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DICIONRIO DE KANT ACESSIBILIZAO: ngelo Miguel Abrantes Ampa4374@gmail.

com Para ver o verbete desejado, uma vez no ndice informtico, ir para a segunda letra do assunto e pressionar enter NDICE INFORMTICO
Sumrio ........................................................................................................................................................ 7 Prefcio e agradecimentos ............................................................................................................................ 8 Introduo: Kant e a linguagem da filosofia ................................................................................................. 9 Algumas observaes sobre esta traduo .................................................................................................. 10 Sistema de citaes e abreviaes .............................................................................................................. 13 Kant e a "poca da Crtica" ........................................................................................................................ 16 absoluto ...................................................................................................................................................... 39 abstrao ..................................................................................................................................................... 41 acroamas ..................................................................................................................................................... 49 afeco ver AFETO .................................................................................................................................... 49 afeto ............................................................................................................................................................ 49 afirmao ver NADA; NEGAO; REALIDADE; SER; TRANSCENDENTAL .................................. 53 agradvel .................................................................................................................................................... 53 ajuizamento ................................................................................................................................................ 54 amizade....................................................................................................................................................... 54 amor............................................................................................................................................................ 55 anlise ......................................................................................................................................................... 55 analtica ver tambm ANLISE; DIALTICA; ONTOLOGIA; PRINCPIO; RAZO ........................... 58 analtica transcendental ver ANALTICA; CATEGORIAS; CONCEITOS; JUZO; LGICA; ONTOLOGIA; PRINCPIO, VERDADE ........................................................................................................................... 59 analogia ...................................................................................................................................................... 59 analogias da experincia ............................................................................................................................. 61 andador ....................................................................................................................................................... 63 nimo .......................................................................................................................................................... 63 antecipaes da percepo .......................................................................................................................... 65 antinomia da razo pura.............................................................................................................................. 67 aparncia..................................................................................................................................................... 69 apodcticos, juzos ou proposies ............................................................................................................. 75 apreenso .................................................................................................................................................... 75 apresentao ............................................................................................................................................... 76 a priori/a posteriori ..................................................................................................................................... 76 aquisio ..................................................................................................................................................... 79 arqutipo ..................................................................................................................................................... 79 arquitetnica ............................................................................................................................................... 80 tomo .......................................................................................................................................................... 83 atrao ........................................................................................................................................................ 83 Aufklarung ................................................................................................................................................. 83 autonomia ................................................................................................................................................... 83 axioma ........................................................................................................................................................ 84 axiomas da intuio .................................................................................................................................... 84 causalidade ................................................................................................................................................. 94 censura da razo ......................................................................................................................................... 96 certeza......................................................................................................................................................... 96 ceticismo ..................................................................................................................................................... 96

cidadania..................................................................................................................................................... 97 cincia natural............................................................................................................................................. 97 civilizao ................................................................................................................................................... 97 clareza......................................................................................................................................................... 97 compreenso ............................................................................................................................................. 100 comunicabilidade...................................................................................................................................... 100 comunidade .............................................................................................................................................. 100 conceitos da razo .................................................................................................................................... 104 conceitos de reflexo ................................................................................................................................ 104 conceitos do entendimento ....................................................................................................................... 105 concordncia/oposio ............................................................................................................................. 105 conhecimento............................................................................................................................................ 108 conscincia ............................................................................................................................................... 108 conscincia de si ....................................................................................................................................... 110 conscincia moral ..................................................................................................................................... 110 constituio ............................................................................................................................................... 111 construo ................................................................................................................................................. 112 contedo ................................................................................................................................................... 114 contingncia ............................................................................................................................................. 114 continuidade ............................................................................................................................................. 114 contradio ............................................................................................................................................... 114 contrapartida incongruente ....................................................................................................................... 115 contrato ..................................................................................................................................................... 116 corpo ......................................................................................................................................................... 117 cosmologia ............................................................................................................................................... 118 Crtica da razo prtica ............................................................................................................................. 124 Crtica da razo pura................................................................................................................................. 125 deduo metafsica ................................................................................................................................... 130 deduo transcendental ............................................................................................................................. 130 definio ................................................................................................................................................... 130 dependente, beleza.................................................................................................................................... 132 desejo........................................................................................................................................................ 132 determinao ............................................................................................................................................ 132 determinante, juzo ................................................................................................................................... 132 Deus .......................................................................................................................................................... 133 dever-ser ................................................................................................................................................... 136 dialtica .................................................................................................................................................... 136 dialtica transcendental ............................................................................................................................ 138 diferena ................................................................................................................................................... 138 dinmica ................................................................................................................................................... 139 dinmicos (categorias, idias e princpios) ............................................................................................... 139 direito/direitos .......................................................................................................................................... 140 direito natural ........................................................................................................................................... 141 disciplina .................................................................................................................................................. 142 disputa ...................................................................................................................................................... 142 "Dissertao inaugural .............................................................................................................................. 143 distino ................................................................................................................................................... 143 ctipo ........................................................................................................................................................ 145 educao ................................................................................................................................................... 145 efetividade ................................................................................................................................................ 145 elementos .................................................................................................................................................. 147 emprico/empirismo/empirista .................................................................................................................. 147 entendimento ............................................................................................................................................ 148 epistemologia ........................................................................................................................................... 151 Esclarecimento ......................................................................................................................................... 151 escritos polticos ....................................................................................................................................... 151 escritos pr-crticos................................................................................................................................... 152 espcie ...................................................................................................................................................... 161 esperana .................................................................................................................................................. 161 esprito ...................................................................................................................................................... 161

espontaneidade ......................................................................................................................................... 161 experincia possvel ................................................................................................................................. 176 explicao ................................................................................................................................................. 176 exposio .................................................................................................................................................. 176 extenso .................................................................................................................................................... 176 externo ...................................................................................................................................................... 176 extraterrestre, vida .................................................................................................................................... 177 faculdade .................................................................................................................................................. 178 faculdades de conhecimento ..................................................................................................................... 179 finitude ..................................................................................................................................................... 192 fora.......................................................................................................................................................... 192 forma ........................................................................................................................................................ 194 heautonomia ............................................................................................................................................. 203 heterogeneidade ........................................................................................................................................ 203 heteronomia .............................................................................................................................................. 203 hipottico .................................................................................................................................................. 204 hipotipose ................................................................................................................................................. 204 histria ...................................................................................................................................................... 204 histria da filosofia ................................................................................................................................... 206 homogeneidade ......................................................................................................................................... 208 ideal .......................................................................................................................................................... 209 idealismo .................................................................................................................................................. 209 idia .......................................................................................................................................................... 210 igreja ......................................................................................................................................................... 215 Iluminismo ............................................................................................................................................... 215 iluso transcendental ................................................................................................................................ 219 imagem ..................................................................................................................................................... 219 imaginao, faculdade da ......................................................................................................................... 219 imaginao produtiva ............................................................................................................................... 223 imaginao reprodutiva ............................................................................................................................ 223 imanente ................................................................................................................................................... 223 imitao .................................................................................................................................................... 223 imortalidade .............................................................................................................................................. 223 impenetrabilidade ..................................................................................................................................... 223 imperativo categrico ............................................................................................................................... 224 impresso .................................................................................................................................................. 227 incentivo ................................................................................................................................................... 227 inclinao ................................................................................................................................................. 228 interesse .................................................................................................................................................... 231 interesse da razo...................................................................................................................................... 232 interno/externo.......................................................................................................................................... 232 interpretao ............................................................................................................................................. 233 intervalo .................................................................................................................................................... 233 intuio ..................................................................................................................................................... 233 intuio intelectual ................................................................................................................................... 237 intuio intelectual ................................................................................................................................... 237 intuio sensvel ....................................................................................................................................... 237 juzo .......................................................................................................................................................... 237 juzo, poder e faculdade do ....................................................................................................................... 238 juzo sinttico apriori ............................................................................................................................... 242 jurisprudncia ........................................................................................................................................... 243 lgica transcendental ................................................................................................................................ 251 mal ............................................................................................................................................................ 251 matemtica ............................................................................................................................................... 255 matemticos (categorias, idias e princpios) ........................................................................................... 256 mentira ...................................................................................................................................................... 259 monograma ............................................................................................................................................... 262 moral......................................................................................................................................................... 262 morte......................................................................................................................................................... 263 movimento ................................................................................................................................................ 263

mulher....................................................................................................................................................... 263 mundo ....................................................................................................................................................... 265 mundo inteligvel ...................................................................................................................................... 265 mundo sensvel ......................................................................................................................................... 267 nada .......................................................................................................................................................... 267 prtica, filosofia/razo .............................................................................................................................. 286 prazer ........................................................................................................................................................ 286 preconceito ............................................................................................................................................... 287 princpios do entendimento ...................................................................................................................... 292 princpios e idias regulativos .................................................................................................................. 292 Princpios metafsicos da cincia natural .................................................................................................. 293 problemas da razo ................................................................................................................................... 293 Prolegmenos a toda a metafsica futura que possa se apresentar como cincia ...................................... 293 promessa ................................................................................................................................................... 294 proporo .................................................................................................................................................. 294 propriedade ............................................................................................................................................... 294 protestantismo .......................................................................................................................................... 295 prova cosmoteolgica (da existncia de Deus) ......................................................................................... 295 prova ontolgica da existncia de Deus ................................................................................................... 295 provas da existncia de Deus .................................................................................................................... 295 providncia ............................................................................................................................................... 295 prudncia .................................................................................................................................................. 295 psicologia ................................................................................................................................................. 295 pblico/publicidade .................................................................................................................................. 297 punio ..................................................................................................................................................... 298 puro .......................................................................................................................................................... 298 quaestio quid facit/quid jris .................................................................................................................... 298 qualidade .................................................................................................................................................. 298 quantidade ................................................................................................................................................ 298 racionalismo ............................................................................................................................................. 299 razo pura ................................................................................................................................................. 302 razo suficiente, princpio de .................................................................................................................... 302 realidade ................................................................................................................................................... 302 realismo .................................................................................................................................................... 303 receptividade ............................................................................................................................................ 303 reciprocidade ............................................................................................................................................ 304 recognio ................................................................................................................................................ 304 reflexo ..................................................................................................................................................... 305 reflexo transcendental ............................................................................................................................. 306 reforma ..................................................................................................................................................... 306 regra.......................................................................................................................................................... 306 reino de Deus ............................................................................................................................................ 307 reino dos fins ............................................................................................................................................ 307 relao ...................................................................................................................................................... 307 relaes internacionais.............................................................................................................................. 307 Religio dentro dos limites da simples razo, A 279 .................................................................... 307 religio ...................................................................................................................................................... 307 repouso ..................................................................................................................................................... 309 representao ............................................................................................................................................ 309 reproduo ................................................................................................................................................ 309 repblica tica........................................................................................................................................... 310 respeito/reverncia .................................................................................................................................... 310 retribuio................................................................................................................................................. 310 reverncia ................................................................................................................................................. 310 revoluo .................................................................................................................................................. 310 sentido comum/senso comum................................................................................................................... 315 sentido interno .......................................................................................................................................... 315 sexo .......................................................................................................................................................... 321 si mesmo ................................................................................................................................................... 322 simplicidade ............................................................................................................................................. 322

sinopse ...................................................................................................................................................... 323 sntese ....................................................................................................................................................... 323 sistema/unidade sistemtica ...................................................................................................................... 324 sociabilidade ............................................................................................................................................. 325 subjetivo ................................................................................................................................................... 325 sublime ..................................................................................................................................................... 326 sub-repo ................................................................................................................................................ 327 substncia ................................................................................................................................................. 327 subsuno ................................................................................................................................................. 327 sujeito ....................................................................................................................................................... 328 sujeito transcendental ............................................................................................................................... 329 sumo bem ................................................................................................................................................. 329 supra-sensvel ........................................................................................................................................... 330 tbua dos juzos/categorias ....................................................................................................................... 331 tcnico/tcnica .......................................................................................................................................... 331 tipo/tpica .................................................................................................................................................. 339 tpica transcendental ................................................................................................................................ 339 totalidade (terceira categoria da quantidade) ............................................................................................ 339 transcendental ........................................................................................................................................... 339 transcendente ............................................................................................................................................ 341 tratados ..................................................................................................................................................... 341 unidade ..................................................................................................................................................... 341 unidade transcendental da apercepo ...................................................................................................... 343 universalidade ........................................................................................................................................... 343 validade .................................................................................................................................................... 343 valor.......................................................................................................................................................... 344 variedade .................................................................................................................................................. 345 vazio ......................................................................................................................................................... 345 verdade ..................................................................................................................................................... 345 vcio .......................................................................................................................................................... 345 vida ........................................................................................................................................................... 346 vinculante ................................................................................................................................................. 346 virtude....................................................................................................................................................... 346 vontade boa .............................................................................................................................................. 349

HOWARD CAYGILL

DICIONRIO

KANT
Traduo: LVARO CABRAL Reviso Tcnica: VALERIO ROHDEN
Professor titular do Deptsde Filosofia e do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Luterana do Brasil (ULBRA/RS) Presidente da Sociedade Kant Brasileira

Jorge Zahar Editor Rio de Janeiro

Para todos em Willow Lane 12


Ttulo original: A Kant Dictionary Traduo autorizada da primeira edio inglesa publicada em 1995 por Blackwell Publishers, de Oxford, Inglaterra Copyright 1995, Howard Caygill Copyright 2000 da edio em lngua portuguesa: Jorge Zahar Editor Ltda. rua Mxico 31 sobreloja 20031-144 Rio de Janeiro, RJ tel: (21) 240-0226 / fax: (21) 262-5123 e-mail: jze@zahar.com.br site: www.zahar.com.br Todos os direitos reservados. A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo ou em parte, constitui violao do copyright. (Lei 9.610) CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. Caygill, Howard C378d Dicionrio Kant/Howard Caygill traduo, lvaro Cabral; reviso tcnica, Valerio Rohden. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2000 (Dicionrios de filsofos) Traduo de: A Kant dictionary Inclui bibliografia ISBN 85-7110570-7 1. Kant, Immanuel, 1724-1804 cionrios. I. Ttulo. II. Srie. 00-1153

Linguagem Di-CDD 193 CDU 1(43)

Sumrio
Prefcio e agradecimentos Introduo: Kant e a linguagem da filosofia Algumas observaes sobre esta traduo, por Valerio Rohden Sistema de citaes e abreviaes Kant e a "poca da Crtica" VERBETES DO DICIONRIO -r- A-Z Obras publicadas de Kant Obras citadas no texto Leituras adicionais recomendadas ndice de filsofos ndice de conceitos vii ix xi xv xix 1 321 331 339 343 347

Um dicionrio comea quando passa a fornecer, em vez do significado de palavras, suas funes. GEORGES BATAILLE

Prefcio e agradecimentos
A minha primeira experincia de leitura de Kant no foi inteiramente feliz. Eu estava perplexo com o seu uso da linguagem e perturbado pelo que me parecia ser um desejo manaco de classificar e estabelecer sutis e interminveis distines. Afortunadamente, essa desorientao inicial no tardou em converter-se num duradouro fascnio - se bem que Kant jamais perdesse a sua capacidade de surpreender. O meu livro procura manter-se fiel a essa experincia, oferecendo uma orientao que no perde de vista o que permanece perturbador na filosofia de Kant. No procurei embalsamar Kant produzindo um coadjutor filologicamente correto para os scholars kantianos "profissionais", uma tarefa que suspeito estar alm dos poderes de qualquer indivduo finito - e por certo dos do presente autor - e a qual exigiria mais de um volume. Em vez disso, preferi escrever para leitores atuais e potenciais de Kant interessados no s em filosofia mas tambm nas cincias humanas e sociais que so herdeiras da filosofia crtica. um prazer agradecer o apoio e o bom humor que me foram propiciados por minha famlia, amigos e colegas enquanto estive escrevendo este livro. Estou particularmente grato a minha irm Caroline por sua inabalvel jovialidade, a Greg Bright, que merece a palma de mrtir pela leitura de A a Z, a Onora O'Neill por seus perspicazes comentrios crticos numa etapa inicial da composio, e a Jay Bernstein, Judith Mehta e Gilliam Rose por alimentarem e corroborarem a minha confiana no projeto. Auferi grandes benefcios de conversas sobre assuntos kantianos e no-kantianos com Richard Beardsworth, Sara Beardsworth, Monika Fludernik, David Owen e Alan Scott. Agradecimentos so tambm devidos a Blackwell Publishers por sua pacincia, Academia Britnica por seu apoio numa viagem de pesquisa a Berlim em 1990, e Universidade de East Anglia por me conceder uma licena especial de estudo no vero de 1992. Finalmente, desejo agradecer a assistncia para alm do tmulo de geraes passadas de lexicgrafos de Kant - sobretudo Mellin, Schmid e Eisler -, sem os quais eu no poderia ter sequer comeado. Norwich, Inglaterra 12 de abril de 1994

Introduo: Kant e a linguagem da filosofia


A influncia da filosofia de Kant foi, e continua sendo, to profunda e to vasta a ponto de converter-se em algo imperceptvel. A investigao filosfica, no mbito das tradies "analtica" e "continental", impensvel sem os recursos lexicais e conceituais legados por Kant. Mesmo fora da filosofia, nas humanidades, cincias sociais e cincias naturais, os conceitos e estruturas de argumentao kantianos so ubquos. Quem quer que exera a crtica literria ou social est contribuindo para a tradio kantiana; quem quer que reflita sobre as implicaes epistemolgicas de sua obra descobrir estar fazendo-o dentro dos parmetros estabelecidos por Kant. Com efeito, muitos debates contemporneos, em teoria esttica, literria ou poltica, mostram uma peculiar tendncia para converter-se em discusses em torno da exegese de Kant. Em suma, nos menos de 200 anos desde a morte de seu autor, a filosofia kantiana estabeleceu-se como indispensvel ponto de orientao intelectual. Embora a influncia de Kant seja um fato que poucos se atreveriam a contestar, as opinies divergem amplamente, no entanto, a respeito de sua significao e convenincia, e em nenhuma esfera mais do que em suas inovaes a respeito da linguagem da filosofia. sobejamente reconhecido que Kant transformou a linguagem filosfica, mas escassa a concordncia sobre se isso foi uma boa coisa; Isaiah Berlin, por exemplo, acha que ele a "estragou." Seja qual for o veredicto final, o principal problema com que o lexicgrafo se defronta de natureza mais tcnica, dizendo respeito, sobretudo, ao modo como Kant realizou essa transformao e, em menor extenso, aos seus motivos para assim proceder. Com efeito, Kant no s ampliou a traduo de Christian Wolff da terminologia filosfica latina para o vernculo mas tambm a cotejou com reas de experincia previamente excludas da filosofia. Reinventou a linguagem filosfica ao introduzir nela termos e conceitos oriundos de domnios estranhos filosofia, assim como redefiniu deliberadamente muitos dos tradicionais. A matriz dessa transformao lingstica e conceituai reside nas aulas que deu ao longo de mais de quatro dcadas sobre uma vasta gama de assuntos. Nelas explicou os conceitos filosficos tradicionais dos compndios oficialmente recomendados por meio de matrias extradas da cincia natural do seu tempo, jornais, romances e poesia, assim como de livros de medicina e de viagens. A primeira gerao de lexicgrafos de Kant, com destaque para Mellin (1797) e Schmid (1798), teve-o em grande apreo por melhorar a exatido da linguagem filosfica, assim como por ampliar os seus limites. Ambos sublinharam a maior preciso filosfica permitida pelas inovaes lingsticas de Kant. Entretanto, de um extremo ao outro

Introduo: Kant e a linguagem da filosofia

de seus lxicos, h uma discernvel tenso entre a exatido decorrente dos aperfeioamentos introduzidos na linguagem e os efeitos perturbadores do seu enriquecimento da mesma. O monumental Kant-Lexikon (1930) de Eisler preservou uma ortodoxia acadmica que realou a exatido e fidelidade de Kant tradio sobre a inovao. A sensibilidade ao carter radical da reinveno da linguagem filosfica, evidente nos primeiros lxicos, tinha-se dissipado quase por completo. Para Eisler, ao invs de Mellin e Schmid, a filosofia de Kant deixa de ser controversa; o seu texto considerado um todo auto-suficiente e abordado por meio de uma estratgia lexicogrfica que enumera, de maneira indiscriminada, como um determinado termo foi usado em vrios pontos na obra. O lxico de Eisler nasceu do mesmo desejo monumental que presidiu formulao da poltica editorial da Academia de Berlim para a edio cannica dos escritos de Kant. Kant teria provavelmente ficado consternado em face do imponente edifcio criado em seu nome por editores e lexicgrafos subseqentes. Ele prprio adotou um critrio problemtico em relao linguagem filosofante e filosfica e permitiu que esse enfoque informasse as suas inovaes lingsticas. Nos prprios termos de Kant, os conceitos filosficos eram acroamticos e no axiomticos, com o que pretendeu dizer que eram o resultado discursivo de um processo de reflexo sem limites previamente estabelecidos sobre problemas filosficos. Diferentemente dos axiomas geomtricos, os conceitos filosficos so, para Kant, menos os produtos indiscutveis de definio do que os resultados equvocos de um processo de apresentao indireta que assenta, em ltima instncia, na analogia. Kant discutiu esse processo de definio analgica na Critica da faculdade do juzo (59), onde o aplicou a conceitos filosficos tais como "substncia" e "fundamento", os quais transferem determinada relao entre um conjunto de termos para um outro. No s esses conceitos so descobertos no decorrer da reflexo sobre um problema ou uma dificuldade, mas sua "definio" realizada mediante o relacionamento deles com outros termos. Substncia, por exemplo, definida em oposio complementar a acidente, da mesma forma que conceito intuio, matria forma, e assim por diante. No s muitos termos so definidos disjuntivamente, mas tambm participam de uma rede de termos aparentados que enriquecem e complicam ainda mais os seus significados. Contm vestgios de problemas extintos, dos quais podem ser expurgados, como Kant mostra no caso do termo "abstrao," ou os quais ainda esto ativos de maneiras que devem ser respeitadas, como no caso de "absoluto". Este dicionrio procura mapear os aspectos problemticos e relacionais do vocabulrio filosfico de Kant. Em vez de apresentar um conceito como um elemento fixo, axiomtico, da filosofia de Kant, maneira de Eisler, os verbetes sublinham o carter problemtico, exploratrio, do seu mtodo de filosofar. Com esse propsito, um verbete recapitular a histria do problema para o qual o termo uma resposta e mostrar a maneira como Kant tratou de definir o seu significado no decurso da reflexo. Alm disso, cada verbete ser precedido por uma lista de termos aparentados que formam a rede no seio da qual ele adquire seu pleno significado. Finalmente, os verbetes, sempre que apropriados, tambm consideraro o destino de conceitos depois de Kant, sublinhando assim a posio cardeal que sua obra ocupa entre a tradio e a modernidade filosficas. Espero que esta estratgia proporcione ao leitor uma noo clara do poder e alcance do filosofar de Kant e, atravs dela, algum discernimento sobre a razo para a sua enorme e aparentemente inexaurvel influncia sobre a cultura moderna.

Algumas observaes sobre esta traduo


1. A bem-sucedida traduo do ingls deste Dicionrio - feita por lvaro Cabral - contou com minha pronta colaborao em vista da importncia de sua iniciativa. Minha participao limitou-se a alguns cuidados complementares com a terminologia e a coerncia do pensamento kantiano. O Tradutor j se adiantara em diversas dessas tarefas, checando, por exemplo, a exatido das remisses do Autor s pginas dos principais textos de Kant e corrigindo algumas delas. A importncia da manuteno da unidade terminolgica original de Kant deve-se a que Kant, de um lado, beneficiou-se diretamente das inovaes da terminologia filosfica introduzidas por Christian Wolff na lngua alem. Num papel semelhante ao de Ccero, que latinizou a terminologia filosfica grega, Wolff foi o pai da terminologia filosfica alem, traduzindo-a de suas fontes latinas: "Wolff fundou a terminologia filosfica alem, na qual introduziu termos como Bewusstsein [conscincia], Vorstellung [representao], Begrijf [conceito] e Wissenschaft [cincia]" (W. Weber, verbete "Wolff, Christian". In: Metzler Philosophen Lexikon. Sruttgart: J.B. Metzlersche, 1989, p.824). De outro lado, porm, Kant deu um grande passo alm de Wolff, reintroduzindo na terminologia filosfica alem uma srie de palavras e conceitos gregos que haviam cado em desuso, como categoria, autonomia, antinomia etc. (ver sobre este

assunto as consideraes do Autor na Introduo: "Kant e a linguagem filosfica"). J no curso do Dicionrio, ele faz uma observao que d a medida de todo o cuidado que devemos ter com as caractersticas especficas dessas inovaes lingsticas e filosficas: "A mais significativa inovao de Kant foi a traduo de temas e distines tradicionais para a terminologia moderna, reformulando o problema tradicional da relao entre ser e logos em termos de juzo" (p. 19), o que levou Kant, a partir dessa traduo, a distines entre Sein (ser), Wirklichkeit (efetividade) e Existenz (existncia). 2. Mesmo discordando de algumas das tradues terminolgicas do Autor, reproduzidas pelo Tradutor, foi respeitada sua opo, sempre que eventuais adaptaes linguagem filosfica em formao entre ns implicassem alteraes de suas concepes ou de seu emprego. Isso ocorreu em relao a termos - s para dar alguns exemplos - como appea-rance para traduzir Erscheinung (aparncia/fenmeno); bem como mind para traduzir Gemt (mente/nimo). Embora este termo seja tomado tambm s vezes no sentido de "esprito", ele pode ser usado convenientemente sobretudo quando se refere a faculdades de conhecimento. Por outro lado, a lngua inglesa traduz mais corretamente que

Algumas observaes sobre esta traduo ns Sitten ou Metaphysik der Sitten por "moral" ou "metafsica da moral", e no dos "costumes", uma vez que aquele termo no tem em Kant o mesmo sentido que toma em Hegel. A tendncia do Tradutor a traduzir synthetic apriorijudgment ora por juzo sinttico apriori, ora - seguindo seu instinto lingstico por juzo apriori sinttico foi mantida. Tanto a gramtica como a Crtica da razo pura parecem apontar na direo da segunda forma. Na Introduo a essa obra, por exemplo, clara a inteno de contrapor e acrescentar a uma forma consagrada de juzos apriori, os analticos, uma outra forma de juzos apriori, os sintticos. Em relao ordem de traduo do termo "puro", em expresses como pur apriori intuitions (intuies apriori puras), isso fica ainda mais claro e justificado, pois "puro" remete a uma forma de a priori: o a priori tomado em sentido estrito e tambm originrio (cf. neste ltimo sentido CRP B 132). A traduo do Autor de LustlUnlust porpleasurelpain foi algumas vezes corrigida para prazer/despra-zer, j que o termo Schmerz (dor) contraposto por Kant a uma forma especfica de prazer, o Vergngen, como prazer sensorial imediatamente ligado ao corpo. O Autor ingls tambm traduziu convenientemente Grundsatz porfundamentalproposition: "For Wolf-fians the two fundamental principies common to being and knowing were actually fundamental propositions (Grundstze)" (Para os wolffianos, os dois princpios bsicos comuns a ser e ao saber eram, na realidade, proposies fundamentais (Grundstze), (p.259). A respeito dessa contraposio cf. ainda CRP B 188, qual Raymund Schmidt, no Vocabulrio de sua edio (1993) dessa obra, remeteu seguinte observao: "Grundsatz (cf. tb. Prinzip): proposio que no est fundada em conhecimentos mais altos (apriori)" (p.819). A maneira de Kant, foi mantida a transliterao do termo grego singular e plural noumenonlnoumena, porque persistem controvrsias sobre seu correto aportuguesamento. O fato do aportuguesamento "fenmeno" no razo suficiente para precipitar o aportuguesamento daquele seu termo-par. H termos usados tanto em sua forma aportuguesada, por exemplo "cnone", como em sua forma transliterada canon (sem acento). J o termo organon, ningum ousou ainda traduzir. 3. A principal limitao do manuseio do Dicionrio, para um leitor que no conta com a disponibilidade de grande parte das obras de Kant publicadas em lngua inglesa, reside em que muitas das referncias aos seus textos so feitas com base nas tradues a essa lngua. Em compensao, de um bom nmero dessas obras so referidas as pginas com base nas respectivas edies originais A, B etc, ou nas da Academia de Berlim. 4. O lanamento deste Dicionrio Kant vem ao encontro do atual desenvolvimento dos nossos estudos kantianos. No se trata de um dicionrio igual aos de seus antecessores, Chr. E. Schmid (1788), Mellin (1797-1803), G. Wegner (1893) e R. Eisler (1916). Em vrios aspectos at melhor que eles. Na maior parte dos casos, ele contextualiza historicamente os termos de Kant, contribuindo por isso com informaes extremamente inovadoras a seu respeito. Vejam-se, por exemplo, tomados ao acaso, os termos correspondentes s trs Crticas, "cnone", "dever", "reflexo". O mais interessante, a propsito da forma cannica da lgica kantiana, mais distante neste sentido do Organon aristotlico, que ela, segundo o Autor, foi concebida, principalmente na "Analtica transcendental", no "esprito do cnone de Epicuro [que tem uma "lgica" com esse nome] como um meio de distinguir entre juzos verdadeiros e falsos, "para ajuizar do uso Algumas observaes sobre esta traduo xiii emprico do entendimento" (CRP A 63/B 88). "... A noo do cnone recebido de Epicuro pode ser ampliada a fim de caracterizar todo o empreendimento crtico" (Caygill, p.48-9). Pelo menos o que certamente pode ser dito de sua aplicao, inclusive ao imperativo categrico moral. J em relao noo de dever, Kant a teria herdado da crtica estica tica clssica, com destaque para o De officiis de Ccero, mas nem sempre por via direta e sim atravs do movimento neo-estico, que se desenvolveu na Holanda a par-tir do sculo XVII (cf. Oestreich, 1982; Caygill, 1989, cap.IIl). Finalmente, o termo "reflexo" um exemplo da capacidade de articular integralmente a filosofia de Kant. A partir dele, podese dizer, a filosofia de Kant descortina-se aos olhos do leitor como um cenrio genialmente articulado. Este mesmo papel desempenha analogamente o prprio dicionrio. De sua leitura, a obra de Kant emerge como um apurado concerto de faculdades, tanto em seu sentido musical quanto em sua capacidade de determinar dinamicamente os seus principais conceitos. Por essa articulao de conjunto da filosofia de Kant, esse Dicionrio nos ensina a resolver as tenses de suas partes. Sobretudo, ele desperta-nos para funes novas, no sentido da epgrafe de Georges Bataille, utilizada pelo Autor do modo mais apropriado. Porto Alegre, 15 de dezembro de 1999 VALERIO ROHDEN

Sistema de citaes e abreviaes


Citaes de obras de Kant A maioria das obras de Kant a que se faz referncia no texto citada por abreviaes. Para encontrar o ttulo completo de qualquer obra, o leitor deve consultar primeiro a "Lista de abreviaes" abaixo fornecida. Para cada abreviao, a "Lista" d o ano de publicao e um ttulo reduzido. Para obter os ttulos completos em alemo, ingls [e portugus], o leitor deve depois recorrer bibliografia intitulada "Obras publicadas de Kant" (p.321-30). Citaes de sees especficas do texto de Kant indicam usualmente a unidade a que se referem (quer por pgina ou por seo, ). H uma importante exceo: as referncias Crtica da razo pura. Kant produziu duas edies dessa obra: a primeira edio (publicada em 1781) citada como CRP A, a segunda edio revista (publicada em 1787) como CRP B. De acordo com a conveno, as citaes referem-se a uma ou a ambas as edies pela pgina, mas omitem "p." (por exemplo, CRP A 324/B 380). Quando uma abreviao seguida de dois nmeros de pginas (por exemplo, FMC p.25, p.33), a primeira refere-se "Edio da Academia" alem, a segunda a uma traduo inglesa - ambas indicadas na bibliografia de "Obras publicadas de Kant." Citaes de obras por outros autores Obras por outros autores so citadas por referncia ao autor ou editor e ano de publicao. Para detalhes completos, o leitor deve procur-las sob o nome do autor na bibliografia intitulada "Obras citadas no texto" (p. 331-8). A ateno do leitor atrada para a citao de obras de Plato, Aristteles e Santo Toms de Aquino. As citaes de Plato so extradas da traduo inglesa de 1961 dos Dilogos Completos e obedecem ao sistema clssico de referncia de acordo com a pagi-nao e as subdivises de pgina pertinentes a cada dilogo na edio de Henri Estienne de 1578 (como em Plato, 1961, Rep. 2.378a). As citaes de Aristteles so extradas da traduo inglesa de 1941 das Obras Completas e obedecem ao sistema de referncia de acordo com pgina, coluna (a/b) e linha da edio de 1831-70 de Immanuel Bekker (como em Aristteles, 1941,431b, 18). As citaes da Summa theologica de Aquino referem-se traduo de 1952, e so organizadas em termos de parte, questo e artigo (como em Santo Toms de Aquino, 1952,1, 85, 1).

XVI

Sistema de citaes e abreviaes

Lista de abreviaes das obras publicadas de Kant


A CF CFI CHH CJ CRPT CRP CRP DE Dl E FMC FNM FS FTF FV GN

1798b 1798a 1967 1786b 1790a 1788b A1781 B1787 1768 1770 1924 1785e 1756d 1762

1791a 1747 1763b HGN 1755a ICP 1764c


IHU L LFR MC ND NT OBS OP P PI PM PP R RL

1784a 1800a 1817 1797a 1755c 1758 1764a 1936 1783a 1790b

1786a 1795 1925-34 1793a RPE 1784b SD 1790c


SOP

1786c

SV 1766 Antropologia de um ponto de vista pragmtico O conflito das faculdades Correspondncia filosfica Conjeturas sobre o incio da histria humana Crtica da faculdade do juzo Crtica da razo prtica Crtica da razo pura, Ia edio Crtica da razo pura, 2- edio Sobre o primeiro fundamento da distino de direes no espao ["Dissertao inaugural"] Sobre a forma e os princpios do mundo sensvel e inteligvel tica Fundamentao da metafsica dos costumes

O emprego na filosofia natural da metafsica combinada com a geometria, cujo espcime I contm a monadologia fsica A falsa sutileza das quatro figuras silogsticas "Sobre o fracasso de todos os ensaios filosficos na teodicia" Idias para uma verdadeira avaliao das foras vivas Ensaio para introduzir na filosofia o conceito de grandeza negativa Histria geral da natureza e teoria do cu Investigaes sobre a clareza dos princpios da teologia natural e da moral "Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita" Lgica Lies de filosofia da religio Metafsica dos costumes [Nova dilucidatio] Nova elucidao dos primeiros princpios do conhecimento metafsico Nova teoria do movimento e do repouso Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime Opus postumum Prolegmenos a toda a metafsica futura que possa apresentar-se como cincia Primeira introduo Crtica da faculdade do juzo Primeiros princpios metafsicos da cincia natural A paz perptua Reflexes A religio dentro dos limites da simples razo "Resposta pergunta: 'O que Esclarecimento?'" Sobre uma descoberta, segundo a qual toda nova crtica da razo pura inutilizada por outra mais antiga "O que significa orientar-se no pensamento?" Sonhos de um visionrio explicados pelos sonhos da metafsica
Sistema de citaes e abreviaes xvii

TN 1796a "Sobre um ultimamente enaltecido tom nobre em filosofia" TP 1793b "Sobre a expresso corrente: 'Isso pode ser correto em teoria, mas nada vale na prtica'" UAP 1763a O nico argumento possvel para uma demonstrao da existncia de Deus VPM 1791b Quais so os verdadeiros progressos da metafsica desde os tempos de Leibniz e Wolff?

Kant e a "poca da Crtica"


de nobis ipsis silemus - sobre ns prprios silenciamos (epgrafe de Francis Bacon para a Critica da razo pura)

A biografia de Kant tem sido usada para exemplificar a completa submerso da vida de um filsofo em sua obra.1 Descrito por Elias Canetti como uma "cabea sem um mundo", dir-se-ia que, fora de seus escritos, Kant levava a mais inspida e apagada das existncias: dava aulas por muitas e longas horas semanais, jantava com amigos e dava seus regulares passeios vespertinos, famosos por sua neurtica pontualidade. Nas lembranas de seus contemporneos, os incidentes da vida quotidiana de Kant najda tinham de "ruidosos", porquanto a ao principal transcorria em seu gabinete de trabalho ou onde quer que estivesse a ler e escrever. A oposio entre a vida pacata de Kant e o seu pensamento explosivo, entre seu ambiente provinciano na cidade de Knigsberg, na Prssia Oriental, e o significado histricouniversal de seus escritos, tornou-se a substncia de uma lenda filosfica. Cumpre dizer, entretanto, que tal imagem de Kant est seriamente desvirtuada e dificulta uma apreciao de sua vida e sua obra. Suponha-se que respeitamos a reticncia de Kant e olhamos unicamente para a sua obra; mesmo assim, a pura diversidade interna de sua oeuvre recomendaria cautela. Essa diversidade evidente apesar dos melhores esforos dos responsveis pela monumental edio dos escritos de Kant pela Academia de Cincias de Berlim (Akademie-Ausgabe, agora em seu 29s volume) e do estreito enfoque de grande parte da erudio de Kant.2 Os volumes uniformemente encadernados da Edio da Academia do a impresso de um corpus monoltico, um macio conjunto de escritos separados das circunstncias de sua publicao original e habitando num Valhalla filosfico. Dada a consistncia sistemtica do tratamento editorial, no surpreende que a Edio da Academia tenha encorajado a proliferao de narrativas cujo desenvolvimento propiciou a ligao entre si das vrias "fases" da obra de Kant. Todos os textos de Kant parecem ser do mesmo status, com as diferenas entre eles marcadas em funo de cronologia e das referncias AK reguladoras; a edio transmite a impresso de um contnuo e harmnico desdobramento de um projeto intelectual independente de circunstncias - uma obra sem um mundo. Mas se dermos um passo atrs e reexaminarmos o monumento em suas partes constituintes, a pura heterogeneidade dos escritos de Kant impressionante. E se olharmos alm da escrita filosfica para os detalhes de publicao dos textos individuais - por quem foram publicados e para quem - comeamos a adquirir uma apreciao complexa da diversida-

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Kant e a "poca da Crtica"

de interna da obra de Kant, uma apreciao que, ademais, nos permite situar sua autoria dentro das estruturas variantes da vida intelectual que caracterizaram o Iluminismo alemo. Trabalhos recentes na histria social do Iluminismo alemo prepararam o terreno para uma reavaliao da vida e obra de Kant dentro de suas estruturas emergentes. Tal biografia - quando escrita - contribuiria para a interpretao do pensamento de Kant ao decompor o monoltico Texto kantiano em diversos textos Kantianos. Em vez de relacionar simplesmente os textos de Kant entre si em alguma narrativa teleolgica mais ou menos refinada de seu "desenvolvimento", eles seriam lidos em contraste com outros textos, eventos e processos de mudana institucional. Usando a prpria distino estabelecida por Kant, o seu pensamento seria ento estudado menos como um corpo definitivo de filosofia do que como um processo aberto de filosofar, no qual a tradio filosfica foi reinventada em face de mudanas nas estruturas da Universidade, Igreja e Estado, bem como na indstria editorial e no pblico leitor. Numa tal biografia, os escritos de Kant seriam interpretados como reaes desde dentro da tradio filosfica ao complexo conjunto de mudanas estruturais e desenvolvimentos culturais que tipificam a modernidade. Lamentavelmente, ainda no foi escrita semelhante biografia, embora algumas poucas indicaes preliminares do estreito relacionamento entre a obra de Kant e o seu mundo sejam possveis com base no material existente. Um bom lugar para comear com a definio dada por Kant para a sua prpria poca. No Prefcio da Ia edio da Crtica da razo pura (1781), escreve ele: O nosso sculo , num grau especial, a poca da crtica, e crtica deve tudo submeter-se. A religio, por sua santidade, e a lei, por sua majestade, podem desejar eximir-se-lhe. Mas nesse caso despertam justas desconfianas e no podem pretender o sincero respeito que a razo s concede ao que foi capaz de enfrentar a prova do exame livre e aberto. (CRP A xi) A poca da crtica requer uma filosofia crtica, a que pressupe, na verdade exige a liberdade para examinar e criticar as instituies da Igreja e do Estado. Kant apresentou trs anos depois, em seu ensaio "Resposta pergunta: 'O que Esclarecimento?'", o que ele considerou serem as condies necessrias para tal filosofia. A, a "condio fundamental para a possibilidade" de uma poca da crtica descrita como a "liberdade para - fazermos uso pblico da nossa razo em todos os assuntos", o que, para Kant, significa "aquele uso que qualquer pessoa pode fazer de sua razo como um intelectual [Gelehr-ter] dirigindo-se a todo o pblico leitor" (RPE p.37, p.55). Essa liberdade, por seu turno, requer no s a suspenso da censura estatal e eclesistica, mas tambm a existncia de uma indstria editorial capaz de suprir as necessidades de autores e de um pblico que l. Assim, para entender a contribuio de Kant para o esclarecimento, no podemos contentar-nos em prestar ateno somente ao que ele disse ao seu pblico; tambm devemos considerar como o disse e em que medida o dito foi determinado pelo modo de diz-lo. Em termos mais concretos, necessrio atentar para as relaes entre o contedo da razo e as formas atravs das quais ela foi dirigida ao pblico leitor, mormente os meios de comunicao que Kant utilizou a fim de exercer o uso pblico de sua razo e, em particular, os canais de publicao abertos para ele e que o permitiam alcanar o(s) pblico(s)
Kant e a "poca da Crtica" xxi

leitor(es). Alm disso, o prprio Kant deve ser considerado no s em sua qualidade de escritor mas tambm como leitor, ou como membro do pblico leitor visado por outros autores. A relao entre o uso pblico da razo por Kant e os modos de se dirigir ao pblico leitor a que tinha acesso complicada pela distino de Kant entre os usos privado e pblico da razo. De um modo que era, em certa medida, o oposto de sua intuio, ele descreveu o uso privado da razo como "aquilo de que uma pessoa pode fazer uso num posto ou cargo civil que lhe foi confiado" (RPE p.37, p.55), em contraste com o uso pblico da razo ao dirigir-se ao pblico leitor. O escritor habita em dois mundos, um em que atua passivamente "como parte da mquina" e o outro em que se dirige livremente, atravs de seus escritos, a "um pblico no mais autntico sentido da palavra" (RPE p.37, p.56). 3 Os escritores ocupam aquele ambguo e vulnervel espao que lhes permitido por "um governante que , ele prprio, esclarecido e no teme fantasmas, que tambm dispe, entretanto, de um disciplinado e numeroso exrcito para garantir a segurana pblica", e que pode "ousar dizer: Discutam tanto quanto seja de vosso agrado e sobre tudo o que quiserem, mas obedeam!" (RPE p.41, p.59). A aposta de Kant que o hbito de pensar livremente traduzir-se-, de forma gradual, no hbito de agir livremente e acabar, assim, por superar a diviso entre os usos pblico e privado da razo. Mas "na idade do esclarecimento, no sculo de Frederico (RPE p.40, p.59), a liberdade para discutir mas sem deixar de obedecer era o menor dos males: embofa no fosse to desejvel quanto a liberdade de pensamento e de ao, era melhor do que a obedincia em ambas as esferas. Os exemplos de Kant do uso privado da razo incluem o soldado que deve obedecer s ordens quando em servio, o cidado que deve pagar impostos e o clrigo que deve instruir a sua congregao na doutrina da igreja. Embora cada um eles esteja obrigado obedincia no cumprimento de sua respectiva misso, tambm esto livres como escritores para dirigir-se ao pblico leitor e expor-lhe seus pensamentos sobre

estratgia militar, tributao e religio. impressionante que, quando analisa essa distino, Kant no se refere ao exemplo que lhe mais familiar: a sua prpria profisso de professor universitrio. Em que sentido a distino entre o uso privado e pblico da razo aplicvel a esses funcionrios do estado? Existe claramente uma tenso entre suas capacidades como intelectuais empregados do estado e as que exercem como intelectuais livres dirigindo-se a um pblico que estuda e l. Essa tenso evidente em todos os escritos de Kant e requer que localizemos o uso pblico da razo expresso em seus escritos no s a respeito do pblico leitor mas tambm acerca do uso privado da razo em sua carreira acadmica. O delicado equilbrio entre o uso privado e pblico da razo por Kant foi exposto aps a morte de Frederico, o Grande, em 1786.0 sucessor deste, Frederico Guilherme II, iniciou uma poltica de ContraIluminismo que procurou, por meio da censura, subjugar a liberdade de imprensa e ampliar a obedincia precisamente queles argumentos sobre a igreja e o estado cuja discusso fora permitida por seu predecessor. Aps a publicao de A religio dentro dos limites da simples razo (RL) em 1793, Kant recebeu uma Ordem do Gabinete de Frederico Guilherme II, na qual era repreendido por seu "mau uso da filosofia" para "distorcer e menosprezar muitos dos ensinamentos cardeais e bsicos das Sagradas Escrituras e do Cristianismo". Ordenou-lhe que fizesse um "exame consciencioso" de sua conduta e aplicasse sua autoridade e talentos " progressiva realizao de nossos

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Kant e a "poca da Crtica"

paternais propsitos. Se assim no fizerdes, deveis esperar medidas desagradveis em face de vossa reiterada obstinao".4 Em resposta, Kant sustentou que, em seu uso privado da razo como professor e "mestre da juventude", nunca inseriu "qualquer apreciao das Sagradas Escrituras e do Cristianismo em suas lies" e meramente seguiu os textos de Baumgarten, "que so a base de minhas aulas". 5 Alm disso, no tocante ao uso pblico da razo "como um mestre das pessoas", ele "no causou qualquer dano religio pblica do pas", uma vez que "o livro em questo no apropriado para o pblico em geral; para este, um livro ininteligvel, hermtico, apenas um debate entre os eruditos do corpo docente, do qual o pblico nem toma conhecimento".6 O corpo docente, por sua vez, declara Kant, est autorizado pela Coroa a debater assuntos religiosos e a julgar publicamente todas as contribuies. A defesa por Kant do uso pblico de sua razo gira em torno de uma distino entre um pblico erudito, autorizado pelo estado a formular opinies e juzos esclarecidos, e um pblico leitor mais vasto para quem tais obras so inadequadas. Por outras palavras, o seu uso pblico da razo defendido - de um modo autodestrutivo como o uso privado da razo por um "membro erudito do corpo docente" publicamente autorizado. Kant terminou a sua resposta ao monarca comprometendo-se "doravante a abster-se por completo de discorrer publicamente, em conferncias ou por escrito, sobre religio, seja a natural ou a revelada". 7 Ao fazer esta promessa, ele reconhecia implicitamente o colapso da distino entre usos pblico e privado da razo, na qual sua obra se fundamentara. Isso foi reconhecido por J.E. Biester, o apreensivo editor do prIluminismo Berlinische Monatsschrift, quando leu a resposta de Kant. Observou delicadamente numa carta a Kant datada de 17 de dezembro de 1794 que, com o seu compromisso, Kant preparou "um grande triunfo para os inimigos do Iluminismo, e a boa causa sofre uma grande perda". Acreditava ele que Kant no tinha por que silenciar suas crticas desse modo, em ateno obedincia, e considerou que ele renunciara luta em prol do Iluminismo, deixando para outros "continuarem a obra sobre o grande esclarecimento filosfico e teolgico que haveis to afortunadamente iniciado". 8 Embora Kant se considerasse liberado de sua promessa com a morte de Frederico Guilherme II em 1797,9 Biester estava certo em sua avaliao: Kant foi incapaz de superar a tenso entre a obedincia e a crtica que caracterizaram tanto a fredriciana "Era do Iluminismo" quanto a kantiana "poca da Crtica". O episdio da Ordem do Gabinete imperial revela muitas das foras e tenses institucionais que se refletiram nos textos de Kant. Nelas se incluem os rgos de divulgao (livros e revistas) e os pblicos a que se destinavam, a universidade como local de ensino e pesquisa e o papel da censura acadmica, eclesistica e pblica. Esse episdio assinala ainda, sem ambigidade, a tenso entre ser um "mestre da juventude" e um "mestre das pessoas". Com efeito, a tenso entre o uso privado e pblico da razo era especialmente acentuada no caso de um professor universitrio, uma vez que as linhas de demarcao entre argumentar particularmente como professor e publicamente como autor no estavam traadas com total nitidez. Havia muitos pontos de interseo entre os dois usos da razo, com alguns textos, como RL, procurando servir a ambos os senhores. Entretanto, possvel, com certas reservas, distinguir na obra de Kant textos que representam os usos privado, semiprivado e pblico de sua razo! Os textos pertinentes ao uso privado da razo incluem aqueles que se destinavam a satisfazer os requisitos forKant e a "poca da Crtica" xxiii

mais de ingresso e progresso numa carreira acadmica, e os relacionados, de algum modo direto ou indireto, com o "ensino da juventude". Alguns textos, como veremos, formam uma vasta proporo da obra publicada de Kant. Com eles est um grupo adicional de textos semiprivados, os quais eram produzidos em resposta a circunstncias especficas (como as questes pblicas propostas pela Academia de Berlim) e nos quais Kant figura como um professor universitrio dirigindo-se a um pblico intelectual fora da universidade. Finalmente, claro, h os livros que constituem o uso pblico da razo por Kant como autor. Esto a includos os livros que no se destinam diretamente a um pblico universitrio, assim como os artigos escritos para jornais e revistas, quer para pblicos locais, regionais ou nacionais. Estas distines dentro da obra kantiana so melhor analisadas em termos do desenvolvimento da carreira de Kant como autor e como professor. Ele nasceu na cidade da Prssia Oriental de Knigsberg (agora Kaliningrado), s cinco horas da manh do dia 22 de abril de 1724, e permaneceu, ao contrrio de Descartes, um madrugador habitual. Era o quarto dos nove filhos (somente cinco sobreviveram) de Arma Regina e Johann Georg Kant, um fabricante de arreios para cavalgaduras. Passou a infncia num subrbio arte-sanal da cidade, crescendo num ambiente intensamente devoto. Sob muitos aspectos, a poca e as circunstncias do nascimento de Kant foram extremamente propcias sua subseqente ascenso social e mobilidade profissional. A cidade de Knigsberg s tinha sido oficialmente fundada no prprio ano do nascimento de Knt, em conseqncia da fuso de trs grandes burgos agrupados em torno da foz do riotregel. Sua fundao recente era uma razo, mas no a mais importante, pela qual a cidade no possua a fechada e inacessvel elite urbana caracterstica da maioria das cidades alems do perodo. Era a segunda maior cidade da Prssia e certamente, do ponto de vista cultural e econmico, uma das mais

dinmicas da Alemanha. A cidade conheceu um perodo de apogeu comercial durante o sculo xvm, exportando produtos agrcolas do seu hinterlandrural para os mercados da Inglaterra e Escandinvia, e importando deles metais, manufaturas e "produtos coloniais". Sua populao de 40.000 habitantes em 1724 expandira-se para 50.000 em 1770, entre os quais havia numerosos comerciantes expatriados ingleses; dois deles, Joseph Green e Robert Motherby, tornaram-se os mais ntimos amigos de Kant e iniciaram-no na filosofia e literatura inglesas.10 A parte suas ligaes martimas com o resto da Europa e com o mundo, a cidade funcionava tambm como capital regional, abrigando uma universidade - a Albertina - fundada pelo prncipe Albrecht em 1544, e uma vibrante cultura provincial de jornais, revistas e livrarias bem ao corrente dos ltimos lanamentos das feiras do livro de Leipzig e Frankfurt. 11 Embora Knigsberg possusse, por certo, o clima relativamente liberal e a abertura social caractersticos da maioria das principais cidades porturias, no foi s isso que permitiu a Kant prosseguir na carreira escolhida. Outros fatores mais especficos tambm contriburam; primordial entre eles foi a relativa fraqueza das elites patrcias locais em comparao com as que dominavam outras cidades alems. 12 Isso se deveu muito menos fundao recente da cidade, ou influncia do comrcio - a elite patrcia manteve o controle de Hamburgo at ao final do sculo XIX13 -, do que luta pelo domnio da cidade travada desde meados do sculo xvn entre os patrcios urbanos, a aristocracia rural local e o estado prussiano. A poca de Kant, o estado prussiano, entregue a um vasto processo de modernizao, sara folgadamente vitorioso do confronto com as outras for-

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as, e servia como contrapeso para os particularismos das elites locais. Um fator adicional foi o declnio observado na trajetria das universidades alems desde o final do sculo XVII, o qual prosseguiu no sculo XVIII com a queda no nmero de matrculas e, por conseguinte, com a diminuio do prestgio e renda do professorado.14 Isso tornou a profisso menos atraente para os concorrentes patrcios e aristocrticos, e mais acessvel ao talento oriundo do meio social de Kant. Um quarto e importante fator era o pietismo, o qual, na poca do nascimento de Kant, estava sofrendo a transio de uma devoo particular, apoltica, para tornar-se uma caracterstica primordial da estrutura institucional do estado prussiano. A esses fatores estruturais pode ser adicionado o impacto da administrao russa da cidade de janeiro de 1758 a agosto de 1762. Foi este um perodo de frivo-lidade e relaxamento de costumes, o que contribuiu imensamente para atenuar e minar qualquer das remanescentes e rgidas distines e disciplinas sociais da sociedade de Knigsberg.15 O desenvolvimento de instituies educacionais pietistas no comeo do sculo XVIII fornece o pano de fundo para a austera educao de Kant no Collegium Fridericia-num entre 1732 e 1740. A escola devia sua origem a uma fundao religiosa privada de 1698 que recebeu o alvar rgio em 1701. Recomendado e ajudado pelo pastor da famlia Kant, Franz Albert Schutz, que era tambm o diretor da escola, Immanuel cumpriu uma rigorosa e austera escolaridade em gramtica e filologia, acompanhada por um regime de inflexvel devoo. Embora Kant respeitasse a lembrana do pietismo domstico de seus pais, sentia o mais profundo desprezo pela verso oficial que encontrara na escola. 16 O nico professor de Kant que o estimulava ao estudo, o mestre de latim Heydenreich, iniciou-o no amor literatura latina clssica que o acompanharia pela vida inteira; infelizmente, nenhum dos seus colegas, recordou Kant mais tarde com o seu companheiro de sofrimento Johannes Cunde, foi capaz de "acender em ns a centelha do entusiasmo pelo estudo de filosofia ou matemtica", embora "certamente pudessem exasperar-nos".17 No obstante, aos 16 anos de idade, Kant estava mais do que capacitado para preencher todas as exigncias impostas pelo estado para a matrcula na universidade local.18 A Universidade de Knigsberg estava organizada em termos das quatro faculdades tradicionais,"as trs "faculdades superiores" de teologia, direito e medicina, e a quarta ou "faculdade inferior" de filosofia. Como Frederico Guilherme I considerava que a principal funo das universidades consistia em preparar servidores pblicos - sobretudo clrigos, advogados e clnicos -, ordenou que os estudantes fossem matriculados obrigatoriamente em uma das trs faculdades superiores. No se sabe em qual das faculdades Kant se matriculou; se, como convencionalmente suposto, na faculdade de teologia ou na de medicina.19 Fosse qual fosse, e apesar de grande pobreza, Kant no se empenhou em obter a qualificao para um cargo burocrtico na administrao prussiana, mas optou por dedicar-se "faculdade inferior" de filosofia. Durante a maior parte do sculo XVIII, a faculdade inferior de filosofia era a mais dinmica e inovadora na universidade. Como o seu currculo no estava adequado s exigncias de uma profisso, era possvel ampliar a gama de matrias de estudo cobertas pela filosofia, de modo a incluir no s matrias tais como fsica e geografia, as quais eram ignoradas pelas faculdades superiores, mas at mesmo a religio, jurisprudncia e medicina, que eram seus domnios protegidos.
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Foi o carter abrangente da educao fornecida na faculdade filosfica o que para ela atraiu Kant como estudante e o levou dedicar sua vida defesa e ampliao das reivindicaes da disciplina ainda em 1798 [a menos de seis anos de sua morte] com O conflito das faculdades (CF). Entretanto, o mais importante fator em seu entusiasmo pela filosofia foi a influncia de seu mestre, o professor Martin Knutzen.20 Knutzen nascera em Knigsberg em 1713 e fora nomeado professor extraordinrio de lgica e metafsica,21 um cargo que desempenhou com diligncia suicida at sua morte prematura aos 38 anos de idade. Representante da gerao de devotados wolffianos do final da dcada de 1730, Knutzen combinava em seu magistrio e na obra escrita interesses em filosofia, religio, matemtica e cincia natural. Ao longo de suas seis horas dirias de aulas e de seminrios adicionais e sesses particulares, Kant foi apresentado a uma vasta gama de material, incluindo Os princpios matemticos de filosofia natural, de Newton. Tecnicamente, Kant permaneceu como estudante ou "candidato" na universidade at 1755, quando conquistou, em rpida sucesso, o grau de mestre (Magister) e sua ve-nia legendi ou licena para ensinar como Magister legens ou Privatdozent. Isso significou que a sua renda como professor dependia dos honorrios que lhe eram pagos por seus alunos; s 15 anos mais tarde, em 1770, ele passaria a receber o salrio pblico de um professor titular. A razo para o longo perodo de estudo (1740-1755) foi predominantemente econmica; as contas de Kant durante seus primeiros anos de estudante mostram que ele era pobre, seno indigente.22 Em 1747, deixou Knigsberg para ir trabalhar nos arredores da cidade como professor particular ou Hauslehrer.>Sua sada coincidiu com a demorada passagem do seu primeiro livro pela oficina tipogrfica, enquanto o seu regresso em 1754 foi marcado por uma pequena exploso de jornalismo, teses acadmicas e um livro - Histria geral da natureza e teoria do cu (HGN) , com o que se manti-vera ocupado durante o seu perodo de exlio rural.

Kant resumiu os primrdios de sua carreira numa petio para a imperatriz da Rssia datada de 14 de dezembro de 1758, respaldando o seu requerimento de candidato ctedra vacante de lgica e metafsica. Aps descrever como a lgica e a metafsica "foram sempre as reas especiais de meu estudo", ele continuou: Desde que me tornei professor-assistente na dita universidade, tenho lecionado lgica e metafsica todos os semestres. Defendi publicamente duas dissertaes sobre essas matrias; alm disso, publiquei quatro ensaios na revista de cultura de Knigsberg, trs Programmata e trs outros artigos filosficos, os quais do uma idia do teor da minha investigao.23 A petio mostra como os usos particular e pblico da razo estavam inextricavel-mente ligados no caso de um professor universitrio. bvio que Kant est recorrendo aos produtos de seu uso pblico da razo para justificar a sua candidatura a um cargo oficial. O que mais significativo, porm, o modo como ele classifica as suas 12 publicaes. Cinco delas dizem diretamente respeito ao preenchimento das exigncias de uma carreira acadmica, a saber, as duas dissertaes e os trs Programmata ou anncios dos cursos que se prope dar, essenciais para poder ganhar a vida como Privatdozent. Os textos restantes estavam divididos em colaboraes para uma revista dedicada a temas de interesse local e trs livros extremamente diversos, destinados a pblicos especficos.24

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Kant preparou trs dissertaes em meados da dcada de 1750, mas s duas foram publicadas: todas as trs estavam escritas em latim. A primeira dissertao, no publicada - Esboo sucinto de algumas meditaes sobre o fogo - foi apresentada faculdade de filosofia como tese de mestrado de Kant em 17 de abril de 1755 (ver 1755b em "Obras publicadas de Kant"). Era constituda de 12 pginas manuscritas e destinada a um pequeno grupo acadmico. A tese foi examinada em 13 de maio e em 12 de junho Kant foi admitido no grau de Mestre de Filosofia numa cerimnia formal. Trs meses depois, com o objetivo de obter a licenciatura (venia legendi), Kant apresentou uma segunda tese, a qual tinha de ser defendida em ato pblico. Tratava-se da notvel Nova elucidao dos primeiros princpios do conhecimento metafsico (ND), publicada por J.H. Hartung, o "impressor regiamente nomeado de livros da Corte e da Academia", em Knigsberg em 1755.25 A tese foi defendida no auditrio da faculdade de filosofia atravs de uma argi-o formal. Kant foi admitido no corpo docente da faculdade e recebeu a venia legendi que lhe permitia dar aulas na universidade e cobrar honorrios dos seus estudantes. No ms de abril seguinte, Kant concorreu ctedra extraordinria de filosofia, vaga desde a morte de Knutzen. De acordo com o regulamento publicado por Frederico li, um Privatdozent s podia ser promovido a uma ctedra como seu professor extraordinrio aps trs debates pblicos. Para cumprimento desse requisito, Kant j tinha apresentado em maro uma nova tese em latim, a Monadologia fsica (FNM), tambm publicada por Hartung, a qual foi debatida em abril com Borowski, que seria futuramente seu bigrafo, atuando como argente na banca examinadora. A petio para a ctedra deu em nada, visto que o posto foi abolido, mas deixou para a posteridade uma declarao de valor inestimvel dos primeiros pensamentos de Kant sobre as relaes entre a fsica e a metafsica. A obra de Kant contm dois outros significativos trabalhos destinados exclusivamente a um pblico acadmico e que, em conjunto com as dissertaes acima e a resposta a uma dissertao (1777), formam a totalidade de sua autoria em latim. O primeiro desses trabalhos foi a tese que defendeu com vistas sua promoo para a ctedra de lgica e metafsica em 1770: Sobre a forma e os princpios do mundo sensvel e inteligvel (DI). Em 1763, tinha sido oferecida a Kant a ctedra de poesia em Knigsberg, mas recusou-a, tal como recusaria as ofertas financeiramente mais atraentes das universidades de Erlangen (fins de 1769) e Iena (incio de 1770). Essas ofertas testemunhavam a crescente fama do Privatdozent e assinalavam a necessidade de o promover a uma ctedra plena. Uma oportunidade ocorreu com a morte de Langhansen, o professor de matemtica. Kant assinalou o falecimento do seu colega com uma elegia e uma carta para Berlim propondo que um ou outro de seus dois colegas, o professor de lgica e metafsica F. Johann Buck (que, com base na antigidade, tivera em 1758 a preferncia do Senado Acadmico para o cargo em vez de Kant), ou o professor de filosofia moral, Christiani, mudasse de lugar a fim de abrir espao para Kant ocupar a ctedra de lgica e metafsica. Quinze dias depois, Kant era nomeado para a cadeira por ordem regia, com um salrio anual de 166 talers e 60 groschen. A fim de qualificar-se para a ctedra, Kant foi solicitado a apresentar uma nova tese a ser argida em ato pblico; escreveu-a durante as frias de vero e defendeu-a em 21 de agosto de 1770. Essa "Dissertao inaugural" [com o acima citado ttulo de Sobre a forma e os princpios do mundo sensvel e inteligvel] uma obra fundamental, o mais
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importante de todos os escritos de Kant antes das trs Crticas, e aquela que resume as realizaes das dcadas de 1750 e 1760, enquanto era preparado o terreno para a filosofia crtica da dcada de 1780. Foi publicada (ou, pelo menos, distribuda) pelo principal editor de Kant na dcada de 60, Johann Jacob Kanter (ver adiante), mas ocupa uma posio peculiar na histria editorial de suas obras, ao no ser simplesmente uma tese acadmica nem uma obra especificamente endereada ao pblico leitor. Diferente dos outros escritos principais de Kant, mas semelhana da maioria das dissertaes acadmicas destinadas a debate na Universidade de Knigsberg, a "Dissertao inaugural" foi apressadamente impressa numa pequena grfica na prpria cidade. No foi anunciada no catlogo sumamente importante da feira do livro de Leipzig e parece ter sido distribuda fora de Knigsberg com demora e quase como uma deciso tomada de ltima hora. Kant enviou exemplares da "Dissertao inaugural" a J.H. Lambert e M. Mendels-sohn em Berlim atravs de Marcus Herz, seu antigo aluno e argente na defesa da tese. 26 Na carta que acompanhou o envio do exemplar para Lambert, ele mencionou um plano para rever a obra, adicionando-lhe algumas pginas "antes de o editor a apresentar na prxima feira do livro", mas essa projetada reviso redundou numa obra inteiramente nova. Isso foi explicitamente mencionado pela primeira vez dois anos mais tarde, numa carta a Herz (21 de fevereiro de 1772), onde Kant cogita que a obra "talvez pudesse intitular-se 'Os limites dos sentidos e da razo'".27 Este comentrio usualmente interpretado como assinalando o comeo da histria da composio da Crtica da razo pura. A restante produo acadmica de Kant em latim uma dissertao de importncia secundria, embora no por isso menos interessante, proferida em 1786 no final de um de seus perodos como reitor da Universidade: De medicina corporis, quaephilo-sophorum est [Sobre a medicina do corpo segundo os

filsofos]. Esse trabalho encerra uma importante fase do uso privado da razo por Kant na universidade. Se bem que a forma e as ocasies para compor os escritos latinos fossem prescritas por exigncias universitrias oficiais, o formato das dissertaes e alocues acadmicas fornecia a Kant uma oportunidade para a reflexo exploratria e o estabelecimento de programas de pesquisa. Entretanto, as dissertaes latinas no esgotaram aquela parcela das publicaes de Kant que era dirigida quase exclusivamente a um pblico acadmico especifico da Universidade de Knigsberg. A petio de 1758 imperatriz Elisabeth refere-se tambm a trs Programmata. Estes constavam de escritos atravs dos quais os Privatdozenten, dependentes dos honorrios cobrados aos alunos que assistiam s suas aulas, anunciavam seus prximos programas de lies e forneciam aos estudantes uma idia de sua obra na forma de uma breve reflexo sobre determinado tema acadmico.28 Os Programmata consistiam, basicamente, em anncios para os estudantes e eram minuciosamente examinados pelo censor acadmico; eram com freqncia impressos s custas do prprio Privatdozent, em pequenas tiragens por uma grfica local. Ao receber a licena para ensinar em 1755, Kant foi obrigado a divulgar um certo nmero de Programmata com o objetivo de marcar sua presena. A petio de 1758 menciona trs, datando de 1756,1757 e 1758; estes foram seguidos, aps a petio, por outros quatro Programmata de 1759, 1762, 1765 e 1775. Em conjunto, os sete Programmata constituem uma parte significativa, embora subestimada, da autoria de Kant. O primeiro veio a lume em 25 de abril de 1756, com um anncio das lies propostas por ele para o semestre estivai: Novas notas do M[agister] Kant para uma discusso da teo-

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ria dos ventos, as quais contm ao mesmo tempo um convite para as suas lies. Fornece uma amostra do pensamento de Kant na forma de uma teoria que relaciona o vento com a rotao da Terra sobre o seu eixo. A inscrio "Impresso na Grfica com Privilgio Real de Driest, de Knigsberg" mostra que a sua publicao no foi financiada por um editor, mas impressa particularmente e destinada a um pblico estudantil local.29 Isso explica o impacto mnimo da obra fora de Knigsberg; foi escrita para impressionar estudantes locais e no os meteorologistas no pblico leitor em geral. Kant publicou os trs Program-mata seguintes da mesma forma, com Esboo e anncio por M. Kant de um curso sobre geografia fisica, juntamente com o Apndice de uma investigao sobre se os ventos de oeste em nossas regies so midos porque atravessaram um grande mar, anunciando as lies para o semestre do vero de 1757; Nova teoria do movimento e do repouso de M. Immanuel Kant e suas conseqncias para os fundamentos primrios da cincia natural, atravs da qual, ao mesmo tempo, suas lies para este meio ano so anunciadas, relativas ao semestre do vero de 1758; e Algumas reflexes sobre o otimismo por M. Immanuel Kant, contendo tambm um anncio de suas lies para o prximo semestre, relativas ao semestre do inverno de 1759-60. Os dois Programmata seguintes, de 1762 e 1765-66, diferem dos quatro anteriores por j no serem impressos particularmente por Driest mas editados por Johann Jacob Kanter e anunciados para um pblico mais vasto no catlogo da feira do livro de Leipzig. Assim, o primeiro minimiza o seu carter como anncio de um programa de lies e intitula-se simplesmente A falsa sutileza das quatro figuras silogisticas demonstrada por M. Immanuel Kant, embora apresente nele a orientao que pretende imprimir ao seu "curso sobre lgica" no semestre de inverno. Este trabalho estava disponvel para venda em toda a Alemanha e rene, assim, os gneros de uma obra de edio independente e de um anncio universitrio para uso interno. 30 O segundo Programma tambm foi publicado por Kanter e, desta vez, o seu ttulo no faz nenhuma tentativa para esconder sua funo pedaggica: Anncio por M. Immanuel Kant do programa de suas lies para o semestre de inverno de 1765-66. Entretanto, trata-se, de fato, de uma profunda meditao sobre o significado pblico da filosofia pela pena de um professor plenamente cns-cio do carter exemplar de sua profisso, e deve ser lida como uma contribuio para a redefinio do lugar da filosofia na universidade alem.3' Tambm representa a elevao do gnero do Programma de sua funo como parte do uso privado da razo dentro da universidade para um modo de praticar o uso pblico da razo em benefcio de um mais vasto pblico leitor. Nele, Kant defende o ensino de filosofia aos jovens e ao pblico em geral, como sendo o exemplo primordial do uso pblico da razo. O ltimo dos Programmata de Kant o texto Sobre as diferentes raas humanas, atravs do anncio das lies de geografia fisica para o semestre de vero de 1775. Quando publicou esse texto com G.L. Hartung, o editor acadmico oficial e filho de J.H. Hartung, com quem Kant editara a sua dissertao de 1750, este j era professor titular que percebia um salrio e, por conseguinte, no era obrigado a procurar estudantes maneira de um Privatdozent. Suas razes para escrever esse trabalho no so inteiramente claras; talvez tivesse considerado o gnero condizente com a breve e especulativa explorao de um determinado tpico. Esta explicao amparada no fato de Kant ter reelabo-rado o texto para voltar a public-lo dois anos mais tarde sem as referncias que acompanhavam suas lies. Com efeito, a prpria experincia editorial de Kant foi seKant e a "poca da Crtica" xxix

guida, nesse caso, por muitos dos seus subseqentes editores. Com raras excees, os textos que Kant escreveu nesse gnero so freqentemente publicados e lidos sem qualquer referncia sua bsica funo publicitria, e tornou-se prtica editorial aceita eliminar de seus ttulos todas as referncias aos cursos originais.32 Essa prtica serve tacitamente para converter as contribuies dadas ao uso particular da razo nas atividades docentes da universidade em usos pblicos da razo para um pblico mais vasto. O Programma de 1775 foi o ltimo do gnero para Kant; da em diante, desenvolveu outros canais para publicar breves ensaios especulativos que eram dedicados, de forma inequvoca, ao grande "pblico leitor", mas que se apoiavam na experincia que ele adquirira ao apresentar idias de um modo conciso e acessvel atravs da composio dos Programmata. Diferentemente das dissertaes, que eram dirigidas ao corpo docente e ao senado da universidade e tinham por finalidade assegurar a passagem de Kant atravs da burocracia acadmica, os Programmata eram dirigidos aos estudantes e inseparveis das relaes particulares entre o Privatdozent e os seus alunos pagantes. Os Programmata assinalam, pois, um outro e importante elo entre o uso particular da razo como professor universitrio e o seu uso pblico da razo como autor. Contudo, eles no esgotam os modos diretos e indiretos como as atividades docentes e autorais de Kant estavam profundamente interligadas. Entretanto, para se entender por inteiro este relacionamento mtuo necessrio observar mais de perto a atividade de Kant como professor e as enormes exigncias impostas ao seu tempo e energia. Numa carta a J.G. Lindner de 1759, h quatro anos em sua carreira como Privatdozent, Kant pinta um melanclico retrato de si mesmo trabalhando:

Sento-me bigorna de meu atril e guio o pesado martelo de minhas montonas lies, martelando sempre o mesmo ritmo ... Nesta cidade onde me encontro e com os modestos bens que me permito nutrir a esperana de obter, contento-me finalmente com o aplauso que recebo e com os benefcios que da derivo, deixando que em sonhos minha vida se esvaia pouco a pouco. (CFI, p.4) A primeira aula em 1755 foi um grande acontecimento, e foi dada na sala de aulas da casa do professor Kypke, onde ele estava alojado na poca.33 A sala estava superlotada de estudantes e membros da sociedade de Knigsberg curiosos por ouvir a tmida primeira aula dos muitos milhares de aulas que Kant daria nos prximos 41 anos. Dar aulas era a principal atividade de um professor universitrio nessa poca, suplementadas pelos Disputatoria34 regulamentares ou seminrios paralelos s aulas, os quais eram habitualmente oferecidos por Kant s quartas e sextas entre as oito e nove horas da manh. Alm disso, ele oferecia tambm sesses gratuitas para repetio de pontos e soluo de dificuldades que pudessem ter surgido para os estudantes durante as aulas e, como precep-tor, dava tambm lies particulares. Mais tarde, quando foi promovido ctedra, aumentaram as exigncias de tempo para aulas porque lhe competia tambm dirigir os exames de matricula, assim como outros deveres universitrios. 35 No surpreende que Kant estivesse deprimido pela pesada e montona rotina das aulas, dada a extenuante quantidade que tinha de cumprir para sobreviver como Privai-

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dozent?6 Dava regularmente suas aulas pela manh, com a mdia semanal mnima de 16 horas no atril. As matrias que lecionava eram extremamente diversas. No seu primeiro semestre de inverno de 1755, ofereceu cursos de lgica, metafsica e matemtica; acrescentou no vero seguinte um curso inovador de geografia fsica. No inverno seguinte acrescentou a tica, em 1759-60 oferecia tambm cursos de matemtica pura e cincias mecnicas, e em 1767 passou a dar ainda um curso de direito natural (Naturrechi), matria que estava ento em voga. Depois, em 1772, ministrou um curso introdutrio dedicado Enciclopdia e filosofia da histria e, no mesmo ano, dividiu o seu curso de geografia fsica em cursos separados de geografia fsica e antropologia; dois anos mais tarde, comeou a dar aulas de teologia natural e, da em diante, em 1776-77, de pedagogia.37 Ao longo de toda a sua carreira, Kant lecionou 268 cursos: 54 de lgica, 49 de metafsica, 46 de geografia fsica, 28 de tica, 24 de antropologia, 20 de fsica, 16 de matemtica, 12 de jurisprudncia, 11 de Enciclopdia e histria da filosofia, quatro de pedagogia, dois sobre mecnica e, sobre mineralogia e teologia, um curso em cada uma destas matrias. A maior freqncia de estudantes registrava-se nos cursos obrigatrios de lgica e metafsica: nas aulas de lgica, variava entre 45 (1775) e os 100 alunos do recorde pessoal de Kant em 1780, enquanto as de metafsica, que no comeo de sua carreira, eram assistidas por 20 a 30 alunos, subiram para 70 no final. A freqncia em cursos facultativos mas populares, como geografia fsica e antropologia, variavam entre 24 e 81 e de 28 e 55, respectivamente. De acordo com as regulamentaes governamentais, um curso numa universidade prussiana tinha de consistir na explicao de um texto autorizado ou compendium por um professor. Esta regra foi sacramentada pelo esclarecido ministro prussiano dos Negcios da Igreja e Educacionais, von Zedlitz, com a expressa exceo do "Professor Kant e seu curso de geografia fsica, para o qual sabido no existir um compndio inteiramente adequado".38 Assim, no Programma para as suas aulas do semestre do inverno de 1765-66, Kant anuncia que as suas lies de metafsica guiar-se-o pel&Metaphysica (1739) de Alexander Gottlieb Baumgarten, as de lgica pelo Auszugaus der Venunfileh-re [Extrato da doutrina da razo] (1760), de Georg F. Meier, e as de tica pelos Initia philosophiae practicae primae [Princpios fundamentais de filosofia prtica elementar] (1760), de A.G. Baumgarten. A tcnica de Kant, quando baseava suas lies nesses e em outros compndios para os seus outros cursos, consistia em cobrir os seus textos com comentrios e em intercalar folhas repletas de notas, observaes adicionais e comentrios aos comentrios. Desse modo, suas lies transformavam esses compndios a tal ponto que, com freqncia, ficavam poucos vestgios dos textos originais. Esses esclios enchem agora muitos volumes da Edio da Academia de suas obras, formando o que Gulyga descreveu corretamente como um "dirio cientfico". 39 As atividades docentes de Kant tinham um significativo impacto, direto e indireto, sobre a sua atividade como autor. O impacto direto mais bvio, independentemente, claro, dos Programmata, consistiu na publicao de suas lies. Durante sua vida, houve considervel procura de cpias das lies de Kant, algumas das quais oferecem hoje valiosas informaes sobre o desenvolvimento do seu pensamento. 40 Kant tentou satisfazer essa procura no final de sua carreira, produzindo verses autorizadas das lies, em especial as duas originalssimas sries sobre antropologia e geografia fsica. Ele s completou as lies de antropologia, as quais foram publicadas em 1798 como Antropologia
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de um ponto de vista pragmtico (A), mas expressou dvidas sobre se qualquer outra pessoa estaria apta a ler suas notas a fim de preparar um compndio de geografia fsica. Entretanto, durante sua vida, foram publicadas verses de suas lies de lgica (1800), editadas por G.B. Jsche, de geografia fsica (1802), editadas por F.T. von Rink, e de pedagogia, tambm editadas por Rink. Aps sua morte, seguiram-se os textos sobre teologia filosfica (1817), editados por K.H.L. Plitz, e metafsica (1821), tambm por .Plitz.41 Isto sem mencionar, claro, as publicaes programadas da Edio da Academia j no sculo xx. A procura de apostilas e a publicao das lies de Kant mostram que estas foram consideradas parte integrante de sua obra, ainda durante sua vida. Entretanto, as lies tambm alimentaram indiretamente seus textos publicados. Localizar e descrever a influncia daquelas sobre estes ltimos um ramo extremamente sutil dos estudos kantia-nos que seria inadequado procurar aprofundar neste ponto, embora as seguintes questes possam ser sucintamente abordadas. Em primeiro lugar, os compndios usados por Kant para servir de base s suas lies forneceram, com freqncia, a estrutura geral de suas obras ulteriores. , em particular, o caso da Crtica da razo pura, a qual transforma o objeto de estudo e a organizao da metafsica wolffiana geral e especial apresentada na Metaphysica de Baumgarten. Em segundo lugar, as notas marginais que Kant adicionou aos compndios surgiram de suas mais vastas leituras e pensamento, e apontam para como ele transformou e ampliou a tradio filosfica. Ele era famoso por inserir em suas lies interessantes exemplos extrados de uma vasta gama de fontes diversas. A esse respeito, as lies revelam o processo pelo qual Kant pde, embora trabalhando dentro da tradio filosfica, adaptar a tradio aos novos interesses da modernidade, quer os da cincia natural, poltica,

arte e literatura, ou medicina. Suas lies fundiram as preocupaes e a linguagem tradicionais dos compndios filosficos com o novo material extrado dos jornais, revistas e livros que satisfaziam as exigncias de um novo pblico leitor. Essa conjuno do uso particular da razo na sala de aula e do uso pblico da razo na pgina impressa conduz-nos s duas outras categorias bsicas do texto kantiano, suas publicaes em revistas e seus livros. Ambas as categorias so internamente diversas. Kant escreveu vrias espcies de artigos para revistas e livros destinados a pblicos distintos, geogrfica e socialmente determinados. Voltando petio de 1748 imperatriz Elisabeth, afirmou Kant que tinha publicado "quatro ensaios na revista de cultura de Knigsberg". Eles marcaram o incio de uma carreira distinta na rea do jornalismo de divulgao popular, que Kant manteve at o final de sua vida. Participou do surgimento de uma nova forma de publicao destinada a um numeroso e esclarecido pblico leitor.42 Os primeiros quatro escritos jornalsticos que Kant menciona foram publicados aps o seu regresso a Knigsberg em 1754, numa revista local intitulada Wochentliche Knigsbergische Frag- und AnzeigungsNachrichten. Q primeiro ensaio era uma resposta a uma questo proposta pela Academia de Berlim em 1752, "Investigao da questo sobre se a Terra em sua rotao ao redor do seu eixo, pela qual produz a mudana de dia e noite, sofreu quaisquer alteraes desde o tempo de sua origem". Este foi publicado. em duas partes semanais e no parece ter participado da competio da Academia. Marca o incio de um importante subgnero de escritos de Kant, a saber, o ensaio para competio. Sua tentativa seguinte para concorrer a uma medalha da Academia ocorreu em 1764 e, embora no tenha ganho a competio, foi julgada merecedora de publicao

