Introduccin

La enajenacin son conceptos filosficos de gran significacin para explicar al hombre y la sociedad, en su devenir histrico-cultural. Dan cuenta de la complejidad de la existencia humana en su quehacer material y espiritual. Si bien el hombre, a travs de la praxis realiza su ser esencial, en tanto transforma la realidad y la cambia en funcin de satisfacer sus necesidades e intereses, tambin en determinadas condiciones histricas, su propio ser esencial resulta enajenado, ajeno a s mismo, pues no se realiza como sujeto. Su actividad no lo afirma como hombre, sus resultados no le pertenecen y lo dominan, a tal punto que como bien dice Marx, entonces lo que es humano deviene animal, y lo animal, humano. Se produce un proceso ininterrumpido de actividad de la enajenacin y alienacin de la actividad. Precisamente, la sociedad capitalista es la causa de ese inhumano proceso enajenador, pues el trabajador es despojado de los resultados de su trabajo. Las verdaderas relaciones humanas se cosifican, en un proceso donde tanto el capitalista como el obrero se enajenan, pero con la diferencia que uno "disfruta" con la enajenacin del otro. En los momentos actuales, con la globalizacin neoliberal del capitalismo, si bien las formas han cambiado, el contenido es el mismo, la enajenacin progresiva lo invade todo. La aprehensin cultural resulta quimrica para las grandes masas, y con ello, se ahondan las diferencias sociales. El consumismo enajena el ser esencial humano y la "cultura" del ser es sustituida por la "cultura" del tener. Con ello resultan sociedades enfermas, donde pulula la crisis de los valores y los vacos existenciales, que tratan de resolverse a travs del vicio, de la drogadiccin y otras formas alienantes de la naturaleza humana. La globalizacin neoliberal acrecienta el proceso progresivo de enajenacin humana y sociocultural en general. Su acuciante tendencia a la imposicin de la "cultura" del mercado y el consumismo, y junto con ello, los valores de la cultura dominante, trae consigo el desarraigo de los pueblos en detrimento de su sentido idntico. Es como destruir las races que sostiene un rbol para con su cada eliminar todos los obstculos de la resistencia y la lucha, en funcin de sus intereses econmicos. Hoy el mundo vive un momento difcil, pues la globalizacin neoliberal no slo impide el desarrollo del llamado tercer mundo, sino que est poniendo en peligro la propia existencia de nuestro planeta con su accin depredadora. Por eso urge una ecolgica filosofa que funde una conciencia de resistencia y de lucha. Una utopa realista, sustentada en la cultura del ser y la existencia humana para bien de todos. De lo contrario, no habr ni perdedores ni ganadores, sino desaparicin del planeta y de toda la humanidad. En este panorama sombro la cultura tiene mucho que decir y hacer, en defensa de su propia existencia. Como realmente no ha ocurrido una globalizacin de la humanidad de la cultura, fundada en la tolerancia, el dilogo, la solidaridad, la equidad y la justicia social, es necesario, desde la cultura misma, defender nuestras identidades con espritu de raz y vocacin ecumnica. El ensayo de Mart "Nuestra Amrica", puede servirnos de gua. Es un manifiesto identificador, que alumbra con luz de estrella. La identidad nacional integra en su expresin sinttica la comunidad de aspectos socioculturales, tnicos lingsticos, econmicos, territoriales, etc., as como la conciencia histrica en que se piensa su ser esencial en tanto tal, incluyendo su autntica realizacin humana, y las posibilidades de originalidad y creacin. Por eso la globalizacin neoliberal de la cultura resulta insostenible. La aprehensin cultural cuando est hurfana de ideas y propsitos raigales mata la creacin humana. Y la globalizacin neoliberal de la cultura lo nico que puede "aportar" es el intercambio de actividad y productos enajenados y con ello las crisis de valores y los vacos existenciales. La identidad nacional no es una entelequia a priori que se sita por encima de los pueblos y naciones. Es, en su realidad concreta, un proceso y resultado de la actividad humana en su historia particular, como va de acceso a la universalidad de su ser esencial. Proceso que transcurre como afirmacin y reafirmacin del ser histrico, singular, en tanta condicin imprescindible para participar de la universalidad. Resultado que encarna y despliega en sntesis lo singular autntico, enriquecido, expresado ya como universal concreto. La identidad no se forja en la imitacin de lo extrao, ni con la copia mimtica de las influencias extranjeras ni con patrones homogneos impuestos. No es posible homogeneizar la cultura. Es un proceso dialctico de afirmacin, negacin y creacin que encarna una realidad histrica concreta por sujetos reales y actuantes. Es su propia obra objetivada en lo esencial en la cultura nacional o regional, condensada en unafuerza material y una conciencia histrica que afirma el ser del pueblo y condiciona su desarrollo. La cultura, en tanto ser esencial y medida del desarrollo alcanzado por el hombre en su quehacer prcticoespiritual, representa una categora clave para revelar la esencia de la identidad nacional y sus mecanismos

