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Fe y existencia cristiana
Ruth Mara Ramasco Ro Cuarto, 31 de octubre de 2013

La encclica Lumen fidei nos pone frente a la imagen y la realidad de la fe como luz. No una luz que a nuestro antojo prendemos y apagamos; no una luz que posee la potencia de nuestra capacidad tecnolgica, ni la duracin de nuestros recursos energticos. Tampoco la que pertenece a la experiencia de nuestra naturaleza y sus estrellas, la que configura el ritmo de nuestros das, la que se ha hecho presente en los relatos mitolgicos de casi todos los pueblos y culturas y tambin en el pensamiento de los filsofos que ven al Bien y a la Unidad descender, en cascadas de luz, engendrando los seres. Ni siquiera es sta. Por qu? Porque ninguna de ellas puede iluminar, atravesar, poner de manifiesto, sacar de las tinieblas toda nuestra existencia. No alcanzan a ello. Lo que supone una consecuencia: que all donde la luz no llegue, slo habr oscuridad. Una oscuridad irreductible, puesto que nada podr disiparla. Recordemos el corazn anhelante de un nio cuando una pesadilla lo hace despertarse aterrado en medio de la noche. Qu desea? Que se haga de da, que amanezca y se haga la luz. Porque la luz le quitar el miedo, porque frente a su claridad, nada quedar oculto; no habr ya amenazas ni presencias. Podr ver, moverse, hablar. Pensaremos en ello hoy: en el significado de la fe respecto de la existencia. Lo haremos bajo tres aspectos: A. La fe como luz de la filiacin. B. La fe como luz en el camino y luz de la ciudad. C. La fe como luz que confiesa a Jess, el Cristo. A. La fe como luz de la filiacin Consideraremos, en primer lugar, un atisbo de verdad que est llamado a ser el suelo firme de nuestra existencia: la verdad de nuestra filiacin. Cun honda y a veces terrible es esta dimensin para todo ser humano! De dnde provengo? Pregunta que, en el fondo, slo quiere decir: quin soy? Cuando no hay respuesta a la misma, o sta se encuentra falseada, el silencio o la falsedad se prolongan sobre nuestra existencia y nuestra identidad: porque, de muchas maneras, no saber de dnde provenimos es no saber quines somos. Pero esta pregunta no pide slo como respuesta un dato, un nombre: indaga en direccin a otras aristas de nuestro ser. Nuestra existencia, ha sido querida? Observen la fuerza que esto posee en las preguntas de los nios y jvenes, que a veces mantiene su angustia hasta la adultez. La pregunta terrible que tantos nios u hombres hacen a sus padres: Uds. me han amado? Queran tenerme? O peor an: Por qu me has abandonado? Por qu no me has amado? Pues bien, esa pregunta, honda, llena de angustia, intranquila, posee una respuesta que la precede: Soy Yo quien te ha amado y engendrado Provenimos, procedemos, hemos sido engendrados en el interior del amor luminoso del Dios Vivo. No slo desde el encuentro de

[2] aquellos, nuestros padres, que nos han amado y elegido desde los lmites que todo padre y madre poseen. No slo desde su desencuentro: no procedemos del desamor de quienes no nos han reconocido como hijos y nos han abandonado. Esto es slo una parte de la verdad de nuestra vida y nuestra historia. Ms hondo, ms adentro, atravesando los lmites del amor o las tinieblas del desamor y del desprecio, hemos sido engendrados desde el amor inconcebible del mismo Dios. Esto es lo primero que necesitamos considerar hoy: el Amor nos precede. No hemos nacido en la oscuridad: nacimos en la luz y de la Luz. Somos hijos de la Luz. Atisbar esto como realidad originaria de nuestra existencia es comenzar a adquirir otros ojos, otra mirada. Es vernos desde la filiacin. La fe es el descubrimiento de la verdad de nuestra filiacin en Dios. Observemos que este paso consiste en adquirir una nueva memoria de nosotros mismos. La literatura ha explorado de muchas maneras los relatos de hijos e hijas que se cran lejos de sus padres, sin saber quines son, sin conocer su verdadera identidad; maltratados, vejados, pisoteados en su dignidad y sometidos a trabajos serviles y humillaciones permanentes, no conocen la verdad de su ser. Pero, en algn momento de su historia, la descubren o alguien se las revela. Ms fuerte an cuando alguien les dice que todo ese tiempo de sufrimiento tena