Artigo Luiz Alberto Goncalves e Petronilha Beatriz

Luiz Alberto Oliveira Gonalves e Petronilha Beatriz Gonalves e Silva
Movimento negro e educao

Luiz Alberto Oliveira Gonalves
Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais
Petronilha Beatriz Gonalves e Silva

Faculdade de Educao da Universidade Federal de So Carlos
O nosso grito vive nos fatos e ns advogamos os direitos da raa negra, porque ela tem uma grande herana dentro do Brasil. Manchete de o Clarim d'Alvorada, 1931
Todas as vezes que se inicia qualquer reflexo sobre a escolarizao dos negros no Brasil, o ponto de partida o irremedivel lugar-comum da denncia. Em outros termos, o presente, com todas as suas injustias e mazelas, se afigura como nica dimenso histrica do problema. O passado, quando aparece, serve apenas para confirmar tudo aquilo que o presente nos comunica to vivamente. Olhando para o passado recente das denncias concernentes ao estado de precariedade da escolarizao dos negros brasileiros, encontramos os seguintes tipos de registro: a) produes acadmicas voltadas exclusivamente para os problemas atuais da educao dos negros; b) relatrios resultantes de encontros regionais do movimento negro, dando ateno especial aos problemas da educao; e c) depoimentos de antigos militantes que combateram a discriminao racial em nossa
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sociedade, nos anos 20 e 30, e nos anos 50, falando do significado da educao para si e para a populao negra em geral. Embora cada um desses registros expresse pocas diferentes e, neles, os sujeitos falem de lugares sociais diversos, o objeto de que tratam a educao dos negros e seus mltiplos significados. Criticam o status quo, e esta crtica tem contribudo para denunciar a falcia da igualdade de oportunidades para todos, que se supunha existir em nossa pujante civilizao tropical. Em outros termos, o forte apelo ao presente que podemos encontrar nesses registros tem representado, tanto no meio acadmico quanto no interior dos movimentos negros (do presente e do passado), uma reao aberta contra o mito da democracia racial. Pretendemos, no presente artigo, propor uma outra leitura do problema: interrogar o passado. Sugerir hipteses de como a situao educacional dos negros poderia ter evoludo caso algumas estratgias tivessem sido adotadas pelas polticas educacionais. Entendemos que h pontos de nosso passado que podem muito bem esclarecer as origens de graves problemas educacionais que afligem o grosso da comunidade negra brasileira.
Set/Out/Nov/Dez 2000 N 15
Problemas to profundos que o sculo XX, inteiro, com tudo que representou em termos de avano tecnolgico, no foi suficiente para solucion-los. Ao contrrio, neste sculo, criaram-se desigualdades imensas. Quando relemos as crticas lanadas atual situao educacional dos negros brasileiros, encontramos dois eixos sobre os quais elas foram estruturadas: excluso e abandono. Tanto uma quanto o outro tm origem longnqua em nossa histria. Ambos aparecem em obras que tratam da histria da educao, em especial naquelas que buscam estudar como as elites brasileiras tentaram equacionar o problema da instruo das camadas populares (Gonalves, 2000). Tal preocupao teve amplo espao no sculo XIX, perodo em que a construo de uma nao se colocava para as elites como uma questo crucial. Sabia-se que seria impossvel erigir uma nao sem que, paralelamente, se desenvolvessem estratgias que pudessem fortalecer a instruo pblica nas diferentes provncias do Imprio (Moacyr, 1939). Era preciso que toda a populao passasse a ter acesso s letras, o que no se julgara necessrio durante o perodo colonial, quando, como acentua Nascimento (1940, p. 220) se proibia o alfabeto nas casas grandes, inclusive a descendentes dos fidalgos e dos afortunados portugueses. Sobretudo os africanos escravizados estavam impedidos de aprender a ler e escrever, de cursar escolas quando estas existiam, embora a alguns fosse concedido, a alto preo, o privilgio, se fossem escravos em fazendas de padres jesutas. Estes, visando a elevao moral de seus escravos, providenciavam escolas, para que os filhos dos escravizados recebessem lies de catecismo e aprendessem as primeiras letras, sendo-lhes impedido, entretanto, almejar estudos de instruo mdia e superior. Nessas escolas dos jesutas, as crianas negras eram submetidas a um processo de aculturao, gerada pela viso crist de mundo, organizada por um mtodo pedaggico de carter repressivo que visava a modelagem da moral cotidiana, do comportamento social (Ferreira & Bittar, 2000). Como se pode ver, alguns casos da escolarizao de escravos em mos de jesutas se devem muito mais necessidade de submet-los a um rgido controle de seus
senhores missionrios do que a um projeto com vistas a mudar o destino dos cativos. Com o intuito de divulgar ao mundo, o quanto, no Brasil, se davam provas e amor ao progresso e perseverana na trilha da civilizao, Jos Ricardo Pires de Almeida publica, no ano de 1889, em lngua francesa, obra sobre histria e legislao da instruo pblica no Brasil, entre os anos de 1500 e 1889. Tendo destacado que, no Imprio brasileiro, se assimilara o que havia de mais completo nas naes avanadas da Europa, adaptando a seu gnio nacional e buscando salientar papel de liderana do Brasil na Amrica Latina, o autor aponta que, em 1886, numa populao de 14 milhes de habitantes, 248.396 eram alunos de estabelecimento de ensino. E sugere, salvo melhor juzo, no ser esta cifra maior por estarem includos no cmputo do total da populao os indgenas e os trabalhadores rurais de raa (Almeida, 2000, p. 17-18). Em outros termos, ndios e negros so, assim, considerados um enorme entrave modernidade do pas. Como nos lembra Sidney Chalhoub, esta era uma idia poderosa, postulada de forma aparentemente consensual pela classe proprietria na segunda metade do sculo XIX (Chalhoub, 1988, p.103). Ainda que Almeida no precise o contingente de negros freqentando os ditos estabelecimentos de ensino, ele nos assegura que existiam 300 asilos, distribudos por diferentes provncias, para crianas abandonadas (Almeida, 2000, p. 18), que certamente abrigavam significativo nmero de crianas negras. Vrios estudos j mostraram que uma das estratgias de instruo pblica, no sculo XIX, foi a de preparar adultos para novas modalidades de trabalho que comeavam a ser introduzidas (Paiva, 1987; Beisiegel, 1974). Examinando o significado dos cursos noturnos no contexto da educao brasileira, Eliane Teresinha Peres produz uma sntese muito esclarecedora do papel desses cursos no final do sculo XIX (Peres, 1995). Em geral, a instruo era associada ao trabalho, e ambos eram descritos como atividades indispensveis a qualquer povo que pretendesse progredir ou criar uma civilizao. Eram os antdotos mais eficazes contra o crime e o vcio. Ambos (instruo e trabalho) estruturavam um tipo de discurso moralista dirigido s classes populares.
Revista Brasileira de Educao
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Segundo a autora, os cursos noturnos para jovens e adultos foram projetados e se expandiram em todo pas para atender os seguintes objetivos: o da civilidade, da moralidade, da liberdade, do progresso, da modernidade, da formao da nacionalidade brasileira, da positividade do trabalho (idem, p. 95). O Decreto de Lencio de Carvalho, de 1878, cria os cursos noturnos para livres e libertos no municpio da Corte. Segundo Peres, o referido Decreto estabeleceu normas de validade nacional, inspirando vrias provncias na criao de seus cursos noturnos (idem, p. 98). Tendo como pblico alvo o indivduo livre e liberto, pode-se inferir que, desde sua origem, as escolas noturnas eram vetadas aos escravos. Tal veto caiu, em abril de 1879, um ano aps a criao dos cursos de jovens e adultos, com a Reforma do Ensino primrio e secundrio apresentada pelo prprio Lencio de Carvalho. Alguns estudos registram que, em algumas provncias, escravos freqentavam as escolas noturnas (Beisiegel, 1974; Paiva, 1987). J em outras, como a de So Pedro do Rio Grande do Sul, vetava-se completamente a presena dos escravos e dos negros libertos e livres (Peres, 1995, p. 101). O Estado no foi o nico provedor de escolas noturnas. Associaes particulares, de carter literrio e/ ou poltico, mantiveram suas prprias escolas. Por vezes, serviram de espao de propaganda poltica, buscando aliciar os negros em prol da causa abolicionista e republicana (idem). Em suma, as escolas noturnas representaram, no perodo em questo, uma estratgia de desenvolvimento da instruo pblica, tendo em seu bojo poderosos mecanismos de excluso, baseados em critrios de classe (excluam-se abertamente os cativos) e de raa (excluam-se tambm os negros em geral, mesmo que fossem livres e libertos). Ainda que amparadas por uma reforma de ensino, que lhes dava a possibilidade de oferecer instruo ao povo, essas escolas tinham de enfrentar o paradoxo de serem legalmente abertas a todos em um contexto escravocrata, por definio, excludente. Na seqncia, vejamos como os eixos excluso e abandono se entrecruzam, quando examinamos, em detalhe, a questo das crianas beneficiadas pela Lei do Ventre Livre de 28, de setembro de 1871. Crianas nas-
cidas de mulheres escravas, a partir dessa data, eram livres e deviam ser educadas. Em instigante trabalho sobre a educao de crianas, nas duas dcadas que antecederam a Abolio, Marcus Vinicius Fonseca desenvolve o argumento segundo o qual, no referido perodo, surgiram, no prprio escalo do governo imperial, idias que preconizavam a educao dos libertos como uma medida complementar e necessria prpria Abolio (Fonseca, 2000). Segundo o autor, essas idias foram defendidas por clebres personagens do Imprio. Dentre eles, Fonseca destacou o escritor Jos de Alencar, o indianista, poca deputado e ferrenho adversrio da Lei do Ventre Livre. Recusava-se a aceitar a idia de libertar o cativo antes que este fosse educado ou, para usar suas prprias palavras, fosse redimido da ignorncia, do vcio, da misria e da animalidade (Alencar apud Fonseca, 2000, p. 36). Outro defensor da idia de uma educao que preparasse os cativos para a liberdade foi o no menos clebre historiador e jurisconsulto Perdigo Malheiros. Atento aos escritos do arguto doutrinador do imprio, Fonseca nos chama a ateno para uma passagem muito importante da obra Escravido no Brasil, na qual Perdigo Malheiros preconiza o tipo de educao que, segundo ele, prepararia os escravos para a liberdade (idem, p. 32). Na essncia, deveria ser uma educao moral e religiosa, sem se descuidar, claro, de uma educao profissional, que garantisse aos libertos um ofcio do qual pudessem manter a si e a famlia, caso a tivessem (Perdigo Malheiros, 1837). Mas, afinal de contas, quem se ocuparia da educao dessas crianas? A resposta a esta questo apareceu inicialmente em um projeto de lei, em 1870, segundo o qual ficavam os senhores de escravos obrigados a criar e a tratar as crianas nascidas de mes escravas, devendo oferecer-lhes, sempre que possvel, instruo elementar. Em contrapartida, os libertos permaneciam em poder e sob a autoridade dos proprietrios de suas mes.1 Embora o referido projeto de lei conservasse o direito de propriedade
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Congresso. Cmara dos Deputados. Elemento Servil: parecer
e projeto de lei apresentado Cmara dos Deputados em 1870. Rio de Janeiro: Typographia Nacional, 1874, p. 27.
