Dis - Dinamica de La Vida de La Provincia

D.
I.
S - (DEPARTAMENTO INVESTIGACIN SOCIOLGICA)
Jesutas Maldonado, 1 28006 MADRID Telfonos: Oficina, 91/781 13 48 Recepcin 91/576 06 07 Fax 91/435 12 54
ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS (OAR) Estudio de la Provincia de Nuestra Seora de la Consolacin
DINMICA DE LA VIDA EVANGLICA DE LA PROVINCIA Y DE SU MISIN

Su realidad presente y su proyeccin hacia el prximo futuro
ANLISIS DE LOS DATOS SUGERENCIAS DE ACCIN
NDICE GENERAL
PG.
CMO SE LLE UN GRFICO INTRODUCCIN IX 1
CAPTULO 0. DATOS ESTADSTICOS

A) Anlisis de los Datos 0.1. GRUPOS DE EDADES (Gr. 1) 0.2. OCUPACIN-SITUACIN DE LOS RR EN LA PROVINCIA (Gr. 2) 0.3. LOS AGUSTINOS RECOLETOS DE LA PROVINCIA POR NACIONES (Gr. 3) 8 10
13
B) Reflexin sobre los datos- sugerencias de accin
..
15
CAPITULO 1. LOS RELIGIOSOS ANTE SU FORMACIN PERMANENTE Y ANTE EL CAMBIO DE LA VIDA HUMANA Y RELIGIOSA
A) Anlisis de los Datos
1.1. ACTUALIZACIN EN LAS DIVERSAS REAS DE LA FORMACIN PERMANENTE: 1.1.1. Formacin Humana, para convivir en comunidad (Gr.4) 1.1.2. Formacin Religiosa-Teolgica (Gr. 5) 1.1.3. Formacin en Catequtica-Pastoral (Gr.6 ) 1.2. ALGUNAS DIMENSIONES DE LA VIDA PERSONAL 1.2.1. La armona INTERIOR con uno mismo (Gr. 7) 1.2.2. Evaluacin de la VIDA AFECTIVA personal (Gr. 8) 26 27 20 22 24
II PG. 1.2.3. Dimensiones o problemas que est condicionando la vida de los agustinos recoletos HH (Gr. 9) 1.3. LA LECTURA DE TEMAS SERIOS (Gr. 10) 1.4. EL ASUMIR LOS PLANES COMUNITARIOS DE DE FORMACIN PERMANENTE DE LA PROVINCIA (Gr.11) 1.5. FORMACIN PERMANENTE Y MADURACIN VOCACIONAL(Gr.12) 29 32
34 36
1. 6. LOS RELIGIOSOS ANTE LOS CAMBIOS DE LA VIDA HUMANA Y RELIGIOSA 1.6.1. Actitud PERSONAL ante los cambios que afectan a la Dimensin religioso-evanglica de la vida (Gr. 13) 1.6.2. El cambio vivido en la Provincia en los ltimos aos (Gr.14) 1.6.3. Necesidad de la inculturacin para realizar la misin apostlica (Gr. 15)
40 43 45
49
CAPITULO 2. LOS AGUSTINOS RECOLETOS ANTE UNA SOCIEDAD REGIDA POR LA MODERNIDAD QUE AFECTA A SU VIDA Y MISIN
A) Anlisis de los Datos Introduccin al tema de esta Captulo 2.1. CMO AFECTA EL PROCESO DE LA MODERNIDAD AL AGUSTINO RECOLETO (Gr. 16) 2.2. LA EXPERIENCIA DE JESUCRISTO EN EL RELIGIOSO EN UN CONTEXTO SOCIAL DE LA SECULARIZACIN Y DE MARGINACIN DE DIOS EN LA SOCIEDAD (Gr. 17 ) 2.3. EL SENTIDO DE LA FRATERNIDAD AGUSTINIANA, COMUNITARIA Y PROVINCIAL, EN UNA SOCIEDAD DOMINADA POR EL INDIVIDUALISMO PERSONAL Y COLECTIVO (Gr. 18) se
60
62
III
PG.
2.4. LOS RELIGIOSOS ANTE EL PESIMISMO SOCIAL DOMINANTE (Gr. 19) 2.5. LA OPCIN POR LOS POBRES EN UNA SOCIEDAD MERCANTILIZADA (Gr. 20)
65
66
69
CAPTULO 3. COMUNIDAD CONTEMPLATIVA Y VIDA DE ORACIN
74
3.1. LA EXPERIENCIA DE DIOS Y LA VIDA DE ORACIN PERSONAL 3.1.1. La experiencia personal de Dios (Gr. 21) 3.1.2. Evaluacin de la oracin personal diaria (Gr.22) 3.1.3. Los agustinos recoletos Hombres contemplativos? (Gr. 23) 3.1.4. Los religiosos y el activismo (Gr.24) 74 78 83 87
3.2. ORACIN LITRGICA Y COMUNITARIA 3.2.1. La valoracin de la Liturgia de las Horas (Gr. 25) 3.2.2. La Celebracin de la Eucarista de la comunidad (Gr. 26) 91 93
3.3. LA ORACIN COMUNITARIA COMO EXPERIENCIA DE FE COMPARTIDA (Gr. 27)
96
98
IV
PAG. CAPITULO 4. LLAMADA DE DIOS Y LA CONSAGRACIN

A) Anlisis de los Datos 104
4.1. LA VOCACIN COMO LLAMADA AL SEGUIMIENTO DE JESUCRISTO EN LA ORDEN 4.1.1. La llamada del Padre para seguir a JC hoy (Gr. 28) 4.1.2. La vivencia ilusionada de la Vida Religiosa actualmente (Gr. 29) 4.1.3. Motivacin principal por la que se es hoy Agustino Recoleto (Gr. 30) 4.1.4. La vivencia de la vocacin como camino de conversin (Gr. 31) 4.2. LA PERTENENCIA A LA ORDEN 4.2.1. Sentido de pertenencia a la Orden (Gr. 32) 4.2.2. Disponibilidad para ser destinado a otro pas distinto del propio (Gr. 33) 122 126 104 107 114 119
128
CAPITULO 5. LA VIVENCIA EVANGLICA DE LOS VOTOS

5.1.EL SEGUIMIENTO DE CRISTO EN CASTIDAD 5.1.1. La vivencia positiva, DESDE LA FE, del celibato evanglico (Gr. 34) 5.1.2. La mayor AYUDA para vivir bien la castidad consagrada (Gr. 35)
132 135
PG.
5.2. EL SEGUIMIENTO DE CRISTO EN POBREZA 5.2.1. La llamada del Seor para vivir una mayor EXIGENCIA PERSONAL de POBREZA (Gr. 36) 5.2.2. ESTILO sencillo y austero, en la vida de la COMUNIDAD (Gr. 37) 5.2.3. Comunidad SOLIDARIA y que comparte los bienes (Gr.38) :
137 140 142
5.3. OBEDIENCIA 5.3.1. Si se vive afectado por la AUTONOMA PERSONAL (Gr. 39) 5.3.2. Actitud PERSONAL de obediencia (Gr. 40) 5.3.3. TIPO DE AUTORIDAD que ve ejercer al Superior de comunidad (Gr. 41) 5.3.4. RELACIONES de trato con el Superior de la comunidad (Gr. 42) 5.3.5. El acompaamiento de los superiores en situaciones de necesidad (Gr. 43) 5.3.6. PROCESO que se suele seguir en comunidad en la toma de DECISIONES IMPORTANTES (Gr.44) 5.3.7. Posibles CAUSAS de las DIFICULTADES PERSONALES EN la obediencia (Gr. 45) 5.3.8. Actitud ante un posible CAMBIOS DE DESTINO (Gr. 46)
143 145 147 148 150 152 154 155
157
CAPTULO 6. VIDA COMUNITARIA: LLAMADOS A VIVIR EN FRATERNIDAD

166
6.1. DESCRIPTIVA DE LAS ACTUALES COMUNIDADES 6.1.1. Tipologa de las actuales comunidades (Gr. 47) 6.1.2. El equilibrio de valores que se vive en la comunidad (Gr. 48) 166 167
VI
PG.
6.2. ALGUNAS ACTITUDES DE LOS AGUSTINOS RECOLETOS EN SU CONVIVENCIA COMUNITARIA: 6.2.1. El CONTENTO de los religiosos en su comunidad
(Gr. 49)
6.2.2. El sentirse ACOGIDO Y VALORADO por sus hermanos de la comunidad (Gr. 50) 6.2.3. El CLIMA DE CONFIANZA en la comunidad (Gr. 51) 6.2.4. La COMPRENSIN, MISERICORDIA Y PERDN MUTUO en la comunidad (Gr. 52) 5.2.5. La AYUDA de la comunidad en las dificultades serias de la vida (Gr. 53) 6.2.6. El COMPARTIR en la comunidad las experiencias de la vida y el camino de la fe en el da a da (Gr. 54)
170
171 173 177 181 184
6.3. LAS RELACIONES EN LA COMUNIDAD: 6.3.1. Valoracin de las relaciones interpersonales (Gr. 55) 6.3.2. Posibles CAUSAS de las dificultades en las relaciones (Gr. 56) 189 196
6.4. LA COMUNICACIN EN LA COMUNIDAD: 6.4.1. La EXPRESIN de opiniones y el DIALOGO en la comunidad (Gr. 57) 6.4.2. El ESTILO de comunicacin en la comunidad (Gr. 58) 6.4.3. La INFORMACIN en la VIDA de la comunidad (Gr.59)
198 205 210
6.5. LA INSERCIN DE LA COMUNIDAD EN EL MEDIO (Gr. 60) 6.6. EL PROYECTO COMUNITARIO (Gr. 61) 6.7. DESEOS SOBRE EL FUTURO DE LA VIDA COMUNITARIA (Gr. 62) 6.8. NECESIDAD DE ATENDER A los religiosos MAYORES con pocas fuerzas y ENFERMOS de un MODO ADECUADO (Gr.63)
217 223 227
229
232
Vil
PG. CAPTULO 7. COMUNIDAD APOSTLICA

A) Anlisis de los Datos 7.1. TRABAJO APOSTLICO 7.1.1. Grado de satisfaccin y contento en el trabajo (Gr. 64) 7.1.2. La adecuacin del MINISTERIO que se est ejerciendo a las actuales demandas (Gr.65) 7.1.3. Preparacin PROFESIONAL para el trabajo (Gr.66) 7.1.4. Trabajo INTEGRADO y en COMUNIN con e! Cuerpo A p o s t l i c o (Gr. 67) 7.1.5. La experiencia de TRABAJAR MS DE LO QUE SE PUEDE en el trabajo (Gr.68) 7.1.6. DISPONIBILIDAD para un cambio de ministerio (Gr. 69) 7.2. LA OBRA O ACTIVIDAD DONDE SE TRABAJA 7.2.1. El TRABAJO APOSTLICO en equipo (70) 7.2.2. Necesidad de un PLATEAMIENTO NUEVO en la obra donde se trabaja (G.71) 7.2.3. Actividades de EVANGELIZACIN en la obra en la que se trabaja (Gr. 72) 7.2.4. TRABAJO EN PARROQUIAS: Talante PASTORAL de la accin parroquial (Gr. 73) 7.2.5. POSIBILIDADES DE FUTURO de la propia obra (Gr. 74) 7.2.6. El DESCANSO de los religiosos (Gr. 75) 7.3. LA MISIN COMPARTIDA CON LOS LAICOS/AS 7.3.1. Solicitud de los religiosos por la FORMACIN de los LAICOS/AS cercanos al carisma de la Orden (Gr. 76) 7.3.2. Disposicin para confiar CARGOS DE RESPONSABILIDAD a los laicos/as (Gr. 77) 7.3.3. La apertura de las comunidades a los laicos/as (Gr. 78) 7.4. OPININ SOBRE VARIAS PROPUESTAS DE LOS RELIGIOSOS PARA DAR RESPUESTA A NECESIDADES DE LA PROVINCIA: 7.4.1. Proceso sobre el repliegue de casas (Gr. 79) 7.4.2. Reestructuracin de las actuales presencias apostlicas (Gr. 80) 275 276 254 257 259 261 262 264 238 239 242 246 248 250 238
266 269 271
279
VIII
PAG. CAPITULO 8. PASTORAL JUVENIL Y PASTORAL VOCACIONAL

A) Anlisis de los Datos 8.1. LA PASTORAL JUVENIL EN LAS OBRAS DE LA PROVINCIA (Gr. 81) 8.2. IMPLICACIN Y COMPROMISO EN LA PASTORAL JUVENIL-VOCACIONAL (Gr. 82) 8.3. EL TRATO PERSONAL PASTORAL CON LA JUVENTUD (Gr. 83) 8.4. OPININ SOBRE LAS VOCACIONES A LA VIDA CONSAGRADA EN LA ZONA DE LA PROVINCIA DONDE CADA UNO VIVE Y TRABAJA (Gr. 84). 8.5. OPININ SOBRE CMO POTENCIAR UNA ACCIN DECIDIDA A FAVOR DE LAS VOCACIONES EN LA PROVINCIA(Gr. 85) 8.6. LA COMUNIDAD Y LA PASTORAL DE VOCACIONAL (Gr. 86) 288 291 286
294 297 299
306
EPLOGO
309
IX COMO SE LEE UN GRFICO 1. El Grfico se compone de dos elementos fundamentales: la Cabecera del Grfico y las Barras.
2. LA CABECERA: expresa la pregunta ntegra del Cuestionario; las respuestas de esta pregunta aparecen acompaadas de signos; estos signos (= a respuestas) son los que aparecen despus en cada barra.
3. LA BARRA: expresa mediante signos las respuestas de un grupo de personas; qu nmero son estas personas, y quines son aparece a la derecha de la barra.
4. LA BARRA INFERIOR, llamada CONJUNTO (o media general del conjunto), expresa la opinin del conjunto del grupo de respuestas, es decir, del TOTAL de personas que respondieron al Cuestionario a esa pregunta concreta.
5. Los NMEROS EN VERTICAL a la derecha de las barras, como se ha dicho, expresan el nmero de personas que en cada barra han respondido. Estos nmeros varan algo a lo largo de cada pregunta o Grfico, segn se hayan abstenido algunas personas al responder a una pregunta concreta.
6. Los NMEROS EN HORIZONTAL encima de cada barra son los PORCENTAJES de respuesta ce cada barra. Sumados todos los porcentajes de respuesta de cada barra deben dar 100; para evitar las dcimas de los porcentajes de personas, los porcentajes estn redondeados, y puede darse un redondeamiento por defecto (99) o por exceso (101). 7. Cuando se quiere conocer dentro de una barra, no el porcentaje como est indicado, sino el NUMERO EXACTO DE PERSONAS QUE RESPONDI a una opcin determinada, bastar multiplicar el porcentaje por el nmero de personas expresado a la derecha de la barra y dividirlo por 100, y se tendr el nmero exacto de personas buscado.
8. CADA GRFICO del Cuestionario est CLASIFICADO POR DOS NMEROS: el de la izquierda corresponde a la pregunta cuyos datos figuran en la cabecera del Grfico; el segundo nmero, el que est a la derecha, corresponde a la pregunta, cuyos datos aparecen en vertical, en el margen derecho de cada una de las barras. Esto es lo
que Se llama relacionar o correlacionar una pregunta con otra.
9. El ORDENADOR ha elaborado estos Grficos. Dado el tipo de signos pedidos al ordenador, se tendr en cuenta lo siguiente: el 0, el 1, el 2 el 3 y el 4 tienen SIEMPRE la misma medida o espacio de barra, para que se pueda colocar dentro de su espacio el SIGNO (cruz, raya, puntos, etc.) que le corresponde y as se les pueda reconocer. Esta es la causa por la que las barras, a veces, no tienen una medida matemticamente exacta, aunque s es exacto siempre el porcentaje que aparece encima de la barra.
1
INTRODUCCIN
A. EL SENTIDO DE ESTE ESTUDIO Y LA METODOLOGA SOCIOLGICA EMPLEADA
A.1. EL SENTIDO Y EL ALCANCE DEL ESTUDIO El contenido de este Estudio proviene, adems de la informacin de documentos de la Orden y de ia Provincia, del resultado de una consulta abierta (sin cuestionario) que se realiz a todos los religiosos de la Provincia y a la que respondieron, personal y libremente, 68 agustinos recoletos de dentro y de fuera de Espaa, y entre ellos el equipo Provincial; esta consulta pretenda que los religiosos dijeran por escrito qu temas, necesidades, problemas y cuestiones se deberan presentar en una consulta a todos los agustinos recoletos de la Provincia mediante un Cuestionario, que ha recogido esa temtica en 86 preguntas cerradas. Por lo tanto el contenido de Estudio no proviene de loquelos socilogos de la vida religiosa hayan imaginado. El objetivo de este Estudio es, no slo constatar y diagnosticar los PROBLEMAS (que ms o menos todos conocemos), sino, sobre todo, pretende: - ayudar a cada agustino recoleto, muy personalmentef'fal' ConjuritoTeêllos, unidos comunitariamente (solos pueden poco o casi nada) a ponerse en camino para resolver los problemas que plantea el Estudio (el Estudio mismo es una gran fuente de medios concretos para resolver dificultades y problemas) - a descubrir en los datos la capacidad de vida, el vigor, la fuerza, la calidad, en una palabra, la dinamicidad de la vida humana y evanglica de los agustinos recoletos de la Provincia y de su misin en la actualidad, y como esta dinamicidad se proyecfa hacia el futuro inmediato - ayudar a cada religioso personalmente a constatar su propia realidad en los datos suyos reflejados en el estudio (que slo l conoce); y constatar sus datos, siempre a la luz de la realidad de sus hermanos; situndolo en una actitud activa de asumir responsablemente (y no como mero espectador) la parte de la realidad de la Provincia que a l le corresponde. Si este estudio es contemplado por los religiosos slo como un instrumento de informacin, y no de responsabilizaron de cada persona, servir para poco, o para nada. - ayudar a caminar en la vida con esperanza en tiempos difciles, como personas consagradas, llamadas por Jess a vivir siempre al servicio de su Reino en nuestro mundo real, cumpliendo su misin, como agustinos recoletos Se ha realizado este Estudio con una metodologa sociolgica cientfica, muy depurada a travs de ms de tres decenios continuos de estudios realizados por el DIS y de miles y miles de Religiosas y Religiosos encuestados.
A. 2. EL VALOR SOCIOLGICO DE LOS DATOS.

A. 2.1. La elaboracin del Cuestionario. La elaboracin del Cuestionario. El Estudio tiene como fuente de los datos un Cuestionario de 86 preguntas cerradas. Este Cuestionario se elabor a partir de la documentacin de la Provincia y en una consulta abierta a las agustinos recoletos de la Provincia, como anteriormente se ha dicho. Esta consulta era propiamente un Cuestionario abierto, donde cada Religioso expona libremente los temas, problemas y realidades que debera abordar el Estudio, sin someterse a la rigidez de preguntas cerradas de un Cuestionario formal; esta consulta abierta previa justificaba el poder pasar, despus, un Cuestionario de preguntas cerradas, como se ha hecho posteriormente.
A.2.2. Respuesta al Cuestionario del conjunto de la Provincia y el valor de los datos Los miembros de la Provincia, dentro y fuera de Espaa, son 131; de stos, 8 religiosos no podan contestar al Cuestionario, por edad, enfermedad, ausencia, etc. Luego la respuesta vlida y posible al Cuestionario era de 123 personas. Los agustinos recoletos que contestaron en blanco al Cuestionario, en un Estudio de este tipo, se han considerado como respuestas no vlidas, o como no respuesta al Cuestionario. As pues, de los 123 religiosos que podan contestar, contestaron vlidamente el Cuestionario 114 agustinos recoletos, es decir, el 92.6 % ; y no contestaron al Cuestionario 9 religiosos, es decir el 7.3 %. El valor representativo de estos datos de respuesta del conjunto de la Provincia del 92.6 % es equivalente al de la totalidad de la Provincia, pues los riesgos de error que se tiene por la falta de 9 personas (el 7.3 %) son muy pequeos, si es que se dan, y, desde el punto de vista estadstico despreciables.
A.2.3. La respuesta de los religiosos al Cuestionario por grupos de edades He aqu los datos concretos de la respuesta y no respuesta de los religiosos clasificados por grupos de edades:
TABLA i
RESPUESTA DE LOS AGUSTINOS RECOLETOS DE LA PROVINCIA (QUE PODAN CONTESTAR AL CUESTIONARIO) CLASIFICADOS POR EDADES TOTAL AGUSTINOS RECOLETOS PROVTSCIA RESPONDIERON FALTAN QUE PC-AS" CCN~Sr.-JR GRUPOS DE EDATES N % N % Ne %
1. DE 30 ANOS 0 MENOS 2. DE 31 A 40 AOS 3. DE 41 A 55 ANOS 4 . DE 56 A 64 AOS 5. DE 65 A 74 AOS 6. DE 75 Y MS AOS
11 12 13 32 34 12
100.0 92.3 76.4 97.0
0.0 7.6 5 3.0
11 13 17 33 32 17
100 100 100 100 100 100
-1 . . . . W
B 3
-1 . . . .
100.0 (1) +2 ... . 70.5
- -
-5 .... 29.4
TOTAL
114
92.6
9 ....
7.3
123
100
(1) Como se ve en la generacin de 65 a 74 aos, respondieron 2 religiosos ms de los que podan contestar; es normal que tratndose de edades oscilen los datos entre la Fuente de Datos, que es la Secretara General de la Provincia, y la edad real de los que contestan al Cuestionario. Es probable que, uno de los dos religiosos que sobran, es el que falta en la generacin de 56 a 64 aos, porque ha cumplido aos.
3 Como se ve en la Tabla 1, slo 9 agustinos recoletos no respondieron al Cuestionario; de stos 4 religiosos pertenecen a la Generacin de 41 a 55 aos; los otros 5 se reparten en el resto de los otros grupos de edades. Esto quiere decir que el valor representativo que se tienen de las diversas generaciones es prcticamente total y equivalente estadsticamente a una respuesta total de cada generacin. Con una excepcin, la generacin, al de 41 a 55 aos, que de sus 17 religiosos dejaron de responder 4, el 23.5 % del grupo; bien es verdad que respondieron 13 agustinos recoletos, el 76.4 %; la representacin de los datos del 76.4 % de respuesta es buena, pero no se puede decir que sea total. En el grupo de religiosos de ms de 75 aos faltan 5 personas, pero es probable que los 2 religiosos que sobran en la generacin anterior sean de este grupo. De todas maneras la experiencia sociolgica da que los grupos de personas mayores tienden a ser ms homogneos y tienen un comportamiento menos variable; por tanto, los 12 religiosos de ms de 75 aos que contestaron, que representan al 70.5 % ellos, tienen un valor representativo muy alto, casi como el de la totalidad de ellos. Como resumen se puede concluir lo siguiente: la representacin de los datos que se tienen en lo que se refiere a las edades, es prcticamente total para todos los grupos de edades (con la excepcin de la generacin de 41 a 55 aos, cuya representatividad se puede considerar buena pero no total). Esto quiere decir que los datos de edades de este estudio se pueden utilizar para tomar decisiones serias respecto al conjunto de la Provincia, ya que los riesgos de error por los religiosos que faltan tienen que ser necesariamente muy pequeos (no significativos estadsticamente hablando), o inexistentes.
A.2.4. Respuesta del conjunto de la Provincia por el criterio de naciones y el valor de sus datos TABLA 1.1 RESPUESTA DE LOS AGUSTINOS RECOLETOS DE LA PROVINCIA (QUE PODAN CONTESTAR AL CUESTIONARIO) CLASIFICADOS POR NACIONES TOTAL RELIGIOSOS RESPONDIERON FALTAN PROVINCIA REGIONES N % 95.6 79.1 100.0 94.2
0 N'
N
46 24 18 , , . 35
% 100 100 100 100
ESPAA (+ ROMA) REP. DOMINICANA GUATEMALA PANAM
44 19 18 . . 33 , ,
2 . ..
4.3
5 . . . 20.8 0 . . 2 . . 0.0 5.7
TOTAL ... .... 114 .. ... 92.6
9 . ..
7.4
123 ... . . . 100
Como se ve en la Tabla 1.1., los 9 religiosos que no respondieron, 2 son de Espaa, 2 son de Panam y 5 de Repblica Dominicana. Luego el valor representativo de los datos es total para
Guatemala (respondieron todos) y prcticamente total para Espaa+Roma (95.6 % de respuesta) y
Panam (94.2 % de repuesta). La respuesta de Rep. Dominicana (79.1 %) es buena, pero la no respuesta del 20.8 % (5 personas) hace que su valor representativo quede disminuido, al ser su poblacin de religiosos pequea (24 agustinos recoletos).
A.2.5. Lo que significan los 9 agustinos recoletos que no han respondido al Cuestionario
Los religiosos que no han respondido al Cuestionario suelen ser ciertamente, la gran mayora de ellos, agustinos recoletos normales, como todos los dems; les diferencia el no responder ai Cuestionario, pero no su manera de ser, pensar o vivir, de tal manera que sean distintos de los que han 'espondido. Este Estudio con un 92.6.% de respuestas de 114 personas suele abarcar todas las tipologas de pensar y comportarse que se dan en la Provincia; esta es la razn por la que los 9 agustinos recoletos que faltan, (salvo excepciones que sociolgicamente a nivel de grupo no son significativas), se encuentran reflejados en los datos de los 114 agustinos recoletos que contestaron a! Cuestionario. Adems hay que contar que la curva de la distribucin normal de los datos, se da con menos personas de lo que el profano en estadstica piensa.
B) ALGUNAS CUESTIONES SOBRE LA METODOLOGA SOCIOLGICA DEL ESTUDIO
B.1) EL TRATAMIENTO DE LOS DATOS POR EL ORDENADOR El primer tratamiento de los datos ha sido someterlos a un estadstico que correlaciona todas las preguntas con todas las preguntas del Cuestionario y que se ajusta exactamente al modo como estn formuladas las preguntas (es decir, la gran mayora en forma de escalas de ms a menos, o viceversa). Este estadstico proporcion 3.698 coeficientes de correlacin. En estos coeficientes se captaban, por su ndice de incidencia o conexin de unas cuestiones con otras, cules eran las preguntas ce! cuestionario ms importantes. Se sacaron cerca de 1.500 grficos de correlaciones; de ios cuales se seleccionaron, por el criterio de incidencia estadstica, los ms significativos (para no abrumar con excesivos datos); stos son las fuentes de los datos de este Estudio; dichos grficos son equivalentes, la mayora de ellos, a tablas cruzadas de correlaciones.
B.2.) LA REALIDAD DE LA PROVINCIA EXPRESADA EN ESTE ESTUDIO La realidad es la existencia real y efectiva de las cosas y de las personas. (Es la definicin del Diccionario de la Lengua Espaola). La captacin de la realidad consiste en constatar las cosas y las personas tal como ellas son y existen en este mundo. La captacin de la realidad se puede hacer de dos maneras diferentes: -la primera, a partir de la persona en cuanto sujeto de esa realidad (a partir de lo que el individuo piensa, siente, hace y vive). Y esta manera de captar la realidad, la practica y vive la persona individualmente siempre. - la segunda manera de captar la realidad es partir del colectivo de las personas con las que convivimos; ste colectivo manifiesta lo que es la realidad; (por ejemplo, lo que afirma una comunidad religiosa sobre su propia realidad, lo que se escribe sobre la realidad de la propia Congregacin, lo que los libros o la prensa nos expresan acerca de la realidad en que vivimos, etc.). Esta expresin colectiva de la realidad influye en el modo que las personas tienen de percibir la realidad, en unas ms y en otras menos, en algunos aspectos puede influir mucho, incluso deformndola.
5 Este Estudio trata de la realidad tal como la vive la propia persona: su vida interior, su convivencia y la accin apostlica que realizan l y la Orden, tal cual es captada por cada religioso; es decir, capta la realidad a partir de la experiencia personal de cada religioso, sincera y humildemente manifestada con toda verdad y protegida por un anonimato total. Es la primera manera de captacin de la realidad que anteriormente se acaba de exponer. Lo que cada religioso ha dicho desde su punto de vista personal se ha unido a lo que ha dicho el resto de sus hermanos y el resultado final es una visin de la vida personal, comunitaria y apostlica de la Provincia, tal cual es vivida, sentida y experimentada por los agustinos recoletos que la forman. El Estudio es pues una visin de la realidad de la Provincia Religiosa desde el punto de vista de las vivencias personales de cada religioso. Sin embargo, hay que reconocer que la manera de aproximarse a la realidad es muy distinta cuando se hace a partir de las vivencias personales, de la que se hace cuando se parte del enfoque de la captacin colectiva sobre la misma realidad. De ah que este Estudio, que refleja la realidad a partir de lo que vive cada religioso, puede chocar o sorprender a las personas muy influenciadas, o bien por una acentuada visin personalista de los dems, o bien por la visin de la realidad que ofrece la captacin colectiva, que circula en los diversos grupos, dentro de la propia Provincia.
B.3. LOS DATOS, SU EXPRESIN, ANLISIS Y PROYECCIN.
El Estudio se presenta en cada captulo en dos partes: la primera contiene los <^flscon todos los datos del Estudio brevemente analizados; la segunda parte del capitulo es laTfcBBn sociolgjcajobre esos datos. En la primera parte de cada captulo, todos los datos aparece" e~ c-="::s :e ~ - . "=-. y rpida lectura con un breve comentarlo de los datos de esos grficos. Este m e : : : : ~aze que se puedan matizar al mximo los datos, tal cual han sido comunicados por los agustinos recoletos y se evita el tener que escribir largamente para explicarlos. El elaborar un texto slo escrito de los datos y sin grficos tendra la desventaja de alargar el estudio y, adems, nunca puede llegarse en el escrito a precisar los datos con la nitidez, transparencia y riqueza de matices con que aparecen en los grficos. Este mtodo de poner los datos en grficos permite que el texto escrito se reduzca al mnimo, en beneficio de destacar al mximo lo que es ms importante del Estudio: los datos de los agustinos recoletos perfectamente matizados en los mismos grficos. La segunda parte de cada capitulo es la eQgygn sociolgica sobre esos datos y las sugerencias de accin. Separado de los grficos de! Estudio donde aparecen los datos, se exponen al final de cada captulo la REFLEXIN SOCIOLGICA DE LOS DATOS - Y LAS SUGERENCIAS DE ACCIN. Se les llama as, porque los objetivos y medios que se proponen por el Equipo del D.I.S., no son algo definitivo y absoluto, sino unos modelos, entre tantos otros que pudieran darse (bien que muy fundados en los datos de los agustinos recoletos de la Provincia y en la experiencia de otros datos de miles de religiosas y religiosos analizados a lo largo de los aos), para que ayuden a los religiosos de la Provincia a inspirarse y para que ellos formulen las definitivas medidas de accin. As pues, estas SUGERENCIAS DE ACCIN son puramente inspiradoras, o instrumentales y no tienen carcter vinculante para nadie.
B.4. LOS PORCENTAJES DE LAS CIFRAS DE LOS GRFICOS ESTN REDONDEADOS Los nmeros en horizontal encima de cada barra de los Grficos son los PORCENTAJES de respuesta de cada barra. Sumados todos los porcentajes de respuesta de cada barra deberan dar 100; para evitar las dcimas en porcentajes de personas, los porcentajes se han redondeado, y puede darse un redondeamiento por defecto (99) o por exceso (101). Esto se volver a repetir en el apartado que ir a continuacin sobre "Cmo se lee un Grfico", para que, al leer los datos en los grficos, no se extrae al constatar que la suma de las barras, que debera ser 100, algunas veces sume 99 y otras 101.
6 C. EL PUESTO DE LOS DATOS SOCIOLGICOS EN LAS DECISIONES DE GOBIERNO Un estudio socio-religioso, como el que aqu se presenta, no debe confundirse con un rgano de gobierno, ni es su fin el vincular jurdicamente con sus resultados a los responsables del gobierno en los diversos niveles; la razn es conocida por todos: una decisin de gobierno se apoya en una informacin ms amplia, a la cual ciertamente, y por su propia naturaleza, no llegan los datos sociolgicos. Sin embargo, el valor de los datos sociolgicos (en cuanto que captan y describen una parte de la realidad muy importante y fundamental de las personas y grupos) es muy grande y necesario para tomar decisiones seriamente fundamentadas sobre la vida real, y as poder realizar un discernimiento y una planificacin provincial, realista y eficaz, que sean vlidos y operativos para el prximo futuro.
D. ESTE ESTUDIO COMO UN MEDIO PARA UN DISCERNIMIENTO EVANGLICO Este Estudio constata la vida y accin de los agustinos recoletos de la Provincia de Ntra. Sra. de la Consolacin, desde el punto de vista suyo propio, es decir, socio-religioso, como se acaba de explicar. Es un anlisis de los grupos y de los Religiosos, de sus opiniones, motivaciones, necesidades, accin, etc., tal cual aparecen en los hechos, internos y externos, constatables. Ahora bien, este trabajo se ha realizado para que los agustinos recoletos conozcan, constaten y analicen os hechos de sus compaeros, no slo a la luz de la sociologa (tarea ya hecha), sino a la luz de la fe; para que los religiosos descubran lo que Dios les quiere decir a travs de los hechos y datos de sus Hermanos; pues para todo cristiano es cierto que Dios se manifiesta a travs de nuestros semejantes y de los hechos de vida. Esto quiere decir que el clima de discernimiento espiritual es esencial para que las conclusiones del Estudio tengan un sentido evanglico y no solamente sociolgico. Este Estudio socio-religioso no es un fin en s mismo; es un medio para ayudar a los agustinos recoletos a descubrir los misteriosos y admirables caminos de Dios en la vida de la propia Provincia Religiosa.
E. AGRADECIMIENTO Y DESEOS Damos las ms sinceras gracias a todos y cada uno de los agustinos recoletos de la Provincia por su colaboracin tan generosa en la realizacin de este trabajo que es fruto del esfuerzo comn de todos. Quiera el Seor que este Estudio sirva para el bien la Provincia, para el bien de cada uno de los religiosos y, en particular y en ltimo trmino, para el bien de la Iglesia y de todas las personas a las que se extiende la accin de la Orden de Agustinos Recoletos de la Provincia. Julin Lpez s.j. Ma Begoa de Isusi m.m.b.
del Equipo de Investigacin Mayo 2.005
CAPTULO O. DATOS ESTADSTICOS DE LOS AGUSTINOS RECOLETOS DE LA PROVINCIA
CAPITULO 0. DATOS ESTADSTICOS DE LOS AGUSTINOS RECOLETOS DE LA PROVINCIA DE NUESTRA SEORA DE LA CONSOLACIN
Este captulo muestra los datos de los religiosos de la Provincia segn tres dimensiones fundamentales de todo grupo religioso: 1) qu edades tienen y qugrupos generacionales se forman 2) su ocupacin, trabajo o situacin en la Provincia. 3) en qu naciones trabajan apostlicamente los religiosos de la Provincia Recordamos que los datos se encuentran en los Grficos, cuya lectura es esencial para entender e! Estudio. Lectura, que, por otra parte, es muy fcil de hacer, como se explica en el apartado anterior de "Cmo se lee un Grfico". Una vez entendido cmo se lee un solo Grfico, se entienden todos, pues siguen el mismo mtodo. Adems el Grfico expresa con ms precisin, matices, profundidad y brevedad en un slo golpe de vista, que lo que no conseguiran expresar pginas y pginas de densa y pesada lectura. Hay que tener en cuenta que el anlisis de la realidad vivida por los agustinos recoletos en este Estudio se basa en los datos de cada una de la Preguntas del Cuestionario; anlisis que cobra una especial importancia, cuando los datos de estas Preguntas se relacionan o correlacionan entre s, que es loque proporcionan los Grficos de correlaciones. Es decir, la comprensin de los datos y su anlisis no siguen, por decirlo as, la trayectoria de una linea, sino la de crculos concntricos, donde los datos de cada Pregunta se contemplan relacionados, conexos, hacindose presentes unos a los otros, y explicndose mutuamente. Esto quiere decir que, a veces, los datos de una Pregunta, que se han visto al principio del trabajo, van saliendo una y otra vez en diversas correlaciones, y slo al final del Estudio se comprende en su totalidad el alcance de lo que se ha visto en un primer momento. Ntese que esta visin correlacionada (o relacionada segn los casos) de tos datos de tas Preguntas de' Cuestionario entre s, explica con toda profundidad, no slo cmo les rei:gicsos \-.*e~ las diversas situaciones, sino, lo que es ms importante, los motivos, las razones y los factores que dan origen a lo que los agustinos recoletos estn viviendo; estas correlaciones difcilmente se captan en la vida normal, y lo que ellas manifiestan no se podra prcticamente conocer, si no fuera por la conexin y el cruce de los datos realizados por el ordenador. Recordamos adems que los datos tienen ms valor cuando se apoyan en otros datos con los cuales se ven conexos y correlacionados.
A) ANLISIS DE LOS DATOS
0.1. GRUPOS DE EDADES (Grficos 1 -1 y Tabla 2)
La edad de un grupo es esencial para conocer la vida del mismo grupo, como es esencial conocer la edad de una persona; no es lo mismo una persona de 20, 40, o 70 aos; as como no es lo mismo un grupo mayoritariamente joven, de edad adulta o mayor.
0.1.1. Estructura de edades de los Religiosos que contestaron al Cuestionario (Grfico 1-1) En el grfico 1-1 aparecen slo los grupos de edades de los Religiosos que contestaron al Cuestionario; este Grfico es una correlacin consigo mismo; se conoce el nmero de agustinos recoletos en cada grupo generacional, que respondi al Cuestionario, en la parte derecha de cada barra: la primera barra corresponde a los religiosos de 30 aos y menos; respondieron 11 personas la segunda barra corresponde a los religiosos de 31 a 40 aos; respondieron 12 personas la tercera barra corresponde a los religiosos de 41 a 55 aos; respondieron 13 personas la cuarta barra corresponde a los religiosos de 56 a 64 aos; respondieron 32 personas la quinta barra corresponde a los religiosos de 65 a 74 aos; respondieron 34 personas la sexta barra corresponde a los religiosos de 75 aos o ms aos; respondieron 12 personas
- en la barra que se llama MEDIA DEL CONJUNTO se nos dice el porcentaje de cada generacin en el conjunto de la Provincia, de los religiosos que respondieron a la pregunta de edades.
GR. 1. SEALE, POR FAVOR, EL GRUPO DE EDAD AL QUE PERTENECE: [+++++++++] 1. DE 30 AOS Y HENOS C ] 2. DE 31 A 40 AOS [<] 3. DE 41 A 55 AOS [ : : : : : : : : : ] 4. DE 56 A 64 AOS [=========] 5. DE 65 A 74 AOS txxxxxxxxx} 6. DE 75 Y MAS AOS PR. 1 CON PR. 1 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 0000 0 11 D E 30 AOS Y MENOS 000 0 l<J:Hxl 12 DE 31 A 40 AOS 13 D E 41 A 55 A O S
fV o
GRUPOS DE EDADES
100 [++++++++++++T.,.^+++.>+.,++++++++++++^^ 0 l+ i 100
0 0 100 00 0 FT~|<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<'|:f'=]xj 0 00 0 000 100 100 0 0
| + || H : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : ] f S T x * j
0
32 D E 56 A 64 A O S
0 0000 100 = = _^ {+TlRT[l=lxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx|l
12 DE 75 Y MAS AOS
30 n ===================|XXxxx| 114 MEDIA DEL CONJUNTO
0.1.2. Los datos de las edades de todos los Agustinos Recoletos de la Provincia (Tabla 2) Para el anlisis de las edades de la Provincia se parte de la Tabla 2 donde aparecen todos los agustinos recoletos de la Provincia, tanto los que viven en Espaa como los que estn en otros pases; los que contestaron al Cuestionario y los que no contestaron. Son datos proporcionados por la Secretara General de la Provincia.
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Tabla 2 LOS AGUSTINOS RECOLETOS DE LA PROVINCIA CLASIFICADOS POR EL CRITERIO DE EDADES Y NACIONES (los que contestaron al Cuestionario y los que no contestaron
LOS AGUSTINOS RECOLETOS DE LA PROVINCIA DISTRIBUIDOS POR GRUPOS DE EDADES Y NACIONES CONJUNTO RR. DE LA PROVINCIA
RR. EN EUROPA Y
EUROPA
AMRICA
GRUPOS DE EDADES
ESPAA ROMA
Panam
Guatemala N 6 3 3 3 3 1 19 % 31.5 15.7 15.7 15.7 15.7 5.2 100.0
Rep.Dominicana N 5 4 5 5 3 1 23 % 21.7 17.3 21.7 21.7 13.0 4.3 100.0
TOTAL
N
1. 30 a o s y m e n o s 2. De 31 a 40 aos 3. De 41 a 55 aos 4 . De 56 a 64 aos 5. De 65 a 74 aos 6. De 75 y ms
% 0.0 3.7 11.3 24.5 34.0 26.4 100.0
N 1 5 4 12 9 5 36
% 2.7 13.8 11.1 33.3 25.0 13.8 100.0
N
12 14 18 33 33 21 131
%
9.1 10.6 13.7 25.2 25.2 16.0 100.0
Acu 9.1 19.7 33.4 58.6 83.8 100.0
0 2 6 13 18 14
j
TOTAL
pr
Fuentes de esta Tabla 2: Secretara General de la Provincia.
Datos generacionales del total de religiosos de la Provincia: 3) la generacin de 30 aos y menos supone el 9.1 % y son 12 personas b) la generacin de 31 a 55 aos supone el 24.3 % y son 32 personas c) la generacin de 55 a 64 aos supone el 25.2% y son 33 personas d) la generacin de 65 y ms aos supone el 21% y son 21 personas En "La reflexin sobre los datos y sugerencias de accin", al final del captulo, se hace una evaluacin de la estructura de edades de la Provincia que aparece en estos datos.
0.2. Ocupacin, trabajo o situacin de los religiosos de la Provincia (Grficos 2) 0.2.1. Los grupos de ocupaciones (Grfico 2-2) El Grfico 2-2, que aqu se analiza, es una distribucin de frecuencias consigo mismo por el criterio de ocupaciones; tiene la ventaja de darnos, a la vez, en cada barra, el nmero de personas en cada grupo de ocupaciones que contest al cuestionario y, en al barra de la "media de conjunto", el porcentaje en el conjunto de la Provincia. La primera barra comprende al gobierno de la Provincia (Miembro del Gobierno: Superior Provincial, Superior de Vicariato o Delegacin, Superior de Comunidad): que suponen 21 personas y el
18 % de los agustinos recoletos de la Provincia, que han contestado al cuestionario.
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GR. 2. SEALE, POR FAVOR, SU OCUPACIN, TRABAJO O SITUACIN ACTUAL [+++++++++J 1. MIEMBRO DEL GOBIERNO: SUPERIOR PROVINCIAL, SUPERIOR DE VICARIATO O DELEGACIN, SUPERIOR DE COMUNIDAD [ ] 2. MINISTERIO DE LA EDUCACIN (EN SEMINARIOS, COLEGIOS, ESCUELAS, ETC.) [ < ] 3. MINISTERIO EN PARROQUIAS (Y /O SANTUARIOS) [ : : : : : : : : : ] 4. MINISTERIO EN MISIONES [=========] 5. ESTUDIANTE [xxxxxxxxxj 6 TRABAJOS DENTRO Y AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD RELIGIOSA; RELIGIOSOS JUBILADOS, ENFERMOS, ETC. PR. 2 CON PR. 2 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO 20 MINISTERIO DE LA EDUCACIN Al MINISTERIO EN PARROQUIAS 9 MINISTERIO EN MISIONES 11 ESTUDIANTE 12 OTROS TRABAJ.JUBILAD.ENFERMOS
100 _ = = _ _ 0000 0 I +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++1 l<||: | | = ||x| O |+| 100 000 0 l<lhl = |xl
0 0 100 0 0 0 | [ + f l < | : | = |x1 0 00 100 0 0 |+| |<|:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::[^p<| 0 000 100 0 I+1 I<I:I =================================================|xI 0 0000 100 i + 1 I < t * i = IxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxI
13
1+*+++
:
18
36 8 10 11 | < | : ::[=====|xxxxx
114 MEDIA DEL CONJUNTO
La segunda barra comprende a los agustinos recoletos en el Ministerio de la Educacin (en Seminarios, Colegios, Escuelas, etc.); son 20 religiosos y suponen el 18 % de los agustinos recoletos de la Provincia. La tercera barra comprende a los agustinos recoletos en el Ministerio en Parroquias (y /o santuarios); son 41 personas y suman el 36 % de los agustinos recoletos de la provincia; es el grupo ms numeroso. La cuarta barra comprende a los agustinos recoletos en el Ministerio en Misiones; son 9 religiosos y suponen el 8 % de los agustinos recoletos de la Provincia. La quinta barra comprende los agustinos recoletos estudiantes; son 11 personas y suman el 10 % de la Provincia. La sexta barra son los agustinos recoletos en Otros trabajos dentro y al servicio de la comunidad religiosa+ religiosos jubilados, enfermos, etc.; son 12 personas y suman el 11 % de los religiosos de la Provincia. Esta pregunta del Grfico 2-2 es muy importante, ya que los datos de las 86 preguntas del cuestionario se vern a la luz de cada uno de estos grupos de ocupaciones-situacin en la Provincia.
0.2.2. Las edades de cada uno de los grupos de ocupaciones (Grfico 1-2)
Los miembros del gobierno, el 76 % de ellos, estn comprendido entre los 41 y 64 aos; slo el 5 % tiene de 31 a 40 aos; y el 19 % tiene de 65 a 74 aos.
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GR. 1. SEALE, POR FAVOR, EL GRUPO DE EDAD AL QUE PERTENECE: [+++++++++] 1. DE 30 AOS Y MENOS [ ] 2. DE 31 A 40 AOS
[ < ] 3. DE 41 A 55 AOS
t:::::::::] 4. DE 56 A 64 AOS [=========] 5. DE 65 A 74 AOS [xxxxxxxxx] 6. DE 75 Y MAS AOS PR. 1 CON PR. 2 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 19 0 ========|X|
OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO
20
MINISTERIO DE LA EDUCACIN
xxxxxxxl
41
MINISTERIO EN PARROQUIAS
MINISTERIO EN MISIONES
11
ESTUDIANTE
12
OTROS TRABAJ.JUBILAD.ENFERMOS
30
11 ======|xxxxx1
1H
MEDIA DEL CONJUNTO
Dada la estructura de edades de la Provincia, las edades actuales de los religiosos en la gobierno son buenas; pero en orden al prximo futuro, la tendencia debera ser a rejuvenecer las personas en el gobierno, en la medida de lo posible; ya que tiene ms ventajas que inconvenientes el tener un gobierno que tienda hacia las edades jvenes. Los religiosos en el ministerio dla Educacin son el grupo ms joven dentro de la Provincia (con excepcin de los Estudiantes); el 25 % tiene menos de 40 aos; el 50 % tiene de 41 a 64 aos; y el 25 % tiene ms de 65 aos. Los religiosos en Parroquias y Misiones tienen una estructura de edades parecida; la mayora de ellos (el 56 %) son agustinos recoletos de ms de 65 aos. Los estudiantes, como es normal, son jvenes: el 91 % tiene 30 aos o menos y uno tiene ms de 31 aos. El grupo de "trabajos dentro y al servicio de la comunidad religiosa; religiosos jubilados, enfermos, ere."tiene, el 75 % de ellos ms de 65 aos; y el 100 % tiene ms de 56 aos. Es la barra del grfico que representa con ms fuerza a los agustinos recoletos mayores de la Provincia.
0.2.3. Los grupos de ocupaciones en las diversas naciones de la Provincia Religiosa (Grfico 2-3)
Se ve en el grfico que el tipo de ministerios es uniforme en todas las naciones donde trabaja la Provincia. Las diferencias son dos: el ministerio de Misiones, que se centra en Panam, y que comprende al 24 % de los agustinos recoletos de esta nacin; y el porcentaje de Estudiantes que se reduce a cero en Espaa, al 3 % en Panam, al 21 % en la Repblica Dominicana y al 33 % en Guatemala.
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GR. 2. SEALE, POR FAVOR, SU OCUPACIN, TRABAJO O SITUACIN ACTUAL [+++++++++] 1. MIEMBRO DEL GOBIERNO: SUPERIOR PROVINCIAL, SUPERIOR DE VICARIATO O DELEGACIOK, SUPERIOR DE COMUNIDAD [ ] 2. MINISTERIO DE LA EDUCACIN (EN SEMINARIOS, COLEGIOS, ESCUELAS, ETC.) [ < ] 3. MINISTERIO EN PARROQUIAS (Y /O SANTUARIOS) [ : : : : : : : : : ] 4. MINISTERIO EN MISIONES [=========] 5. ESTUDIANTE Cxxxxxxxxx] 6 TRABAJOS DENTRO Y AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD RELIGIOSA; RELIGIOSOS JUBILADOS, ENFERMOS, ETC. PR. 2 CON PR. 3 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN)
PAS DONDE VIVEN Y TRABAJAN 44 ESPAA,ITALIA (ROMA)
23
+++++++++++i
20 58
32
0 0 . 0
33
25 2 1
xxxxxxxxxxxxxj
5 .^16
O
DOMINICANA 0 ===jjx|
f+
|<<<<<<'j: | = = = = = = = = = =| x j 1 9REPBLICA
18 GUATEMALA
8 / 10 11 ^|xxxxxj|
0.3 Los agustinos recoletos de la Provincia distribuidos por naciones (Grficos 3)
0.3.1. Los religiosos de la Provincia por naciones (Grfico 3-3) El Grfico 3-3 muestra el nmero de agustinos recoletos y la proporcin en cada una de las naciones, que contestaron al cuestionario: - la primera barra corresponde a los religiosos de Espaa, e Italia (Roma) respondieron 44 religiosos - la segunda barra corresponde a los religiosos de la Repblica Dominicana; respondieron 19 religiosos - la tercera barra a los agustinos recoletos de Guatemala; respondieron 18 religiosos - la cuarta barra corresponde a los religiosos de Panam; respondieron 33 religiosos. - y finalmente, en la ltima de las barras, que se llama media del conjunto se nos dice el porcentaje de cada grupo de naciones en el conjunto de la Provincia. Esta pregunta del Grfico 3-3 es importante, ya que a luz de las naciones se pasarn y vern los datos de las 86 preguntas del cuestionario.
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GR. 3. SITESE EN EL PAS EN EL QUE USTED VIVE Y TRABAJA (POR FAVOR, SOLO LOS ESTUDIANTES SITENSE EN SU PAS DE ORIGEN) [+++++++++] 1. ESPAA, ITALIA (ROMA) [ 3 2. REPBLICA DOMINICANA [ < ] 3. GUATEMALA [ : : : : : : : : : ] 4. PANAM PR. 3 CON PR. 3 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN)
pA , s D Q N D E V V N y m B A J A N
100 0 0 0 |+++++++++H-+++++++4-+++++++++++++++++++++++++4-+++++++++||~|7|TJ 0 1+1 100 0 0 j<|rl
44 ESPAA, ITALIA (ROMA) 19 REPBLICA DOMINICANA

18 GUATEMALA
0 0 100. 0 | + ) || <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<I : j
0 00
100
33 PANAM
pn<j:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::l

17
39 |+++++++++++++++++++++++1
16 29 | <<<<<<<<|:::::.::::::;:::: | 114 MEDIA DEL CONJUNTO
0.3.2. Estructura de edades de los religiosos clasificados por naciones (Grfico 1- 3) El Grfico 1-3 muestra con toda claridad como Espaa-Roma y Panam son naciones con tendencia hacia grupos fuertes de religiosos mayores y la Repblica Dominicana y Guatemala son naciones con tendencia hacia grupos fuertes de religiosos jvenes. Estos mismos datos pueden verse en la Tabla 2 de edades, anteriormente expuesta. Esta edad de los religiosos de las diversas naciones no deber olvidarse, cuando a la luz de las naciones, veamos las 86 preguntas del Cuestionario a lo largo del Estudio.
GR. 1. SEALE, POR FAVOR, EL GRUPO DE EDAD AL QUE PERTENECE: """"] 3 <] :::::::::] =========3 [xxxxxxxxxj 1 . CE 30 ANOS Y MENOS 2. DE 31 A 40 AOS 3. DE 41 A 55 AOS 4. DE 56 A 64 AOS 5. DE 65 A 74 AOS 6. DE 75 Y MAS AOS AGUS.RECOLETOS(PROV.CONSOLACION) PAS DONDE VIVEN Y TRABAJAN 44 ESPAA, ITALIA (ROMA) 19 REPBLICA DOMINICANA
18 GUATEMALA
PR. 1 CGNPR. 3
0 2 9 32 41 16 H Q i l l l i j :::::::::::::: : ========================= |xxxxxxx| Jxx]