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Kant e a "poca da Crtica"

pela Academia de Berlim. Trata-se das Investigaes sobre a clareza dos princpios da teologia natural e da moral. Uma resposta questo que a Academia de Cincias de Berlim props para o ano de 1763. Foi este ensaio, mais do que qualquer outro, que atraiu para Kant as atenes do pblico esclarecido para alm dos limites de Knigsberg.43 Os trs ensaios seguintes na Wochentliche Knigsbergische Frag- und Anzei-gungs-Nachrichten foram "A questo sobre se a Terra est envelhecendo, considerada desde o ponto de vista de um fsico", que saiu em uma srie de quatro nmeros sucessivos durante o vero de 1754, e os dois ensaios sobre o terremoto de Lisboa, publicados em janeiro e abril de 1756. Entre estes dois ltimos, em maro, Kant publicou um livro de sucesso sobre o terremoto, editado por Hartung, coordenando assim as suas publicaes em revista e em livro. Publicou mais um artigo nessa revista 12 anos mais tarde, o importante ensaio intitulado "Sobre o primeiro fundamento da distino de direes no espao" (1768). Depois dos quatro ensaios de meados da dcada de 1750, Kant no publicou mais quaisquer obras curtas nessa forma at 1764, quando iniciou a publicao annima no Knigsbergsche Gelehrte und Politische Zeitungen. Essa revista, fundada em 1764 por Johann Jacob Kanter, o editor de Kant na dcada de 1760, foi dirigida por Hamann de acordo com o modelo das revistas literrias e polticas que ele tinha lido durante sua estada na Inglaterra. um excelente exemplo da nova gerao de revistas que surgiram por toda a Alemanha durante as dcadas de 1750 e 1760. Embora se destinassem ainda a uma circulao local, essas revistas responderam - e em certa medida conduziram - a uma transio no interesse pblico dos temas cientficos para os literrios e polticos. No Knigsbergsche Gelehrte und Politische Zeitungen, Kant publicou anonimamente o "Ensaio sobre as doenas da mente" (1764), assim como as crticas de livros por Silberschlag e Moscati em 1764 e 1771, os ensaios "Sobre a Academia Filantrpica de Dessau" em 1776 e 1777 e o "Informe para os mdicos", de 1782. Depois de 1771, Kant deixou de publicar seus ensaios e comentrios crticos nas revistas locais. Aps um longo perodo de silncio, voltou com uma crtica no Raisonie-rendes Verzeichnis neuerBcher em 1783, seguida em 1784 por "Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita" na Berlinische Monatsschrift. Foi esse o primeiro de uma extensa e notvel srie de ensaios para essa revista; de fato, com a exceo de alguns breves comentrios crticos para oAllgemeine Literatur Zeitung e o ensaio "Sobre o uso de princpios teleolgicos em filosofia" para Der Teutsche Merkur em 1788, todos os escritos mais curtos de Kant nas ltimas duas dcadas de sua vida foram publicados na Berlinische Monatsschrift.M Assim, quase todos os textos sobre a filosofia da histria e as contribuies para as controvrsias polticas, religiosas e cientficas do seu tempo, descritas por Jean-Franois Lyotard como a "quarta crtica" de Kant, vieram a lume somente nessa revista (ver, para detalhes completos, "Obras publicadas de Kant"). A Berlinische Monatsschrift notvel no s por ter publicado muitos dos melhores e mais influentes trabalhos de Kant mas tambm por ser a face pblica de uma sociedade secreta do Iluminismo berlinense, aMittwochgesellschaft, um grupo de intelectuais e burocratas de alto nvel que se reuniam secretamente para discutir temas importantes para a filosofia e a sociedade prussiana da poca. 45 O secretrio dessa sociedade que organizou a circulao de artigos e ensaios entre os seus membros era Johann Erich Biester, secretrio do ministro von Zedlitz e editor da Berlinische Monatsschrift. A primeira
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edio de 1783 apresentou-se como um "Semanrio Moral", mas a revista assumiu depressa um programa social, poltico e cultural mais explicitamente pr-Iluminismo.46 Por intermdio de Biester, a revista estava intimamente associada a von Zedlitz e aos crculos reformistas de Berlim, e dedicada disseminao da causa iluminista em toda a Prssia. O fato de Kant publicar seus trabalhos nessa revista era uma clara afirmao de posio, como Biester sublinhou em seu convite a Kant, numa carta de 5 de junho de 1785, para "usar a nossa boca a fim de levar sua voz ao pblico". A Berlinische Monatsschrift foi um dos principais veculos por meio dos quais Kant conduziu o uso pblico da razo que recomendou em seu ensaio "Resposta pergunta: 'O que Esclarecimento?'" (RPE), publicado em suas pginas em 1784. Tambm continuou emprestando sua colaborao revista de Biester aps a mudana no clima poltico com a elevao de Frederico Guilherme II ao trono em 1786, assim como depois do episdio com o censor que logrou sustar a publicao seriada de A religio dentro dos limites da simples razo em 1792.47 A forma final a que Kant recorreu para dirigir-se ao pblico leitor foi atravs dos seus livros, mas tambm neste caso o seu acesso aos meios de publicao mudou ao longo de sua carreira e est refletido no gnero de livros que escreveu. Na petio imperatriz Elisabeth, Kant menciona "trs outros opsculos filosficos que fornecem uma certa noo sobre o sentido da minha investigao". O primeiro deles, Idias para uma verdadeira avaliao das foras vivas, foi publicado durante vrios anos (1747-49) a expensas do prprio Kant com o apoio financeiro de um parente, um sapateiro chamado Richter: por isso o livro traz somente o nome do impressor - Martin Eberhard Dorn - e no o de um editor. O prprio Kant observou que as circunstncias da publicao significaram que o seu livro no ingressou no comrcio

livreiro e, por conseguinte, sua escassa circulao no causou praticamente qualquer impacto no pblico.48 Seu segundo empreendimento editorial foi igualmente insatisfatrio, a saber, a Histria geral da natureza e teoria do cu, de 1755, escrita durante a carreira de Kant como preceptor particular e editada anonimamente. O livro foi publicado por Johann Friedrich Petersen, de Knigsberg e Leipzig, que no tardou em falir. O estoque foi confiscado e s escaparam alguns exemplares. Assim, se bem que anunciado no crucial catlogo das feiras do livro de Frankfurt e Leipzig, no obteve ampla circulao, embora recebesse um comentrio crtico na revista de Hamburgo Freyen Urtheilen und Nachrichten. Reapareceu para venda um ano depois num anncio da Wochentlichen Knigsbergischen Frag- und Anzei-gungs-Nachrichten, intitulado "Coisas que podem ser compradas em Knigsberg" sob o nome de Kant e disponveis "na grfica de Herr Joh. Driest" - presumivelmente estoque pertencente massa falida de Petersen e aceito por Driest em lugar do pagamento do trabalho de impresso do livro. 49 O terceiro opsculo filosfico de Kant foi um caso inteiramente diferente. Publicada em maro de 1756 por Hartung, o livreiro oficial e acadmico, a Histria e descrio natural das mais notveis ocorrncias associadas ao terremoto que, no final de 1755, abalou uma grande parte do mundo respondeu ao interesse local despertado por um artigo sobre o terremoto [de Lisboa] que Kant publicara em janeiro. Esse texto considerado nico na obra de Kant por ter sido impresso to depressa quanto foi escrito, embora parea ter sido tambm esse o caso das Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime e da Crtica da faculdade do juzo. A Histria e

xxxiv Kant e a "poca da Crtica" descrio ... foi um xito local em Knigsberg mas no parece ter tido uma distribuio mais ampla. Aps essas inauspiciosas estrias, as relaes de Kant com os seus editores assentaram num padro mais estvel, o qual pode ser cronologicamente apresentado. De 1762 a 1770, Kant publicou com Johann Jacob Kanter, de Knigsberg, e depois, aps um intervalo de 11 anos (a "dcada silenciosa"), reatou suas atividades em 1781, quando suas obras passaram a ser editadas por Johann Friedrich Hartknoch, de Riga, com quem permaneceu at 1788. Em 1790, publicou a Crtica da faculdade do juzo com Lagarde e Friederich, de Berlim e Libau, e desde ento at sua morte os seus livros foram editados por Friedrich Nicolovius, de Knigsberg. Em cada caso, com a exceo de Lagarde e Friedrich, as relaes de Kant com o seu editor eram muito mais do que econmicas. Ele confiava nos editores no s para publicar e distribuir os livros, mas tambm para o manter abastecido com as obras editadas de outros: eles eram o seu elo para o exerccio pblico da razo, como autor e como leitor. Isso era devido, em grande parte, estrutura do comrcio livreiro do sculo XVIII, no qual um livreiro tambm atuava como editor a fim de obter seu estoque por troca dos livros que produzia com os de outros editores, sobretudo na feira do livro de Leipzig. Esperava-se, como veremos, que os editores de Kant o mantivessem informado sobre publicaes recentes e lhas emprestassem quando entravam na livraria. Embora Kant no exigisse de seus editores50 vultosos honorrios em espcie, certamente esperava ser recompensado em metal sonante. As estreitas relaes entre autor e editor so imediatamente evidentes no caso do editor de Kant durante a dcada de 1760, Johann Jacob Kanter (1738-86). Kanter publicou A falsa sutileza das quatro figuras silogsticas (FS) em 1762, O nico argumento possvel para uma demonstrao da existncia de Deus (UAP) e Ensaio para introduzir na filosofia o conceito de grandeza negativa (GN), ambos em 1763, Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime (OBS) em 1764, os Programmata de 1765, Sonhos de um visionrio explicados pelos sonhos da metafsica (sv) em 1766 e, por fim (embora isto no esteja inteiramente certo), a chama "Dissertao inaugural" (DI) em 1770. Kanter combinou os talentos de um empresrio dinmico e talentoso com o empenho em divulgar as idias do Iluminismo. Ingressou aos 22 anos de idade no negcio de livreiro em Knigsberg, em 1760, com estabelecimento na Langgasse, na cidade antiga, e com o xito mudou para o antigo edifcio da prefeitura em Lbnicht. Kanter desenvolveu o seu negcio em vrias direes, adotando uma estratgia de integrao vertical ao expandir-se da livraria para a edio de livros, a publicao dos Knigsbergsche Gelehrte undPoli-tische Zeitungen em 1764 e, por fim, a fundao de uma fbrica de papel; tambm diversificou na lucrativa esfera dos jogos de azar ao tomar-se o organizador de uma loteria. Kanter no era apenas um ambicioso homem de negcios; estava tambm interessado em prestar um servio comunidade intelectual de Knigsberg. Dirigiu a sua livraria de modo a faz-la em lugar de encontro para os intelectuais e estudantes de Knigsberg - o estabelecimento foi descrito por um contemporneo como a "Brsefr die Gelehrtenwelt der Stadt"51 (Bolsa para o mundo intelectual da cidade). Kant, entre muitos outros, inclua uma visita livraria de Kanter como parte de sua rotina diria no incio da dcada de 1760, e a lia os jornais, tomava emprestados os livros mais recentes e discutia idias com os outros habitues, assim como seus prprios planos editoriais com Kanter. Em 1766, Kant mudou-se para o segundo andar da livraria, onde viveu e lecioKant e a "poca da Crtica" xxxv nou at 1769 (quando se viu coagido a sair por causa do incessante cocoricar de um galo vizinho). Assim, Kant viveu e at ensinou nas instalaes do seu editor52, tendo livre acesso ao estoque de livros. Tambm usufrua das informaes sobre os desenvolvimentos intelectuais fora de Knigsberg, as quais lhe eram trazidas pelo peripattico Kanter. A livraria exemplificava a noo do pblico leitor que Kant evoca em "Resposta pergunta: 'O que Esclarecimento?'", onde leitores e autores se renem, argumentam e discutem entre si, independentemente de suas competncias oficiais. Um fascinante vislumbre das relaes entre autor e editor propiciado pela correspondncia de Kant com Lambert, a partir de meados da dcada de 1760. Lambert escreveu a Kant de Berlim, em 13 de novembro de 1765, lamentando as dificuldades que encontrava para publicar a sua Arquitetnica - se fosse um romance, "penso que j teria encontrado numerosos editores...". Lambert comenta que Kanter "um homem que tambm publicar filosofia e obras de maior flego" e junta uma folha para que Kanter considere a possibilidade de publicao. Faz trs observaes acessrias que ponderam acerca das publicaes de filosofia durante esse perodo. A primeira o seu interesse em que o livro seja impresso em Leipzig, o que seria melhor por vrias razes mas, sobretudo, por causa da "diferena de preos e de despesas de frete". Era, cada vez mais, o caso de livros publicados numa cidade como Knigsberg serem impressos em outro lugar, usualmente Leipzig, a fim de beneficiar-se de economias de escala na indstria grfica local, mas tambm por causa do papel-fundamental de sua feira do livro na distribuio e conseqente economia nos custos do transporte. Lambert mencionou ento que Kanter talvez desejasse publicar o livro a tempo de figurar na feira do livro da Pscoa, que era um dos principais eventos na programao do editor. Se um livro se destinava a mais do que um mercado local, ento tinha de ser

anunciado no catlogo da feira de Leipzig e disponvel a para venda ou troca com livros de outros editores/livreiros de todas as regies da Alemanha. Finalmente, Lambert menciona possveis honorrios de cerca de 200 ta-lers, que ele considera moderados, "porque a obra criar necessariamente uma certa agitao".53 Isso indica que os autores eram pagos por um sistema de pagamento vista, ou honorarium contra entrega dos manuscritos, e no por royalties sobre as vendas. Kant informou Kanter da proposta de Lambert e enviou uma carta de Kanter propondo um encontro em Berlim. Outros detalhes do empreendimento editorial de Kanter surgem tambm de um estudo mais atento da histria da publicao das obras de Kant. Tudo indica que a maioria dos escritos de Kant para a editora de Kanter eram impressos em Knigsberg, o que sugere tiragens pequenas. Prova disso a afirmao de Hamann, numa carta a Nicolai em 21 de dezembro de 1762, de que o UAP de Kant tinha acabado de sair do prelo em Knigsberg, assim como o episdio em torno da censura de Sonhos de um visionrio, de Kant. Kanter foi multado em 10 talers pelo senado da Universidade de Knigsberg por ter publicado esse livro sem a prvia aprovao do censor acadmico. Num apelo, Kanter observou que o manuscrito de Kant era quase ilegvel e fora enviado para a grfica em sucessivas parcelas. Isso significou que o autor corrigiu e reviu o texto durante o processo de produo e que, por conseguinte, no havia um s exemplar que pudesse ser submetido censura antes da verso final impressa. Assim, Kanter imprimia em Knigsberg mas anunciava suas publicaes nos catlogos da feira do livro de Leipzig, para onde enviava amostras do seu produto. A impresso geral de que o seu negcio era, em primei-

xxxvi Kant e a "poca da Crtica" ro lugar, uma livraria local, a qual era sustentada por meio de uma pequena editora local especializada. Indcios de insatisfao com Kanter so discemveis na resposta de Kant a Lam-bert em 31 de dezembro de 1765, a qual tambm contm a primeira meno ao seu futuro editor, Johann Friedrich Hartknoch (1740-89). Quando se refere ao fato de Kanter estar "sobrecarregado com outros compromissos" (a loteria, talvez?), observa que "ele entrou em sociedade com seu antigo empregado, o Sr. Hartknoch, que geria at agora os seus negcios em Riga...".54 Um quase contemporneo de Kanter, Hartknoch administrou a expanso da livraria de Kanter primeiro em Mitau (1763) e logo em Riga (1764); passou a ser seu scio um ano depois, at ganhar sua independncia de Kanter. Hartknoch estudou teologia na Universidade de Knigsberg e foi um dos alunds de Kant. Sua empresa era mais eficientemente organizada, mais concentrada e mais ambiciosa do que a de Kanter, como evidente no s pela gama e qualidade de autores que editava (Hamann e Herder, assim como Kant), 55 mas tambm por seu domnio da produo internacional e distribuio de livros. A publicao da Crtica da razo pura um bom exemplo disso. Informado por Hamann em setembro de 1780 de que Kant tinha quase concludo essa obra, Hartknoch escreveu-lhe oferecendo os seus servios; produziria o livro de Kant com rapidez e gosto, e podia assumir o compromisso de que ele seria amplamente distribudo. O livro foi impresso em Halle pela grfica de Grunert, com a superviso da companhia livreira de Spener em Berlim. A impresso comeou no final de 1780, com Kant recebendo as primeiras 29 folhas de prova em abril de 1781. A obra foi lanada na feira do livro da Pscoa desse mesmo ano, com Riga como o lugar de publicao. Disposies semelhantes foram adotadas com os subseqentes livros de Kant publicados por Hartknoch, a saber, os Prolegmenos a toda a metafsica futura que possa se apresentar como cincia (P) de 1783, Fundamentao da metafsica dos costumes (FMC) de 1785, Primeiros princpios metafsicos da cincia natural (PM) de 1786 e a Crtica da razo prtica (CRPr) de 1788. Todas estas obras foram impressas por Grunert em Halle, a quem Kant enviava diretamente seus manuscritos (mantendo Hartknoch informado toda a vez que procedia a tais envios) e eram distribudos na feira do livro. No que diz respeito aos Prolegmenos, a correspondncia de Hamann com Hartknoch menciona que Kant est trabalhando desde o vero de 1781 numa verso popular da primeira crtica, e tanto o editor quanto o seu informante consideravam claramente essa obra uma forma de compensao para o malogrado tomo que era "excessivamente abstrato e dispendioso para as massas". Ao publicar com Hartknoch, as obras de Kant estavam sem falta disposio do grande pblico em toda a Alemanha, muito embora o seu local de publicao estivesse situado na periferia oriental da cultura alem. O seu pblico deixara de ser primordialmente local, como ainda era o caso quando Kanter editava suas obras. Entretanto, as relaes de Kant com o seu editor no eram, uma vez mais, exclusivamente econmicas: sabido que Hartknoch fez pessoalmente a entrega a Kant dos primeiros exemplares da Fundamentao da metafsica dos costumes em abril de 1785,56 e que lhe enviava caviar de Riga. Com a morte de Hartknoch em 1789, Kant deixou de publicar com a firma, embora tivesse feito ao filho de Hartknoch uma vaga promessa de publicar com ele a terceira crtica (CJ). Kant parece ter considerado que suas relaes com a firma de Hartknoch tiKant e a "poca da Crtica" xxxvi nham cessado com a morte do pai e duvidado da capacidade do filho para efetuar a rpida e eficiente distribuio da terceira crtica. Estas ltimas consideraes tiveram muito peso quando ele se dirigiu, por intermdio de seu ex-aluno J.G. Kiesewetter, ao livreiro e editor berlinense de Ia Garde, em fins de 1789. Com a remessa da primeira parte do manuscrito, em 21 de janeiro de 1790, Kant especificou que "a primeira e mais importante condio" era que a obra fosse publicada a tempode ser exposta na feira do livro de Leipzig, na Pscoa. O restante do manuscrito foi remetido no comeo de maro, seguido rapidamente pelo Prefcio e a Introduo que, com correes mnimas, foram publicados a tempo. Entretanto, aps esse episdio com de Ia Garde, Kant retornou s suas relaes mais costumeiras com um editor, desta vez com o editor de Knigsberg, Friedrich Nico-lovius (1768-1836), com quem permaneceu pelo resto de sua vida. Nicolovius, tal como Hartknoch, foi um dos alunos de Kant que se estabeleceu em Knigsberg como editor e livreiro em 1790. No mesmo ano, publicou o polmico Sobre uma descoberta, segundo a qual toda nova crtica da razo pura inutilizada por outra mais antiga (SD), que figurou simultaneamente com a terceira crtica na mesma feira do livro da Pscoa em Leipzig. Depois dessa bem-sucedida primeira prova, Kant confiou os seus restantes livros a Nicolovius, a saber: A religio dentro dos limites da simples razo (RL) de 1793, Metafsica dos costumes (MC) de 1797, O conflito das faculdades (CF) de 1798, Antropologia de um ponto de vista pragmtico (A) de 1798 e, finalmente, as edies autorizadas da Lgica (L) e da Educao, publicadas por Rink. Nicolovius imprimiu os livros em Leipzig em grandes tiragens destinadas a um pblico nacional57 e, no entanto, continuou a servir Kant da mesma forma que Kanter tinha feito na dcada de 1760. Assim, Jachman relata em sua biografia que Nicolovius enviava a

Kant o seu catlogo e que este ltimo mandava Lampe ir apanhar emprestados os livros com ttulos interessantes.58 As relaes de Kant com seus editores sublinham o carter diverso de seus textos e os diferentes pblicos a que estavam destinados. Mais trabalho de investigao sobre a iniciativa editorial de Kant esclareceria a natureza e a diversidade de seu modo de comunicao com o pblico leitor e apresentaria algumas importantes discriminaes entre suas obras. Tambm serviria para revelar as vrias retricas que empregou quando se dirigia a pblicos distintos. Entretanto, mesmo uma breve reflexo sobre suas relaes com os editores mostra que o seu relacionamento de autor com o pblico leitor estava longe de ser simples e direto. Mostra tambm a extenso em que a participao de Kant no pblico leitor, como autor e como leitor, era intermediada por seus editores. Estes no s disseminaram sua obra mas tambm lhe proporcionaram os meios de acesso aos desenvolvimentos intelectuais do seu tempo. Isso explica por que, embora um leitor voraz, Kant no possusse uma grande biblioteca particular. De acordo com um inventrio feito aps sua morte, Kant possua 450 volumes no encadernados, a maioria deles ofertas dos editores e no tidos em grande apreo pelo seu dono. 59 A histria da iniciativa editorial de Kant mostra um firme e constante desenvolvimento desde que se dirigia, primeiro, a um pblico local, depois a um nacional e, por ltimo, a um internacional. Na dcada de 1780, j usufrua de uma slida reputao fora da Prssia, nos principados protestantes e catlicos alemes. Sua filosofia era conhecida e ensinada nas universidades e, como sua correspondncia testemunha, era'familiar e apreciada pelas pessoas excludas da universidade, como as mulheres. Na dcada de 1790,

xxxviii Kant e a "poca da Crtica" sua obra era conhecida e debatida na Inglaterra, Frana e Rssia. Entretanto, aps a sua morte, a obra de Kant estava sendo severamente criticada por uma gerao mais jovem de filsofos alemes, incluindo Fichte, Hegel e Schelling, que se mostravam impacientes com suas ambigidades. Suas considerveis diferenas filosficas refletiam-se na recusa em aceitarem que a "poca da crtica" pudesse estar contida nos parmetros da "era do Iluminismo" e do "sculo de Frederico". Para os ps-kantianos, a crtica era revolucionria e no devia estar restrita a oposi-es tais como as de teoria e prtica ou de usos pblicos e privados da razo. Para esses pensadores, a vocao do filsofo consistia em dirigir-se aos "jovens" e "ao povo", enquanto a da filosofia era unir a crtica terica e prtica a fim de, nas palavras de um dos mais radicais dos kantianos, no s interpretar mas tambm mudar o mundo. Para o bem ou para o mal, esses desenvolvimentos no teriam sido possveis sem a obra de Kant que, paradoxalmente, eles ultrapassaram, por uma parte, e dela ficaram muito aqum, por outra: ao procurarem dar realidade filosofia, fosse atravs da nao, do proletariado ou de um lder carismtico, os ps-kantianos transformaram o filosofar de Kant em filosofia. Entretanto, longe de superarem Kant, parece que, aps dois sculos revolucionrios, o "mal menor" da acomodao de Kant com o "sculo de Frederico" e as estudadas ambigidades e sensibilidade aporia que caracterizam o seu filosofar ainda oferecem um futuro para o qual poderia valer a pena retornar.

Notas
1. Assim, Gulyga escreve no prefcio de sua excelente biografia de Kant (1985, p.xi) que "Kant no tem nenhuma biografia que no seja a histria do seu pensamento." 2. Para uma histria da Edio da Academia, ver o ensaio de Lehmann, "Zur Geschichte der Kantausgabe 18961955" em Lehmann, 1969. 3. A distino entre aspectos passivos e ativos do autor anloga a outras distines onipresentes na filosofia de Kant, por exemplo, aquela entre seres humanos como ocupantes dos domnios da liberdade inteligvel e da causalidade natural. 4. Publicado subseqentemente com a resposta de Kant no Prefcio para O conflito das faculdades (CF), 1798, p.6, p.l 1. 5. Ibid.,p.7,p.l3. 6. Ibid., p.8, p. 15. Esta defesa foi inbil, porquanto RL destinava-se originalmente a ser seriada na revista Berlinische Monatsschrift, cujo nmero de leitores excedia de longe o da universidade. Com efeito, a primeira parte foi publicada na revista, tendo o resto do texto sido vtima da censura de Berlim. 7. Ibid., p. 10, p.l9. 8. CFI, p.220. 9. A sua justificao algo jesutica dessa promessa perturbou alguns dos amigos e admiradores de Kant, mormente Borowski, que tentou justificar essa conduta em sua biografia do filsofo; ver Borowski e outros, 1912, p.67. 10. O conhecimento de Kant de filsofos ingleses e escoceses, como Locke, Hume, Hut-cheson, Kames, Burke e Smith, amplamente apreciado; menos conhecido o seu gosto pela literatura inglesa, especialmente Hudibras, de Samuel Butler, e Tom Jones, de Henry Fielding; ver Malter, 1990, p.73. 11. Ver Stavenhagen, 1949, p.8-10. O carter dinmico e cosmopolita freqentemente subestimado de Knigsberg foi expresso de forma primorosa pelo prprio Kant numa nota de rodap Kant e a "poca da Crtica" xxxix da Introduo a A: "Uma grande cidade como Knigsberg sobre o rio Pregel, a capital de um estado, onde reside a representativa Assemblia Nacional do governo, uma cidade com uma universidade (para o cultivo das cincias), uma cidade tambm favorecida por sua localizao para o comrcio martimo, e a qual, atravs dos rios, tem as vantagens de comrcio com o interior do pas e com os pases vizinhos de diferentes lnguas e costumes, pode muito bem ser aceita como um lugar apropriado para ampliar-se o conhecimento das pessoas, assim como do mundo em geral, onde tal conhecimento pode ser adquirido mesmo sem necessidade de viajar" (p.120, p.4-5). 12. VerWalker, 1971. 13. Ver Evans, 1987. 14. Ver McClelland, 1980. 15. Esse perodo da histria da cidade talvez esteja melhor retratado em OBS. de Kant, seu texto mais despreocupado e sistematicamente popular. 16. Para as boas lembranas do pietismo cotidiano de seus pais, ver Vorlnder, 1911, p.4-5; para as ms lembranas do pietismo da escola, ibid., p.10-11. 17. Ibid., p.l 1. 18. A exigncia de matrcula foi estabelecida pelo espartano rei Frederico Guilherme I em 25 de outubro de 1735, e inclua a familiaridade com lnguas clssicas (latim, grego do Novo Testamento, hebraico), silogstica elementar e os fundamentos de histria, geografia e epistolografia. Para o texto integral da regulamentao, ver Vorlnder, 1911, p.l5. 19. Como sugerido em Gulyga, 1985, p.l 1. 20. O livro de Erdmann de 1876 sobre Knutzen, a despeito de sua idade, ainda til por sua descrio das condies na Universidade de Knigsberg durante a primeira metade do sculo XVIII. 21. Existe alguma confuso em torno do ttulo da ctedra de Knutzen. Segundo Vorlnder, 1911, era de lgica e metafsica, ao passo que os redatores da Edio da Academia descrevem-na como sendo de matemtica e filosofia; Gulyga ignora prudentemente a contradio. 22. Vorlnder, 1911, p.26-27. 23. Citado na ntegra por Gulyga, 1985,p.34-35.

24. Foi conservado nos arquivos da faculdade de filosofia e transferido para a biblioteca da universidade aps a morte de Kant. O texto foi publicado pela primeira vez na edio de Rosen-kranz e Schubert de 1839. 25. O editor Johann Heinrich Hartung era tambm um livreiro cujo filho (que lhe sucedeu no negcio) era cunhado do bigrafo de Kant, Borowski. Kant, principalmente, publicou obras destinadas ao pblico acadmico com os Hartungs, que editaram as duas primeiras dissertaes e o ltimo dos Programmata, Sobre as diferentes raas humanas, em 1775. A nica exceo foi o seu mal alinhavado mistifrio cientfico de 1756 sobre o terremoto de Lisboa. Entretanto, parece ter estado em contato razoavelmente constante com a firma atravs de Borowski, usando mais tarde suas relaes com este ltimo para obter o interesse de Hartung em publicar o Ensaio de uma crtica de toda a revelao, de Fichte, em 1792. [A primeira edio, de 1792, veio a lume anonimamente, em conseqncia de problemas com a censura acadmica, mas a segunda, de 1793, j trazia o nome do autor. N.T.] Tambm sabemos, graas a um episdio envolvendo Lampe, o obtuso criado de Kant, que Hartung tambm publicava um jornal, do qual Kant era leitor regular h mais de 38 anos. Durante essas quatro dcadas, e para intensa irritao de Kant, Lampe chamou o Har-tungsche Zeitung de Hartmannsche Zeitung, ao que parece para no confundi-lo com o Hambur-ger Zeitung. A tarefa de Lampe consistia em ir apanhar o jornal na livraria de Hartung e depois devolv-lo quando Kant tivesse terminado a leitura, um detalhe acessrio que sugere a existncia de um acordo bastante formal de circulao para revistas e jornais. 26. Ver CFI, p.58-70. 27. Ibid., p.71.

xl Kant e a "poca da Crtica" 28. "Era habitual para um Privatdozent dessa poca imprimir breves ensaios programticos para atrair futuros alunos, fornecendo assim um exemplo do gnero de assuntos que poderiam ser versados na aula e a maneira como seriam tratados." Polonoff, 1973, p.67. 29. Driest tambm imprimiu uma outra encomenda particular para Kant, desta vez um pequeno folheto (oito pginas) de 1760, Pensamentos sobre a morte prematura de Herr Johann Friedrich von Funk. 30. Era assim anunciado para venda na revista Berlinische Nachrichten von Staats- und Ge-lehrten Sachen, de Berlim, em 7 de outubro de 1762, antes de receber a aprovao do censor acadmico em Knigsberg no dia 11. 31. As universidades de Gttingen e Knigsberg foram pioneiras da mudana no status da faculdade de filosofia, de uma "antecmara para as faculdades superiores" para ser um curso que oferecia um amplo currculo onde, "alm do tradicional curso introdutrio de lgica, metafsica e tica... figuravam tambm aulas de 'psicologia emprica', direito natural, cincia poltica, fsica, histria natural, matemtica pura e aplicada (incluindo agrimensura, arquitetura civil e militar), histria e suas cincias "auxiliares", como geografia e diplomtica, cincia, artes, lnguas antigas e modernas" (McClelland, 1980, p.42-3). As principais foras para mudana na Universidade de Knigsberg foram Kant e seu colega e amigo Christian Jakob Kraus (1753-1807), um discpulo de Adam Smith formado pela Universidade de Gttingen. 32. O editor da reedio de Esboo e anncio por M, Kant de um curso sobre geografia fsica, juntamente com o Apndice de uma investigao sobre se os ventos do oeste em nossas regies so midos porque atravessaram um grande mar em 1807 eliminou todas as referncias s origens do texto, e o reintitulou simplesmente como A questo sobre se os ventos do oeste so midos porque atravessaram um grande mar. 33. Borowski, 1912, p.94-95, apresenta em sua biografia um valioso relato feito por uma testemunha ocular desse evento. 34. Ver Vorlnder, 1911, p.41-42. 35. No semestre do inverno de 1777, Kant deu 28 horas de aula por semana. Seus estudiosos perguntaram-se com freqncia o que teria causado a "dcada silenciosa" de Kant nos anos 70; eles deviam dar uma olhada em sua carga de trabalho nas reas de ensino e de administrao durante esse perodo. 36. Embora a renda de Kant fosse suficiente para manter um empregado em 1751 - o rude Lampe -, a maior parte do tempo como Privatdozent transcorreu em relativa pobreza. Sua renda de professor no era elevada e, mesmo assim, isentava com freqncia os alunos mais pobres do pagamento de seus honorrios, ao passo que a renda resultante de suas publicaes era insignificante. Na difcil dcada de 1760, as circunstncias foraram Kant a aceitar incumbncias adicionais, como a de subdiretor da Biblioteca Real no Castelo (1766-72) e de curador de uma coleo particular de histria natural. O primeiro destes cargos proporcionou a Kant, aos 41 anos de idade, o seu primeiro salrio anual regular de 62 talers e vrios pagamentos em espcie, como trigo, cerveja e lenha. (Kant, diga-se de passagem, tal como Nietzsche, preferia o vinho cerveja, considerando a cerveja a receita mais eficaz para uma vida curta; como Hegel, porm, estava viciado em cafena.) Ele tambm reforou a sua renda durante esse perodo aceitando hspedes, e em meados da dcada de 60 vendeu at seus livros para cobrir todas as despesas domsticas. S em 1784 disps de recursos para comprar uma casa, trs anos aps a publicao da Crtica da razo pura e aos 60 anos de idade. 37. Depois da obra de Emil Arnold, Kritische Excurse im Gebiet der Kantforschung, de 1894, tornou-se convencional dividir os cursos administrados por Kant em quatro grupos: (a) os cursos exigidos de lgica, metafsica e tica, alm de geografia fsica e antropologia; (b) os de enciclopdia filosfica, direito natural e pedagogia; (c) cincia natural e as matemticas; (d) aulas Kant e a "poca da Crtica" xli particulares sobre arquitetura militar e fortificaes, ministradas aos oficiais russos durante a administrao russa. Ver tambm Lehmann, 1969, p.75. 38. Vorlnder, 1911, p.43. Ver tambm "Einfhrung in Kants Vorlesungen" em Lehmann, 1969. Zedlitz foi o mais poderoso defensor do Iluminismo no governo prussiano e esteve no exerccio do seu cargo desde 1771 at ser substitudo pelo anti-Iluminista Wllner em 1778, dois anos aps a morte de Frederico I. Zedlitz interessou-se pessoalmente pela obra e carreira de Kant, assis. tindo em Berlim s aulas sobre sua filosofia dadas por Markus Herz, solicitando apostilas das lies de Kant e encorajando-o a mudar-se para um cargo mais influente e melhor situado em Halle. Kant reconheceu esse apoio ao dedicar-lhe a Crtica da razo pura. Biester, o secretrio de Zedlitz, desempenhou subseqentemente um importante papel na disseminao das idias de Kant, pondo sua disposio as pginas da revista Berlinische Monatsschrift. 39. Gulyga, 1985, p.59. 40. No caso da lgica, por exemplo, possumos transcries das sries de lies de Kant durante trs dcadas: desde o comeo da dcada de 1770 (a "Lgica de Blomberg", assim chamada por ser esse o nome de um anterior dono da transcrio, e a "Lgica de Philippi"); as da dcada de 1780 (as Lgicas de "Viena", "Heschel" e "Plitz"); e a partir de 1792 (a "Lgica Doh-na-Wundlacken"). 41. Os complexos procedimentos editoriais adotados por esses editores ainda so imperfeitamente compreendidos. Para se ter uma idia do desafio que enfrentavam, ver a introduo de J.M. Young traduo de 1992 de Lectures on Logic, de Kant, especialmente p.xvii-xviii. 42. Para uma anlise da rpida expanso da publicao em revistas e seu lugar no Iluminismo alemo, ver de Hans Erich Bdeker,."Journals and Public Opinion: The Politicisation of the German Enlightenment in the second half of the Eighteenth Century", em Hellmuth, 1990, p.423-45. 43. A francfona Academia de Berlim era distinta das universidades e das "sociedades esclarecidas" que se reuniam na capital para discutir questes filosficas e de reforma (ver Horst Mller, "Enlightened Societies in the Metropolis: The Case of Berlin", em Hellmuth, 1990, p.219-33). Ela forneceu, entretanto, um frum para a discusso e

disseminao de idias do Iluminismo num pblico nacional e internacional. Quando a fama de Kant se espalhou durante a dcada de 1780, ele foi eleito scio efetivo da Academia de Berlim em 1786.0 ensaio de Kant, publicado a ttulo pstumo, Quais so os verdadeiros progressos da metafsica desde os tempos deLeibniz e Wolff? o terceiro exemplo na obra de Kant de uma resposta a uma questo proposta pela Academia, desta vez em 1788. 44. O ensaio "Sobre um suposto direito a mentir por amor humanidade" foi publicado na Berlinische Bltter, a revista que sucedeu Berlinische Monatsschrift, editada tambm por Johann Erich Biester (1749-1816). 45. A histria de sociedades secretas e grupos de discusso no Iluminismo alemo estudada por Im Hof, 1982, e Kosselek, 1959, ao passo que a histria da Mittwochgesellschaft coberta por Mller em Hellmuth, 1990. 46. Para os semanrios morais em geral, ver Martens, 1968; para a histria especfica da Berlinische Monatsschrift ver Weber, 1985. 47. como se Kant e a Berlinische Monatsschrift servissem como provas de fora para a censura que se seguiu promulgao em 1788 dos decretos religiosos e censrios de Wllner contra o Iluminismo. Os dois decretos representaram, entre eles, uma tentativa de encerramento do espao para o exerccio pblico da razo. O primeiro afirmou a "liberdade de conscincia" mas ordenou que os sditos "guardassem suas opinies para si mesmos", enquanto o segundo procurou refrear "os excessos dos chamados esclarecedores" e pr fim liberdade de imprensa (ver Gulyga, 1985, p.201, e Weber, 1985, p.283-84). Esses decretos s entraram efetivamente em vigor a partir de 1791 e foram ento rigorosamente aplicados no caso de Kant; pois se ele e a Berlinische Mo-

xlii Kant e a "poca da Crtica" natsschrift pudessem ser silenciados, isso enviaria uma clara mensagem a escritores e revistas de menor expresso. Foi por essa razo que Biester se mostrou to consternado pelo fato de Kant ter, por fim, concordado em ser aaimado a respeito da publicao de temas religiosos. 48. Borowski, 1912, p.31-2. 49. Borowski, 1912, menciona esse episdio e descreve o fracasso da HGN em obter a ateno tanto do "grande pblico" quanto de Frederico, o Grande, a quem a obra estava dedicada. Seu tradutor Jaki (1981, p.27) considera isso, de forma impiedosa mas no inteiramente implausvel, uma tentativa fracassada de "rpida ascenso na escada acadmica". 50. Segundo Borowski, 1912, Kant no recebeu honorrios por seus primeiros escritos, e mesmo com suas obras ulteriores ganhou comparativamente pouco (p.73). Seus honorrios para a Crtica da razo pura, por exemplo, foram de quatro talers por folha para 55 folhas (220 talers), mais 10-12 exemplares grtis, um em papel de qualidade e encadernado para apresentao a Zed-litz. De qualquer modo, as fracas vendas do livro nos anos imediatamente seguintes sua publicao levaram Hartknoch, segundo parece, a considerar a possibilidade de uma liquidao como papel a peso. 51. Citado em Stavenhagen, 1949, p.46. O escritrio de Kanter era decorado com retratos de prussianos eminentes, aos quais ele adicionou, em 1768, um retrato de Kant por J.G. Becker. 52. Kanter tambm prestou um servio comunidade estudantil ao permitir-lhe que duas vezes por semana lesse gratuitamente exemplares do acervo da livraria. 53. Todas as citaes de Lambert em PC, p.45. 54. PC p.47. Uma outra nota crtica a respeito de Kanter figura tambm nessa carta, quando Kant observa que "o Sr. Kanter, no estilo de um autntico livreiro, no hesitou em anunciar o ttulo no catlogo de Leipzig quando ouviu de mim que eu talvez pudesse ter uma obra com esse ttulo ['sobre o mtodo adequado da metafsica'] pronta para a prxima feira da Pscoa" (p.48). Essa uma das mais antigas referncias ao que viria a ser a Crtica da razo pura. 55. Stavenhagen, 1949, p.31, observa que Hartknoch tambm publicou autores russos, comentando que "no melhor estilo, Kartknoch entendeu que a sua vocao de editor consistia em atuar como intermedirio entre o Ocidente e o Leste intelectualmente emergente." 56. Carta de Hamann a Herder, 14 de abril de 1785, Immanuel Kant's gesammelte Schrif-ten, vol. IV, p.628. 57. A sua forma ainda tinha 1.100 exemplares de O conflito das faculdades em estoque em 1832. Esse livro gerou um litgio em conseqncia de partes do mesmo terem sido editadas em outro lugar e marcou o incio das disputas em torno dos lucrativos direitos de publicao das obras de Kant, que afetaram tambm a edio de suas lies sobre geografia fsica. 58. Jachmann, em Borowski, 1912, p.147. 59. Ver as observaes de Borowski e Wasianski em Borowski, 1912, p.79 e 277. Para detalhes do inventrio da biblioteca de Kant deixada aps sua morte para o Prof. Gensichen, ver War-da, 1922.

Nota da traduo
Alm da consulta obra de Kant e de vrios pensadores citados, recorremos s seguintes fontes de apoio: Grosses Philosophisches Wrterbuch, Georgi Schischkoffe Heinrich Schmidt. AlfredKr-ner Verlag, Stuttgart. Dicionrio de filosofia, Ferrater Mora. Vocabulaire technique de philosophie, de Andr Lalande. Masterpieces of World Philosophy, de Frank N. Magill. George Allen & Unwin.

A
absoluto
[absolutos, Absolut] ver tambm ANTINOMIA DA RAZO PURA; COSMOLOGIA; DEUS; LIBERDADE "Absoluto" o particpio passado de absolvere, "absolver, inocentar, isentar de dvida". O termo pode ser usado como adjetivo ou como substantivo; em qualquer dos casos, qualifica alguma coisa como livre de

qualquer relao, condio ou limitao, ou designa aquilo que, portanto, livre. O uso filosfico do termo moderno, aparecendo pela primeira vez em Espinosa, onde faz eco a discusses polticas em torno da "soberania absoluta" e discusses teolgicas de Deus como absoluto. O uso do termo por Espinosa adjetival, como em "certeza absoluta", "movimento absoluto"," "domnio absoluto da mente sobre os afetos" (ver Deleuze, 1988, p.44). At Deus s adjetivamente qualificado como absoluto, sendo definido na tica I def 6 (1677) como "um ente absolutamente infinito" (Espinosa, 1973, "Os Pensadores", Abril Cultural, vol.xvn, p.84. N.T.) Kant emprega tambm o termo de modo adjetivo e, usualmente, em oposio a "relativo" e "comparativo". O seu mais antigo uso registrado aparece na distino entre posio absoluta e relativa em UAP. Na CRP, ele dedica mais de duas pginas ao esclarecimento de "uma expresso sem a qual no podemos passar e a qual, porm, devido a uma ambigidade que lhe est associada atravs de um mau uso de longa data, tampouco podemos empregar com segurana". (A 324/B 380). A ambigidade envolve duas acepes adjetivais de absoluto. A primeira refere-se possibilidade interna"quilo que possvel em si mesmo", isto , a estrita possibilidade ou "o mnimo que pode ser dito de um objeto"; a segunda indica "que algo vlido em todos os aspectos, sem limitao, por exemplo, o despotismo absoluto, e, neste sentido, o absolutamente possvel significaria que possvel em toda e qualquer relao (sob todo e qualquer aspecto) o que o mximo que pode ser dito da possibilidade de uma coisa" (A 324/B 381). Kant opta pela segunda e mais ampla acepo de absoluto, mas adverte que o termo deve ser usado com circunspeo. Do comeo ao fim da filosofia crtica, Kant no poupa censuras s pretenses ilegtimas da razo pura a conhecer o absoluto. As idias cosmolgicas podem pretender representar a "integridade absoluta" na composio, diviso, origem e dependncia de aparncias (A 415/B 443), mas um minucioso exame crtico mostra-nos que elas geram as antinomias. De um modo geral, Kant abstm-se de dar ao absoluto qualquer contedo substantivo; no usa o termo para qualificar a coisa-em-si ou o imperativo categrico. Entretanto, refere-se enpassant "atividade espontnea absoluta (liberdade)" (A 418/B

abstrao

446), quando sugere parenteticamente uma identificao substantiva do absoluto com liberdade. O pensamento sugerido por esse parntese foi retomado por Fichte e Schelling ao desenvolverem filosofias do absoluto substantivo baseadas no "eu" do sujeito cognos-cente e atuante, e na "outra coisa" que a natureza e a histria (ver Fichte, 1794, especialmente Parte I, 1; Schelling, 1856, especialmente "Die Naturphilosophie"). A filosofia de Hegel do esprito absoluto, pelo contrrio, rompe com a oposio de absoluto adjetival e substantivo e repensa o absoluto como processual (Hegel, 1807, especialmente "Prefcio" e "Introduo"; 1812, especialmente "Efetividade" e "A idia absoluta"). Contudo, esse desvio foi reduzido aos termos do absoluto substantivo por crticos seus contemporneos, como Schopenhauer (ver 1813, p.59-62), e nessa forma dominou o idealismo europeu e americano do sculo xix. As tentativas de Heidegger para desconstruir a oposio entre absolutos adjetivais e substantivos em suas leituras de Hegel e Schelling na dcada de 1930 (Heidegger, 1930,1936) contriburam para uma reavaliao contempornea do absoluto em filosofia, teologia e teoria social (ver Derrida, 1974; Rose, 1981; Milbank, 1990).

abstrao
[aphairesis, abstrahere, Abstraktion] ver tambm CONCEITO; EMPRICO; INTUIO; REFLEXO Kant refere-se em trs ocasies (Dl 6; SD p. 199, p. 117; L p.592-3) a uma "extrema ambigidade" no conceito de abstrao, [ambigidade essa] que " prefervel eliminar de antemo, para que no venha a desfigurar a nossa investigao sobre coisas do intelecto" (Dl 6). Ele distingue entre "abstrair alguma coisa de" (abstrahere aliquid) e "abstrair de alguma coisa" {abstrahere ab aliqu) (L p.592). Sustenta que "um conceito intelectual abstrai de tudo o que sensvel, mas no abstrado de coisas que so sensveis, e talvez fosse mais corretamente chamado abstrativo em vez de abstrato" (Dl 6). Um qumico abstrai no primeiro sentido quando isola um lquido da matria, ao passo que o filsofo "abstrai daquilo que ele, num certo uso do conceito, no deseja tomar em considerao" (SD, p.199, p.117). Kant ilustra a abstrao filosfica com o exemplo da cor: "Com um pano escarlate, por exemplo, se penso unicamente na cor vermelha, ento abstraio do pano" (L p.592); ele no abstrai uma qualidade "vermelho" do pano, mas considera-a em abstrao do pano. Embora a questo da abstrao fosse, no incio, perifrica em relao filosofia crtica, tornou-se uma questo importante em sua defesa contra objees empiristas. Kant usa-a para distinguir a sua explicao da origem de conceitos dos argumentos indutivos como os de Eberhardt (ver SD). Kant distingue entre dois sentidos de abstrao: (i) como uma explicao indutiva da gnese de conceitos a partir da experincia; (ii) como uma especificao do uso de conceitos. Ao formular essa distino, Kant reconhece sua dvida para com a filosofia medieval: "O abandono dessa distino escolstica falseia com freqncia o juzo a respeito do objeto" (SD p.199, p. 117), embora sua fonte prxima parea ter sido o debate entre Locke e Leibniz. A ambigidade mencionada por Kant aparece pela primeira vez em Aristteles, em seus dois estudos contrastantes da abstrao nos Segundos analticos (Analytica pos-teriora) e no Tratado da alma (De anima). Ambos criticam Plato por ter separado as idias da matria, mas com pontos de nfase muito diferentes. O primeiro uma explicaabstrao 3

o indutiva da origem das idias na percepo sensorial (Aristteles, 1941,81 b, 1 -9), ao passo que o segundo se apoia no trabalho imaginativo do intelecto ativo (43 lb, 13-21) na separao das idias de seu contexto material. Santo Toms de Aquino, ao comentar essa passagem de Aristteles, antecipa a distino kantiana entre a abstrao de particulares em busca de um gnero (entre gnero e espcie) e a abstrao indutiva de um gnero das coisas individuais (Santo Toms, 1951, p.451; ver tambm Santo Toms, 1952, i, 85, 1). Ele assinala, porm, que a caracterizao elptica de Aristteles do primeiro sentido de abstrao em termos de "a mente que est a pensar ativamente os objetos que pensa" (Aristteles, 1941,431b, 18) gera, em ltima instncia, uma aporia metafsica a respeito do starus dessas abstraes nem ideais nem materiais. Pois as espcies ou qualidades presentes na mente e das quais abstrai j so, elas prprias, o produto de uma abstrao primria. A histria subseqente do conceito de abstrao caracteriza-se por vrias tentativas para esclarecer a ambigidade entre seus sentidos transcendental e indutivo, tendo atingido o seu ponto alto nas influentes teses de Francisco Surez em Disputas metafsicas (Disputationes metaphysica) de 1597 (Surez, 1976). Entretanto, no sculo XVII, primeiro com Hobbes e depois com Locke, prevaleceu a explicao indutiva da gnese de conceitos. Locke define a abstrao como o processo "pelo qual idias tomadas de determinados seres convertem-se em representantes gerais de todas as da mesma espcie" (1690). Leibniz criticou esse ponto de vista nos Novos ensaios sobre o entendimento humano, ao defender que o sentido transcendental de abstrao envolve "uma ascenso das espcies aos gneros, em vez dos indivduos para

espcies" (Leibniz, 1765, p.289). Kant acompanha Leibniz ao recusar-se a aceitar que a abstrao fornece uma explicao das origens indutivas de conceitos ou intuies. Espao e tempo so certamente abstrados da experincia, mas no no sentido de derivarem dela; so considerados, na medida do possvel, em abstrao ou "apartados" da experincia (CRP A 78). Da mesma forma, enquanto a lgica formal abstrai de todo o contedo do conhecimento, ela no abstrada dele (A 13 l/B 170). Kant ilustra esse uso da abstrao com o exemplo do conceito de corpo. Qualidades tais como tamanho, cor, dureza e liquidez no so abstradas de corpos, embora o conceito de corpo possa ser considerado em abstrao delas (L p.593). No que se refere ao conceito de formao, a abstrao apenas a "condio negativa", desempenhando a funo reguladora de estabelecer os limites de um conceito antes do trabalho das "condies positivas" constituintes da comparao e reflexo (L p.592). Em GN e A, Kant descreve ainda a abstrao como a negao da ateno, ou separao considerada de uma impresso sensorial de todas as outras, o que ele ilustra com o exemplo de "fechar os olhos para os defeitos de outros" (A 3). Esta acepo crucial na CJ, onde o juzo esttico deve abstrair do conceito e da matria de um objeto esttico. Isto no para sugerir que tais objetos so, ou deviam ser, desprovidos de contedo conceituai ou material, mas que tal contedo deve ser desprezado, ou abstrado deles, ao realizar-se um juzo esttico. As crticas empiristas de Kant recorreram muito a reformulaes de uma anterior explicao indutiva de abstrao, vista como fonte de formao de conceitos. Os sucessores imediatos de Kant responderam a essas criticas enfatizando o carter transcendental da abstrao. Isso acarretou a confuso adicional de abstrao e anlise, a qual ainda

ao

evidente no comentrio de Paton (1936, p.250). Entretanto, Kant teve o cuidado de distinguir entre abstrao e anlise; a abstrao separa uma nica qualidade de um todo heterogneo, ao passo que a anlise distingue entre todas as qualidades presentes. Enquanto a anlise crucial para a explicao de Kant da formao de conceito, a abstrao desempenha um papel secundrio. No desenvolvimento de Fichte da filosofia crtica durante a dcada de 1790, a abstrao elevada ao nvel de "um poder absoluto" igual "prpria razo": "o mesmo poder de que Kant fez o objeto de sua investigao na Crtica da razo pura" (Fichte, 1794, p.216). a abstrao que elimina todos os objetos da conscincia, deixando s o Ich [Eu] o qual determina e determinado por si mesmo e o NichtJch [No-Eu]. Aqui, a abstrao torna-se o "ponto firme de distino entre objeto e sujeito" e o locus para a derivao dos conceitos da cincia terica e prtica do conhecimento. Hegel criticou a elevao por Fichte da abstrao ao centro da filosofia por duas razes bsicas. A abstrao obra da conscincia natural, em oposio ao pensamento concreto da conscincia filosfica. Representaes abstratas ordinrias, tais como "homem, casa, animal", "de todas as funes da noo retm somente a de universalidade, no levando em conta a particularidade e a individualidade" (Hegel, 1830, p.295; ver tambm p. 180). A explicao de abstrao por Fichte reflete essa represso nofilosfica da particularidade e individualidade em favor de universais abstratos. Hegel descreve as conseqncias polticas de tal abstrao no estudo do terror revolucionrio na Fenomenologia do esprito, onde a "abstrao suprema" s pode negar o concreto na "fria de destruio" (Hegel, 1807, p.359-62). A abstrao para Hegel nada mais seno o momento negativo de pensar e no pode permitir-se-lhe que domine a formao de conceitos. A sensibilidade de Kant para a "ambigidade" reconhecida da abstrao foi perdida, em grande parte, por seus sucessores, que usaram o conceito como um meio de combinar argumentos indutivos e transcendentais. Uma interessante exceo Marx, que rigorosamente distingue os dois sentidos de abstrao. Na Contribuio crtica da economia poltica, ele critica a economia poltica por converter abstraes indutivas, como "produo em geral", "populao" e "trabalho" em categorias transcendentais e, por conseguinte, trans-histricas. Na esteira de Kant e da tradio escolstica, Marx restringe o uso de abstraes revelao de diferenas especficas atravs da comparao com "qualidades especficas comuns", no seu caso, aquelas entre diferentes formaes sociais e as qualidades especficas que parecem ter em comum (Marx, 1859, p. 190-1, 206-10). O papel desempenhado pela abstrao nas explicaes indutivas e psicologsticas da formao de conceitos no final do sculo XIX e comeos do xx redundou em seu descrdito. Husserl associa sistematicamente abstrao e induo, e distingue-a da "reduo fenomenolgica" (Husserl, 1913, p.8l, 141-1; 1948, p.345), muito embora a reduo se aproxime muito da definio no-indutiva de abstrao de Kant. ao [ergon/poiesis/praxis, opere/factio/actio, Handlung] ver tambm AUTONOMIA; CAUSALIDADE; EFETIVIDADE; ESPONTANEIDADE; LEGISLAO; LIBERDADE; VONTADE A explicao de Kant de Handlung foi herdeira de uma tradio de estudo da teoria da ao que se originou em Aristteles e foi moldada pela introduo de perspectivas morais crists. Sua obra foi informada pelos equvocos dessa tradio, especialmente a respeiao 5

to da distino entre as vrias espcies de ao, o problema da inteno e a diferena entre ao moral e ao poltica. Para Aristteles, o termo genrico para ao era ergon (atividade), do qual derivou energeia (Aristteles, 1941,1050a). Quando esta ltima era revelada em "coisas feitas" (poieton), o seu modo era potico (poiesis); quando revelada em "aes feitas" (prak-ton), o seu modo era prtico (praxis). Aristteles distingue rigorosamente entre poiesis e " praxis: a primeira dirige-se ao mundo de acordo com as regras da arte (techne), enquanto a segunda dirige-se vida da polis de acordo com a phronesis (Aristteles, 1941,1140a; ver Riedel, 1975, p.99-101). A primeira tcnica, produzindo de acordo com regras; a segunda deliberativa e discursiva. Alm disso, a praxis est direcionada para o bem do indivduo e da polis; h poucos vestgios de Aristteles na distino ulterior entre ao moral e ao poltica. O acolhimento cristo dispensado a Aristteles no sculo xm elaborou consideravelmente a sua explicao de ao, introduzindo novas distines ao mesmo tempo que dilua outras. Praxis ou actio deixa de equilibrar o bem do indivduo e da polis atravs da phronesis; em vez disso, a relao entre bens morais, legais e polticos torna-se indefinida e objeto de incmodo debate. Igualmente significativo o colapso da distino entre poiesis epraxis, evidente na traduo de Santo Toms de Aquino epraxis como factio. "Aes realizadas" so cada vez mais pensadas em termos de "coisas feitas" ou do movimento por meio do qual uma coisa produzida. Nas palavras da definio tcnica de Santo Toms, "ao no indica outra coisa seno ordem de origem, na medida em que a ao procede de alguma causa ou princpio para o que uma decorrncia desse princpio" (Santo Toms de Aquino, 1952, i, 41, 1). A ao pensada em termos de techne, originando-se numa causa ou princpio, em vez de resultar de um

processo de deliberao {phronesis). As conseqncias dessa mudana tornam-se evidentes nos problemas que Santo Toms enfrenta com a temporalida-de da ao: em vez de coexistncia de causa, ao e efeito no momento de deliberao, a ao deve ocorrer agora na presena da causa mas antes da presena do efeito (Santo Toms, 1952,1,42,2). Isso introduz dois hiatos na descrio da ao (entre causa e ao, e entre ao e efeito), o que, por sua vez, sublinha a distino escolstica entre ao interna e externa. A teoria da ao subseqentemente dominada por uma explicao em trs etapas, a qual avana (i) da fonte de um ato na motivao ou inteno de um agente para (ii) sua produo ou manifestao, e termina em (iii) seus efeitos ou conseqncias. Esta tradio provou ser dotada de extrema elasticidade. Sobreviveu ciso por Maquiavel entre motivao poltica e tica, a qual meramente inferiu as conseqncias anticrists da separao crist de tica e poltica. Tambm sobreviveu igualmente ameaadora separao por Lutero entre inteno e manifestao, em sua rejeio da justificao por obras, sem falar do seu uso da distino entre motivao e aes externas em apoio da justificao pela f. Entretanto, como evidente na tortuosa dialtica de Liberdade de um cristo (1520), de Lutero, as presses exercidas por (e sobre) esse modelo de ao geraram extraordinrias proezas de imaginativa argumentao prtica, no s no nvel ca-sustico da conduta cotidiana (Weber, 1904-5), mas tambm nas esferas mais elevadas da filosofia e da teologia. A teoria kantiana da ao o mais duradouro monumento ao esforo para manter a sntese crist/aristotlica em face das presses desencadeadas pela modernidade protes-

ao

tante. Em conformidade com a eliso recebida de poiesis e praxis, a ao para Kant fundamental tanto para a razo terica quanto para a razo prtica (0'Neill, 1989). As aes so produzidas de acordo com regras governadas por leis mais elevadas, de origem indeterminada. O entendimento, na razo terica, atua atravs de juzos que aplicam regras cuja necessidade final assenta em insondveis leis superiores. Na razo prtica, as aes so produzidas pela vontade que opera de acordo com uma mxima subjetiva, a qual, por sua vez, policiada por uma lei superior. O cerne da teoria da ao de Kant ser encontrado no tanto em suas exposies da razo prtica (CRPr, FMC) quanto na "Segunda analogia" da CRP, a qual diz respeito "ao nascimento ou morte da substncia" (B 233) ou, como no ttulo da edio de 1781 (CRP A), O "princpio de produo". Kant procura a uma soluo para os hiatos temporais que acompanham a diferenciao entre causa, ao e efeito. Sustenta ele, em primeiro lugar, que causa e efeito esto ordenados temporalmente o efeito segue-se causa mesmo que no ocorra nenhum lapso de tempo entre ambos (A 203/B 248). Assim, a ordem ou relao define a ao: "Ao significa a relao do sujeito da causalidade com o seu efeito" (A 205/B 250). Mas, alm dessa relao que existe entre o sujeito da causalidade e o seu efeito, a ao tambm descrita como "auto-revelao de substncia" atravs de "atividade e fora" {Ttigkeit undKraft) (A 204/B 249). Nessa concepo de ao como "a base inicial para toda a mudana de aparncias" (A 295/B 250), a fonte de ao na auto-revelao de substncia no se encontra ordenada de acordo com causa e efeito. A questo transfere-se, portanto, para o carter da substncia que se revela atravs da ao. A causa da ao no pode estar ela prpria sujeita ao mas deve, de um modo livre e incondicional, inici-la. Est fora da relao de causa, ao e efeito, fora da sucesso e coexistncia de aparncias, atravs das quais se revela. Assim, Kant justape duas explicaes de ao: uma relaciona o "sujeito de causalidade com o seu efeito", enquanto a outra, a auto-revelao de substncia, atua de forma espontnea a fim de produzir a ordem de causa-ao-efeito. A separao do que pode ser descrito como os aspectos executivo e legislativo da ao humana uma conseqncia de se pensar a ao em termos de produo de efeitos a partir de princpios causais. Contrasta com a inseparabilidade desses aspectos no momento aphronesis, a qual combina aspectos legislativos e executivos de ao. A distino entre ao espontnea, legislativa autonomia e ao sujeita causalidade heteronomia ubqua na filosofia prtica de Kant. Neste ponto, a ao vista como determinada, ou diretamente, atravs da inclinao heternoma da vontade [arbtrio/Willkr] para objetos (impulsos sensveis) como articulados em suas mximas, ou indiretamente, pela inquirio minuciosa da razo (atravs da vontade, Will) de tais mximas para comprovao de sua conformidade com a forma da lei suprema a aptido da mxima para ser uma lei universal. Porque as mximas que governam a ao humana so passveis de influncia "externa", a inquirio minuciosa da razo s pode ser experimentada como uma ordem ou proibio. A vontade "age" legislativamente quando ordena ou probe a escolha de uma determinada mxima, enquanto Willkr produz a ao de acordo com mximas que combinam a causalidade da vontade e a causalidade de objetos. Essa teoria da ao de aspecto dual informa a distino adicional entre ao legal e ao moral. Na primeira, a prpria ao concorda com a lei, ao passo que na segunda esto em concordncia no s a ao mas tambm a mxima do agente.
acidente 7

Com essa explicao, Kant procurou evitar as implicaes tanto das teorias "racic-nalistas" da ao associadas escola de Chrstian Wolff, quanto as "empiristas" de Shaf-tesbury, Hutcheson e Hume. As primeiras consideraram ser motivao suficiente para a ao a percepo de uma perfeio racional, ao passo que as ltimas enfatizaram os motivos sensveis para a ao. A teoria de Kant combina ambas as formas de motivao, embora dando-lhes um tom rousseauesco na distino entre a imperscrutvel vontade legislativa e os atos de vontades particulares concretas. A teoria da ao de Kant estabeleceu a agenda para os subseqentes desenvolvimentos nesse ramo da filosofia. Muitos filsofos, como os neokantianos do final do sculo XIX e pensadores contemporneos como John Rawls, continuaram a trabalhar segundo um quadro de referncia kantiano. Outros preferiram destacar este ou aquele aspecto de sua teoria: Fichte, por exemplo, sublinhou a autonomia absoluta da ao humana, ao passo que a sociologia positivista desenvolvida por Auguste Comte acentuou a sua heteronomia ao enfatizar o elemento de "determinao social". Alguns tericos da ao volveram suas atenes para outras obras de Kant em busca de uma teoria alternativa de ao, com destaque para dois dos alunos de Heidegger: Hannah Arendt (1958, 1959) e Hans Georg Gadamer (1960), que leram e interpretaram a explicao kantiana do senso comum e do juzo reflexivo em CJ como uma reformulao moderna aphronesis clssica. Outros tericos da ao desafiaram fundamentalmente a concepo kantiana de ao, embora permanecessem devedores de Kant por lhes ter propiciado um ponto de partida crtico para a explorao de novos caminhos. O primeiro deles foi Hegel, que contestou as oposies kantianas entre autonomiaheteronomia e moralidade-legalidade com uma tentativa fenomenolgica de "pensar o futuro como Sittlichkeit ou "vida tica". Uma noo da fecundidade da obra de Hegel sobre ao e das diversas

respostas que ela provocou pode ser obtida por uma comparao de autores contemporneos como Derrida (1974), Rose (1981) e Taylor (1975). Um outro crtico influente da teoria kantiana da ao foi Nietzsche, que exps o seu carter antropocntrico e sua presuno de que o sujeito atuante deve ser detentor de uma identidade "humana" fixa. Essa crtica inspirou as teorias anti-humanistas da ao, as quais separam a teoria da ao dos problemas do sujeito atuante e sua motivao. Nessa tradio, a ao no vista como resultante de um sujeito unificado, nem motivada por um desejo articulado em mximas e dedicado produo de aes. Filsofos que trabalham dentro dessa tradio extremamente diversa (muitas vezes incorretamente descrita como "ps-estruturalista" ou "ps-moderna"), que se apoia em Marx, Freud e Heidegger, incluem Deleuze e Guattari (1972), Levinas (1961) e Lyotard (1983). acidente [symbebekos, accidens, Akzidens] ver tambm ANALOGIAS DA EXPERINCIA; ESQUEMA(TISMO); ESSNCIA; "EU PENSO"; HIPOTIPOSE; SUJEITO Acidente classicamente definido em oposio a substncia e figura na lgica escolsti-ca tardia e cartesiana como uma das cinco "idias universais", a par de gnero, espcie, diferena e propriedade. Desde Aristteles, o termo combinou sentidos lgicos e ontol-gicos: um acidente aquilo que pode ser predicado de um sujeito e o que no pode existir sem um sujeito. o inverso de substncia ou o que "no predicvel de um sujeito nem est presente num sujeito" (Aristteles, 1941, 2a, 12). Seguindo Aristteles, Santo Toms de Aquino define um acidente como o que tem seu "ser em outro" [esse in alio]

acidente

(Santo Toms, 1975,1, 63, 3), acrescentando que "uma substncia no depende de um acidente, embora um acidente dependa de uma substncia" (ibid., i, 23,7). Acidentes podem acontecer a uma substncia, embora no sejam necessrios para a sua definio ou existncia. Descartes refina esse ponto, usando o exemplo de um tringulo para distinguir entre as cinco "idias universais": uma figura delimitada por trs linhas forma o gnero de tringulo; alguns so diferenados de outros pela posse de um ngulo reto, o que os distingue como uma espcie; esses ngulos retos possuem a propriedade de que a soma dos quadrados dos lados igual ao quadrado da hipotenusa. Finalmente, alguns tringulos so movidos e outros permanecem imveis; o movimento, porm, um acidente de maneira nenhuma essencial para a definio de tringulo (Descartes, 1644, p.26; ver tambm Arnauld, 1662, p.58). Leibniz seguiu em grande parte Descartes, mas esclareceu o carter temporal de substncia e acidente. "Uma entidade ou em si mesma [per se] ou acidental \per acci-dens]; ou, um termo ou necessrio ou mutvel. Assim, "homem" uma entidade per se mas "homem erudito" ou "rei" so entidades acidentais. Pois aquilo a que se d o nome de "um homem" no pode deixar de ser um homem, exceto por aniquilamento; mas algum pode comear a ser ou deixar de ser um rei, ou um erudito, embora continue a ser o mesmo" (Leibniz, 1966, p.47). Substncia assim redefinida como o que pode perdurar ao longo do tempo, ao passo que acidentes so aquelas qualidades que podem mudar com o tempo sem aniquilar a substncia. A tendncia de Hobbes, Locke e Hume foi para minimizar a distino de substncia e acidente. Observa Locke: "Aqueles que pela primeira vez se depararam com a noo de acidentes como uma espcie de seres reais que necessitavam de algo que lhes fosse inerente, viram-se forados a descobrir a palavra substncia para lhes servir de sus-tentculo" (Locke, 1690, p.86). Hume ainda menos benvolo: "o mesmo hbito que nos faz inferir uma conexo entre causa e efeito leva-nos, neste caso, a inferir a dependncia de todas as qualidades da substncia desconhecida" (Hume, 1739, p.222). Mas assim como Kant procurou resgatar a categoria de causalidade do ceticismo de Hume, tambm defende a categoria relacionai de substncia e acidente, porm em sua forma leibniziana como um modo de temporalidade. A discusso de Kant de substncia e acidentes apresenta muitas caractersticas interessantes: substantia et accidens compreende a primeira das categorias de relao (CRP A 80/B 230) mas "designado um lugar entre as categorias de relao... mais como uma condio de relaes do que contendo em si uma relao" (A 187/B 230). Como observou Mellin, isso faz da categoria "a base de todas as outras" (Mellin, 1797, vol. 1, p.49). Kant observa tambm que a distino de acidentes e substncia tem sido, "em todas as pocas", reconhecida "no s por filsofos mas at pela compreenso comum," como "estando na base da experincia", e que "embora seja sentida a sua necessidade, ela prpria nunca foi provada" (CRP A 1845/B 227-8). Kant no conclui da ausncia de tal prova que deva seguir Hume e desfazer-se de acidentes e substncia, mas que, pelo contrrio, cumpria reconsiderar a prpria forma de prova (p 46). O discernimento de Kant quanto futilidade de buscar a base de uma relao numa outra relao leva-o a desafiar a equivocao entre os aspectos lgicos e onto-lgicos de acidentes e substncia. A substncia no pode ser considerada como se fosse o sujeito de um juzo ou proposio, nem os acidentes como se fossem simplesmente preacidente 9

dicados. impossvel atingir o sujeito final isto , a substnciapor meios discursivos, porquanto o pensamento discursivo tende para um retrocesso infinito no qual cada sujeito revelado como no sendo mais do que o predicado de um outro sujeito. Kant conclui: "No devemos considerar nada que logramos alcanar como o ltimo sujeito, e aquela substncia mesma nunca pode ser pensada por nosso entendimento, por mais profunda que seja a penetrao, mesmo que a natureza lhe revelasse seus segredos (P 46). Menos que tudo e esta a lio dos paralogismos , podemos seguir os cartesianos e considerar o sujeito pensante, ou o eu do cogito, como um sujeito absoluto ou substncia. Entretanto, h necessidade de uma prova de acidentes/substncia, a qual s pode ser satisfeita por um argumento analgico do princpio de permanncia/alterao. Em vez de considerar a substncia como sujeito, como uma "coisa-em-si", da qual os acidentes podem ser predicados, necessrio provar que o princpio anlogo de permanncia e alterao forma uma condio necessria para a experincia. Essa prova apresentada na primeira analogia de experincia na CRP. Com o argumento por analogia, Kant preserva a relao tradicional de acidente e substncia, ao mesmo tempo que a traduz para o moderno princpio de permanncia e alterao. Na traduo, acidente e substncia so liberados de sua dependncia da predica-o lgica e considerados em termos ontolgicos de existncia e tempo. Kant argumenta que a alterao a coexistncia e sucesso de aparncias depende da permanncia de um modo anlogo quele como os acidentes dependem da substncia. Ou seja, a alterao no pode ser experimentada, medida ou representada sem permanncia. Kant no est dizendo, como sustentam alguns comentadores analticos, que a prpria permanncia no tempo torna-se substncia; o que ele diz, antes, que a permanncia est para a alterao numa relao anloga da substncia para os acidentes. E o "correlato permanente" de alterao. Pode ser pensado sem

coisas alterveis, mas estas no podem ser pensadas sem ele. A relao de permanncia e alterao anloga de substncia e acidentes: "A substncia permanece ... s os acidentes mudam" (CRP A 184/B 227): "Um acidente [] simplesmente o modo como a existncia de uma substncia positivamente determinada" (A 187/B 230). ao que, na Crtica da faculdade do juzo (1790), Kant deu o nome de "hipotipose" ou "apresentao indireta" (CJ 59). Ele a cita diretamente Locke e o exemplo de substncia e acidente a fim de ilustrar a distino de smbolo e esquema, bem como os usos de raciocnio analgico (59). Neste caso, acidente e substncia oferecem um smbolo de relao, enquanto permanncia e alterao fornecem o seu esquema. Uma vez que o entendimento s pode pensar substncia e acidentes sob a Categoria de relao, trata de separ-los artificialmente, em vez de os considerar inextricvel e mutuamente dependentes. De maneira anloga, o entendimento separa permanncia e alterao, preferindo ver a existncia como sofrendo alterao no tempo, em vez de discernir a inextricabilidade de permanncia e alterao. Entretanto, precisamente essa dependncia que constitui o fundamento para a relao lgica e, portanto, para toda a sntese categorial, e oferece, "por conseguinte, o critrio de substancialidade das aparncias" (CRPA189/B232). O uso por Kant de argumentao analgica no foi inteiramente reconhecido por seus sucessores: a maioria dos crticos e comentadores ou aceitou literalmente a sua explicao de substncia e acidentes, ou ignorou-a por completo. Em Sobre o conceito da

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acroamas

doutrina-da-cincia, Fichte critica Kant por no explicar a relao entre substncia e seus acidentes (Fichte, 1794, p.23) e passa a faz-lo, convertendo a substncia no sujeito ou "postulando o eu" (Ibid., p. 185). Schopenhauer reivindica uma especiosa legitimao kantiana para a sua identificao de substncia com matria, e acidentes com modos de ao ou matria em movimento (Schopenhauer, 1813, p. 119). Nietzsche, no final do sculo XIX, critica Kant por ser conivente na tradicional eliso do sujeito lgico com a substncia ontolgica e converter assim aparncias em meras manifestaes de uma substncia incognoscvel (ver Nietzsche, 1901, 484-5). Trabalhos recentes levaram a um renovado entendimento de formas analgicas de argumento (ver Derrida, 1987, p. 75-6) e abriram o caminho para uma apreciao mais sutil do uso estratgico por Kant de termos clssicos tais como acidente e substncia.

acroamas
[acroamatal/acroamtico (alguma coisa ouvida, lio oral) ver tambm CONSTRUO; PRINCPIO Embora Kant s distinga explicitamente entre acroamas e axiomas em L, a distino est subentendida em toda a sua filosofia terica. Ambos so proposies fundamentais (Grundstze), mas os axiomas so expostos em intuio, ao passo que os acroamas so apresentados discursivamente (L p.606). A razo para a distino entre as duas espcies de proposio fundamental encontra-se na polmica de Kant contra a extenso filosofia das formas matemticas de prova postulada por Wolff. Em ICP, Kant distingue entre os "princpios no analisveis" da matemtica e da filosofia, considerando os primeiros (axiomas) como figurais, os segundos (acroamas) como discursivos. Ao contrrio dos axiomas matemticos, os princpios filosficos "nada mais so do que palavras" (ICP, Parte I, 2). Em CRP, a distino entre axiomas e princpios discursivos deixa de ser imediatamente lingstica, mas depende da condio da determinao temporal da experincia. Os acroamas so os 12 princpios do entendimento puro (axiomas de intuio, antecipaes de percepo, analogias de experincia, postulados de pensamento emprico). Esses princpios no so axiomticos mas discursivos; recebem sua autoridade atravs de um processo discursivo de legitimao ou prova. Essa prova realizada atravs da reelaborao de termos filosficos tradicionais, tais como, no caso da primeira analogia, os de "substncia e acidente". Os acroamas esto abertos a constante desafio discursivo e so legitimados atravs da linguagem e da anlise da linguagem. O insight de Kant sobre o carter lingstico de princpios filosficos perdeu-se, em grande parte, antes do sculo xx e do surgimento de interpretaes informadas por filosofias hermenuticas e analticas da linguagem (ver, por exemplo, Bennett, 1966, 1974; Gadamer, 1960; Heidegger, 1929; Strawson, 1966).

afeco ver AFETO afeto


\pathos, ajfectus, Affekt] ver tambm NIMO (GEMT); APARNCIA; ENTUSIASMO; IMAGINAO; PAIXO; PSICOLOGIA A confuso criada em torno deste termo agravada por tradutores de Kant que o interpretaram diversamente como "paixo", "emoo" e "afeco". Acompanhar a traduo de Strachey do termo de Freud Affekt como "affect" [afeto] ajuda a esclarecer o uso por Kant, embora o termo seja intrinsecamente ambguo. Sua ambigidade j era assinalada
afeto 11

por Santo Agostinho no sculo V. Observou ele em A cidade de Deus (426) que "essas agitaes da alma, a que os gregos chamam pathe [so descritas por] alguns dos nossos autores latinos, Ccero, por exemplo ... como distrbios [perturbationes], outros como afeces [affectiones] ou afetos [affectus], ou ainda como paixes [passiones]" (Santo Agostinho, 1972, Livro 10, captulo 4). Alm disso, o contraste assinalado por Santo Agostinho entre a noo platnica de que as paixes so restringidas pela razo e a doutrina estica de ataraxia (estado em que o indivduo est livre da paixo) ainda subestima os muitos significados conferidos apathos na filosofia grega clssica. Aristteles usa o termo pathos em pelo menos trs sentidos complementares, mas distintos. Primeiro, o termo denota uma qualidade cuja causa no constitutiva da definio do seu sujeito (ver Aristteles, 1941, 9b, 28); assim, mudana em qualidade ou "alterao" definida na Metafsica como "mudana a respeito de uma afeco [pathos]" (Aristteles, 1941, 1069b, 12). Um segundo sentido se destaca na tica a Nicmaco, onde pathe so "os sentimentos acompanhados por prazer e dor" (Aristteles, 1941, 1105b, 23) e que so distintos de faculdades e virtudes. O terceiro apresenta pathos, em De anima, como um certo "modo ou movimento do corpo" (Aristteles, 1941,403a). O estreitamento do significado de pathos de qualidade em geral para a qualidade especfica da alma

apontada por Santo Agostinho persistiu at Descartes e Espinosa. Descartes distinguiu entre affectio, que para ele sinnimo do primeiro sentido aristot-lico de pathos como uma qualidade, e affectus, que significa sentimento, emoo ou "paixo da alma". Espinosa reelabora essa distino na tica, passando de afeco como qualidade ou modo de substncia (como em Espinosa, 1985, Parte I, proposio 4) para afeto como sinnimo de emoo (commotionem, seu affectum, na Parte V, proposio 2). A transio realizada na crucial Parte III, intitulada "Da origem e natureza das afeces", onde Espinosa naturaliza os afetos emocionais convertendo-os em afeces ou qualidades da natureza (ver Wolfson, 1962, vol.2, p. 193-5). A superao racional por Espinosa da distino cartesiana entre afeto e afeco adotada por Kant, que relaciona os dois termos atravs do poder da imaginao, uma soluo que no est, em absoluto, livre de ambigidade. Ele apresenta o afeto como um conceito da psicologia emprica, mas pressupe tratar-se sempre do resultado de um ser humano ser afetado por objetos e idias. De um modo anlogo, a discusso epistemol-gica da afeco em CRP parte do princpio de que ela envolve no s qualidade em geral, como no primeiro sentido de Aristteles, mas tambm um movimento do Gemt, por outras palavras, um afeto emocional. Kant discute mais extensamente a psicologia emprica de afeto em A 73-8; CF Parte II, 6; MC XVli; CJ 29. Em cada caso, o afeto est aliado paixo (Leidenschaff), na medida em que ambos "excluem a soberania da razo" (A 73) e "pertencem sensibilidade (MC p.407, p.208) como "movimentos" do Gemt. Afeto difere de paixo por ser irrefletido; um "inebriante", enquanto a paixo refletida e sombria, uma "doena" (A 73). O afeto "cego" em sua escolha de fins ou meios, e um movimento impulsivo que torna impossvel a "livre deliberao" e a "autodeterminao" (CJ 29). Esta caracterizao do afeto recorda o terceiro sentido aristotlico de pathos como um movimento do corpo, mas Kant amplia-o para incluir tambm o segundo sentido. Pois o afeto no simples movimento como tal, mas um movimento que ultrapassa um obstculo "como gua que rompe uma represa" (A 74). Isso junta-se ao sentimento de

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afeto

prazer e dor, e leva Kant a fazer uma distino crucial entre duas espcies de afeto. Em A, a distino formulada em termos tomados de Elementa medicina (1780) pelo mdico escocs John Brown (1735-88). Os afetos ou so "estnicos" "excitantes e freqentemente exaustivos"ou "astnicos"sedativos e relaxantes. Ambos so agradveis na medida em que "libertam de tudo o que refreia a vitalidade" (A 76), mas esse prazer pode adotar diferentes formas. Isso evidente em CJ, onde Kant distingue entre "afetos estrnuos" e "lnguidos"; os primeiros so caracterizados como sublimes e excitam a "conscincia para superar toda e qualquer resistncia", ao passo que os segundos so belos conforme neutralizam o sentimento de resistncia (CJ 29). A condenao do afeto determinada mais proximamente na discusso de Kant do "entusiasmo" a "participao afetiva no bem" (CF Parte n, 6). Esse afeto pode ser constitutivo, como no caso da revoluo do povo francs; no entanto, no pode ser totalmente apreciado, uma vez que os "afetos como tais merecem censura". No obstante, Kant desenvolve uma avaliao positiva de afeto atravs de sua distino entre o belo e o sublime. Se o entusiasmo fosse um belo afeto, ento estaria condenado como "uma momentnea apario cintilante que deixa uma pessoa lnguida" (MC p.409, p.209). Se for considerado um afeto sublime, ento torna-se formativo, um movimento do Gemt que "deixa para trs uma disposio de nimo [Gemtsstimmung] que, embora seja apenas indireta, exerce uma influncia sobre sua conscincia de sua prpria fora e resoluo". O afeto de entusiasmo importante mas pode correr o risco de sucumbir ao derivar para a bela languidez ou para a paixo fantica. A caracterizao por Kant do afeto como um movimento da alma (Gemtsbewe-gung) que combina aspectos sensuais e ideais, na medida em que evoca prazer e dor, identifica-o como a expresso da faculdade da imaginao (Einbildungskraft). E atravs dessa faculdade que Kant relaciona afeto e afeco, ou o modo ou qualificao da imaginao central para CRP. A discusso de afeco na "Esttica transcendental" e na "Deduo" de CRP tem caractersticas que o prprio Kant descreve como paradoxais. A afeco o modo como uma aparncia afeta o Gemt, uma proposio que s escapa tautologia se for admitido que as formas de intuio que constituem aparncias so "o modo em que o nimo [Gemt], afetado pela sua prpria atividade... e, assim, afetado por si mesmo" (CRP B 67). Ao relacionar assim a afeco como uma qualidade aos afetos do Gemt, Kant suscita "problemas" e "dificuldades" que ele aborda na segunda deduo, no transcurso do que se tornou conhecido como o problema de "dupla-afeco". O problema envolve a relao entre a psicologia emprica do afeto e a afeco da percepo, ou como o Gemt pode vir a afetar-se. A auto-afeco parece contraditria, uma vez que "teramos ento de estar numa relao passiva [de afeco ativa] para conosco" (CRP B 153). Uma resposta reside na duplaafeco, em que o eu aperceptivo que pensa distingue-se do eu psicolgico que intui. Esta tese assenta numa distino implcita entre a afeco do eu aperceptivo, a qual condiciona as aparncias de acordo com a tbua de categorias, e o eu intuitivo, o qual afetado tanto pelas categorias quanto pelos objetos de percepo. , pois, uma leitura cartesiana desse problema que insiste na separao de afeco e afeto. O texto de Kant, com sua nfase sobre o papel da faculdade da imaginao, parece inclinar-se, porm, para uma fuso no-cartesiana de afeto e afeco. A imaginao
afinidade 13

comporta-se ativae passivamente; ela produz (CRP B 154) as categorias e sensaes que a afetam. Em termos de CJ, a imaginao formativa, deixando traos de seus afetos que, por seu turno, a afetam ou convertem-se em afeces ou modos de aparecer. Essa interpretao aponta para um elo controvertido entre a primeira e a terceira crticas, o qual foi explorado na filosofia francesa recente inspirada pela definio psicanaltica de afeto. Informa, por exemplo, a mudana de Lyotard de uma freudiana "economia libidinal" "(1974) para um kantismo que sublinha o papel do entusiasmo e do senso comum (1988, 1991). Depois de Kant, as discusses de afeto e afecco ramificaram-se em psicologia e epistemologia. Os psiclogos, de um modo geral, aceitaram o alinhamento de Kant do afeto com a atividade no-consciente, embora os naturalistas do final do sculo xix no aceitassem o seu postulado da alma. Provavelmente o mais influente emprego do termo no pensamento do sculo XX tenha sido o de Freud, que lhe atribuiu um lugar importante em sua explicao metapsicolgica da represso. Na epistemologia ps-kantiana, o estudo da afeco foi subordinado, em grande parte, aos mais vastos problemas da relao do sujeito cognoscente e do objeto conhecido, e repetiu o problema da dupla-afeco com filsofos defendendo um lado contra o outro. Entretanto, o prprio Kant parece ter optado por no resolver o problema e deix-lo, antes, em aberto como uma dificuldade inevitvel mas frtil ou "aporia". afinidade [Affinitt, Verwandschaft] ver tambm APERCEPO; ASSOCIAO; DEDUO; HETEROGENEIDADE; IMAGINAO; SNTESE; UNIDADE Afinidade um conceito enigmtico usado por Kant em vrios contextos a fim de relacionar elementos heterogneos sob muitos aspectos. Em CRP serve para relacionar a sensibilidade com o entendimento e o entendimento com a razo. central para a "primeira deduo", onde forma o "terreno objetivo de toda a associao de aparncias". Dela so

derivadas no s a "associao de aparncias" como "dados dos sentidos", mas tambm sua "reproduo de acordo com leis" e at a "prpria experincia" (CRP A 123). No "Apndice dialtica transcendental", apresenta-se como uma idia ou lei regulativa prescrita pela razo para o entendimento. Neste caso, a afinidade combina as leis de "homogeneidade genrica" e "heterogeneidade especfica" ao prescrever a continuidade entre gneros e espcies (CRP A 658-9/B 686-7). Na "primeira deduo", a afinidade no s relaciona sensibilidade e entendimento mas tambm parece possuir caractersticas objetivas e subjetivas. o "fundamento transcendental de unidade" que garante a validade objetiva de associaes entre fenmenos tais como causa e efeito. Mas enquanto a afinidade assim estabelece "a possibilidade da associao de muitos, desde que se situe no objeto (CRP A 113), ela prpria "no se encontra em parte nenhuma, salvo no princpio da unidade de apercepo" (A 122), e "s possvel" por meio da "funo transcendental da imaginao" (A 123). Esta ltima obra da "imaginao produtiva", garantindo a "necessria unidade na sntese do que mltiplo em aparncia" (A 123). Essa afinidade de unidade do mltiplo criada pela imaginao produtiva tratada, pois, como se residisse no objeto. O argumento de Kant na "primeira deduo" esclarecido por alguns comentrios casuais em A (31 c), os quais o mostram trabalhando com dois sentidos de afinidade, um genealgico, o outro produtivo. No primeiro, Kant define afinidade como "a unio esta-

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afirmao

belecida pela derivao do mltiplo a partir da base ou fundamento singular"; no segundo recorrendo a uma analogia qumicadefine-a como uma interao "que liga dois elementos especificamente distintos entre si, mas que se afetam intimamente um ao outro, de tal modo que a combinao cria uma terceira entidade que tem propriedades que s podem ser produzidas pela unio de dois elementos heterogneos" (3 lc). Numa sugestiva nota de rodap, a extenso da analogia ampliada da sntese qumica para a reproduo sexual, pois a natureza inorgnica e orgnica assim como corpo e alma esto "baseados na separao e unio dos dissemelhantes". No que se refere deduo, a afinidade pode ser lida, em termos genealgicos, como o "terreno transcendental" para a associao de aparncias e, em termos produtivos, como a obra da imaginao ao criar experincia a partir dos materiais heterogneos de sensibilidade e entendimento. Essa leitura explicitamente corroborada pelo comentrio em A de que "a despeito de sua dissimilaridade, entendimento e sensibilidade formam por si mesmos uma estreita unio para produzir a nossa cognio, como se um fosse procriado pelo outro, ou como se ambos tivessem uma origem comum" (31c). Kant admite que a unio de afinidades genealgicas e produtivas difcil de analisar, um ponto que repetidas vezes mencionado em CRP. Essas admisses foram usadas no sculo XX para apoiar as leituras "antifundacionalistas" de Kant, as quais destacam o trabalho em curso da imaginao produtiva, contra as vises estticas que postulam a existncia de "fundamentos transcendentais" que servem como fundaes para o conhecimento e a ao (Deleuze e Guattari, 1984; Heidegger, 1929).

afirmao ver NADA; NEGAO; REALIDADE; SER; TRANSCENDENTAL agradvel


[Angenehm] ver tambm AFETO; BELEZA; COMPLACNCIA; ESTTICA; GOSTO; PRAZER; SENTIMENTO De um grupo de vocbulos presentes na esttica e filosofia prtica de Kant, "agradvel" usado para descrever o sentimento de prazer. Apresenta-se como um termo numa oposio histrica que Kant repete a fim de definir a sua prpria posio. Associa-o aos escritos da escola britnica do "senso moral", que ele contrasta com a escola racional-per-feccionista alem de Christian Wolff e seus seguidores. Em FMC, o sentimento do agradvel "s influencia subjetivamente a vontade por intermdio da sensao" (FMC p.413, p.24) e o oposto da determinao racional pura da vontade proposta pelos wolffianos. Kant situase entre os dois argumentos ao desenvolver o conceito de um imperativo, o qual tem caractersticas subjetivas e objetivas. Uma forma anloga de argumentao adotada em CJ 3-7, onde o contraste entre o agradvel (isto , a teoria britnica do "gosto") e o bom (ou seja, a teoria alem de "esttica") usado para ressaltar a terceira posio do prprio Kant. O agradvel, o bom e o belo so espcies do gnero "prazer"; cada uma constitui uma "modificao do sentimento de prazer e desprazer", assim como uma relao de uma representao com o seu objeto (CJ 3). Mas o prazer no agradvel consiste em que os "sentidos encontram prazer na sensao" (3) ou no sentimento de prazer evocado pela presena de um objeto de sensao. Inversamente, o bom envolve a presena de um conceito de entendimento. A noo de Kant da natureza do prazer no belo definida negativamente contra essa oposiamizade 15

o, como no sendo sensvel nem racional, nem exigindo a presena de objeto ou conceito. Para explorar a fundo o contraste entre agradvel e bom, Kant exagera as caractersticas infelizes do primeiro. Torna desnecessrio ou suprfluo um juzo e gratifica o desejo; e, como mero prazer, oferece um deleite "patologicamente condicionado (por estmulos)" (5). Pior ainda, um fator significativo "at com animais irracionais", um "sentimento privado" essencialmente associai. Essa forma de argumentao foi usada como exemplo dos efeitos deletrios sobre a anlise filosfica do pensamento expresso em funo de dicotomias. De fato, alguns autores vem o procedimento de Kant como partcipe numa srie de formulaes dicotmicas herdadas que caracterizam a filosofia ocidental, dicotomias que, entre outras coisas, privilegiam a razo em detrimento do corpo, o masculino sobre o feminino, o europeu sobre o no-europeu (ver Irigaray, 1974 e 1984). Contudo, o procedimento de Kant pode ser defendido como a descoberta de formulaes filosficas alternativas atravs da repetio de oposies culturalmente recebidas (ver Caygill, 1989).

ajuizamento
[Beurteilung] ver tambm CNONE; JUZO; JUZO REFLEXIVO; SUBSUNO; VERDADE Ajuizamento e subsuno so os dois modos de juzo reconhecidos por, Kant: o primeiro distingue "se uma coisa est ou no submetida a uma determinada regra," enquanto o segundo "a faculdade de submeter a regras" (CRP A 132/B 171). O ajuizamento diz respeito ao uso cannico do juzo para distinguir entre verdadeiros e falsos juzos, ao passo que subsuno formula o juzo e parte do seu organon. Kant estuda o uso estimativo do juzo no contexto de juzos tericos, prticos, estticos e teleolgicos, referindo-se ocasionalmente "faculdade" ou "poder" de ajuizamento {Beurteilung) (um vocbulo sistematicamente mal traduzido como faculdade ou poder de julgar). Em FMC, Kant refere-se a um "princpio" que, embora no conhecido "abstratamente em sua forma universal", serve como "padro" ou "bssola" para distinguir entre boas e ms aes (p.404, p. 16) e que ainda no to eficaz no caso de juzos tericos. Os juzos estimativos no requerem o conhecimento de uma regra, mas simplesmente a capacidade de discriminar; isso torna-a especialmente significativa para os juzos reflexivos estticos e teleolgicos, os quais so definidos pela ausncia de uma regra definida. Assim, a maioria dos juzos examinados em CJ so estimativos; os juzos estticos de 9, para dar um nico exemplo, so ajuizamentos de objetos de acordo com o livre jogo de imaginao e entendimento, ao passo que os juzos teleolgicos so ajuizamentos da natureza segundo a "analogia com a causalidade por fins" (CJ Parte li, Introduo). O significado da distino de Kant entre ajuizamento e subsuno s recentemente comeou a ser apreciado em toda a sua plenitude. Isso , em grande parte, o resultado da nfase recente, na filosofia cultural e poltica, sobre diferena e juzo diferencial. As interpretaes do juzo reflexivo de Kant por Arendt (1989) e Lyotard (1983), por exemplo, exploram o juzo discriminativo para a ao poltica e para a prtica da crtica de arte e da crtica literria.
alma ver NIMO (GEMT); EU; "EU PENSO"; IDENTIDADE; PARALOGISMOS; PSICOLOGIA

amizade
[philia, amicitia, Freundschaft] ver tambm AFETO; AMOR; SOCIABILIDADE

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amor

A amizade era central para a filosofia terica e prtica grega e romana, onde o seu significado ia do contraste metafsico de Empdocles entre amizade e conflito at ao elogio da amizade por Aristteles na tica a Nicmaco e a concepo estica romana de amizade para a raa humana. Na filosofia crist est em plano secundrio em relao s reflexes sobre o amor, mas volta a assumir, com Kant, um importante lugar na tica. Kant considera a amizade um ideal definido como "a unio de duas pessoas atravs de igual amor e respeito mtuo" (MC p.469, p.261). A amizade consiste em realizar um equilbrio entre a atrao de amor e a repulso do respeito. Por essa razo, Kant considera extremamente difcil atingi-la e sustent-la. Estabelece uma distino entre amizade moral e esttica/amizade pragmtica: a primeira enfatiza o elemento de respeito e definida como "a completa confiana de duas pessoas em revelarem mutuamente seus juzos e sentimentos mais secretos, na medida em que tais revelaes so compatveis com o respeito mtuo" (p.471, p.263), ao passo que a segunda reala o amor e baseia-se em sentimentos de benevolncia.

amor
[eros/agape, amor, Liebe] ver tambm CASAMENTO; ESPERANA; F; RESPEITO; SEXO Como a terceira e maior das "virtudes teologais" medievais (ver Santo Toms de Aquino, 1952, II, i, 62), o conceito de amor teve uma longa e complexa histria que combinou elementos do eros filosfico grego, ou o desejo do outro baseado na carncia, com o agape cristo ou amor do prximo e at do inimigo (ver Nygren, 1982). Embora Kant no estivesse diretamente interessado no conceito de amor, e s tangencialmente o discutisse, o quadro de referncia de sua anlise combina, no obstante, aspectos erticos e agpicos. Quando examina o amor como sentimento, seu discurso reflete usualmente uma tendncia ertica e trata das formas de disciplinar o instinto sexual. Em CHH, o adiamento de relaes sexuais uma das quatro iniciativas por meio das quais a "razo" distinguiu os seres humanos dos animais: "A recusa foi o expediente pelo qual estmulos puramente sensuais foram investidos de uma qualidade ideal e que assinalou gradualmente o caminho do desejo puramente animal para o amor" (CHH p. 113, p.224). A caracterstica fundamental nessa transio consiste em impregnar o desejo sensual com as qualidades racionais de respeito. Essa combinao de amor e respeito informa tambm a descrio mais agpica de amor ao prximo em MC, onde o amor "atrai" seres humanos uns para os outros e o respeito os distancia: a realizao do dever de amor faz com que o outro se sinta "devedor de gratido" para comigo, enquanto o respeito coloca-me na obrigao de "me manter dentro dos meus prprios limites, de modo a no subtrair nada do valor que o outro, como ser humano, autorizado a atribuir-lhes" (MC p.450, p.244). A discusso do amor por Kant caracteristicamente protestante em sua nfase sobre a inteno e a colocao da ao em segundo plano os trs "deveres do amor" (benevolncia, gratido e simpatia) so, pois, estados de esprito e no aes concretas. Essa nfase tambm informa o seu comentrio sobre os dois mandamentos de Jesus para "amar a Deus" e "amar ao prximo como a ti mesmo" (Mateus 22: 37-39). O primeiro amor traduzido em termos de motivao de uma ao: "No cumpras o teu dever por qualquer outro motivo seno o incondicional apreo pelo prprio dever, que amar a Deus." O mesmo vale para o segundo: "Promove o bem-estar [do teu prximo] usando a tua boa vontade, que imediata e no derivada de motivos egostas" (RL p. 160-1, p. 148).
anlise 17

Como acontece com tantos conceitos de Kant, os seus comentrios sobre o amor estimularam considervel soma de reflexes, muitas delas em oposio s suas idias. A gerao ps-kantiana imediata de filsofos alemes esteve profundamente interessada na filosofia do amor. Hegel, em seus Escritos teolgicos, esforou-se por unificar amor e respeito na noo de "reconhecimento mtuo". Novalis e Hlderlin tentaram fundir amor ertico e agpico, enquanto Friedrich Schlegel explorou aspectos do amor ertico ' em seu romance Lucinda. No obstante, nessas e em outras filosofias subseqentes de amor, a influncia de Kant foi mnima e indireta.

anlise
[analusis] ver tambm ANALTICA; MATEMTICA; MTODO; SNTESE Kant combina dois sentidos de anlise em sua obra, um derivado da geometria grega, o outro da fsica e qumica modernas. Ambos permanecem prximos do sentido grego original de "soltar", "desatar" ou "liberar", mas cada um envereda por caminhos diferentes. O primeiro procede "lematicamente" [isto , de acordo com um lema, Lehnstze]: parte-se do pressuposto de que uma proposio verdadeira e procura-se uma outra verdade conhecida, da qual essa proposio possa ser deduzida. O segundo procede decompondo totalidades complexas em seus elementos.

