UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
FIL5601 Histria da Filosofia I
1 Fase noturno Turma 01329
Prof. Marina dos Santos
Aluno: Murilo Luis Geremias
Semestre 2013/1
2 PROVA
1) Apresenta as tentativas de Empdocles, Anaxgoras e dos Atomistas (Demcrito e Leucipo)
de transpor os obstculos sobre a explicao do ser e/ou do vir-a-ser (devir, movimento) das
coisas que mobliam o mundo natural e de salvaguardar nossa experincia emprica do
carter ilusrio que lhe fora atribudo pelos eleatas. Para tanto, analisa os fragmentos e
trechos doxogrficos que seguem anexos a esta avaliao (Empdocles, Da Natureza,
fragmentos 9 e 17; Anaxgoras, frag. 1 e 4; Demcrito, trecho doxogrfico 208 do
Comentrio de Simplcio ao De Caelo de Aristteles).
2) Explica em que sentido os Sofistas transgridem a pressuposio realista grega que a
linguagem est colada ao mundo e capaz de revel-lo. Para tanto, apresenta o
deslocamento, operado pelos Sofistas, do polo da relao cognitiva do objeto para o
sujeito analisando a mxima de Protgoras que afirma que o Homem a medida de todas
as coisas.
3) Quais te parecem ser as principais contribuies das supostas posturas intelectuais de
Scrates para a construo das teorias dos dois grandes filsofos que o sucederam, a saber,
Plato e Aristteles?
4) Quais te parecem ser os problemas filosficos que Plato visava a responder mediante a
postulao da teoria das Formas ou Ideias introduzida paradigmaticamente pela alegoria da
caverna no livro VII da Repblica?
5) Analisa a clebre frase que abre a Metafsica de Aristteles: Todo homem deseja, por
natureza, conhecer(Met. A 1 980a21).

1)

As tentativas dos filsofos aps as constataes feitas pelos eleatas foi a de conciliar um

mundo uno, imutvel e eterno, com as inmeras coisas e fenmenos que povoam a realidade
sensvel. So chamados de fsicos pluralistas tais filsofos, e o primeiro deles Empdocles de
Agrigento.
Empdocles em seu fragmento de nmero 9, fala da composio e separao dos elementos.
Diferentemente dos Jnios, que escolheram um dos elementos como princpio, Empdocles
admite a existncia de todos eles como princpio da realidade, o que ele chama de razes de todas
as coisas. Atravs de processos de composio e separao, processos estes causados por foras
motoras que ele chamar de Amor e dio, os elementos se misturariam ou se dissolveriam entre si,
dando origem assim, a realidade.
J em seu fragmento de nmero 17, Empdocles fala sobre a formao da realidade. Haveria
duas foras motoras que colocariam os elementos em movimento; o Amor seria responsvel pela
unio e o dio pela separao. A realidade se formaria na alternncia entre tais foras, e no na
predominncia absoluta do Amor, como pode parecer a primeira vista. Tendo apenas o Amor como
fora, o que Empdocles chama de Esfero ou Um, que seria a juno de todos os elementos; e
neste caso, no haveria as coisas e o mundo por os elementos estarem todos juntos e inseparveis.
Por outro lado, se o dio prevalece totalmente, os elementos nunca conseguiriam estar juntos,
estariam sempre separados; e assim, a realidade tambm no se formaria por no haver a mistura
necessria entre os elementos.
A formao da realidade, para Empdocles, se daria ento, na transio contnua entre tais
foras, na atuao conjunta de ambas, ou dito de outra forma, em perodos de nascimento e em
perodos de destruio, seria assim que se daria a constituio do cosmos.
Tal viso no compromete a tese do ser herdada dos eleatas, porque os elementos em si, so
eternos, imutveis e indestrutveis. Nascimento ou morte so processos ocasionados por uma
diferena quantitativas dos elementos, qualitativamente os mesmos permanecem inalterados; e
assim, o ser enquanto unidade imutvel preservado.
O prximo filsofo classificado como fsico pluralista Anaxgoras de Clazomena. Ele como
fsico pluralista tambm concorda com a tese eletca sobre a impossibilidade da existncia do noser, porm discorda de Empdocles quanto ao que forma a realidade. As quatro razes promulgadas
por Empdocles, seriam de acordo com Anaxgoras, insuficientes para explicar as inumerveis
coisas que ns percebemos na realidade; e assim, introduz sua viso acerca da formao da
realidade e das diferentes coisas existentes na realidade sensvel, as sementes (sprmata).
No fragmento de nmero 1, Anaxgoras fala sobre algumas caractersticas das sementes: o
estado inicial delas, tamanho e quantidade. Inicialmente as sementes estariam todas juntas,
formando um grande conjunto, uma unidade. As sementes ali se encontrariam em nmero

