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Textes choisis
La compassion - par Sa Saintet Tenzin Gyatso, XIVe Dala Lama
TEXTE DE L'INTERVIEW DE SA SAINTET LE DALA-LAMA RALISE POUR VOIX BOUDDHISTES PARIS Octobre 2003.

(Transcription ralise partir d'une la traduction orale, en respectant du mieux possible et avec toute l'humilit qu'il se doit, les paroles, les penses et les sages conseils de Sa Saintet le Dala-Lama. Source : Catherine Barry).
VOIX BOUDDHISTES : La pratique de la compassion est le cur de la voie bouddhiste. Si nous dveloppons cette qualit, nous pouvons transformer nos vies en gnrant des actions justes. Nous vitons ainsi de crer de nouvelles sources de souffrances en soi et chez les autres. Cette pratique fondamentale est souvent mal comprise, votre Saintet, pouvez-vous nous en dire plus ? DALA LAMA : La compassion est un sentiment profond qui s'exprime l'gard de ceux qui souffrent et pour tous les types de souffrances qu'ils rencontrent, ds lors que nous ressentons la ncessit d'aider les autres comme une vidence et nous formulons ce souhait : "Puissent tous les tres sensibles tre librs de la souffrance et des causes de la souffrance". Il est important de comprendre que si nous ne souhaitons pas souffrir, il en est de mme bien sr pour ceux qui nous entourent et pour tous les tres de manire gnrale. Lorsque nous prenons conscience de cette ralit, une grande tendresse et un infini amour pour le prochain se manifestent alors spontanment dans notre esprit. Mais tout cela n'est possible que si nous sommes galement capables d'prouver de l'amour et du respect pour nousmmes. Il est vain de croire que nous pouvons aimer les autres si nous nous dtestons et que nous rejetons ce que l'on est. Il n'est pas question ici d'gocentrisme mais de " Responsabilit ". Nous avons en effet non seulement la responsabilit de soutenir et d'aider les autres se librer de la souffrance et trouver les causes du bonheur mais nous avons galement l'obligation de tout faire pour nous librer des causes de souffrances qui nous concernent directement. Cette tape normale sur la voie de la compassion renforce notre courage et notre capacit aider et soulager la souffrance des autres. Ce courage n de la compassion augmente notre dtermination. Nous aidons alors les autres sans nous sentir dprims car ce courage n de la compassion agit galement sur nos peurs intrieures en les diminuant. Ainsi la pense de la compassion est bienfaisante non seulement pour autrui mais aussi pour nous-mmes. C'est un point trs important. Cette qualit ne peut en aucun cas tre exclusivement centre et dirige vers les autres pour tre oprante. Eprouver et agir avec compassion ne consiste pas augmenter notre propre fardeau de souffrance, ce qui nous rendrait inefficaces. La compassion ne peut tre effective que si elle est fonde sur une juste comprhension de la ralit et sur le fait que tous les tres veulent, tout comme nous, tre heureux et ne pas souffrir. Il est impossible d'tre heureux en rendant les autres malheureux. Nous dpendons les uns des autres. Notre bonheur dpend du bonheur des
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autres. C'est pourquoi il est juste et important d'essayer d'aider les autres et de tout faire pour y parvenir. Parfois cela ne marche pas mais quelles qu'en soient les raisons l'essentiel est de ne pas se dcourager et de continuer agir de faon altruiste et positive. Ce type de comportement destin aider autrui induira srnit et mieux tre chez vous. Gardons cependant l'esprit que le but est de tout faire pour aider les autres. VOIX BOUDDHISTES : Les occidentaux comprennent mal ce constat que vous faites souvent : "Faire du bien aux autres rend serein et heureux". Pouvez vous votre Saintet, expliquer cette phrase. DALA LAMA : Face la souffrance des autres on se sent parfois mal l'aise, inconfortable et on peut prouver une certaine dtresse. Dans ces circonstances, si on ne pense qu' cette motion qui monte en nous et qui nous submerge, la souffrance des autres ne fait alors qu'ajouter nos propres difficults et nos propres souffrances. La compassion ne peut en aucun cas gnrer ce type de sentiment. En revanche si la bienveillance, la compassion, naissent rellement dans notre esprit, au lieu d'prouver ce malaise, cette dtresse, un courage immense monte en soi. Le souhait de tout faire pour soulager la souffrance des autres devient plus important que nos propres souffrances et, agir par compassion procure beaucoup de joie. Il y a plusieurs faons de gnrer la compassion. Elle doit tre dveloppe en mme temps que la sagesse car la sagesse permet d'agir de manire juste et adapte. La compassion n'est pas un sentiment de piti. La connaissance et la sagesse qui en dcoulent sont indispensables pour comprendre la vraie nature des choses. La nature fondamentale de l'esprit.

