El socialismo anarquista de Ricardo Mella

EL SOCIALISMO ANARQUISTA
Ricardo Mella

PROLEGOMENOS

Dcese por aquellos adversarios del anarquismo, ms abiertos a las ideas radicales que, esa doctrina es hasta ahora un conjunto de hermosos jirones sin trabazn sistemtica y se pide de continuo el plan completo de reorganizacin social segn las ideas del socialismo anarquista !"gese, como a las dems ideas polticas, el dise#o minucioso del porvenir, sin que $alte el menor detalle, obedeciendo sin duda al hbito de dictar leyes y $rmulas al ma#ana y olvidados seguramente de que la sociedad no es un edi$icio que se construye segn la voluntad y la ciencia de un arquitecto nico %quellos partidos que a$irman la necesidad de un rgano directivo y que aspiran a conquistarlo para realizar su plan particular que reorganizacin pblica, vienen obligados a $ormular ante las gentes sus propsitos para el porvenir, porque solicitan de la sociedad delegaciones de poder que tericamente no se con$ieren sin el previo conocimiento del uso que trate de hacer del poder !n principio la sociedad deposita su con$ianza en aquellos que mejor aciertan a traducir sus deseos &rescindamos de la realidad, bien contraria a la teora &ero 'cmo e"igir de quien no solicita ni quiere el &oder, de quien niega la necesidad de rgano alguno de eleccin social y proclama la capacidad del pueblo para proceder por su cuenta sin ningn g(nero de tutela, cmo e"igirle que prescriba a los hombres del da siguiente la $orma concreta en que han de traducir su capacidad para convivir libremente) *al pretensin arguye desconocimiento de la doctrina +a idea anarquista es negacin terminante de toda sistematizacin dogmtica &resupone la libertad sin reglas, la espontaneidad sin trabas ,o es simple negacin poltica, sino $iloso$a completa que e"plica los hechos y sus causas, que estudia los $enmenos y las ideas sin salirse de la relatividad de todas las cosas, que resume, en $in, la e"periencia y la ciencia -en realidad son una misma- en un conjunto armnico de adquisicin ideal y prctica al mismo tiempo .u m(todo de investigacin positiva es la anttesis del doctrinarismo religioso, poltico y $ilos$ico ,i(gase $iloso$a al anarquismo porque su m(todo no se $unda en prejuicios ni admite nada a priori, porque aun del positivismo cient$ico no retiene sino lo que la demostracin ha establecido incontestablemente y rechaza todo lo que contiene de sistematizacin doctrinal, no queriendo hacerse solidario de introducciones que el tiempo y la e"periencia pueden destruir &ero 'carece en realidad de m(todo $ilos$ico, que es todo lo que la ciencia puede e"igir) *odos los sistemas y escuelas doctrinarias descansan o en un principio establecido a priori -meta$sica- al que sujetan todas las deducciones y con el que construyen el edi$icio de su ciencia arbitraria, o bien derivan de la e"periencia a posteriori - m(todo $ilos$ico propiamente dicho-, un principio general con el que se construye la armazn sistemtica de determinadas doctrinas y a cuyo ritmo se sujeta la investigacin, dando de bruces en el dogmatismo !n los dos casos se pone diques a la direccin del pensamiento, encarrilndolo hacia $ines predeterminados en el supuesto de que estos $ines contengan necesariamente la verdad que se
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busca +a propia ciencia cuando no halla e"plicacin a los $enmenos o se muestra $cil a las generalizaciones por el procedimiento arbitrario de las analogas, ensaya a priori teoras /ue se truecan prontamente en dogma y el dogma en error que obra en el tiempo como elemento negativo de accin y para- liza o di$iculta la e"plicacin verdadera de los hechos 0 ha sido y es tan $uerte la educacin $ilos$ico-dogmtica de los hombres, que (stos propenden siempre a la uni$icacin caprichosa de los hechos y de las ideas1 y as no hay rama de los humanos conocimientos que no contenga multitud de divisiones y subdivisiones, de sistemas, de escuelas y de doctrinas contradictorias +as ciencias naturales no se han purgado todava de esta tendencia totalmente, pues que e"plican muchos $enmenos de muy distinto modo, no ya en, (pocas di$erentes, sino en un mismo tiempo ,o es necesario citar autores y teoras 2na mediana cultura da pleno conocimiento de las divisiones doctrinales, $ilos$icas y cient$icas !l socialismo anarquista sigue, como ya hemos dicho, su propio m(todo, opuesto a todo dogmatismo, y no establece a priori principio alguno3 no generaliza los comprobados a posteriori sino hasta donde lo permite la ciencia adquirida, y no se presta a la sistematizacin cerrada de los conocimientos, negndose a toda aventura $ilos$ica porque entiende que la ciencia es un cuerpo de conocimientos en continua $ormacin cuyo ciclo no se cerrar jams &or eso, en la contienda de espiritualistas y materialistas, por ejemplo, rechaza justamente ambos dogmas 4ay en la investigacin de los $enmenos un punto donde toda doctrina $laquea3 es aquel punto en que los linderos de lo absoluto se presentan cortando el paso a nuestra limitada 5nteligencia 6uando el materialismo, sali(ndose de la ciencia, intenta $ranquearlos, toca a lo arbitrario, y en este momento preciso es cuando la $iloso$a anarquista se di$erencia $uertemente de la dogmtica /u(dase con el inmenso arsenal de los conocimientos cient$icos que $orman el bagaje del materialismo y se aleja de cualquier intento de e"plicacin meta$sica que trate de cortar el nudo ms bien que deshacerlo ,o se satis$ace con los $ciles decretos de la pseudociencia Del mismo modo no se suma el anarquismo a ninguna otra escuela ni deja que se le encasille en el sensualismo, en el positivismo, en el idealismo, etc(tera, en cuanto signi$ican doctrina cerrada, m(todo de e"clusin ,o desconoce el importante papel que en la vida representan los sentidos ni olvida que la idea, a su vez, es esencial al desenvolvimiento del individuo y de la humanidad3 reconoce que todos los $enmenos se veri$ican siguiendo direcciones precisas y en condiciones determinadas1 que la naturaleza no pertenece al capricho ni a lo arbitrario1 a$irma como objeto de la vida el placer y la comodidad para el cuerpo, para la sensibilidad y para la inteligencia1 posee por la ciencia la certeza de que el 2niverso, desde el ms microscpico de los seres hasta las inmensas moles que innmeras recorren el espacio, es una cadena estrechamente tramada de causas y e$ectos en perpetua y mltiple cone"in3 pero aborrece el e"clusivismo en$tico peculiar al dogmatismo de estas escuelas y no quiere con ellas resolver de plano, bajo un punto de vista particular, el problema de un ms all tanto ms lejano para el hombre cuanto ms se le apro"ima en sus adelantos y en sus conquistas &or esto no entran en su $iloso$a las $ciles generalizaciones de tales escuelas3 no entra la sistematizacin de elementos del conocimiento cuya trabazn es puro arti$icio cerebral y no entra la caprichosa uni$icacin del 2niverso en un solo $in y en un solo propsito, porque en este punto otra vez la meta$sica trata de salvar los abismos que separan lo cognoscible de lo incognoscible, lo puramente relativo de lo absoluto &ara la $iloso$a anarquista no hay una verdad inmutable, una justicia inmutable, una ciencia absoluta, sino verdades que varan en el tiempo y en el espacio, concepciones relativas de la justicia y parciales realizaciones de la ciencia .i tal verdad o justicia o ciencia absoluta e"istieran, careciendo los hombres de medios para descubrirlas y veri$icarlas, su e"istencia sera nula y de ningn e$ecto para la humanidad /ue el hombre se $orje estas concepciones

