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A representao dos povos de Gog e Magog no mapa de Hereford e a percepo da alteridade na baixa Idade Mdia
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Paulo Roberto de Nez Soares2


O mapa-mndi de Hereford, maior mapa que sobreviveu Idade Mdia, apresenta uma sntese do conhecimento medieval sobre o mundo. Entre seus diversos conjuntos iconogrficos, a representao dos povos distantes ocupa espao relevante. A anlise da representao dos povos de Gog e Magog, que tm a descrio mais completa, nos ajuda a compreender a percepo medieval do Outro. Palavras-chave: Alteridade, cartografia, medieval.

The representation of the people of Gog and Magog on the map of Hereford and the perception of otherness in the Middle Ages
The world map of Hereford, the largest map that survived the Middle Ages, presents a synthesis of the medieval knowledge about the world. Among his many iconographic sets, the representation of distant people has a relevance space. The analysis of the representation of the people of Gog and Magog, who have the most complete description, helps us understand the medieval perception of the Other. Keywords: Otherness, cartography, Medieval.

1 Artigo recebido em 10.3.2012 e aprovado para publicao em 3.5.2012. 2 Doutor em Histria pela Universidade de Braslia (2005). Analista Legislativo da Cmara dos Deputados. E-mail: paronuso@gmail.com

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La reprsentation des peuples de Gog et Magog sur la carte de Hereford et la perception de laltrit dans le Moyen Age
La carte du monde de Hereford, la plus grande carte qui a survcu le Moyen Age, prsente une synthse des connaissances mdival sur le monde. Parmi ses nombreux ensembles iconographiques, la reprsentation des peuples lointains prend une place considrable. Lanalyse de la reprsentation des peuples de Gog et Magog, qui ont une description plus complte, nous aide comprendre la perception mdivale de lAutre. Mots-cls: Altrit, cartographie, mdival.

______________________________________ O mapa-mndi de Hereford foi confeccionado no final do sculo XIII, na Inglaterra. o maior mapa que sobreviveu Idade Mdia, possuindo 1,59 m de altura por aproximadamente 1,40 m de largura. No se encontra inserido em nenhum manuscrito nem acompanhado por nenhum cdice. Composto por uma nica pea, foi preparado para exposio permanente na catedral da cidade de Hereford, no sudoeste ingls. Seu autor (ou responsvel) foi Ricardo de Haldingham, clrigo da catedral de Hereford. Produzido com a pele inteira de um novilho e fixado em um trptico de carvalho, que ao mesmo tempo o guardava e lhe dava suporte para exposio, congrega informaes geogrficas, histricas, religiosas, zoolgicas e etnogrficas, como uma grande enciclopdia ou Summa. tentador definir o mapa como uma Summa, afinal, produto do mesmo tipo de pensamento que as catedrais gticas e a escolstica. Representa o pice da famlia dos mapas ecumnicos.3 Na Idade Mdia Ocidental, no havia uma palavra, em latim ou vernculo, que se possa traduzir exatamente como mapa. Objetos como o de Hereford eram muitas vezes chamados de descriptio, forma ou imago s vezes, a palavra mappa era empregada, mas apenas para indicar que a descriptio fora feita sobre um pedao de tecido (mappa). Do mesmo modo, no havia uma rea de saber equivalente geografia, ou mesmo cartografia. O conhecimento sobre as partes do mundo era dado pela geometria, que o mensurava e descrevia. Ricardo no pode ser tratado como um cartgrafo, nem o objeto que produziu, como um mapa, em sentidos modernos. O uso e as funes da forma mundi de Hereford
3 Os mapas-mndi medievais podem ser divididos em trs famlias: os hemisfricos, os intermedirios e os ecumnicos. Ver ANDREWS, Michel. The study and classification of medieval mappamundi. Archeaologica, v. LXXV, p. 61-76, 1925-1926.

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ultrapassam a mera descrio do espao ou a indicao temtica de determinado assunto. A descriptio representava o que havia na Criao, refletindo-a como um speculum ou expressando-a como o sudrio.4 Do mesmo modo, Ricardo era um intelectual, um clrigo conhecedor do latim e leitor de livros plenos de autoridade, como o Physiologus5 e as Etimologias de Isidoro de Sevilha. No era um tcnico responsvel pela confeco de objetos de uso cotidiano. Era um gemetra, pois conhecedor dos limites da Terra. Objeto ainda relativamente pouco pesquisado, em especial no Brasil, o mapa de Hereford e a cartografia medieval permitem ampliar a compreenso da especfica viso de mundo do perodo e o entendimento sobre as especficas categorias por ela utilizadas para interpretar o funcionamento do Cosmos e o lugar do homem na Criao. O mapa, produzido no interior da Igreja e amparado em autoridades tanto clssicas quanto eclesisticas, assume o duplo papel de descrio legtima e legitimadora de uma peculiar imagem do mundo e, ao apresentar toda a Criao em uma nica pgina, a funo de reafirmar os eixos principais dessa imagem, inevitavelmente marcada pelas peculiaridades do cristianismo medieval.

A alteridade em Hereford
A cincia etnogrfica constitui uma rea do conhecimento nascida entre o final do sculo XIX e o incio do XX. Representa uma perspectiva moderna e depende, em sua origem, do desenvolvimento de caractersticas da sociedade ocidental formadas no processo de contato com o Outro a partir de experincias coloniais e na superao destas. Para a Idade Mdia, no se pode falar em etnografia como uma disciplina autnoma. O olhar medieval sobre o Outro em nada se compara s perspectivas da atual cincia etnogrfica. Todavia, uma reflexo sobre a alteridade e uma definio de seu lugar foi elaborada sem uma teorizao especfica, mas na prtica da descrio. Apesar de relativamente econmico na representao de alteridades, o mapa de Hereford expressa em seu programa iconogrfico as especificidades daquela
4 RIBEIRO, Maria Eurydice de Barros. O sentido da histria: tempo e espao na cartografia medieval, sculos XI-XIII. Tempo, v. 7, n. 14, p. 14, jan./jun. 2003. 5 Tratado sobre os animais e seres da natureza, atribudo a Plnio, o Velho. Fonte de diversos bestirios.

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descrio. claro que as diferentes regies da Europa modulavam o estilo geral da percepo da alteridade de maneiras peculiares. Os contatos com outras civilizaes sempre foram muito mais fortes e continuados nas Pennsulas Itlica e Ibrica que na ilha britnica e, quando estes ocorriam, as dinmicas que os envolviam e os grupos que se relacionavam eram diferentes. Ao Sul, as civilizaes urbanas e mercantis de Bizncio e dos rabes eram mais presentes que no Norte, mais facilmente assolado por grupos tribais ou de centralizao estatal relativamente recente. Buscar, pois, um olhar medieval sobre o Outro que ignore as especificidades regionais e dos grupos culturais certamente os letrados tinhan uma perspectiva diferente dos iletrados tarefa fadada ao erro ou simplificao. O mapa-mndi de Hereford, por suas condies de produo, espelha uma perspectiva eminentemente letrada e clerical. Utiliza-se do vasto referencial clssico e das tradies j bem assimiladas ao cristianismo, conforme a organizao que lhes era atribuda pelo saber erudito da poca. Porm, como se prestava a uso pedaggico, possui a peculiaridade de refletir, mesmo indiretamente, a perspectiva de seus receptores. Sua exposio pblica implica a possibilidade de leitura mais ampla. Torna-se, portanto, instrumento que permite vislumbrar o construto geral em que se inseria o olhar medieval sobre o Outro. H, no mapa, 23 referncias a povos distantes, e 11 tm figuras acompanhadas de legenda. Nessa seleo, o critrio utilizado foi a no apresentao de caractersticas portentosas ou monstruosas. Os monstros e portentos eram criaturas de humanidade questionvel, seno claramente inumanos posio defendida por Agostinho de Hipona, que s considerava humanos os descendentes de Ado e Eva, o que no seria o caso das criaturas portentosas, como centauros, esfinges, panotios6 e cinocfalos,7 dentre outros, apesar de sua aparncia lembrar a de seres humanos. Assim, os portentos expostos no mapa devem ser considerados como integrantes do mundo natural ou, dito de outra forma, j que a oposio natureza/humanidade uma construo moderna, como integrantes de um mundo no humano. Quando h, a descrio dos diversos povos costuma ser pobre, em geral apresentando apenas um elemento distintivo. Uma das maiores legendas
6 Assemelham-se a pessoas, mas possuem orelhas to grandes que podem cobrir todo o corpo, como se fossem uma capa. 7 Tm um corpo humano, mas cabea de cachorro.