de desarrollo. Su valor terico-metodolgico es evidente, pues con su ayuda "se pueden determinar las peculiaridades cualitativas de las formas histrico-concretas de la vida social de la actividad de los diferentes grupos sociales, el grado de perfeccionamiento que ha tenido su produccin material y espiritual, de los aspectos originales y propios de ese conglomerado social..." as como sus dominios universal y especfico en que se expresa. La cultura como proceso y resultado de la actividad humana, deviene as grado cualitativo de universalizacin del hombre y de su obra, a tal punto que lo reproduce en calidad de sujeto humanizando la naturaleza y haciendo historia. Todo enmarcado en un proceso contino de produccin, reproduccin, creacin e intercambio de la obra humana en sus mltiples manifestaciones. Es un proceso donde el hombre encarna su ser esencial y con ello mira el pasado, afianza el presente y proyecta el futuro, a partir, del reconocimiento de las posibilidades y los lmites en que se despliega su energa creadora en un marco histrico concreto. La globalizacin neoliberal de la cultura, en su intento hegemnico, trata por todos los medios de convertir a la humanidad en sierva de sus designios. Hace de ella fcil presa para que asuma acrticamente sus costumbres, hbitos y gustos. Para ello lo primero que hacen es desarraigar a los pueblos, "matar" su sentido de identidad, negar el valor de las tradiciones y las culturas propias. Sencillamente, arrancar las races para que el rbol caiga, y as imponer la cultura dominante que enajena y envilece, sin resistencia y lucha. La lgica cultural neoliberal globalizadora es inhumana por excelencia y es necesario desarrollar una cultura humanista de resistencia, capaz de subvertirla y plantear nuevas alternativas.

Sobre esto de la piscina del gordo, segun escuch por ahi, no es que se haya cagado. Dicen que el estaba tomando pastillas para adelgazar llamadas Xenecal. Estas producen que se expulse grasa a borbollones, por sudor, por orines, heces, por todo, y el gordo se tir un pedo en la piscina sin saber que eso formara unas enormes burbujas grasientas totalmente visibles por los dems que le acompaaban. En ese momento algunos se quisieron salir entre ellos su recien esposa Mara Fernanda, por lo que en ese momento el gordo que estaba hasta el culo, le meti senda cachetada diciendole: "la muy hijueputa aqui se queda, usted no se sale". De ah que algunos perros fieles tampoco se salieron de la pileta.

La historia del presidente que se defeco en la piscina

Segn el relato de una persona participe de la situacin del accidente ocurrido, nos relata que el presidente estaba en la piscina para celebrar y disfrutar de su status social y econmico, entonces reunidos en dicho lugar pasando trago tras trago ingerido, al pasar el tiempo de disfrute el presidente se le escapo una flatulencia dentro de la piscina, entonces esto formo enormes burbujas grasientas totalmente visibles por los dems que le acompaaban. Pero como cualquiera al estar en esa situacin uno se quera salir de dicha piscina, pero como el jefe no quera que se salieran entonces se tuvieron que aguantarse y seguir con la fiesta.

Comentario La enajenacin causada por la necesidad econmica y poltica, la necesidad de mantener el status, las personas se enajenan es decir son inherentes a su situacin de explotacin y la nica solucin que ven es seguir aguantando los deseos de su jefe. La necesidad de mantenerse en ese puesto hace a la persona que sea enajenada.

El Rey Desnudo
(Fabula de Hans Christian Andersen)

Haba una vez un rey, tirano, malo y dspota que haca sufrir a toda
la poblacin. Cuando se acerc el da del aniversario nmero veinticinco de su asuncin, decidi hacer una gran fiesta para alegrar a sus sbditos. Estaba seguro, que su pueblo lo adoraba, enfermedad comn de los dictadores ya que los convence su propia propaganda.

