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El cuerpo habitado.

En torno a Freud, Lacan y Zizek


http://revistareplicante.com/el-cuerpo-habitado/ Por Deyanira Torres Por un lado tenemos a Freud como una referencia inevitable, por otro tenemos a Lacan que sin duda es el psicoanalista ms importante en la historia del psicoanlisis despus de Freud, y por ltimo otro autor que considero indispensable para abordar el tema del sujeto, Slavoj Zizek.
Creemos pensar J. Lacan, 1975 con nuestros cerebros, pero personalmente yo pienso con los pies.

Los inicios
Cuando se habla de psicoanlisis es tentador evocar la imagen del paciente en el divn y el analista oculto a su mirada. El cuerpo no aparece en primera instancia como algo que se asocia con el psicoanlisis. Se tiende a pensar en el anlisis como un proceso intelectual, altamente simblico y muy alejado del cuerpo. Para pensar en cuestiones corporales est la bioenergtica, la gestalt o algunas tcnicas humanistas de contacto, pero no viene a la cabeza la figura del psicoanlisis como algo relacionado con el cuerpo. Al parecer esas tcnicas corporales lo intervienen en lo real. Lo tocan, lo masajean, le dar rdenes de contraerse y relajarse, sentarse, acostarse, estirarse, etc. Sin embargo, el nacimiento del psicoanlisis est completamente relacionado con el cuerpo. Los primeros pacientes estudiados por Freud fueron casos de conversin y somatizacin, con pacientes histricas que dejaban de caminar, de ver o de mover alguna extremidad como una metfora de un mal psquico que no poda ser expresado con palabras. sos son los inicios, con Charcot y la psiquiatra francesa. Qu pasa con esos cuerpos que no andan y no miran? Y entonces la hipnosis y despus el psicoanlisis. Dice Franoise Dolto sobre el uso del divn: En la tcnica psicoanaltica, la neutralizacin del esquema corporal por la posicin acostada del paciente es lo que justamente permite el despliegue de la imagen del cuerpo [Dolto, 1984]. El divn tambin es una intervencin en lo real. Se podra incluso acusar a Freud de estar muy pegado al cuerpo a lo largo de toda su obra. Siendo mdico y adems neurlogo, utiliza un lenguaje bastante orgnico a pesar de la invencin del inconsciente como un no lugar, como algo meramente simblico no existente en ninguna parte de nuestro cuerpo. Tambin est el concepto de libido, sin olvidar el de pulsin, que es todava ms enftico en la cuestin corporal. Freud habla de enfermos, de sntomas, de recorridos libidinales por la boca, el ano, terminando con la genitalidad como la culminacin del desarrollo psicosexual. El cuerpo en Freud es claramente primordial y es en donde las cosas suceden. Anatoma es destino, escribi en dos ocasiones distintas. La diferencia sexual como el pretexto para dar cabida a la angustia de castracin es una

cuestin del cuerpo completamente. Un cuerpo simbolizado, elaborado, significado pero al fin un cuerpo. El recorrido libidinal que hace Freud por el cuerpo, dndole sentido, simbolizando, erotizando y situndolo como propio es mucho ms complejo que la cuestin de las fijaciones orales, anales o flicas que tanto se han promovido mundialmente. Este recorrido tiene que ver con hacer existir el cuerpo poco a poco e ir formando una identidad a partir de la simbolizacin de las experiencias adquiridas en las relaciones con otros que frustran o permiten el placer corporal. Eso es justamente lo que significa la castracin, segn Dolto. En la historia del psicoanlisis, llev aos pasar de los males fsicos o la demanda analtica como tal por cuestiones psquicas. Llev aos que las personas acudieran a Freud para hablar de sus angustias, miedos y preocupaciones en lugar de hablar de sus sntomas fsicos, de sus dolores corporales, de sus parlisis. Por supuesto que est el asunto de la diferencia sexual, la cuestin cuerpo femenino y cuerpo masculino, pero representa un punto y aparte dada su importancia, as que me limitar a hablar del concepto de cuerpo en general en el psicoanlisis. Cuando se habla en nombre del psicoanlisis es muy fcil equivocarse. Y creo que esto tiene que ver con que no hay un psicoanlisis, hay varios; no hay un autor, hay cientos, y, adems, en cada autor hay etapas cronolgicas. El Freud de 1885 con sus histricas no es el de 1937 con anlisis terminable e interminable. Por un lado tenemos a Freud como una referencia inevitable, por otro tenemos a Lacan que sin duda es el psicoanalista ms importante en la historia del psicoanlisis despus de Freud, y por ltimo otro autor que considero indispensable para abordar este tema, Slavoj Zizek. Aunque Zizek lo aborda desde un punto de vista ms filosfico y social, su soporte crtico es el psicoanlisis, y es una referencia obligatoria para pensar al sujeto en la actualidad.

