Demstenes

[351 a.C y 340 a.C]

CUARTA FILPICA
Graves y merecedores de mucha diligencia me parecen, varones atenienses,
los asuntos pblicos acerca de los cuales se est deliberando. Por lo mismo,
intentar exponer lo que a m me parezca til al respecto. Muchos son
tambin, y vienen de tiempo atrs, los yerros por los que van mal los asuntos;
de suerte que en el momento actual nada hay ms irritante que el que hayis
echado al olvido la preocupacin por los negocios, y slo pongis diligencia,
desde hace mucho tiempo, mientras permanecis sentados oyendo a los
oradores o se os comunica alguna nueva noticia. Porque luego, vuelto cada uno
a su casa, ya no preocupan ms, y ni siquiera vuelven a acordarse de ellos.
El resultado es que la desvergenza y la ambicin de que hace gala Filipo
contra todos, ha llegado a su colmo, como os. Y creo que ninguno de vosotros
desconoce que no se le puede contener ya con meros discursos y
declamaciones. Si hubiera alguien que no lo dedujera de otros argumentos, le
aconsejo que medite lo siguiente. Nosotros jams hemos sido vencidos con
palabras cuantas veces fue necesario defender nuestros derechos, ni hemos
dejado de parecer que obrbamos justamente; en la tribuna vencemos y
somos superiores a los dems. Pero, acaso fracasan por eso los negocios de
Filipo y mejoran los de nuestra ciudad? Al contrario. Despus de d nuestros
discursos, l empua las armas y acomete y se pone en peligro de perder
cuanto posee, mientras que nosotros permanecemos sentados, unos diciendo
cosas que son justas y otros escuchndolas. De modo que los hechos se
imponen a las palabras, y los dems pueblos estn a la mira, no de las
verdades que decimos o diremos, sino de las acciones que ejecutamos. Ya que
con eso no se salvan los que padecen injusticias; no son discursos lo que se
necesita.
Por esta causa la poltica de las ciudades se divide en dos bandos: el de
quienes no quieren imponer por la fuerza su dominio a nadie, ni ser
esclavizados por otro, sino gobernarse libre y equitativamente segn la Ley, y
el de quienes sienten afn de mandar a sus conciudadanos, aun cuando tengan
que obedecer a otro gracias al cual creen que podrn obtener lo primero. Los
de este bando, los que ambicionan ser tiranos o caudillos, se han impuesto en
todas partes, e ignoro si queda ciudad alguna, excepto la nuestra, donde se
mantenga con firmeza el rgimen democrtico. Y esta gente que gracias a l
gobierna, ha podido imponerse porque posee todo aquello que asegura el
xito: en primer lugar y sobre todo, la ventaja de tener alguien dispuesto a
pagar por ellos a quien quiera cobrar; y en segundo lugar, una ventaja no
menos pequea: una fuerza dispuesta a destruir a sus adversarios en el