una compaa: alguien que los buscaba y jams los haba olvidado. Adquieren de esta manera una nueva memoria de s, una memoria que da otro sentido al pasado, una memoria que los llama hacia un nuevo y distinto futuro. Hondura de sentido de la fe en la existencia creyente! No nos vincula a una parte de nuestra vida y nuestra historia. Nos hace recorrer el camino hacia nuestros orgenes, all donde podremos avizorar la luz que puede iluminar todo su recorrido. Pues al saber de dnde procedemos, sabemos quines somos. Muchas preguntas y objeciones pueden surgir frente a estas afirmaciones anteriores. No es slo el mecanismo de una ilusin compensatoria? No es slo un relato azucarado que nos permite soportar una realidad que de otra manera nos sera intolerable? No somos ah slo nios que quieren creer en cuentos de hadas? Porque quienes hemos padecido el desamor llevamos sus marcas duras en nuestro psiquismo, indelebles, fuertes, poderosas. Y quienes experimentamos, no el desamor individual, pero s esa gran orfandad colectiva que es la miseria, conocemos desde dentro ese saber ya de antemano que nuestra vida ha nacido sin oportunidades. Digo orfandad, abandono, porque la injusticia, la desigualdad, la marginacin, la opresin que una sociedad hace hacia dentro, la opresin que las sociedades poderosas hacen con las que nada tienen, no pueden considerarse consecuencias naturales de medidas econmicas o polticas, sino decisiones a travs de las que los hombres abandonamos a los hombres. Oscuridad y sombra de la miseria en la que los hombres nacen y mueren. Miseria de la que proceden, como decisin de quienes son sus hermanos en humanidad. Frente a ello, frente a todas las objeciones que el pensamiento contemporneo ha realizado sobre la fe como mecanismo de ilusin, o de opresin, o de nihilizacin de la vida, cmo poder seguir sosteniendo que es la verdad de nuestra existencia? Slo hemos encontrado una respuesta, una pista. Esa pista seala que esa verdad sobre el origen slo puede convalidarse como verdad a travs de las decisiones histricas que genera y sostiene. Si produce slo una tranquilidad que ya no exige seguir luchando los padecimientos, o un cmodo refugio mental que atena el impacto de la vida y su dolor, entonces quizs sea una ilusin. Si justifica la opresin de los desposedos y exime de la lucha por el derecho y la justicia, entonces quizs

[3] sea slo una parte, poderosa y eficaz, del engranaje de las injusticias de los hombres. Si aparta de la vida, sus gozos y sus luchas, si ofrece un pedestal para dar rienda suelta a todos los resentimientos y rechazar todas las legtimas alegras de la vida, entonces quizs sea slo un proceso de nihilidad. Pero si, en cambio, nos hace caminar y decidir en la historia con los ojos dispuestos a la crudeza de nuestra propia vida y sus lmites; si nos transforma en aquellos que luchan por la justicia, el derecho y la paz, puesto que experimentamos a la miseria como aquello que no puede tolerarse para ningn hombre; si la fuerza de la vida no nos asusta, sino que nos entusiasma como tarea y hallazgo, entonces quizs podamos decir que la verdad de nuestra filiacin se ha vuelto verdad de nuestra historia, verdad que se ofrece a toda historia. Podemos distraernos con ilusiones; podemos estar enfermos de ilusin. Pero un alimento ilusorio no sustenta; poco a poco, la debilidad va hacindose cargo de nuestro cuerpo. Esta vinculacin creyente con la procedencia de nuestro ser desde el Amor slo puede mantener nuestra vida en la justicia si es verdad. Si no es as, en algn momento se trocar en injusticia, privilegio, anestsico, pasividad. Slo la historia de esa verdad en nuestra vida puede indicarnos si es o no una ilusin. Si no lo es, entonces habremos recuperado la memoria y el futuro. All, en nuestro origen, est la luz del amor. La fe es el descubrimiento de la realidad de nuestra filiacin en Dios. B. La fe como luz en el camino y luz de la ciudad Llegamos entonces a la consideracin de un segundo elemento esencial para entender este planteo: la fe no supone slo un vnculo con nuestro origen, el hallazgo de nuestra procedencia. Ms an: hemos dicho que este hallazgo se convalida como realidad en la medida en que nos devuelve a nuestra historia, en la