Yo, Sujeto, Cuerpo


El recorrido libidinal que hace Freud por el cuerpo, dndole sentido, simbolizando, erotizando y situndolo como propio es mucho ms complejo que la cuestin de las fijaciones orales, anales o flicas que tanto se han promovido mundialmente. Este recorrido tiene que ver con hacer existir el cuerpo poco a poco e ir formando una identidad a partir de la simbolizacin de las experiencias adquiridas en las relaciones con otros que frustran o permiten el placer corporal.

Antes de hablar de autores habra que decir que el Yo, el sujeto y el cuerpo son tres cosas distintas que a veces se confunden. El Yo es parte del sujeto, es la instancia psquica que nos da identidad, y en Freud en ocasiones el Yo se confunde con el sujeto, como si fueran lo mismo, pero si existen tres instancias psquicas es porque una sola no nos da la totalidad del sujeto. Se necesita del Sper Yo y del Ello para completar la idea. Para Lacan el Yo es el sntoma, lo dijo muchas veces, y hasta haca chistes en relacin con este Yo ms imaginario y narcisista. El Yo como sntoma tiene que ver con todas esas ideas que tenemos de nosotros mismos y con las que nos comprometemos hasta las ltimas consecuencias. Yo bueno, Yo idiota, Yo homosexual, Yo polticamente correcto. Y no estamos hablando del Yo ideal, ese es el Sper Yo, me refiero a esas descripciones de nosotros mismos que nos hacen sufrir cuando las ponemos en duda o cuando se ven cuestionadas por nuestros

deseos. El Yo inflado del que haba que sacudirse un poco, creo que a eso se refera Lacan. Aqu Freud y Lacan toman caminos separados, pero es una contradiccin tomar al Yo como equivalente al sujeto. Adems de que la diferencia entre cuerpo y el Yo tambin est difusa en Freud. Dice en El Yo y el Ello, de 1923: El yo es sobre todo una esencia-cuerpo; no es slo una esencia-superficie, sino, l mismo, la proyeccin de una superficie. En 1927 hace una nota al pie de pgina a la misma cita: O sea que el yo deriva en ltima instancia de sensaciones corporales, principalmente las que parten de la superficie del cuerpo. Cabe considerarlo, entonces, como la proyeccin psquica de la superficie del cuerpo, adems de representar, como se ha visto antes, la superficie del aparato psquico. La estrecha relacin entre el Yo y el cuerpo en Freud es muy distinta que en Lacan, adems de que Freud no trabaja el concepto de sujeto como tal. Es una articulacin posterior hecha por Lacan y presente a lo largo de toda su obra. Segn Patricia Garrido, en su artculo sobre el descubrimiento de la subjetividad, as como hay momentos en Lacan para pensar el cuerpo, tambin hay momentos o etapas de construccin del concepto de sujeto. 1. En los aos treinta el sujeto del estadio del espejo que aparece con el reconocimiento de la imagen propia, pero que no alcanza propiamente el estatuto de sujeto. 2. El sujeto del Yo pienso luego existo de Descartes, tan trabajado por Lacan, para decir que yo pienso donde no soy, luego soy donde no pienso [Lacan citado por Garrido]. 3. Despus, en los cincuenta, el sujeto pensado desde el significante, desde Saussure, confundido con el significante [Garrido, p. 2010]. 4. El sujeto desde el lenguaje; la mentira, desde el Otro. 5. El ltimo sujeto de Lacan, a partir de 1975, es, desde el nudo borromeo, el sujeto constituido a partir del entrecruzamiento del real, simblico e imaginario. Hay que subrayar que el concepto de sujeto implica un proceso de subjetivacin. No se nace siendo sujeto, se adviene sujeto. Cuando Lacan define al sujeto como un significante frente a otro significante presupone que para que exista un sujeto tiene que haber otro que lo haga existir, o que lo signifique. Por otro lado queda clara la cuestin simblica incluida en la definicin de sujeto. Est la pregunta sujeto a qu? Sin duda al lenguaje, el sujeto esta sujeto al lenguaje, al orden simblico, al inconsciente. Y al cuerpo? Tenemos al Yo como parte fundamental de la triada psquica, con una parte simblica pero en gran medida imaginario, tenemos al sujeto como ms de lado del ser, como un entidad simblica pero que tambin respira y desea y tenemos un cuerpo, soporte de ese sujeto. Es muy tentador ponerlo del lado de lo real, sobre todo con la concepcin del yo-cuerpo de Freud.

