturel de considrer la scne dont nous parlons commeun retour sur le pass, afin que de ce pass des leons puissent tre tires pour l'avenir. Du reste, cette manirede mettre en scne les martyrs et les saints dos sicles passs et tous les habitants du ciel pour en faire les modles des chrtiens des derniers ges et les tmoins de leurs luttes, se remarque souvent dans tout le cours de l'Apocalypse (voir I, 9; V,8-i.| : VI, 9-11; VII, n-17; VIII, ?. .|. 6.' n : X; XI, 10-19: XII, 10-12: XIV, 1-5 ; XIX, i.) ; XX,.|-6, etc. La suite du texte sacr est une preuve de plus en faveur de cette manirede voir. fciiiim- La femme,ou l'Eglise, soustraite aux menacesde Satan qui Lft llltltS la poursuivait, soutenue, protgepar Dieu lui-mme, a tabli luRoWtutle. son sige dans la solitude (vv. 6 et i.|). Cette solitude, tant donne la scne qui prcde, ne signifie-t-ellcpas que la puissance qui s'opposait l'Eglise a t renverse? C'est sur les ruines du paganisme que la femmeclestea pu tablir son sige. loin du serpent, dans le lieu qui lui avait t providentiellement mnag par la Providence. Romepaenne a t dtruite par les Barbares, mais sa place s'lve une Rome chrtienne, d'o la vie divinese rpand travers le inonde. L'Eglisey sera entretenue, garde et respecte pendant mille deux cciilsoixantejours (v. 6), dure symboliquequi doit peut-tre s'interprter d'un nombre gal d'annes partir du triomphe de la socitchrtienne et de son tablissement dfinitif dans la XII). (Cli. dans'; 0. Ktmillier s'enfuit fugilin solilinliiiein, 6. Ht la femme ntiihahclial lociini a Deo, ut dsert, o elleavait uneretraite |ianiliim qi;luiavaitprpare iliipascerel uniliolius mille iluccnlis Dieu poury eu. nourriemilledeux cent soixantsexagiiita. jours.

i, l m cll.x. SBCT. Kllc s'rslflahlir surlesruines du Paganisme.

383

.\\csainte. Cette dure est reprsente d'une manire quivale,.', au verset 14, o il est dit que la femme est nourrie dans ,m refuge providentiel pendant un temps, deux temps et un loin du serpent, c'est--dire pendant trois temps lCI,.i-teinps, .{ J.eini, ou pendant trois ans et demi de ?6o jours ' ~ IQ8o-r-180=1260); ces jours seraient encore ' ~f" 6<X o, idrs comme reprsentant des annes, de mme que dans |Llclbre prophtie de Daniel (X, 25-27) les soixante-dix dont il est question propos de la venue du Messie, semaines sontdes semaines d'annes. le rapprochement prcdent suppose qu'il est question d'un ^J et mme fait aux versets 6 et I.J. Ht en etct, pour plusieursraisons nous considrons ces deux versets comme parallleset ayant le mme objet. Ij'abord il suffit de les comparer pour constater la similitude desvnements annoncs. De plus, le point de dpart semble tre le mme : au verset 13 est rappel l'enfantement glorieux Je ectlc femme que le Dragon poursuit de ses menaces. Enfin le tableau qui succde au rcit du verset 6 est tort naturellement amen par l'ide dominante de la lutte engage par Satancontre l'Eglise : il y a l un souvenir de la chute de . KlUn'lum eslpiu'lium magnum in<alo el angeliejuspr;u; Mirhael liil'iiilur cnindnuone,et ilraeo pu et angeli L;M,III;II, ejus; 8. el nonva1 1 iuvenlusest iiK-nmt, iieiiiielue vtiiiu 111 ca:lu. ainpHus un grandcombat iCh.XIIi. 7. 11 y eut.ilors dans le ciel: Michel et ses anges Histoire Un combattaient contre le dragon, et le laSA combattait avecses auges. ou(tuDragon dragon ceux-ci 8.Mais furent lesplus faibles, et leur placene setrouvaplusdans le ciet. '.'. Klprnjecliis eslilraeoille ma9. lu ce granddragon,l'ancien ~UU, ei'iuMis anliquus, i|ui vocitlur serpent, appelle diableet Satan, iiui- qui sduit 'iKtlmliis cl Salamis, toutela terre habitable, qui seducit \i,!>iiin est iu futfricipii urlu'in enterre ; el projeelus ; il fut prcipit cl angeli aveclui. tt'ii.'iin, ejuseumillo missi et sesanges .-mit. Ht.Kl aiulivivoremniagnam iu 10.lit j'entendis unegrande voix <;<.'1>> : Nuncfat ilieenteui ta esl sains, dansle ciel qui dit : Maintenant le '' viitus.et regnuiii Dei noslri,et salutde notreDieuest affermi, et et sonrgne,etla puisi:leslasGliristi ejus,quiaprojeetus sapuissance, < >laceusatur fiatruiii iuslrorum, qui sancedesonChrist, parceque l'acinsjilial illosaule ouiispuctum Dei cusateur de nos frres, quilesaccui(,slfi II. Kt ipsi viee- sait jouret nuit devantnotreDieu, dieac imele. nniteumpi'iipteiet At prcipit. 11.Etilsl'ontvaincu saiiguinem Agui, 1"'l'ierveilmm tctimonii sui, et non parle sangde l'Agneau, et par le

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CH X, SBCT. 1, V :I autrefoispar les bonsAnges,le sera encorepar l'lise. Salin, Taioeu

Satan et de ses anges qui explique comment et pourquoi \o Dragon attaque et perscute la sainte Eglise. D'on vient C'est en effet par l'envie du diable ou du dmon que la m..r. la Imiue entre dans le monde : Invidia autem diaholi m..,.. do &itftn est inlroivil in orbem terrarum contre (Sap. n. 2,|). Le diable, ,iii cette femme. aussi Jsus, tait homicide ds le principe : Ille /wmici.lj erat ab initio. (Les saints livres de l'Ancien connue i.i Nouveau Testament sont pleins d'allusions de ce genre). II ,.^ donc tout naturel que le prophte, propos des perscutions qui attendent l'Eglise de Dieu, remonte aux origines de 1\ prit d'envie et de haine dont est possd l'Ange maudit. .\u reste il serait difficile, pour ne pas dire imposs ble, d'expliqu dans un autre sens la lutte entre S. Michel et Satan, dcrite dans les versets 7-9. Au souvenir de la. dfaite de Satan, lorsqu'il se rvoltait avec ses anges contre la majest divine, les anges fidles peuvent clbrera l'avance le triomphe de l'Eglise (vv 10-12): cependant ils suivent avec une religieuse compassion les conihts qu'auront livrer les chrtiens sur terre (v 12I. Le fleuvevomi L'Eglise, depuis sa fondation, a t soumise bien des l>nr ; mme aprs les cruelles perscutions qui ont accomle llnifron. preuves et son expansion merveilleuse trar/Ku:li*c pagn son tablissementa t en butte des attaques de t<> vers le monde, elle :s nu chappe p:-ril. dilcxeruulanimassuas usque ad mortmoignage qu'ils ont rendu si (Ch.XII). tem. parole, et ils ont mpris leurs v:,*jusqu' la mort. 12. Proplerea Iftlanriui, cali, et 12. C'est pourquoi, deux, rijoui in eis. V;uterne cl mari, sez-vous, et vous qui y habitez.Miqui lialt'ilalis quia desicmlildialmlusad vos, Italiens neur la terre et la mer, P-II-JC iram marnant, scions quod modicuiu que le diable est descenduvers vn^ tempus lialiet. plein d'une grande colre, S.KIU*.: qu'il lui tst donn peu de temps. 13. Kt postquamvidit draco qnod 13. Maisle dragon, se voyant p-prtijectusesset iu leriam, persecutus cipit en terre, suivit la femme>;: est mulieieinqua; pencril inasciiliiiii. avait enfant un mle. A\. Kt dataisunt mulieriala) ilute 14. lit on donna la femmedeu%aquihe magna;,ut vulareliu dcscrluiu ailesd'un grandaigle afin qu'elles iu Ineiiinsuuni, ulii alilur per tempus volt au dsert au lieu de sa retr.icl lcmptua(). cl dimidiumlempois, te, o elle est nourrie un temps. <.:-^ a fai'c serpcnlis. temps (a), et la moiti d'un teiup'. hors de la prsence du serpent. (; 7\mpora est en grecau dmt, et doit se traduireiar dtux tewpr.

c x, SKC-IV-.,? m a sn rsister jusqu'maintenant aut attaquesdu Dragon. L'Eglise

385

au nciv.es. Mais la plus dangereuse est celle de l'entranement mai. de la sduction de l'esprit et du coeur. Cette preuve qui rsume la lutte du bien siK-de aux premires perscutions, a mal dans l'histoire de l'Eglise, les schismes, les hret el sies, les doctrines perverses contre lesquelles elle a d rsister Je tout temps ; elle parait symbolise d'une manire aussi vraie qu'nergique par ce fleuve ou ce torrent impur que le Drauon vomit de sa gueule pour envelopper et entraner dans ses flots maudits ceux qu'il poursuit de sa. haine (v. 15). Par la protection divine, la femme ou l'Eglise chappe encore est l'histoire de bientt deux ce pril (v. 16). Ce tableau en butte : l'Eglise, constamment mille ans de christianisme aux menes infernales des impies, se conserve toujours pure dans sa et radieuse, immuable dans sa doctrine, invulnrable foi et dans sa saintet *". ;l' ('.ritesrie letableaux que prsente le chap. Xll le l'Apocalypse est ennsiilcnvpar le nomlimix l'iimuicntaleui'sconnue se rapportant l'avenir ; elle alors l'une les phases linalcs de relie lutle perptuelleentre l'Kglise iif|'ciiiilrail ri le principeilu mal, Satan ou l'anlii|iie serpent. Quilleserait dans.cette liypollise celle race virile, que l'Kglise enfante la viriteriielle au milieu de lanl de douleurs'? Ne tlcvrail-011 pas y reconnatre ir |irii|ilc juir. <|ui, suivanl les prophtes le l'Ancien 'lVslanicnl, olnra le laele d'une conversion clatante la lin des lemps ? (Voir plus liaut, spi-i |i.:;i'.7.noie 2.) Anciel s'esl l'ail entendre une grande voix nui (liante la dfaitede Palan : Maintenant,ditcelle voix,sonI tablis le salut, la force et le rgne de notre Iiini et la puissance de son Christ, parceque l'accusateurde nos trres, celui lis accusaitjour el nuit en prsence de notre Dieu, a t prcipit Kl eux <|"i l'ontvaincu par le sang de l'Agneau, el par la parole de leur tmoignage,cl ils H-'>'sontpas attachs leur vie, ils n'ont pas craint la moit. C'est pourquoi, o'j"iiissoz-vous, l'ienx, et vous qui en tesles habitants. Malheur la terre et la IIIIT. parceque le diable est descenduvers vous anim d'une grande colre, sirliantqu'il a peu de temps (Apec. Xll, 10-12.) I.'' expressions dont se sert ici le prophtesemblentbien convenir dsigner '*';"! : les .luilssont en elle! plus d'un lilrc les frres des chriiens ; eux n!' l faitesles/*romi'A'.svA' dont les chrtiensont bnfici,el nous retrouvons I!;III> notre texte une allusion ces promesses cl aux rvlations dont le !' Kt niisil serpeus ex ore suo i>. Alors le serpent jeta de sa l"l iiiiiliei'cni aquam lanqiiamlliimeii gueule commeun grand fleuve aprs I uni laccreltrahi a Humilie.115.lit la femme pour l'entraner dans ses uljniit terra mulierem,et aperuit lerra eaux. 16. Maisla terre aida la femme ; 0> ^111111, et llumeti quod elle ouvrit son sein, et elle engloutit "lls:''Iracode ahsorbuil ore suo. le fleuve que le dragon avait jet de sa gusule. 25

(Ch.XII).