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dos senhores de escravos, ele produziu muita animosidade, pois feria frontalmente seus princpios morais, uma vez que a educao concedida aos escravos poderia representar uma mudana efetiva na condio dos sujeitos emancipados do cativeiro (Fonseca, 2000, p. 39). Fonseca sugere que o descontentamento dos senhores de escravo era to grande que ameaava a aprovao da Lei do Ventre Livre; o que levou a um complexo processo de negociao entre parlamentares e proprietrios, desembocando, em setembro de 1871, na lei n 2.040. Esta isentava os senhores de qualquer responsabilidade quanto instruo das crianas nascidas livres de mulheres escravas (idem, p. 40). Educadas seriam apenas aquelas que fossem entregues pelos proprietrios ao governo, mediante indenizao em dinheiro. Diz o texto da lei que o governo poder entregar a associaes por ele autorizadas os filhos das escravas, nascidos desde a data desta lei, que sejam cedidos ou abandonados pelos senhores delas, ou tirados de poder destes em virtude [...] de maus tratos2. Na falta dessas associaes ou estabelecimentos criados para tal fim, essas crianas seriam enviadas a pessoas designadas pelos Juzes de rfos, que se encarregariam de sua educao. Foi, portanto, no calor desse debate, que o governo, atravs do Ministrio da Agricultura, passou a destinar recursos a estabelecimentos pblicos com o intuito de atender educao dos ingnuos e libertos. Tal iniciativa, como nos mostra Fonseca, comea a vigorar a partir de 1872, ou seja, um ano aps a promulgao da Lei do Ventre Livre (idem, p. 53). Alm da capital, seis provncias acolheram os estabelecimentos supracitados: Piau, Pernambuco, Gois, Minas Gerais, Cear e Par (idem, p. 155). Dito isso, vale ressaltar o que nos interessa no presente artigo, a saber: em que resultou essa poltica engendrada pelo Ministrio da Agricultura? Os documentos e os estudos nos mostram que os proprietrios de escravos no entregaram as crianas ao Estado, tampouco as educaram.
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Actos do Poder Legislativo, Lei n 2.040, de 28 de setembro
de 1871. In: Leis do Brasil. Rio de Janeiro: Imprensa Oficial, 1871, p. 147-149.
O registro de matrculas de crianas beneficiadas pela Lei do Ventre Livre, entre 1871 e 1885, apresentado no relatrio do Ministrio da Agricultura de 1885, revela que, na capital e nas 19 provncias, o contingente de matriculados chegava a 403.827 crianas de ambos os sexos. Destes, apenas 113 foram entregues ao Estado mediante indenizao no mesmo perodo (Quadro de Matrcula dos Filhos Livres de Mulher Escrava (apud Fonseca, 2000, p. 77). Quando nos interrogamos acerca do abandono a que foi relegada a populao negra brasileira no que se refere educao escolar, no podemos deixar de considerar os dados supracitados. Por parte do Estado, houve, na segunda metade do sculo XIX, uma iniciativa concreta que, se correspondida altura, poderia ter mudado a condio educacional na qual os negros ingressaram no sculo XX. Trata-se de uma hiptese, claro. No h de nossa parte inteno de reconstruir uma histria que no existiu, mas sim de explicitar alguns aspectos que nos ajudem a entender por que, apesar de existir uma lei garantindo a educao das crianas negras e livres, estas foram consentidamente excludas dos processos de escolarizao. De certa forma, o Estado assistiu passivamente precarizao moral e educacional do referido contingente. Parte da resposta a esta questo, pode ser encontrada na prpria Lei do Ventre Livre. No item 1 de seu pargrafo 1o, facultava-se aos senhores o direito de explorar o trabalho das crianas libertas at a idade de 21 anos. Ficou patente que foi exatamente isto que eles fizeram em larga escala. Tal atitude pode ser interpretada como mais um dos paradoxos gerados no interior de uma sociedade escravocrata. Analisando este paradoxo, Ktia Mattoso nos mostra que nada mudou na vida dos libertos, pois, segundo ela, foram jogados novamente na escravido (Mattoso, 1988), ainda que o tipo de vnculo com o senhor mudasse, deixasse de ser o de escravo e passasse a ser, por exemplo, o de tutelado. Institura-se a tutela, pondera Rizzoli (1995, p. 25), como forma de assegurar ao menor, juridicamente incapaz, os seus direitos, bem como as condies para o seu desenvolvimento fsico e intelectual. Sob a alegao de poder oferecer condies materiais necessrias prestao da tutela, antigos senhores pleiteavam a
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adoo de crianas e jovens, filhos de escravos ou de libertos, rfos, com a justificativa de que os pais, quase sempre as mes no possuam bens, no tinham condies de zelar por seus filhos e educ-los (Rizzoli, 1995, p. 290). A anlise das razes apontadas para requerer nomeao de tutor, em autos do Cartrio do 1o Ofcio da Comarca de So Carlos/SP, lavrados entre 1877 e 1897, leva-nos a considerar a tutela como forma velada de apropriao do trabalho do menor, sobretudo das meninas, transformando-as em empregadas domsticas (idem, p. 25). A esse respeito, podemos concluir com Fonseca que ter deixado as crianas negras e livres em poder dos senhores foi conden-las a receber o mesmo tratamento dispensado aos escravos e, conseqentemente, a mesma educao. Ou seja, aquela educao que se guiava pelo chicote (Fonseca, 2000, p. 37), Entre a lei e a realidade do filho da escrava, havia um fosso enorme. Como nos ensina Ktia Mattoso, a lei pretendia amparar uma criana cuja me biolgica era freqentemente ausente sendo criada sem referncias parentais seguras (Mattoso, 1988, p. 48). Poderia ter como pais o proprietrio de sua me, ou ento um outro escravo, que nunca chegaria conhecer por ter sido vendido a um outro senhor. E ainda, o filho da escrava era uma criana que poderia conviver com irmos de cores diferentes, como tambm com irmos de status diferentes, que, legalmente, podiam tornar-se seus senhores (idem, p. 51). Embora as questes referentes s crianas negras, no perodo em considerao, tenham uma especificidade incontestvel, elas no se desvinculam dos problemas relativos infncia desamparada, como um todo. No por acaso que muitos autores no distinguem os dois temas em seus respectivos estudos. Maria Lcia Mott e outros mostram que, no Rio de Janeiro, aps a Lei do Ventre Livre, houve aumento significativo de crianas pardas e negras enjeitadas e entregues Casa dos Expostos. Segundo os autores, o ndice de abandono dobrou, no caso dos pardos, e triplicou, no caso dos negros, aps a promulgao da citada lei. A hiptese aventada por eles de que seria mais vantajoso para os proprietrios abandonarem os filhos de suas escravas na Casa dos Expostos, e assim poder alug-las como amas-
de-leite, o que lhes permitia auferir uma renda muito mais opulenta do que a oferecida pelo governo em troca de concesso dos ingnuos (Mott et al., 1988, p. 23). Maria Luiza Marcillio, estudando o mesmo perodo, nos oferece um relato muito interessante acerca das instituies filantrpicas laicas ou confessionais que, no final do sculo XIX, se associaram para cuidar de jovens delinqentes e crianas abandonadas. Neste contexto, incluem-se as crianas negras, as quais se enquadram nos motivos que levaram a aumentar o ndice de abandono, no perodo supracitado, largamente explorado pela autora (Marcillio, 1997). Quando samos do sculo XIX e adentramos o sculo XX, deparamo-nos com o abandono a que foi relegada a populao negra. A maior parte dos estudos retrata a situao dos negros nas reas urbanas, no perodo em que algumas cidades do pas iniciam rpido processo de modernizao. Mudanas bruscas de valores, associadas a profundas transformaes no mercado de trabalho, exigiam, da parte dos diferentes segmentos sociais, a criao de novas formas organizacionais, por adoo de novos dispositivos psicossociais, que os ajudassem a se inserir na sociedade moderna. No h necessidade de nos alongar sobre o assunto, uma vez que vrios autores j estudaram o processo de secularizao das cidades brasileiras no incio do sculo XX.3 Para o desenvolvimento do presente artigo, basta destacar o fato de que foi nesse contexto de mudanas sociais, favorecedor de estratgias de mobilidade social, que emergiram os primeiros movimentos de protestos dos negros com o formato de um ator coletivo moderno, que se constri na cena poltica, lutando contra as formas de dominao social (Fernandes, 1986). Organizaes de protesto dos negros surgiram, em diferentes regies do pas. Textos e depoimentos de exmilitantes mostram a existncia de entidades de defesa da raa negra j no incio de nossa histria republicana. Entretanto, devemos reconhecer que o poder de mobili3
Sobre o assunto, os estudos de Roger Bastide, Florestan
Fernandes, Clvis Moura, Guerreiro Ramos, dentre outros, continuam sendo importantes referncias, sobretudo no que tange s relaes entre negros e brancos.
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zao dessas organizaes teve, de fato, visibilidade nas capitais e nas grandes cidades brasileiras. Ao contrrio do que j se escreveu sobre a convivncia pacfica das raas no Brasil, as relaes entre elas eram, no quotidiano, marcadas por conflitos e tenses (Chalhoub, 1988; Fernandes, 1986; Schwarcz, 1987; Azevedo, 1993). Essa tendncia foi mantida praticamente ao longo de todo o sculo XX. Em momentos cruciais da histria republicana, podemos encontrar registros dos movimentos de protesto dos negros: o mais emblemtico foi o promovido pela Frente Negra Brasileira, em 1931, na cidade de So Paulo, mobilizando em torno de 100.000 militantes (Moura, 1983). Na cidade do Rio, o protesto racial se organizou em torno do Teatro Experimental do Negro, liderado por Abdias do Nascimento e Guerreiro Ramos, mas isto j no final dos anos 40. Teve um papel muito importante na discusso referente nova carta constitucional, em 1946, com a derrocada da ditadura varguista (Gonalves, 1997). J nos anos 80, o movimento tem um carter nacional, rene entidades negras de todo o pas em defesa da democracia (Nascimento, 1989; Gonalves, 1997). As organizaes desempenham vrios papis no interior da populao negra. So plos de agregao que podem funcionar como clubes recreativos e associaes culturais (grupos que preservam valores afro-brasileiros), ou como entidades de cunho poltico, ou, mais recentemente, como formas de mobilizao de jovens em torno de movimentos artsticos com forte contedo tnico (hip-hop, blocos afros, funk e outros). Em muitos casos elas se configuram como instncias educativas, na medida em que os sujeitos que participam delas as transformam em espaos de educao poltica. J no incio do sculo XX, o movimento criou suas prprias organizaes, conhecidas como entidades ou sociedades negras, cujo objetivo era aumentar sua capacidade de ao na sociedade para combater a discriminao racial e criar mecanismos de valorizao da raa negra. Dentre as bandeiras de luta, destaca-se o direito educao. Esta esteve sempre presente na agenda desses movimentos, embora concebida com significados diferentes: ora vista como estratgia capaz de equiparar os negros aos brancos, dando-lhes oportunidades iguais no mercado de trabalho; ora como veculo de as-
censo social e por conseguinte de integrao; ora como instrumento de conscientizao por meio da qual os negros aprenderiam a histria de seus ancestrais, os valores e a cultura de seu povo, podendo a partir deles reivindicar direitos sociais e polticos, direito diferena e respeito humano (Gonalves, 2000, p. 337). Para melhor compreender esses sentidos dados educao, passemos ao exame dos contextos nos quais foram elaborados. Conforme j dissemos, a herana do passado escravista, no incio do sculo XX, marca profundamente as experincias da populao negra no que se refere educao. Segundo alguns autores, naquele momento as crianas negras estavam afastadas dos bancos escolares. Desde a tenra idade eram levadas a atividades remuneradas, para auxiliar na manuteno da famlia. Sua formao para o trabalho era feita sob a orientao dos patres, no desempenho das mais variadas tarefas (Silva, 1987). Veja-se, por exemplo, como um dos lderes do movimento negro dos anos 20, em So Paulo, fala de sua experincia de criana afastada da escola e lanada no mercado de trabalho precocemente. Nascido em 1900, Correia Leite lembra dos seguintes eventos de sua infncia: minha me foi uma negra, domstica, muito lutadora, mas no podia me manter. Ela tinha de me deixar na casa dos outros para poder trabalhar [...] eu sempre vivi maltratado [...] tive uma irm que veio mais tarde e viveu a mesma circunstncia que a minha [...] com ajuda de minha me fui trabalhar como entregador de marmitas, menino de recados e ajudante de carpinteiro (Cuti & Correia Leite, 1992, p. 23). Mais tarde, j adolescente, lembra o militante Correia Leite: ...eu arrumei um emprego com um italiano [...] de ajudante de lenheiro e fazendo trabalho de cocheiro [...] Eu trabalhava com o italiano pra ganhar dez mil-ris por ms, casa e comida. Depois os italianos comearam a gostar de mim [...] Ento comeou tambm a me utilizar para tomar conta de crianas e fazer pequenos servios nos dias em que no trabalhava com o velho italiano (idem, p. 25). A escolarizao, entre os homens negros nascidos no incio do sculo XX, quando ocorreu, foi, em sua maioria, na idade adulta (Silva, 1987, p. 12).
