Semillas para iniciarse en la prctica de la contemplacin (Zazen)

Dr. Edgardo Werbin Brener

Semillas para iniciarse en la prctica de la contemplacin (Zazen)

Suele traducirse la palabra zazen por "meditacin", o "sentarse en meditacin". Esta traduccin es la habitual, pero puede dar lugar a ciertos equvocos. El trmino "meditacin" implica una persona que medita y un objeto sobre el que se medita, con lo que se hace una distincin entre sujeto y objeto. El hecho es que el trmino Zen (en chino Chan) fue tomado del trmino indio Jhana, forma vulgarizada del snscrito Dhyana, que significa precisamente "meditacin" en tanto que "tcnica" de meditacin, practicada para conseguir un objetivo espiritual. Pero el Zen modifica esta perspectiva, por lo que hablar de "meditacin" es empobrecer la prctica del zazen, que no es una tcnica a la que aplicarse con el objetivo de alcanzar esferas espirituales superiores, sino que es en s mismo la realizacin ltima del Yo original, el objetivo supremo. El concepto de contemplar (del Latn CONTEMPLARI, "mirar atentamente"; poner la atencin en alguna cosa material o espiritual), es el que mejor se ajusta para definir el trmino zazen, ya que centrado en la atencin, se elimina la dualidad objeto-sujeto. Para sentarse en zazen no se debe tener ningn objetivo particular, ni siquiera el de llegar a ser una persona iluminada, un Buddha. En este sentido la prctica del zazen no es una simple meditacin, un instrumento para obtener el Despertar, sino que es, en s misma, el Despertar. Este modo de sentarse en zazen recibe el nombre de shikantaza: sentarse-sin-hacer-nada. Paradjicamente, para sentarse-sinhacer-nada debemos sentarnos con gran energa. Zazen-shikantaza, ensean los maestros Zen, es la verdadera forma del yo, su autenticidad. Fuera de l no hay naturaleza del Yo, ningn ego, ningn Buddha. La postura misma es la iluminacin, la realizacin ltima del Zen: no hay nada ms que buscar. El simple hecho de sentarse sin reservas, totalmente, en zazen, es comprender y aceptar nuestra naturaleza real. Esta naturaleza nuestra real, o naturaleza original del Yo, es comn a todos los seres y recibe el nombre de Naturaleza de Buddha. Es imposible aceptar esta naturaleza con la sola mente: hay que aceptarla con el cuerpo y con la mente unidos aceptarla, digerirla, asimilarla, y finalmente "evacuarla". No debe quedar nada, slo el simple zazen en s.

Por eso se da tanto valor a la prctica del zazen, con todo el cuerpo y toda la mente concentrados en la postura. Simplemente, sentados, gustando quietamente en silencio y la inmovilidad del zazen, podemos aceptar, digerir, asimilar y finalmente abandonar cualquier cosa. La naturaleza del Yo, el despertar a nuestra propia naturaleza, no es otra cosa que no-naturaleza. Sumergirse en este proceso es el zazen-shikantaza: sentarse sin objetivo, no hacer nada ms que sentarse. Zazen-shikantaza es la puerta principal, la primera y ltima puerta que da acceso a la paz y armona reales en la que todas las existencias del cosmos viven desde siempre. En palabras del Buddha: "Practicar la Va es como volver a casa y sentarse en paz: discutir es como quedar fuera de la puerta". El problema es que uno no puede permanecer tranquilo si no tienen la sensacin de estar haciendo algo til o interesante. La mente humana, incapaz de aceptar la contradiccin profunda de la vida y de la muerte, lleva al cuerpo a una continua bsqueda de distracciones. La solucin no puede estar en una simple postura del cuerpo, ni siquiera en una actitud abstracta de la mente, en las ideas. Por eso se habla de prctica. Tenemos la necesidad de la prctica porque el cerebro por s mismo es incapaz de resolver la gran contradiccin de la existencia, el eterno abismo existente entre dos extremos: vida y muerte, ideal y real, mente y cuerpo, espritu y materia... Lo que elimina de una vez por siempre tal abismo es la prctica. Desde el origen, incluso la mente est inmvil y tranquila: en ella no hay nada equivocado. El error reside en que durante muchos aos le hemos dado a nuestra mente la posibilidad de saltar de un lado para otro como un mono: una mente que se dispersa continuamente en diversas direcciones, buscando aferrar cosas que unas veces le parecen divertidas y otras excitantes, y que por el hecho de comportarse as acaba encontrndose siempre confundida. Por eso, adems de tener cuidado con la mente, debemos tenerlo tambin con las circunstancias y las condiciones externas e internas. Para el zazen se deben procurar circunstancias que sean favorables: que el lugar no est demasiado caliente ni demasiado fro, ni demasiado iluminado ni oscuro. Se deben preparar las condiciones fsicas externas a travs de la postura. Despus se deben preparar las condiciones fsicas internas, rganos y vsceras. Es verdad que estos rganos estn fuera de nuestro control consciente, pero podemos cuidarnos tambin de ellos