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absolutas, que conciba, sin determinarla ni de$inirla, la idealidad de lo per$ecto, no autoriza la a$irmacin de su e"istencia como hecho real tras el que debamos correr intilmente sin tregua ni descanso !l positivismo moderno es buen ejemplo de cmo se cae en el dogmatismo, aun cuando se trate de sistematizaciones cient$icas 4se veri$icado que el desenvolvimiento biolgico sigue ciertos particulares modos de evolucin 0 apenas veri$icada esta conquista de la ciencia se ha intentado a por$a generalizar la evolucin lanzndose algunos a construir por analoga la evolucin de la sociedad, la evolucin de las instituciones, la evolucin de las costumbres, con$orme a puntos de vista particulares y sin cuidarse de otra cosa que de acomodar los hechos a las teoras en lugar de acomodar (stas a aquellos % la hora presente la teora evolucionista es el dogma $ilos$ico y cient$ico que se impone en los dominios del saber, de tal modo que, por una reversin muy e"plicable en los dominios de la meta$sica, ha venido el positivismo a reconstruir, bajo nuevas $ormas, la antigua teologa y estamos en riesgo evidente de una moderna escolstica +as viejas cuestiones de lo relativo y lo absoluto, de Dios y el mundo, de la materia y el espritu, del libre albedro, etc , renaciendo con nuevos bros han permitido que la $atuidad reaccionaria haya cantado la bancarrota de la ciencia &or la educacin recibida, el pensamiento no se satis$ace con ideas de$initivas, con estados de$initivos trasunto de sistemas cerrados que la humanidad no suministra y es simple producto de la abstraccin cerebral, $cil al dogma de los saltos mentales 0 no se satis$ace el pensamiento, porque, no habiendo sido educado para con$esar su 5mpotencia no obstante su ilimitacin imaginativa, salva arrogante los ms $ormidables obstculos a trueque de decretar, u$ano, la consumacin de todas las cosas en la concepcin nica, inmutable y eterna de su $antasa privilegiada 7as, 'son cient$icamente racionales las ideas y los estados de$initivos) ',o es contradictorio con el estado de perpetuo movimiento de la energa universal ese otro pretendido estado de$initivo de las ideas, ese prurito de las sistematizaciones en que arbitrariamente se encierran toda la vida y todas las mani$estaciones de la vida) !l anarquismo se da buena cuenta de esa contradiccin y por ello no sistematiza, no tiene dogma y carece ciertamente de meta$sica, no de $iloso$a .u $iloso$a arranca de este principio por doquier demostrado3 la ciencia es un cuerpo de conocimientos en perpetua $ormacin ,ada hay en ella de$initivo, de un modo absoluto1 nada que a manera de enciclopedia comprenda al 2niverso entero y sus $enmenos !s 8un conjunto de hermosos jirones9 agrupados parcialmente segn relaciones bien establecidas, pero sin trabazn sistemtica que abarque todo el conjunto de los hechos y de las ideas 0 esta $iloso$a tan pertinazmente negada al anarquismo, que no es una idea de$initiva, sino la iniciacin de$initiva del libre desenvolvimiento de las ideas y de las caras, esta $iloso$a es lo nico positivo que puede entresacarse de la inmensa labor cient$ica de los hombres De todos sus libros, de todas sus contiendas, de todos sus sistemas, de todos sus particularismos de escuela, de todas sus di$erencias doctrinales brota con singular persistencia la caracterstica comn atribuida por nosotros a todas las investigaciones3 la relatividad de los conocimientos que en hermosos jirones prueban lo absurdo de cualquier sistematizacin de$initiva !l anarquismo, que recoge esta resultante comn y labora por ensanchar el campo de los conocimientos, se coloca en el $irme terreno del m(todo puramente cient$ico +a e"periencia ha probado que cuando se traspasan los linderos de esta resultante comn, se cae necesariamente en la meta$sica de lo absoluto y entonces la investigacin marcha sin rumbo por los libres espacios de la imaginacin 6on$esamos pre$erentemente nuestra impotencia intelectual para traspasar aquellos lmites y no decretaremos, neciamente, que las cosas sucedern con arreglo a nuestra $antasa, vagando por los laberintos de lo desconocido ,o o$recemos esquemas del porvenir porque no propagamos ideas predeterminadas ,uestros ideales son la resultante e"perimental de cada momento, en vista de los hechos pasados y presentes que a$irman la eliminacin del mal conocido para el porvenir
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'6ierra esta $iloso$a el paso al desenvolvimiento de nuestras $acultades y se niega a la a$irmacin de mejores m(todos de convivencia humana) ,o es necesaria al desenvolvimiento de las $acultades del hombre la meta$sica !s, por el contrario, $uerte obstculo 6uando el cerebro se llena de las vaguedades de lo desconocido, pierde la verdadera nocin de la realidad +as quintaesencias de lo absoluto son la antesala de la demencia +os individuos de constitucin e"cepcional que resisten la tendencia patolgica de ciertas investigaciones, hacen muy grandes obras de gimnasia intelectual, pero nada de provecho, nada e$ectivo y til para s y para sus semejantes De los prolijos estudios de la meta$sica y de la teologa, no se han podido deducir jams resultados universales y mucho menos prcticas, las conclusiones de la ciencia actual son contrarias a la pretendida utilidad de tales estudios &ara el desenvolvimiento de nuestras $acultades, especialmente las intelectuales, requi(rese estudio serio y continuo de la naturaleza, anlisis minucioso de los hechos y de las cosas !n lugar de correr tras las $antasas del nmero, tras la ilusoria penetracin de la ntima naturaleza de los seres vivientes, es necesario educar el cerebro en la 5nquisicin de los $enmenos, en el e"amen de todas las mani$estaciones reales de la vida comenzando por los ms peque#os e insigni$icantes sucesos para concluir por las amplsimas series de causas y e$ectos que e"plican el general $uncionamiento del 2niverso +as ciencias naturales hacen grandes progresos por medio de este m(todo +a economa, la sociologa, la $iloso$a propiamente dicha, avanzarn resueltamente el da en que a este m(todo se plieguen, purgndose de toda tendencia trascendente % este $in propende con $uerza el socialismo anarquista y, por ello, a$irma en primer t(rmino la necesidad de que todos los hombres puedan desenvolverse ampliamente, estudiando a este objeto nuevos m(todos de convivencia social .us principios $undamentales son, en resumen, los siguientes3 : ; < *odos los hombres tienen necesidad de desarrollo $sico y mental en grado y $orma indeterminada *odos los hombres tienen el derecho de satis$acer libremente esta necesidad de desarrollo *odos los hombres pueden satis$acerla por medio de la cooperacin o comunidad voluntaria

=azonemos brevemente3 6ada individuo nace con determinadas condiciones de desarrollo, sean o no susceptibles de determinacin &or el hecho de nacer, y de nacer con aquellas condiciones, tiene necesidad, o en t(rminos polticos, tiene el derecho de desenvolverse libremente 6ualesquiera que sean las condiciones en que se coloque, su organismo entero propender a e"pansionarse en todas direcciones /uerr conocer, saber, ejercitarse, gozar1 querr sentir, pensar y obrar con entera libertad +a necesidad de todas estas cosas es su propio ser .i se limitara su crecimiento $sico por medios cualesquiera, todo el mundo cali$icara este hecho de verdadera monstruosidad .i se limita su desenvolvimiento sensitivo, 5ntelectual o moral deber en buena lgica decirse otro tanto ,o ocurre as en nuestros das 7as, no obstante, el principio es evidente, pues de cualquier manera que se constri#a la e"pansividad del organismo humano, monstruosidad se comete !l hombre, todos los hombres, tienen necesidad por naturaleza, de desarrollo $sico y mental, tienen socialmente derecho a este desarrollo '6mo traducir a la prctica este principio) +a tradicin nos ha legado sus reglamentos, impuestos primero por la voluntad del
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prncipe, remachados despu(s por el derecho divino de los parlamentos mediante el escamoteo de la soberana individual %lgunos hombres han querido y quieren todava que cada uno se mueva al comps impuesto, piense con arreglo al metro de arbitrarias legislaciones, sienta al diapasn de la msica gubernativa y obre con arreglo al patrn nico de la sapiencia o$icial De hecho, lo que queran y quieren es que la multitud no sienta, ni piense, ni obre nunca por su propia cuenta y por su propia voluntad +a teora se ha inventado para los in$eriores, para los que nacen y viven y mueren en la dependencia de la astucia poltica y de la e"poliacin econmica ,adie ha probado la necesidad ni la justicia de esta subordinacin de la naturaleza a los caprichosos reglamentos de algunos hombres, ni ms ni menos hombres que el resto de los humanos *anto valdra probar la necesidad de que los astros se movieran a nuestro antojo o de que la sangre circulase por las arterias segn un plan particular nuestro *odo el 2niverso se desenvuelve con$orme a condiciones particulares suyas en cone"in con otras condiciones de ambiente y relacin !l hombre no es ms ni menos que un elemento del 2niverso con sus condiciones de relacin ambiente !stas condiciones, son objeto de estudio para la ciencia1 sera un absurdo, an no conocidas, codi$icarlas1 demencia, codi$icarlas sin conocerlas *oda contradiccin a las llamadas leyes de la naturaleza lleva consigo el correctivo adecuado /uien abusa de su $uerza $sica, quien se e"cede en el gasto de sus energas, halla el correctivo en el aniquilamiento de su organismo, en la anemia y en la tisis /uien no administra bien su $uerza cerebral paga con la impotencia el derroche de su $uerza .uper$luos son todos los reglamentos que sancionan estos principios da#osos todas las leyes de los hombres que a ellos no se con$orman Dentro, pues, de las autnomas condiciones de cada e"istencia 5ndividual, el hombre, todos los hombres son libres de satis$acer sus necesidades de desenvolvimiento '.upone esta a$irmacin que el hombre puede por s mismo subvenir a todas aquellas necesidades) De ningn modo ,o es menester que hagamos e"cursin alguna por los dominios de la historia y de la sociologa para probar que de la impotencia del 5ndividuo aislado ha surgido la comunidad de los hombres, ha brotado lo que se llama sociedad %un cuando la e"istencia individual es posible $uera de la comunidad, no es cuestionable la ventaja de (sta por lo que ensancha la es$era de accin de aqu(l y por los bene$icios que le reporta &or eso cuando decimos que los hombres pueden satis$acer libremente la necesidad de integral desenvolvimiento, agregamos la peticin de principio3 por medio de la cooperacin o comunidad voluntarias +a cooperacin $orzosa es el medio de convivencia social practicado casi universalmente >ajo distintos nombres se ha considerado, y se considera necesaria la esclavitud de la mayora de los hombres para la produccin de las cosas indispensables a la vida &oco importa la proclamacin de la libertad del trabajo, porque con el nombre de proletariado el esclavo perdura !l que carece de propiedad en nuestras sociedades individualistas, vive obligado a someter su libertad y su $uerza productora al que mejor le pague !l salario es el precio de la servidumbre .e contrata actualmente en el mercado pblico al jornalero poco ms o menos como se contrataba antes al esclavo .i la demanda sobrepuja a la o$erta, el obrero puede hacerse pagar regularmente el alquiler de la $uerza .i la demanda es in$erior a la o$erta, el precio del alquiler baja y queda a unos cuantos la libertad de despedazarse en la disputa por el apetecido mendrugo +os ms deben resignarse a perecer de hambre *al es el resultado e$ectivo de las conquistas democrticas