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J as mulheres eram encaminhadas a orfanatos, onde recebiam preparo para trabalhar como empregada domstica ou como costureira. Famlias abastadas as adotavam, quando adolescentes, como filhas de criao, o que de fato significava empregadas domsticas no remuneradas (idem). Este fato acabou, de certa forma, estigmatizando o lugar da mulher negra no mercado de trabalho. Para alguns intrpretes de situaes dos negros no final dos anos 20, o lugar destinado mulher negra amenizava um grave problema social, poca, o desemprego no meio negro. Veja-se, por exemplo, como um outro lder do movimento negro paulista, Francisco Lucrcio, descreve a situao das mulheres negras, no perodo em considerao: A maior parte das mulheres era que arcava com as despesas da famlia, porque eram importantes na poca as empregadas domsticas, principalmente as negras, pois elas sabiam lidar com a cozinha, com a limpeza e elas encontravam emprego mais facilmente que os homens (Barbosa, 1998, p. 37). Pelos exemplos acima pode parecer que o mundo do trabalho, ou mais precisamente, a necessidade de trabalhar, afastava tanto os homens negros quanto as mulheres negras da escola. Em parte isto era verdade, entretanto, entidades negras no se acomodaram diante da situao. Combateram o analfabetismo e incentivavam os negros a se educarem. Em seu denso estudo sobre as lutas dos movimentos negros paulistas na primeira metade do sculo XX, Regina Pahim Pinto dedica uma seo ao exame de como o movimento acentuava a educao como instrumento de ascenso social (Pinto, 1994). Iniciativas educacionais surgiram das prprias entidades. No dizer da autora, os negros desenvolviam por meio de suas organizaes de luta uma percepo bastante crtica e negativa sobre a poltica educacional, ou melhor, sobre a ausncia de qualquer providncia [...] por parte das autoridades constitudas (idem, p. 238). Foram as entidades negras que, na ausncia dessas polticas, passaram a oferecer escolas visando a alfabetizar os adultos e promover uma formao mais completa para as crianas negras. Entretanto, um outro estudioso das lutas contra o racismo no Brasil, Clvis Moura, entendeu esse movi-
mento como algo que se realizava exclusivamente na esfera privada. Para ele, os negros no tinham a dimenso pblica da educao, uma vez que, quando a ela se referiam, viam-na como uma questo da famlia e no do Estado (Moura, s/d.). Embora com pontos de vista to opostos, vale ressaltar que as fontes histricas sobre as quais Moura e Pinto se apiam para examinar a quem os negros atribuam a responsabilidade da educao, foram os jornais negros da poca, ou seja, a imprensa negra do incio do sculo. Nos jornais da imprensa negra paulista do comeo do sculo, no perodo fecundo de sua divulgao, que vai dos anos 20 ao final dos anos 30, encontram-se artigos que incentivam o estudo, salientam a importncia de instrumentar-se para o trabalho, divulgam escolas ligadas a entidades negras, dando-se destaque quelas mantidas por professores negros. Encontram-se mensagens contendo exortaes aos pais para que encaminhem seus filhos escola e aos adultos para que completem ou iniciem cursos, sobretudo os de alfabetizao. O saber ler e escrever visto como condio para ascenso social, ou seja, para encontrar uma situao econmica estvel, e, ainda, para ler e interpretar leis e assim poder fazer valer seus direitos. Um dos colaboradores dessa imprensa, Antunes Cunha, avalia que o jornalismo negro, real instrumento de luta dos afrodescendentes na primeira metade do sculo XX, tenha se constitudo em fator importante na educao e desenvolvimento do povo negro (Cunha, 2000). O tom era militante e combativo. Os jornais negros buscavam tocar a comunidade negra no mago. Por vezes a linguagem era de tal forma contundente que funcionava como uma espcie de crtica aos comportamentos no meio negro, considerados negativos causa negra. Tinham os editores dos jornais negros, bem como outros militantes da poca, o entendimento de que a libertao trazida pela lei de 1888, para se consolidar, exigia que todos fossem educados, isto , freqentassem os bancos escolares. Antes de passarmos ao exame dessas fontes, gostaramos de expressar nossa preocupao quanto s formas de tratar a imprensa negra da poca. Embora importante no que se refere difuso de novas idias, ela
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tinha um espao de circulao limitado. No se pode esquecer que ela se veiculava entre os poucos que eram alfabetizados na populao negra brasileira. Ou seja, no se destinava massa mas queles que tinham em seus currculos uma histria, pequena que fosse, de escolarizao (Gonalves, 1997). Entretanto, junto a muitos desses reunia-se gente sem estudo para ouvir as notcias. Av, pai sem leitura, comprava o jornal, para que os netos, os filhos lessem para eles, conta Antunes Cunha (2000). Alguns jornais circulavam na poca na cidade de So Paulo: O Alfinete, O Kosmos, A Voz da Raa, o Clarim dAlvorada e outros. Em geral, eram ligados a entidades ou constituam eles mesmos uma entidade autnoma, como foi o caso do Clarim dAlvorada, veculo pelo qual o militante Correia Leite, entre outros, fez passar suas idias sobre o destino da raa negra. Como se dirigiam a um grupo que se distinguia no interior da comunidade negra, ou seja, um grupo do qual poderiam emergir lideranas, os jornais no poupavam crticas ao comportamento da maioria da comunidade. Por exemplo, atribuam, s vezes, aos prprios negros a responsabilidade pela precria situao educacional da comunidade negra. Em um de seus artigos, publicado em 1926, O Clarim dAlvorada no via justificativa para os negros no estudarem. Para o redator, escolas h em todos os bairros, nocturnas, diurnas, gratuitas, mantidas pelo nosso governo, por associaes diversas. S que nessas escolas encontram-se alunos de todas as nacionalidades, mas de cr, no sei qual a razo de se contar as dezenas (O Clarim dAlvorada, 24/10/1926, p. 2). Ainda no mesmo artigo, fala-se de associaes negras que para facilitar crearam cursos elementares para os filhos dos seus associados e de todos que desejassem receber os primeiros conhecimentos de instruo (idem). Entretanto, essas iniciativas no eram bem sucedidas, ou seja, os pais tanto no iam como no encaminhavam seus filhos s aulas. Como se pode ver, O Clarim dAlvorada responsabiliza a famlia e, s vezes, o prprio negro pela precariedade educacional. preciso entender essas crticas dentro do contexto da poca. Lembre-se de que, em pginas anteriores,
mostramos a malsucedida experincia dos orfanatos criados pelo Ministrio da Agricultura para educar as crianas negras, beneficiadas pela Lei do Ventre Livre. Fizemos questo de registrar que das 403.827 crianas nascidas no perodo entre 1871 e 1885, apenas 113 foram encaminhadas aos estabelecimentos de ensino, ou seja, 0,02%, o que significa dizer que a maioria esmagadora entrou no sculo XX com um dficit educacional gigantesco. , portanto, tendo em vista este quadro, que devemos compreender por que a imprensa negra dirigia sua crtica no para a falncia da poltica pblica, mas sim para o esmorecimento da prpria populao negra. Tratava-se de uma estratgia que, para aumentar o ndice de escolarizao da populao negra, via como importante ponto de partida incutir nos indivduos a idia de que a educao um capital cultural de que os negros precisavam para enfrentar a competio com os brancos, principalmente com os estrangeiros. Era com esse intuito que o prprio O Clarim dAlvorada, em um outro artigo publicado em 1929, exorta a mocidade negra. Neste caso, o redator foi o militante Correia Leite. Ele compara os jovens negros com os jovens filhos dos italianos e de outras nacionalidades. Assinala que, enquanto os primeiros no eram incentivados para seguir os estudos e raramente eram vistos com livros debaixo dos braos vindo das tantas escolas noturnas, os segundos no s eram estimulados a freqentar as escolas profissionais como de l j eram encaminhados para os escriptorios commerciaes, bancos e etc (Correia Leite, Mocidade Negra, O Clarim dAlvorada, 09/06/1929, p. 4). Em 1930, Antunes Cunha buscava, no mesmo Clarim dAlvorada, persuadir seus co-irmos das razes e necessidades para aes que os afirmassem enquanto pessoas e cidados: o negro madrugou nos alicerces da formao brasileira e se acha na vanguarda para as horas de angstia e sacrifcios e esquecido nas horas de regozijo [...] precisamos trabalhar com astcia para o complemento de nossa emancipao, em que os princpios esto baseados no momento atual (p. 1). Como dito anteriormente, por intermdio dos jornais negros da poca, tm-se informaes importantes quanto existncia de escolas mantidas exclusivamente pelas entidades negras, sem qualquer subveno do Estado.
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Regina Pahim Pinto, em seu trabalho, nos chama a ateno para o fato de que a primeira referncia atividade educacional para os negros aparece, na cidade de So Paulo, no jornal O Propugnador, em 6 de outubro de 1907. O texto informava sobre aulas oferecidas, no curso diurno e noturno da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio (Pinto, 1994, p. 240). Podemos encontrar, ainda, outras informaes sobre esses cursos, com detalhes que ilustram parte dos argumentos desenvolvidos no presente artigo. Por exemplo, o jornal O Progresso publica, em 1929, o fechamento de uma escola, na cidade de So Paulo, que funcionou durante dez anos, atendendo afrodescendentes de ambos os sexos. O fechamento se deu por falta de subveno, ou seja, era mantida exclusivamente pelos membros da Sociedade Beneficente Amigos da Ptria, fundada em 13 de maio de 1908 (O Progresso, 26/09/1929, p. 2 e 7). Como se pode ver, o Progresso teve um importante papel no registro das atividades educacionais e culturais promovidas pelas associaes negras. Da mesma forma que publicava o fechamento de uma escola, divulgava a atividade de outras entidades com o intuito de colocar disposio da comunidade negra servios educacionais que poderiam lhe ser teis. Em 1930, o jornal registrava a existncia de uma escola, na cidade de So Paulo, mantida pelo clube 13 de Maio dos Homens Pretos. Esta escola oferecia cursos para os filhos dos associados bem como cuidava da alfabetizao daqueles que trabalham durante o dia (O Progresso, 28/09/1930, p. 4). A alfabetizao dos adultos era preocupao constante. J em 1924, o peridico Getulino divulgava longo artigo do estudioso negro, prof. Norberto de Souza Pinto, que discorria sobre a desanalfabetizao, destacando a convenincia de polticas pblicas e tentando convencer seus leitores da importncia do domnio das letras (Getulino, 1924, p. 4). Este trabalho de convencimento adentra a dcada de 30. Em 1936, o jornal O Alvorada apresenta matria veemente quanto necessidade de crianas e adultos saberem ler, escrever, contar. Ensina como proceder para se matricular em cursos. D conselhos no sentido de que se abra mo de horas de lazer ou de descanso do trabalho, para adquirir to valioso instrumento (Alvorada, 1936, p. 2).
