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PARA QUE SERVE A HISTRIA? PARA NADA.... Ricardo da Costa (Ufes) Para quem no tenha a alma pequena e vil, a experincia da Histria de uma grandeza que nos aniquila. Henri-Irene Marrou I. No olho do furaco, ou tudo bem, mas para que serve? No primeiro semestre de 2003 lecionei para uma turma de Histria da Ufes, turma de primeiro semestre, recm-egressa do vestibular. Rotina de trabalho, a no ser pelo fato de os alunos terem ficado praticamente todo o semestre se perguntando para que servia a Histria. Uma grande crise de identidade. Inicialmente eu achei aquilo tudo uma tremenda perda de tempo, mas da surpresa passei ao espanto, pois sempre imaginei que esse tipo de pergunta era feito ou por gente que no gosta de Histria e esse no deveria ser o caso deles, pois haviam prestado vestibular para Histria ou por gente que no conhece a Histria, como o rapazinho do livro de Marc Bloch, que pergunta ao pai historiador para que serve a Histria (BLOCH, 1997: 75). Da sala de aula o tema passou para os corredores dos mexericos da Candinha. E como todo bom papo de corredor, a coisa toda cresceu, provavelmente com as distores de quem conta um conto, aumenta um ponto. Ento, o Centro Acadmico dos estudantes de Histria me convidou para dar a palestra de abertura do semestre seguinte, para a nova turma noturna de calouros. Muitos no haviam gostado de minha resposta (que pragmaticamente a Histria no servia para nada, era uma forma de reflexo que deveria causar prazer e fruio ao historiador, alm de proporcionar-lhe Sabedoria). Alguns dos alunos (de outros perodos, especialmente) queriam me pr prova, contestar, criticar gratuitamente, nessa postura tpica da juventude dos 20 (por acaso acham que eu no lembro da minha?). Bem, na noite de 27 de novembro de 2003, dividi a mesa com a Professora Jussara Luzia Leite (do Depto. de Didtica e Prtica de Ensino da Ufes) e com o Professor Luiz Antonio Gomes Pinto (contratado do Depto. de Histria). O ttulo da mesa era exatamente esse: Para que serve a Histria?. Seriam trs depoimentos, logicamente distintos o convite fora feito aos professores exatamente pelos alunos saberem que havia uma razovel diferena terica/metodolgica entre os trs, ou pelo menos entre um e outros dois e todos amam ver o circo pegando fogo... Meu espanto aumentou ainda mais. Eu teria agora que responder a essa pergunta dentro do prprio curso de Histria! Bem, o motivo dessa redao esse mesmo: deixar registrado minha perplexidade com essa atual crise alheia (no minha) e dar meu depoimento do que disse, aprofundando um pouco os temas que tratei naquela noite, o que a Histria e para que ela serve. II. A Histria em casa, a Histria na Universidade Santa rsula (1981-1982)

Minha mulher no gosta de Histria. Nunca leu um livro de um historiador muito menos os meus (textos de historiadores so chatos!). De vez em quando me perguntava para que servia a Histria, e principalmente por que eu gastava tanto tempo (e dinheiro) comprando e lendo tantos livros, muitos sobre o mesmo assunto, ocupando tanto espao em casa (hoje ela no me pergunta mais, afinal pagamos nossas contas graas Histria...). Divertia-me muito ver uma opinio to diferente da minha. Sempre gostei de conversar com pessoas que tinham ideias diferentes. Isso me fazia crescer e caso no mudasse, fortalecia minhas prprias ideias. Ao mesmo tempo ela, sem o perceber, fazia-me refletir regularmente sobre esse meu ofcio, esse meu imenso e inesgotvel prazer que se tornou profisso e meio de vida. Eu sempre respondia a ela que eu gostava de Histria, e que a gente deve sempre fazer o que gosta. Sempre. E ela no se convencia. Claro, no gosta. Quando eu era professor do que se chama hoje Ensino Fundamental, muitas vezes tinha que responder a essa pergunta para as crianas. Costumava brincar com os alunos da quinta srie a primeira srie que tinha um professor especfico para a disciplina Histria devolvendo outra pergunta: Por que vocs gostam tanto dos dinossauros? Como eu, eles no sabiam a resposta, apenas diziam que gostavam dos dinossauros, que compravam aqueles bonecos e brincavam com eles. Claro, quando a gente gosta de algo, no pergunta porqu gosta, apenas gosta (a menos que a pessoa seja uma grande chata e fique regularmente questionando o que ama). E mais: eles tambm gostavam e muito dos temas da Histria Medieval, das histrias do Rei Artur (com seus cavaleiros e suas guerras, castelos e monstros horripilantes), de Robin Hood, das bruxas, das fadas e feiticeiras, das guerras e das cruzadas, dos torneios dos cavaleiros (entre elas, as crianas, como os ps-adolescentes em crise, so muito cruis), das pirmides e dos camelos, enfim, de tudo o que era diferente de seus ambientes. Atualmente leio noite as histrias de Asterix & Obelix para meus filhos. Tenho a coleo completa dessa histria em quadrinhos francesa desde os meus quinze anos. E eles adoram, seus olhos ficam vivos e brilhantes como prolas. Eu fao isso no s para exercitar a prtica de contar histrias e deleitar uma audincia acredito que o historiador, antes de tudo, tem que saber muito bem contar uma histria mas tambm para que eles um dia tenham o gosto pela leitura, para que eles aprendam palavras novas, para que eles saibam a existncia de lugares diferentes, de pessoas diferentes, para que eles percebam que existe o tempo, que ele muito, muito extenso e faz com que muitas coisas mudem e outras permaneam ou sejam parecidas com algumas outras que ficaram para trs. Por fim, leio para eles para que, no futuro, eles no me perguntem para que serve a Histria! J chega a minha mulher e meia dzia de ex-alunos em crise existencial. Meus filhos sabero que, no mnimo, ela serve para divertir. E muito. Surpreso leitor? No deveria, pois desde Marc Bloch sabemos que a histria, no mnimo, diverte (BLOCH, 1997: 77). E essa uma importantssima funo social: dar prazer, divertir, agradar, satisfazer, fruir, causar deleite. Claro, bvio: quando estamos felizes e satisfeitos com o que fazemos, somos mais generosos, mais compreensivos, mais afetuosos, enfim, mais humanos.