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possui nove palavras e diz: Solin dicit . eones insula qui ihabitat . omnis marinar auiu viuut [Solino diz: os habitantes das ilhas Eones vivem de aves marinhas]. Encontram-se a nordeste, prximos ilha dos Ipopodes, homens com ps de cavalos, e as iconografias mais prximas so uma cadeia de montanhas e um rio, sem relao direta com o texto. Uma das menores possui trs palavras e diz simplesmente: Hircani . hic habitant [Os hircani habitam aqui]. Est perto do rio Oxus, tambm a nordeste. Umas poucas so ainda mais lacnicas, como a que diz apenas Hungari, na fronteira leste da Europa. A etnografia de Hereford no se preocupa com a histria dos povos apresentados, com uma nica exceo, tampouco se preocupa em retratar seu cotidiano. Trata-os unidimensionalmente, indicando apenas um elemento distintivo e marcante, como em um exerccio mnemnico.8 O olhar medieval sobre o Outro, espelhado em Hereford, indica uma percepo redutora da alteridade apenas constata-se sua existncia e destaca-se uma nica caracterstica constitutiva. No sculo XIII, a experincia direta com o mundo ainda importava menos que o peso da autoridade. A descrio do Outro em Hereford vergava sob esse peso. Mesmo sendo um mapa do sculo XIII, as referncias a muulmanos virtualmente inexistem.9 Os povos retratados no o so por fruto da experincia, mas por obedincia autoridade, j que indicados em textos utilizados como referncia pelo gemetra. A percepo da alteridade no deve ser buscada, pois, no contato, mas na tipologia em que se inserem, ou melhor, na tipologia disponvel ao Outro. como se o mapa de Hereford fosse um produto intelectual conservador, cuja produo interna a uma instituio dominante e bem-inserida no sistema o fizesse espelhar sentidos tradicionais e teis a sua manuteno. Por outro lado, como um produto artstico, buscava a perfeio, e, como produto religioso, a eternidade, no se prendendo a questes menores, como a representao da poca circundante. As fontes etnogrficas de Hereford foram as mesmas que lhe forneceram seus elementos geogrficos, zoolgicos e monstruosos. As descries dos povos distantes eram cpias de trechos de Isidoro de Sevilha, Solino, Martiano Capella e, principalmente, da Expositio Mappe Mundi, por sua vez ela mesma uma colagem
8 Caracterstica de um sistema de comunicao fortemente marcado pela oralidade. 9 Exceto por uma referncia indireta, na representao do Bezerro de Ouro com o nome de Mahu Maom.

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de trechos daquelas fontes. Mais que tratados sobre os povos do orbis, as fontes do mapa acabavam por fornecer curiosidades frouxamente conexas. As figuras etnogrficas de Hereford acabaram por espelhar suas fontes, pois no apresentam nenhuma conexo explcita entre si, mas ganham alguma coerncia como representaes da diversidade do mundo e elementos de um inventrio. Nenhuma delas possui referncia temporal explcita, o que permite v-las como representaes de povos contemporneos ao gemetra e seu pblico. Apesar de determinadas figuras no mapa incorporarem o tempo, tornando-o uma representao no s das trs dimenses do espao, mas tambm da dimenso temporal, as representaes da alteridade inserem-se exclusivamente no presente. Mesmo a representao dos povos de Gog e Magog, que se articula com o passado, quando Alexandre os enclausurou, e com o futuro, quando serviro ao Anticristo, os apresenta em um estado atual, presos atrs de altos muros. Alis, a nica iconografia que os caracteriza o largo muro que os retm em uma relativamente pequena pennsula na Scythia (Figura 1). Poder-se-ia considerar que no h iconografia para esses povos, uma vez que s se veem um muro e, atrs dele, um longo verbete. Todavia, a iconografia de Hereford caracteriza-se por seu carter ideogrfico apresenta um elemento de uso consagrado que reflete o sentido do ente representado. Figura 1. Muro que prende os povos de Gog e Magog Mapa de Hereford.10

De longe, o texto descritivo desses povos o maior dos verbetes de etnicidade, sendo uma das maiores legendas do todo o mapa. H, na verdade, dois verbetes,
10 Hereford mappamundi. Cpia fac-smile por Konrad Miller, 1896, editada por Wychwood Editions, distribuda por Hereford Map Centre, Church Street, 24/25, Hereford, HR1 2LR, Inglaterra.

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um por trs dos muros e outro fora, com informaes que se complementam. A importncia dada aos povos de Gog e Magog deve-se, sem dvida, ao teor escatolgico do mapa, dominado pela representao do Julgamento Final e pela distribuio das letras da palavra MORS [morte] em seus quatro cantos v-se um grande M, no alto, esquerda da priso e fora do mapa propriamente dito. A ausncia de figuras compensada largamente pela riqueza da descrio dos terrveis hbitos dos servidores do Anticristo.11 Todavia, essa riqueza apresenta um problema. Se o mapa fazia parte da decorao de uma catedral e devia atuar como suporte catequtico, um grande texto em latim tem seu alcance reduzido em virtude do desconhecimento dessa lngua pelo vulgo no sculo XIII. A figura do muro seria to forte e autoexplicativa para quem a visse que prescindiria do texto? Acreditamos que sim, mas no seria forte sozinha. Como o muro a caracterstica distintiva desses povos, basta sua figurao para a garantia do recurso mnemnico necessrio, mas a conexo entre significante e significado necessita da prdica. Em um de seus nveis de leitura, o mapa uma mensagem emitida pela Igreja para um receptor leigo. Para a boa decodificao da mensagem, o receptor necessita de chaves fornecidas obrigatoriamente pelo emissor. A boa interpretao do significado do muro depende da transmisso de uma chave oral, de uma prdica em que essa caracterstica distintiva seja apresentada e para a qual a representao pictrica sirva como mais um suporte para a memria. Nesse sentido, o largo texto por trs dos muros pode ser interpretado como um recurso de autoridade. As letras e palavras remetem a um texto, um documento escrito que, em uma sociedade de oralidade mista,12 pode apresentar-se como um depositrio quase mstico de saber; afinal, extrair de um pedao de pergaminho com manchas negras palavras que podem ser ouvidas uma arte muito especial. Ademais, o texto em que se baseava a legenda era a prpria Bblia ela mesma imbuda dessa aura que envolve a eternidade da palavra escrita, que refletia a eternidade da palavra de Deus. O mistrio do sentido da escrita pode fornecer representao dos povos do Anticristo o carter misterioso e a reverncia necessria a descrio to importante.
11 O grande texto da legenda retirado de passagens do Gnesis (10: 1-5), Ezequiel (38) e Revelaes (20: 7-10). Cf. KLINE, Maps of medieval thought: the Hereford paradigm. Woodbridge, Suffolk: Boydell Press, 2001. p. 185. Note-se que o texto bblico refere-se aos povos de Gog e Magog, mas o mapa no lhes d esse nome. 12 Zumthor, Paul. A letra e a voz. So Paulo: Cia. das Letras, 1993.