por medio de la respiracin. Si preparamos de este modo las condiciones internas y externas, tambin la mente participar armoniosamente en el trabajo del conjunto, y su actividad, que sin duda ha de continuar, ya no nos disturbar. La mente no es el centro de nuestra existencia: simplemente est con nosotros, eso es todo. Cuando las circunstancias y las condiciones internas y externas del cuerpo y de la mente estn completamente en paz y armona, podr aparecer nuestro verdadero rostro. Esto es el zazen-shikantaza. El ejercicio bsico del Zen consiste sentarse en absorcin y dejar que se aquiete la mente. A eso se le llama zazen (za es igual a sentarse). Zazen es un antdoto directo del estrs y una ayuda poderosa para romper los hbitos. El zazen es algo como permitir que un vaso de agua arcillosa se vaya aclarando. El agua se har ms clara por s sla si dejamos de removerla durante un tiempo. La calma interior requiere quietud. En particular, los practicantes de Zen han descubierto que la mejor manera de controlar la mente es controlar el cuerpo. Cuando el cuerpo est completamente inmvil la mente tambin se va aquietando. El zazen formal se hace en postura sentada. Buddha lleg a la iluminacin mientras estaba sentado. De las cuatro posturas, yacente, sentados, de pie y en movimiento, la postura sedente es la ms apropiada porque podemos permanecer quietos y vigilantes durante un perodo prolongado sin que ello nos fatigue. La espina dorsal se mantiene erguida para mantener un estado de vigilacia y facilitar que la energa fluya a travs del cuerpo. La postura tradicional, el loto completo, en la que cada pie se apoya en el muslo de la pierna contraria, es muy estable y equilibrado. Si no se puede hacer, entonces bastar cualquier otra postura que mantenga la espalda derecha, que resulte estable y casi absolutamente simtrica, bien sobre una silla o banqueta o en el suelo. Lo que importa es ser capaz de permanecer completamente inmvil. Un cojn bajo la base de la espina dorsal ayuda a sacar ligeramente la pelvis hacia adelante y los glteos hacia atrs. La fuerza del cuerpo entonces se concentra en el bajo abdomen, tambin llamado tanden o hara. Cuando la tensin residual del cuerpo queda transferida en su totalidad al tanden, se alcanza un estado mental sumamente silencioso. Tal estado se denomina soltar y dejar que desparezcan el cuerpo y mente.

Lo normal es sentarse durante perodos completos de treinta a cuarenta minutos, aunque para los principiantes es mejor comenzar con sentadas ms cortas. Las sentadas largas se pueden intercalar con paseos en la misma dispocin de absorcin aunque resulta beneficioso hacer sentadas ininterrumpidaas, si resulta posible fsicamente. Cuando alguien comienza a sentarse, al principio, y aunque tan slo lo haga durante quince o veinte minutos, con toda probabilidad encontrar todo tipo de incomodidades que producen distraccin y a eso se aada el hecho de que la mente parece incapaz de permanecer concentrada en un sla cosa. Cuando nos quedamos quietos y vigilantes la mente compulsiva y condicionada tiende a reaccionar, tratando al mximo de volver a conquistra una posicin de control, pero entonces el practicante ha de limitarse a seguir quieto y a observar con desapego. Cuanto ms sujeta est nuestra vida a la presin compulsiva, ms dificultad hallaremos en este ejercicio. Contar las respiraciones puede ayudar a concentrarse. Tambin cabe repetir en silencio: ahora inspiro, ahora espiro, o simplemente: Dentro... fuera.... Eso mejora la concentracin y nos familiariza con la interaccin natural del cuerpo y mente. Se trata, por un lado de evitar cualquier ejercicio de inteleccin, y por otro, de impedir que la mente vague. Simplemente hay que estar presente y prestar atencin. Permanecer en el aqu y el ahora. La atensin central se pone en la respiracin. La atencin perisfrica se da cuenta de todo lo que ocurre en el entorno: los coches que pasan, el canto de los pjaros, etc., mientras nos atenemos a la mayor quietud posible de cuerpo y mente. El Zen aspira a alcanzar la armona del cuerpo y de la mente: una va media. Puesto que casi toda la gente incurre en el error de extraviarse en su cabeza, la prctica del Zen es fsica. La contemplacin es un ejercicio corporal. En la contemplacin en posicin sentada se adopta una postura una postura derecha, con las piernas cruzadas, la espalda recta, el menton ligeramente hundido, los ojos entreabiertos y las manos sobre el regazo en esa postura concreta que se conoce como mudra csmico, como si el universo entero estuviera en el cuenco que forman las manos. Por regla general, la contemplacin se lleva a cabo en el suelo, sobre un cojn, aunque las personas que no pueden adoptar esa postura pueden utilizar una silla o banqueta.