17 0 xl
Rxxxxxl
33 PANAM
xxxxx
15
B) REFLEXIN SOBRE LOS DATOS Y SUGERENCIAS DE ACCIN. 0.4. Los datos de edades manifiestan con toda claridad cuatro grandes realidades de la estructura de edades de la Provincia en la Tabla 2: 1o) El bajo nmero de religiosos de 30 aos y menos en Espaa (0 %) y Panam (2.7%, una persona) y el relativamente alto en Guatemala (31.5 %, seis personas) y Rep. Dominicana (21.7 %, cinco personas) 2 ) La edad ms dinmica de la Vida Religiosa, demogrficamente hablando, es la que va desde 31 a 55 aos; los agustinos recoletos de la Provincia de estas edades son el 24.3 %, que suponen 32 personas. 3o) La generacin de 56 a 64 aos es la edad puente entre juventud-madurez de menos de 55 aos y la generacin mayor de 65 aos, tiene un porcentaje consistente del 25.2 % de la Provincia, y son 33 personas 3o) La tercera edad, en gran parte vitalmente activa (aunque civilmente jubilada), es la generacin de 65 a 74 aos; son 33 personas y suponen el 25.2 % de la Provincia 4o) Los agustinos recoletos mayores forman la generacin de ms de 75 aos; suponen 21 personas y el 16 % de la Provincia (porcentaje que, en principio, puede ser asumido hoy por hoy sin trauma por el conjunto de la Provincia)
0.5. El bajo nmero de religiosos de 30 aos y menos en Espaa (0 %) y Panam (2.7%, una persona) y relativamente alto en Guatemala (31.5 %, seis personas) y Rep. Dominicana (21.7 %, cinco personas). Tabla 2 Para tener un punto de referencia, se puede decir, estadsticamente hablando, que una poblacin de religiosas o religiosos que tiene un porcentaje medio del 10% de religiosos/as de 30 aos o menos, puede considerarse como una poblacin religiosa, que si se mantiene a lo largo del tiempo en en esos porcentajes de gente joven, puede tener asegurada su subsistencia y futuro. La mayora de los religiosos aqu en Espaa, ante la carencia de religiosos jvenes, estn reaccionando, entre varias maneras, con estas cuatro actitudes o comportamientos, que sobresalen por su frecuencia: a) meter la cabeza debajo del ala; es decir, no querer ver el problema, echar la culpa a los dems, a los jvenes seglares, o a los jvenes religiosos incapaces de convocar vocaciones, y desde luego personalmente eludir cualquier responsabilidad y compromiso respecto a la falta de juventud (yo no tengo ninguna culpa en ello) b) hacer muchos y buenos proyectos de pastoral juvenil vocacional, pero no poner lo medios adecuados para llevarlos a la prctica, sobre todo el de consagrar a esta misin a nuestros mejores religiosos o religiosas (las obras son prioritarias, para muchos y pueden ms que la pastoral vocacional) (?) c) el que los religiosos mayores (y tambin no tan mayores) no ven, que los jvenes que entran en la vida religiosa no pueden asumir el tipo de vida religiosa tradicional que ellos llevan; esto no quiere decir que sea sta una vida religiosa negativa, sino que no es apta para ser testimonio significativo y para responder a las expectativas de los jvenes, nacidos en una sociedad como la nuestra actual. Es decir, la conducta prctica es que cambien los jvenes que entran religiosos y que se adapten a los que ya son religiosos de muchos aos (y como esto no puede ser, dejarn la Orden, ms tarde o ms temprano). d) el darse por vencidos y tirar la toalla; durante aos, dicen, hemos hecho lo indecible por la pastoral vocacional, y nos sentimos fracasados; despus de tanto trabajo son pocos los que han entrado religiosos y la gran mayora de los que han entrado se han marchado. Luego vivamos en paz nuestra vida religiosa y Dios dir.
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A lo largo del Estudio se ir viendo que este estudio pretende: 1o) hacer ver a cada una de los agustinos recoletos de la Provincia dnde est la vida religiosa agustiniana de calidad, que bastantes de los mismos religiosos de la Provincia ya viven; y, sobre todo, pretende comprometer a cada religioso con esta vida religiosa agustiniana de calidad tan necesitada por todos y especialmente por la juventud religiosa, que llama a nuestras puertas. 2o) hacer ver que todos los religiosos, jvenes, de edad media y mayores, somos responsables de las vocaciones, cada uno a su propio nivel, pero responsables somos todos; y si no hay vocaciones en mi Provincia, o nacin, yo tengo que cargar con la parte que me toca de la responsabilidad. 3o) el Estudio quiere responsabilizar a todos los religiosos, y en particular al gobierno, para poner los medios eficaces, sobre todo de personas, para que la pastoral vocacional en la Provincia, o pas, no sea algo importante slo tericamente pero sin medios eficaces para realizarse 4o) El Estudio quiere convencer que el que busca de verdad vocaciones, las encuentra; quiz no muchas, tampoco encontr muchas Jess; pero jams hay que darse por vencido. La experiencia muestra, que los que buscan en serio las vocaciones aqu en Espaa, las encuentran, aunque pocas. 5o) Aunque la situacin de Espaa y Amrica es muy diferente respecto a la pastoral vocacional, si puede ayudar la experiencia positiva que se est teniendo en Guatemala y en la Rep. Dominicana. Esjp^supuesto, debe tenerse en cuenta que la formacin de un joven agustino recoleto debe ser profunda, y cor tanto, es lenta (no existe en la Vida Religiosa de hoy una formacin "acelerada"). Es decir, la calidad en la formacin de los jvenes religiosos debe mantenerse por encima de todo y aceptar, con acsoluto convencimiento, generosidad y fe, todas las consecuencias de una formacin slida y consecuentemente larga.
0.6. La edad ms dinmica de la Vida Religiosa, demogrficamente hablando, es la que va desde 31 a 55 aos; los agustinos recoletos de la Provincia de estas edades son el 24.3 %, que suponen 32 personas. Debe tomarse conciencia de las limitaciones de un grupo, pero debe tomarse conciencia tambin de las capacidades que tiene el mismo grupo: se deben poner los medios para aprovechar al mximo las fuerzas humanas y evanglicas de los religiosos de esta generacin, y dar cauce y aprovechar tambin al mximo la capacidad de iniciativa, de creatividad y de accin de estos religiosos de 31 a 55 aos (24.3 %). Capacidad de creatividad e iniciativa y capacidad de trabajo deben ser canalizadas, para que no se pierdan en esfuerzos intiles. Apoyndose en los aspectos positivos de los datos de las edades de los agustinos recoletos (sobre todo ios de menos de 55 aos), debe evitarse que los religiosos se conciban SOLO bajo el punto de vista de su capacidad de trabajo, y de llevar adelante las obras y actividades apostlicas; y se aproveche la vertiente positiva de sus edades, desde el punto de vista de su capacidad de atraer a la juventud, en orden a una pastoral juvenil vocacional, que fomente las vocaciones para la Provincia. ' 0.7) La generacin de 56 a 64 aos es la edad puente entre juventud-madurez de menos de 55 aos y la generacin mayor de 65 aos, tiene un porcentaje consistente del 25.2 % de la Provincia, y son 33 personas Esta generacin de 56 a 64 aos es de una gran importancia en la vida religiosa de nuestros das; por una parte es un generacin que tiene una gran experiencia de la vida religiosa, y es una experiencia, no slo del pasado, sino que la est viviendo, por decirlo as, en plenitud todava. Esta generacin debe ser potenciada desde todos los puntos de vista (con una formacin permanente especializada para esta generacin), para que su funcionalidad en el futuro sea lo ms alta posible, y pierda io menos que se pueda de su dinamicdad; la tendencia de esta edad, no es perder la luminosidad intelectual, sino la capacidad dinmica creativa; e inconscientemente, al faltarles esta capacidad, tienda a hacer de freno en la vida y, de hecho, pueden frenar la vida religiosa con mucha eficacia. Por otra parte, si son conscientes de sus
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posibilidades y limitaciones, es una generacin privilegiada para iluminar los jvenes-maduros religiosos que les preceden y ayudar a los religiosos mayores que estn por encima de ellos. 0.8. El 58.6 % de los religiosos tiene menos de 64 aos; y el 41.3 % tiene ms de 65 aos (Tabla 2). La edad normal para la vida activa de trabajo oficialmente se considera hasta los 65 aos: el 58.6 % de los religiosos de la Provincia tiene menos de 64 aos, est en edad activa oficial o civil. Luego la capacidad de trabajo-misin (fuera de la edad de retiro) de la Provincia es todava respetable y significativa. Sin embargo, la disminucin de religiosos en edades activas es uno de los problemas serios que se presentan a la Provincia: los religiosos, a medida que se hacen mayores, y esto es normal, van perdiendo capacidad de trabajo; y las obras suelen ser las mismas o casi las mismas; y siguen exigiendo capacidad de trabajo, y, con frecuencia, aumentada; algunos religiosos viven agobiados (y con frecuencia muy agobiados) al ver que las fuerzas no les llegan en su trabajo y no esperan refuerzos de jvenes agustinos recoletos. Se impone ya desde ahora y, sobre todo en Espaa, una planificacin de las obras para el prximo futuro que vaya respondiendo a la capacidad real de trabajo de los religiosos.
0.9. La tercera edad, en gran parte vitalmente activa (aunque civilmente jubilada), es la generacin de 65 a 74 aos; son 33 personas y suponen el 25.2 % de la Provincia Este grupo de edad tiene unas caractersticas, que en nuestros das son nuevas. Oficialmente estn en edad de jubilacin, pero debido, sobre todo a la medicina y cuidado de la salud de nuestros tiempos, muchas de estas personas (aunque no todas) se encuentran en buena forma de vida y accin, cosa que no ocurra hace slo muy pocos aos atrs. Es necesario una buena y nueva formacin para este gran grupo de religiosos; esta formacin debe procurar mantener y encauzar la capacidad de vida que tienen bastantes de estos religiosos para su servicio apostlico, que ser distinto generalmente del que han llevado en su vida anterior a los 65 aos, y al que el Seor les llama de una manera especial en nuestros das, en las circunstancias concretas de sus propias y nuevas edades.
0.10. El conjunto de la Provincia, al tener una poblacin del 41.3 % de ms de 65 aos, tiene ya un grupo muy numeroso de tercera edad (Tabla 2). El 25.2 % de los religiosos tiene de 56 a 64 aos, es la tercera edad potencial, pasarn a la tercera edad en el plazo de 10 aos, como mximo. Adems el 41.3 % tiene ms de 65 aos; luego el 66.4 % de los religiosos tiene ms de 56 aos. Es preciso poner los medios para que la tercera edad, la que existe actualmente (41.3 %) y la potencial (25.2 %) en la Provincia se transforme en un grupo funcional desde el punto de vista humano, religioso y evanglico. Es decir, que este grupo mayor (real o potencial) pueda vivir en su vida personal y comunitaria la misin de la Provincia hoy, conforme a sus posibilidades y fuerzas y se aleje de pesimismos estriles, o de idealismos utpicos inoperantes y frustrantes. Ms an, que este colectivo de tercera edad, real o potencial, se transforme en un grupo que ayude verdaderamente a los religiosos no mayores a realizar su misin y no les reste fuerzas, sino que se las potencie. Para conseguir esta realidad es necesaria una Formacin Permanente especfica para la tercera edad, la real y la potencial; esto no quiere decir que la Formacin Permanente que se ofrece a toda la Provincia no pueda ser utilizada por los religiosos de la tercera edad, sino que adems de esta formacin para todos, se requiere una formacin especfica para los religiosos de ms de 56 aos; se debe ensear y aprender a envejecer, pero dinmicamente, aprovechando las fuerzas que se tienen en esas edades, que son muchas y ms de lo que las personas creen que tienen. No se deben escatimar esfuerzos para que la Formacin Permanente de la tercera edad, real y potencial, funcione dentro de la Provincia, lo mejor posible, venciendo las dificultades reales y la oposicin de ciertas personas a reciclarse, ya que sus frutos compensarn con creces los esfuerzos que por ello se hagan.
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CAPITULO 1. LA FORMACIN CONTINUADA
"La formacin continua constituye la etapa ms larga y fecunda de la vida del religiosos y es la clave bajo la que se entiende todo el proceso formativo ". Constituciones 258
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CAPITULO 1. LOS RELIGIOSOS ANTE SU FORMACIN PERMANENTE Y ANTE LOS CAMBIOS DE LA VIDA HUMANA Y RELIGIOSA
"La formacin continua constituye la etapa ms larga y fecunda de la vida del religiosos y en la clave bajo la que se entiende todo el proceso formativo". Constituciones 258
Las grandes transformaciones globales, humanas, sociales, econmicas, religiosas y culturales, que se dan actualmente en la sociedad estn afectando a todos, tambin a la vida de los religiosos y a su misin. En este escenario hemos sido LLAMADOS a una VIDA-MISIN de nueva autenticidad evanglica, que nos exige: - preparacin actualizada - actitudes nuevas en el rea de vida religiosa - y respuesta creativa a los nuevos retos en la misin para ser ANUNCIO y TESTIGOS crebles de la Buena Noticia de Jess y su Evangelio. Los datos de este Captulo 1 del Estudio van a dar a conocer cmo se sitan los agustinos recoletos ante su Formacin Permanente, o lo que es lo mismo, cmo cuidan esa preparacin actualizada que renueva sus actitudes en la vida religiosa y les impulsa a dar una respuesta creativa para responder a los nuevos retos de la misin, como agentes y testigos de Jess y su Evangelio en la sociedad en la que vivimos. -La Formacin pLHwanontt, como lo van a probar los datos a lo largo de todo este Estudio, es en nuestros das un valor necesario para mantener la fidelidad al Seor y a la misin que El ha confiado a la Orden; y por ello mismo es una vertiente de la vida personal de cada religioso que tiene, actualmente, un gran impacto tanto en su exietonoio personal como consagrado y apstol, como en la marcha de T a vTds de una Provincia. El anlisis de los datos lo va a confirmar.
1.1. ACTUALIZACIN EN LAS DIVERSAS REAS DE LA FORMACIN PERMANENTE
La formacin de una persona y, tambin la de un religioso, abarca distintas vertientes todas ellas de gran importancia, que mutuamente se complementan y apoyan. Por ello se pregunt a los agustinos recoletos cmo se sienten preparados en cuatro vertientes de su formacin permanente. Los datos de su respuesta se analizan a continuacin. 1.1.1. Formacin Humana para convivir en comunidad (Gr. 4) Para comprender el sentido que se daba a la Formacin Humana en esta cuestin, la cabecera del Grfico 4 explicaba descriptivamente lo que se entiende por formacin humana de esta manera: "Formacin humana....que se refleja en el cada da, en su comportamiento para relacionarse con sus Hermanos religiosos, los de la comunidad y los de fuera de su comunidad, los de su generacin, y los de otra generacin, aquellos con los que sintoniza y con los que no sintoniza, etc.) Vanse los datos de los religiosos.
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GR. 4. COMO SE ENCUENTRA USTED PREPARADO EN SU FORMACIN HUMANA PARA CONVIVIR EN COMUNIDAD ? BIEN (ME CONOZCO Y SE SITUARME EN TODO LO QUE AFECTA A MI VIDA PERSONAL Y A M!S RELACIONES CON LOS DEMS; CREO QUE SE REACCIONAR EN LAS SITUACIONES POSITIVAS Y EN LAS NEGATIVAS;NO ME DESCORAZONAN LAS LIMITACIONES,NI LAS MAS NI LAS DE MIS HERMANOS, ASUMO LAS DIFERENCIAS...) [ ] 2. BIEN, AUN CONTANDO CON LAS LIMITACIONES NORMALES [ < ] 3. REGULAR; TENGO ACIERTOS Y FALLOS; A VECES ME SITU BIEN ANTE LOS DEMS, A VECES NO SE SITUARME [ : : : : : : : : : ] 4. DEFICIENTE, TENGO MUCHAS DIFICULTADES PARA LA CONVIVENCIA COMUNITARIA
[+++++++++] MUY
T.
PR. 4 CON PR. 2
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 67 70 66
<<<< 19 0 TI 15 0 <|: | 0
OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL
21 MIEMBRO DEL GOBIERNO
20 MINISTERIO DE LA EDUCACIN
E l
41 MINISTERIO EN PARROQUIAS 9 MINISTERIO EN MISIONES
22
56
+++++++++++1
<<<
73
27 O f[|:| 42 25 8 I:::
11 ESTUDIANTE 12 OTROS TRABAJ.JUBILAD.ENFERMOS
25 | +++-H-+++++++++|
13
64
22 1 |<<<TT1
PR. 4 CON PR. 3
32 0 <|:|
V I O <I:I
19 REPBLICA DOMINICANA
18 GUATEMALA
33
PANAM
22 1 <fT|
- Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Grfico 4 -2) El 77 % de los agustinos recoletos tienen datos positivos respecto a su formacin humana para convivir en comunidad: un 13 % dice que est muy bien preparado, que es muy sensible a todo lo que afecta al ser humano en s mismo y en sus relaciones con los dems, y el 64 % se siente bien preparado en su formacin humana contando con las limitaciones normales. El 23 % de los agustinos recoletos responde con datos de tendencia negativa: el 22 % responde que se halla regular," tengo aciertos y fallos; a veces me sito bien ante los dems, a veces no s situarme"; y slo excepcionalmente el 1 % dice que su formacin humana es deficiente, que tienen muchas dificultades para la convivencia comunitaria. (Gr. 4-2) - Datos segn los pases (Gr. 4-3 ). Estos datos positivos del 77 % oscilan algo entre los agustinos recoletos de los distintos lugares donde viven y trabajan (ver Gr. 4-3), suben al 89 % en Guatemala. Los datos medios de tendencia negativa del 23 %, suben al 32 % en Rep. Dominicana y al 27 % en Panam. El anlisis de los datos de este Estudio va a mostrar que esta apreciacin personal de los religiosos sobre su formacin humana para convivir en comunidad est sobrevalorada, y no es del todo coherente con otros datos importantes que nos aporta el Captulo 6 sobre la convivencia comunitaria.
22
1.1.2. Formacin Religioso-Teolgica (Gr.5-2) La cabecera del Grfico 5 expresa con claridad qu se entiende en esta pregunta por una formacin actualizada en el rea de la formacin Religioso -Teolgica. Lase su contenido. - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Grfico 5 -2) El 68 % de los religiosos ofrece respuestas de tendencia positiva sobre cmo se siente preparado
en su formacin religioso-teolgica: el 9 %, una minora de agustinos recoletos dice que "Muy bien,
procuro cuidar siempre esta formacin (con cursillos, lecturas, etc.) para cultivar una fe actualizada que influya en mi vida"; el 59 % dice que * bien, me siento bastante actualizado (an contando con las limitaciones normales)".
SE ENTIENDE POR FORMACIN RELIGIOSO-TEOLGICA,EL CONOCIMIENTO Y PROFUNDIZACION ACTUALIZADA EN SAGRADA ESCRITURA, CRISTOLOGIA, LITURGIA, EL PENSAMIENTO TEOLGICO DE CUESTIONES FUNDAMENTALES QUE NOS AFECTAN HOY, ETC.; FORMACIN TEOLGICA, QUE DEBE ACOMPAAR SIEMPRE LA VIDA DE UN CONSAGRADO; DE ELLA SE ALIMENTA SU ORACIN, SU VIDA INTERIOR,SU ENTREGA APOSTLICA ... GR. 5. COMO SE ENCUENTRA PREPARADO EN SU FORMACIN RELIGIOSO-TEOLGICA? [+++++++++] 1_ MUY BIEMf PROCURO CUIDAR SIEMPRE ESTA FORMACIN (CON CURSILLOS, LECTURAS, ETC.) PARA CULTIVAR UNA FE ACTUALIZADA QUE INFLUYA EN MI VIDA [ ] 2. BIEM. ME SIENTO BASTANTE ACTUALIZADO (AUN CONTANDO CON LAS LIMITACIONES NORMALES) [ < ] 3. REGULAR; APENAS HE ACTUALIZADO ESTE ASPECTO DE MI FORMACIN (TENGO UNA TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD SIN BASE BBLICA, MI FE ESTA MUY SEPARADA DE MI VIDA, ETC.) I:::::::::: 4. =::>.:::: ;E HO ESTOY ACTUALIZADO EN MI FORMACIN RELIGIOSO-TEOLGICA. ?R. 5 CDS ?R. 2 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) r: 24 5 |<|::l 11 5 <1::1 OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO 19 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 41 MINISTERIO EN PARROQUIAS
112 MEDIA DEL CONJUNTO PR. 5 CON PR. 3 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 23 14 ) : : : ::::j
PAS DONDE VIVEN Y TRABAJAN 43 ESPAA,ITALIA (ROMA) 19 REPBLICA DOMINICANA 17 GUATEMALA 33 PANAM
23
SE ENTIENDE POR FORMACIN RELIGIOSO-TEOLGICA,EL CONOCIMIENTO Y PROFUNDIZACION ACTUALIZADA EH SAGRADA ESCRITURA, CRISTOLOGIA, LITURGIA, EL PENSAMIENTO TEOLGICO DE CUESTIONES FUNDAMENTALES QUE NOS AFECTAN HOY, ETC.; FORMACIN TEOLGICA, QUE DEBE ACOMPAAR SIEMPRE LA VIDA DE UN CONSAGRADO; DE ELLA SE ALIMENTA SU ORACIN, SU VIDA INTERIOR,SU ENTREGA APOSTLICA ... GR. 5.COMO SE ENCUENTRA PREPARADO EN SU FORMACIN RELIGIOSO-TEOLGICA?
[+++++++++] 1, MUY BIEN, PROCURO CUIDAR SIEMPRE ESTA FORMACIN (CON CURSILLOS, LECTURAS, ETC.) PARA
CULTIVAR UNA FE ACTUALIZADA QUE INFLUYA EN MI VIDA BIEN, ME SIENTO BASTANTE ACTUALIZADO (AUN CONTANDO CON LAS LIMITACIONES NORMALES) REGULAR; APENAS HE ACTUALIZADO ESTE ASPECTO DE MI FORMACIN (TENGO UNA TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD SIN BASE BBLICA, MI FE ESTA MUY SEPARADA DE MI VIDA, ETC.) [ : : : : : : : : : ] 4. RECONOZCO QUE NO ESTOY ACTUALIZADO EN MI FORMACIN RELIGIOSO-TEOLGICA. ] AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 60 62 71
52 ^ " 32 c<<|;
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PR. 5 CON PR. A 20 10 IT+5++I

0
FORM.HUMANA PARA CONVIVIR CDAD 7 15 MUY BIEN (ME CONOZCO,ME SITU) BIEN CON LIMITACIONES NORMALES
13
16 xjjjjj
25 REGULAR, ACIERTOS Y FALLOS
000^ 100 I + 1 \<U :::::::::::::::::::::: --;__ : _ : _ = =' ::::::::::::::I
1 MUCHA DIFICULTAD EN CONVIVIR
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59 = ~* '
--^ 21 11 1<|:::::! 112 MEDIA DEL CONJUNTO
El 32 % restante da respuestas de tendencia negativa: el 21 % manifiesta que "apenas he actualizado este aspecto de mi formacin (tengo una teologa y espiritualidad sin base bblica, mi fe est muy separada de mi vida, etc.) "; y el 11 % afirma que "reconozco que no estoy actualizado en mi formacin Religioso-Teolgica ". El 32 % de datos medios negativos suben: * al 37 % en los religiosos en parroquias * al 40 % en los estudiantes * al 59 % en los religiosos de otros trabajos, jubilados y enfermos (religiosos en su mayora mayores) Estos datos negativos en formacin religiosa-teolgica muestra la seria carencia para estos religiosos, unos en su ministerio parroquial, otros en la formacin y otros por su edad mayor, todos ellos indican con porcentajes significativos que les falta una formacin religioso-teolgica adecuada a sus situaciones y necesidades. - Datos segn los pases (Gr.5-3). El 32 % de datos medios negativos en formacin religiosateolgica sube en Espaa-Roma al 37 % y en Rep. Dominicana al 37 %; y disminuye algo por debajo de la media en Panam al 30 % y en Guatemala al 18 %. En todas las naciones se descubre la necesidad de actualizacin religioso-teolgica de un buen nmero de religiosos. . Correlaciones. Esta cuestin presenta una correlacin significativa (Gr. 5-4), que revela el mutuo influjo que se da entre las distintas vertientes de la formacin; en concreto, entre la preparacin religioso-teolgica y la formacin humana para convivir: a medida que mejora la formacin religiosoteolgica, mejora la formacin humana para convivir, y viceversa. Las circunstancias histricas y eclesiales, hacen hoy ms necesario que en otros tiempos, si cabe, que los Religiosos de vida apostlica tengan una formacin actualizada religioso-teolgica. Hoy no se puede vivir el seguimiento del Seor y su Misin, de un modo comprometido y evanglicamente fecundo, ms que desde una seria formacin bblico-teolgica actualizada. De ah la importancia de constatar que el 32 % de los religiosos son conscientes de que necesitan actualizar su formacin Religioso-Teolgica.
24
1.1.3. Actualizacin en Catequtica-Pastoral (Gr. 6) Tambin en esta cuestin, como en las preguntas anteriores, la cabecera del Grfico 6 expresaba lo que se entiende por formacin Catequtica-Pastoral en esta cuestin. Lase esa cabecera que indica el sentido que tiene en la pregunta la actualizacin Catequtica-Pastoral. - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Grfico 6-2) Los datos revelan dos bloques, respecto a la actualizacin en Catequtica-Pastoral. En el primer bloque se impone, para el 54 %, las respuestas que revelan una situacin de tendencia positiva: el 4 % dice que su formacin Catequtica-Pastoral es muy positiva en catequesis y pastoral, y un 50 % dice que es positiva, est suficientemente preparado (contando con las limitaciones normales). El otro bloque lo forma el 46 % restante que da respuestas de tendencia negativa: un 34 % dice que se halla regular, que no estn suficientemente al da y el 12 % afirma que "deficiente, tengo gran necesidad de esta formacin catequtica-pastoral"
SE ENTIENDE POR FORMACIN CATEQUTICA-PASTORAL EN ESTA CUESTIN,LA PREPARACIN PARA DAR CATEQUESIS Y TRABAJAR EN LA ACCIN EVANGELIZADORA DE JVENES, ADULTOS, ANCIANOS; PARA TRABAJAR EN LA PASTORAL DE LAS PARROQUIAS, COLEGIOS, MISIONES, Y EN OTROS GRUPOS HUMANOS DIVERSOS. GR. 6. COMO SE SIENTE PREPARADO EN SU FORMACIN CATEQUTICA-PASTORAL? [+++++++++] 1. MUY BIEN, MUY POSITIVA C 3 2. BIEN, SUFICIENTE, (CONTANDO CON LAS LIMITACIONES NORMALES) [ < ] 3. REGULAR, NO SUFICIENTE, NO LO BASTANTE [ : : : : : : : : : ] 4. DEFICIENTE, TENGO GRAN NECESIDAD DE ESTA FORMACIN CATEQUTICA-PASTORAL PR. 6 CON PR. 2 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 45 0 |^<<<||: | 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO 20 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 39 5 "<<|:: | 41 MINISTERIO EN PARROQUIAS 9 11 MINISTERIO EN MISIONES ESTUDIANTE
11 OTROS TRABAJ.JUBILAD.ENFERMOS
34 12 < | ::::::| 113 MEDIA DEL CONJUNTO PR. 6 CON PR. 3 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 43 PAS DONDE VIVEN Y TRABAJAN ESPAA,ITALIA (ROMA)
19 REPBLICA DOMINICANA 18 GUATEMALA 33 PANAM
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DE LAS PARROQUIAS, COLEGIOS, MISIONES, Y EN OTROS GRUPOS HUMANOS DIVERSOS. GR. 6. COMO SE SIENTE PREPARADO EN SU FORMACIN CATEQUETICA-PASTORAl?
[+++++++++]
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i. MUY BIEN, MUY POSITIVA [ ] 2. BIEN, SUFICIENTE, (CONTANDO CON LAS LIMITACIONES NORMALES) [ < ] 3. REGULAR, NO SUFICIENTE, NO LO BASTANTE [:::::::::] 4. DEFICIENTE, TENGO GRAN NECESIDAD DE ESTA FORMACIN CATEQUETICA-PASTORAL AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN)
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PR. 6 CON PR. 4

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FORM.HUMANA PARA CONVIVIR CDAD

15 M U Y BIEN (ME CONOZCO,ME SITU)
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72 BIEN CON LIMITACIONES NORMALES 25 REGULAR, ACIERTOS Y FALLOS 1 MUCHA DIFICULTAD EN CONVIVIR
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, FORMACIN RELIGIOSO-TEOLGICA
10 MUY BIEN, LA CUIDO 65 BIEN,BASTANTE ACTUALIZADO
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24 REGULAR,APENAS ACTUALIZADO 12 NO ESTOY ACTUALIZADO
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34 12 < | ; : : : ; : | 111 MEDIA DEL CONJUNTO
- este porcentaje medio negativo de formacin catequtica-pastoral del 46 % sube de una manera espectacular (Gr. 6-2) * en los estudiantes al 91 % (qu formacin catequtico-pastorai estn recibiendo? * en los agustinos recoletos de otros trabajos y jubilados al 72 % - Datos segn los pases (Gr. 6-3). Las medias generales de estos datos sobre la Formacin Catequtica-Pastoral varan poco en los diversos pases donde viven y trabajan los religiosos; en todos se constata ese gran porcentaje medio del 46 % (o muy cercano a l) que muestra la necesidad seria de formacin catequtica pastoral. Correlaciones. Las correlaciones del Gr. 6 indican que se da un influjo significativo mutuo, entre la formacin Catequtica-Pastoral y los siguientes factores: * la formacin humana para convivir en comunidad (Gr. 6-4) * y la actualizacin en la formacin Religioso-Teolgica (Gr. 6-5) La preparacin Catequtica-Pastoral es de suma importancia para una fecunda accin evangelizadora y hoy es imprescindible para poder hablar a los hombres y mujeres actuales, de nuestra .fe de un modo que puedan descubrir su novedad; de ah que se deba hacer un esfuerzo, en la medida de lo posible, para responder a este vaco que revela la necesidad de muchos agustinos recoletos de la Provincia de modo que se puedan actualizar en su formacin Catequtica-Pastoral.
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1.2. ALGUNAS DIMENSIONES DE LA VIDA PERSONAL DE LOS RELIGIOSOS Las tres cuestiones que se analizan a continuacin, describen realidades importantes de la vida personal de los religiosos, que tienen gran influjo en diversos aspectos de la vida consagrada, como lo demostrarn los datos a lo largo del Estudio.
1.2.1. La ARMONA INTERIOR con uno mismo (Gr.7) Todo ser humano desea vivir en armona su realidad interna; esto sucede en la vida de los Religiosos, como en la de las dems personas. La pregunta 7 trataba de conocer el grado de armona interior que cada uno est viviendo consigo mismo. Se trata de una cuestin muy importante para conocer el grado de maduracin y felicidad de los agustinos recoletos en otros muchos aspectos de su vida consagrada y misin (como se constatar en las correlaciones de este Estudio). Se deseaba conocer, por tanto, el sentido profundo de lo que significaba en esta cuestin el "estar bien con uno mismo"; es
GR. 7. EN ESTE MOMENTO DE SU VIDA SE SIENTE BIEN CON USTED MISMO? (ES DECIR, EL CONOCIMIENTO PERSONAL QUE TIENE DE SI MISMO VA ACOMPAADO DE LA ACEPTACIN DE LO QUE USTED ES, DE SUS CUALIDADES Y SUS LIMITACIONES, TIENE UNA IMAGEN REAL Y POSITIVA DE SI MISMO, ETC.) [+++++++++] 1. SI, MUY BIEN; INTEGRO CON ARMONA MIS CUALIDADES Y LIMITACIONES, ME SIENTO BIEN CONMIGO MISMO (AUNQUE SE QUE PUEDO MEJORAR) [ ] 2. SI, BIEN; AUNQUE A VECES ME CUESTA ENCAJAR ALGUNAS REALIDADES (ALGUNA LIMITACIN PERSONAL, O ALGUNA RELACIN, LA IMAGEN QUE LOS DEMS TIENEN DE MI, ETC); CON TODO, SE ME IMPONE LA EXPERIENCIA POSITIVA [ < ] 3. REGULAR; TENGO DIFICULTAD EN ASUMIR LO QUE SOY Y EN ACEPTARME EN ALGUNOS ASPECTOS DE MI VIDA PERSONAL [:::::::::] 4. MAL; NO HE ENCUENTRO BIEN CONMIGO MISMO (ME ENCUENTRO INSATISFECHO,DESANIMADO,SIN ILUSIN) PR. 7 CON PR. 2 14 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 86 0 0 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL
20
41
11
ESTUDIANTE
12
114
MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 7 CON PR. 3 18
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 70 5 7 <<T7T7i 16 0_ 19 18 6 0 <<J7|
REPBLICA DOMINICANA GUATEMALA
33 PANAM
114
MEDIA DEL CONJUNTO
27
GR 7 EN ESTE MOHEMTO DE SU VIDA SE SIENTE BIEN CON USTED MISMO? (ES DECIR, EL CONOCIMIENTO PERSONAL QUE ' TIENE DE SI MISMO VA ACOMPAADO DE LA ACEPTACIN DE LO QUE USTED ES, DE SUS CUALIDADES Y SUS LIMITACIONES, TIENE UNA IMAGEN REAL Y POSITIVA DE SI MISMO, ETC.)
[+++++++++] 1. si, MUY BIEN; INTEGRO CON ARMONA MIS CUALIDADES Y LIMITACIONES, ME SIENTO BIEN CONMIGO MISMO (AUNQUE SE QUE PUEDO MEJORAR) t ] 2. SI, BIEN; AUNQUE A VECES ME CUESTA ENCAJAR ALGUNAS REALIDADES (ALGUNA LIMITACIN PERSONAL, O ALGUNA RELACIN, LA IMAGEN QUE LOS DEMS TIENEN DE MI, ETC); CON TODO, SE ME IMPONE LA EXPERIENCIA POSITIVA [ < ] 3. REGULAR; TENGO DIFICULTAD EN ASUMIR LO QUE SOY Y EN ACEPTARME EN ALGUNOS ASPECTOS DE MI VIDA PERSONAL (:::::::::] 4. MAL; NO ME ENCUENTRO BIEN CONMIGO MISMO (ME ENCUENTRO INSATISFECHO,DESANIMADO,SlN ILUSIN) PR. 7 CON PR. 4 53 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 47 0 0 15 MUY BIEN (ME CONOZCO,ME SITU)
73
BIEN CON LIMITACIONES NORMALES
25
REGULAR, ACIERTOS Y FALLOS
MUCHA DIFICULTAD EN CONVIVIR
114
MEDIA DEL CONJUNTO
decir, se les preguntaba si se conocen a s mismos y, lo que es ms importante, si se acepta cada uno a s mismo, tal como uno es, si se asumen las cualidades y las limitaciones personales, si se tiene una imagen real y positiva de uno mismo.
* Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Grfico 7-2) El 90 % de los religiosos de la Provincia dan respuestas positivas de esta manera: el 15 % se encuentra muy bien, en armona personal, integra sus cualidades y sus limitaciones, aunque saben que pueden mejorar, y el 75 % bien, en armona con ellos mismos, aunque a veces les cueste encajar algunas realidades (alguna limitacin, alguna relacin, la imagen que los dems tienen de ellos, etc.), con todo se les impone la experiencia positiva. Slo el 11% restante da respuestas de tendencia negativa: un 7 % dice "regular, tengo dificultad en asumir lo que soy y en aceptarme en algunos aspectos de mi vida personal"; y el 4% responde que estn mal con ellos mismos (que se encuentran insatisfechos, desanimados, sin ilusin). Suben los datos medios de tendencia negativa del 11 %: * al 36 % en los Estudiantes * al 33 % en los religiosos de otros trabajos, jubilados y enfermos - Datos segn los pases (Gr.7-2). Las variaciones de los porcentajes medios, tanto los de tendencia positiva como negativa, varan poco y no de una manera significativa en los diversos pases. Correlaciones. Una correlacin, la formacin humana para convivir en comunidad impacta en el sentirse bien consigo mismo (ver Gr. 7-4). Esto indica que la carencia de formacin (en este caso de formacin humana) modifica la imagen que uno tiene de s mismo en algunos religiosos, y en este caso la imagen se capta como negativa.
1.2.2. Valoracin de la VIDA AFECTIVA personal (Gr. 8) Es hoy una verdad reconocida por todos en las ciencias humanas la importancia de la afectividad como uno de los ejes que estructura la vida personal de los seres humanos. Esta es una ley psicolgica que se da tambin en la vida de los religiosos, como en la de los dems seres humanos; de ah la necesidad de conocer cmo evalan, en general, los agustinos recoletos su situacin afectiva. De ello trataba esta cuestin (Pregunta 8). Cuestin importante, por tanto, como lo estn demostrando, cada da con ms datos, las ciencias humanas y la experiencia de la convivencia humana y religiosa.
28
GR. 8. COMO CALIFICARA SU VIDA AFECTIVA, EN GENERAL Y EN SU CONJUNTO, EN ESTE ULTIMO AO DE SU VIDA? [+++++++++] 1. POSITIVA, EQUILIBRADA EN GENERAL (CULTIVO AMISTADES, RELACIONES, ASUMO CON PAZ INTS!W LA SOLEDAD HUMANA QUE CONLLEVA MI VOCACIN, LA FALTA DE AFECTO A VECES, ETC. ) [ ] 2. A VECES EQUILIBRADA, OTRAS VECES NO TANTO (TENGO DIFICULTAD EN RELACIONARME CON BASTANTES PERSONAS, ME SIENTO INSATISFECHO AFECTIVAMENTE A VECES, ETC.) [ < ] 3. SIENTO, EN GENERAL, BASTANTE INSATISFACCIN AFECTIVA Y ESTO ME LLEVA A BUSCAR ALGUNAS COMPENSACIONES [:::::::::] 4. SIENTO GRAN INSATISFACCIN AFECTIVA QUE ME LLEVA A VIVIR CON CIERTA AMARGURA PERSONAL PR. 8 CON PR. 2 62 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 33 5 0 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO
19
41
9 0 0 1RTI
11 ESTUDIANTE
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PAS DONDE VIVEN Y TRABAJAN ESPAA,ITALIA (ROMA)
19
REPBLICA DOMINICANA
18
GUATEMALA
33
PANAM
112
MEDIA DEL CONJUNTO
- Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Grfico 8-2) El 61 % de los agustinos recoletos de la Provincia dicen que su vida afectiva, en general y en su conjunto en estos ltimos dos aos es "Positiva, equilibrada en general (cultivo amistades, relaciones, asumo con paz interior la soledad humana que conlleva mi vocacin, la falta de afecto a veces, etc.)". El 39 % restante responde: un 31 % que su vida afectiva es "A veces equilibrada, otras veces no tanto (tengo dificultad en relacionarme con bastantes personas, me siento insatisfecho afectivamente a veces, me pesa la soledad, etc.)"; y unas pocas personas, el 7 %, afirman: "Siento, en general, bastante insatisfaccin afectiva y esto me lleva a buscar algunas compensaciones". El 1 % responde que siente una gran insatisfaccin afectiva, que les lleva a vivir con cierta amargura personal. (Gr. 8-2) Los datos positivos respecto a la situacin de la vida afectiva de 61 % suben en los agustinos recoletos en el ministerio de misiones al 78 %. Los datos medios de tendencia negativa del 39 % suben en los Estudiantes al 82 %.
29
GR. 8. COMO CALIFICARA SU VIDA AFECTIVA, EN GENERAL Y EN SU CONJUNTO, EN ESTE ULTIMO AO DE SU VIDA?
[+++++++++]
1. POSITIVA, EQUILIBRADA EN GENERAL (CULTIVO AMISTADES, RELACIONES, ASUMO CON PAZ INTERIOR LA SOLEDAD HUMANA QUE CONLLEVA MI VOCACIN, LA FALTA DE AFECTO A VECES, ETC. ) [ ] 2. A VECES EQUILIBRADA, OTRAS VECES NO TANTO (TENGO DIFICULTAD EN RELACIONARME CON BASTANTES PERSONAS, ME SIENTO INSATISFECHO AFECTIVAMENTE A VECES, ETC.) [ < ] 3. SIENTO, EN GENERAL, BASTANTE INSATISFACCIN AFECTIVA Y ESTO ME LLEVA A BUSCAR ALGUNAS COMPENSACIONES [:::::::::] 4. SIENTO GRAN INSATISFACCIN AFECTIVA QUE ME LLEVA A VIVIR CON CIERTA AMARGURA PERSONAL
PR. 8 CON PR. 4
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION)
F0 R M .HUMANA
PARA CONVIVIR CDAD
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15 MUY BIEN (ME CONOZCO,ME SITU)

71 BIEN CON LIMITACIONES NORMALES
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DIFICULTAD EN CONVIVIR
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) SENTIRSE BIEN CON UNO MISMO

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8 REGULAR;ME ACEPTO EN PARTE 4 NO ESTOY BIEN CONMIGO MISMO
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31
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ilH] 112 MEDIA DEL CONJUNTO
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- Datos segn los pases (Gr.8-3). Los datos medios, tanto positivos como negativos que se han visto en el grfico 8-2 anterior apenas se modifican de una manera significativa en cada uno de los pases donde se halla la Provincia. Correlaciones. Dos factores anteriormente vistos, la formacin humana para convivir (Gr. 8-4) y el sentirse bien consigo mismo (Gr. 8-7), tienen un fuerte impacto en la afectividad; muestran el gran influjo mutuo que existe entre la vida afectiva y la capacidad de convivir y el sentirse bien con uno mismo. Y, a medida que avance el Estudio, se ir viendo como la afectividad es un factor muy importante, que influye y se ve influido por otras muchas realidades que se han planteado en este Estudio.
1.2.3. Dimensiones o problemas que estn condicionando la vida de los agustinos recoletos (Gr. 9)
En la cuestin 9 del Cuestionario se preguntaba a los religiosos cul de las siguientes dimensiones vitales (problemas), que se citaban a continuacin, es la que ms est condicionando su vida actual como Agustino Recoleto. Esta problemtica de la pregunta estaba tomada de los informes de los religiosos a la Consulta Breve. El Estudio quiere concretar estos problemas por cuntos y por quines son vividos.
30
GR
9 TODAS LAS PERSONAS PASAMOS POR MOMENTOS DIFCILES A LO LARGO DE LA VIDA.USTED PODRA INDICAR CUAL ' D E LAS SIGUIENTES DIMENSIONES VITALES, QUE SE CITAN A CONTINUACIN,ES LA QUE MAS ESTA CONDICIONANDO SU VIDA ACTUAL COMO AGUSTINO RECOLETO?
1. PROBLEMAS DEL MBITO DE LA FE (MOTIVACIONES DBILES, POCO CLARAS, FLOJERA ESPIRITUAL,CANSANCIO EN LA TAREA EVANGELIZADORA, EN LA ENTREGA ) [ ] 2 EL NO SABER COMO ORIENTAR PROBLEMAS PERSONALES (SALUD,JUBILACIN, NECESIDADES AFECTIVAS... [ < ] 3*. LA DIFICULTAD DE AFRONTAR EL TIPO DE MI COMUNIDAD, LA VIDA INSATISFACTORIA DE LA COMUNIDAD [:::::::::] 4. PROBLEMAS DE TRABAJO (ESTUDIOS, NO SENTIRME FORMADO Y CAPACITADO PARA MI ACCIN PASTORAL, EDUCADORA, ETC., CAMBIOS DE TAREAS Y MINISTERIOS...) [=========] 5. YO NO SIENTO CONDICIONADA MI VIDA COMO RELIGIOSO ACTUALMENTE POR NINGUNA DE ESTAS DIMENSIONES
[+++++++++]
PR. 9 CON PR. 2 10 29
OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL MIEMBRO DEL GOBIERNO
20
41
ESTUDIANTE
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PR. 9 CON PR. 3 7 18 25
19
REPBLICA DOMINICANA
16
GUATEMALA
33
PANAM
- Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Grfico 9-2) El 58 % de los religiosos se siente condicionado por alguno de los problemas que se citan; el 42 % no se siente problematizado por ninguno de ellos. Estas son las respuestas de los religiosos problematizados clasificadas por orden de porcentajes (de ms a menos): * el 20 % dice que "La dificultad de afrontar el tipo de comunidad en la que vivo, la vida insatisfactoria de la comunidad" * el 16 % afirma que "El no saber cmo orientar problemas personales (salud, edad, cansancio, necesidades afectivas, jubilacin...)" * el 12 % manifiesta que se debe a "Problemas de trabajo (estudios, no sentirme formado y capacitado para mi accin pastoral, educadora, etc., cambios de tareas y ministerios...)" * y el 10 % afirma "Problemas del mbito de la fe (mof/Vac/bnes dbiles, poco claras, flojera espiritual, cansancio en la tarea evangelizadora, en la entrega....)
31
GR 9 TODAS LAS PERSONAS PASAMOS POR MOMENTOS DI FICHES A LO LARGO DE LA VIDA.USTED PODRA INDICAR CUAL L A S SIGUIENTES DIMENSIONES VITALES, QUE SE CITAN A CONTINUACIONES LA QUE MAS ESTA CONDICIONANDO SU VIDA ACTUAL COMO AGUSTINO RECOLETO?
L PROBLEMAS DEL MBITO DE LA FE (MOTIVACIONES DBILES, POCO CLARAS, FLOJERA ESPIRITUAL,CANSANCIO EN LA TAREA EVANGELIZADORA, EN LA ENTREGA....) r 1 2 EL NO SABER COMO ORIENTAR PROBLEMAS PERSONALES (SALUD,JUBILACIN, NECESIDADES AFECTIVAS... < 1 3" LA DIFICULTAD DE AFRONTAR EL TIPO DE MI COMUNIDAD, LA VIDA INSATISFACTORA DE LA COMUNIDAD [ j 4 ' PROBLEMAS DE TRABAJO (ESTUDIOS, NO SENTIRME FORMADO Y CAPACITADO PARA MI ACCIN PASTORAL, EDUCADORA, ETC., CAMBIOS DE TAREAS Y MINISTERIOS...) [ = = = = = = = = = ] 5- Y 0 N 0 S i E N TO CONDICIONADA MI VIDA COMO RELIGIOSO ACTUALMENTE POR NINGUNA DE ESTAS DIMENSIONES
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PR. 9 33
CON PR. 1
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 22 0 22 22_ j] 9
GRUPOS DE EDADES DE 30 AOS Y MENOS
13 DE 41 A 55 AOS
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32 DE 56 A 64 AOS
34 DE 65 A 74 AOS
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] 112 MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 9 _7 7
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A^S.SHCC.ETOS (PROV. CONSOL ACIN) 59 =========| 15

MUY
BIEN (ME CONOZCO,ME SITU)
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71
25
El porcentaje medio de religiosos problematizados es del 58 %; este porcentaje sube: * al 89 % en los estudiantes * al 70 % en los religiosos en el ministerio de la educacin Es decir los grupos ms jvenes de los religiosos de la Provincia son los ms problematizados Problemas en cierto modo extrnsecos a la persona sera la vida comunitaria (20 %); y problemas en cierto modo ms personales abarcaran el 38 % de los religiosos y seran: el no saber cmo orientar problemas personales (16 %), problemas de trabajo (12 %) y problemas del mbito de la fe (10%). - Datos segn los pases (Gr.9-3). Los datos medios, tanto positivos como negativos que se han visto en el grfico 9-2 anterior apenas se modifican de una manera significativa en cada una de las naciones de la Provincia. Aunque se acenta algo el problema de la comunidad en Espaa (25 %) y en Panam (21 %).
32
GR. 9. TODAS LAS PERSONAS PASAMOS POR MOMENTOS DIFCILES A LO LARGO DE LA VIDA.USTED PODRA INDICAR CUAL DE LAS SIGUIENTES DIMENSIONES VITALES, QUE SE CITAN A CONTINUACIN,ES LA QUE MAS ESTA CONDICIONANDO SU VIDA ACTUAL COMO AGUSTINO RECOLETO? [+++++++++] 1. PROBLEMAS DEL MBITO DE LA FE (MOTIVACIONES DBILES, POCO CLARAS, FLOJERA ESPIRITUAL,CANSANCIO EN LA TAREA EVANGELIZADORA, EN LA ENTREGA ) t 1 2. EL NO SABER COMO ORIENTAR PROBLEMAS PERSONALES (SALUD,JUBILACIaN, NECESIDADES AFECTIVAS... [ < ] 3. LA DIFICULTAD DE AFRONTAR EL TIPO DE MI COMUNIDAD, LA VIDA INSATISFACTORIA DE LA COMUNIDAD t:::::::::] 4. PROBLEMAS DE TRABAJO (ESTUDIOS, NO SENTIRME FORMADO Y CAPACITADO PARA MI ACCIN PASTORAL, EDUCADORA, ETC., CAMBIOS DE TAREAS Y MINISTERIOS...) [=========] 5. YO NO SIENTO CONDICIONADA MI VIDA COMO RELIGIOSO ACTUALMENTE POR NINGUNA DE ESTAS DIMENSIONES PR. 9 6 6 12 CON PR. 7 6 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 70 ] 17 MUY BIEN,ME CONOZCO Y ACEPTO
SENTIRSE BIEN CON UNO MISMO
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83 BIEN,A VECES ME CUESTA ENCAJAR
REGULAR,-ME ACEPTO EN PARTE
NO ESTOY BIEN CONMIGO MISMO
PK. 9
CON PR. 8
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 60 ]
VIDA AFECTIVA PERSONAL 67 POSITIVA, EQULIBRADA EN GRAL.
34
EQUILIBRADA A VECES, OTRAS HO
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Correlaciones. Cuatro factores matizan esta situacin de problematizacin de los agustinos recoletos de la Provincia: * la edad (Gr. 9-1); los ms problematizados son los de menos de 55 aos; como ya se dijo en el anlisis anterior la formacin humana para convivir (Gr. 9-4) (lase, una mejor formacin ayuda a desproblematizar) * el sentirse bien con uno mismo (Gr. 9-7) * la vida afectiva personal (Gr. 9-8) (que se une a cualquier problema)
1.3. LA LECTURA DE TEMAS SERIOS (Gr. 10)
La lectura de temas serios es uno de esos medios eficaces, al alcance de casi todos los Religiosos, que permite cultivar eficazmente la formacin permanente. Esta cuestin trataba de conocer qu lugar ocupa este tipo de lectura en la vida de los agustinos recoletos de la Provincia. Al mismo tiempo es una especie de test de calidad, ya que sin una lectura de temas serios, puede darse, pero es difcil, mantener la calidad de la propia formacin.
33
GR 10 EN SU VIDA ACTUAL DEDICA CON FRECUENCIA TIEMPOS PROLONGADOS A LA LECTURA DE TEMAS SERIOS (LECTURA QUE LE POSIBILITE IR ENRIQUECIENDO SU VISION DE LA FE, DE LA PALABRA DE DIOS, SU CONOCIMIENTO DEL SER HUMANO, DE LOS NIOS/AS Y JVENES, DE LA SOCIEDAD Y DEL PUEBLO EN EL QUE VIVE Y PARA EL QUE TRABAJA, DE LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS, ETC.)? [+++++++++] 1. SI, MUCHO [ ] 2. SI, SUFICIENTE [<] 3. LEO ALGO; MI TRABAJO ME DEJA POCO TIEMPO [ : : : : : : : : : ] 4. LEO ALGO; POR MI MANERA DE SER SOY DE LOS QUE LEEN POCO [=========] 5. APENAS DEDICO TIEMPO A LA LECTURA DE TEMAS SERIOS [xxxxxxxxx] 6. MI VIDA ACTUAL NO ME POSIBILITA ESTE TIPO DE LECTURAS PR. 10 CON PR. 2 19
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AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 38 <<<<<<<<