Esses exemplos nos mostram que a escolarizao promovida pelas associaes negras no se dissociava dos servios de assistncia social. Estas duas modalidades caminhavam juntas, e nem sempre era possvel discernir a qual delas se dava prioridade (Gonalves, 2000). A imprensa negra refletia, de certa forma, uma importante dimenso da educao dos negros, a saber: educao e cultura apareciam quase como sinnimos na maioria dos artigos publicados pelos jornais militantes da poca. No s divulgavam cursos como tambm apresentavam a agenda cultural das entidades. Nesta agenda, incluam-se atividades do tipo: biblioteca, conferncias, representaes teatrais, concertos musicais e outros. Em algumas entidades como, por exemplo, o Grmio Kosmos, mantinha-se uma biblioteca ativssima, que organizava, entre outras atividades, grupos de teatro amador e promovia conferncias para seus membros. Alguns autores tm insistido no papel dessas conferncias na formao da opinio pblica no meio negro. Teriam elas sido importante aliado na difuso de idias do combate ao racismo, uma vez que poderiam atingir um pblico no alfabetizado, ou seja, um pblico que teria dificuldade de aceder s informaes da imprensa escrita (Gonalves, 2000). Fazia-se, assim, um esforo contnuo para convencer os que acreditavam que estudo no era para negro, para pobre, que a estes somente restaria o trabalho duro. Por isso, alm dos jornais a que tinham acesso principalmente os alfabetizados, destacado papel tinham os oradores que se manifestavam em frente aos grandes jornais em ocasio de reivindicaes, diante dos tmulos dos abolicionistas por ocasio do 13 de maio e tambm nas festas. Como nos lembra o ex-militante dos anos 20, Antunes Cunha, os bailes eram interrompidos para que um orador trouxesse mensagem forte, fosse a respeito da data comemorativa como 7 de setembro, quando se aproveitava para exortar os negros a educar-se, a lutar por seus direitos; fosse para mostrar o valor do negro na construo da sociedade brasileira (Cunha, 1991). At o momento, podemos dizer que a leitura desses registros nos levam a sustentar a hiptese de que o abandono a que foi relegada a populao negra motivou os movimentos negros, do incio do sculo, a chamar para
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si a tarefa de educar e escolarizar as suas crianas, os seus jovens e, de um modo geral, os adultos. No h quase referncia quanto educao como um dever do Estado e direito das famlias. As entidades invertem a questo. A educao aparece como uma obrigao da famlia. A crtica ao descaso do governo para com a educao dos negros aparece na mesma proporo em que o protesto racial endurece, ou seja, se radicaliza. Dentre os jornais que compem a imprensa negra paulista no perodo em questo, A Voz da Raa, Jornal da Frente Negra Brasileira, ilustra muito bem o que acabamos de dizer. Em 1934, Raul Joviano do Amaral denuncia, em um artigo intitulado Burrice, a falta de apoio material, por parte do governo, dificultando o trabalho educativo das entidades. Raul refere-se campanha prinstruo, encabeada pela Frente Negra Brasileira, que se expandiu para os estados de Minas Gerais, Bahia e Rio Grande do Sul. Apesar de registrar os benefcios que tal campanha estava propiciando gente de cor, ele mostrava que essas entidades estavam se ressentindo de falta de apoio material, pois as aulas eram ministradas em salinhas acanhadas, com bancos toscos e mesas de caixo. E assim mesmo, tudo isto era custeado por bolsa de particulares (Raul J. do Amaral, Burrice, A Voz da Raa, 23/06/1934, p. 1). Outra crtica veemente lanada aos estabelecimentos de ensino oficiais. O militante Olmpio Moreira da Silva, em artigo publicado em 1934, nos diz: Ainda h grupos escolares que recebem negros porque obrigatrio, porm os professores menosprezam a dignidade da criana negra, deixando-os de lado para que no aprendam, e os pais pobres e desacoroados pelo pouco desenvolvimento dos filhos resolvem tir-los da escola e entregar-lhes servios pesados (A Voz da Raa, 17/ 02/1934). Havia, da parte da imprensa, um movimento de incentivo educao. Mas tinha-se a conscincia de que, com a educao fornecida pelos estabelecimentos de ensino, os estudantes negros no deveriam afastar-se da educao de tradio africana, tampouco deixar-se aprisionar por ideologias que pretensamente os levassem aceitao pelas classes poderosas da sociedade e, assim, afastar-se de seu grupo racial. Aos pais chamava-
se-lhes a ateno em termos como os do militante Alcides Costa: o que lhes importa fazer imediatamente, incutir em seus filhos o respeito aos antepassados, a convico de que so livres no corpo e no esprito, o desejo em fazer algo em prol da cor (O Clarim dAlvorada, 1930, p. 4). Com a finalidade de enfatizar o valor da educao e de elevar a auto-estima dos leitores, os jornais publicavam na data de nascimento ou morte de proeminentes intelectuais negros suas bibliografias e palavras em que se destacavam a necessidade e o valor da educao. Entre outros estavam Cruz e Souza, Andr Rebouas, Jos do Patrocnio e notadamente Luiz Gama, cuja carta ao filho foi reiteradas vezes divulgada, destacando-se a seguinte passagem: cr que o estudo melhor entendimento e o livro o melhor amigo. Faze-te apstolo dele desde j (O Clarim dAlvorada, 1935). Publicaram-se artigos que combatiam o suposto lugar de inferioridade das mulheres negras no mundo do trabalho. J era uma tentativa de romper com a seqncia: escrava, empregada domstica. Menes educao para mulheres se fazem nos anos 30, destacadamente em propagandas de cursos para aprender a costurar e datilografar. Uma das propagandas divulgada pelo Clarim dAlvorada, referente a um curso de datilografia, dizia: na vida ativa de nossos dias, mobilizando todos os seres capazes, no podia deixar (de fora) como elemento de primeiro plano, a mulher [...], principalmente aquela [que] pela instruo se tornou capaz para certos servios como o homem. Buscava-se convencer os pais das vantagens de uma educao moderna e, s por si, capaz de libertar suas filhas de uma situao de manifesta inferioridade moral e material (idem, p. 5). A traduo de breves artigos de negros de pases africanos e das Amricas, com certa freqncia de estadunidenses, tinha o objetivo de incentivar os negros brasileiros a freqentarem cursos, a se educarem. O Clarim dAlvorada publica, em 07/04/1929, o manifesto Negro World , divulgado em Nova Iorque e traduzido com o ttulo Eduquemos nossas Massas (p. 2). Divulga tambm um artigo do escritor africano Abantu Batho sobre educao para a liberdade de negros e brancos (p. 2). Traz ainda informaes acerca de heris negros da Abolio da escravatura em outros pases, como
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Toussain lOuverture, do Haiti, alm do pensamento de lderes e intelectuais como Marcus Garvey e DuBois. A experincia escolar mais completa do perodo em considerao foi empreendida pela Frente Negra Brasileira. Raul Joviano do Amaral, na poca presidente desta entidade, elaborou uma proposta ousada de educao poltica com os seguintes objetivos: agrupar, educar e orientar (Gonalves, 2000). Criou uma escola que s no curso de alfabetizao atendeu cerca de 4.000 alunos. E a escola primria e o curso de formao social atenderam 200 alunos. A maioria era de alunos negros, mas aceitavam-se tambm alunos de outras raas. O curso primrio foi ministrado por professores formados e regularmente remunerados. Outros cursos foram assumidos por leigos e no remunerados (Pinto, 1994, p. 242). Os lderes viam a educao como algo que deveria ser realizado pela prpria iniciativa dos negros. Havia um projeto na Frente Negra Brasileira de criao do Liceu Palmares com o objetivo de ministrar ensino primrio, secundrio, comercial e ginasial aos alunosscios. Mas aceitaria tambm no-scios e brancos, brasileiros ou no (A Voz da Raa, 25/03/1933, p. 4). O mais surpreendente que o Liceu deveria funcionar em todo o Estado de So Paulo. Segundo os entrevistados de Regina Pahim Pinto, os idealizadores deste Liceu eram negros que haviam estudado em escolas da elite paulistana, como, por exemplo, Colgio So Bento, Corao de Jesus, e que, por isso, se julgavam capazes de criar uma organizao escolar frentenegrina nos mesmos moldes daquelas duas instituies. O projeto fracassou: faltaram recursos (Pinto, 1994, p. 243). Na Frente Negra Brasileira, a educao dos afrodescendentes de ambos os sexos no se reduzia exclusivamente escolarizao, embora este tenha sido o leitmotiv da reforma educacional proposta pelos lderes frentenegrinos. Pesa de forma exemplar a idia de que, para efetuar uma mudana significativa no comportamento das negras e dos negros brasileiros, seria necessrio promover junto escolarizao, um curso de formao poltica. Sculos de escravido haviam deformado a prpria imagem dos negros, afetado profundamente sua auto-imagem. Entendiam os lderes que a flagrante apatia que assolava a massa de populao negra, a entrega desenfreada a vcios urbanos, a ausncia de dispo-
sitivos psicossociais que ajudassem a integrao dos negros na ordem competitiva, tudo isto era resultado de um passado escravista que ainda perdurava na alma do homem livre negro, abandonado prpria sorte nas periferias das cidades brasileiras (Fernandes, 1986; Gonalves, 1997). A educao poltica j existia enquanto projeto, quando da criao do Centro Cvico Palmares, em 1926. Este funcionava como uma escola de formao de lideranas. A quase totalidade dos membros das diretorias da Frente Negra Brasileira foi integralmente formada naquele Centro. Mas, ao reproduzirem a experincia de educao poltica nas escolas frentenegrinas (lembrando que estas foram expandidas a outros Estados), h um certo amadurecimento no que se refere aos objetivos de luta. Regina Pahim Pinto chegou muito perto do que poderia ter sido o curso de formao poltica frentenegrina. Na realidade, era chamado de curso de formao social, e seu currculo baseava-se em aulas de histria, educao moral e cvica e conhecimentos gerais. Tinha a mesma estrutura de um curso ginasial, embora sem reconhecimento oficial (Pinto, 1994, p. 241). Entretanto, a autora no confirma a sistematicidade do referido curso. Segundo seus informantes, eram conferncias, proferidas em espaos de tempo no regulares. Introduziase, j, uma histria do negro brasileiro para combater a histria oficial (idem, p. 247). Em suma, era uma formao voltada sobretudo para aqueles que freqentavam o curso de alfabetizao de adultos. Essa experincia de escolarizao, mesmo tendo sido interrompida com o fechamento da Frente Negra pela ditadura de Vargas, iniciou um novo debate sobre a educao dos negros no Brasil, cujos ecos sero ouvidos nos anos subseqentes. Os poucos dados que reunimos acima mostram que, naquele momento, a escolarizao e a educao profissional eram, para os negros, necessrias e obrigatrias. A questo saber por que os movimentos negros chamam para si a responsabilidade de educar? Por que no viam a educao como um dever do Estado? Para responder mais adequadamente essas duas questes, seria necessrio agrupar mais informaes acerca do que se passava em outros estados da federa-
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o. Por exemplo, como os militantes negros do Rio Grande do Sul, da Bahia e de Minas Gerais estavam enfrentando as questes educacionais. Como j relatado anteriormente, cada qual em seu contexto estava igualmente abandonado prpria iniciativa. Em Minas Gerais, o militante Antonio Carlos desenvolve, como os paulistas, a mesma experincia de uma escolarizao mantida pelas prprias entidades negras. Comea sua luta, em Barbacena e, no incio dos anos 50, dirige a entidade Jos do Patrocnio, em Belo Horizonte, cujos fins eram educacionais (Gonalves, 2000). No Rio Grande do Sul, vale consultar os registros apresentados por Eliane Teresinha Peres (1995) sobre o papel de lderes negros na cidade de Pelotas no incio do sculo XX. Apenas lembrando, esses lderes foram alunos de um dos cursos noturnos masculinos de instruo primria oferecidos pela biblioteca pblica pelotense. O referido curso funcionou no perodo entre 1875 e 1915. Segundo a autora, esses alunos negros estiveram frente de entidades operrias ou dos movimentos negros. Dois deles fundaram, em 1907, o jornal O Alvorada. Segundo os relatos, o referido jornal lutou pela emancipao dos afrodescendentes, na defesa da instruo, da unidade racial e do progresso e interesses da terra pelotense (Peres, 1995, p. 147-148). Um dos proprietrios do jornal, Durval Moreno Penny, era mdico e militante, tendo lutado, como nos diz Peres, pela causa dos negros, no apenas atravs do jornal, mas tambm como diretor do Instituto So Benedito, educandrio dedicado educao de meninas negras (idem). Quanto mais informaes reunimos, mais nos convencemos de que, respeitadas as diferenas regionais e at mesmo locais, a forma como os negros militantes buscaram reagir precria situao educacional de seu grupo tnico exigiu deles um tipo de compromisso pessoal, de engajamento direto para resolver um problema que no era exclusivamente dos negros, mas era um problema nacional. Para Fernandes, o clima poltico do incio do sculo, impregnado de ideologia liberal, moldava os indivduos, ao ponto de imaginarem que a to almejada integrao social, acompanhada de um obsessivo desejo de mobilidade social, dependia exclusivamente do esforo de cada um. Ou seja, havia um cenrio cujo ethos cultu-
ral desenhava uma sociedade aberta, repleta de oportunidades das quais todos poderiam desfrutar com chances iguais (Fernandes, 1986). Isto talvez explique os conflitos no prprio interior do meio negro. Militantes mais arrojados acabavam afastando possveis adeptos da causa negra, simplesmente porque viam neles apatias, falta de vontade, promiscuidade ou at uma mentalidade de escravo que ainda no havia se libertado do cativeiro (Gonalves, 1997). Essa autonomia to idealizada, reforando e valorizando iniciativas que partissem do prprio negro, poderia ter sido tambm moldada na convivncia com o imigrante europeu. Fernandes sugere que muito do comportamento desenvolvido pelos negros paulistas fora resultado de um processo de imitao. Alguns militantes negros da poca corroboram a referida hiptese. Correia Leite, em seu livro de memrias, diz isto. Segundo ele, se os italianos podem promover-se, contando apenas com seus prprios esforos, sem precisar de favores do Estado, porque ns negros no podemos nos promover apoiados em nossos prprios recursos (Cuti & Correia Leite, 1992). A hiptese da imitao plausvel, s no generalizvel, porque a referida convivncia entre negros e imigrantes no ocorreu em todo o pas com a mesma intensidade com que ocorreu em So Paulo, e mesmo nos estados do Sul. A posio de algumas entidades negras no Nordeste no deixa dvida de que, ali tambm, os negros tiveram que, inicialmente, assumir para si os encargos da educao de seu grupo tnico. Foi criada em Recife, em 1936, a Frente Negra Pernambucana, que contava em seus quadros com o poeta negro Solano Trindade. Segundo Jos Vicente, um dos fundadores, Solano era alma do movimento negro, sobretudo, aqui, no Estado de Pernambuco (Vicente, 1988). Visando a educar as novas geraes e a promover a raa negra, o poeta do movimento teve de criar uma estrutura prpria para este fim, que ficou conhecida como sendo o Teatro Popular Brasileiro (Cuti & Correia Leite, 1992, p. 157). Reunia jovens negros e proletrios, e, com eles, pesquisava em profundidade a manifestao da cultura afro-brasileira e organizava apresentaes do grupo em todo pas. Talvez tenhamos de lidar com duas outras hipteses.
