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Esttica y nueva retrica en Juan de Mairena

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Esttica y nueva retrica en Juan de Mairena por Ricardo Piero Moral Salamanca (Espaa) El que pretenda ser retrico es necesario que sepa las formas que el alma tiene... (Platn, Fedro, 271 d) Nadie mejor que un poeta sabe las formas que el alma tiene, an ms cuando la poesa misma deviene filosofa apcrifa. Por ello debemos partir de una hiptesis, a saber: que en esta obra de Machado poesa, retrica y filosofa se implican de una manera tan sobria y tan radical que se funden en un nico destino para el hombre que busca no slo la verdad de las cosas, sino el modo de comprenderlas, expresarlas e incluso de crearlas. Porque hay hombres que van de la potica a la filosofa; otros van de la filosofa a la potica. Lo inevitable es ir de lo uno a lo otro{1}, y ese trnsito inevitable es la retrica. La Retrica que Juan de Mairena ensea de modo apcrifo se nutre de ese ir y venir inevitable que es en s mismo un acto vidente, de afirmacin de una realidad absoluta, porque el poeta cree siempre en lo que ve, cualesquiera que sean los ojos con los que mire{2}. El poeta es un visionario, un metafsico fracasado, y el filsofo un poeta que cree en la realidad de sus poemas... En ambos el punto de encuentro, su lugar de redencin ontolgica y gnoseolgica es creer... En la creencia filosofa y poesa encuentran su camino de ida y vuelta, su procesin y su conversin, su prodos y su epistroph... Ese camino de ida y vuelta nada lo refleja mejor que la imagen del espejo, que el gnero del autorretrato. Espejo y retrato son como diran los msticos- como un centro sin centro, como una espiral tan perfecta que nos es muy difcil advertir si es ascendente o descendente, siendo las dos cosas a un tiempo. La retrica que Mairena pretende ensear-construir est estrechamente vinculada a la produccin de un pensamiento potico, que, por contraposicin al pensamiento homogeneizador de la lgica racional{3} quiere ser creador{4}. La nueva retrica es un pensamiento poitico, vivo, tan fecundo como la lengua del pueblo, tan dinmico como los dichos en los que la lengua del pueblo late{5}, es en fin, una autntico dilogo socrtico que consta de un momento negativo, desrealizador y de un segundo momento creador{6}. Negativo en el sentido de que sin una crtica previa el filosofar corre el peligro de adoptar posiciones poco ponderadas, tesis infundadas que posteriormente acarrean consecuencias no queridas, para solventar las cuales no es ni siquiera suficiente ningn ardid de la razn. Creador porque la propia esencia de la poesis es un movimiento constructivo, an ms, generativo que intenta conformar un nuevo modo de implicarse con la realidad y explicarla. Dando un paso ms es como observamos que la lengua viva del pensamiento -a un tiempo negadora y creativa- se hace literatura, deviene literatura como consecuencia lgica de ese doble movimiento de procesin-conversin. La lengua viva se hace literatura en el ejercicio hablado de la retrica, porque lo importante es hablar bien: con viveza, lgica y gracia{7}. Esta dinamicidad es una condicin necesaria, pero no suficiente para que la retrica nazca. Porque, a pesar de esa literaturizacin de la lengua, Machado por boca de Mairena sigue insistiendo: Yo nunca os aconsejar que escribis nada, porque lo importante es hablar y decir a nuestro vecino lo que sentimos y pensamos. Escribir, en cambio, es ya la infraccin de una norma natural y un pecado contra la naturaleza de nuestro espritu. Pero si dais en escritores, sed meros taqugrafos de un pensamiento hablado.{8} La retrica es, pues, pensamiento hablado, y en ese hablar se expresa la verdadera naturaleza del espritu que es algo que siempre fluye, algo dinmico que no quiere ser apresado por nada. La escritura es la crcel del lenguaje, como el cuerpo es la crcel del alma. Una vez que la lengua se detiene, se congela, pierde su estado natural, disfraza su verdadera esencia siempre heterognea. La nica posibilidad vlida de la literatura est en transcribir fluidez, en traducir pensamiento hablado con el menor nmero de rmoras posibles. Por eso la nueva retrica aspira a ser dilogo y a no dejar de serlo nunca. La filosofa primera fue dilogo, no es que se construyera a partir del dilogo, es que su esencia era dialgica, buscaba el logos