El cuerpo en Lacan, segn Collete Soler

ese cuerpo al que llaman suyo es un obsequio del lenguaje [C. Soler, 2010]. Qu es primero, entonces? El cuerpo o el sujeto? Lo real o lo simblico? Somos cuerpos espiritualizados o espritus corporizados? Sera muy fcil pensar que primero somos un pedazo de carne, al que podemos llamar cuerpo y al que despus daremos estatuto simblico y entonces hablaremos de un sujeto. Al parecer esto sera un error. No podemos hablar del cuerpo como el principio, no en Lacan. Decir que el cuerpo es una realidad implica decir que cuerpo no es primaria, que no se nace con un cuerpo, Dicho en otra forma, el cuerpo es de la realidad, pero en el sentido de que la realidad, despus de Freud, tiene un estatuto subordinado: es algo que se construye, es secundario, dice Soler [2010]. No se nace con un cuerpo. Se le construye. Se le hace suyo despus de significarlo. Como cualquier otro objeto que se va haciendo aparecer poco a poco frente a la existencia del beb diferencindose de s. Para Colette Soler, debemos distinguir entre el organismo, lo viviente y aquello a lo que denomina cuerpo, y parafrasea a Lacan en su discurso de Roma: Para hacer un cuerpo se precisa un organismo vivo ms una imagen, es decir, atribuye a la unidad de la imagen el sentimiento de unidad del cuerpo, unidad que es dada por una gestalt visual y aprehendida por el sujeto a partir de la unidad de su forma en el espejo. No se nace siendo sujeto pero al parecer tampoco se nace siendo cuerpo. Aqu el imaginario tiene un lugar fundamental para la construccin del cuerpo. Entonces, el cuerpo verdadero, el primer cuerpo dice Lacan es lo que denomina el cuerpo simblico, el lenguaje [Soler, 2010]. Contesta a la pregunta inicial de este apartado, primero es el simblico, pero no slo es primero, lo sorpresivo es que en Lacan el lenguaje es cuerpo, cuerpo sutil, pero cuerpo. Ciertamente esta es la tesis de J. Lacan, el lenguaje no es una superestructura, el lenguaje es cuerpo, y cuerpo que da cuerpo, lo cual es an ms importante [Soler, 2010]. Segn la lectura de Soler, para Lacan hay por lo menos dos cuerpos. El lenguaje como el primer cuerpo, y el de carne y hueso como el segundo, y en ese orden. Lacan dijo tambin el animal no tiene cuerpo, el animal es un organismo, es que como sujetos podemos prescindir de l, como sujetos del significante estamos separados del cuerpo. El sujeto es alguien del cual se habla antes de que pueda incluso hablar, el sujeto est efectivamente en la palabra antes de tener un cuerpo, sencillamente antes de nacer y permanece ah aun despus de no tener cuerpo, es decir, despus de la muerte: la duracin del sujeto, al estar sostenido por el significante, excede pues a la temporalidad del cuerpo [Soler, 2010]. Para la autora no queda duda de que para Lacan el significante es primero. Muy catlico, en el principio era el verbo. Me parece que aqu es donde el nudo borromeo permite entender que ese asunto de qu es primero es imposible. Ms que uno antes del otro, parece que la cuestin es que son necesarios varios cuerpos para hacer uno solo.