Digenes Larcio menciona que Plato foi "o primeiro a explicar a Leodmos de Tasos o mtodo de solucionar problemas por anlise" (1925, vol.i, p.299). Que isso no se refere ao mtodo platnico geral de diviso sublinhado por Proclo em seu Comentrio sobre o primeiro livro dos elementos de Euclides, no qual anlise apresentada como um mtodo de investigao por meio de lemas (Proclo, 1970, p. 165). Esse mtodo de anlise geomtrica apresentado com extrema clareza por Arnauld em A arte de pensar: os gemerras, quando se defrontam com um problema a solucionar, concedem a verdade da proposio e examinam as conseqncias desse pressuposto. Concluem que o que foi pressuposto de fato verdadeiro se, no decorrer de seu exame, chegam a alguma verdade clara, da qual o pressuposto pode ser inferido como conseqncia necessria (Arnauld, 1662, p.308). A seguir descoberta da "verdade clara", a prova da proposio pode ser ento sinteticamente reconstruda. O mtodo de anlise geomtrica especfico atribudo a Plato teve um paralelo na explicao de natureza mais geral proveniente da fsica aristotlica. Em Da gerao e da decomposio, Aristteles descreve uma "anlise" (a qual atribui tambm a Plato) que se desenrola de complexos para os seus elementos: "ele transporta sua anlise dos 'elementos' ainda que sejam slidos de volta aos 'planos'" (Aristteles, 1941, 329a, 24). A tradio aristotlica enfatizou esse modo de anlise, usando-o para justificar a passagem da fsica para a metafsica. Santo Toms de Aquino, por exemplo, descreveu "o fim ltimo da anlise" como a "aquisio das mais elevadas e mais simples causas, as quais so as substncias separadas" ou, por outras palavras, "a observao atenta [consi-deratio] do ser e as propriedades do ser como ser" (Santo Toms de Aquino, 1986, p.72). Tambm neste caso a anlise contrastada com a sntese, procedendo a anlise dos "efeitos para as causas", a sntese das "causas para os efeitos". Descartes parece sugerir uma combinao dos sentidos geomtrico e redutor de anlise na "Resposta segunda objeo". Escreve ele: "A anlise mostra o verdadeiro caminho, pelo qual uma coisa foi metodicamente descoberta [anlise geomtrica] e derivada, como se fosse o efeito da causa [anlise fsica]" (Descartes, 1968, vol.Il, p.48). Ele

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anlise

tambm sugeriu que os antigos ocultaram seu mtodo de anlise por detrs de sua apresentao sinttica em termos de axiomas, postulados e definies. Diferentemente de Santo Toms de Aquino e da herana escolstica, Descartes no viu nenhuma transio fcil entre a anlise da fsica e a metafsica. As "noes primrias" desta ltima so "desmentidas" pelos sentidos e, portanto, s podem ser analisadas e no receber uma apresentao sinttica. Descartes comenta: "Por isso que a minha obra adotou a forma de Meditaes em vez de Disputas Filosficas ou dos teoremas e problemas de um geme-tra", embora tenha-se provado que ele foi incoerente sobre esse ponto. Depois de Descartes, a combinao de anlise geomtrica e fsica foi aceita como axiomtica, embora ocorressem novos desenvolvimentos. Espinosa, numa carta para Heinrich Oldenburg, menciona a anlise qumica do salitre [nitrato de potssio] por Boy-le, um experimento destinado no s a abalar as doutrinas escolsticas da substncia, mas tambm a introduzir a metfora da anlise qumica na filosofia. Newton e Leibniz tambm ampliaram o significado de anlise de modo a incluir nela o desenvolvimento do clculo infinitesimal. Nos Princpios matemticos da filosofia natural, Newton escondeu seu "mtodo [analtico] das fluxes" sob uma apresentao geomtrica, sinttica, ao passo que Leibniz tentou abertamente ampliar a "anlise" de modo a incluir a analysis si-tus, precursora da topologia (1976, p.254-9). Embora todas essas mudanas no significado de anlise interfiram no uso do termo por Kant, este foi principalmente governado por uma eliso no s de anlise geomtrica e fsica, mas tambm dos mtodos de descoberta e apresentao. Em ICP, Kant distingue entre matemtica e filosofia em funo de seus mtodos de obteno de certezas; a matemtica emprega um mtodo sinttico, a filosofia um mtodo analtico (ICP p.276, p.248). A filosofia analisa conceitos "confusos ou insuficientemente determinados," e dedica-se, atravs dos dois estgios, primeiro, a esclarecer suas qualidades e, depois, a determinar a relao recproca dessas qualidades. Nesta altura, Kant restringe a filosofia anlise, criticando o uso por Wolff da forma geomtrica de apresentao sinttica. Embora abstendo-se de apresentao geomtrica, a anlise filosfica como mtodo de descoberta adota os procedimentos lemticos de anlise geomtrica. Kant ilustra o mtodo de anlise com o exemplo do tempo: "A idia de tempo tem de ser examinada em todas as espcies de relao se quisermos que seus traos caractersticos sejam descobertos por meio de anlise (clarificao): diferentes traos caractersticos que foram abstrados tm de ser combinados entre si para ver se, juntos, produzem um adequado conceito [determinao]" (ICP p.277, p.249). Ao elaborar exemplos, qualidades e combinaes hipotticos, Kant procura como os geme-tras descobrir os elementos essenciais. Usar qualquer outro procedimento confiar no "afortunado acidente" de que as qualidades e determinaes dadas provem ser as certas. Kant elucida a distino entre anlise geomtrica e fsica na Dl, alinhando a anlise filosfica com a redutiva. A anlise filosfica no procede somente dos efeitos para as causas mas, no seu lugar, explora as partes possveis de um dado conceito atravs de hipteses: "a anlise, tomada em seu primeiro sentido, uma regresso daquilo que fundamentado no fundamento, enquanto, em seu segundo sentido, ela a regresso de um todo para as suas partes possveis ou mediatas" (pi 1). A anlise filosfica no parte para a busca de uma hierarquia de causas ou princpios mas procura, atravs de experimentos e hipteses, determinar qualidades elementares e suas possveis combinaes.
analtica 19

A CRP est profundamente imbuda de uma forma geomtrica de anlise, embora a sua presena tenha sido obscurecida pela distino de Kant em P entre formas sintticas e analticas de apresentao. Descreve a a CRP como "executada no estilo sinttico" e os p como "esboados segundo um mtodo analtico". Com efeito, os dois modos de apresentao caminham em direes diferentes: um avana dos "princpios para os conseqentes, ou do simples para o composto", ao passo que o outro "inicia com o condicionado e com o que est fundamentado e prossegue at aos princpios" (L p.639). A anlise como "o mtodo de descoberta" adota um procedimento diferente: assim como os gemetras gregos descobriram suas provas por meio de anlise mas apresentaram-nas sintetica-mente (SD p. 191, p. 111), tambm Kant faz suas descobertas atravs da anlise mas apresenta-as em forma sinttica. Por conseguinte, a anlise apresentada na CRP como um procedimento lemtico, pressupondo as formas de juzo e s ento determinando os elementos e combinaes que as tornam possveis. Assim, na "Introduo", a anlise distinguida da "doutrina" (a qual seria uma forma de apresentao) e descrita como uma "crtica transcendental", uma "pedra de toque do valor, ou ausncia de valor, de todo o conhecimento aprior" (CRP A 12/B 26). A anlise procede formulando hipteses de qualidades e combinaes possveis para ver como se correspondem mutuamente. Esse procedimento analtico ilustrado pela deduo "B", a qual comea com a descoberta de que a "combinao" ou a qualidade de combinar conceito e intuio fun-dafnental. Depois, Kant analisa a combinao e descobre nela 6 "ato de um sujeito" e uma unidade extracategorial. Aps a descoberta dessas qualidades, torna-se necessrio supor determinaes, ou relaes entre elas, para o que Kant segue a "pista" da tbua de juzos. Acrescenta um caracterstico toque adicional ao sustentar que se a anlise se

analisasse a si mesma, descobrir-se-ia constituda por combinao, "uma vez que s tendo sido combinada pelo entendimento pode qualquer coisa que leva em conta a anlise ser dada faculdade de representao" (CRP B 130). O termo anlise tem sido amplamente empregado no sculo XX e, com freqncia, foi ilegitimamente remetido de volta a Kant. A maior parte do uso contemporneo, citando Wittgenstein, "oscila entre cincia natural e gramtica" (Wittgenstein, 1953, 392) e esquece quase sempre o mtodo geomtrico de anlise empregado por Kant. Freud, por exemplo, embora relacionando analogicamente o seu uso de "anlise" com a qumica, est como Kant em busca de "qualidades" clarificadas e suas "relaes determinadas": "Sublinhamos para o paciente esses motivos pulsionais, que esto presentes em seus sintomas e dos quais ele no tinha at ento conscincia tal como um qumico isola a substncia fundamental, o 'elemento' qumico retirado do sal em que estivera combinado com outros elementos" (Laplanche e Pontalis, 1973, p.368). O influente programa de Wittgenstein de "investigao gramatical" analisa formas de expresso atravs de um processo "como o de desmanchar uma coisa" (Wittgenstein, 1953, 90), se bem que, diversamente de Kant e Freud, ele no esteja em busca de "qualidades" ou "sais" analgicos mas contenta-se em afirmar determinadas relaes. A anlise matemtica, entretanto (isto , o estudo das propriedades de funes contnuas), tem pouco a ver com Kant e traa a sua genealogia a partir da geometria de Descartes e do desenvolvimento do clculo infinitesimal.

analtica ver tambm ANLISE; DIALTICA; ONTOLOGIA; PRINCPIO; RAZO

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analtica

A obra de Aristteles sobre o raciocnio demonstrativo ficou conhecida como Primeiros analticos, dedicados anlise do silogismo, e Segundos analticos, onde se analisam as condies do conhecimento demonstrativo. Aos dois tratados em conjunto d-se o nome latino de Analtica e formam, a par de Categorias, Da interpretao, Tpicos e Refuta-es sofisticas, a influente coleo de tratados lgicos que ficaria tradicionalmente conhecida como o Organon ["instrumento"]. Eles foram objeto de intenso comentrio por Bocio no sculo VI da nossa era e foram redescobertos na Europa setentrional durante o sculo xiil. Sua influncia foi desafiada primeiro pelos humanistas da Renascena, depois por Ramus, no sculo XVI. Pretendeu Ramus quebrar a hegemonia do Organon e, para tanto, reorganizou a lgica na base da distino retrica entre a "inveno" [inven-tio] de argumentos e sua "disposio" [dispositio]. A distino de Ramus foi mantida at mesmo durante o reflorescimento aristotli-co alemo dos sculos xvn e xvm. A "inveno" foi reformulada em termos aristotli-cos como a "analtica", e a "disposio" como a "dialtica"; primeira atribua-se a tarefa de "descobrir" os elementos bsicos de um juzo, enquanto apresenta o seu uso em silogismos persuasivos mas no necessariamente vlidos. A extenso da eliso de Ramus e Aristteles evidente na atribuio por Kant ao prprio Aristteles (L p.534) da distino entre a analtica e a dialtica. Kant passou a adotar esse quadro de referncia como a estrutura bsica para o contedo das trs crticas. A tarefa dos analticos crticos "descobrir atravs da anlise todas as aes da razo que executamos em pensamento" (L p.531). Eles revelam na primeira crtica os "conceitos e princpios" da razo terica, na segunda crtica os princpios da "razo prtica pura" e, na terceira, os princpios das faculdades esttica e teleolgica do juzo. A "Analtica transcendental" da CRP forma a primeira diviso da "Lgica transcendental". Decompe o "entendimento e a razo em seus elementos" e constitui um "cnone de juzo" ou a "pedra de toque negativa da verdade" (CRP A 60/B 85). Precede segunda diviso da "Lgica transcendental" ou "Dialtica transcendental", que uma "lgica de iluso" ou escrutnio da ilegtima ampliao do juzo para alm de seus objetos legtimos. A analtica descrita como a "parte da lgica transcendental que trata dos elementos do conhecimento puro produzidos pelo entendimento, e dos princpios sem os quais nenhum objeto pode ser pensado (A 62/B 87), e est dividida, portanto, numa "analtica de conceitos" e numa "analtica de princpios". A primeira descobre, por meio de uma deduo, os conceitos que compem a totalidade do entendimento puro, ao passo que a segunda apresenta as condies ou "princpios" sob os quais os conceitos podem ser legitimamente relacionados com a "sensibilidade em geral". Como apresentao das "regras para a exposio de aparncias", a analtica transcendental toma o lugar de uma "ontologia que presumidamente pretende fornecer, em forma doutrinai sistemtica, o conhecimento sinttico apriori das coisas em geral" (A 247/B 303). A "Analtica da razo prtica pura" em CRPr tambm oferece uma "analtica" ou "regra de verdade" para juzos prticos mas, neste caso, o quadro de referncia lgico no se ajusta ao contedo da filosofia moral. De maneira anloga, a "analtica" do juzo esttico e teleolgico em CJ contm material que excede, de forma patente, o quadro de referncia da analtica e da dialtica. Os insights da modernidade filosfica de Kant, por outras palavras, no podiam mais continuar a ser contidos no quadro de referncia tradicional de apresentao. Seus sucessores foram uniformemente crticos do seu uso desse quadro de referncia
analogia 21

e rejeitaram-no; no seu lugar desenvolveram a diversidade de apresentaes caracterstica da filosofia ps-kantiana. Com efeito, a forma historicamente especfica de apresentao em termos de analtica e dialtica morreu com Kant e sobrevive num limbo filolgico como algo que s tem de ser dominado a fim de que se entenda as trs crticas.

analtica transcendental ver ANALTICA; CATEGORIAS; CONCEITOS; JUZO; LGICA; ONTOLOGIA; PRINCPIO, VERDADE analogia
[analogon, proportio, ratio] ver tambm ANALOGIAS DA EXPERINCIA; APRESENTAO, COMO-SE; ESQUEMA(TISMO); HIPOTIPOSE; PRINCPIOS E IDIAS REGULATIVOS; RAZO Termo fundamental da filosofia, "analogia" tem uma histria contnua, ainda que subestimada, desde Pitgoras. Uma teoria geral da analogia foi desenvolvida primeiro por Eudoxo de Cnido (?406-?355 a.C.) em resposta crise de propores (logoii) incomensu-rveis encontrada pelos pitagricos. A superao dessa crise precoce da razo (Jogos) grega est codificada nas definies de logos e anlogos no Livro V dos Elementos de Euclides. Elas situam a analogia em termos da similaridade entre as propores de

diferentes grandezas, como na Definio 6: "Chamemos analgicas s grandezas que tm as mesmas propores" (Euclides, vol.li, p. 114). Euclides estabelece uma clara distino entre uma analogia de termos e uma de propores, concentrando a sua ateno nas ltimas. Por conseqncia, a sua descrio de analogia sublinha a similaridade na relao entre os termos antecedentes e conseqentes de, pelo menos, trs propores, e n qualquer similaridade entre os prprios termos. Aristteles foi quem primeiro se deu conta das implicaes filosficas da similaridade analgica e mostra nos Tpicos como ela poderia ser usada para relacionar "coisas pertencentes a diferentes gneros, sendo a frmula 'A:B = C:D' (por exemplo, assim como o conhecimento est para o objeto de conhecimento, a sensao est relacionada com o objeto de sensao)" (Aristteles, 1941, 108a, 7-8). Trata, ento, de ampliar essa forma de raciocnio metafsica (1017a), tica (1096b) e poltica (1296b). As origens da analogia como um suplemento da razo tambm caracterizaram o seu subseqente desenvolvimento. Ela foi crucial, por exemplo, para a teologia filosfica de Santo Toms de Aquino, onde redime a incapacidade da razo humana para entender Deus. Embora a participao de Deus na criao no possa ser apreendida pelo logos humano, ela talvez possa ser entendida analogicamente em termos da relao entre conhecimento e ao humanos e divinos. Os escritos de Kant sobre o assunto da analogia envolvem, quase todos, semelhantes questes teolgicas e podem ser considerados como determinaes filosficas das formas de raciocnio apropriadas para pensar acerca do supersensvel. Embora Kant no negue o valor do raciocnio analgico, est preocupado em confinar o seu uso dentro de limites corretamente definidos. A semelhana analgica um importante complemento da identidade lgica, mas no deve ser sub-repticiamente empregada como seu substituto. Em P (57-8) e CJ (59) ele contrasta o juzo simblico/ analgico com o esquemtico/lgico. Os juzos lgicos envolvem a apresentao direta de um conceito a um objeto de intuio, ao passo que os juzos analgicos aplicam "a mera regra de reflexo sobre essa intuio a um outro objeto inteiramente diferente" (CJ

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analogias da experincia

59). Essa uma restrio clssica do mbito da analogia relao entre termos e no aos prprios termos: para Kant, cognio por analogia "no significa (como comumen-te entendido) uma similaridade imperfeita de duas coisas, mas uma perfeita similaridade de relaes entre duas coisas muito dissemelhantes" (P 58). A analogia pode ser usada de forma legtima para adquirir um "conhecimento relacionai" mas no um conhecimento objetivo, e o principal objeto de tal conhecimento relacionai Deus. S legtimo raciocinar analogicamente sobre Deus do mesmo modo "como se relaciona a promoo da felicidade das crianas (= a) com o amor dos pais (= b), como a prosperidade do gnero humano (= c) com o desconhecido em Deus (= x), o que denominamos amor se admitirmos que este argumento permanece apenas "para ns, embora tenhamos deixado de lado tudo o que poderia determin-lo completamente e em si mesmo" (P 58). Em tal argumentao falamos do prprio objeto, mas somente de um modo em que ele possa tornar-se-nos compreensvel. Kant desenvolve esse pensamento em RL eliminando a distino entre procedimentos de juzo simblico e esquemtico e considerando as determinaes objetivas e analgicas como formas de esquematismo. Embora seja permitido na passagem do sensvel para o supra-sensvel "esquematizar (isto , tornar um conceito inteligvel pela ajuda de uma analogia com algo sensvel), no nos permitido, em nenhum caso, inferir" (RL p.65, p.59). No podemos inferir da analogia que nos torna inteligvel um conceito tal como o de Deus a concluso de que "esse esquema deve necessariamente pertencer ao objeto como seu predicado" (RL p.65, p.59). legtimo empregar a analogia para falar do supra-sensvel, mas no us-la como se ela nos fornecesse um conhecimento objetivo; o seu uso permitido como uma ajuda autocompreenso humana, mas no como fonte de conhecimento objetivo de objetos tais como Deus, o Mundo e a Alma. Kant tambm examina a analogia em L, distinguindo entre concluses indutivas e analgicas para juzos, embora neste ponto as suas consideraes sejam largamente derivativas de Baumgarten. Depois de Kant, a argumentao analgica parece ter sido confinada teologia, com uma conseqente perda de sensibilidade, por parte da exegese kantiana, para o papel do argumento por analogia na filosofia crtica. H sinais, porm, de uma renovada sensibilidade para a questo nos escritos e nos comentrios sobre Kant de Derrida (1978) e Lyotard (1983). Dir-se-ia que uma apreciao maior do papel da argumentao analgica em Kant no s elucidaria alguns dos problemas da exegese de Kant em particular o "objeto transcendental = x"mas tambm aprofundaria o nosso entendimento da estrutura do "argumento kantiano".

analogias da experincia
ver tambm ACIDENTE; ANALOGIA; APARNCIA; CATEGORIA; CAUSALIDADE; PRINCPIO; RELAO; TEMPO As analogias da experincia so o grupo de trs princpios que servem como regras para o emprego objetivo das categorias de relao. Cada grupo de categorias tem seu correspondente grupo de princpios: os de quantidade, os "axiomas de intuio"; os de qualidade, as "antecipaes de percepo"; e os de modalidade, os "postulados de pensamento emprico". A funo geral dos princpios determinar como as coisas devem parecer a seres finitos no tempo. No caso das analogias, eles devem determinar como as coisas parecem estar relacionadas no tempo. A nossa experincia dos modos como as coisas esto relacionadas entre si no diretamente categorial no vivenciamos as relaes entre
analogias da experincia 23

coisas diretamente em termos das categorias de substncia e acidente, causalidade e dependncia, e comunidade , mas tampouco conhecemos suas relaes como se fossem simples e aleatrias coincidncias. As aparncias no tempo esto relacionadas em termos das trs analogias que contam com a intuio e com as categorias: elas "precedem" a cognio emprica de relao e constituem uma "regra para o emprego objetivo" das categorias relacionais. O principal exame dedicado por Kant s analogias encontra-se em CRP (A 176-218/B 218-65), complementado por seus pensamentos adicionais em p. Esses e os outros princpios foram o fruto do trabalho da "dcada silenciosa" de 1770, durante a qual Kant procurou reformar a herana escolstica transformando as categorias da ontologia recebidas atravs da tradio wolffiana nas da analtica transcendental. Em lugar de tais relaes ontolgicas eternamente vlidas como substncia e acidente, causa e efeito, e comunidade, ele props princpios de relao temporariamente especficos. Eles assumem a forma de analogias temporais para os predicados ontolgicos, analogias que so apropriadas experincia de um ser finito que s pode conhecer aparncias no espao e no tempo. O princpio geral que informa as analogias sustenta que a experincia s possvel "atravs da representao de uma necessria conexo de percepes" (CRP B 218). Isso requer que possa ser mostrado estarem as percepes de objetos no tempo necessariamente relacionadas entre si e, por certo,

que essas relaes so "anteriores a toda a experincia e a tornam efetivamente possvel" (A 177/B 219). Para Consegui-lo, preciso mostrar que as relaes entre aparncias so governadas pelos trs "modos" de tempo durao, sucesso e coexistncia. Cada modo de tempo gera uma certa regra para relacionar aparncias; somadas, elas formam as analogias da experincia. A primeira analogia o "princpio da permanncia da substncia". Os detalhes da prova de Kant so internamente inconsistentes e variam entre as edies de 1781 e 1787, mas a inteno geral clara. Argumenta que, a fim de se experimentar a mudana ou a coexistncia no tempo, necessrio postular uma permanncia subjacente das coisas no tempo: "Sem a permanncia no existe relao no tempo" (CRP A 183/B 226). Entretanto, ele contesta a afirmao da tradio filosfica de que o permanente substncia. desnecessrio considerar a permanncia como substncia; basta apontar o princpio de permanncia como "o modo em que ns representamos a existncia de coisas em [o campo da] aparncia" (A 186/B 229). A "permanncia da substncia" no se refere a um predicado ontolgico mas prpria durao, ou ao modo em que "ns", como seres finitos, representamos as aparncias "para ns mesmos" no tempo. A segunda analogia governa a relao de aparncias no tempo pensadas ao abrigo do modo de sucesso ou seja, o princpio de que "todas as alteraes ocorrem em conformidade com a lei da conexo de causa e efeito" (B 232). Com este princpio, Kant enfrenta as objees de Hume ao princpio de causalidade ao demonstrar a necessidade de relaes causais. "Causalidade" ou "razo suficiente" so coisas que no existem, mas h uma determinada experincia de tempo sua irreversibilidade a qual requer que ordenemos as nossas experincias no tempo de acordo com a analogia de causa e efeito. A prova de Kant para esse princpio argumenta que as aparncias esto mutuamente relacionadas como sucessivas, e que essa sucesso necessria, isto , que a ordem de aparncias no tempo no pode ser revertida. Kant relaciona essa propriedade do tempo com

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andador

a irreversibilidade da cadeia causai, um modo necessrio de alterao de aparncias no tempo. A terceira analogia rege a coexistncia de aparncias de acordo com a "lei de reciprocidade ou comunidade" (A 21 l/B 256) e corresponde ao modo temporal de coexistncia. A relao de aparncias no tempo pensada, neste caso, em termos de simultanei-dade: tudo o que coexiste existe ao mesmo tempo. Sem esse princpio, argumenta Kant, a experincia seria impossvel, porquanto seramos incapazes de relacionar entre si, com certeza, as coisas que parecem ocupar o mesmo espao e tempo. Essa coexistncia no um predicado ontolgico, existente fora de seus relata, nem uma propriedade das aparncias; , antes, uma condio para conhecer como simultnea a relao de aparncias que so manifestas. Em comum com os outros princpios, as analogias esto entre as mais difceis e desconcertantes caractersticas da filosofia de Kant. Elas so sumamente especficas para a sua filosofia terica e cruciais para o seu empreendimento crtico como um todo. Por essa razo, embora no tenham tido, de um modo geral, um amplo impacto filosfico, foram o tema de algumas das mais interessantes, ainda que opacas, obras de exegese de Kant. Para dois estudos contrastantes das analogias, ver Heidegger, 1935, e Guyer, 1987.

andador
[Gngelwagen] ver EXEMPLO
anfibologia ver tambm CONCEITOS DE REFLEXO; SENSIBILIDADE; ENTENDIMENTO Termo extrado

da retrica clssica, anfibologia designa a ambigidade resultante da disposio dbia numa frase de vocbulos que, sob todos os demais aspectos, so inequvocos. Nas Refutaes sofisticas, de Aristteles, uma das seis formas de falcia filosfica resultantes do mau emprego sofistico da linguagem (Aristteles, 1941,165b). Para Kant, a "anfibologia dos conceitos de reflexo" ocorre quando o uso emprico do entendimento confundido com o transcendental, ou quando um conceito de reflexo apropriadamente aplicvel sensibilidade ou ao entendimento incorretamente aplicado ao outro termo ou a ambos (CRP A 260/B 316 e ss.). A maior parte da argumentao de Kant em CRP dirigida contra o uso anfibolgi-co de conceitos de reflexo, tais como identidade/ diferena, concordncia/oposio, de-terminvel/determinao (matria/ forma), interno/externo (CRP A 261/B 317). Estes so conceitos de orientao utilizados antes de "construir qualquer juzo objetivo" (A 262/ B 317). Kant argumenta que eles prprios devem ser adequadamente orientados atravs de reflexo transcendental: isso atribui cada uso de um conceito de reflexo sua apropriada faculdade de conhecimento. Por exemplo, quando se fala de identidade e diferena necessrio distinguir entre suas diferentes aplicaes conceituais e intuitivas, uma vez que as "condies de intuio sensvel... contm em si mesmas as suas prprias diferenas" (A 270/B 326). Assim, no distinguir entre os campos sensvel e inteligvel de aplicao resulta numa anfibologia transcendental que confunde "um objeto de entendimento puro com aparncia" e gera ilegtimos princpios sintticos de conhecimento. Kant sustenta que as filosofias de Leibniz e Locke eram anfibolgicas. Leibniz aplicou sensibilidade conceitos de reflexo prprios do entendimento e, portanto, "aparncias intelectualizadas", ao passo que Locke, em sua explicao de abstrao conceinimo 25

tual, "sensualizou todos os conceitos do entendimento" (A 27 l/B 327). Kant adota um difcil percurso entre essas duas posies ao sustentar que se deve fazer uma clara distino entre os conceitos prprios da sensibilidade e aqueles prprios do entendimento, embora aceite que o conhecimento resulta de sua legtima conjuno em princpios sintticos a priori adequadamente justificados. Toda a filosofia crtica assevera que tais princpios existem, no so anfibolgicos e respeitam as diferenas prprias do conceito e da intuio, ainda que possam apresentar-se em conjuno. A anlise de Kant da anfibologia recebeu nova aceitao com respeito s "filosofias da diferena" do final do sculo xx, elaboradas, entre outros, por Deleuze (1968), Derrida (1967, 197) e Irigaray (1984). Os crticos desse movimento filosfico, como Rose (1984), consideram-no assente num uso anfibolgico de "diferena" que apaga distines historicamente fundadas entre conceito e intuio.

nimo
[animus, Gemt] ver tambm AFETO; ALMA; CORPO; IDENTIDADE; PRAZER; REFLEXO; SENTIMENTO; SUJEITO; VIDA A palavra alem Gemt um termo essencial na filosofia de Kant e tem sido variamente traduzido como "nimo", "mente", "estado mental" e "alma", se bem que essas tradues no faam jus significao do

termo. No quer dizer "mente" ou "alma" no sentido cartesiano de uma substncia pensante, mas denota, em vez disso, uma conscincia corprea de sensao e auto-afeco.-Com efeito, num ponto da CRP, ele distingue explicitamente Gemt e Seele (A 22/B 37), uma diferenciao explicada em Zu Smmering ber das Organ der Seele [Para Smmering, sobre o rgo da alma, 1796] em termos da "capacidade para efetuar a unidade da apercepo emprica {animus) mas no de sua substncia {anima)" (1796c, p.256). Gemt no designa uma substncia (material ou ideal) mas a posio ou lugar das Gmtskrafte (as foras ou faculdades do Gemt) de sensibilidade, imaginao, entendimento e razo. O uso de Gemt por Kant permanece prximo do significado que o termo possua na filosofia medieval e no misticismo, onde se referia "disposio estvel da alma que condiciona o exerccio de todas as suas faculdades" (Gilson, 1955, p.444,758). Isso contrasta com a restrio que Leibniz faz ao termo, atribuindo-lhe o significado de "sentimento" em oposio a entendimento (Leibniz, 1976, p.428). Para Kant, "Gemt a vida toda (o prprio princpio vital), e sua obstruo ou favorecimento tm de ser procurados fora dele mas, ainda assim, no prprio homem, por conseguinte em conexo com o seu corpo" (CJ 29). Com esta noo de Gemt, Kant procurou evitar muitos dos problemas das relaes mente-corpo legados pelo dualismo cartesiano, uma estratgia explicitamente enunciada de novo em Zu Smmering ber das Organ der Seele, mas insuficientemente apreciada por muitos de seus crticos ulteriores. Essa noo de Gemt fornece tambm um elo de ligao entre as trs seesterica, prtica e esttica/teleolgica da filosofia crtica, como foi uma vez mais explicitamente afirmado por Kant, porm agora numa variante de A 7 onde descrita como a "essncia" [Inbegriff] de todas as representaes que, no mesmo lugar, ocupam uma esfera que inclui as trs faculdades bsicas de conhecimento, o sentimento de prazer e desprazer, e a faculdade de apetio...". Em CRP, Kant localiza a origem do conhecimento em "duas fontes bsicas do Gemt: a primeira fonte a de "recebimento de representaes (a receptividade de impresses)"; a segunda a de "conhecimento de um objeto atravs dessas representaes

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antecipaes da percepo

(espontaneidade de conceitos)" (A 50/B 74). Assim, Gemt pode manifestar-se passiva ou ativamente, no primeiro modo recebendo representaes, no segundo criando conceitos. O modo como aspectos passivos e ativos do Gemt se afetam mutuamente pode ser visto com toda a clareza no tratamento dado por Kant intuio. No pargrafo inicial de CRP, dito que os objetos s nos podem ser dados "na medida em que afetam o nimo [Gemt] de uma certa maneira" (A 19/B 33). Neste ponto, Gemt est em seu modo sensvel, receptivo, de "sentido externo", atravs do qual representamos objetos como exteriores a ns e no espao. Afora o fato de ser passivamente afetado por meio da sensibilidade externa, o nimo tambm pode, entretanto, ser ativamente afetado por meio da sensibilidade interna. Neste caso, "o Gemt intui-se ou intui sua condio interna", dando origem "forma determinada" de tempo (A 23/B 37). A afeco passiva do nimo por objetos externos e sua auto-afeco ativa tambm so cruciais para a tese de CJ, onde essa propriedade descrita como o prprio "princpio vital" e a origem no s das faculdades de conhecimento e volicr mas tambm de prazer e dor. Em CJ 1, Kant distingue entre perceber um "edifcio regular e adequado a um fim" e estar consciente dessa representao com uma sensao de satisfao. Neste caso, o prazer envolvido surge da atividade receptiva e espontnea do Gemt. A percepo do edifcio recebida e depois "totalmente vinculada ao sujeito, mais do que isso, ao seu prprio sentimento de vida". A satisfao resulta de o Gemt adquirir, atravs dessa representao, conscincia de sua condio ou "capacidade total de representao"; em outras palavras, converte-se num objeto de reflexo e encontra, pois, satisfao em suas prprias faculdades. Kant descreve essa reflexo em termos de uma harmonia entre as Gemtskrfte do entendimento e da imaginao, harmonia essa, diz ele, que ocasiona satisfao ao "estimular" ou "facilitar o jogo de ambas as faculdades do nimo [Gemtskrfte], a imaginao e o entendimento, animadas por uma harmonia recproca" (CJ 9). Embora o estudo de Kant sobre o Gemt seja central para o seu entendimento da topografia mental e claramente significativo para as suas teorias do conhecimento, da ao e da esttica, ele nunca foi objeto de uma apurada e erudita investigao." A significao do conceito ainda era apreciada por Mellin em seu Encyclopdisches Wrterbuch der kritischen Philosophie, de 1797, mas depois desapareceu de vista. S viria a reaparecer, porm, com a obra de Heidegger e Derrida no contexto de reflexes sobre as noes de esprito e alma. Figura em Ser e tempo (Heidegger, 1927) como aquilo que no foi corretamente entendido pela metafsica subjetiva cartesiana; tambm foi investigado e recebeu uma genealogia histrica como o topos do esprito por Derrida em Do esprito (ver Derrida, 1987, p.78, 127). Mas esses novos insights ainda tero de ser sistematicamente empregados na interpretao do uso do termo por Kant.

antecipaes da percepo
[Antizipationen der Wahrnehmung] ver tambm ANALOGIAS DA EXPERINCIA; AXIOMAS DA
INTUIO; POSTULADOS DO PENSAMENTO EMPRICO; PRINCPIO; REALIDADE Cf., no entanto, o ensaio de Valerio Rohden: "O sentido do termo Gemt em Kant", Analytica, vol. 1, n.l, Rio de Janeiro, UFRJ, p.61-75. (N.R.T.) antecipaes da percepo 27

As antecipaes da percepo so os princpios correspondentes s categorias de qualidade. A par dos axiomas da intuio, correspondentes s categorias de quantidade, formam os dois conjuntos de "princpios matemticos" que so complementados pelos "princpios dinmicos" das analogias da experincia (correspondentes s categorias de relao) e pelos postulados do pensamento emprico (correspondentes s categorias de modalidade). Em seu conjunto, os princpios determinam como as aparncias manifes-tar-se-o intuio sensvel de um ser finito sem a capacidade para a intuio categrica direta. As antecipaes da percepo determinam especificamente a qualidade das aparncias para um tal ser, a saber, sua realidade, negao e limitao no espao e no tempo. Kant afirma que a qualidade das aparncias requer que elas possuam uma "grandeza intensiva": "Em todas as aparncias, o real que um objeto de sensao tem uma grandeza intensiva, isto , um determinado grau" (CRP B 207). Na edio A de CRP, Kant especifica esse princpio como "antecipando todas as percepes" e descreve o "real" como aquilo que corresponde sensao no objeto. Ambas as edies concordam em que o real que corresponde ao objeto de sensao possui grandeza intensiva: impossvel percebermos aparncias a menos que elas tenham essa grandeza intensiva. Kant usa o termo "antecipao" para traduzir o termo prolepsis de Epicuro, o qual designa uma preconcepo que permite a ocorrncia da percepo. Kant considera que o entendimento "atribui um grau a tudo o que real em aparncias" (CRP A 175/B 217) e distingue entre as qualidades acidentais de um ato emprico de sensao "cor, paladar etc."e a antecipao de que toda sensao possuir um grau de realidade. Essa a nica qualidade que pode ser suposta a priori e base para a subseqente atribuio de quaisquer qualidades empricas. Kant ilustra o ponto com os exemplos das qualidades empricas de cor, calor e gravidade (A 169/B 211). uma condio para perceber cada uma dessas

qualidades que ela possua um certo grau de realidade, por mais infinitamente pequeno que possa tornarse. No caso da cor, quando o vermelho se aproxima do ponto de realidade zero, permanece vermelho; mas quando chega ao grau zero de realidade, deixa de ser a qualidade "vermelho", porquanto essa qualidade no tem significado a menos que possa ser antecipado que encerra um certo grau de realidade. A sensao, portanto, possui um grau de realidade e, como tal, tem grandeza. Mas no se trata da grandeza extensa dos axiomas da intuio que nasce das "sucessivas snteses" da imaginao no espao e no tempo, mas de uma sntese instantnea "gerada no ato de apreenso" (CRP A 1 67/B 209). Antecipa a sensao e uma sntese intuitiva, espa-o-temporal. Sem essa antecipao, poderia ser encarada a possibilidade de perceber objetos que no eram reais, percepes que Kant considerou inacessveis a um ser finito. Com efeito, para Kant, perceber a ausncia de realidade por meio da intuio sensvel era uma contradio em termos. Um objeto da intuio sensvel deve possuir um grau de realidade, pois sem isso no pode ser um objeto da intuio sensvel. Por outras palavras, e em conformidade com o "princpio geral" dos quatro grupos de princpios, uma condio da experincia tambm uma condio para um objeto da experincia. As antecipaes podem ser interpretadas como o mais fundamental dos princpios. Elas mapeiam o que "dado" [givenness] do real antes mesmo das formas de intuio, uma vez que, nas palavras de P, a "sensao no uma intuio que contenha espao ou tempo, apesar de colocar [setzt] em ambos o objeto que lhe corresponde" (P 24). O pr-

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antinomia da razo pura

prio Kant considerou desconcertante a idia de uma colocao pr-intuitiva: "ela deve parecer sempre um tanto estranha a quem est treinado em reflexo transcendental" (CRP A 175/B 217). Contudo, a anlise dessa colocao foi sistematicamente apreendida por Fichte, que tratou de estabelecer a cincia do conhecimento com base num ato primordial de colocao. Tambm foi levado em conta pela escola fenomenolgica, que atravs da reduo eidtica procurou descrever o dado dos fenmenos (ver Husserl, 1913, e a exegese fenomenolgica das antecipaes em Heidegger, 1935, p.206-14).

antinomia da razo pura


ver tambm CAUSALIDADE; COSMOLOGIA; DIALTICA; LIBERDADE; IDEAL; INCONDICIONADO; INFERNCIA; NATUREZA; PARALOGISMOS Antinomia uma forma retrica de apresentao citada por Quintiliano (35-100) em seu Institutio oratria de 92-5 (Livro vm, captulo 7), na qual argumentos opostos so apresentados lado a lado. A forma foi largamente usada na jurisprudncia do sculo XVII (como em De antinomiis de Eckolt, 1660) para assinalar as diferenas entre leis decorrentes de choques entre jurisdies legais. Kant usa a forma na "dialtica" de cada uma das trs crticas como parte essencial de sua anlise de "asseres dialticas". A forma apropriada para esse fim, dado que pode mostrar a razo fazendo inferncias opostas mas, no entanto, igualmente justificveis. Kant afirma que tais inferncias assinalam uma ampliao ilegtima da razo humana finita para alm de sua verdadeira jurisdio. Kant considerou a antinomia uma "tentativa decisiva que nos deve mostrar necessariamente uma inexatido, oculta nas pressuposies da razo" (p 52b). Ele considerou ser a descoberta da antinomia terica das idias cosmolgicas, a par do ceticismo de Hume, um dos choques que o despertaram da sonolncia dogmtica da filosofia especulativa (P 50). Na CRP, a forma de antinomia usada na segunda das trs principais divises da "Dialtica transcendental". Kant mostra a como as trs disciplinas e objetos da metafsica tradicional, exemplificados por Wolff (1719), assentam em inferncias dialticas. "Os paralogismos da razo pura" mostram ser esse o caso para a cincia da psicologia e seu objeto, a alma humana; "A antmomia da razo pura" para a cosmologia e seu objeto, o mundo; "O ideal da razo pura" para a teologia e Deus. A "antinomia da razo pura" forma, por si s, uma das maiores sees da CRP. Kant apresenta nela quatro conjuntos de inferncias dialticas sobre a natureza do mundo que correspondem aos quatro grupos de categorias. As categorias matemticas de quantidade e qualidade e as categorias dinmicas de relao e modalidade produzem as antinomias matemticas e dinmicas. Cada antinomia apresenta formalmente argumentos opostos sobre a natureza do mundo, extrados da histria da filosofia; Kant chega a referir-se-lhes em termos jurdicos como "partes" contrrias. A apresentao da antinomia consiste em dois argumentos supostamente antagnicos e, no entanto, igualmente convincentes, colocados lado a lado em pginas opostas (no na mesma pgina, como na traduo de Kamp Smith de 1929) como provas de tese e anttese. A primeira antinomia, ou antinomia quantitativa, diz respeito aos limites do mundo. Ope tese de que o "mundo tem um incio no tempo e tambm est limitado a respeito do espao" (CRP A 426/B 454) a afirmao antittica de que o mundo "no tem comeo nem limites no espao; infinito no que se refere ao tempo e ao espao" (A 427/B 455). A segunda antinomia, ou antinomia qualitativa, apresenta asseres opostas a respeito da constituio ou qualidade do mundo. A tese argumenta que "nada existe, em
antinomia da razo pura 29

qualquer parte, exceto o simples ou o que composto do simples" (A 434/B 462), ao passo que a anttese afirma que "nada existe no mundo que seja simples" (A 435/B 463). A terceira antinomia, ou antinomia relacionai, considera a natureza da relao causai no mundo, com a tese de que a causalidade est de acordo com as leis da natureza e a liberdade, oposta pela anttese de que "no existe liberdade; tudo acontece no mundo somente em concordncia com leis da natureza" (A 445/B 473). Finalmente, a antinomia modal ope tese de que "pertence ao mundo, ou como sua parte ou como sua causa, um ser que absolutamente necessrio" (A 452/B 480) a anttese de que "em nenhum lugar do mundo existe um ser absolutamente necessrio, como tampouco existe fora do mundo como sua causa" (A 453/B 481). Kant no apresenta os argumentos opostos a fim de provar que um superior ao outro mas, antes, para mostrar que ambos so dialticos. A partir da experincia espa-o-temporal, eles pretendem oferecer uma viso imediata da "completude absoluta" da composio e diviso "do conjunto dado de todas as aparncias", assim como da completude absoluta do processo de "dar origem a uma aparncia", bem como da "dependncia da existncia do altervel em aparncia" (CRP A 415/B 443). a busca de "completude absoluta" na base da experincia espacial e temporalmente limitada que conduz a razo para as antinomias. Kant considera "inevitvel" e "natural" que a razo assim proceda, mas ao apresentar a antinomia espera sacudir a razo ,sda sonolncia da convicoycjca" sem lan-la no "desespero

cptico" a ""euthanasia da razo pura" ou lev-la "morte da slida filosofia" no apego dogmtico uma nica posio (A 407/B 434). As "solues" para as antinomias, desenvolvidas extensamente e com grande sutileza, consistem em mostrar como elas nascem do malogro da razo em compreender os seus prprios limites; ou seja, quando esta confunde as aparncias com as coisas em si. As solues so assim realizadas na base dos resultados da analtica, a qual limitou o conhecimento legtimo aos limites da experincia humana. Kant usa tambm a forma antinmica na "Dialtica" das segunda e terceira crticas, a fim de apresentar posies opostas extradas da histria da tica e da esttica. A antinomia prtica consiste nas asseres opostas de que "o desejo de felicidade deve ser o motivo da mxima de virtude" e "a mxima de virtude deve ser a causa eficiente da felicidade" (CRPr p. 115, p. 119). Prova-se em seguida que ambas as afirmaes so insustentveis. Para a soluo crtica dessa antinomia, Kant recorre terceira antinomia terica de liberdade e causao natural, e distingue entre liberdade como noumenon e causalidade natural no mundo sensvel. Na terceira crtica, a antinomia do juzo esttico ope a afirmao de que "o juzo do gosto no baseado em conceitos" sua anttese de que "o juzo do gosto est baseado em conceitos". A antinomia resulta da oposio entre a teoria britnica do gosto e a esttica perfeccionista alem que inspira toda a crtica do juzo esttico. A soluo de Kant sugere, em termos gerais, que ambas as asseres pressupem uma definio estreita do "conceito", e que elas podem ser compatveis se o "conceito" em questo for definido como indeterminado. A soluo , portanto, aceita de modo controverso para assinalar a existncia de um "substrato supersensvel" comum ao sujeito e ao objeto, uma sugesto que provaria ser significativa para o desenvolvimento do idealismo alemo. Na segunda parte de CJ sobre juzo teleolgico, Kant descreve a antinomia do juzo reflexivo. Neste caso, a antinomia consiste nas mximas opostas de reflexo a tese

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Antropologia de um ponto de vista pragmtico

diz: "Toda a produo de coisas materiais e de suas formas deve ser julgada como possvel segundo leis meramente mecnicas"; a anttese que "Alguns produtos da natureza material no podem ser julgados como possveis somente na base de meras leis mecnicas" (70). Kant converte essas mximas de juzo reflexivo em princpios constitutivos de juzo determinante a fim de mostrar que somente no segundo caso elas formam uma verdadeira antinomia. Para o juzo reflexivo, a soluo para a "antinomia" que as mximas opostas "no contm absolutamente nenhuma contradio"; so mximas comple-mentares para o exerccio do juzo reflexivo. Depois de Kant, as antinomias foram reencarnadas na bizarra forma da esquemti-ca dialtica "marxista" de tese-anttese-sntese. Esse esquema resultou de uma interpretao equivocada da afirmao de Hegel na Enciclopdia das cincias filosficas (I- A cincia da lgica) de que "no s nos quatro objetos particulares tomados da Cosmolo-gia que a antinomia se encontra, mas antes em todos os objetos de todos os gneros, em todas as representaes, conceitos e Idias" (Hegel, 1830, 48). Hegel desejou estender o alcance antidogmtico da formulao kantiana das antinomias da cosmologia a todas as reas do conhecimento; ironicamente, porm, tornou-se um novo dogmatismo esque-mtico. O carter antidogmtico da antinomia foi reexaminado na anlise de Lukcs do idealismo alemo em Histria e conscincia de classe (1922). Na seo intitulada "As antinomias do pensamento burgus", ele aponta a "estrutura coisificada da conscincia" que se concentra nos produtos da atividade humana, com excluso dessa mesma atividade em si. Na esteira de Lukcs, a forma antinmica de argumento foi ainda mais desenvolvida pelos filsofos "marxistas ocidentais", em particular T.W. Adorno. Antropologia de um ponto de vista pragmtico Publicado em 1798, o manuscrito de Kant derivou das notas para uma srie de lies sobre antropologia por ele dada a partir do semestre do outono/inverno de 1772-73. As lies eram, por seu turno, um desenvolvimento das lies de geografia fsica que Kant vinha oferecendo desde 1756. Numa nota da introduo do livro, Kant refere-se ao fato de, "durante cerca de 30 anos", ter realizado conferncias duas vezes por ano sobre "conhecimento do mundo", a saber, antropologia e geografia fsica, para um auditrio formado por estudantes e o grande pblico. Embora Kant afirme que o seu manuscrito para as lies de geografia fsica era ilegvel para qualquer pessoa que no ele prprio, um texto editorado por Friedrich Theodor Rink foi publicado em 1802 e pode ser proveitosamente lido a par de A. O texto de A, publicado de acordo com o manuscrito de Kant m 1798, conhecido como a "edio A", ao passo que a verso publicada em 1800, incorporando revises e mudanas estilsticas de pouca monta, conhecida como a "edio B". A maioria das edies e tradues modernas tende a seguir a "edio B", incorporando s vezes material extrado da "edio A". Em sua introduo, Kant define a antropologia como uma "doutrina sistemtica que contm o nosso conhecimento do homem" e sugere que a esse conhecimento pode ser dada uma perspectiva fisiolgica ou pragmtica. A primeira envolve o conhecimento das coisas do mundo, ou o homem como um objeto da e na natureza; a segunda o conhecimento do homem como "ser livremente atuante" ou "como cidado do mundo". A antropologia kantiana adere perspectiva pragmtica e divide o seu material de acordo com a "Didtica antropolgica" e a "Caracterizao antropolgica". A primeira descrita como a "arte de conhecer tanto o interior quanto o exterior do homem" e est subdividida em trs livros: (i)
aparncia 31

"Sobre a faculdade cognitiva"; (ii) "Sobre o sentimento de prazer e desprazer"; (iii) "Sobre a faculdade de apetio". Esses livros, que seguem a organizao das trs crticas, oferecem numerosas e caractersticas perspectivas sobre cognio, prazer e moralidade que tanto ampliam como ocasionalmente abalam as descries crticas dos mesmos fenmenos. Em contrapartida, "Caracterizao antropolgica" dedicada a conhecer "o interior de um homem a partir do seu exterior" e consiste nas reflexes episdicas sobre caractersticas to salientes da espcie humana quanto personalidade, sexo, nacionalidade e raa. A antropologia de Kant foi objeto de crescente ateno, em especial nas leituras antifundacionalis-tas de sua obra (ver Heidegger, 1929). As leituras antifundacionalistas sublinham as caractersticas histricas e polticas da obra de Kant e deixam em segundo plano as estritamente lgicas, as quais eram o foco de interpretaes anteriores. A homologia entre a "Didtica antropolgica" e as trs crticas levou alguns scholars a explicarem estas por meio daquela. Um exemplo notvel proporcionado por Heidegger, cuja explicao da obra de imaginao em CRP sustentada por referncia a A. Para ele, as lies de antropologia, pr-datando a CRP em, pelo menos, uma dcada, "fornecem-nos informao sobre o terreno j preparado para a metafsica" (Heidegger, 1929, p.88), a qual pode ser usada para interpretar doutrinas crticas ulteriores.

aparncia
[Erscheinung] ver tambm EFETIVIDADE; EXPERINCIA; FENMENO; FORMA; IDEAL; ILUSO; MATRIA; NQUMENON; SENSIBILIDADE; VERDADE Em CRP e P, Kant refina a tradicional explicao filosfica de aparncia ao estabelecer a distino entre aparncia, fenmeno e

iluso. Ele insiste nessas distines a fim de redimir a aparncia da m reputao e descrdito que sofreu nas mos da tradio filosfica: no simplesmente iluso a semelhana enganadora da percepo sensvel mas, antes, a experincia dentro dos limites de intuies humanas de espao e tempo. Entretanto, Kant manteve uma verso restrita da antiga distino entre aparncia e verdade entre fenmenos e noumena a par dos seus correlates de vir-a-ser e ser, o sensvel e o ideal, matria e forma. Por essa transigncia foi Kant criticado mais tarde, com extrema veemncia por Nietzsche, acusado de incoerncia e de abandono de seus insights sobre a inevitabilidade das aparncias. Em Dl, Kant ainda est trabalhando dentro de uma oposio tradicional de aparncia e realidade. Aparncia um objeto de conhecimento sensvel e ope-se ao conhecimento intelectual ou racional do intelecto. Os objetos de cada ramo de conhecimento, comenta Kant neutralmente, eram chamados "nas escolas dos antigos" (DI 3) fenmeno e noume-non. Alm disso, aparncia (aqui indistinguvel de fenmenos) inequivocamente oposta a verdade e identificada com a matria da sensao como oposta forma da inteligncia: "coisas que so pensadas sensivelmente so representaes de coisas como parecem, ao passo que as coisas que so intelectuais so representaes de coisas como so" (Dl 4). Apesar de declaraes to inequvocas, Kant j est, mesmo nesse texto, abalando essa oposio e com a CRP avanou consideravelmente no sentido de sua rejeio. Em CRP, aparncia est dividida em matria e forma: sua matria o que nela "corresponde sensao", enquanto sua forma aquilo "que determina de tal sorte a multiplicidade de aparncias que permite serem ordenadas em um certo nmero de relaes" (CRP A 20/B 34). A forma que ordena a sensao, afirma Kant, no pode ser ela prpria sensao, donde ele infere que se trata de uma forma apriori de intuio. Ele descobre

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aparncia

duas de tais formas apriori de aparncia no espao e no tempo. Mostrar que no podemos ter conhecimento legtimo fora dessas formas de intuio e, por conseguinte, s nos dado realmente conhecer aparncias no espao e no tempo. As aparncias no so, pois, impresses sensveis potencialmente enganadoras, porquanto possuem sua prpria ordem e organizao. Entretanto, essa ordem pode ser ainda mais articulada por conceitos apriori do entendimento ou "categorias". As aparncias que so assim "sintetizadas" convertem-se em fenmenos: "As aparncias, na medida em que so pensadas como objetos de acordo com a unidade das categorias, so denominadas/en/newas" (CRP A 249). Assim, os fenmenos so aparncias que foram organizadas dentro da estrutura unificadora das categorias. A transio de aparncias para fenmenos a ocasio para alguns dos mais complexos e intrincados argumentos em CRP. A complexidade deve-se, em grande parte, relutncia de Kant em recorrer tradicional oposio de verdade e aparncia que ainda caracterizava a sua posio em Dl. Embora s possamos ter conhecimento de aparncias, o nosso conhecimento no exclusivamente extrado de aparncias. O entendimento organiza aparncias no espao e no tempo de acordo com conceitos apriori cuja origem no se situa na esfera das aparncias mas que no tm qualquer significado se so aplicados fora dela: "uma vez que o que no aparncia no pode ser um obj eto de experincia, o entendimento nunca pode transcender aqueles limites de sensibilidade no mbito dos quais, e s nele, os objetos nos podem ser dados. Os seus princpios so meramente regras para a exposio de aparncias..." (CRP A 246/B 303). As aparncias no so, portanto, arbitrrias impresses sensitivas, indistinguveis da iluso (Schein). Muito pelo contrrio, pois a iluso consiste em aceitar as aparncias como se fossem objetos em si mesmos: "na relao do objeto dado com o sujeito, tais propriedades dependem do modo de intuio do sujeito, esse objeto como aparncia tem de ser distinguido de si mesmo como objeto em si (CPR B 69). Pois a aparncia, especificou Kant numa nota de rodap, "aquilo que, embora inseparvel da representao do objeto, no ser encontrado no objeto em si, mas sempre em relao com o sujeito" (B 70). Um juzo feito sem limitar-se a essa relao com o sujeito d origem iluso. A distino de Kant entre aparncia e iluso em termos da relao com o sujeito comporta a implicao adicional de uma relao com o "objeto-em-si". Essa implicao gerou muita controvrsia, pois ao admitila Kant parece restabelecer uma distino entre aparncia e verdade. Muitos crticos, de Nietzsche a Strawson, podem seguir Kant at aos limites dos sentidos, mas desanimam por causa da tendncia dele para apontar, para alm deles, um objeto ou coisa-em-si. De fato, como pode ele aceitar uma relao com o objeto em si, uma vez que insiste sistematicamente em que tais objetos no podem ser conhecidos? "O que os objetos podem ser em si mesmos, e excetuada toda essa receptividade por parte da nossa sensibilidade, continua nos sendo "completamente desconhecido" (CRP A 42/B 59). Se desconhecido, em boa verdade, incognoscvel, por que insiste Kant em derivar aparncias no s de sua relao com um sujeito, mas tambm com um objeto? Kant enfatiza uma ou outra dessas relaes com o sujeito ou objeto de acordo com a posio que ele estiver criticando. Quando distingue a sua explicao de aparncia e intuio sensvel daquela de Leibniz e Wolff, esfora-se por minimizar a relao da aparncia com o objeto em si: "No que por nossa sensibilidade no possamos conhecer a
apercepo 33

natureza de coisas em si mesmas, salvo de algum modo confuso; que no podemos apreend-las, seja de que modo for" (CRP A 44/B 62). Inversamente, quando ele argumenta contra o empirismo ou o ceticismo, sublinha o fato de as aparncias estarem fundadas num "objeto transcendental", mesmo que incognoscvel: "Tanto o objeto transcendental que est subjacente nas aparncias exteriores como o que est subjacente em nossa intuio no constituem em si matria ou um ser pensante, mas to-s uma base (para ns desconhecida) das aparncias que nos fornecem o conceito emprico da primeira assim como o modo de existncia do segundo" (CRP A 380). Kant parece adotar uma abordagem no-dogmtica e experimental para a questo das aparncias. Embora insistindo em que elas no so simplesmente ilusrias nem verdadeiras, recusa-se, no obstante, a assumir um compromisso com uma explicao exclusivamente subjetiva ou objetiva das aparncias. Usa o seu entendimento da aparncia para criticar as posies unilaterais e opostas sobre a questo que lhe foram legadas pela tradio filosfica. Lamentavelmente, muitos de seus sucessores voltaram a insistir no carter exclusivo de uma posio sobre a outra, chegando at a alegar ser essa a "verdadeira" posio assumida por Kant. Assim, Fichte insistiu sobre a relao exclusiva da aparncia com o sujeito, enquanto Schelling insistiu em sua relao com o objeto: ambos pretenderam ter em Kant a justificao para suas posies. Na esteira de ambos, Hegel (1807,1812) preferiu adotar como tema a oposio e fez das relaes subjetivas e objetivas momentos de uma dialtica. apercepo ver tambm CONSCINCIA; DEDUO; ESPONTANEIDADE; "EU PENSO"; IDENTIDADE;

LIGAO; PARALOGISMO; PSICOLOGIA; SABER; SNTESE; SUJEITO; TRANSCENDENTAL Apercepo um vocbulo criado por Leibniz nos Novos ensaios sobre o entendimento humano (17'65) a partir do francs s 'apercevoir de aperceber-se de, dar-se conta de que foi usado pelo tradutor de Locke, Pierre Coste, para traduzir "perceber" (Leibniz, 1976, p.553). Usou-a na Monadologia (escrita em 1714, publicada em 1720) para criticar o cogito cartesiano por desprezar as percepes inconscientes, ou "percepes ina-percebidas" (1720, 14). Ele define percepo como "o estado passageiro que envolve e representa a multiplicidade na unidade ou na substncia simples" (14) ou, do texto de 1714 de Os princpios de natureza e graa, como "o estado interno da mnada representando coisas externas" (1976, p.637). A apercepo " conscincia ou conhecimento reflexivo desse estado interior, e que no dada a todas as almas ou a quaisquer almas o tempo todo" (p.637). O conceito desempenhou um papel central na filosofia terica de Kant e uma das razes por que ele pde descrever a CRP como a "autntica defesa de Leibniz" contra os "seus partidrios" (SD p.250, p.160). Kant adotou a distino de Leibniz entre percepo e apercepo, justapondo-a grosso modo diferena entre intuio e entendimento. Mas ampliou de forma considervel a funo da apercepo, adaptando-a em muitos aspectos o cogito cartesiano, para o qual era originalmente uma resposta crtica. A apercepo leibniziana propriamente dita apresenta-se na CRP como "apercepo emprica" ou o "sentido interno" que "conscincia de si mesmo de acordo com as determinaes do nosso estado em percepo interna" (CRP A 107). A apercepo emprica, tal como na verso leibniziana, episdica e "em si mesma diversa e sem relao com a identidade do sujeito" (CRP B 133).

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aparncia

duas de tais formas apriori de aparncia no espao e no tempo. Mostrar que no podemos ter conhecimento legtimo fora dessas formas de intuio e, por conseguinte, s nos dado realmente conhecer aparncias no espao e no tempo. As aparncias no so, pois, impresses sensveis potencialmente enganadora, porquanto possuem sua prpria ordem e organizao. Entretanto, essa ordem pode ser ainda mais articulada por conceitos apriori do entendimento ou "categorias". As aparncias que so assim "sintetizadas" convertem-se em fenmenos: "As aparncias, na medida em que so pensadas como objetos de acordo com a unidade das categorias, so detiominaasfenmenos" (CRP A 249). Assim, os fenmenos so aparncias que foram organizadas dentro da estrutura unificadora das categorias. A transio de aparncias para fenmenos a ocasio para alguns dos mais complexos e intrincados argumentos em CRP. A complexidade deve-se, em grande parte, relutncia de Kant em recorrer tradicional oposio de verdade e aparncia que ainda caracterizava a sua posio em DI. Embora s possamos ter conhecimento de aparncias, o nosso conhecimento no exclusivamente extrado de aparncias. O entendimento organiza aparncias no espao e no tempo de acordo com conceitos apriori cuja origem no se situa na esfera das aparncias mas que no tm qualquer significado se so aplicados fora dela: "uma vez que o que no aparncia no pode ser um objeto de experincia, o entendimento nunca pode transcender aqueles limites de sensibilidade no mbito dos quais, e s nele, os objetos nos podem ser dados. Os seus princpios so meramente regras para a exposio de aparncias..." (CRP A 246/B 303). As aparncias no so, portanto, arbitrrias impresses sensitivas, indistinguveis da iluso (Schein). Muito pelo contrrio, pois a iluso consiste em aceitar as aparncias como se fossem objetos em si mesmos: "na relao do objeto dado com o sujeito, tais propriedades dependem do modo de intuio do sujeito, esse objeto como aparncia tem de ser distinguido de si mesmo como objeto em si (CPRB 69). Pois a aparncia, especificou Kant numa nota de rodap, "aquilo que, embora inseparvel da representao do objeto, no ser encontrado no objeto em si, mas sempre em relao com o sujeito" (B 70). Um juzo feito sem limitar-se a essa relao com o sujeito d origem iluso. A distino de Kant entre aparncia e iluso em termos da relao com o sujeito comporta a implicao adicional de uma relao com o "objeto-em-si". Essa implicao gerou muita controvrsia, pois ao admitila Kant parece restabelecer uma distino entre aparncia e verdade. Muitos crticos, de Nietzsche a Strawson, podem seguir Kant at aos limites dos sentidos, mas desanimam por causa da tendncia dele para apontar, para alm deles, um objeto ou coisa-em-si. De fato, como pode ele aceitar uma relao com o objeto em si, uma vez que insiste sistematicamente em que tais objetos no podem ser conhecidos? "O que os objetos podem ser em si mesmos, e excetuada toda essa receptividade por parte da nossa sensibilidade, continua nos sendo "completamente desconhecido" (CRP A 42/B 59). Se desconhecido, em boa verdade, incognoscvel, por que insiste Kant em derivar aparncias no s de sua relao com um sujeito, mas tambm com um objeto? Kant enfatiza uma ou outra dessas relaes com o sujeito ou objeto de acordo com a posio que ele estiver criticando. Quando distingue a sua explicao de aparncia e intuio sensvel daquela de Leibniz e Wolff, esfora-se por minimizar a relao da aparncia com o objeto em si: "No que por nossa sensibilidade no possamos conhecer a
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natureza de coisas em si mesmas, salvo de algum modo confuso; que no podemos apreend-las, seja de que modo for" (CRP A 44/B 62). Inversamente, quando ele argumenta contra o empirismo ou o ceticismo, sublinha o fato de as aparncias estarem fundadas num "objeto transcendental", mesmo que incognoscvel: "Tanto o objeto transcendental que est subjacente nas aparncias exteriores como o que est subjacente em nossa intuio no constituem em si matria ou um ser pensante, mas to-s uma base (para ns desconhecida) das aparncias que nos fornecem o conceito emprico da primeira assim como o modo de existncia do segundo" (CRP A 380). Kant parece adotar uma abordagem no-dogmtica e experimental para a questo das aparncias. Embora insistindo em que elas no so simplesmente ilusrias nem verdadeiras, recusa-se, no obstante, a assumir um compromisso com uma explicao exclusivamente subjetiva ou objetiva das aparncias. Usa o seu entendimento da aparncia para criticar as posies unilaterais e opostas sobre a questo que lhe foram legadas pela tradio filosfica. Lamentavelmente, muitos de seus sucessores voltaram a insistir no carter exclusivo de uma posio sobre a outra, chegando at a alegar ser essa a "verdadeira" posio assumida por Kant. Assim, Fichte insistiu sobre a relao exclusiva da aparncia com o sujeito, enquanto Schelling insistiu em sua relao com o objeto: ambos pretenderam ter em Kant a justificao para suas posies. Na esteira de ambos, Hegel (1807,1812) preferiu adotar como tema a oposio e fez das relaes subjetivas e objetivas momentos de uma dialtica. apercepo ver tambm CONSCINCIA; DEDUO; ESPONTANEIDADE; "EU PENSO"; IDENTIDADE; LIGAO; PARALOGISMO; PSICOLOGIA; SABER; SNTESE; SUJEITO; TRANSCENDENTAL

Apercepo um vocbulo criado por Leibniz nos Novos ensaios sobre o entendimento humano (1765) a partir do francs s 'apercevoir de aperceber-se de, dar-se conta de que foi usado pelo tradutor de Locke, Pierre Coste, para traduzir "perceber" (Leibniz, 1976, p.553). Usou-a na Monadologia (escrita em 1714, publicada em 1720) para criticar o cogito cartesiano por desprezar as percepes inconscientes, ou "percepes ina-percebidas" (1720, 14). Ele define percepo como "o estado passageiro que envolve e representa a multiplicidade na unidade ou na substncia simples" (14) ou, do texto de 1714 de Os princpios de natureza e graa, como "o estado interno da mnada representando coisas externas" (1976, p.637). A apercepo " conscincia ou conhecimento reflexivo desse estado interior, e que no dada a todas as almas ou a quaisquer almas o tempo todo" (p.637). O conceito desempenhou um papel central na filosofia terica de Kant e uma das razes por que ele pde descrever a CRP como a "autntica defesa de Leibniz" contra os "seus partidrios" (SD p.250, p.160). Kant adotou a distino de Leibniz entre percepo e apercepo, justapondo-a grosso modo diferena entre intuio e entendimento. Mas ampliou de forma considervel a funo da apercepo, adaptando-a em muitos aspectos o cogito cartesiano, para o qual era originalmente uma resposta crtica. A apercepo leibniziana propriamente dita apresenta-se na CRP como "apercepo emprica" ou o "sentido interno" que "conscincia de si mesmo de acordo com as determinaes do nosso estado em percepo interna" (CRP A 107). A apercepo emprica, tal como na verso leibniziana, episdica e "em si mesma diversa e sem relao com a identidade do sujeito" (CRP B 133).

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apercepo

Como tal, ela forma uma parte menor da psicologia, ao passo que a sua parceira, a "apercepo transcendental", uma das pedras angulares da filosofia crtica, de especial significado para a deduo da universalidade e necessidade a priori das categorias. J em 1762, Kant se referia ao "poder misterioso" que "torna possvel a faculdade de julgar" como "no sendo outra coisa seno a faculdade do sentido interno, quer dizer, a faculdade de fazermos de nossas prprias representaes o objeto de nosso pensamento" (FS p.60, p.104). Em CRP, o "poder misterioso" revelado como "apercepo transcendental". A combinao de conceito e intuio no conhecimento requer uma unidade que no conceituai, "a qual precede a priori todos os conceitos de combinao" (CRP B 130). A unidade que permite formular juzos tem de ser procurada "ainda mais acima", "naquilo que contm em si a base da unidade de diversos conceitos em juzo e, portanto, da possibilidade do entendimento, mesmo no que se refere ao seu emprego lgico" (B 131). Encontra-se na apercepo transcendental ou "o princpio supremo em toda a esfera do conhecimento humano" (B 135). Kant abordou a apercepo transcendental de duas direes: (i) distinguindo-a da intuio; (ii) mostrando que ela est disposta de acordo com as categorias do entendimento. Intuio a "representao que pode ser dada antes de todo pensamento", mas destituda de sentido sem "uma relao necessria com o 'eu penso' no mesmo sujeito em que se encontra o [seu] mltiplo" (CRP B 132). Para que essa intuio seja a minha intuio, deve estar relacionada com um "eu penso" aperceptivo. O "eu penso", entretanto, " um ato de espontaneidade" que no se origina na sensibilidade nem lhe est vinculada. o produto de uma apercepo "pura" ou "originria", a saber, "aquela autoconscincia que, embora gerando a representao "eu penso" ... "no pode ela prpria ser acompanhada por qualquer representao ulterior" (B 132). O "eu penso" da apercepo transcendental permite que as intuies sejam consideradas objetos prprios do conhecimento; tambm a condio para sua sntese pelo entendimento. O "eu penso" da apercepo transcendental permite que as intuies pertenam a um sujeito e lhe sejam proporcionadas para combinao atravs do juzo. Assim, nas palavras de FS, ela faz com que "as nossas prprias representaes se convertam em objetos de nossos pensamentos" (FS p.60, p. 104), mas s podem fazer isso de acordo com as categorias ou funes do juzo. Estas originam-se em apercepes transcendentais; na verdade, o entendimento "pode produzir uma unidade a priori de apercepo somente por intermdio de um certo nmero de categorias" (CRPB 145). A apercepo transcendental permite que as intuies pertenam a um sujeito e distribuda de acordo com categorias; tambm a base para a unidade de conceitos e intuies em juzos. O estudo da apercepo provou ser crucial para o desenvolvimento do idealismo alemo. A nfase sobre a autoconscincia foi transformada no idealismo subjetivo de Fichte, no qual a autoconscincia subjetiva era o fundamento para a derivao das intuies, conceitos e idias na Doutrina da cincia (1794). Em Kant, porm, a apercepo serviu apenas como base para combinao em juzo: permitiu que intuies pertencessem ao sujeito e foi a fonte dos conceitos a priori do entendimento, embora fornecendo tambm a base para a sua combinao em juzo. No podia ser ainda mais determinada, embora Kant fosse extremamente cuidadoso em distinguir a apercepo de qualquer forma de intuio intelectual.
a priori/a posteriori 35

apodcticos, juzos ou proposies


ver tambm ASSENTIMENTO; CATEGORIAS; CERTEZA; CONSCINCIA; EFETIVIDADE; JUZO; NECESSIDADE; SABER Juzos e proposies apodcticos so aqueles "que esto vinculados conscincia de sua necessidade" (CRP B 41). Contrastam com juzos problemticos e assertricos, correspondendo todos os trs s categorias modais de possibilidade (problemtica), efetividade (assertrica) e necessidade (apodctica). Cada uma delas caracterizada por um . distinto modo de anuncia subjetiva com a, ou "conscincia de", reivindicao de verdade ou "assentimento" (Frwahrhalten) de um juzo. Essa conscincia necessria, assertrica ou problemtica: a primeira anui com a certeza de um juzo, a segunda com o seu status incerto mas subjetivamente suficiente, a terceira com o seu status incerto e objetivamente insuficiente. Certeza o assentimento caracterstico do conhecimento universal e objetivo; gera um conhecimento apodicticamente certo. Acredita-se que a incerteza subjetivamente suficiente verdadeira e gera a crena assertrica, ao passo que a incerteza insuficiente problematicamente sustentada como verdadeira e s produz opinio.

apreenso
ver SNTESE

apresentao
[Darstellung] ver tambm ANALOGIA; CONSTRUO; BSQUEMA(TISMO); HIPOTIPOSE; JUZO; REPRESENTAO; SNTESE Apresentao uma funo especfica do juzo determinante, o qual consiste na apresentao (exhibitio) de uma intuio que corresponde a um dado conceito (ver CJ vm). A natureza da apresentao ainda mais pormenorizada em PI, onde situada em relao aos "trs atos da faculdade espontnea de cognio". O primeiro ato a "apreenso (ap-prehensio) do mltiplo de intuio", a qual requer imaginao; o segundo a sntese ou "a unidade sinttica da conscincia desse mltiplo no conceito de um objeto"; enquanto o terceiro ato a "apresentao (exhibitio) na intuio do objeto correspondente a esse conceito" (p.220, p.24). um dos grupos de termos que Kant usa para descrever as relaes extremamente complexas entre conceito e intuio, e que permite a realizao de sua sntese.

a priori/a posteriori
ver tambm CONCEITO; DEDUO; EXPOSIO; INTUIO; JUZO; LGICA; METAFSICA; ONTOLOGIA; PURO; SABER; SNTESE A distino entre a priori e a posteriori no sculo anterior a Kant era usada para distinguir entre modos de demonstrao lgica: "Quando a mente raciocina de causas para efeitos, a demonstrao chamada a priori; quando de efeitos para causas, a demonstrao chamada a posteriori" (Arnauld, 1662, p.301). De um modo geral, ainda era usada nesse sentido por Wolf e Baumgarten em meados do sculo XVIII, e foi esse o uso criticado por Hume no Tratado da natureza humana (1739). Kant ampliou consideravelmente a distino em CRP, onde a noo de a priori desempenha um papel fundamental. Ao passo que os dois termos se referiam tradicionalmente a formas de demonstrao e, de maneira adicional, na escola wolffiana, s espcies de conhecimento adquirido nessas demonstraes, Kant ampliou-lhes o mbito para alm das espcies de conhecimento, quando passaram a incluir tambm, primeiro, os juzos e depois, de um modo mais significativo, os prprios elementos do conhecimento (intuies e conceitos).

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a prori/a posteriori

Para Kant, o conhecimento e os juzos a posteriori no apresentam qualquer problema para a filosofia. "A possibilidade de juzos sintticos a posteriori, daqueles que so colhidos da experincia, [como juzos analticos] tampouco requer explicao especial; pois a experincia nada mais do que uma contnua juno (sntese) de percepes" (p 5). Tal conhecimento e seus elementos so derivados da experincia, assentando a sua sntese no "costume" ou "associao". Kant est preparado para aceitar as objees de Hume quanto validade dessa forma de conhecimento, mas defende a validade do conhecimento a priori e seus juzos e elementos constituintes. Portanto, a maior parte da anlise de Kant da distino entre a posteriori e a priori concentra-se no carter do a priori. A escolha desse enfoque foi motivada pelo desejo de defender o carter sinttico a priori dos juzos que compem a metafsica. O critrio tradicional para distinguir entre as duas formas de demonstrao segundo se desloquem de causa para efeito ou vice-versa deixou claramente de ser vlido para Kant. Assim, ele desenvolve novos critrios para um conhecimento a priori: este (a) puro e (b) universal e necessrio. Os critrios so empregados separadamente mas mais freqente serem-no juntos, com a adoo ocasional de um critrio a fim de sustentar, ile-gitimamente, um argumento favorvel ao outro. O argumento para a pureza do conhecimento, juzos e elementos a priori sustenta que eles so modos "claros e certos" de conhecimento independente da experincia. "Surgiram de forma completamente apriorstica, sem levar em conta qualquer contribuio derivada da experincia," em contraste com os modos a posteriori do conhecimento, os quais "recorrem exclusivamente experincia" (CRP A 2). So independentes da experincia na medida em que no contm qualquer "ingrediente" de sensibilidade e que no podem ser derivados dela. Kant argumenta ainda que no s so esplendidamente independentes da experincia "conhecimento absolutamente independente de toda a experincia" (CRP B 3) mas constituem at a condio de experincia. A pureza dos elementos do conhecimento a priori demonstrada por um processo de abstrao. As "formas puras de intuio sensvel em geral" espao e tempo so descobertas ao extrair-se da experincia "tudo o que o entendimento pensa atravs de seus conceitos", ao "isolar-se" assim a sensibilidade e "separar-se" tudo o que pertence sensao, de tal maneira que nada mais reste seno a pura intuio e a mera forma de aparncias, que tudo o que a sensibilidade pode fornecer a priori (CRP A 22/B 36). O mesmo vale para os conceitos ou "categorias" a priori que so "as condies a priori sobre as quais assenta a possibilidade de experincia, e as quais permanecem como suas bases subjacentes quando todas as coisas empricas so abstradas das aparncias" (A 96). Entretanto, estabelecer a pureza de princpios a priori requer um critrio, pois de que outra forma se pode saber que o processo de abstrao atingiu o seu trmino no a priori? Os critrios de universalidade e necessidade so usados para registrar a chegada a um juzo ou elemento a priori. Se essa intuio ou conceito vale necessariamente para toda experincia, diz-se ento que um a priori. Numa oportunidade, na "Segunda Introduo", Kant passa do conhecimento a priori para juzos, para conceitos, e termina com uma "faculdade de conhecimento a priori". Ele comea: "Necessidade e estrita universalidade so, assim, critrios seguros de um conhecimento a priori e so inseparveis um do outro" (CRP B 4). Depois declara: " fcil mostrar que existem realmente no conhecimento humano juzos que so necessrios e, no sentido mais estrito, universais, e que
a priori/a posteriori 37

so, portanto, juzos a priori puros" (CRP B 4), e cita o exemplo de proposies matemticas. Da anlise do conhecimento e juzos a priori, Kant passa rapidamente a tratar das provas da existncia de princpios a priori. A primeira prova recorre ao seu papel necessrio na experincia: " possvel mostrar que os princpios a priori puros so indispensveis para a possibilidade de experincia, e assim provam sua existncia a priori. Pois donde poderia a experincia derivar sua certeza, se todas as regras, de acordo com as quais ela progride, fossem sempre elas prprias empricas e, portanto, contingentes?" (CRP B 5). Neste caso, a pureza do a priori usada para sustentar sua universalidade e necessidade. A segunda prova desenvolve-se por meio de abstrao. A prova de uma forma apriorstica de intuio extrai de um corpo emprico todas as suas qualidades at chegar ao espao como seu resduo inevitvel ou forma a priori de intuio. A prova de um conceito a priori extrai de um objeto "todas as propriedades que a experincia nos ensinou" a fim de chegar ao conceito ou categoria a priori de, neste caso, substncia (B 5-6). prova da pureza ou universalidade e necessidade de uma forma apriorstica de intuio d-se o nome de exposio, enquanto de um conceito apriorstico de entendimento ou categoria chama-se uma deduo. Se princpios ou elementos a priori podem ser estabelecidos atravs de exposio e deduo, ento Kant pode reivindicar que no s estabeleceu a existncia de princpios a priori mas tambm determinou a sua importncia. Entretanto, os seus argumentos na "Doutrina transcendental dos elementos" provocaram um enorme debate que no mostra sinais de apaziguamento. Em jogo est uma explicao de conhecimento justificado que no emprica nenridealista. Grande parte do debate envolveu a origem dos princpios a priori e sua universalidade e necessidade. A origem no reside na sensibilidade ou experincia (Locke), nem em Deus (Descartes e Malebranche), nem mesmo em idias "inatas" (Leibniz e Wolff).

Uma das principais razes para a longevidade do debate a ambgua e, com freqncia, enigmtica explicao da origem da universalidade a priori que Kant oferece em seus escritos publicados. Entretanto, estes podem ser elucidados por consulta s suas notas e reflexes no publicadas. Em CRP, Kant relaciona a fonte da universalidade e necessidade a priori com a atividade espontnea do sujeito, mas suas notas inditas so menos inibidas: "Todas as nossas aes e as de outros seres so inevitveis, somente o entendimento (e a vontade, na medida em que pode ser determinada pelo entendimento) livre e uma atividade espontnea pura que no determinada por nenhuma coisa salvo por si prpria. Sem essa espontaneidade originria e imutvel, nada saberamos a priori..." (R 5441). Aqui, o problema terico do a priori est inequivocamente vinculado espontaneidade e liberdade, e atravs destas filosofia prtica. Assim, a questo do a priori ameaa dissolver a distino entre filosofia terica e prtica, um passo que foi dado por herdeiros idealistas imediatos de Kant. Fichte localizou o a priori na atividade simultaneamente terica e prtica do sujeito. Sua tese teve um grande impacto no neokantismo de meados para final do sculo XIX, o qual estabeleceu, em grande parte, a agenda para a nfase dos estudos kantianos do sculo XX sobre os problemas da exposio e da deduo. O influente livro de Hermann Cohen, Kants Theorie der Erfahrung (1871) adotou como seu tpico programa provar "de novo a teoria de Kant de a prioridade". Isso fazia parte de uma tendncia geral para procurar novas fontes a priori de universalidade e necessidade, seja em psicologia, fisio-logia ou sociologia. Um influente desenvolvimento foi iniciado por Frege, que transferiu

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aquisio

a nfase da origem da universalidade e necessidade a priori para a justificao de juzos apriorsticos. Ao proceder assim, Frege retornou inconscientemente ao problema original de Kant de estabelecer critrios para juzos a priori, um retorno sacramentado pela definio pr-kantiana de Wittgenstein de uma verdade a priori como sendo "uma cuja possibilidade garantiu sua verdade" (1922, 3.04).

aquisio
[Erwerbung] ver tambm DEDUO; DIREITO; IDIAS INATAS; PROPRIEDADE; QUAESTIO QUID JRIS Este termo, traduzido do direito privado romano, sofre uma metamorfose peculiar na filosofia de Kant. Ele traslada a exposio jurdica das formas como podem ser adquiridos os direitos em coisas e sobre pessoas discutidos na seo de MC sobre "Direito privado" (especialmente 10) para uma estrutura que lhe possibilita analisar a aquisio e justificao de conceitos tericos e prticos. A filosofia crtica vazada como um "tribunal crtico que assegurar razo suas reivindicaes legtimas e repelir todas as pretenses destitudas de fundamento" (CRP A xii), um tribunal que estabelecer um "inventrio de todas as nossas possesses atravs da razo pura" (A xx). Em Dl, Kant distingue o seu ponto de vista sobre a aquisio de conceitos do adotado pela tradio empirista, declarando que "sem a menor dvida, cada um dos conceitos foi adquirido, no, na verdade, por abstrao de se sentir os objetos (pois a sensao fornece a matria e no a forma da cognio humana), mas pela prpria ao da mente, a qual coordena o que por ela sentido, fazendo-o de acordo com leis permanentes" (Dl 15). Essa passagem focaliza igualmente as origens de conceitos atravs da atividade coordenadora da mente e & justificao de sua posse de acordo com "leis permanentes". Na "Deduo transcendental" de CRP, como um todo, a segunda abordagem a justificao da posse de conceitos que predomina guisa de deduo dos conceitos puros do entendimento. Em CRP, Kant refere-se distino jurdica entre a questo de direito (quidjris) e a questo de fato (quidfacti). O enunciado da "pretenso legal" posse de um conceito sua deduo complicado pelo interdito da filosofia crtica contra qualquer recurso ou apelo experincia ou razo. No se pode recorrer s origens de um conceito; por outras palavras, ao seu modo original legtimo ou no de aquisio. Entretanto, em face das crticas a respeito da origem de conceitos, Kant, na dcada de 1790, admite a considerao da aquisio de conceitos no mbito da deduo ou sua justificao. Isso de uma evidente clareza em SD, onde Kant nega a existncia de idias inatas ou divinamente implantadas e declara-se favorvel a considerar todas as representaes como adquiridas. Estas incluem as formas de intuio e as categorias puras do entendimento que so adquiridas num ato de "aquisio original (tal como os professores do direito natural o formulam)... daquilo que previamente no existia e, portanto, no pertencia a coisa alguma antes do ato" (SD, p. 221, p. 135). Esse ato de aquisio original, o qual distingue a concepo de Kant das origens de conceitos das explicaes empiris-tas e racionalistas, assenta o ato de aquisio em "uma base [Grundlage] no sujeito que torna possvel a essas representaes originarem-se dessa e no de qualquer outra maneira". Ele especifica a natureza dessa base ao distinguir entre formas de aquisio: as intui-es so aquisies originais cuja base a receptividade; ao passo que os conceitos do entendimento so aquisies originais cuja base "a espontaneidade de pensamento (de
arquitetnica 39

acordo com a unidade de apercepo) (SD, p.223, p. 136). Determinados conceitos, entretanto, so "aquisies derivadas" e pressupem as duas anteriores aquisies originais. Kant explora deliberadamente a "analogia entre a relao jurdica das aes humanas e a relao mecnica das foras motrizes" (p 58) e usa, nas palavras de Schopenhau-er, "expresses jurdicas latinas... para interpretar as mais secretas comoes do corao humano" (1841, p.105). Para Nietzsche, isso representou uma projeo antropomrfica das relaes legais humanas na natureza. Mais radicalmente, Rose argumentou que o enquadramento por Kant da natureza e da ao humana em termos do direito romano assinala a "fuso do dominium romano, da propriedade absoluta, com os modernos direitos subjetivos" numa noo usurpadora de liberdade (Rose, 1984, captulo 1).

arqutipo
(archetypon, Urbild) ver tambm F; IDEAL; IDIA; IMITAO Para Kant, o arqutipo est para o ctipo como o original est para a cpia, ou como o possvel entendimento holstico de um intellectus archetypus para um "entendimento discursivo que tem necessidade de imagens {intellectus ectypus) (CJ 77). Entender essas distines um compromisso crtico com o platonismo. Em CRP, Kant criticou a "deduo mstica" das "idias" por Plato, que, ao hipostasi-las, as converteu nos "arqutipos das prprias coisas" (CRP A 31 3/B 370). Kant afirma que a "fuga [de Plato] do modo ec-tpico de reflexo sobre a ordem do mundo fsico para o seu ordenamento arquetpico de acordo com determinados fins, isto , d acordo com idias" (CRP A 31 8/B 375), converte os "princpios regulativos" para a completude

sistemtica do conHecimento em princpios constitutivos da origem das coisas. A crtica de Kant filosofia prtica de Plato obedece a linhas semelhantes, ao argumentar a favor de uma idia do bem que serviria como princpio regulativo para "qualquer juzo quanto ao seu valor moral", mas que no seria ele prprio um arqutipo. Entretanto, esse princpio pode servir como arqutipo quando usado como um ideal para imitao. Em CRP, Kant descreve o homem sbio dos esticos como sendo apenas um tal arqutipo que serve "para a completa determinao da cpia; e no temos outro modelo para as nossas aes seno a conduta desse homem divino dentro de ns, com o qual nos comparamos e julgamos, e assim nos reformamos, embora jamais possamos chegar perfeio prescrita desse modo" (CRP A 569/B 597). Em RL, o arqutipo estico foi substitudo por Cristo como o "arqutipo de humanidade que agrada a Deus" (p. 119, p. 109) e nosso dever imitar. Esse entendimento do arqutipo como um ideal para imitao tambm se apresenta na esttica de Kant em CJ. A, ele usa a oposio de arqutipo e ctipo como um meio de distinguir entre escultura e pintura: a "base fundamental" de ambas a idia esttica como "arqutipo" e seu modo de expresso como ctipo, seja na "extenso corporal" da escultura ou em sua "aparhcia quando projetada numa superfcie plana" caracterstica da pintura (CJ 51).

arquitetnica
ver tambm FILOSOFIA; IDIA; SISTEMA; TCNICO/TCNICA A arquitetnica refere-se tanto arte de construir um sistema de cincia baseado numa "idia do todo" da cincia quanto a essa mesma idia, ao seu "delineamento ou contorno geral" (L p.590). Assim, Kant combina a definio de Baumgarten de arquitetnica no 4 de sua Metaphysica (1739), onde ela designa a estrutura do conhecimento metafsico, com a abordagem mais metodolgica de Lambert em seu Architectonik (escuto em 1764, publicado em 1771), que ele v como a arte de estabelecimento de uma tal estrutura.