Quando ingressei na Universidade, em 1981, na Universidade Santa rsula, me disseram que estvamos estudando Histria para depois conscientizar as massas e fazer a revoluo socialista. Eu pensava que havia ingressado no curso expressamente contra a vontade de minha famlia porque gostava de Histria e de saber o que aconteceu no passado da humanidade. Mas naquele ambiente acadmico no havia espao para esse tipo de sentimento. Eu tambm no podia ser feliz: estudar a Histria para conhecer o passado no era suficiente, eu devia estar insatisfeito com a realidade atual para querer transform-la. Em resumo: eu devia ser um chato. Alm de muitas outras coisas que depois descobri serem mentiras (como, por exemplo, que a terrvel Revoluo cultural chinesa foi uma coisa maravilhosa e trouxe um grande avano tecnolgico para a China), disseram tambm que eu deveria ler um tipo muito especfico de livros, pois outros eram alienantes. Por exemplo, eu fui disciplinado a no ler de maneira nenhuma a obra Casa Grande & Senzala, j que Gilberto Freire havia defendido a ditadura e dizia no livro que no havia racismo no Brasil. Eu deveria ler Florestan Fernandes (o mximo que consegui foi ler seu livro A funo social da guerra na sociedade tupinamb)! Claro que como bom rebelde ps aborrescente, a primeira coisa que fiz foi devorar secretamente Casa Grande & Senzala. E eu simplesmente adorei o livro (e ainda hoje o considero um dos grandes livros sobre o Brasil). Apesar de seu autor ter apoiado a ditadura, eu percebi que a propaganda contra o livro era mentirosa e que seu autor no disse que no havia racismo no Brasil. Foi assim que fiquei vacinado contra essas centenas de leitores de orelha e de resenhas de livros e que nunca leram um livro at o fim. Isso em 1981 (hoje os leitores de orelha cresceram assustadoramente). III. As sete perguntas, as sete respostas e suas contestaes Mas volto pergunta da crise. Ela deve ser respondida no mbito da legitimidade. E ela uma pergunta capciosa, pois antes da resposta ela pressupe que existe uma multiplicidade de respostas, o que quase elimina a possibilidade da histria cincia, ou da histria, cincia em construo do Professor Ciro Cardoso. Um consolo: como eu, h trs anos atrs o (grande) historiador (e medievalista) portugus Jos Mattoso foi convidado para proferir uma palestra, e tambm no curso de Histria da Universidade de Lisboa (MATTOSO, 2000). Coincidncia. E embora ele tenha oferecido uma variada gama de explicaes, a maioria bastante plausvel e satisfatria, ainda hoje os estudantes portugueses de Histria continuam se perguntando para que serve o curso. Ou seja, a crise continua. Pelo menos para os lusitanos e brasileiros, para os chatos que no gostam de Histria ou para os que no a conhecem. Ento, tentarei responder a essa pergunta, discorrendo um pouco sobre o que disse naquela noite da palestra. Para isso, tratarei antes de alguns aspectos que dizem respeito quele questionamento.