Les deux vrits


VOIX BOUDDHISTES : Votre Saintet, vous dites qu'il est important d'avoir une perception juste de la ralit. Dans le bouddhisme, il est question des deux vrits, la vrit relative et la vrit absolue Pouvez-vous expliquer en quelques mots ce qu'est rellement cette ralit. DALA LAMA : Nous percevons en gnral la nature des choses de manire errone. Et, c'est cette diffrence entre ce qui est rellement et ce que nous percevons qui est source de souffrance. Il y a plusieurs faons d'aborder ce point. Les objets composs sont vous la destruction. Ils sont impermanents. Leur nature vritable est donc d'tre momentane et phmre. C'est la mme chose pour ce qui concerne notre corps. Sa nature vritable est d'tre momentane et phmre mais nous sommes attachs au " moi ", au corps. Prendre conscience de cette ralit et que nous sommes soumis l'impermanence provoquent parfois de grandes souffrances. Pourtant, en ralit, cet ensemble compos d'agrgats qui forme le corps, le " moi ", n'existe pas en lui-mme. Il dpend d'une srie infinie de causes et de conditions. Comprendre la vraie nature des choses suppose de comprendre que rien n'existe en soi mais en relation avec d'autres lments qui sont eux-mmes phmres. Toutes choses manifestes sont impermanentes mais on croit qu'elles durent. Il en est de mme propos de la souffrance. On ne reconnat pas et on ne comprend pas la nature vritable de la souffrance. Nous la ressentons comme dsagrable et douloureuse. Comme si elle avait une existence propre. Il en est de mme avec le "soi" ou le "moi". Ils n'ont pas d'existence propre pourtant nous les percevons comme s'ils taient dous d'existence propre. Comme s'ils taient autonomes et permanents. Les choses ne sont pas telles qu'elles nous apparaissent.

Le dsir
VOIX BOUDDHISTES : Nous vivons dans un monde de dsir qui gnre des extrmismes et du fanatisme. Apprendre savoir modrer le dsir et se satisfaire est essentiel. Pourquoi ce point est-il fondamental dans la tradition bouddhiste ? DALA LAMA : Certains dsirs ou aspirations sont lgitimes. Par exemple, un pratiquant du Dharma souhaitera apprendre matriser son esprit. Quelqu'un qui croit en Dieu, aura le dsir de satisfaire, de plaire Dieu. Ces dsirs sont lgitimes. Mais, lorsque nos dsirs se portent sur des objets extrieurs, qu'ils sont lis au monde extrieur, il faut savoir mettre
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une limite. Penser qu'il est impossible et illusoire de croire que le monde extrieur pourra un jour combler tous nos dsirs. En revanche, il n'y pas de limites nos dsirs lorsque nos souhaits concernent la matrise de l'esprit et la possibilit de dvelopper nos qualits humaines. Nous pouvons dsirer cela de faon illimite, sans jamais se satisfaire des transformations ralises car on ne dveloppe jamais assez la compassion, l'amour, la tolrance. Cette aspiration dvelopper ces qualits intrieures, doit tre profonde, libre, sans limites.