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arte

Kant explora especificamente o sujeito da arquitetnica no terceiro captulo da "Doutrina transcendental do mtodo" da CRP, intitulado "A arquitetnica da razo pura". Designa-a a como "a doutrina do cientfico em nosso conhecimento" ou a arte de construir "um sistema a partir de um mero agregado de conhecimentos" (CRP A 832/B 860). O sistema caracterizado por uma "unidade organizada", que a finalidade qual as partes da cincia se reportam e na qual elas se relacionam entre si. A finalidade arquitetnica distingue-se da "tcnica" por no ser derivada de critrios empricos resultantes de descobertas cientficas; melhor, prev-as. No comeo de CRP, Kant j definira a razo humana como "arquitetnica" por natureza e vira todo o conhecimento como pertencente a um possvel sistema. O possvel sistema ou "arquitetnica" da razo humana revelado em "A arquitetnica da razo pura" como filosofia. No filosofia tal como existe, mas filosofia como um "delinea-mento ou contorno geral" do sistema de razo humana. O filsofo ideal que praticasse tal arquitetnica no refletiria simplesmente sobre os produtos da razo humana que seriam "tcnicos" e, portanto, a obra de um artfice mas agiriam como "o legislador da razo humana" (CRP A 839/B 867). Kant passa depois a esboar as grandes linhas da arquitetnica da razo humana: ela teria dois objetos, natureza e liberdade, subscrevendo a diviso entre a filosofia da natureza que "trata de tudo o que , [e] a filosofia da moral daquilo que deve ser" (CRP A 840/B 868). Com esse interesse pelo sistema filosfico, Kant herdou o projeto wolffiano de filosofia enciclopdica ou philosophia generalis. Esse projeto era a forma como a filosofia alem defendia suas pretenses contra as distintas cincias (e faculdades) de direito, teologia e medicina, assim como as emergentes cincias naturais. A concepo da filosofia como um sistema arquitetnico prosperou, depois de Kant, nos sistemas de Fichte (1794), Schelling (1800) e Hegel (1830), mas foi abandonada em meados do sculo XIX. arte [techne, ars, Kunst] ver tambm AO; BELEZA; ESTTICA; TCNICO/TCNICA Kant acompanha a definio de Aristteles de arte como uma aptido ou disposio para produzir coisas. Nessa definio, uma "obra de arte" qualquer coisa produzida pela prtica de uma arte. Na tica a Nicmaco (Aristteles, 1941, 1140a) e nos Segundos analticos (100a, 3-9), Aristteles reuniu os vrios usos do termo por Plato numa rigorosa e importante distino entre a arte (techne) de produzir coisas (poiesis), a episteme do conhecimento terico (theoria) e a deliberao (phronesis) da ao (praxis). A arte consiste em regras generalizadas a partir da experincia e aplicadas realizao de uma inteno. Essa distino teve uma influncia extraordinariamente duradoura e muito difundida. Santo Toms de Aquino define a arte como "nada mais do que a razo correta para justificar que certas obras sejam feitas" (Santo Toms, 1952, II, 57,3), mas distinguiu entre as artes servis "ordenadas para trabalhos feitos pelo corpo" e as da alma, ou "artes liberais". Estas ltimas constituram a base dos primeiros currculos medievais das sete artes liberais divididas no trivium (gramtica, dialtica, retrica) e no quadrivium (aritmtica, geometria, astronomia, msica). No sculo XVIII, embora permanecesse o sentido de arte como uma aptido, era freqentemente ilustrada por referncia arte de produzir poesia ou pintura. O wolffiano Philosophisches Lexicon (1737) de Meissner define Kunst [arte] como a "aptido" ou "habilidade" de um ser humano "para dar exisassociao 41

tncia a uma coisa exterior a si mesma", como quando, por exemplo, "a habilidade de um poeta d existncia a um poema". A principal discusso da arte por Kant encontra-se nas sees 43-53 de CJ. Define-a como "habilidade do homem, distinta da cincia (como aptido distinta de conhecimento) como a faculdade prtica da terica, como a tcnica da teoria (como a agrimensura da geometria)" (CJ 43). Ele reserva especial ateno para as belas-artes, distinguindo essas atividades das artesanais, que produzem sem uma inteno, e das artes mecnicas, que realizam perfeitamente sua inteno. A prtica das belas-artes produz obras que, paradoxalmente, "devem estar revestidas com o aspecto de natureza, embora reconheamos ser arte" (CJ 45). A considerao dessa espcie de arte produtiva encaminhou Kant para a sua teoria do gnio, considerado como o talento ou dote natural para produzir obras de arte corretas que, contudo, no mostram qualquer sinal "de que o artista tenha tido sempre uma regra presente para elas". Kant classifica as belas-artes por uma analogia com os trs meios atravs dos quais os seres humanos se comunicam entre si: atravs da fala, do gesto e do tom. As artes da fala so a retrica e a poesia, as do gesto (ou "artes formativas") incluem as artes plsticas da arquitetura e da escultura e a arte da pintura, ao passo que as artes tonais incluem as da msica e da cor. Tambm admite a existncia de artes mistas, A chave para entender essas divises est em recordar que elas se referem a aptides pu prticas e no primordialmente a objetos. Pode ser dito o mesmo de sua referncia em CRP ao esquema-tismo como "uma arte escondida nas "profundezas da alma humana" (A 141/B 181) uma habilidade ou uma atividade que produz esquemas, e no um objeto em si. A filosofia da arte de Kant freqentemente confundida com a sua explicao da esttica ou sua anatomia do juzo esttico. Isso permitiu que muitos dos seus sucessores, incluindo Schiller e Hegel, o criticassem por elaborar uma esttica que exclua a produo de obras de arte. De fato, a sua explicao combina

aspectos da tradicional noo aristotlica de arte como habilidade com a nova nfase sobre as belas-artes. Essa combinao revestiu-se de considervel importncia em recentes debates sobre esttica, os quais procuraram repor o elemento de habilidade nas consideraes sobre produo e recepo de arte. assentimento [Frwahrhalten] ver tambm CERTEZA; F; JUZO; OPINIO; SABER O assentimento diz respeito validade de um juzo, o qual pode ser subjetiva e/ou objetivamente suficiente, e est distribudo em trs classes distintas. A primeira a opinio, a qual , de forma deliberada, objetiva e subjetivamente insuficiente. A segunda a f, a qual , de forma deliberada, objetivamente insuficiente mas subjetivamente suficiente. A terceira o conhecimento, a qual subjetiva e objetivamente suficiente ou "certa" (CRP A 822/B 850). Cada classe tem: (a) o seu prprio objeto questes de opinio, f e conhecimento (CJ 91); (b) sua prpria modalidade particular de juzo a opinio hipottica, a f assertrica, o conhecimento apodctico (L p.571). assertrico ver APODCTICO; JUZO; NECESSIDADE associao ver tambm AFINIDADE; IMAGINAO; PSICOLOGIA; SNTESE Fenmeno psicolgico que consiste na reunio de diferentes objetos de conscincia, a associao foi mencionada por Plato e Aristteles em ligao com a mnemnica, mas

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tomo

veio a desempenhar um importante papel na epistemologia empirista. Locke distinguiu entre associaes naturais (simultneas) e associaes adquiridas (sucessivas) de idias, sendo as ltimas devidas ao acaso ou costume. Hume tambm devotou considervel ateno associao, concentrando-se nas relaes de acordo com as quais as idias eram associadas entre si. A associao no desempenhou um papel importante na epistemologia de Kant por causa, em grande parte, do seu interesse em justificar juzos apriori sintticos. A associao um fenmeno psicolgico ou emprico que no ocupa um lugar proeminente na justificao transcendental desses juzos. Com efeito, em CRP, Kant criticou Locke e Hume por suas preocupaes com a associao, em especial o lugar dado pelo segundo ao costume, "o qual resulta da repetida associao na experincia" (CRP A 94/B 127). Kant contenta-se em conceder associao um lugar na sntese como "a base subjetiva e emprica de reproduo de acordo com a regra" na imaginao reprodutiva emprica. Entretanto, mesmo essa regra emprica de associao no para ele auto-suficiente e est sempre sujeita questo transcendental "Como possvel esta associao?" (CRP A 113). A resposta que ela tambm possui uma base na afinidade transcendental, da qual a base emprica mera conseqncia (CVRP A 114). Assim, a associao uma questo relativamente perifrica para Kant, embora tenha sido o sujeito de considervel interpretao de crticos que trabalham no mbito da tradio empirista.

tomo
ver CONTINUIDADE; DIVISIBILIDADE; MATRIA; MNADA

atrao
ver FORA; IMPENETRABILIDADE

Aufklarung
ver ILUMINISMO

autonomia
[Autonomie] ver tambm ESPONTANEIDADE; IMPERATIVO CATEGRICO; LIBERDADE; MANDAMENTO; VONTADE A pioneira ideologia moderna da autonomia poltica desenvolvida por Maquiavel nos Discursos (1531) combinou dois sentidos de autonomia: o primeiro era a liberdade de dependncia, o segundo o poder de autolegislar. Os aspectos polticos da autonomia assim desenvolvidos no contexto da moderna cidadeestado receberam de Lutero, comZ,!-berdade de um cristo (1520), seu complemento na vida espiritual. Para ele, autonomia como liberdade da dependncia foi traduzida pela "espiritual, nova e interior liberdade do homem do corpo e suas inclinaes, assim como a liberdade para obedecer lei de Deus" (Lutero, 1961, p.53). A descrio de Kant da autonomia em sua filosofia prtica marca, por seu turno, uma transposio filosfica e crtica da autonomia religiosa de Lutero para a autonomia moral. A filosofia prtica de Kant combina os dois aspectos da autonomia numa explicao da determinao da vontade. A sua posio emergiu da crtica a um certo nmero de perspectivas ento predominantes. Estas incluram a sua oposio pr-crtica s explicaes de ao moral propostas pelas idias perfeccionistas e radicais dominantes da escola wolffiana e pela teoria britnica sua contempornea do senso moral; sua crtica aos apelos teolgicos pietistas .vontade de Deus; e, finalmente, ao ponto de vista de Montaigne sobre a importncia do costume na ao humana. Kant identificou mais tarde
axiomas da intuio 43

todas essas explicaes como baseadas em "princpios heternomos" e procurou desenvolver uma filosofia moral fundamentada num "princpio autnomo" de autolegislao. A oposio entre princpios heternomos e autnomos persiste em toda a filosofia moral de Kant. Em FMC, uma vontade autnoma concede a si a sua prpria lei e distin-guida de uma vontade heternoma cuja lei dada pelo objeto "por causa de sua relao com a vontade" (FMC, p.441, p.45). No ltimo caso, as mximas da vontade dependem de princpios heternomos, que Kant identifica em termos das explicaes contemporneas de ao moral acima citadas. As primeiras so "extradas do princpio de felicidade e baseiam-se em sentimento ou fsico ou moral", enquanto as ltimas so "aduzidas do princpio de perfeio, [e] baseadas ou no conceito racional de perfeio como um possvel efeito da nossa vontade ou ento no conceito de uma perfeio independente (a vontade de Deus) como causa determinante da nossa vontade" (FMC p.442, p.46). Os princpios heternomos somente produzem imperativos hipotticos "Eu devia fazer alguma coisa porque quero fazer alguma outra coisa" em

vez dos imperativos categricos do princpio autnomo, o qual abstrai de todo e qualquer objeto da vontade. O princpio autnomo do imperativo categrico comanda a sua prpria autonomia e nada mais. O princpio de autonomia enunciado como "Escolher sempre de tal maneira que, na mesma volio, as mximas da escolha estejam, ao mesmo tempo, presentes como uma lei universal" (FMC p.440, p.44). Semelhante princpio s possvel "na pressuposio da liberdade da vontade" (FMC p.461, p. 60), a qual estabelece "a autonomia da vontade como condio formal sob cuja gide somente a vontadepode ser determinada" (p.461, p.60). Isso significa que a vontade deve querer a sua prpria autonomia e que a sua liberdade reside em ser, portanto, uma lei para si mesma. Essa liberdade "inteligvel", quer dizer, "independente de qualquer determinao por causas alheias", e formal/universal na medida em que no est em qualquer relao com um objeto. A purificao de Kant da vontade, eximindo-a da influncia de qualquer princpio ou objeto heternomo, tem sido sistematicamente criticada desde Hegel, em particular por Nietzsche (1887) e Scheler (1973). Uma tal autonomia foi vista, na melhor das hipteses, como vazia, formalista e irrelevante, e na pior como tirnica. interpretada como subjugando a sensibilidade razo e, aos olhos de Hegel, violenta ambas (Hegel, 1807). A explicao de Kant da autonomia foi, entretanto, recentemente reavaliada e defendida por 0'Neill (1989) como fornecendo uma adequada base metodolgica para o raciocnio terico e prtico.

axioma
ver ACROAMAS; AXIOMAS DA INTUIO; PRINCPIO

axiomas da intuio
ver tambm ANALOGIAS DA EXPERINCIA; ANTECIPAES DA PERCEPO; CATEGORIAS; PRINCPIO; QUANTIDADE; UNIDADE Estes axiomas constituem um grupo de princpios que servem como regras para o emprego objetivo das categorias de quantidade. Cada grupo de categorias tem seus correspondentes princpios, os quais servem para determinar como as coisas devem parecer no tempo: os correspondentes s categorias de qualidade so as "antecipaes da percepo"; s de relao, as "analogias da experincia" e s de modalidade, os "postulados do pensamento emprico". Uma vez que a nossa experincia do mundo no pode ser diretamente categrica, somos incapazes de organizar a nossa experincia quantitativa em

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axiomas da intuio

funo das categorias "unidade", "pluralidade" e "totalidade"; assim sendo, necessitamos de princpios que as harmonizem com as condies da intuio finita. Os "axiomas" e as "antecipaes" formam os "princpios matemticos", em contraste com os "princpios dinmicos" das "analogias" e dos "postulados". Os princpios matemticos traduzem as categorias em princpios adequados intuio de objetos no espao e no tempo os princpios de grandeza extensiva e intensiva. O princpio condutor dos axiomas, que tudo o que Kant nos d na CRP, est na edio A (p. 162): "Todas as aparncias so, em sua intuio, grandezas extensas", e em B (p.202): "Todas as intuies so grandezas extensas". Isto significa ser impossvel para uma aparncia tornar-se um objeto de intuio, a menos que possua uma grandeza extensa: esta ltima uma condio tanto da experincia quanto de todos os objetos da experincia. Kant descreve a grandeza em termos do processo que vai desde a unidade ou "representao de uma parte", passa pela pluralidade durante um certo perodo de tempo, at chegar realizao da totalidade ou [representao de] um todo no final desse perodo de tempo. D o exemplo da construo de linhas geomtricas, as quais se estendem no tempo desde um ponto inicial, atravs de uma pluralidade de pontos, at formao de uma linha (CRP A 162/B 203). Em comum com todos os princpios de Kant, os axiomas convertem predicados formais do ser em princpios temporal e espacialmente definidos de aparncias. Assim, a "matemtica do espao" (geometria) est fundada nas "sucessivas snteses da imaginao produtiva" (CRP A 1 62/B 203), as quais se processam a partir da unidade num instante do tempo, passam pela pluralidade no transcurso do tempo e chegam totalidade no final de um perodo de tempo. At a manuteno da unidade atravs do tempo requer as snteses sucessivas, sem as quais a unidade sofreria uma inadmissvel mudana de qualidade deixaria instantaneamente de existir e converter-se-ia em alguma outra coisa. Os objetos da geometria so o produto dessa construo ao longo do tempo, tal como so os nmeros e a operao aritmtica da adio. As operaes que envolvem a persistncia ou mudana de grandeza so executadas por uma sntese da imaginao durante um perodo de tempo. Kant conclui com a afirmao de que "A sntese de espaos e tempos" a gerao de grandezas extensas atravs do movimento desde a unidade pluralidade e totalidade " o que torna possvel a apreenso da aparncia e, por conseguinte, toda a experincia exterior e todo o conhecimento dos objetos da experincia" (CRP A 165/B 206). Isso coloca os axiomas em harmonia com o "princpio geral" de todos os quatro grupos de princpios, a saber, que as condies para a experincia so as condies para objetos da experincia.

B
beleza ver tambm ARTE; BOM; ESTTICA; TRANSCENDENTAL; UNIDADE; VERDADE No Hpias maior, Scrates resumiu o seu dilogo sobre beleza com o provrbio grego "Toda beleza difcil". A principal dificuldade filosfica envolveu reconciliar a beleza como idia objetiva com o prazer subjetivo suscitado por coisas belas. No Banquete de Plato, a reconciliao obtida por meio de eros, recaindo o acento sobre a experincia de beleza e o prazer por esta suscitado. O alinhamento platnico de beleza e eros foi contrariado pela definio mais objetivamente inclinada de Aristteles n Metafsica, onde se sustenta que "As principais formas de beleza so a ordem e simetria, e a definio clara" (Aristteles, 1941,1078b, 1). As duas diferenas de nfase, jsfevidentes em filosofias gregas da beleza, persistiram at e para alm de Kant na distino entre os enunciados subjetivos e objetivos de beleza. A definio objetiva de beleza prevaleceu na filosofia medieval, onde a beleza era classificada como um dos transcendentais, ou aqueles atributos, incluindo o Uno, o Bom e o Verdadeiro, que se harmonizam com todos os gneros. Santo Toms de Aquino descreve as suas famosas trs "condies" de beleza como sendo "Integritas ou perfeio, devida proporo ou harmonia [consonanti] e, por ltimo, brilho ou claridade \clari-tas\..." (Santo Toms de Aquino, 1952, i, 39,8). Essas condies permitem que a beleza seja "conversvel" com os outros transcendentais: Integritas com o Uno, consonanti com o bom e claritas com o verdadeiro. A concepo transcendental de beleza veio a ser subseqentemente combinada por Leibniz com a experincia de prazer; sustentou-se ento que uma perfeio objetiva obscuramente percebida suscitava um prazer subjetivo. Ponto de vista anlogo era tambm sustentado por Shaftesbury em Characteristics (1711). Entretanto, os sucessores de Leibniz e Shaftesbury foram propensos a exagerar um dos aspectos objetivos ou subjetivos de beleza. Para Wolff e sua escola, com destaque para o seu discpulo Baumgarten, beleza consistia em "perfeio" ou a unidade de um mltiplo. Para os seguidores de Shaftesbury, como Hutcheson, a base do "sentido" de beleza era interior, subjetiva, sem quaisquer correlatos objetivos bvios alm dos fornecidos pela providncia. Kant estava muito familiarizado com ambas as explicaes de beleza desde a dcada de 1760. De um

modo geral, suas reflexes pr-crticas e a explicao do conceito de esttica desenvolvida em L enfatizam o lado objetivo de beleza. Em L (p.547-9), coloca-se ao lado dos wolffianos ao identificar a perfeio como base para a beleza e ao considerar que a experincia de prazer no belo resulta da percepo sensvel, subjetiva, de

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bom

tal perfeio. Por sua vez, a perfeio compreende a "harmoniosa unio" de "diversidade e unidade" (L p.547). Na explanao crtica de beleza elaborada em CJ, Kant abandona a posio perfeccionista herdada dos wolffianos. Sua anlise dos juzos do belo na "Analtica do belo" mostra que eles no se coadunam com as explicaes subjetivas ou objetivas de beleza. Os juzos do belo so definidos negativamente em CJ, de acordo com a tbua de categorias como: (qualidade) aquilo que "apraz sem interesse algum" (5); (quantidade) aquilo que "apraz universalmente" sem um conceito (9); (relao) a "forma de finalidade num objeto... percebida nele independentemente da representao de um fim"; e (modalidade) aquilo que, sem conceito, o objeto de uma "satisfao necessria" (22). Em cada caso, Kant distingue o belo das explicaes dominantes de beleza que se apoiavam numa base de perfeio ou de um sentido. Ele apresenta a natureza da beleza ou em termos da negao da sensibilidade e do conceito, ou em termos de formulaes paradoxais, como a de conformidade a um fim sem um fim (Zweckmssigkeit ohne Zweck). Essa abordagem levou Kant a enfrentar algumas novas dificuldades com o conceito de beleza. Ao distinguir beleza de qualquer contedo, racional ou sensvel, limitou severamente o seu mbito. Se o contedo sensvel desempenhasse qualquer papel, ento o objeto deixaria de ser belo para ser apenas agradvel; se o conceito estivesse envolvido, ento o belo seria convertido, com extrema facilidade, no racional. Se pudessem existir, tais belezas seriam "dependentes" e contrastariam com as belezas "livres" que "nada representam" e, rigorosamente falando, no podem sequer ser artefatos. Por conseguinte, Kant, aos olhos de muitos crticos, pareceu estar privilegiando indevidamente a beleza da natureza em detrimento da beleza da arte, mesmo naquelas ocasies em que tenta resgatar a beleza da arte ao insistir em que ela se apresenta como se fosse natural. Numa celebrada ocasio (CJ 59), tambm afirmou ser a beleza um "smbolo da moralidade", precisamente por causa de suas propriedades paradoxais. Neste caso, a beleza permite que o juzo encontre "uma referncia a algo no prprio sujeito e fora dele, que no natureza nem tampouco liberdade mas est, no obstante, ligado base desta ltima, isto , o supersensvel..." (CJ 59). A influncia da definio de Kant de beleza foi enorme, em parte por causa de sua habilidade em significar tudo para todos. Para os idealistas alemes, assinalou a tentativa de unir os domnios da natureza e da liberdade e ocupa um papel de destaque em Schiller, Schelling e Hegel. No final do sculo XIX e comeos do XX, o foco da terceira crtica sobre a pureza do juzo do belo encareceu-a aos olhos dos neokantianos e, depois da li Guerra Mundial, foi usada pelo crtico Clement Greenberg, entre outros, como justificao terica para a arte abstrata. Como resultado, a definio de Kant de beleza continua a servir como ponto de partida para muita reflexo filosfica sobre o belo e talvez menos a despeito de suas incongruncias e deficincias do que por causa delas. bom [Gut] ver tambm AGRADVEL; DEVER; FILOSOFIA PRTICA; FORMALISMO; MAL; SUMO BEM; VONTADE BOA Em CJ 4, Kant define o bom como "aquilo que apraz por intermdio da razo, pelo mero conceito" e distingue entre "bom para algo" e "bom em si". Distingue tambm entre o agradvel e o bom em termos da presena ou no de um fim: o agradvel diz respeito relao entre um objeto e o sentido, o bom relao subentendida em "um conceito de
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um fim... como um objeto de vontade". Em outra ocasio, em TP, Kant desenvolve esses pensamentos numa rigorosa distino entre bom absoluto e bom relativo; ou seja, entre algo absolutamente bom em si, oposto ao que mau em si" e algo "relativamente bom oposto a algo mais ou menos bom do que ele mesmo" (TP p.278, p.67). Ele distingue enSto7do H ^ U "bfnda a ^ld categricte imperativa do livreTb "o (isto e, do dever) sem referncia a qualquer fim ulterior", o que "bom em si" e o bZ relativo da busca de felicidade em que "nenhuma lei absolutamente mpert va mS sempre relativa ao fim adotado" (TP p.278, p.67). O bom absoluto despreza qu^ZS fins particulares ou substantivos e puramente formal. Isso significa que a detSS lZ 7 rHCred0^r^(St'^bJetobsicfdetenlado)nTapta forma de legalidade universal consubstanciada em sua mxima" (TP p.27a p 68) Esta compor T ^^ ^ d ^ " Verdade> ' ^sL como um todo acabassem por ser criticadas como formalistas.

c
cnone ver tambm ANALTICA; DISCIPLINA; JUZO; LGICA; METAFSICA; REGRA A base histrica do contraste de Kant entre cnone e organon a crtica do Organon aris-totlico por Epicuro (341-271 a.C). Em lugar do Organon de Aristteles, o qual apresentou regras para adquirir o saber demonstrativo, Epicuro props um cnone das regras para efetuar juzos corretos. O seu texto sobre o assunto intitulavase O cnone e compreendia vrias normas e critrios para discriminar entre juzos falsos e verdadeiros (Digenes Larcio, 1925, vol.li, p.559-61). Epicuro distinguiu a cannica da dialtica, considerando-a mais preocupada com a correo do juzo do que com a extenso do saber. Kant formaliza essa distino histrica em CRP, embora aluda s suas origens em L, onde se refere lgica como a "arte universal da razo (cannica Epicuri)" (L p.529). A sua prpria distino formal entre cnone e organon permanece muito prxima do seu precedente histrico. A analtica transcendental, por exemplo, foi concebida no esprito do cnone de Epicuro como um meio de distinguir entre juzos verdadeiros e falsos, "para ajuizar do uso emprico do entendimento" (CRP A 63/B 88). No se prope, como o Organon aristotlico, a ditar regras para a ampliao do entendimento; com efeito, para Kant, abusivo "dar-lhe o valor de organon para um uso geral e ilimitado" (A 63/B 88). Na seo de CRP sobre "A doutrina transcendental do mtodo" captulo II, "O cnone da razo pura" Kant identifica "o proveito maior e talvez nico de uma filosofia da razo pura" como sendo um cnone que "no serve de organon para alargar os conhecimentos mas de disciplina para lhes determinar os limites" (A 795/B 823). Ele descreve a parte analtica da lgica geral como "um cnone para o entendimento e a razo em geral", e a analtica transcendental como um "cnone do entendimento puro; pois s o entendimento capaz de verdadeiros conhecimentos sintticos a priori" (A 796/B 825). Passa depois a considerar o cnone da razo pura, o qual s pode ser aplicado no contexto do emprego prtico da razo. O cnone da razo pura trata de duas indagaes relativas ao interesse prtico, a saber, "Existe um Deus?" e "Existe uma vida futura?" (A 803/B 831). Essas indagaes esto traduzidas nos dois critrios do cnone da razo pura: "o que devo fazer?" e "o que posso esperar?" (A 805/B 835), os quais geram os postulados da existncia de Deus e de uma vida futura. A noo do cnone recebido de Epicuro pode ser ampliada a fim de caracterizar todo o empreendimento crtico. Pode-se dizer que a filosofia crtica oferece as regras ou critrios para distinguir entre juzos verdadeiros e falsos, embora no proponha imediatamente uma exposio sistemtica dos juzos corretos e os meios a usar para ampli-los.
casamento 49

Nesse sentido, pode-se dizer que a disciplina da cannica de Epicuro foi ressuscitada pela filosofia crtica e continuada nas disciplinas crticas inspiradas por ela. carncias [Bedrfnisse] ver tambm INCLINAO; INTERESSE; VONTADE Em FMC, Kant relaciona necessidades com inclinaes, considerando que umas e outras so resultantes da "dependncia em que a faculdade de apetio est de sensaes" (p.413, p.14). Nessa ocasio, ele v a inclinao como "indicando" uma necessidade, ao passo que numa outra considera as necessidades como "fundamentadas" na inclinao (p.428, p.35). H provavelmente pouca coisa em jogo em qualquer debate sobre a que deve ser dada prioridade. casamento ver tambm CONTRATO; DIREITO; JUSTIA; MULHER; SEXO; VIDA EXTRATERRESTRE Em MC, Kant apresenta uma descrio rigorosamente secular e contratual do sacramento cristo do casamento, arrolando-o entre os "direitos a pessoas semelhantes aos direitos a coisas" (MC p.276, p.95). Essa classe de direitos prprios do direito privado acarreta a "posse de um objeto externo como uma coisa e us-la como uma pessoa" (M.), e exercida por homens que adquirem esposas, casais que adquirem filhos e famlias que adquirem criadagem. Entretanto, embora Kant fale do marido adquirindo uma esposa, ele sublinha a igualdade da posse detida por ambas as partes num casamento; marido e mulher esto formal e igualmente comprometidos um com o outro^ assim como constituem possesses um do outro; sua posse mtua como pessoas e como coisas expressa nas relaes sexuais; com efeito, Kant define o casamento desapaixonadamente como "a unio de duas pessoas de diferentes sexos para a posse, por toda a vida, dos atributos sexuais recprocos" (p.278, p.96). Manifestamente, enquanto mantm relaes sexuais, cada parceiro desfruta do outro ao adquirir e ser adquirido por esses atributos, como se fossem coisas. Mas para respeitar a humanidade do cnjuge como "um fim em si mesmo" necessrio que o ato de aquisio seja suplementado contratualmente pelo compromisso para toda a vida. O carter peculiar do casamento como um direito pessoal posse de um outro ser humano como se fossem o objeto de um direito a uma coisa tem conseqncias interessantes para a aquisio de um marido

ou de uma esposa. Kant nada diz sobre o livre consentimento de parceiros num contrato matrimonial, mas argumenta que o contrato requer ttulo legal e posse real. Assim, no pode ter lugar 'Jacto (por relaes sexuais) sem um contrato que o preceda, nempacto (por um mero contrato matrimonial sem que as relaes sexuais se lhe sigam) mas somente lege" (MC p.280, p.98); ou seja, atravs de um contrato legal seguido pela posse em relaes sexuais. A ausncia de qualquer papel importante para o consentimento no contrato matrimonial leva omisso de qualquer discusso do divrcio (mas veja, excepcionalmente, E, p. 169). Com efeito, a posse da pessoa do cnjuge requer um compromisso por toda a vida, legalmente exeqvel, do qual Kant diz que "se um dos parceiros num casamento se afastou ou se entregou posse de outrem, o outro parceiro est justificado, sempre e indubitavelmente, em repor o seu parceiro sob o seu controle, da mesma forma que est justificado em recuperar uma coisa que lhe pertencia" (MC p.278, p.97). Embora gerar filhos no seja requisito para o casamento "se assim no fosse, o casamento dissolver-seia quando a procriao cessasse" (MC p.277, p.96) , com a procriao os pais incorrem na obrigao de criar os filhos. Parte dessa obrigao acarre-

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categorias

ta uma limitao liberdade dos pais de destrurem seus filhos "como se fossem algo que eles tinham feito", porque a criana um "ser dotado de liberdade" (MC p.281, p.99). Entretanto, num outro ponto de MC, Kant descreve um filho nascido fora do casamento como "fora da proteo da lei" e "mercadoria de contrabando" que pode, com efeito, ser destruda pela me como se fosse uma coisa (ver MC p.336, p.144). Neste ponto, a impresso que fica como se a "dotao de liberdade" s valesse se a criana nasce dentro da lei. Essa noo de cidadania como dependente de se ter nascido dentro do casamento sugere que um aspecto do direito pblico foi introduzido sub-repticiamente na definio do contrato de casamento pelo direito privado. Quando Kant desvia sua ateno dos aspectos formais do contrato de casamento para as relaes reais entre marido e mulher que constituem a "sociedade domstica" da famlia e seus dependentes, sua posio torna-se claramente tendenciosa, contrria aos ditames de uma formao liberal. Em seus anteriores comentrios sobre casamento em OBS, ele descreve o papel da esposa como o de provedora de "conversao amena e pra-zenteira", embora "governada pelo entendimento do marido" (OBS, p.95). Em MC, Kant mais explcito, no enxergando qualquer conflito entre a igualdade formal do contrato matrimonial e a "superioridade natural do marido sobre a esposa para promover o interesse comum da famlia e seus dependentes" (MC p.279, p.98). Depois do contrato de casamento, o marido dirigir os negcios da famlia e da casa em virtude do seu entendimento superior, ao passo que a esposa fornecer amena conversao, sexo e filhos. A cmica perversidade da tentativa de Kant de vazar o casamento nos moldes das categorias do direito contratual tem sido a fonte de considervel soma de divertimento. Um belo exemplo o poema de Brecht "Sobre a definio de Kant de casamento na Metafsica dos costumes", onde ele imagina cnjuges indo presena dos intendentes para reclamar de rgos sexuais defeituosos ou insatisfatrios. Mais seriamente, pode-se ler como tentativa contraditria para traduzir as caractersticas do casamento sacramentai fidelidade, compromisso irreversvel por toda a vida e filhos legitimados em termos contratuais, enquanto, ao mesmo tempo, compreende os elementos consensuais que definem os contratos pessoais. O elemento consensual em um tal contrato abala os prprios aspectos sacramentais que Kant desejou consolidar com sua engenhosa descrio do casamento como uma combinao de direitos pessoais e reais. categorias [Kategorien] ver tambm ANALTICA; DEDUO; JUZO; LGICA; PRINCPIO; SNTESE; TBUA DOS JUZOS/CATEGORIAS Categorias so as formas de acordo com as quais os objetos de experincia so estruturados e ordenados. O termo grego clssico kategorein significava "acusar", "dizer de" ou "julgar", e foi adotado por Aristteles para descrever os modos como era possvel falar de ser. Em Categorias [um dos seis tratados do Organori], ele props uma lista de dez de tais "categorias": substncia, quantidade, qualidade, relao, lugar, tempo, posio, estado, ao e afeco. Mesmo no perodo clssico, essa lista j era criticada por conter repeties, e tentativas foram feitas para reduzir o nmero de categorias, em muitos casos a uma nica oposio, como "substncia e acidente", "matria e forma" ou, como no caso de Plotino, "movimento e estabilidade" (Plotino, 1971, p.253). Essas redues eram, em certa medida, sustentadas por passagens extradas de algumas das outras obras de Aristteles. Atravs da traduo de Bocio das Categorias de Aristteles, o esquema das 10 categorias exerceu uma enorme influncia sobre o desenvolvimento da filosofia mediecategorias 51

vai europia em seus comeos. Entretanto, com a expanso do corpus aristotlico disponvel em latim durante o sculo xm, discerniu-se uma tenso entre a descrio de Aristteles do ser em termos das categorias e suas outras descries mais econmicas do ser em termos tais como "substncia e acidente". A autoridade de Aristteles obrigou filsofos como Santo Toms de Aquino e Duns Scotus a reconciliar as categorias com outros aspectos da ontologia aristotlica, com resultados complexos e muitas vezes desconcertantes. O carter cada vez mais barroco da doutrina das categorias foi um importante fator na rejeio da escolstica pelos primeiros filsofos modernos, como Hob-bes e Descartes. Suas razes para rejeitarem as categorias aristotlicas foram resumidas em meados do sculo xvn por Arnauld, que declarou que as categorias, "sobre as quais tanto mistrio foi feito", "s ligeiramente ajudam na formao do juzo, a verdadeira finalidade da lgica". Mais que isso, elas so "inteiramente arbitrrias e fundadas na imaginao de um homem que no tinha autoridade para prescrever uma lei para outros" (Arnauld, 1662, p.43) e encorajam os filsofos a falarem com autoridade sobre "classificaes arbitrrias", em vez de sobre as prprias coisas. As categorias foram resgatadas do oprbrio geral por sua ressurreio em CRP, um notvel episdio no que Tonelli (1964) descreveu como "o renascimento do vocabulrio germano-aristotlico". Para resgatar as categorias do predominante descrdito em que caram, Kant tinha de responder s, por assim dizer, objees feitas por Arnauld, e no s distinguir sua tbua de categorias da "rapsdia" aristotlica mas tambm mostrar que elas se revestiam de autoridade e contribuam para a "formao dojuzo". Essa tarefa

requeria que ele se ocupasse (a) da derivao das categorias elas no podiam continuar assentes na autoridade pessoal de Aristteles ou de qualquer outro filsofo; (b) de sua apresentao sistemtica numa "tbua de categorias"; (c) de sua justificao ou "deduo"; e (d) de sua aplicao na formulao de juzos. Numa carta para Marcus Herz de 21 de fevereiro de 1772 e, depois, em P 39 ("Do sistema das categorias"), Kant explicou a sua descoberta das categorias em termos de uma reviso da "rapsdia" aristotlica. Afirma que as categorias de Aristteles foram derivadas do "saber comum" e dispostas, em grande parte, "tal como ele as encontrou", um mtodo que Kant compara a reunir elementos de gramtica a partir da observao das regras do uso real das palavras. Em contraste, ele procura indicar o motivo por que o saber, semelhana de uma lngua, "tem justamente essa e nenhuma outra constituio formal" e por que tem "exatamente tantas, nem mais nem menos, de tais determinaes formais" (P 39). "Aps longa reflexo sobre os elementos puros do saber humano (aqueles que nada contm de emprico)", Kant declarou estar apto a distinguir espao e tempo como "os conceitos elementares puros da sensibilidade" que lhe permitiram excluir "a stima, oitava e nona categorias da antiga lista" (P 39). A excluso das categorias espao-temporais corresponde, em grande parte, ao estgio alcanado por Kant em Dl. Mas subsistiu o problema de como derivar as categorias remanescentes. Na carta a Herz, Kant confessa que, a respeito das "representaes intelectuais", o resultado da Dl foi negativo elas no eram "produzidas pelo objeto". Mas isso deixou por resolver o problema de "como o entendimento construir para si conceitos inteiramente apriori das coisas, com os quais as coisas estejam necessariamente em concordncia?"; isto , princpios que concordam com a experincia , no entanto, so independentes dela. Na "dcada silenciosa" de 1770, Kant buscou uma soluo para esse problema: "Procurei ver se no havia uma operao do entendimento que contivesse todas

52 categorias as outras e que se distinguisse apenas por diferentes modificaes ou momentos, para colocar a multiplicidade de representaes sob a unidade do pensar em geral" (p 39). "Concluiu que esse ato do entendimento consiste em julgar", o que ele descreveu em termos de concordncia entre a representao de coisas e os conceitos apriori do entendimento. O ato de julgar tornou-se, pois, a fonte donde derivam os conceitos bsicos que formam juntos a gramtica do pensamento. Como, para Kant, o juzo a unificao do mltiplo, os conceitos bsicos referem-se s vrias maneiras de como a multiplicidade pode ser unificada. Kant apoiou-se na anatomia do juzo dada por lgicos a fim de mapear as vrias "modificaes" do ato de julgar e, assim, "apresentar uma tbua completa das funes do entendimento puro". Tratava-se de modos de julgar que eram construes do entendimento puro, "indeterminadas em relao a qualquer objeto". Esses modos foram ento ampliados para aplicarem-se aos "objetos em geral"; ou seja, no a juzos distintos, porm s condies que tornam tais juzos no s possveis mas tambm objetivamente vlidos: essas condies ou "conceitos do entendimento puro" receberam "seu velho nome de categorias" (P 39). A derivao das categorias dos vrios modos do ato de julgar constitui o cerne da "Analtica de conceitos" da CRP. O argumento bsico dessa parte extremamente complexa e muito discutida de CRP relativamente simples. Todos os atos do entendimento so juzos, e o entendimento a faculdade de julgar. As "funes da unidade em juzo" podem ser divididas em quatro conjuntos, cada um dos quais contm trs membros: coletivamente, eles formam a tbua de juzos (ver Quadro 1). A quantidade de um juzo determinada segundo um predicado venha a incluir todos, alguns ou apenas um de seus sujeitos; a qualidade refere-se aos modos como um predicado pode ser atribudo a um sujeito; a relao envolve a maneira como os predicados podem ser confrontados com um sujeito, enquanto a modalidade especifica a relao do juzo com as condies do pensamento em geral. Kant passa depois a relacionar o juzo com a sntese, descrevendo como categorias aqueles conceitos que conferem unidade sntese pura e assim fornecem as condies para a objetividade em geral. Esses conceitos correspondem aos atos bsicos de juzo acima enumerados e geram, por seu turno, uma tbua de categorias (ver Quadro 2). Esses conceitos fundamentais, a que Kant chama tambm "originais e primitivos", esto embutidos em todo ato de juzo, e tm suas prprias propriedades peculiares. As categorias de quantidade e qualidade tm em comum a propriedade de referir o juzo a objetos de intuio e so intituladas "matemticas", ao passo que as categorias de relao e modalidade so rotuladas de "dinmicas" e referem o juzo a uma relao ou entre os prprios objetos de intuio ou entre esses e o entendimento. Dentro de cada grupo, observa Kant, o primeiro par de categorias em cada conjunto forma uma dicotomia, e o terceiro resulta de sua combinao. A derivao das categorias tambm serve, em parte, como sua justificao. A "deduo metafsica" consiste em patentear sua concordncia com "as funes lgicas do juzo", ao passo que a "deduo transcendental" mostra que as categorias formam as condies para juzos objetivamente vlidos da experincia. Com isso, as categorias podem tornar-se, nas palavras de Arnauld, "formativas para o juzo" (1662, p.43), uma vez que tm agora a possibilidade de determinar juzos empricos. Por si mesmas, elas so meramente "funes lgicas", mas quando harmonizadas com as condies da intuio sensvel, atravs da esquematizao e dos princpios, ento tornam possveis os "juzos categorias 53 Quadro 1 Tbua de juizos I Quantidade de Juzos Universais Particulares Singulares

II

III

Qualidade Afirmativos Negativos Infinitos IV Modalidade Problemticos Assertricos Apodcticos

Relaes Categricos Hipotticos Disjuntivos

Fonte: CRP A 70/B 95 Quadro 2 Tbua das categorias I Categorias de Quantidade Unidade Pluralidade Totalidade De Qualidade Realidade Negao Limitao III De Relao Inerncia e subsistncia (substantia et accidens) Causalidade e dependncia (causa e efeito)

Comunidade (ao recproca entre o agente e o paciente) IV Modalidade Possibilidade-Impossibilidade Existncia-No-existncia Necessidade-Contingncia Fonte: CRP A 80/B 106 da experincia em geral". Embora produzidas de forma autnoma pelo entendimento no ato de julgar, as categorias concordam, no obstante, atravs dos princpios, com a diversidade da intuio ou, na linguagem da carta a Herz, com as "prprias coisas" (CFI p.72). O restabelecimento das categorias por Kant deu aso a incessante controvrsia filosfica, dentro e fora do quadro de referncia da filosofia crtica. Fichte declarou que a deduo de Kant era um fracasso: "Ele no provou, em absoluto, que as categorias por ele estabelecidas so condies para a conscincia de si, mas simplesmente afirmou que as-

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causalidade

sim era" (Fichte, 1794, p.51). Procurou corrigir as alegadas deficincias da deduo kan-tiana reorientando a viso de Kant de juzo no mbito de uma descrio em que o eu "posto" como o modo bsico de ao. Hegel considerou justificada a insistncia de Fichte numa nova deduo das categorias, mas criticou-o por no aprofundar suficientemente a questo da oposio implcita entre unidade e pluralidade. Essa oposio ela prpria uma abstrao, digna de uma noo abstrata do eu ou sujeito. Schopenhauer tambm rejeitou o "complicado mecanismo" das categorias de Kant em favor de um saber imediato, intuitivo. As primeiras crticas s categorias de Kant compartilharam todas do projeto crtico de derivar a gramtica do saber de um princpio ou ato fundamental. Os neokantianos, no decorrer do sculo XIX, foram mais pragmticos, convertendo suas categorias num ato de reflexo de segunda ordem sobre as cincias naturais e humanas. O ethos da filosofia do sculo xx tem sido predominantemente avesso aos sistemas de categorias. A obra de Wittgenstein, em especial, investigando os juzos sem qualquer tentativa de desvenda-mento de suas estruturas bsicas, parece ser semelhante ao "estudo do uso real de palavras", em oposio ao da "constituio formal" de uma linguagem que Kant levara antes em considerao, mas rejeitara, como modelo para uma reflexo filosfica.

causalidade
[Kausalitt] ver tambm ANALTICA; ANALOGIAS DA EXPERINCIA; CATEGORIAS; LIBERDADE; NATUREZA; PRINCPIO; SUCESSO Causalidade um tema central na filosofia terica e prtica de Kant. Sua discusso terica de causalidade est inteiramente formulada em termos de uma moderna concepo de causalidade que rejeitou a ordem aristotlica de causas materiais, formais, eficientes e finais, e limitou a causalidade a um movimento local. Embora a origem dessa concepo possa ser atribuda a Galileu, ele prprio no explicou o movimento em funo da causalidade; destruiu a antiga noo de causalidade e deixou para os filsofos a tarefa de justificao da nova. A resposta de Kant ao problema de justificar a causalidade terica sofreu numerosas mudanas ao longo de sua carreira. Em ND, aceitou a identificao de causalidade com o princpio racional de fundamento e conseqncia. Essa justificao ontolgica de causalidade foi abandonada em sv e outras obras da dcada de 1760, quando a relao de causa e efeito passou a ser descrita como uma "relao fundamental" que no pode ser ul-teriormente determinada: " impossvel para a razo entender como alguma coisa pode ser uma causa, ou ter uma fora; tais relaes s podem ser derivadas da experincia" (sv p.370, p.356). Kant j se sente pouco vontade em sua dogmtica letargia, mas ser finalmente despertado pelo que viu na demonstrao de Hume de que a causalidade assentava mais no costume do que em qualquer necessidade apriori (ver CRP A 760/B 788). As dvidas de Hume a respeito do princpio de causalidade foram interpretadas por Kant como um desafio ao conhecimento apriori e, portanto, metafsica (P p.259, p.4). Em resposta, Kant procurou uma posio crtica em que a causalidade no se baseasse num costume derivado de experincias repetidas nem na ordem ontolgica apriori de razo e conseqncia governada somente pelas leis da contradio e da razo suficiente. Os resultados dessa busca foram apresentados na "Analtica transcendental" da CRP, onde a causalidade toma o seu lugar dentro da arquitetnica mais ampla de categorias e princpios. Com efeito, enquanto procurava justificar a causalidade, Kant descocausalidade 55

briu um certo nmero de outros conceitos "pelos quais o entendimento pensa a ligao de coisas apriori' (P p.260, p.6). No eram derivados da experincia mas de atos de juzo desempenhados pelo entendimento puro. Mostrou Kant que um juzo segundo o qual A causou B sinttico, ou seja, combinou uma intuio e um conceito apriori. Dentro da "Analtica transcendental", a causalidade ou melhor, "causalidade e dependncia (causa e efeito) apresentada como a segunda das categorias de relao. Estas so derivadas dos juzos puros de relao, o segundo dos quais diz respeito relao lgica entre razo e conseqncia. A causalidade, a par das outras categorias, justificada na deduo como uma forma de "conexo e unidade" que "precede toda experincia" e sem a qual a experincia no seria possvel. Entretanto, a par de outras categorias, a causalidade no pode por si s ser diretamente aplicada s intuies; ela tem de ser es-quematizada, isto , adaptada a intuies, no decorrer das quais torna-se a "sucesso do diverso, na medida em que est submetida a uma regra" (A 144/B 183). Isso tambm alcanado na "Analtica dos princpios", a qual alinha as categorias justificadas em termos de "juzo transcendental" com referncia a "condies universais" com as condies reais da "relao de sensibilidade em geral" (CRP A 148/B 187). s categorias de relao correspondem os princpios das analogias da experincia que determinam como as aparncias so ordenadas temporalmente. Como a segunda categoria de relao, a causalidade gera a segunda analogia, a qual

enuncia que toda experincia obedece lei de sucesso<le acordo com causa e efeito. Essa analogia justificada, portanto, pelo alinhamento da irreversibilidade da sucesso causai com a irreversi-bilidade do tempo. Com tais argumentos, Kant procurou provar que a causalidade era uma condio da experincia e no poderia ser derivada dela. A sua tese foi subseqentemente criticada de todas as direes, com Hegel (1817) vendo a causalidade como a relao estabelecida entre substncia e acidente, e Nietzsche (1901) reduzindo-a a uma fico necessria. Embora as interpretaes e crticas ao entendimento de causalidade por Kant continuem, a sua obra sobre causalidade, dentro do quadro de referncia da cincia galileana, reveste-se hoje, em grande parte, de interesse histrico. Mesmo em termos kantianos ortodoxos, a descoberta do Princpio de Incerteza, o qual suspende as leis causais num nvel determinado, refuta a pretenso de que a categoria da causalidade e seu princpio so pre-condies indispensveis da experincia. Kant distinguiu tambm entre a causalidade da natureza e a causalidade da liberdade. A "lei" de causalidade prescrita pelo entendimento para a natureza no a mesma prescrita pela razo para a liberdade. A oposio entre as duas formas de causalidade constitui o conflito da "terceira antinomia" em CRP. Esta ope a espontaneidade de uma causa livre profunda determinao das leis da natureza. Para Kant, essencial filosofia terica e prtica que as duas causalidades no sejam confundidas. Isto no pretende negar que, para os seres humanos que habitam em ambas as esferas a sensvel e a inteligvel "a causalidade da liberdade... a causalidade de uma causa natural subordinada liberdade" (CJ, IX), mas, antes, insistir em que a causalidade da liberdade, ou o fundamento da determinao inteligvel, embora limitada pela causalidade da natureza, no por ela reduzida. Pelo mesmo princpio, as leis da causalidade natural so restringidas por aparncias e no podem ser estendidas a objetos supra-sensveis.

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censura da razo

censura da razo
ver tambm FACTUM; FILOSOFIA CRTICA; MTODO; RAZO; VERDADE A censura da razo descrita em CRP como um segundo estgio, ctico, no desenvolvimento da razo pura. O primeiro estgio o dogmtico, identificado com a escola wolf-fiana, a qual prope princpios transcendentes sem os justificar adequadamente; o segundo a censura ctica desses princpios, identificado com Hume; enquanto o terceiro estgio a minuciosa investigao crtica dos limites da razo levada a efeito pelo prprio Kant. No terceiro estgio, afirma Kant, censura ctica dos fatos da razo ou de suas atuais fronteiras, segue-se a crtica de seus limites (CPR A 760/B 788).

certeza
[certitudo, Gewissheit] ver tambm ASSENTIMENTO; F; SABER O problema da certeza era perifrico para a filosofia medieval; Santo Toms de Aquino define certeza como saber que no se afasta do que encontrado na coisa. A certeza era assegurada ontologicamente atravs de uma "causa" de saber na coisa que produz um efeito na mente, com a ordem de coisas e a mente mutuamente proporcionadas de modo objetivo. Os primeiros filsofos modernos no estavam to certos a respeito da certeza, como evidenciado pela tentativa de Descartes de estabelecer, no Discurso do mtodo (1637), a certeza de percepes e juzos em face da dvida. Com essa obra, Descartes inaugurou a preocupao peculiarmente moderna com a epistemologia; para ele, assim como para filsofos subseqentes to diversos quanto Malebranche e Espinosa, a prpria verdade definida como certeza ou, nas palavras de Espinosa, como "aquilo que elimina toda a dvida" (Espinosa, 1985, p.313). O tema da certeza desempenha um papel especfico na filosofia de Kant; no faz parte de uma problemtica geral da dvida que vai desde a evidncia dos sentidos at da razo, mas trata especificamente da validade subjetiva dos juzos. Os primrdios dessa posio esto evidentes na terceira reflexo de ICP "Da natureza da certeza filosfica" onde Kant distingue entre certeza filosfica e certeza matemtica. Ambas as disciplinas formulam juzos que so governados por "leis de identidade e contradio", mas para Kant essas leis so condies negativas de certeza. So as condies necessrias mas no suficientes de certeza, pois enquanto um conceito ou juzo que no est em conformidade com elas definitivamente carecer de certeza, no podem servir em si mesmas como fontes suficientes dela. Para estarem certos, os conceitos matemticos, embora obedecendo s leis de identidade e contradio, devem encerrar ainda certeza intuitiva, e os conceitos filosficos, certeza discursiva. Com essa declarao, Kant desligou-se das explicaes racionalistas de certeza e iniciou ento a busca de critrios de certeza para alm da mera ausncia de dvida. Na filosofia crtica, o problema da certeza est restrito "validade subjetiva de um juzo" ou ao nosso "assentimento" (Frwahrhalten) (CRP A 822/B 850; ver tambm L p.570 e ss.). Por essa razo, a discusso crtica de certeza est em sua maior parte confinada seo de CRP sobre "A doutrina transcendental do mtodo". Sustenta-se que os juzos so subjetiva e/ou objetivamente suficientes: " suficincia subjetiva chama-se convico (para mim prprio) e suficincia objetiva chama-se certeza (para todos)" (A 822/B 850). Um juzo de opinio no subjetiva nem objetivamente suficiente; um que se acredita ser verdadeiro subjetivamente suficiente; ao passo que um que se sabe ser verdadeiro subjetiva e objetivamente suficiente. clareza 57 Na filosofia crtica, a certeza importante para o estabelecimento dos limites do que pode ser conhecido; consiste na razo chegar "a uma deciso quanto aos objetos de suas interrogaes ou quanto capacidade ou incapacidade da razo para formular juzos que se lhes reportem" (CRP B 22). Entretanto, a certeza no serve como critrio para a verdade mas somente como um sinal ou marca da experincia subjetiva da verdade de um juzo. As prprias fontes da verdade no se encontram na certeza subjetiva mas alhu-' res. Ao restringir assim a importncia da certeza, Kant desvia-se consideravelmente da tradio epistemolgica cartesiana. No obstante, isso no impediu muitos comentado-res de tentarem reintegr-lo nessa tradio e interpretar a "Analtica transcendental" da CRP como uma busca da verdade atravs da certeza.

ceticismo
ver DOGMATISMO; EMPIRISMO; FILOSOFIA CRTICA; HISTRIA DA FILOSOFIA; MTODO; RACIONALISMO

cidadania
ver ESTADO; MULHER

cincia natural
ver DINMICA; FENOMENOLOGIA; FILOSOFIA; MATRIA; MOVIMENTO

civilizao
ver CULTURA; HISTRIA

clareza
[Klarheit] ver tambm ASSENTIMENTO; CONSCINCIA; ILUMINISMO; SABER; VERDADE Nas Meditaes sobre conhecimento, verdade e idias (1684; ver Leibniz, 1976, p.291-5), Leibniz distinguiu entre graus de saber em termos dos contrrios claro-escuro, confuso-ntido, adequadoinadequado e simblico-intuitivo. O primeiro par de contrrios provou exercer enorme influncia e foi essencial no desenvolvimento da filosofia do Iluminismo alemo, sobretudo a de Christian Wolff. Para Leibniz, um conceito claro aquele que basta para reconhecer uma representao; ntido quando os "sinais" que lhe permitem ser reconhecido podem ser descritos e enumerados. Para os sucessores do Iluminismo de Leibniz, clareza e nitidez tornaram-se estgios sinalizadores caractersticos na perfeio do saber. A passagem da obscuridade para a clareza e a nitidez era considerada em termos da passagem do saber dos sentidos para o do entendimento, ou do preconceito para o esclarecimento. Esse esquema progressivo foi contestado pela primeira vez pelos opositores pietis-tas do Iluminismo wolffiano, que argumentaram haver limites para a perfeio do saber. Esse ponto de vista foi adotado e desenvolvido por Kant em ICP, onde defendeu a tese da existncia de conceitos bsicos, no analisveis (p.279, p.252). Essa primeira crtica do modelo iluminista da perfeio progressiva do saber na direo de maior clareza e nitidez foi sustentada, em grande parte, por Kant, embora os termos clareza e nitidez no figurem com destaque em qualquer das Crticas. O modelo aparece em algumas das Reflexes e transcries publicadas de lies, mormente em A e L. Em L, Kant reproduz a distino de Leibniz e Wolff entre a perfeio do conhecimento de acordo com a qualidade da clareza, e nitidez como a "clareza de sinais". Com efeito, em A ele formula a distino em termos leibnizianos ortodoxos, definindo clareza como "a conscincia de nossas representaes suficiente para distinguir um objeto de um outro", e a nitidez como "a conscincia que torna clara a composio de representa-

58 coexistncia es" (6). Tambm acompanha Baumgarten na distino entre clareza subjetiva e nitidez do conhecimento esttico e as variantes objetivas do conhecimento racional. Desenvolve uma fascinante tentativa de adaptao do esquema wolffiano aos seus prprios insights crticos ao distinguir entre nitidez analtica e sinttica; clareza e nitidez analticas aplicam-se a conceitos e decompem-nos simplesmente em suas partes, enquanto suas contrapartidas sintticas se aplicam a objetos e expandem o conceito. Essa distino foi mais tarde transferida para a proposta entre lgica formal e transcendental em CRP (A 150/B 190) mas sem o esquema de clareza e nitidez. Embora crticos neoleib-nizianos de Kant, como Eberhard (ver SD) e Maimon (1790), tentassem ressuscitar o esquema, este permaneceu adormecido at o retorno anlise de conceitos inaugurada por Frege no final do sculo XIX. coexistncia ver ANALOGIAS DA EXPERINCIA; SUCESSO coisa [Ding] ver APARNCIA; OBJETO; PESSOA coisa-em-si-mesma [Ding an sich] ver tambm APARNCIA; ARQUTIPO; FENMENO; IDENTIDADE; INTUIO; MUNDO INTELIGVEL; NOUMENON; OBJETO, OBJETO TRANSCENDENTAL Kant usa este termo para designar um grupo de significados que incluem aqueles apropriadamente atribudos a noumena e a idias transcendentes. A coisa-em-si-mesma compartilha com estes ltimos a qualidade negativa de limitar o emprego do entendimento e da razo ao que pode ser um objeto de intuio, e a qualidade positiva de caracterizar um espao problemtico para alm desses limites. Assim, a coisa-em-si-mesma no pode ser conhecida, uma vez que o saber est limitado experincia possvel, mas pode ser pensada, desde que satisfaa a condio de um pensamento possvel que no seja autocontradi-trio. Em P, Kant usa coisas-em-si-mesmas como sinnimo de noumena, a saber, na aplicao de conceitos puros do entendimento, "para alm dos objetos de experincia" s "coisas-em-simesmas (noumena)" (P 29). Tambm em CRP, ele considera as coisas-em-si-mesmas como idias potenciais da razo, e fala sobre "o incondicionado que a razo exige necessariamente e com plena legitimidade nas coisas-em-si-mesmas" (CPR B xx). O que distingue as coisas-em-si-mesmas das outras formas de noumena a propriedade que as exorna de serem o "verdadeiro correlato da sensibilidade" (CPR A 30/B 45). Kant avana da premissa de que "nada intudo no espao uma coisa-em-si-mesma" para a concluso de que "a coisa-em-si-mesma no e nem pode ser conhecida por intermdio dessas representaes [da nossa sensibilidade]; e, de resto, jamais se pergunta por ela na experincia" (CPR A 30/B 45). Todavia, Kant no segue neste ponto a sua prpria postura autolimitadora, porquanto presume que deve existir um correlato possvel de ser pensado, mesmo que no seja conhecido. Com base em princpios crticos, ele no pode corretamente dizer mais do que isso, que a coisa-em-si-mesma pode ser um correlato da sensibilidade. Que ele no o faa resulta de sua resistncia "proposio absurda de que haveria fenmenos (aparncias) sem haver algo que aparecesse" (CPR B xxvi). O dogmatismo residual de sua posio, que assenta no princpio de contradio, foi criticado por Hegel e Nietzsche. Nem um nem outro estavam convencidos da necessidade de existir algo para alm da aparncia que seja manifesto nela. A exposio de Hegel de aparncias na Fenomenologia do esprito (1807) animada por um absoluto
complacncia 59

imanente, no um que seja manifesto em aparncias, enquanto Nietzsche considera a oposio de aparncia e coisa-em-si-mesma um preconceito platnico dos filsofos, oposio essa, assinalou ele em A gaia cincia (1882), sobre a qual sabemos muito pouco para estarmos autorizados a us-la (355). como-se [ais ob] ver tambm AO; ANALOGIA; IDIA, PRINCPIOS E IDIAS REGULA-TWOS Uma forma de argumento analgico, como-se freqentemente usado por Kant em suas filosofias terica, prtica e esttica. Apresenta-se na filosofia terica como uma mxima de juzo regulativo e ubqua na concluso da "Dialtica transcendental" da CRP. Tendo provado que Deus, o mundo e a alma no so objetos apropriados para um juzo humano limitado, Kant trata de readmiti-los como princpios regulativos. Assim, em teologia, embora nunca possamos saber se Deus a causa do mundo, podemos, no entanto, ver "todos os objetos como se proviessem desse arqutipo de toda a razo" (CRP A 673/B 701). Do mesmo modo, em cosmologia, nunca podemos saber se o mundo tem um incio ou um fim, embora estejamos aptos a conduzir uma investigao "como se ele tivesse um princpio absoluto atravs de uma causa inteligvel" (CRP A 685/B 713). Finalmente, em psicologia, embora jamais possamos conhecer a natureza da alma, nos possvel "ligar todas as aparncias, todas as aes e toda a receptividade do nosso esprito, como se fosse uma substncia simples que persiste com identidade pessoal" (CRP A 672/B 700). Afora o fato de servir como a forma dos princpios regulativos do juzo terico, o como-se tambm crucial para as mximas do juzo prtico. O mais significativo, mas freqentemente ignorado, uso da forma como-se est em conjuno com o "reino dos fins" e as frmulas do imperativo categrico. Em FMC, Kant declara que "todo ser racional deve atuar como se fosse sempre, atravs de sua mxima, um

membro legislador no reino universal dos fins" ou, enunciado em termos mais formais, "Aja como se as suas mximas servissem ao mesmo tempo como lei universal" (FMC p.438, p.43). O como-se tambm se apresenta com destaque em momentos cruciais de CJ: a finalidade da forma de uma obra de arte, por exemplo, "deve parecer to livre da violncia de regras caprichosas como se fosse um produto da mera natureza" (CJ 45). Assim, a argumentao analgica na ubqua mas tantas vezes esquecida forma do como-se central para todas as reas da filosofia de Kant. Sua ubiqidade, mas no a sua relao com o uso por Kant da argumentao analgica em geral, foi reconhecida por Vaihinger em sua Die Philosophie desAls Ob [A filosofia do como-se] (1911), obra que levou formao de um clube de admiradores denominado "Sociedade de Amigos da Filosofia do Como-Se". comparao ver REFLEXO complacncia [delight (satisfaction), Wohlgefallen] ver tambm AGRADVEL; BELEZA; BOM; ESTTICA; PERFEIO; PRAZER; SENTIMENTO; SENSAO; SUBLIME; VIDA Kant define complacncia como a "sensao" [Empflndung] (de um prazer) [Lust] (CJ 3) que ele depois especifica como uma "determinao do sentimento de prazer ou dor". um termo modal para descrever os modos como esse sentimento afetado por diferentes objetos. Como tal, assume numerosas formas distintas: deleite num objeto desejado agradvel, complacncia no bem ou na perfeio "pura e prtica", ao passo que o deleite no belo tem de satisfazer aos critrios esboados na analtica de CJ. Esses critrios

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compreenso

acompanham os ttulos da tbua de categorias e sustentam que a complacncia no belo deve ser sem interesse (qualidade), subjetivamente universal (quantidade), final sem um fim (relao) e necessria mas sem um conceito (modalidade). Alm disso, Kant especifica que a complacncia no belo positiva, enquanto no sublime negativa; isso porque o primeiro aumenta o sentimento de prazer e dor, ao passo que o segundo o diminui. Embora a noo de complacncia seja central na esttica de Kant, o seu carter preciso permanece obscuro. Est no s relacionada com o "sentimento de prazer e dor" mas tambm descrita como uma sensao que, alm disso, suscetvel de possuir as propriedades do entendimento sem ser formalmente subsumido por ele. Entretanto, em CJ, Kant no justifica inteiramente por que a complacncia envolveria "uma sensao de prazer", alm do sentimento de prazer e dor, nem como pode possuir as propriedades do entendimento. Est em questo o papel da conscincia na sensao de complacncia, mas, nas raras ocasies em que Kant aborda diretamente esse problema, os seus argumentos so de uma obscuridade impenetrvel (CJ 1; ver Caygill, 1989, p. 3 21 -4). Um indcio dado na metodologia de CRPr, onde se diz que a complacncia "produzida por uma conscincia da harmonia das nossas faculdades de representao", as quais fortalecem "inteiramente as nossas faculdades cognitivas (entendimento e imaginao)" (p. 160, p. 164). Aqui, o "fortalecimento" da "faculdade cognitiva" que ocasiona a complacncia; quer dizer, menos a harmonia da imaginao e do entendimento do que o re-crudescimento do poder que ela ocasiona.

compreenso
ver SNTESE

comunicabilidade
[Mitteilung] ver tambm COMUNIDADE; ESTTICA; GOSTO; HISTRIA; PRAZER; PUBLICAO; SENTIDO COMUM/SENSO COMUM A comunicabilidade um conceito central na antropologia e filosofia da histria de Kant, assim como em sua exposio sobre o juzo esttico do gosto. Em CHH, ele descreve o "desejo irrefrevel de comunicar" do primeiro homem, expresso em sons que tinham a inteno de "anunciar sua existncia a criaturas vivas que lhe so estranhas" (p.l 10, p.222). Em CJ 41, descreve o fim da histria em funo do refinamento dessa capacidade: "Finalmente, quando a civilizao atingir o seu apogeu, ela far desse trabalho de comunicao quase a principal tarefa da mais refinada inclinao, e s se atribuir s sensaes todo o seu valor medida que possam comunicar-se universalmente." Esse estado de comunicao pura previsto na atividade reflexiva do sensus communis, o qual abstrai do contedo de um juzo para somente prestar ateno sua comunicabilidade formal. Isso est fundamentado, mas tambm fundamenta, a relao de imaginao e entendimento "sem a mediao de um conceito" (40), o que prprio do juzo esttico do gosto. Kant sugere tambm que o interesse na comunicabilidade pode explicar por que se considera que os juzos de gosto envolvem "uma espcie de dever" que no baseado, porm, na lei moral. Os comentrios de Kant sobre comunicabilidade tornaram-se cada vez mais importantes para a filosofia do sculo XX. Inspiraram as tentativas de Arendt e Lyotard de aplicar o modelo kantiano de juzo reflexivo poltica e arte, assim como as tentativas de Habermas para estabelecer uma tica comunicativa na base de uma teoria comunicati-va de ao (Habermas, 1981). Nos termos da exegese de Kant, eles apontam para uma dicomunidade 61

menso de intersubjetividade que corrobora as mais austeras explicaes do juzo terico e prtico propostas nas primeiras duas crticas.

comunidade
[Gemeinschafi] ver tambm ANALOGIAS DA EXPERINCIA; CATEGORIAS; COMUNICABILIDADE; COSMOPOLITISMO; ESTADO; IGREJA Comunidade , stricto sensu, a terceira categoria de relao e, como todas as categorias, deriva de uma forma de juzo, neste caso, o disjuntivo. Gera um esquema e um princpio na terceira analogia. Um juzo disjuntivo aquele que inclui proposies que so mutuamente exclusivas mas que, entre elas, confluem numa totalidade de saber. Kant representa a totalidade como "um todo dividido em partes (os conceitos subordinados), e que, no podendo uma dessas partes estar contida na outra, so pensadas como coordenadas uma outra, no como subordinadas, pelo que no se determinam entre si num s sentido, como numa srie, mas reciprocamente, como num agregado" (CRP B 112). Por analogia, ele prolonga esse relacionamento lgico de conceitos a "um todo que composto de coisas," afirmando que, no ltimo

caso, "est sendo pensada uma combinao semelhante". Isso ocorre porque, em contraste com a categoria de causalidade, "uma coisa no ser subordinada, como efeito, outra, como causa de sua existncia; antes simultnea e reciprocamente coordenada s outras como causa no que se refere sua determinao" (CRP B 112). Essa coordenao caracterizada por partes que existem independentemente umas das outras e, "entretanto, ligadas num todo" (CRP B 113). Como ocorre com todas as categorias, Kant deriva de comunidade um esquema e um princpio. O esquema adapta a categoria abstrata s condies de uma intuio finita; para a comunidade, isso resulta em que "o esquema da comunidade (reciprocidade) ou da causalidade recproca das substncias em relao aos seus acidentes a simultaneida-de das determinaes de uma com as da outra, segundo uma regra geral" (CRP A 144/B 183). O princpio, conforme expresso na terceira analogia da experincia, sustenta que as substncias percebidas como coexistentes no espao "mantm-se em perfeita comunidade, isto , em interao mtua" (CRP A 211) ou "esto em perfeita reciprocidade" (CRP B 256). Este um princpio que no pode ser empiricamente derivado da mera existncia de muitos objetos sua coexistncia deve ser suposta apriori e no pode "ser um objeto de possvel percepo" (CRP A 212/B 258). Na discusso da terceira analogia, Kant identifica na palavra Gemeinschafi uma "ambigidade" que ele soluciona estabelecendo uma distino em latim entre communio e commercium. Define a categoria de comunidade em termos do segundo sentido, "como significando uma comunidade dinmica, sem a qual nem mesmo uma comunidade local (communio spatii) poderia ser empiricamente conhecida" (CRP A 213/B 260). Sem a influncia dinmica recproca de substncias em commercium no poderia haver relaes empricas de coexistncia ou communio. Esta ltima distino de interesse no que diz respeito aos pontos de vista de Kant sobre comunidade social e poltica. O entendimento de Kant de comunidade poltica est primordialmente orientado mais para commercium do que para communio. Este ltimo termo, derivado da palavra latina para fortificao, v comunidade em termos de um aquinhoamento exclusivo de espao protegido do exterior, ao passo que o primeiro deriva de processos de troca e comunicao. Assim, quando Kant descreve a comunidade social ou poltica, usualmente mais em termos de livre troca e respeito entre indivduos

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conceito

do que em funo de caractersticas ou espao compartilhados. Ele tem acentuada preferncia pelo termo Gesellschaft (sociedade) ou Reich (reino) em lugar de Gemeinschaft (comunidade); com efeito, muito raro usar este ltimo termo, embora empregue ocasionalmente Gemeinwesen (res publica, comunidade poltica). No obstante, a concepo de Kant de comunidade social e poltica est muito prxima em esprito da categoria de comunidade, acentuando a coordenao e coexistncia de interesses mutuamente exclusivos que, embora opostos entre si, confluem num todo. Esse modelo abrange desde as relaes entre indivduos at entre grupos sociais e, em ltima instncia, entre estados (ver RL Livro III, Diviso i; CJ 83; PP p.367, p.l 13). conceito [Begriff] ver tambm CATEGORIAS; ENTENDIMENTO; EPISTEMOLOGIA; IMAGINAO; METAFSICA; REPRESENTAO; SNTESE; UNIDADE A palavra alem para conceito Begriff traduz o particpio passado do verbo latino concipere: "tomar para si, acolher e reter, dar guarida a [uma idia ou sentimento]". Como substantivo, s figura no vocabulrio filosfico a partir do final do sculo XVII; antes disso, significava um "esboo provisrio" de um documento ou acordo legal, ou mesmo a expresso de um sentimento potico. Foi usada pela primeira vez num contexto lgico e epistemolgico por Leibniz, muito provavelmente em suas influentes Meditationes de cognitione, veritate et ideis [Meditaes sobre o conhecimento, verdade e idias] (1664; ver Leibniz, 1976, p.291-5). A designa o produto de concepo como o "conceito", um deliberado neologismo dirigido contra a dependncia cartesiana de termos tais como "idia" e "noo" (embora Leibniz tambm empregue-os). O neologismo foi aceito por Wolff em sua Lgica e, atravs dessa obra, tornou-se parte da linguagem filosfica alem. O Philosophisches Lexicon de Meissner (1737) d notio e idea como sinnimos de Begriff, mas esto claramente no processo de se distinguirem mutuamente. Conceitos so definidos, grosso modo, por Leibniz e seus seguidores como "qualquer representao de uma coisa" e classificados de acordo com os seus graus de clareza, preciso, completude e adequao. Foi nesse contexto que Kant comeou a usar o termo em seus escritos pr-crticos, e certas ambigidades inerentes nesse uso so por ele transportados para a filosofia crtica, mormente a respeito das relaes entre os sentidos lgicos e epistemolgicos do termo. A definio cartesiana de concepo a que Leibniz objetou foi, ela prpria, uma interveno no mbito de um debate filosfico extremamente antigo sobre a natureza do saber e suas fontes. Aristteles fixou as condies para esse debate em sua recapitulao crtica dos primrdios da filosofia grega na Metafsica. Criticou os seus predecessores por "suporem que o saber sensao" e procurarem as origens do saber numa "alterao fsica" (Aristteles, 1941, 1009b). Apresentou uma distino entre duas operaes da mente noiesis e aisthesis "perceber" e "pensar". Embora essa distino solucionasse alguns problemas, tambm suscitou outros que estavam fadados a ter um longo e confuso futuro. Basicamente, se noiesis e aisthesis eram, de fato, operaes radicalmente distintas da mente, ento como poderiam estar mutuamente relacionadas a fim de gerar o saber? Uma opo era derivar noeta de aiStheta, privilegiando a sensao; uma outra seria derivar aistheta de noeta, privilegiando o pensamento. A primeira opo foi explorada por atomistas como Demcrito (mas no, como veremos, por Epicuro), enquanto a segunda foi adotada pelos platnicos e, mais tarde, pelos neoplatnicos. A posio do
conceito 63

prprio Aristteles era uma complexa combinao de ambas as posies, ao considerar que tanto aistheta quanto noeta eram formas sensveis e inteligveis abstratas. A escola epicurista desenvolveu um meiotermo adicional que foi decisivo para Kant: os sentidos, sustentava ela, produzem imagens sensveis que so prolepticamente apreendidas pela mente. Por outras palavras, as noeta prevem o formato das aistheta mas no tm significado algum quando separadas delas. O aristotelismo medieval desenvolveu uma verso extremamente refinada da explicao de Aristteles para a abstrao de formas sensveis e inteligveis. Entretanto, no sculo XVII, essa explicao tinha sido restringida pelo foco sobre o problema da concepo, ou a abstrao de idias e noes a partir da experincia sensvel. O sujeito humano estava dividido em faculdades de sensibilidade e intelecto, e o problema de como reunir dados sensoriais e idias intelectuais foi resolvido ou no plano racionalista, ao derivar a sensibilidade de idias, ou no plano emprico, derivando idias da sensibilidade. Para evitar esse impasse, Leibniz colocou os dados sensoriais e as idias num contnuo de representao e deu-lhes o nome genrico de "conceitos". Entretanto, o seu seguidor Christian Wolff deu ao novo termo um toque racionalista adicional que provocou renovadas objees empiristas. Estas, por sua vez, levaram o filsofo wolffiano A.G. Baum-garten, na dcada de 1730, a tentar aclarar toda a questo com o restabelecimento da antiga distino entre aisthesis e noiesis. Foi nesse contexto de inconsistncia terminolgica que Kant desenvolveu a sua definio de conceito. A sua verso complicada no s pela ambigidade inerente do termo, mas tambm pela estreita relao entre o problema epistemolgico de concepo, envolvendo a validade da relao de um conceito com o mundo, e o problema lgico de juzo, ou o uso de conceitos na formulao de juzos vlidos. Kant combinou os dois problemas na lgica transcendental da primeira crtica, mas j se preparara para dar

esse passo nos escritos pr-crticos quando, ao evitar nestes ltimos os dois extremos da oposio empirista-racionalista, recusou-se a derivar conceitos quer da abstrao da percepo sensvel, quer do princpio racional de no-contradio; preferiu dedicar suas atenes ao processo de reflexo imaginativa sobre a forma e o contedo da experincia. Ele refere-se em FS "capacidade fundamental" da mente humana para converter suas prprias representaes em objetos dos seus prprios pensamentos (p.60, p.104), e deriva conceitos dessa capacidade. Assim, o conceito de um corpo slido no derivado da experincia desse corpo nem da sua necessidade racional, mas da representao do filsofo para si prprio do que se sabe de tal corpo e da reflexo sobre essa representao. A reflexo toma "o que sabido imediatamente de uma coisa como seu atributo" e, se concluir que a coisa impensvel sem o atributo, converte-o no conceito da coisa. No caso de um corpo, o atributo "impenetrabilidade" primeiro abstrado e depois objeto de reflexo; quando reconhecido ser indispensvel ao pensamento de corpo, pode ser aceito como um conceito (p.58, p.l02). No decorrer dessa anlise do processo de concepo, Kant descobriu duas classes de conceito. A primeira inclui conceitos derivados ou complexos, que so acessveis anlise; a segunda inclui conceitos descritos em QN como "simples e no analisveis", e em outros textos como "bsicos" ou "elementares". Kant tambm descreve os conceitos bsicos como "juzos fundamentais indemonstrveis", os quais so meios de "produo" do saber. Nessa fase, Kant no est certo, em absoluto, de quais sejam as propriedades de

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conceito

tais conceitos bsicos, exceto o fato de no serem analisveis. Sua explorao das propriedades desses conceitos provaria ser uma das principais fontes da subseqente filosofia crtica. Aps refletir sobre as fontes e extenso dos conceitos bsicos durante mais de uma dcada, Kant fez deles, guisa de "categorias", o objeto primordial de investigao metafsica. Descobriu que eles tinham muitas propriedades importantes, as quais os distin-guiam de outros produtos de concepo. Tanto os conceitos bsicos quanto os derivados eram distintos, de um modo genrico, das intuies; eram todos eles conhecimentos, mas as intuies eram singulares, ao passo que os conceitos eram apresentaes gerais ou refletidas. Os conceitos derivados ou "empricos" so extrados da experincia por meio de comparao, reflexo e abstrao, enquanto os conceitos "puros" ou bsicos "no so abstrados da experincia" (L p.590) e so "investigados por metafsica". Tendo estabelecido essa distino, Kant defrontou-se com o problema de como conceitos puros podem ser relacionados com intuies. Se so usados sem um objeto, tornam-se idias conceitos sem qualquer objeto possvel de experincia , mas o que impede que tais conceitos puros se convertam, todos eles, em idias? A soluo de Kant em CRP considerar fundamentais para a experincia os conceitos puros, apriori, do entendimento. Comeando com as vrias funes de juzo executadas pelo entendimento, Kant passa a descrever os conceitos como uma ordem paralela de "conceitos de intuies em geral", os quais adaptam intuies a juzos. Os juzos unificam um mltiplo, e as unidades bsicas atravs das quais isso realizado so as categorias. Assim, os conceitos puros do entendimento ou categorias so derivados da tbua de juzos (formando quatro grupos de trs sob os ttulos de quantidade, qualidade, relao e modalidade). Esses conceitos adaptam-se s condies de aparncias no espao e no tempo, um processo que Kant descreve como esquematismo, ou adaptam as intuies a eles prprios ao anteciparem intuies na forma do sistema de princpios. Na CRP, Kant concentra-se neste ltimo processo, desenvolvendo a posio epicurista de que noeta (conceitos) antecipam a forma em que aestheta (intuies) so apresentadas ao entendimento. A ambio da "lgica transcendental" de CRP reformar a metafsica na base de uma fuso dos aspectos lgicos e epistemolgicos do conceito. Uma descrio v o conceito como funo da unidade de juzo, enquanto a outra o v como uma noeta relacionada com uma aestheta. Nesta ltima, o conceito toma o seu lugar no seio do problema kantiano geral da sntese, com suas conotaes de liberdade, espontaneidade e finitude. Este aspecto foi desenvolvido nas lgicas sistemticas dos idealistas alemes Fichte, Schelling e sobretudo Hegel. Na Cincia da lgica (1812), Hegel destaca as ambigidades da explicao kantiana do conceito, mostrando que a sua tentativa de reconciliar lgica e epistemologia inspirada por uma ontologia, e que sua relao equvoca entre conceito e intuio pode ser analisada em termos das relaes entre universalidade, particularidade e individualidade. O programa de lgica transcendental foi severamente contestado no sculo seguinte a Kant, concentrando-se as crticas na natureza do conceito. Para Frege, os conceitos so objetivos e sujeitos unicamente s leis da lgica; no devem ser confundidos com "idias" epistemolgicas. Numa crtica direta a Kant, ele sustentou que "o conceito tem um poder de coligir muito superior ao poder unificador da apercepo sinttica" (Frege, 1950, 47). Um deslocamento anlogo da lgica transcendental foi realizado por Wittconcordncia/oposio 65

genstein, quando tratou o conceito no em termos de sua relao com o mundo atravs da percepo, mas em sua relao sinttica com outros conceitos. Um percurso diferente foi adotado pelos crticos neokantianos das descries psicolgicas e empiristas da origem de conceitos. Sua discusso da "formao de conceitos" no a considerou como processo introspectivo, psicolgico, nem como processo de abstrao de elementos empiricamen-te dados, mas prestou homenagem a Kant ao considerar que a formao de conceitos era uma forma de reflexo transcendental. Uma importante verso desta ltima foi desenvolvida por Husserl, que procurou o processo de formao de conceitos no trabalho da imaginao, distinguindo "a experincia viva da imaginao" dos processos psicolgicos e abstrativos.

conceitos da razo
ver RAZO

conceitos de reflexo
ver tambm ANFIBOLOGIA; CATEGORIAS; CONCEITOS; FORMA; IDENTIDADE; INTERNO/EXTERNO; JUZO; MATRIA; ORIENTAO; REFLEXO Os conceitos de reflexo so empregados num ato de juzo para comparar determinados conceitos entre si e com intuies; e, assim, conceitos dessemelhantes do entendimento no tm referncia a um objeto. Kant arrola-os como identidade e diferena, interno e externo, e matria e forma (CRP A 260-80/B 316-36). So conceitos

orientacionais aplicados pelo juzo a conceitos e intuies, e por esse motivo so propensos anfibologia, ou seja, a serem usados de forma ilegtima para eliminar a distino entre entendimento e intuio. Para Kant, os conceitos de reflexo apontam para uma operao da faculdade de julgar anterior ao ato de julgar que sintetiza conceito e intuio. Esse trabalho prvio de julgar reflete-se no carter de uma representao (quer seja um conceito ou uma intuio) atravs da reflexo transcendental e atribui-lhe em seguida um lugar de acordo com uma tpica transcendental. A tpica transcendental, afirma Kant, "inclui apenas os citados quatro ttulos de toda comparao e de toda distino, que diferem das categorias por no representarem o objeto, segundo o que constitui o seu conceito (grandeza, realidade), mas somente, em toda a sua diversidade, a comparao das representaes que precedem o conceito das coisas. Essa comparao requer, primeiro, uma reflexo, isto , uma determinao do lugar a que pertencem as representaes das coisas comparadas, com a finalidade de saber se o entendimento puro que as pensa, ou a sensibilidade que as d no fenmeno" (CRP A 269/B 326). Com base nessa explicao dos conceitos de reflexo, Kant acusou Leibniz e Lo-cke de fazerem um uso anfibolgico desses conceitos, com o primeiro usando-os para "intelectualizar as aparncias" e o segundo para "sensualizar os conceitos do entendimento" (CRP A 271/B 327). O perigo do uso anfibolgico de conceitos de reflexo, tais como identidade e diferena, que lhes permite "intrometerem-se na ontologia" e apresentarem-se como se fossem propriedades de coisas, em vez de um meio para orientar juzos.

conceitos do entendimento
ver CATEGORIAS; CONCEITOS; ENTENDIMENTO Os conceitos puros do entendimento so um outro nome para as categorias (ver CRP A 79/B 105).

concordncia/oposio
ver CONCEITOS DE REFLEXO

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condio

condio [Bedingung] ver tambm ABSOLUTO; ACIDENTE; APARNCIA; CAUSALIDADE; DIALTICA; ESPAO; EXPERINCIA; INTUIO; SUCESSO; TEMPO As aparncias so condicionadas por espao e tempo, enquanto os juzos o so pela "unificao de dadas representaes numa conscincia". Em conjunto, formam as condies para objetos da experincia possivel e o conhecimento de tais objetos. A razo, entretanto, esfora-se por alcanar o incondicionado no conhecimento e na experincia e quando um incondicionado ou absoluto, na base de uma srie extensa de condies, ultrapassa os limites de objetos possveis e o legtimo saber fundado na experincia. Kant chama "dialticas" a tais inferncias ilegtimas do incondicionado a partir do condicionado, e delas faz uma anlise na "Dialtica transcendental" da CRP. Conflito das faculdades Publicado pela primeira vez no outono de 1798 por Nicolo-vius, CF compe-se, nas palavras de Kant, de "trs ensaios que escrevi para diferentes fins em diferentes pocas", com um prefcio e uma introduo. Os trs ensaios "O conflito da Faculdade de Filosofia com a Faculdade de Teologia", "O conflito da Faculdade de Filosofia com a Faculdade de Direito" e "O conflito da Faculdade de Filosofia com a Faculdade de Medicina" tratam do problema geral das relaes entre o saber e o poder, e do problema especfico das relaes entre a universidade e o estado, por meio de uma anlise das relaes da "faculdade inferior" de filosofia com as trs "faculdades superiores" de teologia, direito e medicina. Os antecedentes de CF foram, em termos gerais, a tenso crescente, ao longo da segunda metade do sculo xvill, entre as reivindicaes das faculdades superiores, que estavam predominantemente dedicadas formao profissional de clrigos, advogados e mdicos, e as da faculdade inferior, a de filosofia, para falar filosoficamente sobre questes teolgicas, jurdicas e mdicas. O contexto imediato dos trs ensaios de Kant foi, entretanto, o endurecimento da censura, aps a subida ao trono de Frederico Guilherme em 1786, com a inteno de reverter o processo de esclarecimento encorajado por Frederico II. O primeiro ensaio diz respeito ao conflito entre as faculdades de filosofia e de teologia. Surgiu diretamente das dificuldades de Kant com a censura religiosa em torno da publicao de RL. Esse texto era para ter sido publicado em 1791 em quatro partes pela revista Berlinische Monatsschrift, de Berlim, um dos porta-vozes do pensamento ilumi-nista. A primeira parte foi aprovada pelo censor de filosofia para publicao e veio a pblico em abril de 1792. As trs partes restantes foram submetidas ao censor religioso, que se recusou a dar o nihil obstat. O diretor da Berlinische Monatsschrift ento apelou, sem xito, para a Comisso de Censura e para o rei. A reao de Kant foi submeter o manuscrito, primeiro, faculdade de teologia de Knigsberg a fim de firm-lo como uma obra de filosofia e, portanto, sob a alada e jurisdio do censor de filosofia; depois, censura da faculdade de filosofia da Universidade de Iena. O texto recebeu na ntegra o imprimatur e foi publicado em Knigsberg em 1793. Na esteira dos acontecimentos que cercaram a publicao de RL, Kant foi convidado em 14 de junho de 1794 por Carl Friedrich Studlin, o diretor da revista teolgica de Gttingen, a colaborar com um artigo. Kant respondeu em 4 de dezembro do mesmo ano para declinar o convite, pois que, embora o artigo j estivesse escrito, recebera nesse meio tempo uma Ordem Ministerial, datada de l9 de outubro, em que era acusado de fazer mau uso de sua filosofia para "distorcer e depreciar muitos dos ensinamentos cardeconformidade a um fim 67

ais e bsicos das Sagradas Escrituras e do Cristianismo" e "desencaminhar a juventude". A Ordem ameaava com "medidas desagradveis" no caso de "contnua obstinao". Kant respondeu defendendose das acusaes mas comprometendo-se a, "daqui em diante, abster-se completamente de discorrer em pblico, em aulas ou por escrito, sobre religio, quer natural, quer revelada". O artigo que escrevera para Studlin foi a primeira vtima desse compromisso, tendo sua publicao sido retida at depois da morte de Fre-derico Guilherme em 1797, quando for mou a primeira das trs partes de CF. A Ordem Ministerial e a resposta de Kant foram tambm publicadas como prefcio de CF, a par de algumas farpas sobre "quaisquer novas invases de obscurantismo". O segundo ensaio sobre o conflito entre as faculdades de filosofia e de direito foi tambm escrito para a Berlinische Monatsschrift e teve o imprimatur recusado pelo censor. O artigo "Uma Velha Pergunta Suscitada de Novo: Est a Raa Humana em Constante Progresso?" foi escrito em 1795 e s publicado tambm aps a morte de Frederico Guilherme II. O terceiro ensaio, referente ao conflito com a faculdade de medicina, foi exceo por no ter colidido com o censor. Adotou a forma de uma carta para C.W. Hufeland e foi escrito em resposta a um exemplar de Macrobitica, ou a arte de prolongar a vida humana, de Hufeland, que o autor enviara a Kant em fins de 1796. A descrio filosfica por Kant do corpo e da sade foi publicada primeiramente por Hufeland em 1798 na Revista de Farmacologia Prtica e Cirurgia, antes de sua divulgao em CF. Os trs ensaios so vagamente unidos por uma introduo que tece reflexes sobre a misso da Universidade, a tenso entre as exigncias da erudio e as do estado, e um apelo para a liberdade acadmica da faculdade inferior. As caractersticas e finalidades do ensino nas trs faculdades superiores so descritas e distingidas das da filosofia. As faculdades superiores tm por misso policiar a

interpretao de textos religiosos e jurdicos e instruir e treinar mdicos, enquanto o principal interesse da faculdade inferior gravita em torno da crtica pblica. Kant trata de explorar essas questes, de maneira mais ou menos tangencial, com grande discernimento e ironia. Apesar do carter engenhosamente manipulado do livro, Kant logra ainda assim destacar muitos pontos de grande perspiccia a respeito das relaes entre poder e saber, os quais, em ltima instncia, se conjugam numa defesa coerente da liberdade acadmica, assim como numa avaliao ainda vlida e oportuna das foras, dentro e fora da universidade, que a ameaam. conformidade a um fim [Zweckmssigkeit] ver tambm CAUSALIDADE; FIM; JUZO REFLEXIVO; NATUREZA; TELEOLOGIA Conformidade a um fim um conceito extremamente rico, desenvolvido por Kant em CJ. Em CRP, a "conformidade a um fim da natureza" mencionada num pequeno nmero de ocasies com a advertncia de que deve "ser explicada por razes naturais e segundo leis naturais" (A 773/B 801). Em CJ, porm, a conformidade a um fim desempenha um papel central nas explicaes de juzo esttico e teleolgico, assim como lhe foi concedido um significado retrospectivo no que diz respeito aos juzos determinantes analisados em CRP. Em CJ, Kant oferece duas definies de conformidade a um fim, as quais se relacionam ambas com a noo de causa finalis. Na primeira definio, um "fim" "o conceito de um objeto enquanto encerra, ao mesmo tempo, a base da realidade desse objeto" (CJ iv), ao passo que na segunda "o objeto de um conceito, enquanto este considerado como a causa daquele (a base real da possibilidade do objeto)" (CJ 10). Ambas as de-

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conhecimento

funes de "fim" geram umafinalidadeformal ou, no primeiro caso, "a conformidade de uma coisa com aquela qualidade das coisas que s possvel de acordo com fins" (IV) e, no segundo, "a causalidade de um conceito em relao ao seu objeto" (10). A primeira descreve a conformidade a um fim subjetivo, a segunda a um fim objetivo. E necessrio assumir alguma forma de conformidade a um fim para que qualquer juzo possa ser possvel; isso porque a conformidade a um fim descreve uma sintonia entre o juzo humano e o mundo, sem o que, nas palavras de Kant, o "entendimento no poderia sentir-se vontade na natureza" (vn). A explicao de Kant do juzo esttico do gosto assenta na distino entre conformidade subjetiva e objetiva a um fim. A conformidade objetiva causai: realiza um fim. A conformidade subjetiva meramente o poder de julgar discernindo a possibilidade de um fim. Kant primeiro critica as opinies que fundamentam a beleza numa finalidade objetiva externa, na utilidade ou agradabilidade do objeto, e passa depois a criticar a explicao de Baumgarten de juzo esttico em termos de finalidade objetiva interna por basear a sua avaliao da beleza de um objeto em sua perfeio, ou na extenso em que realiza o seu fim (15). Kant, porm, fundamenta o juzo esttico na conformidade subjetiva a um fim, ou "finalidade sem um fim" (Zweckmssigkeit ohne Zweck), ou a concordncia da forma com a harmonia subjetiva da imaginao e do entendimento. Alm disso, a conscincia de tal finalidade definida por Kant como o "prprio prazer" gerado pela concordncia da imaginao e do entendimento. Na segunda parte de CJ"Critica da faculdade de julgar teleolgica" Kant desenvolve ainda mais a distino entre as formas de conformidade a um fim, mas acrescenta uma especificao adicional ao distinguir entre o "idealismo" e o "realismo" da conformidade a um fim da natureza: o primeiro v a conformidade a um fim como algo acidental e sem um autor, ao passo que o segundo considera-a inerente matria (hilozo-smo) ou derivada de uma fonte original (tesmo) (72). Critica ambos por tratarem a conformidade a um fim como um princpio constitutivo e sugere que o seu uso seja restringido para servir como princpio regulativo do juzo reflexivo.

conhecimento
[cogniio, Erkenntnis] ver tambm ASSENTIMENTO; CONCEITO; FACULDADE; INTUIO; PENSAMENTO; PERCEPO; REPRESENTAO; SABER A distino de Kant entre conhecimento (Erkenntnis), saber (Wissen) e pensamento (Denken) no tem sido sempre respeitada por seus tradutores nem, ocasionalmente, pelo prprio Kant. At mesmo Kemp Smith, em sua influente traduo inglesa da CRP, omite a distino entre saber e conhecimento ao traduzir sistematicamente Erkenntnis como "saber". Em sua tipologia de representaes em CRP A 320/B 377, Kant define conhecimento (cogniti) como "percepo objetiva" ou "representao objetiva sem conscincia". H duas espcies de conhecimento, a saber, intuies e conceitos, as quais correspondem s duas fontes de conhecimento na sensibilidade e no entendimento (A 294/B 351). O conhecimento , com ocasionais excees (como CRP A 69/B 94), distin-guido do saber e do pensamento. Saber significa a suficincia objetiva e subjetiva de um juzo e , portanto, uma limitao do pensamento. Por sua vez, o pensamento consiste na unificao de representaes numa conscincia, ou juzo. Embora as categorias de pensamento "no sejam limitadas pelas condies de nossa intuio sensvel", o conhecimento "daquilo que pensamos, a determinao do objeto, requer intuio" (CRP B p. 166).
conscincia 69

Pois como Kant ponderou, "para conhecer um objeto devo ser capaz de provar a sua possibilidade, ou a partir de sua efetividade conforme atestada pela experincia, ou apriori por meio da razo. Mas posso pensar no que quiser, desde que no entre em contradio comigo mesmo..." (CRP B xxvi). O conhecimento daquilo que pensamos requer no s que estejam presentes os conhecimentos na forma de conceitos e intuies, mas tambm que o juzo que os unifica satisfaa o princpio de contradio: tais condies so satis-feitas no caso de juzos sintticos apriori.

conscincia
[Bewusstsein] ver tambm APERCEPO; CONHECIMENTO; ESPONTANEIDADE; EU; "EU PENSO"; IDENTIDADE; PARALOGISMOS; PERCEPO; PSICOLOGIA; REPRESENTAO; SNTESE; SUJEITO; UNIDADE Kant define conscincia em L como a "representao que uma outra representao em mim", a qual forma a "condio universal de todo o conhecimento em geral" (p.544). Considera-se que "acompanha" todos os conhecimentos, determinando sua forma ou o "como" (em contraste com a matria ou com "o qu" do conhecimento). A partir da noo de uma "condio" que tambm um "acompanhamento" para o conhecimento, Kant mostra ser o herdeiro de uma tradio profundamente intrincada do pensamento a respeito do preciso status da conscincia.

