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DIONYSOS la figure de lautre Louis Gernet

Dieu particulier, on ne peut pas dire quil est le dieu de quelque chose de dfinit dans le panthon grec. Il est n Thbes mais il ne se localise pas rellement en un endroit prcis. Il parcourt les villes et dsir avoir son temple. Dieu pidmique, lallure fminine, suivi particulirement par des groupes fminins des thiases forms de femmes athniennes par exemple, normalement pleine de dignits. Il peut faire retrouver l ge dor rvolu mais ce nest quune apparence. Dieu du banquet ou aprs avoir festo! les convives sortent avec une vision un peu dcal par rapport lhabitude, le vin en eux a fait son office, le comos comme le nome les grecs est un effet dion!siaque. Dieu du th tre il ! a tou"ours un sige pour son pr#tre au$devant de la scne. Il a aussi un rapport avec la sexualit mais "amais reprsent en rection, une sexualit sans contr%le ou votre sexe nest plus maitris par la raison. Dieu du vin aussi.

A Les grands parents de Dionysos


Agnor roi de Tyr, a plusieurs fils et fille dont & 'admos et (urope. 'admos est tranger la )rce, puisqu*il est originaire de +hnicie ,-!rie actuel., frre d*(urope ,qui signifie & /arge et 0il, voir la terre l*aspect large.. . La lgende raconte u!"urope, princesse phnicienne, se promenant un "our au bord de la mer, elle est l, ouverte au rivage et au ciel, avec ses compagnes, qui elles font des bouquets de fleurs, 1eus la remarqua de suite. (nflamm par sa beaut, il se mtamorphosa en taureau aux cornes semblables un croissant de lune et vint se coucher aux pieds de la "eune fille. 'elle$ci d*abord effra!e, s*enhardit, caressa l*animal et s*assit sur son dos. 2ussit%t le taureau se releva et s*lan3a vers la mer, le taureau pntra dans les flots et s*loigna du rivage. Tous deux parvinrent ainsi "usqu*en 'rte o4 1eus s*unit la "eune fille. De ces amours na5tront trois fils. (n 'rte il place Talos un gant de fer qui fait trois fois par "our le tour de l5le, emp#chant quiconque de sortir ou dentr sur l5le, il en est le veilleur. Il na quun dfaut au talon qui par un orifice peu le tuer si on louvre, 6ercule trouvera cette solution plus tard... Europe avait fait un rve: Deux continents, sous la forme d'une femme, tentaient de la possder. L'Asie prtendait avoir un droit de proprit puisqu'elle lui avait donn naissance, l'autre, tait encore sans nom encore. 1 Zeus u!ea prudent de se c"an!er en taureau pour para#tre devant Europe $cause : %ra& Le taureau tait s'm(ole de virilit et de fertilit $et de la pulsion& ) c'tait l'animal le plus vnr en *diterrane orientale. + Zeus fut cac" pendant sa prime enfance pour c"apper , -ronos son p.re en -rte, l, o/ ils s'unirent. 0 Les 1recs vont mettre en parall.le : l2union sentimentale de Zeus et Europe union de personnes 3union de peuples, l2union commerciale entre l2456E78 et l24--6DE78, qui a eu pour consquence l2unification de territoires. 9 Zeus marie ensuite Europe au roi de -r.te, Astrion, qui adopte les fils de celle:ci. En 1r.ce, les pi.ces de + centimes d2euros reprsentent l2enl.vement d2Europe, notre monnaie unique est (ien le s'm(ole d2union et de force commerciales. La rec#erc#e d"urope & /a suite de ce m!the fut la recherche entreprise par les frres 1