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41 MINISTERIO EN PARROQUIAS 9 MINISTERIO EN MISIONES
114 MEDIA DEL CONJUNTO PR. 10 CON PR. 3 39 44 ESPAA,ITALIA (ROMA) 19 REPBLICA DOMINICANA 18 GUATEMALA 33 PANAM AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN)
PAS DONDE VIVEN Y TRABAJAN
1 7!
- Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Grfico 10-2) El 46 % de los religiosos cultiva la lectura de temas serios: mucho (11 %), y bastante, lo normal (35 %). Estas medias generales positivas del 46 % suben: * al 48 % en los miembros del gobierno * al 55 % en los religiosos de la educacin * al 53 % en los religiosos en parroquias * al 54 % en los estudiantes El 54 % restante, por unas causas o por otras, lee poco o apenas lee, vase el Gr. 10-2. Este porcentaje del 54 % es preocupante. La causa principal para no leer o leer poco es el trabajo (30 %). - Datos segn los pases (Gr.10-3). Los datos medios, tanto positivos como negativos, que se han visto en el grfico 10-2 anterior, apenas se modifican de una manera significativa en cada uno de los pases donde est la Provincia, con la excepcin de Panam, donde los datos medios positivos de lectura del 46 % bajan al 33 %.
34
GR
10 EN SU VIDA ACTUAL, DEDICA CON FRECUENCIA TIEMPOS PROLONGADOS A LA LECTURA DE TEMAS SERIOS LECTURA QUE LE POS BILITE IR ENRIQUECIENDO SU VISION DE LA FE, DE LA PALABRA DE DIOS SU CONOCIMIENTO DEL SER HUMANO, DE LOS NIOS/AS Y JVENES, DE LA SOCIEDAD Y DEL PUEBLO EN EL QUE VIVE Y PARA EL QUE TRABAJA, DE LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS, ETC.)? [+++++++++] 1. SI, MUCHO [ ] 2. SI, SUFICIENTE [<] 3. LEO ALGO; MI TRABAJO ME DEJA POCO TIEMPO [:::::::::] 4. LEO ALGO; POR MI MANERA DE SER SOY DE LOS QUE LEEN POCO [=========] 5. APENAS DEDICO TIEMPO A LA LECTURA DE TEMAS SERIOS [xxxxxxxxx] 6. MI VIDA ACTUAL NO ME POSIBILITA ESTE TIPO DE LECTURAS PR. 10 CON PR. 5 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 40 10 0 0 0 | | : | = [7l ^ ^
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10 MUY BIEN, LA CUIDO 66 BIEN,BASTANTE ACTUALIZADO 24 REGULAR,APENAS ACTUALIZADO 12 NO ESTOY ACTUALIZADO
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PR. i: CCS =. 7 15 i !---' I 11
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29 6 0 0 l<;: | = {7 17 MUY BIEN,ME CONOZCO Y ACEPTO / ^ 31 13 8 1 | | : : : : : : l===lx| 85 BIEN,A VECES HE CUESTA ENCAJAR 8 REGULARLE ACEPTO EN PARTE
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ESTOY BIEN CONMIGO HISHO
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Correlaciones: el hecho de leer, o no, temas serios, tiene una gran incidencia en los factores siguientes: * la formacin religioso-teolgica (Gr. 10-5) * y en el sentirse bien consigo mismo (Gr. 10-7)
1.4. EL ASUMIR LOS PLANES COMUNITARIOS DE FORMACIN PERMANENTE DE LA PROVINCIA (Gr.11)
Se est realizando en la Provincia un gran esfuerzo en llevar adelante los planes comunitarios de formacin permanente. En este estudio se desea conocer si los religiosos asumen, en su vida y se integran en esos planes de formacin. - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Grfico 11-2) Los religiosos que dicen asumen y se integran en los planes comunitarios de formacin permanente son el 47 %; el 53 % restante da respuestas de tendencia negativa (ver los datos en el Gr. 11-2). El porcentaje medio positivo del 47 % sube: * al 83 % en los estudiantes, como es normal * y al 57 % en los miembros del gobierno
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GR. 11. ASUME EN SU VIDA Y SE INTEGRA EN LOS PLANES COMUNITARIOS DE FORMACIN PERMANENTE DE LA PROVINCIA (O DE LA ORDEN...) ? [+++++++++] 1. SI, MUCHO, MUY BIEN [ ] 2. SI, BIEN [<] 3. REGULAR, SOLO EN PARTE, A VECES [:::::::::] 4. NO ME INTEGRO POR VARIAS RAZONES [=========] 5. EN MI AMBIENTE, DE HECHO, NO SE TIENEN EN CUENTA ESOS PLANES DE FORMACIN PERMANENTE [xxxxxxxxx] 6. NO ESTOY DE CUERDO CON LA ORIENTACIN ACTUAL DE NUESTRA FORMACIN PERMANENTE PR. 11 CON PR. 2 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 24 14 5 0 |||::::::f5fxl 25 10 10 15 <|:::: |==== |xxxxxxx] ^STxl OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO 20 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 41 MINISTERIO EN PARROQUIAS
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PR. 11 CON PR. 3 0 55 4 44 3 33
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PAS DONDE VIVEN Y TRABAJAN 44 ESPAA, ITALIA (ROMA) 16 REPBLICA DOMINICANA 16 GUATEMALA 33 PANAM
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- Datos segn los pases (Gr. 11-3). Tambin en esta cuestin de asumir e integrarse en los planes comunitarios de formacin permanente, los datos medios generales vistos en el grfico anterior vanan poco en cada pas; de todas maneras los datos medios de respuesta positiva del 47 % suben en Espaa al 55 % y bajan en Panam al 36 %. Correlaciones. Dos son las correlaciones muy coherentes para ver las consecuencias de no integrarse en la formacin permanente comunitaria: * el bajar la guardia en la formacin religioso-teolgica (Gr. 11-5) * el no cultivar la lectura de temas serios (Gr. 11-10)
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GR. 11. ASUME EN SU VIDA Y SE INTEGRA EN LOS PLANES COMUNITARIOS DE FORMACIN PERMANENTE DE LA PROVINCIA (O DE LA ORDEN...) ? [+++++++++] 1. SI, MUCHO, MUY BIEN [ ] 2. SI, BIEN [<] 3. REGULAR, SOLO EN PARTE, A VECES [:::::::::] 4. NO ME INTEGRO POR VARIAS RAZONES [=========] 5. EN MI AMBIENTE, DE HECHO, NO SE TIENEN EN CUENTA ESOS PLANES DE FORMACIN PERMANENTE [xxxxxxxxx] 6. NO ESTOY DE CUERDO CON LA ORIENTACIN ACTUAL DE NUESTRA FORMACIN PERMANENTE PR. 11 CON PR. 5 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 70
27
FORMACIN RELIGIOSO-TEOLGICA
10 MUY BIEN, LA CUIDO
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63 BIEN,BASTANTE ACTUALIZADO 22 REGULAR,APENAS ACTUALIZADO 12 NO ESTOY ACTUALIZADO
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PR. 11 CON PR. 10 10
LECTURA DE TEMAS SERIOS 10 SI,LEO MUCHO TEMAS SERIOS
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17 POCO, POR MI MANERA DE SER 8 APENAS DEDICO TIEMPO A LECTURA 1 VIDA ACTUAL NO POSIBILI.LECTUR
27 12 9 6 | | : : : : : |====|xx| 109 MEDIA DEL CONJUNTO
1.5. FORMACIN PERMANENTE Y MADURACIN VOCACIONAL (Gr. 12) Al preguntar sobre la Formacin Permanente se peda a cada religioso que expresara lo que ha supuesto para l esta formacin y en qu medida sta le ayuda en la maduracin personal de su vocacional como agustino recoleto. Se trata de conocer, pues, tal como explicaba la pregunta del Cuestionario (que se ha omitido en la cabecera el grfico), cmo sienten los agustinos recoletos que "van encontrando orientacin y respuesta a las necesidades que se despiertan en l ante las nuevas situaciones, si van integrando las nuevas experiencias de la vida, las nuevas formas de relacionarse, de vivir la fraternidad, de realizar la misin de la Orden, etc. y si adoptan ante ellas posturas evanglicas". Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Grfico 12-2). El 50 % da respuestas positivas (1 a y 2a opcin), ha tomado en serio la Formacin Continuada y reconoce que les ayuda en la maduracin de su vocacin como agustino recoleto. El resto, 50 % la ora mitad de la Provincia, en un grado u otro, da respuestas de tendencia negativa: el 37 % dice regular, slo en parte he tomado en serio la Formacin Continuada; el 13 % afirma que "no estoy poniendo en prctica
37
GR. 12. LA FORMACIN CONTINUADA LE AYUDA EN LA MADURACIN PERSONAL DE SU VOCACIN COMO RELIGIOSO AGUSTIkC RECOLETO? (O, LO QUE ES LO MISMO,) SIENTE QUE POR LA FORMACIN CONTINUADA SU IDENTIDAD VOCACIOKA. COMO AGUSTINO RECOLETO SE VA RENOVANDO Y ACTUALIZANDO, CRECE CON LA VIDA?)
[+++++++++]
1. si, LA FORMACIN CONTINUADA ME ESTA AYUDANDO MUCHO EN LA MADURACIN DE MI VOCACIN COMO AGUSTINO RECOLETO [ ] 2. SI, DE UN MODO POSITIVO, NORMAL (CON ALGUNAS LIMITACIONES TAMBIN NORMALES) [ < ] 3. REGULAR SOLO EN PARTE (NO DEDICO A LA FORMACIN CONTINUADA LAS ENERGAS Y EL TIEMPO QUE DEBIERA) [ : : : : ] 4. NO ESTOY PONIENDO EN PRACTICA LA FORMACIN CONTINUADA POR DIVERSAS RAZONES [=========] 5. A MI NO ME VA ESO QUE LLAMAMOS FORMACIN CONTINUADA PR. 12 CON PR. 2 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 10 0 21 30 15 0 J I : : :TTTTF1 MIEMBRO DEL GOBIERNO
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41
ESTUDIANTE
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PR. 12 7
CON PR. 3 49
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 30 14 0 44 39 11 0 |::::: |=| 33 13 0
18
REPBLICA DOMINICANA
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15 GUATEMALA 32 PANAM
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37 13 0 < < j :::::: | = | 109
MEDIA DEL CONJUNTO
la formacin continuada por diversas razones"; nadie dice que "a m no me va eso que llamamos formacin continuada". Dos grupos aparecen bajos en sentir la ayuda de la formacin continuada en la maduracin de su vocacin como agustinos recoletos; la media de respuesta positiva del 50 % baja: * al 33 % en los religiosos del ministerio en misiones (Gr. 10-2) * al 33 % en los agustinos recoletos de otros trabajos, jubilados y enfermos - Datos segn los pases (Gr.12-3). Solo Panam se aparta de una manera significativa, con un 40 %, al estar por debajo de la media general positiva del 50 %, media que reconoce a la formacin continuada como una ayuda en la maduracin de la vocacin como agustino recoleto.
38
GR 12 LA FORMACIN CONTINUADA LE AYUDA EN LA MADURACIN PERSONAL DE SU VOCACIN COMO RELIGIOSO AGUSTINO RECOLETO' (O LO QUE ES LO MISMO,) SIENTE QUE POR LA FORMACIN CONTINUADA SU IDENTIDAD VOCACIONAL COMO AGUSTINO RECOLETO SE VA RENOVANDO Y ACTUALIZANDO, CRECE CON LA VIDA?)
[+++++++++]
T.S i f LA FORMACIN CONTINUADA ME ESTA AYUDANDO MUCHO EN LA MADURACIN DE MI VOCACIN COMO AGUSTINO RECOLETO [ ] 2 SI DE UN MODO POSITIVO, NORMAL (CON ALGUNAS LIMITACIONES TAMBIN NORMALES) [ < ] 3! REGULAR SOLO EN PARTE (NO DEDICO A LA FORMACIN CONTINUADA LAS ENERGAS Y EL TIEMPO QUE DEBIERA)
[:::::::::] 4. NO ESTOY PONIENDO EN PRACTICA LA FORMACIN CONTINUADA POR DIVERSAS RAZONES

[=========] 5. A MI NO ME VA ESO QUE LLAMAMOS FORMACIN CONTINUADA PR. 12 CON PR. 1 33 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 50 0 17 0 <j :::::::: |[=j
GRUPOS DE EDADES 6 DE 30 AOS Y MENOS 12 DE 31 A 40 AOS 13 DE 41 A 55 AOS
31 16 0 I I : : : ; : : : : pi
32 DE 56 A 64 AOS
37 13 0 j | : ; : : : : T PR. 12 CON PR. 5 20

1+++++++++-I
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 70 10 0 0
"1R<<<TTir=1 8 0 < | :::! = ! 10 63
FORMACIN RELIGIOSO-TEOLGICA
M U Y BIEN, LA CUIDO BIEN,BASTANTE ACTUALIZADO
22
48 26 0 I 7 < < < < < < | : : : : : : ; : : : : -TFl
23 REGULAR,APENAS ACTUALIZADO 12 NO ESTOY ACTUALIZADO
8 8 ^ 58 25 0 [+++[ |<<<<<<<<<<<<<|::::::::::::: 1^1
36 13 0 j < |:::::: 1 = ) 108 MEDIA DEL CONJUNTO
Correlaciones. Cuatro correlaciones dan luz para entender por qu algunos religiosos no acaban de ver como la formacin permanente se orienta a ayudar a cada uno a crecer en la vocacin agustiniana recoleta y en su identidad renovada en el mundo de hoy y adems indican por qu estos religiosos se hallan bajos en su formacin en general: * la edad (Gr. 12-1). El trabajo es la gran falacia en el que se cae para no tener tiempo de formarse y actualizarse, como claramente se ve en la generacin de 41 a 55 aos (la ms cargada de trabajo de todas las generaciones) y tambin en la de 65 a 75 aos (aunque aqu no es tanto el trabajo (que tambin lo es), sino suele ser el creerse que ya estn formados, y que no necesitan actualizarse. * la formacin religioso-teolgica (Gr. 12-5); la baja calidad teolgica de la persona, le lleva al religioso a no poner los medios para salir se esa situacin, que aqu sera la formacin como medio de promocionar la propia vocacin * la lectura de temas serios (Gr. 12-10); son religiosos que no leen temas serios * el asumir los planes comunitarios de formacin (Gr. 12-11); son religiosos que no se integran en esos planes de formacin, siendo ellos los que ms lo necesitan
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GR. 12. LA FORMACIN CONTINUADA LE AYUDA EN LA MADURACIN PERSONAL DE SU VOCACIN COMO RELIGIOSO AGUSTINO RECOLETO? (O, LO QUE ES LO MISMO,) SIENTE QUE POR LA FORMACIN CONTINUADA SU IDENTIDAD VOCACIONAL COMO AGUSTINO RECOLETO SE VA RENOVANDO Y ACTUALIZANDO, CRECE CON LA VIDA?) [+++++++++] 1. SI, LA FORMACIN CONTINUADA ME ESTA AYUDANDO MUCHO EN LA MADURACIN DE MI VOCACIN COMO AGUSTINO RECOLETO [ ] 2. SI, DE UN MODO POSITIVO, NORMAL (CON ALGUNAS LIMITACIONES TAMBIN NORMALES) [ < ] 3. REGULAR SOLO EN PARTE (NO DEDICO A LA FORMACIN CONTINUADA LAS ENERGAS Y EL TIEMPO QUE DEBIERA) [ : : : : : : : : : ] 4. NO ESTOY PONIENDO EN PRACTICA LA FORMACIN CONTINUADA POR DIVERSAS RAZONES [=========0 5. A MI NO ME VA ESO QUE LLAMAMOS FORMACIN CONTINUADA PR. 12 CON PR. 10 33 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 50 8 8 0 <|:::| = | 21 5 0 < |:| = I 29 6 31 ___- 62 9 0 < < | : ; ; :f?| \ 37 25 0 [<|:::::;::::::: p|
LECTURA DE TEMAS SERIOS 12 SI,LEO MUCHO TEMAS SERIOS 38 SI,LEO BASTANTE 34 LEO ALGO,TRAB.DEJA POCO TIEMPO 16 POCO, POR MI MANERA DE SER 8 APENAS DEDICO TIEMPO A LECTURA 1 VIDA ACTUAL NO POSIBILI.LECTUR
0 12 ^ ^ 50 37 0 +| | 7 < < < < | : ::::::::::::::::::[=) ( T
HH
PR. 12 CON PR. 11 50
I+-H-++ + + + + + + + + + + + + H I T 1 - + + -H- I
37 13 0 | ; : ; : : : | = t 109 MEDIA DEL CONJUNTO AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 50 00 0 2 SI,MUCHO, MUY BIEN 23 0 0 |<|:|=| < < < | : =J 62 0 48 SI,BIEN 29 REGULAR, SOLO EN PARTE
ASUME PLAN FORM.PERMAN.PROVINC
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9 MI AMBIENT.NO CUENTA ESE PLAN 6 DESACUERDO ORIENTACIN ACTUAL
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42
37 12 0 | : : : : : Ft 107 MEDIA DEL CONJUNTO
40
A la luz de los datos, se comprueba el influjo de tomar en serio la formacin permanente en otras vertientes de la vida personal; a lo largo del anlisis del Estudio se ir constatando su influjo en otros muchos aspectos de la vida. Todo ello ayudar a comprender, con ms claridad, la afirmacin de que la Formacin Permanente es un valor nuevo, un valor que se ha incorporado a la Vida Religiosa y del que no se puede prescindir, si se quiere que los religiosos sigan creciendo en su identidad vocacional a lo largo de la vida, con sentido, con motivaciones evanglicas y con una comprensin de los cambios y de la dinmica de la existencia, que ayude a no perder el "equilibrio personal" y la fecundidad apostlica ante los nuevos retos de la vida. El hecho de la diferencia de datos que aparece entre los agustinos recoletos, hace sospechar si para algunos religiosos la "formacin "no se halla circunscrita an a determinadas etapas (o aos) de la Vida Religiosa, para abandonarla despus. Esto sera un gran error, la formacin es una tarea de toda la vida de un religiosos hoy, como sucede y nos ensea la experiencia de cualquier ser humano.
1.6. LOS RELIGIOSOS ANTE LOS CAMBIOS DE LA VIDA HUMANA Y RELIGIOSA
Toda existencia humana es cambiante, pero de algn modo esa ley de vida se ha intensificado en nuestra poca; los cambios actuales, son fuertes, constantes y rpidos; este es un hecho que nadie lo pone en duda. Los cambios afectan a la Vida Religiosa, y a la vida apostlica, del mismo modo que afectan a las dems personas e instituciones, afectan a todos los seres humanos y estamentos sociales. De ah que sea muy importante conocer, dentro de este Captulo sobre la Formacin Permanente, qu actitudes tienen los agustinos recoletos ante los cambios que les est tocando vivir, que afectan profundamente, quieran o no quieran, a su propia vida.
1.6.1. Actitud personal ente los cambios que afectan a la dimensin religioso-evanglica de la vida religiosa (Gr. 13) Con frecuencia, las personas consagradas reaccionan de distinto modo ante los cambios de la vida, segn que stos cambios afecten a una dimensin u otra de la existencia; es una experiencia constatada por el DIS a lo largo de su trabajo de investigacin socio-religiosa durante muchos aos. En concreto, es frecuente que personas dinmicas y capaces de admitir cambios en la ciencia (la medicina, los transportes, la accin educativa, etc.) o en la vida humana en general, tengan dificultad para vivir esa misma actitud "dinmica" ante los cambios cuando se dan en la vertiente religiosa-evanglica de la existencia. Esta cuestin trataba de conocer la actitud de los religiosos de la Provincia ante los cambios en la vertiente religiosa-evanglica. La pregunta iba precedida de una introduccin descriptiva que situaba su sentido: "El cambio es una ley de vida que afecta a diversos aspectos de /a existencia; lo hace de una manera evidente, a la cultura, a los medios de transporte, de comunicacin, a la medicina, a la alimentacin, etc.; pero el cambio afecta tambin a la dimensin religioso-evanglica de la vida, nuevos modos de orar, de vivir la fe y de celebrarla, distinto modo de relacionarse y de vivir como hermanos, de trabajar como apstoles del Seor, de enfocar la misin, la autoridad, la educacin, la evangelizacin, etc.". Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Grfico13-2) 1a) La respuesta positiva ante el cambio religioso-evanglico es del 55 % de los religiosos, es la de los que dicen "Los cambios los considero no slo parte de la vida, sino un signo de vida; intento vivir abierto a los cambios, desde los valores del Evangelio" * esta media positiva del 55 % *sube en los religiosos del gobierno al 76 % *sube en los estudiantes al 73 % *baja en los religiosos de otros trabajos, jubilados y enfermos al 17 %
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GR. 13. CUAL DE LAS SITUACIONES QUE SE INDICAN A CONTINUACIN REFLEJA MEJOR COMO SE SIENTE ANTE LOS CAMBIOS QUE AFECTAN A LA DIMENSIN RELIGIOSO-EVANGLICA DE SU VIDA COMO RELIGIOSO: [+++++++++] 1. LOS CAMBIOS LOS CONSIDERO NO SOLO PARTE DE LA VIDA, SINO UN ASIGNO DE VIDA; INTENTO VIV;: ABIERTO A LOS CAMBIOS, DESDE LOS VALORES DEL EVANGELIO [ ] 2. ESTOS CAMBIOS SON UN HECHO Y HAY QUE ADMITIRLOS,PERO RECONOZCO QUE ME CUESTA ADMITIRLOS [ < ] 3. ESTOS CAMBIOS SON UN HECHO, PERO HAY QUE ADMITIRLOS SOLO COMO UN MAL MENOR PORQUE, SEGN PARECE, NO EXISTE OTRA POSIBILIDAD C::: .:::::] 4. ESTOS CAMBIOS SON UN MAL PARA LA VIDA DE LA ORDEN; MI ACTITUD ES DE RECHAZO; DEBEMOS CONSERVAR LO QUE SE HA VIVIDO SIEMPRE Y HA SANTIFICADO A TANTAS PERSONAS [=========] 5. NO SE QUE DECIR ANTES LOS CAMBIOS, PUES EN REALIDAD, APENAS HEMOS CAMBIADO; CON DEMASIADA FRECUENCIA SE JUSTIFICAN LAS DECISIONES,COSTUMBRES,USOS,ETC. PORQUE SIEMPRE HA SIDO ASI PR. 13 CON PR. 2 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 19 5 00 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL
19 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 40 MINISTERIO EN PARROQUIAS 9 11 MINISTERIO EN MISIONES ESTUDIANTE
112 MEDIA DEL CONJUNTO PR. 13 CON PR. 3 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN)

35 2 2 14 '|<| : |==?=?|
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43 ESPAA,ITALIA (ROMA)
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f<YTT=l 00/6 [<|;|==| 18 REPBLICA DOMINICANA 18 GUATEMALA 33 PANAM
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3 1 10 FEEEED 112 MEDIA DEL CONJUNTO
2a La respuesta del 31 % de los religiosos es en parte positiva, porque admite los cambios, pero no del todo, ya que admite el cambio porque no tiene ms remedio; es de los que dicen "estos cambios son un hecho y hay que admitirlos, pero tengo que reconocer que me cuesta admitirlos" * esta media del 31 % sube en los religiosos de otros trabajos, jubilados y enfermos al 58 % 3a Las respuestas del 4 % de los religiosos es claramente de rechazo de los cambios religiosoevanglicos: Son los que dicen "Estos cambios son un hecho, pero hay que admitirlos slo como un mal menor porque, segn parece, no existe otra posibilidad (3 %)", y aquellos que afirman (un 1 %, 2 personas) "Esos cambios son un malpara la vida de la Orden; mi actitud es de rechazo; debemos conservarlo que se ha vivido siempre y ha santificado a tantas personas" 4 El 10 % de los religiosos da una respuesta que es positiva en el fondo (pues reconoce al necesidad de cambiar en las dimensiones religioso-evanglicas), pero es negativa en cuanto reconoce que en la Provincia apenas se ha cambiado; es la de aquellos que dicen "No s qu decir antes los cambios, pues en realidad, apenas hemos cambiado; con demasiada frecuencia se justifican las decisiones, costumbres, usos, etc. porque siempre ha sido as".
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GR 13. CUAL DE LAS SITUACIONES QUE SE INDICAN A CONTINUACIN REFLEJA MEJOR COMO SE SIENTE ANTE LOS CAMBIOS QUE AFECTAN A LA DIMENSIN RELIGIOSO-EVANGLICA DE SU VIDA COMO RELIGIOSO: L
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[+++++++++]
CAMBIOS LOS CONSIDERO NO SOLO PARTE DE LA VIDA, SINO UN ASIGNO DE VIDA; INTENTO VIVIR ABIERTO A LOS CAMBIOS, DESDE LOS VALORES DEL EVANGELIO [ ] 2. ESTOS CAMBIOS SON UN HECHO Y HAY QUE ADMITIRLOS,PERO RECONOZCO QUE ME CUESTA ADMITIRLOS [ < ] 3. ESTOS CAMBIOS SON UN HECHO, PERO HAY QUE ADMITIRLOS SOLO COMO UN MAL MENOR PORQUE, SEGN PARECE, NO EXISTE OTRA POSIBILIDAD [:::::::::] 4. ESTOS CAMBIOS SON UN MAL PARA LA VIDA DE LA ORDEN; MI ACTITUD ES DE RECHAZO; DEBEMOS CONSERVAR LO QUE SE HA VIVIDO SIEMPRE Y HA SANTIFICADO A TANTAS PERSONAS [=========] 5. NO SE QUE DECIR ANTES LOS CAMBIOS, PUES EN REALIDAD, APENAS HEMOS CAMBIADO; CON DEMASIADA FRECUENCIA SE JUSTIFICAN LAS DECISIONES,COSTUMBRES,USOS,ETC. PORQUE SIEMPRE HA SIDO ASI PR. 13 CON PR. 1 73 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 18 00 9 11 DE 30 AOS Y MENOS
GRUPOS DE EDADES
10
DE 31 A 40 AOS
13
DE 41 A 55 AOS
32
DE 56 A 64 AOS
34
DE 65 A 74 AOS
12
DE 75 Y MAS AOS
112
MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 13 CON PR. 5
--,., ,-,,,.,,. T,,..,.. FORMACIN RELIGIOSO-TEOLGICA
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MUY B I E N , LA CUIDO
64 BIEN,BASTANTE ACTUALIZADO 24 REGULAR,APENAS ACTUALIZADO

12 NO ESTOY ACTUALIZADO
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32
3 vi 9 ' <|7| ==== I 110 MEDIA DEL CONJUNTO
Estos datos reflejan en los religiosos dos actitudes fundamentales: los que asumen los cambios religioso-evanglicos, el 65 %, (que seran las opciones 1 y 4a); y los que asumen los cambios religiosoevanglicos con esfuerzo y con dificultad o no los asumen, el 31 % (que sera la opcin 2a). En resumen la oposicin radical a los cambios en la Provincia es del 4 % de los agustinos recoletos; el 65 % esta abierto a los cambios, y el 31 % admite los cambios con cierta dificultad personal. - Datos segn los pases (Gr.13-3). La respuesta dinmica positiva media ante el cambio religioso-evanglico es del 55 % de los religiosos, aquellos que dicen "Los cambios los considero no slo parte de la vida, sino un signo de vida; intento vivir abierto a los cambios, desde los valores del Evangelio"; esta media del 55 % sube en la Rep. Dominicana al 78, y en Guatemala al 72 %; y baja al 47 % en Espaa y al 45 % en Panam. Estos datos son ndices muy slidos de la capacidad dinmica religioso-evanglica distinta en las diversas regiones de la Provincia. Correlaciones. Son cuatro los factores que inciden en la actitud de los religiosos ante los cambios religioso-evanglicos; * la edad (Gr.13-1). La edad ms dinmica ante los cambios religioso-evanglicos es la generacin de 41-55 aos (llega al 100 % de ellos), seguida de las generaciones de
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GR. 13. CUAL DE LAS SITUACIONES QUE SE INDICAN A CONTINUACIN REFLEJA MEJOR COMO SE SIENTE ANTE LOS CAMBIOS QUE AFECTAN A LA DIMENSIN RELIGIOSO-EVANGLICA DE SU VIDA COMO RELIGIOSO: [+++++++++] 1. LOS CAMBIOS LOS CONSIDERO NO SOLO PARTE DE LA VIDA, SINO UN ASIGNO DE VIDA; INTENTO VIVIR ABIERTO A LOS CAMBIOS, DESDE LOS VALORES DEL EVANGELIO [ ] 2. ESTOS CAMBIOS SON UN HECHO Y HAY QUE ADMITIRLOS,PERO RECONOZCO QUE ME CUESTA ADMITIRLOS [ < ] 3. ESTOS CAMBIOS SON UN HECHO, PERO HAY QUE ADMITIRLOS SOLO COMO UN MAL MENOR PORQUE, SEGN PARECE, NO EXISTE OTRA POSIBILIDAD [:::::::::] 4. ESTOS CAMBIOS SON UN MAL PARA LA VIDA DE LA ORDEN; MI ACTITUD ES DE RECHAZO; DEBEMOS CONSERVAR LO QUE SE HA VIVIDO SIEMPRE Y HA SANTIFICADO A TANTAS PERSONAS [=========] 5. NO SE QUE DECIR ANTES LOS CAMBIOS, PUES EN REALIDAD, APENAS HEMOS CAMBIADO; CON DEMASIADA FRECUENCIA SE JUSTIFICAN LAS DECISIONES,COSTUMBRES,USOS,ETC. PORQUE SIEMPRE HA SIDO ASI
PR. 13 CON PR. 7
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 19 6 06 |J7|TPS| 2 0/8 |<I;j ===|
SENTIRSE BIEN CON UNO MISMO 16 MUY BIEN,ME CONOZCO Y ACEPTO
69 } ++ . ) . + . ) .. ) .. M .. M . + . ) .. M .4.4. ++ - ) - > .. l - l - M - ) -n- ) - M - M - t -n.- + +-n- l -1 56 y' [+++++++++++++++++++++++++++++++++1 33

7
43
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43
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REGULAR;ME ACEPTO EN PARTE
25- ~~~" 25 _^-~-""~50 I<I:::::::::::::I ===========================|
4 NO ESTOY BIEN CONMIGO MISMO
34 10 JEEIfEfEl
PR. 13 CON PR. 12 80
FORM.PERMA.AYUDA MADURAR VOCAC SI,ME AYUDA MUCHO
44 SI, DE UN MODO POSITIVO
39
REGULAR,SOLO EN PARTE
14 NO PONGO EN PRACTICA FORM.PERM 0 NO ME VA LA FORMA.PERMANENTE
107
MEDIA DEL CONJUNTO
menos de 40 aos (no son los ms jvenes los ms dinmicos); al mismo tiempo que los mayores de 75 aos tienen un alto grado de dinamicidad religioso-evanqlica lleaa al 58 % de ellos. * la formacin religioso-teolgica (Gr.13-5). Esto prueba que una mejor formacin teolgica genera dinamicidad en los campos religiosos * el sentirse bien consigo mismo (Gr.13-7). La dinamicidad religiosa tiende a generar bienestar personal y la falta de dinamicidad genera malestar personal. * la formacin permanente como ayuda para madurar la vocacin (Gr. 12). La dinamicidad religioso-evanglica ayuda a madurar la vocacin y la identidad religiosa agustiniana
1.6.2. El CAMBIO vivido en la Provincia en los ltimos aos (Gr. 14) En concreto, esta cuestin trata de conocer la opinin de los religiosos sobre los cambios que se han dado, de hecho, en la Provincia, en estos ltimos aos.
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GR. 14. EL CAMBIO QUE SE HA VIVIDO EN LA PROVINCIA EN LOS LTIMOS AOS, LO CALIFICARA USTED COMO: [+++++++++] 1. MUY INTENSO, MUY GRANDE [ ] 2. HEMOS CAMBIADO BASTANTE (AUNQUE HAY RESISTENCIA EN ALGUNAS PERSONAS) [ < ] 3. HEMOS CAMBIADO EN ALGUNAS DIMENSIONES IMPORTANTES DE LA VIDA RELIGIOSA,PERO EN OTRAS DIMENSIONES IMPORTANTES NO LO HEMOS HECHO (POR ESO EL RESULTADO DE NUESTRA EVOLUCIN PARA BASTANTES DE NOSOTROS, NO ES POSITIVO) [:::::::::] 4. HEMOS CAMBIADO POCO; EXISTE MIEDO, DESCONFIANZA, RESISTENCIAS...; EL PASADO, LA FORMACIN, LA EDAD, ETC., CONDICIONAN A MUCHAS PERSONAS [=========] 5. APENAS HEMOS CAMBIADO, NOS SIGUE INFLUYENDO EL MODELO DE NUESTRA VIDA EN EL PASA PR. 14 CON PR. 2 0 10 43 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 33 14 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO
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41
ESTUDIANTE
12
110
MEDIA DEL CONJUNTO
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AGUS. RECOLETOS (PROV. CON SOL ACIN)
PAS DONDE VIVEN Y TRABAJAN 44 ESPAA, ITALIA (ROMA)
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16
REPBLICA DOMINICANA
17
GUATEMALA
33
PANAM
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MEDIA DEL CONJUNTO
- Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Grfico 14-2) La afirmacin positiva del cambio en la Provincia la mantienen el 15 % de los religiosos, de esta manera: Califican el cambio vivido como "Muy intenso, muy grande" el 4 % de los religiosos y un 11 % dice "Hemos cambiado bastante (aunque hay resistencia en algunas personas)"; * este 15 % positivo sube al 42 % en los estudiantes La afirmacin positivo-negativa del cambio la mantienen el 36 % de los religiosos, de esta manera: "hemos cambiado en algunas dimensiones importantes de a vida religiosa, pero en otras dimensiones importantes, no lo hemos hecho (por eso el resultado de nuestra evolucin, para bastantes de nosotros no es positivo)" La afirmacin negativa del cambio en la Provincia la mantienen el 49 % de los religiosos, con estas dos opciones: * un 42 % contesta "hemos cambiado poco, existe miedo, desconfianza, resistencias...; el pasado, la formacin, la edad, etc., condicionan a muchas personas"; * este porcentaje del 42 % sube en los religiosos del ministerio de misiones al 78 % * un 7 opina "apenas hemos cambiado, nos sigue influyendo el modelo de nuestra vida en el pasado"
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En resumen la afirmacin de tendencia positiva respecto al cambio en la Provincia en los ltimos aos es del 15 %; y las afirmaciones de tendencia negativa suman el 85 % restante. Es clara la insatisfaccin de las agustinos recoletos ante la evolucin de la Provincia en los ltimos aos. - Datos segn los pases (Gr.14-3). Salvo Guatemala, que sube sus respuestas positivas del cambio en la Provincia en los ltimos aos al 30 % (la media general es del 15 %), el resto de los datos se apartan muy poco de las medias generales analizadas en el Grfico anterior.
1.6.3. Necesidad de la inculturacin para realizar la misin apostlica (Gr. 15)

Los agustinos recoletos de la Provincia se hallan hoy viviendo y trabajando en una amplia gama de pueblos que tienen culturas muy distintas; ante este hecho se quiso conocer si viven y realizan su misin en esos pueblos de un modo inculturado, como indicaba la introduccin a la pregunta "si conocen y respetan a cada pueblo, si asumen sus valores y costumbres, si no imponen formas culturales ajenas al grupo, o propias de otra poca, etc." Los religiosos sienten que viven el carisma y realizan la misin de un modo inculturado en el pueblo donde viven y trabajan (ya sea su propio pueblo u otro distinto)?" Como se lee en el texto de la pregunta, se trata de la inculturacin personal de cada religioso, no se trata de la inculturacin de la institucin u obra en cuanto grupo. - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Grfico 15-2) El 61 % de los religiosos responden que trabajan de un modo inculturado: un 7% dicen "s, mucho, muy positivamente", y un 54 % "s, bien de un modo positivo". Si se fija uno en el Grfico 15-2 se observa que estos porcentajes positivos pertenecen a los grupos maduros y activos de la Provincia. Se van a apartar de esta visin positiva, los grupos jvenes (estudiantes) y mayores (jubilados, etc.) El 39 % restante da respuestas de tendencia negativa: un 27 % responde "regular, poco (necesitara prepararme mejor, conocer ms la cultura actual, y la del pueblo con el que trabajo, cambiar de actitudes, vencer dificultades, etc.)"; el 7 % valora su inculturacin como "regular; no ayuda el ambiente (hay susceptibilidades, falta de aprecio a los nativos, no aceptacin de los extranjeros, poca unin, etc.)". Finalmente, slo un 5 %, dice " Deficiente; no me siento inculturado (tengo mucha dificultad en asumir las realidades culturales actuales nuevas, o distintas de lo que siempre he vivido). Este 39 % medio de respuestas de tendencia negativa sube: * al 73 % en los estudiante (los jvenes sienten fuertemente la necesidad de inculturacin) * al 70 % en los religiosos de otros trabajos, jubilados y enfermos; tambin esta generacin mayor, como los jvenes, siente la necesidad de la Inculturacin - Datos segn los pases (Gr. 15-3). No se ve oscilacin significativa en las naciones donde vive y trabaja la Provincia de las medias generales analizadas en el Grfico anterior.
Correlaciones. Seis correlaciones van a dar luz sobre la inculturacin de los religiosos en sus trabajos apostlicos. Se va a orientar el anlisis en clave positiva, es decir, indicando qu factores ayudan a los religiosos para inculturarse mejor en el pueblo en el que viven y trabajan; estos factores se transforman en medios que los agustinos pueden utilizar para inculturarse. *la formacin humana para convivir (Gr. 15-4). A medida que crece la formacin humana, crece la calidad de la inculturacin personal (lo cual es obvio, ya que la inculturacin se basa en el conocimiento del ser humano, de su cultura y en la capacidad de convivir) * la formacin religioso-teolgica (Gr. 15-5). A mayor formacin teolgica mayor inculturacin * la formacin catequtico-pastoral (Gr. 15-6) A mayor formacin catequtico-pastoral mayor inculturacin
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GR. 15. USTED SIENTE QUE VIVE EL CARISMA Y REALIZA LA MISIN DE UN MODO INCULTURADO EN EL PUEBLO DONDE VIVE Y TRABAJA (YA SEA SU PROPIO PUEBLO U OTRO DISTINTO)? [+++++++++] 1. SI, MUCHO, MUY POSITIVAMENTE [ ] 2. SI, BIEN DE UN MODO POSITIVO [ < ] 3. REGULAR, POCO (NECESITARA PREPARARME MEJOR, CONOCER MAS LA CULTURA ACTUAL, Y/O LA DEL PUEBLO CON EL QUE TRABAJO, CAMBIAR DE ACTITUDES, VENCER DIFICULTADES, ETC.) [:: ::] 4. REGULAR; NO AYUDA EL AMBIENTE (HAY SUSCEPTIBILIDADES, FALTA DE APRECIO A LOS NATIVOS, NO ACEPTACIN DE LOS EXTRANJEROS, POCA UNION, ETC.) [=========] 5. DEFICIENTE; NO ME SIENTO INCULTURADO (TENGO MUCHA DIFICULTAD EN ASUMIR LAS REALIDADES CULTURALES ACTUALES NUEVAS, O AQUELLAS QUE SON DISTINTAS DE LO QUE SIEMPRE HE VIVIDO) PR. 15 CON PR. 2 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN)
18
40 11 0 11 <im===^j 9
MINISTERIO EN PARROQUIAS MINISTERIO EN MISIONES
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ESTUDIANTE
27 7 5 <|;::f5=T|
PR. 15
CON PR. 3
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN)
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* el sentirse bien consigo mismo (Gr. 15-7). Es natural que una persona que no tiene una buena relacin consigo mismo, no se acepta, no puede conocer, aceptar y relacionarse bien con los dems, como lo exige la inculturacin. * la vida afectiva personal (Gr. 15-8). Sin equilibrio afectivo es muy difcil tener el equilibrio que se requiere para la inculturacin * la lectura de temas serios (Gr. 15-10). A mayor nivel de lectura, mayor inculturacin. Ya que una buena y sana inculturacin no se logra por pura simpata, sino por un conocimiento profundo del ser humano al que tanto puede ayudar una lectura seria.
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GR. 15. USTED SIENTE QUE VIVE EL CARISMA Y REALIZA LA MISIN DE UN MODO INCULTURADO EN EL PUEBLO DONDE VIVE Y TRABAJA (YA SEA SU PROPIO PUEBLO U OTRO DISTINTO)? [+++++++++] 1. SI, MUCHO, MUY POSITIVAMENTE t J 2. S!, BIEN DE UN MODO POSITIVO [ < ] 3. REGULAR, POCO (NECESITARA PREPARARME MEJOR, CONOCER MAS LA CULTURA ACTUAL, Y/O LA DEL PUEBLO CON EL QUE TRABAJO, CAMBIAR DE ACTITUDES, VENCER DIFICULTADES, ETC.) [ : : : : : : : : : ] 4. REGULAR; NO AYUDA EL AMBIENTE (HAY SUSCEPTIBILIDADES, FALTA DE APRECIO A LOS NATIVOS, NO ACEPTACIN DE LOS EXTRANJEROS, POCA UNION, ETC.) [=========] 5. DEFICIENTE; NO ME SIENTO INCULTURADO (TENGO MUCHA DIFICULTAD EN ASUMIR LAS REALIDADES CULTURALES ACTUALES NUEVAS, O AQUELLAS QUE SON DISTINTAS DE LO QUE SIEMPRE HE VIVIDO) PR. 15 CON PR. 7 25
I+++++++++++++
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 69 06 0 IBETHI
SENTIRSE BIEN CON UNO MISMO 16 MUY BIEN,ME CONOZCO Y ACEPTO 82 BIEN,A VECES ME CUESTA ENCAJAR 7 4 REGULAR;ME ACEPTO EN PARTE NO ESTOY BIEN CONMIGO MISMO
PR. 15 CON PR. 8 9
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 69 12 3 6 <[:==1 15 0
VIDA AFECTIVA PERSONAL 65 POSITIVA, EQULIBRADA EN GRAL. 34 EQUILIBRADA A VECES, OTRAS NO
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<;<< I
7 |[|
BASTAN.INSATISFAC.COMPENSACIN
100 1 GRAN INSATISFACCIN, AMARGURA
53
27 7 5 [<|; :TT==1
PR. 15 CON PR. 10 8
LECTURA DE TEMAS SERIOS 12 SI,LEO MUCHO TEMAS SERIOS
n[:|=[ 36 6 0
36 SI,LEO BASTANTE 33 LEO ALGO,TRAB.DEJA POCO TIEMPO
17 POCO, POR MI MANERA DE SER 30 ^^--v^ 40 0 20 ]|: | | ==========fl 10 APENAS DEDICO TIEMPO A LECTURA 1 VIDA ACTUAL NO POSIBILI.LECTUR
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GR. 15. USTED SIENTE QUE VIVE EL CARISMA Y REALIZA LA MISIN DE UN MODO INCULTRADO EN EL PUEBLO DONDE VIVE Y TRABAJA (YA SEA SU PROPIO PUEBLO U OTRO DISTINTO)? [+++++++++] 1. SI, MUCHO, MUY POSITIVAMENTE ] 2. SI, BIEN DE UN MODO POSITIVO [ < ] 3. REGULAR, POCO (NECESITARA PREPARARME MEJOR, CONOCER MAS LA CULTURA ACTUAL, Y/O LA DEL PUEBLO CON EL QUE TRABAJO, CAMBIAR DE ACTITUDES, VENCER DIFICULTADES, ETC.) [ : : : : : : : : : ] 4. REGULAR; NO AYUDA EL AMBIENTE (HAY SUSCEPTIBILIDADES, FALTA DE APRECIO A LOS NATIVOS, NO ACEPTACIN DE LOS EXTRANJEROS, POCA UNION, ETC.) [=========] 5. DEFICIENTE; NO ME SIENTO INCULTRADO (TENGO MUCHA DIFICULTAD EN ASUMIR LAS REALIDADES CULTURALES ACTUALES NUEVAS, O AQUELLAS QUE SON DISTINTAS DE LO QUE SIEMPRE HE VIVIDO) PR. 15 CON PR. 4 14 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 71 0 7 7 14 MUY BIEN (ME CONOZCO,ME SITU)
69
25
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MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 15 CON PR. 5 11
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 78 0 1 1 0 9
FORMACIN RELIGIOSO-TEOLGICA MUY BIEN, LA CUIDO
63
BIEN,BASTANTE ACTUALIZADO
23
REGULAR,APENAS ACTUALIZADO
12
NO ESTOY ACTUALIZADO
PR. 15 CON PR. 75
FORMACIN CATEQUETICA-PASTORAL MUY BIEN, MUY POSITIVA
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BIEN, SUFICIENTE
FT
42 5 5 ) < f 7 | T
38 REGULAR, NO SUFICIENTE
14 DEFICIENTE,GRAN NECESIDAD FOR.
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MEDIA DEL CONJUNTO
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B) REFLEXIN SOBRE LOS DATOS Y SUGERENCIAS DE ACCIN 1.7. Cada religioso debe reflexionar sobre sus datos personales, a la luz de los de sus hermanos y debe tomar conciencia, a partir de esos datos suyos, de la necesidad de asumir con seriedad responsable, de un modo personal, la Formacin Permanente. Esto supone la apertura a prolongar, a lo largo de la vida una actitud de "aprender", "madurar", "estar abiertos a la realidad cambiante", que les afecta como personas y como consagrados. La Formacin Continuada, como se ha visto en los datos, es un factor bsico para poder seguir viviendo de un modo vlido la entrega al Seor de la historia y para hacerlo desde una vida personal, equilibrada y fecunda en la misin apostlica, asumiendo los cambios de la vida desde la propia vocacin. La Formacin Permanente nos viene exigida por el carcter dinmico de la propia vida y por la visin de la Orden que atribuye a ella, en gran medida, la vitalidad y la eficacia de la accin apostlica de sus miembros. Formacin permanente y maduracin vocacional (Gr. 12) Al preguntar sobre la Formacin Permanente se peda a cada religioso que expresara lo que ha supuesto para l esta formacin y en qu medida esta le est ayudando en la maduracin personal de su vocacin como agustino recoleto. El 50 % da respuestas positivas, ha tomado en serio la Formacin Continuada y reconoce que le ayuda en la maduracin de su vocacin como agustino recoleto. El resto, 50 % restante, en un grado u otro, da respuestas de tendencia negativa: el 37 % dice regular, slo en parte he tomado en serio la Formacin Continuada; el 13 % afirma que "no estoy poniendo en prctica la formacin continuada por diversas razones"; nadie dice que "a m no me va eso que llamamos formacin continuada". En una poca de grandes cambios,- para ser personas consagradas vlidas que desarrollan una vida evanglica "significativa" como testigos del Seor hoy y para poder realizar un trabajo-misin que responda a las necesidades de las personas, es fundamental tomar en serio la formacin permanente, como un valor y una dimensin de la existencia (superando el considerarla como algo propio de una etapa ya pasada de la vida). La Formacin Continuada es la que nos permite vivir abiertos a los "signos de los tiempos" en los que Dios nos "habla" y nos "ensea" a actuar segn los valores del Reino. La Formacin Permanente es absolutamente necesario tomarla en serio.
1.8. El 77 % de los agustinos recoletos se sienten bien formados en la vertiente de su Formacin Humana para convivir en comunidad (Gr. 4-2 y Gr. 4-3); el 23 % da respuestas de tendencia negativa, y manifiesta por tanto, que no va a ser un elemento positivo creador de una convivencia fraterna. El anlisis de los datos de este Estudio va a mostrar que esta apreciacin positiva del 77 % de los religiosos sobre su formacin humana para convivir en comunidad est algo sobrevalorada, y no es del todo coherente con otros datos importantes que aporta el Captulo 6 sobre la convivencia comunitaria. Esto es serio, porque es difcil corregirse cuando uno no encuentra, tenindola, materia para ello. En las correlaciones del Estudio cada religioso descubrir en sus datos personales sus propias contradicciones. * El 68 % de los religiosos han actualizado su formacin Religioso-Teolgica (Gr. 5-2); y el 54 % han actualizado su formacin Catequtica-Pastorai (Gr. 6-2) Hay, por tanto, un 32 % de religiosos con deficiente formacin Religioso-Teolgica y un 46 % con poca formacin Catequtica-Pastorai. Estos datos indican la debilidad de bastantes agustinos recoletos en orden a la tarea evangelizadora, como los religiosos en ministerios parroquiales y de misiones, o en orden a su vida personal, como los estudiantes, o en orden a vivir plenamente su vida religiosa evangelizadora (ver Gr. 6-2). La necesidad de formacin en estas reas tiene una repercusin directa en la vida consagrada y en la forma de realizar la misin de la Orden, como se ir comprobando en los datos de este estudio.
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Los datos revelan que un buen nmero de religiosos (32 % en Teologa y 46 % en Pastoral) son conscientes de la necesidad que tienen de actualizar su formacin. Las consecuencias y repercusiones que esta falta de formacin va tener en la vida de estos religiosos y consecuentemente en la de la Provincia, se ir viendo a lo largo del estudio, cuando estas preguntas sobre la formacin teolgica y pastoral se vayan correlacionando con las preguntas del resto del trabajo. Estos datos revelan dos cosas: primero, un vaco serio de formacin en estas reas teolgicas y pastorales de ciertos religiosos que es de extensin Provincial, pues varan poco los porcentajes en las diversas naciones, sobre todo los de formacin pastoral (Ver Gr. 5.3 y 6.3); y segundo, que la Provincia debe ofrecer su ayuda a estos religiosos necesitados de esta formacin para que puedan actualizarse y salir de una situacin negativa.
1.9. Aspectos de la vida personal de los agustinos recoletos: el sentirse bien consigo mismo, la afectividad y cules son los problemas que condicionan a los religiosos 1.9.1. La gran mayora de los religiosos, el 90 % son personas que viven la armona interior, se hallan bien consigo mismos (Gr. 7-2). Este dato positivo es muy importante, ya que muestra que los agustinos recoletos viven un equilibrio de fondo en su vida personal, que les capacita para afrontar las desarmonias de la vida, y les da una capacidad, tambin de fondo, para poder afrontar, e incluso poder superar, las propias desarmonas, que se irn encontrando a lo largo del Estudio. 1.9.2. El 61 % califican su vida afectiva de equilibrada (cultivan amistades, relaciones, asumen con paz interior la soledad humana que conlleva la vocacin , la falta de afecto a veces, etc). (Gr. 8-2). Pero el 39 % ofrece datos de tendencia negativa. El 31 % no viven un equilibrio afectivo estable, tienen dificultad en relacionarse con bastantes personas, se sienten insatisfechos afectivamente a veces; el 7 % sienten bastante insatisfaccin afectiva, que les lleva a buscar algunas compensaciones; el 1 % siente una gran insatisfaccin afectiva que le lleva a vivir con cierta amargura personal. Se cuida, a veces demasiado, la vida intelectual, y no se cuida tanto, cuando hay tanta necesidad de ello(como lo muestran los datos),de cuidar la vida afectiva. Con sencilla humildad el 39 % de los religiosos manifiesta, indirectamente, la necesidad de alguna vayuda para sanear su vida afectiva; ojai les ayuden a que puedan poner los medios apropiados para salir de esta situacin. Por otra parte se urge personalmente que los religiosos de la Provincia cuiden la situacin de su vida afectiva, porque tiene una importancia nuclear en la estructuracin de la vida personal, como se ir viendo a largo del Estudio (Gr. 8-2).
1.9.3. Dimensiones o problemas que estn condicionando la vida de los agustinos recoletos (Gr. 9) Esta problemtica de la pregunta estaba tomada de los informes de los religiosos a la Consulta Breve. El Estudio quiere concretar cmo estos problemas son vividos y por cuntos. El 58 % de los religiosos se siente condicionado por alguno de los problemas que se citan; el 42 % no se siente problematizado por ninguno de ellos. Problemas en cierto modo extrnsecos a la persona seran el tipo de la vida comunitaria, la vida insatisfactoria de su comunidad (que es problema para el 20 % de los religiosos); y problemas en cierto modo ms personales abarcaran el 38 % de los religiosos y seran: el no saber cmo orientar problemas personales (16 %), problemas de trabajo (12 %) y problemas del mbito de la fe (10 %). Lo ms preocupante es que los ms problematizados son los de menos de menos de 55 aos (Gr. 9-1) y los estudiantes (Gr. 9-2). El tomar conciencia de que los religiosos, sobre todo de menos de 55 aos, tienen problemas personales serios, ya sea en el mbito de la fe o del trabajo, y que la vida comunitaria tal cmo se vive, tambin es problema para el 20 %, esta toma de conciencia de cada uno de los agustinos recoletos de la Provincia puede ser una gran ayuda para ayudar a su solucin.
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1.10. El CRECIMIENTO de los agustinos recoletos en su vida personal, consagrada y apostlica, ir muy unido a los MEDIOS que pongan para que la Formacin Permanente responda a las necesidades que reflejan los datos de este Captulo 1. A) El primero de estos medios, es la actitud personal de cada religioso, ante la Formacin Permanente o Continuada, como ayuda a la maduracin personal en su identidad personal y vocacional; es necesario tomarla ms en serio para atender a las propias necesidades. Formacin permanente y maduracin vocacional (Gr. 12) En los Grficos 12, al preguntar sobre la Formacin Permanente, se peda a cada religioso que expresara lo que ha supuesto para l esta formacin y en qu medida esta le est ayudando en la maduracin personal de su vocacin como agustino recoleto. El 50 % da respuestas positivas, ha tomado en serio la Formacin Continuada y reconoce que le ayuda en la maduracin de su vocacin como agustino recoleto. El resto, 50 % restante, en un grado u otro, da respuestas de tendencia negativa: el 37 % dice regular, slo en parte he tomado en serio la Formacin Continuada; el 13 % afirma que "no estoy poniendo en prctica la formacin continuada por diversas razones"; nadie dice que "a mi no me va eso que llamamos formacin continuada". B) En este sentido es muy importante el PROYECTO PERSONAL de vida de cada religioso; en ese Proyecto Personal debe concretar, cada religioso, los "medios" sobre cmo va a atender a su formacin continuada; el Proyecto Personal es una ayuda muy positiva, que suele dar sentido a lo que se vive, y que estimula y anima a seguir las llamadas que se han recibido del Seor en lo momentos de especial encuentro (Ejercicios, retiros....) La experiencia muestra que los Proyectos Comunes de las Congregaciones religiosas no tienen a veces toda la fuerza y la eficacia que debieran tener, precisamente porque las personas no los asumen en sus propios proyectos personales, no los llegan a hacer vida propia; en la prctica muchos religiosos no tienen elaborado su Proyecto Personal. El Proyecto Personal debe ser realista y serio, adaptado a la situacin de cada persona y a lo que ha discernido, es decir, elaborado ante el Seor y en dilogo con los Superiores, o con las personas que orientan al religioso, y se debe adaptar a las necesidades de cada persona, para ayudarle a vivir su vocacin evanglica en la Orden. Cada religioso, al conocer sus datos, debera tender no slo a "conocer" las realidades que afectan a su vida, sino a integrar esas "nuevas actitudes evanglicas", que le exigen a veces, un cambio, como respuesta a su situacin. Los Proyectos de la Orden, o de la Provincia, con frecuencia muy bien elaborados, no pueden suplir la tarea responsable de cada Religioso de continuar abierto a la vida para ir respondiendo a ella desde su formacin personal y desde el Proyecto de la Provincia hoy. Esta actitud supone dedicar tiempo a la formacin permanente, y aprovechar los medios que la Orden proporciona, y trabajar de un modo responsable y personal sobre estos medios, a fin de ir madurando y creciendo en la vida humana y evanglica. C) Otro medio necesario es el de equilibrar el "tiempo" que se dedica al trabajo y a la formacin, dado que un buen nmero de agustinos recoletos se hallan absorbidos por el trabajo y por el activismo, que tanto empobrece a la larga la vida y la accin (como luego se indicar) (Gr.24) D) En la medida de lo posible, se ha de favorecer (o recuperar los que la han perdido) el hbito de la LECTURA de temas serios y actuales, ya que es un medio de formacin al alcance de todos los agustinos recoletos y tiene un gran influjo en la vida personal de cada religioso (Gr.10) El 46 % de los religiosos manifiesta que tienen habitualmente tiempos prolongados de lectura sobre temas serios que van enriqueciendo su vida. Y este hbito de lectura va unido a indicadores ms positivos, respecto a su formacin religioso-teolgica, el sentirse bien consigo mismo, etc. El resto (54 %) se est empobreciendo, poco a poco, bajo el influjo de un ritmo de vida (propio de nuestro tiempo) que no facilita "rescatar" espacios de tiempo para la lectura reflexiva, o renunciar a otras actividades, o a otro tipo de distracciones, etc., para poder tener este tipo de lectura personal de temas serios.
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El cultivo de la lectura de temas serios es un medio eficaz de seguir cultivando la formacin permanente y de potenciar la vida religiosa y personal. Pero se constata que un buen nmero de agustinos recoletos (54 %) han perdido el hbito de una lectura de temas serios. Hay que intentar recuperar esta capacidad. Con todo, teniendo en cuenta estos datos, se ha de procurar que la programacin de la formacin permanente no se apoye nicamente en la lectura, ya que son bastantes los religiosos que han perdido la capacidad de una lectura de temas serios. 1.11. La Formacin Permanente como VALOR. El asumir los planes de Formacin Permanente de la Provincia (Gr.11). Los religiosos que dicen que asumen y se integran en los planes comunitarios de formacin permanente son el 47 %; el 53 % restante da respuestas de tendencia negativa (ver los datos en el Gr. 11-2). Estos datos van manifestando que el considerar la formacin permanente como uno de los grandes valores de nuestro tiempo, en bastantes religiosos de la Provincia (en este caso seran el 47 %), es un algo muy apreciado y vigente; en otros muchos agustinos recoletos (en este caso el 53 % ) es un valor, de hecho, menos apreciado y no vigente en la vida prctica. Sin embargo las consecuencias para el conjunto de la Provincia de no integrarse en los planes comunitarios de formacin permanente son muy serias, como se est viendo y ver en los datos. 1. 11.1. La Provincia debe seguir potenciando la formacin permanente; los frutos del camino emprendido se palpan en los datos positivos de este Captulo sobre la Formacin, que son muchos y muy expresivos. Esta Formacin se debe cultivar hoy, no como una obligacin ms, que nos impone la vida, sino como un NUEVO VALOR y una realidad, necesaria e imprescindible, para poder seguir siendo testigos del Dios de la vida en la misin que El ha confiado a los agustinos recoletos Los bienes que se siguen de una formacin siempre renovada y de un modo prioritario en las vertientes ms especficas de la vida de una persona consagrada, son grandes y potencian la vida de las personas y de la Provincia. Este estilo de entender la formacin puede ayudar a los religiosos a salir de las dificultades y de una vida instalada o desmotivada, especialmente a los que se hallan en situaciones delicadas. Pero cada agustino recoleto debe tener en cuenta que nadie le puede suplir en el cultivo de este valor de la Formacin Continuada. Cada religioso puede y debe ir encontrando sentido, por medio de una formacin adecuada, a las nuevas necesidades que surgen en su propia persona y en su trabajo o por su edad, como consecuencia de la evolucin y de los cambios de la vida (humana, religiosa, etc.); y, al mismo tiempo, debe descubrir el modo de ir dando una respuesta adecuada y evanglica a las nuevas necesidades, personales, apostlicas, etc. desde el carsima de la Orden Las cuestiones estudiadas y las sugerencias que se hacen en este apartado dejan entrever que: 1.11.2. Por tanto, hoy, la Formacin Permanente no se entiende como ir acumulando nuevos conocimientos, sino como una actitud interna que capacita a la persona para ir dando respuesta a las nuevas necesidades y retos de la vida; actitud que ayudar a los agustinos recoletos a sentirse capaces de transmitir, de un modo significativo y valido, el mensaje de Jess al mundo de hoy, a travs de su propio testimonio de vida agustiniana y de su accin.
1.12. LOS AGUSTINOS RECOLETOS ANTE EL CAMBIO, HUMANO, SOCIAL Y RELIGIOSO-EVANGLICO En una poca de grandes cambios, como es la nuestra, se necesita la formacin permanente, para seguir siendo personas consagradas vlidas, que llevan una vida evanglica significativa y un trabajo-misin que responda a las necesidades de la evangelizacin hoy; y debe ser la formacin permanente, la que lleve a las personas a vivir abiertas a los "signos de los tiempos", en los que Dios nos habla y nos "ensea" a actuar segn los valores del Reino en cada poca o momento.
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1.12.1. Actitud personal ante los cambios que afectan a la dimensin religioso-evanglica de la vida religiosa (Gr. 13) 1) La respuesta positiva ante el cambio religioso-evanglico es del 55 % de los religiosos, y es de aquellos que dicen "Los cambios los considero no slo parte de la vida, sino un signo de vida; intento vivir abierto a los cambios, desde los valores del Evangelio" 2) La respuesta del 31 % de los religiosos es en parte positiva, porque admite los cambios, pero no del todo, ya que admite el cambio porque no tiene ms remedio; es de los que dicen "estos cambios son un hecho y hay que admitirlos, pero tengo que reconocer que me cuesta admitirlos" 3) Las respuestas del 4 % de los religiosos es claramente de rechazo de los cambios religiosoevanglicos: Son los que dicen "Estos cambios son un hecho, pero hay que admitirlos slo como un mal menor porque, segn parece, no existe otra posibilidad (3 %)", y aquellos que afirman (un 1 %, 2 personas) "Esos cambios son un mal para la vida de la Orden; mi actitud es de rechazo; debemos conservar lo que se ha vivido siempre y ha santificado a tantas personas" 4) La respuesta del 10 % de los religiosos es una respuesta positiva en el fondo (pues reconoce la necesidad de cambiar en las dimensiones religioso-evanglicas), pero es negativa en cuanto reconoce que en la Provincia apenas se ha cambiado; es de aquellos que dicen " No s qu decir antes los cambios, pues en realidad, apenas hemos cambiado; con demasiada frecuencia se justifican las decisiones, costumbres, usos, etc. porque siempre ha sido as". Estos datos reflejan en los religiosos dos actitudes fundamentales: los que asumen los cambios religiosoevanglicos, el 65 %, (que seran las opciones 1 o y 4a); y los que asumen los cambios religiosoevanglicos con esfuerzo y con dificultad o no los asumen, el 35 % (que seran las opciones 2a y 3a). En resumen la oposicin radical a los cambios en la Provincia es del 4 % de los agustinos recoletos; el 65 % esta abierto a los cambios, y el 31 % admite los cambios con cierta dificultad personal. Los agustinos recoletos que sienten dificultad en cambiar personalmente, o que rechazan abiertamente los cambios en la vertiente religioso-evanglica de la vida son minora, el 31 % de la Provincia; pero este grupo no se debe minusvalorar, porque puede ser un freno en la marcha de la vida del grupo y, de hecho, imponer ellos el ritmo de los cambios religioso-evanglicos de la Provincia, ritmo de miedos, de dificultades y de resistencias ante todo lo que sea cambiar. Para evitarlo se deber ayudar a estas personas con una formacin adecuada a fin de que comprendan el "sentido" ms profundo de esos cambios religioso-evanglicos, que suelen ir muy unidos a la evolucin cultural, y a un planteamiento evanglico ms hondo en algunas cuestiones (como io prueban las correlaciones de este Grfico 13, vanse). La respuesta dinmica positiva media ante el cambio religioso-evanglico es del 55 % de los religiosos, aquellos que dicen Tos cambios los considero no slo parte de la vida, sino un signo de vida; intento vivir abierto a los cambios, desde los valores del Evangelio"; esta media del 55 % sube en la Rep. Dominicana al 78, y en Guatemala al 72 %; y baja al 47 % en Espaa y al 45 % en Panam (Gr. 13-3). Estos datos son ndices muy slidos de la capacidad dinmica religioso-evanglica de las diversas regiones de la Provincia. Los religiosos al vivir personalmente en las diversas naciones ritmos de cambios religioso evanglicos diferentes, exigen tambin unos cambios religioso-evanglicos, que respondan a las expectativas de lo que viven los agustinos de cada nacin, para evitar frustraciones religioso-evanglicas, que nunca son buenas.
1.12.2. El CAMBIO vivido en la Provincia en los ltimos aos (Gr. 14) En concreto esta cuestin, trataba de conocer la opinin de los religiosos sobre los cambios que se han dado, de hecho, en la Provincia en estos ltimos aos. Las respuestas de tendencia positiva la mantienen el 15 % de los religiosos; y las respuestas de tendencia negativa las sostienen el 85 % restante. Es clara la insatisfaccin de los agustinos recoletos ante la evolucin de la Provincia en los ltimos aos. El dato negativo del 85 % de los religiosos revela la frustracin por la parcialidad de los cambios vividos, o bien la debilidad de esos cambios, debido al peso de la tradicin, al miedo, a la resistencia, al envejecimiento sobre todo dinmico de algunos religiosos, etc., en definitiva a la falta de dinamicidad de algunos agustinos recoletos, que son los que imponen con sus actitudes el ritmo de la vida a la Provincia.
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Vivir es cambiar; se ha de asumir que los cambios son un signo de vida y se ha d t l aprovechar la actitud de la mayora de los agustinos recoletos que se hallan disconformes' con las desconfianzas, y resistencia al cambio. Qu desea la Provincia para su futuro? Vivir abiertos a la vida cambiante desde un discernimiento evanglico, que ayude, como de hecho lo han vivido tantos religiosos, a maduraren la fe?. Para ello habr que superar la actual situacin en la que , por lo que dicen los datos, se impone el bloque minoritario, al bloque mayoritario ms dinmico de la Provincia. 1.12.3. Necesidad de inculturacin para realizar la misin apostlica (Gr. 15) Los agustinos recoletos de la Provincia se hallan hoy viviendo y trabajando en una amplia gama de pueblos que tienen culturas muy distintas; ante este hecho se quiso conocer si viven y realizan su misin en esos pueblos de un modo inculturado, como indicaba la introduccin a la pregunta "si conocen y respetan a cada pueblo, si asumen sus valores y costumbres, si no imponen formas culturales ajenas al grupo, o propias de otra poca, etc." A los religiosos, se les preguntaba, "sienten que viven el carisma y realizan !a misin de un modo inculturado en el pueblo donde viven y trabajan (ya sea su propio pueblo u otro distinto)?" Como se lea en el texto de la pregunta, se trataba de la inculturacin personal de cada religioso, no se trataba de la inculturacin de la institucin u obra en cuanto grupo. El 61 % de los religiosos daban respuestas de tendencia positiva. El 39 % restante da respuestas de tendencia negativa (Gr. 15-2). No se vea oscilacin significativa de estas medias generales (Gr.15-3) en las naciones donde vive y trabaja la Provincia. Seis correlaciones daban luz sobre la inculturacin de los religiosos en sus trabajos apostlicos; estos factores se transforman de hecho en medios que los agustinos pueden utilizar para inculturarse: la formacin humana para convivir (Gr. 15-4); la formacin religioso-teolgica (Gr. 15-5); la formacin catequtico-pastoral (Gr. 15-6); el sentirse bien consigo mismo (Gr. 15-7); la vida afectiva personal (Gr. 15-8);y la lectura de temas serios (Gr. 15-10). Vase en el anlisis del este Grfico 15, por qu estos factores son medios eficaces para la inculturacin, vividos ya por los agustinos recoletos de la Provincia.
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CAPTULO 2. LOS AGUSTINOS RECOLETOS ANTE EL IMPACTO DE UNA SOCIEDAD REGIDA POR LA MODERNIDAD QUE AFECTA A SU VIDA Y A SU MISIN
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CAPTULO 2. LOS AGUSTINOS RECOLETOS ANTE EL IMPACTO DE UNA SOCIEDAD REGIDA POR LA MODERNIDAD QUE AFECTA A SU VIDA Y MISIN
Este capitulo, relativamente breve pero muy Importante, se entiende mejor, si tenemos en cuenta la hiptesis de trabajo, a cuya luz se han planteado las preguntas; esta hiptesis se formulaba antes de iniciar las preguntas del Cuestionario. Recodmosla: " La gran mayora de los problemas que tenemos y sentimos en la Vida Religiosa estn originados por el cambio cultural producido por la modernidad. La nocin de modernidad se utiliza para expresar un conjunto muy complejo de procesos sociales, econmicos, polticos, religiosos y culturales que tienen su origen en la afirmacin de la razn y de la ciencia, que emerge ya con gran fuerza en la Ilustracin, est ligada al proceso de industrializacin y, sobre todo, al enorme desarrollo de la ciencia y de la tcnica de estos ltimos aos. Este complejo proceso cultural de la modernidad es enormemente ambiguo; tiene dimensiones admirables y positivas, pero tiene tambin dimensiones profundamente negativas y en concreto para la vida cristiana y consagrada." Este prrafo anterior expona los presupuestos, con los que se iban a formular las siguientes preguntas y, resumindolos, son los siguientes: 1S) La sociedad occidental est regida por la cultura de la modernidad 22) El progreso de la modernidad es ciertamente cientfico y tcnico; pero este progreso no va a la par con el progreso de crecimiento humano. Esto en si mismo engendra un gran desconcierto y pesimismo en las personas y en la misma sociedad que constata los desequilibrios manifiestos de este progreso descontrolado y anmalo. 3S) El proceso cultural de la modernidad es muy ambiguo y es necesario insistir en esta ambigedad: tiene dimensiones positivas que hay que admitir, pero tiene dimensiones negativas que hay que rechazar. Pero la dificultad est en que muchas veces no se distingue dnde esta lo positivo y lo negativo, dnde est lo que hay que admitir y dnde est lo que hay que rechazar; muchos de los valores de la modernidad estn enmascarados, se presentan con una cara, cuando en la realidad llevan a otra muy distinta; la tendencia ms frecuente y peligrosa en las personas es la de la aceptacin en bloque o el rechazo en bloque de la modernidad, sin discernir las consecuencias que esto supone. 4 ! ) Esta ambigedad congnita del proceso de la modernidad obliga a un discernimiento continuo de la realidad, para descubrir sus vertientes positivas y negativas; y este discernimiento adems de personal, debe ser sobre todo comunitario, de grupo (una sola persona es casi imposible que se pueda situar vlidamente ante una complejidad tan grande). De aqu que para los religiosos la reflexin en comn y el discernimiento sea hoy un elemento vital, tanto desde el punto de vista personal, como comunitario, para poderse situar y responder a las necesidades de una sociedad tan compleja y ambigua, a las que ellos estn llamados a llevarles la Buena Nueva, el Evangelio. 5a) Los datos manifiestan que la Vida Religiosa, en su conjunto, no se ha situado adecuadamente ante el proceso de la modernidad. Pero se podra tambin preguntar qu estamento se ha sabido situar bien ante la modernidad para aprender de l; y es muy posible que no se pueda encontrar un estamento que sea ejemplo para situarse ante la modernidad. 62) Lo que s es cierto es, que esta ambigedad de la modernidad, no slo no exime a los religiosos, sino que le obliga a discernir cmo salir tambin ellos de posturas y actitudes ambiguas tan propias de la modernidad, para situarse en posturas evanglicas, claras y netas, para ayudar a sus hermanos y hermanas a vivir en la verdad y no en el engao de una sociedad dominada en gran parte por el egosmo personal y colectivo, el dinero y la injusticia. Estas realidades son como el teln de fondo sobre el cul se hacen las preguntas de este Captulo 2.
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"LOS AGUSTINOS RECOLETOS ANTE EL IMPACTO DE UNA SOCIEDAD REGIDAS POR EL PROCESO CULTURAL DE LA MODERNIDAD, QUE AFECTA A SU VIDA Y MISIN".
A) ANLISIS DE LOS DATOS 2.1. Cmo afecta a los agustinos el proceso cultural de la modernidad (Gr. 16) Una breve descriptiva sociolgica que introduca la pregunta, situaba el sentido de la pregunta: "El proceso cultural de la modernidad y postmodernidad, con sus valores y contravalores, nos envuelve, es como el aire cultural que respiramos, y est teniendo un gran influjo en todo (en las estructuras sociales y religiosas, en'la transformacin y cambio de los valores sociales actuales (a nivel personal, familiar, social, etc.) y, en concreto, en la vida cristiana, y en la de los religiosos; se manifiesta a travs de la secularizacin, el relativismo, el individualismo, el agnosticismo, etc." - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Grfico 16 -2) Seguidamente e preguntaba a los religiosos si se sienten afectados por este proceso cultural de la modernidad. Las actitudes de los religiosos ante este proceso cultural discrimina de un modo muy profundo su talante actual ante la vida y la sociedad en que vivimos y son las siguientes: A) el 54 % de los religiosos ha tomado una POSTURA ACTIVA en la modernidad de esta manera: * el 19 % (1 a opcin) son conscientes de su impacto, esto les afecta mucho, y su reaccin es 'procuro vivir discerniendo sus valores y contravalores, para, en cuanto puedo, situarme evanglicamente ante ellos y ayudar a los dems en este discernimiento). Es la opcin ms realista de una persona madura evanglicamente y consecuente con la sociedad en que vive. * el 34 % (2a opcin) dicen que "Me afecta bastante; a medida que lo conozco mejor, descubro ms su influjo". Es una postura activa ante la modernidad, pero algo a la defensiva y algo pasiva, estn en el proceso de conocer ms a la modernidad y pasar a una postura claramente activa en ella. B) el 30 % de los religiosos tiene una POSTURA PASIVA ante la modernidad * el 30 % (3a opcin) manifiesta que "Me afecta en parte, (en cuanto se me imponen a veces los cambios y hechos que veo en la vida social, familiar, Religiosa, en los medios de comunicacin, etc.). Es la tpica postura pasiva de padecer un fenmeno social y, por tanto, sufrirlo sin hacerle frente. C) el 17 % son religiosos que viven al margen de la modernidad *el 11 % (4a opcin) dice que "me afecta poco, ya que conozco poco ese proceso de la modernidad, quiz por eso me defiendo de todo lo actual". Tienen una postura cerrada incluso a conocer el proceso cultural de la modernidad, y eso les lleva defenderse de todo lo actual; indirectamente se inutilizan para una vida capaz de ser testimonio y agente de evangelizacin a sus hermanos y hermanas de hoy, que son hijos de su tiempo, (4a opcin) *el 6 % (5a opcin) afirman que "reconozco que apenas me influye, ni lo conozco bien, ni lo necesito para mi vida actual". Son religiosos que viven en otro mundo; pero que, en este mundo en que vivimos, actuarn de una manera disfuncional. Este 17 % de religiosos que viven al margen de la modernidad sube: *al 24 % en los religiosos en el ministerio de parroquias * al 45 % en los religiosos de otros trabajos y jubilados (Gr. 16-2)
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GR. 16. SE SIENTE USTED AFECTADO POR ESTE PROCESO CULTURAL DE LA MODERNIDAD? [+++++++++] 1. SOY CONSCIENTE DE QUE ME AFECTA MUCHO (POR ESO PROCURO VIVIR DISCERNIENDO SUS VALORES Y CONTRAVALORES, PARA, EN CUANTO PUEDO, SITUARME EVANGLICAMENTE ANTE ELLOS Y AYUDAR A LOS DEMS EN ESTE DISCERNIMIENTO) t ] 2. ME AFECTA BASTANTE; A MEDIDA QUE LO CONOZCO MEJOR, DESCUBRO MAS SU INFLUJO [ < ] 3. ME AFECTA EN PARTE, (EN CUANTO SE ME IMPONEN A VECES LOS CAMBIOS Y HECHOS QUE VEO EN LA VIDA SOCIAL, FAMILIAR, RELIGIOSA, EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIN, ETC.) [:::::::::] 4. ME AFECTA POCO, YA QUE CONOZCO POCO ESE PROCESO DE LA MODERNIDAD,QUIZA POR ESO ME DEFIENDC DE TODO LO ACTUAL [=========] 5. RECONOZCO QUE APENAS ME INFLUYE, NI LO CONOZCO BIEN, NI LO NECESITO PARA MI VIDA ACTUAL PR. 16 CON PR. 2 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 33 5 0 j :p| 35 55 2 0 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 41 MINISTERIO EN PARROQUIAS 40 \ 0 0 <<<; : | = | 18' 27 ]==============| 9 MINISTERIO EN MISIONES 10 ESTUDIANTE 11 OTROS TRABAJ.JUBILAD.ENFERMOS OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 2 1 MIEMBRO DEL GOBIERNO
"|:: | = = |
112 MEDIA DEL CONJUNTO PR. 16 CON PR. 3 16 37 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 28 12 7 43 ESPAA,I TAL IA (ROMA) 37 ^ 5 0 <<Tr(=] \ 35 0 0 |<<^][T|? 18 12 |=====T| 19 REPBLICA DOMINICANA 17 GUATEMALA 33 PANAM
- Datos segn los pases (Gr. 1 6 - 3 ). Hay gran semejanza de datos entre los diversos pases; la diferencia est en esa media general del 17 % de religiosos que viven al margen de la modernidad, que sube al 19 % en Espaa-Italia y al 30 % en Panam - Correlaciones. La postura activa ante la modernidad se ve afectada por estos factores: * La edad (Gr. 16-1): las generaciones con ms nmero de religiosos que viven con una actitud activa en la modernidad son la de 31 a 40 aos y la de 56 a 64 aos; esto es un ndice de dinamicidad de esos grupos generacionales. * la formacin religioso-teolgica (Gr. 16-5). Ha medida que crece la formacin religiosoteolgica, crece la actitud dinmica en sociedad de la modernidad. * la lectura de temas serios (Gr. 16-10). Los datos muestran con toda claridad que los religiosos que se sitan creativamente ante la modernidad son religioso que leen temas serios; y vive versa.
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GR. 16. SE SIENTE USTED AFECTADO POR ESTE PROCESO CULTURAL DE LA MODERNIDAD? I+++++++++] 1. SOY CONSCIENTE DE QUE ME AFECTA MUCHO (POR ESO PROCURO VIVIR DISCERNIENDO SUS VALORES Y CONTRAVALORES, PARA, EN CUANTO PUEDO, SITUARME EVANGLICAMENTE ANTE ELLOS Y AYUDAR A LOS DEMS EN ESTE DISCERNIMIENTO) [ ] 2. ME AFECTA BASTANTE; A MEDIDA QUE LO CONOZCO MEJOR, DESCUBRO MAS SU INFLUJO [ < ] 3. ME AFECTA EN PARTE, (EN CUANTO SE ME IMPONEN A VECES LOS CAMBIOS Y HECHOS QUE VEO EN LA VIDA SOCIAL, FAMILIAR, RELIGIOSA, EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIN, ETC.) C:::::::::] 4. ME AFECTA POCO, YA QUE CONOZCO POCO ESE PROCESO DE LA MODERNIDAD,QUIZA POR ESO ME DEFIENDO DE TODO LO ACTUAL [=========] 5. RECONOZCO QUE APENAS ME INFLUYE, NI LO CONOZCO BIEN, NI LO NECESITO PARA MI VIDA ACTUAL PR. 16 CON PR. 1 40 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 50 00 10 DE 30 AOS Y MENOS -^ 17 00 l|Pip| 46 00 :f-~F| 22 ^/\b 3 32 DE 56 A 64 AOS < < < < |::::;:;: ||==| 34 DE 65 A 74 AOS \\ 12 DE 31 A 40 AOS 13 DE 41 A 55 AOS
GRUPOS DE EDADES
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-18 """""
36
DE 75 Y MAS AOS
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PR. 16 CON PR. 5 40

