FILOSOFIA

1 Bachillerato - IBAD Primera Evaluacin

2. Primera Evaluacin Primera, segunda, tercera y cuarta quincena. l. El Ser Humano El ser humano, desde antiguo, se ha preguntado por el verdadero ser o naturaleza de las cosas y, en consecuencia, por l mismo, por su naturaleza. Las primeras reflexiones y respuestas fueron sobre: Qu es el mundo? La respuesta Mitolgica Los mitos son relatos fantsticos, donde intervienen los dioses, dotados de poderes sobrenaturales, para explicar los principales fenmenos de la naturaleza y de la vida social humana: mundo y hombre. El mito lleva en s el asombro y la curiosidad, la imaginacin y la fantasa a la hora de buscar respuestas al mundo que les rodeaba, al origen, peculiaridades y destino del ser humano. Slo los seres humanos tienen mitos. Los animales tan solo viven en el mundo y son parte de l y, aunque peor dotados que los animales por naturaleza, su inteligencia e ingenio les hacan superiores. Ver Texto 1: Relato de Pausanias. Las Explicaciones Racionales: del Mito al Logos En la Grecia Antigua surgi pronto la necesidad de encontrar otro tipo de respuesta para ciertos fenmenos. Y as, conviviendo con los mitos, surgieron la "explicaciones racionales": abandono del recurso de la fantasa y los poderes sobrenaturales de los dioses, para explicar las cosas basndose en la observacin de los fenmenos y en progresivo conocimiento de la naturaleza. Surge as la Filosofa y la Ciencia en un principio, lo mismo. Las causas de este trnsito del mito a la razn son diversas: la navegacin y el comercio, el contacto con otros pueblos y sus mitologas, la relativizacin de la propia, el escaso dogmatismo de la religin griega y la libertad de pensamiento. El nacimiento de la filosofa se inicia en Mileto, siglo VI a.C. de la mano de Tales de Mileto, quien afirma que, segn la observacin y razn, el arch o principio de todas las cosas era el agua, y de Anaximandro, discpulo de Tales, para quien los seres vivientes nacieron en lo hmedo y el hombre, en un principio, naci de criaturas de especies distintas (anticipo de la teora de la evolucin). Qu es el hombre? Desde el siglo VI al IV a. C. los filsofos reflexionaron principalmente sobre los fenmenos naturales y el origen del cosmos. Conciben al hombre desde el cosmos, como una parte ms de l. Son los presocrticos del Periodo Cosmolgico. Con Scrates y los Sofistas se produce un giro copernicano al concebir el cosmos en funcin del hombre. Es el Periodo Antropolgico: preocupacin por el ser humano y Antropocntrico: el ser humano se considera el centro y el ser ms importante del universo. El hombre, segn Protgoras, es la medida de todas las cosas. Dando un salto en el tiempo y sin olvidar la persistencia en el planteamiento de estos problemas, llegamos a Kant, quien resume los intereses de la Filosofa en tres grandes cuestiones: Qu puedo saber? Cuestin Epistemolgica Qu debo hacer? Cuestin Etica. Qu puedo esperar? Cuestin acerca de la esperanza en esta vida y el la otra. Estas tres cuestiones se pueden compendiar en la pregunta. Qu es el hombre?. Cuestin Antropolgica o "estudio sobre el ser humano". La Antropologa se desarrolla como disciplina a partir del s. XVIII con las ramas: Antropologa Biolgica, Lingstica, Cultural (Etnografa y Arqueologa) y Filosfica, que trata de cuestiones relativas a la naturaleza humana y el puesto del ser humano en el mundo.

3. 2. La Naturaleza Humana La naturaleza se entiende por lo natural. Y qu es lo natural. Lo natural es como el orden necesario de los acontecimientos, el conjunto de seres del Universo. Este fue, en referencia a la physis, el primer uso de naturaleza de los primeros filsofos griegos. En un sentido amplio lo natural sera: lo inevitable (leyes inalterables), lo espontneo (no artificioso), lo virgen (no contaminado por la cultura y tambin lo desconocido), lo innato (no adquirido por la experiencia), lo instintivo. Sin embargo, la acepcin ms usada es lo natural como lo normal (lo que se tiene por tradicin), lo evidente (aquello que se considera absurdo poner en duda). En sentido restrictivo lo natural sera: "lo esencial": aquello que lo distingue de lo dems y permite definirlo, aquello que es permanente, lo propio y autntico de una cosa o fenmeno, lo que no es accidental o provisional. Al hablar de la naturaleza humana empleamos lo natural o naturaleza como lo esencial: "aquello elementos que consideramos naturales en el ser humano, esto es, propios, caractersticos o esenciales a la condicin humana, aquello que en exclusiva pertenece al ser humano distinguindolo del resto de cualquier otro animal". Qu es "lo esencial" de la condicin humana? Para unos filsofos: - Su naturaleza racional: logos, razn y lenguaje. El hombre es un "animal racional" - Su naturaleza cultural: el hombre adems de naturaleza es creacin humana. - Su naturaleza social y poltica: - Aristteles: el hombre es un animal poltico. - Hobbes: el hombre es un lobo para el hombre. - Rousseau: el hombre es bueno por naturaleza. Para otros: - nada que tenga que ver con la creencia de que el ser humano ocupa un lugar central y de privilegio en el mundo. En su Crtica al Antropocentrismo estn influidos: - De la postura heliocntrica frente a la geocntrica. - Del evolucionismo que considera al ser humano producto del azar y la seleccin animal. - Del ecologismo al estar la razn del hombre al servicio de la destruccin de la naturaleza. a) Para Nietzsche. s. XIX: El ser humano como voluntad de poder. Niega las formas tradicionales de conocer al ser humano que partan del supuesto de una esencia humana inmutable y eterna considerando al hombre como algo esttico. Frente a todo esto, Nietzsche concibe al ser humano como algo dinmico, algo fluyente como un ro, algo inacabado. El dice que "el hombre es algo que debe ser superado". Cabe una esencia en el ser humano: la "voluntad de poder" que es el instinto de superacin, el deseo de dominio, la voluntad de ms. Nietzsche dice que "el hombre es el animal del sentido", pero en s misma la vida carece de este sentido, es una creacin humana. Toda cultura es una invencin humana para dar sentido a la vida. Hay culturas que afirman la vida: la cultura griega anterior a Scrates. Pero hay culturas que niegan la vida: la cultura occidental Socrtica, racionalista, judeo-cristiana, al negar el devenir, la vida, el azar, lo instintivo, lo inconsciente...e inventar un mundo ficticio e ilusorio como el reino de Dios, el paraso perdido. El hombre europeo es un hombre dbil, empequeecido, enfermizo, decadente, que slo se supera con el Super-Hombre, hombre del futuro, del s a la plenitud vital, creador de sus propios valores.