Postura de zazen La prctica de sentarse con cada pie sobre el muslo opuesto es ms antigua que el Buddha mismo. Adultos sin atributos fsicos especiales han dominado la postura del medio loto (slo una pierna se apoya en el muslo) en menos de seis meses por medio de un zazen persistente junto con ejercicios para estirar las piernas (que incluyen bajar las rodillas con las manos despus de un bao caliente) para gradualmente hacer que stas toquen la estera de contemplacin. La postura con las piernas sin cruzar, el pie izquierdo o derecho en frente y ambas rodillas tocando la estera (aqu tamben puede ser necesaria una base ms alta para sentarse de modo que ambas rodillas descansen simtricamente sobre la estera), tiene la ventaja de ser mucho menos incmoda para principiantes que el loto completo o el medio loto, pero no ofrece un apoyo tan fuerte para el tronco como la postura del loto completo. Por tanto es difcil mantener la columna recta durante largos perodos de tiempo. Una silla ordinaria, cuando se emplea de manera no adecuada, es decir sin mantener la espalda recta, no es suficiente para hacer zazen. Pero si se utiliza con un cojn bajo las nalgas y maneniendo la espalda recta y los pies firmemente apoyados en el suelo a una distancia entre el uno y el otro equivalente a la distancia del hombro, puede ser muy efectiva. La prctica de zazen es la esencia del Budismo Zen. Sin zazen no hay Zen. Zazen es la prctica de Buda, la prctica del Despertar de la conciencia. Gracias a Zazen encontramos una gran libertad interior y una gran energa en nuestra vida. El lugar Antes de sentarnos en zazen conviene tener presente algunos aspectos prcticos que nos facilitaran la concentracin y la estabilidad. Estas recomendaciones conciernen a la verdadera sala de meditacin transmitido por los Maestros Zen. A partir de estos consejos, cada uno debe aplicar los que considere ms convenientes para sus circunstancias. Para hacer zazen conviene una habitacin silenciosa y, en la medida de lo posible, dedicada nicamente a zazen. No debe ser demasiado oscura ni demasiado luminosa, ni demasiado clida ni demasiado fra (demasiado es el origen de todas las perturbaciones). La simplicidad y la limpieza deben ser protegidas. Dogen Zenji en el Fukanzazengi sugera: En un altar situado