Tiene que haber algn soporte de ese significante y eso es lo que llamamos cuerpo. As como el sujeto es sostenido, dice Soler, por el significante, el significante no necesita un soporte? Ms adelante volveremos sobre este asunto de la temporalidad del cuerpo de la que habla Soler.

El cuerpo en Lacan desde Patricia Garrido


Es observable pues, que con cada una de sus invenciones hubo un replanteamiento de su inteleccin sobre el cuerpo. El cuerpo est vinculado al Imaginario, por la imagen, al Real por el goce, y al Simblico por el significante [Garrido, 2010]. Esta frase resume en dos lneas toda un vida de trabajo. Patricia Garrido presenta otro recorrido sobre el cuerpo en Lacan, desde un punto de vista cronolgico estudiado cuidadosamente y a detalle. Lo primero que seala la autora es que Lacan no hizo una teora del cuerpo. Es importante mencionarlo porque a pesar de que se puedan buscar todas las referencia existentes, o que se puedan ordenar cronolgicamente, no estamos hablando de una teora acerca del cuerpo sino de algo que aparece a lo largo de la obra de Lacan como una referencia inevitable. A lo largo de la obra de Lacan hay tres momentos histricos en donde pone el nfasis en lo imaginario, despus en lo simblico y por ltimo en lo real. Lo que Lacan va a decir sobre el cuerpo est orientado siempre por estos tres registros.
A lo largo de la obra de Lacan hay tres momentos histricos en donde pone el nfasis en lo imaginario, despus en lo simbl ico y por ltimo en lo real. Lo que Lacan va a decir sobre el cuerpo est orientado siempre por estos tres registros.

El cuerpo vinculado al imaginario por la imagen es un primer abordaje de Lacan. En la poca de la supremaca del imaginario, Lacan formula el estadio del espejo en donde E l Yo es el resultado de ese estadio del espejo en tanto va a ser smbolo de una unidad irreducible, indita antes de l, que no es ya la de la imagen sino la de un reflejo de la imagen en el cuerpo [Garrido, 2010]. Esto no es una pipa, nos dice Magritte. Esto no es un cuerpo, es la imagen, la representacin visual de un cuerpo. Aqu es donde lo imaginario es muy difcil de separar de lo simblico. Imaginario significa efecto de una imagen; tambin decir que el cuerpo es imaginario, es decir que la imagen es asumida por el sujeto a travs de una serie de identificaciones [Garrido, 2010]. Ese cuerpo femenino, feo, bonito, gordo, flaco, no es una cosa natural, que se d por s sola; la identificacin con nuestro cuerpo est mediada por el lenguaje en tanto nos tenemos que identificar con lo que se nos dice de l. Nuestra relacin con el inconsciente se hace por nuestro imaginario, quien l mismo no est ms que en relacin a nuestro cuerpo [Lacan, 1959, citado por Garrido, 2010]. Despus del 62, segn Garrido, Lacan dice que hay imaginario en el simblico, cuestin que trabaja en su seminario sobre la identificacin. Lo que es primero es la palabra, es de la palabra que surge el deseo, y el cuerpo est ligado al deseo. sta ser una posicin importante: el verdadero cuerpo, el primer cuerpo, es el lenguaje, es decir, lo que l llamar ms tarde el cuerpo simblico. El simblico es un efecto del cuerpo, porque podemos considerarlo un sistema de relaciones internas. El lenguaje es cuerpo, y adems es cuerpo que da cuerpo [Garrido, 2010].