++++++++++++++++++++++I
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 40 32 20 00 <<|TP1
FORMACIN RELIGIOSO-TEOLGICA 10 MUY BIEN, LA CUIDO 66 BIEN,BASTANTE ACTUALIZADO

24 REGULAR,APENAS ACTUALIZADO
26
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30 /6 6 t < < < | t"TT==1
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27 / 18 18 !;;:::::; ;{=========]
m ESTOY ACTUALIZADO
30 11 6 | < < < | T 7 : : : |==1 111 MEDIA DEL CONJUNTO
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GR. 16. SE SIENTE USTED AFECTADO POR ESTE PROCESO CULTURAL DE LA MODERNIDAD? [+++++++++] 1. SOY CONSCIENTE DE QUE ME AFECTA MUCHO (POR ESO PROCURO VIVIR DISCERNIENDO SUS VALORES Y CONTRAVALORES, PARA, EN CUANTO PUEDO, SITUARME EVANGLICAMENTE ANTE ELLOS Y AYUDAR A LOS DEMS EN ESTE DISCERNIMIENTO) l ] 2. ME AFECTA BASTANTE; A MEDIDA QUE LO CONOZCO MEJOR, DESCUBRO MAS SU INFLUJO [ < ] 3. ME AFECTA EN PARTE, (EN CUANTO SE ME IMPONEN A VECES LOS CAMBIOS Y HECHOS QUE VEO EN LA VIDA SOCIAL, FAMILIAR, RELIGIOSA, EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIN, ETC.) [:::::::::] 4. ME AFECTA POCO, YA QUE CONOZCO POCO ESE PROCESO DE LA MODERNIDAD,QUIZA POR ESO ME DEFIENDO DE TOOO LO ACTUAL [=========] 5. RECONOZCO QUE APENAS ME INFLUYE, NI LO CONOZCO BIEN, NI LO NECESITO PARA MI VIDA ACTUAL PR. 16 CON PR. 10 42 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 50 00 8 12 SI,LEO MUCHO TEMAS SERIOS 39 34 SI,LEO BASTANTE LEO ALGO,TRAB.DEJA POCO TIEMPO
LECTURA DE TEMAS SERIOS
16 POCO, POR MI MANERA DE SER 10 APENAS DEDICO TIEMPO A LECTURA 1 VIDA ACTUAL NO POSIBILI.LECTUR
2.2. La experiencia de Jesucristo en el religioso, en un contexto social de secularizacin y de marginacin de Dios en la sociedad (Gr. 17)
Prcticamente casi toda la literatura escrita de la espiritualidad contempornea sobre la Vida Religiosa pone, como el primer y gran reto de la modernidad para el religioso hoy, el profundizar su identidad en la experiencia de Jesucristo. Entre las razones que justifican este reto estn las que se daban en el Cuestionario: "Una de las caractersticas tpicas negativas de la modernidad es el desplazamiento y la marginacin de Dios de la vida social. Ante esta situacin ambiental de increencia y agnosticismo, el primer gran reto de la modernidad para el religioso hoy es profundizar su identidad en la experiencia personal de Cristo, que vive por la fe" La referencia vital primera y esencial de la vida de un religioso es la persona de Jesucristo. Esta referencia vital nace y se sustenta en la FE, es decir, en la adhesin personal libre a Jesucristo, desde un amor y una confianza total en l; que le lleva a seguirle y comprometerse con sus hermanos en el servicio evangelizador a los hombres y mujeres, sin condiciones ., - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Grfico 17 -2) Ante la pregunta, cmo vive usted actualmente esta experiencia de Cristo? El 24 % de los religiosos da una respuestas que es claramente positiva; dicen 'Muy vivamente; la adhesin y el seguimiento de Cristo es mi fuente de nimo y fidelidad en el camino que eleg para entregarme a Jesucristo en la Orden" El 59 % da una respuesta que en parte es positiva, pero en parte no lo es; dice as: 'La vivo bien; este seguimiento de Cristo lo he vivido, incluso lo vivo actualmente; pero reconozco que, en general, no inspira con suficiente fuerza mis actitudes y compromisos en la vida de cada da "
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GR. 17. LA VIDA DE TODO RELIGIOSO, Y EN CONCRETO LA DE UN AGUSTINO RECOLETO,NACE Y SE SUSTENTA EN UNA LLAMADA DE DIOS Y UNA ELECCIN DE FE:LA ADHESIN PERSONAL LIBRE A JESUCRISTO COMO VIVE USTED ACTUALMENTE, ESTA EXPERIENCIA DE CRISTO? [+++++++++] 1. MUY VIVAMENTE; LA ADHESIN Y EL SEGUIMIENTO DE CRISTO ES MI FUENTE DE ANIMO Y FIDELIDAD EK EL CAMINO QUE ELEG PARA ENTREGARME A JESUCRISTO EN LA ORDEN [ ] 2. LA VIVO BIEN; ESTE SEGUIMIENTO DE CRISTO LO HE VIVIDO, Y VIVO ACTUALMENTE; PERO RECONOZCO QUE,NO INSPIRA CON SUFICIENTE FUERZA MIS ACTITUDES Y COMPROMISOS EN LA VIDA DE CADA DA [ < ] 3. REGULAR; SIENTO FALTA DE ANIMO Y TENGO DIFICULTADES EN EL CAMINO DE SEGUIR A JESUCRISTO; QUIZA PORQUE SE HA DEBILITADO EN MI LA FE COMO EXPERIENCIA QUE DA SENTIDO A MI VIDA [ : : : : : : : : : ] 4. DEFICIENTE: MI FE ES MAS DE VERDADES QUE DE EXPERIENCIAS VIVAS; DE HECHO, EN LA VIDA REAL ME ENCUENTRO CON FALTA DE ANIMO, Y CON UNA FE DEBILITADA PARA LA VIDA QUE ELEG PR. 17 CON PR. 2 5 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 85 10 0 J7J
Flt| 17 2 i: I
41 MINISTERIO EN PARROQUIAS
9 36 0 < < < < < < < fTt 18 9 < { rnr|
11 ESTUDIANTE
11 OTROS TRABAJ. JUBILAD.ENFERMOS
112
MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 17 CON PR. 3 24
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 57 14 5 <pT| 21 0 7T| 11 0 18 15 0 <[: |
PAS DONDE VIVEN Y TRABAJAN 42 ESPAA, I TAL IA (ROMA) 19 REPBLICA DOMINICANA
GUATEMALA
33 PANAM
15 2 <|:{
El 17 % restante da respuestas claramente de tendencia negativa: El 15 % dice 'Regular; siento falta de nimo y tengo bastantes dificultades en el camino de seguir a Jesucristo; quiz porque se ha debilitado en mi la fe como experiencia que da sentido a mi vida" El 2 % afirma que "deficiente: mi fe es ms de verdades que de experiencias vivas; de hecho, en la vida real me encuentro con falta de nimo, y con una fe debilitada para la vida que eleg" - Datos segn los pases (Gr. 17-3 ). Los datos de los pases se mantienen bastante cercanos a las medias generales ya analizadas; salvo la media general positiva del 24 % que sube en Rep. Dominicana al 37 %. - Correlaciones. Dos son las correlaciones que afectan notablemente a vivir con fuerza la experiencia de Cristo en una sociedad secularizada; y los dos factores, ni son de orden intelectual, ni religioso, sino de orden afectivo, de sentimiento: * el sentirse bien consigo mismo (Gr. 17-7) * el tener una vida afectiva que tiende al equilibrio (Gr. 17-8)
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GR. 17. LA VIDA DE TODO RELIGIOSO, Y EN CONCRETO LA DE UN AGUSTINO RECOLETO,NACE Y SE SUSTENTA EN UNA LLAMADA DE DIOS Y UNA ELECCIN DE FE:LA ADHESIN PERSONAL LIBRE A JESUCRISTO COMO VIVE USTED ACTUALMENTE, ESTA EXPERIENCIA DE CRISTO? [+++++++++] 1. MUY VIVAMENTE; LA ADHESIN Y EL SEGUIMIENTO DE CRISTO ES MI FUENTE DE ANIMO Y FIDELIDAD E N EL CAMINO QUE ELEG PARA ENTREGARME A JESUCRISTO EN LA ORDEN [ ] 2. LA VIVO BIEN; ESTE SEGUIMIENTO DE CRISTO LO HE VIVIDO, Y VIVO ACTUALMENTE; PERO RECONOZCO QUE,NO INSPIRA CON SUFICIENTE FUERZA MIS ACTITUDES Y COMPROMISOS EN LA VIDA DE CADA DA [ < ] 3. REGULAR; SIENTO FALTA DE ANIMO Y TENGO DIFICULTADES EN EL CAMINO DE SEGUIR A JESUCRISTO; QUIZA PORQUE SE HA DEBILITADO EN MI LA FE COMO EXPERIENCIA QUE DA SENTIDO A MI VIDA [ : : : : : : : : : ] 4. DEFICIENTE: MI FE ES MAS DE VERDADES QUE DE EXPERIENCIAS VIVAS; DE HECHO, EN LA VIDA REAL ME ENCUENTRO CON FALTA DE ANIMO, Y CON UNA FE DEBILITADA PARA LA VIDA QUE ELEG
PR. 17 CON PR. 7
Tn 0
REGULAR;ME ACEPTO EN PARTE
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=R. 17 CON PR. 8
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 57 6 0 <2J7]
34 :' |- 2 5 ' 62 12 1 < < < | | : : : : -I
EQUILIBRADA A VECES, OTRAS NO
8 BASTAN. INSATISFAC.COMPENSACIN
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1 GRAN INSATISFACCIN, AMARGURA
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15 2 l"<irn 110 MEDIA DEL CONJUNTO
2.3. El sentido de la fraternidad agustiniana, comunitaria y provincial, en una sociedad dominada por el individualismo personal y colectivo (Grficos 18) Este era el texto que preceda a la pregunta 18 del Cuestionario: l a sociedad dominada por la fragmentacin social y personal, por el individualismo, por las divisiones, reta al religioso a dar testimonio de una personalidad de fuerte unin fraterna, comunitaria, solidaria, que da prioridad a la comunidad sobre el personalismo individualista, la autorealizacin y busca la comunin y el inters comn por encima de los intereses propios" Se preguntaba a cada agustino recoleto tiasta qu punto el sentido de fraternidad (comunitaria, Provincial, etc.), tan central en el car/sma de /a OAR, ha calado en usted, lo tiene presente y lo vive, como testimonio evanglico contra-cultural frente a los caminos individualistas, de egosmo y divisin de nuestra realidad social?" - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Grfico 18-2) El 33 % de los religiosos se coloca en la respuesta positiva, clara y neta, de los que dicen que el sentido de la fraternidad agustiniana ha calado en ellos profundamente de manera que rechazan los caminos individualistas, (Gr. 18-2).
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GR.18. PODRA DECIR HASTA QUE PUNTO EL SENTIDO DE FRATERNIDAD (COMUNITARIA,PROVINCIAL,ETC.),TAN CENTRAL Bi EL CARISMA DE LA OAR.HA CALADO EN USTED.LO TIENE PRESENTE Y VIVE,COMO TESTIMONIO EVANGLICO CONTRACULTURAL FRENTE A LOS CAMINOS INDIVIDUALISTAS, DE EGOSMO Y DIVISIN DE NUESTRA REALIDAD SOCIA." [+++++++++] 1. HA CALADO PROFUNDAMENTE Y LO VIVO CON TODA LA INTENSIDAD QUE PUEDO CONSCIENTE DE SU NECESIDAD TESTIMONIAL Y FUNCIONAL,TANTO HACIA DENTRO DE LA COMN I DAD,COMO HACIA AFUERA DE EL.*, EN LA ACCIN APOSTLICA [ ] 2. CREO QUE KA CALADO EN MI VIDA Y ACCIN,PERO TODAVA TIENDO HACIA ACTITUDES PERSONALISTAS E INDIVIDUALISTAS, (TIENDO A AISLARME DE LA COMUNIDAD, SOY INDEPENDIENTE EN EL TRABAJO...) [ < ] 3. EN PARTE HA CALADO EN MI ESTE SENTIDO DE UNION FRATERNA,COMUNITARIA,EN PARTE NO: RECONOZCO QUE SOY MAS BIEN INDIVIDUALISTA, ME PESA LA AUTOREALIZACION INDIVIDUALISTA [ : : : : : : : : : ] 4. RECONOZCO QUE VOY POR MIS CAMINOS, SOY BASTANTE INDIVIDUALISTA PR. 18 CON PR. 2 33 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 48 19 0 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO
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19
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PR. 18 CON PR. 3 29
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 50 19 2 |T1
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REPBLICA DOMINICANA
18 33
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GUATEMALA
55
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33 PANAM
33 ++++++++++++++++++
53
13 1 |f7j
El 67 % restante no se ha apartado radicalmente en sus actitudes del individualismo, ms o menos acentuado, de esta manera: El 53 % afirma "Creo que ha calado en mi vida y accin, pero todava tiendo hacia actitudes personalistas e individualistas, (tiendo a aislarme de la comunidad, soy independiente en el trabajo...)" El 13 % dice "En parte ha calado en m este sentido de unin fraterna, comunitaria, en parte no: reconozco que soy ms bien individualista, me pesa la automatizacin individualista" El 1 % manifiesta que "Reconozco que voy por mis caminos, soy bastante individualista" - Datos segn los pases (Gr. 18-3 ). Los datos de los pases se mantienen bastante cercanos a las medias generales ya analizadas; salvo la media general positiva del 33 % que sube en Rep. Dominicana al 52 %. - Correlaciones. Tres son las correlaciones que afectan notablemente a reforzar el sentido defraternidad comunitaria frente al individualismo: * el sentirse bien consigo mismo (Gr. 18-7) * el tener una vida afectiva equilibrada (Gr. 18-8) * la fe y adhesin personal a Jesucristo (Gr. 18-8)
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GR.18. PODRA DECIR HASTA QUE PUNTO EL SENTIDO DE FRATERNIDAD (COMUNITARIA,PROVINCIAL,ETC.),TAN CENTRAL Bl EL CARISMA DE LA OAR,HA CALADO EN USTED,LO TIENE PRESENTE Y VIVE,COMO TESTIMONIO EVANGLICO CON"*CULTURAL FRENTE A LOS CAMINOS INDIVIDUALISTAS, DE EGOSMO Y DIVISIN DE NUESTRA REALIDAD SOCIAL? [+++++++++] 1. HA CALADO PROFUNDAMENTE Y LO VIVO CON TODA LA INTENSIDAD QUE PUEDO CONSCIENTE DE SU NECESIDAD TESTIMONIAL Y FUNCIONAL,TANTO HACIA DENTRO DE LA COMN I DAD,COMO HACIA AFUERA DE ELLA, EN LA ACCIN APOSTLICA C ] 2. CREO QUE HA CALADO EN MI VIDA Y ACCION.PERO TODAVA TIENDO HACIA ACTITUDES PERSONALISTAS E INDIVIDUALISTAS, (TIENDO A AISLARME DE LA COMUNIDAD, SOY INDEPENDIENTE EN EL TRABAJO...) [ < ] 3. EN PARTE HA CALADO EN MI ESTE SENTIDO DE UNION FRATERNA,COMUNITARIA,EN PARTE NO: RECONOZCO QUE SOY MAS BIEN INDIVIDUALISTA, ME PESA LA AUTOREALIZACION INDIVIDUALISTA [:::::::::] 4. RECONOZCO QUE VOY POR MIS CAMINOS, SOY BASTANTE INDIVIDUALISTA PR. 18 CON PR. 7 62 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 37 O O IRTH . _ 0 1(TJI 37 12 _ 8 3 REGULAR;ME ACEPTO EN PARTE NO ESTOY BIEN CONMIGO MISMO
SENTIRSE BIEN CON UNO MISMO 16 MUY BIEN,ME CONOZCO Y ACEPTO 85 BIEN,A VECES ME CUESTA ENCAJAR
33 ^ |+++++++++^+^ -| PR. 18 CC* PR. 8 5 1 \ |-| -j
53
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13 1 |fT1
112 MEDIA DEL CONJUNTO ^ ^ ^
A3.S.REC0LET0S (PROV.CONSOLACION) 46 "": 70 ~ 9 0 lm 12 0 l<|:|
AFECTm
68 POSITIVA, EOUL1BRADA EN GRAL. 34 EQUILIBRADA A VECES, OTRAS NO 8 BASTAN. INSATISFAC.COMPENSACIN 1 GRAN INSATISFACCIN, AMARGURA
62 0 I < < < < < (TI
:|: : 100 M |<I::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::T1
52 î PR. 18 CON PR. 17 5? I
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AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 38 12 0 Ji555lJL 8 2 l<|:j 29 0 |<<<<<<<J[r|

26
Y EXPER.DE CRISTO
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VIVO MUCHO LA EXPERIENCIA XTO.
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66 LA VIVO BIEN, INFLUYE POCO VIDA 17 REGULAR,SE HA DEBILITADO MI FE 2 DEFICIENTE, MI FE ES TERICA
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2.4. Los religiosos ante el pesimismo social dominante (Gr. 19) La pregunta 19 del Cuestionario iba precedida por esta introduccin: "El relativismo postmoderno proclama la prdida de confianza en transformar la sociedad, el fin del progreso humano (aunque contine el progreso tcnico); el mundo no se puede cambiar; l ha engendrado el pesimismo social dominante" La pregunta del Cuestionario se planteaba de esta manera: "El verla situacin que le rodea y sentir que slo progresan las ciencias y las tcnicas pero no la bondad del corazn del ser humano, el sentir que apenas se puede hacer nada para transformar los sistemas injustos que producen tanta injusticia, falta de libertad, exclusin de los pobres, los marginados, etc. y que no dejan ver qu va a ser del futuro, le afecta a usted en su nimo?"
GR. 19. ESTE PESIMISMO SOCIAL DOMINANTE, EL VER LA SITUACIN QUE LE RODEA Y SENTIR QUE SOLO PROGRESAN LAS CIENCIAS Y LAS TCNICAS PERO NO LA BONDAD DEL CORAZN DEL SER HUMANO, EL SENTIR QUE APENAS SE PUEDE HACER NADA PARA TRANSFORMAR LOS SISTEMAS INJUSTOS QUE PRODUCEN TANTA INJUSTICIA, FALTA DE LIBERTAD, EXCLUSIN DE LOS POBRES, LOS MARGINADOS, ETC. Y QUE NO DEJAN VER QUE VA A SER DEL FUTURO LE AFECTA A USTED EN SU ANIMO? [+++++++++] 1. ESTA TNICA CULTURAL DE PESIMISMO,DE DESANIMO ANTE LA INCAPACIDAD DE TRANSFORMAR LA SOCIEDAD ME AFECTA MUCHO EN MI VIDA Y ACCIN [ ] 2. ME AFECTA BASTANTE [ < ] 3. ME AFECTA A VECES, OTRAS NO [ : : : : : : : : : ] 4. ME AFECTA POCO [=========] 5. NO ME AFECTA PR. 19 CON PR. 2 0 29 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN)
OCUPACIN-SI TU ACIN ACTUAL 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO
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1 H MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 19 CON PR. 3 2 _.. _ 39
19
REPBLICA DOMINICANA
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- Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Grfico 19-2) La respuesta positiva se sita en las dos ltimas opciones en las que los religiosos dicen que el pesimismo les afecta poco o no les afecta y supone el 33 % de las respuestas; este porcentaje sube * al 39 % de los miembros del gobierno * al 4 1 % de los religiosos en otros trabajos y jubilados El resto de las respuestas, el 67 % , se sitan en opciones que reflejan sentirse afectados con ms o menos intensidad por el pesimismo social: el 2 % dice que "Es/a tnica cultural de pesimismo, de desnimo ante la incapacidad de transformarla sociedad me afecta mucho en mi vida y accin"; el 32 % dice "Me afecta bastante'1, y el 33 % dice que le "afecfa a veces, otras no". Datos segn los pases (Gr. 19-3 ). Los datos de los pases se mantienen bastante cercanos a las medias generales ya analizadas; salvo la media general del 67 % de verse afectados por el pesimismo social que sube en Espaa-Italia al 75 %.
2.5. La opcin por los pobres en una sociedad mercantillzada (Gr. 20) Era necesario precisar y aclarar el sentido del compromiso con los pobres a cerca del cual se preguntaba en el Cuestionario. Por eso la pregunta iba precedida de este texto." Vivimos en un mundo de grandes injusticias, (el 20 % de la poblacin mundial vive en la abundancia, mientras que el 80 % se debate en la miseria y la pobreza),en una sociedad marcada por la desigualdad social, en una sociedad mercantilizada (que vive apasionada por la mayor produccin y el ganar dinero a toda a costa, incluso de! ser humano y de la misma naturaleza), en una sociedad inmersa en el consumismo, en el egosmo colectivo y en la globalizacin, pensada en claves de rendimiento econmico; en una palabra, vivimos en una sociedad que genera continuas y mltiples injusticias. Datos segn la ocupacin-situacin de ios religiosos (Grfico 20-2) Seguidamente se les preguntaba a los agustinos recoletos, cmo se identifican y estiman su compromiso con el tpico valor evanglico y agustiniano de la opcin por los pobres. a) Compromiso activo y operativo: es del 37 % de los religiosos y esta reflejado en opcin 1*. " Me identifico con la promocin de ajusticia y mi conducta es activa, quiero vivirla personalmente y hago lo que puedo para que la vivan los que me rodean". - Sube este porcentaje del 37 % a los religiosos en el ministerio de misiones al 78 % - baja en los estudiantes al 9 % b) Compromiso pasivo, o meramente ideolgico (59 %) (ambos son de una operatividad baja o muy baja): Compromiso pasivo: esta reflejado en la opcin 2 a : " Me identifico con este valor, pero ah me quedo; mi conducta es pasiva "2% % - sube este porcentaje en los estudiantes al 45 % - sube en los religiosos de colegios al 35 % Compromiso ideolgico: es del 31 % y est reflejado en la opcin 3a: "Me identifico con este valor ideolgicamente; pero mi comportamiento diario no es del todo coherente con este valor" Sube este porcentaje del 31 % - en los superiores al 52% - en los estudiantes al 45 % c) No se comprometen: el del 4% y esta reflejada en la opcin 4S: 'Tengo dificultades personales para comprometerme y vivir esta opcin por los pobres "
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GR. 20. COMO SE IDENTIFICA Y ESTIMA SU COMPROMISO CON EL TPICO VALOR EVANGLICO Y AGUSTINIANO DE LA OPCIN POR LOS POBRES? [+++++++++] 1. ME IDENTIFICO CON ESTE VALOR DE LA OPCIN POR LOS POBRES, Y MI CONDUCTA ES ACTIVA; QUIERO VIVIRLO PERSONALMENTE Y HAGO LO QUE PUEDO PARA QUE LO VIVAN LOS QUE ME RODEAN [ ] 2. ME IDENTIFICO CON ESTE VALOR EVANGLICO PERO AH ME QUEDO; MI CONDUCTA ES PASIVA [ < ] 3. ME IDENTIFICO CON ESTE VALOR IDEOLGICAMENTE; PERO MI COMPORTAMIENTO DIARIO NO ES DEL TODO COHERENTE CON ESTE VALOR [ : : : : : : : : : ] 4. TENGO DIFICULTADES PERSONALES PARA COMPROMETERME Y VIVIR ESTA OPCIN POR LOS POBRES PR. 20 CON PR. 2 29 [ +++++++++++++++1| 30 \ |+++++++++++++++++j 39 \ +++++++++++++++++++++++I 19 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 52 0 _ j < < < < < < < < < < < < [ :| 35 29 25 10 | < < | :::::\ 27 5 |<<<::| OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO 20 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 41 MINISTERIO EN PARROQUIAS 9 MINISTERIO EN MISIONES 11 ESTUDIANTE 10 OTROS TRABAJ.JUBILAD.ENFERMOS
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112 MEDIA DEL
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CONJUNTO
- Datos segn los pases (Gr. 20-3 ). El compromiso activo por los pobres (37 % de media) sube de una manera significativa en la Rep. Dominicana al 53 %. - Correlaciones. Dos factores influyen y con gran fuerza en la opcin activa y eficaz por los pobres (que en el fondo es la vivencia intensa de la caridad cristiana): * ia fuerte experiencia de Cristo (Gr. 20-17) * vivir en profundidad el sentido de la fraternidad agustiniana (Gr. 20-18)
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GR. 20. COMO SE IDENTIFICA Y ESTIMA SU COMPROMISO CON EL TPICO VALOR EVANGLICO Y AGUSTINIANO DE LA OPCIN POR LOS POBRES? [+++++++++] 1. ME IDENTIFICO CON ESTE VALOR DE LA OPCIN POR LOS POBRES, Y MI CONDUCTA ES ACTU; QUIERO VIVIRLO PERSONALMENTE Y HAGO LO QUE PUEDO PARA QUE LO VIVAN LOS QUE ME RODEAN [ ] 2. ME IDENTIFICO CON ESTE VALOR EVANGLICO PERO AH ME QUEDO; MI CONDUCTA ES PASIVA [ < ] 3. ME IDENTIFICO CON ESTE VALOR IDEOLGICAMENTE; PERO MI COMPORTAMIENTO DIARIO NO ES DEL TODO COHERENTE CON ESTE VALOR [ : : : : : : : : : ] 4. TENGO DIFICULTADES PERSONALES PARA COMPROMETERME Y VIVIR ESTA OPCIN POR LOS POBRES PR. 20 CON PR. 17 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 65 [+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++1 33 j^-~- 30 1++++++++++++++++++++) 12 ^-^^35 )+++++{_ 00^ . 19 12 4 <<fn
FE,ADHESION
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2 DEFICIENTE, MI F E ES TERICA
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FRATERNIDAD 0AR CAR[SH
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36 LO VIVO EN PROFUNDIDAD 59 LO VIVO,PERO CON INDIVIDUALIS. 15 SOY MAS BIEN INDIVIDUALISTA 1 VOY POR MIS CAMINOS, INDIVIDUAL
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B) REFLEXIN SOBRE LOS DATOS Y SUGERENCIAS DE ACCIN 2.6. Cmo afecta a los agustinos el proceso cultural de la modernidad (Gr. 16) El 54 % de los religiosos ha tomado una POSTURA de tendencia ACTIVA en la modernidad. Es la opcin ms realista de una persona madura evanglicamente y consecuente con la sociedad en que vivimos. El 30 % de los religiosos tiene una POSTURA PASIVA en la modernidad. Es la tpica postura pasiva de padecer un fenmeno social El 17 % son religiosos que viven al margen de la modernidad. *el 11 % dice que "me afecta poco, ya que conozco poco ese proceso de la modernidad, quiz por eso me defiendo de todo lo actual ". Tienen una postura cerrada incluso a conocer el proceso cultural de la modernidad, y eso les lleva defenderse de todo lo actual; indirectamente se inutilizan para una vida capaz de ser testimonio y agente de evangelizacin a sus hermanos y hermanas de hoy, que son hijos de su tiempo *el 6 % afirman que " reconozco que apenas me influye, ni lo conozco bien, ni lo necesito para mi vida actual ". Son religiosos que viven en otro mundo; pero que, en este mundo en que vivimos, actuarn de una manera disfuncional, fuera de la realidad. Ya se ver a lo lago del Estudio el influjo que tienen estos datos. Slo un grupo provincial del 54 % tiene capacidad para situarse con un conocimiento serio y un discernimiento evanglico ante la cultura dominante; el 47 % restante de los religiosos viven en opciones de distinto matiz, pero todas negativas para una vida apostlica, de quienes estn llamados a ser luz del mundo, y sal de la tierra; este grupo con su manera de situarse ante la sociedad en que vivimos presenta serios y graves problemas, tanto personales, como al interior de las comunidades, y en la manera de evangelizar. Hay que sacar al 47 % de las personas de esa ambigedad, confusin y falta de conocimiento profundo que estos agustinos recoletos estn padeciendo y viviendo ante la cultura de la modernidad; ambigedad que les tiene que hacer sufrir mucho personalmente por el desconcierto que ello supone; les afecta a ellos y la manera de relacionarse con sus hermanos religiosos, as como al trabajo evangelizador que estn realizando para unas personas que viven en una cultura en la que ellos, ni se sitan, ni la acaban de comprender; pues la fe los cristianos la viven en una cultura concreta y esa cultura es la que se filtra, cada da ms en todas partes, es decir, la cultura de la modernidad.
2.7. La experiencia de Jesucristo en el religioso, en un contexto social de secularizacin y de marginacin de Dios en la sociedad (Gr. 17) Es un porcentaje bueno y positivo el 24 % de los agustinos de la Provincia, que viven plenamente la referencia de su vida a Jesucristo; pero el 59 % lo vive, pero no siempre inspira y sustenta sus actitudes y compromisos en la vida de cada da; y el 17 % se coloca en respuestas ms negativas todava. Hay que reavivar la experiencia de Cristo de este 76 % de agustinos recoletos de la Provincia, como sea, para que el seguimiento de Cristo sea siempre la referencia permanente de su vida y no slo en ocasiones; esta baja vibracin cristolgica de este grupo necesariamente tiene que afectar a la calidad evanglica de su vida religiosa personal y de su apostolado. El mismo estudio nos va dando y nos ir dando en sus correlaciones los medios concretos para que estos religiosos tengan como norte y brjula permanente la persona de Jess.
2.8. El sentido de la fraternidad agustiniana (comunitaria y provincial) en una sociedad dominada por el individualismo personal y colectivo (Grficos 18) Los expertos en la Vida Religiosa reconocen que,unos de los fallos de la renovacin de la misma Vida Religiosa despus del Concilio,ha sido el pasar de un centralismo exagerado de las personas consagradas a una autorealizacin dispersa de los religiosos que, de hecho, en lugar de hacerse de
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manera fraterna y comunitaria, se ha hecho de manera individualista. Y los datos de esta cuestin lo demuestran: el 33 % de los agustinos recoletos a superado las tendencias individualistas y calado en ellos con fuerza el sentido de la fraternidad agustiniana; pero el 67 % restante de ellos acusa y con fuerza, las tendencias individualistas. Estos datos, son en s polos extremos: en el 33 % de los religiosos ha calado el sentido de la fraternidad, en nuestro caso la agustiniana (comunitaria, Provincial y de la Orden); en el 67 % lo que ms se vive es el individualismo (67 %); essta polarizacin manifiesta la fuerte presin social en los religiosos de la cultura en que viven, dominada por el individualismo. El 67 % de ellos, con ms o menos intensidad, estn contaminados por el individualismo; no han sabido liberarse de un contravalor muy fuerte, que la gran mayora de personas (no todas) de la sociedad occidental sufren y lamentan, pero a pesar de todo lo viven y practican. El individualismo para un grupo religioso, como es una comunidad, una obra apostlica o una Provincia, es muy negativo y pernicioso, ya que las energas y las fuerzas apostlicas quedan muy disminuidas y, con frecuencia, anuladas. El testimonio evanglico de compromiso con la fraternidad y rechazo del individualismo, como testimonio proftico de vida propio de un religioso, que tanto necesita la gente para ayudarla a salir de ese individualismo, con dificultad se dar en ese 67 %, que tiende hacia actitudes individualistas, como ellos mismos dicen. Las correlaciones que hemos ido viendo en el estudio, tomadas de la misma experiencia de vida de los agustinos recoletos de la Provincia, nos sugieren los caminos de la accin, nos orientan a cmo liberarse del individualismo y pasar a la fraternidad agustiniana: conocer la modernidad (en nuestro caso los efectos perniciosos del individualismo que se ha hecho cultural), la adhesin y el amor personal a Jesucristo, que aparece como correlacin de esta pregunta (Gr. 18-17), fortalecer ios vnculos afectivos de sentirse bien consigo mismo (Gr. 18-7), cuidar el equilibrio de la propia afectividad (Gr. 18-8), y, de una manera especial, todos los datos que se van a ver en el Captulo 6 sobre la vida comunitaria.
2.9. Cmo afecta a los religiosos el pesimismo social dominante (Gr. 19). El 67 % de los religiosos se ve afectado de esta manera: el 34 % de los religiosos de la Provincia se muy afectado, o bastante afectado, por el pesimismo social dominante, que brota de la incapacidad del ser humano de transformar la sociedad; y un 33 % dice que le afecta a veces (Ver Grficos 19). El 33 % de los agustinos recoletos no se siente afectado por el pesimismo social. Que el relativismo postmoderno proclame la prdida de confianza en transformar la sociedad, el fin del progreso humano (no el tcnico) y que el mundo no se puede cambiar, tiene en gran parte razn, pero no tiene toda la razn. Un cristiano, que se apoya en Jess, no tiene una visin tan radicalmente negativa del ser humano como la tiene la modernidad; es verdad que todas las cosas no se pueden cambiar, pero muchas cosas con los esfuerzos de los hombres y mujeres de bien, entre los cuales se deben encontrar los religiosos, pueden ser mejoradas, e incluso cambiadas. Otra dimensin del pesimismo social es atribuir ese pesimismo a la Vida Religiosa, echar la culpa a la misma Vida Religiosa de ciertas realidades que le afectan; de las cuales ella, casi siempre, no es la causante; la causa es de ciertas dimensiones de la cultura de la modernidad (no toda la modernidad es mala) y, sobre todo, de aquellas personas (dentro y fuera de la vida religiosa) que asimilan y viven los valores de la modernidad sin un discernimiento y un sentido crtico sobre esos valores en los que se apoyan y fomentan. No son infrecuentes las religiosas y religiosos que han perdido su entusiasmo por la Vida Religiosa; en gran parte nace esta situacin de la falta de anlisis crtico de la realidad social por la reflexin profunda; la verdadera reflexin social es algo ms que leer el peridico y ver las noticias de televisin; la oracin floja y el dbil dilogo fraterno (discernimiento comunitario), todas esas realidades son las que llevan a ciertas religiosas y religiosos a ese pesimismo; pesimismo que se engendra,adems, por la propia confusin personal, por la falta de sana crtica y por una carencia de profunda fe evanglica. Como dira San Pablo, la persona que se consagra a Dios debe saber vivir en tiempo de prosperidad (que tanto aoran y que citan algunos religiosos), pero tambin debe saber vivir, como apstol, en tiempo de carencias y de pesimismo; y no se echa atrs, incluso en tiempo de persecuciones, ms o menos veladas, como acontece en nuestros das de hoy.
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2.10. La opcin por los pobres en una sociedad mercantilizada (Gr. 20) El 96 % de los agustinos recoletos (Gr. 20-17) se identifican con la opcin por los pobres; sin embargo lo ms importante es el modo de identificacin: El compromiso activo y operativo: es del 37 % de los religiosos El compromiso pasivo, o meramente ideolgico es del 59 % de los religiosos (ambos son de una operatividad baja o muy baja). No se comprometen con esta opcin por los pobres el del 4% de los religiosos de la Provincia. Estos datos manifiestan que el 96 % de los agustinos recoletos de la Provincia sienten la opcin por los pobres; pero que slo la viven de una manera operativa el 37 %; el resto (59 %) tiene un compromiso con la pobreza de tipo pasivo o ideolgico, es decir, de baja operatividad. Las dos correlaciones de este Grfico 20 nos han dado la clave para saber cundo se vive la opcin por los pobres de una manera operativa; es cuando se vive intensamente la caridad cristiana; que en las correlaciones se manifiesta en vivir intensamente el amor a Jesucristo (Gr. 20-17) y en vivir intensamente la fraternidad agustiniana (Gr. 20-18).
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CAPITULO 3. COMUNIDAD CONTEMPLATIVA Y VIDA DE ORACIN
"El agustino recoleto se siente referido a Dios como a fin ltimo y nico. El conocimiento y el amor de Dios, "sine mercede", sin otra recompensa que el mismo amor, constituye el ejercicio del "amor castus", de la contemplacin, que es el principal negocio del religioso en esta vida... " La contemplacin, o "amor castus", tiene fuerza de unin y es de por s comunitaria; congrega a los hermanos, templos vivos de Dios, en la comunidad de oracin y de culto, dentro del cuerpo mstico de Cristo. La comunidad, como la primitiva cristiana, alimentada con la palabra divina, la sagrada liturgia y especialmente con la Eucarista, persevera en la oracin y en la comunin de un mismo espritu " Constituciones, 9, y 64
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CAPITULO 3. COMUNIDAD CONTEMPLATIVA Y VIDA DE ORACIN
"El agustino recoleto se siente referido a Dios como a fin ltimo y nico. El conocimiento y el amor de Dios, sine mercede, sin otra recompensa que el mismo amor, constituye el ejercicio del "amor castus", de la contemplacin, que es el principal negocio del religioso en esta vida... "La contemplacin, o amor castus, tiene fuerza de unin y es de por s comunitaria; congrega a los hermanos, templos vivos de Dios, en la comunidad de oracin y de culto, dentro del cuerpo mstico de Cristo. "La comunidad, como la primitiva cristiana, alimentada con la palabra divina, la sagrada liturgia y especialmente con la Eucarista, persevera en la oracin y en la comunin de un mismo espritu" Constituciones, 9, y 64
En este Captulo 3 se presentan los datos que dan a conocer algunos aspectos fundamentales de ' = ':' = :'e :s -engiosos de la Provincia en cuanto comunidad contemplativa y en loque re refiere a su . := :e : " = : : - _cs datos manifestarn en qu medida viven los religiosos, en su vida personal y de g - . : : = -eacad que describen las Constituciones, 9 y 64.
3.1. LA EXPERIENCIA DE DIOS Y LA VIDA DE ORACIN PERSONAL
3.1.1. La EXPERIENCIA personal DE DIOS (Gr. 21) La experiencia personal de Dios es una realidad difcil de comunicar a otras personas, pero de la cual cada uno, cuando la posee, tiene un ntimo convencimiento de su existencia en ia propia vida y conciencia personal. Vase, en la cabecera de los Grfico 21, cmo se formulaba la pregunta esta experiencia, a fin de conocer el grado de comunicacin-experiencia, relacin con Dios de los religiosos de la Provincia. - Datos segn la ocupacin-situacin de los Religiosos (Gr. 21-2) Tienen una experiencia positiva de su comunicacin con Dios, sienten a Dios, escuchan a Dios, tomando esta relacin con Dios como experiencia que les acompaa y que es la base slida de su vida de entrega a el 79 % de los agustinos recoletos. Dentro de este porcentaje un 21 % afirma que esta comunicacin y experiencia de Dios en ellos es intensa, y un 58 % dicen que es suficiente, normal. Estos datos, que representan una gran mayora de religiosos, son muy, muy positivos; indican una fortaleza espiritual grande en la Provincia al extenderse al 79 % de sus miembros. Los datos varan en los distintos estamentos de los religiosos (segn su situacin y trabajo) sobre todo en el grado de intensidad de cmo se vive esta experiencia positiva de Dios: suben los datos positivos por encima de la media general y representan el 100 % de los religiosos en el ministerio de misiones; y descienden al 64 % en los estudiantes (Gr. 21-2) El 21 % da respuestas de tendencia negativa: un 19 % vive "algo" la experiencia de Dios; y el 2 % responde que tiene "muy poca" o casi ninguna experiencia de Dios. - Datos segn los diversos pases (Gr. 21-3) Las medias generales apenas oscilan en los diversos pases; slo se aleja de la media general la Provincia Guatemala con el 33 % de datos negativos. (Gr. 21-3).
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GR. 21. USTED, SE COMUNICA CON DIOS (TIENE EXPERIENCIA DE DIOS, SIENTE A DIOS, SE RELACIONA CON DIOS, ESCUCHA A DIOS, ETC.) TOMANDO ESTA RELACIN CON DIOS EN EL CONJUNTO DE SU VIDA DE FE, A LO LARGO DEL AO? [+++++++++] 1. t ] 2. [ < ] 3. [ : : : : : : : : : ] 4. PR. 21 CON PR. 2 MUCHO SUFICIENTE, NORMAL ALGO MUY POCO, CASI NADA AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 14 5 < ! : : 15 5 |:r| 22 0 <fTl OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO 20 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 41 MINISTERIO EN PARROQUIAS 9 36 0 < < < [TI 18 0 <<|: | MINISTERIO EN MISIONES
11 ESTUDIANTE 11 OTROS TRABAJ. JUBILAD.ENFERMOS
19 2 <|r PR. 21 CON PR. 3 19 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 60 19 2 I: | 16 5 <|::|
PAS DONDE VIVEN Y TRABAJAN 43 ESPAA, ITALIA (ROMA) 19 REPBLICA DOMINICANA 18 GUATEMALA
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58 113 MEDIA DEL CONJUNTO
La edad (Gr. 21-1) es una correlacin que marca diferencias muy significativas respecto a la experiencia de Dios de los religiosos; vanse cmo las generaciones de menos de 55 aos suben significativamente en los datos negativos (21 %) de una experiencia de Dios debilitada , que llega al 36 % en la generacin de menos de 30 aos y al 42 % en la generacin de 31 a 40 aos. Correlaciones: las correlaciones indican con toda claridad el gran influjo que tienen algunas realidades de la vida personal en el modo de vivir la experiencia de Dios (en el 79 % de los religiosos que viven esta experiencia de Dios de un modo positivo, y en el 21 % que la vive de un modo negativo): * la vida afectiva personal (Gr. 21-8) (a mayor equilibrio afectivo, mayor experiencia de Dios) *los problemas del mbito de la fe (Gr. 21-9), los problemas de orden personal y en general cuando la vida de los religiosos, se ve afectada por alguna problemtica que les condiciona, todo esto hace disminuir la experiencia de Dios * la fe, cuando se vive como adhesin y experiencia de Cristo (Gr. 21-17) (los datos muestran que vivir la experiencia de Cristo afecta a vivir la experiencia de Dios) * el identificarse ms o menos con la opcin por los pobres (Gr. 21-20) * y la vivencia de la fraternidad del carisma OAR (Gr. 21-18 ) (los datos manifiestan que hay una relacin estrecha entre la experiencia de la fraternidad y la experiencia de Dios)
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GR 21 USTED SE COMUNICA CON DIOS (TIENE EXPERIENCIA DE DIOS, SIENTE A DIOS, SE RELACIONA CON DIOS. ESCUCHA A DIOS, ETC.) TOMANDO ESTA RELACIN CON DIOS EN EL CONJUNTO DE SU VIDA DE FE, A LO LARGC DEL AO? [+++++++++] 1. [ ] 2. [ < ] 3. I:::::::::] 4. PR. 21 CON PR. 1 MUCHO SUFICIENTE, NORMAL ALGO MUY POCO, CASI NADA AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 36 0 11 DE 30 AOS Y MENOS 12 DE 31 A A0 AOS 13 DE 41 A 55 AOS <<<ni 32 DE 56 A 64 AOS 34 DE 65 A 74 AOS 11 DE 75 Y MAS AOS GRUPOS DE EDADES
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PR. 21 CON PR. 8 29
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 63 43
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34 EQUILIBRADA A VECES, OTRAS NO 8 1 BASTAN.INSATISFAC.COMPENSACIN GRAN INSATISFACCIN, AMARGURA
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111
MEDIA DEL CONJUNTO
QUE CONDICIONA SU VIDA DE A.R. 11 PROBLEMAS DE MBITO DE FE
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18 PROBLEMAS PERSONALES 21 PROBLEMAS DE MI COMUNIDAD
21
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14
PROBLEMAS DE TRABAJO
47 NADA DE ESTO ME CONDICIONA
18
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TR ?1 USTED SE COMUNICA CON DIOS (TIENE EXPERIENCIA DE DIOS, SIENTE A DIOS, SE RELACIONA CON DIOS, ESCUCHA A DIOS ETC.) TOMANDO ESTA RELACIN CON DIOS EN EL CONJUNTO DE SU VIDA DE FE, A LO LARGO DEL ANO? [+++++++++] 1. MUCHO [ ] 2. SUFICIENTE, NORMAL [ < ] 3. ALGO [ : : : : : : : : : ] 4. MUY POCO, CASI NADA PR. 21 CON PR. 17 41 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 59 0 0 27 VIVO MUCHO LA EXPERIENCIA XTO. 20 2 <<j7| 55 0 <<|jj 0 2 DEFICIENTE, MI FE ES TERICA 66 LA VIVO BIEN, INFLUYE POCO VIDA 17 REGULAR.SE HA DEBILITADO MI FE FE.ADHESION Y EXPER.DE CRISTO
112 MEDIA DEL CONJUNTO PR. 21 CON PR. 20 34 16