d*(urope. 2gnor ordonna alors son fils 'admos de partir la recherche de sa s0ur, avec dfense formelle de revenir tant qu*il ne l*a pas retrouve. /a mre de 'admos, Tlphassa, et ses deux frres, mais les recherches de Tlphassa et de ses fils furent vaines. Tlphassa mourut de chagrin et ses trois fils, en raison du serment pr#t leur pre, n*osrent pas retourner T!r & Thassos s*installa alors dans les 5les de Thrace, auxquelles il s*identifia 7 'ilix se fixa en 'ilicie, dont il fut le fondateur lgendaire. Oracle de Delp#es sui$re la $ac#e % 'admos, dbarqua en )rce o4 il interrogea l*oracle de Delphes. /*oracle lui conseilla de se laisser guider par une vache errante, qu*il croiserait sa sortie du temple, et de fonder une ville l*endroit m#me o4 elle se coucherait puise. /*animal conduisit 'admos au site de Thbes, o4 il leva la citadelle de 'adme. &ne criture & Tou"ours dans l*espoir de retrouver sa s0ur, 'admos offrit aux )recs l*alphabet invent par les +hniciens. 8ais simplifi par les grecs en 9: caractres ; &n sacrifice ' At#na & Il a besoin deau pour honorer 2thna dont il se sent proche, il cherche une source, la source d2rs. 8ais la source est garde par le fils d2rs un dragon. &n serpent particulirement froce, qui donne la mort tous les "eunes gens venus chercher de leau. 'admos tue le dragon, dont il sme les dents sur la terre comme demand par 2thna. De ces semailles sortent des guerriers tout arms, vritablement autochtones ,en grec ancien < le m#me, de = et < la terre =. puisque sortant de la terre m#me, ce sont des hoplites ,guerriers grecs de bases non aristocrates mais suffisamment riche pour avoir une armure. arms de casque, bouclier, glaive, lance, "ambires, qui commencent par se toiser, se dfier. 'admos comprend quil a peu de temps, ces fils d2rs sont des tueurs ns. Il "ette au milieu deux une pierre et sme la discorde dans leurs rangs, ils s*entretuent ; 2 l*issue de ce combat restent cinq survivants, les spartoi ,les sems, les spartes. qui seront les dfenseurs et les garants de l*identit thbaine. +endant sept ans il doit se faire pardonner, #tre aux services d2rs. &ne cite( T#)*es % (nsuite les Dieux lui pardonneront. Il pouse alors 6armonie selon le dsir des Dieux, fille d2phrodite et d2rs et deviendra roi de Thbes. 'admos, pour rtablir la paix, d*une part, pouse 6armonie, fille d*2phrodite et d*2rs, de l*amour et de la guerre 7 d*autre part, il donne en mariage une de ses filles, 2gav, l*un des guerriers autochtones, (chion. De leur union na5t +enthe ;

+ Naissance de Dionysos celui ui est n deu, fois


S-l $eut conte-pler .eus % 'admos avec harmonie a une fille -ml. 1eus, est l*amant de -ml, pendant asse> de nuits pour que -ml, de sa propre initiative ou pousse par les conseils pernicieux d*6ra tou"ours aussi "alouse, ait envie de contempler dans toute la lumire de sa divinit celui qui ne s*unissait elle que dans lobscurit. 1eus, qui avait malencontreusement promis -ml dexaucer tous ses v0ux, est contraint de se dvoiler. Il se montre dans toute sa splendeur. -ml meurt du coup de foudre ; 1eus extrait alors de ses entrailles lenfant de six mois quelle porte, le coud dans sa cuisse en la transformant en utrus "usqu ce que vienne au monde le "eune Dion!sos, ? n de la cuisse de @upiter, ,selon lexpression bien connue qui sapplique aux orgueilleux.. (nfant trange n dune mortelle et du roi des dieux. 6ra "alouse va le perscuter il faut le cacher. Dion!sos est alors conduit par 6erms, en un lieu m!strieux que certains assimilent en 2

Thrace. Des d*uts difficiles % Tout "eune en Thrace, il est mal re3u par le roi /!curgue, qui "ette en prison ses fidles, les mnades ou bacchantes ,mainades, ? les folles ?, mania < folie =.. 8ais il est d" asse> puissant pour les librer. Dion!sos poursuivi par /!curgue meurt de peur comme une "eune femme, plonge dans la mer o4 il est cach un temps par Thtis ,mre d2chille., ,Iliade, 'hant AI, v. B9C$B:C.. Devenu adolescent, Dion!sos est, son tour, victime d6ra qui le frappe de mania. -auv par Dha, sa grand$mre paternelle, Dion!sos entame alors un long vagabondage, a!ant des difficults se faire accepter dans toutes les cits o4 il aborde. Aenu dailleurs, il est considr comme un dieu dangereux qui apporte, en m#me temps que la vigne, ivresse et dsordre. 8ais devenu plus fort et adulte, il part la conqu#te de l2sie et aucune arme avec des armes classique narr#te ces bacchantes dion!siaques armes de tiges pointues vgtales. Il est un nouveau dieu, craint et respect.