A Histria, suas teorias e seus mtodos, dividem os historiadores, e muito. Basicamente, sete perguntas, ou melhor, sete respostas para sete perguntas criam esse impasse. As perguntas so essas: 1) Que assuntos a Histria deve tratar? 2) A Histria deve colocar o acento na continuidade ou nas rupturas? 3) A Histria deve se preocupar mais com os indivduos que possuem poder e autoridade ou com o conjunto da populao? 4) A Histria uma projeo de preocupaes ideolgicas atuais no passado ou um conhecimento atravs de documentos? 5) A Histria uma forma literria, uma narrativa ou uma cincia que estabelece, descreve e explica? 6) Quais as relaes da Histria com as outras disciplinas? Ela deve ser interdisciplinar? 7) A Histria deve limitar-se cultura, poltica e economia ou incluir e englobar todos os aspectos da vida humana, como a alimentao, o ambiente, o clima, o vesturio? (LE GOFF, 1994: 164-165). Dependendo da resposta, o historiador classificado de uma forma, enquadrado em um grupo, e quase que excludo do outro. Assim, para ter uma idia do que estava me metendo ao aceitar o convite do C.A. e tambm para me posicionar melhor interroguei cinco colegas do Departamento de Histria da Ufes e uma grande amiga, historiadora da Universidade de Buenos Aires com a mesma pergunta que eu teria que responder na palestra. Leiam as repostas abaixo (que transcrevo com a permisso de todos): 1) A Histria serve para justificar vises de mundo Prof. Dr. Andr Ricardo Valle Vasco Pereira (Ufes) 2) Com a Histria entende-se o passado, compreende-se o presente e faz-se projees para o futuro Prof. Dr. Sebastio Pimentel Franco (Ufes) 3) A Histria serve para se entender o presente Prof. Ms. Josemar Machado de Oliveira (Ufes) 4) A Histria uma das formas de reflexo da vida social, pois nossa sociedade auto reflexiva Prof. Dr. Estilaque Ferreira dos Santos (Ufes) 5) A Histria serve para se entender o desenvolvimento das sociedades e dos valores da humanidade; com ela o historiador constri e divulga conceitos e ideologias com o intuito de promover uma melhora na vida das pessoas Profa. Dra. Maria da Penha Smarzaro Siqueira (Ufes) 6) A Histria serve para que nos divirtamos lendo uma novela que aconteceu na realidade Profa. Dra. Patricia Grau-Dieckmann (Univ. de Buenos Aires)

Parece claro que de forma alguma existe consenso. E se voc, caro leitor, fizer uma pesquisa semelhante com os professores que conhece, ver que dificilmente encontrar uma opinio majoritria. E isso o normal. Na maior parte dos casos, perceber que o que existe uma grande e profunda divergncia, divergncia essa que impossibilita tornar nosso ofcio uma cincia. Portanto, deixo logo claro que no acredito mais nessa histria de histriacincia (talvez a noo de cincia inexata de Gadamer seja mais propcia para a Histria GADAMER, 1998: 24). De qualquer modo, Carlo Ginzburg est certo: A Histria como a Qumica antes de Boyle ou a Matemtica antes de Euclides, ou seja, no houve ainda um Galileu ou Newton que criasse um paradigma da Histria, e talvez jamais haja (...) Os historiadores podem dizer muitas coisas distintas e conflitantes, e ainda serem considerados profissionais da histria (PALLARES-BURKE, 2000: 294). Tambm no creio que a histria deva servir para justificar vises de mundo, como afirma o Prof. Andr Ricardo (Ufes) embora alguns faam esse uso. No entanto, essa no sua funo primeira, nem a melhor, nem a mais nobre utilizao que podemos fazer dela, como comentarei abaixo. Seja como for, mesmo que se possa compreender o presente com a Histria, definitivamente ela no serve para fazermos projees para o futuro, como pensa o Prof. Sebastio Pimentel Franco (Ufes). Definitivamente no somos futurlogos! Alis, essa a maior ofensa que um historiador pode receber: Ns (os historiadores) nos orgulhamos de no tentar predizer o futuro, assim como nossos colegas economistas, socilogos e cientistas polticos tentam fazer (GADDIS, 2003: 16). Darei um exemplo muito simples e conhecido para provar isso: o prprio Marx, talvez o pensador mais querido nos crculos de historiadores em nosso pas! Acreditando ter descoberto a chave para o processo histrico, o famoso materialismo histrico e sua luta de classes como motor, ele percebeu o seguinte: o progresso material estava aumentando a pobreza, e cada vez mais pessoas trabalhavam para um nmero cada vez menor de capitalistas. Em uma famosa passagem do Manifesto comunista (1848), ele faz essa dicotomia social: A sociedade divide-se cada vez mais em dois vastos campos inimigos, em duas grandes classes diametralmente opostas: a burguesia e o proletariado (Marx & Engels). Em uma carta escrita a Weydemeyer (05/03/1852), Marx ainda mais claro: No me cabe o mrito de ter descoberto nem a existncia das classes na sociedade moderna, nem a luta de classes entre si (...) O que fiz de novo foi: 1) demonstrar que a existncia das classes s est ligada a fases de determinado desenvolvimento histrico da produo; 2) que a luta de classes CONDUZ NECESSARIAMENTE ditadura do proletariado e,

3) que essa ditadura constitui apenas a transio para a abolio de todas as classes. (em Karl Marx, F. Engels, tudes Philosophiques, Paris, d. Sociales, 1951, p. 125).