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AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 59 65 7 0 <iTl 16 3 [17] 34 <<| 20 20 | : : : ; ::::::g
IDENTIDAD CON OPCIN POBRES 41 ME IDENTIFICO,CONDUCTA ACTIVA

31 ME
IDENTIFICO,CONDUCTA PASIVA
14
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SENTIDO FRATERNIDAD OAR CARISM 37 LO VIVO EN PROFUNDIDAD 59 LO VIVO,PERO CON INDIVIDUALIS. 15 SOY MAS BIEN INDIVIDUALISTA 1 VOY POR MIS CAMINOS, INDIVIDUAL
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En el anlisis de otras muchas cuestiones relativas a la vida de los religiosos, se va a constatar, a lo largo de todo el Estudio, el gran influjo que tiene la experiencia personal de Dios en diversas situaciones, tanto positivas como negativas, que viven los religiosos, adems de las citadas en las correlaciones de esta cuestin. La experiencia personal de Dios es un puntal que sustenta la vida religiosa de entrega a El, que no se puede suplir con otras realidades.
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3.1.2. Evaluacin de la ORACIN PERSONAL diaria (Gr. 22) La existencia de cada religioso est marcada, de un modo u otro, por el estilo y el influjo de su vida de relacin con el Seor, su vida de oracin personal. Esta cuestin trataba de conocer cmo evalan los religiosos, su oracin personal diaria, es decir, la relacin ntima que mantienen con Dios, da a da, que alimenta la vida y da fecundidad a todo su apostolado, etc. (lase la cabecera del Gr. 22) y que es fuente de sentido de su vida de consagrado. - Datos segn la ocupacin-situacin de los Religiosos (Gr. 22-2) Los datos de tendencia positiva representan el 47 %: un 12 %, dice "S o es, y no slo por cumplir un deber, sino por una necesidad de unirme con Dios, Padre bueno, Dios amor gratuito, que me hace descubrir en su Hijo Jess el sentido de lo que deseo vivir"; a este grupo se le puede unir el 35 % que da tambin una respuesta positiva "S lo es, de una manera normal, positiva", y representa un total del 35 % de los religiosos, que vive de un modo positivo, en un grado ms o menos intenso, su vida de oracin personal. Pero hay datos preocupantes de tendencia negativa en cuanto a la vida de oracin personal, que representan ms de la mitad de los religiosos, el 53 %: un 19 % dice que "es fiel a la oracin personal diaria, pero a pesar de poner los medios (tiempo, lugar, etc.) saca poco fruto de esta oracin; el 26 % responde "regular,(me cuesta centrarme en la oracin, a veces soy fiel, otras no, etc.)"; y, un 8 % dice "deficiente, no soy fiel a la oracin personal, la descuido". La diversa situacin-trabajo de religiosos modifica los datos sobre la oracin personal diaria: tienen datos un poco ms positivos que la media general los de ministerios parroquiales, 55 % y los de ministerio de misiones, 55 %; por el contrario crecen los datos negativos en los miembros del Gobierno al 71 %. (Gr. 22-2). - Datos segn los diversos pases (Gr. 22-3). Con la excepcin de Rep. Dominicana, que presenta el 68 % de datos positivos en su vida de oracin, los religiosos de todos los dems pases, suben algo en sus datos de tendencia negativa, por encima de la media general que ya es alta (53 %). - Correlaciones. En ellas se puede ver, con claridad, cmo influyen en una vida de oracin personal ms positiva, o menos, los siguientes factores, y cmo a su vez stos factores influyen en la vida de
oracin:
* formacin humana para convivir en comunidad (Gr. 22-4) * la formacin religioso-teolgica (Gr. 22-5) * el sentirse bien con uno mismo (Gr. 22-7) * la vida afectiva personal (Gr. 22-8) * el vivir con problemas (Gr. 22-9) * la lectura de temas serios (Gr. 22-10) * el vivir o no el carisma inculturado (Gr. 22-15) * el modo cmo se vive la fe, como adhesin y experiencia de Jesucristo (Gr. 22-17) * y, sobre todo, en la experiencia personal de Dios y la comunicacin con El (Gr. 22-21)
Y, sobre todo, en la experiencia personal de Dios y la comunicacin con El (Gr. 22-21): esta ltima correlacin manifiesta de un modo muy expresivo el influjo insustituible de la oracin como fuente de experiencia de Dios y de comunicacin-encuentro con El en la vida personal. As los religiosos que afirman que su experiencia de Dios es positiva y normal (66 religiosos), el 55 % de ellos tiene una oracin personal que no es positiva: experiencia de Dios buena para el 100 %, y de stos el 55 % tiene una oracin personal dbil o no buena (ver Gr. 22-21); es claro que estos datos muestran que el 55 % de los religiosos tiene un experiencia de Dios, que, de alguna manera, est debilitada. Y casi todos los religiosos que dicen abiertamente que su experiencia de Dios esta debilitada, dan una valoracin negativa de su vida de oracin(o la han abandonado, no son fieles a ella, en un grado mayor o menor). (Gr. 22-21)
79
GR. 22. LA ORACIN PERSONAL DIARIA, ES PARA USTED ESE TIEMPO EN EL QUE VIVE ALA INTIMIDAD CON DIOS, EL DESEO DE ADORAR, LA VOLUNTAD DE INTERCEDER, QUE ALIMENTA SU VIDA Y DA FECUNDIDAD A TODO SU APOSTOLADO, ESE TIEMPO QUE LE DESCUBRE LA PRESENCIA MISTERIOSA DE DIOS EN EL CORAZN DE LOS HOMBRES.? (CF. CONS. 65)?
[+++++++++]
1. SI LO ES, Y NO SOLO POR CUMPLIR UN DEBER, SINO POR UNA NECESIDAD DE UNIRME CON DIOS,PADRE BUENO, DIOS AMOR GRATUITO,QUE ME DESCUBRE EN SU HIJO JESS EL SENTIDO DE LO QUE DESEO VIVIR [ ) 2. SI LO ES DE UNA MANERA POSITIVA, NORMAL [ < ] 3. SOY FIEL, PERO A PESAR DE PONER LOS MEDIOS (TIEMPO, LUGAR, ETC.) SACO POCO FRUTO DE LA ORACIN PERSONAL DIARIA [:::::::::] 4. REGULAR (ME CUESTA CENTRARME EN LA ORACIN, A VECES SOY FIEL, OTRAS NO, ETC.) [=========] 5. DEFICIENTE, NO SOY FIEL A LA ORACIN PERSONAL DIARIA, LA DESCUIDO PR. 22 CON PR. 2 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL
19 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 41 9 27 9 : : : |===^1 17 17 H=========| MINISTERIO EN PARROQUIAS MINISTERIO EN MISIONES
U23 PR. 22 CON PR. 3 14 26 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 29 26 5 } < < | :.::.:;::::;;: |== | 16 16 J========|
113 MEDIA DEL CONJUNTO ^ ^ ^ ^
pftIS
43 ESPAA, ITALIA (ROMA) 19 REPBLICA DOMINICANA 18 33 GUATEMALA PANAM
<<<<!:::::::::::::: |===1
Los datos de la vida de oracin diaria muestran empricamente lo que tantas veces han inculcado los maestros de la vida espiritual: que la oracin es una de las fuentes de la experiencia personal de Dios, base y raz de la vida cristiana y, con doble motivo, de toda vida consagrada a Dios. Y muestran tambin el influjo grande de la formacin, en los distintos niveles, y de la vida personal y afectiva, en el trato con el Seor. La oracin necesita de un ritmo, unos tiempos sosegados, y cordiales en un encuentro profundo con el Seor; no es slo una reflexin intelectual de la fe. La oracin, en la vida de un religioso es una fuente excepcional de relacin-encuentro, de intimidad con el Seor, que puede ser reforzada por otras mediaciones y factores (como indican las correlaciones), pero que no puede ser suplida por ninguna ellas.
80
GR. 22. LA ORACIN PERSONAL DIARIA, ES PARA USTED ESE TIEMPO EN EL QUE VIVE ALA INTIMIDAD CON DIOS, E. DESEO DE ADORAR, LA VOLUNTAD DE INTERCEDER, QUE ALIMENTA SU VIDA Y DA FECUNDIDAD A TODO SJ APOSTOLADO, ESE TIEMPO QUE LE DESCUBRE LA PRESENCIA MISTERIOSA DE DIOS EN EL CORAZN DE LOS HOMBRES.? (CF. CONS. 65)? i. si LO ES, Y NO SOLO POR CUMPLIR UN DEBER, SINO POR UNA NECESIDAD DE UNIRME CON DIOS,PADRE BUENO, DIOS AMOR GRATUITO,QUE ME DESCUBRE EN SU HIJO JESS EL SENTIDO DE LO QUE DESEO V'.v: [ ] 2. SI LO ES DE UNA MANERA POSITIVA, NORMAL [ < ] 3. SOY FIEL, PERO A PESAR DE PONER LOS MEDIOS (TIEMPO, LUGAR, ETC.) SACO POCO FRUTO DE LA ORACIN PERSONAL DIARIA [:::::::::] 4. REGULAR (ME CUESTA CENTRARME EN LA ORACIN, A VECES SOY FIEL, OTRAS NO, ETC.) [=========] 5. DEFICIENTE, NO SOY FIEL A LA ORACIN PERSONAL DIARIA, LA DESCUIDO
[+++++++++]
PR. 22 CON PR. 4 29 I+++++++++++++++1 11 I+++++I 38 28
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 36 14 21 0 J<<<i::::::::::: | = 1 ^ - " / 22 7 | <<<<<<<<{:::::::::: :TF==| 40 12
FORM.HUMANA PARA CONVIVIR CDAD 14 MUY BIEN (ME CONOZCO,ME SITU) 73 BIEN CON LIMITACIONES NORMALES
_ 1 2 ' ^---^
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100 __ |-1 [<; : " " | = = = = = = === = ======== ===========^============i=====^==^l
22
CON PR. 5
FORMACIN RELIGIOSO-TEOLGICA 10 MUY BIEN, LA CUIDO
,^-t8 ,-^""20 6 }<<< I :::::::::; ;J^[
65 BIEN, BASTANTE ACTUA1 IZADO
18*^ 26 8 <!:::::::::::::: |===| 111 MEDIA DEL CONJUNTO PR. 22 CON PR. 7 25 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 44 19 12 0 j:::::|=| 26 6 '<|::::::::::::::|==| 0 12 37 =] 75 25 ^ 4 NO ESTOY BIEN CONMIGO MISMO 8 REGULAR;ME ACEPTO EN PARTE
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1 12
35
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81
GR. 22. LA ORACIN PERSONAL DIARIA, ES PARA USTED ESE TIEMPO EN EL QUE VIVE LA INTIMIDAD CON DIOS, EL DESEO DE ADORAR, LA VOLUNTAD DE INTERCEDER, QUE ALIMENTA SU VIDA Y DA FECUNDIDAD A TODO SU APOSTOLADO, ESE TIEMPO QUE LE DESCUBRE LA PRESENCIA MISTERIOSA DE DIOS EN EL CORAZN DE LOS HOMBRES.? (CF. CONS. 65)? [+++++++++] 1. SI LO ES, Y NO SOLO POR CUMPLIR UN DEBER, SINO POR UNA NECESIDAD DE UNIRME CON DI OS,PADRE BUENO, DIOS AMOR GRATUITO,QUE ME DESCUBRE EN SU HIJO JESS EL SENTIDO DE LO QUE DESEO VIVIR [ ] 2. SI LO ES DE UNA MANERA POSITIVA, NORMAL [ < ] 3. SOY FIEL, PERO A PESAR DE PONER LOS MEDIOS (TIEMPO, LUGAR, ETC.) SACO POCO FRUTO DE LA ORACIN PERSONAL DIARIA [ : : : : : : : : : ] 4. REGULAR (ME CUESTA CENTRARME EN LA ORACIN, A VECES SOY FIEL, OTRAS NO, ETC.) [=========] 5. DEFICIENTE, NO SOY FIEL A LA ORACIN PERSONAL DIARIA, LA DESCUIDO
PR. 22 CON PR. 8 19
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 42 15 19 4 <<<<[::::::::::f=] 36 9 _ 35
EQUILIBRADA A VECES, OTRAS NO
1 19. 26 8 < < | : : : : : : : : : : ::::|===|
GRAN INSATISFACCIN, AMARGURA
n i MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 22 CON PR. 9 27
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 36 27 ] 1U 44 6 <|::::::::::::::::::::::::: ;_x|==J 18 |=========|
18 PROBLEMAS PERSONALES
22 PROBLEMAS DE MI COMUNIDAD
11 2 TF1
| < | : : : : : : : : : : : : ::|===|
n i MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 22 CON PR. 10 25
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 58 8 8 0 12 23 / 13 0 <<|::::::p| 12 i~====j 12 ]
LECTURA DE TEMAS SERIOS SI,LEO MUCHO TEMAS SERIOS
39 SI,LEO BASTANTE
34 LEO ALGO,TRAB.DEJA POCO TIEMPO
17 POCO, POR MI MANERA DE SER 10 APENAS DEDICO TIEMPO A LECTURA
100 \ \ POPO | +H.+++++++++++4.+-I-H-H-H.++++++.H.+++++++++++++++++++-H-1 I < [ l : I =j
VIDA ACTUAL NO POSIBILI .LECTUR
12
35
19
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26 8 :::::::::f^|
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82
GR. 22. LA ORACIN PERSONAL DIARIA, ES PARA USTED ESE TIEMPO EN EL Q U E VIVE LA INTIMIDAD C O N DIOS, EL DESEO DE ADORAR, LA VOLUNTAD DE INTERCEDER, QUE ALIMENTA SU VIDA Y DA FECUNDIDAD A TOOO SU APOSTOLADO, ESE TIEMPO QUE LE DESCUBRE LA PRESENCIA MISTERIOSA DE DIOS EN EL CORAZN DE LOS HOMBRES.? (CF. CONS. 65)?
[+++++++++]
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SI L0
[ ] 2. [ < ] 3. [ : : : : : : : : : ] 4. [=========] 5.
ES, Y N O SOLO P O R CUMPLIR U N DEBER, SINO P O R U N A NECESIDAD D E UNIRME C O N DIOS,PADRE BUENO, DIOS A M O R GRATUITO,QUE M E DESCUBRE EN S U HIJO JESS EL SENTIDO D E LO QUE DESEO VIVIR SI LO ES DE U N A MANERA POSITIVA, NORMAL S O Y FIEL, PERO A PESAR D E PONER LOS MEDIOS (TIEMPO, LUGAR, ETC.) SACO P O C O FRUTO DE LA ORACIN PERSONAL DIARIA REGULAR (ME CUESTA CENTRARME E N LA ORACIN, A VECES S O Y FIEL, OTRAS NO, ETC.) DEFICIENTE. N OS O Y FIEL A LA ORACIN PERSONAL DIARIA, LA DESCUIDO AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 62 12 12 0 8 SI,MUCHO,MUY POSITIVAMENTE
PR. 22 C O N PR. 15 12
VIVE CARISMA INCULTURADO?
59 29
SI BIEN.DE U NM O D O POSITIVO REGULAR,NECESITARA PREPARARME
5 N OM E SIENTO INCULTURADO
109
MEDIA DEL CONJUNTO
PS. 22 C O S PR. 17 3:
r- t f T + t t * t j
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 55 11 4 0 H<(TF1
FE,ADHESIN Y EXPER.DE CRISTO 27 VIVO M U C H O LA EXPERIENCIA XTO. 66 LA VIVO BIEN, INFLUYE POCO VIDA 17 REGULAR,SE H A DEBILITADO MI FE 2 DEFICIENTE, MI FE ES TERICA
35
.^23 ~~ ^ ~ ^ Z 6 J < < < < | : : : : : : : : : : : : : : : 55] 46 24 : : : : : : : : : : : : : |============] O
100
19-^. 26 7 | < < | : : : : : : : : : : : : : : |===(
PR. 22 C O N PR. 21
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 8 0 0 <l:ll = l
EXPERIENCIA DE DIOS 24 M U C H A 66 SUFICIENTE, NORMAL
H3
1 MUY POCO, CASI NADA
112
MEDIA DEL CONJUNTO
83
3.1.3. Los agustinos recoletos HOMBRES CONTEMPLATIVOS (Gr. 23) Esta pregunta trataba de conocer si los agustinos recoletos se sienten como hombres contemplativos. La pregunta iba precedida de una breve descripcin de lo que podra ser la contemplacin: "Vivir abierto a Dios-Padre en actitud de alabanza y adoracin; descubrir su presencia y sentirla en lo que se vive y nos pasa cada da; contemplar el rostro de Dios en cada persona, en especial en los pobres sus predilectos, en todos los que viven de diversos modos situaciones de necesidad, en las personas con las que convivimos y/o trabajamos....es propio de un hombre contemplativo, que se sabe enviado en misin de servicio a sus hermanos/as ". Seguidamente, desde este punto de vista, se pregunta a cada religioso si l es "un hombre contemplativo". - Datos segn la ocupacin-situacin de los Religiosos (Gr. 23-2) El 44 % da respuestas de tendencia positiva: un 4 % responde "S, mucho; vivo acompaado de esa presencia de Dios, que est en mi y me enva, le descubro en los hechos de la vida y en las personas con las que convivo y en aquellas a las que me siento enviado porEf; y el 40 % (la respuesta mayoritaria) dice "S, soy contemplativo; vivo y siento la familiaridad con Dios en la vida diaria" El 56 % restante da respuestas de tendencia negativa: un 42 % dice que es "algo contemplativo, regular", ei 11 % que es "muy poco o nada contemplativo"; finalmente un 4 % responde "La vida que llevo, por varias causas, no me ayuda a contemplar a Dios y a descubrirlo en las personas y en los hechos de la vida cotidiana". Los datos varan segn la ocupacin-situacin de los religiosos, y destaca el 91 % de los estudiantes, que con sincera humildad responde con datos de tendencia ms o menos negativa.
- Datos segn los diversos pases (Gr. 23-3) Slo en Guatemala, descienden los datos positivos del 44 % al 34 %. Los dems pases se mantienen en la media general.
Correlaciones: Hay algunos factores que ayudan a ser un religioso un hombre contemplativo: Factores oue se refieren a la formacin: * la formacin humana para convivir en comunidad (Gr. 23-4) * la formacin religioso-teolgica (Gr. 23-5) Factores que se refieren a la vida personal: * el sentirse bien con uno mismo (Gr. 23-7) * la vida afectiva personal (Gr. 23-8) Factores que se refieren a la vida espiritual, a la vida de fe: * cuando bloquean los problemas de la vida esta gran experiencia de fe (Gr. 23-9) * el modo cmo se vive la fe, como adhesin y experiencia de Jesucristo (Gr. 23-17) * la experiencia personal de Dios y la comunicacin con El (Gr. 23-21) * y la oracin personal diaria (Gr. 23- 22) La correlacin del Gr. 23-21 de la experiencia personal de Dios, muestra cmo el ser contemplativo, va muy unido a una experiencia personal de Dios intensa, y viceversa; y tambin los religiosos que tienen una oracin personal positiva, descubren ms a Dios y sienten su presencia y familiaridad en las realidades y acontecimientos, y personas con las que se relacionan en la vida cotidiana (Gr. 23-22).
84
GR. 23. ES USTED UN HOMBRE CONTEMPLATIVO?
[+++++++++] 1. SI, MUCHO; VIVO ACOMPAADO DE ESA PRESENCIA DE DIOS, QUE ESTA EN MI Y ME ENVA, LE DESCUBRO EN LOS HECHOS DE LA VIDA Y EN LAS PERSONAS A LAS QUE ME SIENTO ENVIADO POR EL t ] 2. SI, SOY CONTEMPLATIVO; VIVO Y SIENTO LA FAMILIARIDAD CON DIOS EN LA VIDA DIARIA [ < ] 3. ALGO, REGULAR [:::::::::] 4. MUY POCO, O NADA [=========] 5. LA VIDA QUE LLEVO, POR VARIAS CAUSAS, NO ME AYUDA A CONTEMPLAR A DIOS Y A DESCUBRIRLO EN LAS PERSONAS Y EN LOS HECHOS DE LA VIDA COTIDIANA PR. 23 CON PR. 2 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 5 38 _52 5_0_ 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO 19 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 41 MINISTERIO EN PARROQUIAS 9 MINISTERIO EN MISIONES OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL
BC
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42 5 0 <<<<|: 1=1 46 37 15 2 } < < < < < | : : : : : : : |=1 33 01 1 <|[Tp=^=T|
33 17 8 I | : : : : : : : : :p=?
42 1 1 4 _ ) < | : : :77T=1 113 MEDIA DEL CONJUNTO PR. 23 CON PR. 3 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 5 40
PAS DONDE VIVEN Y TRABAJAN 41 12 2 |:;:: ;T?| 43 ESPAA, ITALIA (ROMA) 26 21 5 I : : : : : : : : : : : \==\ 19 REPBLICA DOMINICANA 18 GUATEMALA 33 PANAM
49 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<!
11 6
48 33 <<<<<<<<<<<<< I
42 1 1 4 j<{:: TTIFI 113 MEDIA DEL CONJUNTO
85
GR. 23. ES USTED UN HOMBRE CONTEMPLATIVO?
[+++++++++] 1. SI, MUCHO; VIVO ACOMPAADO DE ESA PRESENCIA DE DIOS, QUE ESTA EN MI Y ME ENVA, LE DESCUBRO EN LOS HECHOS DE LA VIDA Y EN LAS PERSONAS A LAS QUE ME SIENTO ENVIADO POR EL t ] 2. SI, SOY CONTEMPLATIVO; VIVO Y SIENTO LA FAMILIARIDAD CON DIOS EN LA VIDA DIARIA [ < ] 3. ALGO, REGULAR [ : : : : : : : : : ] 4. MUY POCO, O NADA [=========] 5. LA VIDA QUE LLEVO, POR VARIAS CAUSAS, NO ME AYUDA A CONTEMPLAR A DIOS Y A DESCUBRIRLO EN LAS PERSONAS Y EN LOS HECHOS DE LA VIDA COTIDIANA PR. 23 CON PR. 4 7 40 2 8 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 64 ..21 7 0 |<[[777FI FORM.HUMANA PARA CONVIVIR CDAD 14 MUY BIEN (ME CONOZCO,ME SITU) 73 BIEN CON LIMITACIONES NORMALES 25 REGULAR, ACIERTOS Y FALLOS
^-- " 47 8 1 |<<|:TTT=1 y 44 20 8 i } < < | : : :: : _ j j : :J===1
40
^-^ 42 11 4 |<l::TrnR AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 30 0 0 !<<<<<<<<<
PR. 23 CON PR. 5 10 60
FORMACIN RELIGIOSO-TEOLGICA 10 MUY BIEN, LA CUIDO 65 BIEN,BASTANTE ACTUALIZADO 24 REGULAR,APENAS ACTUALIZADO 12 NO ESTOY ACTUALIZADO
EEI
ES
40
EEZ
PR. 23 CON PR. 7
\~ 42 11 4 |<|TrTTTJ=] AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 69 12 6 0 X<|::ig
50 25 12 < t : : : : : : : : : : : : : !=====] 25 25 :::::|=============|
86
GR. 23. ES USTED

[+++++++++]
UN HOMBRE CONTEMPLATIVO?
i. si, MUCHO; VIVO ACOMPAADO DE ESA PRESENCIA DE DIOS, QUE ESTA EN MI Y ME ENVA, LE DESCUBRO EN LOS HECHOS DE LA VIDA Y EN LAS PERSONAS A LAS QUE ME SIENTO ENVIADO POR EL [ ] 2. SI, SOY CONTEMPLATIVO; VIVO Y SIENTO LA FAMILIARIDAD CON DIOS EN LA VIDA DIARIA [ < ] 3. ALGO, REGULAR [:::::::::] 4. MUY POCO, O NADA [=========] 5. LA VIDA QUE LLEVO, POR VARIAS CAUSAS, NO ME AYUDA A CONTEMPLAR A DIOS Y A DESCUBRIRLO EN LAS PERSONAS Y EN LOS HECHOS DE LA VIDA COTIDIANA AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 34 71 67 POSITIVA, EQULIBRADA EN GRAL. 35 EQUILIBRADA A VECES, OTRAS NO VIDA AFECTIVA PERSONAL
PR. 23 CON PR. 8 6 51
12 ^
50 25 12 < < < < < < < < < ( : : : : : : : : : : : : : |=====]
8 BASTAN. INSATISFAC.COMPENSACIN
42 11 4 | < < < < < | | :::TT|p] 111 MEDIA DEL CONJUNTO PR. 23 CCS ?R. 9 'S AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 55 27 0 11 PROBLEMAS DE MBITO DE FE
QUE CONDICIONA SU VIDA DE A.R.
18 PROBLEMAS PERSONALES 22 PROBLEMAS DE MI COMUNIDAD
13 PROBLEMAS DE TRABAJO 47 NADA DE ESTO ME CONDICIONA
111
MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 23 CON PR. 17 52 42
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) ' 33 4 4

1 | T F ]
FE,ADHESIN Y EXPER.DE CRISTO

27 VIVO M U C H O LA EXPERIENCIA XTO.
^ ^ 4 5 9 0 | < | : :TTJ=j
66 LA VIVO BIEN, INFLUYE POCO VIDA \J REGULAR.SE HA DEBILITADO MI FE 2 DEFICIENTE, MI FE ES TERICA
24 12 | <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<J 11 : ;;;;;;;; | = ====| 0 0 ^ ^ 50 50 0
40
43
11 3
87
GR. 23. ES USTED UN HOMBRE CONTEMPLATIVO? [+++++++++] 1. SI, MUCHO; VIVO ACOMPAADO DE ESA PRESENCIA DE DIOS, QUE ESTA EN MI Y ME ENVA, LE DESCUBRO EN LOS HECHOS DE LA VIDA Y EN LAS PERSONAS A LAS QUE ME SIENTO ENVIADO PO? EL [ ] 2. SI, SOY CONTEMPLATIVO; VIVO Y SIENTO LA FAMILIARIDAD CON DIOS EN LA VIDA DIARIA [ < ] 3. ALGO, REGULAR [ : : : : : : : : : ] 4. MUY POCO, O NADA [=========] 5. LA VIDA QUE LLEVO, POR VARIAS CAUSAS, NO ME AYUDA A CONTEMPLAR A DIOS Y A DESCUBRIRLO EN LAS PERSONAS Y EN LOS HECHOS DE LA VIDA COTIDIANA PR. 23 CON PR. 21 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 62 25 0 0 1<|:||=[ EXPERIENCIA DE DIOS 24 MUCHA 66 SUFICIENTE, NORMAL
53 1<<<<|TF]
40
^-^ 43 11 3 JUj^j^J AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 71 7 0 0

0 R A C I Q N p E R S Q N A L DIAR , A
PR. 23 CON PR. 22
14 MOMENTO FUERTE ENCUENTRO DIOS 40 0 0 <<|7J][ 5 |++1 O [+J 19 21 52 19 5 j 7 < < < | : : : : : : : : : [|==] / 59 17 3 | < < < < < | : : : : : : ; : f9] 40 BUENA,NORMAL,POSITIVA 21 PONGO MEDIOS,PERO POCO FRUTO 29 REGULAR, ME CUESTA CENTRARME 9 DEFICIENTE, NO SOY FIEL
-^
^ ^
42 \<1:::::
1
11 4 f5] 113 MEDIA DEL CONJUNTO
3.1.4. Los religiosos y el ACTIVISMO (Gr. 24) Como indicaba la pregunta en una breve introduccin : "La vida humana tiene tres vertientes fundamentales: 1) la personal, 2) la relacional-comunitara y 3) el trabajo. El activismo consiste en polarizarse en el trabajo (la accin), con detrimento de la vida personal(reflexin, oracin, estudio, formacin..) y de la vida relacional-comunitara (vida de familia, vida comunitaria...). Este desequilibrio es muy frecuente en la vida seglar, pero tambin se da en la Vida Religiosa " Se deseaba conocer, en concreto, si los religiosos se sienten , actualmente, afectados por el activismo - Datos segn la ocupacin-situacin de los Religiosos (Gr. 24-2) El 66 % de los religiosos da respuestas de tendencia positiva respecto al activismo: el 28 % dice "Creo que conservo un cierto equilibrio entre vida personal, comunitaria y el trabajo (contando con las limitaciones normales)", esta opinin sube al 50 % en los que realizan el ministerio de la educacin, y al 33 % en los de misiones; y el 38 % responde "A veces tiendo algo a la accin, al trabajo, pero en general vivo una situacin de equilibrio".
88
GR. 24. USTED
ACTUALMENTE, SE SIENTE AFECTADO POR EL ACTIVISMO?
[+++++++++] 1. CREO QUE CONSERVO UN CIERTO EQUILIBRIO ENTRE LA VIDA PERSONAL, LA COMUNITARIA Y EL TRABAJO (CONTANDO CON LAS LIMITACIONES NORMALES) [ ] 2. A VECES TIENDO ALGO A LA ACCIN, AL TRABAJO, PERO EN GENERAL VIVO UNA SITUACIN DE EQUILIBRIO [ < ] 3. VIVO BASTANTE ABSORBIDO POR EL TRABAJO, PERO PIENSO QUE ES TAMBIN UN MODO DE ORAR Y DE ENCONTRAR A DIOS EN LOS HERMANOS Y HERMANAS [:::::::::] 4. POR VARIAS RAZONES, VIVO MUY ABSORBIDO POR EL TRABAJO [=========] 5. EN MI SE DA TODO LO CONTRARIO AL ACTIVISMO, ES DECIR,CIERTA PASIVIDAD ANTE LA VIDA, FALTA DE ACCIN, ETC. PR. 24 CON PR. 2 24 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 33 33 10 0 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO
20
41
ESTUDIANTE
12
111
MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 24 CON PR. 3 34
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 32 20 2 11 ]
18
REPBLICA DOMINICANA
16
GUATEMALA
33
PANAM
24 46 <|:|==|
El 34 % reconoce, en un grado mayor o menor que est afectado por esta falta de equilibrio que provoca el activismo: un 24 % responde "Vivo bastante absorbido por el trabajo, pero pienso que es tambin un modo de orar y de encontrar a Dios en los hermanos", y el 4 % reconoce que "por varias razones, vivo muy absorbido por el trabajo". Finalmente, el 6 %, reconocen que en ellos "se da todo lo contrario al activismo, es decir, cierta pasividad ante la vida, falta de accin, etc." Estn ms afectados por el activismo unos estamentos que otros: los miembros del Gobierno lo afirman el 43 %, y el 33 % de los religiosos en misiones, ambos grupos por encima de la media general del 28 %. (Gr. 24-2). - Datos segn los diversos paises (Gr. 24-3) Se dan grandes oscilaciones en los diversos pases respecto al activismo: los datos negativos ms altos los tienen los religiosos de Panam, con un 39 % de datos negativos; y los m,s positivos Guatemala con un 88 % de datos positivos.
89
GR. 24. USTED ACTUALMENTE, SE SIENTE AFECTADO POR EL ACTIVISMO? [+++++++++1 1. CREO QUE CONSERVO UN CIERTO EQUILIBRIO ENTRE LA VIDA PERSONAL, LA COMUNITARIA Y EL TRABAJO (CONTANDO CON LAS LIMITACIONES NORMALES) [ ] 2. A VECES TIENDO ALGO A LA ACCIN, AL TRABAJO, PERO EN GENERAL VIVO UNA SITUACIN DE EQUILIBRIO [ < ] 3. VIVO BASTANTE ABSORBIDO POR EL TRABAJO, PERO PIENSO QUE ES TAMBIN UN MODO DE ORAR Y DE ENCONTRAR A DIOS EN LOS HERMANOS Y HERMANAS [ : : : : : : : : : ] 4. POR VARIAS RAZONES, VIVO MUY ABSORBIDO POR EL TRABAJO [=========] 5. EN MI SE DA TODO LO CONTRARIO AL ACTIVISMO, ES DECIR,CIERTA PASIVIDAD ANTE LA VIDA, FALTA DE ACCIN, ETC. PR. 24 CON PR. 4 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) =)
FORM.HUMANA PARA CONVIVIR CDAD 15 MUY BIEN (ME CONOZCO,ME SITU) 70 BIEN CON LIMITACIONES NORMALES 25 REGULAR, ACIERTOS Y FALLOS
0 0 ^~~~ " 100 0 0 P1 |<J<<<<<<<||:| = |
28
+++++++++++++++i
24 4 6 |<T|^| AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 39 18 2 5 < | : l =|
PR. 24 CON PR. 8 36
VIDA AFECTIVA PERSONAL 66 POSITIVA, EQULIBRADA EN GRAL. 34 EQUILIBRADA A VECES, OTRAS NO 8 BASTAN.INSATISFAC.COMPENSACIN 1 GRAN INSATISFACCIN, AMARGURA
]<<:|^ =====1
25'--4 6 < < ] : |== | 109 MEDIA DEL CONJUNTO
Las correlaciones muestran algunos factores que tienen un influjo mutuo con respecto al activismo, y hacen que, los datos positivos o negativos de ellos, influyan en un mayor equilibrio o desequilibrio en la vida de accin y de oracin; he aqu estos factores: * la formacin humana para convivir en comunidad (Gr. 24-4) * la vida afectiva personal (Gr. 24-8) * el modo cmo se vive la fe, como adhesin y experiencia de Jesucristo (Gr. 24-17) * la manera de vivir el sentido de fraternidad del carisma OAR (Gr. 24-18) * la oracin personal diaria (Gr. 24- 22) * y el ser un hombre contemplativo (Gr. 24-23) Se aconseja reflexionar despacio sobre los datos de esta cuestin, ya que ellos revelan lo que se confirmar a los largo de todo el Estudio: que el activismo es una fuente de empobrecimiento personal al impedir tomar en serio la profundizacin en los valores de la vida religiosa y, sobre todo, al debilitar la vida de oracin positiva fuente principal de la experiencia de Dios, en la propia intimidad con El y en la vida contemplativa que mira desde la fe los acontecimientos y la historia de cada da. Todos estos datos son profundamente significativos por s mismos. Cuando una realidad (el activismo) aleja a los Religiosos del encuentro con Dios, de su encuentro-comunicacin con El, y de la fraternidad religiosa (por citar algunos, esa realidad es negativa y, a la larga, empobrece las races de la Vida Religiosa. Cuando se abandona la relacin interpersonal con Dios (oracin) por causa de la accin,
90
GR. 24. USTED ACTUALMENTE, SE SIENTE AFECTADO POR EL ACTIVISMO?
[+++++++++] i. C R E 0 QUE CONSERVO UN CIERTO EQUILIBRIO ENTRE LA VIDA PERSONAL, LA COMUNITARIA Y EL TRABAJO (CONTANDO CON LAS LIMITACIONES NORMALES) t ] 2. A VECES TIENDO ALGO A LA ACCIN, AL TRABAJO, PERO EN GENERAL VIVO UNA SITUACIN DE EQUILIBRIO [ < ] 3. VIVO BASTANTE ABSORBIDO POR EL TRABAJO, PERO PIENSO QUE ES TAMBIN UN MODO DE ORAR Y DE ENCONTRAR A DIOS EN LOS HERMANOS Y HERMANAS [ : : : : : : : : : ] 4. POR VARIAS RAZONES, VIVO MUY ABSORBIDO POR EL TRABAJO [=========] 5. EN MI SE DA TODO LO CONTRARIO AL ACTIVISMO, ES DECIR,CIERTA PASIVIDAD ANTE LA VIDA, FALTA DE ACCIN, ETC. PR. 24 CON PR. 17 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 15 0 8 26 VIVO MUCHO LA EXPERIENCIA XTO.
FE,ADHESIN Y EXPER.DE CRISTO
64
LA VIVO BIEN,INFLUYE POCO VIDA
17 REGULAR,SE HA DEBILITADO MI FE
DEFICIENTE, MI FE ES TERICA
PR. 24 34
CON PR. 18
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) SENTIDO FRATERNIDAD OAR CASIiM 46 113 6

35 LO VIVO EN PRCF'J!0::M)
58
LO VIVO,PERO COI IBIV1DUM.IS.
is SOY HAS s i a wnrmausTA

1 VOY POR HIS D W i n S . I l B I v n U M .
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109
MEDIA DEL CCS.. 1 .":
PR. 24 38
CON PR. 22
ORACIN PERSONAL DIARIA 13 MOMENTO FUERTE ENCUENTRO DIOS
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BUENA,NORMAL,POSITIVA 0 /lO PONGO MED I OS,PERO POCO FRUTO
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REGULAR, ME CUESTA CENTRARME
33
11
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27
38
25
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se va debilitando la experiencia misma de Dios, al que se va sintiendo lejano. Por eso, an cuando se empez la accin encontrando a Dios en las personas, (como afirman algunos que dicen "tambin es un modo de orar y de encontrar a Dios en los hermanos y hermanas") se acaba quedndose slo en la accin, pero alejndose realmente del trato personal con Dios (como indican los datos del Gr. 24-22).
91
GR. 24. USTED
ACTUALMENTE, SE SIENTE AFECTADO POR EL ACTIVISMO?
[+++++++++] 1. CREO QUE CONSERVO UN CIERTO EQUILIBRIO ENTRE LA VIDA PERSONAL, LA COMUNITARIA Y EL TRABAJO (CONTANDO CON LAS LIMITACIONES NORMALES) [ ] 2. A VECES TIENDO ALGO A LA ACCIN, AL TRABAJO, PERO EN GENERAL VIVO UNA SITUACIN DE EQUILIBRIO [ < ] 3. VIVO BASTANTE ABSORBIDO POR EL TRABAJO, PERO PIENSO QUE ES TAMBIN UN MODO DE ORAR Y DE ENCONTRAR A DIOS EN LOS HERMANOS Y HERMANAS [:::::::::] 4. POR VARIAS RAZONES, VIVO MUY ABSORBIDO POR EL TRABAJO [=========) 5. EN MI SE DA TODO LO CONTRARIO AL ACTIVISMO, ES DECIR,CIERTA PASIVIDAD ANTE LA VIDA, FALTA DE ACCIN, ETC.
PR. 24 CON PR. 23 75
ES VD.HOMBRE CONTEMPLATIVO? SI,MUCHO DESCUBRO DIOS EN VIDA
] < | j T j] <<<<<<<<<<<<|7Tp| 27 ]
44 SI,VIVO FAMILIARIDAD CON DIOS 47 ALGO, REGULAR
11 MUY POCO O NADA
VIDA ACTUAL NO AYUDA CONTEMPLA
110
MEDIA DEL CONJUNTO
3.2. LA ORACIN LITRGICA Y COMUNITARIA
Dos cuestiones tratan de conocer la Oracin Litrgica de los religiosos: la valoracin de la Liturgia de las Horas, tal como se celebran en la comunidad y las celebraciones de la Eucarista en la comunidad. Seguidamente se conocer cmo se vive la oracin comunitaria, como experiencia de fe compartida, que se practica en las comunidades. 3.2.1. La valoracin de la Liturgia de las Horas (Gr. 25) Se deseaba conocer cmo valoran los religiosos la Liturgia de las Horas de cada da, tal como se celebran en su comunidad. - Datos segn la ocupacin-situacin de los Religiosos (Gr. 25-2) El 9 % valora esta oracin "Muy positivamente; se cuida y prepara la celebracin, la hacemos cercana de la vida real; me ayuda mucho, son momentos fuertes de oracin en comunidad"; para un 39 % esta oracin es tambin" positiva- y aaden- me ayuda bastante con algunas limitaciones (podramos prepararla mejor, participar ms, etc.)"; por tanto el 48 % da una valoracin positiva de la Liturgia de las Horas, aunque con cierta insatisfaccin en el 39 % de los religiosos, que ven se podran mejorar estas celebraciones, con ms preparacin, participacin y hacindolas ms cercanas de la vida real. La amplia mitad restante, el 53 %, valoran estas celebraciones con respuestas de tendencia negativa: el 34 % dice "Regular; me ayudara ms si fuera ms participada por todos y ms cercana de nuestra vida real de cada da"; y, el 19%, responde "No me ayuda, me parece bastante rutinaria y distante de la vida real". La diversa ocupacin-situacin de los religiosos hace oscilar un poco estos datos generales: vanse los matices de estas oscilaciones en el Gr. 25-2.
92
GR. 25. INDIQUE,
POR FAVOR, COMO VALORA LA CELEBRACIN DE LA LITURGIA DE LAS HORAS EN SU COMUNIDAD?
[+++++++++] 1. MUY POSITIVAMENTE; SE CUIDA Y PREPARA LA CELEBRACIN,LA HACEMOS CERCANA DE LA VIDA REAL; ME AYUDA MUCHO, SON MOMENTOS FUERTES DE ORACIN EN COMUNIDAD [ ] 2. POSITIVA; ME AYUDA BASTANTE CON ALGUNAS LIMITACIONES (PODRAMOS PREPARARLA MEJOR, PARTICIPAR MAS, ETC.) [ < ] 3. REGULAR; ME AYUDARA MAS SI FUERA MAS PARTICIPADA POR TODOS Y MAS CERCANA DE NUESTRA VIDA REAL DE CADA DA C:::: .:::.] 4. NO ME AYUDA; ME PARECE BASTANTE RUTINARIA Y DISTANTE DE LA VIDA REAL PR. 25 CON PR. 2 0 _52 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 33 14 <<<<|:::::::[ ^ 36 21 j < < < < < < < < < < | : : : : : : : : : :TS \ 34 22 OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO 19 MINISTERIO DE LA EDUCACIN
11 ||+++++| 12
32 32
I+-M-+++II O (T) 44
\7<7<<;::;:::::::: \ 36 50
41 MINISTERIO EN PARROQUIAS 9 MINISTERIO EN MISIONES 11 ESTUDIANTE 12 OTROS TRABAJ.JUBILAD.ENFERMOS
33 22 <<<<<<<<<<<<<l:::::::::::| ^ ^ 36 0 1| <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<ljj
27 | ++++++++++++++ \ 0
/ 25 25 |<|:::::;::::;;:|
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\ / 34 19 ^ < < < < < < < < < ! .: | 113 MEDIA DEL CONJUNTO A3US.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 26 23 j:::::::::::: | DONDE VIVEN Y TRABAJAN
PR. 25 C C * = R . 3 5 l++ i 16 = -:
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^ ^ ^ ^ 52 16 |<<<<<<<<<<||:::22jjjJ 50 ^-~_ 28 11 | < : : ^ x j
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39
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| < \ T : : : : : : : : : | 113 MEDIA DEL CONJUNTO
- Datos segn los diversos pases (Gr. 25-3) Suben los datos positivos medios del 48 % en Espaa-Italia al 51 % y en Guatemala al 61 %. En tanto que en la Repblica Dominicana, bajan los datos positivos al 32 % y en Panam al 45 %. Correlaciones: Vase cmo se hallan insatisfechos respecto a la celebracin de la Liturgia de las Horas en su comunidad, sobre todo los religiosos que han valorado con datos ms negativos * su experiencia de Dios (Gr. 25-21) * y los ms afectados por el activismo (Gr. 25-24) Como se ve en los datos, la Liturgia de las Horas ayuda a los religiosos, si bien hay una cierta insatisfaccin en un buen nmero de ellos acerca de cmo se celebra esta Liturgia en su comunidad. Las comunidades donde se da esta situacin deberan plantearse a la luz de estos datos como ir poniendo los medios que ellos juzgan les ayudaran, a que esta oracin fuera ms cercana, ms participada y cercana de la vida real. Sera una gran ayuda para toda la comunidad.
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GR. 25.
INDIQUE,
POR FAVOR, COMO VALORA LA CELEBRACIN DE LA LITURGIA DE LAS HORAS EN SU COMUNIDAD?
[+++++++++] 1. MUY POSITIVAMENTE; SE CUIDA Y PREPARA LA CELEBRACIN,LA HACEMOS CERCANA DE LA VIDA REAL; ME AYUDA MUCHO, SON MOMENTOS FUERTES DE ORACIN EN COMUNIDAD [ ] 2. POSITIVA; ME AYUDA BASTANTE CON ALGUNAS LIMITACIONES (PODRAMOS PREPARARLA MEJOR, PARTICIPAR MAS, ETC.) [ < ] 3. REGULAR; ME AYUDARA MAS SI FUERA MAS PARTICIPADA POR TODOS Y MAS CERCANA DE NUESTRA VIDA REAL DE CADA DA [:::::::::] 4. NO ME AYUDA; ME PARECE BASTANTE RUTINARIA Y DISTANTE DE LA VIDA REAL PR. 25 CON PR. 21 25 |++++++++++++++1 5 j++1 44 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 54 17 4 |<t:| EXPERIENCIA DE DIOS 24 MUCHA 65 SUFICIENTE, NORMAL 21 ALGO 2 MUY POCO, CASI NADA
^-^^34 17 [<<<|::::::::: I
5 10 ^ -~ 47 58 |++| ||<<<<<<<<<<<<<<<<|::;;:::::::;;;::::::: 0 0 / 50 50 l + l <<<|::::::::::::::::::::::::::: g
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39
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33 19 " J | : : : : : : : : : T | 112 MEDIA DEL CONJUNTO . ^ ^
PR. 25 CON PR. 24 10 I+++++1 5 I++I 1 1 I+++++I 43 3 0 48
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 26 16 J|:::::::T1 ,/ 37 15 j<H::;:;:::( / 40 19 | | : : : : : : : : :T
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31 CONSERVO EQUILIBRIO 41 A VECES, EN GERAL. EQUILIBRIO 27 ABSORBIDO POR TRABAJO = ORAR