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A primeira refere-se ao fato de que a passagem da Monarquia para Repblica conservou antigas oligarquias nos governos republicanos. Para os negros, no havia qualquer motivo para crer nos donos do poder. Por que se encarregariam eles da educao dos negros? Haveria motivos para os negros desconfiarem dos propsitos republicanos? Para alguns estudiosos do perodo em questo, sim, haveria muitos motivos. Como j dissemos anteriormente, Chalhoub examinou magistralmente as razes pelas quais os negros cariocas foram bastante hostis a algumas medidas da administrao republicana (Chalhoub, 1988). Mas os militantes da poca expressaram de diferentes maneiras o descontentamento com relao aos governos da Repblica. Veja-se, por exemplo, como O Clarim dAlvorada manifestava sua posio de protesto contra o regime em vigor, ao convocar a mocidade negra para participar de um Congresso, que teria como objetivo discutir questes da raa e propor estratgias de promoo social. Diz o jornal: Em quarenta anos de liberdade, alm do grande desamparo que foi dado aos nossos maiores, temos de revelar com pacincia, a negao de certos direitos que nos assistem, como legtimos filhos da grande ptria do cruzeiro. Se os conspcuos patriotas desta Repblica no cuidaram da educao do negro, nosso congresso tratar desse mximo problema que est latente na questo nacional (Clarim dAlvorada, 07/04/1929, p. 1). Parece-nos que o texto acima esclarece de onde nasce a convico de fazer algo pela educao dos negros sem esperar muito do poder estatal. Mas, adiante, ele esclarece alguns motivos que levavam os lderes negros a desconfiar dos bons propsitos dos republicanos no poder. Dizia, ainda, o texto: notamos que os regeneradores da Repblica so os primeiros a desmoralizarem a obra grandiosa e cvica do negro afetivo e obediente. Enquanto o negro fica parado na estrada do progresso, com seu ttulo de eleitor, embrutecido quase pelos inmeros vcios, sem olhar sua situao cada vez mais miservel, o estrangeiro avana usurpando os direitos que nos assistem [...] antes de se nomear um negro brasileiro para uma repartio pblica, v-se primeiro se os estrangeiros j esto colocados [...] estrangeiros indesejveis sim, negros no ( O Clarim dAlvorada, idem).
Ora, no h como desconsiderar, no texto, o sentimento de humilhao induzindo a uma baixa auto-estima. Para o grupo em situao de desvantagem, o fato de suas prprias iniciativas darem certo motivo de regozijo. Um exemplo desta atitude pode ser visto em um artigo intitulado Instruo, publicado em A Voz da Raa, em 1933, que, ao falar dos projetos educacionais conduzidos pela Frente Negra e pelo Clube Negro de Cultura, ressalta que o programa de instruo no meio negro ganha terreno dia a dia, crescendo sempre a olhos vistos [...], embora no conte com a produo oficial ela a est patente aos olhos de todos (A Voz da Raa, 08/ 07/1933, p. 2) Os dados at agora examinados nos ajudam a recolocar a questo racial em outro patamar. Como se pode ver, contrariamente ao que se supunha, a ao dos movimentos negros se constitua muito mais na autonomia do que na tutela. Pouco se esperava do Estado, porque se desconfiava dele. Entre os militantes, esta atitude dura at o final dos anos 20. Pelos depoimentos de exmilitantes, a candidatura Vargas incendeia o debate no meio negro. Comeam a vislumbrar a possibilidade de no ficarem mais parados na estrada do progresso, com o ttulo de eleitor na mo, embrutecidos pelos vcios. Reacende-se a esperana, que foi bem retratada por Correia Leite em suas memrias, ao saber que, com Vargas, os negros teriam grandes chances de ver aquelas famlias de escravagistas apeadas do Poder (Cuti & Correia Leite, 1992, p. 91). Encaminhamo-nos, assim, para a outra fase da luta pela educao no meio negro. Muitos de seus determinantes j estavam sendo construdos ao longo de todo o perodo at agora examinado, ou seja, no significa que a nova fase seja mais importante ou mais evoluda do que a anterior; mas que ela conta com condies diferentes daquelas que predominavam quando se tinha um conjunto de estados federativos no interior de uma unidade nacional frgil. Quanto mais nos aproximamos da metade do sculo XX, mais podemos perceber um movimento negro com caractersticas mais nacionais do que regionais. Tudo isto ocorre no mesmo momento em que vai se efetuando a consolidao do prprio Estado nacional. O fato de a centralidade do movimento negro ser
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mais percebida na cidade do Rio de Janeiro, neste momento, fins dos anos 40 e incio dos 50, no um acaso. Na Capital Federal, mobilizam-se foras de diferentes naturezas para interferir na Constituinte de 1946. Havia um enorme movimento em prol da democratizao do pas. Estudos de diferentes matizes j mostraram o quanto esse perodo foi fecundo em termos de aprendizado poltico. Muito se explorou no que se refere s alianas polticas. A existncia de polticas pblicas de carter nacional, seja no campo do trabalho, da previdncia ou mesmo da educao, exigia dos atores sociais uma viso de totalidade da realidade nacional. Comparada s duas dcadas precedentes, a de 50 representou, para o negro, um passo decisivo no sentido de estabelecer alianas com outros setores progressistas da sociedade. Embora nem sempre o resultado dessas alianas tenha dado um final feliz, o certo que se buscou romper com um certo isolamento da militncia negra. Talvez uma das mais significativas alianas feitas pelo movimento negro seja a que estabeleceu com alguns setores da intelectualidade nacional ou estrangeira. Por exemplo, laos desse tipo j haviam ocorrido, com clareza, no Nordeste dos anos 30. De um deles resultou um importante movimento de valorizao da cultura negra. Entre os aliados, estavam Jorge Amado e Edson Carneiro. Ambos criam, em 1930, com apoio de outros intelectuais baianos, a Academia dos Rebeldes, em Salvador (Gonalves, 1997). Esse movimento representou uma aliana interessante entre intelectuais e membros de cultos afro-brasileiros.4 J no final dos anos 40 e incio dos anos 50, essas alianas tiveram um tom acadmico mais explcito. O encontro de intelectuais e militantes negros visava produzir conhecimento crtico acerca da situao dos afrodescendentes no Brasil. Foi neste movimento que pesquisadores como Guerreiro Ramos, Roger Bastide, Florestan Fernandes e outros se aproximaram das organizaes negras e inauguraram, de certa forma, estudos que denunciavam o nosso paraso racial.
Maiores detalhes sobre esse movimento e seus personagens
podem ser encontrados em Dantas (1984).
Desnecessrio dizer que um dos indicadores da excluso dos negros era a baixa escolarizao da maioria da populao negra. No por acaso que o movimento liderado por Abdias do Nascimento far da educao uma das maiores bandeiras de luta em prol da raa negra (Nascimento, 1978). medida que avanamos no tempo, as exigncias das novas geraes, no meio negro, aumentam. No se reivindicava apenas acesso ao ensino fundamental, queria-se mais: ensino mdio e universitrio (Gonalves, 1997). A entrada de idias revolucionrias no pas incitava o debate e ampliava o horizonte da juventude negra brasileira. O tema da Negritude se tornou central para a imprensa negra nos anos 50. As idias de Aim Cesaire, Senghor, Lon Damas, Langston Hughes, ajudavam no combate aos preconceitos baseados na cor e na raa (Cuti & Correia Leite, 1992, p. 167). Foi, portanto, neste contexto que o movimento negro recolocou a questo da educao em sua agenda poltica. No Rio de Janeiro, a organizao que mobilizou o protesto racial, no perodo em considerao, foi o Teatro Experimental do Negro (TEN). Tal como a Frente Negra, ele se expandiu para outros estados e cidades do pas. Sob a liderana de Abdias do Nascimento, o TEN teve papel importante na Constituinte de 1946. Militantes viajavam pelo Brasil para preparar, com entidades e organizaes negras de outros estados, o evento que ficou conhecido como Conveno Nacional do Negro Brasileiro CNNB (Nascimento, 1981). Foi no perodo da preparao da Conveno que o TEN ampliou suas alianas em nvel nacional. Via-se, naquele evento, uma oportunidade de os militantes poderem discutir questes raciais, de diferentes partes do pas, sem fragment-las ou consider-las como simples conflitos localizados. A CNNB funcionava, assim, como uma entidade supra-regional visando conquista efetiva da cidadania dos negros brasileiros (Gonalves, 1997, p. 454). E tinha um carter rigorosamente provisrio (Nascimento, 1978). Embora haja informaes de apoios recebidos de militantes do Norte e Nordeste, ficou evidente que a Conveno foi, antes de mais nada, o resultado de negocia-
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es entre as organizaes negras paulistas e cariocas. Em 1945, a Associao dos Negros Brasileiros (ANB) lanou o Manifesto de Defesa Democracia. Neste mesmo ano, militantes cariocas criam o Comit Democrtico Afro-Brasileiro. Conseguiram apoio inicial da Unio Nacional dos Estudantes (UNE). A Conveno se realizou, em So Paulo, com a participao de 500 militantes e representantes de organizaes negras de todo o pas (Nascimento, 1981, p. 192). No encontro foram elaboradas as proposies que os lderes negros gostariam de ver integradas no novo texto constitucional. A segunda reunio realizou-se no Rio de Janeiro, em 1946. Concludo o trabalho inicial, os militantes lanaram o Manifesto Nao Brasileira no qual figuravam suas reivindicaes como cidados (Nascimento, 1978). Entretanto, no houve apoio parlamentar, sob a famosa alegao de que as reivindicaes restringiam o sentido mais amplo da democracia constitucional (Nascimento, 1981, p. 190), e, ainda, segundo os ilustres congressistas, que faltavam, no texto, exemplos concretos de discriminao racial no Brasil (idem). Para completar, a UNE retirou seu apoio inicial, acusando o trabalho de defesa dos afro-brasileiros de racismo ao inverso (idem, p. 144). Diante dessa situao, os movimentos negros retomam suas atividades de combate ao racismo. So mais uma vez remetidos situao de que deveriam assumir, por si ss e por iniciativa prpria, a defesa da raa negra. O Projeto do TEN abria muito concretamente caminhos inditos para pensar o futuro dos negros e o desenvolvimento da cultura brasileira (Gonalves, 1997, p. 428-452). O objetivo central era combater o racismo. Para tanto, propunha questes muito prticas do tipo: instrumentos jurdicos que garantissem o direito dos negros, a democratizao do sistema poltico, a abertura do mercado de trabalho, o acesso dos negros educao e cultura, e a elaborao de leis anti-racistas.5
Diferentemente do perodo anterior, a fase do TEN est muito
bem documentada. O projeto de que falamos acima foi publicado integralmente. Suas partes podem ser encontradas em todos os nmeros do jornal Quilombo, sob o ttulo: Nosso Programa.