Na Ideologia Alem (1845-1846), Marx chega a ser idlico ao pintar a sociedade comunista futura: ...na sociedade comunista, onde o indivduo no est preso a uma esfera exclusiva de atividade, mas pode aperfeioar-se no ramo que mais lhe agrade, a sociedade regulamenta a produo geral e me d assim a possibilidade de fazer uma coisa hoje, outra amanh, de caar pela manh, pescar depois do almoo e praticar a pecuria de tarde, de fazer crtica depois do jantar, de acordo com meu bel-prazer, sem nunca me tornar caador, pescador, crtico.... Para se chegar a esse paraso terrenal, Marx previu que inexoravelmente (ou, como dizem, em ltima instncia, verborragia horrvel adorada e utilizada pelos marxistas) o sistema capitalista entraria em colapso, pois a conscincia da classe operria aumentaria proporcionalmente industrializao e ao aumento do nmero de proletrios, fazendo com que eles se libertassem de seus grilhes. Bastava acelerar esse processo, e essa era a funo da revoluo, revoluo que logicamente aconteceria no pas mais industrializado, no pas com maior nmero de proletrios conscientes de sua condio vil, conseqentemente no pas com a conscincia de classe mais desenvolvida. Um mais um igual a dois. Bingo! Eureka! A frmula, uma perfeita equao matemtica aplicada s sociedades humanas, estava fadada a acontecer. Era o curso inexorvel da Histria, o trem, o bonde da Histria. Os fatos apresentados por Marx estavam corretos e seu pensamento tambm era lgico. Portanto, ele estava certo, aquilo iria acontecer (veja, especialmente, o Prefcio Contribuio crtica da economia poltica, de 1859). Certo? No! Curiosamente, apesar de suas premissas lgicas, ele errou em tudo que previu: a classe dos operrios (e dos trabalhadores em geral) teve suas condies lentamente melhoradas, no pioradas; o nmero de operrios das fbricas diminuiu em relao ao conjunto da sociedade (e hoje ainda continua diminuindo); o capitalismo no entrou em colapso, pelo contrrio, desenvolveu-se cada vez mais (quem entrou em colapso foi o socialismo real dos pases comunistas, com as massas saindo s ruas pedindo o fim dos regimes!!). E a revoluo aconteceu justamente no pas mais atrasado industrialmente, no no mais desenvolvido, contrariando TOTALMENTE as suas previses! Para piorar ainda mais a (im)previsibilidade marxista, a idia que o Estado desapareceria aps a revoluo, que esta seria uma etapa para o futuro e maravilhoso comunismo, foi tambm inteiramente desmentida pelos fatos: o estado socialista cresceu, cresceu, cresceu tanto que abarcou toda a vida social, transformando-se em um monstro controlador e devorador de gentes (primeiro dos prprios revolucionrios), com seus campos de concentrao (os Gulags) de trabalho escravo e sua macabra matemtica de milhes e milhes de mortos muito maior que o Holocausto nazista (APPLEBAUM, 2004).

Marx errou em todas as suas previses simplesmente porque a Histria no uma equao matemtica, e os homens possuem um grau de imprevisibilidade to grande que muitas vezes tomam decises que contrariam a lgica. A Histria, ignorando Marx, seguiu a sua prpria lgica misteriosa e o seu prprio caminho (TUCHMANN, 1991: 194). Ademais, no se estuda Histria, como disse, para se prever o futuro: o prprio leitmotiv do materialismo histrico , portanto, anti-histrico por excelncia. Por sua vez, o Prof. Josemar Machado (Ufes) defende que a Histria serve para se entender o presente. Ok, mas se a limitarmos a essa funo, teremos uma boa parte do passado jogada no lixo. Explico: o que as pirmides do Egito e sua monarquia explicam da sociedade capixaba? E os samurais? E os brbaros germnicos do sculo V? Nada. Caso fosse assim, deveramos nos interessar (e pesquisar) somente nossa histria local, regional. No entanto, percebo que o interesse humano em relao ao passado vasto e infinito (no citei a adorao das crianas pelos dinossauros?). O prprio Professor Josemar um bom exemplo disso: em seu doutorado (na USP) ele estuda a Revoluo Francesa! Mas o que essa revoluo explica a respeito de sua cidade, de sua cultura capixaba, do Esprito Santo, ou mesmo do Brasil? Nada, literalmente nada. Sequer tivemos revoluo liberal em nosso pas... Portanto, estudar a Revoluo Francesa no Esprito Santo no serve para nada... Ele estuda a Revoluo Francesa porque gosta do tema (provavelmente). Ademais, escolher um tema para pesquisa s porque de nossa poca ou de nossa regio traduz uma viso mope e provinciana da Histria. Carlo Ginzburg se ope firmemente a essa forma de ver a Histria, que ele considera a de um historiador engajado. Para ele e concordo integralmente com sua posio a Histria pode nos despertar para a percepo de culturas diferentes, de que as pessoas podem ser diferentes, e assim contribuir para ampliar nossa imaginao; disso decorreria uma atitude menos provinciana em relao ao passado e ao presente (PALLARES-BURKE, 2000: 299). Ou seja, a Histria serve para atenuarmos nosso provincianismo ou, como se referiu Jacques Le Goff Idade Mdia, combater nossa mentalidade de capela e nosso esprito de campanrio (LE GOFF, 1983: 57). Bom, muito bom que o (capixaba) Prof. Josemar tenha escolhido um tema da Revoluo Francesa para sua tese de doutorado, certamente algo muito mais importante para a histria da Humanidade que analisar a chegada de Vasco Fernandes Coutinho (c. 1495-1561) s praias capixabas, ou a resistncia de Maria Ortiz (1603-1646) frente aos holandeses! Ao contrrio da definio do Prof. Estilaque Ferreira dos Santos (Ufes), acredito que nossa sociedade cada vez mais menos reflexiva, cada vez possui menos capacidade de refletir, de entender e de discutir a realidade. Isso acontece por se tratar de uma sociedade de consumo, de massa, de gente que cai no apelo fcil da leitura superficial, do passatempo ftil alado categoria de cultura. A crise por qual passam as cincias sociais e o questionamento acerca da funo da Histria so uma prova contundente disso. As pessoas cada vez mais desejam saber para que serve aquele conhecimento adquirido, cada vez mais elas querem ter uma explicao pragmtica e funcional, talvez para se sentirem tranqilas e inseridas nesse