medida en que nos devuelve al camino y al futuro. Como seala Lumen Fidei 1, 8, la fe ve en la medida en que camina, en que se adentra en el espacio abierto por la Palabra de Dios. La fe nos vincula al origen de nuestro ser y lo manifiesta; nos vincula a un Amor que nos precede. Pero nosotros no podemos vivir slo situndonos en nuestro origen, porque somos histricos, porque nuestra vida es comunitaria e histrica. En caso contrario, nuestra vida se asemejara a esos hijos de familia ilustre que jams hacen nada con sus vidas, aparte de repetir, generacin tras generacin, los nombres que impiden olvidar al antepasado famoso. Pero ese nombre y ese antepasado implican una responsabilidad hacia el futuro: ser digno del nombre y de su prestigio, construir una vida que lo honre. O seramos como la segunda o tercera generacin de una familia que ha conseguido sus propiedades y su bienestar en la primera generacin, y luego slo se ha encargado de vivir de rentas. Hasta que las rentas se acaban y slo queda la memoria de un bienestar perdido. Esa verdad que conocemos tan fuerte y sencillamente en nuestra vida: la procedencia abre el horizonte de los caminos. Acaso se enciende una lmpara para ponerla debajo de la cama? No, se la enciende para que ilumine. Qu ilumina el descubrimiento de nuestra procedencia? Ilumina la historia. Ese atisbo de luz en el que nos ha sido manifestada la verdad de nuestro ser slo nos ilumina si nos devolvemos a la historia; a su ritmo, sus problemas, sus conflictos, sus fracasos. No la conoceramos si slo la reconociramos en el origen: ms an, llegara un momento en que nos volveramos ajenos y extraos a ella. Contemplada la fe como envo creyente a la historia, nos descubre el doble estatuto de la existencia creyente. Ese estatuto est indicado por dos acciones: caminar y edificar. No nos vinculamos a la luz (es decir, no somos iluminados por ella) salvo que caminemos y

[4] edifiquemos. Este doble estatuto, esta complementariedad de ambas acciones, nos adentra en la luz de la fe. El descubrimiento de nuestro origen es semejante al acontecimiento de una inmensa puerta que se abre. Pero no es una puerta mgica. No nos lleva a Narnia, ni al pas de las Maravillas, ni al de Nunca Jams. Nos lleva a la vida y a la historia. Tal es la hermosura de la fe: una hermosura capaz de aparecer a la luz del sol y sin maquillaje. Una belleza que no produce desencantos. En nuestro mundo y los espacios de esparcimiento actuales de nuestra gente joven, el juego de luces intensas y de diversos colores, la oscuridad y las sustancias que estimulan o adormecen, son el escenario donde los jvenes se muestran, con ropa que los destaque y vuelva visibles y perceptibles frente a los dems. En nuestros complicados y a veces tan mentirosos mundos adultos, las palabras que mienten u ocultan, los bienes que buscamos conseguir y con los que exhibimos nuestra vida, las actividades y ttulos que nos vuelven importantes frente a los ojos de los dems, son tambin a veces juegos de luces, estimulantes, atuendos. Es como si la vida no tuviera valor o importancia o visibilidad sin ellos. Hacemos todo eso para que se nos vea. La puerta de la fe, en cambio, abre el espacio de la vida y de la historia. El de la vida concreta y sus problemas: el problema de mis hijos en la escuela, los impuestos que debo pagar, la sequa que arruina las cosechas, el agua que necesita el dique, el casamiento de mi hija y el crdito que tengo que sacar para ayudarlos, el dolor profundo de estar solo, el desaliento porque no tengo nadie en el trabajo en quien realmente pueda confiar, las decisiones de poltica econmica, la beligerancia mundial en aumento, los problemas de convivencia de los grupos en las parroquias, la pastoral de conjunto, los sacerdotes a cargo del movimiento. No hay magia en ese espacio abierto por la fe y si esperamos que la haya, terminaremos abandonndola. Observemos que esa expectativa de magia, de alejamiento de la historia y sus problemas, es una de las grandes dificultades de la pastoral de impactos. Porque el impacto es semejante a un golpe que a veces abre la puerta de nuestra alma. Pero luego est la historia. Y el profundo desencanto que se produce en muchos es que no pueden sostener la