38G Fureur le Satan. la llflc

en. s} CT. i, > IM

Lo Dragon Plein de fureur, le Dragon va se venger sur ceux qui restent va se venger. de ses enfants, sur les chrtiens qui sont encore fidles J,HIS. et sa loi. C'est ce les derniers Christ efforts jc qui explique sa rage (v. 17). Le prophte se dispose alors considrer les scnes cfl'raan. tes qui se prparent. Il se reprsente lui-mme (d'aprs lc texte grec du v. 18 : steti ct non pass/f///) connue arrt sur le rivage de l'ocan qui symbolise les peuples (ainsi que peut le faire admettre un rapprochement avec les rvlations de l'Ange, au chapitre XVII, vv. 1 et 15). Apparition de cette mer il voit sortir une bte monsDes teIn Bte. trueuse profondeurs la haine de Satan. C'est j qui servira d'instrument elle que le Dragon communiquera toute sa puissance. I.c double tableau concernant ce monstre (XIII, i-8), et une autre bte qui met son impit et ses apparences trompeuses au service de la premire (XIII, 11-1S), complte, nous le verterribles sous lesquelles Satan vient de rons, les peintures nous tre dcrit. h) Le sijmliolisine.tic In Hle cl le ses sept tls en iji'ncritl. La Bte monstrueuse que le prophte voit s'lever de la mer I>escript'.on ilola Bte. et qu'il nous reprsente au chapitre XIII, nous apparat connue l'incarnation de ce Dragon qui sans cesse poursuit les lus du peuple de Dieu tait dpositaire avant la venue dit Christ (aeritstitnr fnttnun noslrniuin ip*i liieriinl eum propter siiiiijuiiieiii Atjni, cl peuple ru'hum Itstiinniiii suijLa fuite de la femmedans la solitude pourrait elle-mme trouver son !'\|>!il'alion Unscelte hypothse (voir p. 3(r>, note I ). 1! Mais ces applicationsparticulires sont beaucoup moins satisfaisantes, il l':" '!' en convenir, que l'explication propose se rapportant l'histoire gnral-l'Kglise et de ses luttes dans le pass'. (Cli.XIIl. 17. Kt le dragon s'irrita contiv 11 femme, et alla faire la guerre ?<'= autres enfants qui gardent les commandementsde Dieu, et qui ren-m tmoignage Jsus-Christ. 18. El slelil () supra arenam ma18. Et il s'arrta (o) sur le sabl. .ii-' la nier. ris. () D'aprsle texte grec : alel/,je m'arrtai. 11. Et iralus esl dracoin iniilierem, el abiil lacre pnclium eum reliquis de semine ejus, qui cusioiliunt mandata Dei, et habenl leslinioiiiumJesu Christi.

cl! X) SECT. i, l ni entre les thapilresXIII el XVII. Rapprochement

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S,.jirneur. Comme lui, elle a sept ttes et dix cornes; comme i. ;. elle est couronne de diadmes, et pour mieux reprsenter au Dragon maudit, le prophte nous ,,-; elle sert d'instrument annonce que sur ces ttes elle porte inscrits des noms de blaspr.l'ine. Cette mme Ble est dcrite par S. Jean au chapitre XVII. avec cette couleur de sang ou de feu l elle est reprsente le (d'aprs le texte grec) que le prophte avait marque pour I)ra<*on. Elle est aussi pleine de noms de blasphme. Une attire notre attention. Sur cette Bte est nouvelle particularit assise une femme vtue de pourpre ct d'carlate, pare d'or, Je pierres prcieuses et de perles, tenant la main un vase Sur J ni, plein de l'abomination qui s'attache sa personne. son front est crit ce nom mystrieux : la grande Babylone, la mre des fornications et des abominations de la terre. les sductions dont se Cette femme reprsente videmment couvre le travail de l'enfer, symbolis par la Bte, et qui feront tant de victimes surtout la fin des temps. Quant la Bte et nous l'trange emblme des sept ttes qui lui sont attribues, avons pour en comprendre le mystre les explications donnes par l'Ange l'Aptre S. Jean.

I.a grande Haliylone.

Les sept ttes, dit l'Ange, sont les sept montagnes sur lesRymliolismo des sept ttes Cet quelles la femme est assise ; ce sont aussi sept rois d'aprs Ange qui parle au prophte a d'ailleurs soin d'veiller son les explications attention et de lui laisser entendre qu'il parle un langage mysde l'Ange. trieux {Mysleriiim, v. =,) et symbolique [Hic est seusns, qui hnbet sapienliam, v. 9). Quelles sont donc ces montagnes? Quelles sont ces royauts que reprsentent les sept ttes? L'ide de montagne veille celle de grandeur, et par suite de domination ou de puissance. Ce sens est bien d'accord avec celui de royaut que reprsente le symbole suivant : et reges septem sunt. Mais, pour attribuer ce mot reges sa vritable signification, il nous faut consulter la prophtie de Daniel, avec laquelle l'Apocalypse a tant de points communs. Les rapprochements que nous ferons seront d'autant plus significatifs que le prophte de Babylone dcrit, parmi plusieurs autres apparitions, une bte qui porte dix cornes comme le monstre de 1 Apocalypse: et presque tous les commentateurs de Daniel rapportent ces dix cornes la fin des temps.

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CH.X, SECT. I, jj, Les dela Bricsjmliolisenl septlelcs septgrandes puissances.

Sens et emploi Les mots rex et regnnm sont constamment employs l'lln dumot rex pour l'autre par le grand prophte U). On peut le voirDaniel.ai! d'aprs chapitre II, o Daniel explique le symbolisme de la statue apparue en songe Nabuchodonosor ; au chapitre Vil o il dcrit les btes symboliques; au chapitre VIII, oi: \\ revient sur la signification de la deuxime et de la troisime de ces btes en les expliquant par d'autres symboles; enlin aux chapitres X et XI, o il dveloppe encore davantage ses explications (Dan. II, 37-39; VII, 17-23; VIII, 20. 21. 22). Dans toutes ces visions, ce sont des royaumes ou des empires et non pas des rois simplement qui sont symboliss soit par les diffrentes parties de la grande statue que dcrit le prophte au chapitre II, soit par les quatre monstresqu'il numre au chapitre VII, soit par le blier et le bouc dont il fait mention au chapitre VIII. Il semble donc conforme au style biblique de voir dans Il s'agit deroyaumesl'expression reges applique par l'Ange de l'Apocalypse aux oud'empires, ot nonde rois. sept ttes de la Bte qui apparat S. Jean, non pas des mis ou des individus, mais des royaumes ou des empires. Ce sont comme des montagnes qui dominent l'histoire du monde telle qu'elle apparat au Voyant de Pathmos. Tout au moins n'a-t-on pas le droit de se faire un argument W C'est ainsiqueleP. Knahcnhaucr letexte de Daniel, VII,1", explique dont : l'hbreu surtjent perlequatuorreijes l.cprophte icilesrois, ouailministi-ifondateurs signale parce que,comme leurssouverains des royaumes, ils reprsentent les royaumes eiix-mines ; >\>mme nu chapitre le roi Nabuchodonosor esl mispourreprII,vv.37et 3i>, de lUhylone, senter car en lui se Irouvenl d'unecciiaiu-' l'empire comprises manire loulela puissance eltoute la gloire decetempire. despuisDQu'il soiticiquestion de royaumes, el que les rois dsignent '! du verset il esldit explicitement c'estce quiressorl sances, 23,danslequel eu\ bte la quatrime le quatrime LesSeplanles royaume. qu'elle reprsente traduisent nonpasparle motroi mais aussi et Tbodolion parle motroyaume vv.20et 21,les roissontmispourk'^ Demme au chapitre VIII, .3T:).I'.. comme onpeutle voir aussi duv. 22, chap. le texlehbreu d'aprs royaume?, in Dan.p. PJ8. Mil. KxAitExiiAURit, le chapitre IIduprophte du sourMu commentant dansl'explication Daniel, lesavant commentateur avaitdit : deNabuchodonosor, 11 duroi,nonpasconsidr enlui-mme, mais entantqu'i esticiquestion le royaume delamaniritoutentier rsume ct reprsente ; c'estcequirsulte moindre dontest conu leverset un autreroyaume 39 : Aprstoi,s'lvera in Dan. aliiiil minus le. (KNMlEXnAL'Kll, quetoi. Postteconsurget regnum H, 37,p. 88).

i, \ m .,-. x, SECT. estl'emblme dela Cit du malengnral. LaBrie

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je ce mot reges, pour exclure l'application du symbole aux grandsvnements paens et antichrtiens qui se succdent dans le monde. * * * L'tude du contexte nous permettra de prciser. D'une Signification dela IK-to. U) se trouve ende la Bte la description mystrieuse part clave dans celle du dernier malheur (vasterlium) annonc par le septime Ange, aprs l'ouverture du dernier sceau ; d'autre part la Bte existait dj du temps de S. Jean (voir ch. XVII, 10). Comment concilier ces deux faits, sinon en admettant avec S. Augustin que cette Bte signifie d'une manire gnrale la cit du mal, ou le inonde infidle ? Les ttes dont il est question reprsentent par suite tout naturellement les grands empires qui se sont succd ou se succderont en dehors du peuple choisi, depuis l'origine du monde jusqu' la fin des temps, et qui s'attaqueront au peuple de Dieu ou l'Eglise. Lescinq, C'est dans ce sens seulement qu'il nous semble possible de totes. premires les de ces ou au lie ttes comprendre explications l'Ange sujet Lasiximo des puissances qu'elles symbolisent : // en est tombcinq, il ct la septime. enexisteune actuellement,il en reste une antre a venir : et quand celledernire sera venue, elle ne durera que peu de temps. UNUS NONDUM VENIT : ET QriNQ.UK CEODERUNT, EST,KTAI.IUS i:r.W OPORTET II.LUM BREVE TEMPUS MANERE VENKKIT, (ApOC. XVII, 10). Ces cinq royauts, qui ont disparu, ce sont sans doute les grands empires de l'antiquit qui ont perscut les Juifs : par exemple, ceux des Egyptiens, des Assyriens, des Modes,des Perses et des Grecs. Le prophte ne fait en effet mention, selon toute apparence, que des puissances ou des empires qui ont eu ou qui auront des rapports particuliers avecle peuple de Dieu, sous l'ancienne ou sous la nouvelle Loi. "I Nous avons vu plushaut(pp.3*i) el suiv.), du Dragon quela description cl celle dela Itteso.itun reto-ir surle pass, uneparenthse ouverte avantle l'-iitdu troisime, malheurafinde mieux fairecomprendre le caractre des lulU's subirles chrtiens dudernier (le suprmes qu'auront ge.En dehors mie conception, il esl nuefoule d'allusions deschapitres XI,XII, XIIIct suivants trsdiCliriletiieiil leurexplication. Aucontraire, si quine Ironvcioul que 1>' admet noire manire de voir,onauralacleflebeaucoup dedifficults ct de ' 'Pprochomenls ; ainsiXI,7 et XIII,1, XII, 3-C.9 ct 13-10, XiH,1. 2 ct "a. VII,etc.