4. b) Para Sartre. existencialismo s. XX: El ser humano como ser libre. En la filosofa existencialista hallamos dos grandes ideas de Nietzsche: la negacin de una esencia humana inmutable y el carcter inacabado del ser humano. Pero difieren de Nietzsche en el papel que juega en la vida del ser humano la libertad: capacidad de cada persona para elegir por s misma sus actitudes, valores y fines, su modo de vida en definitiva y que no tiene ms lmite que "la no posibilidad de no eleccin". No hay ni una esencia previa, ni unos valores universales previos, el ser humano cuenta nicamente con su libertad. Por esta libertad somos responsables de lo que somos, ya que lo que somos es el resultado de nuestras opciones en libertad. Hay situaciones en las que nos cuesta tomar una decisin y sentimos la "angustia", conciencia de nuestra libertad. El intento ilusorio de escapar de la angustia, de eludir nuestra responsabilidad Sartre la llama "mala fe" cuya anttesis es la "sinceridad", conciencia de nuestra libertad y aceptacin de nuestra responsabilidad.

3. El Ser Animal y el Ser Humano El hombre es un animal ms, un animal genuino, fruto de la evolucin. Pero con suficientes diferencias como para no caer en determinismo que reduzcan todo nuestro ser a la animalidad. Es ms, con suficientes diferencias para plantear una distincin sustancial. Estas diferencias podemos plasmarlas de la siguiente manera: En el animal hay respuesta: instintiva y gentica, de acuerdo con la especie, presente, en el hombre propuesta: proyecto, razn, posibilidad y futuro. En el animal hay seal: identificacin de relaciones fsicas como el relmpago y la tormenta y la reaccin consecuente, en el hombre hay smbolo: lenguaje, aprendizaje lingstico, variedad de expresiones. En el animal hay comunicacin: simple informacin, en el hombre hay comunicacin, dilogo e interpretacin. En el animal hay simple naturaleza, en el hombre hay humanidad: naturaleza ms naturaleza cultural.

Ver Texto 2: Stevenson, L. Siete teoras de la naturaleza humana. Ctedra. Madrid. 1989. Ver Texto 3: Sbato, E. Sobre hroes y tumbas. Seix Barral. Barcelona.1984.

5. Apndice: El Saber Filosfico. Filosofar es pensar . Pero, qu es pensar?. Pensar es, como dice Ortega, "una tarea, algo que el ser humano hace por algo y para algo, una ocupacin y no slo algo que en l pasa". El ser humano necesita pensar porque experimenta su vida como un "caos" en el que se pierde, como un ocano en el que se siente nufrago. Su mente reacciona ante esta sensacin de "naufragio" y "prdida" e intenta por distintos caminos saber a qu atenerse respecto al mundo y as mismo. Uno de esos caminos es el saber filosfico. El motor de este saber es la admiracin. La admiracin va a plantear toda una serie de interrogantes que precisan de una respuesta. Y esta respuesta es posible gracias la nacimiento de una "nueva actitud": la "actitud filosfica" cuya fuente del saber es la razn (captacin de los permanente tras los cambios, de los uno tras lo mltiple) frente a una actitud "espontnea" basada en el saber de los sentidos (percepcin de las cosas como mltiples y diversas, y en continuo cambio). La admiracin, la bsqueda de respuesta y la actitud filosfica dan origen al saber filosfico, cuya doble meta a alcanzar es la siguiente: - desentraar los secretos del universo, descubriendo su verdad. Ello precisa una previa conciencia de la propia ignorancia. Filosofa Terica: Lgica, Metafsica - Ontologa, Gnoseologa, Teodicea - Antropologa Filosfica, Filosofa de la Naturaleza, Filosofa de la Ciencia y de la Tcnica y Filosofa del Lenguaje. - aprender a organizar nuestra vida de una forma tan inteligente que logremos individualmente ser felices y, polticamente, vivir bien mediante la justicia. Filosofa Prctica: Filosofa Moral o tica, Filosofa Poltica, Filosofa del Derecho, Filosofa de la Economa. Filosofa del Arte o Esttica y Filosofa de la Religin. Ante este saber nos hacemos dos preguntas claves: - Es ciencia la filosofa? - Para qu filosofar? Desde Aristteles ha persistido la idea de que la filosofa es ciencia, entendiendo por Ciencia un saber riguroso capaz de ofrecernos la estructura fundamental de la realidad. Sin embargo, esta idea de ciencia no es la que tenemos hoy en da. Para nosotros los enunciados cientficos no solo han de formar parte d un saber riguroso sino que de algn modo han de poder verificarse o falsarse empricamente, cosa que no ocurre con los enunciados filosficos. Ello no significa que la filosofa no sea un saber racional y riguroso como opinan los cientificistas, sino que no es una ciencia como hoy la entendemos. Y es que saber y ciencia no se identifican: hay formas racionales de saber que no son ciencia cual es el caso de la filosofa. Filosofa y Ciencia intentan conocer la realidad y, por ello, ambas son saberes racionales, pero hay entre ellas diferencias notables, concretadas en los siguientes aspectos: Actitud: al cientifico le preocupan los fenmenos que pueden observarse y medirse. al filsofo le interesa conocer la totalidad de lo que hay: el mundo y el ser humano. Inters: el cientfico pretende conocer la realidad para predecir e intervenir los acontecimientos el filsofo est movido por el deseo de saber y de encontrar la felicidad.