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,o preguntaremos a los hombres de ideas radicales porque contradicen en la prctica lo que tericamente a$irman +a in$le"ible lgica del individualismo imperante es ms $uerte que todas las $iloso$as $raternales &ero es necesario evidenciar continuamente por qu( los ms hermosos principios resultan en la vida ordinaria impracticables .e ha a$irmado la +ibertad como una cosa legislable, como una bella $rmula perdida entre la hojarasca ampulosa de la literatura poltica .e ha a$irmado la igualdad como una ecuacin impuesta y la realidad por la sola virtud del rigorismo de sus t(rminos .e Da a$irmado la $raternidad como la mstica aparicin de sentimientos novsimos cuya propiedad inmaculada consista en limar, por arte de magia, todas las asperezas de la vida comn 0 no se ha tenido la resolucin de llegar hasta el $ondo verdadero de estos principios, no se ha tenido el valor de traducirlos en hechos +a humanidad se content con las palabras y se pasa sin su bello contenido +a propiedad y el gobierno, el antagonismo de intereses y la desigualdad de condiciones, todo subsiste a trav(s de tremendas sacudidas revolucionarias y anula las a$irmaciones de la democracia !s menester llegar al socialismo para percatarse de que la libertad es un mito sin la cooperacin voluntaria entre los hombres1 que la igualdad es contrasentido sin la destruccin de la propiedad individual1 que la $raternidad es imposible sin la desaparicin previa de cuanto en la lucha cotidiana pone a unos hombres en$rente de los otros !s menester llegar al anarquismo para advertir cun radicalmente cualquier sistema de gobierno de unos hombres por otros imposibilita toda solucin de igualdad y de libertad y cierra el paso al porvenir +a libertad e$ectiva de sentir, pensar y obrar en la sociedad con entera independencia, no es traducible prcticamente ms que por la $acultad comn a todos los hombres de poder cooperar segn su voluntad a los $ines que puedan o quieran proponerse !sta $acultad supone necesariamente la 5gualdad de medios, cuya e"presin completa es la comunidad de todas las cosas, $ormulada, metodizada segn las opiniones, las tendencias y las necesidades de los asociados +a $raternidad solamente puede producirse a medio de la identidad de los intereses Dejad al hombre en libertad de asociarse y cooperar voluntariamente a todos los $ines de la vida1 hacedle posible la adopcin de los medios indispensables a la realizacin de aquellos $ines, y el hombre, todos los hombres, podrn dedicarse de hecho a la produccin de cuanto sea necesario a su integral desarrollo !l m(todo de la cooperacin $orzosa ha hecho que la mayor parte de los humanos se vea constre#ida a trabajar bestialmente para que unos cuantos puedan permitirse el lujo de rebasar los t(rminos de todo desarrollo necesario !l m(todo de la 6ooperacin voluntaria har que todos los hombres se consagren espontnea y solidariamente a la produccin racional de cuanto sea indispensable a la e"istencia +a naturaleza, que puso al lado de las necesidades la $uerza productora, obrar por mil organizaciones coercitivas y empujar al trabajo, al ejercicio til de la $uerza, mejor que cualquier g(nero de coaccin organizada +leguemos hasta el $in o ser preciso borrar del programa de las aspiraciones humanas las palabras que tantas veces han llevado a los hombres de generosos sentimientos al sacri$icio de su e"istencia en bene$icio de sus semejantes y en holocausto de sus anhelos de justicia
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LA COOPERACIN LIBRE Y LOS SISTEMAS DE COMUNIDAD