No que se refere ao acesso educao, o TEN tinha proposies relativamente realizveis: ensino gratuito para todas as crianas brasileiras, admisso subvencionada de estudantes nas instituies de ensino secundrios e universitrio, de onde foram excludos por causa de discriminao e da pobreza resultante de sua condio tnica (Nascimento, 1978, p. 193). Em termos concretos, o TEN acreditava que seria possvel combater o racismo por meio de procedimentos culturais e educativos, restituindo a verdadeira imagem histrica do negro (idem). As propostas que nascem no interior do movimento negro carioca resultavam de um diagnstico profundo feito por um dos mais instigantes socilogos brasileiros, Guerreiro Ramos. Conhecido por suas posies polmicas e pelos embates que travou com expoentes das Cincias Sociais no Brasil, como Roger Bastide, Florestan Fernandes, Luiz Costa Pinto e Gilberto Freyre, o livre-pensador e militante negro Guerreiro Ramos interpretava a situao dos negros brasileiros por lentes pouco otimistas. Segundo ele, a situao de servido fez com que os negros entrassem sem preparo no mundo dos homens livres. Pobres e analfabetos, estavam impedidos psicologicamente de desenvolver estmulos mentais mais apropriados vida civil (Gonalves, 1997, p. 123-124). Em suma, o projeto poltico do TEN apontava para uma outra viso relativa ao que se chama direito educao. Como se pode ver, ele fala a linguagem de sua poca. Aqui, educao indiscutivelmente dever do Estado. direito dos cidados. No por acaso, os idealizadores do Teatro Experimental do Negro criticam radicalmente o modelo proposto pelos militantes paulistas. Segundo eles, assumir para si aquilo que seria tarefa do Estado, acabou criando uma espcie de isolamento do negro, um tipo de gueto (Gonalves, idem, p. 125-126). A esse respeito, Guerreiro Ramos no poupava palavras. Via o otimismo dos frentenegrinos como uma espcie de afeco mrbida, resultante de uma incapacidade de agir (Guerreiro Ramos, 1966, p. 84). Guerreiro Ramos se recusava veementemente a aceitar a idia de que havia um problema do negro. Para ele, era o branco que pensava o negro como um problema. Nesta perspectiva, via que a situao de precarie-
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dade em que vivia a populao negra, a includa a baixa escolarizao, no era um problema do negro, mas um problema nacional. Vale a pena comentar, em bloco, as idias principais do movimento negro dos anos 40 e 50, um vez que elas vo, a nosso ver, se fazer presentes em propostas mais recentes. Reivindicavam ensino fundamental gratuito para todas as crianas (brancas e negras), ou seja, o projeto educacional visava a sociedade como um todo. O que no ocorre quando se refere ao ensino secundrio e universitrio. Neste caso, h a defesa de seu grupo tnico. Fala-se em subsdios para os negros, uma vez que, nesses dois nveis de ensino, a democratizao est longe de ser realizada. So muito seletivos e baseiam sua seleo em critrios de classe e de raa (Hasenbalg, 1979, Barcelos, 1992). H, entretanto, algo novo no projeto do TEN: educao e cultura se entrelaam. Entendem seus idealizadores que a escolarizao, pura e simples, no bastaria para criar aquilo que Guerreiro Ramos chamou de estmulos mentais apropriados vida civil. Segundo ele, os negros desenvolveram um profundo sentimento de inferioridade cujas razes esto na cultura brasileira. Para libert-los desse sentimento no basta simplesmente escolariz-los; seria preciso produzir uma radical reviso dos mapas culturais, que as elites e, por conseqncia, os currculos escolares, elaboraram sobre o povo brasileiro. Alis este foi o tema do I Congresso do Negro Brasileiro (Quilombo, nos 5 e 6).6 Naquele momento, o TEN pensou em duas estratgias que poderiam apontar a soluo para o estado patolgico nacional. A primeira foi a de tratar a experincia dramtica no teatro como uma espcie de psicoterapia de grupo, na qual os recalques, as neuroses, os sentimentos mrbidos, seriam representados cenicamente. Por meio dessas experincias, os negros poderiam se libertar psicologicamente e os brancos poderiam se livrar de suas atitudes racistas. J a segunda estratgia previa a
6
Elisa Larkim do Nascimento (1981) faz um estudo interessan-
te sobre os conflitos no interior desse Congresso. Cf. principalmente o captulo intitulado: I Congresso: sabotagem acadmica e resistncia negra (p. 198-205).
formao de autores capazes de remapearem e criticarem em profundidade as razes eurocntricas da cultura brasileira (Gonalves, 1997, p. 441). A relao entre cultura e educao, inaugurada nas prticas e propostas do movimento de protesto do Teatro Experimental do Negro, ser retomada em outros momentos em que o Movimento Negro Brasileiro busca interferir nas polticas educacionais do pas. Para finalizar o presente artigo, examinaremos, de forma pontual, como, a partir dos anos 80, principalmente aps a criao do Movimento Negro Unificado, em 1978, as questes educacionais referentes populao negra brasileira passam a ser tratadas nos debates pblicos em geral. Desde seu manifesto primeiro at os desdobramentos que sofreu ao longo de 20 anos, com a proliferao de inmeras entidades negras em todo pas, o Movimento Negro ps-78 tem colocado a educao como prioridade de sua luta. Seria praticamente impossvel fazer uma sntese das mltiplas iniciativas organizadas na rea educacional, no perodo supracitado. Primeiro porque no dispomos nem de fontes, nem de registros suficientes que possam nos dar minimamente um retrato grosseiro dessas aes. Segundo, porque essas aes so de naturezas muito diferentes, por vezes, incomunicveis entre si. Terceiro, porque as prprias entidades que empreendem aes no campo educacional, seja por conta prpria, seja em consonncia com os sistemas de ensino, muitas vezes no registram suas experincias. E quarto, porque h poucos estudos histricos tratando das questes educacionais referentes populao negra brasileira no sculo XX. Isto tem gerado uma lacuna enorme no conhecimento sobre esse assunto. Comecemos, assim, registrando aqueles que, de certa forma, introduzem novas questes para compreender como as entidades negras ps-78 buscaram interferir na situao de abandono e de excluso dos negros em relao ao sistema educacional. Inicialmente, o prprio movimento negro gerou novas organizaes, mais competentes para lidar com o tema da educao. Isto se explica, em parte, pelo aumento do nmero de militantes com qualificao em nvel superior e mdio. Passa-se a compreender melhor os
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mecanismos da excluso e, por conseqncia, como combat-los de forma mais eficiente. A via acadmica, por maior que seja a crtica que a ela se possa fazer, aumentou a comunicao entre os pesquisadores que estudam o assunto, e entre estes e os militantes negros. Pelos registros que tnhamos disponveis, parece-nos que esse aumento de comunicao propiciou novas formas de trocas de experincias, e, mais do que isso, de conhecimento. No possvel, por ora, fazer um balano da produo acadmica sobre o tema das relaes raciais e educao. Em estudo anterior, mostramos que, nos programas de ps-graduao em educao, a produo sobre o tema foi muito pequena, em 15 anos no ultrapassou a marca de 20 trabalhos: 1 tese e 19 dissertaes (Gonalves & Silva, 1998, p. 102). Entretanto, devemos ressaltar que o grosso da produo tem sido realizado fora da academia. Esses trabalhos tm sido feitos por estudiosos e militantes, muitos dos quais vinculados a entidades negras. Mais adiante mostraremos alguns exemplos dessas produes em Florianpolis. Mostraremos tambm que, embora a educao tenha se universalizado, por meio da escola pblica e gratuita, ela continua sendo um dos campos de ao das organizaes negras. Hoje esses campos tm sido assumidos por organizaes no-governamentais. As informaes acima citadas foram recolhidas em Encontros e seminrios. Isto significa dizer que, por ora, elas esto dispersas e fragmentadas, no permitindo um estudo mais sistemtico das produes sobre o tema das relaes raciais e educao, fora do mundo acadmico. Talvez valesse a pena apresentar alguns desses encontros, explicitando sua natureza. Alguns deles tinham um cunho poltico, no sentido de discutir estratgias de combate ao racismo na escola, articulando foras sociais, fossem elas ligadas a partidos polticos, a setores da igreja, a sindicatos e a movimentos sociais. Mas outros, embora conservassem um contedo poltico, no tinham por objetivo definir estratgias de combate, mas apresentar resultados de pesquisas. Parece-nos importante fazer este tipo de distino, porque, no campo do qual estamos falando, pesquisa e militncia por vezes se misturam, ao ponto de se obscurecerem. Como um dos
objetivos do presente artigo esclarecer como os movimentos negros lidavam com a situao do abandono e da excluso educacional, manteremos esta distino. Comecemos, ento, pelo documento que, a nosso ver, funda uma nova perspectiva de luta contra o racismo no Brasil, que o prprio Manifesto Nacional do Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial, apresentado em 4 de novembro de 1978. Nele, ao mesmo tempo em que os militantes declaram nao que esto em luta contra o racismo, eles instauram o dia da Conscincia Negra,7 repassam sculos da histria dos negros no Brasil e, ainda, propem combater o racismo onde o negro estiver. Em suma trata-se de um testamento deixado aos herdeiros de Zumbi. , sem dvida alguma, um documento histrico e sociolgico de enorme importncia. Articula, de forma surpreendente, o passado e o presente (Gonalves, 1997, p. 477). Como um dos lugares onde negro vive a escola, ou seja, os sistemas de ensino, buscou-se orientar a ao de combate ao preconceito nesses ambientes. Entre 1978 e 1988, muitos encontros ocorreram com esse objetivo. Entretanto, o primeiro encontro, aps 78, de que temos registro, no qual os problemas referentes raa e educao tiveram um espao de debate, foi um evento de carter nacional, que reunia pesquisadores e professores de ps-graduao em educao. Foi a Conferncia Brasileira de Educao, CBE, de 1982, realizada em Belo Horizonte. Organizou-se uma mesa redonda cujo tema era a discriminao nos sistemas de ensino.8 Tendo em vista a importncia acadmica do referido evento, vale aqui tecer alguns comentrios quanto iniciativa de agregar o tema do preconceito racial na escola como uma possibilidade de este vir a ser um objeto de investigao cientfica nos Programas de Ps-
A evocao do primeiro 20 de novembro como dia da Cons-
cincia Negra ocorreu em 1971 como promoo do professor e poeta Oliveira Silveira no grupo Palmares, em Porto Alegre (RS).