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CH. X, SECT.I, > U| le molrei ne peu!dsigner desempereurs romains. Pourquoi

C'est ainsi que dans la prophtie de Daniel, les visions dnt nous avons parl faisaient clairement allusion aux Assyrie 15 aux Mdes et aux Perses, aux Grecs et aux empires issus de l'empire d'Alexandre t'). *

On11c peut Certains commentateurs voient dans ces rois, symboliss par comprendre les ttes, des empereurs romains. Mais le cadre dans lequel FOUS lemotrcx lesempereurs se trouve enferm notre chapitre XIII, fait supposer que les roinnin*. luttes qu'il dcrit sont bien proches de la fin des temps -". Quel intrt aurait alors, au milieu de la description des dernires preuves de l'Eglise, un retour en arrire sur la succession des empereurs romains qui rgnaient l'poque de S. Jean ? Ce serait pourtant la seule explication plausible des paroles de l'Ange (Apoc. XVII, 9. 10). Et puis, quels seraient les cinq empereurs tombs avant l'empereur Domitien ? Huit empereurs s'taient succd Rome depuis Auguste. A quel empereur enfin, a quel rgne phmre se rapporteraient ces dernires paroles : Et alias nondum venit : el eum venerit, oportel illum brve tempus manerc ? Il a paru aprs Domitien bien des empereurs dont plusieurs ont rgn assez longuement.Au contraire, si les ttes de la Bte se rapportent des royaumes, la prophtie est pleine d'ampleur et d'intrt. Sept grandes puissances impies seulement doivent se succder sur la face du monde. Cinq ont dj disparu l'poque o S. Jean est favoris de ses visions. C'est dj la sixime qui domine dans le monde avec l'empire romain. // n'eu reste plus qu'une seule venir, et encore, quand elle aura paru, ne demeuremt-elle pas longtemps. Cette manire de concevoir la succession des grands empires 11)On peut lire le remarquable du P. Knabeubauei* sur !>' commentaire Daniel, chap. VII et suiv. Ou y trouveraune analyse pleined'inprophte intr-trl du textesacr, et des applications historiques quisont la meilleure ductiona l'ludede l'Apocalypse. (2) Nousavonsallaqn indirectement celte interprtation nous avoi> lorsque de Itossuelsur le sujet del rvlationde S. Jean(voir combattule systme pp. 321-330).

I, \ m cn X) SKCT. de l'unede seslles. lu'ile que va jouerla Bte. Gurison

391

i monde est une prparation aux dernires explications que -, .itient la prophtie del'Apocalyse sur le symbole de la Bte. L'image de ce monstre apparat dans toute la srie des chatertium). Nous pitres qui se rapportent au dernier malheur {xoe ji trouvons signale explicitement aux chapitres XIII, 1-18; XIV, 9-13; XV, s: XVI, 2. 10. 11. 13; XVII, w8. - C'est a:'ci\ effet la Bte est devenue l'instrument des vengeances Je Satan qui lui a communiqu toute sa puissance. Au chapitre XIII ct au chapitre XVII en particulier, le rle qu'elle jouera est dpeint sous des couleurs qui en font ressortir toute l'importance. e) Le rtine final de la Itte. Premire,phase. L'intervention de Satan se manifeste tout d'abord par un vnement extraordinaire. L'une des sept ttes del Bte tait comme blesse mort. Ceqitoftlguifio lilcsso Or voici que cette plaie mortelle est gurie contre toute prvision. la tte h mort, admiration devant ce cn se Ht toute la terre, ct gui-ri prodige, porte vers la Bte qu'elle adore ainsi que le Dragon, de qui elle par le Dnigon. tient sa puissance. CAIMT XIII. 1. Kt v*li de mari l'.'sliam liahentem aseeiidrntem, capila cl lormiadercm,el superemM'plrm 1111a ejus demi; diademala.et super i!.Kt c;<|iit:i l'jii iiumiiiu blasphemia!. WVVA i|iiani vidi similiseral pardo, fl peilesejus sirut peilesurst, el us snil nslemiis.Ri ileilililli draro jus viilnlcm suamt'I pile.-1 aientina^nam. CHAPITREXIII. 1. Htje vis une btes'cleverle la nier, ayant sept tteset dix cornes, ct dix diadmessur ses cornes, et des noms de blasphmesur ses tus. 2. La bte que je vis tait semblableA un aux lopard; sespieds ressemblaient piedsd'un ours, et sa gueule la gueule d'un Hou. Kt le dragon lut donna sa force tt sa grande puissance. :!. Ktvidi 11 mim de. eapililutssuis 3. lit je vis une de ses ttes jii.isioceisumin tnnrtem ; ( t pla^a commeblesse mort : mais cette ni'iiiisejus curataesl. Klailmiiala esl plaie mortelle fut gurie; et toute i la terre, en tant merveille, teira posl hesliaiu. suivit inversa la bte. 9 i. Kt ailuiaveruiittlniconcm qui 4. Ils adorrent le dragon qui ,!,,dit potcslalemliesliaj ;etailoraverunt avait donn puissancea la bte, et ilsadorrentla bte en disant: Qui l'-sliam : Quissimilis ? ilii'ontes heslkc et quis poleritpugmtre la bte, ct qui pourra eumea "? est semblable combattrecontreelle? (Ch.XIII). I.aItto ASCpt tCtCS.

Gurisou d'unetto qui]>nrnissft'.t IjleEse h mort.

392

CH. X, SECT.I, ; Colle (ile reprsente de Mahomet. l'empire

Quel est l'empire dsign, vers la Cn des temps, par c. tte tte blesse mort?- Les rvlations de l'Ange S. jt:,n (cliap. XVII) vont nous permettre, jusqu' un certain point. de rpondre cette question. Ce n'est pas l'un des cinq premiers empires, puisqu'ils sont tous les cinq tombs : quinque cecidernnt. Les grands emv>ircs de l'antiquit paenne, en dehors de l'empire romain, n'existaient dj plus du temps de S. Jean ; ils ne peuvent donc tre dans l'avenir l'objet du prodige qui fera sortir une grande puissance d'une mort apparente. Ce n'est pas non plus cet empire romain, qui existait encore du temps de l'Aptre : nnus est. L'histoire est l en effet pour nous apprendre qu' son tour ce grand empire a compltement disparu. On ne saurait ainsi appliquer l'un des six premiers empires, ou l'une des six premires ttes de la Bte, les paroles du prophte : Et vidi ununi de capitibus suis quasi oceisum iu mortem. Pourquoi Reste donc la septime tte. Mais le problme n'est pas recttottc solu pour autant. somblo roprfaoutcr Cependant, si nous suivons le cours des ges, partir de la le chute de l'empire romain, qualifi dans la prophtie de sixime Mahomtisme. tte, il nous sera peut-tre possible de dcouvrir une puissance qui par son importance et sa nature ou son caractre rponde au symbole en question. Aucune autre ne parat mieux vrifier ce nom de septime tte de la Bte que le Maliomtisine ou l'Islamisme, ou plus exactement peut-tre, puisqu'il s'agit d'un empire (rex), l'empire turc qui reprsente la force brutale mise au service du fanatisme et de la corruption des moeurs. Cette puissance maudite, qui fait son apparition au septime sicle, exerce au loin son influence de mort et de corruption. Elle a son corps de doctrines formul dans le Coran, et son unit de direction ralise dans ses chefs et dans leur gouvernement tyrannique. Son symbole, le Croissant, est perptuellement oppos au symbole du Christianisme, la Croix. L'empire de Mahomet est toujours vivant, il est vrai. Mais les prcisions du texte de l'Apocalypse (XIII, 3) semblent nous annoncer que, dans un temps plus ou moins prochain, il ser:. sur le point de succomber : Quasi oceisum in mortem. Sans doute cette priode d'abaissement de la puissance du mahomtisme concidera avec l're de merveilleux triomphe

c X, SECT.i, \ m

393 future. Apostasie

n." nous est annonce pour l'Eglise dans la seconde priode du sivme ge, et qui vient d'tre dcrite au chapitre VII. Mais, comme par un prodige inou, cette puissance maudite se relvera : Et plaga mortis ejus curata est. Alors le Ci issant viendra contre toute attente arrter les triomphes na-ifiques de la Croix ; l'empire de Mahomet deviendra l'insli; nient actif et prpondrant de Satan dans ses dernires lutes contre l'Eglise. Le relvement de l'empire du mal se."asi subit et si prodigieux que la terre entire en sera frapper d'tonnement, et par une monstrueuse idoltrie, adorera le Dragon et la Bte (Apoc. XIII, 3-8). Cependant la justice de Dieu punira les coupables (9. 10). * * * L'Anti-christ.

Les dtails qui suivent (Apoc. XIII, 11-18) laissent supposer que la puissance de la Bte rsidera spcialement dans un individu. - Nous savons d'ailleurs par S. Paul (II Thess. II, 3, -i.S, 9, 10) que le mal aura son aptre et son reprsentant per;>.Kldalnmestcios loi|ucns magna el l'Iasplicinias ; et data est ci poles\w> r.ucrc mciiscsquailraginla duos. os suiiiuin hlasplicmias il. Kt;i|ii'ruit ;nl henni, hlasphcinarcimmeiiejus et taheriiaculum ejus, ct eos qui in c;ct liahilaul.