7e advierten algunos amigos la necesidad de que este trabajo sea precedido de un corto resumen e"plicando la posicin mutua de los partidos comunista y colectivista, porque esta ltima especie de anarquismo no es bien conocida $uera de !spa#a, donde se entiende siempre por colectivismo el mar"ismo y no se e"plica cmo se puede ser colectivista y anarquista al mismo tiempo &ara los anarquistas que pertenecieron a la &rimera 5nternacional, tal aclaracin es innecesaria, porque el colectivismo anarquista es una reminiscencia de los principios de asociacin +os anarquistas se decan entonces colectivistas lo mismo que los mar"istas +a idea del comunismo libre no se $ormul hasta ms tarde, y !spa#a es uno de los pases donde penetr mucho despu(s +a antigua Federacin de *rabajadores, a$iliada a la 5nternacional, se deca anarquista y colectivista y sigui en su totalidad la tendencia de >aGunin cuando la ruptura de +a 4aya %narquista y colectivista continu an despu(s de disuelta la 5nternacional !n :AA;, y en el 6ongreso de .evilla, se $ormul por primera vez la idea del comunismo, entonces bastante autoritaria en el $ondo &ero el 6ongreso se pronunci en contra de esta tendencia ,aturalmente, la 5dea del colectivismo anarquista di$iere mucho del colectivismo mar"ista ,ada de organizacin estatista, de retribucin acordada por rganos directivos en aqu(l +a base principal del colectivismo anarquista es el principio del contrato para regular la produccin y la distribucin +os colectivistas sostienen la necesidad de organizar, mediante pactos libres, grandes $ederaciones de produccin, de tal modo que ni (sta ni la distribucin marchen o se libren al azar, sino que sean el resultado de la combinacin de las $uerzas y de las indicaciones de la estadstica ,o acepta el principio comunista 80 cada uno segn sus necesidades9, y si bien al comienzo a$irmaba el lema 8a cada uno segn sus obras9, actualmente se contenta con establecer que tanto los individuos como los grupos resolvern el problema de la distribucin por medio de convenios, libremente consentidos con$orme a sus tendencias, necesidades y estado de desenvolvimiento social !n conclusin, el colectivismo anarquista aspira a la organizacin espontnea de la sociedad mediante libres pactos, sin a$irmar ni procedimientos ni una resultante obligada !n este sentido, la actual tendencia de los que se dicen anarquistas sin adjetivo alguno es tambi(n una reminiscencia del colectivismo !l comunismo anarquista en !spa#a di$iere del colectivismo, en la negacin, para ahora y para el porvenir, de toda organizacin !"tremando las conclusiones del comunismo de otros pases, sin duda por el antagonismo colectivista, llega a la a$irmacin del individualismo en absoluto !specialmente en algunas ciudades de %ndaluca y en ciertas de 6atalu#a, son los comunistas por completo opuestos a toda accin concertada &ara ellos en el porvenir no habr ms que producir como se quiera y tomar del montn lo que se necesite, y piensan que en el presente todo acuerdo, toda alianza, es nociva =ealmente, esta especie de comunismo es resultado de una gran $alta de estudio de la cuestin, mezclada con buena dosis de dogmatismo doctrinal 6laro es que hay en !spa#a comunistas bien conscientes que no echan en olvido las di$icultades y la importancia del problema de la distribucin, pero con (stos, como con los colectivistas desapasionados, no hay lugar a pol(mica, porque concuerdan en muchos puntos de vista 7as aparte esto, puede decirse que el comunismo en !spa#a es demasiado elemental, demasiado simple, para que pueda ser presentado como concepcin completa de la sociedad $utura, porque tan pronto toca los linderos del anarquismo nietzscheano como se $unda en el autoritarismo ms pernicioso De hecho el colectivismo y el comunismo adolecen de los de$ectos que se derivan de toda
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pol(mica continuada3 la e"ageracin y $anatismo doctrinal /uiz por la e"ageracin metdica del colectivismo se produce en el comunismo la e"ageracin atomstica que reduce la vida social a la independencia absoluta del individuo y recprocamente *al vez sin el antagonismo de las dos escuelas cualquier di$erencia quedara reducida a una cuestin de palabras1 pero actualmente ambas tendencias son irreductibles De un lado la necesidad de organizar, de concertar la vida social entera1 de otro lado la a$irmacin de que produciendo y consumiendo al azar, corno cada uno lo entienda, se obtendr la armona social apetecida !n los detalles y en las cuestiones de procedimiento los dos partidos di$ieren aun ms, hasta el punto de que no le $alta razn al rgano del socialismo mar"ista en !spa#a- que se dice indi$erentemente colectivista y comunista- para sostener que los anarquistas perdemos lastimosamente el tiempo discutiendo las quintaesencia de un porvenir que nadie puede determinar de antemano o a priori !s todo lo que puedo decir acerca de la posicin respectiva de los dos partidos o escuelas, dentro de las limitadas condiciones de este trabajo !ntiendo por cooperacin libre el concurso voluntario de un nmero 5ndeterminado de hombres para un $in comn &or comunidad, todo m(todo de convivencia social que descanse en la propiedad comn de las cosas 0 siempre que haga uso de la locucin 8sistemas de comunidad9 ser para designar algunos o todos los planes previos de comunidad, o, lo que es lo mismo, determinados a priori 4ago estas aclaraciones porque es muy esencial entenderse acerca del signi$icado de las palabras 4ay entre nosotros anarquistas, comunistas, colectivistas y anarquistas sin adjetivo alguno 6on la denominacin de 8socialismo anarquista9 e"iste un grupo bastante numeroso, que rechaza todo e"clusivismo doctrinal y acepta un programa bastante amplio para que en principio queden anuladas todas las divergencias +a denominacin socialista, por su carcter gen(rico, es ms aceptable que cualquiera de las otras &ero como, de hecho, las di$erencia, doctrinales persisten, conviene analizar, sin compromisos, las ideas e intentar el acuerdo eliminando las causas de divergencia %parte la $raccin individualista, todos los anarquistas somos socialistas y todos estamos por la comunidad 0 digo todos, porque el colectivismo, tal como lo entienden los anarquistas espa#oles, es un grado de la comunidad, que a su vez los que se denominan comunistas no traducen del mismo modo 4ay, pues, un principio comn +os di$erentes nombres que nos damos no hacen sino revelar distintas interpretaciones, porque para todos es primordial la posesin en comn de la tierra, instrumentos de trabajo, etc +as di$erencias surgen tan pronto se trata del modo o modos de producir y distribuir la riqueza +a disparidad de opiniones se hace sensible porque propendemos por educacin al dogma y cada uno trata de sistematizar, desde ahora, la vida $utura, un poco descuidados de la necesaria consecuencia con la idea anarquista ,o es, a mi parecer, razonable tal disparidad de opiniones por pre$erencias hacia determinados sistemas !ntiendo que la a$irmacin de (stos es contradictoria con el principio radical de la libertad y que, por otra parte, no es indispensable aquella a$irmacin a la propaganda de nuestras ideas !s muy sencillo hacer entender a las gentes menos cultas que las cosas se harn de tal y cual modo en lo porvenir, pero equivale simplemente a remachar su educacin autoritaria hacerles concebir que se harn as y no de otra manera .e dice con suma $acilidad que cada uno gozar del producto ntegro de su trabajo, o que cada uno tomar lo que necesite donde lo encuentre1 pero no tan $cilmente se e"plica cmo se har esto sin perjuicio para nadie, ni cmo todos los hombres se con$ormarn a obrar de uno u otro modo ,ecesitamos, por el contrario, llevar a los cerebros la idea de que todo habr de hacerse con$orme a la voluntad de los asociados en cada momento y en cada lugar1 necesitamos hacer que se comprenda lo ms posible la necesidad de dejar a los hombres libres en completa independencia de accin3 y no es ciertamente atiborrando las inteligencias de planes previos como se les educar en los principios anarquistas !sta labor es ms complicada que aquella otra1 hace menos asequible la comprensin de las ideas anarquistas1 pero es la que corresponde a la a$irmacin de un modo mejor en el que la autoridad organizada haya sido reducida a cero 0 puesto que este modo de
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entender la propaganda es, seguramente comn a todos nosotros y est iniciada la corriente de opinin $avorable a la amplitud de concepto en materia econmica, juzgo saludable que todos contribuyamos a que la propaganda oriente cada vez ms en sentido antidogmtico y antiautoritario !sto es lo que me propongo al tratar el tema que sirve de epgra$e a estos renglones .i a$irmamos la libertad en el sentido de que cada individuo y cada grupo pueda obrar automticamente en cada instante, y la a$irmamos todos, es claro que queremos los medios de que tal autonoma sea practicable 0 porque los queremos somos, sin duda, socialistas, esto es, a$irmamos la justicia y la necesidad de la posesin comn de la riqueza, porque sin la comunidad, que signi$ica igualdad de medios, la autonoma sera impracticable !ntendemos, creo que sin discrepancia, por comunidad de la riqueza la posesin en comn de todas las cosas, de tal modo, que est(n a la libre disposicin de individuos y grupos !sto supone que ser menester establecer la oportuna inteligencia para hacer uso metdico de la $acultad de disponer libremente de las cosas +a investigacin de las $ormas posibles de aquella necesaria inteligencia da origen a las di$erentes escuelas se#aladas .e trata, pues, de cuestiones de pura $orma '.er necesario, a partir de nuestras a$irmaciones genuinamente socialistas, sistematizar la vida general en plena anarqua) '.er necesario decidirse desde ahora por un sistema especial de prctica comunista) '.er necesario trabajar para la implantacin de un m(todo e"clusivo) .i lo $uera estara justi$icada la e"istencia de tantos partidos anarquistas como ideas econmicas dividen nuestras opiniones &or otra parte, demostraramos con tales propsitos que pretendamos algo ms que la igualdad de medios como garanta de la libertad3 demostraramos que tratbamos de dar una regla a la libertad misma1 mejor dicho, a su ejercicio .istematizar el ejercicio de la autonoma es contradictorio +ibre el individuo y libre el grupo, nada puede obligarle a adoptar tal o cual sistema de convivencia social ,ada ser asimismo bastante poderoso para determinar una direccin uni$orme en la produccin y distribucin de la riqueza &uesto que a$irmamos la total autonoma individual y colectiva, habremos de admitir, en consecuencia, la $acultad en todo el mundo de proceder como quiera, la posibilidad de que unos obren de un modo y otros de otro, la evidencia de mltiples prcticas, cuya diversidad no ser obstculo a la resultante de armona y paz social a que aspiramos 4abremos, pues, de admitir, en resumen, el principio de la cooperacin libre, $undada en la igualdad de medios, sin que sea necesario ir ms lejos en las consecuencias prcticas de la idea '&or qu( el anarquismo ha de ser comunista o colectivista) +a sola enunciacin de esas palabras produce en el entendimiento la imagen de un plan preconcebido, de un sistema cerrado 0 nosotros, anarquistas, no somos sistemticos, no preconizamos in$alibles panaceas, no construimos sobre movediza arena castillos que derribar el ms leve soplo del porvenir cercano &ropagamos la libertad de hecho, la posibilidad de obrar libremente en todo tiempo y en todo lugar !sta posibilidad ser e$ectiva para el pueblo tan pronto se halle en posesin de la riqueza y de ella pueda disponer sin que nada ni nadie se lo
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estorbe 0 ser tanto ms e$ectiva cuanto ms el pueblo pueda libremente concertar los medios de metodizar la produccin y distribucin de la riqueza puesta a su alcance ,osotros, anarquistas, podremos decir entonces al pueblo3 84az lo que quieras1 agrpate como te plazca1 arregla tus relaciones para el uso de la riqueza como creas conveniente, organiza la vida de la libertad como sepas y puedas9 0 bajo la in$luencia de las di$erentes opiniones, bajo la in$luencia del clima y raza, bajo la 5n$luencia del medio $sico y del medio social, se producir la actividad en mltiples direcciones, se aplicarn di$erentes m(todos y tambi(n, a la larga, la e"periencia y las necesidades generales determinarn armnicas y universales soluciones de convivencia social Hbtendremos por la e"periencia, parte, por lo menos, de lo que no lograremos con todas las discusiones, y todos los es$uerzos intelectuales posibles +a a$irmacin de que 8todo es de todos9 no implica que cada uno pueda disponer de todo arbitrariamente o con$orme a una regla dada .igni$ica solamente que estando la riqueza a la libre disposicin de los individuos, queda a la merced de (stos la organizacin del dis$rute de las cosas +a investigacin de las $ormas de organizar este dis$rute es ciertamente til y necesaria, sobre todo a ttulo de estudio, no a ttulo de imposicin doctrinal &ero esta misma investigacin no dar ni es preciso que d( por resultado unanimidad de opiniones, ni es deseable que determine un credo social !n materia de opiniones es preciso ser respetuoso con todas +a libertad de llevarlas a la prctica es la mejor garanta de este respeto !n una sociedad como la que preconizamos, la di$erente naturaleza de los trabajos obligar, en unos casos, a turnar en la ejecucin ciertas tareas1 obligar, en otros, al voluntariado 0a ser necesario que un grupo se ocupe permanentemente de tales labores1 ya que tales otras se ejecuten, alternando, por varas agrupaciones %qu la distribucin podr seguir el procedimiento comunista, que la abandona a las necesidades, mejor sera decir a las voluntades de los individuos %ll ser preciso reducirse voluntariamente a una regla cualquiera, como el racionamiento u otra semejante I/ui(n es capaz de abarcar el conjunto de toda la vida $uturaJ &odr decrseme que todo lo e"puesto es, sencillamente, comunismo !n este supuesto, el colectivismo es tambi(n comunismo, y recprocamente ,o hay ms que di$erencia de grado 0 lo que trato de probar es la contradiccin en que se incurre cuando a la palabra anarqua se asocia un sistema cerrado, invariable, uni$orme, sujeto a reglas predeterminadas &odr estar en el cerebro de todos nosotros este espritu de amplia libertad, este criterio general que designo con el nombre de cooperacin libre1 pero los resultados prcticos demuestran que, ms o menos, a las palabras comunismo, colectivismo, etc , se asocia la 5dea de un plan completo de convivencia social, $uera del que todo es errneo ,uestras luchas se derivan precisamente de esa asociacin de ciertas 5deas a ciertas palabras donde todo e"clusivismo tiene su asiento 0 cuando a la propaganda se llevan particularismos de escuela, los resultados son $atales, porque en vez de hacer anarquistas conscientes, hacemos $anticos del comunismo % o $anticos del comunismo >, $anticos, en $in, de su dogma, cualquiera que sea % las razones, que pudi(ramos llamar de orden interior ya e"puestas, habr( de a#adir otras de orden general que corroboran mis deducciones +a e"periencia actual y la e"periencia histrica -de las que la e"periencia del porvenir no ser ms que el corolario- sern puestas a contribucin Donde quiera que un sistema ha predominado o predomina, los hechos estn muy lejos de seguir reglas invariables !l principio es, generalmente, uno1 las e"periencias prcticas varan
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notablemente, desvindose del punto de partida Del comunismo de algunos pueblos puede obtenerle una caracterstica ideal !n los hechos no hay comunismo igual a comunismo !n todas partes se hacen concesiones al individualismo, pero en grado diverso +a reglamentacin de la vida oscila desde el libre acuerdo hasta el despotismo repugnante