Em De anima, Aristteles repetiu muitos dos problemas que inspirariam a tentativa subseqente de definir conscincia. Pergunta ele se o ato consciente de ver nos dado pela viso "ou por outro sentido que no a viso" e se, neste ltimo caso, devemos cair numa infinita regresso ou admitir, de algum modo, a existncia de um sentido que tem conscincia de si mesmo" (Aristteles, 1941,425b, 17). Aristteles prefere esta ltima opinio, mas o problema do status da "conscincia", a respeito do que que ela est consciente, continua sendo causa de preocupao. O mesmo problema surge com a mente, a qual ela prpria pensvel do mesmo modo que os seus objetos so" (Aristteles, 1941,430a, 2). Se assim no fosse, teramos ento de procurar uma forma de conscincia capaz de conter a mente e seus objetos; e, nesse caso, como poderamos adquirir conscincia disso? Por outras palavras, a conscincia que acompanha uma percepo aponta sempre para alm de si mesma, para uma forma de conscincia mais abrangente. Antes do sculo XVII, no havia um termo especfico correspondente a "conscincia"; no era considerada uma propriedade da mente ou dos sentidos, mas de suas aes. Descartes descreve atos de ficar consciente, no atos de uma conscincia, ao passo que Espinosa descreve o ato de a alma adquirir conscincia de si mesma como "sensibilidade". O termo conscincia usado pela primeira vez, de um modo consistente, por Locke (1690), seguindo-se-lhe Leibniz (ao usar em 1765 o termo consciosite). Locke define conscincia como "a percepo do que se passa na prpria mente de um homem" (1690, p.42) e deriva-a de atos de conscincia. O seu principal interesse, entretanto, consiste em, a partir da realidade da conscincia, defender a noo de identidade pessoal, fazendo da conscincia a base de um sujeito: "Com efeito, sendo a mesma conscincia o que faz um homem ser ele prprio para si, a identidade pessoal depende unicamente dela ..." (p.163). A conscincia, antes ao da mente ou dos sentidos, converte-se num ato de conscincia de si que serve como condio para todos os outros atos de conscincia. Com isso aliviado o temor aristotlico de uma regresso infinita. Kant desenvolve o pensamento de que a conscincia est de acordo com a conscincia de si, mas recusa-se a considerar a ltima como propriedade de um sujeito emprico.

70 conscincia de si A escola wolffiana de filosofia considerou a conscincia como o ato de ser consciente (Bewust seyn, conscium esse), ou como Meissner (1737) a definiu, "uma caracterstica pela qual sabemos que estamos pensando". uma caracterstica puramente formal sem quaisquer implicaes para as questes de conscincia de si e identidade pessoal. Kant subscreveu essa noo de conscincia, mantendo no terceiro paralogismo que a "identidade da conscincia de mim mesmo em diferentes tempos , portanto, apenas uma condio formal dos meus pensamentos e do seu encadeamento, mas no prova de modo algum a identidade numrica do meu sujeito" (CRP A p.363). Essa condio formal o produto de um "ato de espontaneidade" que no pode ser investido em qualquer sujeito emprico; "aquela conscincia de si que, embora gerando a representao 'Eupenso' (que deve ser capaz de acompanhar todas as outras representaes e que em toda a conscincia uma s e mesma coisa), no pode fazer-se acompanhar de qualquer outra representao" (CRP B p.132). Esse ato, idntico apercepo pura, produz a "unidade transcendental da conscincia de si", a qual condio e acompanhamento da experincia, embora no seja ela prpria um possvel objeto de experincia. Fornece um horizonte a priori para os juzos de experincia, os quais no so mais do que "a unio de representaes numa conscincia" (P 22). Como tal, deve ser radicalmente distinta da conscincia de ns mesmos como seres empricos, fmitos, que assunto da alada da "conscincia psicolgica (aplicada)" (A 7). A gerao imediata ps-kantiana de filsofos fez da conscincia de si o "princpio supremo" de seus sistemas filosficos. Schelling, por exemplo, afirmou que "o saber primordial para ns, sem dvida alguma, o conhecimento de ns prprios, ou autoconhe-cimento" (1800, p.23). Hegel, entretanto, tentou ir alm da filosofia da conscincia. Distinguiu entre conscincia, que envolve uma relao com um objeto, e conscincia de si, que envolve a relao entre um sujeito e uma outra conscincia de si. Ele criticou Kant e Fichte por elidirem conscincia e conscincia de si, argumentando que isso levou a postular-se uma conscincia de si incognoscvel e, no entanto, soberana, que tratava as outras conscincias de si como se fossem coisas. NaFenomenologia do esprito, faz uma exposio do surgimento da conscincia e conscincia de si em termos de uma luta por reconhecimento, na qual a conscincia de si era descoberta atravs do reconhecimento de uma outra conscincia de si. Esse desenvolvimento distante do alinhamento terico de conscincia de si e sujeito unitrio anteviu muitos desenvolvimentos do sculo XX na filosofia da conscincia, sobretudo os registrados no campo da psicanlise, onde o inconsciente considerado uma fonte de significados situada para alm do sujeito individual (ver Freud, 1915). O tema da conscincia adquiriu significao poltica na teoria marxista e em sua descrio da conscincia de classe (ver Lnin, 1902; Lukcs, 1922).

conscincia de si
ver APERCEPO; CONSCINCIA; ESPONTANEIDADE; SNTESE

conscincia moral
[syneidesis, conscientia, Gewissen] ver tambm CONSCINCIA; DEUS; JUZO; LIBERDADE; POSTULADO;
PUNIO

Conscincia moral [conscience] originalmente um termo tico grego que significa "saber comum". Foi sistematicamente desenvolvida como parte da doutrina crist por So Paulo no Novo Testamento (por exemplo, Atos 24:16). a percepo ou convico de que um pensamento ou curso de ao correto, um que se julga originar-se na voz de constituio 71 Deus. O uso do conceito por Kant mais devedor a Calvino e ao calvinismo do que a Lu-tero e aos pietistas. Estes concebiam a conscincia moral como sendo um estado de tor-mento que era curado pela graa de Deus. Pietistas como Arndt consideraram que o estado de graa consistia na renncia passiva ao mundo (Arndt, 1605, p. 122) e sustentaram que o jbilo da conscincia moral fruto de uma devoo ntima. Calvino, pelo contrrio, viu a conscincia moral como um aspecto importante da liberdade crist. Distinguiu entre o "foro externo" do mundo e o "foro da conscincia", no para justificar uma retirada do mundo, mas para viver uma vida justa no mundo. Define conscincia moral como "saber ou cincia" qual "um sentido de justia divina [] adicionado como testemunha"; situa-se, por assim dizer, entre Deus e o mundo, "no permitindo que o homem suprima o que conhece de si mesmo" (Calvino, 1962, vol.n, p.141). Todas as discusses em torno da conscincia moral por Kant em RL, E e MC seguem Calvino quando consideram-na um tribunal ou foro ntimo. No primeiro texto, Kant define conscincia moral como "um estado de conscincia que em si mesmo um dever" (RL p.185, p. 173), e quer com isso dizer que "a faculdade de julgar moral julgando-se a si mesma". No julga aes como se fossem casos submetidos a uma lei, mas a razo julgando-se a si mesma "sobre se realmente empreendeu com toda a diligncia essa

avaliao de aes (se esto certas ou erradas), e convocando o prprio homem para testemunhar a favor ou contra si mesmo, quer essa avaliao diligente tenha ocorrido ou no (RL p. 186, p. 174). Em E, esse juzo de si descrito como a promulgao de uma sentena: a conscincia moral "pronuncia um veredicto judicial e, como4im juiz que s pode punir ou absolver mas no pode premiar, assim tambm a nossa conscincia moral nos absolve ou nos declara culpados e merecedores de punio" (E p.133). Os processos do foro ntimo da conscincia moral so descritos com maior detalhe em MC. o "juiz interno" por quem todos "se sentem observados, ameaados e, em geral, tomados de um misto de temor e respeito" (MC p.438, p.233). Antes de uma ao ser empreendida, a conscincia moral emite uma advertncia mas, depois que a ao foi cometida, "o promotor adianta-se na conscincia moral", acompanhado por um advogado de defesa. A disputa no pode ser resolvida amigavelmente e o juiz da conscincia moral tem de lavrar sua sentena, absolvendo ou condenando. Uma absolvio no acarreta recompensa ou alegria (como os pietistas pensavam) mas apenas um alvio da ansiedade. Numa interessante reflexo sobre a sua prpria analogia judicial, Kant sugere que a existncia de conscincia moral pode ser usada para corroborar o postulado da existncia de Deus como um "ser moral onipotente" (MC p.439, p.234).

constituio
[Verfassung] ver tambm COSMOPOLITISMO; DEUS; ESTADO; HISTRIA; LEI; MUNDO; SISTEMA; TEODICIA O termo "constituio" foi usado pela primeira vez por Kant em HGN para descrever a "constituio sistemtica do universo" ou a ordem das estrelas e planetas (HGN p.vi, p.100). Os corpos que formam um sistema constitudo relacionam-se com um "centro comum", como o sol, e entre si ao participarem de um plano comum ou eclptico. A constituio do universo dinmica e progressiva, manifestando um processo de criao eterna que relaciona entre si as partes do universo e todas com o ato criativo original de Deus. O curso da criao "animar todos os espaos da presena de Deus e coloc-los- gradualmente na regularidade que apropriada magnificncia de seu plano" (HGN

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construo

p. 114, p. 154). Em sv, essa noo de constituio ampliada ao mundo moral, onde se refere "unidade moral de uma constituio sistemtica, traada de acordo com leis puramente espirituais" (p.335, p.322). Uma vez mais, essa constituio um aspecto de uma teodicia na qual "um poder secreto nos fora a dirigir a nossa vontade para o bem-estar de outros, ou a regul-la de acordo com a vontade de um outro, embora isso acontea com freqncia revelia da nossa vontade e em forte oposio nossa inclinao egosta" (p.334, p.322). Que Kant discerniu uma relao entre os aspectos fsico, moral e poltico da constituio evidente em textos do perodo crtico, tais como IHU e CJ at mesmo CRP. Em defesa da tese de que "a histria da humanidade" a "realizao de um plano oculto da natureza para produzir uma constituio poltica perfeita", Kant recorre s provas que evidenciam ser o universo "constitudo como um.sistema" (IHU p.27, p.50). A partir da argumenta, alm disso, que a natureza trabalha lentamente, atravs de "revolues refor-mativas", para o estabelecimento de um governo universal. Da mesma forma, em CJ, a condio formal para se atingir "o fim ltimo da natureza como sistema teleolgico" "uma constituio regulamentando as relaes mtuas dos homens de tal modo que aos abusos da liberdade por parte de indivduos que nutrem recproco antagonismo se oponha uma autoridade legal centrada num todo chamado sociedade civiF (83). Semelhante constituio necessria para "o maior desenvolvimento de tendncias naturais", mas deve ser complementada por uma "constituio cosmopolita" ou "um sistema de todos os Estados que correm o perigo de infligir danos uns aos outros". Em CRP, a mesma constituio descrita como a que "tenha por finalidade a mxima liberdade humana, segundo leis que permitam que a liberdade de cada um possa coexistir com a de todos os outros" (CRP A 316/B 373). As consideraes de Kant sobre as formas constitucionais do estado e as relaes internacionais em PP e MC, assim como as da igreja em RL, esto situadas dentro do contexto da histria progressista. Isso permitiu-lhe renunciar ao direito revoluo e preferir um curso reformista de desenvolvimento histrico. A idia de uma constituio civil, diz ele em MC, "um mandamento absoluto da razo prtica" (MC p.372, p. 176), mas nenhuma autoridade subordinada no estado pode agir em nome dele, mesmo que sua organizao seja defeituosa. As implicaes autoritrias dessa idia so insinuadas numa nota de rodap sobre a Revoluo Francesa em CJ, na qual, embora cada membro seja convocado a ser no s um meio mas tambm um fim, j que d sua contribuio para "a possibilidade do todo", ele deve, no obstante, "ter sua posio e funo definidas mediante a idia do todo" (CJ 65). Isso surge em PP como a defesa de uma constituio republicana, mas no democrtica, fundada sobre os trs princpios de "liberdade para todos os membros da sociedade", dependncia de todos para com uma nica legislao comum (como sditos) e "igualdade jurdica para todos (como cidados)" (p.350, p.99). Essa idia de uma constituio republicana oferece um cnone para julgar as constituies monrquicas, aristocrticas e democrticas existentes, assim como a idia para uma futura constituio que combine maior liberdade para pessoas individuais e estados individuais se relacionarem mutuamente com sua dependncia recproca de uma autoridade ou "centro comum" legal.

construo
ver tambm ESQUEMA(TISMO); HIPOTIPOSE; MATEMTICA
construo 73

Em seu Comentrio sobre o Primeiro Livro dos Elementos de Euclides, Proclo arrola construo, a par de enunciao, exposio, especificao, prova e concluso, como sendo uma das partes constituintes de um teorema geomtrico euclidiano. Ela "adiciona o que est faltando no dado para encontrar o que procurado" (Proclo, 1970, p. 159). Kant manteve esse sentido geomtrico da palavra mas ampliou-lhe o mbito para incluir uma noo geral de apresentao ou hipotipose. A sua explicao de construo crucial tanto para a sua filosofia especfica da matemtica quanto para a sua definio mais genrica de saber e conhecimento. Kant responde questo formulada em p, "Como possvel a matemtica pura?", enunciando a "primeira e suprema condio de sua possibilidade," a qual consiste em que "alguma intuio pura deve formar a sua base, na qual todos os seus conceitos podem estar presentes ou construdos, in concreto e, contudo, apriori" (P 7). A construo combina o apriori e o concreto, e o faz mediante a "apresentao de seus conceitos em intuio". Quando o conceito de entendimento ou "fundamento da unidade de construo" se apresenta em intuio, a ele que compete, em conseqncia, "determinar ao espao que assuma a forma de um crculo, ou as figuras de um cone e de uma esfera" (P 38). Kant descreveu o insight sobre a natureza da construo como a "revoluo intelectual" que deu origem s matemticas, uma revoluo que consistiu em o matemtico produzir (por construo) "o que segundo conceitos pensava e se representava a si prprio a priori, e que para saber, de modo seguro, algo a priori nada devia acrescentar coisa, seno o que resultasse necessariamente do que ele prprio havia posto nela conforme o seu conceito" (CRP B xii).

Kant amplia a sua noo de construo em duas direes no inteiramente consistentes. Na doutrina do mtodo de CRP, usa-a para distinguir entre mtodo geomtrico e filosfico. Foi a continuao de sua querela, iniciada em ICP, com o estilo wolffiano de apresentao geomtrica. O saber matemtico axiomtico e considera "o universal no particular, ou mesmo no singular", ao passo que o saber filosfico acroamtico ou discursivo e "considera o particular somente no universal" (CRP A 714/B 742). Entretanto, Kant tambm fez de construo uma noo central em sua explicao das origens da experincia na combinao de conceito e intuio. Em SD, construo definida como "toda apresentao de um conceito atravs da produo (espontnea) de uma intuio correspondente" (SD p.192, p.l 11). Tal construo pura "se ocorre atravs da mera imaginao de acordo com um conceito apriori", e emprica "se praticada em alguma espcie de material" (ibid.). A primeira espcie de construo esquemtica e foi transferida para o captulo sobre esquematismo em CRP, ao passo que a segunda tcnica e discutida em CJ, mormente na "Primeira Introduo". Em ambos os casos, o significado de construo ampliado para alm do contexto geomtrico original a fim de oferecer uma explicao geral da apresentao de conceitos em intuio. A ampliao por Kant da construo geomtrica, convertendo-a numa descrio da apresentao em geral, foi importante para os desenvolvimentos radicais na fenome-nologia do sculo XX, com destaque para As origens da geometria (1954) de Husserl e para o comentrio sobre essa obra por Derrida (1962), assim como na obra de Lyotard sobre "apresentao" desde 1971, sobretudo em O diferendo (1983). Oferece um ponto de partida para uma investigao sobre a apresentao do conceito ou lei, a qual, no obstante, respeita a singularidade concreta.

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contedo

contedo
ver FORMA

contingncia
ver NECESSIDADE

continuidade
ver tambm ANALOGIAS DA EXPERINCIA; ANTECIPAES DA PERCEPO; CAUSALIDADE; CONTRATO; HOMOGENEIDADE Para Kant, continuidade uma propriedade fundamental que caracteriza a intuio, o entendimento e a razo. definida em CRP como a "propriedade de grandezas segundo a qual nenhuma das suas partes a mnima possvel; ou seja, nenhuma parte simples" (A 169/B 212). Constitui a base da afirmao feita nas antecipaes da percepo de que o real das aparncias possui grandeza intensiva ou grau, e a nica qualidade que pode ser conhecida apriori das grandezas (CRP A 176/B 218). As formas de intuio espao e tempo so descritas como quantidades contnuas {quanta continua) porque nenhuma de suas partes a mnima possvel; pontos e instantes so descritos como "posies-limite", as quais "pressupem sempre as intuies que devem limitar ou determinar" (CRP A 169/B 211). As categorias tambm obedecem "lei da continuidade de toda a alterao", como pode ser ilustrado pelo exame da categoria de causalidade na segunda analogia da experincia. A ao da causalidade contnua; uma mudana de estado ocorre continuamente ao longo do tempo, uma vez que "nem o tempo nem tampouco a aparncia no tempo se compem de partes que sejam as menores possveis" (CRP A 209/B 254). A razo tambm "prepara o terreno para o entendimento" (A 657/B 685) quando recorre ao princpio regulativo da continuidade. apresentado como a "unio" dos princpios de homogeneidade genrica e variedade ou heterogeneidade especfica, o que nos permite "mesmo na mxima diversidade observar a homogeneidade na gradual transio de uma espcie para a outra..." (A 660/B 688). Embora Kant admita que a "lei lgica do continuam specierum (formarum lo-gicarum) pressupe uma lei transcendental (lex continui in natura)" (A 660/B 688), ele tem o cuidado de especificar que essa continuidade transcendental no pode ser um objeto de experincia nem, como princpio, pode ser-lhe dada uma deduo, mas s pode ser usada regulativamente como "princpio heurstico" para a "observncia do uso emprico da razo" e da "elaborao da experincia" (A 663/B 691). A continuidade tambm desempenha um papel considervel na filosofia do direito de Kant. Em sua discusso da posse em MC, afirma que a transferncia por contrato "tem lugar de acordo com a lei da continuidade (lex continui)" (MC p.274, p.93). Isso necessrio para impedir que a propriedade do objeto cesse de existir, ainda que por um instante, no decorrer de sua transferncia. Kant justifica esse uso da continuidade pelo recurso noo de "vontade unida", atravs da qual, no momento da transferncia, ambas as partes de um contrato formam uma terceira "vontade unida" que assegura a continuidade de posse.

contradio
[Widerspruch] ver tambm CERTEZA; CONCEITO; EXISTNCIA; FORA; MOVIMENTO; TEMPO; VERDADE A lei ou princpio de contradio descrita por Aristteles na Metafsica como o mais "certo" e "indiscutvel" dos princpios. Entretanto, a sua definio "que o mesmo atributo no pode, ao mesmo tempo, pertencer e no pertencer ao mesmo sujeito e sob o mesmo aspecto" (Aristteles, 1941-, 1005b, 18-20) contm uma crucial e extremamente importante restrio temporal. Esta enunciada em sua obra Da interpretao,
contrapartida incongruente 75

onde se afirma que o princpio s vlido no pressuposto de simultaneidade temporal: "uma vez que essas mesmas afirmaes e negaes so possveis com referncia queles tempos que se situam fora do presente" (Aristteles, 1941,17a, 30). O significado dessa clusula tinha-se perdido l pelo comeo do sculo XVIII, quando Christian Wolff estabeleceu um sistema filosfico racionalista baseado na primazia do princpio de contradio. De acordo com a leitura de Wolff desse princpio, o ser sucede nocontradio: "uma coisa no pode simultaneamente ser e no -ser" (1719, 10) interpretado no sentido de que qualquer coisa que no contraditria pode ipsofacto existir. As primeiras crticas de Kant dependncia de Wolff desse princpio constituram um dos seus mais importantes passos com vistas

posio assumida na filosofia crtica, e que consistiu, em termos gerais, numa reconsiderao do significado do limitador temporal aristotlico. A ND de 1755 dedicada a uma investigao crtica de "as coisas que so afirmadas, usualmente com mais confiana do que verdade, a respeito das declaraes supremas com freqncia apresentadas com mais confiana do que exatido acerca da suprema e indubitvel primazia do princpio de contradio sobre todas as verdades" (p.387, p.5). Nesse texto, Kant procurou desvendar princpios adicionais de verdade mas, em escritos subseqentes, passou a concentrar-se cada vez mais nas limitaes da afirmao e negao lgicas. Em GN, ele distinguiu entre oposio lgica e real, consistindo a primeira em "afirmar e negar simultaneamente algo a respeito da mesma coisa", enquanto na segunda "dois predicados de uma coisa opem-se mutuamente, mas no atravs da lei da contradio" (p.171, p.211). Kant ilustra este ponto com o exemplo de movimento e repouso (previamente discutido em NT). De acordo com o princpio de contradio, um corpo no pode estar e no-estar em movimento, mas Kant observa: "A fora motora que impele um corpo numa direo e uma tendncia igual do mesmo corpo na direo oposta no se contradizem mutuamente; como predicados, elas so simultaneamente possveis no mesmo corpo. A conseqncia de tal oposio o repouso" (p.171, p.211). Kant desenvolve ainda mais esse ponto, insistindo na importncia do horizonte temporal: o que pode ser contraditrio num tempo no o necessariamente num outro. Os pontos estabelecidos nos primeiros escritos contra o princpio de contradio so desenvolvidos sistematicamente na filosofia crtica. O princpio de contradio um "critrio negativo de verdade" e restrito a servir como o "princpio de todo o saber analtico" (CRP A 151/B 191). um princpio puramente formal, pois nas palavras de L, "um conhecimento que se contradiz evidentemente falso, mas se no se contradiz no sempre verdadeiro" (p.559). Kant sustentou que embora seja "condio lgica necessria que tal conceito no encerre contradio... de modo algum suficiente para constituir a realidade objetiva do conceito, isto , a possibilidade de um objeto tal qual pensado pelo conceito" (CRP A 220/B 268). Para a ltima espcie de saber apriori sinttico, necessrio suplementar o princpio de contradio com uma srie de princpios adicionais a respeito das condies espaciais e temporais do finito conhecimento humano.

contrapartida incongruente
[inkongruentes Gegenstck] ver tambm ESPAO; INTUIO; ORIENTAO A mais extensa discusso de contrapartidas incongruentes por Kant encontra-se em DE (1768), onde se forma o ncleo de sua prova em apoio ao espao absoluto newtoniano contra a opinio de seus contemporneos leibnizianos de que o espao "consiste na rela-

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contrato

o externa das partes de matria que coexistem lado a lado" (p.383, p.371). Ele argumenta que "a determinao completa de uma forma corprea no depende simplesmente da relao e posio mtua de suas partes; depende tambm da referncia dessa forma fsica ao espao absoluto universal" (p.381, p.369). Uma contrapartida de um objeto aquela que idntica a ele no que concerne a sua definio e relaes internas, como no exemplo de Kant da mo direita e da mo esquerda. Alega que, mesmo no caso de as contrapartidas serem formalmente idnticas, subsiste uma "diferena interna" que consiste na propriedade de que "a superfcie que encerra uma no tem a menor possibilidade de encerrar a outra" (p.383, p.371). Essa diferena interna relaciona-se "exclusivamente com o espao absoluto e originar, porquanto seria inexplicvel com base nas premissas do espao relativo leibniziano. Kant manteve seu interesse pelos argumentos topolgi-cos mesmo depois de ter rejeitado o conceito de espao absoluto; as noes de direciona-lidade e orientao implcitas em sua anlise das contrapartidas incongruentes so exploradas em seu ensaio sobre orientao (SOP) e so pertinentes com o seu entendimento de espao e geometria.

contrato
ver tambm CASAMENTO; CONTINUIDADE; DIREITO/DIREITOS; ESTADO; JUSTIA; LEI; OBRIGAO; PROPRIEDADE; VONTADE O contrato tornou-se a forma dominante de relacionamento social na sociedade moderna, dando forma s nossas concepes de volio, consentimento e obrigao. Originalmente limitado no Digesto de Justiniano acerca do direito civil romano s obrigaes de direito privado entre cidados, o mbito do contrato foi ampliado no incio do perodo moderno para incluir no s a formao do estado (como no Contrato social de Rousse-au, de 1762) mas tambm as relaes morais e ticas. Essa ampliao do mbito do contrato evidente na filosofia prtica de Kant e foi por ela promovida, sobretudo em A metafsica dos costumes. Ficou devedora da sistematizao de conceitos legais romanos levada a um extremo por filsofos wolffianos do direito no perodo imediatamente anterior a Kant. Kant define um contrato em termos de "dois atos que estabelecem um direito: uma promessa e sua aceitao" (MC p.284, p.102). Uma vez que ele deseja desenvolver uma explicao transcendental de contrato, abstrai da matria contratual seus objetos e concentra-se na forma de obrigao. Assim, enfatiza os aspectos pessoais sobre os reais de um contrato, no considerando a entrega e a aquisio como partes constitutivas de um contrato mas unicamente como seus efeitos. Para garantir o resultado desejado, Kant postula trs partes num contrato: um promitente, um aceitante e um fiador. Isso leva a uma duplicao de contratos, sendo aquele entre promitente e aceitante suplementado por aquele entre promitente e fiador. Kant passa depois a dividir os contratos de acordo com trs tipos. O primeiro concede a "aquisio unilateral" e um "contrato gratuito", como custdia, emprstimo e ddiva. A segunda forma de contrato o "contrato oneroso" concede a aquisio a ambas as partes, e inclui escambo, venda, emprstimo e agncia. O terceiro grupo compreende contratos de garantia que fornecem segurana atravs de penhor e da assuno de responsabilidade. Com isso, Kant desenvolve uma tipologia de contratos que enfatiza a forma pessoal de obrigao e responsabilidade sobre os objetos reais de contrato.
corpo 77

A nfase sobre os aspectos pessoais do contrato resulta da caracterizao volunta-rista do ato contratual por Kant. Os elementos "preparativos" e "constitutivos" de um contrato so dedicados realizao de uma unidade de vontade entre as partes. Na fase preparatria de "negociao" de um contrato, uma oferta feita e assentida; se-gue-se-lhe, na fase constitutiva ou concludente, uma promessa e uma aceitao. O que adquirido inicialmente no um direito real a uma coisa externa mas um direito "contra uma pessoa... um direito a agir sobre a sua causalidade (sua escolha) para executar algo para mim..." (MC p.274, p.93). Um direito a uma coisa s segue aps a execuo, mas essa transferncia de propriedade suscita considerveis problemas para a definio de Kant de contrato. Se todos os direitos so fundamentalmente pessoais, ento surge um hiato na propriedade durante o curso de transferncia de um objeto de uma parte para outra. Kant resolve essa dificuldade mediante o recurso a uma terceira vontade unida que a soma das duas partes e fornece a continuidade de propriedade mesmo enquanto o objeto est sendo transferido de uma parte para a outra. Kant ampliou o mbito do contrato das transaes basicamente comerciais entre indivduos para as relaes ticas e polticas. Um exemplo notrio a sua definio de casamento como o contrato que assegura "a unio de duas pessoas de diferentes sexos para a posse por toda a vida dos atributos sexuais recprocos" (MC p.277, p.96 um exemplo complexo que ameaa a distino entre posse real e posse pessoal). Tambm discute a fundao de um estado em termos da idia de um contrato original, como "o ato pelo qual um povo se organiza num estado" (MC p.315, p. 127). Nesse contrato, todos trocam sua "liberdade externa" pela "liberdade civil". Trs contratos distintos so, de fato, empreendidos na formao do estado: o primeiro entre futuros cidados, no qual "cada um complementa os outros a fim de

completar a constituio de um estado" (MC p.315, p.217); o segundo entre o povo e um superior, o contrato de "subordinao"; e o terceiro entre o superior e o povo, atravs do qual "so atribudos a cada sdito os seus direitos" (MC p.316, p. 127). A idia desse contrato original fornece uma idia regulativa pela qual "pensar sobre a legitimidade de um estado" (MC p.315, p. 127) e, portanto, "envolve uma obrigao por parte da autoridade constituinte para realizar a espcie de governo consentnea com a idia do contrato original" (MC p.340, p. 148). Kant amplia esse contrato original dentro de um estado ao contrato entre estados, propondo uma "liga das naes" baseada numa associao de autoridades soberanas. A influncia indireta da concepo e definio de Kant de contrato incalculvel, uma vez que suas definies contratuais de propriedade, governo e relaes internacionais deram origem a uma extensa literatura polmica que hoje apresenta pouca relao com os seus textos originais e suas intenes.

corpo
[soma, Krper] ver tambm ACIDENTE; ESPRITO; HETERONOMIA; MATRIA; MOVIMENTO; PRAZER; VIDA Em CRP, Kant considerou ser o significado do conceito de corpo to imediatamente bvio que o usou para ilustrar a distino entre juzos sintticos e analticos: "Todos os corpos so extensos" um juzo analtico porque o conceito de corpo contm o predicado de extenso, a par de "impenetrabilidade, figura etc"; "Todos os corpos so pesados" um juzo sinttico porque o conceito de peso no intrnseco ao conceito de corpo (A 7-9/B 11-13). Lamentavelmente, Kant no podia ter escolhido um exemplo menos simples e

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corpo

direto, uma vez que mesmo em sua prpria obra a natureza do corpo estava longe de ser bvia e foi tema de considervel debate e at inquietao. As discusses de Kant sobre corpo podem ser divididas, de uma forma algo artificial, segundo enfatizem o aspecto fsico ou o fenomenolgico do conceito. O primeiro aspecto concentra-se na noo cientfica natural de corpo que inclui os objetos materiais, enquanto o segundo se concentra no corpo humano. Mesmo o primeiro conceito de corpo est longe de ser linear em Kant; de maneira nenhuma apenas a regra para a unidade do diverso servindo ao nosso conhecimento de aparncias externas, regra que superficialmente apresentada num ponto de CRP (A 106). A primeira obra publicada de Kant, FV (1747), uma investigao minuciosa da natureza dos corpos fsicos. Nela contesta o conceito cartesiano de que o corpo definido por extenso e o conceito aristotlico de que ele possui uma entelquia ou princpio de movimento. Defende a tese leibniziana de que o corpo contm uma fora essencial "anterior sua extenso" (FV 1) e chega a admitir que as trs dimenses da extenso espacial podem ser derivadas da ao dessa fora. Distingue, assim, entre a constituio do corpo matemtico em termos de extenso e a constituio de corpos naturais em termos de uma fora inerentemente expansiva. Essas discusses so dedicadas, entre outras coisas, a mostrar que o conceito de corpo deve ser distinguido daquele de substncia. Embora Kant no sustente todos os detalhes dessa posio inicial ao longo de sua carreira, no o caso, em absoluto, de que tenha simplesmente aceito a viso cartesiana de corpo que parece estar subjacente nas discusses em CRP. A relao entre corpo e espao no cessou de intrig-lo: os corpos ocupam ou constituem espao, ou meramente denotam uma regra para a sntese de intuies? Essas questes continuam servindo de base para as definies crticas de corpo aventadas em PM, onde o corpo se apresenta como "matria entre limites determinados" (PM p.525, p.80). Entretanto, Kant est ciente de que mesmo a definio mecnica de corpo, que o v somente como uma "massa de determinada forma", pressupe a prvia ocupao qualitativa de um espao distinto. Essas anlises dos aspectos quantitativos e qualitativos do corpo continuaram em OP e, com sua morte, foram por ele deixadas sem soluo; podem, sem exagero, ser descritas como uma das mais importantes e contnuas preocupaes de sua autoria. A par de sa discusso do corpo fsico da cincia natural, Kant desenvolveu tambm uma anlise do corpo humano. Nos "Paralogismos" de CRP, aborda o problema cartesiano de mente e corpo, mas o seu interesse no significado da experincia do corpo humano para a filosofia era muito mais amplo. No prcrtico DE (1768), ele derivou o ordenamento espacial de acima-abaixo, esquerda-direita, adiante-atrs, to cruciais para a sua explicao de intuio a partir da experincia espacial do corpo humano (DE p.378-9, p.366-7). Analogamente, em FS, ele derivou o fenmeno da impenetrabilidade de um resistncia do objeto ao toque do corpo. Assim, a anlise da experincia do corpo humano est implcita do comeo ao fim da anlise terica mais tcnica de CRP. A experincia do corpo tambm central nas filosofias prtica e esttica de Kant. A "Doutrina da virtude" em MC ocupa-se amplamente da administrao corporal, uma abordagem do regime fsico que Kant tambm desenvolveu em termos de medicina no seu ensaio sobre "Medicina do corpo dos filsofos" (1786). A questo do prazer e dor corporais figura com destaque em A, assim como em CJ, onde faz parte de uma agenda epicurista cada vez mais evidente. Assim, na ltima, Kant analisa as diferentes experincosmologia 79

cias do prazer corporal, desde o agradvel ao esttico, e relaciona-as com a promoo da vida para o impedimento e favorecimento dos prazeres do corpo. Tambm em CJ discute o corpo ideal e sua representao artstica. A respeito das diferenas entre corpos, Kant foi previsivelmente insensvel ao significado de diferena sexual, e em A e alguns trabalhos mais curtos contribuiu para um debate entre seus contemporneos no tocante s distines raciais entre corpos humanos. A ampla anlise de Kant do corpo humano superou de longe os limites do debate mente-corpo cartesiano, a tal ponto que, com efeito, permaneceu negligenciado at ao sculo xx. Muitos de seus insights foram recuperados pelo movimento fenomenolgico no decorrer de sua desconstruo do dualismo cartesiano. Em Ser e tempo (1927), Hei-degger envolve-se diretamente com o DE de Kant, e sua influncia tambm evidente na fenomenologia do corpo de Merleau-Ponty (1962). A influente obra de Foucault sobre o corpo foi no s inspirada pela obra de Kant (ele traduziu A), mas tambm contribuiu para fazer do corpo um objeto apropriado de estudo e levou a uma reconsiderao de alguns textos e argumentos de Kant previamente esquecidos (ver Foucault, 1976, 1980, 1984, 1988).

cosmologia
ver tambm ABSOLUTO; ANTINOMIA; CAUSALIDADE; DIALTICA; MUNDO; NATUREZA; ONTOLOGIA; PSICOLOGIA; TEOLOGIA A cosmologia um dos trs ramos da "Metafsica especial" que, om a ontologia, faz parte do influente sistema de metafsica desenvolvido por Christian Wolff (1719). Enquanto a ontologia considerava o ser-

em-geral, os ramos da metafsica especial concentraram-se no ser de determinados objetos: a teologia considerou o ser de Deus, a psicologia o ser da alma e a cosmologia o ser do mundo. A metafsica de Wolff era a "razo pura" criticada por Kant, e a CRP segue de perto a sua estrutura: a ontologia substituda pela analtica transcendental, e a metafsica especial pela dialtica transcendental. Na reviso crtica da metafsica especial, a alma ou "idia do sujeito" absoluto", o mundo ou "idia da srie completa de condies", e Deus ou "idia de um completo complexo do que possvel" revelam-se dialticos, e suas cincias esto eivadas de inferncias dialticas psicologia com paralogismo, cosmologia com antinomia e teologia com idias transcendentes. O primeiro ensaio de Kant sobre cosmologia, HGN, uma coleo de hipteses especulativas referentes constituio do universo que combina, de modo idiossincrsico, argumentos extrados da fsica, teologia e antropologia. precisamente a espcie de empreendimento que CRP provaria ser mal fundamentado e ilegtimo, pela razo bsica de que tratava seus "princpios regulativos" ou hipotticos como se fossem apodticos ou "constitutivos". A cosmologia crtica preocupa-se em mostrar as conseqncias dialticas de categorias excessivamente extensas, as quais s so adequadamente aplicveis s aparncias. Os resultados so apresentados nas quatro antinomias, as quais revelam o que acontece quando as categorias quantitativas, qualitativas, relacionais e modais tornam-se absolutas ou ampliadas alm de seus apropriados limites espao-temporais no mundo das aparncias. Kant comea com o emprego dialtico das categorias de quantidade. Se considerarmos a grandeza do mundo, se finito ou infinito, descobrimos no poder provar de modo conclusivo nem uma coisa nem outra; ficamos com a primeira antinomia que apre-

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cosmopolitismo

senta dois casos opostos, mas igualmente convincentes, a favor da finitude e infmitude do mundo. Uma estratgia semelhante de argumentao adotada na segunda antinomia, a qualitativa, a qual diz respeito qualidade dos elementos bsicos do mundo. Tambm esta gera a tese de que o mundo composto de simples tomos ou mnadas, e a igualmente convincente anttese de que no existem elementos simples e o mundo constitudo de complexos. Nessas antinomias "matemticas", as iluses dialticas resultam da equivocao de aparncias no tempo, espao e coisas em si mesmas; tratamos as nossas condies de conhecimento como se fossem condies absolutas de coisas. O segundo par de antinomias "dinmicas" tambm gera inferncias dialticas, mas pela razo de que, com base em nossa experincia espao-temporalmente limitada, supomos ser contraditrio o que, de um outro ponto de vista, poderia ser compatvel. O nosso entendimento categrico de relaes causais, quando ampliado de modo a abranger um objeto absoluto, torna-se dialtico: ou todas as coisas esto causalmente relacionadas e no existe causa independente, ou existe causalidade independente atravs da liberdade. O mesmo ocorre no caso das categorias modais: quando ampliadas para alm das aparncias, produzem a antinomia segundo a qual ou existe um ser absolutamente necessrio ou tal ser no existe. A cosmologia crtica de Kant "cannica" em seu sentido de fornecer critrios para o estabelecimento da falsidade. A sua cosmologia apresentada como medida acau-teladora tomada contra a "iluso natural" da razo humana que procura alcanar o conhecimento absoluto do mundo. Mostra que, quando a razo amplia os conceitos do entendimento para alm do mundo das aparncias no tempo e no espao, entra em conflito consigo mesma. Com isso, Kant abandonou efetivamente o projeto de uma cosmologia filosfica, muito embora deixasse aberta a possibilidade de um uso regulativo das idias cosmolgicas. Depois dele, Hegel e Schelling tentaram resgatar a iniciativa com a filosofia da natureza, mas isso foi, em grande parte, uma ao de retaguarda em face do movimento de transferncia dos interesses cosmolgicos do campo da filosofia para o da cincia natural. cosmopolitismo ver tambm DIREITO/DIREITOS; DIREITO NATURAL; ESTADO; FEDERALISMO; GUERRA; HISTRIA; JUSTIA; PAZ O cosmopolitismo descrito em IHU como "a matriz em cujo seio podem desenvolver-se todas as capacidades originais da raa humana" (p.28, p.51). um passo necessrio no caminho da soluo do "maior problema para a espcie humana", que o da "realizao de uma sociedade civil que pode administrar a justia universalmente" (p.22, p.45). Esse fim no pode ser alcanado dentro de um estado que participa numa ordem de relaes externas antagnicas com os outros estados. Por conseguinte, nesse estudo e em PP, Kant concentra suas atenes num "sistema cosmopolita de segurana poltica geral" (p.26, p.49) entre estados, sistema esse que ele descreve como uma "federao de povos na qual todos os estados, mesmo os menores dentre eles, poderiam esperar derivar sua segurana e direitos no de seu prprio poder ou de seu prprio juzo legal, mas unicamente dessa grande federao (foedus Amphictyonum), de um poder unido e de decises regidas pela lei de uma vontade unida" (p.24, p.47). Em contraste, nas pginas finais de A, o. cosmopolitismo descrito como a meta do desenvolvimento da espcie humana. No um princpio constitutivo mas regulativo que exige que cada indivduo, e no apenas
Crtica da faculdade do juzo 81

cada estado, "se submeta generosamente sociedade cosmopolita como o destino da raa humana (A p.331, p.249). De acordo com a idia regulativa cosmopolita, cada indivduo orientaria suas aes para a "organizao progressiva dos cidados da Terra, dentro e em prol da espcie, como um sistema que est unido por vnculos cosmopolitas" (A p.333,p.251). costume ver IMPERATIVO; IMPERATIVO CATEGRICO; MANDAMENTO; MXIMA; PESSOA crena ver F Cristo ver ARQUTIPO; DEUS; IGREJA Crtica da faculdade do juzo Publicada em 1790, a Crtica constitui a terceira obra da trilogia crtica, aquela com que Kant afirmou ter "concludo toda a sua tarefa crtica". O que, precisamente, ele quis dizer com essa afirmao um tema de controvrsia. A terceira crtica pode ser considerada o texto que rene os domnios, sob outros aspectos opostos, da natureza e da liberdade, tal como foram discutidos na filosofia terica da primeira crtica e na filosofia prtica da segunda. Ou pode ser o texto que remata a discusso da faculdade do entendimento na primeira crtica e da razo na segunda com uma anlise da faculdade do juzo; ou, alternativamente, a faculdade de prazer e desprazer. Pode at ser que a terceira crtica d por encerrado o empreendimento crtico, adicionando simplesmente uma discusso do juzo esttico do gosto s dos juzos terico e prtico expostos nas primeiras duas crticas. De um modo que lhe caracterstico, as duas introdues de Kant a CJ (a primeira e mais longa verso foi inicialmente descartada por demasiado extensa e mais tarde publicada separadamente) podem ser citadas para autorizar todas essas interpretaes do significado do texto na trilogia crtica. Entretanto, elas tambm apontam para uma interpretao mais abrangente que inclui todos os temas acima e ainda outros mais. Cumpre lembrar que CJ, de fato, compreende duas crticas, cada uma completa com sua prpria analtica

e dialtica: a primeira uma crtica do juzo esttico do gosto, a segunda uma crtica do juzo teleolgico. Assim, antes que qualquer deciso possa ser tomada sobre o lugar ocupado pela terceira crtica na trilogia, necessrio estabelecer o que est em jogo na organizao interna desse texto. A pista para resolver ambos os problemas dada no ttulo: trata-se de uma crtica da faculdade de julgar (Urteilskraft), ou uma crtica nossa capacidade de formular juzos. A esse respeito, o texto aborda o que nas duas crticas anteriores era tido por ponto pacfico. Elas admitiram, como seus pressupostos bsicos, ser possvel formular juzos tericos e prticos, e dispuseram-se a justificar as condies para essa possibilidade. A terceira crtica, porm, investiga as condies que informam a possibilidade no de distintos juzos tericos ou prticos mas do prprio juzo. Isso feito mediante uma anlise de duas formas particularmente problemticas de juzo: o juzo esttico do gosto e o juzo teleolgico. Essas formas de juzo so problemticas na medida em que no supem uma lei como premissa ou a condio para a sntese do mltiplo. Assim, parecem apontar para uma operao da faculdade de julgar distinta das analisadas nas primeiras duas crticas e talvez anteriores a estas. Kant enuncia formalmente essa distino em termos da diferena entre juzo determinante e juzo reflexivo: o primeiro subordina um mltiplo de intuio a um conceito de lei dado pelo entendimento; o segundo descobre sua lei no de-

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Critica da faculdade do juzo

correr da reflexo sobre o mltiplo que lhe apresentado. Poder-se-ia considerar que esse processo de reflexo, como sugere Kant, est na origem das prprias categorias; ou seja, o juzo determinante poderia ser uma espcie de juzo reflexivo genrico. Mais, esse processo de juzo reflexivo inseparvel da experincia de prazer, o qual est evidentemente presente no juzo reflexivo e at, insinua Kant, em dado momento acompanhou o juzo determinante, que se tornou agora habitual e no merece destaque (CJ VI). O relacionamento aqui sugerido entre juzo e prazer contm muitas implicaes extraordinrias e instigantes. Em primeiro lugar, sugere uma noo ou idia dilatada de imaginao, a qual no serve mais como intermediria entre intuio e entendimento e apenas facilita a sntese como na primeira crtica, mas est na raiz de ambas as faculdades. Em segundo lugar, a introduo de prazer na equao aponta para uma nova relao entre o sujeito cognoscente e os objetos de seu saber e juzos. Esse sujeito no mais o "eu" aperceptivo abstrato mas corporificou-se, parte viva da natureza. Do comeo ao fim da "Crtica da faculdade de julgar esttica", Kant refere-se repetidas vezes ao "sentimento de vida" que aumentado pelo prazer e diminudo pelo desprazer, um sentimento que parte integrante da natureza humana. A anlise do prazer e desprazer de corporifi-cao na natureza, descrita na "Crtica da faculdade de julgar esttica", pode ser complementada pela anlise da prpria natureza, da qual os seres humanos fazem parte, empreendida na "Crtica da faculdade de julgar teleolgica". As duas partes de CJ podem ser lidas como oferecendo acesso experincia originria de julgar, uma em que um sujeito vivo, corporificado, se envolve com o seu mundo. um sujeito finito, corporifica-do, que atravs da imaginao habita o passado, presente e futuro, e que experimenta o prazer e o desprazer de seus juzos. Em CJ, a esttica j no compreende simplesmente a sensibilidade discutida na esttica da CRP, nem est restrita anlise da nossa experincia de obras de arte, mas trata de explorar, ademais, o lugar do corpo na natureza e seus prazeres e desprazeres resultantes. A "Crtica da faculdade de julgar esttica" leva em considerao esse relacionamento com a natureza por meio de uma anlise dos juzos de gosto que sublinha o papel da experincia "subjetiva" da imaginao e do juzo reflexivo no prazer, enquanto a "Crtica da faculdade de julgar teleolgica" considera o papel da experincia "objetiva" da imaginao e do juzo reflexivo na conformidade a um fim (Zweckmssigkeit) que imputamos natureza. Juntas, as duas apresentam uma descrio da natureza e do lugar dos seres humanos nela que excede em muito a estrutura opositiva que informa algumas partes da primeira e a totalidade da segunda crtica. A "Crtica da faculdade de julgar esttica" acompanha, de um modo geral, a estrutura das crticas anteriores com uma doutrina dos elementos e uma doutrina do mtodo. A doutrina dos elementos est tambm dividida numa analtica e numa dialtica. Entretanto, a exposio do argumento desenvolve-se mediante uma oposio "nem ... nem" que contrasta uma tese baseada na teoria britnica do gosto (Burke, Hutcheson, Hume e Kames) e uma extrada da teoria alem da esttica (Baumgarten). Seguindo o esquema da tbua das categorias, Kant sustenta que a qualidade do juzo de gosto desinteressada, contrariamente aos argumentos apresentados pelas tradies concorrentes. A quantidade do juzo universal, o que o distingue da falta de universalidade na teoria do gosto e da universalidade racional proposta pela tradio esttica. A relao de um juzo de gosto , diferentemente do que ocorre na teoria do gosto, "final" mas, agora de forma diversa do
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proposto na teoria da esttica, uma conformidade a um fim sem um fim. De maneira anloga, a modalidade de um juzo de gosto necessria, o que a distingue da teoria do gosto, mas no a necessidade racional de uma perfeio obscuramente percebida, conforme sustentado pela teoria da esttica. A segunda parte da analtica dedica-se a um estudo do sublime, dividido de acordo com o sublime matemtico e o dinmico. Enquanto o belo suscitava prazer diretamente, rto caso do sublime o prazer surge da superao de uma experincia inicial de desprazer. Segue-se-lhe uma deduo do juzo esttico do gosto, a qual cita vrias fontes possveis de justificao da peculiar universalidade e necessidade desses juzos, em particular o senso comum (sensus communis), a "voz universal" e um fundamento supersensvel. A "Dialtica do juzo esttico" compreende um exame da antinomia do princpio do gosto, com a tese afirmando que o juzo no se fundamenta em conceitos e a anttese declarando que sim (56). A antinomia "resolvida" com base nos resultados da analtica, ao assegurar que o juzo esttico do gosto repousa num conceito indeterminado. Por fim, aps alguns comentrios fascinantes sobre a beleza como smbolo para a moralidade, Kant apresenta alguns pensamentos sobre o ensino do gosto atravs de uma doutrina do mtodo. Baseado na evidncia fornecida pela maioria das interpretaes de CJ, um leitor estaria justificado em pensar que o livro terminou com a "Crtica da faculdade de julgar esttica"; de fato, isso constitui apenas a primeira metade, qual se segue a "Crtica da faculdade de julgar teleolgica". Esse texto injustamente negligenciado, porquanto um dos mais interessantes, provocantes e perfeitos entre os ltimos" de Kant. O analtico defende uma explicao teleolgica da natureza, em oposio mecnica,

mas especifica as condies rigorosas que ela deve satisfazer. Estas reduzem-se ao fato de que a teleologia s pode ser tratada como um modo de juzo, e que a conformidade a um fim na natureza s pode ser considerada como se fosse objetiva. Kant prepara-se assim para a sua soluo da antinomia discutida na dialtica entre a tese de considerar todas as coisas materiais como produzidas de acordo com leis mecnicas, e a anttese que consiste em ver que algumas coisas materiais requerem uma causalidade diferente, a saber, uma causalidade final. A antinomia "resolvida" considerando a tese e anttese como princpios de reflexo. A maior parte da "Crtica da faculdade de julgar teleolgica" dedicada ao mtodo, ou uso do juzo teleolgico como recurso metodolgico para ampliar o nosso conhecimento da natureza. Nas reflexes seguintes sobre natureza e juzo, Kant analisa a diferena entre os sistemas epicurista e espinosista de natureza, assim como a histria como o cultivo da natureza. Termina o texto com extensas reflexes sobre fsico- e ti-co-teologia, e a repetio de suas anteriores crticas s provas ontolgicas e cosmolgi-cas da existncia de Deus. As primeiras duas crticas atriburam um lugar particular para os seres humanos na natureza, quer opostos a esta como sujeito ao objeto, quer habitando inquietos os domnios natural e inteligvel. Em CJ, o lugar dos seres humanos na natureza torna-se muito mais complexo com a introduo dos temas de prazer, corporificao, imaginao e juzo. A oposio que informa as primeiras duas crticas entre o sensvel e o inteligvel desfeita e substituda por uma complexa exposio da nossa auto-orientao na natureza e na histria. Esse aspecto do pensamento de Kant empolgou a imaginao de muitos de seus leitores, de Goethe a Nietzsche, e inspirou o enfoque contemporneo das atenes crticas sobre a terceira crtica. Em que sentido CJ marca o encerramento do empreendi-

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Crtica da razo prtica

mento crtico ainda permanece aberto a interpretaes. possvel at argumentar que CRPr e CJ marcam desenvolvimentos distintos e irreconciliveis das tendncias presentes na CRP, e que CJ assinala o afastamento de Kant da tendncia dualista na filosofia crtica, levado a um pernicioso extremo em CRPr.

Crtica da razo prtica


Publicada em 1788, esta Crtica o segundo texto na trilogia crtica e o segunda das trs obras maduras de Kant em filosofia moral. Foi precedida em 1785 pela Fundamentao da metafsica dos costumes e sucedida em 1797 pela Metafsica dos costumes. Tal como no caso de CRP, a CRPr obedece a um mtodo sinttico de exposio, partindo de princpios morais para, atravs da lei moral, chegar liberdade. Em sua justificao dos postulados de Deus, liberdade e imortalidade, cumpre a promessa feita no segundo prefcio de CRP de "suprimir o saber para encontrar lugar para a/" (B XXX). A obra obedece organizao do texto crtico estabelecida em CRP, com uma "Doutrina dos elementos da razo prtica pura" seguida de uma "Metodologia da razo prtica pura". Tal como em CRP, a "Doutrina dos elementos" est dividida em uma analtica e uma dialtica. A primeira comea com a definio de um princpio prtico como uma "determinao universal da vontade"; esses princpios so caracterizados como mximas quando subjetivamente vlidos, e como leis se objetivamente vlidos. O primeiro captulo de CRPr abre com oito teoremas que estabelecem a natureza de princpios prticos objetivos por meio de uma polmica contra os princpios do juzo moral isto , felicidade, sentimento moral, perfeio defendidos por filsofos morais anteriores a Kant. Depois de estabelecer a base da lei moral na liberdade, e seu relacionamento com a autonomia e o imperativo categrico, Kant passa a uma deduo dos princpios em termos da causalidade da lei moral "num mundo inteligvel" (causalidade atravs da liberdade)" (p.49, p.50). Nessa base, Kant apresenta uma "tbua de categorias de liberdade", as quais esto organizadas de acordo com o conhecido esquema de quantidade, qualidade, relao e modalidade (CRPr p.66, p.68-9). Segue-se-lhe uma interessante seo sobre a "tpica do juzo prtico puro", a qual corresponde discusso do esquematismo em CRP.A analtica encerra-se com a fundamental seo sobre os "Motivos da razo prtica pura" (captulo III do Livro i). Kant discute a o sentimento de respeito pela lei moral como um modo de autodeterminao da vontade, e estabelece a importante distino entre agir de acordo com o dever e agir por acatamento de um dever que se identifica com o respeito lei. A "Dialtica da razo prtica pura" concentra-se nas definies antinmicas de sumo bem, apresentadas em termos da oposio entre as escolas epicurista e estica. Isso traduzido pelas posies opostas sobre se o desejo de felicidade o motivo para mximas de virtude, ou as mximas de virtude so a causa eficiente de felicidade (CRPr p. 114, p.l 17-18). Kant rechaa a oposio, afirmando que ambos os princpios admitem "ser a existncia neste mundo o nico modo de existncia de um ser racional" e passando por alto a nossa "existncia como a de um noumenon em um mundo inteligvel" (p.l 14, p.l 19). Isto leva ento seo intitulada "Sobre os postulados da razo pura", os quais
O termo aufheben, nessa passagem, foi interpretado no sentido de hochheben, erheben - elevar, por A. Guylyiga, ImmanuelKant. Frankfurt: Ingel, 1981, p.l50. (N.R.T.) Crtica da razo pura 85

so fruto da existncia da lei moral. So eles: o postulado da imortalidade (para fornecer a condio prtica necessria da adequao da durabilidade ao cumprimento integral da lei moral), da liberdade (para satisfazer as condies de independncia da sensibilidade e da faculdade de determinao inteligvel da vontade) e da existncia de Deus (como condio necessria de um mundo inteligvel e como o sumo bem) (p.132, p.137). Os postulados so estabelecidos, portanto, para satisfazer na prtica as necessidades da razo cuja extenso especulativa estava severamente limitada pela "Dialtica transcendental" de CRP. O livro completado na doutrina do mtodo por alguns comentrios sobre a extenso da influncia da razo prtica ou "o modo como podemos fazer a razo objetivamente prtica ser tambm subjetivamente prtica" (p.l51, p.l55). Do grande volume acumulado de crticas e comentrios sobre CRPr, seleciono uma passagem particularmente sugestiva e inteiramente plausvel s A gaia cincia, de Nie-tzsche: E no me venha falar agora do imperativo categrico, meu amigo!... Essa palavra faz ccegas em meu ouvido e obriga-me a rir, a despeito de sua presena to sria. Faz-me pensar no nosso velho Kant que, como castigo por ter surripiado a "coisa-em-si" tambm uma coisa muito ridcula! foi insidiosamente apanhado pelo "imperativo categrico", que se instalou em seu corao e o extraviou levando-o outra vez de volta para "Deus", "alma", "liberdade" e "imortalidade", tal qual uma raposa q>ie se desenca-minha e, perdida, volta para a sua jaula... quando tinha sido a sua prpria fora e esperteza que haviam arrombado essa jaula! (Nietzsche, 1882, 335)

Crtica da razo pura


A primeira das crticas foi publicada em 1781, seguindo-se-lhe em 1787 uma segunda edio consideravelmente revista. A edio original conhecida como "A", a segunda como "B". A Crtica levou mais de 10 anos para ser terminada e foi seguida, em 1788, pela Crtica da razo prtica e, em 1790, pela Crtica da faculdade do juzo. Apresenta, entre outras coisas, as reflexes maduras de Kant sobre metafsica, epistemologia, cosmologia, psicologia e teologia, e tornou-se clebre como o texto que fundou a "filosofia crtica" e "transcendental". uma das mais interpretadas obras da histria da filosofia e fixou a agenda para muitos desenvolvimentos subseqentes. As barreiras para um verbete criadas pelo prprio texto so, como o prprio Kant reconheceu, formidveis, mas tampouco devem ser exageradas. Como o principal obstculo para os leitores contemporneos reside na organizao inslita das matrias, o que leva com freqncia a perder-se a viso do todo por causa do particular, este verbete concen-trar-se- na ambio global da obra e nos modos como suas vrias partes se ajustam. Informao mais detalhada sobre partes de CRP pode ser obtida em outros verbetes (ver especialmente CONCEITO; COSMOLOGIA; ENTENDIMENTO; INTUIO; METAFSICA; PRINCPIO; PSICOLOGIA; RAZO; TEOLOGIA). Sob muitos aspectos, CRP um texto bifronte, que olha para trs, para a tradio filosfica, e para diante, para os novos desenvolvimentos na filosofia e na cincia natural. Isso explica no s a mistura de termos e distines tradicionais e modernos ao longo do texto como "unidade transcendental de apercepo" que combina o "transcendental"

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escolstico com o moderno "apercepo" , mas tambm seus temas e organizao. CRP fornece uma doutrina tradicional das categorias mas baseia-as no moderno cogito ou sujeito pensante. Adota um conceito filosfico tradicional como "substncia" e remodela-o para justificar a fsica newtoniana. Proclama uma "revoluo copernicana" em filosofia, propondo que os "objetos devem amoldar-se ao nosso saber", e depois apresenta meticulosamente os resultados maneira de um tratado metafsico tradicional. Uma apreciao dessas ironias, das quais o prprio Kant estava muito consciente, pode contribuir consideravelmente para o prazer do texto; se elas no forem apreciadas, o livro pode rapidamente converter-se num fardo. Em P, Kant descreveu o plano de CRP como "redigido de acordo com o mtodo sinttico" (p. 163, p.8), o que significou que a "estrutura de uma peculiar faculdade cognitiva" foi apresentada em sua "combinao natural". Isso evidenciado, a seguir aos Prefcios e Introduo, pelo contedo de CRP, apresentado esquematicamente no Quadro 3. A diviso estrutural bsica entre as doutrinas transcendentais dos "elementos" e do "mtodo". O significado dos termos "doutrina" e "transcendental" no fixado em nenhum dos escritos de Kant mas entende-se, neste caso, que o ensino dos elementos e o mtodo no derivam da experincia emprica. A prpria distino de elementos e mtodo origina-se nas partes da retrica clssica, a saber: "inveno", ou descoberta dos elementos bsicos de um discurso; "disposio", sua organizao num discurso; e "elocuo", a apresentao do discurso. Ramus usou uma variante desse esquema em sua reorganizao da lgica aristotlica, a qual reuniu as partes da retrica como "mtodo", concentrando-se na inveno e disposio (ver Ong, 1983). Em Kant, esse sistema est sobreposto a uma organizao aristotlica mais tradicional. A sua doutrina do mtodo diz respeito disposio dos elementos de razo pura descobertos na doutrina dos elementos num "sistema completo de razo pura". A doutrina dos elementos, que forma a maior parte de CRP, trata da inveno dos elementos bsicos do saber que podem ser sistematicamente dispostos e apresentados atravs do mtodo. A CRP sustenta-se ou cai com a avaliao da doutrina dos elementos que apresenta os elementos bsicos, inderivveis, da experincia. Contudo, revela tambm numerosas dificuldades, das quais a menor no o seu carter polifnico: contm inmeras articulaes internas e direes temticas complexas, que freqentemente confiitam e se sobrepem. A primeira parte sobre "Esttica transcendental" e as duas divises da segunda parte, "Lgica transcendental", podem ser lidas como a anlise das partes de uma "faculdade cognitiva", comeando com a sensibilidade e sua intuio de objetos, passando para o entendimento e seu uso de conceitos na formulao de juzos sobre objetos intudos, e da para a razo e suas inferncias a partir desses juzos e para alm deles. As mesmas sees tambm podem ser lidas em funo da anlise de uma forma peculiar de juzo, na qual o predicado amplia o significado do seu sujeito e o faz de um modo cuja validade universal e necessria pode ser demonstrada. Para que tais "juzos sintticos apriori" sejam possveis, necessrio que as condies espaciais e temporais da experincia, assim como os seus conceitos, mostrem ter validade universal e necessria, a qual Kant estabelece na base de uma inflexo idiossincrtica do cogito ou "eu penso" cartesiano. Essas duas leituras da doutrina dos elementos no esgotam, em absoluto, todas as possibilidades; as mesmas sees podem ser tambm lidas como uma desconstruo da metafsica tradicional, mas de duas maneiras pelo menos. Podem ser plausivelmente li-

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das como uma anlise crtica e sistemtica da tradio metafsica dominante, conforme estabelecida por Christian Wolff (1719). Nessa leitura, a analtica transcendental assume o lugar da metafsica geral ou ontologia, com as trs disciplinas da metafsica especial psicologia, cosmologia e teologia submetidas investigao crtica na dialtica transcendental. Finalmente, e talvez de um modo menos plausvel, toda a doutrina dos elementos pode ser lida como uma reelaborao moderna do Organon de Aristteles, com a esttica transcendental ocupando o lugar das Categorias ao fornecer os elementos bsicos do saber; a analtica transcendental tomando o lugar de Da interpretao e talvez dos Primeiros e Segundos analticos com a sua anlise do juzo; e a dialtica transcendental ocupando o lugar de Tpicos e Refutaes sofisticas. Cada uma dessas leituras tem alguma verdade, uma boa dose dela quando todas reunidas, mas no esgotam a gama de interesses explorados na "Doutrina transcendental dos elementos". Em graus variveis, todas elas exercem influncia sobre os argumentos gerais e distintos e, nesse captulo, contribuem para o seu perene fascnio sobre os intrpretes. Estes mostram, com freqncia, grande (quando no perverso) talento para jogar uma corrente temtica contra outra (sendo a verso da "faculdade cognitiva" um dos alvos favoritos). Entretanto, a sutileza de tais manobras e sua ateno bela contextura do argumento obscurece amide a simplicidade neoclssica da exposio de Kant. A linha geral do argumento de Kant pode ser discernida sob as vrias modulaes temticas. Acompanha Baumgarten ao dividir os elementos da experincia em aestheta e noeta, coisas sentidas e coisas sabidas, as quais correspondem "Esttica transcendental" e "Lgica transcendental". A primeira considera os modos como os objetos so intudos e prope que isso ocorre por meio das formas de espao e tempo. Estes no so meramente subjetivos nem a propriedade de objetos, mas condies necessrias de nossa experincia inicial do mundo. Segue-se a isso a primeira diviso da "Lgica transcendental", a saber, a "Analtica transcendental". Esta seo apresenta os elementos inteligveis de nossa experincia e tem duas direes bsicas de argumento. A primeira, incluindo a "Analtica de conceitos", para derivar o conjunto de "conceitos puros do entendimento" das vrias formas de juzo lgico e para justificar o seu carter fundamental apriori (isto , no derivado) como elementos por meio de uma deduo. A segunda direo, seguida na analtica dos princpios, procura maneiras de adaptar as categorias s condies espaotemporais de nossa intuio de objetos, atravs do esquematismo e do conjunto de princpios correspondentes a cada categoria. A lio bsica da esttica e da analtica transcendentais est resumida em CRP A 158/B 197: "as condies da possibilidade da experincia em geral so, ao mesmo tempo, condies da possibilidade dos objetos da experincia". Posto em termos simples, isso significa que podemos experimentar os objetos que estamos aptos a experimentar, aqueles que nos aparecem, e no "as coisas em si mesmas" e que esto, segundo se alega, para alm da nossa experincia. Segue-se da que os objetos para alm da nossa capacidade de experimentar no so legtimos objetos do saber e, no entanto, so de grande interesse para os seres humanos. Na segunda parte da "Lgica transcendental", intitulada "Dialtica transcendental", Kant mostra como so internamente inconsistentes as tentativas para falar sobre tais objetos com base em nossa experincia. As tentativas da psicologia para conhecer a alma como se esta fosse um objeto de experincia leva a paralogismos; a tentativa da cosmologia de conhecer a extenso espacial e temporal do
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universo como se fosse um objeto de experincia leva s antinomias; enquanto as tentativas da teologia para provar a existncia de Deus so sabidamente ilusrias e dialticas. Assim, na "Doutrina dos elementos", Kant estabelece os limites da experincia e critica aquelas tentativas para raciocinar como se eles no existissem. Isso prepara o caminho para a "Doutrina do mtodo" e sua apresentao do significado da disciplina da razo e da aquisio do saber dentro de limites criticamente estabelecidos de nossa experincia. Uma nota confessional que Kant rabiscou rapidamente enquanto escrevia CRP revela a motivao subjacente na obra em curso. o mesmo projeto de defender a metafsica que j tinha sido anunciado em SV: os seres humanos so impelidos a formular perguntas metafsicas tais como, "De onde venho? Qual a origem de tudo o que ?" (R p. 128). Para fazer qualquer juzo em resposta a essas questes, necessrio estar orientado no domnio da metafsica. Mas esse domnio est situado dentro e no fora de ns, e assim "a crtica da razo pura joga um archote nessa obscuridade, mas ele ilumina os espaos sombrios do nosso prprio entendimento, no as coisas que nos so desconhecidas para alm do mundo dos sentidos" (R p. 128). A imagem capta admiravelmente o carter equvoco de CRP: o archote ilumina os nossos prprios espaos sombrios, mas tambm lana nas chamas tudo o que estiver neles. Deus, o mundo e a alma so revelados como as nossas prprias projees sombrias, produtos de nossa prpria falta de esclarecimento ou, nos termos de Kant, de nossa "tutela auto-imposta". O impacto de CRP foi proporcional sua ambio. A tentativa de fundamentar as condies para a possibilidade de objetos nas condies da possibilidade de experincia culminou na grande sntese sistemtica do idealismo alemo. Mas esse aspecto construtivo da crtica foi rejeitado por pensadores que

aderiram ao seu potencial destrutivo, incluindo "Jovens Hegelianos" como Bauer, Feuerbach e Marx, e talvez, acima de todos, Nietzsche. No kantismo radical de Nietzsche, Deus, o mundo, a alma e at a prpria razo so criticados ao extremo. Contra essa direo radical, outras leituras de CRP sublinharam a sua justificao filosfica da cincia (por exemplo, as do neokantismo do final do sculo xix, na obra de Cohen e Rickert), a sua ontologia (Heidegger e Heimsoeth), sua anlise dos limites do sentido (Strawson) e, mais recentemente, sua obra de orientao de um entendimento finito no mbito do mundo e os eventos da histria (Arendt e Lyotard).
Cultura ver tambm CONFORMIDADE A UM FIM; COSMOPOLITISMO; DISCIPLINA; FEDERALISMO; GUERRA; HISTRIA; HUMANIDADE; NATUREZA; PAZ; SOCIABILIDADE Cultura definida como "o ltimo fim que

temos motivos para atribuir natureza no tocante raa humana" (CJ 83) e consiste na "aptido e competncia para toda espcie de fins para os quais possa a natureza (interior e exteriormente) ser utilizada pelo homem". Distinguem-na duas caractersticas freqentemente antagnicas. A primeira a capacidade para escolher fins; a segunda, a competncia para realiz-los. A discrepncia entre as duas prove tanto ao progresso como runa da cultura. Kant descobre as origens da cultura na restrio da liberdade humana "toda a cultura e arte que adornam a espcie humana... so frutos de sua insociabilidade" (IHU p.22, p.46) e descreve a cultura como uma disciplina da vontade e das inclinaes. Entretanto, a disciplina da vontade e das inclinaes na escolha de fins no tem relao necessria com a competncia para realiz-los. Isso resulta num conflito social entre aqueles que, "por uma espcie de processo mecnico que no exige qualquer talento especial, provem os confortos materiais

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da vida" e outros que se dedicam aos ramos menos necessrios da cultura na cincia e na arte" (CJ 83). Os primeiros so mantidos num estado de tutela imposta"de opresso, com trabalho rduo e poucos prazeres" incapazes de desenvolver as aptides que lhes permitam escolher seus prprios fins, enquanto os segundos, que no tm de labutar para adquirir a habilidade necessria realizao de seus fins, tornam-se supercivilizados e perseguem o luxo e os fins suprfluos. Kant v essa "esplndida misria" da cultura como propensa catstrofe, ao mesmo tempo que desenvolve as "tendncias naturais" da humanidade para uma sociedade civil cosmopolita, na qual a aptido para a escolha de fins e a competncia para realiz-los estaro em harmonia. A teoria da cultura de Kant, embora profundamente devedora ao Emlio, ou Da educao (1762), de Rousseau, reconheceu, no obstante, a necessidade de conflito. Esse aspecto de sua teoria da cultura foi ainda mais desenvolvido por Hegel e Marx. Sua descrio do conflito entre as massas oprimidas e os senhores luxuosos mas suprfluos antecipa a dialtica senhor-escravo da Fenomenologia do esprito de Hegel e a afirmao de Marx no Manifesto comunista de que "a histria de toda sociedade existente at hoje tem sido a histria das lutas de classes". O enfoque de Kant sobre a cultura material distingue a sua teoria da cultura das teorias lingsticas e idealistas suas contemporneas, como a de Herder. Entretanto, s muito recentemente essas caractersticas da teoria da cultura de Kant passaram a desempenhar um papel de algum significado na exegese de sua filosofia.