sensacin de fuego de ese momento, ni el impulso, ni la confianza y la fuerza. Despus viene el camino y el cansancio y el dolor de pie y las ampollas. Y la gente tantas veces insoportable, y las peleas en casa y el dinero que no alcanza. No hay magia. Pensemos en el amor de pareja. Tambin hay impacto, tambin hay un pensamiento o una imaginacin que no puede apartarse de la otra persona. Despus viene la vida juntos, los hijos, las cuentas, el amor entre facturas, escuelas y familiares polticos. El amor crece slo si es amor, no si es magia. Ahondemos en esto. Al volver a nuestra vida y a la historia desde la fe, vuelta que no se produce de una sola vez sino a lo largo de todos los tramos del camino, experimentamos la compaa de su luz. No es deslumbrante; muchas veces no ilumina todo. A veces, se asemeja a esas velas que debemos volver a prender en la vela encendida de otros. Pero nos permite ver: es por esto que la encclica habla de una estructura sacramental de la fe, donde lo visible y lo material se abren a lo eterno. La precedencia del Amor se transforma en ojos desde el Amor, en rostros que se ven desde l, en situaciones que aparecen desde l. El mbito de luz, manifestado en la historia, se transforma en ojos que ven. La vinculacin creyente se ha vuelto una percepcin diferente de las cosas y de los hombres. No en un mbito interior de plenitud, que tantas veces ha sido criticado por su retiro del mundo y su egosmo. Un mbito que abre

[5] nuestros ojos y nos permite ver. No una venda para los ojos : ojos y el inmenso mundo penetrando en nosotros a travs de ellos. Hasta aquello frente a lo cual quisiramos ser ciegos. Estos ojos que ven implican: a) Criterios de discernimiento: criterios para distinguir y juzgar, que slo pueden ejercerse sobre la trama concreta de los acontecimientos, a los que conocemos y vivimos desde todos los medios humanos que estn a nuestro alcance. No consiste en un libro de recetas para vivir, ni preceptos de autoayuda. b) Impulso al compromiso: pues no vemos para ver, sino para transformar lo visto, para desafiar lo dado, para que se haga verdad nuestra comn filiacin. c) Desabsolutizacin de la historia: pues los ojos que ven el Amor que precede y consuma la historia no puede absolutizar ninguno de sus momentos y problemas, como tampoco ninguna de sus soluciones. d) Radicalidad de la esperanza: pues la luz de la fe incita a seguir andando hacia ese otro tramo que percibimos como aquello que an se encuentra a oscuras y requiere de nuestros pasos para la llegada de la luz. La luz de la fe es tal porque ilumina la historia y anima a seguir caminando en ella. Sin nada de luz, quin podra animarse a caminar? Ahora bien, se ha criticado reiteradamente al cristianismo la exacerbacin de la imagen del camino y la peregrinacin. Pues a menudo la espiritualidad del peregrino, de aquel que no tiene morada definitiva en la tierra ni en la historia, ha producido un inmenso desinters y desapego con los asuntos del mundo y de la historia. Nos es obligatorio decir que esta crtica desnuda la verdad de muchas prcticas cristianas. Damos un ejemplo sencillo. En ocasiones, la vida de los movimientos eclesiales, la vida de las parroquias, subsume hasta tal punto la vida de los creyentes que no parece haber nada vinculante fuera de ellos. Se transforma en el lugar donde se experimentan la fuerza de la obligacin, la responsabilidad inexcusable, el compromiso y, sin lugar a dudas, todo eso es bueno. Pero no existe ningn otro mbito que vincule: el mundo laboral se enfrenta sin dar lo mejor de s, el estudio es lo que puede ser siempre postergado; en ocasiones, hasta la misma vida familiar es desatendida por la atencin a las responsabilidades del movimiento o la parroquia. Los duros nudos de conflictos de la sociedad producen una inmensa distancia, no se experimenta atraccin ni inters por nada que pertenezca al mundo. No se incentivan las vocaciones cientficas ni humanistas, ni la creacin artstica, ni la produccin tecnolgica. S el compromiso social. Pero a veces nos olvidamos que el liderazgo social no es la nica vocacin de los hombres, o que la presencia pblica pide y exige el cumplimiento de diversos roles y funciones. En lo concreto, en muchos casos, no