en el centro, se coloca una imagen de Buda, de un Bodhisattva o de un santo. De esta manera, ningn demonio ni ningn espritu malfico podr perturbaros. Quemad incienso, encended una vela y ofreced flores. Los Budas y Bodhisattva que preservan la enseanza autntica proyectarn su luz sobre ese lugar y lo protegern. Si lo hacis as, ese lugar, por pequeo que sea, se convertir en un verdadero dojo, en un lugar de alta dimensin espiritual. Cmo sentarse? Caminamos as hasta llegar a nuestro sitio. Por lo general, en los dojos Zen tradicionales, cada practicante tiene un lugar determinado. En el se encuentra un zafu (cojn de zazen) y un zafuton (especie de estera o cojn plano). El zafu es un objeto altamente apreciado y respetado en el Zen. No es un cojn vulgar, sino el asiento del Buda. El origen del zafu se remonta al Buda Shakyamuni. Se cuenta que antes de inmovilizarse en zazen, el Buda se fabric un cojn de hierbas secas, con el fin de poder bascular la pelvis hacia adelante y poder apoyar con fuerza las rodillas en el suelo. De esta manera se consigue una postura estable y equilibrada y una curva lumbar justa. El zafu nunca debe ser golpeado con el pie, ni arrojado, ni maltratado. Cuando llegamos delante del zafu saludamos con las palmas de las manos juntas (gassho), manifestando as nuestro respeto hacia el lugar en el que nos convertiremos en Buda y nos situamos delante de nuestro zafu, frente al muro, una vez que hemos bordeado el zafu por la izquierda. Nos sentamos sobre el zafu tranquilamente, sin precipitacin y sin dejarnos caer como un peso muerto. Controlamos el movimiento que nos conduce de la posicin erguida a la posicin sedente. Nos sentamos justo en el centro del zafu, ni demasiado a la izquierda ni demasiado a la derecha, ni demasiado al borde ni demasiado atrs. Para zazen existen dos posturas posibles: loto y medio loto. Dogen Zenji escribe en el Fukanzazengi: "Para la postura de loto poned primero vuestro pie izquierdo sobre el muslo derecho y el pie derecho sobre el muslo izquierdo. Para la postura de medio loto, contentaros con presionar vuestro pie izquierdo contra el muslo derecho. A parte de estas dos posiciones son vlidas para zazen, la postura llamada seiza, que es un sentarse sobre los talones, con apoyo de banquitos, sujeta-barbillas, etc. Lo esencial de zazen es que las rodillas se apoyen fuertemente en el suelo y las nalgas sobre el zafu. Este tringulo es la base de la postura de zazen.

Una vez que hemos tomado bien esta posicin de piernas debemos estirar completamente la columna vertebral, estirar la nuca y recoger la barbilla. Encerramos los dedos pulgares en los puos, colocamos estos sobre las rodillas, vueltos hacia arriba y nos balanceamos de izquierda a derecha, siete u ocho veces. Comenzamos con una oscilacin amplia y poco a poco vamos disminuyendo la amplitud, al igual que un pndulo, hasta recuperar la perfecta verticalidad.. . Cmo inmovilizarse? Una vez que estamos seguros de la estabilidad de la postura y de la verticalidad de la columna vertebral, hacemos gassho, inspiramos por la nariz y nos inclinamos en gassho al mismo tiempo que espiramos por la boca. Al inspirar volvemos a la vertical y disponemos las manos de la siguiente manera: la mano izquierda sobre la mano derecha, palmas hacia arriba. Los dedos pulgares se tocan suavemente, formando una lnea completamente horizontal. Si la postura de las piernas es correcta, las manos estn apoyadas en los talones de los pies. El tono muscular de las manos es muy importante. Antes de inmovilizarnos totalmente, inspiramos con fuerza por la nariz y espiramos por la boca vaciando los pulmones del aire viciado. Esta respiracin se repite dos o tres veces. despus de lo cual nos inmovilizamos absolutamente y respiramos por la nariz, en silencio y con delicadeza. Cmo hacer zazen? Zazen significa: absorcin de la conciencia en su propia luz original a travs de una estabilidad perfecta del cuerpo y de la mente. Para conseguir este apacible equilibrio debemos tener en cuenta tres aspectos fundamentales: 1. Posicin corporal justa 2. Respiracin justa 3. Actitud de la conciencia justa 1. Posicin corporal justa A parte de las indicaciones dadas anteriormente, debemos tener en cuenta tambin los siguientes puntos:

 La postura de loto es, por excelencia, la postura de zazen. En la postura de loto, los pies presionan sobre cada muslo unas zonas que contienen importantes puntos de acupuntura correspondientes a los meridianos del hgado, vescula y riones, estimulndolos y fortalecindolos. La pelvis debe estar basculada hacia adelante a nivel de la quinta vrtebra lumbar. De esta manera la masa de los rganos internos queda libre y colocada hacia adelante, lo cual les permite un funcionamiento ms ptimo y al mismo tiempo aligera la carga de la columna vertebral. La columna vertebral debe estar lo ms derecha posible, respetando sus curvas naturales. En el Zen se dice: Empujad el suelo con las rodillas. Empujad el cielo con la coronilla. La barbilla debe estar recogida y la nuca estirada. La nariz se encuentra en la misma lnea vertical que el ombligo. El cuello esta relajado y los hombros caen naturalmente. La boca esta cerrada, sin crispacin. Las mandbulas se tocan. La extremidad de la lengua toca el paladar superior durante zazen. Los ojos estn semicerrados, la mirada se posa, sin fijarse, a un metro delante de s. La mirada esta, de hecho, vuelta hacia el interior. No se mira nada, aunque se ve todo. La cabeza tampoco debe caer hacia adelante ni hacia atrs, sino permanecer justo sobre los hombros. Los dedos pulgares no deben desplomarse ni subir, sino permanecer en una horizontalidad perfecta. 2. Respiracin justa La respiracin Zen desempea un papel fundamental en la meditacin y en todas las acciones de la vida cotidiana Ante todo va dirigida a establecer un ritmo lento, poderoso natural. Esta respiracin esta esencialmente basada en una espiracin larga y profunda. Como hemos dicho antes, al principio de zazen hay que inspirar varias veces por la nariz y espirar por la boca. A partir de aqu la respiracin debe volverse completamente silenciosa y nasal. Muchos principiantes me preguntan: "Debo controlar o forzar mi respiracin?" Mi respuesta es siempre: "Slo se puede controlar aquello que se conoce ntimamente". Lo primero que un principiante debe hacer es observar atentamente su respiracin y volverse ntimo con ella.

Las zonas ms importantes que actan directamente sobre la respiracin son: caja torcica, msculos dorsales, msculos pectorales, diafragma, msculos intercostales y msculos abdominales. Segn el nivel de actuacin de estas zonas, podemos decir que existen tres tipos esenciales de respiracin: Torcica. Es la ms superficial de todas. La inspiracin predomina sobre la espiracin. Es una respiracin propia de personas excitadas y excitables. En esta respiracin interviene la caja torcica, los msculos pectorales y, muy dbilmente, el diafragma. Diafragmtica. La espiracin se vuelve ya mas profunda debido a la presin que los msculos intercostales ejercen sobre la caja torcica, vacindola un poco ms. Esta respiracin supone un diafragma flexible, lo cual requiere una cierta relajacin de los msculos dorsales. La mayora de las personas, en la poca moderna de las grandes ciudades, llegan con un diafragma rgido que impide una espiracin larga y profunda. El primer paso consistir en suavizar la tensin del diafragma. Abdominal. En la respiracin abdominal se contina el oleaje muscular provocado por la presin que la caja torcica ejerce sobre el diafragma, y ste a su vez, sobre los msculos abdominales. Esta respiracin supone un gran vaciado de los pulmones y por lo tanto una mayor cantidad de aire nuevo al inspirar. En esta inspiracin, la espiracin es mas larga y potente que la inspiracin. El oleaje muscular puede ser prolongado hasta el bajo vientre, hasta el llamado hara o kikaitanden (ocano de energa) en japons. Esta es la respiracin propia de zazen, hacia ella debemos tender. Pero hay que tener cuidado. Muchos practicantes se equivocan en este punto, ya que intentan forzar una espiracin larga y potente sin comprender antes el mecanismo completo de la respiracin. Si, por ejemplo, el diafragma esta contrado e intentamos presionar en los abdominales, esto provocara un gran conflicto interno en el cuerpo y en la conciencia, ya que el oleaje muscular ha quedado interrumpido en el diafragma y sin embargo se presiona en los abdominales. Es mejor seguir ntimamente el recorrido de este oleaje y no obstaculizarlo ni querer ir mas deprisa de lo que marca su ritmo natural. En lneas generales, tras la espiracin viene naturalmente la inspiracin. Con la practica podemos concentrarnos en desarrollar una espiracin cada vez mas larga y profunda. Esta espiracin desarrolla una gran energa en la cintura, en los riones y en la cadera.