Le travail sur l'esprit


VOIX BOUDDHISTES : Dans le bouddhisme, apprendre la matrise de l'esprit et la matrise des dsirs et des motions implique d'effectuer un " travail sur l'esprit " qui demande beaucoup de discipline, de courage, de dtermination. Les occidentaux trouvent cela souvent trop difficile et disent que c'est un luxe. Qu'en pensez-vous ? DALA LAMA : Cela peut paratre difficile dans ce contexte de vie moderne et active mais ce qui compte c'est la force de notre dtermination. Si on le veut vraiment, il est tout fait possible de transformer son esprit tout en demeurant impliqu dans le travail, la vie de famille, les activits et les tches quotidiennes. Ce dsir, cet intrt, cette dtermination, sont des outils ncessaires pour transformer notre esprit. Par exemple, mme si nous sommes libres de toutes activits et de toutes contraintes, que nous vivons dans un endroit calme tel un ermitage de montagne, si nous n'avons aucun dsir de nous transformer, on ne le fera pas. On restera comme ces animaux de montagne qui sont l depuis trs longtemps et n'voluent pas. Changer notre esprit, dvelopper des qualits d'amour et de compassion, nous transformer, dpend principalement de notre dtermination. Pour la renforcer, la susciter, il est ncessaire de tourner son regard vers l'intrieur, d' investiguer, de chercher des rponses notre souhait de transformation et d'tudier un peu. Le quotidien dans le monde du travail ou chez soi accapare beaucoup mais en gnral, les gens prennent le temps de se divertir, de se promener, de partir en week-end et en vacances ! ( Rire : les gens accordent beaucoup d'importance tout cela). Donc, si vous avez vraiment le dsir de vous transformer, vous trouverez toujours du temps pour le faire. Lorsque nous souhaitons profondment faire quelque chose, il est toujours possible de trouver du temps pour le faire. Au dbut, lorsque l'on commence suivre ce chemin de transformation spirituelle, cela peut paratre un peu difficile. Puis l'on acquiert de l'exprience. Peu peu notre dsir et notre volont de poursuivre ce chemin se renforcent. Notre motivation devient plus constante, plus ferme. Cette continuit nous aide alors maintenir notre volont de transformation que ce soit notre travail, dans notre famille ou lors de nos diverses activits quotidiennes. Nous changeons. Nous devenons plus prsent l'instant et cette manire de penser et d'aborder les choses va se reflter dans toutes nos activits et nos comportements vis--vis des autres. En dveloppant ce got pour la transformation intrieure, il devient alors de plus en plus facile d'appliquer cette exprience tous les moments de la journe. Il est facile de transformer son esprit chaque instant si nous sommes vigilants. Prenons un exemple qui concerne la jalousie et l'envie. Si vous enviez un collgue qui russit mieux que vous, ou si vous jalousez quelqu'un qui a obtenu un objet de valeur, transformez votre esprit en trouvant l'antidote qui sera le contraire de cette motion ngative. Ici, il conviendra d'apprendre se rjouir, tre heureux du bonheur qu'il ressent. Pratiquer le Dharma c'est savoir se satisfaire de ce que l'on a et utiliser son temps bon escient.