6. Objeto: la ciencia estudia los objetos ya dados en el mbito fsico, qumico, biolgico,... la filosofa estudia como objeto la totalidad, transcendiendo a cualquier ser concreto. Mtodo: los cientficos utilizan los mtodos adecuados a sus objetos respectivos: para las ciencia de la naturaleza, el hipottico-deductivo y par las ciencias formales, el formal axiomtico. los filsofos, segn la perspectiva que adopten ante la realidad global, optan por el mtodo que mejor convenga a la misma. A lo largo de la Historia de la Filosofa se han desarrollado diversos mtodos filosficos. Los ms relevantes son: a) el mtodo emprico-racional: nace con Aristteles. afirma la existencia de dos fuentes de conocimiento: sensible (sentidos) e inteligible (razn o entendimiento). se llama as porque empieza por la experiencia fsica y culmina con elaboraciones intelectuales. b) el mtodo empirista: propio de Locke, Berkeley y Hume. el origen y valor de nuestros conocimientos dependen de la experiencia sensible (verdades de hecho o sintticas de las ciencias no formales, frente a verdades de razn o analticas de las ciencias formales) y por lo tanto se sirven del mtodo inductivo en la investigacin. c) el mtodo racionalista: Descartes y Edad Moderna. Primaca de la Razn como fuente de conocimiento: porque nada hay en el intelecto que antes no haya estado en el sentido, excepto el intelecto mismo y porque las ideas innatas son las nicas que poseen claridad, evidencia y certeza. Es una combinacin de intuicin y deduccin, segn el modelo de la matemtica, considerada la ciencia racional ms perfecta. Pero el racionalismo crtico del siglo XX (K.Popper y H. Albert) dir que, para mostrar que un conocimiento es verdadero provisionalmente, es preciso ponerlo a prueba en la experiencia ms que fundamentarlo. d) el mtodo transcendental: Kant, Fichte, Hegel, Apel (pragmtica transcendental), Habermas (pragmtica universal). No se preocupa de cul es el origen de nuestro saber, sino de fundamentarlo, de dar razn de l. Este nivel transcendental se busca en la razn misma del sujeto y no en las cosas: este sujeto ser transcendental y no emprico porque consiste en el conjunto de estructuras y condiciones universales y necesarias sin las cuales no son posibles el conocimiento, la accin y la esperanza. El estudio del sujeto transcendental nos conduce a descubrir que el ser humano cuenta con dos fuentes de conocimiento: la sensibilidad y las facultades intelectuales (entendimiento, razn y facultad de juzgar). e) mtodo analtico-lingstico: Moore (anlisis clsico), Russell y Primer Wittgenstein (atomismo lgico y Tractatus), Circulo de Viena (neopositivismo), Segundo Wittgenstein (Investigaciones Lgicas) y su desarrollo en las escuelas de Cambrigde y Oxford. Nace en el siglo XX con el objeto de aclarar el lenguaje mediante el anlisis formal, lgico y semntico y mediante el anlisis del uso del lenguaje (lgica informal y pragmtica). f) mtodo hermenutico: Schleiermacher y Gadamer. Es el arte de interpretar y comprender el sentido de los textos. Este arte termina extendindose ms all de los textos y se universaliza: todas las acciones humanas, todos los acontecimientos histricos necesitan ser comprendidos e interpretados porque tienen un sentido.

7. En cuanto al para qu de la filosofa decir que nuestro mundo de hoy est marcado por dos rasgos: la celeridad de los cambios sociales y la valoracin de los saberes positivos. Ello permite controlar e intervenir en la realidad. Ante esta situacin parece superfluo hablar de saber filosfico. Sin embargo, no es ste nuestro parecer. Necesitamos hoy, ms que nunca, un saber como es el saber filosfico por una serie de razones. A saber:

- Intenta desentraar los fines que podemos y debemos proponernos racionalmente. - Trata de alcanzar la dimensin de lo universal, rebasando la particularidad de las ciencias, culturas y sociedades. - Nos provee de criterios para una crtica racional que nos ayude a combatir dogmatismos mediante: - la reflexin. - la argumentacin, presentacin de razones que se puedan comprender y aceptar. - la sistematizacin, estructura de relaciones que hacen inteligible cualquier afirmacin. - Busca un saber integrador tanto desde el conocimiento como desde la accin: bsqueda de la verdad y bsqueda de los fines ltimos de la vida humana. Por todo lo dicho, se puede concluir que "una vida sin filosofa es una vida desorientada vitalmente".

Ver Texto 4: Unamuno, M.- Del sentimiento trgico de la vida Cap. I. Bibliografa: Filosofa 1 Bachillerato. Varios. Ediciones Tilde.Valencia. 1999. Filosofa 1 Bachillerato. Adela Cortina Orts. Santillana. Madrid, 2000.

8.