slo otro muy ms

Desde los esquimales, que viven en comunidades libres, hasta el comunismo autoritario del antiguo imperio peruano, la distancia es enorme 0 no obstante, las prcticas del comunismo se derivan de un solo principio3 el derecho eminente de la colectividad !ste principio no subsiste, empero, sin limitaciones esenciales !n todas partes, las reservas en bene$icio de la individualidad son numerosas !n unos casos es de propiedad privada la casa y el jardn !n otros, la comunidad no alcanza sino a una porcin de la tierra, reservndose las otras el !stado y los sacerdotes o los guerreros Finalmente, los esquimales, en sus libres comunidades, reconocen en el individuo el derecho a separarse de la comunidad y establecerse en otra parte, cazando y pescando a su riesgo 6ualquiera puede, continuando esta e"cursin por los dominios de la sociologa y de la historia, convencerse de lo trabajoso que es e"plicarse como prcticas tan contrarias proceden de un principio comn Del mismo modo, el r(gimen individualista se halla en ciertas regiones ms cerca del comunismo que del individualismo propiamente dicho +a propiedad en muchos casos, se reduce a la posesin o al usu$ructo que el !stado, a voluntad, concede o retira !n otros, el uso de la tierra, se da por repartos peridicos, porque tericamente se dice que el suelo es de todos .i analizamos la e"periencia actual del individualismo industrial y agrcola, veremos que el principio o regla es uno3 el derecho a la propiedad varan de pas a pas y de pueblo a pueblo, no obstante el empe#o de uni$icacin de los legisladores, el poder absorbente y unitarista del !stado, las leyes son un verdadero maremagno y los usos y costumbres en la industria, en la agricultura y en el comercio tan opuestos entre s, que lo que es equitativo en un lugar se tiene por injusta, en otro 4ay pases donde la asociacin obra milagros y otros donde cada cual pre$iere luchar solo en bene$icio suyo e"clusivo 6omarcas enteras pertenecen en una misma nacin, a una docena de individuos, mientras otras estn subdivididas en peque#simas parcelas %qu prevalece la grande industria, all perdura el antiguo artesano, trabajando en su peque#o taller +a transmisin de la propiedad reviste las ms variadas $ormas 0 en cuanto a las rentas cobradas por el se#or que goza del derecho eminente, han desaparecido o se han trans$ormado en unos sitios, persisten invariables en otros '.er necesario consignar que ningn !stado sedicente civilizado es por complete individualista) ,o obstante el derecho al uso y al abuso de las cosas, el poder pblico invade a cada paso el derecho de los ciudadanos &or causa de utilidad general se establece la e"propiacin, recayendo de nuevo en el principio comunista del derecho eminente de la colectividad &or otra parte, una porcin considerable de la riqueza es de uso comn en los pases civilizados1 y gran nmero de instituciones, comunidades son que viven en medio del individualismo moderno 6reo intil aducir pruebas que estn al alcance de todo el mundo 7e limito a indicar un proceso sacar las conclusiones De las e"periencias e"puestas deduzco que el porvenir se desenvolver segn un principio general3 el de la posesin comn o colectiva -ambos t(rminos son para mi equivalentes- de la riqueza y que prcticamente este principio se traducir en m(todos diversos de produccin, distribucin y consumo, m(todos todos de libre cooperacin
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!sta misma deduccin resulta inmediatamente del principio de libertad que nos es tan caro 0 ahora puedo agregar que la diversidad de e"periencias individualistas o comunistas, contenidas en el pasado y en el presente, no son sino la consecuencia obligada del principio de libertad superviviente en la especie humana, a pesar de todas las coacciones !l individuo, y lo mismo el grupo, tienden a darse siempre su norma de vida, a regirse, segn sus opiniones, sus gustos y sus necesidades 0 an cuando est( reducido a la imposicin de un sistema, librar su e"istencia dentro de (ste y contravini(ndolo con arreglo todo lo ms posible a dichos gustos, necesidades y opiniones *al ocurri antes, tal ocurre ahora, tal pensamos ocurrir despu(s Frente, pues, a la invariabilidad sistemtica, $rente a todos los e"clusvismos de doctrina, creo haber establecido que el corolario de la anarqua es la cooperacin libre, dentro la que toda prctica de comunidad tiene espacio adecuado 0 pienso que bajo la denominacin 8socialismo anarquista9 podemos y debemos agruparnos todos +anguidecen actualmente las luchas de e"clusivismo doctrinal1 mi deseo es haber contribuido a que desaparezcan por completo +a a$irmacin del m(todo de cooperacin libre es genuinamente anarquista y ense#ar, a los que a nosotros vengan, que no decretamos dogmas ni sistemas para el porvenir y que la anarqua no es una apariencia de la libertad, sino la libertad en accin
?7emoria al congreso =evolucionario 5nternacional de &aris 7ayo de :BCCE