/ Dionysos arri$e ' T#)*es 0"uripide les +accantes1


2prs un long vo!age "usquen Inde, Dion!sos revient Thbes, accompagn de mnades l!diennes ,asiatiques., pour s! faire reconna5tre. 'est le su"et des Eacchantes d(uripide. Il a les cheveux long, il est habill en fille ses servantes se promnent dans les rues, chante et danse ,les rues domaines rservs aux hommes., les femmes taient plus rservs la sphre priv, dans la maison. Le roi 2ent#e ,en grec pnthos, < la douleur, le chagrin = pathos en grecque, passio en latin qui donne passion F souffrance. fils de (chion et 2gav petit fils de 'admos. Il est le t!pe m#me du roi grec archaGque, fils de (chion ,dents du serpentHdragon 2res vous suivie> I. il incarne le soldat fier, fort, intransigeant. +enthe, dont @.$+. Aernant dit & < Ju*il reprsente la fois la raison ferme la foi, la violence guerrire et le repliement identitaire =. +enthe rsiste au nouveau culte de ce dieu trange dont il a entendu parler la fois fminin et masculin. Dion!sos dguis en pr#tre de lui$m#me, aux cheveux longs et habill en femme a tout lair dun mtque oriental ,tranger en grecque. avec des !eux sombres, beaux parleur et sducteur. @eune roi +enthe coute ce "eune pr#tre, mais fait arr#ter le cortge de femmes dorient qui vont dans les rues et font du vacarme et mangent en plein air ,les femmes grecques restaient dans la maison gardienne du fo!er. 2gav mre de +enthe et les thbaine ne croient pas ce dieu soit disant fils de 1eus et si -ml a bien disparu cest brule mais pas par 1eus mais un incendie. 8ais empar par la mania dion!siaque, les matrones thbaines vont partir dans la colline, les for#ts. +enthe fait arr#ter ces l!dienne dorient, qui ont fait des matrones sages de Thbes des femmes qui vivent sur la colline dont les pa!sans merveills par leurs tenus, leurs fa3on d#tre avec la nature rend bi>arres, trange et merveilleux. 8ais Dion!sos les dlivrent et +enthe arr#te ce pr#tre ; Il se laisse faire avec un sourire aux lvres quand on lamne aux curies ro!ales avec les b#tes pour lenfermer. +enthe charge sont arme de ramener les thbaines leurs maisons. Dion!sos se libre, embrasant le palais, les soldats reviennent bredouilles. Ils expliquent que 3