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O maior dos dois verbetes ligados ao muro informa os horrores que esses povos ainda cometem, mesmo aprisionados, e volta ao passado para descrever seu aprisionamento realizado por Alexandre. A segunda legenda, que completa a primeira e trata do futuro, quando esses povos serviro ao Anticristo, encontra-se fora dos muros, talvez em um exerccio metafrico, em que a priso e posterior libertao seja indicada pela posio dos verbetes em relao muralha. A Pennsula em que se encontram presos ocupa uma posio extrema no mapa, projetando-se para dentro do Mar Oceano e quase rente aos limites da carta. No me parece ser coincidncia que o M da palavra MORS se localize vizinho a essa Pennsula, com a haste que o sustenta traando uma linha reta com a cadeia de montanhas que complementa o isolamento realizado pela muralha. Esses povos sero os principais responsveis pela mortandade que precede o Juzo. Alm da letra M, outra figura prxima que torna a regio um espao definitivamente malvolo o fluvius infernalis, representado logo abaixo da Pennsula, prximo cabea bovina.13 O rio desgua no Mare Caspium, que o conhecimento geogrfico medieval baseado em Isidoro acreditava ser conectado ao Ocea no.14 A legenda, apenas parcialmente visvel na figura acima, informa que esse rio vem dos infernos, pois encontra o mar com suas guas fervendo. Seu curso nasce nas montanhas Umbrosi (sombrias), onde se diz que se abre o Gehenna. Essas informaes encontram-se na margem esquerda do rio; na margem direita informado seu nome, fluvius achen, provavelmente uma corruptela ou abreviatura de Acherontus [Aqueronte]. A conexo desses povos, enclausurados atrs de uma grande muralha, de uma cadeia de montanhas e pelo mar, com a mortandade que preceder o fim dos tempos e com o Anticristo, sustentada por outros dois componentes do mapa, ambos fortemente caracterizados pela escrita, a saber, a letra M e a legenda do rio achen note-se que a imagem do rio no denuncia sua origem infernal. O recurso a uma legitimao escrita refora o carter catequtico da passagem, pois dependente da interveno de um letrado/clrigo para se fazer compreender. A escrita tambm pode ser entendida como uma metfora da Palavra (escrita) da Bblia.
13 Essa cabea parte da representao de um animal que lembra o Minotauro. No h conexo direta entre essa criatura e o ambiente que a cerca. 14 Cf. WESTREM, The Hereford map. Turnhout: Brepols, 2001. p. 101-103.

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A legenda interna aos muros diz:


Omnia horribilia plus qm credi potest . frigus intollabile . omni tempore ventus acerim a mtibs qm incole bizo vocant . Hic sont homines truculenti nimis . humanis carnibus vescentes . cruor pottes . fili caim maledicti . Hos clusit ds [Dominus] per magn alexandr . nam terre motu facto in conspectu principis mtes sr mtes in circuito eor cecidert . ubi mtes deert ipse eos muro solubili cinxit [Todos os horrores, alm do que se pode crer. Frio intolervel. Todo o tempo um vento glido vem dos montes que chamam Bizo. Aqui h homens demasiadamente truculentos. Alimentam-se de carne humana. Bebem sangue. Filhos malditos de Caim. Deus os enclausurou por meio do grande Alexandre. De fato, a Terra se moveu no ilustre combate em presena do prncipe, e montes sobre montes caram ao redor deles, impedindo-lhes a fuga. Onde no havia montanhas, ele (Alexandre) construiu um muro indestrutvel].

A passagem informa elementos da histria desses povos, das caractersticas geogrficas e ambientais do lugar em que vivem, alguns de seus hbitos e mesmo uma palavra de sua lngua Bizo.15 o registro etnogrfico mais completo do mapa. O nico que apresenta mais de um aspecto da vida do povo representado, mas, mesmo assim, ainda os apresenta unidimensionalmente. Todos e cada um dos indivduos desses povos so malficos, todos so filhos malditos de Caim. A primeira coisa que se diz que aquele lugar e aquelas pessoas representam todos os horrores alm do que se pode crer, e todo o resto apenas confirma essa sentena. Entre o ambiente circundante e os horrores que nele se passam estabeleceu-se uma relao. No que os medievais acreditassem sociologicamente que o homem um fruto de seu meio, mas homens extremos compartilhavam com seu ambiente o carter liminar de sua existncia. A vida humana, como os medievais a concebiam, no podia ser compartilhada por esses seres. Sua regio deveria ser to dura como seus coraes. Para provocarem dor e sofrimento na escala em que provocariam, os filhos de Caim deveriam compartilhar desse sofrimento. O carter repulsivo de sua vida refletia-se no ambiente igualmente repulsivo em que viviam. Como estavam bem ao Norte, em uma posio extremada, o clima era extremo. O frio era intolervel. Apenas seres mais bestas que humanos o suportariam. Aqueles homens deveriam ser os mais embrutecidos do orbis. Sua misso era promover a pior das guerras. Mas no bastava a agressividade do clima e das relaes sociais. Eles deveriam desrespeitar tudo o que era humano. Deveriam
15 WESTREM, S. D. Op. cit., p. 68, informa que a palavra , na verdade, um termo francs para o vento Norte.

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realizar os mais horrendos e violentos atos. E o que poderia ser mais agressivo do que comer a carne de outros homens e beber seu sangue? Afinal, esse era seu destino, tornar-se o martelo da humanidade. Eram humanos, mas representavam o anti-humano, por isso devoravam nossa carne. A um animal permitido comer carne humana, afinal, no tm razo e sua selvageria os justifica, mas outros homens devorarem seus irmos, isso demonaco. No toa que so os filhos de Caim. So assassinos de seus irmos. A indicao de uma origem genealgica um elemento importante na representao da alteridade na Idade Mdia. Os livros de histria sempre apresentam a genealogia das naes. O mapa de Hereford define-se como uma descrio do mundo feita a partir do livro Sete livros de histria, de Paulo Orsio.16 Neste, os povos so sempre apresentados a partir de uma genealogia. Orsio no foi o criador dessa tradio, vinda da profunda Antiguidade, mas foi um dos principais veculos dela para a Idade Mdia. O padro se repete em outros livros de histria, como na Historia Brittonum, de Nennius, escrita no sculo IX, mas com acrscimos que chegam at o sculo XIII, em que, no captulo 10, os bretes so apresentados como descendentes de gregos e romanos, pois seu povo descende
do lado da me de Lavnia, a filha de Latino, rei da Itlia, e da raa de Silvano, o filho de naco, o filho de Drdano; que era filho de Saturno, rei dos gregos, e que, possuindo uma parte da sia, construiu a cidade de Troia. Drdano era o pai de Troilo, que era o filho de Pramo e Hcuba; Anquistes era o pai de Eneias, que era o pai de Ascnio e Slvio; e este Slvio era o filho de Eneias e Lavnia, a filha do Rei da Itlia.17

Slvio, chamado de Pstumo, pois nasceu depois da morte de seu pai, era o pai dos bretes. Um gens era, pois, como uma famlia, com uma cabea e um ancestral fundador. O ancestral importante no s para indicar um ponto de origem, mas principalmente para fornecer ao povo um carter. Como os romanos, que em deter16 Na parte de baixo do mapa est inscrito Descriptio orosii de ornesta mundi . sicut interius ostenditur. H certa controvrsia sobre a traduo dessa frase, em especial da palavra ornesta, mas consideramos que a melhor traduo Descrio de Orsio da beleza do mundo, como exibido por inteiro. O cartgrafo refere-se aos Sete livros de histria contra os pagos, escritos por Paulo Orsio no sculo V a pedido de Santo Agostinho. O primeiro livro, captulo II, descreve as partes do orbis e deve ter servido como um roteiro para o gemetra definir os limites do mundo que pretendia exibir por inteiro. 17 Cf. traduo de Adriana Zierer. In: COSTA, Ricardo da (Org.). Testemunhos da histria: documentos de histria antiga e medieval. Vitria: Edufes, 2002. p. 221.