ilimitado tanto de quantidade quanto de tamanho, pois segundo Anaxgoras, por mais pequena que
uma semente fosse, ainda assim seria possvel dividi-la. A separao das sementes se daria por uma
fora motora, que Anaxgoras coloca como sendo uma inteligncia. Tal inteligncia, nus, seria
ilimitada e pura, no se misturaria com nada e dominaria todas as coisas existentes.
J o fragmento de nmero 4, Anaxgoras fala sobre as diferenas entre as sementes contidas
no todo, na unidade, para explicar a quantidade de coisas diferentes percebidas na realidade, sendo
que antes da separao, na unidade que as sementes formavam era indistinguvel umas das outras.
Apesar de soar estranho que as sementes so diferentes entre si, a ideia do ser dos eleatas
preservada no sentido de que as sementes mesmo sendo diferentes entre si, de qualidades diferentes,
elas permanecem como so eternamente, no podem mudar e se tornar uma semente de outra
qualidade; e neste sentido, a ideia de univocidade do ser preservada na tese de Anaxgoras.
Os ltimos a tentarem resolver o problema dado pelos eleatas ainda no contexto dos filsofos
que tinham como foco principal nos seus estudos a physis so os atomistas: Leucipo e Demcrito.
Tais filsofos ainda afirmam a impossibilidade do no-ser, argumentando que o nascer e o morrer
so apenas a agregao e desagregao de coisas j existentes.
Anteriormente so apresentadas as ideias de quatro razes e de sementes, com os atomistas
apresentada uma ideia de uma originalidade muito maior se comparada as anteriores: a ideia de
tomos. Os tomos seriam um ser pleno, possuindo diferena apenas quanto a forma e grandeza,
mas mantendo a noo de identidade dos eleatas. Pode-se considerar que a tese atomista uma
fragmentao da ideia de Ser-Uno; tais tomos seriam vrios seres-unos, indivisveis e imutveis.
No trecho doxogrfico de nmero 208 1, explicado o que de fato existe na realidade, a saber,
o vazio e os tomos, e como a partir deles a realidade formada. Os tomos em substituio aos
elementos seriam a substncia formadora dos corpos, no seriam visveis aos sentidos, apenas
inteligncia, e possuiriam diferenas somente quanto forma e grandeza. O vazio possibilitaria o
movimento dos tomos e dentro dele os tomos, se movimentando acabariam por se chocar um nos
outros, e no choque se aglutinariam, formando assim a realidade.

1 Simplcio, Comentrio sobre o Tratado do cu de Aristteles, 294.33-295.10

2)

Os sofistas realizam uma mudana em relao aos filsofos anteriores: retiram a physis, o

cosmos, como referncia central e deslocam o foco para o homem e aquilo que diz respeito a vida
do homem, a saber, a vida em sociedade (poltica, justia, etc).
Segundo Protgoras o Homem a medida de todas as coisas, isso que dizer que os
fenmenos do mundo devem ser julgados com base na viso subjetiva de cada indivduo, no
havendo assim um julgamento absoluto, estando tudo sujeito a percepo individual do homem.
Com isso Protgoras d incio ao relativismo ocidental, no qual a conscincia individual de cada
homem o nico critrio absoluto para julgamento das coisas; e assim, Protgoras afirma que
ningum nunca estaria no erro, porque estaria sempre com a verdade, a sua verdade. Um exemplo
disso seria num mesmo local um homem poderia sentir frio, mas outro homem neste mesmo local
sentiria calor, ou seja, a saber, as coisas so como parecem para cada um.
O sofista atravs do seu relativismo dir que a virtude do homem consiste na habilidade de
tornar um argumento mais ou menos forte em favor de uma tese, e na habilidade de contraargumentar dizendo e contradizendo a mesma coisa, apresentando boas razes em favor dos dois
raciocnios. Protgoras ensina aos seus alunos tcnicas para argumentar de maneira a tornar uma
posio mais forte do qu as outras, pois que vence uma discusso no quem tiver a melhor tese e
sim quem conseguir tornar os argumentos mais fortes.
3)