La pratique
VOIX BOUDDHISTES : La motivation est donc essentielle pour acqurir cette pratique et dfinir les priorits de cette transformation ? DALA LAMA : C'est la motivation que nous avons qui induit nos actions du corps, de la parole et de l'esprit. Si cette motivation est bonne, bienveillante, nos actions, paroles et penses seront galement bienveillantes. Nous devons tre vigilant la nature de notre motivation sinon les rsultats de nos actions seront imprvisibles et parfois ngatifs. Il est
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essentiel de souhaiter viter faire du tort autrui, d'tre vigilant ne pas ressentir d'orgueil, de jalousie, de ne pas tre constamment proccup par les gains et les pertes. Si ces proccupations mondaines ne nous envahissent plus, notre attitude changera, nous serons plus altruistes et notre comportement social sera bnfique aux autres. VOIX BOUDDHISTES : L es pratiquants occidentaux disent ne pas avoir le temps de pratiquer. S'il n'y avait qu'une seule pratique recommander chaque jour, quelle seraitelle ? DALA LAMA : Chaque tre a une nature et des dispositions diffrentes. Il m'est difficile de dire ce qui peut tre le plus utile pour tous. Le plus utile est sans doute de cultiver l'esprit d'veil, la pense altruiste, de se parfaire pour aider les tres, de mditer sur l'impermanence. L'impermanence " grossire ", vidente qui se manifeste dans les aspects matriels de l'existence et l'impermanence " subtile " qui se produit chaque instant en nous, autour de nous, dans notre esprit. Pour cela il est bon de se souvenir que le pass est mort, achev, et qu'il est impossible de retourner en arrire. Souvent, nous avons oubli jusqu' la manire dont le pass s'est vraiment pass. Nous transformons les vnements passs. Alors pourquoi s'attarder dessus. L'important est de vivre dans le moment prsent. C'est le seul moment o nous pouvons vraiment agir pour transformer notre esprit et pour aider les autres. Nous devons avoir la mme attitude pour les penses futures. Elles ne sont pas encore nes et nous ne savons pas ce qu'elles seront puisque les choses changent chaque instant. Quant au moment prsent, il est fugace et ne demeure pas. Il disparat aussi vite qu'il apparat. Ainsi, l'instant futur n'est pas arriv mais bien qu'il soit irrel, le futur nous proccupe. L'instant pass est fini et ce pass n'est qu'un " nom ", qu'une dfinition, qu'un concept. Pourtant nous accordons une grande importance au pass et au futur. Nous vivons comme s'ils taient l, prsents en permanence et nous oublions de vivre le moment prsent. Nous leur sommes trs attachs. La mditation, la rflexion, aident mieux apprhender le prsent et le vivre plus sereinement, tre moins obsds par les choses qui nous plaisent ou nous dplaisent. En pensant l'impermanence, on devient moins obsessionnel, moins attach nos illusions, moins dans le pass et le futur. Nous apprenons vivre au prsent en prenant le temps de calmer notre esprit. Il est alors possible de voir que ces penses cachent la vraie nature de notre esprit. La nature lumineuse de l'esprit. Nous pouvons, bouddhistes ou pas, rflchir et se demander si nous pouvons vraiment dire : Il y a un "moi" qui pense "Je" ? Existe-t-il vraiment un "je" et un "ego" quelque part ? Comment est ce "moi" ? Ces questions vont au-del de l'enseignement du Dharma. Elles concernent tout un chacun. Nous pouvons tous, par curiosit, regarder ce qui se passe lorsque nous nous posons ce type de questions. Nous sommes parfois tendus, anxieux, nous ne parvenons pas nous contrler. Si nous essayons de regarder ce " moi " qui est anxieux et si nous cherchons quelle est sa nature vritable, cette introspection peut nous aider et nous soulager. Si la notion d'un dieu crateur vous aide, alors pensez ce Dieu. La pratique est quelque chose de personnel qui ne dpend que de nous et de nos dispositions intrieures.