4 MUY ABSORBIDO POR EL TRABAJO
00 -""" 50 50 | | + i n < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < l : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :T
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29 , 42 1 <|::::::::::::::::::::::::: 1
7 EN MI LO CONTRARIO, SOY PASIVO
S
7 8+++I 39 X 35 19 |l::::::::::! 110 MEDIA DEL CONJUNTO
3.2.1. La celebracin de la EUCARISTA en la COMUNIDAD (Gr. 26) Las Constituciones dan a la Eucarista y, a su celebracin en comunidad, un valor central en la vida de los Agustinos Recoletos. Esta pregunta trata de conocer si la celebracin de la Eucarista en la comunidad se puede decir que- como indicaba la pregunta- "es una liturgia participada y viva, que expresa y manifiesta el sentir evanglico de la Orden: la Eucarista fuente y cima de la vida cristiana, signo eficaz de la unidad del pueblo de Dios y vinculo de caridad fraterna de la comunidad y fuente de su impulso apostlico (Cons. 107). - Datos segn la ocupacin-situacin de los Religiosos (Gr. 26-2) En primer lugar se constata que el 32 % contesta que apenas tienen, o no tienen, celebraciones de la Eucarista en su comunidad por diversas circunstancias. Esta cifra llega al 47 % en los del ministerio de parroquia, el 44 % en los de misiones y el 38 % en los miembros del gobierno. Luego la Eucarista la celebran en comunidad el 67 % de los religiosos de la Provincia. El 32%, da respuestas positivas sobre esta liturgia participada y viva: un 7 % dice "s, mucho, muy bien \ y el 25 % "bastante bien, nos ayuda en este sentido". El 35 % restante, da respuestas de tendencia negativa: un 18 % dice "solo en parte, a veces; en general nuestra celebracin de la Eucarista est algo alejada de la vida de la comunidad (participamos y compartimos poco en ella)", y el 17 % responde "Poco, la Eucarista ayuda a cada uno, sin duda, pero a mi juicio apenas influye en este sentido en nuestra vida comunitaria y apostlica".
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GR. 26. LAS CELEBRACIONES DE LA EUCARISTA QUE USTEDES TIENEN PARA LOS AGUSTINOS RECOLETOS EN SU COMUNIDAD ES UNA LITURGIA PAARTICIPADA Y VIVA, QUE EXPRESA EL SENTIR EVANGLICO DE LA ORDEN? [+++++++++] 1. SI, MUY BIEN, MUCHO [ ] 2. BASTANTE BIEN, NOS AYUDA EN ESTE SENTIDO [ < ] 3. SOLO EN PARTE, A VECES; EN GENERAL NUESTRA CELEBRACIN DE LA EUCARISTA ESTA BASTANTE ALEJADA DE LA VIDA DE LA COMUNIDAD (PARTICIPAMOS Y COMPARTIMOS POCO EN ELLA) [ : : : : : : : : : ] 4. POCO; LA EUCARISTA AYUDA A CADA UNO, SIN DUDA, PERO A MI JUICIO APENAS INFLUYE EN ESTE SENTIDO EN NUESTRA VIDA COMUNITARIA Y APOSTLICA [=========] 5. APENAS TENEMOS, O NO TENEMOS, CELEBRACIONES DE LA EUCARISTA PARA LOS AGUSTINOS RECOLETOS DE NUESTRA COMUNIDAD POR DIVERSAS CIRCUNSTANCIAS (SERVICIO A LA PARROQUIA,CAPELLANAS,ETC) PR. 26 5 CON PR. 2 29 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 14 14 38 j] 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO
15
20
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20
40
11
ESTUDIANTE
110
MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 26
CON PR. 3
PAS DONDE VIVEN T TMBAJM
110
MEDIA DEL CONJUNTO
Las respuestas y valoracin de los religiosos vara notablemente de unos estamentos a otros: el 55 % de los religiosos de educacin responde con datos de valoracin negativa"; los que tienen datos ms positivos sobre las celebraciones de la Eucarista en la comunidad son los que trabajan en misiones 44 % y los estudiantes, 54 % (Gr. 26-2). - Datos segn los diversos pases (Gr. 26-3) Los datos difieren mucho en los diversos pases: Espaa con un 52 % de datos negativos (3a y a 4 respuesta) es la que ms se distancia de la media general en esta cuestin. Guatemala, con un 39 % y Panam con el 42 % de datos positivos sobre la celebracin de la Eucarista en sus comunidades, son los que ms destacan por sus datos positivos, aunque tambin en estos pases, para un buen nmero de religiosos esas celebraciones podran mejorar. Correlaciones: tres son las correlaciones ms significativas que presentaba esta cuestin: * la experiencia de Dios: cuando es intensa va muy unida a los datos ms positivos sobre la celebracin de la Eucarista en la comunidad; por el contrario cuando se halla debilitada, en un grado u otro, dominan los datos negativos al valorar las celebraciones, o incluso la no celebracin de la Eucarista en la comunidad.(Gr. 26-21) * el grado en que afecta el activismo, tambin tienen una gran incidencia en estas celebraciones (Gr. 26-24)
95
GR. 26. LAS CELEBRACIONES DE LA EUCARISTA QUE USTEDES TIENEN PARA LOS AGUSTINOS RECOLETOS EN SU C0MUNIDA3 ES UNA LITURGIA PAARTICIPADA Y VIVA, QUE EXPRESA EL SENTIR EVANGLICO DE LA ORDEN? [+++++++++] 1. SI, MUY BIEN, MUCHO [ ] 2. BASTANTE BIEN, NOS AYUDA EN ESTE SENTIDO [ < ) 3. SOLO EN PARTE, A VECES; EN GENERAL NUESTRA CELEBRACIN DE LA EUCARISTA ESTA BASTANTE ALEJADA DE LA VIDA DE LA COMUNIDAD (PARTICIPAMOS Y COMPARTIMOS POCO EN ELLA) [:::::::::] 4. POCO; LA EUCARISTA AYUDA A CADA UNO, SIN DUDA, PERO A MI JUICIO APENAS INFLUYE EN ESTE SENTIDO EN NUESTRA VIDA COMUNITARIA Y APOSTLICA [=========] 5. APENAS TENEMOS, O NO TENEMOS, CELEBRACIONES DE LA EUCARISTA PARA LOS AGUSTINOS RECOLETOS DE NUESTRA COMUNIDAD POR DIVERSAS CIRCUNSTANCIAS (SERVICIO A LA PARROQUIA,CAPELLANAS,ETC) PR. 26 CON PR. 21 12 50 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 8 8 21 ==] ] 24 MUCHA 63 SUFICIENTE, NORMAL 21 ] ALGO
EXPERIENCIA DE DIOS
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PR. 26 CON PR. 24
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AFECTADO POR EL ACTIVISMO? 30 CONSERVO EQUILIBRIO 41 A VECES, EN GERAL. EQUILIBRIO 25 ABSORBIDO POR TRABAJO = ORAR 4 MUY ABSORBIDO POR EL TRABAJO 7 EN MI LO CONTRARIO, SOY PASIVO
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PR. 26 CON PR. 25 _33 _
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 56 110 0 <hl = | 24
VALORACIN LITURGIA HORAS 9 MUY POS I VA, MUY PREPARADA 42 POSITIVA,PERO DEBEMOS MEJORAR | 37 REGULAR, POCO PARTICIPADA 21 NO ME AYUDA,RUTINARIA,DISTANTE
=====1
* y, finalmente, la valoracin de la Liturgia de las Horas se correlaciona con la valoracin de la Liturgia de la Eucarista. Vase en estos datos cmo cuando se preparan las acciones litrgicas ayudan ms a la vida de los religiosos (Gr. 26-25).
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Estos datos respecto a lo que supone la Eucarista, en los que aparece que es un gran bien tanto para la vida de la comunidad, como para la vida consagrada de cada religioso, deben repercutir en el talante espiritual y comunitario-fraterno de los agustinos recoletos. De ah que sera de desear que, al menos con cierta periodicidad, las comunidades celebraran la Eucarista en su grupo; celebracin que es muy importante en la vida de un grupo de consagrados; seria bueno hacer un esfuerzo por potenciar esta celebracin a fin de que esa celebracin fuera algo muy cercano a la vida, y muy participativo, de modo que se convirtiera en un gran bien, no slo para cada uno, sino tambin para la marcha de la vida y misin de la comunidad.
3.3. LA ORACIN COMUNITARIA COMO EXPERIENCIA DE FE COMPARTIDA (Gr. 27)
La pregunta 27 explicaba, en su enunciado, qu se entenda en ella por "oracin comunitaria participada", es decir si se vive en esta oracin comunitaria la experiencia de fe compartida, en el sentido de "comunicacin de la fe en grupo, reflexin evanglica realizada en comunidad, donde se evalan los compromisos, se escucha desde la fe la voz de los que nos rodean, de aquellos con los que compartimos la vida y la misin, etc.". He aqu los datos: - Datos segn la ocupacin-situacin de los Religiosos (Gr. 27-2) Viven esa realidad descrita, slo el 6 % de los religiosos de la Provincia. El 94 % restante apenas comparten o no comparte su fe en la oracin comunitaria: un 16 % oran algo en este sentido, pero poco; el 64 % afirma "oramos en comn, pero no tenemos este tipo de oracin comunitaria" y, finalmente, el 14 % dice que no tienen este tipo de oracin comunitaria porque hay cierta resistencia a ella. (Gr. 27-2). - Datos segn los diversos pases (Gr. 27-3) Dominan en todos los pases los datos negativos sobre la oracin comunitaria como experiencia de fe compartida, y en Espaa el 21 % constata que existe resistencia a este estilo de oracin. Estos datos muestran, varias realidades: por una parte, que son muy pocos los religiosos que tienen este tipo de oracin en su comunidad. Por otra parte, se constata que el influjo en las comunidades, de los que oponen resistencia a este tipo de oracin comunitaria (el 14 % lo constatan) es relativamente grande, ya que esta minora hace que, de hecho, se de muy poco este tipo de oracin en la Provincia. Compartir la Palabra de Dios y las realidades de la vida de fe, es hoy una necesidad para que una comunidad religiosa tenga vitalidad evanglica y la pueda transmitirla a los dems, y para que no se deje absorber o acobardar ante la presin meditica de un ambiente indiferente a la fe de la sociedad secularizada.
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GR. 27. EN SU COMUNIDAD SE COMPARTE LA EXPERIENCIA DE FE EN LA ORACIN? ES DECIR, TIENEN UNA ORACIN COMUNITARIA, ENTENDIDA ESTA COMO EXPERIENCIA DE FE COMPARTIDA? (EN EL SENTIDO DE COMUNICACIN DE LA FE EN GRUPO, REFLEXIN EVANGLICA REALIZADA EN COMUNIDAD, DONDE SE EVALAN LOS COMPROMISOS, SE ESCUCHA DESDE LA FE LA VOZ DE LOS QUE NOS RODEAN, DE AQUELLOS CON LOS QUE COMPARTIMOS LA VIDA Y LA MISIN, ETC.?) [+++++++++] 1. SI, VIVIMOS UN CLIMA DE ORACIN COMUNITARIA EN EL SENTIDO ARRIBA EXPRESADO [ ] 2. ALGO ORAMOS EN ESTE SENTIDO, PERO POCO [ < ] 3. ORAMOS EN COMN, PERO NO LLEGA A ESTE TIPO DE ORACIN COMUNITARIA [ : : : : : : : : : ] 4. NO TENEMOS ESTE TIPO DE ORACIN COMUNITARIA, PORQUE HAY CIERTA RESISTENCIA A ELLA PR. 27 CON PR. 2 5 |++| 10 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO 20 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 41 MINISTERIO EN PARROQUIAS 9 MINISTERIO EN MISIONES 11 ESTUDIANTE 11 OTROS TRABAJ. JUBILAD. ENFERMOS
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98
B) REFLEXIN SOBRE LOS DATOS- SUGERENCIAS DE ACCIN.

3.4. Al comenzar el Captulo 3, el hecho de que el 79 % de los religiosos, manifiesten una valoracin positiva de su experiencia de Dios (Gr. 21), abre un prtico positivo a la situacin dominante de fe en la vida espiritual de los miembros de la Provincia. Sin embargo el 21 % de los religiosos tiene una experiencia de Dios debilitada. Esta situacin negativa de ia experiencia de Dios de este 21 %, preocupa seriamente al constatar en las personas que se sita: - en las generaciones de menos de 55 aos se acusa con mayores porcentajes el debilitamiento de la experiencia de Dios (ver Gr. 21-1): el 36 % de los estudiantes vive una experiencia de Dios debilitada (Gr. 21-2), y el 42 % de la generacin de 31 a 40 aos (la media negativa es del 21 %). - la falta de madurez afectiva repercute con fuerza en la experiencia de Dios; lo cual requiere tenerlo muy en cuenta en la formacin inicial y continuada (Gr. 21-8) - la problematizacin de la vida (problemas de fe, personales, de comunidad, de trabajo) inciden en el 21 % del conjunto de la Provincia, Gr. 21-9) en debilitar su experiencia de Dios. - y este 21 % de los religiosos con una adhesin a Jesucristo verdadera, pero dbil por el poco influjo en su vida, repercute directamente en debilitara su vez la calidad evanglica de su experiencia de Dios (Gr. 21-17) El DIS ha comprobado, a travs de los datos empricos de miles de Religiosos, el hecho de que la experiencia de Dios es la raz que alimenta la llamada al seguimiento de Cristo en la Vida Religiosa y es una experiencia nuclear que equilibra las dificultades serias que se pueden plantear a lo largo de la vida consagrada. Por ello se pide a todos los que tienen la experiencia de Dios debilitada (21 %), que reflexionen sobre la situacin delicada que viven y que pongan los medios para salir de ella. Slo con una experiencia de Dios viva, una persona puede mantenerse en fidelidad y con "sentido" en la vida consagrada y se puede vivir una entrega evanglica fecunda; sin esta experiencia fundante, se va perdiendo el sentido de lo absoluto de Dios en la Vida Religiosa y una secularizacin negativa sustituye al horizonte evanglico de la vida. Por eso el 21 % de los religiosos con una experiencia de Dios debilitada (verGr. 21-2) deben reflexionar sobre su situacin respecto a la experiencia de Dios en su vida actual; deben seguir cultivando y cuidando los factores que favorecen una experiencia de Dios positiva; todos ellos irn apareciendo a lo largo de esta reflexin y del Estudio. La fidelidad a la vida de oracin-encuentro personal con Dios, una buena formacin, el equilibrio afectivo y la armona con uno mismo, la superacin del activismo, etc.
3.5. VIDA DE ORACIN PERSONAL DIARIA (Gr. 22-2). El 47 % de los religiosos valora con respuestas positivas su vida de oracin diaria. El 19 % da una respuesta algo ambigua, pero de tendencia negativa: es fiel a la oracin, pero no saca fruto de ella. El 36 % restante da respuestas claramente negativas. Estos datos tienen una gran repercusin, que es mutua en los siguientes factores: - la formacin humana para convivir, la formacin teolgica de los religiosos y la lectura de temas serios (Gr. 22-4, Gr. 22-5, y el Gr. 22-10) - el equilibrio y la armona en la vida personal, y en la vida afectiva (Gr. 22-7 y Gr. 22-8) - la fe viva como adhesin personal a JC y la experiencia de Dios (Gr.22-17 y 22-21) Es decir, un gran nmero de agustinos (36 %) deben recrear su fidelidad a la praxis de la oracin personal, como valor primordial en su vida de consagrados y deben cultivarla de tal modo que sea, de verdad, fuente de una viva experiencia de Dios (Gr. 22-21) y de fe adhesin a Jesucristo a quien siguen (Gr.22-17). Los factores que muestran las correlaciones les pueden ayudar como medios para mejorar en ese camino espiritual. A todas estas personas, se les recomienda una "conversin personal" en este aspecto tan fundamental de la vida de un religioso.
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Las correlaciones de esta cuestin, y el anlisis de muchos otros datos, han mostrado e irn mostrando an ms a los largo del Estudio, cmo una oracin poco fructuosa (19 %), y ms el no ser fieles en un grado u otro a la oracin personal (36 %), ambas situaciones son negativas y afectan a opciones fundamentales de la vida de un Religioso, como son: el modo cmo se vive el seguimiento de Jesucristo y la experiencia de Dios. Este conjunto de "vacos" importantes pueden ir desvirtuando y empobreciendo el sentido personal de la vida consagrada y de la vocacin personal en todas estas personas, de ah la llamada a una conversin en su vida de oracin personal diaria, como fuente que alimenta una mayor intimidad con el Padre.
3.6. Son los religiosos hombres CONTEMPLATIVOS?! Gr. 23-2) El 44 % de los agustinos recoletos nos dice que son hombres contemplativos; viven y sienten esta familiaridad con Dios en la vida ordinaria, le descubren a Dios en las personas y en los acontecimientos, y viven acompaados de su presencia. El 56 % restante da respuestas de tendencia negativa: un 42 % dice que es "algo contemplativo, regular", el 11 % que es "muy poco o nada contemplativo"; finalmente un 4 % responde "La vida que llevo, por varias causas, no me ayuda a contemplar a Dios y a descubrirlo en las personas y en los hechos de la vida cotidiana". Los datos varan segn la ocupacin-situacin de los religiosos, y destaca el 91 % de los estudiantes, que con sincera humildad responde con datos de tendencia ms o menos negativa (Gr. 23-2). Las ocho correlaciones de los Grficos 23 se transforman en nueve medios para vivir como hombre contemplativo segn el espritu de San Agustn; todos los factores que se han analizado en las correlaciones, muestran de nuevo el influjo positivo que tienen en ser una persona contemplativa cuando se cultivan, o el contario no serlo, cuando no se dan en la vida de un religioso; estos factores que llevan a la contemplacin en la vida diaria son: la formacin humana para convivir, la formacin Teolgica, la armona personal, la vida afectiva equilibrada, la fe como adhesin a JC, la experiencia de Dios, y la vida de oracin positiva.
3.7. EL ACTIVISMO. Es uno de los "virus" culturales de nuestra sociedad, que se ha introducido tambin en la vida de los religiosos, bajo el manto del "trabajo-misin".Se sienten sanos y libres del activismo el 66 % de los agustinos de la Provincia. Pero reconoce que est bajo su influjo el 28 % de los religiosos; y ciertamente, este grupo de religiosos muestra indicadores negativos en las realidades fundamentales de su vida espiritual, como se ha constatado en las seis correlaciones del Grfico 24. El activismo, el vivir absorbidos por la accin, es una realidad que, como se ha visto en los datos, empobrece toda la vida de un religioso, no slo su relacin con Dios, tambin resta interioridad a las personas y, a la larga, empobrece la vida personal y la accin apostlica, ya que no se dedica tiempo a la formacin permanente, no se reflexiona sobre los hechos, sobre la misma accin que se realiza, o sobre el modo de realizarla, etc. Se aconseja reflexionar despacio sobre los datos de esta cuestin, ya que ellos revelan lo que se confirmar a los largo de todo el Estudio: que el activismo es una fuente de empobrecimiento personal y de la fraternidad, al impedir tomar en serio la profundizacin en los valores de la vida religiosa y, sobre todo, al debilitar el talante contemplativo, la vida de oracin positiva fuente principal de la experiencia de Dios, en la propia intimidad con El y en la vida que mira desde la fe los acontecimientos y la historia de cada da, al inundar el tiempo de las relaciones y la convivencia sosegada. Todos estos datos son profundamente significativos por s mismos. Cuando una realidad (el activismo) aleja a los Religiosos del encuentro con Dios, de su encuentro-comunicacin con El, y de la fraternidad religiosa (por citar algunos factores que han aparecido); esa realidad es negativa y, a la larga, empobrece las races de la Vida Religiosa. Cuando se abandona la relacin interpersonal con Dios (oracin) por causa de la accin, se va debilitando la experiencia misma de Dios, al que se va sintiendo lejano. Por eso, an cuando se empez la accin encontrando a Dios en las personas, (como afirman algunos que dicen "tambin es un modo de orar y de encontrar a Dios en ios hermanos y hermanas") se acaba
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quedndose slo en la accin, pero alejndose realmente del trato personal con Dios (como indican los datos del Gr. 26-22). Los religiosos de la Provincia deben reaccionar contra el "activismo", bajo cuyo influjo vive el 28 %, como lo han reconocido ellos mismos. Es preciso cambiar, ya que sin una sana y fuerte interioridad personal, sin un equilibrio entre el SER y el HACER, el activismo va desequilibrando la existencia consagrada y apostlica de los agustinos recoletos de la Provincia.
3.8. VIDA LITRGICA 3.8.1. La celebracin de la Liturgia de las Horas (Gr. 25-2).Casi la mitad de los religiosos de la Provincia, el 48 %, valoran de un modo positivo la Liturgia de las Horas, tal como se celebra en su comunidad. El 52 % restante ofrece datos de tendencia negativa. Como se ha visto en los datos, la Liturgia de las Horas ayuda a gran nmero de religiosos, si bien hay una extendida insatisfaccin, en un buen nmero de ellos (52 %), acerca de cmo se celebra esta Liturgia en su comunidad. Las comunidades donde se da esta situacin deberan planearse a la luz de estos datos como ir poniendo los medios que ellos juzgan les ayudaran, a que esta oracin fuera" ms cercana, ms participada y cercana de la vida real". Su celebracin permite moniciones, en momentos de ambientacin, de actualizacin de los salmos, etc. silencios tras la proclamacin de la Palabra, que pueden dar lugar a comentarios de fe-vida de los religiosos etc. Sera una gran ayuda para toda la comunidad aprovechar estos u otros medios adecuado los medios para que estas celebraciones ayudaran ms y fueran ms cercanas a la vida real como dicen los religiosos. 3.8.2. La celebracin de la EUCARISTA en la COMUNIDAD (Gr. 26) Las Constituciones dan a la Eucarista y a su celebracin en comunidad, un valor central en la vida de los Agustinos Recoletos. La celebran en comunidad el 67 % de los agustinos; el otro 32 % de los religiosos no tienen celebraciones de la Eucarista para los religiosos de la comunidad (Gr. 26-2) El 67 % de religiosos celebran la eucarista en comunidad: al 32 % les ayuda, de un modo positivo en su vida; pero al 35 % desearan que fuera la celebracin ms cercana de la vida real, o bien reconocen que apenas influye en la vida comunitaria y apostlica de la comunidad (Gr. 26-2) La situacin difiere mucho segn los diversos pases (Gr. 26-3). Espaa con un 52 % de datos negativos es la que ms se distancia de la media general en esta cuestin (35 %). La media general positiva de celebracin de la Eucarista en las comunidades (32 %) sube en Guatemala al 39 % y en Panam al 42 %, aunque tambin en estos pases, para un buen nmero de religiosos esas celebraciones podran mejorar. Estos datos sobre la Eucarista, en los que aparece que es un gran bien tanto para la vida de la comunidad, como para la vida consagrada de cada religioso, deben repercutir en el talante espiritual y comunitario-fratemo de los agustinos recoletos. De ah que seria de desear que, al menos con cierta periodicidad, las comunidades celebraran la Eucarista en su grupo; celebracin que es muy importante en la vida de un grupo de consagrados. Sera bueno hacer un esfuerzo por potenciar esta celebracin a fin de que esa celebracin fuera algo muy cercano a la vida, y muy partidpativo, de modo que se convirtiera en un gran bien, no slo para cada uno, sino tambin para la marcha de la vida y misin de la comunidad.
3.9. ORACIN COMUNITARIA, como experiencia de fe compartida: es una asignatura pendiente en la vida de la Provincia. Slo afirma que la vive el 6 % (pocas comunidades aisladas) Ningn estudiante seala que viven este clima de oracin. Gr. 27-2) Este estilo de oracin es un factor que suele tener gran influjo en la "calidad evanglica" de la vida de un grupo. Por eso se anima a todos, a cambiar el sentido "individualista", o solo "ritual " de la oracin en comn, que se haya podido cultivar.
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Es preciso dar un paso hacia adelante para potenciar una oracin comunitaria de fe compartida, incorporndola a la vida de las comunidades. No va a ser tarea fcil ya que hay resistencia a este paso de compartir la fe en el grupo, pero deben animarse los religiosos, ya que es una gran ayuda para vivir una calidad evanglica ms honda y compartida en la vida de la fraternidad. Existe una gran tarea pendiente, un largo camino evanglico por recorrer, que se debe abrir paso en la vida de oracin de las comunidades. Los datos de la experiencia emprica confirman al DIS en la conviccin de que este tipo de oracin transforma, poco a poco, las actitudes evanglicas de una comunidad y la calidad evanglica de la vida y misin de ese grupo. La oracin comunitaria, cuando integra la vida real desde la fe, es un factor que potencia todas las otras realidades evanglicas de la vica comunitaria; es una gran ayuda para superar los conflictos del grupo y para dar una respuesta evanglica desde el carisma, a los retos de la vida y a las necesidades del pueblo de Dios.
3.10. Ahora bien, cultivar y potenciar una oracin comunitaria de experiencia de fe compartida, supone desarrollar ciertas "actitudes" en la vida del grupo que la van posibilitando. Entre ellas se citan las siguientes: a) Es preciso potenciar en las comunidades la estima y el aprecio de todos los religiosos, por lo que ellos son, no por lo que saben, tienen o hacen (evitar la acepcin de personas). Toda persona tiene algo de lo que necesita el grupo y sin ello la comunidad no funcionar bien; tiene su fe y su modo de vivirla y puede aportar mucho al grupo con estas vivencia de fe; y a su vez, cada uno puede recibir mucho de la fe de los otros religiosos. b) Se ha de cultivar, como una forma real y delicada de la caridad, la confianza en cada persona; esta confianza, ofrecida a los dems y recibida de ellos, es el clima que ms ayuda y que hace posible la comunicacin a niveles de fe y de experiencia de Dios, en la comunidad; para ello se deber superar la "resistencia" que se da respecto a esta oracin comunitaria como experiencia de fe compartida; esta confianza se da en las comunidades, ajuicio del 61 % (Cap. 6, Gr. 51) Porqu no se extiende a la comunicacin de la fe en la oracin compartida? . Parece ser que los de la "resistencia" (14 %) se imponen, o que la inercia de lo que siempre se hizo, sigue vigente; sea cual fuere la causa, de hecho, est impidiendo la oracin de fe compartida en muchas comunidades. (Gr.27) c) Se debe potenciar la comunicacin, a todos los niveles. Sin embargo, se ha de contar con que algunos Religiosos, por la estructura de su propia personalidad (educacin, formacin, etc.), son en la prctica incapaces de situarse en los niveles de comunicacin exigidos para una oracin compartida. Con suma caridad, se ha de evitar que estas personas paralicen la capacidad de comunicacin humana y de fe, que tienen la mayor parte de los agustinos recoletos de las comunidades
El Capitulo 3 sobre la vida de contemplacin- oracin y vida litrgica de los religiosos recogen luces y sombras, en sus datos: la fidelidad e infidelidad, humildemente confesada, sobre su vida de relacin con el Seor, sobre la celebracin litrgica de la Eucarista, la calidad integradora de la vida de oracin, la fe compartida en la oracin, comunitaria, el equilibrio personal en las diversas vertientes de la vida de un religioso, etc.. Sin minusvalorar los muchos datos positivos que han ido apareciendo, se ha de tomar conciencia de que, junto a esos datos, se hallan otros que revelan carencias delicadas, en la vida de un religioso. Este hecho lleva a pedir a todos los que lo necesitan, la generosidad de una "conversin", personal y comunitaria, en su vida de relacin con el Seor, ya que la situacin negativa en esta realidad afecta, directamente, como se ha comprobado, a su experiencia de Dios, raz de toda vida cristiana y ms an de la vida consagrada; afecta al modo de vivir la consagracin, el seguimiento de JC, as como a otras realidades que irn apareciendo en los prximos captulos.
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CAPITULO 4. LA LLAMADA DE DIOS Y LA CONSAGRACIN
"La llamada y la consagracin comprometen al religioso a la entrega total a Dios, a la imitacin y al seguimiento ms libre y ms radical de Cristo, viviendo ms para l y para su cuerpo, que es la Iglesia ". Constituciones 31
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CAPITULO 4. LA LLAMADA DE DIOS Y LA CONSAGRACIN
"La llamada y la consagracin comprometen al religioso a la entrega total a Dios, a la imitacin y al seguimiento ms libre y ms radical de Cristo, viviendo ms para l y para su cuerpo, que es la Iglesia". Constituciones 31 A) ANLISIS DE LOS DATOS Este Captulo 4 va a dar a conocer los datos de cmo viven los Agustinos Recoletos su vocacin evanglica de seguimiento de Jesucristo; cules son sus motivaciones, su ilusin por la vida que han abrazado y su sentido dinmico de la conversin, su sentido de pertenencia a la Orden, y la disponibilidad para ser destinado a otra nacin donde se halla la Provincia realizando la misin evangelizados.
4.1 LA VOCACIN COMO LLAMADA AL SEGUIMIENTO DE JESUCRISTO EN LA ORDEN En este apartado se analizan varias cuestiones que van a describir cmo estn viviendo los agustinos recoletos el seguimiento de Jesucristo, tanto en lo que se refiere a su respuesta real a la llamada de Dios a la Vida Religiosa, como respecto a otras actitudes profundas de su vocacin, ilusin por la vida religiosa, motivacin principal que la sustenta, sentido dinmico de la conversin. Estos indicadores van a ir mostrando un verdadero "perfil" evanglico respecto a cmo viven los religiosos de la Provincia su vocacin de consagrados en el momento actual. 4.1.1. La llamada del Padre para seguir a Jesucristo (Gr. 28 ) Se trataba de conocer cmo viven, de hecho, su vocacin personal de seguir a Jesucristo los religiosos; es decir, de conocer qu influjo tienen en la vida actual de los agustinos recoletos de la Provincia, en primer lugar, la llamada personal que el Padre les hizo y les hace para seguir a Jesucristo. -Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 28-2) El 75 %, tres cuartas partes de los religiosos de la Provincia, dan respuestas positivas: un 38 % responde con la actitud ms positiva:"Es una experiencia personal ms intensa y viva que cuando comenc mi Vida Religiosa"; y el 37 %, tambin la vive de un modo positivo:" Es una experiencia que la vivo ms o menos igual que cuando comenc mi Vida Religiosa y que me va acompaando en ella" Los datos ms positivos los tienen los religiosos en Misiones, el 100 % y los miembros del Gobierno el 86 %. Finalmente, el 25 % restante, da respuestas de tendencia negativa: 21 % responde" Esta experiencia est en mi un poco debilitada"; y un 4 % dice "Esta experiencia est en mi muy debilitada"{Gr. 28-2) Este 25 % negativo sube: * al 32 % em los religiosos en parroquias * al 40 % en los estudiantes El 75 % de los religiosos viven, pues, bajo el influjo positivo de la experiencia de la llamada personal del Seor; el 25 % restante vive la llamada del Seor como una experiencia debilitada, ms o menos, en un grado u otro. Situaciones delicadas en orden a la perseverancia y fidelidad en la respuesta al Seor. - Datos segn los diversos pases (Gr. 28-3) Oscilan algo estos datos un poco en los diversos pases, como puede verse en el Gr. 28-3.
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GR. 28. LA LLAMADA DEL PADRE PARA SEGUIR A JESUCRISTO COMO RELIGIOSO AGUSTINO RECOLETO ES HOY PARA USTED, ENTENDIENDO POR ESTE HOY SU ULTIMO AO DE VIDA, MAS O MENOS, EN SU CONJUNTO? [+++++++++] 1. ES UNA EXPERIENCIA PERSONAL MAS INTENSA Y VIVA QUE CUANDO COMENC MI VIDA RELIGIOSA t 3 2. ES UNA EXPERIENCIA MAS O MENOS IGUAL QUE CUANDO COMENC MI VIDA RELIGIOSA Y QUE ME VA ACOMPAANDO EN ELLA [ < ] 3. ESTA EXPERIENCIA ESTA EN MI UN POCO DEBILITADA [ : : : : : : : : : ] 4. ESTA EXPERIENCIA ESTA EN MI MUY DEBILITADA PR. 28 CON PR. 2 38 I+++++++++++++++++++++ AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 48 14 O |[<|[7l 15 5 f|:T| 27 5 |'<|:;|
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9 MINISTERIO EN MISIONES
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ESTUDIANTE
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16 GUATEMALA
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33 PANAM
38
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Correlaciones. Tienen un gran influjo en el modo de vivir, de un modo positivo o negativo, el influjo de la experiencia de la llamada de Dios, en la vida actual de los religiosos, los siguientes factores: * e sentirse bien con uno mismo (Gr. 28-7), (que lleva sentirse bien con la vocacin religiosa) * la fe como adhesin y expenencia de Cristo (Gr. 28-17), (el sentir ms a Cristo lleva a sentir ms la vocacin) * la experiencia de Dios (Gr. 28-21) (sentir ms a Dios es sentir ms la propia vocacin) * la vida de oracin personal diaria (Gr. 28-22) (la oracin fortalece la vocacin religiosa) * y el estar afectados ms o menos por el activismo (Gr. 28-24)(el activismo debilita la propia vocacin) Se deben constatar los matices que contienen estos datos y lo que ellos revelan. En estos datos se comprueba el influjo que tiene la madurez personal humana, que vive la armona interior y la experiencia de Dios, as como la vida de oracin y la experiencia personal de una fe vivida como adhesin libre a Jesucristo, en cuanto races que alimentan el sentido de la vocacin de un consagrado. Todos estos factores influyen en el modo de vivir la respuesta a la llamada del Seor a entregarse a Dios en la Orden.
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GR. 28. LA LLAMADA DEL PADRE PARA SEGUIR A JESUCRISTO COMO RELIGIOSO AGUSTINO RECOLETO ES HOY PARA USTED, ENTENDIENDO POR ESTE HOY SU ULTIMO AO DE VIDA, MAS O MENOS, EN SU CONJUNTO? [+++++++++] 1. ES UNA EXPERIENCIA PERSONAL MAS INTENSA Y VIVA QUE CUANDO COMENC MI VIDA RELIGIOSA [ ] 2. ES UNA EXPERIENCIA MAS O MENOS IGUAL QUE CUANDO COMENC MI VIDA RELIGIOSA Y QUE ME VA ACOMPAANDO EN ELLA [ < ] 3. ESTA EXPERIENCIA ESTA EN MI UN POCO DEBILITADA [ : : : : : : : : : ] 4. ESTA EXPERIENCIA ESTA EN MI MUY DEBILITADA PR. 28 CON PR. 7 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 35 0 6 |<1::|
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FE,ADHESIN Y EXPER.DE CRISTO 27 VIVO MUCHO LA EXPERIENCIA XTO. 64 LA VIVO BIEN, INFLUYE POCO VIDA 17 REGULAR,SE HA DEBILITADO MI FE 2 DEFICIENTE, MI FE ES TERICA
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GR. 28. LA LLAMADA DEL PADRE PARA SEGUIR A JESUCRISTO COMO RELIGIOSO AGUSTINO RECOLETO ES HOY PARA USTED, ENTENDIENDO POR ESTE HOY SU ULTIMO AO DE VIDA, MAS O MENOS, EN SU CONJUNTO? [+++++++++] 1. ES UNA EXPERIENCIA PERSONAL MAS INTENSA Y VIVA QUE CUANDO COMENC MI VIDA RELIGIOSA [ ] 2. ES UNA EXPERIENCIA MAS O MENOS IGUAL QUE CUANDO COMENC MI VIDA RELIGIOSA Y QUE ME VA ACOMPAANDO EN ELLA [ < ] 3. ESTA EXPERIENCIA ESTA EN MI UN POCO DEBILITADA [ . : : : : : . : . ] 4. ESTA EXPERIENCIA ESTA EN MI MUY DEBILITADA PR. 28 CON PR. 22 69 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 31 00 1RTTI 5 2 <J7 40 0 <<<<<<<fn 34 3 <<|:| 33 1 1 <[:::;; |
ORACIN PERSONAL DIARIA 13 MOMENTO FUERTE ENCUENTRO DIOS 40 BUENA,NORMAL,POSITIVA 20 PONGO MED I OS, PERO POCO FRUTO 29 REGULAR, ME CUESTA CENTRARME 9 DEFICIENTE, NO SOY FIEL
21 3 <f7|
PR. 28 CON PR. 24 53
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 37 31 7 3 |<|: ^^21 2 [<<<<<|: 26 4 <<|: I
AFECTADO POR EL ACTIVISMO? 30 CONSERVO EQUILIBRIO 42 A VECES, EN GERAL. EQUILIBRIO 27 ABSORBIDO POR TRABAJO = ORAR
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7 EN MI LO CONTRARIO, S O Y PASIVO
20 4 <<<<<<<m
4.1.2. La vivencia ilusionada de la Vida Religiosa actualmente (Gr. 29) No es infrecuente que el desgaste de la vida y los aos, vaya minando algunas ilusiones en la vida de las personas y, en nuestro caso, en la vida de los religiosos . Esta cuestin deseaba conocer si los religiosos viven, actualmente, con ilusin su Vida Religiosa actual, tal como la vivieron, sin duda, cuando ingresaron en ella. -Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 29-2) El 75 % de los religiosos da respuestas de tendencia positiva, de esta manera: un 16 % dicen "S, mucho, vivo con gran ilusin; es una experiencia fuerte, que me ayuda a vivir con sentido las distintas realidades de la vida, a pesar de las dificultades, las renuncias, el pesimismo de la sociedad, los cambios (mos y de la realidad, etc.)";ye\ 59% responde "Si, bien, vivo con ilusin (aunque a veces hay momentos difciles, la ilusin de fondo permanece) El 25 % restante da una valoracin negativa: un 21 % se halla, respecto a la vivencia de la llamada regular de ilusin a la Vida Religiosa "slo en parte (tengo insatisfaccin en determinados aspectos, interrogantes, dificultades, etc.) me falta ilusin para vivir las circunstancias y exigencias de hoy "; un 4 % afirma que "Por varias causas, actualmente no vivo con ilusin mi Vida Religiosa"
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GR. 29. CUANDO ENTRO EN LA VIDA RELIGIOSA, SIN DUDA, COMENZ USTED A VIVIRLA CON ILUSIN PODRA INDICAR SI VIVE CON ILUSIN, ACTUALMENTE, SU VIDA RELIGIOSA? [+++++++++] 1. SI, MUCHO; VIVO CON GRAN ILUSIN; ES UNA EXPERIENCIA FUERTE QUE ME AYUDA A VIVIR CON SENTIDO LAS DISTINTAS REALIDADES DE LA VIDA, A PESAR DE LAS DIFICULTADES, LAS RENUNCIAS, EL PESIMISMO DE LA SOCIEDAD, LOS CAMBIOS (MOS Y DE LA REALIDAD), ETC. [ ] 2. SI, BIEN, VIVO CON ILUSIN (AUNQUE A VECES HAY MOMENTOS DIFCILES, LA ILUSIN DE FONDO PERMANECE) [ < ] 3. REGULAR,SOLO EN PARTE (TENGO INSATISFACCIN EN DETERMINADOS ASPECTOS, INTERROGANTES DIFICULTADES...) ME FALTA ILUSIN PARA VIVIR LAS CIRCUNSTANCIAS Y EXIGENCIAS DE LA VIDA RELIGIOSA HOY [:::::::::] 4. POR VARIAS CAUSAS, ACTUALMENTE, NO VIVO CON ILUSIN MI VIDA RELIGIOSA PR. 29 CON PR. 2 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) OCUPACION-SITUACION ACTUAL
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Llama la atencin el 36 % de los estudiantes que responden "regular....", es decir, que con no demasiados aos de vida religiosa, se halla con una ilusin desgastada; tambin suben los datos negativos en los religiosos educadores al 35 %, y al 50 % de los de otros trabajos, jubilados, etc. - Datos segn los diversos pases (Gr. 29-3) Como se ve en este Grfico las variantes significativas en las naciones no son muy grandes; la media general positiva es del 75 %; con todo la ilusin ms amplia la viven los religiosos de Panam, el 85 %; y le siguen en orden decreciente Guatemala, con el 78 %, la Repblica Dominicana 76 %, y Espaa-Italia con el 66 % de datos positivos por debajo de la media. Correlaciones. Los siguientes factores afectan al 25 %, la cuarta parte de los religiosos que han perdido la ilusin por su vida religiosa: En cuanto a la Formacin Continuada: la falta de preparacin en la formacin humana para convivir (Gr. 29-4); la falta de actualizacin religioso-teolgica (Gr. 29-5); el no aceptarse a s mismo, la falta de armona interior (Gr. 29-7); el no haber logrado una vida afectiva equilibrada (Gr. 29-8); el sentirse condicionado en la vida por problemas de un orden u otro (Gr. 29-9); el no vivir la formacin permanente como ayuda para madurar en la vocacin (Gr. 29-12); el no vivir el carisma inculturado (Gr. 29-15).
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GR. 29. CUANDO ENTRO EN LA VIDA RELIGIOSA, SIN DUDA, COMENZ USTED A VIVIRLA CON ILUSIN PODRA INDICAR SI VIVE CON ILUSIN, ACTUALMENTE, SU VIDA RELIGIOSA? [+++++++++] 1. SI, MUCHO; VIVO CON GRAN ILUSIN; ES UNA EXPERIENCIA FUERTE QUE HE AYUDA A VIVIR CON SENTIDO LAS DISTINTAS REALIDADES DE LA VIDA, A PESAR DE LAS DIFICULTADES, LAS RENUNCIAS, EL PESIMISMO DE LA SOCIEDAD, LOS CAMBIOS (MOS Y DE LA REALIDAD), ETC. C ] 2. SI, BIEN, VIVO CON ILUSIN (AUNQUE A VECES HAY MOMENTOS DIFCILES, LA ILUSIN DE FONDO PERMANECE) [ < ] 3. REGULAR,SOLO EN PARTE (TENGO INSATISFACCIN EN DETERMINADOS ASPECTOS, INTERROGANTES DIFICULTADES...) ME FALTA ILUSIN PARA VIVIR LAS CIRCUNSTANCIAS Y EXIGENCIAS DE LA VIDA RELIGIOSA HOY t:::::::::] 4. POR VARIAS CAUSAS, ACTUALMENTE, NO VIVO CON ILUSIN MI VIDA RELIGIOSA PR. 29 CON PR. 8 24
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AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 64 9 3 pTccfTI 37 3 <7||:|
35 EQUILIBRADA A VECES, OTRAS NO
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1 GRAN INSATISFACCIN, AMARGURA
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PR. 29 CON PR. 9 18
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 45 27 9 |<|:::: 33 11 |i::::: | 36 5 I<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<I
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18 PROBLEMAS PERSONALES
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PROBLEMAS DE MI COMUNIDAD
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En cuanto a la Vida de oracin, Contemplativa y de Consagracin: el vivir con flojedad el seguimiento de Jesucristo (Gr. 29-17); el ser individualista, y no vivir el sentido de fraternidad del carisma OAR (Gr. 29-18); la dbil experiencia de Dios (Gr. 29-21); la vida de oracin personal regular o deficiente (Gr. 29-22); el no encontrar a Dios en las realidades de la vida, las personas, no ser un hombre contemplativo, que vive la familiaridad con Dios (Gr. 29-23); el estar afectado por el activismo (Gr. 29-24); y el hallarse con una experiencia de la llamada del Padre para seguir a Jesucristo, debilitada ms o menos (Gr. 29-28) Se imponen en la mayora de los miembros de la Provincia (75 %) los datos positivos respecto a vivir con ilusin su vida consagrada; esto manifiesta una fuerza vocacional colectiva de primer orden; hay que aprovechar la dinamicidad que supone vivir colectivamente con ilusin la vocacin, para que esa fuerza vital vocacional se canalice y aproveche y no quede slo latente, o se pierda en esfuerzos intiles. Se debe cuidar y tratar de ayudar al 25 % restante de religiosos que ha perdido bastante de esta ilusin. Nada violento dura, y es propio de la caridad evanglica ayudarse fraternalmente en la dificultades de la vida. Este 25 % como se ha visto en las correlaciones tiene sus puntos flacos, que si ellos los constatan (y pueden hacerlo en el Estudio), les ayudar a superarlos y podrn reavivar el fuego de su ilusin vocacional.
110
GR. 29. CUANDO ENTRO EN LA VIDA RELIGIOSA, SIN DUDA, COMENZ USTED A VIVIRLA CON ILUSIN PODRA INDICAR SI VIVE CON ILUSIN, ACTUALMENTE, SU VIDA RELIGIOSA? [+++++++++] 1. SI, MUCHO; VIVO CON GRAN ILUSIN; ES UNA EXPERIENCIA FUERTE QUE HE AYUDA A VIVIR CON SENTIDO LAS DISTINTAS REALIDADES DE LA VIDA, A PESAR DE LAS DIFICULTADES, LAS RENUNCIAS, EL PESIMISMO DE LA SOCIEDAD, LOS CAMBIOS (MOS Y DE LA REALIDAD), ETC. t ] 2. SI, BIEN, VIVO CON ILUSIN (AUNQUE A VECES HAY MOMENTOS DIFCILES, LA ILUSIN DE FONDO PERMANECE) [ < ] 3. REGULAR,SOLO EN PARTE (TENGO INSATISFACCIN EN DETERMINADOS ASPECTOS, INTERROGANTES DIFICULTADES...) ME FALTA ILUSIN PARA VIVIR LAS CIRCUNSTANCIAS Y EXIGENCIAS DE LA VIDA RELIGIOSA HOY [:::::::::] 4. POR VARIAS CAUSAS, ACTUALMENTE, NO VIVO CON ILUSIN MI VIDA RELIGIOSA PR. 29 CON PR. 4 40 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 53 15 19 0 1:1 MUY BIEN (ME CONOZCO,ME SITU)
25
21 4 |<|T||
PR. 29 CON PR. 5 50
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 50 0 O <J7] 2 <TT1
FORMACIN RELIGIOSO-TEOLGICA 10 MUY BIEN, LA CUIDO
66 BIEN,BASTANTE ACTUALIZADO
24 25 17 < < | : : ; ::::::|
REGULAR,APENAS ACTUALIZADO
12 NO ESTOY ACTUALIZADO
21 ^ ]<TT|
PR. 29 CON PR. 7 29
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 65 0 6 BHI]
_ 50
_ 12
)|::::: |
21 4 ~]|<|;| 114 MEDIA DEL CONJUNTO
111
GR. 29. CUANDO ENTRO EN LA VIDA RELIGIOSA, SIN DUDA, COMENZ USTED A VIVIRLA CON ILUSIN PODRA INDICAR SI VIVE CON ILUSIN, ACTUALMENTE, SU VIDA RELIGIOSA? [+++++++++] 1. SI, MUCHO; VIVO CON GRAN ILUSIN; ES UNA EXPERIENCIA FUERTE QUE ME AYUDA A VIVIR CON SENTIDO LAS DISTINTAS REALIDADES DE LA VIDA, A PESAR DE LAS DIFICULTADES, LAS RENUNCIAS, EL PESIMISMO DE LA SOCIEDAD, LOS CAMBIOS (MOS Y DE LA REALIDAD), ETC. [ ] 2. SI, BIEN, VIVO CON ILUSIN (AUNQUE A VECES HAY MOMENTOS DIFCILES, LA ILUSIN DE FONDO PERMANECE) [ < ] 3. REGULAR,SOLO EN PARTE (TENGO INSATISFACCIN EN DETERMINADOS ASPECTOS, INTERROGANTES DIFICULTADES...) ME FALTA ILUSIN PARA VIVIR LAS CIRCUNSTANCIAS Y EXIGENCIAS DE LA VIDA RELIGIOSA HOY [:::::::::] 4. POR VARIAS CAUSAS, ACTUALMENTE, NO VIVO CON ILUSIN MI VIDA RELIGIOSA PR. 29 CON PR. 15 25 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 75 0 0 8 SI,MUCHO,MUY POSITIVAMENTE
VIVE CARISMA INCULTURADO?
59 SI BIEN,DE UN MODO POSITIVO 10 1<<]|T| 50 60 37 12 < :JJJJJ 20 <<<<<<<<<<! 20 5 NO ME SIENTO INCULTURADO 29 REGULAR,NECESITARA PREPARARME 8 REGULAR.NO AYUDA AMBIENTE
EES
0
EE
0
16 I++++++++I
60
21
H 1_JL
109 MEDIA DEL CONJUNTO FE,ADHESIN Y EXPER.DE CRISTO 27 VIVO MUCHO LA EXPERIENCIA XTO.
l|<|m AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 56 00
PR. 29 CON PR. 17 44
(TI 0 |T| 24 ____ 70 6 | ^ < < < | | :7| 100 0 TT|
66
LA VIVO BIEN, INFLUYE POCO VIDA
0 0^-"^
2 DEFICIENTE, MI FE ES TERICA
21 3 |<<<|n
PR. 29 CON PR. 18 32 )++++++++++++++++ f~
SENTIDO FRATERNIDAD OAR CARISM 37 LO VIVO EN PROFUNDIDAD
| : 40 7 |<|:::
59 LO VIVO,PERO CON INDIVIDUALIS. 15 SOY MAS BIEN INDIVIDUALISTA
112
GR. 29. CUANDO ENTRO EN LA VIDA RELIGIOSA, SIN DUDA, COMENZ USTED A VIVIRLA CON ILUSIN PODRA INDICAR SI VIVE CON ILUSIN, ACTUALMENTE, SU VIDA RELIGIOSA?
[+++++++++]
1. SI, MUCHO; VIVO CON GRAN ILUSIN; ES UNA EXPERIENCIA FUERTE QUE ME AYUDA A VIVIR CON SENTIDO LAS DISTINTAS REALIDADES DE LA VIDA, A PESAR DE LAS DIFICULTADES, LAS RENUNCIAS, EL PESIMISMO DE LA SOCIEDAD, LOS CAMBIOS (MOS Y DE LA REALIDAD), ETC. [ ] 2. SI, BIEN, VIVO CON ILUSIN (AUNQUE A VECES HAY MOMENTOS DIFCILES, LA ILUSIN DE FONDO PERMANECE) [ < ] 3. REGULAR,SOLO EN PARTE (TENGO INSATISFACCIN EN DETERMINADOS ASPECTOS, INTERROGANTES DIFICULTADES...) ME FALTA ILUSIN PARA VIVIR LAS CIRCUNSTANCIAS Y EXIGENCIAS DE LA VIDA RELIGIOSA HOY [:::::::::] 4. POR VARIAS CAUSAS, ACTUALMENTE, NO VIVO CON ILUSIN MI VIDA RELIGIOSA AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 60 0 0 10 SI,ME AYUDA MUCHO 9 2 <<|:| 45 SI, DE UN MODO POSITIVO 40 |<|:;::::; :TTT|j REGULAR,SOLO EN PARTE
PR. 29 CON PR. 12
FORM.PERMA.AYUDA MADURAR VOCAC
14 NO PONGO EN PRACTICA FORM.PERM 0 NO ME VA LA FORMA.PERMANENTE
i
20 5 |<|::| 109 MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 29 CON PR. 21 25
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 71 4 0 FTH
EXPERIENCIA DE DIOS 24 MUCHA 66 SUFICIENTE, NORMAL
52 5 j < < < < < < < < < < < < < < < [jj
21 ALGO 2 MUY POCO, CASI NADA
21 4 ~|<|T|
PR. 29 CON PR. 22 50
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 50 0 0 <TT1 . - 0 <<<<im 0

|:| 21
ORACIN PERSONAL DIARIA 14 MOMENTO FUERTE ENCUENTRO DIOS 40 BUENA, NORMAL, POSITIVA
PONGO MEDIOS,PERO POCO FRUTO
38 7 T|[TTT|
29 REGULAR, ME CUESTA CENTRARME
113
GR. 29.
CUANDO ENTRO EN LA VIDA RELIGIOSA, SIN DUDA, COMENZ USTED A VIVIRLA CON ILUSIN PODRA INDICAR SI VIVE CON ILUSIN, ACTUALMENTE, SU VIDA RELIGIOSA? [+++++++++] 1. SI, MUCHO; VIVO CON GRAN ILUSIN; ES UNA EXPERIENCIA FUERTE QUE ME AYUDA A VIVIR CON SENTIDO LAS DISTINTAS REALIDADES DE LA VIDA, A PESAR DE LAS DIFICULTADES, LAS RENUNCIAS, EL PESIMISMO DE LA SOCIEDAD, LOS CAMBIOS (MOS Y DE LA REALIDAD), ETC. [ ] 2. SI, BIEN, VIVO CON ILUSIN (AUNQUE A VECES HAY MOMENTOS DIFCILES, LA ILUSIN DE FONDO PERMANECE) [ < ] 3. REGULAR,SOLO EN PARTE (TENGO INSATISFACCIN EN DETERMINADOS ASPECTOS, INTERROGANTES DIFICULTADES...) ME FALTA ILUSIN PARA VIVIR LAS CIRCUNSTANCIAS Y EXIGENCIAS DE LA VIDA RELIGIOSA HOY [ : : : : : : : : : ] 4. POR VARIAS CAUSAS, ACTUALMENTE, NO VIVO CON ILUSIN MI VIDA RELIGIOSA
PR. 29 CON PR. 23
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 00 <T7|
ES VD.HOMBRE CONTEMPLATIVO? 4 SI,MUCHO DESCUBRO DIOS EN VIDA
<|:|
45 SI,VIVO FAMILIARIDAD CON DIOS
<fT|
48 ALGO,
REGULAR
VIDA ACTUAL NO AYUDA CONTEMPLA
21 4 <<<P]
PR. 29 CON PR. 24
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 68 10 3 ~HfT| 19 5 f|77] 33 4 I[?] 25 0 1<|:|
AFECTADO POR EL ACTIVISMO? 31 CONSERVO EQUILIBRIO
19 19
56 57
42 A VECES, EN GERAL. EQUILIBRIO
27 ABSORBIDO POR TRABAJO = ORAR
22 5 1|;:|
PR. 29 CON PR. 28 28