Para el gran da, pretenda estar muy elegante y destacarse cuando dijera su discurso recalcando todas las bondades de su reinado. Se dirigi a su sastre y le dijo: Tens que hacerme un traje, que sea nico. Algo, de lo que tienen que hablar durante siglos y siglos. El sastrecito, pcaro, le contest con mucho convencimiento: -- Te lo prometo, mi rey. Vas a tener el traje ms extraordinario de la historia. Tengo una tela, que te va a sorprender, nica en el mundo. Pero tiene un defecto. Solo es visible para los buenos, inteligentes y muy queridos. Mir la tela, una verdadera maravilla_. Puso su mano en el estante vaco, fingi un esfuerzo y desenroll la inexistente tela sobre la mesa. El rey, no vio nada, pero no lo quiso confesar. No fueran a decir que es malo, ignorante y odiado. -- Una maravilla _le dijo al sastre_ para cuando vas a terminar esta hermosura? Porque yo la necesito en una semana. Y pobre de vos si me fallas. -- No te aflijas, mi muy querido rey. Maana podes venir para hacer la primera prueba y en tres das la segunda. Y lleg el esperado momento. El sastre visti personalmente a su monarca. Fingi con hbiles movimientos distintas correcciones que,

dijo, tena que hacer. Puso al rey frente al espejo, quien se aterroriz al verse desnudo, pero otra vez forz el silencio. Al fin dijo: te felicito, hiciste un magnifico trabajo. Como premio te voy a permitir, que me hagas la prxima vez, otro traje. Te doy mi palabra. Junto con su comitiva, se marcho al podio, lugar del anunciado discurso. Sus secuaces escucharon de la tela-maravilla, ninguno se atrevi a confesar que no vea traje alguno. La muchedumbre tambin se call. Quien iba arriesgar su vida, con una frase imprudente. Lgicamente les cost contener la risa, cuando vieron la curiosa escena. El rey empez su prometido discurso.

El carpintero, estando bastante atrs, levanto a su hijo de cinco aos, para que viera mejor. Entonces pas algo terrible. El chiquiln empez a gritar: -- ha, ha, ha, el rey est desnudo! La multitud no pudo contener ms la risa. El escndalo era incontenible. El rey empez a correr, de vergenza no sabia donde meterse. Desapareci, y hasta el da de la fecha no le encontraron los rastros. El pueblo se libero gracias a un chiquiln, el nico, quien se atrevi decir la verdad.

Sergio Ramrez La msica de marchas fnebres ejecutadas al amanecer por todos los rumbos de la ciudad y el murmullo de gente que cruzaba por las calles obscuras, rezando en coro para dirigirse a las iglesias que doblaban sus campanas, anunci que haba muerto en palacio la madre de S. E.La Repblica se sumi en el luto y onde un mar de banderas a media asta durante todos los das que el cuerpo yacente y vestido con ropas de ngel fue paseado en una urna por los parajes de la ciudad, sin que se hablara en definitiva de su entierro. Hasta que S. E. anunci que no sera nunca sepultada, pues permanecera a su lado como siempre, acompandole a toda hora en las ceremonias, en las audiencias, en las recepciones, las paradas militares, y en cualquiera de los oficios gubernamentales.Al principio pareci sencillo, a las ayudas de cmara, vestir el cadver para cada ocasin y sentarlo debidamente apuntalado a la diestra de S. E.; pero al poco tiempo el hedor era terrible, pues los procedimientos de embalsamamiento eran an muy precarios en la Repblica. En los banquetes de gala las damas se tragaban el vmito por el terror de ofender al mandatario que impasible segua con la cabeza los compases de la msica de cmara que amenizaba las comidas, y los caballeros, como era uso en palacio, ofrecan a la anciana el mejor bocado de su plato. Los embajadores estaban obligados a hacerle siempre el besamanos, aunque al tomarle los dedos enjoyados se quedaran con partculas de piel verdosa entre los suyos. La matrona, con un velo sobre el rostro, asista serenamente al proceso de su putrefaccin, ajena al envenenamiento del aire, escuchando con su odo rgido la pastoral conversacin del nuncio apostlico de su santidad y las galanteras del embajador de Francia, recostada en su silla de oro .Lleg el da en que las doncellas aplicaban directamente el carmn sobre los huesos de sus mejillas descarnadas y cubran el cabello desteido y reseco con una peluca dorada, dejando sus brazos tiesos en un ademn de perpetuo saludo.Para el tiempo en que de nuevo los toques de vacante sonaron en todas las iglesias anunciando la muerte de la primera dama de la Repblica, ya los ministros, embajadores y dems dignatarios estaban perfectamente acostumbrados al olor de la carroa y a los gusanos que tranquilamente se arrastraban por sus platos y suban por sus copas.