D
deduo [deductio, Deduktion] ver tambm APERCEPO; CATEGORIAS; CONCEITOS; ENTENDIMENTO; ESPAO; FACTUM; IMAGINAO; INDUO; INTUIO; LIGAO; POSSE; SNTESE; TEMPO Em cada uma das analticas das trs crticas, Kant oferece uma deduo: em CRP envolve os conceitos puros do entendimento; em CRPr, os princpios da razo prtica pura; e em CJ, a legitimidade dos juzos estticos puros do gosto. Diferentemente de Descartes, Kant no usa deduo no sentido geomtrico para significar "toda a inferncia necessria a partir de outras proposies conhecidas com certeza" (Descartes, 1968, p.8). Pelo contrrio, o seu uso inspirado na prtica dos juristas imperiais que, "quando falam de direitos e usurpaes, distinguem num litgio a questo de direito {quid jris) da questo de fato {quidfacti) e, ao exigir provas de ambas, do o nome de deduo primeira, que dever demonstrar o direito ou a legitimidade da pretenso" (CRP A 84/B 116). A deduo filosfica em cada uma das trs crticas requerida para justificar a posse e/ou o emprego dos conceitos puros tericos do entendimento, os princpios prticos da razo prtica pura e os juzos estticos do gosto. Kant descreveu sistematicamente a "deduo das categorias" em CRP como um "assunto de extrema dificuldade" e "num caminho que ainda no tinha sido trilhado" (CRP A 98). Nele se props justificar "como esses conceitos podem reportar-se a objetos que no so extrados de nenhuma experincia" (A 85/B 117). Distinguiu esta forma de deduo transcendental, que procurou estabelecer a legitimidade de tais conceitos, de uma deduo emprica, que buscou suas origens na experincia. Em p e na segunda edio de CRP, Kant atribui o primeiro procedimento a Locke e Hume (P p.260, p.6, CRP B 127) e contrasta-o com a sua prpria deduo transcendental que, como se quisesse enfatizar esse ponto, descreve uma vez mais como "a dificlima tarefa empreendida a servio da metafsica" (P p.260, p.6). A deles era uma "derivao fisiolgica", preocupada no com a legitimidade (quidjris) mas com o fato (quidfacti) da posse de conceitos. O procedimento de Kant de deduo transcendental tem numerosas etapas. A primeira estabelece a legitimidade das formas de intuio, espao e tempo. Visto que um objeto s nos pode aparecer "mediante essas formas puras da sensibilidade", espao e tempo so legtimas "intuies puras que contm a priori a condio da possibilidade dos objetos enquanto aparncias" (CRP A 89/B 121). Kant prossegue indagando se "conceitos a priori no servem tambm como condies antecedentes pelas quais algo no intudo, mas pensado como objeto em geral; porque ento todo o conhecimento empri-

92 deduo metafsica co dos objetos seria necessariamente conforme a esses conceitos, j que sem o seu pressuposto nada pode ser objeto da experincia" (CRP A 93/B 126). A deduo das categorias ter sua validade justificada se puder ser demonstrado "que um objeto s pode ser pensado graas a elas" (CRP A 97). O numero e o carter das categorias j tinham sido estabelecidos numa deduo metafsica a partir das formas do juzo (ver CRP A 70/B 95 e ss.). Em P e no Prefcio para a segunda edio de CRP, Kant expressou a sua insatisfao com o segundo captulo da analtica sobre deduo transcendental e reescreveu-o para a edio de 1787. Por conseguinte, h diferenas entre as duas verses que as levaram a ser descritas, com certo exagero, como as dedues "subjetiva" e "objetiva". A chave para ambas as dedues que "as aparncias devem estar, na experincia, submetidas s condies da unidade necessria de apercepo, tanto como, na simples intuio, submetidas s condies formais do espao e do tempo" (CRP A 110). A unidade de apercepo introduz "ordem e regularidade nas aparncias" (A 125), realizando a "unidade sinttica de todas as aparncias" de acordo com as formas das categorias. Na deduo de 1781, a descrio da unidade de apercepo expressa-se em termos das atividades sintticas (apreenso, reproduo, sntese) de um sujeito finito, do qual todas as representaes esto "submetidas condio formal do sentido interno, a saber, ao tempo" (A 99). Essa verso enfatiza o trabalho da "imaginao produtiva", a qual, em relao com a "unidade de apercepo", constitui o entendimento, com suas categorias ou modos apriori puros". A explicao da deduo transcendental na segunda edio difere a respeito do carter atribudo unidade de apercepo: diz-se agora que ela " objetiva e tem de ser dis-tinguida da unidade subjetiva da conscincia, que uma determinao do sentido interno" (CRP B 139). Isso conduz maior nfase sobre combinao e minimizao da sntese subjetiva, mas a concluso geral permanece inalterada: "as leis das aparncias na natureza devem necessariamente concordar com o entendimento e sua forma a priori, isto , com a sua capacidade de combinar o mltiplo em geral" (B 164). No obstante, expressar preferncia por uma ou outra das dedues tornou-se rotina em estudos de Kant, com Heidegger e a tradio eurocontinental preferindo a primeira, e a mais cartesiana tradio anglo-americana optando pela segunda verso. As dedues de Kant na segunda e terceira crticas so muito menos elaboradas do que a deduo transcendental da primeira. Na segunda crtica, afirma Kant que "a realidade objetiva da lei moral" no pode ser demonstrada atravs de uma deduo, mas pode servir ela prpria ("inesperadamente") como um "princpio da deduo de uma insond-vel faculdade que nenhuma experincia pode provar" (CRPr p.47, p.48). Isso "liberdade como uma causalidade da razo pura" e a sua deduo atravs da lei moral supre uma falta nas idias cosmolgicas da primeira crtica, as quais Kant afirmou serem inacessveis "deduo objetiva" (CRP A 336/B 393). A deduo da terceira crtica tambm peculiar na medida em que o objeto de deduo uma forma de juzo. Neste caso, a deduo consiste em legitimar a reivindicao do juzo esttico do gosto a ser universal e necessariamente vlido, ainda que seja um juzo subjetivo. Kant prope um certo nmero de fundamentos para essa validade, que vo desde uma pressuposta "voz universal" at "mtua harmonia de imaginao e entendimento" e a uma "base suprasensvel".

deduo metafsica
ver DEDUO definio 93

deduo transcendental
ver DEDUO

definio
[definitio, Erklrung] ver tambm ANLISE; ESSNCIA; FILOSOFIA; MTODO; VERDADE Kant descreve definio em CRP como a apresentao do "conceito original e pormenorizado de uma coisa dentro dos limites estabelecidos para o conceito", sendo pormenorizao usada com o significado de "clareza e suficincia de caractersticas"; limites refere-se ao nmero preciso de caractersticas no conceito pormenorizado; e original quer dizer que a determinao dos limites no foi derivada de qualquer outra coisa (CRP A 728/B 756). Kant empenha-se em mostrar em detalhe que, estritamente falando, no podem existir definies filosficas. Os conceitos empricos no podem ser definidos porque impossvel conhecer seus limites precisos e ter a certeza de que so originais. Podem ser explicados tornando seus contedos explcitos, mas no preenchem os critrios de definio. Tampouco produzem conceitos a priori, porquanto impossvel estar certo de que a anlise foi completamente efetuada: "a

minuciosidade da anlise do meu conceito sempre duvidosa e pode apenas, mediante mltiplos exemplos concordantes, tornar-se^rovve/, mas nunca apoditicamente certa" (CRP A 729/B 757). A tais conceitos pode ser dada uma exposio, que consiste apenas em uma "aproximao" probabilstica (L p.633) de definio. O nico conceito que pode ser definido um "que eu inventei" (CRP A 729/B 757), pois nesse caso tenho a certeza de sua concordncia com os requisitos de "limite" e "originalidade". S a matemtica possui tais conceitos, pelo que s ela est na posse de definies. Kant abandona imediatamente suas austeras restries ao uso da palavra definio em filosofia pela razo de que "a lngua alem, para as expresses de exposio, explicao, declarao e definio, tem apenas uma palavra: Erklrung" (CRP A 730/B 758). Mas permanece inflexvel quanto ao uso filosfico do termo ser distinto do seu correto uso matemtico. Essa preocupao remonta sua anterior tentativa antiwolffiana em ICP de distinguir o mtodo sinttico da matemtica do mtodo analtico em filosofia. A matemtica produz suas definies sinteticamente, est apoditicamente certa delas e, com base nisso, pode proceder confiantemente a dedues sintticas. A filosofia, por outro lado, no pode comear com definies; ela possui apenas conceitos confusos que devem ser submetidos a anlise. Kant observa, em tom conciliatrio, que a "filosofia est repleta de definies defeituosas" e "andaria mal para todo o filosofar" se no se pudesse fazer uso de um conceito enquanto este no estivesse adequadamente definido (CRP A 73 1/B 759). As suas exposies analticas de conceitos podem no apresentar o rigor requerido de uma definio propriamente dita, mas suas aproximaes podem ser vizinhas da verdade e "empregadas com grande vantagem" (ibid.). Na explicao de definio em L 105-8, Kant permanece na rbita da tradio wolffiana e fornece uma srie de critrios para o estabelecimento de definies filosficas. Como a sua prtica a respeito de definio em CRP freqentemente contradiz o que pregado no texto, talvez seja til apresentar algumas das mais importantes distines. A primeira a distino entre definio nominal e real, compreendendo a primeira o significado nominal de um termo, sua "essncia lgica", a qual o distingue de outros termos, enquanto a segunda " suficiente para o conhecimento de um objeto, de acordo com as suas determinaes internas" (L p.634). Kant apresenta adicionalmente os requisitos de

94 dependente, beleza definio em funo da tbua de categorias: a sua quantidade diz respeito "esfera da definio", a sua qualidade concerne a sua "completude" e "preciso", a sua relao diz que ela no tautolgica, e a sua modalidade, que necessria (p.635). Finalmente, oferece algumas regras extremamente wolffianas para testar se as definies so verdadeiras, distintas, completas e adequadas aos seus objetos (ibid.). Embora esses critrios e regras nunca sejam enunciados em CRP, a extenso em que informam a sua exposio impressionante.

dependente, beleza
ver BELEZA

desejo
ver INCLINAO; INTERESSE; NECESSIDADE; PRAZER; VONTADE

determinao
[Bestimmung] ver tambm ABSOLUTO; FUNDAMENTO; LGICA; PREDICADO; SUJEITO; TEOLOGIA Kant analisa primeiro a determinao no contexto de sua crtica de Wolff em ND. Define-a em termos de postulao de "um predicado com excluso do oposto" (ND p.391, p. 11). A partir da, passa a definir um fundamento ou razo (ratio) como "o que determina um sujeito a respeito de qualquer dos seus predicados", mostrando que a determinao ocupa-se da relao lgica entre um sujeito e um predicado. Algumas relaes de sujeito e predicado determinam por que um determinado sujeito como , e a essas chama Kant fundamentos/ razes que determinam antecedentemente; outras determinam que um sujeito como , e esses so fundamentos/razes que determinam conseqentemente. Para dar um exemplo, a gravidade o fundamento/ razo antecedentemente determinante para as rbitas dos planetas explica por que elas so assim; mas o fundamento/razo para serem assim determinado conseqentemente pela massa combinada do sol e dos planetas. O propsito dessa distino criticar a definio de Wolff de fundamento/razo como aquilo pelo qual entender por que uma coisa em vez de no . A determinao d um fundamento/razo no s para por que alguma coisa , mas tambm por que dessa maneira e no de outra. A determinao reaparece em CRP na forma de ideal transcendental. Aqui, Kant suplementa a explicao wolffiana de determinao de acordo com o princpio de contradio com uma de "completa determinao". De acordo com o primeiro princpio, ou "princpio de determinabilidade", "de dois predicados contraditoriamente opostos apenas um pode pertencer a um conceito" (CRP A 57l/B 599). De acordo com o segundo princpio de "completa determinao" que governa a possibilidade de coisas, "se todos os possveis predicados de coisas forem tomados em conjunto com seus opostos contraditrios, ento um de cada par de opostos contraditrios deve pertencer-lhe" (CRP A 572/B 600). Isso significa que cada coisa determinada no s de acordo com suas relaes com predicados contraditrios (de tal forma que, se uma coisa colorida no pode ser no-colorida), mas tambm com a "soma total de predicados de coisas". Esta ltima uma condio apriori que serve como pano de fundo para a determinao de coisas particulares com predicados particulares. Afirmao e negao de predicados so, portanto, no s governadas por seus contrrios, mas tambm pela soma de todos os predicados possveis. Kant considera tal determinao aceitvel se a soma de possveis predicados reconhecida como o campo de aparncias constitudo pelas categorias; ou seja, como "o Deus 95 contexto de uma experincia possvel" (CRP A 582/B 610); entretanto, inaceitvel e "dialtica" se for hipostasiada num ens realissimum, "ser de todos os seres" (ibid.). A definio de Kant de determinao foi desenvolvida mais adiante por Hegel, que a usou para dissolver a fixidez de determinaes especficas. No s os predicados so pensveis unicamente no contexto de seus opostos, mas essa mesma oposio s pen-svel em relao ao absoluto (Hegel, 1812, "Introduo"). Uma noo de negao determinada foi tambm desenvolvida no sculo XX por Adorno em sua Dialtica negativa (1966); sua verso restringe-se, porm, a explorar a determinao mtua de predicados opostos, renunciando possibilidade de situ-los em relao ao absoluto ou soma de predicados possveis.

determinante, juzo
ver JUZO DETERMINANTE

Deus
ver tambm ANALOGIA; F; IGREJA; POSTULADO; TEODICIA; TEOLOGIA O entendimento filosfico de Deus por Kant permaneceu constante ao longo de toda a sua obra. Est claramente comprovado na frase final de UFP, onde ele concluiu uma reca-pitulao crtica das provas da existncia de Deus com a negao: " absolutamente necessrio que cada um se convena de que Deus existe; que sua existncia deva ser demonstrada no to necessrio" (p. 163, p.201). Esse sentimento repete-se na garantia oferecida por Kant no segundo prefacio de CRP, onde admitiu que em questes de Deus, liberdade e imortalidade, "tive de suprimir o saber para encontrar lugar para a f" (CRP xxx). Seus escritos sobre o assunto de Deus esto todos imbudos da tenso entre a crena em Deus e o saber demonstrativo de sua existncia, e podem ser divididos em cinco grupos distintos. No primeiro grupo, o qual inclui os escritos teolgicos UFP, "O ideal da razo pura" em CRP e LTF, Kant abala os fundamentos das provas onto-, cosmo- e fsi-co-teolgicas da existncia de Deus propostas pela teologia filosfica. Nesses textos, ele contesta as pretenses de conhecimento especulativo de Deus alimentadas por "visionrios" da razo (sv p.324, p.329) como Christian Wolff, o codificador da teologia filosfica. No segundo grupo, que contm SV, SOP e RL, Kant corrige o equilbrio opondo as pretenses experincia intuitiva de Deus sustentada por tais fanticos da f como Swe-denborg, Hamann e Jacobi. Enquanto os filsofos acreditavam que suas provas demonstrativas lhes proporcionavam o conhecimento de Deus, os fanticos fiavam-se em que suas cruas analogias antropomrficas lhes davam uma experincia mstica de divindade. Do ponto de vista de sua crtica da teologia filosfica, Kant restringiu o conhecimento de Deus analogia e o seu uso como idia reguladora; essa restrio e sua crtica da experincia crtica de Deus combinaram-se para estabelecer os parmetros do terceiro grupo de escritos, que incluem CRP, RL e, sobretudo, CRPr. Estes situam o lugar apropriado de Deus na experincia prtica e exploram o significado moral de Deus como um "postulado da razo prtica pura" (CRPr p. 133, p. 137 e ss.) necessrio para garantir o respeito lei. Um quarto grupo de escritos, consistindo principalmente de RL, analisou a instituio da Igreja, enquanto um quinto e algo ambguo grupo de textos, incluindo CJ, IHU, PP e FTF, concentra-se no papel de Deus na histria, com particular referncia teodicia e providncia. Dos cinco grupos de escritos, os mais influentes foram o primeiro e o terceiro. As relaes entre a critica da teologia e o argumento a favor da f prtica fascinaram gera-

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dever

es de intrpretes. Alm disso, uma grande soma de trabalho foi realizada sobre o detalhe da crtica das trs provas filosficas/teolgicas para a existncia de Deus. A recente onda de interesse pela filosofia da histria kantiana levou a um recrudescimento da sensibilidade em torno da questo da providncia, e a relao dessa idia de Deus com a crtica da teologia e da f moral. Entretanto, aguarda-se ainda uma exposio abrangente da totalidade da idia de Deus em Kant, uma que englobe todos os cinco grupos de textos. dever [Pflicht] ver tambm DIREITO NATURAL; IMPERATIVO; IMPERATIVO CATEGRICO; INCLINAO; LEI; MXIMA; PESSOA; RESPEITO Conceito central na filosofia prtica de Kant, a origem remota do dever encontra-se na crtica estica da tica clssica. Os esticos substituram o clssico "sumo bem" como o principal critrio para a ao tica pelo de "retido de ao" ou ao de acordo com a "razo reta". A "retido" de um ato dependia da disposio do agente, no das conseqncias do ato. A disposio apropriada consistia em agir de acordo com os deveres impostos pela razo universal e as circunstncias particulares (ver Ccero, De officiis [Sobre os deveres]). Embora Kant estivesse familiarizado com os esticos, aos quais no faltam referncias em grande parte de seus escritos, a fonte mais prxima de sua noo de dever foi o ressurgimento estico seiscentista na Holanda, o qual se revestiu de particular importncia na Prssia (ver Oestreich, 1982). A recepo dispensada aos textos esticos foi influenciada por trs fatores: primeiro, a nfase protestante mais sobre a inteno do que sobre as obras; segundo, a teoria dos direitos naturais, com sua nfase sobre a "razo reta"; e, terceiro, as prticas disciplinares adotadas nos primeiros estados totalitrios modernos (ver Cay-gill, 1989, captulo 3). A partir de Pufendorf (1672), esses elementos inseriram-se na filosofia prtica das universidades prussianas, primeiro atravs de Thomasius (ver Bloch, 1968) e depois, sobretudo, atravs de Christian Wolff (1720, 1721). A filosofia prtica de Wolff Vernnftige Gedanken von der Menschen Thun undLassen zu Befrderung ihrer Glckseligkeit [Pensamentos racionais sobre as aes e as omisses do homem para a promoo de sua felicidade] (1720) consistiu numa tentativa para adaptar a explicao estica revista do dever a um conceito aristotlico do sumo bem. A Parte I, que consta de trs captulos sobre a "Ao humana em geral", discorre sobre o sumo bem que consiste em agir de acordo com o direito natural e os obstculos que se lhe apresentam, criados pelos sentidos, a imaginao e as afeces. As restantes trs partes do livro, 15 captulos, tratam exclusivamente do dever definido como "aes que esto de acordo com a lei" (221). A Parte II apresenta os "Deveres do homem para consigo mesmo"; a Parte III, os "Deveres do homem para com Deus", e a Parte iv, os "Deveres do homem para com os outros". Essa obra deu origem a uma escola wolffiana de filosofia prtica, cuja literatura inclua os dois textos do discpulo de Wolff, Alexander Baumgarten (Ethica philosophica, 1740, e Initia philosophiae practicae pri-mae, 1760), que Kant usou como base para as suas lies sobre tica. Kant desenvolveu essa filosofia prtica durante os comentrios que dedicou a esses textos em suas aulas e, assim, a sua nfase sobre o dever , em alguns aspectos, parte da tradio da filosofia prtica prussiana. Contudo, em sua filosofia crtica, ele transformou essa tradio, mantendo a forma de sua viso do dever ao mesmo tempo que reformulava radicalmente o seu contedo. Em E, a "moralidade essencial" apresentada como sinnimo de "os nossos deveres apropriados em relao a tudo no mundo" (p. 117). Esse ponto de vista mantido na
dever 97

filosofia prtica crtica, onde se desenvolve em funo de trs grupos temticos: (a) a definio de dever, suas fontes e funo numa explicao da ao moral; (b) as modalidades do dever (perfeito/ imperfeito, etc); os objetos do dever (eu, outros, Deus, animais, natureza). A definio sublinha a preocupao de Kant com o modo correto de ser no mundo, uma perspectiva que , com freqncia, negligenciada nas interpretaes mais estreitamente concentradas em sua filosofia prtica. No prefcio a FMC, a primeira declarao de sua filosofia prtica madura, Kant distingue o seu projeto crtico da "celebrada filosofia moral de Wolff (p.390, p.3), em particular de sua propedutica, a que Wolff d o nome de "filosofia prtica universal". Wolff criticado por basear a sua filosofia prtica no "querer em geral" e por combinar, assim, elementos puros e empricos. A propedutica crtica de Kant para a filosofia prtica investigar, pelo contrrio (FMC, CRPr), "a idia e os princpios de uma possvel vontade pura e no as aes e condies do querer humano como tal" (FMC, p.390, p.4). Os esforos de Kant para distinguir a sua filosofia prtica da ortodoxia wolffiana leva-o, em FMC, a propor uma definio extremamente purificada de dever como "uma necessidade prtica, incondicional, da ao, [a qual] deve ser vlida para todos os seres racionais (os nicos a quem um imperativo inteiramente aplicvel) e que, por essa razo, tambm pode ser uma lei para todas as vontades humanas" (FMC p.425, p.33). Em CRPr, Kant confirma que o dever peculiar aos seres humanos mas sem conceder que antropologicamente determinado. Todos os seres racionais esto sujeitos lei universal, mas s os seres humanos experimentam essa sujeio na forma de um imperativo, o qual, por causa de sua origem incondicional, categrico. Essa forma de sujeio necessria porque os seres humanos possuem no s

uma "vontade pura" mas tambm "carncias e motivos sensveis" que conflitam com ela. A tenso entre vontade pura e motivos sensveis que impregna o querer humano requer que a relao da vontade humana com a lei seja uma relao de "dependncia sob o nome de obrigao", o que subentende uma restrio ao" (CRPr p.32, p.32). A essa restrio "chama-se dever", e ela ope os fundamentos objetivos puros aos fundamentos subjetivos da motivao numa vontade que, embora "patologicamente afetada", no patologicamente determinada. Kant faz uma importante distino entre duas funes do dever: na primeira, o dever "requer da ao, objetivamente, a concordncia com a lei", enquanto na segunda, [o dever] "reclama subjetivamente da mxima da ao o respeito para com a lei como o nico modo de determinao da vontade pela lei" (CRPr p.82, p.84). Repousa nisso a diferenciao entre "conscincia de ter agido de acordo com o dever" e chama-se, nesse caso, "legalidade", e a conscincia de ter agido "por dever, isto , por respeito para com a lei" e, "neste caso, o valor moral repousa exclusivamente no fato de a ao ocorrer por dever, isto , somente pela lei". Com isso, Kant baseia a moralidade na inteno, pois embora seja possvel agir de acordo com o dever com mximas determinadas por inclinao, a ao moral resulta unicamente do dever, isto , de acordo com mximas em harOs parnteses expressam inadequadamente a aplicao do imperativo categrico a seres racionais em geral. Como o Autor reconhece a seguir, ele s se aplica a seres humanos, que so dotados de razo e inclinao. (N.R.T.)

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dever

monia com a lei. Essa distino serviu como propedutica para a diviso ulterior em MC nas doutrinas do direito e da virtude. Em sua celebrada, embora no notria invocao do dever "Nome sublime e poderoso, tu que no encerras nada amvel que leve consigo alguma insinuante lison-ja..." , Kant indaga sobre a genealogia do dever: "Onde se encontra a razo de tua nobre ascendncia, que repele orgulhosamente todo o parentesco com as inclinaes ..." (CRPr p.87, p.89). Origina-se numa fonte que "eleva o homem acima de si mesmo, como uma parte do mundo dos sentidos" e que nada menos do que "apersonalidade, isto , a liberdade e independncia do mecanismo de toda a natureza", um ser participante no "mundo inteligvel" e sujeito somente s "leis prticas puras dadas por sua prpria razo" (ibid.). A fonte do dever a autolegislao da razo humana, possvel por causa do carter equvoco dos seres humanos, que habitam em dois mundos, o da natureza e o da liberdade. Quando consideramos essas leis sob o aspecto de divindade, ento a "lei moral conduz religio" (CRPr p. 130, p. 134), onde todos os deveres so reconhecidos como mandamentos divinos, mas mandamentos que nunca podem ser plenamente cumpridos. Kant faz esse lance na parte final da CRPr, a fim de preparar a reintroduo do "sumo bem" em sua filosofia prtica. Isso ser finalmente realizado em CJ (83), mas, sobretudo, em RL, onde os seres humanos acatam o dever no interesse de um sumo bem cuja outorga est nas mos de Deus; neste caso, "os homens nada sabem a respeito de cada dever, mas precisam, isso sim, saber o que eles mesmos devem fazer para se tornarem dignos dessa ajuda [o sumo bem] que lhes desconhecida ou, pelo menos, incompreensvel" (RL p. 139, p. 130). Em MC, Kant apresentou o "sistema de nossos apropriados deveres para todo o mundo", com base no conceito criticamente investigado de dever desenvolvido em FMC e CRPr. Os deveres so submetidos primeiro a uma distino genrica de seus modos e objetos e, depois, a uma subdiviso adicional. Com respeito aos modos de dever, Kant distingue entre deveres jurdicos e ticos, positivos e negativos, perfeitos e imperfeitos. As duas ltimas distines, inspiradas por analogia na teoria dos direitos, referemse extenso e direo relativas das obrigaes impostas por deveres. Os deveres imperfeitos so de ampla extenso, ao passo que os perfeitos so restritos; os deveres positivos ordenam, os negativos probem. A distino de deveres jurdicos e ticos equipara-se distino entre "de acordo com" e "por dever", embora com algumas importantes distines. Neste caso, o fundamento da distino consiste em apurar se a legislao admite algum outro motivo ao alm da prpria idia de dever, ou se esta idia suficiente por si s. A primeira alternativa d origem legalidade da lei, a segunda sua moralidade (MC p.219-20, p.46-7). Finalmente, Kant distingue tambm, em MC, entre os objetos de dever, que vo desde os deveres para com Deus, passando pelos deveres para com os animais, at aos deveres para com os seres humanos, sendo estes ltimos considerados animais e racionais. Essas consideraes so exploradas atravs de uma fascinante ainda que extremamente discutvel casustica. A definio de Kant de dever tem sido algo de quase dois sculos de contnua crtica e zombaria. Apesar de todas as suas outras diferenas, Hegel, Schopenhauer e Nie-tzsche foram unnimes em execrar sua dependncia de uma distino pseudoplatnica e basicamente repressiva entre os mundos sensvel e inteligvel, distino essa que fora criticamente abalada em CRP. Essa reao alimentou a opinio geral de que, com essa noo de dever, Kant justificou meramente uma das menos atraentes "virtudes prussianas".
dialtica 99

Uma outra opinio crtica largamente divulgada considera a filosofia prtica de Kant uma exposio deontolgica, apriorstica, da ao moral. Com essas interpretaes, perdeu-se muito do background e sutileza dos textos de Kant; com efeito, para ser plenamente apreciada, a sua definio de dever deve ser situada no contexto da mais ampla tradio dos escritos neo-esticos sobre dever e das condies polticas e religiosas especificamente prussianas de sua recepo.

dever-ser
[Sollen] ver IMPERATIVO; MANDAMENTO; OBRIGAO

dialtica
ver tambm ABSOLUTO; ANALTICA; ANTINOMIA; COSMOLOGIA; DEUS; IDIA; ILUSO; MUNDO; PARALOGISMO; PSICOLOGIA; SUJEITO; TEOLOGIA; TRANSCENDENTE; UNIDADE O contedo de lgica transcendental em CRP est repartido sob dois ttulos: "Analtica" e "Dialtica". A analtica decompe os processos formais do entendimento e da razo em seus elementos e serve como um cnone, ou "pedra de toque negativa da verdade", enquanto a dialtica consiste em usar esses elementos "como se fossem um organon para realmente produzir afirmaes objetivas ou, pelo menos, dar essa iluso, o que de fato constitui um abuso" (CRP A 61/B 85). uma "lgica da iluso" qual se ope, na

filosofia crtica, uma "crtica da iluso dialtica" (CRP A 62/B 86). Assim a dialtica como crtica da iluso dialtica encontra seu lugar aps a analtica de cada uma das trs crticas. Kant justifica o seu uso da dialtica com uma referncia aos "vrios significados" "em que os antigos usaram 'dialtica' para designar uma cincia ou uma arte" (CRP A 61/B 86), mas sua prpria definio decididamente aristotlica. Essa apenas uma das trs influentes definies do termo transmitidas da antigidade. A primeira foi a de Plato, que elevou a dialtica "acima de todos os outros estudos para ser como que o fecho da abbada e nenhum outro estudo poderia ser legitimamente colocado acima dela" (Plato, 1961, i?ep.534e). Era nada menos do que o prprio mtodo de investigao cientfica, o qual procurou definio atravs dos procedimentos dialticos de coligir e dividir (Plato, Fedro, 266b). Aristteles, em contrapartida, distinguiu claramente nos Tpicos entre raciocnio "demonstrativo" (cientfico) e dialtico, com o primeiro desenvolvendo-se a partir de premissas que so "verdadeiras e primrias", e o segundo a partir "de opinies que so geralmente aceitas" (Aristteles, 1941, 100a, 28-30). Nos Segundos analticos, a dialtica equiparada "em princpio" retrica, medida que usa o raciocnio silogstico e indutivo a partir de premissas aceitas por um determinado pblico para persuadir e convencer. Para Aristteles , de fato, nas palavras de Kant, uma lgica da iluso. Ccero desenvolveu ainda mais o potencial retrico da dialtica em sua tentativa de sobrepor a retrica filosofia. Ele dividiu a retrica ou a cincia de bem argumentar em duas partes: a primeira diz respeito inveno dos materiais de um argumento e intitulou-a "Tpicos"; segunda, que trata do mtodo de formar juzos, deu o ttulo de "Dialtica" (Long e Sedley, 1987, p.185).
No original ingls, coping stone. "Fecho de abbada" traduo de Schlusstein. Cf. CRPr A 4, Ak 2. J. Guinsburg assim traduziu a passagem referida da Repblica: "A dialtica de algum modo o supremo coroamento de nossos estudos." (N.R.T.)

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dialtica

Atravs de Bocio, a tradio dominante de dialtica legada filosofia da Europa Ocidental foi a de Ccero, com toda a cincia da discusso e argumentao intitulada agora "Dialtica". Depois disso, a tradio da dialtica movimentou-se entre as posies cicernica e aristotlica, sendo as Dialecticae institutiones (1543), de Petrus Ramus, a ltima grande tentativa de reconcili-las. Ele divide a dialtica "a faculdade do discurso preciso" em inveno e disposio (juzo) (ver Ramus, 1549, p. 12-14). Essa diviso foi largamente reproduzida e tornou-se clssica para a apresentao de textos de lgica: a prpria diviso de Kant da lgica em analtica (inveno) e dialtica (juzo) reflete essa diviso mas tambm lhe abala decisivamente as bases. A sua dialtica j no oferece regras para a execuo de juzos convincentes, mas ensina como detectar e desvendar juzos que apresentam um semblante de verdade. Mas so, de fato, ilusrios. uma "crtica da iluso dialtica" e no (como antes) "uma arte de suscitar dogmaticamente tal iluso (arte, infelizmente muito corrente, de mltiplas prestidigitaes metafsicas)" (CRP A 63/B 88). As iluses que Kant criticar no so simplesmente sofismas nascidos do desejo de convencer, mas decorrem da "natural e inevitvel iluso" da razo humana. Essa iluso transcendental resulta de "regras fundamentais e mximas relativas ao uso da razo" que possuem "o aspecto de princpios objetivos" (CRP A 297/B 353). A origem bsica da iluso a busca de integridade e unidade da razo humana "que nos leva, na ascenso para condies sempre mais elevadas, a aproximarmo-nos da integridade dessas condies e a trazer, assim, para o nosso conhecimento a mais elevada unidade da razo que nos possvel investigar" (CRP A 309/B 365). A razo procura realizar a totalidade absoluta de condies para uma dada coisa condicionada mas, em vez de olhar essa busca como o esforo para estabelecer um princpio assinttico regulativo, a razo, atravs de "raciocnios transcendentes e dialticos", converte o objetivo de integridade em "conceitos transcendentes de razo pura" (CRP A 309/B 366). O primeiro livro da "Dialtica" critica os conceitos transcendentes de Deus, de mundo e de sujeito (alma), ao passo que o segundo critica as inferncias das cincias que aspiram ao conhecimento desses objetos. mostrado que a cincia de Deus, a teologia, recorre a ideais em seus raciocnios; a do mundo, a cosmologia, cai em antinomias; enquanto a da alma, a psicologia, paralogstica. Em cada caso, a tentativa de produzir integridade e unidade a respeito de Deus, do mundo e da alma exposta como dialtica, como assente em premissas ilusrias e inferncias injustificveis. Kant tambm organizou o contedo da segunda e da terceira crticas em termos de analtica e dialtica. A dialtica da razo prtica nasce da tentativa de definir o "sumo bem", o que leva "antinomia da razo prtica" (CRPr p. 108, p. 112). Kant oferece ento uma "resoluo crtica" dessa antinomia baseada nos resultados da analtica da razo prtica pura. Da mesma forma, em CJ, a dialtica do juzo esttico e teleolgico resulta da busca de princpios fundamentais do juzo. A "antinomia do gosto" envolve a tese e a anttese de que o juzo do gosto , e no , baseado em conceitos. Uma vez mais, isso recebe uma resoluo crtica que resgata a oposio ao definir o conceito envolvido como "indeterminado". A dialtica do juzo teleolgico apresenta uma antinomia entre as mximas de explicaes fsicas/mecnicas e teleolgicas, que Kant resolve criticamente ao expor a confuso entre princpios de juzo reflexivo e determinante.
dinmicos (categorias, idias e princpios) 101

Nas ltimas duas crticas, a dialtica ficou longe de ser o mesmo centro de ateno que possuiu em CRP. Na dialtica do juzo esttico, tornou-se pouco mais do que uma coleo heterognea de pensamentos e observaes. A sua principal caracterstica no mais a lgica da iluso, porm a antinomia de tese e anttese seguida de uma sntese crtica. O que outrora era simplesmente uma forma de inferncia dialtica (a antinomia) passou agora a caracterizar a dialtica em seu todo. Depois de Kant, somente Hegel, na Cincia da lgica (1812), se dedicou ao estudo da dialtica como lgica da iluso com um rigor comparvel ao patenteado em CRP. Aps Hegel, a dialtica passou a estar identificada quase exclusivamente com o estreito esquema antinmico. Na tradio marxista, essa noo de dialtica atingiu alturas extravagantes no "materialismo dialtico", o qual, em nome da dialtica, ampliou o esquema antinmico de tese-antitese-sntese histria do mundo, natureza e a todas as coisas. Apesar dos esforos de Kant na CRP, a dialtica ficou uma vez mais nas mos dos "prestidigitadores metafsicos".

dialtica transcendental
ver ANTINOMIA DA RAZO PURA; DIALTICA; IDEAL; ILUSO; INFERNCIA; PARALOGISMO

diferena
ver CONCEITOS DE REFLEXO; IDENTIDADE

dinmica
ver tambm ANTECIPAES DA PERCEPO; CATEGORIAS; FENOMENOLOGIA; MATRIA; MECNICA; MOVIMENTO O captulo sobre dinmica o mais extenso dos quatro captulos no tratamento de Kant da cincia natural em PM. Segundo a sua definio de cincia natural como "uma doutrina ou pura ou aplicada de movimento", cada um dos quatro captulos considera o movimento de acordo com os quatro ttulos da tbua de categorias. A foronomia considera os aspectos quantitativos do movimento; a dinmica, os qualitativos; a mecnica, os relacionais; e a fenomenologia, os modais. Como anlise qualitativa do movimento, a dinmica concentra-se na "qualidade de matria sob o nome de uma fora propulsora original" (PM p.477, p. 14). O seu "princpio universal" enuncia que "tudo o que real nos objetos de nossos sentidos externos e no meramente uma determinao do espao (lugar, extenso e figura) deve ser considerado como fora propulsora" (PM p.523, p.77). De acordo com as trs categorias de qualidade, a fora considerada em termos de sua realidade afirmativa, ocupao material do espao "atravs da fora repulsiva"; de sua negao ou "fora atrativa pela qual, at onde puder ser, todo o espao seria penetrado"; e, finalmente, da limitao mtua da fora atrativa e repulsiva "e a conseqente determinao perceptvel do grau de um preenchimento de espao" (PM p.523, p.76).

dinmicos (categorias, idias e princpios)


ver tambm ACROAMAS; AXIOMA; CATEGORIAS; IDIAS; PRINCPIO; PRINCPIOS E IDIAS REGULATIVOS; SUBLIME Na "Dialtica transcendental" em CRP, Kant refere-se a uma "distino essencial, dominante entre os objetos, ou seja, entre aqueles conceitos do entendimento que a razo aspira a elevar a idias" (CRP A 529/B 557). Trata-se da distino entre categorias e princpios matemticos e dinmicos. A tbua de categorias compreende 12 categorias reunidas sob os quatro ttulos de quantidade, qualidade, relao e modalidade. Os primeiros dois grupos so identificados como as categorias matemticas, os outros dois como as categorias dinmicas. As categorias matemticas de quantidade e qualidade dizem respeito aos

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direito/direitos

"objetos da intuio, tanto pura quanto emprica", enquanto as categorias dinmicas de relao e modalidade referem-se "existncia desses objetos, quer em relao entre eles, quer em relao com o entendimento" (CRP B 110). Para aplicar as categorias possvel experincia necessrio transform-las em princpios, e tambm estes, discutidos na "Analtica dos princpios", so divididos em princpios matemticos e dinmicos. Os princpios matemticos compreendem os axiomas da intuio e as antecipaes da percepo e so constitutivos da intuio. Como a experincia no possvel sem intuio, os princpios formam "condies absolutamente necessrias de qualquer experincia possvel" e seu emprego " incondicionalmente necessrio, isto , apodcti-co" (CRP A 160/B 199). Os princpios dinmicos das analogias da experincia e dos postulados do pensamento emprico determinam a "existncia dos objetos de uma possvel intuio emprica" e no so apodcticos. So, entretanto, constitutivos da experincia emprica e, assim, "possuem o carter de uma necessidade a prior f', mas essa necessidade s pode ser provada aps o fato da experincia e, por conseguinte, "no obstante nada perderem de sua certeza, universalmente referida experincia, no contero aquela evidncia imediata que prpria daqueles" (CRP A 160/B 200). Os princpios matemticos apresentam as condies necessrias para que um objeto aparea no espao e no tempo, enquanto os princpios dinmicos apresentam as condies necessrias para que um objeto nos aparea, em especial no tocante s suas ligaes com outras aparncias (relao) e ao nosso entendimento (modalidade). Ambos os conjuntos de princpios so, porm, constitutivos da experincia, os matemticos ao constiturem diretamente a intuio, os dinmicos ao apresentarem "os conceitos, sem os quais no pode existir experincia possvel apriori" (CRP A 664/B 692). Com a discusso das idias matemticas e dinmicas, a distino torna-se crucial. Se todas as quatro antinomias so tratadas como se fossem matemticas, como se a condio fosse homognea ao condicionado, ou "um membro de uma srie ligada ao condicionado" (CRP A 528/B 556), ento as antinomias pareceriam insolveis. Pois no caso da "ligao matemtica das sries de aparncias s admissvel uma condio sensiver, mas se a ligao das sries for pensada dinamicamente, de acordo com uma "sntese do heterogneo", ento "pode ser admitida uma condio heterognea, que no faz parte da srie mas que, como puramente inteligvel, encontra-se fora da srie" (CRP A 530/B 558). Com esta viso da srie possvel satisfazer o entendimento e a razo a respeito das antinomias, primeiro da liberdade e causalidade, e depois da contingncia e de um ser necessrio. Neste caso, a razo no pode ser empregada de modo constitutivo mas s regulativamente atravs de mximas para a unidade sistemtica do emprego do entendimento. A distino entre matemtica e dinmica tambm significativa na "Analtica do sublime" em CJ; onde a distino da "matemtica" e da "dinmica" substitui a "Tbua de categorias" usada na "Analtica do belo". No primeiro caso, o objeto sublime "matematicamente" considerado, em termos de sua escala, como o que "absolutamente grande" ou "grande para alm de toda a comparao" (CJ 25). No segundo, o sublime dinmico registrado por sua "afeco da imaginao" ou o medo e terror despertados no espectador pelo espetculo sublime.

direito/direitos
[ius, Recht, Rechte] ver tambm AQUISIO; CONSTITUIO; CONTRATO; DIREITO NATURAL; ESCRITOS POLTICOS; ESTADO; LIBERDADE; JURISPRUDNCIA; JUSTIA; LEI
direito natural 103

Em TP, Kant define direito em geral como a "restrio da liberdade de cada indivduo para que se harmonize com a liberdade de todos os outros" (p.73), e em MC distingue entre as vrias espcies de direitos que decorrem dessa definio geral. A distino primria de Kant entre (a) direitos naturais assentes em bases apriori e (b) direitos positivos (estatutrios), os quais promanam "da vontade de um legislador" (MC p.237, p.63). A essa distino "doutrinai" segue-se uma expressa em termos de capacidades morais entre (a) direitos "inatos" pertencentes a todos por natureza e (b) direitos adquiridos, os quais requerem uma lei para o seu estabelecimento. Entretanto, essas distines esto subordinadas distino jurdica entre direitos privados e pblicos, ou aqueles direitos estabelecidos entre indivduos e aqueles entre o indivduo e o estado. Kant descreve os primeiros como prprios de um "estado de natureza" e os segundos do estado civil. A primeira parte de MC sobre os "Primeiros princpios metafsicos da doutrina do direito" est, em conseqncia, dividida em sees sobre direito privado e pblico. Sob direito privado, Kant discute, em primeiro lugar, a noo de um direito a algo externo e, depois, os modos de obteno de tais direitos, seja por aquisio original, seja por contrato. Embora os detalhes de sua argumentao sejam, com freqncia, obscuros e aparentemente contraditrios, ele parece sugerir que, de um modo geral, os direitos a coisas (w r) so uma espcie de direitos entre pessoas (/' personam). Ele inverte essa nfase quando analisa os direitos envolvidos em casamento, paternidade e ser "chefe da famlia"; para estes, desenvolve "direitos a pessoas da mesma ordem dos direitos a coisas". Sob

direito pblico, Kant considera o direito interno de um Estado, o direito de naes e o direito cosmopolita, todos no contexto de sua mais ampla tese poltica a favor de um estado e constituio "republicanos".

direito natural
ver AQUISIO; DIREITO; JURISPRUDNCIA; JUSTIA; LEI; LIBERDADE; PROPRIEDADE Os escritos jurdicos e polticos de Kant contriburam para a moderna tradio da teoria dos direitos naturais que sucedeu tradio medieval aristotlica do direito natural. Na teoria dos direitos naturais, o elemento bsico no uma justia objetiva, divinamente fundada, ou a proporcionalidade, mas um indivduo na posse de certos direitos a respeito de coisas, de outros indivduos e do estado. Kant define o direito natural como "direito no estatutrio, logo, simplesmente o direito que pode ser conhecido apriori pela razo de todos e de cada um" (MC p.297, p.l 13); ou seja, os direitos naturais baseiam-se em "princpios apriori" opostos ao direito positivo ou estatutrio "que promana da vontade de um legislador" (MC p.237, p.63). O direito natural inclui a justia comutativa que "prevalece entre pessoas em suas trocas recprocas" e a justia distributiva medida que as suas decises podem ser conhecidas apriori, em conformidade com os princpios da justia distributiva. Ao enfatizar o carter apriori e assente em princpios do direito natural, Kant alinha-se com a ala germnica, racionalista, da tradio desenvolvida por Pu-fendorf e Wolff, em oposio tradio mais afetiva fundada por Grotius e desenvolvida por Hutcheson e Smith (ver Caygill, 1989, Parte i). Entretanto, com exceo de alguns elementos, sua obra est firmemente integrada na tradio dos direitos, e vulnervel s crticas de Hegel e outros de que ela amplia de modo ilegtimo os direitos reais e pessoais caractersticos do direito privado de forma a inserilos no domnio do direito pblico.

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disciplina

disciplina
ver tambm CULTURA; HBITO; HISTRIA; INCLINAO; RAZO; REGRAS Disciplina definida em CRP como "a coao graas qual a tendncia permanente que nos leva a desviar-nos de certas regras limitada e finalmente extirpada". (CRP A 709/B 737). Distingue-se a de cultura, "que deve simplesmente proporcionar uma certa aptido, sem com isso anular qualquer outro modo habitual de ao j existente", embora em CJ Kant discuta a "cultura atravs da disciplina" (83). A disciplina tem dois objetos: em MC e em Pdagogik (1803), as inclinaes que so restringidas, ao passo que em CRP a tendncia extravagante da razo para ultrapassar os limites do saber legtimo. A discusso de Kant da disciplina das inclinaes enfatiza que a disciplina deve estar em segundo lugar para a "cultura moral", e seu fim cultivar a vontade paradesejar o bem, em vez de disciplinar a inclinao para optar pelo mal: "uma impede os maus hbitos, a outra adestra a mente para pensar" {Pdagogik, 1803, 77). A excessiva disciplina das inclinaes gera violenta insatisfao social e individual; a primeira debatida em CJ 83, a segunda em MC, onde descrita como "contrria ao dever do homem para consigo mesmo" (MC

p.452, p.246).
Em CRP, o objeto da disciplina a tendncia da razo "a estender-se para alm dos estreitos limites da experincia possvel" (A 71 1/B 739. A par do cnone, da arquitetnica e da histria da razo, um captulo dedicado disciplina na "Doutrina transcendental do mtodo". Como, no caso da razo, nos deparamos com "um sistema inteiro de iluses e falcias que esto bem ligadas entre si e unidas segundo princpios comuns", Kant afirma ser necessrio propor "uma legislao negativa muito especial" na forma de um "sistema de precaues e auto-exame", em face do qual "nenhuma iluso pseudo-racional e sofistica possa subsistir" (CRP A 71 l/B 739). Ele o faz apresentando regras para expor os empregos dogmticos, polmicos, hipotticos e demonstrativos da razo pura. Enquanto se dedicava a essa tarefa, Kant escreveu algumas das mais requintadamente irnicas passagens de CRP, corroborando a sua afirmao em MC de que a disciplina "s pode tornar-se meritria e exemplar atravs da jovialidade que a acompanha" (MC p.485, p.274). disposio [Gesinnung] ver tambm AFETO; INCLINAO; LEI; MAL; MXIMA; VONTADE A disposio apresenta-se na filosofia moral madura de Kant como um afeto subjetivo da lei moral e a fonte do valor de aes morais. o "fundamento subjetivo essencial da adoo de mximas" (RL p.25, p.20) e ela prpria livremente escolhida, "embora o fundamento subjetivo ou causa dessa adoo no possa ser mais conhecida" (ibid.). A disposio forma a base da filosofia moral de Kant, pois, se pudssemos saber as condies para escolh-la, poderamos incorporar essa escolha numa nova mxima, cuja escolha exigiria ento uma explicao. Por conseguinte, a disposio desempenha um papel importante na explicao de ao moral que Kant nos oferece. Ela orienta a Willkr [arbtrio] situada entre vontade e inclinao em uma direo ou outra. E exerce influncia caso a Willkr esteja disposta a aceitar as mximas da vontade ou da inclinao, mas desempenha um pequeno papel nas escolhas concretas e especficas que so feitas por Willkr.

disputa
[Streit] ver tambm ANTINOMIA DA RAZO PURA; GUERRA O primeiro texto publicado de Kant, FV, um comentrio crtico sobre uma disputa a respeito da fora que os corpos possuem: examina as posies dos leibnizianos e dos que se lhes opem e procura conduzir-se como juiz entre eles. Esse modo de argumentao cadivisibilidade 105

racterizou um certo nmero de obras de Kant, incluindo as trs crticas, apesar da afirmao feita em CRP de que se tratava de uma crtica da faculdade da razo em geral no de um juzo de "livros e sistemas" concorrentes. A segunda crtica estabelece a posio crtica em face das vrias concepes de sumo bem sustentadas por correntes filosficas opostas (esticos versus epicuristas, por exemplo), enquanto a crtica da faculdade do juzo est estruturada em torno da disputa entre a descrio perfeccionista de beleza defendida por Baumgarten e as alegaes a favor do sentido de gosto expostas por Hutcheson, Burke e outros. Entretanto, a repetio por Kant de disputas e polmicas na filosofia crtica muito distinta da de FV. Nos ltimos textos, as posies opostas passam a ser a manifestao annima do conflito da razo consigo mesma. Isso serviu extremamente bem s finalidades da filosofia crtica, uma vez que o "tribunal crtico" de CRP aspirou a ser um novo comeo e no apenas mais um outro momento na tradio metafsica. Em conseqncia, as posies criticadas na dialtica, em especial nas antinomias, so apresentadas mais como a razo em disputa consigo mesma do que como argentes em disputa uns com os outros. Tambm a disciplina da razo pura, um manual estratgico para resolver as disputas da razo, apresenta-se mais como uma instncia objetiva do que como participante num debate. Essa tendncia para

purificar a razo de sua tradio teve o efeito de reduzir a filosofia a um solilquio, uma tendncia criticada por Hamann (1967) e Herder (1953) em suas "metacrticas" e que foi levada a um extremo por Fichte (1794). No obstante, quando Kant entrou na disputa em torno do significado da filosofia crtica, em SD, ele deixou cair a mscara do juiz imparcial do tribunal crtico e rqvelou claramente que ele prprio e a filosofia crtica eram partes interessadas na disputa sobre a herana e custdia da metafsica.

"Dissertao inaugural
" (Sobre a forma e os princpios do mundo sensvel e inteligvel) ver ESCRITOS PR-CRTICOS

distino
[Deutlichkeit] ver CLAREZA divisibilidade [Teilbarkeit] ver tambm CONTINUIDADE; ESPAO; MATRIA; MNADA; SUBSTNCIA A divisibilidade, a par da continuidade, era uma preocupao constante no pensamento de Kant. Estava presente em FNM e foi ainda explorada na segunda antinomia de CRP e em PM. Formou a parte essencial de sua tese de que, embora a matria no espao fosse infinitamente divisvel, no era, como conseqncia, composta de um nmero infinito de partes simples. Kant apresenta esse pensamento na terceira proposio de FNM como "O espao que os corpos ocupam divisvel ao infinito; portanto, o espao no consiste em partes primitivas e simples" (FNM p.149, p.54). O seu raciocnio, nessa altura, era que, como o espao uma relao, a diviso infinita de uma relao nunca chegar a partes ou substncias simples. Na verso crtica, na segunda antinomia de CRP, os argumentos a favor e contra a divisibilidade infinita da matria so criticados por esquecerem que o que est sendo dividido so aparncias no espao e no tempo. Uma vez que os "complexos" so aparncias, tambm o so quaisquer partes imaginadas deles, donde se segue "que a diviso s vai at onde a experincia alcana", e impossvel atravs da diviso de aparncias chegar "a uma existncia prpria anterior experincia" (p 52c). Assim, Kant sustenta que a escolha apresentada pela antinomia entre um nmero imito e infinito de

106 dogmatismo partes simples o resultado de um "problema mal posto", que no reconhece que o objeto da diviso uma aparncia espao-temporalmente limitada. Em PM, ele amplia esse ponto ao argumentar que, assim como a divisibilidade do espao intuitivo matematicamente infinita, o mesmo ocorre com a matria no espao; assim, a proposio "A matria divisvel ao infinito e, com efeito, em partes cada uma das quais ainda matria" (PM p.503, p.49) sublinha o ponto de que a divisibilidade infinitamente reiterada sem chegar a partes simples e primrias. dogmatismo ver tambm CETICISMO; FILOSOFIA; FILOSOFIA CRTICA; HISTRIA DA FILOSOFIA; RACIONALISMO No prefcio de P, Kant fez a famosa declarao de que "a lembrana de David Hume foi justamente o que h muitos anos interrompeu, pela primeira vez, o meu sono dogmtico e deu s minhas pesquisas no campo da filosofia especulativa uma direo completamente nova (P p.260, p.5). Seja qual for o seu interesse biogrfico, essa passagem rene o que Kant considerou serem as trs principais possibilidades para a filosofia: dogmatismo, ceticismo e crtica. Apresenta-as no prefcio da primeira edio de CRP por meio de uma analogia com formas de governo: o governo da razo, "sob a hegemonia dos dogmticos, era inicialmente desptico" mas, pouco a pouco, "devido a guerras intestinas, deu lugar mais completa anarquia; e os cticos, uma espcie de nmades, que tm repugnncia em se estabelecer definitivamente numa terra, rompiam, de tempos a tempos, a ordem social" (CRP A ix). O "tribunal crtico", contrrio a ambos, assegurar razo "suas pretenses legtimas e, em contrapartida, condenar todas as presunes infundadas; e tudo isso, no por deciso arbitrria mas em nome das suas leis eternas e imutveis" (A xi). Os "doces sonhos dogmticos" (CRP A 757/B 785) da razo que a inclinam ao despotismo resultam da "presuno de que possvel progredir com o saber puro, de acordo com princpios, a partir to-somente de conceitos" (CRP B xxv). Para Kant, os dogmticos acreditam que, com base na razo pura, possvel chegar ao conhecimento da existncia de Deus, da liberdade num mundo governado pela necessidade, e da existncia e at da imortalidade da alma. Filsofos dogmticos como Plato (CRP A 5/B 8), Espinosa e Mendelssohn (SOP p. 143, p.246), mas sobretudo Wolff "o maior de todos os filsofos dogmticos" (CRP B xxxvi) corriam o perigo de cair no "fanatismo filosfico" (SOP p. 138, p.242) ou fingir que dominavam um saber que no podiam legitimamente possuir e defender suas pretenses com quaisquer meios ao seu alcance. Kant afirmou que a "Crtica apara completamente as asas do dogmatismo no que se refere ao conhecimento de objetos supra-sensveis" (SOP p.143, p.246). Em vez de "investigar dogmaticamente as coisas", ele prope "uma investigao crtica dos limites do meu saber possvel" (CRP A 758/B 786), a qual revela que o nosso saber est limitado a aparncias constitudas pelo entendimento humano. Entretanto, isso no simplesmente uma retirada do dogmatismo para o ceticismo, o que para Kant no passa de um "atalho"; necessrio combinar as foras do dogmatismo e do ceticismo no mtodo crtico. Assim, ele distingue entre dogmatismo e o "mtodo dogmtico" de "determinao legtima dos princpios, clara definio dos conceitos, rigor exigido nas demonstraes e preveno de saltos temerrios no estabelecimento das conseqncias" (CRP B xxxvi). O ltimo mtodo, exemplificado por Wolff, necessrio para qualquer apresentao cientfica, mas deve ser durao 107 suplementado por uma crtica da prpria razo pura, pois aqueles que "rejeitam o seu m todo e ao mesmo tempo o procedimento da crtica da razo pura no podem ter em mente outra coisa que nao seja desembaraar-se dos vnculos da cincia e transformar o trabalho em jogo, a certeza em opinio e a filosofia em filodoxia" (CRP B xxxvii). dor ver PRAZER dualismo ver COISA-EM-SI-MESMA; IDEALISMO dupla afeco ver AFETO durao ver ANALOGIAS DA EXPERINCIA; ANTINOMIADARAZOPURA; CONTINUIDADEDIVISIBILIDADE; EXISTNCIA; FINITUDE; IMORTALIDADE; INFINIDADE; MATRIA" SUCEs' SAO; TEMPO ' ou^E'a-

E
ctipo
ver ARQUTIPO

educao
ver CULTURA; HBITO; HISTRIA; MTODO

efetividade
[energeia, actus, Wirklichkeit] ver tambm AO; EXISTNCIA; POSSIBILIDADE; POSTULADOS DO PENSAMENTO EMPRICO; PRINCPIO; SER O uso por Kant do termo efetividade no segundo postulado do pensamento emprico pode ser esclarecido por meio de uma comparao com o termo aristotlico energeia, o qual significa ao e efetividade. O ltimo termo usualmente referia-se a energeia em conjunto com dynamis, uma palavra equivocadamente traduzida como possibilidade ou potencialidade. Energeia significava a entrada em ao de dynamis, mas sem o requisito de que dynamis fosse considerada ontolgica ou epistemologicamente anterior a energeia. Fazer tal exigncia acarretaria a subordinao de ambos os termos s determinaes categricas do ser. Isso inaceitvel porque energeia e dynamis so pr-catego-riais; com efeito, para Aristteles, elas do at origem s categorias de quantidade, qualidade, condio e localizao (Aristteles, 1941,201 a, 10). Por essa razo, a relao entre elas no pode ser enunciada categorialmente, mas apenas analogicamente (ver Aristteles, 1941, 1048a e 1065b). Embora Kant situe categorialmente o princpio de efetividade, em termos da segunda categoria modal de existncia/no-existncia, ele ainda apresenta muitas das caractersticas do enunciado inicial de Aristteles, mas agora superdeterminadas pela tradio crist. A tese aristotlica de eternidade da matria e do mundo criava dificuldades bvias para a doutrina crist da criao ex nihilo (ver "A condenao de 1277" em Hyman e Walsh, 1984). Uma soluo favorecida pelos escolsticos era que a exposio cosmolgica de efetividade (a qual tinha suas origens nas tentativas de Aristteles de explicar mudana kinesis na Fsica) ficasse subordinada a uma ontoteolgica. Assim, Deus, em Santo Toms, autoefetivador e desprovido de potencial, ao passo que o mundo recebe sua potencialidade e efetividade de Deus como seu criador (Santo Toms de Aquino, 1975, Livro i, captulo 16). Destarte, a efetividade passa a estar con-catenada com o problema da existncia de Deus e do mundo; a existncia, ou a efetivao de um mundo possvel, tratada como um predicado. Para Kant, essa tradio de pensamento era exemplificada pela filosofia de Christian Wolff, que incluiu a existncia no mbito da definio racional de um ser possvel.
efetividade 109

Kant ops-se sistematicamente a essa posio ao longo de toda a sua carreira; ela estimulou o desenvolvimento de muitas de suas posies caractersticas, como a doutrina da intuio. Em UFP, ele fez a celebrada reclamao contra Wolff de que "a existncia no pode ser ela prpria um predicado" (p.74, p. 120) e argumentou que o efetivo e o possvel eram genericamente distintos. Acrescentar o predicado "existncia" como complemento de um ser possvel no basta para torn-lo efetivo. Nesta fase de sua argumentao, Kant desenvolve uma sutil distino entre a existncia postulada "em" um possvel ser e a postulada "atravs" dele (p.75, p.121). Entretanto, nos "Postulados de pensamento emprico" em CRP, Kant remodela fundamentalmente a oposio tradicional de possibilidade e efetividade em funo do que logicamente possvel e do que efetivamente se harmoniza com as formas de intuio. Os postulados estabelecem as condies para o uso emprico dos conceitos modais de possibilidade, efetividade e necessidade. O segundo postulado define o efetivo como "vinculado s condies materiais da experincia, isto , s sensaes" (CRP A 218/B 265). Entretanto, a efetividade no obtida por mera sensao inarticulada mas atravs de uma "sensao de que estamos conscientes", ou percepo. A prpria percepo, no entanto, governada pelas analogias da experincia, de modo que a efetividade envolve conformidade s regras que governam uma experincia possvel. Mas, como em Aristteles, a efetividade no suplementa simplesmente uma possibilidade com existncia, mas pode preced-la. capaz de efetivar um conceito possvel, mas pode tambm manifestar-se numa percepo para a qual est faltando um conceito. Assim, embora Kant apresente a efetividade como o princpio de uma categoria distinta, logo se torna evidente que ela tambm est subjacente em todas as formas de juzo categrico; pois tais juzos efetivam conceitos ao determin-los de acordo com as condies de existncia no tempo.

Duas caractersticas do estudo de Kant da efetividade foram importantes para filsofos subseqentes. Em primeiro lugar, efetividade no significou simplesmente "realidade" ou sensao, mas percepo de acordo com as analogias de permanncia, sucesso e coexistncia. Em segundo lugar, era um princpio categrico e a condio para a sntese categrica. Assim, em Fichte, existem duas efetividades: uma a atividade produtiva original do "eu", enquanto a outra o resultado do entendimento que distingue entre efetividade e possibilidade (Fichte, 1794, p.206-8). Hegel supera essa distino ao descrever a efetividade como sendo o absoluto e os seus momentos formalmente separados. Em Cincia da lgica, ele apresenta uma anlise fenomenolgica do percurso da efetividade desde os seus primrdios como atividade, passando por seus reflexos nas categorias de essncia e aparncia (a efetividade oposta possibilidade como o exterior ao interior), at chegar "relao absoluta" do absoluto e sua reflexo (Hegel, 1812, p.529-71; 1830, p.257-67). Durante o sculo XIX, a efetividade foi cada vez mais confundida com "realidade"; a sentena de Hegel de que o "racional efetivo e o efetivo, racional" (1821, p.20) foi um das primeiras perdas. Marx, em sua crtica de Hegel, reduz racional a ideal e efetivo a real, apagando assim o carter dinmico de efetividade. Os dois sentidos de efetividade
Comparar com o verbete "efetividade" no Dicionrio Hegel, de Michael Inwood, por ns traduzido para esta mesma coleo, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1997, p. 107-9. (N.T.)

110 elementos em Kant foram recuperados no sculo xx por Husserl, que distinguiu entre efetividade latente e focai: as efetividades latentes so percebidas no campo da intuio mas no so "distinguidas"; formam uma zona para o surgimento de efetividades focais (Husserl, 1913, p. 105-7). Em termos de seu pensamento ulterior, formam um mundo da vida [Le-benswelt], efetivo mas no tematizado, do qual podem ser extrados objetos e relaes focais. A implicao em Kant e Husserl de que a efetividade foi marcada por "presena" pelo trazer presena ou o estar presente das coisas foi criticada por Heidegger em Ser e tempo. Ele contrasta efetividade, como o processo de tornar presente a possibilidade, com a efetivao da possibilidade de morte. A primeira "aniquila a possibilidade do possvel quando o torna disponvel para ns" (Heidegger, 1927, p.305), ao passo que a segunda efetivada numa possibilidade "tanto quanto possvel de qualquer coisa efetiva" que a "possibilidade de existncia autntica" (ibid., p.307). Com esses comentrios, Heidegger comea uma re-descrio da relao entre efetividade e ao, a qual informou originalmente a concepo aristotlica de energeia.

elementos
[stoicheion] O termo grego para elementos referia-se originalmente s letras do alfabeto, mas o seu significado foi adaptado por filsofos para indicar os princpios bsicos, no derivados. Vo desde os quatro elementos fsicos da primitiva cosmologia grega at aos elementos de uma disciplina intelectual como a geometria. Assim, no comentrio de Proclo sobre Euclides, os elementos so definidos como "aqueles teoremas cujo entendimento leva ao conhecimento do resto e por meio dos quais so resolvidas as dificuldades encontradas neles" (Proclo, 1970, p.59). Prossegue dizendo que, tal como as letras do alfabeto, os elementos no fazem o menor sentido fora do seu uso; seu significado determinado pela ordem (taxis) e a posio (thesis) em que so colocados em relao uns aos outros. Embora Kant discuta os elementos fsicos em alguns de seus primeiros textos, como HGN e FNM, o seu principal uso do termo ocorre naquelas sees das primeiras duas crticas (CRP e CRPr) interessadas na apresentao dos elementos bsicos do juzo terico e prtico. As crticas esto, assim, divididas entre "Doutrinas transcendentais dos elementos" e "Doutrina do mtodo"; nas primeiras, Kant procura estabelecer os bsicos e no derivveis elementos do juzo ou as formas de intuio e os conceitos puros do entendimento para o juzo terico, ou a lei moral para o juzo prtico. Cumpre acrescentar que Kant tinha perfeito conhecimento de que esses elementos eram desprovidos de todo o significado se abstrados de seu uso em juzo e que, ao contrrio da opinio de muitos crticos, ele no pretendeu que a doutrina dos elementos fornecesse a base para uma teoria total e racionalista do juzo.

emprico/empirismo/empirista
ver tambm ABSTRAO; DOGMATISMO; FILOSOFIA CRTICA; HISTRIA DA FILOSOFIA; PURO; RACIONALISMO Uma intuio ou conceito emprico aquilo que "contm sensao" e, assim, "pressupe a presena real do objeto" (CRP A 50/B 74). Contrasta com a intuio pura, a qual "contm unicamente a forma sob a qual algo intudo", e com um conceito puro, o qual contm "somente a forma do pensamento de um objeto em geral" (A 5 l/B 75). Uma intuio ou conceito emprico s possvel aposteriori, enquanto o puro apriori. Por essa razo se diz que os objetos transcendentais que excedem os limites do sentido so "empirientendimento 111 camente desconhecidos". Informando essa distino entre emprico e puro est uma distino adicional entre empirismo e racionalismo, muitas vezes, na verdade, entre os chamados empiristas e racionalistas. Nas antinomias, a anttese representa a rplica em-pirista tese racionalista. Kant considera que um "empirismo puro" mina as bases do interesse prtico da razo, mas oferece vantagens muito aliciantes para o interesse especulativo (CRP A 468/B 496). O empirismo til para controlar os excessos do racionalismo, porm, "como freqentemente acontece", "o empirismo torna-se, por sua vez, dogmtico nas suas atitudes em relao s idias e nega resolutamente o que excede a esfera de seu saber intuitivo" (A 471/B 499). Assim, na filosofia terica e na esttica, a estratgia de Kant consiste em fazer com que empirismo e racionalismo se defrontem mutuamente, enquanto na filosofia prtica ele privilegia de forma inequvoca a posio racionalista, em detrimento da empirista (CRPr p.72, p.74). O contraste entre empirismo e racionalismo revela-se rapidamente ser entre pensadores identificados como empiristas e racionalistas. Em CRP, o contraste apresentado como sendo entre o "empirista" Epicuro e o "racionalista" Plato (A 471/B 499); isso depois repetido em termos do objeto de saber, com Epicuro no papel do sensualista e Plato no do intelectualista, mas completados pelo contraste de

Aristteles e Plato a respeito das origens empricas e ideais do saber, o primeiro rotulado de empirista, o segundo de noologista. Esta ltima distino transferida para a diferena entre Locke e Leibniz (CRP A 854/B 882) e foi desenvolvida na "Nota sobre a anfibologia dos conceitos de reflexo" (CRP A 269/B 325 e ss.) Em FMC e CRPr, os empiristas citados incluem Hutcheson e os tericos britnicos do "sentido moral" (FMC p.442, p.46) e Hume (CRPrp.13, p.13), os quais se opem todos ao racionalista Wolff. Uma distribuio semelhante apresentada em CJ, a qual ope a teoria emprica do gosto (Burke, Hutcheson, Hume e Kames) esttica perfeccionista de Wolff e Baumgarten. Se Kant derivou a oposio de emprico e racional dos empiristas e racionalistas apontados ou vice-versa uma questo em aberto, mas importante para julgar sua pretenso de ter proporcionado uma crtica da "faculdade da razo apenas" e no uma de "livros e sistemas" (CRP A xii).

entendimento
[dianoia, intellectio, Verstand] ver tambm ANALTICA; ANFIBOLOGIA; CONCEITOS DE REFLEXO; ESPONTANEIDADE; FACULDADE; FINITUDE; INTUIO; LGICA; RAZO; REGRAS; SENSIBILIDADE; TBUA DOS JUZOS/CATEGORIAS A histria do entendimento foi amplamente determinada pelos problemas no estabelecimento de relaes entre atos de entendimento ou pensamento em geral e a faculdade da mente que responsvel por esses atos. As primeiras disputas em torno da natureza da faculdade de entendimento motivaram uma das mais conhecidas polmicas de Santo Toms de Aquino,.>e unitate intellectus contra Averroistas [Sobre a unidade do intelecto contra os averroistas] (1269-70) e persistiram em toda a filosofia medieval sob a forma do papel desempenhado pela iluminao divina em atos do entendimento e da contribuio para o saber feita pelos sentidos e a imaginao. Nas Meditaes, Descartes atribui faculdade do entendimento um amplo papel na criao do saber, colocando a sua contribuio acima da dos sentidos e da imaginao. Em sua resposta s objees, ele distinguiu claramente entre atos de entendimento ou "inteleco" e a "coisa que entende" ou "entendimento como uma faculdade" e, assim fazendo, identificou claramente as com-

112 entendimento plexas relaes entre a constituio da faculdade e os atos de entendimento que ela realizou. O debate sobre a natureza do entendimento e suas relaes com os atos de entendimento tomaram um diferente e fascinante rumo em conseqncia do encontro de Leibniz, nos Novos ensaios sobre o entendimento humano (1765), com a teoria do entendimento humano de Locke. No Ensaio acerca do entendimento humano (1690), Locke descreveu o entendimento como "algo no muito diferente de um armrio totalmente vedado luz, apenas com uma pequena fresta para deixar entrar as aparncias visveis externas, ou idias de coisas de fora" (p.76). Leibniz respondeu que, para caracterizar integralmente o trabalho do entendimento, seria necessrio que Locke dotasse o seu armrio de uma tela, e essa tela no seria uniforme mas estaria sob tenso, "diversificada por dobras representando coisas de saber inato", e reagiria s impresses como a corda de um instrumento musical (Leibniz, 1765, p.144). Essa caracterizao extremamente complexa do processo de funcionamento do entendimento humano no foi adotada pelos seguidores wolffianos de Leibniz, se bem que, como Leibniz e Locke, os wolffianos vissem o entendimento como "a capacidade de representar coisas possveis" (Meissner, 1737, "Verstand"); ou seja, como um poder de representao que inclua a sensibilidade e a imaginao, e que funcionava atravs de conceitos, juzos e inferncias. Vestgios da concepo wolffiana de entendimento como o poder geral de representao persistem em Kant, embora ele estivesse interessado em separar o entendimento, como faculdade, tanto da sensibilidade quanto da razo. Para ele, era possvel "reduzir a juzos todos os atos do entendimento" e, assim, representar o entendimento como uma "faculdade de julgar" (CRP A 69/B 94). Por entendimento, entendeu ele "o conhecimento mediato de um objeto, ou seja, a representao de uma representao desse objeto" (CRP A 68/B 93), quer essa representao seja uma intuio ou um conceito. Todos os juzos so, portanto, "funes de unidade entre nossas representaes", pelo que o entendimento pode ser ainda caracterizado como uma faculdade para unificar representaes. Assim, dos atos de entendimento juzos Kant passa "decomposio da prpria faculdade de entendimento", a fim de "examinar a possibilidade de conceitos a priorf (A 65/B 90). Sua "pista" na busca desses conceitos bsicos do entendimento suas formas bsicas de unificao a tbua dos juzos contendo as quatro classes da quantidade, qualidade, relao e modalidade de juzos. A fim de caracterizar como possvel ao entendimento originar os seus prprios conceitos puros, Kant tem de distingui-lo das duas outras faculdades, a sensibilidade e a razo. Isso leva ao que ele prprio admite serem "vrias definies diferentes" de entendimento. E definido como "uma espontaneidade do conhecimento (em oposio receptividade da sensibilidade)" (CRP A 126), porque os seus conceitos so modos da unidade transcendental de apercepo, a qual original e espontnea. tambm descrito como uma "faculdade de pensar", uma "faculdade de conceitos", na medida em que inclui as categorias atravs das quais estabelece "a lei da unidade sinttica de todas as aparncias" (A 128), uma faculdade de juzos e a "faculdade de regras". Sob esta ltima forma, o entendimento "est sempre ocupado em investigar as aparncias com a inteno de lhes encontrar quaisquer regras" (A 126). Essas regras, entretanto, "derivam a priori do prprio entendimento", porquanto este tambm caracterizado como "o legislador da natureza" (ibid.). Em uma das interpretaes que a descrio de Kant do entendimento parece suentusiasmo 113 gerir, o entendimento recebe da sensibilidade os materiais da experincia, os quais processa, ento, mediante sua subsuno numa lei. Mas isso no faz jus dignidade plena que ele confere ao entendimento como o "legislador da natureza", pois ele est apto a "proporcionar s aparncias a sua conformidade s leis e assim tornar possvel a experincia" (A 126). As relaes que Kant estabelece entre entendimento e sensibilidade so extrema- mente intrincadas e complexas, e consistem em reunir intuies e conceitos que, quanto ao mais, so heterogneos. Ambos so representaes, mas enquanto as primeiras se originam na receptividade da sensibilidade humana, os segundos se originam na espontaneidade do entendimento. Intuies e conceitos devem adaptar-se mutuamente de um modo que respeite sua heterogeneidade mas que, no obstante, permita a realizao de sua sntese. Kant aventura-se a descrever como isso realizado no esquematismo e nos princpios. As relaes do entendimento com a razo so caracterizadas de um modo mais simples e direto. O entendimento assegura "a unidade das aparncias mediante regras", ao passo que a razo a faculdade de "unificar as regras do entendimento mediante princpios" (CRP A 302/B 359). Enquanto o entendimento est restrito gama de experincia possvel, a razo "refere-se sempre totalidade absoluta na sntese de condies" (A 326/B 382); isso impele os conceitos do entendimento para alm de seus legtimos limites e gera as inferncias falaciosas minuciosamente investigadas na "Dialtica transcendental" de CRP. O entendimento foi o lugar de considervel soma de oposio filosofia crtica. As primeiras "metacrticas", como as de Hamann (1967) e Herder (1953), objetaram separao de entendimento e sensibilidade, ao passo que crticos ulteriores, como Fichte (1794) e Hegel (1807, 1812), criticaram a separao de entendimento e razo. Geraes subseqentes de crticos, sobretudo Nietzsche e os

neokantianos do final do sculo XIX, resistiram tendncia de Kant de transformar a discusso de atos de entendimento na dissecao da faculdade de entendimento. Essa corrente de crtica, que se fundiu com as leituras antipsicolgicas da filosofia de Kant, permaneceu extremamente influente durante o sculo XX e ser encontrada em forma razoavelmente pura pelos leitores de The Bounds ofSense (1966), de Strawson. entusiasmo ver tambm AFETO; HISTRIA; IMAGINAO; SENTIMENTO; SUBLIME Entusiasmo um sentimento do sublime resultante da combinao de uma idia com um afeto. descrito em OBS como a inflamao" da mente por um princpio, seja este configurado nas "mximas de virtude patritica, ou de amizade, ou de religio", mas distinto do fanatismo, o qual "acredita sentir uma comunho imediata e extraordinria com uma natureza superior" (OBS, p.108). Kant mantm essa distino em CJ, onde entusiasmo descrito como o "desencadeamento" e o fanatismo como "anomalia" da imaginao. Como o afeto da idia de bem, o entusiasmo imprime ao Gemt "um impulsa de muito mais forte e duradoura eficcia que o estmulo recebido atravs de representaes sensveis" (CJ 29). Resulta da fuso de afeto, idia e imaginao, e pode servir como um incentivo ao. As implicaes do entusiasmo para a filosofia da histria de Kant foram exploradas por Lyotard em The Differend (1983), onde descrito como a paradoxal "apresentao abstrata que apresenta o nada". Como irrupo da idia no afeto e na ao, o entusiasmo capaz de inspirar acontecimentos que quebram o contnuo da histria; o

114

epistemologia

principal exemplo disso, para Kant, foi a sua contempornea Revoluo Francesa, inspirada pela idia de repblica, um evento que foi tanto o resultado de entusiasmo quanto a fonte de sentimentos entusisticos em seus espectadores.

epistemologia
Este termo, que significa teoria do conhecimento, derivado do grego episteme, conhecimento, e logos, uma apresentao de; no foi usado por Kant e s apareceu mais tarde, em meados do sculo XIX. O vocbulo alemo Erkenntnistheorie (teoria do conhecimento), freqentemente traduzido como epistemologia, tambm ps-kantiano, e foi criado por K.L. Reinhold como parte de sua tentativa de transformar a filosofia crtica numa teoria da representao em Letters on the Kantian Philosophy (179092). Isso traduziu um termo usado por Baumgarten gnoseologia de que Kant tinha conhecimento e ao qual aludiu em algumas ocasies insignificantes. Paradoxalmente, portanto, embora a filosofia de Kant viesse desde ento a ilustrar a teoria do conhecimento, ou epistemologia, ele prprio no usou a palavra ou qualquer sinnimo dela. Isso sugere que a leitura da filosofia critica como um projeto epistemolgico uma interpretao anacrnica, post hoc, baseada na preocupao do sculo xix em distinguir entre epistemologia e ontologia. O prprio Kant descreveu a "Analtica transcendental" de CRP o seu texto aparentemente mais "epistemolgico" como uma reformulao da ontologia (ver CRP A 247/B 303). Uma vez que a distino anacrnica entre epistemologia e ontologia est suspensa, muitas das caractersticas desconcertantes de CRP tornam-se menos enigmticas, como a assero de que "as condies da possibilidade da experincia em geral so, ao mesmo tempo, condies da possibilidade dos objetos da experincia" (CRP A 158/B 197). Desde a perspectiva do sculo XIX, essa assero inexplicvel, parecendo confundir as ordens ontolgica e epistemolgica.

Esclarecimento
[Aufklrung] ver ILUMINISMO

escritos polticos
ver tambm CONSTITUIO; COSMOPOLITISMO; CULTURA; ESTADO; FEDERALISMO; HISTRIA; SOCIABILIDADE Kant deu muitos passos no rumo de uma filosofia poltica no decorrer de suas aulas sobre geografia e antropologia, mas s com os seus artigos para a pr-iluminista Berlinische Monatsschrift, a partir de meados da dcada de 1780, que ele comeou a desenvolver uma filosofia poltica pblica e explcita. Os primeiros trabalhos que podem ser includos sob esse ttulo so IHU e RPE. Em mu, ele considerou a realizao de uma "sociedade civil que pode administrar universalmente a justia", isto , combinar "liberdade sob leis externas" com "fora irresistvel" (p.22, p.45), como o mais difcil e decisivo problema a ser resolvido pela raa humana. Anuncia o que ir tornar-se o principal tema da filosofia poltica de Kant, a saber, o relacionamento entre uma constituio civil justa e a paz internacional. Em RPE, Kant pede a mais ampla arena poltica de debate poltico, contribuindo para a articulao de uma esfera pblica civil para discusso de assuntos polticos. O padro estabelecido nesses textos pr-revolucionrios persiste nos escritos depois da Revoluo Francesa (1789), os quais aludem com entusiasmo crtico aos acontecimentos na Frana. O primeiro deles foi CJ, que comentadores como Arendt (1989) e Lyotard (1991) consideraram conter em sua exposio sobre juzo reflexivo o cerne da filosofia poltica de Kant. CJ tambm contm interessantes comentrios na Parte II sobre a constituio do estado e a sociedade civil (83), assim como reflexes sobre a Revoluescritos pr-crticos 115

o Francesa (65). Contribuies adicionais para uma filosofia poltica explcita foram tambm feitas em TP (1793) e, sobretudo, em PP (1795). Este ltimo texto a mais ponderada afirmao da natureza republicana de uma constituio civil justa e sua contribuio para a paz mundial; se lido paralelamente com as sees polticas de MC (1797), oferece um bom vislumbre do carter liberal mas antidemocrtico da filosofia poltica de Kant. As fontes da filosofia poltica de Kant no devem, porm, ficar restritas aos seus ensaios polticos. Os insights polticos esto presentes no s em FMC e CRPr mas tambm em CRP; so ainda evidentes as intervenes de Kant na poltica institucional, como as da universidade em CF e as da igreja em RL. As implicaes dos textos ostensivamente polticos para a interpretao de Kant em geral foram destacadas em obras recentes, as quais se concentram no que Lyotard descreveu como a "quarta crtica" da razo histri-co-poltica. Isso confere uma nova perspectiva no s para a filosofia moral e terica de Kant, mas tambm para a poltica da crtica em geral.

escritos pr-crticos
Numa carta a J.H. Tieftrunk datada de 13 de outubro de 1797, Kant concordou com uma proposta para "publicar uma coletnea dos meus escritos menores", mas com a ressalva de que "eu no desejaria que a coleo fosse iniciada com qualquer coisa anterior a 1770, ou seja, minha dissertao sobre o mundo sensvel e o mundo inteligvel" (CFi, p.239). Com isso, ele repudiou efetivamente todos os escritos do "perodo pr-crtico" com a exceo do ltimo, a Dl. O seu juzo sobre os escritos entre 1746 e 1770, o que soma 25 textos publicados, tem sido, de um modo geral, tacita-mente aceito pelos estudiosos de Kant. Com poucas excees dignas de nota, esses textos foram relativamente negligenciados, sobretudo em comparao com a indstria in-terpretativa montada em torno dos textos crticos; muitos dos escritos prcrticos continuam no traduzidos e so terra ignota at para muitos estudiosos de Kant. A tendncia daquelas interpretaes de Kant que se referiram aos escritos pr-crticos foi de serem seletivas, esquadrinhando os textos em busca de temas que so mais tarde desenvolvidos nos escritos crticos, tais como "deduo transcendental", "causalidade" ou "juzo". Este uso dos textos envolve o perigo de restringir sua exegese ilustrao de uma idia interpretativa favorita. Mesmo com a maior boa vontade do mundo, difcil encontrar uma estrutura de classificao que abranja toda a diversidade dos escritos pr-crticos. Entretanto, existe um conjunto de temas freqentes, os quais podem ser reunidos sob o problema geral das condies e possveis futuros para a metafsica. Para o Kant pr-crtico, assim como, na verdade, para o crtico, metafsica significava especificamente a metafsica wolffiana em que ele tinha sido instrudo e que passou toda a sua vida profissional ensinando. O influente sistema wolffiano de filosofia, em
Essa interpretao contestada por I. Maus. Cf. Zur Aufklrung der Demokratietheorie. Rechtsund demokratietheoretische berlegungen in Anschluss an Kant [Para o esclarecimento da teoria da democracia. Consideraes terico-jurdicas e terico-democrticas a propsito de Kant]. Frankfurt: Suhrkamp, 1994. Cf. tambm E.-O Czempiel. "O teorema de Kant e a discusso atual sobre a relao entre democracia e paz", in V. Rohden (org.), Kant e a instituio da paz. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 1997, p.99-142 (N.R.T.).

116 escritos pr-criticos suas verses alem e latina, comeou com uma propedutica lgica e foi seguido por uma metafsica e, depois, uma tica e uma poltica. O contedo da metafsica estava organizado em termos de uma metafsica geral, ou "ontologia", e de uma "metafsica especial", a qual engloba a teologia, a cosmologia e a psicologia. O objeto da ontologia era o "ser em geral", enquanto os da teologia, cosmologia e psicologia eram o ser de Deus, o mundo e a alma. Essas divises forneceram as frentes em que Kant deu continuidade sua crtica da metafsica e informaram at os seus mais declaradamente especficos e estreitamente definidos textos pr-crticos. A preocupao com o estado e o futuro da metafsica j evidente na primeira obra publicada de Kant, Gedanken von der wahren Schtzung der lebendigen Krfte [Idias para uma verdadeira avaliao das foras vivas] (1747). Essa meditao acadmica sobre disputas, na poca, a respeito da natureza da fora informada por uma agenda metafsica. No 19, Kant conclui a primeira seo sobre "A fora dos corpos em geral", ponderando que "A nossa metafsica est, como muitas outras cincias, de fato, somente no limiar de um saber bem fundamentado; s Deus sabe quando ela cruzar esse limiar". Isso acontece porque todos querem possuir saber, mas relutam em promover o esforo necessrio para assegurarem-se de que ele est bem fundamentado. Ao longo de todo esse texto, Kant alude repetidas vezes tenso entre a cincia natural e a metafsica, insinuando que a metafsica no se sai bem do confronto. O palco para o envolvimento de Kant com a metafsica j est montado em termos dos conceitos de matria, espao e tempo. Foi alegado que, depois de FV, Kant s voltaria a temas filosficos especficos em 1762, e que os escritos entre 1747 e aquela data eram predominantemente de interesse para a histria da cincia. Esses textos, incluindo reflexes sobre a Terra, como "A questo sobre se a Terra est envelhecendo, considerada de um ponto de vista fsico" (1754, ver tambm textos de 1755e 1756), sobre meteorologia (1766,1757) e sobre cosmologia (HGN), representam, no obstante, meditaes sobre questes metafsicas tais como o papel de Deus em acontecimentos naturais e a natureza do universo e da criao. Eles so, alm disso, entremeados por uma reflexo explcita sobre metafsica, a saber, a "Nova elucidao dos princpios do conhecimento metafsico" (1755). Este escrito critica a metafsica wolffiana e, em particular, a centralidade do princpio de contradio para a sua explicao de ser e de verdade. A tese, repartida em trs sees, comea com uma crtica do princpio de contradio; prossegue como uma anlise das questes tericas e prticas de um princpio de "fundamento determinante" e chega a dois novos princpios de conhecimento metafsico, a saber, os princpios de sucesso e coexistncia. Embora estes se expressem no idioma de uma metafsica de substncia, apontam claramente para o fato de Kant concentrar sua renovao da metafsica nas questes de tempo e espao, com seus problemas associados de movimento e causalidade. Esses temas foram retomados na Nova teoria do movimento e do repouso (1758), onde Kant investe contra o "ra-merro wolffiano" e defende a relatividade dos juzos de movimento e repouso. A partir de 1762, os escritos de Kant tornam-se mais explicitamente concentrados em questes filosficas, mas as preocupaes acerca das condies e perspectivas para a metafsica continuaram a predominar. Em A falsa sutileza das quatro figuras silogsticas (1762), Kant focaliza o ato de julgar, que ele situa no mago das figuras silogsticas. Entre os vrios assuntos interessantes que aborda nesse notvel ainda que breve ensaio, esto as relaes entre juzo e conceitos e entre juzo e reflexo, a existncia de um certo escritos pr-crticos 117 nmero de juzos indemonstrveis no saber humano e a distino entre diferenciao lgica e fsica. Essa distino, que marcou uma crtica decisiva do princpio de contradio de Wolff, foi depois aprofundada em GN e ICP, e ampliada neste ltimo texto para uma distino entre o mtodo matemtico sinttico de filosofia usado por Wolff e um mtodo analtico recomendado por Kant. As preocupaes anteriores de FS anunciam, por sua vez, uma srie de temas e problemas de ordem mais geral, que Kant continuou trabalhan-. do j dentro do perodo crtico. Um outro novo e importante caminho encetado em FS expressa-se no ponto de vista de que a preocupao tradicional com as formas do silogismo est na raiz do "destino do entendimento humano", condenado a "meditar sombriamente sobre questes profundas e a cair em idias bizarras, ou a perseguir audaciosamente objetivos grandes demais para a sua capacidade de apreenso e a construir castelos no ar" (p.57, p.100). E precisamente essa caracterstica das inferncias silogsticas da razo que Kant identificar em CRP como a raiz das inferncias dialticas da metafsica especial. Comeou a critic-las em UAP, onde se recusou a tratar a existncia como um predicado que podia ser legitimamente atribudo a Deus. A crtica do silogismo prolonga-se numa crtica geral metafsica predominante em sv, onde Kant censura "os que erguem castelos no ar" e aponta Wolff e Crusius como tais "sonhadores da razo" (p.342, p.329). A despeito das enormidades metafsicas perpetradas por Swedenborg, que Kant satiriza nesse texto, ele termina com uma declarao de amor metafsica. Afirma que sua atrao decorre de suas duas

principais caractersticas, uma das quais "perscrutar as propriedades mais recnditas das coisas", a qual somente oferece desapontamento, e a outra "conhecer os limites da razo humana" (sv p.268, p.354). Esta ltima noo, a metafsica como autoconhecimento, leva a metafsica "de volta aos seus humildes fundamentos na experincia e no senso comum" (sv p.368, p.355). O carter programtico da declarao de amor de Kant metafsica inconfundvel, mesmo em plena e implacvel stira em sv. Como auto-conhecimento, ou conhecimento dos limites da razo, a metafsica passa a ser uma ntima aliada da antropologia. Essa corrente da obra de Kant vem tona em OBS, a qual usa a distino do belo e do sublime como quadro de referncia atravs do qual aprofundar um certo nmero de reflexes antropolgicas muito distantes do "espao vazio para onde as asas de borboleta da metafsica nos alaram" (OBS p.368, p.355). Uma tendncia anloga discernvel em DRE, a qual, embora defendendo ostensivamente o espao absoluto newtoniano contra a verso relativa dos wolffanos, descobre uma terceira posio que consiste em examinar as origens corpreas da diferenciao espacial. A descrio de Kant do espao absoluto como um "conceito fundamental" que "torna possvel toda a sensao exterior" assinala um ponto de transio entre (a) uma compreenso objetiva e (b) uma compreenso subjetiva mas no relacionai de espao. As reflexes metafsicas dos escritos pr-crticos esto reunidas no ltimo texto desse perodo, a Dl. A obra comea com algumas reflexes cosmolgicas sobre o conceito de mundo, mas agora descrito em termos de sntese, intuio e entendimento. Kant apressa-se em sublinhar que os limites da mente humana so freqentemente confundidos como sendo os das prprias coisas. O texto passa depois a estabelecer esses limites, refletindo sobre a distino entre coisas sensveis e coisas inteligveis, assim como sobre o conhecimento sensvel e intelectual. Kant critica repetidamente a metafsica wolffiana

118 espao por confundir essas esferas, em detrimento da metafsica, e redefine esta ltima como os "princpios primeiros do uso do entendimento puro" (8), os quais abrangem os princpios do conhecimento sensvel e intelectual. Os primeiros so, sobretudo, os "princpios da forma do mundo sensvel" (13), a saber, tempo e espao. Estes so apresentados como formas subjetivas que so pressupostas pelos sentidos. apresentao destas segue-se uma breve e relativamente subdesenvolvida seo sobre o "princpio da forma do mundo inteligvel", seguida por uma seo sobre "mtodo em metafsica", a qual numera os "axiomas sub-reptcios" que surgem quando no observada a distino entre conhecimento sensvel e intelectual. Com Dl, est montada grande parte do plano geral de CRP, muito embora os detalhes da obra necessrios para "cruzar o limiar" e fazer da metafsica uma cincia adequadamente fundamentada exigiria mais uma dcada de trabalho, a chamada "dcada silenciosa". Apesar das diferenas no estilo entre os escritos de antes e depois da "dcada silenciosa", h uma continuidade entre os perodos pr-crtico e crtico que pode ser resumida como o diagnstico do estado doentio da metafsica e a prescrio de um austero regime de autoconhecimento para assegurar-lhe a sobrevivncia. espao [kora, spatium, Raum] ver tambm CONTRAPARTIDA INCONGRUENTE; ESPAO E TEMPO; ESTTICA; FORA; INTUIO; METAFSICA; TEMPO Na Fsica, Aristteles explorou algumas das "dificuldades que podem ser suscitadas a respeito da natureza essencial" do espao (1941, 210a, 12), dirigindo seus comentrios crticos contra a identificao por Plato de espao (ou receptculo, kora) com matria (hyle). A dificuldade bsica em conceber a "natureza essencial" do espao resulta de ser-lhe inaplicvel a distino de matria e forma, uma caracterstica que ressaltada pelo fato do movimento no espao, pois " medida que [o espao] separvel da coisa, no a forma: na condio de continente, diferente da matria" (1941,209b, 31). A sugesto de Aristteles que o espao "a fronteira do corpo continente, na qual ele est em contato com o contido" (1941,212a, 6), reunindo assim os aspectos formais e materiais do espao na noo do limite. Muito pensamento subseqente em torno de espao permaneceu dentro dos parmetros definidos por Plato e Aristteles, com posies oscilando entre considerar o espao, em termos platnicos, como um receptculo ou "vaso" para objetos em movimento ou, em termos aristotlicos, como os limites de tal receptculo ou vaso. A dificuldade bsica identificada por Aristteles persistiu na tradio filosfica e consistiu em como especificar a natureza do espao se no estava identificado com matria ou forma. A compreenso cartesiana de espao inclinou-se para a posio platnica, com a identificao de espao com "extenso em comprimento, largura e profundidade" (Descartes, 1644, p.46). Ao considerar a extenso como substncia material, ele pde pensar na mudana de lugar como acidental e manter a identidade de espao e extenso: "atribumos uma unidade genrica extenso de espao, de modo que, quando o corpo que preenche o espao foi mudado, no se considera que o prprio espao tenha mudado mas que continua sendo uma s e mesma coisa" (ibid., p.44). A posio de Descartes provocou o surgimento de vrias e fascinantes direes de crtica, as quais figuram todas na definio kantiana de espao. espao 119 Uma direo, adotada por Newton, rompeu com a identificao cartesiana de espao e extenso, ao distinguir entre espao absoluto e relativo. O primeiro o espao de Deus, o segundo o espao da percepo humana: o espao absoluto "sem relao com qualquer coisa externa, permanece sempre semelhante e imutvel. O espao relativo alguma dimenso ou medida mvel dos espaos absolutos que os nossos sentidos determinam por sua posio em relao aos corpos e que comumente passa por ser espao imvel (Newton, 1687, p.8). Uma outra posio, desenvolvida pelo rival de Newton, Leibniz, rejeita as opinies de Descartes e de Newton de que o espao , em algum sentido, substancial; em sua "Correspondncia com Clarke" (1715-16), defende a tese de que o espao relativo, uma "ordem de coisas que existem ao mesmo tempo, consideradas como existindo juntas" (Leibniz, 1976, p.682). Entretanto, o que ordenado pelo espao no so simplesmente coisas existentes, mas substncias metafsicas ou mnadas, e sua ordem est em plena conformidade com a razo. Locke, tambm criticando os cartesia-nos, considera o espao uma simples idia que convertida em medidas de distncia e em figuras. Para Locke, as fontes da idia de espao so os sentidos da viso e do tato, pois to evidente para ele que "os homens percebem, por sua viso, uma distncia entre corpos de diferentes cores, ou entre as partes do mesmo corpo, quanto que vem as prprias cores" (1690, p.80). Ao considerar o espao uma simples idia, ele est em condies de evitar os dilemas suscitados ao conceber-se o espao como uma substncia, material ou no material (ver 1690, p.85). Em seus escritos pr-crticos das dcadas de 1740 e 1750, s pensamentos de Kant a respeito de espao estavam, de um modo geral, de acordo com a tradio da crtica de Leibniz a Descartes. Em FV, ele critica a compreenso cartesiana de substncia como extenso, argumentando, com Leibniz, que um corpo possui fora antes de extenso, e que a extenso pode, assim, ser considerada um acidente da fora.