Al igual que Colette Soler, Patricia Garrido encuentra que para Lacan el primer cuerpo es el lenguaje. Si el hombre puede decir: Tengo un cuerpo, es que para un organismo hay un significante que lo hace uno [Garrido, 2010]. Desde esta perspectiva los animales no habitan un cuerpo, slo son un organismo. As es ms fcil entender por qu los perros se buscan la cola, no saben que es suya Adems est la dificultad de que el cuerpo es un conjunto. Que no slo cuenta como unidad sino por cada una de sus partes. Las diversas partes del cuerpo, en efecto, pueden servir de significantes, es decir, ir ms all de su funcin en el cuerpo vivo [Garrido, 2010]. Como ejemplo est todo el trabajo a partir del concepto freudiano de falo. El pecho materno, los ojos, las manos, son partes del cuerpo cargadas de significacin. Todo el trabajo proyectivo se sostiene en esta idea, las distintas partes del cuerpo pueden servir de significantes, ir ms all de su funcin. La significacin de las manos en un dibujo determinado, el nio sin espalda de Dolto, los trenes de Melanie Klein. El objeto parcial que puede representar cada parte del cuerpo antes de hacer gestalt. El brinco ms controvertido en la obra de Lacan es sin duda cuando pasa a hablar de los significantes, del simblico al real. Cuando Lacan le empieza a aventar macetas en la cabeza a sus pacientes la cosa realmente se pone interesante. La palabra no alcanza, no es suficiente, hay huecos, el Otro tambin est castrado. ste es el tercer tiempo que encuentra Garrido, cuando el nfasis est puesto en lo real y ya no en lo simblico. Es por esta barra del Otro A (es decir, que puede haber falta en el Otro) que Lacan ve la posibilidad de pasar de la palabra (del simblico) al Real. El gran Otro no es solamente el lugar del tesoro de los significantes, sino del cuerpo, del cuerpo troceado, del cuerpo marcado. Este enunciado: el gran Otro como lugar del cuerpo, es una afirmacin crucial y nueva para Lacan [Garrido, 2010]. El gran Otro como lugar del cuerpo es otra manera de decir que la palabra es el primer cuerpo. Cosa que haba dicho algunos aos antes. Es otra manera de decir que no hay cuerpo sin el Otro. En su seminario de la Lgica del fantasma, el 10 de mayo de 1967, Lacan dice: Para aquellos que vuelven hoy despus de haber seguido un tiempo mi enseanza, es preciso que seale lo que introduje de nuevo en estas ltimas veces como nuevas articulaciones. Una importante que data de nuestro antepenltimo encuentro es seguramente haber designado el lugar del Otro; en el cuerpo. El cuerpo mismo es este lugar de origen, este lugar del Otro, en tanto que es ah que, que de origen, se inscribe la marca en tanto que significante [Lacan, 1967, citado por Garrido, 2010]. En la pregunta de qu es primero, si lo simblico o lo real del cuerpo, la cuestin es que a pesar de que un cuerpo no existe si no est simbolizado, el cuerpo tiene que existir, preexistir aunque sea en lo real para que exista lugar de significacin. El cuerpo como lugar del Otro, que no es lo mismo que el Otro como lugar del cuerpo. Es un cambio radical en la teora lacaniana decir que el cuerpo es el origen. Respecto del goce Lacan introduce la dos palabras: goce y acto sexual. Instaura al Otro como valor de goce, quien toma apoyo en la detumescencia indicando as que hay un

lmite. El goce es el lugar del acto y no hay otro goce que el de mi cuerpo (Lgica del fantasma), del cuerpo propio [Garrido, 2010].
En la psicosis las cuestiones corporales son muy interesantes porque de entrada su cuerpo no est del todo separado del cuerpo de la madre y eso marca el resto de las relaciones de estos sujetos con el mundo: ellos soy yo. Un cuerpo que no ha sido simbolizado como diferente del otro y como propio con principio y fin, pero al fin un cuerpo que goza de una manera muy particular.