EL PRINCIPIO DE LA RECOMPENSA Y LA LEY DE LAS NECESIDADES

+a organizacin social y poltica del mundo civilizado descansa en una variable nocin del Derecho +os pueblos salvajes rgense todava por el invariable derecho de la $uerza *ericamente, estas dos aspiraciones, que son toda la $iloso$a y toda la ciencia en boga, resu(lvense en una radical oposicin que supone como triun$o de$initivo de la Kusticia el r(gimen perpetuo del Derecho +os programas polticos y las tesis $ilos$icas parten del prejuicio universal de que la realizacin del Derecho es la $inalidad tangible del progreso humano +os tiempos brbaros corresponden a la $uerza bruta3 los tiempos modernos a la evolucin inde$inida de la Kusticia '!stamos seguros de la legitimidad de esta idea) ',o ser el producto bastardo de un concubinato in$ame) .e considera al hombre como miembro social cuyas $unciones estn dadas de antemano por la ley comn !l Derecho es el resultado de una legislacin y un producto de la combinacin num(rica +os meta$sicos sutilizan hasta reducirlo a una nebulosa *oda irreverencia hacia el moderno dolo, traduccin poltica del indeciso dios de los idealistas, es gravsimo pecado que la sociedad castiga con mano $uerte %dmira la $acilidad con que una palabra gobierna al mundo '/u( es el Derecho ms que la $uerza organizada) %penas un pueblo abandona el estado salvaje y se constituye en nacionalidad, apresurase a codi$icar la $uerza, regulando su ejercicio %ntes la $uerza era el elemento de lucha de que todos disponan a su antojo1 es, luego, patrimonio con$erido a unos pocos, mediante leyes y decretos del &oder, creado y mantenido por la $uerza *odos los reglamentos y cdigos no son ms que reconocimiento y sancin de actos de $uerza1 la
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6onstitucin, su ley suprema !"isten ciertamente di$erencias, pero ms aparentes que reales1 consisten en que cada ley o constitucin, cdigo o reglamento, re$lejan no el concepto cerrado de la $uerza primitiva, sino aquel otro que cada tiempo elabora para el gobierno del mundo1 consisten tambi(n en la di$erente manera del ejercicio de la $uerza +a suavidad en las $ormas, el disimulo al e"terior distingue esta (poca de las precedentes 6ierto que el se#or de horca y cuchillo, de vidas y haciendas, no se parece al panzudo burgu(s de nuestros das que envenena con los productos que $abrica o vende, o mata por avaricia, o sacri$ica en el pozo de una mina centenares de e"istencias con tal de obtener mayores rendimientos !n el $ondo, el burgu(s, como el se#or $eudal, se amparan en la $uerza 4oy se llama a (sta 6digo, +ey, 6onstitucin !l progreso se reduce a la e"altacin del barbarismo primitivo a principio de justicia inmutable '6mo ha escapado a la crtica de la $iloso$a y de la democracia este hecho evidente) +a tradicin sirve de punto de partida al progreso, y, naturalmente, si las causas de la injusticia prevalecen, prevalecer la 5njusticia tambi(n Dar a cada uno lo suyo, 'equivale a instituir una serie de preceptos con arreglo a los cuales pueden morirse de hambre millares de personas) !l error es grave Dcese que el hombre viene al mundo social con derechos y deberes 7as, 'no nace en el mundo $sico con necesidades que satis$acer) &or lo menos, en un principio, el ejercicio de la $uerza tena su e"cusa en la satis$accin de las necesidades 4oy pret(ndele escudarlo en una $iccin meta$sica, estamos por decir teolgico % $uerza de hablar de derechos v deberes, a $uerza de edi$icar castillos sobre una preocupacin universal, a $uerza de sutilizar sobre la naturaleza de esta preocupacin, hase olvidado al hombre como organismo $isiolgico, como animal !l ciudadano no es una individualidad orgnica que siente necesidades reales y e$ectivas1 es un ente de razn producto de elucubraciones e"travagantes I6on qu( cmica gravedad se habla de los derechos del ciudadanoJ I6onque huera palabrera se encarece la libertad individualJ +os derechos del ciudadano son siempre ilusorios, palabras bien sonantes que acarician el odo enga#ando al oyente +a libertad es el cebo con que se caza a los incautos o jaula de pjaro hambriento !n el orden poltico el Derecho es la consagracin de la esclavitud voluntaria3 el ciudadano se somete hasta el punto de elegir sus amos !n (l la libertad es la cbala de la servidumbre3 el ciudadano, para vivir, ha de someterse al jornal o su$rir la miseria, ni aun le queda la $acultad de valorar su trabajo, puesto que si no le acomoda al patrn tendr que cruzarse de brazos !n el social resumen y compendio de la vida poltica y econmica, el espritu de casta, todava poderoso, y la e$ectiva e"istencia de clases, son la ms completa con$irmacin de que la $uerza es el nico derecho que subsiste a trav(s de los siglos es un mundo semibrbaro que se precia de civilizado ,o hablemos del orden religioso3 nacemos y morimos con la envoltura teolgica de lo trascendente, sometidas la conciencia y la accin a los mandatos y sugestiones de la casta sacerdotal !mpe#ado el idealismo poltico y $ilos$ico, remedo del religioso en despojarnos de los atributos de la materia, hemos convertido y ha convertido las ideas en sutiles abstracciones que slo viven en las sublimidades inaccesibles de la mente de un pu#ado de visionarios % una nocin meta$sica del Derecho, corresponde la meta$sica nocin del ciudadano &ero el hombre de carne y hueso subsiste, vive poderoso con la e"citacin constante de necesidades $sicas, morales e intelectuales !n vano que demande satis$accin a los $orjadores de leyes y cdigos !l Derecho, que es toda la $iloso$a de (stos, permanecer insensible, sordo, ciego y mudo ante los aldabonazos de la naturaleza +a $isiologa de las $unciones es unas nigromancias para los sabios del clasicismo !l estmago, el corazn, el cerebro, 'qu( les importan)
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!llos no ven, no quieren ver en el hombre un animal que come, siente y piensa &re$iri(ndolo ciudadano que vota obedece y trabaja &or eso su lgica es la lgica de la propiedad individual, del privilegio olmpico y de la sugestin religiosa .u mejor argumento es el $usil !l principio de la recompensa, de donde se deriva el Derecho, es el al$a y la omega de la ciencia social !n teora se remunera el trabajo por el gasto de energa que la labor representa &rcticamente, el trabajo es una mercanca cuyo valor oscila a merced de la o$erta y la demanda .i el gasto de energa no est en relacin con las necesidades ni el mercado da un precio su$iciente a cubrir aqu(llas, 'qu( les importa a los teorizantes) +a sociedad, segn ellos, no debe hacer ms que esto3 premiar el m(rito, pagar el trabajo, asalariar las actividades disponibles +a obra comienzo en la escuela .e estimula a los ni#os con el higu ?'))))E de un premio y por temor al castigo1 correlacin necesaria se llama esta $igura %s, la cuna del hombre se mece de la ambicin al miedo Despu(s se entrega el individuo al jornal, aumentando (ste a medida que la mquina humana produce ms y mejor %s el trabajo no es para el hombre ejercicio saludable por cuyo medio subviene a la satis$accin de necesidades que no se tienen en cuenta, sino el potro donde se prueban sus $uerzas para concederle o no un certi$icarlo de bestia &ara aquellos a quienes se supone e"cepcionalmente dotados, se reserva el incentivo de la ganancia, del tanto por ciento 6omerciantes e industriales cobran el premio de un latrocinio ,i aun los artistas y los sabios escapan a esas reglas !l aplauso pblico y el $avor o$icial agradan porque signi$ican una recompensa positiva inmediata .in el acicate de la recompensa, no habra, segn la tesis, ni#os aplicados, hombres trabajadores, estudiosos, amantes de la belleza y de la ciencia &arece que la humanidad tiene sobre la tierra el destino $atal de disputar un premio en un r(cord sin $in &uede suceder o sucede que con tales ense#anzas se pervierta o se destruya la naturaleza del ni#o y se condene al hombre al sacri$icio de su organismo y de su personalidad, en holocausto de organismos superiores, individualidades privilegiadas que se degradan por la avaricia o perecen por el hartazgo !l amor al trabajo, al estudio, al arte, desviase por la bajeza de los ms ruines sentimientos ,adie piensa en la natural satis$accin de las necesidades propias y generales, sino en la orga de las riquezas, en la bacanal de todos los placeres $ciles !l sabio y el artista, lo mismo que el obrero y el ni#o, se pervierten por la corrupcin que engendra el estmulo, trasunto de un egosmo insano que divide a los hombres y los lanza a una guerra sin cuartel donde prevalecen la $uerza y la astucia +a humanidad se cansa ya de tanta $iccin 6omienza a comprender que cuando habl del derecho de mani$estacin que nada ni nadie puede destruir1 que cuando se le encarece la libertad de pensamiento y de accin, habra de hablrsele de la necesidad imperiosa de pensar y de obrar, que nada ni nadie puede cohibir, que cuando se le canta el derecho al trabajo, el derecho a la vida con msica agradable de sirena, debiera simplemente reconocerse la necesidad de trabajar por la necesidad de vivir .on $unciones $isiolgicas respecto de las que la poltica y la $iloso$a representan una intrusin 0 no es (ste un asunto de &alabras sino cuestin honda de la cual las palabras no son ms que signos e"teriores de divergencia !l hombre es, ante todo y sobre todo, un animal que come, piensa y habla 6omo todo ser organizado, tiene necesidades que satis$acer, como animal, necesidades $sicas1 como hombre, necesidades morales e intelectuales .in el alimento que mantiene en pie el organismo, las necesidades morales e intelectuales no e"istiran +a necesidad de alimentarse es pues para el hombre el primer mandato imperativo de la naturaleza De este mandato se derivan los dems como una cadena sin $in !l trabajo es una necesidad ms que satis$acer +os $isilogos que saben mucho que ignoran los polticos y los $ilso$os, prueban que el ejercicio es una necesidad del cuerpo hasta el punto de que, para los que desde#an mancharse las delicadas manos con