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primero, que paradjicamente era inefable. Juan de Mairena intenta restaurar en su Escuela Popular de Sabidura Superior slo dos ctedras: la de Sofstica y la de Metafsica. Fuera prejuicios, fuera matices peyorativos, porque el propsito de Mairena es lograr precisamente aquello que da nombre a su escuela: sabidura superior, y lo superior no sera la escuela, sino la sabidura que en ella se alcanzase{9}. Sofstica y Metafsica, pero vayamos por partes. Los sofistas tuvieron xito al hacerse con el monopolio del discurso pblico, abandonado por los especialistas de lo enigmtico. La batalla contra la sofstica se saldo con un trgico reparto del territorio, vigente todava en muchos aspectos de nuestra cultura: los demagogos se quedaron con el espacio del entretenimiento, con lo interesante y divertido, con el humor y la irona, con el discurso apasionado; los filsofos se quedaron con las palabras serias, con lo esotrico y aburrido, en el reservado de su propia jerga. De ah que lo obtuso haya gozado de un extrao prestigio, como si el ser incomprendido fuera siempre una garanta de que se tiene razn (y no ms bien un indicio de todo lo contrario). La anttesis de verdad e influencia -de la que se sirve Platn para criticar a los sofistas- arrastra tambin la justificacin de la retrica como tal. No es lcita la retrica si verdad e influencia se excluyen mutuamente. Pero es una contraposicin superficial, pues la influencia retrica no es la opcin alternativa a un conocimiento que tambin se podra tener, sino a una evidencia que no se puede tener, o todava no, o no aqu y ahora. Ante esta dificultad, surge la ineludible retrica. De la necesidad de no poder decirlo todo surge la virtud de hablar convincentemente. Si lo supiramos todo, probablemente no habramos hecho los dos mejores descubrimientos del discurso humano: la brevedad y la elegancia.{10} La retrica no anula el conocimiento de la verdad, es un instrumento decisivo para su consecucin. La sofstica es una especie de artificio cuya misin es ponernos en camino hacia la verdad, hacia una verdad no conocida, pero que suponemos que se puede conocer. Ese es el espritu de la nueva retrica machadiana. No se trata de elegir lo oscuro de los sistemas filosficos, sino de hallar la claridad del filosofar. Y esa claridad si no se da en el lenguaje es que no se ha dado en el pensamiento. Donde se dice claridad dgase brevedad y elegancia y estaremos ante los axiomas de esa nueva retrica de la que Mairena es no slo maestro, sino testimonio. Aun as debemos permanecer vigilantes en estas clases de retrica, porque la sencillez del estilo de Juan de Mairena es, en realidad, un seuelo que disimula una gran diversidad de procedimientos, de tonos, de ritmos en las frases, de enlaces entre ellas, de niveles de lengua{11}. El arte del lenguaje es a la vez el arte del pensamiento. Slo en el correcto desarrollo de la retrica encontraremos el recto filosofar, slo en el arte del lenguaje podremos despojar a la filosofa de su manto esotrico y aburrido y la convertiremos en algo interesante y divertido, en algo popular, en la entraa misma del pueblo, pues lo que los filsofos hacen no es algo completamente distinto de lo que los hombres son, les interesa o preocupa{12}. Por otro lado, Machado est convencido de que sin refundar el lenguaje no se puede hacer metafsica. Husserl y Heidegger tambin lo haban percibido. La Sofstica es la propedetica de la Metafsica. Mairena afirma -y es de las pocas afirmaciones que hace- que su pensar pretende ser pensar de lo infinito{13}. Y slo en la mutua implicacin de lo finito y lo infinito surge la metafsica. La refundacin del lenguaje desencadena, por tanto, la refundacin de la realidad. Por eso la retrica es una ciencia de asombros, una especie de docta ignorancia que el talante escptico obtiene como fruto de su duda sobre lo dado. El lenguaje pregunta a las cosas lo que son y ha de contestar l mismo. Todo saber ficticio ha de dejar paso a una ignorancia admirativa{14} que constituye la esencia dinmica del lenguaje que interroga a la realidad. La metafsica machadiana -constitutivamente esttica y retrica- se aleja de los tratados de ontologa entendidos como una ciencia de apresar las cosas, de determinarlas hasta negarlas, y se aproxima ms a un poema en el que las cosas manifiestan lo que son siendo. Al igual que la lengua viva rehuye la escritura, la vitalidad de la realidad desprecia la esclerosis que padece en las conceptualizaciones racionalistas. Las dos ctedras -Sofstica y Metafsisca- de la Escuela Popular de Sabidura Superior se funden en una enseanza que las transciende superndolas: la nueva retrica. La vieja retrica, como la vieja filosofa de la razn son a la nueva retrica y al nuevo filosofar como Aquiles a la tortuga. Es seguro que Aquiles, el de los pies ligeros, no alcanzara fcilmente a la tortuga, si slo se propusiera alcanzarla, sin permitirse el lujo de saltrsela a la torera. Enunciado en esta forma, el sofisma eletico es una verdad incontrovertible. El paso con que Aquiles pretende alcanzar, al fin, a la tortuga no tiene en nuestra hiptesis mayor longitud que la del espacio intermedio entre Aquiles y la tortuga. Y como, por rpido que sea este paso, no puede ser instantneo, sino que Aquiles invertir en darlo un tiempo determinado, durante el cual la tortuga, por muy lenta que sea su