momento en que lo indiquen. Nosotros, en cambio, no slo somos inferiores a

ellos en esto, atenienses, sino que ni siquiera podemos quitarnos el sueo de
encima, pues, al contrario, parecemos hombres que hayamos tomado
mandrgora u otra droga semejante. Y entonces -porque a mi criterio es
necesario decir la verdad- creo que estamos tan desprestigiados y tan
despreciados, a consecuencia de esto que entre los griegos que se encuentran
en igual peligro, unos se oponen a nosotros por una cuestin de hegemona,
los otros a propsito del lugar donde ha de reunirse el Consejo y algunos han
preferido defenderse por s solos antes que Unirse a nosotros.
Con qu objeto digo esto y por qu insisto en ello? Por Zeus y todas las
divinidades! No intento crearme enemigos, sino que lo digo para que cada uno
de vosotros, atenienses, comprenda y vea que la blandura y el descuido de
cada da, tanto en la vida de los individuos como en la de la ciudad, no
aparecen manifiestos inmediatamente despus de cada negligencia, sino en el
conjunto de todos los acontecimientos. Contemplad a Serrio y Dorisco: sta fue
la primera cosa que despus de la paz dejse pasar, y muchos de vostros quiz
no la conocais ni de nombre. El abandono y menosprecio de estas ciudades
han hecho que perdiramos Tracia y Cersobleptes, que eran aliados nuestros.
En otra ocasin, observando que habais descuidado esto y no habais enviado
auxilios, arras Portmos, y frente al tica, en Eubea, han creado una tirana
contra vosotros. Como que no hacais caso, por poco toma Megara. No os
habis preocupado por ello ni tan slo fijado, ni habis demostrado que
estabais dispuestos a impedirlo; Filipo ha comprado a los antrones y a poco era
dueo de la situacin en Oreos. Y cuntas cosas dejo aparte! Feres, la marcha
sobre Ambracia, las matanzas de Elida y mil sucesos ms. No he citado estas
cosas para sumar las violencias y los atropellos cometidos por Filipo, sino para
mostraros que no cesar de atropellar a todo el mundo y someterlo si alguien
no le detiene.
Pero hay gente que antes de or nada acerca de la situacin tiene costumbre
de preguntar: Qu es necesario hacer, pues? Desde luego no para hacerlo una
vez lo hayan odo, ya que entonces seran los hombres ms tiles del mundo,
sino para desembarazarse del orador. Con todo, es necesario que os hagis
cargo de que Filipo hace la guerra a nuestra ciudad y ha roto la paz, no nos
quiere bien y es enemigo de la ciudad entera y del solar ateniense. Todava
dir ms: de los dioses de la ciudad -ojala lo quieran perder!-; pero sobre todo
contra quien realmente hace la guerra y conspira ms es contra nuestro
rgimen poltico, y lo que en particular busca son los medios para derribarlo. Y
hasta cierto punto, forzosamente debe hacerlo as. Porque fijaos: quiere
dominar y ha comprendido que sus nicos antagonistas sois vosotros. Hace
tiempo que os causa dao y tiene de ello plena conciencia: ya que las
posesiones vuestras que tiene ocupadas son las que le aseguran las dems
conquistas. Porque si hubiese abandonado Anfpolis y Potidea, no podra
sentirse seguro ni en Macedonia. Sabe, pues, estas dos cosas: que forja planes

contra vosotros, y que tenis noticia de ellos. Y como os considera inteligentes,

piensa que tenis razones para odiarlo; y adems de ser las cosas de esta
manera sabe perfectamente que, aunque llegara a ser el dueo de todo lo
restante, no podr dominar con seguridad en tanto seis vosotros una
democracia, y que si surge algn revs -y un hombre puede tener muchos-,
todos aquellos que le estn sometidos por la fuerza, le abandonarn y
vendrn hacia nosotros. Porque, aunque vosotros no estis naturalmente
dotados para ambicionar el poder y para usurparlo, tenis facilidad para
impedir que los dems se apoderen de l, para quitario a quien lo tiene y, en
una palabra, para poner obstculos a quienes quieren mandar y para devolver
la libertad a todos los esclavizados. Por lo tanto l no desea que la libertad,
desde vuestro pueblo, est a la espera de las ocasiones que l le ofrezca; y su
clculo no es el de un hombre equivocado o que se abandona. De manera que,
en primer lugar, debis considerarle como enemigo de nuestro rgimen y un
adversario irreconciliable de la democracia; y en segundo lugar, sabed de
cierto que todo esto que ahora maquina y planea lo prepara contra nuestra
ciudad.
En efecto, ninguno de vosotros es tan ingenuo que suponga que Filipo anhela
las naderas de Tracia -porque, qu otro nombre puede darse a Dogiln,
Cabila, Mestira y todo eso que dicen que ahora est ocupado?-, y por
adquirirlos soporta fatigas, inviernos rigurosos y los ms extremos peligros, y
que, en cambio, los puertos de Atenas, sus atarazanas, sus galeras, sus
posiciones y su renombre -ojala ni l ni nadie se apoderen de ello, subyugando
nuestra ciudad!-, no los ambiciona y nos los dejar tener mientras l pasa el
invierno en aquel lugar infernal, por el mijo y la espelta de las nforas de
Tracia. De ningn modo: hace todo esto, a fin de llegar a ser dueo de lo otro,
y en general, as es toda su poltica.
As pues, si todo el mundo sabe esto y se hace pleno cargo de ello, no es
necesario, por Zeus!, que invitis a quien os da los mejores consejos en lo que
es justo a proponeros un decreto declarando la guerra; pues esto sera igual
que si intentarais buscar a quin hacerla y no obrar en inters de la Repblica.
Porque, mirad: si la primera vez que Filipo -infringi los pactos o la segunda, o
la tercera -porque las ha habido muy seguidas- alguien hubiera propuesto
declararle la guerra y l hubiese hecho lo mismo que ahora en que nadie ha
propuesto nada, o sea auxiliar a los cardanos, es que el firmante de la
propuesta no hubiera sido expulsado de aqu y no le habra echado todo el
mundo la culpa del socorro a Cardia? Por lo tanto no busquis un hombre al
que, a causa de los delitos de Filipo, podis odiar, un hombre al que podis
entregar a sus asalariados para que hagan trizas de l, ni votis la declaracin
de guerra para disputar despus los unos con los otros por si era necesario
hacerlo o no; al contrario, defendeos del mismo modo que l hace la guerra,
dando dinero y todo lo que sea necesario a los que ya se defienden, y vosotros
personalmente, atenienses, pagando contribuciones y preparando un ejrcito,