A partir dessa noo de fora substancial, Kant defendeu o ponto de vista de que "no haveria espao nem extenso se as substncias no tivessem fora por meio da qual podem agir fora de si mesmas" (FV 9). O carter das leis de fora substancial "determina o carter da unio e composio de uma multiplicidade delas" (10), as quais so expressas em extenso e espao tridimensional. Kant acrescenta que se Deus tivesse escolhido uma lei diferente para a relao de foras, isso teria levado a uma extenso e um espao "com propriedades e dimenses diferentes" daquelas que nos so familiares, uma observao que sugere a possibilidade de uma "cincia de todas essas possveis espcies de espao [o que] seria, indubitavelmente, a suprema tarefa que um entendimento finito poderia empreender no campo da geometria" (ibid.). Com isso, Kant situa efetivamente a validade da geometria euclidiana dentro dos limites de um espao possvel, mas no do nico espao possvel. Embora em FV passe a analisar os aspectos subjetivos do espao, o seu enfoque primordial tanto a quanto em textos como FNM, incide sobre o espao como o fenmeno das relaes entre foras substanciais. Em FV, ele atribui a "impossibilidade, que observamos em ns mesmos, de representar um espao de mais de trs dimenses" ao fato de a alma ser constituda de tal modo que "afetada" ou "recebe impresses de fora de acordo com o quadrado inverso das distncias". Em FNM, o enfoque de novo sobre as relaes objetivas da fora substancial que produzem espao e est, uma vez mais, deliberada-mente dirigido para uma defesa da metafsica leibniziana da fora contra a geometria cartesiana da extenso. As foras principais agora consideradas so as de atrao e repul-

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espao

sa, mas o espao continua definido em termos leibnizianos "no como uma substncia mas como uma certa aparncia da relao externa de substncias" (FNM p.481, p.57). O espao, portanto, a aparncia de substncias que se relacionam em termos das foras de atrao e repulsa; ainda definido objetivamente e, pelo menos nesse texto, sem qualquer referncia ao sujeito. A partir de meados da dcada de 1760, o entendimento de Kant de espao parece ter mudado de forma considervel, afastando-se da definio leibniziana de espao como a relao objetiva de substncias para adotar um ponto de vista mais subjetivo. Esse desenvolvimento resultou das crescentes dvidas que Kant parece ter nutrido a respeito da filosofia leibniziana/wolffiana. A anterior noo leibniziana de Kant da metafsica que proporcionou insights sobre a relao de foras negada geometria cartesiana, o que era ainda evidente em FNM, sucedida em sv por uma definio da metafsica como a "cincia dos limites da razo humana" (p.368, p.354). Ao examinar as alucinaes dos msticos e dos filsofos em sv, Kant desenvolveu uma avaliao do papel da percepo subjetiva na constituio do espao. Esse insight evidente em DE, onde Kant se desloca de uma posio leibniziana para uma newtoniana. Ostensivamente, o ensaio uma defesa do espao absoluto de Newton por meio de um desenvolvimento da analysis situs de Leibniz, sua antecipao da topologia, contra a metafsica leibniziana. Pelo estudo dos fenmenos de direo e orientao no espao, Kant esperava mostrar que o espao, como um "ordenamento", s era defensvel com referncia ao espao absoluto. A afirmao de que "a direo ... em que essa ordem das partes est orientada refere-se ao espao exterior coisa" superada pela afirmao de que a ordem das coisas no universo deve ser orientada de acordo com o "espao universal como uma unidade, da qual toda extenso deve ser vista como uma parte" (DE p.378, p.365-6). A adeso de Kant doutrina do espao absoluto de Newton foi de curta durao, mas os meios pelos quais ele procurou estabelecer sua validade em termos de "os juzos intuitivos de extenso" estavam destinados a ter futuro no desenvolvimento de seu pensamento. As trs dimenses de espao que em FV e FNM eram derivadas da lei da relao entre foras substanciais, so agora atribudas experincia de ser corporificado. Afastando-se dos trs planos interseccionais que figuram um espao em trs dimenses, Kant afirma que "o fundamento essencial, em cuja base formamos os nossos conceitos de direes no espao, deriva da relao desses planos interseccionais com os nossos corpos" (DE p.379, p.366). As orientaes acima-abaixo, adiante-atrs, esquerda-direita, so todas derivadas da experincia espacial de um corpo imvel de p, e so descritas como "sensaes distintas". Essas distines no mbito da experincia espacial do origem ao fenmeno das contrapartidas incongruentes, um fenmeno que, para Kant, refutou decisivamente a concepo de Leibniz de espao como uma ordem racional, assim como o seu corolrio da identidade de indiscernveis. O fenmeno das contrapartidas incongruentes, baseado em diferenciaes espaciais fundamentais, sugere que objetos conceitual-mente idnticos diferem em termos de orientao espacial. Em DE, Kant relaciona sistematicamente as diferenciaes observadas no interior do espao com "o espao absoluto e original" que, embora no seja um objeto de sensao exterior, um "conceito fundamental que, em primeiro lugar, torna possvel todas as sensaes exteriores" (p.383, p.371). Kant reconhece que a sua distino newtoniana entre espao relativo e absoluto "no est isenta de dificuldades" e que estas surgem "quanespao 121

do se tenta filosofar acerca dos dados fundamentais do nosso conhecimento" (p.383, p.372). Entretanto, postular um espao absoluto contraria a sua nova definio de metafsica como a cincia dos limites da razo humana. Assim, dois anos depois, em Dl, a posio de Kant acerca do espao foi radicalmente alterada de novo, mas de um modo que se baseia nas posies que ele estabelecera at ento. A sua nova posio rejeita a identificao cartesiana de matria e espao, assim como a idia leibniziana de espao como uma ordem quase racional de substncias; o momento newtoniano de DE tambm foi deixado para trs, e a noo lockiana de espao como uma abstrao dos sensveis foi coerentemente rejeitada. O que permanece um entendimento de espao como: (a) uma ordem de relaes entre objetos dos sentidos, mas sem o ordenamento objetivo de foras substanciais subjacentes neles; (b) a coordenao de objetos dos sentidos de acordo com diferenas no conceituais; (c) tornar possveis objetos dos sentidos sem serem derivados deles; e (d) um fenmeno inseparvel da experincia humana de possuir um corpo. A mudana para uma compreenso mais subjetiva de espao coincidiu com uma nova insistncia em rever a definio da metafsica. A metafsica deixou de ser equiparada cincia de foras substanciais, para ser agora definida como a cincia dos limites do conhecimento humano. A geometria, nessa nova definio, deixa de ser oposta metafsica e passa a ser reconhecida como a cincia das relaes espaciais. Mas tampouco se considera j que tais relaes consistam meramente nas formas e quantidades assumidas pela extenso; elas so agora admitidas em referncia a propriedades da intuio humana do espao. Em Dl, o espao no mais "algum elo real e absolutamente necessrio, por assim dizer, ligando todas as substncias e estados possveis" (Dl 16), mas tornou-se um dos princpios da forma do mundo sensvel. Como tal, o espao uma intuio, o que significa que , a par do tempo, parte da coordenao

passiva da mente de objetos dos sentidos (Dl 10) e assim inseparvel 'da sensibilidade receptiva de um sujeito. Como intuio, o espao no espontneo e discursivo maneira de um conceito mas, no obstante, coordena objetos dos sentidos; no os inclui sob conceitos gerais, mas apreende-os "imediatamente ou como algo singular" e, assim fazendo, "reveste-os com um certo aspecto" (DI 4). Mais que isso, o espao no derivado por abstrao de objetos dos sentidos, porm "uma condio sob a qual alguma coisa pode ser o objeto de nossos sentidos" (DI 10). Kant especifica essas caractersticas em Dl 15, onde destaca cinco caractersticas significativas da definio do espao. A primeira que a possibilidade de "percepes exteriores pressupe, enquanto tais, o conceito de espao; no o cria", com o seu corolrio de que "coisas que esto no espao afetam os sentidos, mas o prprio espao no pode ser derivado dos sentidos" (15). A segunda que o espao " uma representao que encerra todas as coisas dentro de si; no um conceito abstrato contendo-as sob sf (ibid.). A conseqncia disso que o espao , em terceiro lugar, uma "intuio pura" ou conceito singular, que "a forma fundamental de toda a sensao exterior". No pode ser derivada, quer de sensaes, quer de conceitos; a respeito destes ltimos, Kant revive a sua demonstrao da direcionalidade intrnseca do espao e das contrapartidas incongruentes para mostrar que existem propriedades de objetos no espao que "no podem ser descritas discursivamente" (ibid.). Kant no usa agora esses argumentos em apoio da existncia do espao absoluto mas, antes, para alegar, em quarto lugar, que "o espao no algo objetivo e reaF\ Negando explicitamente as teorias newtoniana e leibniziana

122 espao de espao, Kant diz que este no substncia, acidente ou relao, mas "subjetivo e ideal", resultando da "natureza da mente de acordo com uma lei estvel como um esquema, por assim dizer, para coordenar tudo o que externamente sentido" (ibid.). Em quinto lugar, enfim, embora o espao seja subjetivo e ideal, constitui, no obstante, "o alicerce de toda a verdade na sensibilidade exterior". Isso porque as "coisas no podem apresentar-se aos sentidos sob qualquer aspecto, salvo por mediao do poder da mente, a qual coordena todas as sensaes de acordo com uma lei que estvel e inerente na natureza da mente" (ibid.). As coisas s podem ser fenmenos por efeito do espao, e s de acordo com ele pode a natureza apresentar-se aos sentidos. Com essas teses, Kant antecipa muitos dos argumentos a respeito do espao apresentados em CRP, onde o espao discutido, a par do tempo, na "Esttica transcendental". Ambos so agora descritos como intuies apriori puras: so puras na medida em que no podem ser derivadas nem da sensibilidade nem do entendimento; apriori conforme antecipam ou so pressupostos pela percepo sensvel; e intuies porquanto coordenam uma multiplicidade sem subsumi-la na forma de um conceito. Kant justifica o carter puro, apriori e sinttico do espao por meio de uma exposio metafsica e uma transcendental. A exposio metafsica consiste "na apresentao clara (embora no necessariamente pormenorizada) do que pertence a um conceito" (CRP A 23/B 38). Neste caso, Kant mostra que o espao no pode ser derivado da "experincia externa" mas uma "representao apriori, que fundamenta necessariamente todas as aparncias externas" (CRP A 24/B 39); ele mostra ainda que o espao uma intuio pura e, assim, distinta de um conceito, e que uma "grandeza infinita dada", a qual, em vez de um conceito, "encerra em si uma infinidade de representaes" (CRP B 40). Na concomitante exposio transcendental, Kant usa a geometria como um corpo de "conhecimento sinttico a priorf que decorre do princpio de espao. Com base nessas exposies, Kant conclui que o espao no representa uma propriedade das prprias coisas ou de suas relaes mtuas. "a condio subjetiva da sensibilidade, nica que permite a intuio externa" (CRP A 26/B 42). a condio para que as coisas sejam aparncias para ns, e como no existe outro meio de acesso a elas, salvo atravs do espao, pode-se dizer que ele possui validade objetiva em relao a "tudo o que nos possa ser apresentado exteriormente como objeto" (CRP A 28/B 44). Intuies de objetos sob o aspecto de espao so, pois, adaptadas aos e pelos conceitos do entendimento, a fim de produzirem experincia e saber. As pretenses de conhecimento de objetos que no respeitam os limites espaciais (e, claro, temporais) da intuio humana tm de ser desqualificadas como invlidas. Embora a posio crtica de Kant sobre espao apresente uma sutil sntese crtica de numerosas posies filosficas sobre a questo, ela deixa por resolver, sob muitos aspectos, as dificuldades aristotlicas relativas natureza do espao. O alinhamento do espao como uma forma de intuio com a receptividade passiva leva a problemas na concepo de como o espao pode coordenar passivamente objetos dos sentidos. Kant no segue a sugesto de Aristteles de concentrar-se no espao como limite, preferindo destacar o seu carter coordenativo, mas compartilha claramente da sua dificuldade de no ser capaz de distingui-lo de forma convincente da matria e da forma. Ao considerar o espao uma intuio que contm em si um "nmero infinito de representaes" que, num certo aspecto, ele "reveste", pode-se dizer que Kant redescreveu a dificuldade em vez de propor para ela uma soluo convincente. espao e tempo 123 espao e tempo ver tambm CONTRAPARTIDA INCONGRUENTE; ESQUEMA(TISMO); ESTTICA; INTUIO; POSIO; SENSIBILIDADE Espao e tempo so tratados em conjunto na seo trs de Dl como os princpios da forma do mundo sensvel. So os "esquemas e condies de tudo o que sensvel no conhecimento humano" (13) e constituem o elemento formal da sensibilidade. Kant sustenta que so "intuies puras" (14), "intuies" na medida em que "coordenam" objetos dos sentidos mas no os subsumem maneira de conceitos, e "puras" na medida em que esto pressupostas na sensao de coisas e no podem, portanto, ser "abstradas de sensaes exteriores" (15). Com tal argumentao, Kant est apto a distinguir a sua descrio de espao e tempo do ponto de vista empirista de que so abstrados de objetos dos sentidos, do ponto de vista racionalista de que so percepes confusas de uma ordem objetiva de coisas, e da distino newtoniana entre espao e tempo absolutos e relativos. Alm disso, embora espao e tempo coordenem objetos dos sentidos, no o fazem de acordo com "um princpio interno da mente" governado por "leis estveis e inatas" (4), o qual no espontaneamente produzido pela mente. So aspectos da receptividade ou passividade da mente, em contraste com o trabalho ativo e espontneo do entendimento, mas que, no obstante, organizam a matria da sensao. A discusso de espao e tempo na "Esttica transcendental" de CRP desenvolve ainda mais a perspectiva proposta em Dl. Espao e tempo so formas apriori puras da intuio que, como sentido externo e interno, formam as condies necessrias da experincia interna e externa, bem como os objetos de tal experincia (CRP A 48-9/B 66). So apriori na medida em que "antecedem todo e qualquer ato de pensamento" (B 67), puras na medida em que no podem ser derivadas da experincia, formais porque ordenam "a diversidade da aparncia" e intuies na medida em que a maneira como ordenam a matria de sensibilidade distinta da de um conceito (coordenam mas no subsumem sua diversidade). Como formas puras da intuio, esto aptas a legitimar corpos de saber tais como as matemticas (em particular a geometria), as quais esto interessadas em explorar as propriedades das caractersticas formais da intuio. O papel do espao e do tempo dentro da estrutura da CRP consiste em coordenar os objetos da sensibilidade antes de sua unificao num juzo pelos conceitos do entendimento. Para faz-lo, eles devem ser distintos dos conceitos espontaneamente produzidos do entendimento, embora organizem, ao mesmo tempo, a matria da sensibilidade de um modo que se harmoniza com eles. Grande parte da ao filosfica de CRP est dedicada a mostrar como isso pode ser realizado mas, subjacente nela, est um conjunto de problemas gerados pela concepo de Kant de espao e tempo. Esses problemas podem ser enunciados em funo da dificuldade fundamental em sustentar que a mente receptiva aos objetos que lhe so dados, ainda que os coordene em relaes definitivas. Se a sensibilidade fosse

totalmente receptiva, no haveria lugar para qualquer atividade de coordenao; mas se essa atividade admitida, ento fica difcil ver como a sensibilidade pode ser tida como passiva. Se dito, porm, que a sensibilidade est ativa na coordenao de objetos dos sentidos de acordo com relaes espao-temporais, ento a natureza dos objetos como dados o baluarte de Kant contra o idealismo comea a parecer abalada. Entretanto, impossvel exagerar a importncia de se estabelecer o espao e o tempo como formas de intuio, uma vez que constitui a base no s das crticas de Kant ao em-pirismo e idealismo, mas tambm do seu questionamento sobre se Deus, o mundo e a

124

espcie

alma podem ser objetos legtimos do saber terico, ou se so simplesmente a extenso ilegtima do saber para alm dos limites espao-temporais da sensibilidade humana.

espcie
ver GNERO

esperana
[elpis, spes, Hoffnung] ver tambm AMOR; F A esperana, a par da f e do amor, participa do conjunto de "virtudes teologais" elaboradas inicialmente por So Paulo em Corntios 13:13 (ver Santo Toms de Aquino, 1952, II, 1,62). Contrastam com as quatro "virtudes cardeais" de temperana, justia, prudncia e fortaleza moral. As virtudes teologais eram os fins para os quais as virtudes cardeais eram os meios. Praticamente ausente da filosofia grega clssica, a esperana figura com destaque no Novo Testamento como uma expectativa escatolgica de salvao futura; a importncia da esperana sublinhada pela descrio de Deus por So Paulo como o "Deus da esperana" (Romanos 15:13). O conceito de esperana central no pensamento de Kant e, no entanto, no explicitamente abordado em parte alguma. Em sv, introduz uma "propenso da razo" na balana para pesar argumentos, afirmando que o prato com a inscrio "esperanas futuras" pesa sempre mais do que o marcado "especulao". Isso explica para Kant o fascnio com histrias de vida futura e de espritos que a habitam. As nossas esperanas por um futuro superam os nossos juzos do presente. Essa "propenso da razo" para a esperana converte-se, em CRP, num dos trs "interesses da razo" expressos nas seguintes interrogaes: "1. Que posso saber? 2. Que devo fazer? 3. Que me permitido esperar?" (A 805/B 833). Ele sublinha o que est em jogo nessa indagao ao afirmar que "toda esperana tende para a felicidade" e chega " concluso de que alguma coisa (que determina o fim ltimo possvel) porque alguma coisa deve acontecer" (A 806/B 834). A estrutura exttica da esperana evidente em todos os escritos histricos e polticos de Kant. Em PP, ele entende que a garantia de que a paz perptua no uma "idia vazia" reside na "gegrndete Hoffnung" ou "bem fundamentada esperana" de que ela pode ser realmente alcanada; essa mesma esperana pode servir para realizar a idia, trazendo-a do futuro para o presente (PP p.386, p.130). Tambm evidente na filosofia prtica, onde a esperana de uma vida eterna molda os cursos de ao adotados na vida presente. Menos bvio mas igualmente significativo o papel que ela desempenha na filosofia terica, como mostrado na interpretao de Heidegger do papel projetivo e pro-lptico da imaginao no ato de sntese descrito em Kant e o problema da metafsica (1929). Embora Kant no parecesse estar plenamente cnscio das implicaes filosficas do seu prprio conceito de esperana, elas foram expostas e mais desenvolvidas por filsofos do sculo XX, como Heidegger em sua noo de temporalidade exttica, Benja-min com sua noo de tempo messinico (ver Benjamin, 1973, p.255-66) e Bloch com sua vasta explorao de O princpio de esperana (1959).

esprito
ver GNIO; ILUSO

espontaneidade
ver tambm NIMO (GEMT); APERCEPO; LIBERDADE; RECEPTIVIDADE; SNTESE Espontaneidade o aspecto terico da liberdade e um anlogo prximo de seu aspecto prtico da autonomia. Tal como na discusso geral de Kant da liberdade, a espontaneidaespontaneidade 125

de combina as duas propriedades de liberdade de determinao externa e liberdade para autolegislar. O primeiro aspecto proeminente em CRP, onde espontaneidade oposta sistematicamente a (e est, no entanto, relacionada com) receptividade. No incio da "Lgica transcendental", Kant identifica duas fontes de saber no Gemt: "a primeira consiste em receber as representaes (a receptividade das impresses) e a segunda a capacidade de conhecer um objeto mediante essas representaes (espontaneidade dos conceitos)" (CRP A 50/B 74). A primeira depois descrita como sensibilidade, enquanto a segunda, ou "a faculdade do Gemt de produzir representaes de si mesmo" (A 5 l/B 75) o entendimento. S atravs da combinao de ambas as fontes pode o entendimento surgir "a receptividade s unindo-se espontaneidade pode tornar possveis conhecimentos" (CRP A 97) mas entender como isso ocorre requer que suas funes sejam primeiro rigorosamente distinguidas.

A funo da espontaneidade combinar o mltiplo dado pela sensibilidade ou sintetiz-lo na produo da experincia (ver CRP B 130). Isso exige da espontaneidade no s que seja purificada de todos os vestgios de receptividade, mas tambm que se d a si mesma suas leis ou regras de sntese. Kant imagina dois casos-limite dessa purificao e autolegislao espontnea: o primeiro, explorado em CJ 77, imagina uma intuio espontnea que no exigiria o suplemento de universais a fim de gerar conhecimentos; o segundo, discutido em CRP, imagina a razo produzindo certas leis "estabelecidas aprio-ri e referentes nossa existncia (regras no puramente lgicas), ocasio para nos supormos legisladores totalmente a priori em relao nossa prpria existncia..." (CRP B 430). Este ltimo, afirma Kant, revelaria "uma espontaneidade pela qual a nossa realidade seria determinvel, sem para tanto necessitarmos das condies da intuio emprica" (ibid.). Entretanto, essa espontaneidade autolegislativa e condicionada no que se refere receptividade e s condies da intuio. Embora Kant reconhea que a fonte da espontaneidade a liberdade aquele "algo a priori" na "conscincia da nossa existncia" , ele descreve o seu funcionamento de diversas maneiras. Numa nota de pgina em A, a espontaneidade vagamente descrita como "a ao interna (espontaneidade) mediante a qual um conceito (um pensamento) torna-se possvel", ao passo que em CRP descrita primeiro, na "Deduo A", como o fundamento para a tripla sntese, e segundo, na "Deduo B", como o produto da imaginao produtiva. No primeiro caso, Kant desenvolve sua tese de que receptividade e espontaneidade so requeridas para tornar possveis os conhecimentos. "Essa espontaneidade ento o princpio de uma tripla sntese que se apresenta de uma maneira necessria em todo o conhecimento, a saber, a sntese da apreenso das representaes como modificao do nimo na intuio; da reproduo dessas representaes na imaginao e de seu reconhecimento num conceito" (CRP A 97). No segundo caso, o trabalho de sntese requerido para o conhecimento executado pela "imaginao produtiva", a qual, "na medida em que a imaginao espontaneidade" distingue-se da "imaginao reprodutiva, cuja sntese est inteiramente submetida a leis empricas" (CRP B 152). A descrio de Kant de espontaneidade foi radicalizada por Fichte (1794) como parte de uma tentativa deliberada para estabelecer a primazia da razo prtica. Tomando uma direo j considerada mas rejeitada por Kant, Fichte props uma espontaneidade absoluta, anloga espontaneidade da razo de Kant, a qual conteria em si mesma as limitaes de sua prpria espontaneidade (1794, p.272). Essa posio foi desenvolvida

126 esquema(tismo) ainda mais por Schelling (1800) mas rejeitada por Hegel, que desconfiava de qualquer pretenso de um "sujeito espontneo absoluto" que, no obstante, era capaz e, na verdade, pedia para limitar-se a si prprio. esquema(tismo) ver tambm ANALOGIA; HIPOTIPOSE; JUZO; PRINCPIO; SMBOLO O esquematismo do juzo "esquematiza conceitos apriori e aplica esses esquemas a toda sntese emprica, sem o que nenhum juzo de experincia seria possvel" (PI 5). um procedimento do juzo que adapta conceitos por outro lado heterogneos s condies espaciais e temporais da intuio. Como tal, uma espcie do gnero hipotipose ou "interpretao em termos de sentido" (CJ 59). A hipotipose envolve a apresentao de conceitos s intuies e o faz de duas maneiras: diretamente por meio de esquemas, indiretamente por meio de smbolos. Uma apresentao esquemtica direta tem lugar naqueles casos (a saber, os juzos determinantes) "em que a intuio correspondente a um conceito compreendido pelo entendimento dada apriori" (CJ 59). tambm descrita como uma apresentao mecnica, na qual o juzo funciona "como uma ferramenta controlada pelo entendimento" (PI V). Os esquemas de apresentao direta so contrastados com os smbolos de apresentao indireta. Estas ltimas recorrem analogia, na qual o juzo realiza uma dupla funo: primeiro, aplicar o conceito ao objeto de uma intuio sensvel e depois, em segundo lugar, aplicar a simples regra da reflexo sobre essa intuio "a um objeto totalmente distinto e do qual o primeiro apenas o smbolo" (CJ 59). O uso simblico do juzo distingue-se do esquemtico por ser "artstico" (PI V), embora em VPM Kant descreva ambas as formas de juzo como esquematismos: a apresentao direta um "esquematismo real (transcendental)", enquanto a indireta "esquematismo por analogia (simblica)" (VPM p.332, p.195). Esquemas e esquematismo desempenham um importante mas controvertido papel na arquitetura de CRP.So examinados no primeiro captulo da "Doutrina transcendental da faculdade de julgar", onde se afirma constiturem um "terceiro termo" (CRP A 138/B 177) que medeia entre conceitos to diferentes e heterogneos e a intuio. Desempenham um papel necessrio na doutrina da faculdade de julgar, porquanto permitem a aplicao de categorias s aparncias. Para faz-lo, porm, devem ser homogneos ao conceito e intuio, tanto intelectuais quanto sensveis, mas desprovidos, no entanto, das caractersticas definidoras de ambos (espontaneidade e receptividade). Se os esquemas so peculiares, muito mais dever s-lo, portanto, o trabalho do prprio esquematismo, o qual descrito como "uma arte oculta nas profundezas da alma humana, cujo segredo de funcionamento dificilmente poderemos alguma vez arrancar natureza e pr a descoberto perante os nossos olhos" (CRP A141/B181). O esquematismo trabalha em duas direes: prepara a intuio para ser determinada pelo conceito, mas tambm adapta o conceito para aplicao intuio. Em ambos os casos, permite a ocorrncia do juzo ao oferecer "regras de sntese da imaginao" (CRP A 14l/B 180). Kant est, alm disso, interessado em distinguir o esquema da imagem; o esquema no deve ser pensado exclusivamente em funo da analogia da imagem visual, embora ocasionalmente lhe recorra, de fato. Os esquemas das categorias ou "conceitos puros do entendimento" so dispostos em termos da tbua de categorias. O esquema das categorias quantitativas o nmero, ao passo que os das categorias de qualidade so ser no tempo (realidade), no-ser no tempo (negao) e o mesmo tempo preenchido e vazio (limitao) (CRP A 143/B 182). Os esqueessncia 127 mas de relao so "a permanncia do real no tempo" (substncia), "o real que, uma vez postulado arbitrariamente, sempre seguido de alguma outra coisa" (causalidade) e a "simultaneidade, segundo uma regra geral, das determinaes de uma substncia com as da outra" (comunidade) (CRP A 144/B 183). Os esquemas de modalidade so "a determinao da representao de uma coisa em um tempo qualquer" (possibilidade), "a existncia em algum tempo determinado" (efetividade) e "a existncia de um objeto em todo o tempo" (necessidade). O que todos [estes esquemas] tm em comum formarem uma categoria "capaz de representaes unicamente como determinaes apriori do tempo" (CRP A 1 45/B 184). Assim, o esquematismo e os esquemas tm a propriedade de dar "realidade" s categorias, ao mesmo tempo que restringem seu mbito s aparncias. Desempenham um papel central ao reunirem "pensamentos sem contedo", que de outra forma seriam vazios, e "intuies sem conceitos", que de outra forma seriam cegas. (CRP A 5 1/B 75). Atravs do esquematismo e dos esquemas que aos conceitos, que so "meras funes do entendimento", se atribui um significado em relao sensibilidade, a qual "realiza o entendimento ao mesmo tempo que o restringe" (CRP A 147/B 187). O carter do esquema ilustrado num contexto muito diferente pela discusso da arte dos sistemas na seo de CRP sobre a "Arquitetnica da razo pura". Kant refere-se a ao esquema como um modo de realizar a idia de uma unidade sistemtica da razo. Define-o como "uma pluralidade e uma ordenao das partes que sejam essenciais e determinadas apriori segundo o princpio definido pelo seu fim" (CRP A 833/B 861). O esquema apresenta-se aqui como um mltiplo e uma ordenao do mltiplo, participando assim, material e formalmente, na produo de um todo unificado. tcnico aquele esquema

que unifica empiricamente de acordo com "fins que so ocasionados de forma contingente", ao passo que um esquema derivado de uma idia de razo arquitetnico. Este ltimo fornece um sumrio antecipatrio ou monograma de todo o sistema, uma referncia que esclarece a anterior descrio de Kant do esquema como "um monograma, da imaginao apriori pura, atravs do qual, e de acordo com o qual, as prprias imagens tornam-se possveis" (CRP A 141/B 181). essncia [ousia, essentia, Wesen] ver tambm ACIDENTE; DEFINIO; EXISTNCIA; FORMA; MATRIA; NATUREZA; SNTESE; SUBSTNCIA Essncia , classicamente, o que constitui a natureza especfica de uma coisa e o que dado em sua definio. A noo de essncia foi desenvolvida por Aristteles na Metafsica como parte de uma resposta pergunta "O que uma coisa?" Na definio de uma coisa, a essncia distinta de acidentes e substncia: os acidentes so sempre predicados de um sujeito e servem somente para qualificar uma essncia (Aristteles, 1941, 1007b, 1-15), enquanto a substncia indica que uma coisa e no o que . Assim, a essncia define a "espcie de um gnero" ou o seu carter especfico (1030a). Santo Toms de Aqui-no aclara esses pontos quando discute a essncia como funo da composio de matria e forma. A definio de essncia no formal, no separada da matria, nem material e derivada da "matria individualizante". Usando o exemplo da essncia de "humanidade", Santo Toms de Aquino diz que no a "forma" de humanidade nem "a carne, os ossos e acidentes que designam a matria" mas, antes, o "constituinte formal em relao matria individualizante" (Aquino, 1952,1, 3, 3, o grifo meu).

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Um dos efeitos da definio aristotlica de essncia foi o surgimento de uma relao equvoca entre essncia e existncia. Como funo da relao de forma e matria, a essncia no era puramente formal, distinta da existncia, nem puramente material, identificada com existncia. Com Descartes e, em seguida, Espinosa, essa ambigidade foi transformada numa oposio entre o que pode ser concebido e o que existe. Assim, na "Quinta meditao", Descartes atribui essncia a objetos possveis, ainda que possam no existir, um ponto que ele sublinha nas Conversaes com Burman, onde afirma que o objeto da fsica "algo real e fisicamente existente", ao passo que a matemtica "considera o seu objeto meramente como possvel" (Descartes, 1976, p.23). A transformao da essncia em possibilidade foi sistematizada por Wolff e sua escola, para quem a essncia passou a ser definida como simples possibilidade (por exemplo "A essncia de uma coisa a sua possibilidade", Meissner, 1737, verbete sobre Weseri). dessa tradio que Kant recebe a sua noo de essncia. Em PM, Kant define essncia em termos wolffianos como o "princpio interno, primordial, de tudo o que pertence possibilidade de uma coisa" e distingue-a da natureza ou "princpio interno, primordial, de tudo o que pertence existncia de uma coisa" (p.467, p.3). Essa distino inspirada pela assero de Kant em L de que impossvel definir "a. essncia real ou natural das coisas" (p.566-7) e de que o nosso entendimento est restrito "essncia lgica". O seu raciocnio aclarado numa carta a K.L. Reinhold, de 12 de maio de 1789, na qual ele critica Baumgarten e outros wolffianos por atriburem status metafsico "discusso de essncia, atributos etc." (CFI p.139). Ele, pelo contrrio, insiste em que a possibilidade somente de significao lgica. A essncia lgica ou a "constitutiva primria de um dado conceito" pode ser determinada "pela anlise de meus conceitos em tudo o que eu penso ao abrigo deles"; ao passo que "a essncia real (a natureza) de qualquer objeto, ou seja, o fundamento interior primrio de tudo o que necessariamente pertence a uma determinada coisa, algo impossvel de ser descoberto pelo homem" (CFI p.140). O conceito de matria possui a essncia lgica de extenso e impenetrabilidade que so "tudo o que necessrio e est primitivamente contido no conceito de matria, no meu e no de todo homem"; mas a real essncia da matria, "o fundamento primrio, interior, suficiente de tudo o que pertence necessariamente matria, isso excede em muito a capacidade das faculdades humanas" (ibid.). A razo para isso que existe um "fundamento de sntese" para a essncia que "nos fora, pelo menos, a determo-nos". Assim, precisamente o status clssico da essncia como funo da combinao de forma e matria ("sntese" na terminologia de Kant) o que limita o nosso conhecimento da essncia lgica constituio sinttica de aparncia, e nos inabilita para qualquer conhecimento da verdadeira essncia. estado ver tambm CONSTITUIO; ESCRITOS POLTICOS; FEDERALISMO; HETERONOMIA; PAZ Em sua filosofia do estado, Kant distingue entre estado e constituio. Em CJ 83, descreve a constituio como o que "rege as relaes mtuas dos homens e permite que aos abusos da liberdade por indivduos em recproco antagonismo se oponha uma fora legal centrada num todo chamado sociedade civil", identificando assim o estado como parte de uma constituio mais ampla. Isso permite a Kant distinguir, em PP, entre uma "constituio republicana" e uma democrtica. A expe duas classificaes do estado: uma
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em termos da "forma de soberania", a qual pode ser autocrtica, aristocrtica ou democrtica; a outra em termos de "forma de governo", a qual pode ser republicana ou desp-tica. Uma forma republicana de governo separa o poder executivo do legislativo, e possvel nas formas autocrtica e aristocrtica de soberania; a democracia, entretanto, para Kant "necessariamente desptica" (PP p.352, p.101). A razo disso que, das trs formas de soberania, a democracia a que oferece o menor potencial para um governo republicano e, na opinio de Kant, a mais propensa a redundar numa fuso do legislativo e do executivo. A desconfiana de Kant em relao democracia parece contradizer os seus trs princpios da constituio republicana, tambm apresentados em PP, que so: "liberdade para todos os membros da sociedade"; a "dependncia de todos e de cada um de uma nica legislao comum"; e "igualdade, como cidados, perante a lei" (PP p.350, p.99). Ele apresenta um conjunto similar de princpios em MC para definir o cidado e em TP para definir o estado civil e legal (p.290, p.74). Aps uma reapresentao da doutrina da separao de poderes entre o legislador soberano, as autoridades executivas e judiciais, Kant localiza a soberania na "vontade unida do povo" (MC p.313, p. 125). Cada cidado livre, igual e independente, embora fique rapidamente evidente que alguns so mais independentes do que outros. Kant passa depois a distinguir entre cidados passivos e ativos, faltando aos primeiros independncia, logo, "personalidade civil", e que, por conseqncia, esto proibidos de votar. A se incluem aprendizes, servidores domsticos, menores, "todas as mulheres", comerciantes, professores, rendeiros basicamente "todos os meros subalternos da comunidade ... [que] tm de estar sob a direo ou proteo de outros indivduos e, assim, no possuem independncia civil" (MC p.315, p. 126). So-lhes asseguradas, entretanto, liberdade e igualdade; mas que valor isso tem na ausncia de direitos polticos

uma questo em aberto. esttica ver tambm ARTE; BELEZA; CULTURA; ESPAO; GOSTO; INTUIO; JUZO REFLEXIVO; TEMPO Kant, coerente com o uso alemo do sculo xvm, d ao termo "esttica" dois significados distintos. Refere-se "cincia de uma sensibilidade apriori" e "crtica do gosto" ou filosofia da arte. O primeiro uso prevalece na "Esttica transcendental" da CRP, o segundo na "Crtica da faculdade de julgar esttica" a primeira parte de CJ. Como o prprio Kant assinala numa nota de rodap (CRP A 2 l/B 35), os dois significados distintos do termo foram estabelecidos pelo filsofo wolffiano Alexander G. Baumgarten. Em suas Reflexes sobre poesia (1735) e, mais tarde, em sua Esttica (1750-58), Baumgarten ressuscitou o termo grego "aisthesis" a fim de remediar problemas nas reas da sensibilidade e da arte, os quais se tinham tornado evidentes com o sistema de Wolff. O racionalismo de Wolff reduzira a sensibilidade "confusa percepo de uma perfeio racional" e no deixara lugar para o tratamento filosfico da arte. Baumgarten tentou solucionar ambos os problemas ao mesmo tempo, afirmando que o conhecimento sensvel ou esttico tinha a sua prpria dignidade e contribua para o coContrariamente a este ponto de vista, ver nota ao verbete "escritos polticos". (N.R.T.)

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nhecimento racional, e que a arte exemplificou esse conhecimento ao oferecer uma imagem sensvel da perfeio. Embora Baumgarten revivesse o termo grego, a sua equao de arte e conhecimento sensvel no tinha precedente clssico. Alguns aspectos de CJ so antevistos por Plato no Timeu, quando relaciona aisthesis com prazer e dor, mas isso no fazia parte dos interesses de Baumgarten ou Kant. Com efeito, na primeira edio de CRP, Kant procura reservar esttica para a "doutrina da sensibilidade", excluindo a filosofia da arte (A 2l/B 36). Ela forma a primeira parte da "Doutrina transcendental dos elementos", a qual considera os modos como os objetos so "dados" imediatamente mente humana em intui-es. Boa parte da "doutrina da sensibilidade", entretanto, interessa-se pelas "formas puras" de sensibilidade, consideradas em abstrao tanto dos conceitos quanto da matria da sensao. Kant argumenta que existem duas de tais "formas puras de intuio sensvel", as quais determinam o que pode ser intudo e limitam a aplicao de conceitos em juzo: so eles o espao, ou a forma do sentido "exterior", e o tempo, a forma de sentido "interior". Na "Esttica transcendental", Kant distingue sua concepo de sensibilidade das vises de Leibniz e Wolff. A relao entre o sensvel e o racional muitssimo mais complexa do que a noo de que a primeira meramente uma verso confusa da segunda (CRP A 44/B 61). Tempo e espao no so percepes confusas de uma ordem racional objetiva nem abstraes da experincia emprica. Com efeito, a percepo sensvel no espao e no tempo tem sua prpria "origem e contedo": no deriva da sensao emprica nem do entendimento. A sua relao com a estrutura conceituai do entendimento envolve princpios judicativos que adaptam mutuamente a experincia espao-temporal a conceitos abstratos. Por essas razes, a esttica um elemento crucial em qualquer explicao do conhecimento. Na segunda edio de CRP (B, 1787), Kant amplia sutilmente o texto de sua limitao do domnio da esttica para incluir nele a crtica do gosto. Trs anos depois publicou CJ, em cuja primeira parte "esttica" expressa agora, de maneira inequvoca, a "crtica do gosto". A esttica deixa de ser parte de uma explicao do juzo terico determinante mas aceita para exemplificar uma outra forma de juzo o "juzo reflexivo". O juzo determinante possui seu conceito e enfrenta a dificuldade de aplic-lo apropriadamente multiplicidade de aparncias espao-temporais, enquanto o juzo reflexivo est em busca de seu conceito atravs dessa multiplicidade. Obedece a um princpio peculiar relacionado com o sentimento de prazer e desprazer o que o habilita a atuar como uma ponte entre os juzos da "faculdade de conhecimento" analisados na primeira crtica e os juzos prticos da "faculdade de apetio" analisados na segunda. A "Crtica da faculdade de julgar esttica" em CJ est dividida em uma "analtica" e uma "dialtica", com a analtica tomando em considerao os juzos do belo e do sublime. Na "Analtica do belo", Kant analisa as vrias formas do "juzo esttico do gosto" e as condies que tornam vlido o juzo "Isto belo". A exposio desses juzos segue a estrutura analtica da primeira crtica, classificando-os primeiro de acordo com sua quantidade, qualidade, relao e modalidade, e justificando depois sua validade com uma deduo. O procedimento "analtico" consiste em contrastar a descrio do juzo esttico proposta pela filosofia esttica alem da arte com a oferecida na teoria do gosto desenesttica 131

volvida pelos filsofos britnicos Shaftesbury, Hutcheson, Hume e Burke. A qualidade de um juzo de gosto no se refere ao interesse no agradvel (gosto) nem na razo (esttica); um juzo que agrada "independentemente de qualquer interesse" (CJ 5). No que diz respeito quantidade, o juzo universalmente vlido; agrada universalmente, mas sem referncia soma de sentimentos individuais (gosto) nem a um bem objetivo (esttico). Num juzo de que algo belo, o sujeito no est fascinado pelo objeto (gosto) nem instrudo por sua perfeio; a relao de um tal juzo envolve "a forma de finalidade num objeto... parte a representao de um fim ( 17). Finalmente, a modalidade de um juzo de gosto sustenta que alguma coisa bela o necessariamente; um objeto de necessria complacncia, mas no porque esteja "na posse de um princpio objetivo definido" (20) nem porque assente num sentimento individual de necessidade. Na "analtica", as caractersticas positivas da esttica so mantidas relativamente abertas, como tambm o caso na "analtica do sublime e na "dialtica da faculdade de julgar esttica". A "analtica do sublime", alm de distinguir entre os prazeres de um juzo extraordinrio nos sublimes dinmicos e matemticos, tambm oferece uma deduo de juzo esttico, uma anlise do gnio e uma tipologia das artes. A "dialtica" reexamina a estrutura nem/nem da "analtica do belo" atravs da "antinomia do gosto", na qual parece que os juzos estticos so simultaneamente baseados e no baseados em conceitos. A esttica de Kant termina com comentrios extremamente sugestivos sobre simbo-lizao (hipotipose) e poltica cultural. O impacto da terceira crtica repousa tanto em sua extraordinria ambio de ligar os domnios da necessidade terica e da liberdade prtica, quanto no carter aberto de sua realizao. O princpio do juzo

reflexivo permanece indeterminado, embora envolva claramente prazer, a valorizao da vida, a comunicao atravs do senso comum e da tradio, e sugestes de uma harmonia supra-sensvel. Esses elementos reaparecem ao longo do texto em combinaes variadas; so evidentes na analtica da faculdade de julgar esttica, nas diversas dedues e no estudo do gnio. A significao desses temas, sua localizao no que era amplamente percebido como a "fase culminante" da filosofia crtica, e sua indeterminao, tornaram extremamente frtil a filosofia esttica da arte de Kant. Os crticos de Kant, desde Schiller (1793) e Hegel (1835) at Derrida (1878) e Lyotard (1988), concordam em que o seu uso do quadro de juzos para descrever a experincia esttica foi pouco judiciosa. A experincia esttica no pode estar contida numa estrutura lgica tomada da filosofia terica. Essa insatisfao ficou quase imediatamente evidente no surgimento de novas formas de escrita filosfica e parafilosfica no campo da esttica. Elas vo desde as edificantes cartas de Schiller sobre educao esttica at Novalis e os fragmentos de Friedrich Schlegel, s novelas de Kleist, ao irnico manual de Jean-Paul para principiantes em esttica, enfim, at Schelling e as narrativas histricas de Hegel. A esttica de Kant colocou o problema da apresentao no alto da agenda filosfica, onde permaneceu, pelo menos na tradio europia de filosofia. A viso de Kant de uma reconciliao de liberdade e necessidade na terceira crtica motivou alguns dos mais poderosos e influentes escritos do idealismo alemo. As filosofias da arte de Schiller e Schelling descreveram solues estticas para a ciso entre natureza e liberdade humana, solues essas que foram mobilizadas na poltica cultural de monarquias de restaurao modernizadora, como a Prssia. Arte e beleza eram conside-

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radas as fontes supremas de significado, reconciliando a humanidade consigo mesma e com a natureza. Afastando-se de um similar entusiasmo precoce, Hegel prolongou o juzo reflexivo at uma lgica especulativa que, em ltima instncia, ultrapassou a esttica com a sua proclamao da morte da arte. Para ele, a configurao de arte era inadequada para a apresentao do absoluto (ver Hegel, 1835). As implicaes das reservas de Hegel acerca da arte e da esttica no viriam a ser tomadas em considerao antes do sculo xx, menos ainda por Marx, o eterno schilleria-no. Quase meio sculo depois de Hegel, o jovem Nietzsche saiu de seus estudos da terceira crtica com um programa para a renovao cultural em que "temos a nossa dignidade suprema em nossa significao como obras de arte" (1872, p.52). Ele inverteu mais tarde o significado dessa frase, passando da viso schilleriana de arte como a mais elevada fonte de significado para considerar a arte como a suprema fonte de futilidade e ausncia de significado. Os leitores da esttica de Kantno sculo XX tm sido largamente distpicos, enfatizando o carter aberto de seu texto e os modos como ele no logrou fornecer a prometida reconciliao de liberdade e necessidade. Theodor Adorno apontou para as implicaes ecolgicas e polticas de se confinar arte a reconciliao de liberdade e necessidade (Adorno, 1970), enquanto Hannah Arendt sublinhou o aspecto comunicativo do juzo reflexivo esttico ao descrever conseqncias polticas pragmticas muito distantes de um programa de reconciliao de liberdade e necessidade (Arendt, 1989). Um retorno similar CJ de Kant, em busca de uma explicao do juzo indeterminado entre as runas da fracassada ambio sinttica, tambm caracterizou a obra recente de Lyo-tard (1991) e Derrida (1978) sobre CJ, enquanto Caygill (1989) e Welsch (1987, 1990) comearam a reexplorar as relaes entre os dois sentidos de esttica como uma filosofia da sensibilidade e uma filosofia da arte. esttica transcendental ver ESPAO; ESTTICA; INTUIO; RECEPTIVIDADE; SENSIBILIDADE; TEMPO
tica ver BOM; DIREITO/DIREITOS; IMPERATIVO; IMPERATIVO CATEGRICO; MAL; MANDAMENTO; MXIMA; VONTADE eu [Ich] ver tambm ABSTRAO; APERCEPO; CONSCINCIA; CONSCINCIA DE Si; "EU PENSO"; IDENTIDADE; PARALOGISMO; SUJEITO

Kant distinguiu entre dois sentidos de "eu", muito embora ele variasse os termos em que enquadrou a distino, referindo-se ocasionalmente ao eu "emprico" e ao "transcendental", ao eu "psicolgico" e ao "lgico", ao "eu como objeto" e ao "eu como sujeito". A bifurcao do eu decorre da natureza da conscincia de si. "Que sou consciente de mim um pensamento que j contm um duplo eu" (VPM p.270, p.73) requer que o eu seja pensado como um objeto de intuio e como aquilo que pensa (ver tambm CRP B 155). O primeiro eu o "eu psicolgico" que est subjacente em "todas as percepes e suas ligaes, cuja apreenso (apprehensi) o modo de o sujeito ser afetado" (VPM p.270, p.73). Esse eu pode ser considerado um objeto de intuio e seu funcionamento descrito atravs de observaes psicolgicas e antropolgicas (ver A 1). O segundo eu mais difcil de descrever, porquanto no se trata de um objeto de intuio. Kant adverte repetidas vezes contra a converso do eu transcendental num sueu 133

jeito lgico de conhecimento, a saber, o eu de "eu penso" ou "o que permanece depois de eliminados todos os acidentes (como predicados), por conseguinte, o substancial" (p 46). Esse eu no pode ser um "sujeito absoluto" ou mesmo um conceito, mas "apenas a relao dos fenmenos internos com o sujeito desconhecido dos mesmos" (p 46). Converter esse eu numa substncia capaz de atuar como um "fundamento do pensamento" cometer um paralogismo e aplicar a algo que no uma aparncia as categorias de substncia e causa que s so apropriadamente aplicveis a aparncias. Entretanto, embora muito pouco possa ser dito a seu respeito, o eu transcendental de "eu penso" continua, no obstante, a ser central para a explicao kantiana da experincia. Serve como "a nica condio que acompanha todo o pensamento", no como objeto de uma possvel experincia mas como "a nica condio formal, a saber, a unidade lgica de todo o pensamento, no qual abstraio de todo o objeto" (CRP A 398). Kant descreve o eu transcendental como um "simples prefixo [designando] uma coisa de significao indeterminada" (PM p.543, p.103) e como uma "representao eu completamente vazia de contedo, da qual nem sequer se pode dizer que seja um conceito e que apenas uma mera conscincia que acompanha todos os conceitos" (CRP A 346 B 404). No outra coisa seno o trmino lgico de um processo de abstrao dos predicados do conhecimento para um sujeito ltimo, postulado, que lhes est subjacente e no pode ser mais especificado do que j foi. Kant est preparado para caracteriz-lo em termos de analogia: numa oportunidade, ele sustenta que por "esse eu, ou ele, ou aquilo (a coisa) que pensa, nada mais se representa alm de um sujeito transcendental dos pensamentos = x" (CRP A 346/B 404), enquanto numa outra o descreve como "o correlato universal da apercepo e ele prprio meramente um pensamento" (PM p.542, p.103). Insiste em que o eu uma "expresso inteiramente vazia", a qual no designa mais do que "o pensamento de uma unidade absoluta, mas lgica, do sujeito" (CRP A 356); no existe por si mesmo como substncia ltima ou fundamento subjacente do saber e da experincia, mas

simplesmente uma funo lgica necessria que o acompanha. Longe de fazer do eu o simples sujeito de pensamento e ao, Kant insiste em que o seu carter nunca pode ser conhecido, exceto por analogia. Descreve como sendo extremamente difcil seno impossvel de especificar a relao entre o eu emprico da pessoa individual e o eu transcendental como sujeito do saber. Os seus sucessores imediatos foram menos relutantes em converter o eu num sujeito transcendental cujo carter e modos de agir eram, em princpio, cognoscveis. Idealistas transcendentais, sobretudo Fichte (1794) e Schelling (1800), fizeram do eu transcendental um fundamento substantivo para todo o conhecimento e ao. Hegel (1807) criticou Kant por postular uma distino formal dentro do eu da conscincia de si, e Fichte e Schelling por dissolverem todas as distines no eu transcendental. Em vez disso, por meio de uma fenomenologia, ele descreveu as formas histricas assumidas pelos desmembramentos do eu, pensado como sujeito e como substncia. "Jovens Hegelianos", como Feuerbach (1830) e Marx (1843), procuraram subseqentemente unificar o eu transcendental e o eu emprico num sujeito humano, desenvolvimento esse que manteve enorme influncia e poder de persuaso atravs dos existencialistas, como Sartre (1960), ao longo de todo o perodo ps-II Guerra Mundial. Entretanto, em dcadas recentes, a identificao de sujeitos empricos e transcendentais no sujeito humano foi questionada por estudos estimulados, sobretudo, por Nietzsche (1886) e Freud (1915). Tais estudos separam, uma vez mais, o eu transcen-

134 "eu penso" dental (ou "inconsciente") do eu emprico, e resistem tentao de atribuir um sujeito ltimo humano ou no ao pensamento e ao. "eu penso" [cogito, Ich denke] ver tambm APERCEPO; CONSCINCIA; EU; IDENTIDADE; PARALOGISMO; PSICOLOGIA; CONSCINCIA DE SI Descartes considerou que a sua proposio "Penso, logo existo" (amplamente conhecida em sua forma latina, Cogito ergo sum) no Discurso do mtodo (1637) era uma verdade "to certa e garantida" que poderia servir como pedra de toque para a certeza. A descoberta de Descartes do cogito mediante um processo de abstrao ctico, o qual desprezou as pretenses de todo o saber alcanado por meio de autoridade e experincia, largamente reconhecida como o momento de fundao da filosofia moderna. Entretanto, o acolhimento da proposio de Descartes por filsofos alemes antes de Kant foi extremamente cauteloso e ctico. Leibniz generalizou a questo do cogito para convert-la num problema de conscincia e conscincia de si em geral (ver Leibniz, 1978, p.291-5), um desenvolvimento que foi codificado por Christian Wolff em sua "Lgica alem" (1719). A primeira proposio dessa obra sustentou: "Somos conscientes de ns mesmos e das outras coisas e, portanto, claro que existimos" ( 1). A recepo de Kant ao cogito foi ainda mais restrita: ao contrrio de Wolff, no acreditou que fosse possvel provar a existncia por meio da conscincia, mas estava preparado para admitir o cogito ou "eu penso" como o resultado final, porm incognoscvel, de um processo de abstrao do contedo distinto da experincia e como seu necessrio complemento. Kant assinala o status anmalo do "conceito" ou, se se prefere, do juzo "eu penso", quando o descreve como um "que no foi includo na lista geral de conceitos transcendentais mas que, todavia, tem de ser-lhe acrescentado sem que, no entanto, se altere, no mnimo que seja, essa lista ou seja ela declarada incompleta" (CRP A 341/B 400). No se trata, claramente, de uma categoria entre categorias; , especifica Kant, "o veculo de todos os conceitos" sem qualquer designao especial, "porquanto serve apenas para apresentar todo o nosso pensamento como pertencente conscincia" (ibid). A proposio "eu penso" no uma experincia nem , diferentemente das categorias, uma "condio de probabilidade de um conhecimento dos objetos"; mas "a forma da apercepo que pertence a toda experincia e a precede" (CRP A 354). Acompanha e precede a experincia, como o sujeito da experincia, mas somente num sentido formal: o "eu" ou "eu penso" no pode ser considerado um sujeito nem um objeto da experincia, porm apenas como seu "veculo" e "necessrio acompanhamento". Kant afirma, pois, que "eu penso" o necessrio veculo/ forma/acompanhamento da experincia: para ter uma representao, necessrio acompanh-la com "eu penso" ou, no ocorrendo isso, ento a representao "no pertenceria ao sujeito" (CRP B 132). Com essa afirmao, ele recua de algumas das implicaes extremamente radicais de sua dissoluo do carter substantivo do sujeito ltimo da experincia e comete, implicitamente, o mesmo paralogismo do sujeito que ele prprio exps. As inquietantes implicaes de sua posio foram ulteriormente exploradas por Nietzsche, que aprofundou at ao seu limite a sugesto de Kant de que o "eu" substantivo em "eu penso" seja substitudo por "ele ou aquilo (a coisa) que pensa ... o sujeito transcendental dos pensamentos = X" (CRP A 346/B 404). A destruio por Nietzsche (1886) do cogito, a par da escavao por Freud (1915) do inconsciente, prepararam o caminho para as crticas do sculo XX do existncia 135 cogito pela tradio representada por filsofos como Heidegger (1927), Foucault (1988), Deleuze e Guattari (1972) e Derrida (1967). evidncia [Evidenz] ver tambm ACROAMAS; AXIOMA; CERTEZA Evidncia a certeza intuitiva restrita aos princpios intuitivos ou axiomas da matemtica (CRP A 733/B 761). No aplicvel aos princpios intuitivos, ou acroamas, da filoso-. fia. Kant ilustra o contraste comparando a evidncia de axiomas matemticos, como "trs pontos encontram-se sempre num plano", com a proposio filosfica de que "tudo o que acontece tem sua causa". O primeiro "pode combinar apriori e imediatamente os predicados do objeto", ao passo que o segundo no pode ser conhecido "direta e imediatamente apoiando-se apenas nos conceitos", mas requer uma deduo ou prova que recorre "condio da determinao do tempo numa experincia" (CRP A 733/B 761). exemplo/exemplaridade [Beispiel, exemplarisch] ver tambm AJUIZAMENTO; CNONE; EXIBIO; GNIO; IMITAO; JUZO Exemplos so intuies correspondentes a conceitos empricos e servem como "o anda-dor [Gngelwagen] da faculdade de julgar" (CRP A 134/B 173). Kant diz que os que no possuem um talento natural para aplicar regras gerais a casos particulares no podem passar sem o uso de exemplos. Estes so um meio pragmtico para evitar a "aporia de juzo" que ocorre com a busca de regras para a aplicao de regras. Exemplos para imitao so produzidos pelo gnio, cujas obras so exemplares precisamente porque "embora no nascidas elas prprias da imitao, devem, no obstante,' servir a esse propsito para outros" (CJ 46). Tais obras no oferecem uma frmula ou uma regra, mas atuam como um padro pelo qual os seguidores de gnio podem colocar seu talento prova. Assim, exemplos fornecem um cnone para avaliar juzos; no fornecem uma regra de juzo mas simplesmente um padro pelo qual distinguir entre bons e maus juzos. exibio [exhibitio] ver tambm APRESENTAO; CONSTRUO; EXEMPLO; JUZO; SNTESE Exibio a funo do juzo que apresenta a um dado conceito a sua correspondente intuio (ver CJ Vlll). Existem duas formas de exibio. A primeira, na qual a correspondente intuio adicionada a priori a um conceito, denominada construo. A segunda, em que uma intuio apresentada a um conceito emprico, chama-se um exemplo. Kant afirma que sem a adio bsica de conceito intuio atravs de exhibitio no pode haver conhecimento, porque a intuio seria cega e o conceito vazio (VPM p.325, p.181). existncia [Dasein, Existem] ver tambm ALMA; CATEGORIAS; DEUS; EFETIVIDADE; MUNDO; NECESSIDADE; ONTOLOGIA; POSSIBILIDADE; POSTULADOS DO PENSAMENTO EMPRICO, SER; SUBREPO; TEOLOGIA

Kant seguiu Aristteles ao distinguir entre ser, efetividade e existncia, considerando cada termo um modo distinto de falar do ser. A dificuldade em definir as diferenas genricas e especficas entre os termos decorre do lugar deles dentro e para alm da ordem de juzo categrico. No s talvez nenhum desses termos seja usado sub-repticiamente como um predicado, como igualmente inaceitvel descrever as relaes entre eles em termos de funes categoriais tais como quantidade, qualidade, relao e modalidade.

136 existncia Entretanto, embora cada um desses termos seja extracategorial denotando a "relao" atravs da qual ocorrem os juzos categricos eles formam, no obstante, a base do julgamento categrico e so-lhe, assim, cruciais. Kant descreve a "Analtica dos conceitos" em CRP como cobrindo todo o terreno da ontologia, ou a doutrina do ser. As duas principais sees da analtica correspondem, assim, ao ser pensado primeiro como existncia (na ordem das categorias) e depois como efetividade (na ordem dos princpios). Com essa distino, Kant acompanha implicitamente a distino de Aristteles entre dynamis e energeia, uma designando potencialidade, a outra efetividade. Embora a primeira seja efetivada pela segunda, isso no implica que a primeira tenha uma prioridade ontolgica, ou mesmo epistemolgica; elas so inextricveis. Assim, as categorias estruturam relaes potenciais com objetos que so efetivados pelos princpios, sem que nenhuma delas tenha necessariamente prioridade sobre a outra. A ordem categorial determina no s os contornos de uma possvel experincia mas tambm o objeto de tal experincia. A determinao descrita como "existncia", a qual no um predicado que possa ser aplicado num ato distinto do juzo, mas a posio do entendimento como um todo no tocante a um possvel objeto de experincia. Para qualificar, esse objeto deve existir para o entendimento. Com efeito, "existncia" indica o modo como tem origem um objeto de possvel experincia atravs da estrutura categorial do entendimento; distingue-se de efetividade, que o nascimento no espao e no tempo do objeto de experincia. A relao geral entre existncia e efetividade como "modos" de ser (embora, stricto sensu, tal recurso s categorias de modalidade seja ilegtimo quando se fala em termos extracategoriais) sublinhada pela transformao da segunda categoria modal de existncia-no existncia no segundo postulado do pensamento emprico. A limitao do termo existncia ordem categorial de ser vale tambm para o seu uso na descrio do ser de objetos tais como Deus, o mundo e a alma. Kant sustenta que o ser desses objetos no pode ser falado em termos de existncia nem, claro, de efetividade. No caso de cada um desses objetos, a condio atravs da qual ele pode (ou no pode) ser pensado substancializada, levando a sub-repes em que a existncia aplicada como se fosse um predicado. O ser de Deus no pode ser falado em termos de existncia porque "todas as proposies existenciais so sintticas" (CRP A 598/B 626) ou pressupem a relao atravs da qual podem ser feitos juzos de objetos de experincia possvel. Por definio, Deus no tal objeto, por muito que a razo humana possa "persuadir-se" (CRP A 586/B 614) do contrrio. O mesmo ocorre em relao ao mundo: podemos persuadir-nos dogmaticamente da existncia do mundo e esquecer assim o fato de que tudo o que a existncia pode dizer-nos o modo como a "realidade objetiva" " capaz de nos ser dada" (CRP A 21 7/B 264). Finalmente, a alma ou "o correlato de toda a existncia" no pode propriamente dizer-se que existe a menos que ela possa pensar-se atravs de si mesma um procedimento evidentemente inaceitvel para Kant, uma vez que "no posso conhecer como um objeto aquilo que devo pressupor a fim de conhecer qualquer objeto" (CRP A 402). As sutis distines de Kant entre ser, existncia e efetividade foram muito desgastadas na recepo de sua filosofia. Ao passo que a sua crtica substancializao da existncia num predicado e ao desejo de aplic-la a todos os seres foi bem entendida, sua experincia 137 limitada distino entre existncia e efetividade foi largamente esquecida. A importncia da distino foi recuperada por Heidegger em Ser e tempo (1927), onde tambm estabeleceu uma distino adicional entre Dasein e Existem, termos que Kant usou invariavelmente como sinnimos. experincia [empeiria, experientia, Erfahrung] ver tambm CONCEITO; CONSCINCIA; ENTENDIMENTO; INTUIO; ONTOLOGIA; REFLEXO; SABER; SENSIBILIDADE No final dos Segundos analticos, Aristteles recapitula os pontos essenciais de sua descrio do saber, que consiste no movimento da percepo sensorial de particulares para universais. A experincia desempenha um importante papel em sua argumentao, uma vez que emerge da memria de repetidas percepes sensoriais e , ao mesmo tempo, a fonte do "universal agora integralmente estabilizado dentro da alma, aquele que , em relao a muitos, uma identidade singular dentro de todos eles" (Aristteles, 1941, 100a, 7-8). Como tal, a fonte da habilidade do arteso na "esfera do vir-a-ser'-' e o saber do cientista na "esfera do ser". Assim, a experincia a intermediria entre os particulares da percepo e o universal do saber e foi sistematicamente considerada, na filosofia medieval, a classe de saber associado percepo sensorial e caracterizado por ser recebido de uma fonte externa. A nfase sobre as origens externas da experincia mantida por Descartes, embora acrescente uma significativa restrio. Nas Regras para a direo da inteligncia natural (1628), ele descreve a experincia como "o que percebemos pelos sentidos, o que ouvimos pelos lbios de outros e, de um modo geral, tudo o que alcana o nosso entendimento quer de fontes externas, quer daquela contemplao que a nossa mente dirige retrospectivamente para o seu prprio interior" (Descartes, 1968, p.43-4). Neste ponto,

a par das fontes externas da experincia, adiciona-se uma fonte interna de reflexo da mente sobre si mesma. Isso poderia ser interpretado, de um modo aristotlico rotineiro, como "memria", embora subestimasse as implicaes suscitadas pela reviso cartesiana da noo de experincia. Com efeito, as relaes entre fontes externas e internas da experincia podiam ser interpretadas em duas direes. A primeira seria considerar a experincia externa como fonte da experincia interna. A segunda seria considerar ambas as fontes de experincia independentes uma da outra mas, no obstante, relacionadas, com os dados da experincia externa sendo complementados pelo que produzido atravs da reflexo interna da mente sobre si mesma. A primeira direo, que tinha a experincia externa na conta de primria e s secundariamente era acompanhada pela reflexo interna, foi a adotada na obra de Locke e Hume. Locke, por exemplo, abre o seu Ensaio acerca do entendimento humano com a declarao de que na experincia "que todo o nosso conhecimento se baseia e da qual, em ltima anlise, deriva" (1690, p.33). Por experincia entende, na esteira de Descartes, o que derivou quer de ''objetos sensveis externos", quer das "operaes internas de nossas mentes, percebidas e refletidas por ns prprios", a saber, sensao e reflexo. A reflexo, para Locke, era a reflexo sobre sensao, uma restrio que o leva dvida c-tica sobre se "o nosso conhecimento alcana muito mais longe do que a nossa experincia" (p.255), um insight desenvolvido por Hume em sua descrio da experincia no Tratado da natureza humana (ver, por exemplo, Hume, 1739, p.87). Leibniz, entretanto, em seu comentrio crtico sobre Locke nos Novos ensaios sobre o entendimento huma-

138 experincia no, transferiu a nfase da experincia externa para a interna, vendo as "verdades inatas" da experincia interior como anteriores aos dados e verdades da experincia externa, e como condies prvias para esta ltima (Leibniz, 1765, p.83-4). Kant, que no final de sua carreira descreveu CRP como "a genuna apologia de Leibniz" (SD p.251, p. 160), tentou desenvolver um conceito de experincia que combinou ambas as direes abertas por Descartes, colocando em equilbrio os aspectos de experincia interna e externa enfatizados por Leibniz e por Locke. Kant concordou com a limitao do conhecimento por Locke s fronteiras da experincia, mesmo que sua definio de experincia seja muito distinta. De fato, o conceito de experincia usado em escritos mais antigos, como sv (1766), no est muito longe do de Locke. A, quando programaticamente rejeita a noo de metafsica como a "busca de coisas ocultas", a favor de sua redefinio como a "cincia dos limites da razo humana", ele descreve com alvio a sua volta ao "terreno humilde da experincia e do senso comum" (sv p.368, p.355). Embora nunca repudiasse essa definio de metafsica e sua conseqente limitao do conhecimento aos limites da experincia, Kant redefine de forma considervel o seu conceito de experincia, tornando-a algo muito distante da humildade e do senso comum. As primeiras fases dessa redefinio esto evidentes em Dl. Kant rejeita o ponto de vista de Locke de que as idias (no seu caso, conceitos e intui-es) podem ser derivadas da experincia externa e inclina-se para a posio de Leibniz de que elas so pressupostas pela experincia. Define a experincia como "o conhecimento reflexivo, o qual surge quando numerosas aparncias so comparadas pelo entendimento", mas limita imediatamente essa posio (a qual seria compatvel com a de Locke) ao afirmar que "no h caminho da aparncia para a experincia, salvo por reflexo de acordo com o uso lgico do entendimento" (DI 5). Assim, a prpria reflexo predeterminada pelo uso lgico do entendimento. Os elementos do novo conceito kantiano de experincia em DI so desenvolvidos na filosofia crtica. Define experincia como a "conexo sinttica de aparncias (percepes) na conscincia, na medida em que essa conexo necessria" (p 22). A experincia , pois, sinttica, descrita como "esse produto dos sentidos e do entendimento" que pode ser analisado em elementos. Existe na base de tudo "a intuio, da qual estou consciente, isto , a percepo (percepti) que s pertence aos sentidos" (P 20). Estes ltimos fornecem o elemento de experincia externa mas no se somam para uma experincia plena. H a sntese num juzo, mas essa sntese tem propriedades particulares; ela no se limita a "comparar percepes e a conect-las mediante o juzo numa conscincia", como foi pretendido pelas definies empiristas da percepo, mas as in-tuies devem ser subsumidas sob um conceito "que determina a forma de julgar em geral com relao intuio" (P 20). H conceitos apriori do entendimento, tais como causa, os quais no so derivados da experincia mas conferem-lhe o carter de necessidade. Na explicao mais sutil de experincia em CRP, a sntese que constitui a experincia no a simples unificao conceituai de um mltiplo intudo, mas tem lugar na base de uma adaptao mtua de conceito e intuio. Kant sustenta que toda a sntese, "pela qual se torna possvel a prpria percepo, est submetida s categorias: e como a experincia um conhecimento mediante percepes ligadas entre si, as categorias so condies da possibilidade da experincia e tm, pois, tambm validade apriori em relao a todos os objetos da experincia (CRP B 161). Kant, fundamentalmente, deriva as cateexterno 139 gorias da espontaneidade do entendimento, estabelecendo assim as condies da possibilidade da experincia na mtua adaptao entre a experincia exterior (receptividade da sensibilidade) e a experincia interior (espontaneidade do entendimento). As formas a priori da intuio (espao e tempo), assim como os conceitos puros do entendimento ou categorias, estabelecem as condies da experincia possvel que determinam os limites do conhecimento legtimo. Como Kant assinalou a respeito das categorias, "tudo o que o entendimento extrai de si prprio, sem o recurso da experincia, no serve para qualquer outra finalidade que no seja o uso da experincia" (CRP A 236/B 295). O conceito kantiano de experincia foi corretamente uma das principais reas de discrdia crtica na interpretao de sua filosofia. A sua tentativa de manter as virtudes das definies empiristas e idealistas de experincia provocaram, naturalmente, as crticas tanto de empiristas quanto de idealistas. Do mesmo modo, o potencial subversivo de sua limitao do conhecimento a objetos da experincia possvel provocou as crticas daqueles que defendiam as idias de Deus, o mundo e a alma. Um popular caminho de crtica, predominantemente na base de P, afirma que Kant, na CRP, trabalhou com um conceito empobrecido de experincia, a saber, um conceito restrito aos objetos da geometria euclidiana e da mecnica newtoniana. Contra isso foi possvel assinalar que CRPr e CJ contm noes mais amplas de experincia moral e esttica. Entretanto, essa posio exagera as restries ao conceito de experincia empregado em CRP e subestima os modos como as trs crticas se complementam mutuamente, ampliando e refinando aspectos das noes recebidas de experincia.

experincia possvel
ver EXPERINCIA

explicao
ver DEFINIO

exposio
ver DEFINIO

extenso
[Ausdehnung] ver tambm CORPO; DINMICA; FORA; MATRIA Extenso foi definida por Descartes nas Regras para a direo da inteligncia natural (1628) como "tudo o que tem comprimento, largura e profundidade" e que portanto "ocupa espao", embora permanea distinto do corpo (Descartes, 1968, p.57). A sua definio foi motivada pela tentativa de rebaixar noes metafsicas de substncia, substituindo-as por extenso. Isso encontrou a resistncia de Leibniz, que defendeu o ponto de vista de que a extenso era um atributo da substncia. Kant aderiu em grande parte a esta ltima idia em FV, concordando com Leibniz em que uma fora inerente ao corpo "antes de sua extenso" (FV 1). Para Kant, como para Leibniz, objetos extensos ocupam espao no por causa de sua extenso mas em virtude das qualidades dinmicas de impenetrabilidade e resistncia. Assim, Kant afirma em PM que '"encher um espao' uma determinao mais estrita do conceito 'ocupar um espao'" (PM p.497, p.41). Por essas razes, ele divergiu dos cartesianos em no considerar a extenso uma propriedade fundamental da matria, atribuindo-lhe assim um papel relativamente insignificante em sua filosofia.

externo
ver CONCEITOS DE REFLEXO; INTERNO/EXTERNO

140

extraterrestre, vida

extraterrestre, vida
Isto discutido com grande detalhe na terceira parte de HGN. Embora o tratamento se avizinhe da ironia s custas da humanidade, seu propsito claramente srio. Kant, tomando como ponto de partida a teologia natural e a "infinidade da natureza", defende a tese da existncia de vida extraterrestre. Sustenta que a maioria dos planetas so habitados e que as caractersticas corporais dos habitantes so determinadas por seus respectivos meios ambientes (ver a discusso das caractersticas de venusianos e jupiterianos, HGN p. 185-7, p. 188-9). Ele conclui com o pensamento de migraes humanas para outros planetas, acrescentando que "tais imagens incertas da faculdade da imaginao" (HGN p. 199, p.196) so insuficientes para nutrir a "esperana de vida futura". Em CJ 91, ele sublinha a natureza hipottica da tese a favor da existncia de vida extraterrestre, apresentando-a como um exemplo de "questo de opinio" emprica: "pois se pudssemos acercar-nos dos planetas, o que intrinsecamente possvel, decidiramos por experincia se existem ou no tais habitantes; mas como nunca chegaremos to perto deles, a questo continua sendo de opinio".

F
factum [Faktum, Tatsache] ver tambm DEDUO; LIBERDADE Embora use tanto o alatinado Faktum

quanto o alemo Tatsache como equivalentes para factum, o particpio passado latino efacere (fazer) significando "algo feito", Kant distingue sistematicamente entre os dois termos. Emprega o termo factum em CRPr a fim de assinalar que est sendo usado por analogia com Tatsache. Entretanto, a situao complicada pelo seu uso irregular de Tatsache em CRP e CJ. Factum no "fato de razo" em CRPr empregado por analogia com o sentido limitado de Tatsache em CRP, ao passo que em CJ dado a Tatsache um significado mais amplo, o qual contm as acepes terica e prtica do termo. No captulo da deduo de CRP, Kant traduz quidfacti ou a questo de fato ("O que foi feito?") como "die Frage... die Tatsache angeht". A questo de fato trata do emprego e origem de um conceito e no da legitimidade de us-lo (CRP A 84/B 116). Isso refere-se ao fato de os conceitos empricos serem pura e simplesmente dados, o que nos permite us-los "atribuindo-lhes um sentido, uma certa significao" (ibid.) sem a justificao de uma deduo. A imediao do factum usada por analogia em CRPr para descrever a conscincia da lei moral, mas esse uso severamente restringido por CJ 91, onde Kant divide o gnero de "coisas cognoscveis" em "questes de opinio", "questes de fato" (Tatsachen) e "questes de f". Ora, longe de serem dados de forma imediata e no problemtica, os fatos so objetos que "respondem a conceitos que podem ser provados", seja atravs da experincia ou da razo pura. Estes incluem as propriedades de grandezas geomtricas, coisas verificveis por experincia e, final e excepcionalmente, uma idia de razo, a nica que pode ser provada atravs da experincia. Trata-se da liberdade, a nica idia fatual cuja "realidade como uma espcie particular de causalidade" verificada pelas "leis prticas da razo pura" e pelas "aes que tm lugar em obedincia a elas". Na deduo de liberdade como um factum, Kant assinala uma mudana de estratgia em relao que era adotada a respeito do "factum da razo" em CRPr. Factum em
A germanizao do termo latino, com "k", posterior s edies originais; p.ex., na Crtica da razo prtica, edio de 1788, consta a forma latina factum, embora com letra maiscula. Para distinguir o sentido ou uso dos dois termos Faktum e Tatsache, manter-se- para o primeiro caso a forma latina factum. (N.R.T.)

142

faculdade

CRPr inverificvel; descreve a conscincia imediata da lei fundamental da razo pura, a qual "se nos impe" como um "factum de razo" sem pressuposio, e que "se proclama como originariamente legislativa" (p.31, p.32). A lei moral ou "factum de razo pura" "apodicticamente certa", no atravs de quaisquer fundamentos verificveis, mas porque disso estamos "conscientes a priorf\ como Tatsache da CRP na medida em que no foi chamada a responder a qualquer questo de direito ou quaestio quidjris; mas diferente dela na medida em que nunca pode ser chamada a faz-lo; est "firmemente estabelecida por si mesma" (p.47, p.48). Assim, Kant est usando o termo analogicamente e indica-o claramente ao dizer que a lei moral dada "como se fosse" (gleichsam) atravs de um fato. Em CJ, porm, Kant abandona o argumento por analogia, preferindo mostrar que a liberdade, como qualquer outro fato, pode ser verificada tanto por liberdade quanto por experincia.

faculdade
[dynamis, facultas, Fakultt, Vermgen] ver tambm IMPULSO; PODER; POSSIBILIDADE A palavra "faculdade" traduz duas idias distintas: a primeira significa uma parte da estrutura de uma universidade, a segunda um potencial ou poder para realizar algum fim. O interesse de Kant pelo primeiro sentido foi suscitado pelo lugar anmalo da filosofia no currculo e organizao da universidade setecentista. A filosofia no foi concedido um lugar natural em qualquer das trs "faculdades superiores" de direito, medicina e teologia, e servia usualmente como propedutica para o estudo numa dessas disciplinas. Kant fazia parte de um movimento cultural que procurava redefinir o lugar da filosofia na universidade, assim como justificar suas incurses nas reas de jurisprudncia filosfica e teologia das faculdades superiores. A sua principal contribuio entre as faculdades "superiores" e "inferiores" CF (1798), uma obra que abordou o conflito entre filosofia e teologia, direito e medicina. O segundo sentido de faculdade traduz o termo Vermgen que, por sua vez, derivado do letivo, facultas e do grego dynamis. Embora este ltimo fosse usado por muitos filsofos pr-socrticos, com destaque para Empdocles, o seu significado foi definitivamente fixado por Aristteles na Metafsica. De uma forma geral, atribuiu dois sentidos ao termo: o primeiro referia-se a uma capacidade ou poder para realizar um fim, o outro a um potencial para mudar que seria efetivado atravs de energeia. Essa definio dual de faculdade exerceu enorme influncia e permaneceu notavelmente estvel ao longo de toda a sua transmisso no aristotelismo medieval. Teve especial destaque na discusso da natureza da alma, a qual estava dividida em vrios potenciais ou faculdades de ao. Os dois sentidos de faculdade como potencialidade e como um poder da mente persistem em Descartes e ainda em Wolff: o wolffiano Philosophisches Lexicon de Meissner (1737) facultas epotentia como sinnimos de Vermgen e defineo em termos aristo-tlicos como a possibilidade de realizar ou sofrer uma ao. Especifica ainda as faculdades de apetio como desejo sensvel ou apetite e a vontade, e as faculdades de conhecer como sensibilidade e razo. O termo faculdade ubquo nos escritos de Kant e, com efeito, est subjacente na arquitetnica da filosofia crtica. Reflete mais sistematicamente a seu respeito na Introduo de CJ, onde distingue entre faculdades da alma e faculdades do conhecimento. As faculdades da alma, variamente descritas como Seelenvermgen ou gesamte Vermgen
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des Gemts ou capacidades (Fhigkeiten) (m), abrangem uma trplice e fundamental "ordem de nossas faculdades de representao"; so elas (a) a faculdade de conhecer; (b) o sentimento de prazer e desprazer, e (c) a faculdade de apetecer. A arquitetnica da trilogia crtica corresponde s trs faculdades, com a capacidade para o prazer e desprazer formando uma transio entre o terico e o prtico, se bem que nenhuma delas possa ser derivada de um princpio comum. Kant apresenta as faculdades fundamentais da alma por meio de uma analogia com uma famlia aparentada (Verwandschaft mit der Famili) de faculdades cognitivas (Erkenntnisvermgen) (CJ m). Essas faculdades formam uma ordem distinta mas afim de poderes cognitivos, divididas entre inferiores e superiores; as primeiras so as faculdades da sensibilidade, as segundas as faculdades da razo, juzo e entendimento. Kant aponta para uma analogia entre as duas "ordens" de faculdades, alinhando a faculdade cognitiva do entendimento com a faculdade de conhecer da alma; razo com apetio; e juzo com o sentimento de prazer e desprazer. Mais adiante (IX), ele distribui-os de acordo com uma tbua sistemtica, na qual os dois conjuntos de faculdades so supridos com princpios apriori e objetos de aplicao: s faculdades do conhecimento/entendimento concedido o princpio de "conformidade a leis" e o objeto de aplicao "natureza"; s da razo/apetio so concedidos o "fim terminal" e a "liberdade"; ao passo que s faculdades de juzo/prazer e desprazer correspondem a "finalidade" e a "arte". Assim, evidente que para Kant as faculdades formam ordens internamente articuladas que so anlogas entre si. Entretanto, apesar da importncia do termo faculdade para todo o projeto crtico, ele nunca o

discute ou analisa totalmente a menos, claro, que a filosofia crtica inteira seja vista como tal. A falta de preciso em torno desse termo central provou ser extremamente fecunda, dando origem forma psicologstica e outras formas de kantismo. Com efeito, at o kantismo antipsicologstico mantm a diviso das faculdades cognitivas, pois renunciar-lhes significaria provavelmente abandonar o mbito da tradio kantiana. A dependncia da noo de faculdade por Kant e seus seguidores foi motivo de zombaria de Nietzsche no 11 de Alm do bem e do mal como o "perodo de lua-de-mel da filosofia alem", quando "os jovens telogos do Colgio de Tbingen [Hegel, Schelling e Hlderlin] se embrenharam decididamente no mato todos cata de 'faculdades'". Ele considerou o recurso s faculdades anlogo ao recurso a uma certa virtus dormitiva (uma faculdade indutora do sono) para explicar por que o pio induz ao sono, e prope a substituio da pergunta "Como so possveis juzos sintticos aprioriT por outra: "Por que necessria a crena em tais juzos?" Tal pergunta, claro, intencional e ardilosamente desafia todo o ethos do kantismo em um de seus pontos mais vulnerveis.

faculdades de conhecimento
[Erkenntnisvermgen] ver CONHECIMENTO f \fides, Glaube] ver tambm AMOR; CRENA; ESPERANA; OPINIO; POSTULADO; SABER O conceito de f desempenhou um papel relativamente secundrio na filosofia grega clssica; foi usado por Plato para descrever um dos graus do saber por opinio (Plato, 1961, Rep., 511 e) e tambm para descrever a crena nos deuses (ibid., Leis, 966d). Para Aristteles, a f refere-se a uma forma de prova baseada em induo ou persuaso retri-

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ca. O conceito filosfico de f deriva da tradio crist e, em particular, da corrente pau-lina. Essa provenincia levou a uma tenso entre f e saber, ou doutrina religiosa e filosofia. Estimulou vrios esforos imaginativos de reconciliao, que continuaram at Kant e depois dele. No Novo Testamento, f constitui uma atitude de crena em Cristo, quer em suas palavras, seus dons de cura ou suas obras; foi codificada por So Paulo, que usa o termo mais de 200 vezes em suas Epstolas, como um meio de distinguir da atitude dos judeus a atitude crist perante a lei. Ele tambm instaurou a idia extremamente influente de que a f era um dom da graa: "Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus" (Efsios 2:8). Essa idia foi desenvolvida por Santo Agostinho em numerosas obras e coube-lhe um lugar reservado no reflorescimento aristotlico medieval promovido por Santo Toms de Aquino. Na Suma contra os gentios, ele distingue a ascenso a Deus atravs do nosso conhecimento natural do acesso ao conhecimento da f que nos chega atravs da graa de Deus, movimentos que ele considera complementares (Aquino, 1975, p.39). Uma outra relao entre f e filosofia (ou saber) foi explorada por Santo Anselmo, em cujo Proslogion a f serve como a condio do entendimento, um pensamento que levou idia de que a f tem precedncia sobre o entendimento e, em seguida, confisso credo quid absurdum "Eu creio porque absurdo". Aps a Reforma, os argumentos em defesa da f como um dom subjetivo de graa foram usados para criticar a doutrina da justificao atravs de obras, e para sustentar a defesa da tolerncia eclesistica e secular (ver Lutero, 1961, p.385). A discusso da f por Kant herdeira dos debates entre f e saber, e apresenta-se em numerosos contextos diferentes. Num deles, apresenta a sua discusso da f dentro de um quadro de referncia anlogo s trs formas platnicas de saber (Plato, 1961, Rep., 51 le); f, saber e crena so modos de anuncia subjetiva ou "assentimento" (Fr-wahrhalten). Em CRP, ele apresenta esse assentimento em termos de suficincia subjetiva e objetiva: a opinio no subjetiva nem objetivamente suficiente; o saber subjetiva e objetivamente suficiente; ao passo que a f subjetivamente suficiente e, ao mesmo tempo, conscientemente considerada como objetivamente insuficiente (CRP A 822/B 850; ver tambm SOP). Em Cj, a distino elaborada em termos dos objetos de opinio, conhecimento e f: um objeto de opinio um cuja existncia empiricamente possvel mas improvvel; enquanto a existncia de um objeto de saber pode ser atestada tanto fa-tualmente quanto por meio da razo pura. Os objetos de f, entretanto, embora sejam pensados a priori, so, no obstante, "transcendentes para o uso terico da razo" (CJ 91); so idias que tm convico subjetiva, mas "cuja realidade objetiva no pode ser teoricamente garantida". Kant fornece trs exemplos de tais objetos: "o bem supremo no mundo, alcanvel atravs da liberdade"; (b) a existncia de Deus; e (c) a imortalidade da alma. Finalmente, em L, Kant distingue entre as trs formas de assentimento em termos da modalidade de seus juzos: a opinio problemtica, o saber apodctico e a f assertrica. Os trs objetos de f enumerados em CJ refletem os trs "postulados da razo prtica pura" liberdade, imortalidade e a existncia de Deus que em CRPr so apresentados em funo da realidade objetiva dada s idias da razo. No so objetos de conhecimento terico mas possuem sua prpria dignidade prtica. As mesmas trs idias servem no prefcio da segunda edio da CRP para desqualificar "toda a extenso prtica
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da razo pura" e assim, na famosa frase de Kant, "suprimir [auflieben] o saber para encontrar lugar para a/" (CRP B xxx). Entretanto, isso est longe de admitir credo quid absurdum, uma vez que para Kant a certeza subjetiva da f est bem fundamentada e no necessita recorrer ao saber nem neg-lo. esse, inclusive, o caso da "f doutrinai" como fsico-teologia, a qual aplica analogamente (CRP A 825/B 853) a certeza subjetiva da f moral a objetos da natureza. Um exemplo, extensamente analisado em CJ Parte II, a fi- nalidade objetiva do mundo que decorre de se "postular" analogamente um "sbio criador do universo". A assero no pode ser teoricamente justificada, mas o grau de convico subjetiva que lhe est associado excede em muito o da opinio. Kant considera essa f doutrinai inerentemente instvel, diferentemente da f moral e da f racional a que deu origem. A f moral confere certeza existncia de liberdade, imortalidade e Deus, e essa certeza est baseada na incapacidade para rejeitar esses postulados sem "tornar-me digno de desprezo a meus prprios olhos" (CRP A 828/B 856). A f racional resultante dessa certeza moral envolve um insight das condies necessrias para se realizar "a unidade de fins sob a gide da lei moral" (ver tambm SOP). E mesmo que se fosse indiferente a leis morais, a f racional daria origem a uma f negativa em conformidade com os termos da aposta de Pascal; como impossvel adquirir "qualquer certeza de que no existe tal ser [Deus] nem tal vida [futura]" (CRP A 830/B 858), essa f formaria um "analogon" de bons sentimentos, a saber, um freio erupo dos malvolos. A discusso de Kant sobre a f enfatiza o que a diferencia do saber, ao mesmo tempo que a alinha com as idias prticas da razo. Embora Kant parea sublinhar a existncia de Deus e da imortalidade, suas preocupaes no so primordialmente religiosas. Isso no significa, porm,

que ele exclua consideraes religiosas, pois estas so discutidas em considervel detalhe em RL. Kant usa a a idia de f como um dom que confere certeza objetiva ao seu beneficirio para justificar a distino entre religio, da qual existe somente uma, e fs, das quais h muitas (judaica, muulmana, hindu, crist). A religio est "oculta no ntimo e est relacionada com disposies morais" (RL p. 108, p.99), ao passo que as "fs eclesisticas" so externas, empricas e numerosas. Kant percebe (e recomenda) uma transio das fs eclesisticas parciais para a igreja universal da religio; todo o indivduo "possui" uma "f salvadora" ou "pura f religiosa" isto , f prtica mesmo que pratique uma f eclesistica (RL p. 115, p. 106). Estas so desenvolvimentos de "fs histricas" fundadas sobre atos especficos e atestados da revelao, e sublinham os atos exteriores de "servilismo e f mercenria", os quais, diferentemente da f salvadora, podem muito bem ser praticados com uma disposio malvola. A "f religiosa pura" ou salvadora tem dois elementos: o primeiro a f numa ex-piao ou reparao por aes injustas, enquanto o ltimo "a f em que podemos tornar-nos benquistos aos olhos de Deus atravs de uma vida exemplar no futuro" (RL P-l 15, p.106). Ambos os elementos so derivados um do outro mas, em certas circunstncias, um pode preceder o outro. A f eclesistica/histrica privilegia a expiao, concedendo prioridade f numa "expiao indireta" sobre uma boa conduta na vida, ao passo que na religio vale o inverso, com a f prtica tendo preferncia sobre a f na revelao. Kant v uma possvel fuso das duas posies numa forma de cristologia onde
Traduzido por Gulyga como "elevar", em lugar de "suprimir". (N.R.T.)