No hay otro goce que el de mi cuerpo, pero al mismo tiempo el goce es del Otro. La relacin de lo real con el cuerpo es automtica, porque se goza con el cuerpo. Todo el asunto de la somatizacin, ya sea histrica o psictica, est completamente instalada en el cuerpo y en la dificultad para simbolizar. Los fenmenos psicticos en donde el sujeto se ve con pechos, como es el caso de Schreber, o siente miles de araas recorriendo todo su cuerpo, o las hermanas Papin con sus observaciones sacndole los ojos a sus empleadoras, nos hacen pensar que el sujeto est instalado en lo real, que no metaforiza, y eso quiere decir que est haciendo referencia a la cosa como tal, o al cuerpo. En la psicosis las cuestiones corporales son muy interesantes porque de entrada su cuerpo no est del todo separado del cuerpo de la madre y eso marca el resto de las relaciones de estos sujetos con el mundo: ellos soy yo. Un cuerpo que no ha sido simbolizado como diferente del otro y como propio con principio y fin, pero al fin un cuerpo que goza de una manera muy particular. En los seminarios a partir de 1973 Lacan da una gran importancia al nudo borromeo, pero su preocupacin parece ser el anudamiento del nudo, en particular del simblico al imaginario, y del imaginario al real [Garrido, 2010]. Este ltimo periodo de trabajo de Lacan sobre el cuerpo ya no pone el acento en simblico, imaginario o real por s solos, sino en el nudo que se forma entre los tres. Es una salida muy fina despus de todo lo que haba dicho antes, pero tambin es una conclusin lgica. Ni cuerpo imaginario ni cuerpo simblico ni cuerpo real, sino los tres, tres cuerpos que anudados entrelazados nos dan un solo cuerpo con tres dimensiones. Cosa que pasa exactamente igual con la nocin de sujeto, ni simblico ni imaginario ni real, sino el que aparece en medio de esos tres entrecruzados. Tanto el cuerpo como el sujeto tienen una misma salida en Lacan, ambos se construyen, ambos se amarran en el nudo entre real, simblico e imaginario. No es suficiente con existir, hay que advenir sujeto y hay que simbolizar el cuerpo como propio. Si hay algo que fundamenta al ser es, ciertamente, el cuerpo [Lacan, 1972].

Slavoj Zizek y su cuerpo posedo


Nuestro Yo, nuestra funcin psquica, es una fuerza aliengena que distorsiona y controla nuestros cuerpos, dice Slavoj Zizek [2006]. Desde una perspectiva ms filosfica y social, Slavoj Zizek ha promovido el pensamiento lacaniano por todo el mundo con su muy peculiar estilo. Ha dicho algunas cosas sobre el cuerpo en diferentes momentos y formatos.