XIII). 5. Et il lui fut donnunebouche (Ch. qui se glorifiaitet prononait des blasphmes: et le pouvoir lui fut donnde faire la guerre quarantedeux mois. 6. Mlle ouvritla bouche pour blasphmercontre Dieu, pour son nom et son taberblasphmer nacle, et ceux qui habitent dans le ciel. ~. Ktest tlaltim illi hliumfacerc 7. Il lui fut donn de faire la eum saiictis,cl vincerccos. Kl data guerreauxsaintsct de les vaincre: est iili poloslasia omnemtribu m cl ct la puissancelui fut donne sur cl lin^uniu cl yculem. 8. Kl toute tribu, sur tout peuple, sur ]>"|iuliiin> a'iiiitvctunl camoinucs qui iuhaliitaiit toute langue et sur toute nation. 8. Tous les habitantsde la terre l'at-Miuit, i|iiuiuinnonsunl scriplanomma iu lihro vit;eAjyni,qui ocrisus dorrent, ceux dont les noms ne i1?! aitorigineniuuili. sont pas critsdans le livre de vie de l'Agneauimmol ds la cration du monde. '. Si rpiishabclaurem, audiat. 10. 9. Si quelqu'un a des oreilles, in caplivitatem U!|i duxerit,in capl- qu'il coute. 10, Celui qui mnera v iati-in vadel; qui in gladiooccident, en captivit, ira eu captivit ; celui "i"'rU*l eumgladiooccidi.Hicest pa- qui tuera de l'pc, il faudraqu'il Kiitiael iulesSanclorum. soittu de Ppe.C'esticila patience et la foi des saints.

39-i L'Antchrist.

CH.X, SECT. 1, ; l](

sonnet la fin des temps ; cet hommede pch, ce fils de /><,,/;. tion qui s'lvecontre tout ce qui porte le nom de Dieu, ia tradition le dsigne d'un seul mot bien expressif: elle l'api ne YAnlchrist. A la peinture qui nous est faite de la V,^v {Apoc. XIII), il semble que nous retrouvions ici les particularits qui le caractrisent. L'opinion gnrale des interpn tcs favorise en effet ce sentiment. L'Antchrist ne doit-il pas are comme l'incarnation suprme du mal? Nous pouvons concilier cette opinion avec celle qui ui de la septime tte la reprsentation de l'empire de Mahomet, si nous admettons par exemple que cet homme de malhuir sera fils de Mahomet par son origine *" et par sa religion, et qu'il appuiera sa puissance sur cette de Vlslam. Ki)Kifiin'empche du rested'admettre avecbeaucoup de vmnmrnlalcurs *\\w l'Antehr'Sl cnmme la racejuive el au tnahHmetisiih.il apparliemlia temps avoirtn prejuifcl unemremusulmane. pourra parexemple Assezgnralement, les auteursqui lui altrihuenl nueorigine juiveleIon: natredansla Irilm de hait. M.Pahli lliichcd de l'Antchrist, ainsircti (Histoire ISOfi, p. 15)expose question. S. Irne(Iren.lib. V, I.crcs.), S. Hippolyte (De^ntt'cbr.),S. Augustin(lib. DeHenedict. t Patriarc'nar. cap. Vil), S. Prosper(/)<prontissionil'us bcticdictionibus Theodoret S. Grgoire(lik (Quxst.109in Gnes.), patruin), ilui vie en s'appuvaut sur les trois passages 31 DeMoral s),etc. , l'affirment PEcriture lacouleuvre du cbusemblable quevoici: Que Dandevienne minet au serpent du sentier cetextemmsferais (Gen.XI.IX,17). (Dans dumut fi;ui.*is remarquer que le mol votubern'est pasdu loull'quivalent eoinmr \wn< couleuvre.Il dsigne uneespce deserpent des plus venimeuses, le prouverons propos deladevise le Lon XII: Caniset coluber). : Xou; Le secondtexte invoqu esl tesuivant par M. l'abb lluchdc avons entendu ductde Danle hennissement deseschevaux (Jcrem.VIII, 16). (Le textelatinmrite d'lrecitau complet : Jeicu. VIII,U\.A 1' 11 liinniliuim auditus esl fremilus cquurum ejus,a voce pugnatorum ejus cnmm*esl umnislerra; el veneruut, et devuraverunt leiram, el plenitmlinem eju*. urbem cl hahilalorcs niillam vohis qiiiejus. I". Quia ecceego serpentes reg"nlos, IN. Dulor incussuper luisnonest iucautaliii; et mordehunt vos, ail Pominus. in mecormeum dolorcm, nuerens). Enfinau chapitreVII de l'Apocalypse, nous voyonsles autres tribus fournirleur contingent la Jrusalem cleste tribude I).i:i d'Isral -,seulela n'est pas nomme, sansdouteeu hainede l'Antchrist. icideleurcadre< Nousne pouvons cestextes cl les rapprocher pasdiscuter d'ailleurs lui-mme de l'histoire. L'auteurque nous citonsreconnat quelt> d'autres deuxpremiers ausenslittral passages s'appliquer qu' l'Anpeuvent c'est un argument tchrist. tirdel'Apocalypse, pureinei:' Quant l'argument le fait en question. On peulaussisupposa ngatif qui ne suffit pas prouver

en. x, SECT.I, \ m

395 liele. La seconde

l'ne autre bte d'ailleurs montera de la terre; elle aura deux comme le 0r es semblables celles de l'Agneau, et parlera de Dr.1,'on(Apoc. XIII, u). Et vidi allant bestiam ascendentem fcrr.t et habebat duo cornua similia Agni, et loquebatur sieut ; Laseconde (A|oe. VII, f>)rour AAN qu'un copistea lu MAXou .Manasse i;li .xemple bte. deManass deuxtribus issues de celle des en clel Joseph, .iiilile que trange il ,l(jinommeet i on celle d'Kphram,cl que d'autre part le nom de Joseph M. Duprat VII,8). Cependant ihiuedansl'nnmiationdes douzetribus (Apoc. nVinii'l pascelle explication;nous renvojons soncommentaire.11est eu de constatercetteespcede traditionsurPoriginc del'Antcras intressai)! tniit el de voirdans l'Ecritureles fondements pinson moinsprobablesdont ,-liri-!, elleprtends'autoriser. Pressemblents'accorderen gnral prsenterl'Antchrist comme i.<> tre de racejuive. ilt-vanl asceudenII. Et vidialiambestiam cornuaduo, le lena, el habebM l.'in Minilia Agni(a), et loquebalursicut ilriii'". I-J. El poleslatem prinris oninemfaeiebat in conspeclu |n'>ti;e iu tjn>; el feciitetraui et habitantes ai!orarebestiam pihnam, cujus M, est plagamortis. rui.ila II. Je vis une autre bte s'lever (Ch.XIII). de la terre, qui avait deux cornes Apparition autre cellesde l'Agneau(rt),ct (Vuno semblables bete. qui parlacommele dragon. 12. Elle exeraittoute la puissancede la premire bte en sa prsence; ct elle fit que la terre ct ceux qui l'habitent adorrent la premire bte, dont la plaie mortellea t gurie. i:. Et lecitsigna magna,ni eliam 13. Elle fit de grands prodiges, facerelde cailo descendere in jusqu' faire tomber le feu du ciel igiieni sur la terre devant les hommes. (<i i.unn conspeclu hominum.1i. Et in terra pioplersiS'-diixil habitantes i.(. Et elle sduisit les habitantsde la terre par les prodiges qu'elle eut data sunl illi lacrein om^naIJIKC le pouvoirde faireen prsence de la speelii hestio,dicens habitantibusin l'iia, ni faciant besliie,qua bte, en ordonnant aux habitants de imaginent la terre de dresser une image a la Iwhet plagam gladii, el vixil. bte qui avait reu un coupd'pe, et qui nanmoinstaiten vie. !">. Et dalumesl illi ul daret spiriij. Il lui fut donn pouvoir d'aliiiu imagini beslue, cl ut luqualur nimer l'image de la bte, et de la ") D'aprsle textegrec,Af/nidevrait se traduirecommeun nom commun: et non pasde l'At/m-mt. fl'"!/neau M.Le Hir, qui fait cette remarque, vomiraitcn coiu-hiro d'une ressemblance avecle qu'unne peut voirdansce symbole l'expression ( lirist. Peut-tre cuttoconclusion Lesensrested'ailleurs paraitra-t-elie tropabsolue. ^ iiK-mc mifond, carle Christest partoutdsign dansl'Apocalypse (cf. Is. XVI,I ; J* :11m. si touchant de l'Agneau,en raison mme desaressentI, 29.itf) par le symbole biiiticc avec un ayiitauoude soncaractre d'innocente victime immole pour les lfjlisdu momie.

396

CH.X, SECT. I, >, decelle seconde bte. Sjnliolisme

raco. Dans cette seconde bte, qui affecte des airs de ressemblanceavec le Christ ou avec l'Agneau, mais qui est >,.. plie de l'esprit infernal, faut-il voir, avec beaucoup d'il !erprtes, un faux prophte qui assistera l'Antchrist, et uu; runira dans sa personne les deuxpouvoirsspirituel et temporel : Habebatcornuaduo similia Agni? Ne pourrait-on pa. au contraire plutt y reconnatre l'Antchrist, alors que la premire bte conserveraitsa significationgnrale, et reprsenterait le rgne de l'infidlit? La question est pour nousJe peu d'importance, et nous devons attendre de l'avenir les claircissementsqui nousfont dfaut. Lenombro 6GG. Un point toutefois reste acquis, c'est que le nom de la Bte servira discerner les adeptes de Satan des disciples du Christ. Petits et grands, riches et pauvres, hommes libres et esdaves, tous devront porter, inscrit sur leur main droite ou sur leur front, ce nom maudit, ou le nombrede ce nom, sous peine d'tre exclusde la socit (Apoc.XIII, 16, 17). Ce nombre auquel le prophte attache tant d'importance, c'est sans doute le nombreform par la sommeou le total des nombresque reprsentent les lettres du nom de la bte. On sait en effet qu'engrec, langue dans laquelle est crite l'Apocalypse, les lettres de l'alphabet servent en mme temps reprsenter des nombres. Or prcismentles lettres qui, par leur runion, constituent le nom grec de Mahomet, >1 AOMl'TDS,forment au total, par la sommede leurs valeurs numriques, le nombre 666. ut quiciimquc faireparler,et de fairetuertous hcsli.1! Ch. ; ct facial XIII). imago Je 0:- ceux nonadoraverint licstia), quin'adoreraient imaginent pasl'image la bte. ciilanlnr. cl 111a- i&.Ellefora \6. Elfacicl omnes pusillos quelespetitsct les ct lihcros grands,les richeset les pauvres etdiviles cl pauperes. gnos, libreset les esclaves in dex- les hommes ct serves lialicrc cliaractcrcm le caractre de la bteen suis; portent Icramanu sua,aulin fronlihiis : cmere autven- leurmain droiteousur leurfront il. et nequispossil nul 17.et quepersonne nepuisse achecharaclcrcm, dere,nisiquiliabcl aul numerum nominis terni vendre, nonicn licslia.', queceluiqui auraie oulenom ou le caractre de la bte ejus. desounom. nombre in18.C'est icila(sagessc. esl.Qui lialicl Quecelui Lenombro 6Cf>. J8. Hic sapientia ie iinn.cumi bestia;. qui a de l'intelligence tcllcclum coinpulct compte esl; et nuuic- nombre delabte lenombre Numcrus enini lioniinis ; carc'est se\. d'unhomme, et sonnombre estsi>. rusejus: Scx'.cnli scxaginla centsoixante-six.

i, l m cll x>SBCT.