A postura de Scrates que mais me parece ter influenciado Plato e Aristteles a busca pela

verdade essencial das coisas. Scrates buscava esclarecer, definir, cada ideia como por exemplo
justia, felicidade, virtude, afim de explicar vrios dados singulares sob um prisma universal, ou
dito de outra forma, buscava a intenso das definies dos conceitos, no se contentando com a
extenso dos mesmos.
Plato influenciado por Scrates principalmente em sua teoria das Ideias ou Formas.
Anteriormente atravs de Crtilo, este por sua vez discpulo de Herclito, Plato teve acesso a
doutrina do tudo flui, e estava convencido da verdade de tal posicionamento. Porm, quando
conhece Scrates, Plato tem contato com uma tese completamente diferente. Scrates buscava
definir qual era a essncia permanente de certo predicados como o bom, o belo, o justo, etc, mas
no separava tais predicados, tais ideias, do mundo material. Scrates tinha por meta limpar os
conceitos das particularidades para assim conseguir definir at o limite de cada conceito.
Plato convencido de que ambas teses estavam certas, conclui que se referem a realidades
diferentes, a mundos diferentes; e assim, Plato constri sua teoria das Ideias no apenas cedendo a
Herclito e a Parmnides, como tambm dando uma resposta ao problema levantado por Scrates
quanto a essncia das coisas, visto que o mundo das Formas comportaria a ideia eterna e imutvel
do belo, do justo, do bom.

Quanto a Aristteles a influncia parece ter sido de grande importncia tambm: "Duas coisas
podem ser atribudas com justia a Scrates: os argumentos indutivos e a definio universal,
ambos os quais se relacionam com o ponto de partida da cincia" (Arist., Metaf. 1078b 28). Em
relao as definies universais, fica muito claro na tica desenvolvido por Aristteles. Em tica a
Nicmaco, Aristteles define o que a virtude como sendo a justa medida relativa a cada situao
especfica. Nisto ele define uma lista de virtudes que o homem deve buscar se orientar, tendo a
razo o papel fundamental de avaliar cada situao buscando a moderao. Aqui fica claro o
trabalho de reduzir casos particulares a uma certa unidade para se tenha uma definio funcional,
que abarque tudo que referente a ela.
4)

A alegoria da caverna que aparece no livro VII da Repblica de Plato, possui inmeras

interpretaes e abarca vrias reas filosficas: metafsica, poltica, gnoseologia, etc; porm, a
questo de maior importncia que teoria das Ideias ou Formas introduzida em tal mito visa
responder a do monismo x imobilismo: como conciliar as transformaes que ns percebemos na
realidade sensvel, o devir, com a ideia eletica do ser uno, imutvel e eterno? Uma questo
ontolgica. Tal problema antigo, e fora levantado inicialmente entre os filsofos pr-socrticos,
por Parmnides, permanecendo como sendo objeto de investigao dos filsofos posteriores, como
Empdocles, Angoras e os atomistas, Leucipo e Demcrito.
Plato diferentemente de Aristteles, por exemplo, que enxerga em tudo que no puro nada,
o ser, de maneira menos ousada realiza em sua teoria uma diviso da realidade afim de abarcar dos
fenmenos sensveis ao ser uno. Porm, Plato realiza uma mudana considervel em relao aos
antigos filsofos que tentaram conciliar o monismo parmendico com o mobilismo heracltico:
passa a considerar o no-ser como diverso invs de defender que o mesmo no existe de
forma a explicar a grande quantidade de seres inteligveis; e o mundo sensvel colocado entre o
ser e o no-ser, por estar em constante transformao e mudana, em devir.
Para tentar resolver a questo, o filsofo considera que a realidade sensvel, com todas as suas
transformaes e mudanas, no poderia representar o verdadeiro ser, ou nas palavras do filsofo, a
verdadeira forma; e assim, o mundo sensvel visto apenas como um reflexo turvo do verdadeiro
ser, toda realidade sensvel no passa de um simulacro das verdadeiras formas, elas compartilham
da mesma essncia, da mesma forma, porm no so a essncia em si, o que se chama de teoria
da participao.
Acima do mundo sensvel Plato considera a existncia do nvel mais baixo do mundo
inteligvel, que possui duas funes: a de comportar os objetos da matemtica, visto Plato ser um
dos filsofos que veem os objetos da matemtica como entidades, e tambm, o de ser um
intermedirio entre o mundo suprassensvel e o mundo sensvel, assim possibilitando a formao do