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minada fase de sua histria buscaram relacionar-se com um passado glorioso por meio de sua insero em uma linhagem que vinha de Eneias, os medievais identificavam o carter dos povos com o de seus ancestrais. Se um gens buscava reforar sua dignidade, sua ancestralidade era buscada em figuras mitolgicas que representassem valores elevados. Cada povo descende de uma figura-chave. As gentes eram, na verdade, como grandes grupos tribais, com um ancestral (mtico?) fundador, talvez seu totem, e certamente a corporificao de sua dignidade. No caso dos povos de Gog e Magog, como se buscava reduzir-lhes a dignidade, seus antepassados s poderiam ser indignos. E quem melhor do que Caim para gerar uma descendncia maldita? Gens to desgraado precisava ser contido, afinal, apenas no momento certo deveria aparecer no palco da histria para desempenhar seu papel de coadjuvante no terrvel drama do Juzo Final. Deus, portanto, teve de utilizar um de Seus instrumentos para cont-los, e apenas um grande homem poderia desempenhar essa funo: Alexandre, que, apesar de pago, tinha estatura suficiente para bem desempenhar esse papel. Na tradio medieval, Alexandre fora um dos maiores monarcas, padro e modelo para todos os outros. Orsio, uma das principais fontes do mapa de Hereford, no terceiro livro de suas Histrias,18 narra os eventos marcantes da vida desse prncipe, mas nada diz sobre sua luta contra os futuros servidores do Anticristo, e o caracteriza como um lder sanguinrio. Porm, no vasto tempo entre o sculo V e o XIII, Alexandre tornou-se signo de virtude e bom governo. Para a cavalaria, tornou-se um de seus modelos ideais. Ignorando o Alexandre de Orsio, o gemetra de Hereford o adota como instrumento divino e ilustre prncipe. A conexo entre as conquistas de Alexandre e o enclausuramento dos povos de Gog e Magog teria se dado por meio de interpolaes entre verses em vernculo de sua lenda e o livro de Revelaes, realizadas ao redor do sculo VII por Pseudo-Methodius.19 Outra forte influncia foi a Cosmographia, de Aethicus Ister,20 esta ltima uma fonte
18 O livro se concentra em suas conquistas desde a vitria sobre Dario at sua morte, envenenado por um escravo, na Babilnia. Descreve algumas batalhas e desfila uma longa lista de territrios conquistados. 19 Cf. ANDERSON, Alexanders gate: Gog and Magog, and the inclosed nations. Cambridge, 1932 apud KLINE, Naomi R. Op. cit., p. 184-186. 20 Id. Ibid.

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direta utilizada na confeco do mapa. Dadas as semelhanas, a Cosmographia deve ter fornecido a base do texto da legenda do mapa.21 Alexandre venceu esses inimigos com o auxlio divino. As montanhas desabaram para criar uma barreira natural, apenas completada pelo enorme muro construdo pelo Macednio. Pode-se levantar a questo: por que Deus no os cercou pelos quatro lados? Por que deixou um deles descoberto, necessitado da construo de um muro para completar Seu desejo de aprisionamento daqueles povos? A resposta, parece-me, liga-se ao fato de que esses povos um dia escaparo. E quando isso acontecer no ser por falha nos empecilhos criados por Deus, pois perfeitos, mas nos criados pelo homem, portanto falveis. Prximo ao muro, mas do lado de fora, h outra legenda, que diz:
Isti inclusi idem esse creduntur . qui a solino antropophagi [em vermelho] dicuntur inter quos et essedones [em vermelho] numerantur nam t~pre [tempore] anticristi erupturi et omni mundo persecucionem illaturi [Esses enclausurados, tambm se acredita, so os que Solino chamou de Antropfagos, entre os quais os Essedones22 devem ser listados. De fato, no tempo em que o Anticristo aparecer, por todo o mundo se espalharo perseguies].

Apenas essa legenda informa da conexo entre os filhos de Caim e o Anticristo, assim como do papel que desempenharo quando fora de seu encerramento. Porm, o mais interessante nessa legenda que o cartgrafo de Hereford procurou estabelecer uma tipologia. H outros povos antropfagos, os aprisionados atrs da muralha no so os nicos. Mas a que serviria essa tipologia? De certo modo, ela diminui a aberrao representada pelos povos de Gog e Magog? Acreditamos que essa tipologia liga-se ao carter unidimensional com que as gentes so apresentadas, isto , apenas uma caracterstica do povo deve ser destacada. Os filhos de Caim so os servidores do Anticristo e representam todo o horror imaginvel. Essa caracterstica no deve se contaminar com outras. Sua antropofagia faz parte dos horrores que representam, no sua caracterstica distintiva. Para os Essedones, a antropofagia sua caracterstica distintiva. Ricardo de Hal21 As semelhanas entre a legenda em Hereford e a descrio na Cosmographia so ressaltadas por S. D. The Hereford map. Op. cit., p. 68. Note-se que h uma grande semelhana entre o texto do mapa e o equivalente na Expositio Mappe Mundi, mas este ltimo tambm deve ter-se baseado em Aethicus Ister. 22 No mapa, em outra localidade, h uma figura especfica para os Essedones, retratados em seu canibalismo.

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dingham quis deixar bem claro que esses povos, apesar de compartilharem um elemento cultural, no podiam ser comparados, pois eram diferentes em seu fator identitrio preponderante, necessariamente nico. Mas a muralha no a nica referncia aos povos de Gog e Magog do mapa. No extremo Norte, prximo terra dos Hiperbreos23 e aos altares de Alexandre que marcam o limite norte de seus domnios, est uma ilha chamada de Terraconta. A ilha mais prxima desta chamada de Insula Mirabilis, e sua legenda diz quam Alexander non nisi per pces et obsides intuit [a qual Alexandre no visitou sem preces e garantias]. Novamente o macednio vincula-se aos filhos de Caim. Figura 2. Terraconta Mapa de Hereford.

Na ilha Terraconta (Figura 2, a ilha maior, esquerda), onde no h iconografias, apenas o texto de sua legenda, l-se Terraconta isula . qua inhabitant . turchi
23 Povo que vive mais ao Norte hiperbreos. Segundo Solino, vivem em constante discrdia, quando alcanam certa idade, jogam-se no mar de um alto penhasco. No h figura que os acompanhe, apenas as montanhas que limitam o territrio em que vivem.