397 dunombre 6C6. Signification M'= A'= 0'= M'= v: = '1"= r= S' = 40 1 70 40 5 300 io 200

M + A' + O' + M' -t-1" + T' +1' + S' = 6GG D'autres mots sans doute, tels que itoTTxriq;,viy.^r/j, donnent aussi le mme nombre : 666. Mais ces qualificatifs n'otrent aucun intrt par eux-mmes. Ils ne sont d'ailleurs mystrieux pas le nombre d'un homme, tandis que le nombre dontil est question dans l'Apocalypse doit tre le nombreform par un nom propre, le nombre d'un homme : Qui habet... iiiimeritninominis ejus (Bestia). Hic sapientia est. Qui habet iiilellectiimcompntet nnmeruui bestia. Numerus enim hominis esl; et numerus ejus : Sexcenti sexaginla sex I". * * * Hcinarquo.

La concidence qui nous permet de reconnatre dans le nombre de la Bte le nom du fondateur de l'islamisme, alors que dj l'histoire et le texte mme de l'Apocalypse s'accordent "> Il u'esl pas liinnaut, avons dit,quele grand d'aprstoul ce quenous enlll pourla sixime Innocent croisade, leipc III,dansla Nulle qu'ildonna ;nlreprsent dont le la puissance deMahomet comme la Plede l'Apocalypse iiuinhre nonpascomme esltint',. Nousinvoquons col auguste une tmoignage, formuabsolue carle Papenevoulait [neuve d'autorit, pas, danscelleHuile, lerunedcision du reproche mais delmril doctrinale, pournous garantie que nuisadresser certains sius le fauxprtexte l'oumieut modernes, esprits que eslimpntrable danstoutes ses visions. l'Apocalypse la suitede plusieurs avons commentaL'interprtation quenous propose teursn'estd'ailleurs la dmonstration de notrethse. Si pasessenliellc nousdouionstant de dveloppements celte questionde la Rvlation de S. Jean,c'estmoinsparceque notreludesur la Prophtie des Papesles rclame del'intrt extrme qu'enraison quis'yattache. Aussi lesconclusions clairer dduisons deceltetude bien, quenous pourront d'un nouveau donner auxdernires devises de la Projour les interprtations phtie desPapes.

398

CH. X, SECT. i ;, Lespromesses. l.c nomlire 66f>.

nous montrer le Mahomtisme dans la septime tte de u Bte, est au moins curieuse. Cette explication du nombre i i,u si elle tait vraie, serait singulirement loquente, non se..|el ment pour ceux qui seraient directement mis en demeure dc recevoir ce signe comme la renonciation leur titre de clirtien, mais aussi pour nos gnrations contemporaines : elles apprendraient par l comprendre l'importance du rle i|Uc doit jouer le mahomtisme dans les destines du monde; ainsi encore apparatraient, dans toute leur grandeur, les limes gigantesques que l'Eglise engagea contre l'Islam ds le onzime sicle, et qui se poursuivirent durant le moyen ge et qui se perptuent mme dans les temps modernes. il) Les Utilesfinales. Lossymboles Dans les trois chapitres qui suivent (XIV-XVI), le Dragon, du Dfoiion la Bte et le faux prophte ne sont mentionns que de loin en et doInllte dominent loin. Et cependant ces symboles effrayants sont toujours l'obl'ensemble jet des penses du prophte : toutes ses descriptions se rapdesvisions des portent en somme aux assauts qu'auront subir de la part dch.XIV-XVI. cs puissances tnbreuses les chrtiens des derniers ges, et au triomphe final que remporteront sur elles Dieu et son Eglise (voir en particulier XIV, 9. 11 ; XV, 2; XVI, 2. 10. I3.I9)Il est donc facile de saisir le lien entre toutes ces visions el celles des chapitres XII et XIII, o se trouvent dcrits Satan et ceux qui serviront d'instruments sa haine. Koquel sens Mais, au lieu d'entrer dans le dtail des preuves qui attenil oit questiondent l'Eglise aux derniers temps, l'Aptre s'applique soutenir dos dernires le courage de ceux qui seront appels au bon combat ; il laisse entrevoir des rcompenses merveilleuses pour ceux qui resteluttes. ront fidles, ct des chtiments effrayants pour les mchants qui porteront le signe de la Bte. T.cs C'est d'abord une vision cleste, qui dcouvre aux regards rcomiienfeB de S. Jean la montagne de Sion, ou le ciel. L'Agneau parait, promises debout comme un triomphateur, entour dc tous les lus, qui auxvninquours. s'unissent son triomphe. Un concert ravissant rsonne dans le ciel : ce sont les voix des saints qui, lorsqu'ils avaient lutter sur terre, ont su garder leur coeur des sductions du monde ; ils ont maintenant le privilge de suivre l'Agneau. Mais c'est comme prmices de Dieu et de l'Agneau qu'ils sont signals, et beaucoup d'autres sont appels partager leurs

i, l m CH X, SF.CT.

399 les menaces. I.PS promesses.

:0; ? ternelles. Plus loin encore, le prophte revient sur \ciu pense si consolante les rcompenses futures : il procU::ne bienheureux {XIV, 13) ceux qui meurent dans le sCi ncur aprs avoir souffert pour son nom ; la mort pour eux seM un repos ternel. Et de fait, avant le rcit des calaiiiius qui accompagneront l'effusion des sept coupes de colre, ]e prophte salue l'avance les lgions dc martyrs et dc saints mr iront s'associer, pendant les dernires perscutions, leurs treesdu ciel (XV, 2-.|). T.csch'aiment* Hn regard de ces visions si pleines de promesses, des ta- T rwervfa H aux sinistres se succdent, dc terribles menaces contre les aux n inchimU. serviteurs de la Bte se font entendre. I es efforts de cette Bte maudite seront vains, car l'heure ilu jugement va sonner (XIV, 7). Hlle va tomber, la grande Bnbvionc qui, par ses dsordres, attire sur toutes les nations la colre divine (8). Ceux qui auront ador la Bte et reu CM'IT XIV. 1. Kl v'uli; et stabatsupramniitcm IOY Sion, A^iiiis il 1uniCM ceiilum i|ii;i(li;^int;i quatuor niiliii .i.iluM.les niunenejus, cl noineii in fmiilihiis suis. l*,iiii> ejusst-iiplum CHAPITRE XIV. 1. Je regar- (Ch.XIV). Vision dai encore, et je vis l'Agneaudebout sur la montagne de Sion, et aveclut do VAgneau. centquarante-quatre millequi avaient son nom et le nom de son Pre critssur le front. 2. Kt j'entendisune voixdu ciel, i. Kt ainlivivm*cm 1I0falo, tanCnntiquo dessaints. commele bruit desgrandeseaux, et voeeinaipiariHii multaium, cl <|ii.nii commele bruitd'un grandtonnerre; voceiti lonilru.ma^ui.et voItsupiam uni i|ii;ini ainlivi,siculntliara-dornin et lebruit quej'entendistait comme rillurizanlinm in cilliaiis>i-is. .t. Kt le son de plusieurs joueursde harpe eantahanl and: qui touchent leurs harpes. 3. lis quasicanlirini.novuni chantaientcommeun cantique nouet anlcquatuoraiiinialia et scsi'ilfin, imes;el nenmjioleial dicerel'aiil- veau devantle trne et devant les nisi illa centum quailnuonla quatre animauxet les vieillards <IIMI, ; et '(iiaUior millia, quiemplisunldterra. nul ne pouvaitchanter ce cantique, mille que les cent quarante-quatre ont t rachetsde la terre. qui '1 Hi suntqui eum nulierihus non nese sont pas souills 4. Ceux-ci -"ni : vilainesenmsunt. avec les femmes, parcequ'ils sont t'oinqiiiuati HisequmiluiA^nuinquonimqueierH. vierges. Ce sont eux qui suivent Hi emplisunt ex liomiuiliu piimite l'Agneau partout o il va Ils sont l^o el A^im et in oreeoriimnon achets d'entre les hommes pour ; T>. <>[ iuveuliiui sine macula tre les premiers nieuilaiiuiu, consacrs Dieuet 'iiiiii sunlanII' lliiuiiuiii lU'i. l'Agneau.5. Il ne s'est pointtrouv l de mensonges dans leur bouche, parce qu'ils sont purs devant le trnede Dieu.

400 Us menaces.

CH. X. SECT. i; ; ,

son signe ou son caractre seront aussi l'objet de cette coK c . des tourments sans fin les attendent (9-11), alors que les s;- nts goteront les joies ternelles (12. 13). G. Et vidiallerumAugelum (Ch.XIV). volanAnnonce 1cm per mdium culi, hahenleiti du jugement. Evangelhim ut evangelizarct oetermini, sedentihussuper terrain, ct super omnem ct Irilumi,cl liuguam gentem et populum,7. dicens magna voce: TimcleLkmiinum, dilate illiI10110rem, qtiavenit liorajmliciiejus; cl il culum el teradoralc eum,qui foc rant, marcel foulesaquarum. Biibylone 8. Kl alius Augchis scculus est, tombent. direns: cecidilHahvlon illa magna, Cecidit, sua; poqu;ea vinoira: forniialionis lavil omnes gnies. Les adorateurs 9. Kl t-rtius Anglusseeutnsest dola lit!te illos,dicensvocemagna: setont chties, Si quis adoraveril bestiam,et imatandis ni ejus, el accepeitcharaiierem quolenpoints gine lonle sua, aul iu manu sua, goteront ia le repos ternel. 10. et hic hibelde vinoira?I>ei,qtiod mislumest mentin caliceira: ipsi us, ct cruciahilur ignel sulphureiu consanclorutu,et ante specluAngelorum conspectuiu Agni; il. H fuiuusUrcorumascemlelin recula nicnloruiii nec Initientrequiemdie Seculorum, ac iiuctequi adoiaveinutheslianiel imaginentejus, et si quis acceperit uoiuinis cliaraclerem ejus. 12. Hic patientii Sanrtoium est, mandataDei et ldeiii qui cuslodiuiit Jcsti. 13. Et amlivivocemdo ealo, ilcciileiumilii: Scribe : lleati moriui qui in DoAnmilo minomoriuulur. jamdirit Spia lahorbus suis: rilus ut requiescant opra eniiii illorumsequuulurillos.