tant quils ne bougeaient pas ils pouvaient voir les femmes tranquilles en harmonie avec la nature. (lles donnaient le sein aux b#tes sauvages, hommes et animaux dans la paix, elles frappaient le sol et de leau, du lait, du vin "aillissaient comme l ge dor ; 8ais au combat avec leurs th!rses ,branches darbres. elles nous ont fracasssK Les cousins ger-ains % 2ent#e et Dionysos +enthe et Dion!sos se retrouvent en face. /e grec issu de sa terre, qui se doit d#tre mesur, rflchie, en ordre avec une sorte de tenue aristocratique. De ne pas se laiss aller ses motions et passions, ce sont les femmes qui agissent ainsi. (nfin le mpris de tout ce qui nest pas grec, les barbares, qui ont la peau trop blanches par ce quils ne vont pas sexercer au stade, qui ne sont pas pr#ts endurer les souffrances ncessaires pour la maitrise de soi. +enthe nest pas si loign de Dion!sos quil le croit sous cette carapace il est proche de son cousin germain, une m#me famille, m#me geK Dialogue de 2ent#e et Dionysos & 2ent#e & qui est ce dieu I Tu las vu I /a nuit en r#ve I Dionysos & Lon, non, "e lai vu bien veill, rpond le pr#tre. @e lai vu me vo!ant. @e lai regard me regardant. 2ent#e en lui$m#me & /e voir cest peut$#tre le comprendre, cette ide du regard, de l0il pour sapprocher du m!stre. +enthe dsir voir, lui le grec, lhomme sur, le citadin, le monarque. Jue peut$il bien se passer l$bas I /es femmes doivent avoir des orgies sexuelles, lui qui nest pas mari et "eune encore, il veut voir ; Dionysos & Dien de plus facile, tes soldats ont t mis en fuite parce quils sont arrivs avec leurs armes et en colonnes par quatre, ils soffraient tout bonnement la vue de ces femmes 7 toi tu peux aller l$bas sans que personne ne te voie, secrtement, tu vas assister leur dlire, leur folie, tu seras aux premires loges et personne ne te verra. /e cito!en, le grec, le m le, le roi, ce travesti il shabille en femme en vagabond de Dion!sos, ces cheveux aux vents, il semble face face #tre devant un miroir, les !eux dans les !eux avec ce pr#tre ; +enthe monte en haut d*un pin et fini par se pencher un peu trop pour espionner les femmes. 2veugles par le dieu, par cette maladie, cette mania, car elles sont des non cro!antes au dieu, les mnades prennent +enthe pour un animal sauvage et sa propre mre 2gav le met en pices et ramne sa t#te au bout de son th!rse la prenant pour une t#te de lionceau, ou dun "eune taureau, elle est ravie. (lle se vante davoir t meilleur la chasse quun hommeK(lle retrouve le vieux 'admos, fondateur de Thbes, pre de +enthe qui il a cd le tr%ne. 8oins hostile au dieu, il avait suivi les femmes dans la for#t. 6orrifi, il tente de lui faire retrouver ses esprits, tout doucement en linterrogeantK Le faisant pas partie des Ml!mpiens l*origine, Dion!sos accde lMl!mpe aprs avoir su rconcilier 6phaGstos et sa mre 6ra. Analyse du -yt#e 3efus de lautre identit perdue 2ent#e 4 Dionysos Dion!sos est bien donc celui qui vient du dehors, l*tranger qui la cit doit faire place certains moments de l*anne, et en qui la raison doit reconna5tre ses limites. /e retour de Dion!sos Thbes a suscit un drame car il na pas t reconnu. /e sdentaire a refus ltranger le vo!ageur, il veut rester identique soi ne pas accepter la diffrence. Le 4

voulant pas porter un regard diffrent sur eux$m#mes ils passent dans lhorreur, eux les civiliss, les non barbares, deviennent des monstres, cela m#me quils pensaient voir en lautre ; /es femmes Thbaines, irrprochables, gardiennes du fo!er, pleines de dignits, 2gav en t#te prennent la figure de la )orgone 8duse. (lles portent la mort dans les !eux ; +enthe dchir comme une b#te, lui qui qui na pas su voir en lautre, une part de lui$m#me va se perdre et mourir par les mains de sa propre mre. Dsormais Thbes aura une place pour Dion!sos sans chasser les autres Dieux. < 'ar, dans la mesure o4 un groupe humain refuse de reconna5tre lautre, de lui faire sa part, cest ce groupe lui$m#me qui devient monstrueusement autreK = @+. Aernant Pour savoir qui ont est et mesurer galement de faon correct sa propre identit. Il faut tre capable de regarder l'autre, nont pas avec un il de re et et d!ostilit, mais un il de s"mpat!ie et de compr!ension # @ean +ierre Aernant. < 8ais lhistoire nest pas finie car Ndipe est lun des descendants de cette ligne. 5idas et le pactole Initi aux m!stres dion!siaques, le roi 8idas reconnut un "our -ilne que lui ramenaient ses gardes en tant que prisonnier. 8idas le dlivra et le reconduisit auprs de Dion!sos. (n rcompense, le dieu lui demanda d*exaucer un v0u. /e roi demanda donc de transformer en or tout ce qu*il toucherait. 'omme chacun sait, il faillit en mourir puisque m#me la nourriture se transformait en or. Dion!sos accepta de lui retirer ce ?privilge? condition que 8idas se purifi t aux sources du +actole. /orsqu*il ! plongea, il perdit son don mais le +actole devint un fleuve d*or, charg de paillettes. 'ette msaventure s!mbolise le ch timent de tout homme qui ne dsire que la richesse. /a mort corporelle par inanition est s!mbole de la mort de l* me par manque de nourriture spirituelle.