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de stirpe gog et magog . gens barbara et inmuda . iuuen carnes et arbortiva munducantes [Ilha de Terraconta, na qual habitam os turchi, da estirpe de Gog e Magog. Uma raa brbara e imunda, que se alimenta da carne de jovens e abortos]. Os filhos malditos de Caim no foram explicitamente chamados de povos de Gog e Magog, mas esses turchi so apresentados como de sua estirpe. Encontram-se em uma ilha, portanto enclausurados, e apresentam hbitos to terrveis quanto os primeiros. So eles uma segunda apresentao dos mesmos povos? Naomi Kline acredita que sim.24 Todavia, a legenda diz que so da estirpe de Gog e Magog (grifo meu). Pertencem, portanto, mesma linhagem mas so o mesmo gens, ou o mesmo povo? Acredito que no nesses termos. Esses outros filhos de Caim, afinal da mesma estirpe, possuem um gentlico prprio turchi , so outro povo. Podem ser vistos como outro ramo da mesma gens, mas no so idnticos aos aprisionados por Alexandre. Como um ramo de uma grande gens, compartilham algumas das caractersticas do tronco principal, pois o ancestral da raa o determinante de seu carter, mas ramos secundrios no compartilham do mesmo destino ou glria (para o bem e para o mal) do eixo central. Desempenhariam algum papel no drama do Juzo? As legendas no tratam disso. Porm, a semelhana entre turchi e turcos notvel. Mas o que um turco no sculo XIII? A Cosmographia de Aethicus Ister, de meados do sculo VII, j estabelecia uma relao entre o nome Turchi e os povos de Gog e Magog.25 Provavelmente, essa palavra era um gentlico geral para brbaros, no definidos apenas pela lngua que falavam (ou no falavam), mas j agregada conotao de violncia e selvageria. A fonte da legenda no mapa a Expositio Mappe Mundi, que apresenta virtualmente o mesmo texto.26 Por sua vez, a Expositio deve ter-se baseado na Cosmographia.27 Entre os seis termos usados por Aethicus Ister para caracterizar os turchi como uma gens desprezvel no consta a palavra brbaros. Na legenda de Hereford, essa palavra est em vermelho. Por qu? Brbaro um adjetivo pejorativo referente ao comportamento dos turchi que merece destaque? Essa palavra apa24 KLINE, Naomi R. Op. cit., p. 184-185. 25 Cf. KLINE, Naomi R. Op cit., p. 186, n. 61. Portanto, muito antes de os povos hoje chamados de turcos alcanarem as fronteiras europeias. 26 Entre a informao da Expositio e o mapa, a diferena que este no apresenta as duas ltimas palavras constantes na Expositio. 27 Cf. WESTREM, S. D. Op. cit., p. 136.

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rece mais uma vez no mapa, novamente em uma referncia etnogrfica sem iconografias. No Sul da frica, prximo ao territrio habitado por diversos portentos, h uma pequena inscrio, sem iconografia, que diz Hic barbari . getuli . natabres et garamentes . habitant [Aqui habitam os brbaros Gtulos, Natabres e Garamantes]. A palavra brbaro reflete uma tipologia, assim como antropfago. Os turchi eram, pois, brbaros, isto , selvagens, e sua selvageria ligava-se a sua ascendncia e maldade que dela provinha. No sculo XIII, o gentlico turchi deve ter-se facilmente ligado ao ambiente do final das Cruzadas. O mapa no trata de seu presente, tanto que esses turchi esto no Norte, e no no Leste, mas seu nome certamente ecoava sentidos bem contemporneos apesar de acreditar que essa no era a inteno do cartgrafo. A cidade de Hereford, no sculo XIII, era uma comunidade relativamente acostumada com a presena do Outro, pois l se encontrava a segunda maior comunidade judaica da Inglaterra.28 Aquele sculo, porm, foi marcado pela rejeio dessa convivncia prxima. Naquele momento, as alteridades mais visveis aos medievais eram os muulmanos, contra quem se realizavam as Cruzadas orientais na Terra Santa e ocidentais na Pennsula Ibrica, e os judeus, que desde o sculo XI passaram a sofrer perseguies cada vez maiores e mais violentas.29 A comunidade de Hereford deve ter sido atingida muito proximamente por essa rejeio, e seu mapa a registra. Primeiramente, por uma grande rejeio ao presente. Os Outros representados em Hereford no guardam relao direta com os acontecimentos do sculo, mas vm dos livros e das tradies mais antigas. A rejeio alteridade tamanha que em Hereford os Outros s aparecem perifericamente, mal se diferenciando dos portentos. De certo modo, a verdadeira alteridade era formada pelos portentos, pois os Outros que no possuam partes de seu corpo fora da normalidade eram um mero apndice daqueles. O diferente era antes e acima de tudo estranho. A permanncia de um olhar dicotmico sobre a realidade, que a dividia em pares de oposio, era um elemento central da perspectiva medieval da alteridade. A distino Mesmo/Outro se relacionava com a mais bsica entre bem e
28 FLETCHER-JONES, Pamela. The Jews of Britain. Oxford: Windrush Press, 1990. Destaque-se que os judeus foram expulsos da Inglaterra no final do sculo XIII. 29 MALKIEL, David. Jewish-Christian relations in Europe, 840-1096. Journal of Medieval History, v. 29, n. 1, mar. 2003. Ligadas aos ideais de purificao do mundo expressos com grande violncia nas Cruzadas.

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mal, Deus e o Diabo. O questionamento da humanidade do Outro no se articulava em um questionamento da semelhana de figura entre esses e os ocidentais, mas se relacionava com a retirada de sua dignidade humana, s conferida pela profisso da f segundo a ortodoxia crist. O caso de Gog e Magog e dos turchi um exemplo extremado dessa perspectiva, mas que funcionava como padro de referncia para a quase desumanidade do Outro.

O Mesmo e o no Mesmo
O principal elemento a unir as diferentes sociedades do medievo ocidental era o cristianismo. nele, portanto, que se encontra o principal elemento aglutinador da percepo medieval da alteridade. Os medievais estavam acostumados a pensar o mundo em pares de oposio, em que o conjunto Cu/Inferno, ou Deus/ Diabo, fornecia o paradigma. O mundo dos homens dividia-se entre aqueles que conheciam o Cristo e tinham um estilo de vida correto marcado pela f e aqueles que no o tinham. Assim, a alteridade, de fato, unidimensional. Representa apenas o no Mesmo. O cristianismo possui um projeto totalizador, no apenas porque se imiscui em todos os aspectos da vida do crente, mas porque defende a pregao e a converso de todo o gentio. O no cristo (ou o no Mesmo) um, digamos, cristo em potencial, pois sua existncia s faz sentido como um ainda no converso, ou um pecador inveterado. Boa parte das representaes da alteridade em Hereford, e especificamente os povos de Gog e Magog, pode ser percebida como de pecadores. Uma comparao interessante e bastante esclarecedora da noo de Outro posta em Hereford pode ser feita considerando-se duas pequenas histrias de judeus presentes na Legenda urea. Nesse contexto, e em diversos sentidos, a alteridade mais prxima aos cristos medievais era formada pelos judeus. Essa proximidade milenar, se no forneceu o modelo de relao medieval com o Outro, ao menos nos permite estabelecer um paralelo de suas caractersticas com grande clareza. Na Legenda urea, de Jacopo de Varazze, h diversas histrias em que aparecem judeus, mas virtualmente todas seguem um mesmo padro. No conjunto de narrativas referentes a So Nicolau, h duas historietas em que eles desempenham papel importante, e o padro pode ser verificado. Na primeira, um cristo havia tomado certa quantia emprestada a um judeu, mas, no tendo como 232