6. Je visun autre Ange, qui vo. lait par le milieu du ciel, po:,lllt l'Evangile ternel, pour l'anno .<iiT aux habitants dc la terre, t -mc nation, Atoute tribu, a toute largue ct tout peuple; 7. il dis.i; j haute voix: Craignez le Seigneur et doutezlui gloire,parceque l'heure de o jugementest venue; ct adorezc.!ni qui a fait le ciel et la terre, la :;;er et les fontaines. 8. Un autre Angesuivit ct dit : Babyloneest tombe,elleest tombe, cette grande ville qui a !.ut boire toutesles nations du vinde la colrede sa prostitution. 9. Et un troisime Ange suivit ceux-ci, criant haute voix: Celui qui adorera la bte et son image,ct qui portera son caractre sur sou front ou dans sa main, 10.celui-lboiradu vin de la cokre dc Dieu,qui est prpar pur dansle calicede sa colre; et il sera tourmentdans le feu et dans le souIre devant les saints Anges, ct cn prsencede l'Agneau; 11. et la funne de leurstourmentss'lveradansles siclesdes sicles, ct il n'y aura le repos nt jour ni nuit pourceux qui aurontadorla btect sou image,< t qui auront port le caractrede son nom. i 12. Ici est la patiencedes Saint de qui gardent les commandements Dieu et la foi de Jsus. 15. Alors j'entendis une voix du ciel qui me dt : Ecris : Heureux sont ceux qui meurentdansle Seigneur.Ds maintenant, dit l'Esprit, ils se reposeront de leurs travaux, car leurs oeuvreles suivent.

CH.X, SECT.I, \ 111

t'i 1,

Te temps de ces manifestations de la jusiicc ^.....^ ..^^i^^io , le lils de riiomme parait comme l'excuteur des vengeances je Dieu (14't. La moisson est nuire et doit bientt tre fauJn-ufis. 16), la vendange est prte, et les raisins vont tre fo;:ls dans la cuve de la colre de Dieu (17-20) ! Dj il n'est plus question de simples menaces.... Voici nicsagers clestes que Dieu charge de l'excution de suprmes vengeances sur le monde (XV, 1), tandis que saints du ciel qui ont su triompher de la Bte adorent li. lit vidi; et ecce niihemcnmlisedenlemsimi,!;,,,;ri superiiiibeni liabetilem in capile hoininis, IrinKilio n'i.inaniauream,el in manusua ?II.aculam. 1;<!IVMI les Le* fxcpt coupes decolre. ses les les

14. Et je regardai,et je vis une (Ch.XIV). nue blanche, ct quelqu'un assis Ln moisson estprte. sur la nue semblableau b'ilsde l'homme,ayantsur la tte unecouronne d'or, et en sa main une faux tranchante. I.'. Kl alius Anglus exivil le i>. Aloisun atitre Angesortit du adsedeu- temple,criant haute voix a celui claniaus vocemagna tfiiqilo, laIremtiiam, qui tait assis sur la nue : Jetez t,tusuperuiibein:Mille et mle,quia venit lioraut metalur, votre faux ct moissonnez; car le avuilmessis est venu, parce leira. tempsde moissonner qu'inaii) que ta moisson de la terre est mre. H.El misilqui sedebal iC. Celuidoncqui tait assis sur superuulir'iu falcein suam iu leirain. cl le la nue jeta*a fauxsur la terre, et la terrefut moissonne. ni's>aeslterra. 1". Kt alius Anglus exivit de 1< Imitons inplo quodesl in Carlo, eLipse f.ilrem amiain. 1S.El aliusAnglus exivitde all;:ii, i|ui liabehatpulestalemsupra i-iiciii,et claniavil voce magnaail <ii!ii qui liabebalfalremaculam,di<:is: Millelalcttn luam aculam, el viiilemia butrosviiiea toi'iac, quuuiam sunl uvoeejus. jjialiiroe 10.Kl misitAnglusfalceinsnam ii iilam in teriam, et vindpmiavit viiiMtn lerra,et misilin lacnniira:l>ei liui^num ; 20. et calca'us esl lacus e\Uacivilatem, et exivilsanguis de I--u adl'reiius usque equormn per sla'amille scxcenla. 17. lit un autre Ange sortt du Lit vendnngo temple qui est dans le ciel, ayant vaavoirlieu. aussiune fauxtranchante. tS\ Il eu sortitdel'autelencore un autrequi avaitpouvoir sur le feu ; ct il criaa haute voixa celui qui avait la faux tranchante: Jetez votrefaux et vendangezles raisins tranchante, de la vignede la terre, parce qu'ils sont mrs. 19. Alors l'Ange jua sa faux tranchantesur la terre,et vendangea la vignedela terre ; et il en fit jeter les raisinsdans la grande cuvede la colredc Dieu ; ct lacuvefut foule hors de la ville, et le sang sorti dc la cuve monta jusqu'auxbridesdes chevaux par l'espace de mille six centsstades.. 20

^ii. , jugement . le monde coupable x,

>.!. -

CM X, SKCT. I, > 1M s coupslerolre. iremes calamits vont atteh\irc.

rCh. XV). XV. i. Je ,;. CAl'LT XV. 1. Et vidialiiul CHAPITRE Sept Angis Mgnum dansle cielun autreptodige in coelo el inhabile : m agnum gt:-.}_ ontcharges Anglus : sept Angespoi;.. liabenles seplein, plagasse- et merveilleux dvs snpriiifH iu illis les sept dernires ; quutiiam pUtn novissinias plaies, par lescluUinu'iits.consuminala la colre est ira Pei. de Dieuestan!,\t quelles safin. 2. Et je vis commeune w.-.i^ claire la manire du verre,IIK',^ de feu, et ceux vaincu L-, qui avaient bteet son image,et le nombre .le son nom, qui taientdebout s!ir cettenue clairecommedu VOTU, tenantdesharpes de Dieu;5. et iU chantaient le cantique de Mose, vrviteuv de Dieu, et le cantique vie : eu disant l'Agneau, sunl opratua, et uiiahilia Vosouvrages sont grandset .uiMagna : jusla* Seigneur Pouiine Deus et mirables, Dieutout-pu:ouinipolens 1 suntvioe veia lu;e, llexsxculuium. saut? Hoi des sicles,vosvoL, \. Quisnonlimehilte,Domine, el sontjusteset vritables ! a. Quileiioinen liium '.'Quia soins vons craindra, Seigneur ! et qui magniticahit omuesgniesve- ne glorifiera votrenom?Carvonpluses ; qunniam u conspeclu nietil,ut adurabunt tuo, seultessaint,et toutesles natin sunl. viendrnut et seprosterneront envotre quoniam jmluiatua nianitesta prsence, p.irce que vos jugement sesontmanifests. vidi: et eece et je cela, je regardai, aper>. Aprs LesseptAlibis ri. Et puslhae lahciuaruli leslimo- vis quele templedu tabernacle du reoivent luniestleniplum lescoupes nii iu cailo s'ouvritdansle ciel : ; li. el exeruul scplein tmoignage decolre. Angeli, sortirent liabenles dutemple, septem plagas,de 6. et septAnges liuomuudu el candide, portant vtu* veslili ; ils taient Icmplo, septplaies crcapeclma zonisaureis. d'un lin net et blanc, et ceints sur!i et prsceiiicli deceintures d'or. poitrine animalilms 7. Alorsl'un des quatre animaux 1. Klun ilm de qualuor sepleutpliialas donnaaux septAngessept coupedlit septem Angclis iracuudia Peivivoulis d'or pleiuesde lacolre deDieuqiiaureas,plenas s;eculurum. dessicles. iu sacula vitdanslessicles est teniplum fumo fut remplide fuS. Klimplcliim 8. Etle temple ct de!.. de la majest a majestatc Peiel de viilutc ejus; ct mea cause va i* deDieu: et nulne pou nemopoterat introirciu lemplum, puissance ce que cousummareulur dansle temple, tlonec septemplagac eittrer jusqu' les septplaies desseptAnges fusseir. septem Augeloruiu. accomplies. Citant 2. El vidi tanquam maievilreiim, dys suinta. misliiuiign ; cl eus qui viceiunt et iina^ineiu bestiam. ejus, el niiinerumnoiniuis slaules ejus, supermare cilliaras liaheules Pei, <t. el vilreum, i aillantes canliciini SITV Pet, Mnys etcaulicum dicenles : Agni,

I, g HI Cl X,SECT.

403 Les quatre premires coupps.

Sui l'ordre qu'ils en ont reu (XVI, il, les sept Anges qui leurs mains les coupes de colre les dversent tiennententre ir la terre. Les flaux se succdent, toujours plus terribles ct plus menaants (2-8); et cependant les malheureuxesclaves le Satan ne veulent point reconnatrela main de Dieu : ils ne saventque blasphmer(9) ! De nouveauxmalheurs atteignent la lte et ceux qui la servent (10), et des blasphmes sont I. Kt ainlivi voCHAPITUK XVI.1. Et j'en- (Ch. OAlTfXVI. XVI-. s? tir lempb, direntem se- tendis unevoixforte qui sortit du Mt ion ,.niinagnam '*' sept Angis. : Ile,ct ellnmlilc et quidit aux sept Anges : des niAnglais scplem temple ,i|, sur la terreles iraPeiinlorrain. Aile',,et rpandez n!ii;ilas dela colrede Dieu. septcoupes 2. Lepremier et cludil . Ktabiil pliiaprinins, Angepartt et r- 1"coupe. m est pandit sacoupe iu lorrain sur la terre; ct les suant ; el facto l.nn el pessimum inhumilies hommes le caractre de sscvum Ytilmis qui avaient characlerem elin la bte,et ceuxqui adoraient liahebanl son beslia, ipii furent d'uneplaie ,..-<maejus. iinagiuem image frapps quiadoraveruiit et dangereuse. ligne ::. Kt seeundus Angluseffudil 5. I.c second Angerpanditsa i* coupe, et faclus i-sl coupesur la mer, et elle devint suamin mare, |i|ii,ilam le sang d'un mort mortui ; et oinnis comme ; et tout Miiguis lanquam cequi avaitviedans la mermourut. vivons iinjrtuu estiumari. mima suam .j. Letroisime i. Kltertius cluditphialam sa a*coupe. Ange rpandit surlestleuves ct surles fonlluinina el superfoules super aqua- , coupe iiitn etcefut partout eslsanguis. du sang. taines, ; clfaclus r>. Kl ait >. Etj'entendis ainlivi Augehim aqiiarum l'Ange quia pou0nient surleseauxqui dit : Seigneur, : Justusos, Poniiite, quies, voir sanclus, tes 'tqtiieras, quihoec judieasli, qui teset qui avez t,vous 'i. quia sanclonim el pio- saintlorsque vousrendez detelsjusauguincm 6. parce ont rpandu elmlciitnt plietariim ; el sauguinem gements, q u'ils i> le sangdessaints : digni ouim sunl. et des prophtes, iledisli hiberc vousleuravez aussidonn du sang boire, carilseusontdignes. ~. Kt ainlivi aballaridialterum 7. linmmetemps, j'en entendis i.'iitem Poutine Peu s omni- unautrequi disaitdel'autel: Ou, : Ktiam, vera tua. eljustajudicia vos !<otens, SeigneurDieu tout-puissant, 1 jugements sontjusteset vritables. N.Ktquarlus 8. Lequatrime efltdil sa 4*coupe. phiaAngolns Angerpandit f.mi suam surle soleil, ctilluifutdonn insoleiu est illi coupe ; el tlatum &stn leshommes humilies el igni.'.1. Kt detourmenter afiligere par l'ar;cstnaverunl cl deurdufeu; 9. etleshommes hommes aes'umaguo, furent Pei babentis brlsd'unechaleur nomen ''lasplicmaveiiinl et dvorante, i"-lestatem le nomde Dieu, superlias plagas ; neque ils blasphmrent