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marcha, habr siempre avanzado algo, es evidente que el de los pies ligeros no alcanzar al perezoso reptil marino y que continuar persiguindolo con pasos cada vez ms diminutos, y, si queris, ms rpidos, pero nunca suficientes. De modo que ese sofisma eletico puede enunciarse de la forma ms lgica y extravagante: Aquiles puede adelantar a la tortuga sin el menor esfuerzo; alcanzarla, nunca.{15} Entre la nueva retrica y la antigua filosofa existe una distancia cualitativa -casi tanto como la filosofa antigua y cualquier otra- que no se puede salvar si no se recrea desde el paradigma que este maestro apcrifo nos brinda. Por eso la filosofa de la razn se empea en atacar y desdear la retrica sin caer en la cuenta de que, en el fondo, el rechazo de la retrica es retrico{16}, porque sta no es algo aadido o ajeno al pensamiento, sino su misma expresin. Tras la retrica, e incluso desde su interior, el poema sustituye al sistema, la poesa redime la impotencia de la razn complementndola{17}. La poesa es su reverso, que es lo mismo que afirmar que la filosofa se cura en su espejo, saliendo de s, dejando de ser ingenua y/o presuntuosa, convirtindose en saber. Nos encontramos con una especie de fe potica que desencadena no slo la vitalidad de la razn, sino que desata la posibilidad de un sentimiento admirativo ante el flujo constante de una realidad que no se detiene. An ms, la fe potica instaura el padecimiento de la otredad y de lo uno, nos sita ante la esencial heterogeneidad del ser y ante el propio ser del hombre. En la bsqueda de ese modo de ser, ante la necesidad de encontrar el autntico thos del hombre, es cuando Machado nos marca el camino que hemos de seguir: a la tica por la esttica.{18} Que cmo llegamos a la esttica? La respuesta es unvoca: por la nueva retrica. Slo sta nos libera de ese fantasma de mala sombra{19} que persigue y atemoriza a toda actividad del pensamiento transportndonos ms all de oposiciones y contrarios. Lo que se nos presenta, en el fondo, es la necesidad de una nueva paideia, tal vez una nueva educacin que no puede ser ms que una educacin esttica que nos ensee a amar la sabidura, es decir, que nos haga fil-sofos... -------------------------------------------------------------------------------{1} A. Machado, Juan de Mairena, Madrid 1986, XXIII, pg. 166. En esta formulacin ir de lo uno a lo otro aparece uno de los axiomas fundamentales del pensamiento machadiano: la esencial heterogeneidad del ser, como muy bien constata el trabajo de B. Sese, Claves de Antonio Machado, Madrid 1990, en su captulo titulado Filosofa, pgs. 251 y ss. No es casual que la esencial heterogeneidad del ser aparezca tratada en el mismo mbito que la retrica. Ambas constituyen un slo conjunto a partir del cual se despliega su pensamiento. La esencial heterogeneidad del ser es un axioma cuya naturaleza incide en la forma de pensar, y la retrica es una forma de pensar que representa la entidad, el alcance y la expresin de dicho axioma. {2} Ibidem, XXX, pg. 203. {3} V. Garca de la Concha, La nueva retrica de Antonio Machado, en Antonio Machado Hoy, Sevilla 1990, vol. I, pg. 20. {4} Machado, Juan de Mairena, XIV, pg. 127. {5} V. Garca de la Concha, op. cit., pg. 20. {6} Machado, Juan de Mairena, XII, pg. 115. {7} Ibidem, I, pg. 66. {8} Ibidem, XLVIII, pg. 299. {9} Ibidem, XXXV, pgs. 230-231. {10} D. Innerarity, La filosofa como una de las bellas artes, Barcelona 1995, pgs. 82-83.
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{11} B. Seses, op. cit., pgs. 293-294. {12} D. Innerarity, op. cit., pg. 83. {13} Machado, Juan de Mairena, XXV, pg. 176. {14} Ibidem, XLII, pg. 267. {15} Ibidem, XLII, pg. 268. {16} D. Innerarity, op. cit., pg. 85. {17} Cf. A. Snchez Barbudo, El pensamiento de Antonio Machado, Madrid 1974, pgs. 61 y ss. {18} Machado, Juan de Mairena, VI, pg. 93. Bernard Ses afirma a este respecto que el poeta aade a su arte un componente tico, que se une al esttico, aunando as los dos componentes fundamentales del alma de Antonio Machado: belleza y verdad, op. cit., pg. 289. {19} Ibidem, XXXVIII, pg. 249. Volver

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