galeras rpidas, caballos, transportes para la caballera y todo cuanto una

guerra exige. Porque de momento es ridcula vuestra conducta. y creo que el
propio Filipo no hubiera podido pedir otra cosa, por los dioses!, sino que
Atenas siga haciendo lo mismo que ahora hace: dejis pasar el tiempo, hacis
gastos, buscis a quin confiar la situacin, os irritis, os acusis mutuamente.
Os dir de dnde proviene esto y cmo acabar con ello. Desde los primeros
momentos de esta situacin, atenienses, nunca habis emprendido ni
organizado correctamente nada, sino que siempre segus a la zaga de los
acontecimientos, dado que llegis demasiado tarde lo dejis correr; y si algo
nuevo sucede, os volvis a preparar y nuevamente escandalizis.
Y no debe ser as. Con expediciones de socorro no conseguiris nada de lo que
os conviene, no; hay que tener organizado un ejrcito y asegurarle la
subsistencia, unos tesoreros y unos funcionarios, y cuando hayis hecho de
manera que exista la ms rigurosa vigilancia de la gestin financiera, exigid
cuentas del dinero a esos funcionarios y de las operaciones al estratego, y no
le dejis ningn pretexto para tomar otros rumbos ni emprender otra cosa, y si
as lo hacis y de veras lo deseis, obligaris a Filipo a que observe una paz
justa y a no moverse de su lugar o, en caso contrario, le haris la guerra en un
plano de igualdad; y tal vez, tal vez as como ahora os preguntis que hace
Filipo y hacia dnde se dirige, el ser quien habr de preocuparse de hacia
dnde han zarpado las fuerzas de Atenas y dnde aparecern.
Ahora bien, si alguien juzga que esto requiere mucho gasto y muchas fatigas y
sobresaltos, tiene toda la razn; pero si calcula qu consecuencias tendr para
la ciudad el hecho de no conformarse con soportarlos, hallar que le sale a
cuenta hacer de buen grado cuanto le conviene. Porque si algn dios os
garantizase -ya que no existe un hombre que fuera capaz de ello- que
mantenindoos quietos Filipo no acabara viniendo contra vosotros, sera una
vergenza para Zeus y para todas las divinidades, y una cosa indigna de
vosotros, de la posicin de la Repblica y de las hazaas de vuestros
antepasados, que por indolencia vuestra abandonaseis a la servidumbre a los
dems pueblos griegos; yo, por lo menos, preferira morir a habroslo
aconsejado. De todos modos, si algn otro habla en este sentido y os
convence, sea: no os defendis, abandonadlo todo. Ahora bien, si nadie es de
este parecer; si, por el contrario, prevemos todos que cuanto ms le dejemos
extender sus dominios ms difcil y poderoso enemigo ser para nosotros,
hasta dnde retrocederemos? Qu esperamos? Cundo, atenienses, nos
decidiremos a hacer lo Que conviene? Cundo, por Zeus!, habr necesidad
de llegar a ello? Ms lo que podramos denominar necesidad de hombres libres
no slo existe ya, sino que hace tiempo que ha pasado. Y es necesario hacer
votos para que nunca llegue la necesidad de esclavos. Qu diferencia hay?
Que para el hombre libre, la mxima necesidad es la vergenza ante los
acontecimientos: no s cul podra nombrarse que fuera mayor; en cambio, los
golpes y los castigos corporales son cosa de esclavos. Ojala no nos