+++++++++++++++I
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 67 5 0 <: 14 5 |"<|::1
LLAMADA PADRE PARA SEGUIR A JC 43 EXPERIENC.MAS INTENSA Y VIVA
10
71
^3C
42 MAS O MENOS IGUAL
[<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
23
UN POCO DEBILITADA
0 0 _ 75 25 [+Q<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<[::::::::::JJJJ
4 MUY DEBILITADA
15
60
I1J1E
21 4 1<||:|
114
4.1. 3. Motivacin principal por la que se es hoy AGUSTINO RECOLETO (Gr. 30) La motivacin es esa energa interna del ser humano que le inclina a desear algo como apetecible, le impulsa a actuar en una direccin determinada y a situarse, de un modo u otro, ante su compromiso con la realidad. Las motivaciones que alientan la existencia de los seres humanos suelen ser mltiples, pero alguna de ellas suelen tener un influjo central y ms intenso en la vida de la persona. Esta cuestin trataba de conocer cul es la motivacin principal por la que los Religiosos son hoy agustinos recoletos. -Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 30-2) El 14 % tiene una motivacin netamente evanglica "vivir el seguimiento de Jesucristo sin condiciones y la entrega y el amor a los dems, segn el car/sma de /a Orden". Un 59 % manifiesta que su motivacin principal es "vivir el seguimiento de Jesucristo y la entrega y el amor a los dems como camino de realizacin personal, humana y cristiana, segn el carisma de la Orden"; esta segunda respuesta, aunque de tendencia positiva en cuanto se vive la entrega y al amor a los dems, no es netamente evanglica, porque en ella se unen motivos evanglicos, con otros meramente humanos, como es el tomar la vida consagrada como "camino o medio" de realizacin personal.
GR. 30. OJAL ES EL MOTIVO PRINCIPAL POR EL QUE USTED ES ACTUALMENTE RELIGIOSO AGUSTINO RECOLETO? [+++++++++] 1. VIVIR EL SEGUIMIENTO DE JESUCRISTO SIN CONDICIONES Y LA ENTREGA Y EL AMOR A LOS DEMS, SEGN EL CARISMA DE LA ORDEN [ ] 2. VIVIR EL SEGUIMIENTO DE JESUCRISTO Y LA ENTREGA Y EL AMOR A LOS DEMS, COMO CAMINO DE REALIZACIN PERSONAL, HUMANA Y CRISTIANA, SEGN EL CARISMA DE LA ORDEN [ < ] 3. LAS DIFICULTADES ACTUALES EN NUESTRA VIDA RELIGIOSA (EN LA PROVINCIA, EN LA ACCIN APOSTLICA, EL ENVEJECIMIENTO, ETC.) Y LA FALTA DE ANIMO DE MUCHOS RELIGIOSOS, HACEN QUE NO SIENTA CLARA ACTUALMENTE MI MOTIVACIN PRINCIPAL COMO AGUSTINO RECOLETO [:::::::::] 4. ME ENCUENTRO,ACTUALMENTE,CON FALTA DE MOTIVACIN PARA LA VIDA QUE LLEVO (ESTOY DESMOTIVADO POR VARIAS CAUSAS, SIN ILUSIN, ETC.) PR. 30 CON PR. 2 10 I++++I 10 \ I+++++J 17 \ I++++++++I 22 \ |+++++++++++1 9 yS 1++++I
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 76 14 0 H<iri ^ """35 10 p < | : : : :T 56 67 73 ~~ ^^--^ 27 0 |<<|n ^"^-^ 1 1 0 j<|:| (T 18 _J<|::::::::T[ .^-"25 17 |<<|:::::: : ::I
OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO 20 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 41 MINISTERIO EN PARROQUIAS 9 MINISTERIO EN MISIONES 11 ESTUDIANTE 12 OTROS TRABAJ.JUBILAD.ENFERMOS
45
~*
"
17 X I+++++++++I
41
22 5 flm PR. 30 CON PR. 3 14 47 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 32 7
21 5 <f77J n 6 <|::| 15 3 <|:|
J77J
115
Un 27 % se halla en una situacin ms negativa: para el 22 %, 'Vas dificultades actuales en nuestra vida religiosa (en la Provincia, en la accin apostlica, el envejecimiento, etc.,) y la falta de nimo de muchos religiosos, hacen que no sienta clara, actualmente, mi motivacin principal como Agustino Recoleto"; y , finalmente, el 5 % responde "me encuentro actualmente con falta de motivacin para la vida que llevo (estoy desmotivado por varias causas, sin ilusin, etc.) (Gr.30-2). Se dan grandes oscilaciones en los datos de las motivaciones de los diversos estamentos de religiosos, segn su ocupacin: la motivacin ms positiva la tienen los del ministerio de misiones (22 %). Por el contrario las ms negativas se dan en los educadores, los del ministerio en Parroquias, y los de otros trabajos y jubilados. Tambin el 73 % de los estudiantes y el 76 % de los miembros del gobierno, se hallan con una motivacin que privilegia la realizacin personal (Gr. 30-2). - Datos segn los diversos pases (Gr. 30-3) Suben algo en la motivacin netamente evanglica en su vida los religiosos de la Repblica Dominicana, al 21 %; pero en todos los pases es alto el porcentaje de los que estn motivados por su realizacin personal; y en Espaa-Italia, las respuestas negativas sobre la motivacin (opciones 3a y 4a) representan el 39 %. ( vanse los detalles en el Gr. 30-3) Correlaciones: Muchos factores potencian la motivacin evanglica, o la debilitan , segn las vivan los religiosos: En cuanto a la Formacin Continuada: la formacin humana para convivir (Gr. 30-4); la armona con uno mismo (Gr. 30-7); la valoracin de la vida afectiva (Gr. 30-8); los problemas que condicionan la vida, especialmente los problemas del mbito de la fe, y los problemas personales (Gr. 30-9) Vida de oracin-contemplacin, y Vocacin: la fe vivida como adhesin, y experiencia de Cristo (Gr. 30-17); el sentido de fraternidad OAR del carisma (Gr. 30-18); la experiencia personal de Dios (Gr. 30-21 );la oracin personal diaria (Gr. 30-22); el estar ms o menos afectado por el activismo (Gr. 3024); la experiencia de la llamada de Padre para seguir a Jesucristo (Gr. 30-28); y la vivencia ilusionada o no de la vida religiosa actualmente (Gr. 30-29).
Las motivaciones son siempre potenciadoras de las opciones de vida. Las motivaciones evanglicas alimentan la entrega al Seor y fortalecen las experiencias de fe. Pueden "cultivarse" y pueden hacerse ms hondas y menos ambiguas, apoyadas por una sana vida personal y espiritual. Las correlaciones muestran algunos "medios" que las favorecen y potencian. El 59 % de los religiosos de la Provincia debe vigilar la ambigedad de su motivacin (seguir a Cristo realizndome yo) y deben reaccionar de su desnimo(22 %) y cultivar motivaciones netamente evanglicas, en las que es preciso asumir las dificultades de la vida y la cruz como Jess los hizo por nosotros (Gr. 30-2).
116
GR. 30. CUAL ES EL MOTIVO PRINCIPAL POR EL OUE USTED ES ACTUALMENTE RELIGIOSO AGUSTINO RECOLETO?
[+++++++++]
i. VIVIR EL SEGUIMIENTO DE JESUCRISTO SIN CONDICIONES Y LA ENTREGA Y EL AMOR A LOS DEMS, SEGN EL CARISMA DE LA ORDEN [ ] 2. VIVIR EL SEGUIMIENTO DE JESUCRISTO Y LA ENTREGA Y EL AMOR A LOS DEMS, COMO CAMINO DE REAL12ACI0N PERSONAL, HUMANA Y CRISTIANA, SEGN EL CARISMA DE LA ORDEN [ < ] 3. LAS DIFICULTADES ACTUALES EN NUESTRA VIDA RELIGIOSA (EN LA PROVINCIA, EN LA ACCIN APOSTLICA, EL ENVEJECIMIENTO, ETC.) Y LA FALTA DE ANIMO DE MUCHOS RELIGIOSOS, HACEN QUE NO SIENTA CLARA ACTUALMENTE MI MOTIVACIN PRINCIPAL COMO AGUSTINO RECOLETO [:::::::::] 4. ME ENCUENTRO,ACTUALMENTE,CON FALTA DE MOTIVACIN PARA LA VIDA QUE LLEVO (ESTOY DESMOTIVADO POR VARIAS CAUSAS, SIN ILUSIN, ETC.) PR. 30 CON PR. 4 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 66 _0 7 15 MUY BIEN (ME CONOZCO,ME SITU) 73 BIEN CON LIMITACIONES NORMALES | r j:::: iTTTl 100 0 1 MUCHA DIFICULTAD EN CONVIVIR 25 REGULAR, ACIERTOS Y FALLOS FORM.HUMANA PARA CONVIVIR CDAD
27
PR. 30 CON PR. 7 _18
24 2 <'<|;'} 50 0 1"<<<<<^T|
85 BIEN,A VECES ME CUESTA ENCAJAR 8 REGULAR;ME ACEPTO EN PARTE 4 NO ESTOY BIEN CONMIGO MISMO
H<<|;:|
PR. 30 CON PR. 8 22
[ :7T7] 12 12 _ ^ ' 50 25 j f < < < < | : : : : : : : :JJ^JJJJ
35 EQUILIBRADA A VECES, OTRAS NO 8 BASTAN. INSATISFAC.COMPENSACIN 1 INSATISFACCIN, AMARGURA
0 0 ^ 100 0 fTf~|<<<<<|7|
GRAN
14
59
21 5 J<<<<<|2jJ
117
GR. 30. CUAL ES EL MOTIVO PRINCIPAL POR EL QUE USTED ES ACTUALMENTE RELIGIOSO AGUSTINO RECOLETO? [+++++++++] 1. VIVIR EL SEGUIMIENTO DE JESUCRISTO SIN CONDICIONES Y LA ENTREGA Y EL AMOR A LOS DEMS, SEGN EL CARISMA DE LA ORDEN [ ] 2. VIVIR EL SEGUIMIENTO DE JESUCRISTO Y LA ENTREGA Y EL AMOR A LOS DEMS, COMO CAMINO DE REALIZACIN PERSONAL, HUMANA Y CRISTIANA, SEGN EL CARISMA DE LA ORDEN [ < ] 3. LAS DIFICULTADES ACTUALES EN NUESTRA VIDA RELIGIOSA (EN LA PROVINCIA, EN LA ACCIN APOSTLICA, EL ENVEJECIMIENTO, ETC.) Y LA FALTA DE ANIMO DE MUCHOS RELIGIOSOS, HACEN QUE NO SIENTA CLARA ACTUALMENTE MI MOTIVACIN PRINCIPAL COMO AGUSTINO RECOLETO [:::::::::] 4. ME ENCUENTRO,ACTUALMENTE,CON FALTA DE MOTIVACIN PARA LA VIDA QUE LLEVO (ESTOY DESMOTIVADO POR VARIAS CAUSAS, SIN ILUSIN, ETC.) PR. 30 CON PR. 9 0 55 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 27 18 <<<<<<<<<w<<^ L ^j :::; | 39 17 _______ 32 0 <;: | QUE CONDICIONA SU VIDA DE A.R. 11 PROBLEMAS DE MBITO DE FE 18 PROBLEMAS PERSONALES 22 PROBLEMAS DE MI COMUNIDAD 14 PROBLEMAS DE TRABAJO 13 O j:l 47 NADA DE ESTO ME CONDICIONA
/
/ 22 5 |TH 112 MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 30 CON PR. 17 37
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 59 23 4 0 |<|T| 2 66
FE,ADHESIN Y EXPER.DE CRISTO 27 VIVO MUCHO LA EXPERIENCIA XTO. LA VIVO BIEN,INFLUYE POCO VIDA
17 REGULAR.SE HA DEBILITADO MI FE
21 4 7T1
PR. 30 CON PR. 18 24
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 70 5 0 17TT1 8 <|::: 46 7 <|:: {]
SENTIDO FRATERNIDAD OAR CARISM 37 LO VIVO EN PROFUNDIDAD 59 LO VIVO,PERO CON INDIVIDUALIS. 15 SOY MAS BIEN INDIVIDUALISTA 1 VOY POR MIS CAMINOS, INDIVIDUAL
o SJ<^~-
"
"
100
"]<7<|Q
14
59
21
<<<<<<<<<]
/ 112
MEDIA DEL CONJUNTO
118
GR. 30. CUAL ES EL MOTIVO PRINCIPAL POR EL QUE USTED ES ACTUALMENTE RELIGIOSO AGUSTINO RECOLETO?
c+++++++++]
1. VIVIR EL SEGUIMIENTO DE JESUCRISTO SIN CONDICIONES Y LA ENTREGA Y EL AMOR A LOS DEMS, SEGN EL CARISMA DE LA ORDEN [ ] 2. VIVIR EL SEGUIMIENTO DE JESUCRISTO Y LA ENTREGA Y EL AMOR A LOS DEMS, COMO CAMINO DE REALIZACIN PERSONAL, HUMANA Y CRISTIANA, SEGN EL CARISMA DE LA ORDEN [ < ] 3. LAS DIFICULTADES ACTUALES EN NUESTRA VIDA RELIGIOSA (EN LA PROVINCIA, EN LA ACCIN APOSTLICA, EL ENVEJECIMIENTO, ETC.) Y LA FALTA DE ANIMO DE MUCHOS RELIGIOSOS, HACEN QUE NO SIENTA CLARA ACTUALMENTE MI MOTIVACIN PRINCIPAL COMO AGUSTINO RECOLETO [ : : : : : : : : : ] 4. ME ENCUENTRO,ACTUALMENTE,CON FALTA DE MOTIVACIN PARA LA VIDA QUE LLEVO (ESTOY DESMOTIVADO POR VARIAS CAUSAS, SIN ILUSIN, ETC.) PR. 30 CON PR. 21 29 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 58 12 0 <|:|
EXPERIENCIA DE DIOS 24 MUCHA 66 SUFICIENTE, NORMAL 21 ALGO 2 MUY POCO, CASI NADA
PR. 30 CON PR. 22 36
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 57
ORACIN PERSONAL DIARIA 14 MOMENTO FUERTE ENCUENTRO DIOS 40 BUENA,NORMAL,POSITIVA
33
0 2 1 PONGO MEDIOS,PERO POCO FRUTO 29 REGULAR, ME CUESTA CENTRARME 9 DEFICIENTE, NO SOY FIEL
<<|rj
^ y
22
3 MEDIA DEL CONJUNTO [<<<<<<J : j 1 1 PR. 30 CON PR. 24 23 74 41 50 1 4 l++++++++++++++++Y~ AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 64 10 3 i: I 14 5 _ 42 A VECES, EN GERAL. EQUILIBRIO 41 7 J<<rrrn 50 0 <[7| / 43 14 |(::::: rTl 27 ABSORBIDO POR TRABAJO = ORAR 4 MUY ABSORBIDO POR EL TRABAJO 7 EN MI LO CONTRARIO, SOY PASIVO
14
59
23 5 a[::|
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GR. 30. CUAL ES EL MOTIVO PRINCIPAL POR EL QUE USTED ES ACTUALMENTE RELIGIOSO AGUSTINO RECOLETO? [+++++++++] 1. VIVIR EL SEGUIMIENTO DE JESUCRISTO SIN CONDICIONES Y LA ENTREGA Y EL AMOR A LOS DEMS, SEGN EL CARISMA DE LA ORDEN [ ] 2. VIVIR EL SEGUIMIENTO DE JESUCRISTO Y LA ENTREGA Y EL AMOR A LOS DEMS, COMO CAMINO DE REALIZACIN PERSONAL, HUMANA Y CRISTIANA, SEGN EL CARISMA DE LA ORDEN [ < ] 3. LAS DIFICULTADES ACTUALES EN NUESTRA VIDA RELIGIOSA (EN LA PROVINCIA, EN LA ACCIN APOSTLICA, EL ENVEJECIMIENTO, ETC.) Y LA FALTA DE ANIMO DE MUCHOS RELIGIOSOS, HACEN QUE NO SIENTA CLARA ACTUALMENTE MI MOTIVACIN PRINCIPAL COMO AGUSTINO RECOLETO [:::::::::] 4. ME ENCUENTRO,ACTUALMENTE,CON FALTA DE MOTIVACIN PARA LA VIDA QUE LLEVO (ESTOY DESMOTIVADO POR VARIAS CAUSAS, SIN ILUSIN, ETC.) PR. 30 CON PR. 28 21 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 74 5 0 <J7| 17 5 <|rri
LLAMADA PADRE PARA SEGUIR A JC 43 EXPERIENCIAS INTENSA Y VIVA
KT-I
PR. 30 CON PR. 29
VIVENCIA ILUSIONADA VIDA RELIG SI MUCHO; GRAN ILUSIN
67
SI,VIVO CON ILUSIN
D[::|
4.1.4. La vivencia de la VOCACIN como camino de CONVERSIN (Gr. 31)
Tienen los Agustinos Recoletos una concepcin esttica, o dinmica de la "vocacin"? Esta cuestin pretende conocerlo. En ella se preguntaba a los religiosos si conciben y viven la gracia de la vocacin como un "camino de conversin", es decir, como una realidad dinmica tal como la describe la cabecera del Gr. 31: "un camino en el que descubres realidades que le hacen cambiar, arrepentirse, reaccionar de nuevo, volver a empezar, crecer en generosidad, etc., en ua palabra: convertirse". -Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 31-2) El 42 % conciben y viven la gracia de su vocacin de este modo dinmico y afirman que esta posibilidad de cambio, de conversin, esa actitud les abre siempre a la esperanza, y les ayuda a salir de los baches y desalientos. El 55 % dice que en teora si concibe la vocacin como un camino de conversin, pero que en la prctica menos. Y, el 3 %, pocos religiosos, manifiesta que viven algo desalentados, y que les falta esperanza, quiz por no vivir, de hecho, la vocacin como un camino de conversin. Estos datos presentan algunas oscilaciones segn la situacin-trabajo de los religiosos en la Provincia (vanse los datos del Gr. 31-2): Tienen una vivencia dinmica de la vocacin, muy por encima de la media general, los religiosos en misiones, el 67 %.
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GR. 31. PARA USTED LA GRACIA DE LA VOCACIN ES UN CAMINO DE CONVERSIN? ES DECIR ES UN CAMINO EN EL CUE DESCUBRE, REALIDADES QUE LE HACEN CAMBIAR, ARREPENTIRSE, REACCIONAR DE NUEVO, VOLVER A EMPEZAR, CRECER EN GENEROSIDAD, ETC., EN UNA PALABRA, CONVERTIRSE? [+++++++++] 1. SI, ASI CONCIBO Y VIVO LA GRACIA DE MI VOCACIN; ESTA POSIBILIDAD DE NUEVA ENTREGA Y CONVERSIN ME ABREN A LA ESPERANZARE AYUDAN A ACTUAL IZARME, A SALIR DE LOS BACHE Y DESALIENTOS [ ] 2. EN TEORA SI CONCIBO LA GRACIA DE LA VOCACIN COMO UN CAMINO DE CONVERSIN (EN EL SENTIDO INDICADO), PERO EN LA PRACTICA MENOS, TENGO DIFICULTADES [ < ] 3. EN MI VIDA ACTUAL, DE HECHO, VIVO BASTANTE DESALENTADO, ME FALTA ESPERANZA QUIZA PORQUE NO VIVO, DE HECHO, LA VOCACIN COMO UN CAMINO DE CONVERSIN PR. 31 CON PR. 2 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 62 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL
19 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 41 9 9 MINISTERIO EN PARROQUIAS MINISTERIO EN MISIONES ESTUDIANTE
111
MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 31 CON PR. 3
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) <<<1 O TH <1 O J<]
- Datos segn los diversos pases (Gr. 31-3) Tambin es distinta la situacin en los diversos pases: el 53 % de los religiosos de la Repblica Dominicana, y el 52 % de los de Panam, presentan datos positivos, de un sentido dinmico del la vocacin, frente al 33 % de lo religiosos de Espaa-Italia y el 37 % de los de Guatemala. (Cf. Gr. 31-3) Correlaciones: nos indican algunas realidades cuyo influjo sobre la vivencia dinmica de la vocacin es evidente en los datos; vase como el 58 % de los religiosos que dan respuestas de tendencia negativa se ve afectados por estos factores: * la fe como adhesin y experiencia de Cristo (Gr. 31-17) * la experiencia personal de Dios (Gr. 31-21) * la oracin personal diaria (Gr. 31-22) * la llamada del Padre para seguir a Jesucristo (Gr. 31-28) * y la vivencia ilusionada de la vida religiosa actualmente (Gr. 31-29) Cada religioso conoce su propia situacin en este modo de entender la vocacin, como una realidad dinmica, y puede conocer, tambin, cmo vive l los factores que favorecen la vivencia dinmica de la propia vocacin religiosa. A partir de esos datos puede reflexionar y potenciar su propia vida como religioso OAR.
121
GR. 31. PARA USTED LA GRACIA DE LA VOCACIN ES UN CAMINO DE CONVERSIN? ES DECIR ES UN CAMINO EN EL QUE DESCUBRE, REALIDADES QUE LE HACEN CAMBIAR, ARREPENTIRSE, REACCIONAR DE NUEVO, VOLVER A EMPEZAR, CRECER EN GENEROSIDAD, ETC., EN UNA PALABRA, CONVERTIRSE? [+++++++++] 1. SI, ASI CONCIBO Y VIVO LA GRACIA DE MI VOCACIN; ESTA POSIBILIDAD DE NUEVA ENTREGA Y CONVERSIN ME ABREN A LA ESPERANZARE AYUDAN A ACTUAL IZARME, A SALIR DE LOS BACHES Y DESALIENTOS [ ] 2. EN TEORA SI CONCIBO LA GRACIA DE LA VOCACIN COMO UN CAMINO DE CONVERSIN (EN EL SENTIDO INDICADO), PERO EN LA PRACTICA MENOS, TENGO DIFICULTADES [ < ] 3. EN MI VIDA ACTUAL, DE HECHO, VIVO BASTANTE DESALENTADO, ME FALTA ESPERANZA QUIZA PORQUE NO VIVO, DE HECHO, LA VOCACIN COMO UN CAMINO DE CONVERSIN PR. 31 78 CON PR. 17 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 22 0 |<]
FE,ADHESIN Y EXPER.DE CRISTO 27 VIVO MUCHO LA EXPERIENCIA XTO.
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64
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42
55
1R| 110 MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 31 62
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AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 37 0 Rl T<
EXPERIENCIA DE DIOS 24 MUCHA
43
54
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20
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20 PONGO MEDIOS,PERO POCO FRUTO
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111 HEDA DEL CONJUNTO
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GR. 31. PARA USTED LA GRACIA DE LA VOCACIN ES UN CAMINO DE CONVERSIN? ES DECIR ES UN CAMINO EN EL QUE DESCUBRE, REALIDADES QUE LE HACEN CAMBIAR, ARREPENTIRSE, REACCIONAR DE NUEVO, VOLVER A EMPEZAR, CRECER EN GENEROSIDAD, ETC., EN UNA PALABRA, CONVERTIRSE? [+++++++++] 1. SI, ASI CONCIBO Y VIVO LA GRACIA DE MI VOCACIN; ESTA POSIBILIDAD DE NUEVA ENTREGA Y CONVERSIN ME ABREN A LA ESPERANZARE AYUDAN A ACTUAL IZARME, A SALIR DE LOS BACHES Y DESALIENTOS [ ] 2. EN TEORA SI CONCIBO LA GRACIA DE LA VOCACIN COMO UN CAMINO DE CONVERSIN (EN EL SENTIDO INDICADO), PERO EN LA PRACTICA MENOS, TENGO DIFICULTADES [ < ] 3. EN MI VIDA ACTUAL, DE HECHO, VIVO BASTANTE DESALENTADO, ME FALTA ESPERANZA QUIZA PORQUE NO VIVO, DE HECHO, LA VOCACIN COMO UN CAMINO DE CONVERSIN PR. 31 63 CON PR. 28 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 37 0 HR]
LLAMADA PADRE PARA SEGUIR A JC 43 EXPERIENCIAS INTENSA Y VIVA
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22 UN poco
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DEBILITADA
MUY DEBILITADA
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PR. 31
CON PR. 29
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 0 0 ++++I <
VIVENCIA ILUSIONADA VIDA RELIG 17 SI MUCHO; GRAN ILUSIN
100
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66
SI,VIVO CON ILUSIN
24 REGULAR, EN PARTE
NO VIVO CON ILUSIN MI V.RELIG
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Concebir y vivir la gracia de la vocacin como una realidad dinmica, como una realidad en constante crecimiento y transformacin, es vivir abiertos a una fidelidad vigilante, que cambia, segn se va dando las nuevas las llamadas del Seor; es la postura opuesta a vivir la vocacin como algo esttico, fijo y predeterminado, identificado con el cumplimiento de unas normas, o con la repeticin de un determinado momento histrico, etc. El reaccionar de una u otra forma, en el modo de vivir la vocacin, tiene una gran repercusin en el modo de ser religioso de la Orden hoy. 4.2. La PERTENENCIA a la ORDEN: Dos cuestiones se analizan en este apartado: el sentido de pertenencia a la Orden, y un indicador muy expresivo de esa pertenencia, que es la disponibilidad para ser enviado a otra nacin que no es la propia. 4.2.1. Sentido de pertenencia a la Orden (Gr. 32) Este apartado va a dar a conocer, a partir de los datos, cmo viven los Agustinos Recoletos la integracin en su familia religiosa, es decir, su sentido de pertenencia a la Orden -Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 32-2) Tienen un buen sentido de pertenencia el 74 % de los religiosos de la Provincia: el 39 % afirman que su sentido de pertenencia ha aumentado, va creciendo con la vida; y un 35 % dicen que su sentido
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GR. 32. EN ESTOS LTIMOS AOS, SU SENTIDO DE PERTENENCIA A LA ORDEN DE LOS AGUSTINOS RECOLETOS (ES DECIR, EL SENTIRSE MIEMBRO DE LA ORDEN, EL SENTIR LAS REALIDADES DE LA ORDEN COMO ALGO SUYO, ETC.) ESTE SENTIDO DE PERTENENCIA EN USTED PERSONALMENTE? [+++++++++] 1. HA AUMENTADO, VA CRECIENDO CON LA VIDA [ ] 2. PERMANECE IGUAL [ < ] 3. SE HA DEBILITADO ALGO [ : : : : : : : : : ] 4. SE HA DEBILITADO BASTANTE PR. 32 CON PR. 2 71
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++7]
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 19 50 36 44 ' 10 0

!<<!: I 21
MIEMBRO DEL GOBIERNO
20 1+++++++++++1 32 | ++++++++++++++++++1 22 )++++++++++jj
^-^20 10 f<|::;:: | / 20 12 | < | : :::::| / 33 0 [<<|T|
20 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 41 MINISTERIO EN PARROQUIAS 9 MINISTERIO EN MISIONES 11 ESTUDIANTE 12 OTROS TRABAJ.JUBILAD.ENFERMOS
55 9 / 36 0 |+-f+++++-n-++-n-+++++++++++++++++++j [<<<<<<<<<|; I 42 __ = = __ p . I+++++++++++++++++++++++1 __J0_^^\80 <l:l
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PR. 32 CON PR. 3 41 42 33

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AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 36 21 44 36 26 14 9
44 J<| m n

ESPAA.ITALIA (ROMA)
11 19 REPBLICA DOMINICANA 18 GUATEMALA 33 PANAM
22 0 TjjTl 21 3 TUn
39
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39
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35
19 m
A
de pertenencia a la Orden permanece igual. Por tanto, el 74 % de los religiosos evalan, de un modo positivo, su sentido de pertenencia a la Orden (Gr. 32-2). El 25 % da respuestas de tendencia negativa: un 19 % dice que este sentido de pertenencia se ha debilitado algo en ellos, y un 6 % que se ha debilitado bastante. Las medias generales oscilan segn la diversa situacin-ocupacin de los religiosos en la Provincia; dos estamentos crecen en los datos positivos, el 90 % % de los miembros del gobierno, y el 92 % de los de otros trabajos, jubilados, etc. Los datos de que se ha debilitado superan la media general en los religiosos educadores (30 %), en los de parroquias (32 %), en los que se hallan en misiones (33 %), y en los estudiantes (36 %). (Gr. 32-2) - Datos segn los diversos pases (Gr. 32-3) Las medias generales de los religiosos se mantienen en casi todos los pases, con pequeas oscilaciones, slo en la Repblica Dominicana, suben algo ms los datos negativos al 37 %, por encima de la media general.(Gr. 32-3). Correlaciones: Vase como en el 25 % de los religiosos que tiene debilitado el sentido de pertenencia a la orden se ven afectados por los siguientes factores: * el no asumir el plan de Formacin Permanente Provincial (Gr. 32-11) * la fe vivida como adhesin y el amor personal a Jesucristo (Gr. 32-17)
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GR. 32. EN ESTOS LTIMOS AOS, SU SENTIDO DE PERTENENCIA A LA ORDEN DE LOS AGUSTINOS RECOLETOS (ES DECIR, EL SENTIRSE MIEMBRO DE LA ORDEN, EL SENTIR LAS REALIDADES DE LA ORDEN COMO ALGO SUYO, ETC.) ESTE SENTIDO DE PERTENENCIA EN USTED PERSONALMENTE? [+++++++++] 1. HA AUMENTADO, VA CRECIENDO CON LA VIDA [ ] 2. PERMANECE IGUAL [<] 3. SE HA DEBILITADO ALGO [ : : : : : : : : : ] 4. SE HA DEBILITADO BASTANTE PR. 32 CON PR. 11 100 35 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 00 0 ?+W+|j~p|71 /8 2 49 SI,BIEN 24 3 <<<?|T 15 23 |::::::::::::! 29 REGULAR, SOLO EN PARTE 13 NO ME INTEGRO.VARIAS RAZONES 10 MI AMBIENT.NO CUENTA ESE PLAN 17 33 I:::;::::;:::::::;: | 6 DESACUERDO ORIENTACIN ACTUAL ASUME PLAN FORM.PERMAN.PROVINC 2 SI,MUCHO, MUY BIEN
PR. 32 CON PR. 17 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 56 37 7 0
FE.ADHESION Y EXPER.DE CRISTO 27 VIVO MUCHO LA EXPERIENCIA XTO. 66 LA VIVO BIEN,INFLUYE POCO VIDA
17 REGULAR,SE HA DEBILITADO MI FE 2 DEFICIENTE, MI FE ES TERICA
PR. 32 CON PR. 24 39
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 48 13 0 <<|:| 21 2
AFECTADO POR EL ACTIVISMO? 31 CONSERVO EQUILIBRIO 42 A VECES, EN GERAL. EQUILIBRIO 27 ABSORBIDO POR TRABAJO = ORAR
EN MI LO CONTRARIO, SOY PASIVO
20 6 )<|:;|
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GR. 32. EN ESTOS LTIMOS AOS, SU SENTIDO DE PERTENENCIA A LA ORDEN DE LOS AGUSTINOS RECOLETOS (ES DECIR, EL SENTIRSE MIEMBRO DE LA ORDEN, EL SENTIR LAS REALIDADES DE LA ORDEN COMO ALGO SUYO, ETC.) ESTE SENTIDO DE PERTENENCIA EN USTED PERSONALMENTE? [+++++++++] 1. HA AUMENTADO, VA CRECIENDO CON LA VIDA [ ] 2. PERMANECE IGUAL [ < ] 3. SE HA DEBILITADO ALGO [ : : : : : : : : : ] 4. SE HA DEBILITADO BASTANTE PR. 32 CON PR. 28 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION)
21 7 0 i<|:|
pftRA g E G U I R
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72 +++w+++++++++++++++4-+++++++++++++++++++||
43 EXPERIENCIAS INTENSA Y VIVA
29 | [ +++++++++++++++1 0 |T| 30
54
/ 17 0 ||r|
42 MAS O MENOS IGUAL 23 UN POCO DEBILITADA 4 MUY DEBILITADA
T%~~ 26 [<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<|111^::::::::: | 2 5 ^ - ^ 25 25 I<<<<7<|::::::::::::: :1
25 | ++++++++++++++ f~
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39 \++++++++++++++++++++++++\ PR. 32 CON PR. 30 36 ^ , 19 6 |f<<fTT 112 MEDIA DEL CONJUNTO
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) ir*uv.v.un;>uLi.iuN> 37 50 12 0 (++++++++++++++++++++1 l<|:| 55 33 \ 10 1 | +++++++++++++++++++++++++++++++++1 lIT| 8 I+++I 0 |+ | 28 50 ___ -40 24 |<<<|::;;;:::: :TTT1 ^^-y^ 50 0 |<fT||
MOTIVO PARA SER AGUST.RECO.HOY 16 SEGUIMIENTO INCONDICIONAL JC. 67 SEGUIR JC = REALIZARME PERSON. 25 NO SIENTO CLARA MITIVACION 6 SIN MOTIVACIN VARIAS CAUSAS
1 39
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35
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19 6 |I::|
* el estar afectados por el activismo (Gr. 32-24) * el influjo de la llamada para seguir al Seor en la propia vida (Gr. 32-28) * y el motivo para ser religioso OAR actualmente (Gr. 32-30) Estos datos indican, con toda claridad, los factores que fortalecen el "sentido de pertenencia" y los que lo debilitan; cada uno, desde la situacin personal que reflejan sus datos, debe ver en qu sentido estos factores influyen en su propia vida. Este sentido de pertenencia constituyen una base firme para ir llevando hacia adelante, entre todos, la vida de la Comunidad Provincial, por encima de las dificultades. El amor y el inters de los religiosos por la familia que eligieron para vivir su entrega al Seor, es una fuerza que est alentando la marcha de la vida provincial.
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4.2.2. Disponibilidad para ser destinado a otro pas distinto del propio (Gr. 33)
Es verdad que en el mundo actual se han acortado las distancias entre los pueblos; pero en la vida consagrada se constata que eso no resta la dificultad de dejar el propio pas en los religiosos hoy. Otros factores nuevos, lo siguen haciendo difcil en la vida de los consagrados. Esta pregunta deseaba conocer la disponibilidad de los religiosos ante este tipo de destino. -Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 33-2) El 29 % de los miembros de la Provincia ya est enviado en misin fuera de su propio pas. La escala de respuesta del resto de los religiosos indica en sus respuestas positivas que: - el 10 % siente grandes deseos de ser enviado, siente mucho la dimensin universal y misionera de la vocacin a agustiniana - el 29 %, la opcin ms numerosa, est dispuesto a ser enviado En las respuestas de tendencia negativa: - el 8 % dice "Estoy dispuesto a ser enviado, pero mi disposicin no es clara, tengo dificultades" - el 18 % responde " Siento esta vocacin universal y la vivo, pero dadas mis circunstancias creo que no puedo ser enviado (edad, salud, preparacin, ya he estado fuera de mi propia nacin en misin, etc.) - y, finalmente , el 6 %, pocos religiosos responden "No siento deseos de ser enviado a otra nacin" - Datos segn los diversos pases (Gr. 33-3) La disponibilidad para ser enviado fuera del propio pas crece hasta el 58 % en la Repblica Dominicana (que representa el 85 % de la poblacin total de los que han respondido, dado que un 32 % ya estn en misin fuera de su propio pas); y al 47 % en los religiosos de Guatemala (que representa el 87 % de su poblacin, el 47 % responden que ya estn en misin fuera de su pas). Gran disponibilidad, por tanto, en todos los pases. En Espaa-Italia, crece como es lgico dada su pirmide de edades, los que sienten esta vocacin universal, pero dada las circunstancias personales creen que no pueden ser enviados.
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GR. 33. EN SUS CIRCUNSTANCIAS CONCRETAS (EDAD, OCUPACIN, SALUD, ETC.), CUAL ES SU ACTITUD RESPECTO A SER ENVIADO EN MISIN FUERA DE SU PROPIA NACIN? [+++++++++] 1. SIENTO GRANDES DESEOS DE SER ENVIADO, SIENTO MUCHO LA DIMENSIN UNIVERSAL Y MISIONERA DE LA VOCACIN AGUSTINIANA [ ] 2. ESTOY DISPUESTO A SER ENVIADO [ < ] 3. ESTOY DISPUESTO A SER ENVIADO, PERO MI DISPOSICIN NO ES CLARA, TENGO DIFICULTADES [ : : : : : : : : : ] 4. SIENTO ESTA VOCACIN UNIVERSAL Y LA VIVO, PERO DADAS MIS CIRCUNSTANCIAS CREO QUE NO PUEDO SER ENVIADO (EDAD, SALUD, PREPARACIN,YA HE ESTADO FUERA DE MI PROPIA NACIN EN MISIN, ETC.) [=========] 5. NO SIENTO DESEOS DE SER ENVIADO A OTRA NACIN [xxxxxxxxx] 6. YA ESTOY EN MISIN FUERA DE MI PROPIA NACIN PR. 33 CON PR. 2 29
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AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 42 550 19 xxxxxxxxxxl
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PR. 33 CON PR. 3 21 12
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 44 14 0 XI
PAS DONDE VIVEN Y TRABAJAN 43 ESPAA,ITALIA (ROMA) 19 REPBLICA DOMINICANA 17 GUATEMALA
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B) REFLEXIN SOBRE LOS DATOS-SUGERENCIAS DE ACCIN
LA VIVENCIA DE LA VOCACIN 4.3. La LLAMADA del Padre para seguir a Jesucristo: 4.3.1. Esta experiencia acompaa a las tres cuartas partes de los religiosos de la Provincia. La llamada persona! a dejarlo todo por Cristo para seguirle y vivir centrado en los intereses del Seor, como horizonte de la existencia, desde el carisma de la Orden que han abrazado, es una vivencia est influyendo en la vida del 75% de los religiosos. Lo est en diverso grado: esta vivencia centra la vida del 38 % de los religiosos, y va creciendo y hacindose ms intensa al correr de la vida; o bien para el 37 %, es una experiencia que la viven ms o menos igual, que cuando comenzaron su vida consagrada, y que les va acompaando en ella. Sin embargo el 25 % restante tiene esta experiencia debilitada en un grado u otro de esta llamada (Gr. 28); porcentaje que sube al 40 % en ios estudiantes y al 32 % en los religiosos en parroquias (ver Gr.28-2) Se ha constatado en las correlaciones el influjo que tiene esta experiencia viva de la llamada del Padre para seguir a Jesucristo, en vivir la armona interior personal y en vivir otras dimensiones de la vida personal de los religiosos como son: la experiencia de Dios, la vida de oracin y la experiencia personal de la fe, como adhesin libre a Jesucristo, y el efecto negativo de entregarse al activismo. Todos estos factores influyen en el modo de experimentar la fuerza de la llamada de Dios a la vida de consagrado en la OAR. El hecho de que uno de cada cuatro religiosos vivan una experiencia vocacional debilitada es un hecho al que cada uno, y tambin las comunidades, deberan prestar atencin. Se debe ayudar a los religiosos que estn pasando estos momentos difciles, comprenderlos y tratar de que re-descubran cmo vivir de nuevo la fidelidad a la llamada del Seor; es una gran ocasin de practicar el estilo de vida de Jess, que vino a ayudar, a consolar, a salvar y no a condenar.
4.3.2. Vivencia ILUSIONADA DE LA VOCACIN (Gr. 29). La ilusin por la propia opcin de vida es una energa interna, es el gozo interior que llena de nimo y valor, que brota del Resucitado, y que aporta una gran capacidad de amor fiel y de entrega. Se impone esta experiencia para el 75 % de los religiosos (con datos muy semejantes a los de la llamada del Padre para seguir a JC). Este dato manifiesta una fuerza vocacional colectiva de primer orden en el 75 %; hay que aprovechar la dinamicidad que supone que tantos religiosos vivan con ilusin la vocacin, para que esa fuerza vital vocacional se canalice y aproveche y no quede slo latente, o se pierda en esfuerzos intiles. Pero no se debe minimizar que uno de cada cuatro religiosos de nuevo, el 25 % haya perdido esta ilusin. Nada violento dura, y es propio de la caridad evanglica ayudarse fraternalmente en la dificultades de la vida. Este 25 % se ha visto en las correlaciones del Gr. 29 las necesidades que tienen, y cuales son los factores que le pueden ayudar a remontar su situacin, a fin de reavivar el fuego de la ilusin vocacional y son: la formacin humana para convivir, la mejor formacin religioso-teolgica, la aceptacin madura de la propia realidad, el equilibrio afectivo, la formacin permanente, la formacin permanente cultivada como medio para madurar en la vocacin, la vivencia de la fe como adhesin a Jesucristo, y el sentido de fraternidad propio del carisma OAR, la experiencia de Dios, la oracin personal, el ser un hombre contemplativo, el activismo, y la llamada del Padre para seguir a Jesucristo. Todos estos factores tienen una gran incidencia mutua en vivir o no con ilusin la vida consagrada. Los que han perdido esta ilusin ya saben, mirando a sus propios datos, donde pueden recuperarla y renovarla.
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4.3.3. MOTIVACIN PRINCIPAL POR LA QUE SE ES HOY AGUSTINO RECOLETO (Gr. 30). Las motivaciones son siempre una energa interna potenciadora de las opciones de vida. Las motivaciones evanglicas alimentan la entrega al Seor y fortalecen las experiencias de fe. Pueden "cultivarse" y pueden hacerse ms hondas y menos ambiguas, apoyadas porua sana vida personal y espiritual. Slo un 14 % de los religiosos de la Provincia afirma una motivacin netamente evanglica: "Vivir el seguimiento de Jesucristo, sin condiciones, y la entrega y el amor a los dems, segn el carisma de la Orden". Es preocupante, que el 59 %, la respuesta mayoritaria, que afirma que su motivacin principal es "vivir el seguimiento de Jesucristo y la entrega y el amor a los dems como camino de realizacin personal, humana y cristiana, segn el carisma de la Orden". Es este un "virus" propio de la cultura y la sociedad en la que vivimos, que lleva a la persona, al religioso, a vivir centrado en los intereses personales, en la propia realizacin, en vez de mirar a los intereses y la voluntad de Dios como norte de la propia vida y de la accin misionera. Esta respuesta, aunque de tendencia positiva en cuanto se vive la entrega y al amor a los dems, no es netamente evanglica, porque en ella se unen motivos evanglicos, con otros meramente humanos, como es el tomar la vida consagrada como "camino o medio" de realizacin personal. Las correlaciones han mostrado algunos factores, que son tambin "medios", que favorecen y potencian, la verdadera motivacin evanglica, si se viven de un modo positivo. El 59 % de los religiosos de la Provincia deben vigilar la ambigedad de su motivacin, o la falta de ella (5 %) y deben reaccionar al desnimo que sienten bastantes religiosos (22 %). (Gr. 30-2) Preocupa que la gran mayora de los religiosos se encuentra con motivaciones ambiguas, dbiles, o desmotivados. Lo cual quiere decir, que les falta esa energa interna que da al ser humano una honda razn de vivir y de actuar. Las motivaciones son siempre potenciadoras de las opciones de vida. Las motivaciones evanglicas alimentan la entrega al Seor y fortalecen las experiencias de la fe; pueden "cultivarse" y pueden hacerse ms hondas y menos ambiguas, apoyadas por una sana vida personal y espiritual (como se ha visto en los datos de las correlaciones). Esas correlaciones se pueden leer tambin como "medios" que las favorecen y potencian. Se encarece, pues, la necesidad de cultivar motivaciones netamente evanglicas. Es urgente para el 86 % de los religiosos de la Provincia, asumir el seguir a Jesucristo sin condiciones, sin excluir el asumir las dificultades de la vida y la cruz como Jess los hizo por nosotros.
4.3.4. SENTIDO DINMICO DE LA VOCACIN (Gr. 31). He aqu otra actitud personal que revela la dinamicidad de los religiosos, abiertos a asumir los cambios de la vida, sus propios cambios personales, y que es fuente de un crecimiento personal, en entrega, generosidad, y en definitiva en "conversin" en el sentido ms genuino de "volverse hacia Dios" con nueva fidelidad. Esta actitud la vive el 42 % de los religiosos de la Provincia. (Gr. 31 ) Hoy, quiz ms que nunca, es importante que cada religioso viva la respuesta al Seor como un CAMINO existencial, con una fidelidad que asume, desde la fe, las nuevas exigencias que va presentado la vida, las relaciones nuevas, etc. Esta meta ya la vive el 42 %; pero se halla ms lejana para un 58 % de los religiosos que dan respuestas de tendencia negativa, bien porque el 55 % concibe la gracia de la vocacin de un modo dinmico, pero en la prctica no lo vive as, o bien porque el 3 % en su vida actual se hallan desalentados, les falta esperanza, quiz porque no viven la gracia de la vocacin como un camino de conversin (Gr. 31-2) Las comunidades se deben ayudar a descubrir, entre todos, lo que supone una respuesta al Seor en una fidelidad evanglica dinmica que cambia y crece, porque est atenta a las circunstancias de la vida, a las nuevas necesidades, a una mayor generosidad, etc., como lo viven ya el 42 % de los religiosos de la Provincia. El no hacerlo, como indican los datos, va unido a una tnica espiritual baja, (experiencia de Dios, vida de oracin, etc.) (vase las correlaciones del Grfico 31).
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4.4. SENTIDO DE PERTENENCIA A LA ORDEN (Gr. 32-2) El 74 % de los religiosos, tienen un vivo sentido de pertenencia a la Orden; esta realidad es un dato muy positivo de la vida de los religiosos de la Provincia. Este sentido de pertenencia es el dato que sustenta la "buena salud vocacional" de gran nmero de ellos (Gr.32) El 25 % restante dice que su sentido de pertenencia a la Orden se ha debilitado (en un grado ms o menos intenso). Un conjunto de realidades, que aparecen en las correlaciones del Grfico 32, favorecen, o desfavorecen, el sentido de pertenencia, como son: el haber tomado en serio la formacin permanente como ayuda para madurar en la vocacin, la fe vivida como adhesin y experiencia de Cristo, la actitud ante el activismo, el influjo de la llamada vocacional en la vida de cada dia, asi como el motivo fundamental por el que se es hoy religioso OAR. (Gr. 32). Cuidar y cultivar estos aspectos de la vida de un religioso, ayudar a cada uno a sentirse profundamente integrado a la Orden, la familia que eligi para vivir el seguimiento del Cristo en ella segn su misin en la Iglesia.
4.5. DISPONIBILIDAD PARA SER ENVIADO FUERA DEL PROPIO PAS (Gr. 33) Este es otro indicador, que muestra con los hechos, el amor a la Orden: el 29 % est ya en misin lejos de su pas, y un 39 %, estn dispuestos o incluso con grandes deseos de ser enviados. La dimensin universal y misionera de la vocacin agustiniana la vive de un modo muy positivo el 68 % de los religiosos. El 18 % siente que no pude ser enviado por la edad, etc. Slo el 14 % de los religiosos muestra actitudes que no favorecen la disponibilidad: el 8 % que est dispuesto a ser enviado, pero que tiene dificultades para ello; y el 6 % que no siente deseos de ser enviado a otra nacin
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CAPITULO 5.LA VIVENCIA EVANGLICA DE LOS VOTOS
"La profesin de los consejos evanglicos es la respuesta al amor de Cristo, virgen, pobre y obediente hasta la muerte; es un ms libre alistamiento en sus filas y una ms plena configuracin con EL..." Constituciones 33
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CAPITULO 5. LA VIVENCIA EVANGLICA DE LOS VOTOS
"La profesin de los consejos evanglicos es la respuesta al amor de Cristo, virgen, pobre y obediente hasta la muerte; es un ms libre alistamiento en sus filas y una ms plena configuracin con EL..." Constituciones 33
A) ANLISIS DE LOS DATOS 5.1. EL SEGUIMIENTO DE CRISTO EN CASTIDAD 5.1.1. La vivencia positiva, DESDE LA FE, del CELIBATO (Gr. 34) - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr.34-2) El 86 % de los religiosos de la Provincia, la gran mayora, viven bien como clibes, es decir, "asumen con paz y entereza , desde la fe y el amor personal a Cristo, la soledad que conlleva esta opcin evanglica de vida". Dentro de esta respuesta se dan dos matices: a)el 23 % dice "S, he elegido libremente vivir como clibe y asumo con paz y entereza, desde la fe y el amor a Cristo, la soledad que conlleva el voto" b)el 63 % responde "s, bien, de un modo normal (con algunas dificultades, tambin normales, en algunos momentos". Un 14 % tiene dificultad, en un grado u otro, de vivir esta soledad. Crece este porcentaje al 36 % en los Religiosos Estudiantes y al 25 % en los educadores (Gr. 34-2). - Datos segn los diversos pases (Gr. 34-3) Vanse cmo oscilan un poco ios datos de respuesta de los religiosos de los diversos pases (Gr. 34-3) Correlaciones: El 14 % de los religiosos tiene una situacin ms negativa en cuanto a vivir bien como clibe, y asumir con gozo la soledad que conlleva el celibato, cuando tambin tiene dificultad en vivir los factores que se enuncian a continuacin como correlaciones: * la edad (Gr. 34-1). Muestra una mayor dificultad en vivir este compromiso en dos generaciones: lo afirman el 27 % de los de 30 aos o menos; y el 33 % de los religiosos de 31 a 40 aos (Gr. 34-1) * la armona con uno mismo (Gr. 34-7), muestra que quien tienen dificultad en aceptarse como es, con sus valores y limitaciones, tienen dificultades para vivir como clibe * la fe como adhesin y amor personal a Jesucristo (Gr. 34-17); cuando se debilita esta fe vivida como adhesin y amor personal a Jesucristo, se vive con dificultad esta opcin de vida que supone seguir el estilo de la suya * el influjo en la vida del religioso de la llamada del Padre para seguir a JC (Gr. 34-28), cuando se debilita, pierde su "savia" para vivir la opcin del celibato por el Reino, como Jess * y el sentido de pertenencia a la OAR (Gr. 34-32), va muy unido a la vivencia positiva, o negativa y con dificultades del celibato que se eligi quiz como exigencia del grupo, ms que como "vocacin de seguimiento a Cristo"? Todos los datos de las correlaciones indican aquellas realidades, humanas y evanglicas, en las que se apoya y encuentra sentido la vivencia del celibato por el Reino; estos factores son los que ayudan a vivir con paz y entereza la soledad que este voto conlleva (aunque no se debe olvidar que, de la soledad humana, nadie se ve exento, ni siquiera los casados). Cuando fallan estos puntos de apoyo se comprende que se haga ms difcil la vivencia positiva que supera con paz y entereza, desde la fe, la soledad del celibato.
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GR. 34. USTED VIVE BIEN COMO CLIBE? ES DECIR ASUME CON PAZ Y ENTEREZA, DESDE LA FE Y EL AMOR PERSONAL A CRISTO, LA SOLEDAD QUE CONLLEVA ESTA OPCIN EVANGLICA? [+++++++++] 1. SI, HE ELEGIDO LIBREMENTE VIVIR COMO CLIBE Y ASUMO CON PAZ Y ENTEREZA, DESDE LA FE Y EL AMOR A CRISTO, LA SOLEDAD QUE CONLLEVA EL VOTO [ ] 2. SI BIEN, DE UN MODO NORMAL (CON ALGUNAS DIFICULTADES, TAMBIN NORMALES, EN ALGUNOS MOMENTOS) [ < ] 3. POCO, TENGO CIERTA DIFICULTAD EN VIVIR CON FE Y PAZ ESTA REALIDAD [:::::::::) 4. MUY POCO; TENGO MUCHA DIFICULTAD EN VIVIR ESTE ASPECTO DE MI VIDA CONSAGRADA PR. 34 CON PR. 2 10 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 80 5 5 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO
20
41
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11 ESTUDIANTE
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PR. 34 CON PR. 3 25 I+++++++++++++I
AGUS.RECOLETOS <PROV.CONSOLACIN) 64 11 0 44
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53 77 61
16
5 19 REPBLICA DOMINICANA
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17 0 |in 9 3 I17]
6 27
18 GUATEMALA
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23 | ++++++++++++ | f
33 PANAM
63
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Por otra parte, como se ha indicado ya repetidamente, las correlaciones marcan el camino y los "medios" que pueden ayudar a superar las dificultades en esta vertiente de la vocacin y de la vida personal, para aquellos que lo necesitan.
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GR. 34. USTED VIVE BIEN COMO CLIBE? ES DECIR ASUME CON PAZ Y ENTEREZA, DESDE LA FE Y EL AMOR PERSONAL A CRISTO, LA SOLEDAD QUE CONLLEVA ESTA OPCIN EVANGLICA? [+++++++++] 1. SI, HE ELEGIDO LIBREMENTE VIVIR COMO CLIBE Y ASUMO CON PAZ Y ENTEREZA, DESDE LA FE Y EL AMOR A CRISTO, LA SOLEDAD QUE CONLLEVA EL VOTO [ ] 2. SI BIEN, DE UN MODO NORMAL (CON ALGUNAS DIFICULTADES, TAMBIN NORMALES, EN ALGUNOS MOMENTOS) [ < ] 3. POCO, TENGO CIERTA DIFICULTAD EN VIVIR CON FE Y PAZ ESTA REALIDAD [ : : : : : : : : : ] 4. MUY POCO; TENGO MUCHA DIFICULTAD EN VIVIR ESTE ASPECTO DE MI VIDA CONSAGRADA
PR. 34 CON PR. 1
GRUPOS DE EDADES 11 DE 30 AOS Y MENOS
12
DE 31 A 40 AOS
13 6 0 <<H]
DE 41 A 55 AOS
32 DE 56 A 64 AOS
34
DE 65 A 74 AOS
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12 DE 75 Y MAS AOS
114
MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 34 CON PR. 7 41
85 25 12 <|:::::||
BIEN,A VECES ME CUESTA ENCAJAR
8 REGULAR;ME ACEPTO EN PARTE
114
MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 34 CON PR. 17 48
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 44 7 0 <|:|
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66 LA VIVO BIEN,INFLUYE POCO VIDA
17 50 0 <fTT|
REGULAR,SE HA DEBILITADO MI FE
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63
12 2 |<|;|
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GR 34 USTED VIVE BIEN COMO CLIBE? ES DECIR ASUME CON PAZ Y ENTEREZA, DESDE LA FE Y EL AMOR PERSONAL A CRISTO, LA SOLEDAD QUE CONLLEVA ESTA OPCIN EVANGLICA?
[+++++++++]
i si HE ELEGIDO LIBREMENTE VIVIR COMO CLIBE Y ASUMO CON PAZ Y ENTEREZA, DESDE LA FE Y EL AMOR A CRISTO, LA SOLEDAD QUE CONLLEVA EL VOTO [ ] 2 . SI BIEN, DE UN MODO NORMAL (CON ALGUNAS DIFICULTADES, TAMBIN NORMALES, EN ALGUNOS MOMENTOS) [ < ] 3. POCO, TENGO CIERTA DIFICULTAD EN VIVIR CON FE Y PAZ ESTA REALIDAD [ : : : : : : : : : ) 4- MUY POCO; TENGO MUCHA DIFICULTAD EN VIVIR ESTE ASPECTO DE MI VIDA CONSAGRADA AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 63 22 43 EXPERIENC.MAS INTENSA Y VIVA 42 MAS O MENOS IGUAL 26 0 |[: j 23 UN POCO DEBILITADA 4 MUY DEBILITADA
PR. 34 CON PR. 28 33
LLAMADA PADRE PARA SEGUIR A JC
12 2 <|:|
PR. 34 CON PR. 32 29
SENTIDO PERTENECA A LA OAR 45 HA AUMENTADO 40 PERMANECE IGUAL
<;: | | 22 SE HA DEBILITADO ALGO 29 K |<|::::;::| 7 SE HA DEBILITADO BASTANTE
12 2 <|:[
5.1.2. La mayor AYUDA para vivir bien la CASTIDAD CONSAGRADA (Gr. 35)
Cuatro son las reas que sealan los Religiosos en esta cuestin como las realidades que ms les ayuda a vivir de un modo positivo el voto de castidad consagrada, que se pueden agruparen tres tendencias: la asctica, la ayuda vertical de la oracin y la ayuda horizontal del trato fraterno. En este tipo de preguntas que se escoge una opcin entre varias, lo que se manifiesta es la preferencia por las opciones, no la exclusin o minusvaloracin de ninguna de ellas. He aqu las respuestas: - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr.35-2) * Pocos Religiosos (5 %) manifiestan que lo que ms les ayuda es la austeridad y la ascesis personal vividas con sentido evanglico agustiniano. * Para el 21 % la gran ayuda es "la vida de oracin, fuente de amistad personal con Cristo, que da sentido a mi vida religiosa" (estas personas escogen la lnea de la verticalidad). * Para el grupo ms numeroso, 73 %, la mayor ayuda va en la lnea de la horizontalidad: sealan como major ayuda : o bien "la fraternidad con mis Hermanos Religiosos con los que puedo compartirla vocacin, la confianza, la amistad, la vida evanglica y la misin que hemos abrazado" (42 %); o bien "una vida de relaciones sanas, sencillas y normales en el trato con las personas" (32 %) (Gr. 35-2).
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GR. 35 SEGN SU EXPERIENCIA QUE ES LO QUE MAS LE AYUDA A VIVIR DE UN MODO POSITIVO EL VOTO DE CASTIDAD CONSAGRADA? [+++++++++] 1. LA AUSTERIDAD Y MORTIFICACIN VIVIDAS CON SENTIDO EVANGLICO AGUSTINIANO [ ] 2. LA VIDA DE ORACIN, FUENTE DE AMISTAD PERSONAL CON CRISTO, QUE DA SENTIDO A MI VIDA RELIGIOSA [ < ] 3. LA FRATERNIDAD CON MIS HERMANOS AGUSTINOS CON LOS QUE PUEDO COMPARTIR LA VOCACIN, LA CONFIANZA, LA AMISTAD, LA VIDA EVANGLICA Y LA MISIN QUE HEMOS ABRAZADO [ : : : : : : : : : ] 4. UNA VIDA DE RELACIONES SANAS, SENCILLAS Y NORMALES EN EL TRATO CON LAS PERSONAS PR. 35 CON PR. 2 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 5 0 1 6 |+ | 24 42 29 I < | | : : : : : : : : : : : : :TTT1 OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO 19 MINISTERIO DE LA EDUCACIN
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PR. 35 CON PR. 3 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 7 l+++l 30 31 32 I < | : : : : : : : : : : : : : : : : : : :j
44 ESPAA, ITALIA (ROMA)
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Estas medias generales oscilan bastante en algunos estamentos de los Religiosos, especialmente en el grupo de Otros trabajos, jubilados, enfermos, etc., en los que aumenta al 33 %' la vida de oracin, fuente de amistad personal con Cristo, que da sentido a la vida religiosa (Gr. 35-2) - Datos segn los diversos pases (Gr. 35-3) Tambin oscilan, aunque menos, las medias generales en los diversos pases (vase el Gr. 35-3). Correlaciones: sube la ayuda que los religiosos encuentran para vivir la castidad consagrada en la vida de oracin, en aquellos religiosos que viven de un modo ms intenso y positivo: * la experiencia de Dios (Gr. 35-21), los que tienen una intensa experiencia de Dios, son los que ms afirman, la ascesis (13 %) y, sobre todo, la vida de oracin (43 %) como las mejores ayudas para vivir con fidelidad el celibato * y lgicamente la misma tendencia se da en su vida de oracin personal (Gr. 35-22), sube la ayuda de la oracin, si bien tambin en este grupo la experiencia fraterna es la ayuda de las mayora de los religiosos
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GR. 35 SEGN SU EXPERIENCIA QUE ES LO QUE MAS LE AYUDA A VIVIR DE UN MODO POSITIVO EL VOTO DE CASTIDAD CONSAGRADA? [+++++++++] 1. LA AUSTERIDAD Y MORTIFICACIN VIVIDAS CON SENTIDO EVANGLICO AGUSTINIANO [ ] 2. LA VIDA DE ORACIN, FUENTE DE AMISTAD PERSONAL CON CRISTO, QUE DA SENTIDO A MI VIDA RELIGIOSA [ < ] 3. LA FRATERNIDAD CON MIS HERMANOS AGUSTINOS CON LOS QUE PUEDO COMPARTIR LA VOCACIN, LA CONFIANZA, LA AMISTAD, LA VIDA EVANGLICA Y LA MISIN QUE HEMOS ABRAZADO [:::::::::] 4. UNA VIDA DE RELACIONES SANAS, SENCILLAS Y NORMALES EN EL TRATO CON LAS PERSONAS PR. 35 CON PR. 21 13 43 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 22 22 EXPERIENCIA DE DIOS
||::::::::::::1
23 MUCHA
PR. 35 CON PR. 22