contexto cultural de consumo imediato e poderem explicar aos seus o motivo de sua escolha. Cada vez mais h menos espao para os que, intelectualmente falando, esto fora do sistema. Atravs da Histria entendemos o desenvolvimento das sociedades e dos valores da humanidade sim, como afirma a Profa. Maria da Penha Smarzaro Siqueira (Ufes), mas no para divulgar ideologias e promover uma melhora na vida das pessoas (parece que seria melhor trocar a palavra ideologias por marxismo, ou marxismos). E se por melhora entendo melhora da vida material, a ento a coisa fica ainda mais contraditria, pois o passado humano no mais desenvolvido tecnologicamente que o presente, pelo contrrio. Por exemplo, no estudamos a presena portuguesa no Brasil do sculo XVII para promover uma melhora na vida das pessoas hoje. um contra-senso! Para promovermos uma melhora social hoje no precisamos estudar Histria, devemos estar atentos utilizao dos gastos pblicos por parte das autoridades eleitas, aos desvios e roubos cometidos por pessoas que deveriam se preocupar com a coisa pblica, morosidade da justia, s obras de saneamento em nosso pas, e por a vai. Alm disso, se estudamos o passado para divulgar uma ideologia, como infelizmente defende a professora Maria da Penha, esse passado fica merc de nosso programa poltico (no caso, do programa poltico dela, comunista). E aprendemos que muitos, como os comunistas, j usaram a Histria para seus fins propagandsticos, omitindo e distorcendo informaes sobre o passado para que ele se encaixasse em seu modelo explicativo. O passado no tem relao (nem culpa) com nossas propostas utpicas de futuro. Para termos uma proposta de futuro, no preciso conhecer o passado. Basta sonhar. Esse ponto muito interessante, e posso inclusive dar um bom exemplo da equivocada utilizao do passado para justificar uma viso de mundo. Nesse mesmo encontro do C.A., em uma das ideias que desenvolvi durante minha palestra afirmei que os cientistas e os bons historiadores buscam o conhecimento pela fruio: o prazer de descobrir, de entender, de compreender. Para isso, citei uma srie de historiadores que j afirmaram o mesmo, e com muito maior brilho do que eu. Prosseguindo na idia, dei o exemplo dos fsicos, que quando pesquisam o tomo ou os movimentos das molculas o fazem pela busca do conhecimento em si, porque todo conhecimento bom e vale a pena ser buscado. Quando os organizadores iniciaram a segunda parte daquele evento, de perguntas, um graduando de Histria de nome Mrio Antunes, pedante, incisivo, beirando a grosseria, foi ao microfone e se disse bastante surpreso (!) com minha colocao simplista a respeito da importncia da fruio e do conhecimento em si. Alm de discordar de tudo que eu tinha dito, ele disse ter ficado muito satisfeito por eu ter justamente citado os fsicos, pois tinha certeza que Einstein havia se arrependido amargamente de ter desenvolvido sua teoria quando os americanos lanaram as bombas atmicas em Hiroshima e Nagasaki (1945). Portanto, em sua idia, o conhecimento no era bom em si, o que importava era o que fazamos com ele, qual a sua utilizao poltica.

Bem, em Histria devemos ter o hbito de checar as informaes e ter certeza antes de falar (alis, em todo debate honesto deve-se ter essa premissa). Na hora, fiquei em dvida com a afirmao do resoluto aluno, pois tinha lido um livro de Einstein (uma coletnea de seus escritos) h alguns anos atrs em que ele no dizia nada disso, mas eu poderia me equivocar e fazer uma citao de memria. Embora esse detalhe no afete em nada a essncia do que eu disse na ocasio afirmei que Einstein no tinha culpa de nada, pelo contrrio, a energia nuclear tem muitos usos benficos para a Humanidade gostaria de corrigir o decidido porm desatento e maleducado aluno, para que seu desconhecimento no seja tido como verdade: Albert Einstein, ao contrrio do que disse o equivocadssimo Mrio, no se arrependeu do que estudou. Pelo contrrio, no caso das bombas atmicas, Einstein DEFENDEU a atitude norte-americana de lan-las no Japo. Cito textualmente as palavras do fsico: Convm no esquecermos que a bomba atmica foi feita neste pas (EUA) como uma medida preventiva; o objetivo era evitar seu uso pelos alemes, caso eles a descobrissem. O bombardeio de ncleos civis foi iniciado pelos alemes e adotado pelos japoneses. Os aliados deram o troco como se constatou, com maior eficcia e estavam moralmente justificados para faz-lo (o grifo meu). (EINSTEIN, 1994: 200-201). E ateno: esse texto foi escrito por Einstein em 1947, dois anos depois das bombas terem sido jogadas no Japo! Alm disso, devo fazer outra correo de contedo para o pobre rapaz: a teoria da relatividade, tese que tornou Einstein famoso no mundo inteiro, serve para explicar sistemas mecnicos celestes, e no sistemas qunticos (que so os que explicam sistemas atmicos). Portanto, Einstein no o pai da bomba atmica: seus estudos sobre o efeito foto-eltrico fazem parte de uma cadeia maior de estudos que, reunidos posteriormente por outros fsicos, deram ensejo produo atmica. Moral da histria: o bom historiador deve sempre estar seguro das informaes factuais que utiliza. Assim nosso ofcio: conhecer e compreender o passado da humanidade, e no reinvent-lo de acordo com nossas convices pessoais ou polticas, e menos ainda distorc-lo apenas para criar uma discordncia vazia para se auto-afirmar e/ou provocar um tolo debate, como fez o tal aluno Mrio. Esse o perigo de se usar a Histria para divulgar ideologias e vises de mundo: quem age assim tem a tendncia de ser tendencioso, e distorcer o passado a seu bel-prazer para provar suas ideias. Por fim, resta a histria como conhecimento, como algo que diverte, frase da querida Professora Patricia Grau-Dieckmann (Universidad de Buenos Aires). Talvez esse seja o depoimento no qual eu melhor me encaixe, embora concorde com alguns pontos das outras definies. O carter ldico do conhecimento um dos fundamentos mais slidos e permanentes da atividade intelectual, como bem disse o Professor Pedro Paulo Funari (UNICAMP) em um de seus livros sobre o Mundo Antigo:

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Meu objeto, neste trabalho, a Histria como um prazer, como um meio agradvel e til de usar o tempo livre. A preocupao com a fruio da Histria no deve ser subestimada, pois um dos fundamentos da atividade intelectual consiste no prazer derivado do conhecimento (FUNARI, 2003: 13). Ao lado de Pedro Funari nessa mesma perspectiva esto dois grandes historiadores (e medievalistas). Primeiro Marc Bloch: Mesmo que julgssemos a histria incapaz de outros servios, seria certamente possvel alegar em seu favor que ela distrai (...) Pessoalmente (..) a histria sempre me divertiu muito (BLOCH, 1997: 77)

E Georges Duby: Para que serve a histria? A histria , antes de tudo, um divertimento: o historiador sempre escreveu por prazer e para dar prazer aos outros. Mas tambm verdade que a histria sempre desempenhou uma funo ideolgica, que foi variando ao longo dos tempos (DUBY, s/d: 16). Com esses grandes historiadores me alinho. Estudei e estudo Histria porque sempre amei a Histria, amei e amo o conhecimento e a compreenso do passado humano, como e porque as pessoas fizeram o que fizeram, foram o que foram, pensaram o que pensaram. Esse conhecimento no tem nenhuma utilidade prtica ou funcional para o nosso dia-a-dia. Esse conhecimento simplesmente bom em si, porque bom conhecer as coisas, bom conhecer o que aconteceu, o passado, independente de sua utilizao prtica atual. Alm disso, sempre devemos fazer o que gostamos, o que temos afinidade. Assim nosso trabalho torna-se melhor e mais prazeroso, e o resultado sempre melhor do que se fizssemos algo com o qual no tivssemos nenhuma afinidade. Em minha vida (quase) sempre trabalhei com o que gostava. E hoje acredito ter conseguido algo com minha profisso porque amo o que fao. Para consolidar melhor o que digo vou me apoiar em um filsofo. Para responder o para que serve a Filosofia, Simon Blackburn (University of Cambridge) justificou o estudo da Filosofia de forma bastante correta, a meu ver, e que tambm serve para o caso da Histria. Para ele, h trs tipos de respostas para a pergunta para que serve: a elevada, a intermediria e a ch. Sem o saber, minha resposta naquele evento foi, na classificao de Blackburn, a elevada. Para que entendam essa perspectiva, acho que a passagem completa do texto do filsofo merece ser citada na ntegra: A resposta elevada pe em questo a pergunta uma estratgia filosfica tpica, pois implica subir um grau na ordem da reflexo. Que queremos dizer quando perguntamos para que serve? A reflexo no coze o po, mas tambm a arquitetura no o faz, nem a msica, a arte, a histria ou a literatura. Acontece apenas que queremos