encontremos nunca en esta situacin ni tan siquiera tengamos que hablar de

ella.
As pues, atenienses, remolonear y no decidirse cuando es necesario que cada
uno ponga a contribucin su persona y sus bienes, no es proceder con rectitud;
pero, con todo esto tiene una excusa; ahora bien, no querer ni escuchar lo que
es necesario or ni los puntos sobre los cuales es conveniente deliberar, es cosa
que admite ya toda suerte de acusaciones.
Y justamente vosotros no queris or nada hasta que el peligro es inminente,
como ahora, ni tenis hbito de discutir nada en tiempo de paz; no, en el
momento en que l se prepara, en lugar de hacer vosotros lo mismo y oponer a
sus preparativos los vuestros, vivs tan tranquilos, y si alguien os dice algo, lo
expulsis; pero cuando llega a nuestro conocimiento que se ha perdido alguna
plaza o est asediada, en aquel momento escuchis y tomis determinaciones.
El instante de escuchar y deliberar existi cuando vosotros no lo deseabais, y
en este momento, cuando es hora de actuar y poner en prctica lo que
tenemos preparado. casi nicamente escuchis. As pues, al practicar esta
costumbre, vosotros sois los nicos hombres que hacis lo contrario de los
dems: los otros deliberan antes de los acontecimientos; vosotros, despus.
Una cosa nos queda por hacer y hace ya tiempo que se deba haber hecho y
todava no est fuera de vuestro alcance, y voy a decirla. Nada hay que falte
tanto en la ciudad -vistos los acontecimientos que se avecinan- como el dinero.
Se nos ha presentado acaso, por azar, esta buena ocasin? Si la sabemos
aprovechar, tal vez tendremos lo que nos hace falta. Porque, en primer lugar,
los hombres en quienes tiene confianza el Rey y considera como sus
bienhechores, detestan a Filipo y estn en guerra. Despus el agente y
cmplice de Filipo en todos sus preparativos contra el Rey, ha sido detenido y
sacado de su casa; y el Rey se enterar de todos estos hechos, no por nuestras
denuncias, que podra considerar dictadas por nuestro inters particular, sino
por el mismo que lo ha hecho y manejado todo, de manera que lo creer, y
aquello que nuestros embajadores tengan que aadir lo escuchar de buen
grado; es decir, hemos de unirnos para castigar a quien nos ha atropellado, a
unos y a otros; y para el Rey, Filipo ser mucho ms temible si antes no ha
atacado a nosotros; porque si quedamos abandonados y nos ocurre alguna
cosa, impunemente despus lo atacar.
Por todas estas razones creo que debis enviar una embajada que hable con el
Rey y dejaros de proferir esas tonteras que tan a menudo nos han ocasionado
derrota: Es un brbaro, es el enemigo comn de todos, y otras cosas parecidas.
Porque yo, cuando veo a alguien que tiene miedo de este hombre que vive en
Susa o Ecbatana y afirma tener malas intenciones a propsito de Atenas, a
pesar de habemos ayudado a arreglar nuestra ciudad y todava os haca
ofrecimientos -y si vosotros no los habis aceptado, si los habis rechazado, la

culpa no es suya- y en cambio, hablando de ese que est a nuestras mismas

puertas, de ese salteador de griegos: que tan grande est hacindose en el
mismo corazn del pas, usa un lenguaje tan diferente, me maravillo; y en lo
que a m se refiere, tengo miedo de l, sea quien fuere, ya que l no lo tiene de
Filipo.
Hay otro extremo que perjudica a la ciudad, cuando se nos reprocha por
denigracin injusta y por interpretaciones impertinentes, y sirve adems de
excusa a quienes no quieren cumplir sus deberes para con la patria. S; os
daris cuenta de que cada vez que alguien deja de cumplir con su obligacin,
lo menciona, a fin de justificarse. Tengo mucho miedo de hablar de esto, mas
lo har de todos modos. Porque considero que tiene que ser igualmente posible
defender, ante el los ricos y en inters pblico, la causa de los pobres, como la
causa y de quienes poseen fortuna ante los necesitados; y ello a condicin de
prescindir tanto de las maledicencias injustificadas de algunos a propsito del
fondo de espectculos, y como del temor de que no puede ser suprimido
semejante abuso sin grave dao. Ya que nada podramos hacer que mejorase
tanto la situacin ni que, en general, fortaleciera ms a la ciudad.
Pensad, pues, conmigo. Voy a hablar primero en favor de aquellos que parecen
estar necesitados. Hubo un tiempo, no muy anterior a nosotros, en el cual las
rentas de la ciudad no eran mayores de ciento treinta talentos; y ninguno de
quienes podan subvenir a las trietarquas o a los impuestos negbase a
cumplir con su deber alegando no sobrarle el dinero, sino que, al contrario,
hacanse las galeras a la mar, salan los dineros y hacamos todo cuanto era
menester. Luego, la fortuna, que nos era favorable, aument los ingresos
pblicos, de manera que en vez de cien talentos tenamos a cuatrocientos;
pero ninguno de los que posean riquezas result por ello perjudicado; al
contrario, obtuvieron ganancia, porque todos los ricos vienen hoy a recoger lo
que del Tesoro les corresponde y tienen razn. As pues, sabiendo esto, por
qu censuramos mutuamente y hacer de ello un pretexto para no cumplir
ninguno de nuestros deberes, caso de que no estemos celosos de la ayuda que
la fortuna ha prestado a los pobres? En cuanto a m se refiere, ningn reproche
les hago ni admito les sea hecho. Porque tampoco veo que, en las casas
particulares, quienes estn en plena juventud traten as a los ancianos ni haya
nadie tan ingrato ni tan absurdo que diga que, caso de que todos hagan igual,
tampoco l har nada: en este caso, incurrira realmente en las leyes contra la
maldad, porque considero que la ayuda a los padres, impuesta a la vez por la
naturaleza y por la ley, es necesario que sea prestada equitativamente y
soportada de buen grado. Y as como cada uno de nosotros tiene un padre,
tenemos que pensar que los padres de toda la ciudad entera en general son
todos los ciudadanos, y que, por consiguiente, no slo es necesario no privarles
de nada de lo que la ciudad ofrece, sino, caso de que esto faltara, hay que
arbitrar algunos remedios para que no se vean faltos de nada. Por
consiguiente, compruebo que los ricos, al seguir esta norma, no solamente