L'interdpendance
VOIX BOUDDHISTES : Comment faire comprendre ce qu'est la relation d'interdpendance des tres et des phnomnes afin de dvelopper la non-violence, la paix dans le monde et dans les tres ? DALA LAMA : L'interdpendance est l'un des principes fondamentaux de l'enseignement bouddhiste. Toute chose, tout tre n'existe qu'en interdpendance avec les autres et le reste du monde. Rien n'existe en soi mais dpend d'une srie de causes et de conditions elle mmes interdpendantes, relies les unes aux autres. Les phnomnes changent en permanence du fait de cette interdpendance. Nous
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changeons en permanence du fait de ces causes et conditions interdpendantes. C'est la nature des choses. On a trop souvent tendance attribuer la responsabilit d'un vnement, bon ou mauvais, une unique cause principale. On se concentre, on se mobilise de toutes nos forces pour obtenir ou pour dtruire cette cause selon qu'elle est bienfaisante ou malfaisante. Ce type de fonctionnement, d'attitude, montre que nous ne sommes pas conscients, que nous ne comprenons pas ce qu'est le principe d'interdpendance des tres et des phnomnes. Ce n'est jamais une cause unique qui provoque une action. Il est donc inutile de blmer ou d'encenser une personne comme si elle seule dtenait le pouvoir de provoquer une action, un effet. Il est important d'avoir une vision globale, une vision holistique des choses. D'largir notre comprhension de la ralit, notre perspective. De prendre du recul. De comprendre qu'il est vain d'ignorer que tout dpend et n'existe qu'en fonction d'une infinit de causes et de conditions. Il n'y a pas de cause principale source de notre bonheur ou de notre malheur. Nous devons vraiment nous dbarrasser de ce type de comportement qui nous fait souvent dire, "c'est la faute de l'autre. Des circonstances.". Nous sommes responsables de ce qui arrive, de bon, de triste, dans nos vies. C'est la loi du karma, la loi de causes effets. Elle s'applique pour tous de manire identique. Parler de l'interdpendance, comprendre ce qu'est ce principe, c'est dcrire la vraie nature des choses et comprendre comment fonctionne la ralit. Cela conduit obligatoirement modifier notre faon de percevoir nos comportements. Cette comprhension est indispensable pour comprendre ce qu'est la vraie nature des choses. VOIX BOUDDHISTES : Votre Saintet, comment ce principe peut-il nous aider nous comporter de manire juste par rapport tout ce qui concerne les actes fanatiques ou terroristes commis par certaines traditions ? Comment " dsamorcer " cet priori, ces peurs que nous pouvons avoir vis--vis de ces fonctionnements extrmes et des personnes qui les vhiculent, grce cette comprhension et cette approche ? DALA LAMA : En ce qui concerne le terrorisme et le fanatisme, une vision beaucoup plus large qui vient de la comprhension de l'interdpendance se rvlerait trs utile. Lorsqu'on parle d'un terroriste ou d'un groupe de terroristes, on pense que se dbarrasser d'eux, rsoudra le problme. Il est impossible d'ignorer la gravit des faits perptrer par des extrmistes. Cela serait une erreur de le faire. En revanche, il est indniable que leurs actions naissent d'un grand nombre de causes et de conditions, interdpendantes. En prenant en compte cette notion d'interdpendance, on dcouvre un nombre impressionnant de raisons qui participent expliquer ce type d'attitude. Certaines personnes extrmement attaches leur tradition religieuse, ont des illres qui masquent la ralit. Elles ont l'esprit troit et ferm. Si elles possdaient une meilleure comprhension de l'interdpendance, leur vision serait plus large et plus lucide sur le court terme et sur le long terme. Cela les aiderait, les rconforterait. On dit de quelqu'un l'esprit troit qu'il manque de sagesse. S'il a une vision plus large, une perspective vaste, on dira de lui que c'est un sage. C'est bien la comprhension de l'interdpendance associe la sagesse et la connaissance qui largit notre esprit. La sagesse c'est comprendre ce qu'est l'interdpendance et grce la connaissance, nous apprhendons ce qu'est la nature relle des choses. En gardant cela l'esprit, en dveloppant la compassion, l'amour altruiste, il devient vident qu'prouver amour et compassion envers autrui fait du bien non seulement aux autres, mais aussi nousmmes. A l'inverse, si nous nuisons aux autres, nous nuisons galement nous-mmes. Dans le premier car il y a deux gagnants. Dans le second, deux perdants. Notre bonheur est intimement li celui des autres. La souffrance des autres est lie la ntre. Pour changer cette perspective, il est important d'tablir une discipline personnelle. Cette discipline qui vise la transformation intrieure ne peut en aucun cas tre impose de l'extrieur. Elle doit natre de notre comprhension, de la conscience que nous avons des bienfaits d'une discipline personnelle. Et, c'est nous de dcider de la mettre ou pas en application.