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compreender-nos. Queremos isto pelo seu valor intrnseco, tal como os especialistas em cincias ou matemticas puras podem querer compreender o princpio do universo, ou a teoria dos conjuntos, pelo seu valor intrnseco, ou como um msico pode querer resolver alguns problemas na harmonia ou no contraponto pelo seu valor intrnseco. So coisas que no se fazem em funo de aplicaes prticas. Grande parte da vida trata-se de fato de criar gado para poder comprar mais terra, para poder criar mais gado, para poder comprar mais terra Os momentos em que nos libertamos disso, seja para fazer matemtica ou msica, para ler Plato ou Ea de Queirs, devem ser acarinhados. So momentos em que desenvolvemos nossa sade mental. E a nossa sade mental boa em si, como a nossa sade fsica. Alm disso, h no fim das contas uma recompensa em termos de prazer. Quando temos sade fsica, o exerccio fsico d-nos prazer, e quando temos sade mental, o exerccio mental d-nos prazer. Esta uma resposta purista. Esta resposta no est errada, mas tem um problema. Acontece que provavelmente s consegue ser atraente para as pessoas que j esto parcialmente convencidas pessoas que no fizeram a pergunta original num tom de voz muito agressivo. (BLACKBURN, 2000) (os grifos so meus). Depois de reler bastante esse trecho, entendi porque algumas pessoas que tinham um tom de voz agressivo naquela noite (justamente os chatos que estavam em crise) no entenderam ou no quiseram entender a minha resposta elevada, como se refere o filsofo. Porque o para que serve do questionador agressivo mostra que ele no est convencido da escolha que fez, ou, pior, quer que sua escolha elevada sirva para algo funcional, algo menos sublime intelectualmente, algo ch. Pelo contrrio, o estudo da histria algo sublime, algo que sublima, penso eu e da a crise do(s) chato(s). Para que essa distino entre o historiador e os demais cientistas sociais possa ficar mais bem delimitada, vou rapidamente comentar a diviso que Michel Oakeshott fez entre passado prtico e passado histrico. Em seu livro Sobre a Histria, ele afirmou que o passado prtico (o da maioria das pessoas) acontece quando buscamos no passado uma explicao para algo no presente: essa explicao serve para alguma coisa. Por sua vez, o passado histrico (o passado do historiador) acontece quando buscamos o passado pelo passado, pelo desejo de saber, de conhecer, de entender, e isso que faz o historiador (OAKESHOTT, 2004). IV. Concluso: o exerccio de apreenso do passado um ato de amor Concluo e acrescento: embora o conhecimento histrico tenha em sua origem o prazer de descobrir que resultado da curiosidade, se ele no tiver como finalidade ltima que os homens se tornem pessoas melhores em si e em suas relaes com os outros homens, no serve para outra coisa a no ser acirrar conflitos e aumentar a violncia de uns contra outros. Sabiamente diz So Paulo em sua Carta aos Corntios: Ainda que eu falasse lnguas, a dos homens e as dos anjos, se eu no tivesse a caridade, seria como um bronze que soa, ou como um cmbalo que tine. (1Cor 1, 13, 1)

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Se a Histria apenas vista como instrumento poltico, como pensam vrios colegas citados acima, ela no pode servir para nada de bom. Trata-se, na prtica, de escolher entre duas revolues: a externa e a interna, entre querer transformar o mundo contra alguma classe de opressores, ou querer transform-lo pela via do amor (que algo bem mais difcil, reconheo). Por exemplo, os mesquinhos se serviro da Histria mesquinhamente, pois no encontraro nela o exemplo para mudar o que preciso, mas como prevalecer sobre outros seres humanos, para mudar os outros e geralmente esses que querem mudar os outros so quase sempre pessoas intolerantes e que no gostam de escutar ningum. Pior: se puderem, eles calam os que pensam diferente e quem est lendo agora esse texto e j participou de alguma reunio poltica que tenha tido a presena de algum radical revolucionrio de botequim (ou o revolucionrio de chopp, como falvamos no Rio na dcada de 70) sabe muito bem o que estou dizendo. A prpria pergunta Para que serve a Histria? deixa, necessariamente, implcita a resposta de que ela serve para cada um, na medida de sua viso do mundo, dos valores que balizam os atos de cada homem e a mentalidade de cada sociedade. Somente nesse aspecto, eu concordo com o Professor Andr Ricardo Pereira, embora no considere esse o melhor proveito que podemos tirar do conhecimento histrico, pelo contrrio. Por exemplo, quando educamos nossos filhos, lhes contamos histrias com o intuito de dar a eles algum exemplo ou noo de como agir corretamente. Do certo e do errado. Essas histrias seriam a parte material da educao, enquanto a parte mental e espiritual se daria no plano dos valores, seria a lio de moral extrada dessas histrias. Com a Histria deveria dar-se o mesmo, mas no este o caso ou o quadro predominante... Infelizmente! Por isso, finalizo delimitando o sentimento, ou, em outras palavras, a postura metodolgica, que deve estar presente no (bom) historiador quando de seu processo de reconstruo histrica: o amor. Enfatizo: o exerccio de apreenso do passado, do passado que aconteceu, do passado registrado como o prprio ato de educar, um ato de amor, amor na plena acepo da palavra, um dar sem esperar nada em troca, um olhar para trs e desejar apenas entender o que aconteceu, participando de uma perspectiva comum com o texto estudado (GADAMER, 1998: 59). Ao decidir pela regresso temporal quando l suas fontes, o historiador no pode e no deve estar contaminado pela tentao de possu-las, de domin-las, de alter-las com suas palavras (ou mesmo destru-las), mas sim de entender aquele tempo que escolheu para devanear (MATTOSO, 1988: 18). Amar o perodo estudado significa simplesmente no ter contra ele uma atitude de suspeita, de malcia, de querer ver o que no est escrito e subentender tudo o que est registrado com segundas intenes. Marrou definiu muito bem qual deve ser a atitude do verdadeiro historiador: Ele (o historiador) no deve adotar, em relao s testemunhas do passado, essa atitude carrancuda, esmiuadora e rabugenta, que a atitude do mau policial para quem toda pessoa intimada a prestar depoimento a priori suspeita e tida como culpada at prova em