hacen lo que es justo, sino tambin lo ms valioso para ellos; porque dejar sin
lo necesario a alguien a causa de una disposicin legal, es aumentar el nmero
de los descontentos de la situacin.
En cambio, a los necesitados les aconsejara renunciar a una cosa que crea una
situacin irritante a quienes son poseedores de bienes de fortuna y les da
razn para lamentarse. Y de la misma manera que acabo de hacerlo para ellos,
hablar ahora en favor de los ricos y sin vacilaciones dir la verdad, porque a
m me parece que no hay nadie tan miserable ni de nimo tan cruel, no ya
entre los atenienses, sino en parte alguna, para ver con malos ojos cmo los
pobres y los faltos de lo necesario reciben ese subsidio. De dnde provienen,
pues, la irritacin el enfado? Cuando se observa que hay quien aplica a las
fortunas privadas lo que es costumbre sea aplicado a los fondos pblicos, y que
el denunciado ante vosotros obtiene fcilmente prestigio y se asegura la
inmortalidad, y que vuestro voto secreto es distinto de vuestro escndalo, he
aqu lo que trae la desconfianza y la ira. En efecto, oh atenienses!, dentro de
la comunidad poltica tenemos que ser justos unos con otros: los ricos,
considerando que estn seguros sus medios de vida sin temor a perderlos, y en
los momentos de peligro, ofreciendo su fortuna al comn para la salvacin de
la patria; y los otros, considerando bienes comunes los que lo son ciertamente,
y tomando la parte que les corresponda, pero respetando como bien privado lo
perteneciente a cada cual. De este modo una ciudad, incluso pequea, llega a
ser grande; y la grande se salva. Lo que debe decirse respecto de los deberes
de unos para con otros, probablemente es esto; y para que tenga estado legal,
es necesario rectificar las cosas.
Muchas e inveteradas son las causas de la situacin y de los desrdenes
actuales, y si me queris escuchar, estoy dispuesto a decroslas. Vosotros, oh
atenienses!, os habis apartado del principio fundamental que os legaron
vuestros antepasados: ser los primeros en Grecia, tener un ejrcito en pie para
auxiliar a todas las vctimas de atropellos. Quienes dirigen la poltica os han
dicho que es tarea penosa y dispendio intil, en tanto que vivir tranquilo y no
cumplir con ningn deber, y por el contrario abandonarlo todo, cosa a cosa, y
dejar que los dems se apoderen de ello, a vuestros ojos es la condicin de una
maravillosa felicidad y de una gran seguridad. A consecuencia de esto otro,
ponindose en el lugar en donde tenais que poneros en fila vosotros, se ha
hecho prspero, poderoso y dueo de muchas cosas; y esto es lgico porque la
situacin de prestigio, de grandeza y de esplendor de que haban dispuesto
siempre las Repblicas ms considerables, cuando a los lacedemonios la
fortuna les volvi la espalda y los tebanos estuvieron ocupados con la guerra
de Fcida, Filipo, por negligencia nuestra, la encontr desguarnecida y la hizo
suya. Y por esos mismos ha podido hacerse temer de los otros y disponer de
numerosos aliados y de una considerable fuerza, en tanto que todos los griegos
hllanse ya en tantas y tales dificultades, que no resulta fcil aconsejar lo que
es conveniente. Pero a pesar de que, a mi juicio, oh atenienses!, la situacin