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fornecer garantias ao emprstimo, jurou sobre um altar de So Nicolau que lhe devolveria o dinheiro assim que pudesse. O tempo passou e, como o emprstimo no foi pago, o devedor foi levado a juzo. Para no pagar o dbito e mesmo assim evitar ser punido, o cristo elaborou um plano. Seguiu para o tribunal com uma bengala oca, recheada com moedas de ouro. Quando foi prestar juramento, pediu ao judeu que lhe fizesse o favor de segurar sua bengala, e jurou ter restitudo at mais do que o que havia pedido. Depois do juramento, pediu a bengala de volta. Dessa maneira, pretendia safar-se do pagamento da dvida, pois de certo modo a havia pago, e o judeu, de bom grado, lhe devolveu o dinheiro. Saindo do tribunal, sentiu um sono repentino e dormiu em um cruzamento, sendo atropelado por uma carroa, que o matou e destruiu a bengala, revelando sua artimanha. O judeu, porm, recusou-se a pegar o dinheiro que era seu por direito, afirmando que s o faria se o morto ressuscitasse pelos mritos de So Nicolau o que aconteceu quase imediatamente, levando o judeu a se converter e a se fazer batizar. A segunda histria, narrada logo em seguida anterior, diz que um judeu, testemunha do poder miraculoso de So Nicolau, mandou fazer uma imagem do santo e a colocou em sua casa. Quando empreendeu uma longa viagem, disse imagem: Nicolau, aqui esto todos os meus bens, que confio a voc; se no fizer boa guarda, vingo-me com chicotadas. Apesar disso, sua casa foi roubada, sendo deixada para trs apenas a imagem de Nicolau. Ao ver-se sem seus bens, o judeu cumpriu o prometido e puniu a imagem por no ter protegido adequadamente sua propriedade. Quase imediatamente, So Nicolau apareceu diante dos ladres, todo ensanguentado, exigindo que devolvessem os bens furtados, ou seriam punidos. Assustados, os ladres cumpriram a ordem e contaram o milagre. Por sua causa, o judeu se converteu e abraou a f crist.30 Por essas histrias percebe-se que o olhar medieval sobre a alteridade a reduzia ao Mesmo. Os judeus, ao menos os dessas anedotas, apesar de no serem cristos, reconheciam o valor de um juramento sobre um altar e mandavam esculpir imagens de santos. Ao fim das histrias, ambos abandonaram sua f e converteram-se ao cristianismo. Era como se a alteridade existisse apenas para se converter e dar testemunho do poder divino. E, mesmo em sua existncia pr30 As duas histrias esto no terceiro captulo do primeiro livro da Legenda urea, aqui consultada na traduo de FRANCO JR., Hilrio. Legenda urea: vidas de santos. So Paulo: Cia. das Letras, 2003. p. 74-75.

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-converso, adotavam alguns hbitos cristos. O mapa de Hereford informa que os hircani habitam perto do rio Oxus, e os habitantes das ilhas Eones vivem das aves marinhas, porm, no mais, permite inferir que viviam como o Mesmo. H uma nica representao de judeus no mapa de Hereford, mas no no conjunto iconogrfico das alteridades e, sim, nas representaes da histria. Os Iudei foram postos na base do monte Sinai, adorando o bezerro de ouro, enquanto Moiss em seu topo recebia as Tbuas da Lei. Importante na representao do Outro era mostrar seu erro, e no suas semelhanas. Se em narraes como as da Legenda urea a alteridade era apresentada em etapas (1. repetindo o erro; 2. no momento da revelao; 3. na converso final), as figuras postas em Hereford pretenderam-se mais eloquentes e diretas na marcao exclusiva da diferena, pois, diferentemente da obra de Varazze, no sustentavam uma narrativa, mas serviam de mote para as prdicas. Todas as figuras de alteridade apresentam-se distantes dos pontos mais significativos do mapa e mostram-se unidimensionalmente. Os outros povos ou so guerreiros, ou medrosos, tm bons hbitos ou comportam-se de maneira mais selvagem que a pior besta no h meio-termo, no h complexidade. Essa representao, que se submetia a uma oposio binria primordial, ser ou no cristo, sobrepunha-se ao antagonismo humano/no humano. Esta ltima sobreposio no era simples e direta, mas guardava grande ambiguidade e era marcada por uma tenso bsica: seriam as outras gentes verdadeiramente humanas? Os medievais no apresentavam a questo nesses termos. Elucubraes sobre sua humanidade em termos raciais no faziam parte do repertrio medieval, mas a certeza do paganismo do Outro lhe retirava qualquer dignidade humana. Os malditos filhos de Caim que comiam carne humana claramente no eram pessoas como os frequentadores da catedral de Hereford. A ignorncia geral sobre o estilo de vida do Outro engendrava a consolidao de uma percepo unidimensional e antittica deste, que em muito contribua para sua desumanizao. Apesar de suas formas humanas, os outros povos podiam mostrar (monstrare) sentidos secundrios, servir como alertas, sinais de desgnios divinos do mesmo modo que os monstros e portentos. Afinal, todo o Cosmos era como um livro para a escrita divina. A representao dos portentos e monstruosidades era, em grande parte, um olhar sobre o Outro. Era uma maneira de apreender e lidar com a existncia de 234

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povos fora dos limites da cristandade. A peculiaridade medieval que entre o mundo que entendemos por natural e o que definimos como humano havia uma fronteira muito flexvel em alguns de seus aspectos. Humanos e animais compartilhavam caractersticas e muitas vezes podiam confundir-se, como o bezerro nascido de uma mulher registrado por Isidoro de Sevilha,31 ou os cinocfalos, uma gens com cabea de cachorro, ou ainda os simeae, criaturas to semelhantes a homens que era fcil confundir uns com os outros da o termo smios. Agostinho acreditava que os cinocfalos obviamente no eram humanos, apenas simeae. O bispo de Hipona define a humanidade em poucas palavras, considerando como homens apenas as criaturas descendentes de Ado. Mas as outras criaturas de Deus no eram nosso oposto no era em relao a elas que o Humano se definia. No havia unidade entre humanos e animais, claro, mas todas as criaturas vivas compartilhavam de certa contiguidade no espao ideal que ocupavam na mente dos medievais. Os portentos demonstram que pode ser intil procurar uma fronteira clara entre os animais e os humanos em suas formas ou em suas vidas terrenas. Deve-se, pois, optar pela percepo de um continuum e de uma grande imbricao. como se existisse um polo humano, mas no um polo completamente inumano e seu oposto, pois o olhar medieval sobre o Cosmos projetava neste uma vontade e um funcionamento que tinha o homem como padro.32

31 SEVILHA, Isidoro de. Etimologias. livro XI, cap. 3. Disponvel em: <http://www.thelatinlibrary. com/isidore.html>. Acesso em: 23 jan. 2012. 32 GUREVICH, Aaron. Categories of medieval culture. Londres/Boston: Routledge & Kegan Paul, 1985, em especial sugere-se ver o captulo intitulado The Divine Comedy before Dante. A teoria do micro/macrocosmo, ou seja, a concepo de que o corpo do homem anlogo ao Cosmos, era defendida por diversos pensadores medievais e reproduzia as percepes populares do perodo. Gervsio de Tilbury, cujos escritos foram a base para um outro famoso mapa-mndi medieval Ebstorf , defendia essa leitura, afirmando na primeira parte das Otia Imperialia: em suma, o homem deve se chamar mundo [...] os gregos chamavam o homem de microcosmo, que significa mundo menor [...] mundo, este o homem (In summa homo mundus appellatur [...] et graecus hominem microcosmus hoc est minorem mundum appelabat [...] et mundus, hoc est homo). Apud WOLF, A. News on the Ebstorf map. In: PELLETIER, Monique (Org.). Gographie du monde au Moyen Age et la Renaissance. Paris: ditions du Comit des Travaux Historiques et Scientifiques, 1989. Essa percepo era quase natural em um sistema de pensamento que entende o universo criado a partir da expresso da vontade de uma nica divindade que coroa sua Criao com uma criatura ad imagine Sua. Assim, todo o Cosmos se define em um jogo de imagens em que um original (imaterial) reflete-se em todas as imagens (materiais).