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Pour se perfectionner dans un mtier ou pour acqurir des connaissances, on est prt passer du temps, prendre quelques jours de vacances pour tudier, pour travailler. C'est une discipline personnelle. Nous rflchissons ce qui est prioritaire, ce qui compte le plus pour nous et nous faisons l'effort ncessaire afin de raliser ce but ou cette aspiration. VOIX BOUDDHISTES : Pour aller dans le mme sens, pensez-vous que le prix Nobel de la Paix qui vient d'tre attribu une femme musulmane peut contribuer favoriser la connaissance, l'ouverture vers cette tradition et aider plus de tolrance et de paix ? DALA LAMA : Je ne connais pas encore bien cette personne. Je viens seulement d'apprendre la nouvelle mais je suis persuad que cela aidera beaucoup. Que cela aidera la promotion des Droits de l'Homme en Iran. A ce jour, les iraniens souffrent du manque de respect des Droits de l'Homme dans leur pays. Il est indiscutable que cela aidera leur cause.

Paix, bonheur et "thique sculire"


VOIX BOUDDHISTES : Avez-vous un message particulier pour les tlspectateurs qui vont nous regarder ? Quelque chose que vous tenez leur dire ? DALA LAMA : Rien de spcial car je suis comme eux, un simple tre humain. Nous sommes tous des tres humains, avec les mmes aspirations. Nous sommes pareils et je me sens tout fait comme vous. En revanche, je peux vous dire que lorsque je rencontre certaines difficults, j' essaie moi aussi de regarder l'intrieur de mon esprit, d'analyser ce qui se passe afin de retrouver une certaine srnit. C'est une chose positive que nous pouvons tous essayer de faire. Nous vivons dans des pays o les conditions matrielles, la technologie, le confort sont maintenant trs dvelopps, cependant nous ne devons pas placer nos espoirs uniquement en dehors de nous. Il faut comprendre que le bien-tre, la srnit, la paix se dveloppent de l'intrieur. Il est prfrable d'examiner plus srieusement les conditions intrieures du bonheur et de la souffrance. Par exemple. Cette pice est bien chauffe, c'est une condition extrieure. Mais le chauffage central ne nous aide pas dvelopper la compassion et acqurir plus de paix intrieure. Seules les conditions intrieures qui dpendent de notre esprit peuvent nous aider dvelopper ces qualits. Nous devons rechercher raliser notre bien tre sur le long terme. Il est ais de dissiper nos soucis en buvant une bire frache et de devenir gai force de boire trop d'alcool mais cette gat sera passagre, illusoire et les soucis resteront. Pour construire un bien-tre qui dure et qui demeure avec constance, il faut transformer la faon dont fonctionne notre esprit. C'est ce conseil que je donne tous mes amis. VOIX BOUDDHISTES : Dernire question. Peut-on dire votre Saintet que pour transformer cet esprit, il faut un moment donn, choisir de s'engager dans la voie bouddhiste ou une autre tradition religieuse ,mais s'engager profondment ? DALA LAMA : A mon sens, il n'est pas ncessaire d'adopter une religion. Que l'on soit croyant ou non, la transformation de l'esprit est possible pour tous les tres humains. Une tradition spirituelle peut nous fournir les moyens de le dvelopper mais ce n'est pas un moyen indispensable. C'est pourquoi, c'est pour cette raison prcisment que je parle, trs souvent, d'une "thique sculire" qui peut s'appliquer tous les tres, qu'ils soient croyants ou non. Une thique fonde sur la transformation l'esprit. Il est vident que l'on peut transformer notre esprit sans tre croyant. Votre Saintet, merci Lire galement du mme auteur : Quelle thique pour le 3me millnaire ?

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Sa Saintet Tenzin Gyatso, XIVe Dala Lama


Tenzin Gyatso au Palais des Sports, Paris mai 1998. Photo prise lors d'un enseignement au Palais des Sports Paris (mai 1998). Derrire le Dala Lama : Mathieu Ricard, son traducteur.

N dans la province de l'Amdo, en 1935, Sa Saintet le Dala Lama est la fois le guide spirituel et temporel du Tibet. Il a reu le Prix Nobel de la Paix en 1989. Personnification de l'activit compassionne, Sa Saintet le Dala Lama uvre sans rpit la prservation et la transmission des enseignements du bouddhisme tibtain, ainsi qu' la conservation du patrimoine culturel du peuple tibtain. Inlassable dfenseur des qualits humaines universelles par-del les diffrents courants religieux et philosophiques, Sa Saintet est en outre le chef du gouvernement tibtain en exil.

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