8
Conferir os anais da CBE de 1982. Na ocasio, foram apre-
sentados dois trabalhos: Luiz, Maria do Carmo et al. A criana negra e a Educao; e Gonalves, Luiz Alberto Oliveira. Discriminao racial em Escolas Pblicas de Minas Gerais.
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Graduao. Parece-nos que a abertura para discusso da temtica racial na CBE coaduna-se muito com o clima ideolgico da poca. Estvamos em processo de redemocratizao. Movimentos sociais de diferentes naturezas apontavam para novos objetos de estudos. Cremos que no seja um acaso, tambm, o fato de que, a partir do referido perodo, aumentou-se significativamente a produo terica (dissertaes e teses) tratando de questes das mulheres na educao; comeam aparecer estudos que investigam necessidades educacionais de grupos excludos ou minoritrios (Silva e Gonalves, 1998, p. 103-105). Outro dado importante refere-se Conveno do Movimento Negro Unificado, realizada tambm em Belo Horizonte, em 1982, momento em que as delegaes aprovaram o Programa de Ao do M.N.U. Entre as estratgias de luta, propunha-se uma mudana radical nos currculos, visando a eliminao de preconceitos e esteretipos em relao aos negros e cultura afro-brasileira na formao de professores com o intuito de compromet-los no combate ao racismo na sala de aula. Enfatiza-se a necessidade de aumentar o acesso dos negros em todos os nveis educacionais e de criar, sob a forma de bolsas, condies de permanncia das crianas e dos jovens negros no sistema de ensino (Programa de Ao, 1982, p. 4-5). No podemos esquecer que, ainda em 1982, houve mudanas significativas nos governos estaduais e nas capitais do pas. Em algumas administraes desses estados, foram organizados grupos de assessoria para assuntos da comunidade negra. Neste perodo, secretarias de educao e secretarias de cultura passaram a contar com assessores que, entre outras coisas, buscavam interferir nos currculos escolares, nos livros didticos e assim por diante. Foram os casos das Secretarias do Estado da Educao de So Paulo e da Bahia, e da Secretaria de Cultura do Municpio do Rio de Janeiro. Nas administraes subseqentes, essas assessorias foram criadas em outros estados da Federao, como Mato Grosso do Sul, Minas Gerais, Distrito Federal e outros. Como praticamente em todos os casos supracitados, os assessores eram recrutados na prpria comunidade negra, no surpreende que muitos vinham da militncia em movimentos, em partidos ou sindicatos, e que, de
certa forma, tinham algum vnculo com a academia. Esta dupla insero gerou um tipo de comunicao entre essas instncias, que nos permite inferir aspectos pontuais da questo. Por exemplo, aumenta-se o interesse pelo estudo das relaes inter-raciais na escola. Entretanto, este interesse no correspondeu a um aumento de estudos na rea. Os poucos que comeam a pesquisar o tema so na maioria os prprios negros (Gonalves, 1999). Em todo caso, a presena desses assessores junto s administraes pblicas acaba organizando as prioridades em termos de pesquisa, ou seja, apontam quais seriam os temas mais relevantes. Dentro ainda da disperso de documentos examinados pudemos encontrar alguns que relatam experincias educativas envolvendo a educao da populao negra, que podem ou no passar pela escola. As chamadas experincias comunitrias ou educao comunitria foram largamente utilizadas no perodo em considerao. Seria impossvel querer fazer um balano completo dessas prticas pedaggicas, at porque, na sua maioria, no sofreram nenhum tipo de registro. Entre 1983 e 1984, o Instituto de Recursos Humanos Joo Pinheiro, na poca vinculado Fundao de Assistncia ao Estudante do Ministrio da Educao, realizou, em sua sede em Belo Horizonte, uma srie de eventos que tinha por objetivo produzir algum registro de experincias de educao comunitria no pas. No material coletado encontravam-se vrias referncias a prticas educativas que visam educao de comunidades negras. Uma das experincias estava sendo realizada em Poos de Caldas, Estado de Minas Gerais. Mas a maioria, na poca, concentrava-se na cidade do Rio de Janeiro e em Salvador. No caso do Rio, eram experincias em geral vinculadas s escolas de samba, consideradas como importantes plos de organizao negra comunitria. Tivemos oportunidade de, posteriormente, conhecer o trabalho de assessores para assunto de comunidade negra, que atuavam na Secretaria da Cultura do Municpio do Rio de Janeiro e que, de uma certa forma, relataram como as crianas, os jovens e a comunidade em geral vinham se beneficiando dos projetos de educao comunitria (Cadernos de Pesquisa, 1987).
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J em Salvador, havia mais registros dessas experincias. O pesquisador e educador Marco Aurlio da Luz apresentou, no II Encontro de Educao Comunitria, organizado pelos Instituto de Recursos Humanos Joo Pinheiro, os resultados de um projeto muito interessante que havia sido desenvolvido por uma comunidade de Candombl, na Bahia. Criaram uma escola no interior do terreiro para atender crianas e jovens da redondeza. Estes tinham todos os clssicos contedos escolares, mas desenvolviam, ao mesmo tempo, elementos da cultura nag. Da avaliao do relator, depreendiase que os alunos, medida que no precisavam, ao entrar na escola, descartar os valores da cultura de seus ancestrais, sentiam-se mais integrados na comunidade e demonstravam uma visvel melhora em seus rendimentos (Cadernos de Educao Comunitria, 1983). Mas as experincias de educao comunitria em Salvador extrapolavam os limites da pura escolarizao. Em um texto comemorativo do Movimento Negro Unificado, Jonatas C. da Silva apresenta algumas experincias educativas na Bahia, ligadas aos blocos afros e aos afoxs, que haviam tido grande influncia na preparao da comunidade negra para lutar nos seus direitos e combater o racismo (Silva, 1988). Existem outras experincias que vo na mesma direo, mas acrescentam pouco ao que j foi dito anteriormente. Passemos, assim, para outras situaes em que podemos observar como uma entidade negra pde envolver professores da rede pblica de ensino, sem precisar recorrer aos mecanismos da administrao pblica. Temos, tambm, neste caso, vrios exemplos que se multiplicaram por todo o pas. Mas o objetivo aqui no fazer uma estatstica desses eventos e, sim, mostrar como eles tm cumprido um papel importante na histria da educao dos negros brasileiros. Tomemos, como exemplo, os eventos organizados por uma das mais tradicionais e insuspeitas organizaes negras no Brasil, a Sociedade Beneficente e Cultural Floresta Aurora, de Porto Alegre. Entidade fundada em 1872, conserva em seu patrimnio uma importante histria de luta contra o racismo no Brasil. Entre suas iniciativas visando educao, ainda no sculo passado, conforme registros em livros e atas da entidade, como lembra o militante Nelson Santana, est a reserva finan-
ceira formada com a contribuio que os associados retiravam de seus salrios para que fosse ensinado a ler e escrever aos que no tiveram acesso escola. Lembra tambm Santana, j neste sculo, a aula de msica ministrada pelos msicos negros da banda municipal e, nos anos 50/60, a escola de teatro para negros. Basta reler tudo o que, neste artigo, falamos sobre a educao dos negros na antiga provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, para entender o que foi a misso do Floresta Aurora. Entre 1984 e 1985, a referida Sociedade organizou dois grandes eventos: I e II Encontros Nacionais sobre a Realidade do Negro na Educao, para cuja organizao contou com o apoio de Agentes de Pastoral Negros e Grupo de Negros do Partido Democrtico Trabalhista do Rio Grande do Sul. Dos eventos participaram militantes, intelectuais e pesquisadores, convidados para proferir conferncias e participar de debates, e um nmero significativo de professores da rede pblica de ensino. Muitos dos participantes vinham de outros estados, especialmente de Santa Catarina, So Paulo, Rio de Janeiro e Bahia (Santana, 1985). Nos registros dos eventos, destacam-se conferncias versando sobre os temas: a) a construo positiva da identidade da criana negra, b) a auto-estima de crianas e jovens negros, c) o teatro como veculo de educao da populao negra, d) a evangelizao do negro no perodo colonial, e) a presena/ausncia da influncia da formao escolar entre operrios negros no ps-abolio. Tais temas foram tratados respectivamente pelos seguintes conferencistas: Iara Deodoro, Marilene Par, Henrique Cunha Jr, Manoel de Lima Mira e Petronilha B. G. e Silva. Dos encontros participaram ainda representantes dos grupos de afox de Salvador, Olodum e o Il Ay, trazendo suas experincias enquanto lugares de cultura, educao e religiosidade (Silva, 1990a). A repercusso desses encontros para a auto-estima e confiana da populao negra gacha foi percebida na transformao das prticas pedaggicas de algumas instituies. Foi possvel, aps os eventos, criar projetos visando a introduo de temas de cultura e histria dos negros nos programas escolares, embora ainda se consti-
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tussem como experincias individuais de professores militantes em suas salas de aula. Mas houve, tambm, iniciativas advindas do prprio sistema de ensino. A Secretaria Municipal de Santa Cruz do Sul, por fora de lei municipal, instituiu o ensino de Histria do Negro nas escolas municipais, e o poder municipal criou a Semana de Conscincia Negra. Estas iniciativas de grupos do movimento negro em todo o estado, atraem a ateno da Secretaria de Educao do Estado do Rio Grande do Sul que, ao lado de outros programas dirigidos a grupos marginalizados, cria o Projeto Negro e Educao. Este passa a promover atividades de divulgao de histria e cultura negras, a estimular, junto aos orientadores educacionais, aes que visam auto-estima de alunos negros e ao seu rendimento escolar (Triumpho & Silva, 1999). Resultados a longo prazo destas iniciativas encontram-se registrados na obra organizada pela militante Vera Triumpho Rio Grande do Sul aspectos da negritude (1990), bem como em algumas teses e dissertaes que comeam a ser elaboradas. O primeiro evento no qual se fez um balano da produo terica sobre o tema Raa Negra e Educao foi organizado em 1986 pela Fundao Carlos Chagas, sob encomenda do Conselho de Desenvolvimento e Participao de Comunidade Negra do Estado de So Paulo, e com financiamento da Fundao Ford. Foi um encontro poltico-acadmico, pois no se limitou s pesquisas puramente acadmicas. Nele, apresentaram-se experincias de polticas pblicas e de ao educativa comunitria (Cadernos de Pesquisa, 1987). Deste evento, participaram, alm de pesquisadores vinculados s universidades brasileira, educadores comunitrios, tcnicos e assessores das secretarias de educao. Puderam ser ouvidas as experincias desenvolvidas pelos grupos afro-baianos, como tambm aquelas, anteriormente mencionadas, em que os tcnicos da Secretaria atuam junto de educadores comunitrios, como estava ocorrendo, na poca, na cidade do Rio de Janeiro. Infelizmente no temos ainda dados disponveis que permitam avaliar o papel desses assessores no que se refere influncia do seu trabalho na elaborao de polticas educacionais. O nico trabalho de que temos conhecimento, que resultou em uma avaliao sria desse movimento interno na administrao pblica, o de
Rachel de Oliveira. Membro do Conselho de Desenvolvimento e Participao da Comunidade Negra do Estado de So Paulo, a autora atuou diretamente na Secretaria de Educao, assessorando as equipes tcnicas nas questes curriculares e de produo de material didtico. Em seu estudo sobre esta experincia, ela analisa, de forma surpreendente, como o grupo que tinha a responsabilidade de cuidar da questo racial era isolado no interior da prpria administrao, fazendo com que suas aes ficassem fragmentadas e fossem tratadas como algo pontual, sem conexo com o resto. Em suma, a autora mostra o quanto de resistncias internas o grupo teve de enfrentar no perodo em que atuou como assessora para assuntos da comunidade negra, na educao (Oliveira, 1987). Em 1987, entidades negras de Braslia pressionaram a Fundao de Assistncia ao Estudante (FAE) para que fossem adotadas medidas eficazes de combate ao racismo no livro didtico. A FAE, por intermdio da Diretoria do Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD) convidou representantes de organizaes negras de todo pas para participar de um evento no qual se fez um balano dos problemas de discriminao que afetam o livro didtico. Do evento participaram todos os tcnicos das Secretarias Estaduais de Educao envolvidos no PNLD. Na ocasio, militantes, tcnicos e pesquisadores avaliaram a importncia da medida, uma vez que a FAE fazia circular nos sistemas de ensino em torno de 60 milhes de livros didticos.9 O debate sobre os negros e a educao aumentou em 1988, com o Centenrio da Abolio. Desenvolveram-se nas diferentes regies e estados mltiplos eventos que punham em discusso a problemtica da educao dos negros. Dentre eles destacamos o Encontro do Movimento Negro do Sul e Sudeste no Rio de Janeiro, na Baixada Fluminense. Ali se discutiram, de forma muito articulada, as relaes entre negros. Os militantes encaminharam propostas visando a capacitao profissional, que deviam ser levadas para serem discutidas nos sindicatos, entendendo-se que estes funcionariam como agncia educativa de formao de trabalhadores
Quanto aos resultados desse encontro, cf. Mello & Coelho (1988).