actual es para todo el mundo espantosa, nadie est en tan grave peligro como
vosotros, no slo porque sois el principal objeto de las maquinaciones de Filipo,
sino porque entre todos sois los ms inactivos. Ya que, vista la abundancia de
mercancas y la brillantez existente en nuestro mercado, os hacis la ilusin de
que la Repblica no est en ningn mal paso. Os equivocis de manera
indigna: caso de que se tratara de un mercado o de una feria podra juzgarse, a
travs de esos signos, si andan bien o mal; pero una ciudad que todo aquel que
se ha propuesto dominar a Grecia ha credo que sera la nica que se le
opondra y baluarte de las libertades de todos, por Zeus!, no puede juzgarse
por las mercancas si anda bien, sino si confa en la buena voluntad de sus
aliados y si es fuerte por las armas. Esto es lo que hay que examinar de
nuestra Repblica; y, entre vosotros, todo esto flaquea y anda mal.
Os darais cuenta si os fijarais en ello. En qu poca ha aparecido ms turbia
la situacin de Grecia? No puede negarse que jams como ahora. En efecto,
hasta aqu Grecia estaba siempre dividida entre dos potencias: los
lacedemonios y vosotros, y los dems griegos obedecan unos a nosotros y
otros a ellos. En cuanto al Rey, todos desconfibamos de l por igual cuando se
aislaban; mas al aliarse con quienes perdan en la guerra, hasta haber
restablecido el equilibrio con el vencedor, obtena su confianza a pesar de que
despus, quienes haban sido por l salvados, le odiasen ms que aquellos que
desde el principio eran enemigos suyos. Pero hoy, para empezar, el Rey est
en buenas relaciones con todos los griegos; aunque no tanto con nosotros caso
de que no hagamos alguna rectificacin. Despus, en todas partes abundan las
ansias de hegemona, y todos se disputan para ser los primeros, si bien de
hecho pierden esta posibilidad a causa de los celos y las desconfianzas mutuas
y no hacia quien deberan ser dirigidas; y todo el mundo se ha quedado solo:
argios, tebanos, lacedemonios, corintios, arcadios y nosotros. Y aunque la
poltica griega est dividida en tantos partidos y en tantos Estados soberanos,
si debemos decir con franqueza la verdad, en parte alguna se ven unos
Consejos y un Gobierno tan desentendidos de los negocios de Grecia como
entre nosotros. Es natural; porque ni por amistad, ni por confianza, ni por
temor, dialoga nadie con nosotros. La causa de esto, varones atenienses, no es
una sola -porque entonces nos habra sido fcil corregirla-, sino muchos errores
de todas clases que en todo tiempo se han cometido: para no detallarlos citar
solamente uno, al cual puede ser referido todo por entero -y os ruego que, si os
digo francamente la verdad, no me guardis por ello rencor-. Cada vez que se
ha presentado una ocasin han sido vendidos nuestros intereses; vosotros
habis obtenido de ellos el ocio y la tranquilidad, y con la ilusin de tener
ambas cosas no os habis encolerizado con los culpables; y otros han cobrado
salario. No es oportuno ahora investigar respecto a los dems puntos. Pero en
cuanto se trata de las relaciones con Filipo, surge inmediatamente alguien que
afirma no debe hablarse sin sentido ni hacer propuestas de guerra, y
seguidamente os muestra las ventajas de conservar la paz y las dificultades de