D De$ient ui tu es 6 Niet7sc#e
/e principe dion!siaque 2vec la mise au "our du principe dion!siaque, Liet>sche a fait une double dcouverte & d*une part, il a rectifi et largi la conception qu*on se faisait des )recs son poque 7 entre autres, celle de OincPelmann ,BQBQ$BQRS. qui avait canonis l*art grec. (n effet, on vo!ait les )recs empreints d*une srnit purement apollinienne, et Liet>sche les montre, au contraire, cachant sous cette srnit un vritable ab5me dion!siaque. Dion!sos est donc, aprs 2pollon, la seconde dimension des )recs anciens & c%t de la mesure apollinienne, il signifie ni plus ni moins que la dmesure grecque. 8ais il est clair que Dion!sos ne concerne pas seulement les )recs 7 avec cette entit il s*agit en fait d*une vrit universelle & la dmesure humaine. (t telle est la seconde dcouverte de Liet>sche. 2insi, Liet>sche dcouvre en m#me temps une double vrit radicale, concernant les )recs en particulier et l*humanit en gnral, et qui n*est autre que la dmesure. 2 cette dmesure il rattachera la volont de puissance qui constitue l*ob"et de ce qu*il dsigne dans +ar$del le bien et le mal comme tant une ?ps!chologie des profondeurs?. 5

/*ide du contraste apollinienHdion!sien est d*abord immdiatement pose sur un plan esthtique & la tragdie attique, selon Liet>sche, l*un des accomplissements de l*art dorien, fait la s!nthse de ces deux notions antithtiques et complmentaires, puisque la tragdie ?na5t? de l*opposition des entits que reprsentent les termes d* 2pollon et de Dion!sos. Liet>sche pense aussi ce contraste comme ?mtaph!sique?, mais dans un sens qui lui est propre ,alors qu*il critique par ailleurs le concept de mtaph!sique. & ce contraste est ?mtaph!sique? parce qu*il claire le rapport secret de choses qui n*avaient "amais t mises en confrontation & par exemple, l*opra et la rvolution. Il reste que la diffrence essentielle entre 2pollon et Dion!sos procde de la diffrence entre le r#ve et l*ivresse. 2pollon permet le r#ve et la dlivrance par le r#ve, et cela au mo!en de l*apparence reflte dans une autre apparence ,?l*apparence de l*apparence?..

T ce propos, Liet>sche donne une trs belle anal!se du tableau de DaphaUl ,B:SC$BV9W., reprsentant la Transfiguration ,commence en BVBS et reste inacheve.. 'e tableau illustre la notion d*apparence de l*apparence. /a premire apparence est un spectacle de douleur, et une rciproque ncessit relie celle$ci un monde nouveau d*apparences, mais auquel les acteurs de la scne de la premire apparence sont aveugles, parce qu*ils sont prisonniers de cette premire apparence. /*un des mondes est la condition de l*autre & sans la douleur du monde, l*artiste ne serait pas incit crer un monde nouveau d*apparences, contrepoids du premier monde. 2u contraire, Dion!sos, lui, propose la dissolution de l*apparence, avec la fin de l*individuation signale par l*appel de "ubilation qui opre comme le charme inverse de celui d*2pollon. Dion!sos est donc caractris, non par le r#ve, mais par l*ivresse. (n quel sens faut$il prendre ce terme I Tout d*abord, l*tat d*ivresse, en tant qu*tat ph!siologique, peut provenir soit d*un breuvage, soit du printemps, soit d*une extase spirituelle. '*est un tat primitif qui constitue plus une rgression qu*une sublimation. (n tout cas, il ! a une marche rgressive du sens de la perception ou de la reprsentation, et allant de l*apparence superficielle, en de3 m#me de l*apparence de l*apparence, vers un fonds commun indiffrenci de tous les #tres, vritablement en de3 de l*individu. 'ette ivresse dion!siaque a, certes, eu, che> les )recs eux$m#mes, des interprtations diffrentes& au moins, deux interprtations opposes. /e fond commun de ces deux interprtations, que nous examinerons plus loin, est que Dion!sos, dieu tard venu dans l*Ml!mpe, apporte avec lui une cro!ance populaire& savoir que l*ivresse permet l*homme de passer de l*tat humain l*tat divin. Liet>sche part du point de vue de la ps!ch comme oprant habituellement selon deux principes & le principe du r#ve, qui embellit tout ce qui concerne l*homme, et le principe de l*ivresse qui le rconcilie avec tout ce qui existe au point de "ustifier le mal humain 2insi, pour conclure sur le concept de l*art grec total, con3u comme apollinien$dion!sien, l*art grec est, pour Liet>sche, une force de la nature mais attnue dans sa con"onction avec la prsence du 8!the. (n tant que fait de civilisation, il consiste essentiellement en ce que les )recs surent endiguer le dcha5nement naissant du savoir, au profit d*une civilisation fonde sur la tragdie. /e terrain de l*art permet la dmesure qui ! confond h!bris et sublime, et donne le change dans la belle apparence. < /art grec nous a montr quil n! a pas de surface vraiment belle sans une terrifiante 6