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Aristteles, e com ele toda a escolstica, acreditava que a alma compreende trs elementos, a alma nutritiva, compartilhada por homens e plantas, a alma sensvel, compartilhada por homens e animais, e a alma intelectiva, exclusiva dos homens.33 Essa sutileza universitria no devia alcanar plenamente o saber popular, mas a diferena entre humanos e animais certamente era percebida pelos medievais como a posse de uma anima, um vigor uma coisa a mais que os outros seres, por menos letrados que fossem.34 Mas estabelecer a distncia ente o mundo humano e o no humano no parece ter sido uma grande preocupao dos medievais. Essa foi uma questo moderna.35 Keith Thomas sugere que, na Inglaterra do incio da Modernidade, era usual considerar o mundo como feito para o homem.36 Essa era a herana medieval. O Cosmos fora criado para satisfazer nossas necessidades. Sua prpria existncia era dependente da nossa, no o contrrio. Porm, no necessrio esperar os tempos modernos para que essa percepo inicie seu processo de mudana. Os ltimos tempos medievais, em especial depois da redescoberta de Aristteles, foram marcados pela imagem de uma natureza que se submetia a leis leis divinas que a faziam submissa ao homem, mas leis. O que chamamos de natureza comeava a ganhar autonomia em relao aos desejos e necessidades humanas. Mas o sculo XIII no viu esse processo concludo talvez nem nosso sculo o veja. Os anos 1200 refletem na arte um olhar sobre o mundo natural que se expressa tenso, ambivalente, entre ler o mundo como um largo conjunto de metforas e l-lo como um conjunto coerente de criaturas que se inter-relacionam por mais fantsticas que sejam.37 No mapa de Hereford, o Cosmos apresenta-se em toda a sua
33 Cf. THOMAS, Keith. O homem e o mundo natural. So Paulo: Cia. das Letras, 1988. p. 37. 34 Esse sistema de pensamento no era fechado sobre si mesmo, tendo incorporado diversos acrscimos das mais diversas origens. Mas esses acrscimos inseriam-se em um sistema de pensamento cuja amarra era o cristianismo e cujos intelectuais mais significativos expressavam-se sob sua gide. 35 Cf. THOMAS, Keith. Op. cit. 36 Id., p. 61. 37 Essa tenso particularmente perceptvel no gtico. H, porm, trabalhos clssicos, como o de Wilhelm Worringer (Form in gothic. Traduo inglesa de Formalprobleme der Gothik. Londres: A. Tiranti, 1957), que tendem a ler esse estilo reforando seu lado simblico e a fora de seu misticismo. O tamanho, o formato das torres, as tramas das ogivas, a aparente leveza de conjuntos to pesados, o sentido das linhas levando ao alto, o valor e uso da luz, enfim, todas as caractersticas significativas do estilo ressaltariam sua espiritualidade. Por outro lado, o naturalismo das representaes de pessoas, plantas e animais permitiria defender o oposto. Os sculos do gtico, pois, podem ser lidos como um perodo em que duas percepes diferentes concorriam, sem uma competio

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exuberncia e cada coisa tem seu lugar, mas Deus (Cristo entronizado) ainda rege o mundo, do alto, e a partir da teleolgica perspectiva da Salvao. Os homens se submetem vontade divina, tendo seus destinos marcados por sua origem o ancestral que fornece o carter e pelos desgnios de Deus como se pode ver na expresso Malditos Filhos de Caim. Esses seres carregam a ambiguidade de serem humanos, mas condenados. E, condenados, possurem hbitos desprezveis, selvagens. O que de certo modo surpreende em Hereford, to rico em representaes pictricas, a relativamente pequena quantidade de representaes iconogrficas desse tipo de alteridade etnogrfica. H apenas 11 registros do Outro. Certamente porque, para seu produtor e pblico, a separao entre portentos e povos distantes no existia, ou, de to tnue, era como o papel de seda que recobre as figuras em um livro antigo. Traar uma fronteira entre as duas representaes como se estas refletissem duas percepes diferenciadas mais uma necessidade moderna de categorizao, e subcategorizao, que uma determinao do olhar medieval. Os hbitos hediondos refletiam-se, em muitos povos, em sua aparncia hedionda. Esse olhar percebia as categorias com que se instrumentalizava para enxergar a realidade de uma maneira menos estanque e compartimentada que o nosso. A interpenetrao, ou a continuidade das categorias, uma forte caracterstica da percepo medieval, mas no pode ser entendida como um tipo de falha. Longe de gerar confuses ou ser reflexo de um primitivismo (ou pensamento pr-lgico) daquela mentalidade, a contiguidade das categorias reflete o impacto da vivncia medieval do cristianismo sobre suas concepes de mundo. Antes de tudo, o Cosmos era a ordenao de uma nica e soberana vontade divina. Assim, todas as suas partes eram, na verdade, reflexos desta. Variaes do mesmo tema, como em um exerccio retrico de repetio para obter o efeito desejado. Lvi-Strauss, em um de seus livros clssicos,38 busca demonstrar que o pensamento dos selvagens no deveria ser definido como infantil, ou pouco afetado pela experincia civilizacional. O primitivo no era um ser recm-lanado na natureza que se apropriava dela com a inocncia de crianas de pureza idealizada.
direta ou acirrada entre ambas, com(o) reflexos (d)nas inovaes tcnicas. No desprovido de significado que nesses mesmos sculos desenvolvia-se a escolstica aristotlica e o misticismo. 38 LVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. Campinas: Papirus, 2006.

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Seu olhar sobre o mundo era resultado de um processo de reflexo e de um exerccio especulativo que o autor considera prximo daquele dos naturalistas e hermticos da Antiguidade e da Idade Mdia: Galeno; Plnio; Hermes Trimegisto; Alberto, o Grande....39 Ou seja, a classificao dos medievais (ou dos ditos selvagens) no poderia ser considerada menos o resultado de uma empreitada racional que de uma intuio frgil e infantil. Seus sistemas de classificao apenas se submetiam a lgicas prprias e originais, mas nem por isso atrasadas em relao a uma razo perfeita e/ou mais evoluda e bem-acabada pretensiosamente, a lgica ocidental moderna. Toda a simbologia do pensamento medieval pode ser entendida a partir de seu peculiar sistema de classificao e das relaes que se construam entre seus entes como, por exemplo, entre os animais e as virtudes e/ou pecados. O mapa de Hereford um grandioso produto dessa lgica e nos fornece chaves para compreend-la, pois ressalta a contiguidade entre os entes do universo e os pe em seus lugares. Da mesma maneira que os homens do perodo tendiam a olhar o espao como uma contiguidade, em que se inseriam diferentes nveis de qualidade/sacralidade (do den ao Inferno), lado a lado apresenta seres de diferentes nveis de humanizao, mas que nem por isso deixam de ser algo humanos. As 11 representaes mais claramente humanas ocupam, no continuum em que se inserem, um lugar mais prximo do polo plenamente humano descendentes de Ado e Eva, que possuem alma e podem ser alcanados pela Boa-Nova. A sociedade do Ocidente medieval caracterizou-se, por muito tempo, por seu isolamento. Depois da queda do Imprio Romano do Ocidente, do distanciamento entre a parte latina e a grega da civilizao mediterrnea e do avano rabe que empurrou o Ocidente mais para o Norte, os medievais passaram a ocupar uma periferia do mundo. Cada vez mais voltado para si mesmo, o Ocidente desaprendeu a conviver com o diferente o que foi reforado pelo carter excludente de uma religio de salvao baseada no culto de um Deus nico e exclusivo.40 O Outro era, portanto, uma realidade distante e negada pelo cotidiano. Existia em um alm geogrfico que, se, por um lado, ajudava a definir as fronteiras da
39 Id., p. 58. 40 Destaque-se que me refiro ao Outro no sentido civilizacional. A cristandade, mesmo com sua diversidade interna, forjou na Europa uma civilizao cujos pressupostos bsicos eram compartilhados por seus integrantes.