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contrrio; tal superexcitao do esprito crtico, em vez de ser uma qualidade, seria para o historiador um vcio radical, que o tornaria praticamente incapaz de reconhecer o significado real, o alcance, o valor dos documentos que estuda; uma atitude desse tipo to perigosa em histria como, na vida cotidiana, o medo de ser iludido... (os grifos so meus) (MARROU, 1978: 78-79) Essa atitude maquiavlica de suspeita, de desconfiana, cnica, muito presente hoje nos crculos acadmicos brasileiros que formam professores, dificulta muito a compreenso daquilo que est sendo estudado, quase inviabilizando entre ns a formao de bons historiadores. Em contrapartida, esse comportamento mental de amor que proponho para o historiador deve ser um pouco como o ato de f da sabedoria religiosa: A sabedoria que reside no ncleo das religies no se entrega ao olhar malicioso. isto que Cristo quer dizer quando pede que nos tornemos como crianas (CARVALHO, 1997). Esse esforo histrico para o historiador se tornar acessvel e ir ao encontro do outro (MARROU, 1978: 71) , em minha opinio, o autntico conhecimento histrico, que nada mais do que aquela vontade de nos enriquecermos, de sairmos de ns mesmos: Sair de ns mesmos significa estar disponveis a ouvir com ateno o que os documentos histricos tm a nos revelar, que o contrrio de projetar sobre eles ideias ou teorias preestabelecidas. Com efeito, a verdade pode nos enriquecer apenas se a procurarmos livres de qualquer tipo de censura prvia (FERNANDES, 1999). O historiador deve ter uma relao de simpatia com suas fontes (MARROU, 1978: 79): para compreender o passado ele deve estabelecer uma comunho fraternal com seus textos. Mais: sem essa sensibilidade por simpatia, a Histria no se realiza (GADAMER, 1998: 24). Assim, para nos tornarmos bons historiadores, precisamos de menos malcia e mais amor, menos maldade e mais compreenso para que o estudo do passado histrico de Oakeshott se realize plenamente. dessa forma que o historiador pode quebrar os preconceitos que tem, os pr-conceitos que o fazem ser anacrnico. A quem sabe amar, essa experincia do outro, essa sada de si mesmo permitir superar qualquer desiluso (MARROU, 1978: 79). E prestem muita ateno: quem ama e sempre amou a Histria no est, nem nunca esteve em crise. De minha parte, eu nunca estive em crise por causa dela, muito pelo contrrio, ela sempre me causou um imenso prazer, o verdadeiro prazer de conhecer. H quem busque o saber pelo saber: uma torpe curiosidade. H quem busque o saber para se exibir: uma torpe vaidade. H quem busque o saber para vend-lo: um torpe trfico.

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Mas h quem busque o saber para edificar, e isto caridade. E h quem busque o saber para se edificar, e isto prudncia. Bibliografia: APPLEBAUM, Anne. Gulag. Uma Histria dos Campos de Prisioneiros Soviticos. So Paulo: Ediouro, 2004. BLOCH, Marc. Introduo Histria. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1997. BLACKBURN, Simon. Para que serve a Filosofia? CARVALHO, Olavo de. Entrevista publicada em Minerva - Informe Filosfico da UFPE, n. 5, maio de 1997. DUBY, Georges. O historiador, hoje. In: DUBY, Georges, ARIS, Philippe, LADURIE, E. L. R., LE GOFF, Jacques (org.). Histria e Nova Histria. Lisboa: Teorema, s/d, p. 07-21. EINSTEIN, Albert. Escritos da Maturidade. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1994. FERNANDES, Ral Cesar Gouveia. Reflexes sobre o Estudo da Idade Mdia. In: Revista VIDETUR 6. So Paulo: Editora Mandruv, 1999. FUNARI, Pedro Paulo A. Antigidade Clssica. A histria e a cultura a partir de documentos. Campinas: Unicamp, 2003. GADAMER, Hans-Georg. O problema da conscincia histrica. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1998. GADDIS, John Lewis. Paisagens da Histria. Como os historiadores mapeiam o passado. Rio de Janeiro: Campus, 2003. LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval. Lisboa: Editorial Estampa, 1983, vol. I. LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas: Unicamp, 1994. MARROU, Henri-Irene. Sobre o conhecimento histrico. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978. MARX & ENGELS. Manifesto do Partido Comunista. MATTOSO, Jos. A Escrita da Histria. Teorias e Mtodos. Lisboa: Editorial Estampa, 1988. MATTOSO, Jos. A funo social da Histria no mundo de hoje. Lisboa: APH, 2000. OAKESHOTT, Michael. Sobre a Histria. Rio de Janeiro: Topbooks, 2003. PALLARES-BURKE, Maria Lcia Garcia. As muitas faces da histria. Nove entrevistas. So Paulo: Editora Unesp, 2000. TUCHMANN, Barbara. A Prtica da Histria. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1991. FONTE: Disponvel em: <http://mikajojo.webnode.com.br/news/para-que-serve-a-historiaum-artigo-muito-interessante-do-professor-ricardo-da-costa-/>. Acesso em: 10/06/2012.