Lo primero que hay que rescatar es su idea de que somos completamente artificiales, que la idea del hombre natural no se puede sostener porque no hay nada natural en lo humano. En 1999 Zizek publica su libro El acoso de las fantasas, en donde trabaja, entre otras cosas, la relacin del hombre con la tecnologa. Con el concepto de interpasividad, dice que estamos pasivos por medio del otro, que el Otro hace esas tareas tediosas en nuestro lugar, liberndonos de la responsabilidad y dejndonos en libertad de hacer lo que de verdad queremos hacer. Pone el ejemplo de las mquinas contestadoras. El Otro goza por m. Pero tambin habla de cmo tapamos todo rastro de lo real en nuestro cuerpo, ponindonos desodorante, bandonos todos los das, etc. Trabajamos todo el da frente a una mquina y en la noche llegamos a casa y nos subimos a otra para ejercitarnos, dice Zizek. No es sorprendente que Stephen Hawking est emergiendo como uno de los conos de nuestro tiempo: la mente de un genio (o eso dicen), pero en un cuerpo que est casi totalmente mediatizado, sostenido por prtesis, hablando con una voz artificial generada por computadoras [Zizek, 1999]. Lo humano aparece alejado del cuerpo, sobre todo de lo real del cuerpo y siendo relevado mediante la tecnologa, para el goce por el Otro. El nico modo de explicar realmente la satisfaccin y el potencial liberador de ser capaz de gozar a travs del Otro, es decir, de ser relevado del goce propio y de desplazarlo hacia el Otro, es aceptar que el goce mismo no es un estado espontneo e inmediato, sino que se sostiene por un supery imperativo: como Lacan subraya una y otra vez, a fin de cuentas el contenido del mandato-supery es Goza! [Zizek, 1999]. En el 2009 Zizek presenta un documental llamado The Perverts Guide to Cinema, en donde analiza algunas escenas claves del cine por medio de conceptos psicoanalticos. Desde los lugares o escenografas reales que fueron utilizadas para hacer esas escenas, sentado en la silla de la mam de Norman Baites de Psycho, por ejemplo, nos explica qu quieren decir los tres niveles de la casa, y as sucesivamente. La cuestin del cuerpo aparece en su anlisis cinematogrfico, como si estuviramos posedos por un Otro. Somos los aliens controlando nuestros cuerpos animales. La humanidad significa nosotros controlando nuestros cuerpos animales [Zizek, 2009]. Cundo dice somos al parecer se refiere a nuestras respectivas psiques, y hace nfasis en especial en la voz. La voz no es una parte orgnica de un cuerpo humano. Ella viene de algn punto en el medio de nuestro cuerpo. Cuando hablamos a otra persona hay siempre cierto grado de ventriloqua. Como si un poder externo nos poseyese [Zizek, 2006]. Ya Lacan haba trabajado la voz como un elemento constitutivo importante, como un objeto que es al mismo tiempo propio y del Otro. La dimensin traumtica de la voz, la denomina Zizek. Pone el ejemplo de la pelcula El exorcista, en donde Regan, la joven en cuestin, es justamente poseda por una voz. Una voz que dice cosas horribles, que no reconoce como suya ni la joven poseda ni los otros a

su alrededor. Una voz que habla de deseos sexuales, deseos asesinos, de odio, y de todos esos deseos tanticos tan difciles de aceptar como propios. La posesin se vuelve un ejemplo extremo de la subjetivacin, de la relacin del otro con el Otro.
El nico modo de explicar realmente la satisfaccin y el potencial liberador de ser capaz de gozar a travs del Otro, es decir, de ser relevado del goce propio y de desplazarlo hacia el Otro, es aceptar que el goce mismo no es un estado espontneo e inmediato, sino que se sostiene por un supery imperativo: como Lacan subraya una y otra vez, a fin de cuentas el contenido del mandato-supery es Goza! [Zizek, 1999].

Hay un desequilibrio fundamental, una distancia, entre nuestra energia psquica, denominada libido por Freud, esa energa inmortal inagotable que persiste ms all de la vida y de la muerte, y la pobre realidad, finita y mortal de nuestro cuerpo [Zizek, 2009]. Esta idea nos ayuda a entender el problema del cuerpo y el sujeto como dos cosas distintas que adems estn en desventaja o desequilibrio uno con respecto al otro. Nuestro cuerpo tiene fin. Freud trabaja en su escrito sobre lo Ominoso, el asunto del miedo a los zombies y a las muecas, porque nos recuerdan un poquito al automatn, que finalmente hace referencia a lo mismo que Zizek: el horror del cuerpo medio vivo, medio muerto y gobernado por quin sabe quin. La pregunta del obsesivo, estoy vivo o muerto?, tiene una relacin con el efecto de lo ominoso en donde no se sabe bien qu quiere decir estar vivo, pero tiene una relacin fundamental con el cuerpo. Para Zizek, el miedo fundamental en lo humano no es la muerte, sino todo lo contrario, el hecho de que la vida siga y siga y siga, la fantasa de que no se termine, que es infinita, y as explica la pulsin de muerte como algo indestructible e infinito. El autor piensa que esta pulsin ha sido malinterpretada llevada ms del lado de la destruccin y la muerte cuando el problema es paradjicamente, todo lo contrario. La idea del zombie descerebrado caminando sin poder descansar, jodindole la existencia a los otros porque la pulsin de muerte lo hace seguir andando. La lgica del deseo aparece como algo innagotable, que demanda, que no termina nunca y que es a su vez tantico.