en todos, y sin olvidar ni desestimar la inmensa accin de muchos movimientos e instituciones que han recreado la vida cristiana, han sostenido en la fe, han sido propulsores de una gran dinmica social cuyo origen ha sido la caridad; en concreto, a veces, nunca siempre, ciertas interpretaciones de la espiritualidad del caminante han producido el olvido del mundo y la coexistencia. Es por esto que resulta tan importante esa segunda accin que constituye el estatuto de la existencia creyente: la edificacin. La luz de la fe, que se revela a s misma en la medida en que nos adentramos en el camino, muestra su inmenso vigor y realidad cuando se torna

[6] edificadora de la coexistencia de los hombres. Es decir, en edificadora de la ciudad. Si ya al iluminar el camino, ha puesto frente a nuestros ojos la presencia y la accin de quienes son nuestros compaeros de camino; si ya los acontecimientos del camino nos ha permitido avizorar que la misma luz que nos orientaba era la que haca presente los rostros, las manos, los pies que avanzaban junto a los nuestros, las figuras distantes de los que apenas pueden avanzar, los cuerpos abandonados, los brazos que nos han sostenido, ahora la luz se muestra a s misma como cimiento y arquitecto. Esta consideracin es muy importante. Por qu? Porque los hombres desconfiamos de los hombres, porque padecemos la accin de otros sobre nuestra vida, porque agredimos, porque queremos apropiarnos de lo que no es nuestro. La coexistencia de los hombres es, a veces, el peor infierno imaginable. La fe se propone a s misma como cimiento de ciudad, como aquella luz que puede proporcionarnos una mirada y una fuerza que ahonde y descubra la hondura verdadera de los vnculos y provea de la fuerza necesaria para sostenerlos. Como seala el texto de Lumen Fidei 4, 1, Nace as una nueva fiabilidad, una nueva solidez, que slo puede venir de Dios. Pues Dios se transforma en el garante de nuestros vnculos, en aquello que permitir depositar sobre los cimientos el peso de las construcciones, en aquello que no se mover, aunque nuestras construcciones sean pequeas y finitas; en aquello que subsistir cundo stas se destruyan. En otros momentos de la historia, esta arquitectura de la ciudad desde la fe fue entendida como una cristiandad, como un orden social y poltico realizado histricamente desde los valores cristianos. Tal comprensin ya no es equivalente a las posibilidades de nuestro transcurso histrico y sus decisiones. Se entiende como una tarea ms humilde: ponerse al servicio del derecho, de la justicia, de la paz. Contribuir a esa dura e imprescindible tarea del bien comn, que necesita constancia, esperanza, compromiso, verdad. La fe se ofrece como luz que ilumina la coexistencia familiar, sostiene sus decisiones, acompaa sus quebrantos. Se ofrece tambin como luz que manifiesta la fraternidad entre los hombres, ms all de los lmites de nuestras explcitas o implcitas exclusiones, nuestros solapados racismos, nuestras discriminaciones cotidianas. Pues la equidad y la igualdad no pueden sostenerse sin caer en el fracaso, a menos que veamos y sintamos a todo hombre en su proximidad a nuestra vida. Aunque se trate de aquellos a los que ninguna ciudad quiere recibir. La fe se ofrece tambin como luz que permite encontrar un camino en aquella experiencia que constituye la mayor oscuridad de nuestra existencia: el sufrimiento y la muerte. Lo que no podemos aceptar, lo que no podemos perdonar, aquello donde nada vemos. Pues la muerte de los que amamos nos ha revelado, con la contundencia de un sufrimiento inimaginable, que todos los caminos que construimos pueden de repente quedar en la ms absoluta oscuridad; que todo lo que esperbamos queda ahuecado por la ausencia y el vaco; que la tristeza parece alejarnos de los hombres hacia un lugar donde nadie puede encontrarnos. Pues bien, ah, incluso ah, la esperanza que procede del misterio de la muerte y resurreccin de Jess, el Cristo, nos encuentra y encuentra un camino para nuestro dolor. Como una pequea luz que se acerca a nosotros y nos lleva de nuevo hacia nuestra casa, hacia la casa donde siguen habitando los hombres, nuestros hermanos. Como una pequea, pero poderossima luz, que nos ensea de nuevo la alegra.