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(Relatrio Sul-Sudeste). Temos poucas informaes dos desdobramentos dessas medidas. Como j dissemos, as entidades tm muita dificuldade de registrar suas aes e, quando o fazem, nem sempre conservam os registros nos arquivos das associaes. Estes, muitas vezes, permanecem na casa dos militantes e se perdem. Em todo caso, o M.N.U., seo Minas Gerais, tentou, sem muito sucesso, envolver alguns sindicatos na questo da formao profissional dos negros. Houve muita dificuldade, pois, no registro de uma das reunies com sindicalistas, consta que a proposta foi descartada sob a alegao de que a discusso do racismo dividia a classe operria (Relatrio M.N.U., Seo Minas Gerais). Outros registros do M.N.U., Seo Minas Gerais, mostram o esforo dos militantes para criar uma escola de formao de quadros. Vrias reunies foram feitas para pensar estratgias de levantamento de fundos para a construo de uma sede, onde funcionaria a referida escola. H ainda o registro de uma doao, em dinheiro, ao M.N.U. mineiro, advinda de uma ex-militante, que se mudou para a Alemanha. O recurso foi doado com a condio de que ele revertesse para uma escola de formao de quadros. O que se sabe que esta escola nunca foi criada. Mas, mesmo assim, houve uma tentativa de ministrar cursos aos militantes, atravs de um acordo com setores da Universidade Federal de Minas Gerais. O curso foi realizado, entre 1989 e 1990, mas no encontramos nenhuma avaliao do mesmo. Para finalizar o presente artigo, falaremos do VIII Encontro dos Negros do Norte e Nordeste. Este evento foi integralmente dedicado a questes educacionais que afetam o negro brasileiro. Tendo Recife como sede do evento, os militantes puderam fazer um diagnstico da situao educacional precria dos afrodescendentes. Mais do que nunca entendiam que os 100 anos de abolio, para os negros, tinha significado muito pouco em termos de garantia de direitos constitucionais. Manejando dados estatsticos, a militante Sueli Carneiro examinou o peso da desigualdade em nossa sociedade. Segundo ela, na educao que as desigualdades so mais fortes. ali onde as diferenas entre ns e as mulheres de outras etnias se tornam mais ntidas (Carneiro, 1988, p. 39). A taxa de analfabetismo atingia mais
as negras e, ainda, elas eram minoria nas universidades. Segundo os dados apresentados por Sueli Carneiro, 48% das negras no conseguiam, em 1988, concluir um ano de estudo, enquanto que, entre as mulheres brancas, esta porcentagem caa para 24% (idem). A persistncia dessas taxas, associada aos mecanismos sociais de depreciao atravs dos quais as mulheres negras e mestias desenvolvem um poderoso sentimento de inferioridade, acaba por criar um quadro dramtico que implica toda uma gerao de crianas e jovens (Gonalves, 1997, p. 495). Veja-se, por exemplo, o relato de Valdeci Pereira, uma militante negra de Salvador: Ns, mulheres negras, militantes de movimentos [...] vivemos ainda em funo da educao que nos reservada [...] O homem cr ter o direito de abandonar a famlia. Quando no suporta a presso econmica, fica louco. Mas as mulheres nem este direito tm. ela que tem de assumir totalmente a situao, dela que depende toda a nova gerao. Ela no tem orientao a seguir para formar as crianas e jovens. Como pode educar as meninas e os meninos tendo uma outra perspectiva de futuro, se ela tambm um produto desta sociedade racista? (Pereira, 1988, p. 41). Tendo em vista a dimenso do problema, podemos entender por que, no VIII Encontro de Negros do Norte e Nordeste, o clima do debate foi dominado por uma postura feminista. O feminismo negro transformou, naquele evento, a educao em um campo privilegiado de reivindicaes e de luta (Gonalves, 1997, p. 496). As militantes sabiam que no poderiam contar com a escola para ajud-las numa educao no racista, pois a instituio escolar tambm era um instrumento de propagao da supremacia racial branca (idem).10 Veja-se, por exemplo, como a militante Sueli Carneiro refletia sobre a questo escolar: No basta reivindicar o acesso escola, preciso tambm um controle sobre a qualidade do ensino que nos oferecem. Este controle no estava ainda completamente definido, no nosso programa de ao, porque o movimento de mulheres negras um evento recente. Mas essa questo se
10
Sobre esse assunto, ver ainda Gonalves, 1985, e Rosemberg,
1987.
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supe como uma bandeira para as lutas fundamentais de nossa organizao (Carneiro, 1988, p. 46). Em todo caso, preciso registrar que o grande aliado do movimento de mulheres negras, no combate aos preconceitos na educao, foi o movimento de docentes das escolas pblicas (no qual h uma predominncia feminina), que teve uma atuao muito vigorosa nos anos 80. Na medida em que o movimento negro se engajou nas lutas pela valorizao da escola pblica, ele pde sensibilizar o setor educacional na defesa de suas reivindicaes contra o racismo (Gonalves, 1997, p. 499). O movimento negro passou, assim, praticamente a dcada de 80 inteira, envolvido com as questes da democratizao do ensino. Podemos dividir a dcada em duas fases. Na primeira, as organizaes se mobilizaram para denunciar o racismo e a ideologia escolar dominante. Vrios foram os alvos de ataque: livro didtico, currculo, formao dos professores etc. Na segunda fase, as entidades vo substituindo aos poucos a denncia pela ao concreta. Esta postura adentra a dcada de 90. J em 1994, vamos encontrar experincias muito interessantes envolvendo entidades negras e Secretarias de Educao em uma relao produtiva. O exemplo desse envolvimento o trabalho que vem sendo realizado pelo Ncleo de Estudos do Negro, NEN, com financiamento da Fundao Ford. Tm sido realizados vrios seminrios organizados por esse Ncleo, com a participao de professores do ensino fundamental do Estado de Santa Catarina, estendendo-se tambm aos outros estados da Regio Sul. H trs anos ininterruptos o Ncleo tem publicado um caderno trimestral de pesquisas educacionais tratando do tema do negro e a educao: a srie Pensamento Negro e Educao. Estas publicaes de certa forma buscam responder a preocupaes, ideais, propostas como os manifestados e debatidos no seminrio sobre Pensamentos Negros em Educao Expresses do Movimento Negro, realizado pelo Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade Federal de So Carlos em 1995, e que resultou em publicao com o mesmo ttulo organizada por Silva & Barbosa (1997). Experincia similar vem ocorrendo em Salvador. O Centro de Estudos Afro-Orientais, CEAO, com apoio da Universidade Federal e da Universidade Estadual da
Bahia, tem organizado encontros com professores de ensino fundamental. Alis, ali a experincia sistemtica. Existem cursos de capacitao de professores para lidar com o tema da diversidade cultural. J em So Paulo o Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da UFSCar, em colaborao com diretorias de ensino e prefeituras municipais, vem desenvolvendo cursos para professores da rede pblica de ensino sobre direitos humanos e combate ao racismo. Poderamos multiplicar os exemplos, pois esses cursos tm sido realizados em Curitiba, Braslia, Rio de Janeiro, So Paulo, Belo Horizonte e outras capitais e cidades do pas. Mas o que importante ressaltar que esses encontros marcam uma nova relao entre os movimentos negros e a esfera pblica. Hoje, mais do que nunca, compreende-se que as organizaes no-governamentais tm tido um papel fundamental em aes educativas que visam melhorar a auto-estima de crianas e jovens negros. Exemplos dessas aes so os projetos desenvolvidos pela Escola de Samba Estao Primeira de Mangueira, no Rio de Janeiro, e pelos afoxs Il Ay, Araketo, Olodum, em Salvador. Como se pode ver, quando se trata de descobrir estratgias que auxiliem no desenvolvimento educacional dos negros, no h necessidade de afast-los de suas atividades de lazer e recreativas. Por paradoxal que seja, o tema da diversidade, embora aparea na dcada de 90, antigo. Alis, como mostramos no incio deste artigo, ele acompanha a histria da insero dos negros na moderna sociedade brasileira. Ele evoluiu e amadureceu medida que os setores sociais que dele dependiam para expressar seus medos, angstias e projetos, o trouxeram ao debate pblico. Ora, o tema da diversidade cultural acabou trazendo tambm para os movimentos negros (em seu sentido clssico) um novo problema: como lidar com a diversidade no interior do prprio movimento? Este desafio j foi vivido quando se criou, no interior dos movimentos, uma corrente que marcava a presena das mulheres negras em uma situao bastante diferenciada (Silva, 1990 e 1998; Gonalves, 1997). Agora, so os jovens que trazem a marca de seus prprios movimentos, de seus grupos de estilo: hip-hop,
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funk e outros. Estudos tm mostrado o quanto estes grupos tm servido para desenvolver nos jovens o esprito crtico, ajudando-os a fazer uma leitura mais criativa do mundo (Spsito, 1994; Gomes, 1999; Candau, 2000). Entretanto, esses jovens continuam defasados e, muitos, excludos do sistema de ensino regular. Enfim, este continua sendo um problema crucial para a educao dos negros no Brasil, um velho problema. Isto explica por que os movimentos negros, embora convencidos da importncia dos grupos de estilos, continuam a reivindicar educao escolar para todos. O problema que se nos coloca como combinar as duas estratgias educativas. De sobra, resta, ainda, o enfrentamento de uma discusso espinhosa: o acesso universidade. Os anos 90, com seus traos multiculturais e interculturais, fizeram-nos pensar em um problema que poucos acreditavam que um dia pudssemos discutir. Parecia coisa de estadunidenses. Mas no . Afinal de contas como aumentar o ndice de estudantes negros na universidade? Algumas experincia tm sido tentadas, como, por exemplo, os pr-vestibulares para pobres e negros. Algumas propostas tm sido feitas: aes afirmativas, sistemas de cotas (USP, 1996; Silva, 1999b). Enfim, sobre esta histria pouco temos a contar. Tudo est por ser feito. Neste sentido, s nos cabe duas coisas: participar e nos envolver de corpo e alma nesses eventos to palpitantes de nossos tempos.
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Maiores detalhes sobre esse movimento e seus personagens

podem ser encontrados em Dantas (1984).

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Sobre esse assunto, ver ainda Gonalves, 1985, e Rosemberg,

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