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el trabajo material, se ha inventado la gimnasia, los juegos al aire libre, las regatas, las carreras y dems especies de deporte elegante '/u( relacin puede establecerse entre las necesidades individuales y las energas gastadas en el trabajo) Kuan, que es ms $orzudo que &edro, llevar a (ste ventaja en un trabajo de resistencia 2na misma unidad de obra la har Kuan mucho ms pronto que &edro y, en una misma unidad de tiempo realizara el primero mayor cantidad de trabajo que el segundo, lo cual quiere decir que siempre ganar ms Kuan que &edro &ero &edro, por lo mismo que es ms d(bil, necesitar seguramente mayor y ms nutritivo alimento, porque en la relacin de las necesidades y de las energas gastadas habr para (l un gran d($icit siempre +uego puede establecerse como regla general que las necesidades estn en razn inversa de las $uerzas '6ondenaremos a &edro a perpetua debilidad y a consuncin eterna) %ntonio, ms d(bil que Diego, realizar una obra cualquiera mejor que (ste &ero una mayor habilidad implica la realizacin ms $cil de dicha obra !ntonces, %ntonio gastar menos energas, trabajar menos que Diego, en una misma unidad de produccin %s %ntonio se hallar en el caso de restaurar una menor cantidad de energa gastada &ero, segn la teora, ganar ms que Diego, cualesquiera que sean las necesidades de uno y otro, se paga ms al que menos $uerza gasta +uego, tambi(n la retribucin del trabajo est en razn inversa de la energa gastada, y como las necesidades guardan id(ntica relacin con las $uerzas, debemos establecer que se paga mejor al que menos necesidades tiene =osendo, que es ms inteligente que Koaqun aprender ms pronto que (ste cualquier leccin o cualquier $aena luego, Koaqun, para aprender lo mismo que =osendo, tendr que hacer un mayor es$uerzo intelectual !n suma3 Koaqun gastar ms $uerza, ms energa, tendr por tanto, necesidad de reponer una mayor cantidad de $uerza empleada, a $in de devolver a su organismo el equilibrio &ero, segn las leyes anteriormente deducidas, Koaqun dispondr de menos elementos para satis$acer sus necesidades, para reponer sus $uerzas quebrantadas +uego, $inalmente, se condena a Koaqun a creciente incapacidad $isiolgica y progresiva miseria econmica =esultado3 que el principio de la recompensa no estimula, ni al ms $uerte, ni al ms hbil, ni al ms inteligente, pero s reduce a impotencia absoluta y miseria perpetua al d(bil, al inhbil y al torpe .i para los primeros es $cil obtener un buen premio, es claro que la promesa de (ste no los estimula .i para los segundos es casi imposible conseguir el mismo premio, y de hecho lo obtienen cada vez menor, es evidente que les empuja hacia la desesperacin y al suicidio .e paga, se nos dir, la aptitud, se retribuye el m(rito, se recompensa la inteligencia 0 bien3 una mayor aptitud, una mejor disposicin para el trabajo, signi$ica siempre menor gasto de energa1 por tanto, menos necesidades que satis$acer Hrganismos ms ricos en propiedades vitales aquellos, manti(nense ms $cilmente que (stos Dar ms al que menos necesita equivale a colocar lo super$luo al lado de la miseria, en constante oposicin '/u( papel desempe#a en esta tremenda antinomia una nocin cualquiera del Derecho) *oda la $iloso$a idealista se derrumba ante observaciones, tan elementales 6iencia que olvide que el hombre es un animal con necesidades $sicas, morales e intelectuales vendr $orzosamente a tierra Kuristas y abogados, $ilso$os y polticos, necesitan unas cuantas lecciones de $isiologa 6ualquier organizacin social para ser duradera y, equitativa, ha de descansar en el reconocimiento de necesidades 5ndividuales y ha de tener por objeto su mejor y ms $cil satis$accin Hrganizar el trabajo es igual a organizar los medios de satis$acer debidamente las necesidades generales De aqu resulta que la organizacin de la sociedad se reduce a la del trabajo y la distribucin +os in$initos modos de arribar a este organismo que produce, distribuye y consume son el objeto de la sociologa, nueva ciencia que nace por oposicin al empirismo rutinario de la economa poltica !n vez de historiar los hechos cantando himnos de triun$o al
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capitalismo y a la e"plotacin, trtase hoy de indagar las leyes naturales que rigen el $uncionalismo social, cual es la tendencia de la evolucin econmica y cmo se conquistar, ms rpida y seguramente el bienestar ,o se estudia lo que !. sino para llegar a lo que debiera ser o, ms propiamente a lo que ser !l mundo actual desmornase bajo los certeros golpes de la crtica !l mundo del porvenir asoma en el horizonte sensible del positivismo cient$ico ,adie ms que los politicastros se ocupan ya de la organizacin de los poderes y de la reglamentacin de la vida social +a investigacin va por senderos ms despejados 5nqui(tese a$anosamente la $orma de organizar la solidaridad humana haci(ndola e$ectiva ,ecesidades que satis$acer, $unciones que desempe#ar, relaciones mutuas que convenir, propendiendo abiertamente a la libertad total del individuo y a igualdad de las condiciones, son los verdaderos t(rminos del problema que preocupa a la generacin presente 0 en orden tal de ideas novsimas y de aspiraciones generosas la jerga poltico-$ilos$ica de los derechos y deberes, el aquelarre que las leyes civiles, la grave y sesuda jurisprudencia y el arrogante militarismo quedan descartados por intiles y por rancios !l sacerdote, el soldado el magistrado, el capitalista y el gobernante han sido arrinconados al par que la rutina de pretendidas ciencias +a ciencia nueva ocpase pre$erentemente del pueblo en general y de sus necesidades y demandas !lla no dice ni dir tal vez en mucho tiempo cmo y en qu( $orma un pr"imo porvenir realizar la Kusticia +a e"periencia, por un proceso de seleccin ir determinando la $orma o $ormas ms equitativas del desenvolvimiento del bello y positivo ideal que implica una amplia satis$accin de las necesidades generales ,adie intenta ya $orjar el ma#ana con arreglo a moldes de e"clusiva intencin, porque se ha comprendido que la humanidad no se ha con$ormado, no se con$orma y no se con$ormar jams a los caprichos de inventores de los sistemas sociales +os decretos lanzados a la posteridad son como burbujas de jabn que se disipan en el aire =etrotraer el mundo a las condiciones regulares de un $uncionalismo natural es probablemente, la verdadera solucin del problema, ya que todos los arti$icios han $racasado !l r(gimen gubernamental absoluto o parlamentario, personal o colectivo, no puede dar de s ms que la pantomima de la libertad civil y de la caricatura de la igualdad al par que una anacrnico nocin de la Kusticia arrancada al principio de la recompensa &or otra parte, el comunismo tradicional, lo mismo que la servidumbre y el proletariado, no produce ni producirn otra cosa que la miseria organizada % pesar de todo, los hombres superiores continuarn la cantinela de nuestros derechos y deberes, ms atentos, de seguro, a (stos que a aqu(llos &oco importa que cuanto se deriva del derecho no haya logrado aumentar en una parte in$initamente peque#a el bienestar de los pueblos3 nada dice a los sentidos que no haya hecho mas que impedimentos a una regular satis$accin de las necesidades Lobernados por la tecnologa primero, por la poltica despu(s, se nos ha olvidado como hombres, para esclavizarnos como bestias +a representacin gr$ica del derecho es el ltigo empu#ado por un capataz de ingenio 6ontinen los hombres superiores su letana =ezan en el desierto, predican para los sordos, pues nadie les escucha De nuestra parte, sacudiendo toda pretendida in$erioridad recabarnos obediencia a las leyes $sicas que desconoce1 pretendemos reintegrarnos a la naturaleza anulada por el arti$icio gubernamental1 tratamos de restituirnos a la Kusticia por la libertad de accin ms completa y la ms plena igualdad de condiciones econmica para la vida .eres dotados de rganos adecuados a $unciones $sicas, morales e intelectuales, reclamamos la independencia total de nuestra personalidad, condicin indispensable a la integracin de sus elementos constituyentes =ompemos todas las ligaduras que nos atan y seremos sus $acultades
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El socialismo anarquista de Ricardo Mella