mesmo. O motivo desta segunda funo se d porque segundo Plato, para a formao do mundo
sensvel seria necessria a interveno do Demiurgo, um Deus artfice; e o mundo inteligvel, o
nvel mais baixo, dos objetos matemticos, possibilitaria a tal Demiurgo as ferramentas necessrias
para a criao do mundo sensvel dentro de uma ordem matemtica, e assim tornaria possvel a
descida dos modelos do mundo ideal at o mundo sensvel. Apesar de haver tal interveno do
Demiurgo, a tese dos eleatas no comprometida visto o Demiurgo apenas moldar a matria j
existente, e no criar a mesma.
O ser, a verdadeira forma se encontraria no qu Plato chama de mundo suprassensvel ou
mundo das Ideias. Em tal mundo as ideias puras esto organizadas de maneira hierrquica, tendo a
Ideia de Bem o lugar mais alto em tal ordem, ou melhor, ela est acima de todas as ideias, e ela a
ideia absoluta que organiza todas as outras ideias. O mundo das Ideias diferentemente do mundo
sensvel eterno e imutvel, no est sujeito ao devir e processos de transformao, permanecendo
sempre como .
Desta forma, Plato consegue ceder tanto a tese do tudo flui, de Heraclito, quanto a da
imobilidade do Ser, de Parmnides. O mundo sensvel com todos suas tranformaes e fenmenos
relacionado a Herclito, o mundo inteligvel e sua imutabilidade e eternidade a Parmnides.
5)

A frase que abre a Metafsica de Aristteles: Todo homem deseja, por natureza, conhecer

, diz respeito a faculdade prpria do homem, a razo. Os homens possuem alm das pores de

alma vegetativa e apetitiva (sensitiva), tambm a racional. o ergon3 do homem desenvolver sua
racionalidade e assim inteligir, compreender as coisas; e atravs da inteleco o homem acaba,
consequentemente, por conhecer as coisas.
Em Aristteles a razo possui duas reas de ao: a terica e a prtica. Na razo terica o
filsofo coloca a filosofia primeira, a metafsica, a fsica e a matemtica. So as cincias tericas.
A razo prtica fica encarregada da tica, poltica e as artes produtivas em geral. Estas so as
cincias prticas. A metafsica seria, segundo Aristteles, a cincia capaz de elevar ao mximo as
capacidades tericas do homem.
Logo aps a frase que abre a Metafsica, Aristteles cita as sensaes como um sinal da
inclinao dos homens ao conhecimento, mesmo que no seja de desejo ou se tenha por meta a
obteno de conhecimento ou desenvolvimento do intelecto. Para demonstrar isso, o filsofo d o
exemplo da viso. Dos sentidos ela seria a que ns, homens, possumos maior estima, por conta de
suas caractersticas principais: (1) perfeita em conhecer as coisas; (2) dos sentidos o que
2 Met. A 1 980a21
3 funo