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cristandade, por outro, podia ser definido como um difuso no--o-Mesmo/ no--cristo. A geografia foi um fator fundamental para a constituio do Outro. No tanto a geografia real, mas uma geografia mental que separava as comunidades.41
Na verdade a geografia no tinha lugar no catlogo medieval das sete artes liberais e por isso, sem a dignidade de uma verdadeira disciplina, ela torna-se repositrio de conhecimentos e pseudoconhecimentos, de dogma bblico, de histrias de viajantes, de especulaes de filsofos e do imaginrio mtico.42

As descries do espao alm-cristandade e de seus povos no mapa de Hereford inseriam-se no projeto civilizacional eclesistico e em um repertrio organizado em uma sociedade extremamente dependente da oralidade. O conjunto de conhecimentos clssicos, ou consagrados pela tradio, disposio de Ricardo de Haldingham deu forma s representaes da alteridade, tanto quanto o desejo catequtico presente nas obras realizadas por, ou consagradas a, clrigos. Quando Gregrio Magno sugeriu o uso das imagens para possibilitar uma leitura das verdades da f pelos iletrados, no se pretendia que o contato com as imagens fosse apenas um momento pacfico e/ou de reflexo. Diferentemente do processo de juntar letras e ecoar palavras e significados na mente, olhar imagens implica um contato mais completo com seus significados. A velocidade com que este atinge os sentidos e a caracterstica devocional das imagens fazia com que essa leitura fosse muito mais que a relao entre significantes e significados. Ler as imagens implicava uma aproximao fsica com os significados sagrados. A atividade mais intelectualizada da leitura dava lugar, no exerccio de olhar imagens, s mais diretas e materiais manifestaes de adorao.43 O carter
41 Assim, comunidades judaicas dentro dos territrios da cristandade ocupavam um espao muito distante na geografia mental. Como o mapa no retrata judeus como alteridade, estes no entraram na anlise, servindo, em poucos momentos, apenas como referncia de controle e comparao. 42 BOORSTIN, J. Os descobridores. Gradiva: Lisboa, 1994. p. 103. O autor acaba por reproduzir preconceitos que lembram a lenda de uma Idade de Trevas, mas, apesar de discordar de suas concepes bsicas, necessrio reconhecer que o conhecimento espacial medieval era uma colagem de elementos de diversas fontes. Todavia, no se pode considerar que essa colagem fosse resultado de a geografia no ser uma verdadeira disciplina o que quer que isso signifique. Boorstin no utiliza nenhuma das contribuies da antropologia cultural, que talvez lhe permitissem perceber que cada cultura organiza o conhecimento a partir de suas prprias categorias de pensamento. 43 BROWN, Peter. Images as a substitute for writing. In: CHRYSOS, Evangelos; WOOD, Ian (Eds.). East and West: modes of communication (proceedings of the First Plenary Conference at Mrida).

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didtico das imagens no se dava apenas pela inteleco de seus significados, mas pela experincia que esse contato possibilitava. As figuras em Hereford, mesmo as no devocionais, compartilhavam da fora desse contato. No que se refere alteridade, certamente no h espao para a adorao, mas a reao que deveriam provocar tinha o mesmo grau de impacto. Se o Outro rejeitado, suas figuras devem provocar rejeio. Se o Outro diferente e grotesco, assim suas figuras manifestam-se. Apesar de pretender-se um inventrio da Criao, o mapa de Hereford jamais poderia ser completo. Devia optar, pois, por expressar o mundo mais do que descrev-lo em mnimos detalhes. As representaes do Outro refletem seu sentido sua selvageria e o carter hediondo de suas vidas. Assim, a diversidade de povos pode ser reduzida; afinal, so todos iguais na nica caracterstica que importa no so o Mesmo. J em Orsio, v-se uma pequena diversidade de gentes. Em sua descrio da geografia do mundo, a cada regio apontada, trata de um mnimo de 28 (Mesopotmia) a um mximo de 44 (ndia) naes.44 A humanidade diversa, mas de uma diversidade relativamente limitada. Porm, Orsio ainda era um escritor da Antiguidade. Seu perodo ainda tinha no s a lembrana, mas a experincia de um Imperium universal e multicultural. Para os medievais, todavia, o mundo era muito menor ou muito menos diverso. As variaes da humanidade espelhavam a nica relao de alteridade possvel, ser ou no cristo, e, dentro desta, estar ou no na heresia. Uma sociedade com tanta ideia de limite como a medieval o prprio universo limitado por uma casca no pode conceber uma variedade infinita de modos de vida. Na verdade, h apenas um modo de vida possvel; os outros so deturpaes, deterioraes, aberraes. Mesmo no se constituindo em portento, o Outro sempre ser uma coisa portentosa, por seus hbitos. Em Hereford, o Outro expresso como em um show de horrores. Quem o v maravilha-se com o espetculo, teme a diferena e regozija-se por estar salvo. Todo homem culpado pelo Pecado Original, apenas o arrependimento

Leiden (Holanda): Brill Academic Publishers, 1999. p. 15-34, mais especificamente p. 23-25. 44 ORSIO, Paulo. Historias. Introduo, traduo e notas Eustquio Snchez Salor. Madri: Gredos, 1982. livro 1, cap. 2.

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e o batismo na Ecclesia podem redimir essa situao. Estar na Comunidade45 dos integrantes da Igreja, dos seguidores da fides em Cristo, a nica maneira de abandonar a essncia fraca e pecaminosa da humanidade. Quem estava fora da Ecclesia era um ser humano de segunda categoria. A Bblia, em especial o Antigo Testamento, reforava esse padro de relacionamento com o Outro: s h um povo escolhido, agora, os cristos; os demais, do que uma humanidade limitada, tm uma alma limitada. O olhar medieval sobre o mundo egocntrico o mundo existe por causa do homem, o homem de primeira classe, o cristo, nico com a chave para decodific-lo. Uma vez que as outras gentes existiam como um veculo para os desgnios de Deus, e Sua vontade nica, sua leitura metafrica tambm s podia ser nica/unidimensional. Em sociedades fortemente influenciadas por meios orais de transmisso de conhecimento, a elaborao de um discurso depende das caractersticas da oralidade. Na transmisso de saga, por exemplo, cada heri lembrado por uma de suas caractersticas distintivas. Do mesmo modo, os outros tipos de informao tm de se vincular a um elemento distintivo que os tornem facilmente acessveis mente. Para guardar imagens do Outro, era necessrio, pois, eleger um elemento distintivo que facilitasse seu armazenamento na memria. Hereford registra a lembrana da alteridade dentro de categorias possveis aos medievais e refora essas mesmas categorias ao se fiar sempre em um elemento distintivo. Os povos de Gog e Magog so um exemplo extremo, mas paradigmtico, da percepo mais geral da alteridade que, dentro de trs eixos de relao com o Outro, axiologicamente Hereford opta por definir como o mau; praxiologicamente, por rejeitar tudo o que oferecem, e, epistemicamente, por ignorar.

45 Nunca demais lembrar que Ecclesia pode-se traduzir como comunidade, assim como por assembleia, e origina nossa palavra igreja.

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