40t

en. x, SECT. i, \ ln Lacinquime et la sixime coupes.

encore profrs contre le Dieu du ciel (ri). Une sixi. mo plaie survient; mais elle semble tre le signal ou le prt, ^e d'un redoublement de haine et de guerre impie contre ])i0lI et ses serviteurs. Des esprits impurs soufflent la rvolte ,ns les coeurs... Et pourtant le Juge suprme fait entendre un dernier appel (12-16) ! L'eiusion de la septime co:me ut darentilli iCh.XVI). cgerunlpoemlcntiain, gloriam. 5* coupe, qui tientcesplaieseu son pouvoir et ils ne firentpoint pnitence nir \ luidonncrgloire.

10.Et qnintus Anglus effudit io. Lecinquime s.i Ange rpand': surle trnede la bte,et ^n bestia: suam phialam supersedem ; el coupe : royaumedevint tnbreux, factum est rcguum et ^s ejus tcitchrosiim se mordirent la langue el comniamlucavcruut duis linguassuas hommes praj dolorc,11. el blasphemavcruntleurdouleur; n. ils blasphmer^::; Peu mcifli pra)doloribus ct vitlncri- le Dieudu ciel, cause deleurs dou1ms suis; ct nonegerunt ptcnilcnliam leurs et de leurs plaies, et ils ne firent point pnitence de leurs exoperibus suis. oeuvres.

12. Le sixime 12. Ktscxlus effudit -.i phiaAnglus Augerpandit lamsuam in Ihtmenilludmagnum coupesur ce grand fleuved'EnEuphraleu ; et siccavitaquam ejus,ul phrate; ct ses eaux furentsches ahoitusolis. pour ouvrirun cheminaux rois viaregibus praepararetur d'Orient. 13. Ktvidideorc draconis, et dc 13. Et je vis sortirde la bouc!:c dela bouchedela bC-ic orcbestia;, et deore pscutlopropheta,du dragon, ra- et de la bouchedu fauxpropluv trsinmiuudos iu nioduin spitilus dj> semblables narum: li. sunt eninispiritus loe- troisesprits impurs : I.J, ce sont les esprits facietilcs moiiioruui, signa,et proce- grenouilles .t iluiitadreges lolius lerra, cougigaie desdmons qui fontdesprodiges, illos iu prclium ad diem magnum qui vont vers les rois de toute I.i Pei. au combat, terre pourlesassembler omuipotentis au grandjour du Dieutout-puissant. 15. Kcceveniosicul fur: healus 15.Jo viens connueun larrorr. veslimunta etcustodit et quigaiiic celuiqui veille sua, Heureux quivigitat, nenudus cl vdeaul ambulel, turpitu- ses vtements,de peur qu'il ic -.1 dinem nu et qu'il ne dcouvre marche ejus. honte. 10.Ktcongregahil inlocum aulica 16.Et ilslesassemblera (a) illos (<i) hebraice qui vocalur Arniagedoti. qui, en hbreu,s'appelleArmagedon. 11" 7*coupe. 17. Kt seplimusAngclusetudil Angerpandit 17. Leseptime v. vox coupe dansl'air,ct une voixforte suam iuaerem ; cl exivit phialam TT:VCO : 14. auxesprits enle rapportant (pluriel), () Etils lesassemblrent x<TVV/,YY'' de.Uuetuct). IXWT'A (A'ote 'j-'jf-JTt

G* coupe.

i, l m CH. x, SECT. Une surle dernier malbeur. Laseplimo coupe. question

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marque en effet la consommation des colres divines. Des terribles et inoues de l'air et de la terre jettent ciiminotions K trouble et la confusiondans la nature entire. La grande est divise en trois parties; les villes des nations tombent t-iu> c\ la grande Babylone reoit le prix de ses forfaits. Une grle founidableest le signe que la justice divine pse de tout son poids sur l'humanit coupable... Mais un seul mot, effrayant d:ins sa concision, traduit jusqu' la fin les sentiments des h,mines coupables en face des derniers chtiments ; c'est le (17-21)! blasphme * * *

Une question gnrale peut se poser propos des chapitres OL etcomment tuie nousvenons d'examiner (XIV-XVI) : ces trois chapitres setroiiro dcrit renferment-ils la description du troisime malheur dont le le troisime malheur. signalest donn par le septimeAnge? En d'autres termes : Ocommencect o finit la description de ce troisimemalheur, r.r tertiumt annonc plus haut d'une manire si prcise (VIII, 13; IX, 12; X, 7; XI, 14)? Pour rpondre cette question, il est bon de remarquer que 11 s'agit cos malheurs sont plutt prsents par le prophte commedes \fVj'fUVS et non preuvesque comme des chtiments (voir plus haut pour le dcchlinutitf. : fit entendredu temple,venant dicens du (Ch. de Ictnplo a ttirono, in.igna XVI). Factum esl. trne, qui dit: C'enest.fait. il seft desclairs, IN.Klfacla sunlfiilgnnet voces, iS. Aussitt et el tonilrua, etdestonnerres, etungrand et tcrruHiiolus factusest des bruits, deterre; et cetremblemidisuuu'|iiam fuit,exipio tremblement iiiagiiiis, futsigrand Inmiiues l'itemnl talis ment n'en superterrain, queleshommes de pareil sicmagnus. 10.Klfacla ontjamaisressenti liira}niulus, depuis eslcivilas sont surlaterre.19. Ktlagrande in trs parles ; el qu'ils magna eutroisparties, ctles mittes ceciderunl ; ct Ila- citfutdivise genlium M.inmagna venitin mcmoiiam ante villesdes nationstombrent ; et vintiiuligita- Dieu se ressouvint de la grande tiare illi caliccnt Bal'eiim. >imis boirele ira) ejus. 20.Kl omnisitisula bylone, pourlui donner non sunt inveiil. vin de l'indignation de sa colre. et montes J'iigit, -I. Klgiando sicultalentum 20.Touteslesticss'enfuirent, et les magna di'scendil inboulines; elhla- montagnes decalo 21. Kt une disparurent. Deum du poidsd'un -t'Iifinaveruul lioinines propler grande grle,comme ducielsurleshommes i'Iagani ; grandinis, quouiam magna talent,tomba ' ictaeslvelieiuenter. les hommes Dieu, blasphmrent cause dcla plaie de la grle,parce quecetteplaietaittrsgrande.

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en. x, SEcr. i, ; Ul (Ifi seIrouve dfcrilte troisime cl dernier malheur.

premier et le second malheurs, IX, 1.11.13.21; X, 9. ]0) Des mchants, il est vrai, en seront plus d'une i'0js les victimes VIX,4. 20 ; XI, 5. 6. 10, etc.) ; mais ce sera pi, cisment parce qu'ils ne sauront pas garder en eux le signe jc Dieu qui les aurait rendus invulnrables (IX, 4. 20, etc.\ ,iu parce qu'ils partageront le sort commun au milieu d'preuves qui s'tendront une partie considrable de l'humanit (IX, 15, etc.). En tout cas la cause premire de ces maux, c'est l'Ange de l'abme, c'est l'esprit du mal dchan pour un temps sur la terre (IX, 2. 11, etc.). Ces malheurs ont ainsi un caractre tout diflrent de ceux qui sont dcrits l'occasion de l'effusiondes coupes de colre (XVI), et qui sont l'accomplissement des vengeancesdivines contre les mchants. On peut donc dire que le grand malheur annonc par le septime Ange ne concerne pas les coupesde colre ; ces dernires ne doivent tre rapportes cette vision du septime Ange que comme consquences des actes abominables qui; supposent les dernires perscutions : elles sont, avons-nous dit, le chtiment des perscuteurs, ou de la Cit du mal, figure par la Bte et par la grande Babylone. Ln troisime Mais alors, o est-il fait mention de l'preuve suprme? -preuveCe n'est point aussitt aprs l'annonce qui en a t faite graude est (XI, 14); cette preuve est en effet prdite comme simplement implicitement dans prochaine : ecceva tertinm vniel cito : ct d'ailleurs, nous siKmtle l'enst'inblu avons vu prcdemment que la fin du chapitre XI (15-19) est des eh.XIV-XVI.comme une sorte de parenthse intercale dans le rcit du . prophte(voir p. 378). Les chapitres XII et XIII, eux aussi, semblent se rapporter aux derniers temps en ce sens seulement qu'ils contiennent hi description des puissances du mal qui perscuteront alors hs disciples du Christ ; pour que ces puissances terribles soient mieux connues, le Prophte rappelle le rle qu'elles ont jou dans le pass (voir pp. 379 et 380). Kt en effet le verset 7 du chapitre XIII en particulier semble bien se les deux rapporter la guerre que la Bte a laite contre tmoins de Dieu (XI, 7) lors du second malheur. Tout au plus pourrait-on affirmer que le troisime malheur concide avec l'apparition du faux prophte dont il est fait mention dans la seconde partie du chapitre XIII (11-18). Il nous parat plus probable que cette preuve finale esl celle mme qui est suppose, plutt que dcrite, dans l'ensemble des chapitres XIV-XVI.