EL TRABAJO, ES UNA NECESIDAD FISIOLGICA?

,o me propongo hacer ahora detenido estudio de esta cuestin +imitareme a e"poner algunos razonamientos que puedan servir de punto de partida para un ms pro$undo anlisis del problema % las objeciones de los autoritarios hacen a la practicabilidad de las ideas anarquistas y, sobre todo a la a$irmacin del trabajo voluntario en una sociedad libremente organizada =eplicase generalmente que, siendo el trabajo necesidad $isiolgica para el individuo, todos trabajaran voluntaria y espontneamente, supuestas las condiciones de igualdad y solidaridad entre los hombres +a r(plica en tales t(rminos hecha contiene una peticin de principio3 '!s el trabajo necesidad $isiolgica) 7odo de actividad es el trabajo !l individuo en su estado normal, es necesariamente activo porque el ejercicio, se derivan inmediatamente de rganos y de msculos !s por tanto el ejercicio necesidad $isiolgica a las que nadie puede escapar &ero el trabajo no es el ejercicio propiamente dicho, no es el ejercicio en su sentido gen(rico, sino una determinada y bien de$inida especie de ejercicio en vista de un $in dado !l trabajo es el ejercicio til Ntil enti(ndase, no slo para el sujeto que lo ejecuta, sino tambi(n para sus semejantes1 til para aquel en lo que a$ecta a su organismo por la satis$accin de la necesidad de ejercicio, y til tambi(n por lo que ata#e a la economa individual y social, a la alimentacin, al abrigo, al vestido, etc &orque el ejercicio, en general, puede carecer de la condicin de utilidad $uera del bene$icio $isiolgico del individuo que lo ejecuta, y en esto precisamente se di$erencia del trabajo propiamente dicho 2n individuo cualquiera emplea sus energas, su actividad, en la gimnasia, en los ejercicios atl(ticos, en el deporte hpico o velocip(dico, en la caza, etc +o hace, al parecer, por recreo y pasatiempo, responde de hecho a necesidades $uertemente sentidas &ara (l, pues, es til este ejercicio pero resulta, bajo el punto de vista social y econmico, improductivo para los dems y para s mismo !n este caso, el sujeto en cuestin hace ejercicio, pero no trabaja Htro individuo, por el contrario, aun sin necesidad de ello por su posicin en la sociedad, dedica su actividad a la produccin de arte$actos cualesquiera, o bien cultiva su huerto, al parecer por pasatiempo tambi(n, pero respondiendo de hecho a las mismas necesidades del primero &ues para este segundo sujeto es til el ejercicio que ejecuta y lo es asimismo para sus semejantes, til para (l $isiolgica y econmicamente1 productivo para (l y para los dems hombres !n este caso hay ejercicio y hay trabajo !s pues, el trabajo un modo especial de la actividad, como ya queda dicho, es una determinada clase de ejercicio1 pero no es toda la actividad ni todo el ejercicio .e puede hacer ejercicio muscular y mental sin trabajar, en el sentido social y econmico de la palabra, y, por consiguiente as mismo satis$acer la necesidad $isiolgica del ejercicio mental y corporal sin trabajar +a conclusin es terminante y precisa 6ontestar que era una sociedad libre todo el mundo trabajar porque el trabajo es necesidad $isiolgica de la que nadie se puede e"cusar, equivale a sustituir una incgnita por otra en el problema, dejando la cuestin en pie y conduciendo los razonamientos del comn de las gentes a la negacin de la posibilidad del trabajo libre
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6ualquiera podr replicar que muchos satis$arn la incuestionable necesidad de ejercicio en diversiones y pasatiempos intiles por lo improductivos !n mi opinin, no es la necesidad $isiolgica del ejercicio muscular y mental la que hace posible el trabajo voluntario !s ms bien la necesidad poderossima de alimentarse, de vestirse, de abrigarse1 es la necesidad de 8vivir9 la que nos induce a trabajar, es decir, la que nos dirige al ejercicio til, la que nos obliga a emplear nuestra actividad en vista de un $in comn por bene$icio propio y ajeno .in el acicate de estas necesidades, la actividad humana marchara sin rumbo y sin objeto positivo en el orden social y econmico de la e"istencia *al ocurre a las clases aristocrticas y adineradas &revista de antemano la satis$accin de las necesidades primordiales, malgastan su actividad en juegos y vicios que $omenta la holganza &ero en una sociedad libre, donde todos los individuos se hallarn en condiciones de igualdad econmica, donde las riqueza no $uera el patrimonio de unos cuantos, sino de todos, 'sera de temer que la mayor parte de los hombres no quisiera trabajar voluntariamente) 0o digo que no, sin necesidad de a$irmar que trabajaran porque es necesidad $isiolgica el trabajo *rabajaran voluntariamente, porque tendran necesidad de comer, de vestir, de leer, de pintar, etc , y los medios de satis$acer todas estas necesidades no les seran dados graciosamente por ninguna providencia de nuevo cu#o .e me dir que resulta entonces, en $in de cuentas, que el trabajo es necesario para vivir ., lo es, sin duda alguna1 es necesario individual y socialmente, como derivacin de las necesidades $undamentales de alimentarse, vestirse, etc !s, no obstante, una necesidad de segundo orden para el organismo, no sentida mecnicamente1 una necesidad de la que el individuo se da cuenta despu(s de una operacin analtica provocada por el hecho de la convivencia en sociedad1 mientras que las otras necesidades son primarias, son las que nos conducen a la sociabilidad, y, por tanto, al trabajo y a la comunidad &or esto mismo, porque la razn positiva del trabajo voluntario y libre descansa en todas las necesidades $isiolgicas, psquicas y mentales, es de todo punto inconveniente argumentar en $also con la a$irmacin de que el trabajo es necesidad $isiolgica cuando, como hemos visto, esta a$irmacin se reduce al ejercicio muscular y mental que, sin duda, puede ser ejecutado sin provecho para el individuo y para la comunidad, aun cuando al individual organismo acomode y plazca +a mayor o menor $acilidad en resolver un problema depende en gran parte de la $orma en que se plantea, de los elementos suministrados para el clculo %s, la demostracin de la practicabilidad de una doctrina corresponde a la manera ms o menos $undada de establecer sus elementos lgicos =educida la cuestin a sus verdaderos y ms sencillos t(rminos, es siempre $cil resolverla si la razn y la e"periencia abonan la solucin propuesta *al es en mi concepto, el medio adecuado para demostrar la posibilidad del trabajo voluntario, sin apelaciones a principios no bien $undados
?+a =evista >lanca, num ;M, 7adrid : de Kulio de :ABBE

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SIGNIFICACIN PRCTICA DEL ANARQUISMO

!l anarquismo, prcticamente, no es ms que esto3 arreglo de todos los asuntos por medio de pactos libres ,ada de deliberaciones y decretos a la multitud ,ada de abdicaciones ni de representantes privilegiados investidos de $acultades legislativas /ue el pueblo proceda por s mismo a la organizacin de la vida social /ue cada uno ponga manos a la obra, juntndose con aquellos que persiguen id(nticos $ines /ue las asociaciones libremente $ormadas, libremente se concierten para la comn empresa +a organizacin $utura, la organizacin anarquista, no ser un producto $orzado de un plan preconcebido, sino una resultante de los acuerdos parciales de los individuos y de los grupos, segn las circunstancias y la capacidad del pueblo en el momento &re$erible a una reglamentacin o$icial del trabajo, es que los mismos trabajadores lo organicen con$orme a sus necesidades, sus aptitudes y sus gustos &re$erible a que un poder central, llmese o no Lobierno, organice el camino con arreglo a clculos imposibles y retribuya el trabajo con$orme a este o aquel principio ms o menos equitativo, es que los mismos productores, consumidores a la vez, produzcan y, cambies con sujecin a sus propios convenios +a masa total del pueblo entiende de todo esto ms, mucho ms, que cualquier delegacin, por buena y sabia que sea 2na vez puesta la riqueza a la disposicin de todo el mundo para producir, para cambiar y para consumir, la necesidad de un concierto general se impone por ley de naturaleza +os productores se agruparn en sociedades diversas, dedicadas unas a la produccin de los alimentos, a la de los vestidos otras, a la de las viviendas otras +os grupos a su vez se relacionarn entre s $ormando asociaciones de grupos segn sus ms inmediatas necesidades y sus comunes intereses y as, por esta organizacin seriada de las partes, $ormrase una gran $ederacin de sociedades comprendiendo en una amplia sntesis la inmensa variedad de la vida social, api#ar a todos los hombres bajo la bandera de una, $elicidad real y, positiva Detalles de la produccin, la distribucin y del consumo, 'qui(n duda que por medio de convenios pueden ser y sern arreglados) *al como hoy proceden la industria y el comercio, a pesar sus di$erencias y de su $ondo de privilegio, no pueden decirse sino que arreglan sus relaciones por medio de convenios +as grandes empresas, producto son de contratos ms o menos libres +as asociaciones debidas a la iniciativa privada, como la 6ruz =oja y la de salvamento de nu$ragos no son otra cosa ms que ejemplos de aplicacin anarquistas !l mundo cient$ico arr(glase por libres relaciones que no obedecen sino al impulso de comunes necesidades 2na ley reguladora o una autoridad gobernante no son de utilidad a la ciencia 6uando, en $in, se trata de cualquier empresa de e"ploracin u otra semejante, se emprende apelando al libre concurso de voluntarios y al au"ilio de cuantos simpatizan con la idea de los iniciadores +a mayor y ms importante parte de la vida general se desenvuelve en virtud de libres acuerdos, lo que constituye la verdadera prctica anarquista 0, 'por qu( lo que hoy se hace a pesar del Lobierno no habra de hacerse s el Lobierno desapareciera)
?Fragmento del libro +%7>=H.H 0 +H. %,%=/25.*%.E

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