consegue perceber o maior nmero de diferenas entre as coisas. Ento mesmo quando ns no
temos a inteno de agir preferimos a viso a qualquer outro sentido.
Aps este primeiro trecho captulo, Aristteles seguir uma determinada escala de
complexidade do aparelho cognitivo entre os seres viventes at chegar ao homem, e assim
demonstrar como se d o processo do conhecimento neste: sensao (insensveis e sensveis),
memria, experincia, tcnica, cincia e, por fim, a sabedoria.
O processo do conhecimento para Aristteles se inicia com as sensaes. As sensaes so os
estmulos que os seres recebem da realidade a sua volta, do mundo exterior. Segundo o filsofo nem
todos os animais possuem a capacidade de receber informaes do meio ambiente em que se
encontram, como por exemplo, os minerais. Isso j demonstra que existe uma diferena entre os
seres vivos, que h uma certa ordem de complexidade entre os mesmos.
A memria a segunda etapa do conhecimento. Entre os animais que conseguem receber
informaes do mundo externo nem todos conseguem reter em si tais informaes. Enquanto as
sensaes so o recebimento de informaes, a memria a capacidade de reter e reproduzir tais
informaes na ausncia do estmulo exterior; isso quer dizer que primeiramente o animal recebe a
informao do ambiente, e num segundo momento, o prprio animal, o organismo do mesmo,
reproduz tal informao ou estmulo, mesmo que de maneira reduzida
O prximo estgio o da experincia. Alguns animais so capazes de conhecer atravs de
experincias, que consiste basicamente em conseguir estabelecer uma regra sobre vrios casos
iguais, ou seja, generalizar uma mesma situao. Dentre os animais mais dotados de experincia
est o homem, que consegue retirar das experincias diversas o maior nmero de esquemas e
padres que subjazem as mesmas.
Aps a experincia, todos os estgios dizem respeito nica e exclusivamente aos homens, no
sendo os outros animais possuidores de tais capacidades cognitivas que elevam conhecimento a um
patamar maior e mais refinado.
O conhecimento por experincia se d sempre dentro dos limites da conscincia individual. O
homem tem as sensaes, as memrias e, atravs delas tem a experincia que possibilita a
descoberta dos mecanismos de repetio por trs de casos iguais ou similares. Mas o homem possui
algo alm da simples experincia individual e particular. Enquanto as experincias possibilitam aos
homens saber o o qu de cada fato e assim se comportar de maneira similiar perante ao mesmo
fato, a tcnica ou arte a capacidade de saber o porqu e a causa de cada situao; por isso
Aristteles diz que o conhecer e o saber pertecem mais tcnica do que experincia. Alm disso
os homens podem condensar as experincias e repass-las adiante a outrem que as no possua e
receb-las tambm; isto , tambm, uma das direnas entre a experincia e a tcnica. A tcnica torna
a experincia social, coletiva, possibilita que o homem aprenda de maneira mais rpida e eficaz.

J a cincia, o penltimo nvel da capacidade de conhecer dos homens, diz respeito aos
princpios que abarcam todas as experincias e conhecimentos. As experincias sensveis so de
pouco valor ao homem no que diz respeito a conhecimento til; a memria preserva, retm as
informaes do mundo externo, e consegue reproduzi-las sem a necessidade do estmulo exterior; a
experincia retira das repeties que a memria armazenou dos estmulos externos as regras e
esquemas subjacentes aos mesmos; e na tcnica as regras produzidas pela experincia so
compreendidas de maneira mais profunda e tambm simplificadas afim de se conseguir transmitilas a outrem. Na cincia o homem consegue encontrar princpios que abranjam uma imensido de
conhecimentos de maneira eficiente e organizada, diferindo da tcnica apenas quantidade do qu
consegue explicar. A tcnica diz respeito apenas a um fato/caso especfico dentro de um certo
recorte da realidade; enquanto que a cincia o conhecimento no apenas das causas e dos
porqus de um fato/caso, e sim de todos os fatos/casos de um certo recorte da realidade.
Por ltimo, Aristteles coloca a sabedoria. A sabedoria seria o conhecimento dos princpios
universais, os princpios dos princpios, que o objeto de estudo da metafsica, ou como Aristteles
chama e com isso deixa claro a sua noo de sabedoria, filosofia primeira, das causas primeiras.
Enquanto a cincia trata das causas dentro de um certo conjunto bem especificado da realidade, a
metafsica trata dos princpios causais de toda a realidade, no se limitando apenas a pequenos
recortes da mesma.
Aristteles deixa claro que a sabedoria da constituio prpria de Deus, a causa motora,
sendo para os homens apenas um ideal a ser buscado; e isso fica claro quando ele chama a
metafsica de a cincia que buscamos, a sabedoria prpria de Deus mas no inerente a
formao cognitiva do homem, restando apenas a busca, o estudo, e a realizao da mesma de
maneira parcial.

Referncias Fontes Consultadas

BORNHEIM, G. Os Filsofos Pr-Socrticos. 1998, Cultrix.
REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da Filosofia: Filosofia Pag Antiga, v. 1. So Paulo, Editora
Paulus, 2003.
PLATO. A Repblica, Fundao Calouste Gulbenkian
JAEGER.W. A Paidia, A Formao do Homem Grego. So Paulo, Martins Fontes, 1995
ARISTTELES. Metafsica, livro I. trad. Angioni