profondeur. (t lon se souvient de la clbre prface du )ai savoir & 2h ; 'es )recs, comme ils savaient vivre ; 'ela demande la rsolution de rester bravement la surface, de sen tenir la draperie, lpiderme, dadorer lapparence et de croire la forme, aux sons, aux mots, tout lMl!mpe de lapparence ; 'es )recs taient superficielsK par profondeur ; = < -ous le charme de Dion!sos, non seulement le lien dhomme homme vient se renouer, mais la nature aline X hostile ou asservie X clbre de nouveau sa rconciliation avec son fils perdu, lhomme = 2pollon et Dion!sos < /homme nest plus artiste, il est devenu 0uvre dart = /e gnie & inspiration ou superstition I Il est logique, pour comprendre lesthtique Liet>schenne, de revenir lartiste, et notamment de sarr#ter sur la dfinition quil donne du gnie artistique & ; Dans l2o(nu(ilation de son travail crateur, le po.te lui:mme ou(lie d2o/ il tient la sa!esse de son esprit, de son p.re et de sa m.re, de ma#tres et de livres de toutes sortes, de la rue et surtout des prtres ) son propre art l2a(use, et il croit vraiment, aux poques na<ves, que c2est un dieu qui parle , travers lui, qu2il cre dans un tat d2illumination reli!ieuse : : alors qu2il ne fait prcisment que dire ce qu2il a appris, sa!esse et folie populaire ple:mle. =i donc le po.te passe pour vox dei $voix de Dieu&, c2est pour autant qu2il est rellement vox populi. > Liet>sche critique la superstition du gnie, quil sagisse dun don de la nature ou dune inspiration surnaturelle. Dans les deux cas rgne lillusion de la spontanit qui masque le travail que lartiste effectue sur lui$m#me. +our Liet>sche, lart de lartiste ,savoir dompter les forces abondantes qui sont en lui. est plus important que les 0uvres dart qui recueillent cet excs de force. Yreud va se rapprocher de cette thorie travers le concept de sublimation ; /a nature, dans la mesure o4 elle est cration, naissance et mort, est elle$m#me artiste. /art ainsi se trouve en toute chose. (t si lartiste imite encore la nature, 3a nest "amais que parce quil incarne les pulsions artistiques de celle$ci. Apollon et Dionysos 5esure et d-esure 0#y*ris1 'es deux figures artistiques naissent de l*ivresse. /a premire est l*ivresse de la dcharge d*nergie, la seconde est une ivresse purement visuelle. /*art est la fois premier ,interprter, conna5tre, c*est faire 0uvre d*artiste. et dernier ,le surhomme est un embellissement des pulsions humaines.. /*art est l*expression d*une pulsion humaine primitive, celle de crer des formes. Il n*est donc pas surprenant qu*il soit pour Liet>sche le seul facteur "ustifiant la vie. Dionysos /a premire publication de Liet>sche concernant sa pense de l*art est /a Laissance de la tragdie. Dans cette 0uvre, il oppose et associe les figures opposes de l*ivresse & dion!siaque et apollinienne. /a premire est l*ivresse de linstinct, la "ouissance primitive de labsence de raison contr%lant les actes, linnocence de la libert et de l*motion. Apollon /a seconde figure l0uvre de la raison qui tente de masquer la nature par la culture, en inventant des normes, des s!mtries, afin de clbrer lide du beau par une transformation esthtique des actes et du monde, plaisante la vision. 7

Lous pouvons retrouver galement en elle l*antithse du beau et du sublime, telle que Zant l*avait d" reconnue, ou celle entre nature et culture, chre Dousseau. Lous pouvons ! reconna5tre galement l*opposition entre la loi et la violence. (n termes de mtaphore, Dion!sos est le torrent endigu par 2pollon, ?sublime? tant la ma5trise artistique de l*horrible ,selon la section Q de la Laissance de la tragdie..