[7] La iluminacin del sufrimiento y la muerte no es slo individual, aunque s lo sea. Pues es su oscuridad la que atraviesa nuestra coexistencia y la separa: los muertos que como sociedad nos atraviesan, las penas que nos hemos infligido, el dolor de la miseria en el que nos hemos hundido los unos a los otros, el sufrimiento que proviene de las decisiones tomadas o padecidas. Slo una inmensa y probada esperanza puede volverse don que construye la ciudad; slo un inmenso amor de caridad puede donarse al tejido herido de los vnculos humanos y colaborar en su recreacin. C. La Luz que confiesa a Jess, el Cristo Es momento entonces de hacernos una pregunta imprescindible. De dnde sacamos todo esto? Cmo lo conocemos? Cmo podemos saber que provenimos de un Amor que nos precede, que ese Amor nos abre la puerta de la historia y se ofrece como luz en el camino, como luz que ilumina la ciudad? La respuesta tiene la sencillez, la altura y la profundidad de muchas de las verdades sobre las cuales vivimos: lo sabemos porque nos lo han dicho. Como un nio o una nia que han recibido su historia desde sus padres (ellos me lo dijeron); como un amigo que confa en la palabra y la promesa del amigo (l me ha dicho que viene y lo trae); como una mujer o un hombre enamorados, que ponen su vida en las palabras y la promesa de aquel otro, aquella otra, a quien cree y en cuyo amor cree. Observen hasta qu punto se enangosta nuestra posibilidad de abrir un espacio a la fe en nuestra vida, si la experiencia de humanidad que est llamada a ser su suelo se vuelve mezquina, falaz, mentirosa. Quin puede creer a Dios, si su vida est estragada por las palabras mentirosas de los hombres? Para quin pueden ser verosmiles el amor y la bondad, si slo ha conocido la estafa y la humillacin? Jams se dir suficientemente cunta tarea de regeneracin de humanidad, de cura de los dolores y falsificaciones profundas se encuentra implicada en la tarea de Anuncio del Evangelio. Labor que no se puede hacer sin la mediacin de todas las instancias profesionales requeridas; labor que no depende de la sola voluntad y la decisin de entrega. Pero labor inexcusable. Porque slo podemos decir que lo conocemos porque nos ha sido dicho; porque nos ha sido entregado, transmitido. Entonces nos preguntamos quin, cmo. Cada uno de nosotros lleva en su memoria la historia de su camino personal. Una historia atravesada de personas, pero personas que son testigos. A veces, estas personas se han mantenido intactas e ntegras frente a nuestros ojos durante toda nuestra vida; otras veces, las hemos visto quebrarse; otras, las ms, hemos reconocido en ellas, al crecer, la anchura de los lmites que todos poseemos. Sin embargo, pese a la disparidad de situaciones, a travs de ellas hemos recibido el testimonio de la fe como luz. Qu percibimos, ms all y ms ac de sus lmites y nuestras decepciones? Que su testimonio tambin posea estructura sacramental, que su flaqueza no era lo que nos haba sido entregado, sino aquello que les era ms verdadero que su propia vida, que su propio pecado, que su propia debilidad. Descubrimos tambin que su testimonio no provena de sus caminos individuales; que haban hecho el descubrimiento insondable de una historia de testigos que haba permitido que los hechos y dichos de Jess de Nazaret les hubieran llegado. Que ese testimonio que atravesaba la historia, haba producido una comunidad. Que la luz de esa comunidad, tan atravesada de males y pecado, era su fe. Y ese testimonio continuaba dndose a travs de la historia. Conocimos tambin que esa pequea luz no avasallaba, que solicitaba que los hombres construyeran un espacio para recibirla, guardarla y

[8] transmitirla; que ese espacio sacramental era la Iglesia, desafiada para siempre a ser desnudada, puesta de manifiesto hasta en el ms pequeo e insignificante de sus actos por esa luz que permita que la vida y los hechos de Jess el Cristo siguieran hablando a los hombres. Pues eso es lo nico importante. De manera que, al descubrir que nos haba sido entregada a travs de una comunidad de testigos, vinculados por un Anuncio, sin el cual esa comunidad nada era, descubrimos que la fe era lo dado por Jess. La luz que provena de Jess, la que pona de manifiesto su vida sencilla y sus palabras sencillas, la que nos acercaba a su muerte y a su resurreccin. Era en ella donde descubramos y recibamos el amor que nos preceda; era en ella donde habamos visto la profundidad del mundo y de la historia, pues la Encarnacin as nos lo revelaba; era por ella que caminbamos y edificbamos, porque todos los hombres del mundo eran abarcados por su amor; era por ella que se abra entre los hombres el espacio eclesial. Es decir, conocimos que Jess era la puerta que nos abra a Dios; la Palabra que lo deca. Y toda la cadena de testigos, todo el espacio sacramental de la Iglesia, toda esa historia a la que pertenecamos y pertenecemos, slo es la presencia viva de esa puerta y esa palabra. Por eso, la fe ya no es slo palabra que nos es dicha, sino palabra que confiesa, junto con Pedro: T eres el Mesas, e l Hijo del Dios Vivo. Adnde iremos, si slo t tienes palabra de vida eterna? La existencia creyente es confesin.