mantener un gran ejrcito, y que hay gente que quiere malgastar el dinero y
otros discursos tambin verdicos. Ahora bien, si alguien hay que deba ser
persuadido de la necesidad de conservar la paz no sois precisamente vosotros,
que, convencidos como estis, no os movis de aqu, sino a quien realiza actos
de guerra; porque si l se convence, por vuestra parte todo est a punto. Y
debis de pensar que lo duro no son los gastos efectuados para nuestra
seguridad, sino lo que sufriremos en caso de que no nos decidamos a hacerlos;
y eso de malgastar el dinero se evita hallando los medios de salvarnos y no
abandonando nuestros intereses. Adems, lo que me indigna tamo bien es
esto: que, cuando se trata de dinero, les preocupe tanto a algunos de vosotros
los despilfarros, teniendo en su mano prevenirlos y castigar a quienes os
roban, y, en cambio, no les preocupa el hecho de que Filipo vaya robando
sucesivamente a toda Grecia y lo vaya haciendo a fin de atacaros a vosotros.
Por qu, pues, oh atenienses!, puede violar tan abiertamente el derecho y
apoderarse de ciudades sin que ninguno de estos hombres le d nunca la culpa
ni diga que hace la guerra, y, en cambio, quienes os aconsejan no permitrselo,
no abandonrselo todo, sean acusados de hacerla? Porque la responsabilidad
de los sufrimientos que surgirn de la guerra -ya que es inevitable, s, es
inevitable que la guerra d origen a muchas penalidades- quieren atribuirla a
los que, en vuestra defensa, creen daros los mejores consejos. Consideran, en
efecto, que si vosotros, con un solo nimo y un criterio nico, os defendis de
Filipo, le venceris y ellos quedarn sin paga, en tanto que si desde las
primeras perturbaciones queris buscar responsables y os disponis a juzgar,
ellos, acusando a estos hombres, conseguirn dos cosas: hacerse bien ver a
vuestros ojos y cobrar de Filipo; y la pena que deberais imponerles a ellos la
impondris a quienes han hablado en bien vuestro. He aqu las esperanzas de
esos hombres y lo que han maquinado, a fin de acusar a algunos de querer
hacer la guerra. Mas yo s perfectamente que aunque en Atenas nadie haya
propuesto hacerle la guerra, Filipo ocupa muchos territorios de nuestra
Repblica; actualmente ha enviado refuerzos a Cardia. Si a pesar de todo
queremos nosotros que no parezca que nos hace la guerra, la ms grande de
las necesidades por su parte sera demostrarnos que nos la hace. Ya que
niegan los agredidos, qu debe hacer el agresor?
Y cuando avance sobre nosotros mismos, qu diremos? Porque l seguir
diciendo que no nos hace la guerra como no lo dijo a los de Oreos cuando ya
haba invadido su territorio; ni anteriormente a los de Feras, cuando tomaba
posiciones delante de las murallas; ni al principio a los olintios, hasta que
estuvo dentro de su propio territorio con un ejrcito. Diremos tambin que
provocan la guerra quienes nos invitan a defendernos? En este caso ya slo
nos queda la esclavitud; no hay ninguna otra posibilidad.
Por otra parte, el riesgo no es lo mismo para vosotros que para algunos de los
otros, ya que lo que quiere Filipo no es someter nuestra ciudad, sino destruirla

totalmente. Porque sabe muy bien que vosotros, ni queris ser esclavos ni, si
quisiereis, sabrais serlo, ya que estis acostumbrados a mandar; y que, de
tener ocasin, le daris ms trabajo que todos los dems hombres. Por eso no
os ahorrar cosa alguna si os tiene alguna vez en su poder. La lucha, pues,
ser a muerte: es necesario que os deis cuenta de ello; y a quienes
abiertamente se han vendido a Filipo debis hacerlos morir a bastonazos.
Porque no es posible vencer a los enemigos exteriores de la ciudad en tanto no
hayis castigado a los enemigos del interior; ya que, necesariamente, toparis
con stos como con una barrera de escollos y no estaris a tiempo de alcanzar
a los dems.
De dnde suponis, pues, proviene que Filipo os insulte -porque al menos me
parece que no hace otra cosa- y en tanto favorece a los otros, por lo menos
para engaarlos, a vosotros os amenace de buenas a primeras? Por ejemplo,
dndoles mucho ha reducido a los tesalios a la situacin actual; y nadie podr
decir de cuntos engaos han hecho vctimas a los mseros olintos dndoles
primero Potidea y tantas otras cosas despus. Y ahora est ganndose a los
tebanos, tras de entregarles Beocia y librarlos de una guerra larga y difcil. De
manera que cada uno ha disfrutado de algo de lo que deseaba, y luego unos
han sufrido lo que ha sido menester y los otros sufrirn lo que sea pertinente.
En cuanto a vosotros, callo lo que ya os ha tomado anteriormente; pero en el
mismo instante de firmar la paz, cmo os ha engaado!, cuntas cosas
habis perdido! La Fcida, las Termpilas, vuestras posesiones de Tracia,
Dorisco, Serrio, Cersobleptes! y en la actualidad, no ha ocupado ya la Cardia,
cosa que l mismo confiesa?
Retorno a mi pregunta: Por qu razones se comporta con ellos como e he
dicho, y con vosotros de manera s tan diferente? Porque, entre todas las
ciudades, la vuestra es la nica donde se garantiza la inmunidad a quienes
hablan en favor de los enemigos, la nica donde se puede con seguridad
cobrar por lo que se dice en la Asamblea, aunque hayis sido despojados de lo
que os perteneca. En Olinto no dej de ser peligroso manifestarse a favor de
Filipo en tanto el pueblo olintio no disfrut de su favor con lo que obtena de
Potidea; en Tesalia, manifestarse a favor de Filipo fue peligroso mientras los
tesalios no hubieron gozado de su favor, con la expulsin por Filipo de los
tiranos y el restablecimiento de sus derechos en la Anfictiona; en Tebas no
dej de ser peligroso hasta que les hubo devuelto Beocia y destruido a los
focenses. Pero en Atenas, a pesar de que Filipo no slo os ha tomado Anfpolis
y el territorio de Cardia, sino que incluso ha convertido a Eubea en una
avanzada contra vosotros y ahora est dirigindose hacia Bizancio, no hay
peligro ninguno en hablar a su favor. He aqu por qu hay algunos de stos que
han pasado a ser poderosos desde su estado mendicante, y de oscuros y
desacreditados a ser considerados y clebres; mientras que vosotros, al
contrario, de la consideracin pasis a la oscuridad y del bienestar a la
necesidad. Por lo menos estimo que la riqueza de la ciudad est constituida por