Cultura y Culturas Ver Texto 5: Galeano, E. Ser como ellos y otros artculos. Siglo XXI. Madrid 1992. a.- La Historicidad del Ser Humano La historia nos define como seres culturales, es la sucesin ms o menos ordenada de acontecimientos pasados que nos permiten explicar el presente y proyectar el futuro, es la emancipacin frente a la naturaleza. Hacemos Historia: Tesis de Ortega y Gasset. Frente a quienes defienden que la naturaleza tiene historia, afirma que el nico ser propiamente histrico es el ser humano. la historia supone "recuerdo, memoria colectiva, seleccin e interpretacin". La historia no es solo lo que le ha pasado a la Humanidad sino sobre todo lo que la Humanidad ha hecho con eso que le ha pasado. La historia, la "conciencia" de historia y de la temporalidad, nos hacen entender nuestra existencia, nuestro pasado y por-venir o futuro, nos hace ser conscientes de nuestra libertad. A los cambios culturales de las sociedades como de la Humanidad en su conjunto le llamamos Historicidad.

Formas de entender la Historia Qu es la historia? Es siempre una narracin sobre hechos pasados que merecen ser recordados. narracin escrita u oral?. La historiografa tradicional dice que solo escrita y hace diferencia entre Prehistoria e Historia. La historiografa actual lo critica porque relaciona cultura con uno de sus aspectos (la escritura), porque los lmites entre ambas no estn muy claros y porque parte de una visin lineal de propia historia. La historia sera una ciencia objetiva si todos estuviramos de acuerdo en los hechos que hay que seleccionar y recordar y en el por qu de esa seleccin y recuerdo. Por ello que toda historia sea una hermenutica, es decir, una interpretacin de la narracin de ciertos hechos culturalmente relevantes. Dos concepciones de la historia: Concepcin LINEAL (de influencia judeo-cristiana y la ms familiar para occidente) Los acontecimientos se suceden con cierto orden, con cierta lgica velada para los humanos pero no para el ojo de Dios. Presupone una direccin de la Historia con un inicio (paraso), un nudo (los hechos histricos de las grandes civilizaciones) y un desenlace casi siempre feliz (el juicio final o la utopa) que se sita fuera de la Historia. Es una visin pesimista de nuestro paso por la historia y una visin optimista respecto al final de la historia. Plantea dudas sobre la libertad humana y ciertas consideraciones sobre el destino. Concepcin CIRCULAR O CICLICA (de influencia greco-romana y oriental) Los acontecimientos de la vida se repiten en un eterno retorno, repeticin eterna de lo mismo. No se plantea que algo est mal y debe ser cambiado, sencillamente acepta tal cual es la realidad hasta reconocer que todo va a seguir eternamente as. Es una visin optimista, de satisfaccin con lo existente. La naturaleza es un organismo con su propio ciclo vital que se repite de manera necesaria. Los humanos aceptamos tal hecho y nos reconciliamos con la naturaleza hallando en ello la virtud.

9. Vico en su obra Ciencia Nueva es el verdadero fundador de la Moderna Filosofa de la Historia. Establece las siguientes fases de la historia: edad de los dioses: cultura mtico-religiosa y sedentarismo, edad de los hroes: cultura aristocrtica y ciudades, edad de los hombres: prdida del sentido religioso y primaca de la razn. Esta edad de los hombre degenerar y se volver a la edad de los dioses y as se repetir el ciclo. Dilemas: Si el Hombre es un Ser Histrico y la Cultura viene definida por la Historia, quin define a quin?. Son los hombres quienes hacen la Cultura y protagonizan la Historia?. o es la historia que tiene una dinmica propia que define a las Culturas y las posibilidades vitales de los hombres?. Historia, Cultura y Progreso No es posible hablar de historia ni de verdadera cultura sin referirse al Progreso que les es consustancial. Qu es el Progreso?. El Progreso avanza por la cultura o la cultura por el Progreso?. La sensacin de constante progreso es fruto del xito de la Concepcin Lineal de la Historia, empujada por los logros de la Revolucin Cientfica del siglo XVIII y fundamentados por los nuevos planteamientos filosficos del siglo XIX. Siglo XVIII La Ilustracin, de acuerdo con la revolucin cientfica que se viene produciendo desde el Renacimiento, desarrolla todo un programa filosfico que tiene como eje central la fe en el progreso de la Humanidad. Este progreso se lograr mediante la Educacin que desarrollar la Razn y con ella la Libertad de las personas y los pueblos a la vez que la Igualdad y la Fraternidad. Estas ideas inspirarn la Revolucin Francesa, la Americana y las Revoluciones Democrticas Europeas del siglo XIX. Siglo XIX Dos grandes corrientes filosficas avalan esta concepcin lineal de la historia: El Positivismo que establece tres fases en la historia de la cultura: la mitolgica o religiosa, la filosfica y la cientfica superadora de las dos anteriores y que las deja sin sentido. El Marxismo y su Materialismo Histrico que con la clase obrera como protagonista liberar a la Humanidad estableciendo una sociedad sin clases. La paradoja: Este proyecto filosfico (Ilustracin y exaltacin de la Razn) que pretenda liberar a los humanos de las ataduras de lo natural para encaminarlo hacia una libertad basada en la Razn va a causar nefastas consecuencias: de la mano del ms grande idealista, Hegel y su Razn Absoluta, se va a convertir en una nueva determinacin si cabe ms fuerte, a saber, la determinacin de la Historia. La Historia pasa como un tren por unos sitios (pueblos civilizados) y no por otros (pueblos salvajes) y no depende de la voluntad de los hombres. La Historia es racional en s misma, tiene su propio camino y no hay quien la detenga. Los humanos no hacemos la Historia (los grandes hroes y lderes son transmisores del Espritu). Es la Historia la que nos hace humanos y el Progreso que se nos escapa absolutamente. Estamos ante la verdadera crisis de la modernidad, ante una paradoja ligada al concepto de Historia y Progreso. Acaso la globalizacin de nuestros das no es sino el poder de la Historia dirigiendo la marcha de pueblos y personas ms all de lo que stos puedan decidir?. Acaso el progreso cientfico y tecnolgico que ha cerrado nuestro siglo ha supuesto una mejora tambin para la Humanidad?. Ante este panorama se comprende la rebelda de filsofos como: Rousseau que alertaba de un excesivo optimismo y confianza en la razn (ver texto), Nietzsche que atacaba las concepciones teleolgicas y finalistas por su carcter pernicioso para satisfacer las necesidades vitales, y el propio Vitalismo e Historicismo cuyo sentido de la vida del ser humano no puede explicarse solo por lo racional, intelectual o cognoscitvo sino tambin por los sentimientos, afectos y la voluntad.