El cuerpo es el lmite
La castracin es cuando los lmites del cuerpo son ms grandes que los lmites del deseo [Nasio, 1988]. El cuerpo constituye en s mismo la nocin de lmite, en todos los sentidos posibles. Adems del lmite entre el afuera y adentro, tambin se podra pensar como lmite entre un cuerpo y otro cuerpo, lmite en el sentido de la sexualidad, de lo femenino y lo masculino, y lmite como muerte. El problema de qu se puede y qu no se puede hacer con ese cuerpo no es slo un problema tico y moral sino tambin anatmico y mdico. El cuerpo tiene sus limitaciones que se van a manifestar en diferentes momentos y de diversas maneras. Dice la filsofa Judith Butler que los humanos somos dos veces discapacitados en nuestra historia de vida, o de desarrollo, cuando somos bebs y cuando somos viejos. Esa es otra manera de entender el lmite que representa el cuerpo. Cunto ms puedo beber? Cunto ms puedo comer? Cunto ms puedo permanecer despierto? Cunto ms puedo trabajar? Cuntos orgasmos puedo tener? antes de que el cuerpo me detenga.

El cuerpo es el lmite. Seguramente por eso en las fantasas religiosas sobre un mundo mejor en el ms all, no hay cuerpo, puro espritu que no se queje, que no se haga viejo y no necesite todas esas cosas que demanda da a da. Existir sin cuerpo. Eso s es ciencia ficcin. Es una de las fantasas que nos acosan. El miedo al cuerpo est por todos lados. El ser humano cada da ms es reducido a aquello que puede ser lastimado [Butler, 1993]. El ltimo lmite del cuerpo es la muerte. Mientras para los freudianos la castracin est ligada al tab del incesto, para los posfreudianos la castracin est relacionada con la muerte como tal, con lo real, con lo imposible. En el psicoanlisis el cuerpo tiene final, muere, mientras que el sujeto simblico sobrevive la mortalidad. La idea de la castracin como muerte y no como prohibicin de placer est ms estrechamente relacionada con el cuerpo que con el sujeto mismo, a pesar de que el sujeto deviene sujeto gracias a la castracin simblica. Se podra decir que el sujeto nace gracias a la castracin y el cuerpo muere justo por eso, porque la castracin existe en lo real del cuerpo como muerte. La lectura de la castracin como imposibilidad, como lmite, como lo que no se puede, no es otra cosa que la idea de la muerte como el ltimo lmite de lo humano. Pensar en el tab del incesto como lo ms cercano a la castracin me parece una idea limitada comparada con la muerte. Finalmente, hay quienes copulan con su madre y les llamamos perversos; pero no existen los humanos inmortales. Tambin los perversos mueren. Y podemos discutir sobre si los psicticos alcanzan el estatus de la subjetividad, pero de que mueren, mueren. La castracin pensada como la muerte es inevitable, es la ltima frontera. El cuerpo muere y eso es un trago duro de pasar. Es posible morir, dice Virginia Woolf en la pelcula Las horas mientras ve un pajarito inmvil sobre la tierra. Es posible morir, lo dice como si finalmente lo hubiera entendido, como un veinte que cae. Es posible morir. Y se vuelve su salida. La muerte como posibilidad cuando es lo inevitable. Transformarla en opcin cuando es en realidad la nica certeza que se tiene como humano. Hay muerte. El cuerpo muere. Lo dems es un misterio. El cuerpo en el psicoanlisis es slo una parte del sujeto. La parte que goza, la parte que muere. La muerte entra dentro del dominio de la fe. Hacen bien en creer que van a morir, por supuesto. Eso les da fuerzas. Si no lo creyeran as, podran soportar la vida que llevan? Si no estuviramos slidamente apoyados en la certeza de que hay un fin acaso podran soportar esta historia? [Lacan, 1972].
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