los aliados, el crdito y la simpata: cosas de las que vosotros estis faltos. Y
como no me hacis caso y dejis que de esta manera se os lo lleven todo, l
prospera y se hace temer de todos los griegos y brbaros, mientras vosotros os
quedis aislados y humillados, con una esplndida abundancia en el mercado,
s, pero con un ridculo abastecimiento de lo necesario.
Observo que algunos de vuestros oradores no os aconsejan por igual segn se
trate de vuestros intereses o de los de ellos, ya que afirman que vosotros
debis estaros quietos por ms daos que os infrinjan, en tanto que ellos no
pueden estarse quietos a pesar de que no se les causa dao alguno. Asimismo,
sin causa que ofender, si alguien preguntara: Dime, Aristomedes, si tan bien
conoces -porque nadie ignora estas cosas- que la vida de los simples
particulares es segura, descansada y libre de peligros, en tanto que la de los
polticos es criticada, insegura Y llena cada da de luchas y calamidades, por
qu no has escogido la tranquila y descansada en lugar de la peligrosa? Qu
responderas? Porque, aunque te dejsemos decir, igual que si fuera verdad, lo
que ms te correspondera responder, o sea que haces todo eso por deseo de
honores y de gloria, me pregunto con qu derecho crees que, para obtenerlos,
lo tienes que efectuar todo y soportar todas las dificultades y correr todos los
peligros y aconsejas en cambio a la ciudad que renuncie a ello cobardemente.
Porque vas a decirnos que es necesario que t figures en Atenas, pero que
Atenas no debe contar para nada en Grecia. Y por otra parte, tampoco veo que
no exista riesgo para la ciudad en ocuparse en sus propios intereses y, en
cambio, s existe para ti caso de que no te entrometas ms que otros; al
contrario, me parece que los peores peligros han de serte causados por tu
actividad y tu entrometimiento y, a la ciudad, por su inaccin. Claro es que,
por Zeus!, disfrutas la gloria de tu abuelo y de tu padre y sera vergonzoso
que en ti se extinguiese, mientras que nuestra ciudad tiene una ascendencia
oscura y despreciable. Pero no es as: tu padre era un ladrn, caso de que se te
pareciese, mientras que los antepasados de nuestra ciudad son conocidos de
todos los griegos por deberse a ellos, y por dos veces, la salvacin de los
peligros ms graves.
Lo cierto es que hay gente que no tiene el mismo sentido de la igualdad y de la
poltica segn acte en inters propio o en el de la Repblica; porque, es
igualdad que algunos recin salidos de la crcel se desconozcan a s mismos, y,
en cambio, la ciudad que hasta ahora haba marchado al frente de Grecia y
tenido la primaca, haya cado en el desprestigio y la humillacin?
Aunque me queda todava mucho que decir, y sobre muchos problemas,
acabar, porque me parece que no por falta de discurso, ni ahora ni nunca, las
cosas van mal sino porque vosotros, despus de haber escuchado cul era
vuestro deber y de haber reconocido lo justo de los consejos que os daban,
prestis la misma atencin a quienes os quieren anular y desviar, no porque no
los conozcis -ya que a primera vista sabis perfectamente quin habla por un

sueldo, quin hace poltica a favor de Filipo, y quin habla sinceramente para
bien vuestro, sino para poder acusar a estos ltimos, convertirlo todo en
motivo de risas y de injurias y no hacer vosotros nada de lo necesario. Esta es
la verdad: esto es lo que os conviene, dicho sea con toda franqueza y por pura
buena voluntad; no es un discurso adulador, lleno de peligros y engaos para
enriquecer a quien lo pronuncia y poner los intereses de la ciudad en manos
del enemigo. Por lo tanto, o ponis fin a estas costumbres, o a nadie acusis de
vuestra mala situacin sino a vosotros mismos.