10. b.- Qu es la Cultura? Somos animales, con una naturaleza biolgica definida, que, sin embargo, muestra como elemento esencial la posibilidad de organizar una segunda naturaleza que llamamos Cultura. Pero, qu es la Cultura?. Dos persepectivas: Cultura y Homo Sapiens La Cultura Humana se caracterizara por la primaca de lo cognoscitivo, ms o menos racional, frente a lo biolgico y lo material. Aristteles ya deca, al inicio de su Metafsica, que "el hombre tiende por naturaleza a saber". Linneo defini al ser humano como homo sapiens. La Ilustracin aplic la expresin cultura animi al mbito del saber y la educacin. Persona culta era una persona instruida y educada (conocimientos y saberes que le permita dominar las pautas y normas sociales ms importantes para conseguir reconocimiento de los dems) frente a persona sin cultura o inculta. Una sociedad culta es aquella que aglutina las mejores realizaciones del espritu humano, o sea, una Historia destacada. La Antropologa Moderna: Tylor en 1871 da la primera definicin de Cultura: "ese todo complejo que comprende conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres y cualesquiera otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre en tanto miembro de la sociedad". Tyler de la escuela antropolgica cognoscitiva dice que "la cultura no es tanto la bsqueda de alguna unidad generalizada en el anlisis del comportamiento, como un intento por comprender los principios organizativos subyacentes al comportamiento. Se da por sentado que cada pueblo tiene un sistema nico para percibir y organizar los fenmenos materiales: cosas, eventos, comportamientos y emociones". Montagu defiende la Cultura como Saber o Conocimiento. La cultura se caracteriza por: 1) tiene que ser inventada, 2) tiene que ser transmitida de generacin en generacin, 3)tiene que perpetuarse ya en su forma primitiva, ya modificada. La invencin (ideas, creencias y valores) requiere racionalidad, La transmisin requiere educacin y Perpetuar una cultura requiere de instituciones racionales y funcionales. Cultura y Homo Faber Desde Darwin, las antropologas herederas del evolucionismo pondrn el nfasis en la relacin de las Culturas con la Naturaleza, en la invencin de herramientas, en la satisfaccin de necesidades y en la transmisin de saberes tcnicos. Es la Cultura, en referencia al aspecto material de la vida humana, la capacidad de transformar la naturaleza mediante la tcnica. Es la Cultura en nuestra manos. El Materialismo Histrico define el trabajo como la caracterstica esencial del ser humano. Sobre el trabajo gravita la realizacin o alineacin de este ser humano. Bergson da un verdadero giro en la concepcin del ser humano al decir" creemos que a la esencia del ser humano pertenece el crear material y moralmente, el fabricar cosas y el fabricarse a s mismo. Homo Faber. Tal es la definicin que proponemos. El Homo Sapiens ha nacido de la reflexin del Homo Faber sobre lo que fabrica". Malinowsky, dentro de la antropologa funcionalista, afirma que "la cultura es una unidad bien organizada que se divide en dos aspectos fundamentales: una masa de artefactos y un sistema de costumbres...". Marvin Harris representante del materialismo cultural defiende la visin de que lo material constituye un elemento explicativo de los fenmenos culturales. Conclusin: desde la propia antropologa se intenta superar los diferentes sentidos del trmino Cultura. Ni limitar la Cultura a " lo mental", es decir, creencias sociales, valores y normas, ni tampoco a "lo material", o sea, productos materiales y artefactos elaborados por determinada sociedad. Se busca alcanzar un Significado Abarcador de Cultura que ane lo sociolgico, con lo mental y lo material. PERO esta intencin general de la Antropologa va a chocar con algunas paradojas que afectan a los diferentes sentidos del trmino Cultura.

c.- Las Paradojas de la Cultura

11.