i. g m C.X,SECT. X111 et lessuivants. entre le chapitre Relation

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? De fait la descriptionde la seconde Bte ou du faux pro- Pourquoi de la Bte phte parat tre donne paralllement celle (XIII11-18),et au mme titre qu'elle, pour faire connatre le-,acteursdu grand drame final de la lutte du bien contre le mal et les moyens ou les procds qu'ils mettront en usage amenerles chrtiens apostasier; c'est un portrait plutt ,-Miir qu'un rcit que renfermece clbre passage. De plus, et c'est l notre raison principale,il noussembleque In ttede la Bte dont il est question au chapitre XIII reprsentele Mahomtisme (voir plus haut pp. 392 et 393,396 et tandis que dansles derniresperscutions,la Bte paratra ^07% ressuscitersons une autre formet depuis longtemps disparue. Lion du C'est le point qu'il nous reste dvelopper, en expliquant XVtl le chapitre XVII. Ce chapitre est ainsi une sorte de compt- chapitre le avec ce titre qu'il prcdent. nientdes descriptions prcdentes ; et c'est nouse*l prsent, par le fait mme que les explications qu'il renfermesont donnes S. Jean par un des angesqui portaient les coupesdc colres(XVII, 1). Ces explications sont naturellementamenes par la mention qui est faite de la grande Babylonelors de l'effusion de la septime coupe (XVI, 19 ; cf. XVII, 1. s, etc.) sur le rjnefinaldela Bte. c) Explications romplmeutaires tk'u.cimc phase. Au chapitre XVII de l'Apocalypse, la Bte parat avec de La huitime tte. nouvellesprcisions ou particularits. Le Prophte, aprs avoir parl de sept ttes, en signale une huitime, mais cette huitime tte n'est pas nouvelle pour I. Klv.'itil CAIMJT XVII. tiniis I1APITRK XVII.- 1. Alors il (di. xvii), le sept pinAillolis sc- vintundesseptAnges des quitiahchant quiportaient Un ct luculus est iiienun, lesseptcoupes; il meparla, septAnges plem et me vient phialas, explique^ 'lin-us : dit : h Jean tiliidatiiiialioiiem Viens, Yeni,oslemlam temontrerai la condamje 1< derniers mi'relru'is sode-l nation de la magna:qnoe super grandeprostitue qui cluUimcnU. runi 2. furnicali "[lias1111.lias, qua estassisesur les grandes 2. eaux, suai et inclinai! lesroisde la terrese reges lenae, sunt, qui A\QC laquelle inlialiilant dcvino terrain, ct les habitants de prostilulio- sontcorrompus, nisejus. laterre sesontenivrs du vinde sa prostitution. 3. El ahsttilit nie in spiritu inrieen esprit dans La grande 3. Il metransporta ertum. Klviilimuliereni scilcutcin le dsert : et je visunefemme assise Babylone,

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Cit. X, SECT. i, > ,, la huitime tte Comment desseptMes. .estl'une

autant. Elle a dj paru dans le pass. Elle est une des 4V/i/ dont il a t fait mention prcdemment (Apoc. XVII, n). Il est utile ici de constater la diffrence entre cette demi; re apparition, qui figure une rsurrection, et la gurison d<-nt no- sur une btede couleurd'carl. (Ch. XVII). superhcsliam cncrineain, plenam ;e miiiilius liahcnlcin ItlaspliemiC, **apila pleinede nomsde blasphmes, uii ilecein. t. Ktmillier avait sept ttes ct dix cornes. clcornua seplem ,, La e t femme eratcircmmlata taitvtuede purpura, cuccino, et pourpre et d'carlate,pare d*or, de pierres ct ina ma ta anro,el lapide prelioso aiircum prcieuses et deperles,ct tenait Italiens poculinii ensa margaritis, inmanu aliomiiiationeel mainun vase d'orpleinde Tabom;. sua, plnum immumlitia forniralionis et del'impuret desa fornicaejus.5.KIiu nation : Myslc- tion, . Ktcenomtaitcritsur snn iomen scriptum fronlecjus limii: ttaliylon mater forniea- front: Mystre : La grande latnmagna, tion uniclaliomiuationum terras. desfornications et des lone,la mre abominations de la terre. 6. Kt je visla femmeenivre fi. VA vidimuliercm ehriani de.sandu sauelornm el de sanguine mar- .sangdessaints et du sang desmarguine irai us suiii,eumvi- tyrs de Jsus; et, cnla voyant, Jesu.Ktni tynini je in illam, fus surprisd'ungrand tounemem. disse aihniraliune magna. : Quare me ditalors: Quelest -Kine 1. Kldixil mihiAnglus Symbol 7. L'Ange de la It.Hc <|t mirariV? lilrisacnimenliim le sujetde ta surprise ? Je te vais dcam Kgo la femme. porte mulicris et ltcstia;quasportteam, direle mystre dela femme et deh quoeliaheteapitase lemct cornua btequi la porte,ct qui a sept ttes et dixcornes. ilecem. 8. Bestia, vidisli, fuit,el non quant est: ctaseensura estdeabyssn, cl in iiilerilum iuliahiiliit, el iniratntutur lanteslerram nonsuntsrri(quorum in liliro vil a eonslitupta uomiiia tioiic videntes liestiam, mumli). qux erat,et nonest. 8. Labteque tu as vue taitut n'estplus; elles'lvera de l'alume et seraprcipite : dansla perdition et leshabitants de la terre,dontILS noms ne sont pascritsau livrede vie ds l'tablissement du monde, serontdans l'tonnement lorsqu'ils verront la btequi taitet qui n't>; plus. 9. Klhiceslsensus, qui lialietsa9. Ktcn voicile sens plein de : sagesse. pientiam capila, seplem Septem monlessunt, Lesseptttessontseptmontagne; lafemme estassise el regesse- sur lesquelles ; ce sedel, superqnosmulier plem sunt. 10. (Juinque eccidenmt, sontaussisept rois, 10. dont cinq tiiius venil: ct sont tombs: l'un est encore.'. esl, el aliusuoudum eumvenerit, ilhini hreve tem- l'autre n'est pas encorevenu; <-' oportet il. Kl beslia,qua erat quandil seravenu,il fautqu'il depusmatire, et nonesl, cl ipsa oelava est : et de meure peu.11.Kt la bte qui tai: : et qui n'estplus est la huitime vadil. seplem est,et iuiuteriltim elleestunedesseptet elle tenda s-i perte.

09 1, \ III c. x, SECT. del'empire dela Kome li rapparition Ollrltesrmlile figurer paenne. d'un jl :i t question au chapitre XIII. L il s'agissait onrire qui reprenait vie, aprs avoir paru condamn la mort. contraire c'est un empire tomb,disparu, qui ressuscite irI'.UI cX--parait. Ace titre il mrite d'tre class comme huitime tin "ire,et cependant d'tre rapport l'un des sept premiers. \i;'M nous comprenonsque le prophte parle de la bte qui (Ijil et qui n'est plus, et qui pourtant occupele huitime rang. cellebteest unedes sept et elle va la mort (Apoc.XVII, Jl/.i/s n El beslia qua erat et non est, et ipsa octavaest : et in interititnivadil.

Celle forme nouvelle sous laquelle apparat l'empire du maldoit donc, d'aprs le texte sacr, faire revivre nos yeux l'undes empiresdisparus. Lequel lequel? Il semble que nous puissions mettre de ct les des empires ciiu|empires que l'Ange signalait S. Jean comme tant dj anciens Leur influence la vie moderne et sur l'histoire de lombes. sur doit-cllo falro ? l'Iijliseest trop lointaine ct trop discutable pour que l'on reparatre considre leur rsurrection comme ayant une probabilit Pourquoi l'empire quelconque ou une raison d'tre dans l'histoire. L'Ange romain ? de cause annonce parait d'ailleurs les mettre hors lorsqu'il 1* llnisons leur chute, quinque ceciderunl(Apoc. XVII, io). tires dorcnsembla Puisquece huitime empire doit succder au septime, dans des xpllcntlons lequel nous avons cru reconnatre le Mahomtisme,il ne reste1 o surles le sixime romain il dont puisse- soptttes plus que empire ou l'empire ; tre la reproduction. Le paganisme de Rome n'est-il d'ailleurspas revenu au seizime sicle contaminer la source de l'inspirationchrtienne, et affaiblir l'esprit catholique? Et un nouvelempire de Rome ne trouverait-il pas, au point de vue politique, les voies prpares par les luttes modernes contre le gouvernementtemporel du Pape? 2* liaisons Ces considrationsne peuvent tre pour nous que des raitires sonsplus ou moinsprobables. Mais la probabilit se rapproche les rapporta le la certitude, si nous comparons tous les textes qui se rap- avee la grando portent cette dernire vision de la Ble. La femme dont Uabylone. l'apparition est lie celle de cette Bte est appele la grande litibvlone,mre des impurets el des abominationsde la terre. le prophte a soin de nous avertir que ces mots ne doivent pas s'entendre littralement, mais qu'ils sont symboliques : Mrsterium (Babylone veut dire confusion et dsordre). Il ne

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CH.X, SKCT. 1,V, Vision la grande dc Daniel. Balijlnne.

faut donc pas les appliquer, au sens littral, la rsurrection du vieil empire de Babylone. Quelle est la grande vilic qui, du temps de l'Aptre, pouvait tre considre, mieu\ c( plus justement que Rome, comme le centre et la cause ,|e tous les dsordres et de toutes les abominations qui remplis. saient le inonde? S. Pierre ne donne-t-il pas la Rome paenne le mme loin symbolique de Babylone dans sa premire pitre? Saluiji vos Ecclesia quoeest in Babylone coe/ccta,ct Marais filins meus (I Petr. V, i3J. La femme que porte la Bte est de plus prsente connue ivre du sang des saints et du sang des martyrs de Jsus ^Apoc. XVII, 6). Et vidi mulierem ebriam de sanguine sanclorumet Je sanguine marlyrum Jesu. C'est Rome qui pendant trois sicles a fait couler flots le sang des martyrs. Vtonnement mme de l'aptre S. Jean, qui est signal la suite de celte vision sinistre, semble montrer qu'il a reconnu la puissance romaine, qui dj de son temps commandait au inonde en matresse (Apoc. XVII, 6). El miralus suui, eum vidissem illam, admiratione magna, y. El dixil mihi Anglus: Quarc miraris ? Ego dicam libi sacramenliim miilieris el bcsli.r qua portai eam, qua habet capila septem et cornua decem. C'est la suite de cette double allusion que l'Ange explique la renaissance future d'une des ttes du monstre. 3* liaison!; Sous cette dernire forme, la Bte nous est annonce comme 1 ires devant porter dix cornes. Ht l'Ange qui parle au prophte dcla donne de ce nouveau dix Ces cornes, symbole. l'explication comparaison tu as vues, lui dit-il, ce sont dix rois, qui n'ont pas encore avecla vision 1 que do Daniel . reu leur royaut; mais ils recevront leur puissance comme (VU). rois une heure aprs la Bte (le texte grec pourrait se traduire plus exactement : avec la Bte). Et decem cornua qua vidisli decemreges sunt, qui regnitm nondum acceperunt, sed poleslnlem tanquam reges una liora accipienl post bestiam. Ces rois auront le mme dessein, et ils donneront leur force et leur puissance la Bte. Ils combattront contre l'Agneau (Apoc. XVII, 12-14). Pour comprendre cette dernire image, il semble qu'on doive rapprocher ce texte de l'Apocalypse d'un texte analogue de Daniel (VII, 7). Dans la vision qui fat apparatre ses yeux quatre btes terribles, c'est la quatrime qui lui est reprsente comme portant dix cornes. Or dans cette quatrime bte, tous les commentateurs voient l'empir