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federalismo

Cristo objeto de f salvadora no porque existiu outrora e era filho de Deus, mas porque um "arqutipo exemplar existente em nossa razo... de um curso de vida que agrada a Deus"(RLp.ll9,p.llO). A discusso kantiana da f religiosa e eclesistica pode ser criticada por seus elementos criptopaulinos, os quais preferem um "Reino" fundado numa f salvadora a-histrica a outras orientaes religiosas que so indiferentes a questes de f mas enfatizam o seu carter histrico. Esse, porm, no foi o aspecto de sua anlise da f que mais intrigou os seus sucessores (com a exceo de Hermaim Cohen, que alinhou o judaismo com a religio da razo pura, descrita por Kant em termos de cristianismo). A maioria estava interessada na verso de Kant do perene problema de f e saber, com F.H. Jacobi (1743-1819), no final do sculo xvm, argumentando a favor da f contra o saber de uma forma idntica utilizada por Hamann em suas metacrticas de Kant (ver Jacobi, 1787, Hamann, 1967). Hegel, em F e saber (1802), tentou suprimir a distino mostrando como um conceito abstrato de saber d origem a uma oposio de f e saber. O discurso anti-hegeliano de Kierkegaard sobre f em Temor e tremor (1843) defende a f como um pressuposto do saber e como um salto sem saber para o absurdo. Nietzsche, ao contrrio, investiga a genealogia da f, descrevendo o seu "problema bsico" como "donde vem essa onipotncia da f?" (Nietzsche, 1901, 259), quer na moralidade ou na verdade. Embora essa investigao seja apresentada como uma crtica de Kant, ela mantm carac-teristicamente numerosos aspectos kantianos, mormente na auto-averso e execrao do "homem fessimo" [ugliest man] que se seguiu ao colapso da f e morte de Deus. federalismo ver tambm COMO-SE; COSMOPOLITISMO; CULTURA; DIREITO; ESTADO; GUERRA; HISTRIA; IDIA; PAZ A idia de federalismo discutida por Kant no contexto do direito internacional e da federao de estados, e marca uma etapa na realizao da idia de paz perptua. O tema tratado em MC no contexto do "Direito pblico", em TP no contexto do cosmopolitismo, e em PP no segundo de trs "artigos definitivos de uma paz perptua". Embora essas discusses difiram significativamente em detalhe, elas tm em comum certas caractersticas subjacentes. A primeira uma analogia que Kant traa entre a formao de uma federao de estados e "aquele [processo] pelo qual um povo passa a ser um estado" (MC p.350, p.156). Assim como os indivduos antes da formao de um estado encontram-se numa condio de guerra, assim esto tambm os estados antes da constituio de uma federao. Como freqentemente ocorre nos argumentos de Kant baseados em analogias, a semelhana acompanhada por uma diferena, a saber, que os estados permanecem na condio de guerra e retm sua soberania, permitindo-lhes assim deixar ou renovar a federao de estados. Em PP e TP, a analogia ampliada genealogia histrica da federao. O sofrimento ocasionado pela violncia universal "faz um povo submeter-se coer-o que a prpria razo prescreve" e "ingressar numa constituio civil" que tambm o conduzir "a uma constituio cosmopolita" (TP p.310, p.90). A motivao para ingressar numa federao de estados reside na preocupao com a segurana mtua decorrente do perptuo estado de guerra que prevalece entre estados; estados vizinhos, escreve Kant em PP, "so uma permanente afronta recproca pelo simples fato de serem vizinhos" (PP p.354, p.102). O carter de tal federao, porm, gera problemas. a que a analogia com a constituio do estado civil se desfaz. Essa "liga de
felicidade 147

naes" no deve "envolver nenhuma autoridade soberana (como numa constituio civil), mas somente uma associao (federao)" (MC p.344, p. 151) da qual os estados podem sair e cujos termos eles podem renegociar. Com efeito, Kant v um "estado internacional" como "contraditrio", uma vez que requer a subordinao de estados individuais a um estado internacional, um ato que fundaria um imprio e no uma federao, e que dissolveria efetivamente os estados constituintes (PP p.356, p.104). Kant descreve a liga de naes como uma "federao pacfica" que no possuiria "leis pblicas e poder coercivo" (PP p.356, p.104), mas que, sem poder, garantiria a liberdade de cada estado. Entretanto, de que modo esse objetivo seria alcanado no est esclarecido e o prprio Kant no se mostra otimista a respeito de suas chances. Refere-se em MC a um "congresso permanente de estados" que ainda mais fraco do que uma federao; uma coalizo voluntria "que pode ser dissolvida em qualquer altura, no uma federao (como a dos estados americanos), a qual baseada numa constituio" (MC p.351, p. 156). Serviria, essencialmente, para proporcionar um foro em que litgios entre naes pudessem ser juridicamente solucionados por analogia com disputas civis, mas sem a lei e os meios de impor seu cumprimento de que dispe o estado civil. A idia de Kant de uma federao de estados foi influente nas discusses que cercaram a constituio da Liga das Naes e, mais tarde, as Naes Unidas. Entretanto, as dificuldades enfrentadas por essas instituies na constituio de um foro juridicamente efetivo foram previstas por Kant. Com base em sua anlise, poderia ser argumentado que a constituio de uma federao de estados uma idia assinttica, que no pode ser realizada no espao e no tempo e dar origem a antinomias e contradies. A mais fundamental seria a de constituio de uma ordem jurdica internacional que governasse a conduta dos

estados sem um aparelho coercivo de imposio da lei: uma ordem jurdica sem tal dispositivo para fazer respeitar a lei dispe de pouco poder sobre os estados constituintes; mas um que detivesse tal poder ameaaria tornar-se um estado imperial, com potencial para dissolver a existncia independente de seus constituintes. A soluo caracterstica de Kant argumentar em termos de analogia e de como-se: diz ele ser do interesse dos estados-membros atuarem como se estivessem participando numa ordem jurdica que tivesse meios de impor e fazer cumprir suas sentenas. felicidade [eudaimonia, felicitas, Glckselighkeit] ver tambm AUTONOMIA; BOM; ESPERANA;
LIBERDADE; PRAZER; SUMO BEM

Na tica a Nicmaco, Aristteles descobriu que o "sumo bem" ou "objetivo final" de ao humana "algo absoluto e auto-suficiente, sendo tambm a finalidade da ao" (Aristteles, 1941, 1097b, 22) a felicidade. Sua descrio da felicidade admiravel-mente equilibrada: a felicidade perfeita consiste em levar uma vida contemplativa, mas no com excluso de outros aspectos da vida boa, como bravura, liberalidade e prazer (ibid., 1178a-1179b). Entretanto, a viso aristotlica de felicidade foi gradualmente transformada pela distino platnica entre a felicidade e auto-suficincia da mente e da alma, por uma parte, e os prazeres do corpo, por outra. Na obra de Santo Toms de Aqui-no, essa distino adquire a forma da experincia objetiva de beatitude (felicidade suprema, bem-aventurana) e a experincia menos preferida e subjetiva de eudaimonia. Essa distino foi largamente preservada por Descartes, para quem a felicidade (heur) "depende somente de coisas exteriores", em contraste com a beatitude (beatitude), que con-

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felicidade

siste em "um perfeito contentamento do esprito e satisfao ntima" (carta a Elizabeth, 4 de agosto de 1645, Descartes, 1981, p. 164). Com Kant, a distino preservada em forma modificada, resultando a felicidade objetiva da ao livre e autnoma, e a felicidade subjetiva de sentimentos heternomos de prazer e bem-estar. A discusso kantiana da felicidade est toda ela impregnada por uma oposio entre liberdade e felicidade. A oposio sobremaneira evidente na distino em MC entre "eudaimonismo (o princpio de felicidade)" e "eleuteronomia (o princpio da liberdade do legislador interno)", com a assero concomitante de que, se da primeira for feito o princpio bsico de ao, o resultado ser a "eutansia (morte fcil) de toda a moral" (MC p.378, p. 183). Kant enfrenta a objeo eudaimonista sua definio de dever, a qual afirma que nos esforamos por cumprir com o dever por causa do prazer resultante do seu cumprimento, retorquindo que, embora o prazer possa estar envolvido na obedincia lei, no pode preced-la como fundamento motivacional. O prazer que precede o dever ou a observncia da lei "sensivelmente dependente" e faz parte da ordem natural, enquanto o prazer que resulta do dever baseiase na liberdade inteligvel e parte da ordem moral. A distino entre as duas descries de obedincia lei tem numerosas conseqncias que so devidamente expostas ao longo da filosofia prtica de Kant. A oposio entre eudaimonia e eleuteronomia desenvolveu-se numa srie de consistentes corolrios. O primeiro, j mencionado, a distino entre as ordens natural e moral: a ordem natural o domnio da causalidade, inclinao e heteronomia; a ordem moral a esfera da liberdade, autodeterminao e autonomia (MC p.216. p.44). Princpios baseados na felicidade e heteronomia so materiais, subjetivos e parciais, em oposio aos baseados na liberdade e autonomia, os quais so formais, objetivos e universais (FMC p.442, p.46). A idia de bem como felicidade , por causa dos seus muitos bens potenciais, indeterminado; ao passo que a do bom como liberdade focalizada e determinada (CJ 83). A busca de felicidade s determina indiretamente a vontade, o eudaimonista faz o seu dever "somente por meio da felicidade que antev", enquanto o dever comanda diretamente a vontade e no est dirigido para qualquer fim exterior a si prprio (MC p.377, p. 183). Por conseqncia, os imperativos associados busca de felicidade so hipotticos "conselhos de prudncia" condicionados e contingentes "de este ou aquele homem considerar isto ou aquilo como contando para a sua felicidade", enquanto os vinculados lei da liberdade so mandamentos incondicionados (FMC p.416, p.26). Essa forma de argumentao opositiva leva proposio repressiva em mu de que a humanidade "no deve participar de qualquer felicidade ou perfeio a no ser aquela que [os seres humanos] obtiveram por si mesmos sem interveno do instinto e por sua prpria razo" (p. 19, p.43). Entretanto, embora exclua a felicidade de qualquer papel na determinao da vontade para a ao, Kant considera-a, no obstante, um aspecto vital do sumo bem humano. Num ponto em CRP, ele pressupe que a felicidade seguir-se- automaticamente liberdade: "No falo da maior felicidade, pois esta [a maior felicidade possvel] ser a conseqncia natural" (CRP B 373). A, a constituio que permite a maior felicidade possvel descrita como uma idia necessria ao progresso humano, o qual trar consigo a felicidade; em CJ, porm, a prpria felicidade a idia de acordo com a qual os seres humanos "buscam tornar adequado o seu verdadeiro estado de ser" (83). Kant j reconciliou potencialmente os termos dessa oposio em suas respostas em CRP s trs perguntas do interesse da razo: "1. Que posso saber? 2. Que devo fazer? 3. Que me permitido
fenomenologia 149

esperar?" (CRP A 804/B 832). A felicidade figura nas respostas a essas perguntas, embora no como um estado realizado mas um merecimento a ser feliz. O sumo bem consiste em ambos, em ter merecimento de ser feliz ou "moralidade" e em felicidade realuma coisa sem a outra parcial e incompleta. Caracteristicamente para Kant, a felicidade est excluda da determinao da ao moral, para s retornar como seu indispensvel acompanhamento no sumo bem. fenmeno ver tambm APARNCIA; ARQUTIPO; INTUIO; MUNDO INTELIGVEL; NOUMENON; SENSIBILIDADE Os fenmenos so distintos de noumena e aparncias, mas os termos em que Kant baseou a distino mudaram radicalmente durante a sua carreira. Em sua primeira obra, FV (1747), Kant usa convencionalmente fenmeno no sentido de uma manifestao externa de uma fora invisvel, como na proposio "o movimento apenas o fenmeno externo do estado do corpo" (FV 3). Embora elementos dessa definio persistam at na filosofia crtica, na poca de Dl (1770) mudaram-se os termos da distino: fenmenos no seriam a manifestao externa de foras ou objetos invisveis mas simplesmente "objetos da sensibilidade", em oposio a noumena ou objetos inteligveis, os quais s podem ser "conhecidos atravs da inteligncia" (DI 3). Kant sugere tambm uma distino entre fenmenos e aparncias, com o termo aparncia sendo usado para significar "o que precede o uso lgico do entendimento" e fenmenos "os objetos da experincia" que resultam da comparao de aparncias pelo entendimento (5). Nste caso, as "leis dos fenmenos" incluem "as leis da experincia e, de um modo geral, de todo o conhecimento sensvel (5). Essa distino foi levada para a CRP, com os fenmenos

distintos dos noumena em termos de um mundo sensvel e um mundo inteligvel (A 249) e em termos de objetos sensveis e inteligveis (B 306). Os fenmenos tambm se distinguem das aparncias na medida em que eles combinam as leis do conhecimento sensvel e intelectual ou, para usar a linguagem de CRP, so "aparncias na medida em que so pensadas como objetos de acordo com a unidade das categorias" (A 248). fenomenologia ver tambm DINMICA; FORONOMIA; MECNICA; MODALIDADE; MOVIMENTO "Fenomenologia" o tema do quarto captulo do tratamento de Kant da cincia natural em PM. Cada um dos quatro captulos considera o movimento (para Kant, o objeto de estudo da cincia natural) desde o ponto de vista de um dos quatro grupos da tbua de categorias. A "foronomia" considera os aspectos quantitativos do movimento, a "dinmica"
A felicidade est excluda da determinao da ao moral, mas compatvel com a lei moral sempre que no se sobreponha a ela como princpio. (N.R.T.) A frase de Kant, citada pelo Autor, expressa o contrrio do que ela sugere no contexto da frase. No so os fenmenos que so aparncias, mas estas que so fenmenos: "Erscheinungen [...] sie ais Gegenstande nach der Einheit der Kategorien gedacht werden, heissen phaenomena" [Aparncias, na medida em que so pensadas segundo a unidade das categorias, chamam-se fenmenos] (A 248-9). Para essas distines, o Autor baseia-se na Dl e na primeira edio da CRP. Na segunda edio (1787), tais diferenciaes so eliminadas: Erscheinungen e phaenomena tornam-se sinnimos. Mais grave seria confundir aparncia, como traduo do Autor para Erscheinung, como Schein (iluso, aparncia ilusria. (N.R.T.)

ISO

filhos

os qualitativos, a "mecnica" os relacionais e a "fenomenologia" os modais. Na fenomenologia, "o movimento ou repouso da matria meramente determinado com referncia ao modo de representao, ou modalidade, isto , como uma aparncia dos sentidos externos" (PM p.477, p. 15). O captulo apresenta trs proposies que determinam a modalidade de movimento para os trs captulos prvios. O primeiro sustenta que o movimento retilneo da matria, como o oposto do movimento inverso do espao relativo em que est situado, um "predicado meramente possvel", e que, por conseqncia, no pode ser estabelecida a necessidade nem a efetividade da foronomia. A segunda proposio apresenta o movimento circular da matria em aparncia como meramente possvel (isto , ou ela ou o seu espao pode estar em movimento), mas sustenta que, de acordo com "o complexo de todas as aparncias", ela est efetivamente em movimento. Kant argumenta que tal movimento "no pode ocorrer sem a influncia de uma fora motriz externa atuando continuamente" (PM p.557, p.123), o que prova a efetividade das foras de atrao e repulso e, assim, o objeto da dinmica. A terceira proposio mantm que o movimento de um corpo em relao a um outro requer o movimento contrrio e igual do segundo, um requisito que "resulta imediata e inevitavelmente do conceito da relao do movido no espao com toda e qualquer outra coisa assim movvel" (PM p.558, p. 124) e tem como conseqncia ser necessria a modalidade de movimento em mecnica. Kant adotou o termo fenomenologia tal como foi usado por J.H. Lambert em Neu-es Organon (1764) (ver Lambert, 1988), onde forma uma das quatro sees de uma epis-temologia dedicada a distinguir entre verdade, erro e iluso. A fenomenologia considera as formas de aparncia e iluso. Entretanto, numa carta a Lambert datada de 2 de setembro, acompanhando um exemplar de Dl, Kant revela uma viso muito mais ampla do potencial da fenomenologia, descrevendo-a em termos que anteveem os que viria a usar mais tarde para descrever o projeto de CRP. Trata-se de "uma cincia muito especial, embora puramente negativa... pressuposta pela metafsica", em que "os princpios de sensibilidade, sua validade e suas limitaes, seriam determinados, para que esses princpios no possam ser confusamente aplicados a objetos de razo pura, como tem acontecido quase sempre at hoje" (CFI p.59). Essa ampla viso da fenomenologia como propedutica para a metafsica persiste ostensivamente em PM, seno em CRP. Foi aproveitada por Hegel, que descreveu a sua Fenomenologia do esprito no frontispcio como a "Primeira parte" do "Sistema de cincia". O termo foi retomado por Edmund Husserl na virada para o sculo XX a fim de descrever um novo comeo para a filosofia na anlise de fenmenos (ver Husserl, 1913, 1950).
filhos ver CASAMENTO; MULHER; SEXO filosofia ver tambm HISTRIA DA FILOSOFIA; METAFSICA; SISTEMA Kant oferece numerosas

caracterizaes da filosofia, estando as mais extensas em CRP, FMC e L. Embora as suas definies de filosofia sejam, de um modo geral, formais atendendo ao seu conceito, objetos, tipos, contedos e questes , elas so usualmente acompanhadas por uma referncia filosofia do seu tempo ou grega antiga. As definies de filosofia desenvolvidas em CRP A 838/B 866 so polemicamente endereadas contra o conceito wolffiano de filosofia; a definio proposta em FMC refere-se "antiga diviso grega" da filosofia em fsica, tica e lgica; enquanto em L situada de acordo com
filosofia 151

a histria geral da filosofia, desde os gregos at "poca da crtica". Com efeito, o conceito de filosofia era intrinsecamente histrico para Kant. Para ele, repousava numa distino entre (a) filosofia como "simples idia de uma cincia possvel, que em parte alguma dada in concreto", a qual ningum possui e que no pode ser aprendida ou mesmo reconhecida; e (b) aprender a filosofar, ou seja, a exercer "o talento da razo na aplicao dos seus princpios gerais em certas tentativas que se apresentam" (CRP A 838/B 866). No tocante ao conceito de filosofia, Kant distingue em CRP entre os conceitos es-colstico e csmico. O primeiro, que Kant diz ter "predominado at agora" e com o que ele quis significar a dominante concepo wolffiana de filosofia, a considera "um sistema de conhecimento, que apenas procurado como cincia... [e ] por conseqncia, a perfeio lgica do conhecimento" (CRP A 838/B 866). O conceito csmico de filosofia mais amplo e "sempre serviu de fundamento a esta designao, especialmente quando, por assim dizer, era personificado e representado no ideal do filsofo, como um arqutipo" (A 838/B 866). Envolve "a cincia da relao de todo o conhecimento aos fins essenciais da razo humana" (A 839/B 867) ou "aquilo em que todos temos necessariamente um interesse". Neste ltimo conceito de filosofia, o filsofo um "legislador da razo humana" e sua legislao ou "filosofia" tem, prossegue Kant, dois objetos, a natureza e a liberdade, ou "o que " e o que "deve ser" (A 840/B 868). A diviso dos objetos da filosofia em natureza e liberdade corresponde diviso da filosofia em fsica e tica que prefacia FMC, exceto que a junta-se s duas uma terceira diviso, a lgica. Ecos dessa diviso so discernveis na classificao da filosofia na CRP em termos de propedutica ou "crtica", "a qual investiga a faculdade da razo com respeito a todo o conhecimento a priori puro" e de "metafsica", ou o sistema de razo pura dividido em metafsica da natureza e metafsica dos costumes (A 841/B 869). As

metafsicas da natureza e dos costumes correspondem aos empregos "especulativo" e "prtico" da razo pura, com a primeira contendo os princpios da razo pura "empregados no conhecimento terico de todas as coisas", a segunda os princpios a priori que determinam e tornam necessrias todas as nossas aes" (A 841/B 869). Entrecruzando-se com essa distino h ainda um outro sistema de classificao expresso em termos de filosofia emprica e pura, uma compreendendo o conhecimento derivado de princpios empricos, o outro conhecimento derivado da razo pura; somente este ltimo filosofia propriamente dita. Em CRP, Kant efetua uma ulterior distino interna, dentro da metafsica da natureza; ele descreve-a como metafsica stricto sensu, a qual consiste em (a) "filosofia transcendental", que trata do entendimento e da razo, e corresponde ontologia, e (b) "fisiologia da razo pura", que corresponde natureza. Imediatamente aps formular essa distino, Kant descreve o sistema de metafsica em termos tradicionais, compreendendo ontologia, fisiologia, cosmologia e teologia, a segunda incluindo a fsica racional e a psicologia racional. Uma definio adicional de filosofia desenvolvida em PI, onde a filosofia como "o sistema de conhecimento racional por meio de conceitos" distinguida de uma crtica da razo pura que "delimita e examina a prpria idia do sistema" (PI p. 195, p.3). A, o sistema filosfico dividido em dois domnios, o formal e o material, com o primeiro (lgico) incluindo a "forma de pensamento num sistema de regras" e o segundo oferecendo a "possibilidade de conhecimento racional, conceptual, de objetos pensveis" (PI P-195, p.3). Este ltimo, ou sistema "real" de filosofia, est dividido de acordo com obje-

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filosofia critica

tos tericos e prticos, interessando-se a filosofia terica por proposies sobre a "possibilidade de coisas e suas determinaes" (Pi p.196, p.3), e a filosofia prtica por proposies que "do liberdade sua lei" (p.197, p.4). As incontveis definies da filosofia dadas nas crticas so ainda mais complicadas pelas definies de filosofia que se encontram em L e nos ensaios tardios "Sobre um recm-criado tom superior em filosofia" e "Anncio da concluso iminente de um tratado de paz eterna na filosofia" (ambos de 1796). Este ltimo d continuidade ao projeto inaugurado em sv de proteger a filosofia em geral e a metafsica em particular contra o misticismo e a religiosidade sentimental. A filosofia vulnervel a esta ltima por causa do que descrito em CRP como o seu "conceito csmico" ou a relao do conhecimento com os fins essenciais da humanidade. O escopo do ltimo, ou "o campo da filosofia", determinado em L em termos das quatro perguntas: (a) que posso saber? (b) que devo fazer? (c) que me permitido esperar? (d) que o homem? As primeiras trs perguntas repetem-se em CRP como as dos "interesses da razo", mas em L formam juntas o campo da filosofia coberto pela metafsica, moral, religio e antropologia, respectivamente. A definio de Kant de filosofia no dogmtica e cambiante. Isso deve-se sua viso histrica da filosofia como fruto da atividade de filosofar. Como o filosofar no pode chegar ao fim, mesmo na filosofia crtica, a definio de filosofia permanece aberta e sujeita ao filosofar corrente e futuro. As questes que determinam o campo da filosofia so inseparveis dos interesses da razo humana e jamais se lhes pode dar uma resposta dogmtica. Por essa razo, impossvel dar uma definio da filosofia que responda a essas questes; uma tal filosofia assinalaria o fim da atividade filosfica e a morte da prpria filosofia. filosofia crtica ver tambm CNONE; FILOSOFIA; GUERRA; HISTRIA DA FILOSOFIA, ILUMINISMO; JUZO; PAZ; PBLICO/PUBLICIDADE; SABER Filosofia crtica o nome dado ao empreendimento filosfico executado por Kant nas trs crticas: da razo pura, da razo prtica e do juzo. Foi a resposta de Kant ao que ele descreveu como a sua poca: "A nossa poca a poca da crtica, qual tudo tem de submeter-se" (CRP A xii). No s a "religio atravs de sua santidade e a legislao por sua majestade" devem submeter-se ao "livre e pblico exame da razo", mas at mesmo a prpria razo. O "juzo amadurecido da poca" faz "um convite razo para empreender de novo a mais difcil de todas as suas tarefas, a do conhecimento de si mesma" (CRP A xi) e, para fazer isso, deve constituir "um tribunal que lhe assegure as pretenses legtimas", um que disponha da "lucidez de uma crtica rigorosa mas justa" (CRP A 395). O uso dessa metfora jurdica para o autoexame da razo no fortuito, dado que, para Kant, sem esse tribunal, a razo mantm-se num "estado de natureza e no pode fazer valer ou garantir as suas afirmaes e pretenses a no ser pela guerra" (CRP A 751/B 779). Enquanto as hostes adversrias do dogmatismo e do cepticismo resolvem suas disputas com cada parte vangloriando-se de uma vitria sobre a outra parte e declarando um armistcio temporrio, a crtica da razo, pelo contrrio, trata os seus diferendos "unicamente pelos mtodos reconhecidos de um processo legaF. Atua de acordo com "princpios fundamentais de sua prpria instituio, cuja autoridade ningum pode pr em dvida" (CRP A 751/B 779). A filosofia crtica no adquire seus princpios fundamentais atravs da "crtica de livros e sistemas" e sim atravs da "faculdade da razo em geral" (CRP A xii). O seu profilosofia transcendental 153

cedimento consiste em "investigar a faculdade da razo com respeito a todo o conhecimento a priori puro" (A 841/B 870) e a propedutica ou preparao para um futuro sistema metafsico de princpios. Kant expressa de diversas formas a natureza preparatria da filosofia crtica: uma investigao cannica da razo antes de sua elaborao num organon; um esclarecimento negativo dos limites da razo antes de sua exposio positiva, e at o "encontrar lugar para a f" (CRP B xxx). Distingue-se do dogmatismo e ' ceticismo na medida em que no se atribui a si prpria "um conhecimento do seu objeto, pelo menos suficiente, para afirmar ou negar qualquer coisa a seu respeito" mas "limita-se a mostrar que se invoca em apoio da afirmao algo que no nada ou meramente fictcio" (CRP A 389). Por outras palavras, a filosofia crtica "no considera o problema objetivamente mas de acordo com o fundamento do conhecimento em que se alicera" (CRPA484/B512). A assero de Kant de que a sociedade ocidental ingressara numa era crtica na qual nada estava imune crtica foi corroborada, de maneira concludente, pela experincia dos dois sculos transcorridos desde a publicao de suas crticas. Os objetos da crtica foram desde a religio economia poltica e literatura, e produziram poderosas instituies ou "tribunais" de crtica. Entretanto, at os contemporneos de Kant consideraram que suas pretenses de estar instituindo um tribunal crtico no eram sinceras, com Hamann (1967) e Herder (1953) sublinhando em suas "metacrticas" que o "purismo" da razo esquece a sua dependncia de uma instituio existente, a saber, a linguagem. A gerao de filsofos que lhe sucedeu, como Hegel, no estava convencida de que a razo estivesse numa posio adequada para criticar-se a si prpria. Filsofos ulterio-res, como Marx e Nietzsche, mostraram-se igualmente cticos em relao ao "tribunal crtico", aplaudindo o momento crtico, negativo, da filosofia de Kant, ao mesmo tempo que

deploraram suas tentativas para ser um filsofo-legislador. Para eles, e para muitos filsofos do sculo XX, a crtica deve permanecer vigilante contra qualquer recada no dogmatismo institucional e intelectual. Esse ethos retornou at na recente exegese de Kant, que minimizou a importncia dos aspectos "fundacionais" da filosofia crtica, em favor de sua metodologia "antifundacionalista". filosofia especulativa ver FILOSOFIA filosofia terica ver FILOSOFIA filosofia transcendental ver tambm FILOSOFIA; JUZO SINTTICO A PRIORI, METAFSICA; ONTOLOGIA; SISTEMA; TRANSCENDENTAL Em CRP (B 73) e CJ (36), Kant diz que o problema geral da filosofia transcendental consiste em indagar: "Como so possveis sintticas a prioril" Est interessada, portanto, em apurar quais so as regras que regem tais juzos dados no conceito puro do entendimento assim como em especificar "apriori o caso em que a regra deve ser aplicada" (CRP A 135/B 174) ou os princpios de juzo transcendental. Kant distingue a filosofia transcendental da "crtica da razo pura" na medida em que esta ltima somente fornece uma anlise de "conceitos fundamentais", quando uma filosofia transcendental completa seria requerida para apresentar "uma anlise pormenorizada de todo o conhecimento humano a priori" (A 13/B 27). mais especfica do que a ontologia na medida em que se reporta apenas ao entendimento e razo "num sistema de conceitos e princpios que se

154 fim relacionam com objetos em geral mas no levam em conta objetos que podem ser dados (Ontologia)", sendo contudo mais geral do que a fisiologia, a qual, para Kant, vai apenas at aos limites da natureza ou "soma de objetos dados" (A 845/B 505). A filosofia transcendental toma sobre si a obrigao de responder a questes sobre objetos dados razo pura, uma vez que "o mesmo conceito, que nos coloca na posio de fazer a pergunta, dever tambm habilitar-nos a responder-lhe" (A 477/B 505), ainda que a resposta consista em apontar suposies injustificadas sugeridas na pergunta. fim [elos, Zweck] ver tambm CAUSALIDADE; CONFORMIDADE A UM FIM; HUMANIDADE; LIBERDADE; LIMITE; REINO DOS FINS, TELEOLOGIA O conceito de Kant de um fim uma verso da "causa final" aristotlica. Na Fsica, Aristteles apresentou quatro causas de mudana fsica: a causa material, ou "aquilo a partir do qual uma coisa vem a ser"; a causa formal, ou a "essncia" que determina a forma da matria; a causa eficiente, a qual "a fonte primria da mudana ou da transio para o repouso"; e a causa final ou "o sentido de fim, ou "aquilo no interesse do qual" uma coisa feita (Aristteles, 1941, 195a, 23-25). As causas so modos de responder pergunta "por que" uma coisa nasceu ou morreu, e foram prolongadas por Aristteles das questes fsicas para as metafsicas (ver 983a, 24-30). Entretanto, a causa final foi especial ao aplicar-se no s s questes fsicas e metafsicas respondendo a "Por qu?" com "pelo interesse em alcanar um determinado fim" mas tambm ao abranger questes de ao humana. Assim a tica a Nicmaco descreve a ao tica e poltica como dirigida sobretudo para a realizao do fim do bem (ver Aristteles, 1941, 1094a). Assim, a noo de "fim" serve de intermediria entre a filosofia terica e prtica, um papel que tambm desempenha na filosofia de Kant. Nos comeos do perodo moderno, as explicaes teleolgicas de mudana fsica estavam cada vez mais desacreditadas. Galileu rejeitou toda a etiologia a favor da anlise do movimento local e, embora Descartes se mostrasse relutante em segui-lo to longe (ver Descartes, 1644, p.104), ele rejeitou de forma conclusiva a investigao de causas finais, a favor das causas eficientes (ibid., p.14). A filosofia terica de Kant abstm-se tambm de usar causas finais como princpios de explicao, embora invente um novo papel para o uso de "fins" em filosofia terica. Tal como Aristteles, a sua filosofia prtica coloca o conceito de um "fim" no primeiro plano, e em CJ torna-se o principal meio pelo qual Kant estabelece uma transio entre a necessidade natural de filosofia terica e a liberdade de filosofia prtica. A mais extensa discusso de fins e propsitos est na segunda parte de CJ, a "Crtica da faculdade de julgar teleolgica". Kant distingue a entre teleologias fsica e moral, ou a explicao da natureza fsica e da ao humana de acordo com fins. Em ambos os casos, ele refere-se a uma distino entre causao eficiente e finala causalidade "mecnica" do nexus effectivus (causa eficiente) e a causalidade final do nexus finalis (causa final) (CJ, "Introduo", Parte li; ver tambm FMC, p.450, p.52). A filosofia terica da primeira crtica est predominantemente interessada na explicao de causas eficientes, mas com um papel limitado para a causalidade final de acordo com um fim como idia regulativa para garantir a aquisio acabada e sistemtica de saber (CPR A 626/B 654). Esse alcance e esses parmetros para uma limitada "teleologia fsica" so mais desenvolvidos em CJ Parte n. Na introduo geral da CJ, Kant distingue entre um fim como o "confim 155 ceito de um objeto enquanto encerra ao mesmo tempo a base da efetividade desse objeto" e finalidade, a qual a "concordncia de uma coisa com aquela qualidade das coisas que s possvel segundo fins" (CJ iv). Ele usa essa distino para argumentar contra a derivao de "fins fsicos" da aparncia de finalidade apresentada pela natureza. No podemos conhecer tal fim objetivo nem podemos fazer dele um princpio constitutivo; podemos, entretanto, postular tal fim como um princpio regulativo para o juzo reflexivo e, assim fazendo, "ampliar a cincia fsica segundo um outro princpio, a saber, o das causas finais, sem interferir, porm, no do mecanismo da causalidade fsica" (67). A noo de um fim como "mximo subjetivo" ou princpio de juzo reflexivo pode ser usada para suplementar e ampliar os juzos determinantes da causalidade mecnica, mas no permitido que os transgridam e muito menos que os substituam. Embora Kant limite severamente a extenso e operao da teleologia fsica, a mesma restrio no se aplica teologia tica. De fato, a filosofia prtica de Kant, como a de Aristteles, resolutamente teleolgica, insistindo em que a ao dirigida para um fim. Em FMC, ele define a vontade "como a faculdade de determinar-se ao de acordo com a representao de certas leis" e define o "fim" como o que serve como "fundamento objetivo de sua autodeterminao" (p.427, p.35). Distingue ainda esses fins segundo sejam subjetivos ou objetivos: os primeiros so fins "materiais" denominados "incentivos"; os segundos, fins "formais" que so extrados de fins subjetivos e podem servir como "motivos" vlidos para todos os seres racionais. Os seres racionais so "fins em si mesmos" cuja existncia possui "valor absoluto", uma derivao que leva Kant declarao do imperativo categrico de agir de modo a tratar o outro "sempre ao mesmo tempo como um fim e nunca simplesmente como um meio" (p.429, p.36).

Subjacente nessas e em outras frmulas do imperativo categrico est a noo de um reino de fins em que cada membro legislador e legislado. Em todas as trs crticas, Kant alude ao "fim terminal" que une os domnios da filosofia terica e prtica. Na CRP, o "fim terminal" "no outra coisa seno o destino total do homem" e descrito em termos da unidade dos dois objetos da "legislao da razo humana (filosofia)", a saber, a natureza e a liberdade, as quais, embora sejam apresentadas ao princpio em "dois sistemas distintos", formam finalmente "um nico sistema filosfico" (CRP A 840/B 868). O carter desse "fim terminal" e, portanto, do "destino do homem" extensamente considerado em CJ 83, sob o ttulo de "O fim ltimo da natureza como sistema teleolgico": Os seres humanos so a descritos como "o fim ltimo da natureza, em relao a quem todas as outras coisas naturais constituem um sistema de fins". Isso resulta da capacidade do homem, fundada na liberdade, "de pr para si mesmo fins de sua escolha deliberada" e de utilizar a natureza como meio de cultura de acordo com esses fins. Nesse ponto, Kant faz uma transio para uma fascinante discusso da teologia fsica e tica, durante a qual apresenta fundamentos para a existncia de Deus como o autor moral do mundo. A anlise de Kant de fins foi trasladada para a filosofia sistemtica do idealismo alemo. Este baseou-se na viso kantiana da liberdade humana como a capacidade para postular fins e tambm para legislar sistemas de liberdade e natureza. Entretanto, muitos dos detalhes da discusso de Kant de fins fsicos e morais em CJ Parte li foram comparativamente negligenciados pelos estudiosos de Kant. Isso lamentvel, porque o conceito

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finitude

de um fim fornece um modo extremamente til de ler a filosofia de Kant como o todo integral e sistemtico que ele desejou que fosse.

finitude
ver tambm ENTENDIMENTO; IMORTALIDADE; IMPERATIVO; INTUIO; NECESSIDADE; RAZO; RECEPTIVIDADE; SENSIBILIDADE; SENTIMENTO; SNTESE; TEMPO Nas pginas finais da CRPr, Kant evoca "o respeito e a admirao" suscitados "pelo cu estrelado acima de mim e a lei moral dentro de mim" (p. 162, p. 166). A reflexo sobre os dois objetos cria um movimento entre os sentimentos de finitude e insignificncia e os de imortalidade e valor infinito. O sentimento de aniquilamento "de minha importncia como criatura animal, que deve devolver ao planeta (um mero pontinho no universo) a matria donde proveio matria que, por um breve perodo de tempo, est dotada de fora vital" coexiste com a revelao, atravs da lei moral, "de uma vida independente de toda a animalidade e at de todo o mundo dos sentidos" (p.162, p.166). Esse movimento anima toda a filosofia crtica e manifesto na restrio do saber aos limites de uma intuio e de um entendimento finitos, acompanhados pela elevao, atravs da lei moral, para alm desses limites. A intuio finita humana distinta da intuio divina ou "intelectual" pelo carter temporal da sntese que constitui experincia e saber. As vrias snteses que unificam conceito e intuio esto orientadas no que se refere experincia passada e futura, e permanecem essencialmente incompletas. No que diz respeito filosofia prtica, a inclinao para fins distintos fruto da necessidade humana, a qual, para Kant, resulta da finitude da condio humana. a tenso entre uma "razo prtica finita" e a lei moral que torna necessrio o imperativo moral e a "tarefa interminvel" de busca do modelo de uma vontade santa (CRPr p.32, p.32). Em CPR, Kant insiste na finitude da experincia humana, limitando seu mbito s aparncias ou s percepes de uma intuio finita. A nica exceo a experincia moral que, para Kant, inclui a f. Entretanto, muitos crticos, sobretudo Nietzsche e mais tarde Heidegger, questionaram a admisso por Kant de dimenses no finitas de experincia moral. H uma falha bem definida em sua filosofia entre as rigorosas explicaes da experincia em termos de finitude humana que informam, de um modo geral, a primeira e a terceira crticas (isto , CRP e CJ), explicaes que podem ser descritas como epicuristas, e a nfase mais platnica sobre a oposio entre mundos finitos e infinitos apresentada em CRPr. Se possvel manter a primeira nfase e rejeitar a segunda uma questo em aberto. Uma resposta satisfatria a isso dependeria em grande parte de saber se seria possvel conceber a experincia moral na ausncia de infinitude (o que Kant no podia) e se o papel crucial desempenhado pela liberdade e espontaneidade em todos os ramos da filosofia crtica poderia ser sustentado dentro de uma estrutura rigorosamente finita.

fora
[vis, Kraft] ver tambm CORPO; EFETIVIDADE; MATRIA; MOVIMENTO; PODER Este conceito tem sua origem na reflexo filosfica e cientfica sobre as causas do movimento de corpos materiais. A definio hoje predominante a ditada pela cincia natural, a qual considera a fora uma ao que altera o estado de repouso ou o movimento uniforme de um corpo. Nos sculos XVII e XVIII, o conceito de fora estava cientfica e fi-losoficamente mal definido (at onde as duas abordagens eram separveis), redundando em considervel confuso da qual Kant participou totalmente. Uma das confuses fundamentais resultou da distino entre fora inercial e fora ativa. A primeira, em termos
fora 157

de Descartes, era a fora pela qual um corpo permanecia em repouso, a segunda a fora pela qual um corpo comeava e continuava em movimento (ver Descartes, 1981, p.79). Ao conceber a fora inercial como "inata" e a fora ativa como externamente causada, alguns filsofos, incluindo Leibniz e Kant, continuaram a considerar a fora em tradicionais termos aristotlicos, como princpio ou causa de movimento. Isso provocou nova confuso em torno da distino entre o que passou a ser conhecido como as duas "foras externas" as foras corporais e superficiais. As foras corporais, como a gravidade, atuam atravs de corpos materiais, enquanto as foras superficiais so aplicadas por um corpo slido sobre um outro. A ampliao ilegtima do modelo de foras superficiais explicao de fora como um todo sublinha a distino central de Kant entre fora atrativa e repulsiva. A reflexo filosfica sobre o conceito de fora foi uma constante ao longo da carreira de Kant. Sua primeira obra, FV (1747), define "fora essencial" no como vis motrix mas como vis activa mais como fora ativa do que como fora motivadora. A concepo de Kant de fora essencial, como est claro em 3, combina fora inercial e ativa. A "fora essencial" em questo no pode ser matematicamente conhecida (de acordo com a "medida cartesiana"), uma vez que tal conhecimento est restrito s aparncias externas do movimento. Sua plena apreciao requer saber metafsico, o qual no est confinado ao movimento externo mas tambm se estende vis activa interna, a qual uma propriedade de

ambas as substncias a material e a inteligvel. Este ltimo movimento permite a Kant, em 6, ampliar a gama do conceito de fora da fsica psicologia, usando-o para "solucionar" a dificuldade cartesiana do relacionamento entre corpo e alma. Embora haja muitos exemplos dessa metafsica da fora nos escritos pr-crticos de Kant, verifica-se tambm uma clara percepo de seus perigos. Em sv, Kant descreve essas foras fundamentais no derivadas da experincia como "totalmente arbitrrias" e adverte contra a inveno de "foras fundamentais", em vez de ligar "as foras que j se conhecem atravs da experincia, de um modo que apropriado aos fenmenos" (p.371, p.357). Esse ponto de vista mais apurado em Dl, onde Kant se manifesta contra a espcie de metafsica da fora exemplificada na sua prpria FV: "tantas construes fteis que ignoro quais as foras que as inventaram a seu bel-prazer ... irrompem numa horda de qualquer mente arquitetnica ou, se preferem, de qualquer mente com inclinao para as quimeras" (28). Esse desenvolvimento correspondeu redefinio de Kant da metafsica como "uma cincia dos limites da razo humana" (SV p.368, p.354) e sugere sua ulterior definio crtica de fora. Entretanto, a despeito desse desenvolvimento, a explicao kantiana de fora no escapa inteiramente s suas limitaes iniciais. J em MF (1756), no contexto dos estudos sobre fora inercial, Kant apresenta uma distino entre fora atrativa e repulsiva (p.484, p.62). A distino generaliza a ao da fora superficial para a "fora ativa" interna e foi ampliada por Kant do domnio da fsica para os fenmenos morais e polticos. A idia da determinao mtua de foras de atrao e repulso ofereceu uma til analogia pela qual explicar uma ampla variedade de fenmenos, desde a impenetrabilidade da matria at "sociabilidade associai" da filosofia prtica de Kant. Em CRP, a fora, a par da ao, descrita como um conceito derivado da causalidade, um conceito que o entendimento pensa em relao ao corpo (A 20/B 35), particularmente a respeito de "sucessivas aparncias, enquanto movimentos, que manifestam [a

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forma

presena de] tais foras" (A 207/B 252). As prprias foras, entretanto, so para ns "impenetrveis" e inacessveis observao (A 614/B 642). Kant mantm essa posio em PM, exceto que reconhece a a existncia das duas "foras fundamentais" de atrao e repulso. As foras fundamentais esto na raiz do conceito de matria, mas no podem ser compreendidas ou explicadas para apresentao numa possvel intuio. Isso significa que no podem ser submetidas a uma anlise matemtica (PM p.524, p.78). Mais tarde, porm, em OP, Kant procura articular as foras empricas que fizeram da fsica uma unidade racional e sistemtica. Como a "Transio dos princpios metafsicos para os princpios fsicos da natureza", isso deriva um sistema apriori de possveis foras da tbua de categorias e das propriedades gerais da matria; a unificao de fora e matria realizada pelo conceito de ter. A dependncia kantiana do ter em sua exposio final da fsica filosfica indica as limitaes do seu conceito de fora. Entretanto, a oposio bsica das foras fundamentais de atrao e repulso parece ter seduzido Kant por razes mais filosficas do que cientificas, e foi usada por uma razo semelhante nas filosofias da natureza de Schel-ling (1813) e Schopenhauer (1813). Hegel analisou de forma crtica a estrutura oposicio-nal do conceito de fora (Hegel, 1812, p.518-23), mas depois dele as anlises filosficas e cientfico-naturais de fora divergiram de maneira substancial.

forma
ver tambm ARQUTIPO; BELEZA; CATEGORIAS; CONCEITOS DE REFLEXO; FOR-MALISMO; FORMAS DE INTUIO; IDIA; MATRIA; PURO A anlise das "formas de pensamento" descrita em 1796a como "o incessante labor e cuidadoso trabalho" (p.404, p.70) da filosofia metafsica. Kant justifica sua assero mediante uma descrio histrica do problema da forma em Plato e Aristteles e sua influncia sobre o recentemente elevado tom da filosofia". Kant critica Plato por buscar as origens das formas no "entendimento divino" ou "fundamento primordial de todas as coisas", em vez de busc-las em nosso prprio entendimento. Na opinio de Kant, isso leva a uma duplicao do mundo em aspectos arquetpicos e ectpicos, o que permite a entusiastas filosficos e religiosos afirmarem um imediato conhecimento intuitivo do "verdadeiro mundo" sem terem de se dar ao trabalho de filosofar. Tambm Aristteles acusado do mesmo delito ao tentar ampliar as formas do saber do mundo fsico para o metafsico. Mas Plato, sobretudo, a quem Kant censura pelo entusiasmo filosfico, muito embora no o faa pessoalmente responsvel por isso (p.391, p.54). O "tom recentemente elevado", que Kant deprecia, ou intui misticamente a forma ou a rejeita como "mero pedantismo" ou "fabricao formal" (p.404, p.70). Contra ambas essas tendncias, Kant prope o tratamento crtico da forma como uma pura caracterstica a priori da experincia. Em TN, Kant cita com aprovao a frmula escolstica/orma dat esse rei ("a forma d a essncia das coisas") e imprime-lhe uma inflexo crtica. Se as coisas em questo so "objetos dos sentidos", ento as formas das coisas so as "formas de intuio"
Encontramos essa citao latina no ensaio "Von einem neuerdings erhobenen vornehmen Ton in der Philosophie" [Sobre ura ultimamente enaltecido tom nobre em filosofia] (AK. vm, p.389-406), em cuja pgina 404 (A 421) l-se: "In derform bestheht das Wesen der Sache (forma dat esse rei), hiess es beiden Scholastikem sofern dieses durch Vernunft erkannt werden soll." O mesmo pensamento pode ser encontrado nas Reflexes sobre a metafsica de Baumgarten n05 3.850 e 3.852, AK XVII, p.312. (N.R.T.) forma 159

identificadas em CRP como espao e tempo. A matemtica, acrescenta ele, nada mais do que a doutrina das formas da intuio pura. A metafsica, ou "filosofia pura", pelo contrrio, est baseada nas "formas de pensamento" onde todo objeto ou "matria de conhecimento" pode ser includo. Essas formas do entendimento so as condies da possibilidade de conhecimento sinttico. Em CRP, Kant tambm acrescenta que as "idias de razo" so formas de razo, mas em TN insiste (de um modo nada inconsistente) em restringir o emprego formal da razo s leis prticas, nas quais no o aspecto material de uma ao seu fim desejado mas apenas a sua forma o que moralmente significativo. Isso consiste na aptido de uma mxima para ser convertida em lei universal. Ao resumo de Kant da importncia da forma na filosofia terica e prtica em TN pode ser adicionado o papel que desempenha em sua filosofia esttica. Em CJ, a qualidade de um juzo de gosto abstrada da matria do objeto de arte e consiste somente em sua "forma de finalidade" (17). Embora constitua um conceito central na filosofia crtica, a forma no est isenta de ambigidade. Isso resulta, em grande parte, do fato de Kant manter uma distino platnica entre forma e matria, ainda que se esforce tambm por super-la: num momento, ele mostra que forma e matria so inseparveis e, no momento seguinte, nega que elas estejam, de qualquer maneira, implicadas uma na outra. Assim, numa ocasio, ele pode afirmar em CJ que a qualidade de um juzo de gosto consiste em sua pura finalidade de forma, enquanto numa outra mostra que essa forma s pode ser revelada por meio do seu contraste com o

"encanto" ou a matria prpria do puro juzo de gosto (14). De um modo mais significativo, na anlise dos conceitos de reflexo em CRP, matria e forma so reunidas para "sublinhar toda e qualquer outra reflexo", com a matria servindo como "o determinvel em geral [e a forma como a] sua determinao" (A 266/B 322). Mas esto mutuamente implicadas, uma vez que a forma como determinao destituda de sentido sem uma matria para ser determinada. Alm disso, a oposio de forma e matria analogamente tratada de modo exaustivo em outras oposies disseminadas ao longo dos textos de Kant, como as entre forma como pureza e matria como impureza; forma como universalidade e matria como particularidade; forma como identidade e matria como diferena; e at forma como sujeito e matria como objeto. Se forma significa muito pouco fora de sua oposio a matria, ento surgem problemas quando se tenta separar elementos formais e materiais. Esses problemas foram elaborados de vrias maneiras por Kant e seus subseqentes seguidores e crticos. Eles podem ser reduzidos, grosso modo, a duas classes afins de problema: a primeira diz respeito subsuno da matria pela forma, a segunda s fontes ou origens da forma. Se a forma no tivesse relao alguma com a matria, se no existisse qualquer relao entre determinante e determinvel, ento no haveria conhecimento nem ao moral: pois o conhecimento conhecimento de aparncias determinveis, e aes morais so as de um ser finito determinado. Em face disso, Kant desenvolve alguns anlogos extremamente sutis para a participao platnica, tais como o esquematismo e os princpios em CRP e o tpico em CRPr. A anlise do prazer em CJ assinala tambm a tentativa de relacionar aspectos formais e materiais do prazer esttico, embora aqui, ocasionalmente, parea que Kant est renunciando oposio platnica residual de matria e forma, a favor de uma noo mais ampla de "proporcionalidade". A principal dificuldade que Kant enfrenta nessas partes de sua argumentao consiste em manter a matria em seu lugar, permitindo que se relacione com a forma sem se

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formalismo

tornar insubordinada demais. Esse problema agravado na anlise de Kant das explicaes das origens da forma. Ele no admite a tese empirista de que a forma pode ser derivada por abstrao da experincia da matria; sustenta que a forma precede "as coisas em si" (A 267/B 323) e para tanto restringe o mbito da filosofia crtica anlise de aparncias no espao e no tempo. Mas tambm deseja evitar a posio contrria, a saber, que a forma de origem puramente racional; isso o exporia ao risco de considerar a forma em termos puramente leibnizianos ou wolffianos como uma intuio de perfeio racional, ou em termos malebranchianos como um dom de Deus. Kant nutria tambm suas desconfianas a respeito de quaisquer genealogias psicolgicas da forma, quer como idia inata, quer como fruto do sentimento. Suas prprias e notoriamente complexas posies derivam a forma da unidade transcendental da apercepo, como em CRP, ou da negociao entre o sujeito e o mundoem CJ e em escritos ulteriores. Os problemas que cercam a noo de forma deram e continuam dando origem e uma considervel soma de comentrios crticos. Como um dos problemas fundamentais da filosofia, manter provavelmente sua perenidade, e no s no mbito da crtica de Kant. Inegvel que Kant, apesar de permanecer centro de uma oposio platnica, redefiniu substancialmente os termos do problema, vendo-o como um que abrange a filosofia terica, prtica e esttica, e que tem como seu ponto de partida no o domnio suprasensvel mas a experincia de sujeitos humanos finitos. formalismo Crtica genrica dirigida freqentemente contra a filosofia crtica, o formalismo adotou diversas formas. As verses vo desde as de Hamann e Hegel at s de Nietzsche e Husserl, com mais recentes contribuies da fenomenologia e teoria crtica. Sustenta basicamente que a preocupao de Kant com os aspectos formais da experincia e da ao levaram-no a suprimir seus lados materiais e afetivos. A alegada preocupao com a forma leva, como sustentado por muitos, a uma explicao distorcida e parcial da experincia e da ao que no pode justificar inteiramente suas prprias premissas formais e reprime outros aspectos da experincia. A tbua de categorias, a lei moral e a "forma de finalidade" esttica so todas citadas como evidncia de uma orientao for-malista. Muitos filsofos tentaram descrever as origens do alegado formalismo de Kant. Um dos seus primeiros crticos, Hamann, opinou que sua fonte se encontrava na purificao da linguagem (ver Hamann, 1967); para Hegel, promanou de uma descrio abstrata e a-histrica da experincia (ver Hegel, 1807); enquanto, para Nietzsche, as origens da "vontade de formar" eram imputadas necessidade dos filsofos ascticos de dominar o corpo e seus afetos (ver Nietzsche, 1886). Tericos crticos, como Adorno, viram no formalismo de Kant um exemplo da dialtica do esclarecimento que reduziu a experincia a um clculo formal, o melhor para control-la (ver Adorno e Horkheimer, 1944). Essa crtica genealgica acompanhada com freqncia, mas no necessariamente, por uma tentativa de desenvolver uma filosofia no formalista, como a tica no formalista (isto , antikantiana)' de Max Scheler baseada em simpatia e outros afetos (Scheler, 1973) e no materialismo antiformal e antiidealista de George Bataille (Bataille, 1985). formas de intuio ver tambm ESPAO; ESTTICA; FORMA; INTUIO; SENSAO; SENSIBILIDADE;
TEMPO Fundamentao da metafsica dos costumes 161

Na primeira parte de CRP sobre "Esttica transcendental", a intuio definida como a relao imediata de um modo de conhecimento com os seus objetos (A 1 9/B 33). O efeito da intuio de objetos sobre a faculdade de representao a sensao, a qual tem aspectos materiais e formais. A matria da intuio "a aparncia que corresponde sensao" e a forma "a qual possibilita que o mltiplo da aparncia possa ser ordenado segundo certas relaes" (A 20/B 34). Obedecendo a um processo de abstrao que iso la primeiro a sensibilidade do entendimento e depois elimina tudo o que pertence sensao, Kant deriva as "duas formas puras de intuio sensvel, servindo como princpios de conhecimento apriorf (A 22/B 36), que ele identifica como espao e tempo. foronomia ver tambm DINMICA; FENOMENOLOGIA; MATRIA; MECNICA; MOVIMENTO Em PM, Kant classifica a cincia da matria e do movimento de acordo com os quatro ttulos da tbua de categorias. Dinmica, mecnica e fenomenologia correspondem, respectivamente, a qualidade, relao e modalidade, enquanto foronomia corresponde a quantidade. Como tal, diz respeito apenas aos aspectos quantitativos do movimento da matria e foi discutida em PM (p.480-95, p. 18-39). fronteira ver LIMITE funo [Funktion] ver tambm APERCEPO; JUZO; LIGAO; REPRESENTAO; SNTESE; TBUA DOS JUZOS/CATEGORIAS; UNIDADE Em CRP, Kant define funo como "a unidade da ao que consiste em ordenar diversas representaes sob uma representao comum". Um tal ato do entendimento o juzo, o "conhecimento mediato de um objeto" ou "a representao de uma representao" (A 68/B 93). Afirma Kant ser possvel descobrir todas as funes do entendimento atravs do enunciado das funes de unidade em juzo. Ele as organiza sob os quatro ttulos de quantidade, qualidade, relao e modalidade de juzos, e deriva delas a tbua das categorias. Atribui a origem da unidade de uma funo, tambm descrita como a sua capacidade para

combinar sinteticamente, " unidade transcendental da apercepo" ou "original e necessria conscincia da identidade de si mesmo" (CRP A 108). No exame de "Fenmenos e noumena", Kant volta a sustentar que tais funes de unidade so desprovidas de significado sem uma relao com o objeto, uma vez que fornecem apenas as condies formais de conhecimento que tm de ser complementadas por esquemas e princpios. fundao ver FUNDAMENTO Fundamentao da metafsica dos costumes Publicada em 1785, FMC foi o primeiro dos trs textos crticos de Kant de filosofia moral. Foi seguido em 1788 pela Crtica da razo prtica e em 1797 pela Metafsica dos costumes Marca um primeiro enunciado dos principais temas da filosofia prtica crtica de Kant, incluindo o dever, o imperativo categrico e o livre arbtrio. Difere de CRPr sobretudo em seu mtodo, que mais analtiA traduo correta de Sitten, em Kant, seria "moral" (fundamentao da metafsica da moral), como o fazem corretamente os ingleses. (N.R.T.)

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fundamento

co do que sinttico. Inicia-se com a "experincia comum" de moralidade como algo conhecido e passa depois s suas fontes no "princpio supremo da moralidade". O mtodo analtico empregado explica a organizao do contedo do texto, o qual no obedece ao esquema crtico de "Doutrina dos elementos" e "Doutrina do mtodo". O contedo est organizado em trs sees, das quais as primeiras duas envolvem transies "do conhecimento moral da razo vulgar para o conhecimento filosfico e da "filosofia moral popular para a metafsica dos costumes". A terceira seo apresenta a transio final da "metafsica dos costumes para a crtica da razo pura prtica". Cada uma das sees procura fixar o "princpio supremo da moralidade" mediante a crtica das suas explicaes prvias e estabelecer as condies de um "bem irrestrito". Este ltimo descrito como uma "vontade boa" que est, no obstante, propensa a "restries ou obstculos" que confluem e se renem sob o conceito de dever. Na primeira seo, Kant explica esse princpio por meio de casustica popular, na segunda por uma anlise das formas do imperativo "dever" que acompanha a ao moral. Ele distingue imperativos hipotticos e categricos, considerando que somente estes ltimos qualificam-se como morais. Atravs dessa distino, Kant est apto a criticar as prvias definies filosficas, tanto "empricas" quanto "racionais", do "princpio supremo de moralidade", por recorrerem a formas do imperativo hipottico. Somente o imperativo categrico a forma autnoma da vontade capaz de testar o carter universalizvel de todas as suas mximas. A terceira seo consiste numa reflexo sobre liberdade e autonomia, numa tentativa de responder pergunta: "Como possvel um imperativo categrico?" Conclui que os seres humanos so membros de dois domnios, o sensvel e o inteligvel. Isso significa que a liberdade da vontade, como propriedade do mundo inteligvel, , rigorosamente falando, ininteligvel em termos de nossas formas sensivelmente condicionadas de conhecimento. Assim, o texto conclui, numa nota apropriadamente aportica, que "no concebemos, na verdade, a necessidade prtica incondicionada do imperativo moral, mas concebemos, no entanto, a sua inconcebibilidade". fundamento [arche, aiton, ratio, Grund] ver tambm CAUSALIDADE; CONTRADIO; LGICA; ONTOLOGIA; PRINCPIO; RAZO; TRANSCENDENTAL Fundamento um conceito extremamente rico e ambguo que Kant usa em numerosas acepes, incluindo "fundamento formal", "fundamento natural", "fundamento moral", "fundamento metafsico" e "fundamento teleolgico", para citar apenas alguns. freqentemente usado como sinnimo de ratio ou razo, assim como de causa e, em algumas ocasies, de princpio. Essa polissemia tem gerado numerosos problemas em torno da traduo do termo alemo, o que, por conseguinte, tornou o uso por Kant ainda mais opaco. Entretanto, possvel identificar trs amplos sentidos em que o termo empregado: (a) como uma premissa num argumento ou fundamento motivador para um juzo; (b) a causa de um efeito; (c) a razo ou inteno para uma ao. Embora cada um desses sentidos compartilhe de um subjacente padro de pensamento com os outros, uma ambigidade que Kant explora com freqncia, ele tambm estava interessado em distinguir e estabelecer fronteiras entre eles. O motivo de Kant para explorar e esclarecer a ambigidade em torno de fundamento pode ser atribudo sua oposio crtica ao que era conhecido como a "filosofia Leibniz-Wolff". Wolff, em particular, fundou todo o seu sistema filosfico nas ambigifundamento 163

dades do termo fundamento, usando-o para unir os campos da lgica, metafsica, tica e poltica num sistema racionalista. Kant ops-se sistematicamente a esse projeto ao longo de toda a sua carreira, desde ND (1755) at SD (1790), e o foco de sua crtica foi precisamente a noo ambgua de fundamento. Em ND, Kant define fundamento como o "que determina um sujeito a respeito de qualquer de seus predicados" ou que "estabelece uma conexo e uma conjuno entre o sujeito e algum predicado ou outro" (ND, p.392, p.l 1). Sublinha ele que o fundamento "requer sempre" um sujeito e um predicado que pode ser atribudo ao sujeito. A relao de sujeito e predicado o padro de pensamento subjacente nos sentidos lgico, ontolgico e prtico de fundamento. Kant passa depois a distinguir entre fundamentos "antecedentemente" e "conseqentemente" determinantes, sendo o primeiro o "fundamento ontolgico por qu, ou o fundamento de ser ou devir", enquanto o segundo o "fundamento lgico e epistemolgico isso, ou o fundamento de saber" (ibid.). Essa distino expressamente usada por Kant para criticar "o ilustre Wolff por elidir o fundamento ontolgico e lgico com a implicao de que essa eliso compromete todo o seu sistema racionalista. No seria um exagero excessivo considerar a subseqente obra filosfica de Kant como a tentativa de estudar sistematicamente em todos os seus detalhes as implicaes de rejeitar a unidade do fundamento lgico e ontolgico (sumariamente, saber e ser) sem abandonar, porm, a cincia ao misticismo, maneira de Crusius (ver Caygill, 1989, p.207-11). Em CRP, Kant aprova o mtodo de Wolff, embora criticando sua afirmao dogmtica de que a distino entre sensvel e o inteligvel erajneramente lgica e no transcendental (ver CRP xxxvii e A 44/B 61). Em vez da eliso dos fundamentos de saber e ser, Kant separa-os a fim de explorar os parmetros de seu correto relacionamento. Um resultado dessa investigao foi a distino entre fundamentos reais e lgicos (refletindo a distino entre fundamentos

antecedentemente e conseqentemente determinantes), com os primeiros subdivididos, ainda, de acordo com o "fundamento formal-real" ou a intuio de um objeto, e o "fundamento material-real" ou a existncia de um objeto (ver a carta a Reinhold de 12 de maio de 1789, descrevendo em linhas gerais a natureza da incompreenso de Eberhard em relao filosofia crtica, CFI, p. 139). Um outro resultado foi a distino entre fundamentos real e lgico e o fundamento prtico. Os fundamentos da ao no podem ser subordinados a nenhum destes ltimos, uma vez que isso restringiria a liberdade de ao (uma crtica repetidas vezes endereada contra Wolff no sculo XVIII). Assim, os fundamentos prticos so "os fundamentos da razo [que] determinam as aes universalmente, de acordo com princpios, sem influncia de circunstncias de tempo ou lugar" (P 53). Os aspectos tericos da anlise crtica do fundamento so expressos por Kant em sua rplica s objees leibnizianas de Eberhard ao programa de CRP. Kant identifica em Eberhard uma eliso do "princpio lgico (formal) do conhecimento" de que "toda proposio deve ter um fundamento" subordinado ao "princpio de contradio", com o "princpio transcendental (material)" de que "todas as coisas devem ter seu fundamento" subordinado ao princpio da razo suficiente (SD p. 193-4, p. 113-14). Portanto, Kant insiste repetidamente na separao dos dois sentidos de fundamento, restringindo o ltimo aos "objetos de intuio sensvel" (SD p. 194, p. 113). A ordem de saber e a de ser esto relacionadas, mas de um modo muitssimo mais complexo do que o admitido por sua simples eliso. A CRP demonstrou ser a experincia impossvel sem a "harmonia entre

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futuro

entendimento e sensibilidade na medida em que isso possibilita um conhecimento apri-ori de leis universais", mas no fornece qualquer razo para elucidar por que "duas fontes de conhecimento que so, em tudo o mais, completamente heterogneas, concordam sempre to bem para permitir o conhecimento emprico" (SD p.250, p.159). Os dois entendimentos de fundamento concordam, mas as bases para esse acordo no podem ser facilmente identificadas, muito menos pressupostas. A discusso em torno do fundamento continuou depois de Kant e provocou um esplndido ensaio e uma recapitulao histrica do tpico por Schopenhauer (1813). Nele, mostrou que o problema do fundamento uma refrao de um problema filosfico fundamental a respeito das relaes entre ser e logos. Essa posio tambm informa as reflexes de Heidegger sobre o problema de fundo em Fundamentos metafsicos da lgica (1928), onde prope uma explicao para as relaes entre fundamento lgico, real e prtico ou, em seus prprios termos, razo, causa e inteno. Para ele, isso consiste na relao entre logos e techne, ou em se "estar empenhado no mundo em produzir um ser a partir de um outro" {techne) e se estar empenhado em falar um com o outro (logos) (p. 118). futuro ver ESPERANA; FINITUDE; HISTRIA; IMAGINAO; MEMRIA; TEMPO

G
Gemt ver NIMO gnero \genos, genus, Gattung] ver tambm CONTINUIDADE; DEFINIO; DETERMINAO; ESSNCIA; HOMOGENEIDADE Um gnero um "tipo" ou "classe" e usualmente empregado em conjunto com o termo espcie. Originalmente desenvolvida pelos gregos, a noo de gnero tinha significado ontolgico e lgico. Em Plato, gnero freqentemente usado como sinnimo de "idia" e no Sofista diz-se que a diviso de idias de acordo com o gnero define a "dialtica" (Plato, 1961, Sofista 253b). Em Aristteles, o significado ontolgico de gnero minimizado a favor de suas propriedades lgicas de predicao. A, o gnero especificado, ou determinado, em espcies por meio de uma diferena especfica, a qual articula internamente o gnero. No mbito dessa estrutura predicativa, Aristteles apresentou as categorias como aqueles gneros ltimos de ser que no podiam ser derivados de gneros superiores. As possibilidades ontolgicas dessa perspectiva foram desenvolvidas por metafsicos neoplatnicos, como Plotino, numa viso hierrquica, emanatista, da participao das idias e seres individuais. Isso teve uma enorme influncia sobre a filosofia medieval, a qual, em termos gerais, foi deliberadamente ambgua entre os sentidos lgico e ontolgico de gnero. Santo Toms de Aquino, por exemplo, identificou quatro sentidos de gnero: o primeiro, como o sentido do princpio que gera espcies; o segundo, como arche ou primeiro gerador ou causa; o terceiro, como o "sujeito" subjacente de acidentes pertencentes a diferentes espcies; e o quarto, como o que enunciado primeiro numa definio e do qual diferenas especficas so qualidades (isto , gnero = animal; diferena especfica = racional/no-racional; definio = "animal racional", a saber, "homem"). A discusso explcita de gnero e espcie por Kant razoavelmente limitada, estando confinada a L e CRP; entretanto, o esquema est implicitamente pressuposto em toda a sua filosofia. Em L, Kant descreve conceitos em termos de gnero e espcie, e assinala a "subordinao de conceitos" ou sua propriedade de serem gnero e espcie: "Um conceptus communis denominado gnero em relao aos conceitos que esto contidos nele, mas espcie a respeito dos conceitos sob os quais ele est contido" (L p.191). Esta abordagem da articulao de conceitos em termos de gnero e espcie mais desenvolvida nas reflexes de Kant sobre a completude sistemtica do saber em CRP. uma condio do emprego da razo que diferentes indivduos possam ser reunidos sob espcies e

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gnio

as espcies sob gneros. Isso d origem aos trs princpios regulativos da razo: homogeneidade, especificao, continuidade. O primeiro o princpio genrico, o segundo o especfico e o terceiro aquele que permite a passagem da homogeneidade do gnero para a variedade das espcies (CRP A 658/B 686). Ao longo de toda a sua obra, as consideraes de Kant sobre juzo terico, prtico e esttico so expressos em termos de subsuno sob gneros universais quer categorias, leis ou regras e discriminao de diferenas especficas em exemplos e casos particulares. Muitos dos mais interessantes problemas que surgem em sua obra podem ter sua origem em dificuldades geradas pelo esquema, dificuldades essas que tm uma longa ascendncia filosfica. O esquema tambm informa a sua discusso da classificao de animais e, com efeito, a sua classificao de seres humanos em raas distintas. gnio [Genie] ver tambm ARTE; BELEZA; ESTTICA; EXEMPLO; IMAGINAO; IMITAO; ORIGINALIDADE As principais discusses do gnio por Kant encontram-se em A e em CJ 46-50. Para ele, a caracterstica essencial do gnio a originalidade, e um gnio , pois, algum que "faz uso da originalidade e produz por si mesmo o que deve ser comumente aprendido sob a orientao de outros" (A 6). Originalmente, ele prprio tem dois aspectos: o primeiro a "produo no imitativa" (A 30); o segundo "descobrir o que no pode ser ensinado ou aprendido" (A p.318, p.234). No primeiro, o gnio no imita a natureza nem outros artefatos; no ltimo, o gnio mostra uma competncia que no pode ser ensinada ou de algum modo transmitida a outros. Tal originalidade, embora rara, potencialmente "fantica", uma vez que, por definio, no disciplinada por um objeto nem por um cnone. Por conseguinte, Kant procura limit-la ao propor que "a originalidade de imaginao chama-se gnio quando em harmonia com conceitos" (30), um pensamento que ele expandiu em CJ. Em CJ, Kant rene os vrios aspectos de gnio propostos em A. O gnio ainda definido em termos de originalidade, mas esta agora descrita como "um talento para produzir aquilo para o qual no pode darse nenhuma regra determinada" (CJ 46). Esse talento limitado pela exigncia de que as suas criaes sejam exemplares, de que "embora no tenham nascido elas prprias da imitao, devem servir, porm, a tal propsito para outros" (ibid.). Alm disso, um gnio no pode indicar a regra que o inspirou para criar o seu produto, o qual prescrito arte pela natureza. Kant distingue depois entre imitar e seguir obras de gnio: o primeiro "servil", ao passo que o ltimo envolve um seguidor que "coloca seu prprio talento prova" e permite que o produto de gnio provoque "idias originais" nele. Por conseguinte, as belas-artes, ou o produto de gnios, apresentam idias estticas" que so representaes da imaginaouma "segunda natureza [criada] a partir do material que lhe fornecido pela natureza efetiva" as quais excitam "um grande nmero de representaes afins" (CJ 49). A idia esttica produzida por, e provoca, uma harmonia das faculdades da imaginao e do entendimento que caracterstica do gnio. Atravs de Goethe e dos primeiros romnticos, as idias de Kant sobre o gnio foram sumamente influentes no incio do sculo XIX. Tambm passaram por uma ampla reavaliao a partir da dcada de 1980. Isso foi devido a uma crescente sensibilidade para as implicaes polticas de CJ e, em particular, para as sugestes de formas no hierrquiguerra 167

cas de juzo poltico subentendidas nas descries de juzo reflexivo e gnio. As noes de originalidade e exemplaridade discutidas no contexto de gnio foram desenvolvidas na direo de uma forma no subsuntiva de legislao e juzo poltico por autores da estirpe de Castoriadis (1987) e Lyotard (1991). geografia ver tambm ANTROPOLOGIA DE UM PONTO DE VISTA PRAGMTICO; HISTRIA - Em seu Anncio da Organizao de suas Lies no Semestre do Inverno de 1765-1766, Kant descreve como, no incio de sua carreira, tentou prover os estudantes com um "conhecimento de matrias histricas que pudesse compensar sua falta de experincia". Preparou, para esse efeito, um curso de geografia fsica, o qual refletiu o seu interesse, durante a dcada de 1750, por problemas tais como as razes para mudanas na rotao da Terra, a idade da Terra e as causas dos abalos ssmicos. Em 1765, dividiu a matria de suas lies de acordo com a geografia fsica, moral e poltica, com a primeira tratando das "relaes naturais existentes entre todos os pases e mares do mundo", a segunda do "homem" e a terceira da interao das duas primeiras na "condio dos estados e naes nas diversas partes do mundo" (p.312, p.299). No subseqente desenvolvimento de seu ensino, a segunda parte do curso foi separada das outras para formar as lies sobre antropologia, publicadas em 1798 como Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (Antropologia de um ponto de vista pragmtico), seguindo-se em 1802 as lies sobre geografia fsica editadas por F.T. von Rink como Physische Geographie. Na introduo escrita para as lies sobre geografia fsica, Kant esclarece que o seu objeto de estudo complementa a antropologia como parte do conhecimento do mundo. Atribui antropologia tudo o que revelado ao sentido interior ou "alma do homem", ao passo que a geografia fsica trata dos objetos do sentido exterior ou "conhecimento da natureza... ou descrio da Terra". Kant distingue tambm a geografia da histria, desta vez em termos da descrio de tempo e espao: a histria trata dos acontecimentos que ocorrem sucessivamente no tempo, a geografia das "aparncias sob o aspecto espacial

que ocorrem simultaneamente". A geografia fsica, entretanto, o alicerce da histria, assim como todas as outras formas de geografia que Kant enumera, como: "geografia matemtica", "geografia moral", "geografia poltica", "geografia comercial" e "geografia teolgica". Alm desse tratamento explcito da geografia em suas lies, interessante assinalar a confiana de Kant em termos e metforas geogrficos em sua mais estritamente definida obra filosfica. geometria ver MATEMTICA
gosto ver BELEZA; ESTTICA; JUZO; JUZO REFLEXIVO

graa ver F guerra [Krieg] ver tambm DISPUTA; ESTADO; FEDERALISMO; PAZ Em MC, Kant descreve cada estado como "vivendo em relao a um outro estado na condio de liberdade natural e, portanto, numa condio de guerra constante" (p.343, P-150). Os direitos de estados em seu relacionamento recproco dizem respeito entrada em guerra, suas aes durante as guerras e seu direito aps a guerra "a coagir a outra parte a renunciar s condies de guerra e a formar assim uma constituio que estabelea

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guerra

paz duradoura (p.343, p. 150; ver tambm PP). Para Kant, a guerra o meio pelo qual um estado faz valer seus direitos em relao a outros estados atravs de sua prpria fora; so fundamentos para um estado recorrer guerra no s tais violaes ativas como "primeira agresso" ou "um estado encarregar-se de obter satisfao por um delito cometido contra a sua populao pela populao de um outro estado" (MC p.346, p. 153), mas tambm a hostilidade ameaadora. Isto inclui os preparativos de um outro estado para a hostilidade ou at mesmo "o recrudescimento ameaador do poderio de um outro estado" (ibid.). Os direitos de um estado guerra incluem o uso de quaisquer meios de defesa exceto aqueles "que deixariam seus sditos incapacitados para ser cidados", e quaisquer meios exceto aqueles que "destruiriam a confiana requerida para o estabelecimento de uma paz duradoura no futuro", como o uso de seus sditos para fins de espionagem, assassinato e a divulgao de informaes falsas (p.347, p.154). Na conduo de uma guerra, permitido "exigir suprimentos e contribuies" de um inimigo mas no saquear a sua populao, visto que para Kant a populao e o estado no so a mesma coisa. Considerou a guerra a fonte dos "maiores males que oprimem as naes civilizadas" (CHH p.121, p.231), e no tanto a guerra efetiva quanto "a preparao incessante, na verdade, em constante aumento, para a guerra no futuro" (ibid.). Assinalou prescientemente que todos os "recursos do estado, e todos os frutos de sua cultura que poderiam ser usados para valorizar ainda mais essa cultura, so dedicados quele fim" com o adicional e infeliz resultado de que "a liberdade sofre grandemente em numerosas reas" (CHH p.121, p.232).

H
hbito ver tambm ARTE; CULTURA; MOTIVO; NATUREZA; SENSIBILIDADE; SENTIMENTO

Kant apresenta este termo em sua discusso do sentimento moral em E, usando-o para colocar os impulsos da sensibilidade sob o domnio das regras morais do entendimento. um dos meios pelos quais "o entendimento podia levar a sensibilidade submisso e induzir-lhe motivos para esta" (E p.46). Acredita Kant que, como os seres humanos no esto naturalmente dispostos para esse resultado desejvel, aconselhvel "produzir um habitus, o qual no natural mas toma o lugar da natureza, e produzido por imitao e prtica assiduamente repetida" (E p.46). Kant desenvolveu esse pensamento em sua ulte-rior teoria da cultura, em CJ, e em seus escritos sobre educao. Uma sugestiva afinidade pode ser tambm detectada entre o hbito e a obra de arte, a qual tambm uma "segunda natureza [criada] a partir do material que lhe fornecido pela natureza efetiva" (CJ 49). Comum a ambos um sentido de cultivono primeiro caso da natureza interior e no segundo, da natureza sem a pessoa atravs de atividade livre mas tambm disciplinada.

heautonomia
ver tambm AUTONOMIA; HETERONOMIA; JUZO; JUZO REFLEXIVO Heautonomia um princpio do juzo reflexivo de acordo com o qual o sujeito concede-se uma lei "no natureza (como autonomia) mas a si mesmo (como heautonomia), a fim de guiar sua reflexo sobre a natureza" (CJ Introduo V). Pode ser descrita como "a lei da especificao da natureza", no "conhecida apriori" e, assim, aplicada natureza maneira de uma lei cientfica. Trata-se, antes, de uma regra usada pelo juzo para facilitar suas investigaes da natureza "encontrar o universal para o particular que lhe apresentado pela percepo" e relacionar as leis universais do entendimento com as leis empricas especficas da natureza.

heterogeneidade
ver HOMOGENEIDADE

heteronomia
ver tambm AUTONOMIA; CAUSALIDADE; FELICIDADE; INCLINAO; LEGISLAO; LEI; PERFEIO; VONTADE Em FMC, Kant estabelece o contraste entre a liberdade da vontade manifesta em autonomia e a dependncia da vontade de causas e interesses externos ou heternomos. A lei moral sob a heteronomia s seria vlida por causa do interesse que tivssemos em obedecer-lhe, o que eqivaleria "dependncia da razo prtica para com a sensibilidade, isto

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hipottico

, para com um sentimento subjacente por fora do qual a razo nunca poderia ser moralmente legislativa" (FMC p.461, p.60). Kant considerava que uma importante parcela da prvia filosofia moral baseava-se em princpios heternomos que atuam "como um estmulo atraente ou como uma fora que coage obedincia" (FMC p.433, p.39). Por conseguinte, ele contrasta o seu "princpio da autonomia da vontade" com "todo e qualquer outro princpio, o qual incluirei, portanto, sob a heteronomia" (ibid.). Tais princpios heternomos podem ser empricos ou racionais; os primeiros, "aduzidos do princpio de felicidade, esto baseados no sentimento fsico ou no moral", enquanto os segundos, aduzidos do princpio de perfeio, "baseiam-se no conceito racional de perfeio como efeito possvel da nossa vontade ou ento no conceito de uma perfeio independente (a vontade de Deus) como causa determinante da nossa vontade" (p.442, p.46).

hipottico
ver tambm APODCTICO; DISJUNTIVO; IMPERATIVO; IMPERATIVO CATEGRICO; JUZO; RELAO . Juzos e imperativos hipotticos desempenham um papel considervel na filosofia terica e prtica de Kant. Em CRP, os juzos hipotticos formam o segundo grupo dos juzos de relao na tbua de juzos, aps os juzos categricos e antes dos juzos disjuntivos (A 70/B 95). OS juzos categricos dizem respeito s relaes de sujeito e predicado, os disjuntivos s relaes entre juzos distintos, ao passo que os hipotticos tratam da relao entre fundamento e sua conseqncia. A forma dos juzos hipotticos relaciona duas proposies, sendo a primeira a hiptese e a segunda a conseqncia, como em "Se existe uma justia perfeita, o obstinadamente mau ser punido" (CRP A 73/B 98), onde se relaciona uma primeira proposio hipottica com a sua conseqncia na segunda proposio. O imperativo hipottico obedece a uma forma semelhante. Em FMC, Kant diz que todos os imperativos ordenam categrica ou hipoteticamente. Os imperativos hipotticos "representam a necessidade prtica de uma ao possvel como meio de alcanar qualquer outra coisa que se quer (ou que possvel querer-se) (FMC p.414, p.25). Kant divide os imperativos hipotticos nos de habilidade e de prudncia. Os imperativos de habilidade apontam um curso de ao que alcanar um objetivo possvel e so de natureza "tcnica (pertencentes arte)", enquanto os de prudncia apontam os meios para se alcanar um determinado fim e so "pragmticos" (pertencentes ao bem-estar)" (FMC p.417, p.27). Distintamente dos imperativos categricos, os hipotticos esto interessados "na matria da ao e seu pretendido resultado" e so, portanto, determinados de modo heteronmico.

hipotipose
ver tambm ACROAMAS; ANALOGIA; APRESENTAO; CONSTRUO; ES-QUEMA(TISMO) A discusso formal de hipotipose ocorre em CJ 59, mas o termo aparece em toda a sua filosofia sob a forma de "apresentao" ou a interpretao de conceitos e idias como "sensibilizao". Tal apresentao dupla, diferindo segundo seja um conceito ou uma idia que est sendo interpretada. No primeiro caso, a apresentao de um conceito es-quemtica, "quando a um conceito que o entendimento compreende dada apriori a intuio correspondente", enquanto no segundo caso ela simblica, "quando o conceito um que s a razo pode pensar, e ao qual nenhuma intuio sensvel pode ser adequada" (CJ, 59). A primeira forma de hipotipose d origem a esquemas ou apresentaes "diretas" e "demonstrativas", a segunda gera smbolos, que so apresentaes indiretas regihistria 171

das por analogia. Kant analisou a hipotipose esquemtica em maior detalhe no captulo "Esquematismo" da CRP e assim, em CJ concentrou-se na sua operao simblica. Esta ltima consiste "em aplicar primeiro o conceito ao objeto de uma intuio sensvel e depois, em segundo lugar, aplicar a simples regra da reflexo sobre aquela intuio a um objeto totalmente distinto, do qual o primeiro apenas o smbolo" (CJ 59). Os seus exemplos de hipotipose simblica incluem: a analogia entre o estado adequadamente constitudo e um corpo animado de vida; um estado desptico e uma mquina simples, por exemplo, um moedor manual de gros; conceitos filosficos tais como fundamento, dependncia, fluxo "e inmeros outros"; todo o conhecimento de Deus; e, finalmente, a analogia entre beleza e o moralmente bom. Essa passagem tornou-se particularmente importante para aquelas interpretaes de Kant no sculo xx que sublinham o papel da indeterminao em suas definies de juzo e mtodo.

histria
ver tambm CULTURA; GEOGRAFIA; HUMANIDADE; SABER; TEMPO No conceito de Kant, a histria pode ser dividida em duas grandes subespcies, a primeira indicando uma forma de saber, a

segunda um padro de informao sobre os eventos da histria natural e humana. No que se refere primeira, Kant adota a distino wolffia-na entre conhecimento "racional" e conhecimento "histrico". Usando um dos exemplos de Wolff, ele distingue em P entre o conhecimento histrico do fato de que o sol aquece uma pedra e o entendimento racional do que causa isso (P 20). Nas palavras da CRP, "o conhecimento histrico cognitio ex datis e o racional cognitio ex principiis" (A 836/B 864). Entretanto, dentro dessa diviso de formas de conhecimento, Kant estabelece novas distines. Na introduo s suas lies de geografia fsica, ele define histria como um relato de acontecimentos que se sucederam ao longo do tempo e a geografia como um relato de acontecimentos que ocorrem simultaneamente no espao: o primeiro relato uma narrativa, o segundo uma descrio. O prprio Kant ofereceu muitas de tais narrativas, incluindo as histrias resumidas do judasmo e cristianismo em RL (p. 124-26, p. 115-28), da lgica na "Lgica de Jsche" (L p.531 -5) e da razo pura em CRP (A 852/B 880 e ss.). A segunda diviso principal do conceito de histria em Kant envolve a filosofia da histria ou a reelaborao da teodicia tradicional. A atitude de Kant em relao filosofia da histria foi nitidamente ambgua: criticou severamente os Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit (Idias para uma filosofia da histria da humanidade) (1784-1791) e escreveu ao mesmo tempo um ensaio "Sobre o fracasso de todos os ensaios filosficos na teodicia" (1791), enquanto, ao mesmo tempo, reconhecia claramente em IHU as virtudes de uma filosofia da histria. A descreve a histria como fornecendo um relato de aes humanas em termos das "manifestaes da vontade no mundo dos fenmenos" a fim de, atravs do exame de "o livre exerccio da vontade humana em grande escala descobrir-se uma progresso regular entre aes livremente deliberadas" (IHU p.17, P-41). A finalidade de tal relato mostrar "que o que nos impressiona como fortuito e confuso nas aes de indivduos pode ser reconhecido na histria da espcie inteira como um desenvolvimento lento mas em constante avano das capacidades originais da humanidade". Atravs disso, os indivduos perceberiam "estar promovendo inconscientemente um fim que, se soubessem qual era, mal despertaria o seu interesse" (ibid.).

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histria da filosofia

Essa abordagem da filosofia da histria complementa a tentativa de Kant de desenvolver uma descrio da cultura, mormente na segunda parte de CJ onde inserida no contexto de uma anlise do "fim ltimo da natureza como sistema teleolgico". Cumpre acrescentar, entretanto, que essa viso teleolgica da histria tem paralelo numa outra viso da histria que a considera o resultado de cortes epistemolgicos e inovaes anunciados pela genialidade e o entusiasmo. esta ltima viso, relativamente pouco desenvolvida no prprio texto de Kant, a que se tornou cada vez mais importante na contempornea filosofia da histria.

histria da filosofia
ver tambm ANFIBOLOGIA; CONCEITOS DE REFLEXO; DISPUTA; FILOSOFIA; FILOSOFIA CRTICA;
RAZO

Embora Kant afirme, no Prefcio de CRP, estar criticando "a faculdade da razo em geral" e no "livros e sistemas", a histria da filosofia desempenha, no obstante, um papel importante em sua filosofia. Os "livros e sistemas" da histria da filosofia esto onipresentes em CRP e so at explicitamente citados em suas pginas finais sobre "A histria da razo pura". Entretanto, Kant trata sistematicamente os filsofos histricos como se todos fossem seus contemporneos, manifestando lhes respeito no em virtude de serem histricos mas somente na medida em que contribuem para a filosofia crtica. Seu princpio interpretativo, ou "chave para a interpretao de todos os produ