a) la aldea global? Las culturas tienden a cerrarse en s mismas, a protegerse respecto a otras culturas del mismo modo que surgieron protegindose de la naturaleza y creando un mundo propio de prcticas, de hbitos, de mitos y ritos, de costumbres y creencias, de lo bueno y lo bello. Se generan tabes y prohibiciones a fin de que no se den respuestas distintas a las previstas por el grupo. En este sentido, la cultura es necesariamente conservadora: todas las cosas deben permanecer igual, ser conservadas en lo esencial. De esta manera queda garantizada la supervivencia de esta Cultura. PERO resulta que la naturaleza cambia y con ella las necesidades, debiendo los humanos aprender a cambiar sus hbitos, creencias y tabes. Y resulta que los humanos, frente a la tendencia sedentaria, somos nmadas y por necesidad o por curiosidad buscamos nuevos hbitats y el cruce con otras y diferentes costumbres, hbitos y creencias. De estos cruces surge el cambio: son las culturas abiertas, que dan la sensacin de ir ms all de lo establecido, de superacin, de progreso. La "aldea global" de nuestros das quiere hacer referencia a la proximidad de costumbres humanas de todo el planeta gracias a los nuevos medios de comunicacin y transporte. Ejemplo filosfico y moral: los derechos humanos a pesar de las tendencias proteccionistas de las culturas. Paradoja: De una parte, el sentimiento hacia lo ms profundo de las culturas como aquello en que nos reconocemos como seres culturales. De otra, la tendencia a romper con lo establecido, a superar las fronteras de lo propio y buscar otras influencias, hasta querer abarcar lo universal. b) cultura popular y de masas o cultura de minoras y lites? Las culturas transmiten creencias. Estas se legitiman cuando cumplen una funcin, cuando son tiles desde una perspectiva material (biolgica o econmica) o mental (espiritual o artstica). Ahora bien, cualquier creencia es igualmente vlida?. Quin establece lo que es til, el para qu y el para quin ?. Inmediatamente surgen los criterios objetivos para su evaluacin: los saberes. Los saberes, filosficos y cientficos, son universales y objetivos. Cima para muchos de la cultura humana y tradicionalmente reservados a minoras. As la concepcin moderna de cultura del siglo XVIII relacionada con la idea de persona cultivada. Y del siglo XIX, cuando el trmino cultura se asoci a actividades ldicas y de ocio de personas bien educadas. Ello ocasion un sentido elitista de cultura que provoca un aislamiento de lo cultural como lo inalcanzable, propio de determinados tipos de personas y ajeno a la mayora hasta el punto de que muchas personas afirman de manera voluntaria no querer saber nada de la cultura. Las creencias, saber de lo particular, constituye la llamada cultura popular, cultura impregnada de sentimientos, emociones, pero tambin de respuestas eficaces ante los problemas cotidianos. No obstante, no hay ser humano sin cultura dado el carcter social de todo ser humano. Si bien, como saber, como conocimiento, la cultura parece seguir reservado a unos pocos. Es inevitable?. Tal vez en ciertos mbitos de cultura ldica como el arte, s. Paradoja: Cultura popular o cultura acadmica? c) la cultura, til, para qu y para quin? Lo mismo se usa cultura como aquello que nos sirve, que es til para la supervivencia del grupo o transformacin de la naturaleza, que como aquello que no sirve, que es intil, que solo se hace por gusto (arte, literatura,...). Si la cultura es el Homo Faber con su capacidad de fabricar objetos artificiales, la cultura se manifiesta como el mundo de la utilidad, de lo inmediato, de lo perecedero y lo material. Pero, qu se entienda por "fabricar"?, el simple "saber hacer" o la "creatividad" del hacer (Bergson)?. Si la cultura es el Homo Sapiens, si el ser humano por ser el ms inteligente tiene manos (Aristteles), la cultura se muestra como "verdadero conocer" y deja fuera a la mayora de la Humanidad. Paradoja: Toda actividad humana tiene su raz en aspectos materiales (Homo Faber) o tiene su fuente en lo intelectual y creativo (Homo Sapiens)?. Conclusin: Es posible una Cultura sin Paradojas? Ciertamente es posible. Estas paradojas o contradicciones quedaran superadas si se compatibiliza lo particular con lo universal, lo popular con lo acadmico, el homo faber con el homo sapiens.

12. d.- Cultura y Culturas La cultura se concreta en culturas, mltiples formas de afrontar los problemas, de satisfacer las inquietudes humanas. Es legtimo que lo que en una cultura se considera natural porque responde a necesidades de su contexto, en otra cultura pueda ser innecesario, absurdo, extrao o hasta peligroso. Cultura dominante, civilizacin y civilizacin humana Los "universales culturales" son los rasgos comunes a todas las culturas, pero no por ello se deduce que deban existir pautas de comportamiento o valores iguales. Sin embargo, histricamente, el dominio econmico, poltico y militar de unas sociedades sobre otras ha provocado que se identifique la Cultura con la Cultura Dominante. Ej.: los Imperios de la Antigedad, la Conquista y Colonizacin de Amrica en los siglos XV y XVI y de Africa en el XIX. La llamada Cultura Occidental impuso sus valores y principios culturales. Toda cultura organizada socialmente debera entenderse como una cultura civilizada. La Civilizacin es el grado de aproximacin cultural a lo que filosficamente se considera humano. Se habla de Civilizaciones para referirse a la sntesis de los rasgos ms destacados de un conjunto de culturas que tienen elementos que compartir: Civilizacin Occidental, Civilizacin Oriental. Dentro de cada civilizacin hay diferentes subcivilizaciones. La Civilizacin Humana es la sntesis de los rasgos propios de la Humanidad, sntesis donde no debera dominar de manera privativa ninguna cultura sino la pluralidad cultural. Pluribus in unum Somos una sola especie (unum), pero con muchas manifestaciones y manifestaciones que varan (pluribus). He aqu la razn de la pluralidad, diversidad o multiplicidad cultural. Pluralidad que no deriva de lo biolgico, sino que es un fenmeno bsicamente cultural, de identidades propias. Por ello que la pluralidad cultural tenga mucho que ver con la libertad humana, con la posibilidad de variar nuestras determinaciones, que nos hacen ser esencialmente contradictorios no solo de uno sino de muchos colectivos culturales. Por ello, igualmente, la necesidad de la Comprensin Intercultural para ser capaces de traducir el carcter simblico de los diferentes hechos y comportamientos humanos. (Ej.: el eructar). Etnocentrismo versus relativismo Ser etnocentrista es ser un intolerante, un ser encerrado en su realidad, que ignora lo relativo de su situacin personal y la limitacin de sus posibilidades si reduce el mundo a su mundo. Va ligado al racismo, ideologa decadente moral y cientficamente. El etnocentrista niega la pluralidad cultural Ver Texto 6: Harris, M.- Introduccin a la antropologa general Frente al etnocentrismo la Antropologa Cultural propone el relativismo cultural que no tiene porqu conducir a un relativismo moral: "cada costumbre debe comprenderse en su contexto, pero ello no quiere decir ni que se comparta ni que se acepte moralmente, pues todas las costumbres de todas las culturas no tienen porqu ser igualmente civilizadas. Ver Texto 7: Savater, F.- Sobre hroes y tumbas Hay culturas ms naturales? No. No hay rasgos culturales "naturales" o de por s buenos o malos. Un rasgo cultural ser bueno o malo si, dentro de su cultura, ayuda o no ayuda a conseguir los fines que su sociedad persigue. La moralidad de los fines que cada cultura persigue constituir la fuerza del debate sobre el valor moral de esa cultura. Ver Texto 8: Sagan, C. Cosmos. BBC.