Todas las artes marciales se fundaron tradicionalmente sobre esta espiracin. El aire contiene la energa del cosmos. Recibimos esta energa a travs de nuestros pulmones y de cada una de nuestras clulas. Es muy importante, pues, saber respirar. Ordinariamente respiramos 15 o 20 veces por minuto, de una manera superficial puesto que solo utilizamos una parte de nuestra capacidad pulmonar. Una respiracin profunda y completa no se efecta solamente al nivel de la caja torcica, como hemos visto, sino que debe apoyarse tambin en el abdomen. Gracias a la prctica de zazen en una postura corporal justa, esta respiracin se vuelve poco a poco habitual en nuestra vida cotidiana e incluso durante el sueo. Esta respiracin Zen aumenta nuestra energa vital. 3. Actitud justa de la conciencia La actitud del espritu fluye naturalmente de una concentracin profunda sobre la postura y la respiracin. Durante zazen, el cortex cerebral se reposa y el flujo consciente de pensamientos se detiene, mientras que la sangre afluye hacia las capas mas profundas del cerebro. Mejor irrigado, el cerebro se despierta de un semisueo y su actividad da impresin de bienestar, de calma y serenidad, prximas al sueo profundo, pero en plena vigilia. El sistema nervioso se relaja, el cerebro primitivo entra en actividad. Se es receptivo, se est atento, en el ms alto grado, a travs de todas las clulas del cuerpo. Se piensa con el cuerpo, inconscientemente, sin usar energa. No se trata de querer detener los pensamientos, lo cul sera todava peor, sino de dejarlos pasar como nubes en el cielo, como reflejos en un espejo, sin oponerse a ellos, sin apegarse a ellos. De esta manera, las sombras pasan y se desvanecen. Y poco a poco, una vez que las imgenes del subconsciente han surgido y desaparecido, se llega al subconsciente profundo, sin pensamiento, mas all de cualquier pensamiento, hishiry, verdadera pureza. Hishiry es el estado de conciencia propio del Zen. Shiryo es el pensamiento. Fu Shiry es el no-pensamiento. Hishiry es el Pensamiento Absoluto, mas all del pensamiento y del no-pensamiento. Mas all de las dualidades, de las oposiciones, de los contrarios. Mas all de todos los problemas de la conciencia personal. Es nuestra Naturaleza Original, o Naturaleza de Buda, o Inconsciente Csmico.

Cuando el intelecto se vaca y se vuelve sereno, apacible, nada puede detener la corriente de vida profunda, intuitiva, ilimitada que surge desde lo ms profundo de nuestro ser y que es anterior a cualquier pensamiento. Este es el flujo eterno de la actividad del Todo. El espritu contiene todo el cosmos. La conciencia es ms rpida que la luz. Sentado, sin meta, se puede comprender mushotoku e hishiry, secretos de la esencia del Zen. Pero esta comprensin es diferente a la del sentido comn o a la de intelecto. Es percepcin directa. Mushotoku es la filosofa del no-provecho, del no deseo de adquirir. Es el principio esencial del Zen. Dar sin esperar recibir nada a cambio. Abandonarlo todo sin miedo a perder. Volver la mirada hacia el interior. De la misma manera que en toda obra de arte, el artista debe saber darse enteramente sin ocuparse de alcanzar la gloria, la belleza, la riqueza, para expresarse en una obra bella, pura, autentica, de la misma manera el discpulo obtendr la Sabidura si quiere conocerse, superarse, darse sin esperar alcanzar ningn provecho personal. Si lo abandonis todo, lo obtendris todo. Hishiryo es la conciencia csmica, y no la conciencia personal. Podemos experimentarla durante zazen. Durante zazen pensamos en nuestras ansiedades, en nuestra vida cotidiana, en nuestros amigos, en nuestras vacaciones, en todo los fenmenos que provienen de nuestra memoria, pero si nos concentramos profundamente sobre nuestra postura, sobre la respiracin, podemos detener los pensamientos, podemos olvidarlo todo y armonizarnos con el pensamiento csmico. El subconsciente surge as a la superficie, gracias a este abandono. Los pensamientos se alargan, se ensanchan profundamente y alcanzan la conciencia universal. Podemos llegar hasta el final de esta conciencia universal. Podemos llegar hasta el final de esta conciencia ltima, pero para ello no debemos trascender los pensamientos de nuestra autoconciencia. Este es el arte esencial del zazen. El Maestro Dogen escribi: "Pensad sin pensar. Cmo se piensa sin pensar? Pensando desde el fondo del no-pensamiento. Esta es la dimensin csmica, hishiryo". Los sentidos de nuestra conciencia no pueden imaginarla. Las categoras no pueden definirla. La palabra no puede explicarla. Slo podemos acceder a este estado a travs de nuestra experiencia vivida. Hishiry es la armona de las visiones objetivas y subjetivas, la ultima conciencia, ms all del espacio y del tiempo, la conciencia ms excelente, global, universal,

mas all de todos los fenmenos, mas all del pensamiento y del nopensamiento. Zazen es alcanzar la condicin hishiry. El abandono del ego es Satori. La Nada incluye el Todo. Una mano abierta puede recibirlo todo. Una botella vaca puede ser llenada. El cielo puro e infinito no es perturbado por el vuelo de las nubes blancas