Ver Texto 9: Cantoni, R. El hombre etnocntrico. Guadarrama. Madrid. 1972 Bibliografa: Filosofa 1 Bachillerato. Varios. Ediciones Tilde.Valencia. 1999. Filosofa 1 Bachillerato. Adela Cortina Orts. Santillana. Madrid, 2000.

Textos
Primera Evaluacin

Texto 1
Fueron los lacedemonios quienes colonizaron Tarento, y el fundador de la ciudad fue el espartano Falantos. "Designado para mandar la expedicin colonizadora, Falantos recibi de Delfos un orculo diciendo que, cuando lloviese bajo un cielo claro, tomara posesin de un territorio y de una ciudad. De momento, no examin personalmente el sentido del orculo y olvid hacrselo explicar por uno de los exegetas, que lo tenan por oficio. Conduciendo sus navos llego a Italia. All alcanz diversas victorias sobre los indgenas, pero no consigui ni tomar una ciudad ni asegurarse la posesin de un territorio. Entonces se acord del orculo y se dijo a s mismo que el dios le haba predicho una cosa imposible, pues nunca llueve con un cielo puro y sereno. Como se sintiese desanimado, su mujer, que le haba acompaado en la expedicin, trat de reconfortarlo: tom su cabeza sobre sus rodillas y se puso a buscar los piojos en los cabellos. Durante esta ocupacin, como pensase en la situacin de su marido, que no mejoraba, en su ternura por l rompi a llorar. Sus lgrimas al caer mojaron la cabeza de Falantos, y he aqu que ste repentinamente comprende la profeca, pues su mujer se llamaba Aitra, es decir, "cielo sereno". Por ello la noche siguiente atac Tarento, la ms grande y la ms prspera de las ciudades de la costa, y la tom a los brbaros". (Relato del viajero griego Pausanias. Siglo II d. Xto.)

Texto 2
"Qu es el hombre?. sta es, seguramente, una de las cuestiones ms importantes que cabe plantear, y que depende, en muy gran medida, de nuestro punto de vista sobre la naturaleza humana. El significado y el propsito de la vida humana, qu sea los que debemos hacer, y aquello que podemos esperar realizar son cuestiones que quedan fundamentalmente afectadas por lo que pensamos que sea la naturaleza "real" o "verdadera" del hombre. Pero existen muchos puntos de vista conflictivos acerca de lo que realmente sea la naturaleza humana. "Qu es el hombre para que T te cuides de l...T lo has hecho un poco ms bajo que los ngeles y lo has coronado con gloria y honor", dijo el autor del Salmo VIII en el Antiguo Testamento. La Biblia ve al hombre como creado por un Dios transcendente que tiene un propsito definido para nuestra vida. "La naturaleza real del hombre es la totalidad de las relaciones sociales" dijo Marx en su Tesis sobre Feuerbach en 1845. Marx neg la existencia de Dios y sostuvo que cada individuo es un producto de la sociedad humana en que vive. "El hombre est condenado a ser libre" escribi Sartre, en Francia en los aos cuarenta. Sartre neg la existencia de Dios, pero tambin neg que estuviramos determinados por nuestra sociedad ni por cualquier otra cosa. Sostuvo que cada individuo es completamente libre de decidir por s mismo lo que l quiere ser y hacer. Diferentes punto de vista acerca de la naturaleza humana conducen, naturalmente, a diferentes conclusiones acerca de lo que debemos hacer y cmo podemos hacerlo. Si Dios nos cre, entonces es su intencin la que define lo que debemos ser, y debemos pedirle ayuda. Si estamos hechos por nuestra sociedad, y encontramos que nuestra vida es insatisfactoria, es obvio

que no podr haber cura real de esa insatisfaccin hasta que la sociedad se transforme. Si somos fundamentalmente libres nunca podemos escapar de la necesidad de la eleccin individual, entonces la nica actitud realista es aceptar nuestra situacin y decidir nuestras alternativas con completa conciencia de lo que estamos haciendo". (Stevenson, L. Siete teoras de la nayturaleza humana. Ctedra. Madrd.1989.)

Texto 3
"A los animales (...) le basta vivir. Porque sus existencia se desliza armoniosamente con las necesidades atvicas. Al pjaro le basta con algunas semillitas o gusanos, un rbol donde construir su nido, grandes espacios para volar y su vida transcurre desde su nacimientos hasta su muerte en un venturoso ritmo (...). Mientras que el hombre, al levantarse sobre las dos patas traseras y al convertir en un hacha la primera piedra filosa, instituy las bases de su grandeza pero tambin los orgenes de su angustia; porque con su manos y con los instrumentos hechos con sus manos iba a erigir esa construccin tan potente y extraa que se llama cultura e iba a iniciar as su gran desgarramiento, ya que habr dejado de ser un simple animal pero no habr llegado a ser el dios que el espritu le sugiera. Ser ese ser dual y desgraciado que se mueve y vive entre la tierra de los animales y el cielo de sus dioses(...). Ser ese ser dolorido y enfermo del espritu que se preguntar, por primera vez, el porqu de su existencia . Y as las manos, y luego el hacha, aquel fuego, y luego la ciencia y la tcnica habrn ido cavando cada da ms el abismo que lo separa de su raza originaria y de su felicidad zoolgica". (Sbato, E. Sobre hroes y tumbas. Seix Barral . Barcelona, 1984.)

Texto 4
"La Filosofa responde a la necesidad de formarnos una concepcin unitaria y total del mundo y de la vida, y, como consecuencia de esa concepcin, un sentimiento que engendre una actitud ntima y hasta una accin (...). Si un filosofo no es un hombre, es todo menos un filsofo; es, sobre todo, un pedante, es decir, un remedo de hombre. El cultivo de una ciencia cualquiera, de la Qumica, de la Fsica, de la Geometra, de la Filologa, puede ser, y an esto muy restringidamente y dentro de muy estrechos lmites, obra de especializacin diferenciada. Pero la Filosofa, como la poesa, es obra de integracin, de conciliacin o no es sino filosofera, erudicin pseudofilosfica" (Unamuno, M. Del sentimiento trgico de la vida .Cap. I.)

Texto 5
"Las llamadas culturas primitivas resultan todava peligrosas porque no han perdido el sentido comn. Sentido comn, que es tambin, por extensin natural, sentido comunitario. Si pertenece todo al aire, por qu ha de tener dueo la tierra?. Si desde la tierra venimos, y hacia la tierra vamos, acaso no nos mata cualquier crimen que contra la tierra se comete?. La tierra es cuna y sepultura, madre y compaera. (...). El sistema desprecia lo que ignora, porque ignora lo que tenme conocer. El racismo es tambin una mscara del miedo. Qu sabemos de las culturas indgenas?. Lo que nos han contado en las pelculas del Far West. Y de las culturas africanas, qu sabemos?. Lo que nos ha contado el profesor Tarzn, que

nunca estuvo. Dice un poeta negro del interior de Baha: primero, me robaron del frica; despus, robaron el frica de m. La memoria de Amrica ha sido mutilada por el racismo. Seguimos actuando como si furamos hijos de Europa, y de nadie ms." (Galeano, E. Ser como ellos y otros artculos. Siglo XXI. Madrid. 1992.)

Texto 6
"La creencia de que nuestras propias pautas de conducta son siempre naturales, buenas, hermosas o importantes, y que los extraos, por el hecho de actuar de manera diferente, viven segn patrones salvajes, inhumanos, repugnantes e irracionales". (Harris, M. Introduccin a la Antropologa general. Alianza. Madrid. 1983.)

Texto 7
"Una cultura es tanto mejor cuanto ms capaz de asumir lenguas, tradiciones y respuestas diferentes a los innumerables problemas de la vida en comunidad. La cultura que incluye es superior en civilizacin a la que excluye; la cultura que respeta y comprende me parece ms elevada que la que viola, mutila y siente hostilidad ante lo diferente; la cultura en la que conviven formas plurales de amar, rezar, razonar o cantar tiene primaca sobre la que se atrinchera en lo unnime y confunde la armona con la uniformidad". (Savater, F. La cultura de la hospitalidad. Articulo del Pas Semanal.)

Texto 8
"Hemos sostenido la peculiar idea de que una persona o una sociedad diferente de la nuestra, sea como sea, es una cosa extraa o rara de la que se ha de desconfiar o, sin duda, nos repugnar. Pensemos, por ejemplo, en las connotaciones negativas de la palabra como "forastero" o "extrao". No obstante, las manifestaciones culturales de nuestras civilizaciones representan, simplemente, diferentes maneras de ser y actuar de los seres humanos. Un visitante extraterrestre que estudiara las diferencias entre los seres humanos y sus sociedades, pensara que estas diferencias son mnimas en comparacin con las similitudes. Es posible que en el cosmos habiten otros seres inteligentes. Pero la leccin darwinista es clara: no habr humanos en otros lugares. Slo aqu. Slo en este pequeo planeta. Somos no slo una especie en peligro, sino una especie rara. Desde un a perspectiva csmica, cada uno y cada uno de nosotros es nico y valioso. Si alguien est en desacuerdo contigo, djalo vivir. No encontrars nada parecido en cien millones de galaxias". (Sagan, C. Serie Cosmos. BBC.)

Texto 9
"Estamos ilusionados por coincidir con la "civilizacin" y la "cultura" y pensbamos que fuera de nuestra rea cultural estaban los "primitivos" y los "salvajes", la "barbarie". Positivismo e historicismo (...) haban hecho arraigar en nosotros la conviccin optimista de ser portadores de la cultura y portaestandartes de la historia. Las nuevas ciencias humanas nos llevan a comprender que aquellos a quienes llamamos, corriente e

impropiamente, los "primitivos", aquellos grupos humanos que, de ordinario, ignoran la escritura y se confan a la tradicin oral, viviendo lejos de nuestra civilizacin mecnica e industrial, ya no son pueblos que no tengan historia o cultura, sino pueblos que viven fuera de nuestra historia y de nuestra cultura. (...). La superacin del prejuicio etnocntrico que nosotros auspiciamos no significa y no puede significar abandono o abjuracin de los presupuestos culturales entre los cuales hemos nacido o vivido, no equivale de ningn modo a un proceso de absurda "deshistorizacin". Es, ms simplemente, la asuncin de una actitud crtica e histrica que vaca la mente de la ilusin de poseer el monopolio de la verdad absoluta y de los valores eternos. La superacin del prejuicio etnocntrico es una actitud moral e intelectual de precavida suspensin del juicio y de las valoraciones donde estn en juego el comportamiento y la accin humanas. El hombre antietnocntrico es el que ha vivido y sufrido las devastaciones fsicas y morales del prejuicio etnocntrico. Contrapone a ellas no ya una nueva teora del hombre o un nuevo sistema metafsico, sino un etos distinto o, ms sencillamente, una distinta alternativa moral e intelectual..." (Cantoni, R. El hombre etnocntrico. Guadarrama. Madrid. 1972.)