14 | +++++++1| 43
29 14 |i::::::T|
0RAC]0N pERSQNAL DIARJA
14 MOMENTO FUERTE ENCUENTRO DIOS
14 ^s^
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29
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2 1 PONGO MEDIOS,PERO POCO FRUTO 29 REGULAR, ME CUESTA CENTRARME 9 DEFICIENTE, NO SOY FIEL
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42 31 1:::::::::::::::::[
5.2. EL SEGUIMIENTO DE CRISTO EN POBREZA
5.2.1. La llamada del Seor para vivir una MAYOR EXIGENCIA PERSONAL DE POBREZA (Gr. 36) - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr.36-2) El 50 % de los religiosos de la Provincia, tienen una experiencia positiva de cmo viven la pobreza actualmente (en el uso de los bienes, la vida de trabajo serio, etc.) aunque siempre se puede crecer en esta actitud evanglica y lo desean. El resto, 47 %, no se sienten satisfechos, en un grado ms o menos intenso, de cmo viven actualmente la pobreza evanglica; pero solo el 3 % se siente muy insatisfecho y reconoce que necesita una conversin personal en este aspecto de su vida. Los datos de insatisfaccin suben al 82 % en los religiosos estudiantes. Por el contario, el 89 % de los que realizan el ministerio en misiones tienen una experiencia positiva de cmo viven la pobreza evanglica (Gr. 36-2).
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GR. 36. USTED PERSONALMENTE, SIENTE LA LLAMADA DEL SEOR PARA VIVIR UNA MAYOR EXIGENCIA PERSONAL EN CUANTO A SU MODO ACTUAL DE VIVIR LA POBREZA RELIGIOSA? [+++++++++] 1. TENGO UNA EXPERIENCIA POSITIVA DE COMO VIVO LA POBREZA ACTUALMENTE (EN EL USO DE LOS BIENES, LA VIDA DE TRABAJO SERIO, ETC), AUNQUE SIEMPRE SE PUEDE CRECER EN ESTA ACTITUD EVANGLICA Y LO DESEO [ ] 2. SI; PERO NO ME SIENTO SATISFECHO DE COMO VIVO ACTUALMENTE LA POBREZA EVANGLICA [ < ] 3. ME SIENTO MUY INSATISFECHO; RECONOZCO QUE NECESITO UNA CONVERSIN PERSONAL EN ESTE ASPECTO DE MI VIDA PR. 36 57 CON PR. 2 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 43 0 T<]
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ESTUDIANTE
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PR. 36 47
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l| 18 GUATEMALA
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39
\<\ 33 PANAM
50
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47
"Fl 113 MEDIA DEL CONJUNTO
- Datos segn los diversos pases (Gr. 36-3) Poco oscilan los datos de esta vivencia en los distintos pases: crece al 58 % la respuesta positiva en Panam, y es algo menor que la media general (del 50 %) la respuesta de los religiosos de Guatemala, 44 %. (Gr. 36-3). Correlaciones: he aqu algunos factores que tienen un mutuo influjo con la valoracin de la pobreza personal de los religiosos; cree la insatisfaccin del 50 % de los religiosos sobre cmo se vive la pobreza cuando se debilita: * la fe vivida como adhesin, y amor personal a Jesucristo (Gr. 36-17) * cuando la identificacin con la "opcin por los pobres" es pasiva o terica ( Gr. 36-20) * se debilita la vivencia de la llamada del Padre para seguir a JC (Gr. 36-28) * se ha debilitado el sentido de pertenencia a la Orden (Gr. 36-32)
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GR. 36. USTED PERSONALMENTE, SIENTE LA LLAMADA DEL SEOR PARA VIVIR UNA MAYOR EXIGENCIA PERSONAL EN CUANTO A SU MODO ACTUAL DE VIVIR LA POBREZA RELIGIOSA? [+++++++++] 1. TENGO UNA EXPERIENCIA POSITIVA DE COMO VIVO LA POBREZA ACTUALMENTE (EN EL USO DE LOS BIENES, LA VIDA DE TRABAJO SERIO, ETC), AUNQUE SIEMPRE SE PUEDE CRECER EN ESTA ACTITUD EVANGLICA Y LO DESEO t ] 2. SI; PERO NO ME SIENTO SATISFECHO DE COMO VIVO ACTUALMENTE LA POBREZA EVANGLICA [ < ] 3. ME SIENTO MUY INSATISFECHO; RECONOZCO QUE NECESITO UNA CONVERSIN PERSONAL EN ESTE ASPECTO DE MI VIDA
PR. 36 85
CON PR. 17
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 11 ++1 4 m
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REGULAR.SE HA DEBILITADO MI FE
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MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 36 80
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AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 20 0 <]
IDENTIDAD CON OPCIN POBRES 41 ME IDENTIFICO,CONDUCTA ACTIVA
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ME IDENTIFICO,CONDUCTA PASIVA
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TENGO DIFICULTADES PERSONALES
111
MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 36 65
CON PR. 28
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 33 2 2 W\
LLAMADA PADRE PARA SEGUIR A JC 43 EXPERIENC.MAS INTENSA Y VIVA
42
MAS O MENOS IGUAL
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23
UN POCO DEBILITADA
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MUY DEBILITADA
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111
MEDIA DEL CONJUNTO
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GR. 36. USTED PERSONALMENTE, SIENTE LA LLAMADA DEL SEOR PARA VIVIR UNA MAYOR EXIGENCIA PERSONAL EN CUANTO A SU MODO ACTUAL DE VIVIR LA POBREZA RELIGIOSA? [+++++++++] 1. TENGO UNA EXPERIENCIA POSITIVA DE COMO VIVO LA POBREZA ACTUALMENTE (EN EL USO DE LOS BIENES, LA VIDA DE TRABAJO SERIO, ETC), AUNQUE SIEMPRE SE PUEDE CRECER EN ESTA ACTITUD EVANGLICA Y LO DESEO [ ] 2. SI; PERO NO ME SIENTO SATISFECHO DE COMO VIVO ACTUALMENTE LA POBREZA EVANGLICA [ < ] 3. ME SIENTO MUY INSATISFECHO; RECONOZCO QUE NECESITO UNA CONVERSIN PERSONAL EN ESTE ASPECTO DE MI VIDA
PR. 36 CON PR. 32
SENTIDO PERTENECA A LA OAR 45 HA AUMENTADO
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PERMANECE IGUAL
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22
SE HA DEBILITADO ALGO
SE HA DEBILITADO BASTANTE
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5.2.2. El ESTILO sencillo y austero en la VIDA de la COMUNIDAD (Gr. 37)
Se preguntaba a los religiosos si les pareca que su comunidad vive "un estilo de vida sencillo y austero, propio de quienes han elegido seguir a Jesucristo pobre, como opcin de vida agustino recoleta". Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr.37-2) El 68 % de los religiosos de la Provincia responde con las dos primeras opciones, que son valoraciones positivas: el 14 % dice que se vive "mucho"este estilo de vida en su comunidad, y un 54 % responde " S, bastante, normal (con algunas limitaciones tambin normales)". Un 33 % da respuestas de tendencia negativa: el 29 % dice "regular, podramos exigirnos ms"; y un 4 % opina que "muy poco, casi nada; siento que vivimos lejos de una vida, sencilla y austera". (Gr. 37-2). Las medias generales oscilan segn la situacin de los religiosos por su diversa ocupacintrabajo: suben los datos positivos al 71 % en los miembros del gobierno, al 75 % en los que trabajan en parroquias, y al 77 % en los de misiones. Por el contrario descienden estas valoraciones positivas al 50 % en los educadores (Gr. 37-2). - Datos segn los diversos pases (Gr. 37-3) Los datos no varan mucho en los diversos pases donde viven y trabajan los religiosos; suben un poco los datos positivos (66 % de media) sobre este estilo de vida comunitaria, austero y sencillo, al 79 % en la Repblica Dominicana, y bajan un poco con respecto a la media general, en Guatemala al 61 %, y en Panam al 63 %. La correlacin del Gr. 37-36 indica el influjo de la experiencia de la la pobreza personal en la valoracin del estilo de vida sencillo y austero de la comunidad: los que han valorado su pobreza personal como una experiencia positiva, son tambin los que ms aprecian de un modo positivo el estilo de vida sencillo y austero de la comunidad, el 79 %; y a la inversa los que se hallan insatisfechos de cmo viven la pobreza personal son tambin los ms insatisfechos del estilo de vida de su comunidad (42 % y 100 % respectivamente en las opciones 2a y 3 a)
141
GR. 37. EL ESTILO DE VIDA DE SU COMUNIDAD, ES SENCILLO Y AUSTERO PROPIO DE QUIENES HAN ELEGIDO SEGUIR A JESUCRISTO POBRE, COMO OPCIN DE VIDA AGUSTINO RECOLETA? [+++++++++] 1. SI, MUCHO t ] 2. SI, BASTANTE, NORMAL (CON ALGUNAS LIMITACIONES TAMBIN NORMALES) [<] 3. REGULAR, PODRAMOS EXIGIRNOS MAS EN ESTA REALIDAD EVANGLICA [ : : : : : : :::3 4. MUY POCO, CASI NADA; SIENTO QUE VIVIMOS LEJOS DE UNA VIDA SENCILLA Y AUSTERA PR. 37 CON PR. 2 19
++++++++++
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 52 29 0 1<|:| 45 5 f | : :1 60 20 5 <fTT| 22 O <||:|
OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO 20 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 41 MINISTERIO EN PARROQUIAS 9 MINISTERIO EN MISIONES 11 ESTUDIANTE 12 OTROS TRABAJ. JUBILAD.ENFERMOS
15 15
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35
33 0 64 58
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29 4 | | : | 114 MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 37 CON PR. 36 23
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 56 19 2 BT 38 4 <Tn
LLAMADA A MAS POBREZA PERSONAL 57 EXPERIENCIA POSITIVA ACTUAL 53 NO SATISFECHO DE COMO LA VIVO 3 ME SIENTO MUY INSATISFECHO
29 4 | t : | 113 MEDIA DEL CONJUNTO
142
5.2.3. Comunidad SOLIDARIA y que comparte los bienes (Gr. 38) Esta pregunta deseaba conocer en qu grado las comunidades de la Provincia,- que viven la pobreza evanglica con las caractersticas que se han ido viendo en los datos anteriores-," viven la caridad que lleva a compartir los bienes con los ms necesitados"
GR. 38. EN SU COMUNIDAD SE VIVE LA CARIDAD QUE LLEVA A COMPARTIR LOS BIENES CON LOS MAS NECESITADOS (PRESBYTERORUM ORDINIS, 17) ? [+++++++++] 1. SI, MUCHO (EN LA MEDIDA DE NUESTRAS POSIBILIDADES) [ ] 2. SI, BIEN, LO NORMAL EN ESTAS SITUACIONES, EN LA MEDIDA DE NUESTRAS POSIBILIDADES (CONTRIBUCIN A LA PROVINCIA, ETC.) [ < ] 3. ALGO, EN ALGUNA OCASIN (MAS BIEN POCO); PODRAMOS HACER MAS [ : : : : : : : : : ] 4. CASI NADA; VIVIMOS LEJOS DE ESAS SITUACIONES PR. 38 CON PR. 2 14 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 33 0 ]<<(T 20 5 <<|7f
OCUPACION-SITUAC;:S 21 MIEMBRO DEL GOBIER^C
52
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20 MINISTERIO DE LA EDUCACIDK
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16 GUATEMALA
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143
- Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr.38-2) Un 70 % de los religiosos se sita en las opciones de respuesta positiva: un grado alto de solidaridad lo afirma el 15 % "s, mucho, en la medida de nuestras posibilidades; tambin afirman el 55 % y dicen que esta actitud de compartir los bienes se vive "bien, lo normal en estas situaciones, en la medida de las posibilidades (contribucin a la Provincia, etc.)" (Gr. 38-2). El 30 % restante no estn satisfechos de cmo viven esta actitud comunitariamente: un 25 % afirman "algo, en alguna ocasin (ms bien poco); podramos hacer ms"; y un 5 % responde "casi nada, vivimos lejos de esas situaciones". (Gr. 38-2). En los diversos estamentos de Religiosos, segn su situacin, se dan bastantes oscilaciones, varios grupos aparecen con datos positivos ms altos que los de la media general: los educadores, y los que trabajan en parroquias, con un 75 % cada grupo, y sobre todo, los del ministerio en misiones, con el 100% (Gr.38-2). - Datos segn los diversos pases (Gr. 38-3) Tambin los diversos lugares donde viven y trabajan los religiosos presentan algunos matices, respecto a estas medias generales, vase en el Gr. 38-3. Algunas comunidades, sin duda, pueden crecer an mucho en esta realidad evanglica de compartir los bienes con los ms necesitados, a nivel de las propias posibilidades, como lo estn haciendo ya actualmente un gran nmero de comunidades, a juicio del 70 % de los religiosos. Se debe escuchar y discernir, sobre la insatisfaccin del 30 % restante respecto a lo que se hace en la situacin actual de su comunidad. Esta actitud es, por otra parte, un signo evanglico muy importante, que se aprecia y reconoce en nuestros das como expresin de humanidad y del verdadero amor cristiano.
5.3. OBEDIENCIA
5.3.1. Si se vive afectado por la AUTONOMA PERSONAL (Gr. 39) La pregunta presentaba una introduccin para conocer cmo viven los religiosos un contravalor del contexto socio-cultural en el que vivimos que est afectando a las actitudes de algunas personas ante el voto de obediencia. Recordemos dicha introduccin: "La autonoma personal es la capacidad de decidir personalmente lo que se desea ser y hacer, sin depender de los dems; esta conducta, en su sentido radical excluye otras dependencias, y est muy extendida en las personas seglares de nuestra sociedad regida por la modernidad, pero tambin est afectando a la vida de los consagrados".
- Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr.39-2) En este contexto se preguntaba a los religiosos, "Como Agustino Recoleto estima que su proceder est afectado por este tipo de autonoma personal, que le polariza en s mismo y le independiza de hecho de las instancias exteriores, (como pueden ser el interpretar la obediencia al propio aire, convivencia puramente material en la comunidad, independencia respecto al trabajo, los superiores, las instancias de la Provincia, etc.? El 44 % de los religiosos responde que se siente afectado por la autonoma personal, en un grado u otro: un 3 % dice " Esta autonoma personal me afecta mucho; tiendo a que mis decisiones personales sean las que orientan mi vida y mi referencia a los dems es dbil, de cumplido, solo exterior, etc.; el 13 % reconocen que les "afecta bastante"; y un 28 % que "Algo le afecta" El 56 %, la mitad amplia de los religiosos de la Provincia, responden "Procuro que no me afecte esta presin social, y soy muy consciente que yo no dependo slo de m mismo, sino tambin de los dems y sobre todo de lo que el Seor quiere de m"
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GR. 39. COMO AGUSTINO RECOLETO ESTIMA QUE SU PROCEDER ESTA AFECTADO POR ESTE TIPO DE AUTONOMA PERSONAL, QUE LE POLARIZA EN SI MISMO Y LE INDEPENDIZA DE HECHO DE LAS INSTANCIAS EXTERIORES, (COMO PUEDEN SER EL INTERPRETAR LA OBEDIENCIA AL PROPIO AIRE, CONVIVENCIA PURAMENTE MATERIAL EN LA COMUNIDAD, INDEPENDENCIA RESPECTO AL TRABAJO, LOS SUPERIORES, LAS INSTANCIAS DE LA PROVINCIA, ETC.? [+++++++++] 1. ESTA AUTONOMA PERSONAL ME AFECTA MUCHO;TIENDO A QUE MIS DECISIONES PERSONALES SEAN LAS QUE ORIENTAN MI VIDA Y MI REFERENCIA A LOS DEMS ES DBIL, DE CUMPLIDO, SOLO EXTERIOR, ETC. [ ] 2. ME AFECTA BASTANTE [ < ] 3. ALGO ME AFECTA [ : : : : : : : : : ] 4. PROCURO QUE NO ME AFECTE ESTA PRESIN SOCIAL,Y SOY MUY CONSCIENTE QUE YO NO DEPENDO SOLO DE MI MISMO,SINO TAMBIN DE LOS DEMS Y DE LO QUE EL SEOR QUIERE DE MI PR. 39 CON PR. 2 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO
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REPBLICA DOMINICANA
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18 GUATEMALA
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33 P A N A M
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Segn la diversa ocupacin-trabajo de los religiosos destacan por datos por encima de las medras generales el 50 % de los educadores y el 64 % de los estudiantes, que en Sn gâS u otro se sienten afectados por la autonoma personal, tal como se describa en la pregunta. (Gr. 39-2) - Datos segn los diversos pases (Gr. 39-3) Los datos oscilan poco en los diversos pases, como se puede comprobar en el Gr. 39-3. . f r r e l a c i o n e s - . } a motivacin principal que tienen los religiosos para ser hoy agustinos recoletos, tiene un gran influjo con el refugiarse en la autonoma personal, como muestran los datos de los que viven con motivaciones ambiguas, insuficientes, o estn desmotivados. Gr 39-30 Nodeie de verse en este Grfico 39-30 como el seguimiento de Cristo sin condiciones se une en el 87 % de los religiosos a una autonoma personal sana y solidaria con los dems y con Dios- mientras que un seguimiento de Cnsto ligado a la realizacin personal, para el 41 % de los religiosos, se vincula a una autonoma personal negativa individualista. Luego el vivir el seguimiento de Cristo sin condiciones crea una autonoma personal sana y solidaria.
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GR. 39. COMO AGUSTINO RECOLETO ESTIMA QUE SU PROCEDER ESTA AFECTADO POR ESTE TIPO DE AUTONOMA PERSONAL, QUE LE POLARIZA EN SI MISMO Y LE INDEPENDIZA DE HECHO DE LAS INSTANCIAS EXTERIORES, (COMO PUEDEN SER EL INTERPRETAR LA OBEDIENCIA AL PROPIO AIRE, CONVIVENCIA PURAMENTE MATERIAL EN LA COMUNIDAD, INDEPENDENCIA RESPECTO AL TRABAJO, LOS SUPERIORES, LAS INSTANCIAS DE LA PROVINCIA, ETC.? [+++++++++] 1. ESTA AUTONOMA PERSONAL ME AFECTA MUCHO;TIENDO A QUE MIS DECISIONES PERSONALES SEAN LAS QUE ORIENTAN MI VIDA Y MI REFERENCIA A LOS DEMS ES DBIL, DE CUMPLIDO, SOLO EXTERIOR, ETC. [ ] 2. ME AFECTA BASTANTE [ < ] 3. ALGO ME AFECTA [ : : : : : : : : : ] 4. PROCURO QUE NO ME AFECTE ESTA PRESIN SOCIAL,Y SOY MUY CONSCIENTE QUE YO NO DEPENDO SOLO DE MI MISMO.SINO TAMBIN DE LOS DEMS Y DE LO QUE EL SEOR QUIERE DE MI PR. 39 CON PR. 30 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) ^ ^
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16 SEGUIMIENTO INCONDICIONAL JC. 67 SEGUIR JC = REALIZARME PERSON. 25 NO SIENTO CLARA MITIVACION 5 SIN MOTIVACIN VARIAS CAUSAS
Uno de los "valores" que la sociedad de la postmodernidad proclama y, al que las personas se aferran como a un derecho de la existencia, es el de la autonoma personal individualista, que polariza en s mismo y se independiza de los dems; como indican los datos, este tipo de autonoma ha contaminado ya a bastantes religiosos, al 44 %, en un grado ms o menos intenso.
5.3.2. Actitud PERSONAL de obediencia (Gr. 40) - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr.40-2) La gran mayora de los religiosos, el 75 %, valora su estilo de obediencia religiosa con las dos primeras opciones, ambas positivas: el 31 % vive la obediencia como una aceptacin sencilla de las decisiones, actitud de obediencia que se da, sobre todo, en el 38 % de los miembros del gobierno, el 35 % de los educadores y el 34 % de los que trabajan en parroquias (por encima de la media general); el 44 % acepta las decisiones tomadas, con una actitud activa y responsable, que expone razones, informa, participa, ilumina desde la fe la bsqueda de la decisin, etc., es decir, vive una obediencia "activa y responsable" recomendada por el Vaticano II a los Religiosos y Religiosas. Por tanto, el 75 %, como se ha indicado, vive de un modo positivo, si bien no de un modo uniforme, dos " talantes" de obediencia evanglica positivos, pero muy distintos. Crecen los datos de una obediencia activa y responsable al 52 % en los miembros del gobierno, al 55 % en los estudiantes, y al 67 % en los que trabajan en misiones. (Gr. 40-2). El resto de los datos, 25 %, son de tendencia negativa(y preocupa su relativamente alto porcentaje): 19 % se sita en una obediencia de sumisin externa que encubre su disconformidad con lo decidido; y, un 6 %, reconoce que por las circunstancias vive ms bien una cierta independencia personal (actitud claramente negativa dentro de lo que supone el voto de obediencia). Suben este datos de tendencia negativa en los educadores al 30 % y en los de otros trabajos, jubilados, etc. al 45 %. - Datos segn los diversos pases (Gr. 40-3). Los datos por pases presentan varias oscilaciones, tanto entre un modo u otro de vivir de un modo positivo la obediencia (opciones 1 a y 2a), como en los datos ms negativos. Crecen estos ltimos datos negativos en Espaa-Italia al 37 %, y en Guatemala al 28 %, por encima de la media general (del 25 %).
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GR. 40. QUE ACTITUD DE OBEDIENCIA, ENTRE LAS QUE SE INDICAN A CONTINUACIN, HA PREDOMINADO EN USTED A LC LARGO DEL AO PASADO? [+++++++++] 1. ACEPTACIN SENCILLA DE LAS DECISIONES [ ] 2. ACEPTACIN DE LAS DECISIONES TOMADAS, CON UNA ACTITUD ACTIVA Y RESPONSABLE, QUE EXPONE RAZONES, INFORMA, PARTICIPA, ILUMINA DESDE LA FE LA BSQUEDA DE LA DECISIN, ETC. [ < ] 3. SUMISIN EXTERNA QUE ENCUBRE MI DISCONFORMIDAD CON LO DECIDIDO [:::::::::] 4. POR LAS CIRCUNSTANCIAS, VIVO MAS BIEN UNA CIERTA INDEPENDENCIA PERSONAL PR. 40 CON PR. 2 38 | +++++++++++++++++++++1 35 |+-n-+++++++++++++++++| 34 |+++++++++++++++++++1 11 I+++++I 18 {+++++++++! 27 1++++++++++++++++1 67 55 27 35 ^ 41 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLAC.ON) 52 10 0 II:I ^ - ^ 2 5 5 J||::| \ 20 5 |<I:: \ \ 11 11 |<1;::;:| OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO 20 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 41 MINISTERIO EN PARROQUIAS 9 MINISTERIO EN MISIONES n ESTUDIANTE
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113 MEDIA DEL CONJUNTO ^
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43 ESPAA, ITALIA <ROMA) 19 REPBLICA DOMINICANA 18 GUATEMALA 33 PANAM
Correlaciones: vemos cmo la correlacin del Gr. 40-30 indica el gran influjo que tienen la motivacin que sustenta la vida de los religiosos: los que tienen una motivacin que no es clara, o la han perdido, son los que viven situaciones negativas en la obediencia: o bien disconformidad con lo decidido(64 %), o cierta independencia personal (80 %). La gran mayora de las religiosos de la Provincia, el 75 %, viven un clima de obediencia positivo. Pero es bueno tomar conciencia que la actitud "activa y responsable" del 44 % de los religiosos, de exponer razones, dificultades, participar en las decisiones, etc., es la respuesta mayoritaria de los religiosos; por lo tanto, esta actitud pide al Gobierno, a todos los niveles, que ejerza su servicio, con un estilo dialogante, de consulta, etc., abierto a la participacin de los religiosos.
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GR. 40. QUE ACTITUD DE OBEDIENCIA, ENTRE LAS QUE SE INDICAN A CONTINUACIN, HA PREDOMINADO EN USTED A LO LARGO DEL AO PASADO? [+++++++++] 1. ACEPTACIN SENCILLA DE LAS DECISIONES [ ] 2. ACEPTACIN DE LAS DECISIONES TOMADAS, CON UNA ACTITUD ACTIVA Y RESPONSABLE, QUE EXPONE RAZONES, INFORMA, PARTICIPA, ILUMINA DESDE LA FE LA BSQUEDA DE LA DECISIN, ETC. [ < ] 3. SUMISIN EXTERNA QUE ENCUBRE MI DISCONFORMIDAD CON LO DECIDIDO [:::::::::] 4. POR LAS CIRCUNSTANCIAS, VIVO MAS BIEN UNA CIERTA INDEPENDENCIA PERSONAL PR. 40 CON PR. 30 56 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 37 6 0 16 SEGUIMIENTO INCONDICIONAL JC.
MOTIVO PARA SER AGUST.RECO.HOY
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67 SEGUIR JC = REALIZARME PERSON.
25
NO SIENTO CLARA MIT1VACION
SIN MOTIVACIN VARIAS CAUSAS
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5.3.3. TIPO DE AUTORIDAD que se ve ejercer al Superior de comunidad (Gr. 41) Al evaluar cmo se ejercita la autoridad local se pidi a los superiores locales que no respondieran a esta pregunta (de ah que el nmero de respuestas sea ms bajo en esta cuestin). - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr.41-2) La autoridad en la Vida Religiosa, por un conjunto de causas, sociales y religiosas, y, muy especialmente, por una mayor sensibilidad evanglica a su sentido de "servicio", ha sufrido grandes transformaciones. De ah que era interesante conocer qu estilo de autoridad captan los religiosos en su comunidad. Actualmente se imponen para los agustinos recoletos experiencias diversas, respecto al modo cmo se ejerce la autoridad en sus comunidades, como se constata en los datos. El porcentaje ms alto de respuesta a esta pregunta, el 42 %, califica el ejercicio de la autoridad de los superiores de su comunidad con unas caractersticas positivas y evanglicas: "es una autoridad de servicio que, en dilogo con los religiosos, orienta, anima y encauza la vida fraterna del grupo (delega responsabilidades, etc.)" (Gr. 41-2) El 58 % constata tres modos de ejercer la autoridad, que ciertamente no son positivos: - el 20 % dice que captan en su comunidad una "autoridad que se diluye en el grupo comunitario, deja hacer, pero no dirige ni orienta"; este grupo de Religiosos constata, de hecho, un vaco de autoridad local; - el 19 %afirma que se da una "autoridad administrativa de las cosas y las casa, con poco tiempo para las personas y la comunidad de religiosos"; finalmente, el 18%, dice que es una autoridad que "dirige la vida toda, no delega y no confa responsabilidades". (Gr. 41-2) Vanse las fuertes oscilaciones de los datos sobre el tipo de autoridad local que se da en la comunidad, segn las ocupaciones-situacin de los religiosos: los miembros del gobierno, el 75 %, los estudiantes, e! 78 %, y los de otros trabajos, jubilados, etc., el 80 %, son los que tienen datos de insatisfaccin (datos negativos ) ms altos sobre le tipo de autoridad que se ejerce en la comunidad.
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- SI ES USTED SUPERIOR DE COMUNIDAD NO RESPONDA A ESTA PREGUNTA GR. 41. QUE TIPO DE AUTORIDAD VE EJERCER AL SUPERIOR DE SU COMUNIDAD? (ESCOJA UNA SOLA OPCIN, LA QUE MAS SE ACERQUE A SU EXPERIENCIA, AUNQUE QUIZA NO ESTE EXACTAMENTE EXPRESADA) [+++++++++] 1. AUTORIDAD ADMINISTRATIVA DE LAS COSAS Y LA CASA, CON POCO TIEMPO PARA LAS PERSONAS Y LA COMUNIDAD DE RELIGIOSOS [ ] 2. AUTORIDAD QUE DIRIGE LA VIDA TODA, NO CONFIA Y NO DELEGA RESPONSABILIDADES [ < ] 3. AUTORIDAD QUE SE DILUYE EN EL GRUPO COMUNITARIO; DEJA HACER, PERO NO DIRIGE NI ORIENTA [:::::::::] 4. AUTORIDAD DE SERVICIO QUE, EN DIALOGO CON LOS RELIGIOSOS, ORIENTA, ANIMA Y ENCAUZA LA VIDA FRATERNA DEL GRUPO (DELEGA RESPONSABILIDADES, ETC.) PR. 41 CON PR. 2 25 0 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 50 25
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4 MIEMBRO DEL GOBIERNO 20 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 36 MINISTERIO EN PARROQUIAS
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B8 MEDIA DEL CONJUNTO PR. 41 CON PR. 3 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN)
- Datos segn los diversos pases (Gr. 41-3) Tambin los religiosos de los distintos pases, tienen oscilaciones importantes al valorar la autoridad de los superiores de comunidad: suben en sus datos negativos Espaa-Italia, 73 %; y Guatemala, 71 %, muy por encima de la media general (de 58 %). Los datos ms positivos los tienen los religiosos de Panam, con un 61 % que afirma viven una autoridad de servicio, de dialogo con los religiosos, que orienta, anima y encauza la vida fraterna del grupo (delega responsabilidades etc (Gr 41-3).
5.3.4. RELACIONES de trato con el Superior de la comunidad (Gr. 42)
Tambin a esta pregunta se pidi que dejaran de responder los Superiores locales. - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr.42-2) El estilo de relaciones que los religiosos mantienen con el Superior de su comunidad es otro dato importante para conocer el talante de autoridad-obediencia que se da en las comunidades. El 56
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- SI ES USTED SUPERIOR DE COMUNIDAD NO RESPONDA A ESTA PREGUNTA GR. 42. COMO CALIFICARA LAS RELACIONES DE TRATO QUE TIENE CON EL SUPERIOR DE SU COMUNIDAD? [+++++++++] 1. DE PURO OFICIO, DE TRABAJO [ ] 2. DE INFERIOR A SUPERIOR [ < ] 3. FRATERNALES PR. 42 CON PR. 2 50 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 25 25 I OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 4 MIEMBRO DEL GOBIERNO 19 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 35 MINISTERIO EN PARROQUIAS
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%, una mayora de los religiosos de la Provincia, califican sus relaciones de fraternales, que es el estilo ms evanglico y positivo que puede darse en esta relacin. El resto, 44 %, tiene: o relaciones de puro oficio, de trabajo, 43 %, o bien de inferior a Superior 17 %, relaciones que no se puede considerar positivas (vanse el Gr.42-2). Las medias generales oscilan en sus porcentajes en los distintos grupos de ocupacinsituacin, del mismo modo que en la cuestin sobre el tipo de autoridad: los miembros del gobierno, 75 %, los estudiantes, el 78 %, y los de otras ocupaciones, jubilados, etc., 70 %, son los que ms suben en sus datos negativos (1 a y 2 a opcin). Los estudiantes aparecen una gran mayora sensibles y crticos, el 67 %, en cuanto a la relacin de inferior a superior, que ciertamente no es evanglica (Gr. - Datos segn los diversos pases (Gr. 42-3) Tambin oscilan estos datos segn el pas donde se vive y trabaja; llama la atencin el 59 % de los religiosos de Espaa-Italia y el 61 % de los de Guatemala, que suben significativamente en sus datos negativos por encima de la media general (de 47 %) (Gr. 42-1). La correlacin del Gr. 42-41 muestra, que cuando la relacin de trato con los superiores no es positiva, es cuando ms se da la casa la autoridad administrativa de la casa y de las cosas con poco tiempo para las personas y el grupo, 76 %; o bien la autoridad autoritaria que dirige toda la vida,
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- SI ES USTED SUPERIOR DE COMUNIDAD NO RESPONDA A ESTA PREGUNTA GR. 42. COMO CALIFICARA LAS RELACIONES DE TRATO QUE TIENE CON EL SUPERIOR DE SU COMUNIDAD? [+++++++++] 1. DE PURO OFICIO, DE TRABAJO [ ] 2. DE INFERIOR A SUPERIOR [ < ] 3. FRATERNALES
PR. 42 CON PR. 41 58
TIPO AUTORIDAD SUPE. COMUNIDAD ADMINISTRATIVA DE CASA Y COSAS
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DIRIGE VIDA TODA,NO CONFIA,ETC
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SE DILUYE GRUPO, DEJA HACER
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SERVICIO,DELEGA,DIALOGA, ANIMA
85
MEDIA DEL CONJUNTO
81 %, ambas situaciones negativas. Por el contrario, las relaciones fraternales favorecen un poco la autoridad que deja hacer, 58 %, y, sobre todo, la autoridad de servicio y animacin de la vida que llega al 85 % con estas relaciones fraternales (la media es del 55). Estos datos indican que hay un camino (si se quiere indirecto) pero que tiene una gran incidencia en el cambio de talante de la autoridad en un grupo y es el de fomentar unas relaciones fraternales de confianza, cercana, dilogo y participacin sincera.
5.3.5. El acompaamiento de los superiores en situaciones de necesidad (Gr. 43) Se pregunt a los religiosos si se sienten acompaados por sus superiores en esas situaciones personales en las que se necesitan apoyo y asesoramiento, ya sea humano, espiritual, evanglico, misionero. Se dan en esta cuestin tres situaciones muy diferencias. Veamos los datos! - Datos segn la ocupacin- situacin de los religiosos. (Gr. 43-2) - Situaciones positivas: el 53 % (los miembros del Gobierno el 65 %), en cuanto a sentirse acompaados por sus superiores en situaciones de dichas situaciones: el 9 % dicen "s, mucho, muy bien"; y un 44 % "s, bien suficientemente". - Situaciones negativas: el 33 % da respuestas de tendencia negativa, un 26 %, dice "regular, solo en parte", y el 7% responde que "No me siento acompaado, se siente solo". - Otras situaciones, se dan tambin otras dos situaciones, en una minora del 13 %: el 8 % "No necesita ese acompaamiento, le basta el acompaamiento que recibe de su comunidad"; y el 5 % tampoco necesita ese acompaamiento, le basta "el acompaamiento que recibe de las personas que trata en su trabajo o ministerio apostlico". Estas dos situaciones no se dan ni en los estudiantes, ni en los de oras ocupaciones, jubilados, etc. Es decir todos estos religiosos valoran el acompaamiento de sus superiores; no tienen, ningn otro. La diversa situacin-ocupacin de los religiosos presenta algunas modificaciones de las medias generales. Suben los datos negativos en los estudiantes al 40 % y en los de otros trabajos, jubilados, etc. al 59 %. Cifra importante que revela la necesidad de atender ms al acompaamiento de estos religiosos. -Datos segn los diversos pases (Gr. 43-3). En los diversos pases crecen los datos negativos: al 59 % en Guatemala. Pero, por el contrario, el 63 % de los religiosos de la Repblica Dominicana, y el 66 % de los de Panam, sienten el acompaamiento de sus superiores en las situaciones personales en las que se necesita apoyo y asesoramiento.
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GR. 43. USTED SE SIENTE ACOMPAADO POR SUS SUPERIORES EN ESAS SITUACIONES PERSONALES EN LAS QUE SE NECESITA APOYO Y ASESORAMIENTO, YA SEA HUMANO, ESPIRITUAL, EVANGLICO, MISIONERO...? [+++++++++] 1. SI, MUCHO, MUY BIEN [ ] 2. SI BIEN, SUFICIENTE [ < ] 3. REGULAR, SOLO EN PARTE [ : : : : : : : : : ] 4. NO ME SIENTO ACOMPAADO, ME SIENTO SOLO [=========] 5. NO NECESITO ESE ACOMPAAMIENTO, ME BASTA EL ACOMPAAMIENTO QUE RECIBO DE MI COMUNIDAD [xxxxxxxxx] 6. NO NECESITO ESE ACOMPAAMIENTO, ME BASTA EL ACOMPAAMIENTO QUE RECIBO DE LAS PERSONAS QUE TRATO EN MI TRABAJO O MINISTERIO APOSTLICO PR. 43 CON PR. 2 10
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Correlacin: en el Gr. 43-40 muestra cmo los religiosos que viven actitudes ms positivas en la obediencia, son los que tienen datos positivos en cuanto al acompaamiento de sus superiores en las situaciones de necesidad citadas; y por el contrario los que viven actitudes ms negativas en cuanto a la obediencia, son los que tienen datos ms negativos, o los que menos necesitan este acompaamiento, bien porque lo tienen en la comunidad, 14 %, o bien porque les basta el que reciben de las personas que trata en su trabajo o ministerio apostlico, 10 y 14 %.
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GR. 43. USTED SE SIENTE ACOMPAADO POR SUS SUPERIORES EN ESAS SITUACIONES PERSONALES EN LAS QUE SE NECESITA APOYO Y ASESORAMIENTO, YA SEA HUMANO, ESPIRITUAL, EVANGLICO, MISIONERO...? [+++++++++] 1. SI, MUCHO, MUY BIEN [ ] 2. SI BIEN, SUFICIENTE [ < ] 3. REGULAR, SOLO EN PARTE [ : : : : : : : : : ] 4. NO ME SIENTO ACOMPAADO, ME SIENTO SOLO [=========] 5. NO NECESITO ESE ACOMPAAMIENTO, ME BASTA EL ACOMPAAMIENTO QUE RECIBO DE MI COMUNIDAD [xxxxxxxxx] 6. NO NECESITO ESE ACOMPAAMIENTO, ME BASTA EL ACOMPAAMIENTO QUE RECIBO DE LAS PERSONAS QUE TRATO EN MI TRABAJO O MINISTERIO APOSTLICO
PR. 43 CON PR. 40 21
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 52 12 3 9 3
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ACTITUD DE OBEDIENCIA EN VD.

ACEPTACIN SENCILLA DECISIONES
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2 44 7\
48 ACTIVA Y RESPONSABLE
====|xxxx 14 14 ^|xxxxxxx|
21 SUMISIN EXTER.DISCONF.DECIDID
7 INDEPENDENCIA PERSONAL
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5.3.6. PROCESO que suele seguir la comunidad en la toma de DECISIONES IMPORTANTES (Gr. 44)
La corresponsabilidad que supone una obediencia activa exige que los religiosos, de un modo u otro, tomen parte en el proceso de las decisiones importantes que afectan a la vida de su comunidad, dando por supuesto que la ltima decisin le corresponde siempre al superior. Esta pregunta trataba de conocer cmo valoran los religiosos la participacin que se da en su comunidad para tomar las decisiones importantes. - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr.44-2) El 26 % de los religiosos dicen que las decisiones se toman con poca participacin de la comunidad, de esta manera: el 13 % dice que se da poca participacin de la comunidad porque los religiosos se inhiben, se retraen, se comportan pasivamente, etc., y otro 13 % atribuye la falta de participacin a que el superior decide por su cuenta, es ms bien absorbente, etc. Esta media del 26 % de respuestas negativas, sube al 63 % en los de otro tipo de trabajo y jubilados etc. (Gr. 44-2) El estilo democrtico de dilogo y participacin en las decisiones, que se toman entre todos, se afirma en dos opciones distintas que suman en total el 72 % de los religiosos de la Provincia: - para un 28 %, aunque se da un clima de participacin y dilogo, suelen prevalecer los liderazgos que ejercen sobre el grupo, consciente o inconscientemente, algunas personas (se ha de tener en cuenta que estos liderazgos son normales en la vida de todo grupo, por tanto no debe considerarse como una situacin totalmente negativa, depender del modo cmo se ejerce el liderazgo); - y un 44 % dice que se da un clima de dilogo y participacin en las decisiones que las toman juntos. Finalmente, muy pocos religiosos, el 3 %, manifiesta que procuran llegar a las decisiones por una bsqueda en comn, a travs de la oracin y del dilogo, para encontrarjuntos lo que Dios quiere de ellos; es la va del discernimiento (unir las voluntades para encontrar juntos la voluntad de Dios), a travs del dilogo y la oracin. Como indican los datos, esta actitud de discernimiento, a la hora de tomar las decisiones comunitarias, apenas se da, slo como excepcin actualmente en la Provincia (Gr. 44-2). Vanse cmo oscilan las diversas opciones en los distintos estamentos de Religiosos segn su situacin-ocupacin (Gr. 44-2).
153
GR. 44. QUE PROCESO SE SUELE SEGUIR EN SU COMUNIDAD PARA LLEGAR A LAS DECISIONES IMPORTANTES? (SE DA POR SUPUESTO QUE AL SUPERIOR LE CORRESPONDE LA DECISIN ULTIMA) [+++++++++} i. SE TOMAN LAS DECISIONES CON POCA PARTICIPACIN DE LA COMUNIDAD (LOS HERMANOS SE INHIBEN,SE RETRAEN, SE COMPORTAN PASIVAMENTE, ETC.) [ ] 2. SE TOMAN LAS DECISIONES CON POCA PARTICIPACIN DE LA COMUNIDAD (EL SUPERIOR DECIDE POR SU CUENTA, ES MAS BIEN ABSORBENTE, ETC.) [ < ] 3. AUNQUE SE DA EL CLIMA DE DIALOGO Y DE PARTICIPACIN, SUELEN PREVALECER, A MI JUICIO, LOS LIDERAZGOS QUE IMPONEN (CONSCIENTE O INCONSCIENTEMENTE) ALGUNAS PERSONAS [:::::::::J 4. SE DA UN CLIMA DE DIALOGO Y DE PARTICIPACIN EN LAS DECISIONES QUE LAS TOMAMOS JUNTOS [=========] 5. PROCURAMOS LLEGAR A LA DECISIN POR UNA BSQUEDA EN COMN, A TRAVS DE LA ORACIN Y DEL DIALOGO (EN DISCERNIMIENTO) PARA ENCONTRAR JUNTOS LO QUE DIOS QUIERE DE NOSOTROS PR. 44 CON PR. 2 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 20 MIEMBRO DEL GOBIERNO 20 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 40 MINISTERIO EN PARROQUIAS 9 11 MINISTERIO EN MISIONES ESTUDIANTE
PR. 44 CON PR. 3
AGUS.RECOLETOS
(PROV.CC+.SC_A:::>O
18 REPBLICA DOMINICANA 17 17^. 32 50 <<<<<<<<<<<<! 32 PANAM 28 18 GUATEMALA
1 3 \M 28 44 |3" < f l : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :TTF1 :
- Datos segn los diversos pases (Gr. 44-3) En cuanto a los diversos pases, los datos tambin presentan oscilaciones: suben las respuestas que indican que los religiosos no participan en las decisiones al 35 % en Espaa-Italia y al 34 % en Guatemala (por encima de la media general del 26 %). Se ha hecho un gran camino respecto a la participacin de los Religiosos en el proceso de las decisiones importantes comunitarias; con la excepcin del 26%, la mayora restante tiene la experiencia de que se participa democrticamente en las decisiones importantes en la vida de su grupo. Pero la Provincia tienen un gran reto, que supone dar un salto evanglico en su modo de proceder; se trata de pasar de la voluntad del grupo, a la bsqueda, consciente e intencionada, de la "voluntad de Dios" mediante el discernimiento. El discernimiento incluye, por supuesto, el dilogo y la participacin democrtica, pero no se gua por la voluntad de las personas, sino por la unin consciente de todas las voluntades, que buscan juntas la voluntad de Dios. Este tipo de obediencia es el ms necesario hoy, que exige unirse todos para responder a los variadsimos retos de los tiempos; apenas lo han empezado a vivir ya excepcionalmente el 3 % de los Religiosos de la Provincia.
154
5.3.7. Posibles CAUSAS de las DIFICULTADES PERSONALES en la obediencia (Gr. 45) Al vivir la obediencia religiosa, como sucede con otras realidades de la vida humana y evanglica, a veces se dan ciertas dificultades respecto al ejercicio de la autoridad, aunque sean slo dificultades internas, que no se manifiestan exteriormente. Esta pregunta es una sntesis de las dificultades personales de obediencia que los religiosos enviaron al D.I.S. en la Consulta Breve que se les hizo para elaborar el Cuestionario. Ahora se quiere concretar si se dan esas dificultades y cules son las que ms afectan a los religiosos. - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr.45-2) El 55 %, una amplia mitad de la Provincia, responde que no han tenido ningn problema digno de mencin en la obediencia en los ltimos tiempos, si bien desciende al 22 % en los religiosos de misiones. Este dato confirma la valoracin positiva de la vida de obediencia de ms de la mitad de los religiosos de ia Provincia que ya se ha constatado con anterioridad.
GR. 45. SI USTED PERSONALMENTE EN ESTOS LTIMOS TIEMPOS, HA VIVIDO ALGN PROBLEMA ENTRE LA AUTORIDAD Y LA OBEDIENCIA,(AUNQUE SOLO HAYA SIDO INTERNO, SIN TRASCENDER AL EXTERIOR), SEALE ENTRE LAS CAUSAS ABAJO ENUMERADAS UNA, LA QUE MAS SE ACERCA A LO QUE, DE ALGUNA MANERA, EXPLICA SU SITUACIN [+++++++++] 1. SE HA DEBILITADO EN MI EL ESPRITU DE FE, NO VEO TANTO AL SUPERIOR, COMO MEDIACIN DE LA VOLUNTAD DE DIOS [ ] 2. ME HE DEJADO LLEVAR, MAS BIEN, POR CIERTO ESPRITU DE INDEPENDENCIA [ < ] 3. EL GOBIERNO DEBE SER VINCULO Y CAUCE DE UNION ENTRE TODOS LOS HERMANOS; CUANDO CONSTATO PARCIALIDADES, ESCUCHA A UNOS Y NO A OTROS, ETC. ESTO ME CREA PROBLEMA [:::::::::] 4. CUANDO NO SE CUENTA CON LAS PERSONAS, TENGO DIFICULTAD EN LA OBEDIENCIA,PORQUE CREO QUE LA VOLUNTAD DE DIOS LA TENEMOS QUE BUSCAR ENTRE TODOS [=========] 5. YO NO HE TENIDO NINGN PROBLEMA DIGNO DE MENCIN EN ESTE SENTIDO PR. 45 CON PR. 2 0 R AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN)
11 5 5 79 P T D ===============================================j
60
40
11 ESTUDIANTE
11
108
MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 45 CON PR. 3 2 7 17 17
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 56 ==]
=]
16
GUATEMALA
======|
32 PANAM
==]
155
El 45 % restante seala varias dificultades (con porcentajes algo ms consistentes se sealan slo dos causas): * "Cuando no se cuenta con las personas, tengo dificultad en la obediencia, porque creo que la voluntad de Dios la tenemos que buscar entre todos", lo dice el 19 % *" El gobierno debe ser vnculo y cauce de unin entre todos los hermanos; cuando constato parcialidades, escucha a unos y no a otros, esto me crea problema", 16 % Opciones de pocas personas (porcentajes bajos): *. Se ha debilitado en m el espritu de fe, no veo tanto al Superior, como mediacin de la voluntad de Dios , 5 % * Me he dejado llevar, ms bien, por cierto espritu de independencia, 6 % Oscilan las medias generales sobre las dificultades en la obediencia en los datos de los Religiosos segn la ocupacin-situacin de su vida, vanse los matices en el Gr. 45-2. - Datos segn los diversos pases (Gr. 45-3) Se dan algunas oscilaciones, no grandes, en los religiosos de los diversos pases, como se puede comprobar en este Gr. 45-3.
5.3.8. Actitud ante un posible CAMBIO DE DESTINO (Gr. 46)
Se ha estudiado ya (Captulo 4, Gr. 33) la disponibilidad para ser destinado a un pas distinto del propio. Se comentaba dentro del apartado de sentido de pertenencia a la Orden y a su misin en el mundo y en la Iglesia. Ahora, se trata de conocer la disponibilidad de los Religiosos ante los diversos destinos; cuestin que es, en la vida consagrada, la piedra de toque de una genuina obediencia religiosa. Los datos dan a conocer la disponibilidad de los religiosos de la Provincia ante un cambio de destino; como se puede comprobar en los Gr.46, es mayoritariamente positiva. - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr.46-2) El 31 % se muestra disponible y con una actitud clara sobre lo que supone la obediencia de un religioso, est dispuesto a aceptar el cambio de destino que los superiores juzguen conveniente; y el 32 %, preferira continuaren el destino actual, pero estn dispuestos al cambio se fuere necesario. Por lo tanto el 63 % est disponible a un cambio de destino (Gr. 46-2). La opcin 3, es muy significativa de la situacin por la que pasan algunas personas en la Provincia, estos religiosos dicen "creo sinceramente que no estoy para esos cambios, por edad, salud, etc. aunque me dejo siempre en las manos de Dios para posibles cambios ", 22 %. La opcin 4, a la que responde el 7%, no es compatible, ciertamente, con la obediencia religiosa; muy difcilmente un religioso que respondiera a esta opcin se mantendra dentro del espritu que supone la obediencia religiosa "creo que no puedo aceptar un cabio por un conjunto de razones personales (el compromiso que tengo con las instituciones, con la obra o con la gente; o por otras razones)"; y finalmente, el 8 % responde que deseara cambiar de destino.
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GR. 46. CUAL DE LAS OPCIONES QUE SE INDICAN A CONTINUACIN, SE ACERCA MAS A SU ACTITUD PERSONAL RESPECTO A UN CAMBIO DE DESTINO? (SE DA POR SUPUESTO EL DIALOGO CON EL SUPERIOR) +++++++++] 1. ESTOY DISPUESTO A ACEPTAR EL DESTINO QUE LOS SUPERIORES JUZGUEN CONVENIENTE ] 2. PREFERIRA CONTINUAR EN EL DESTINO QUE TENGO ACTUALMENTE; PERO ESTOY DISPUESTO AL CAMBIO, SI FUERA NECESARIO < ] 3. CREO SINCERAMENTE QUE NO ESTOY PARA ESOS CAMBIOS, POR EDAD, SALUD , ETC., AUNQUE ME DEJO SIEMPRE EN LAS MANOS DE DIOS PARA POSIBLES CAMBIOS :::::::::] 4. CREO QUE NO PUEDO ACEPTAR UN CAMBIO POR UN CONJUNTO DE RAZONES PERSONALES (EL COMPROMISO QUE TENGO CON LAS INSTITUCIONES, CON LA OBRA O CON LA GENTE; O POR OTRAS RAZONES) =========] 5. DESEARA CAMBIAR DE DESTINO PR. 46 CON PR. 2 50 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 30 10 5 5 20 MIEMBRO DEL GOBIERNO
20
41
10
ESTUDIANTE
11
111
MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 46 CON PR. 3 30
19
REPBLICA DOMINICANA
17
GUATEMALA
32
PANAM
111
MEDIA DEL CONJUNTO
Los datos son muy positivos (comprende al 85 % de los religiosos), y con diversos matices, se mantiene en estas respuestas positivas la gran mayora de los Religiosos de todas las situacionesocupaciones con algunas oscilaciones (Gr. 46-2). Solo el 7 % tiene datos claramente negativos y el 8 % quiere cambiar de destino. - Datos segn los diversos pases (Gr. 46-3) Vase cmo oscilan los datos sobre la disponibilidad de los religiosos ante un cambio de destino en los diversos pases donde viven y trabajan: suben los datos positivos al 94 % en Guatemala; y se mantienen cercanos a las medias generales en el resto de los pases. (Gr. 46-3).
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B) REFLEXIN SOBRE LOS DATOS Y SUGERENCIAS DE ACCIN
5.4. Como ha indicado el anlisis de datos de este Captulo 5 los Religiosos tienen sensibilidades diversas en la vivencia de los votos de CASTIDAD, POBREZA y OBEDIENCIA; todas ellas evanglicas. Se ha de procurar que esta pluralidad sea fuente de mutuo enriquecimiento y de fraternidad y no causa de crtica, destructiva de la caridad, o de relativismos y tensiones entre las personas. Efectivamente han mostrado los datos que los Religiosos viven diversos valores evanglicos en los compromisos personales que encierran los votos en la vida de un consagrado. Esta diversidad podra suscitar cierta conflictividad, en situaciones concretas de la vida, de ah que se sugiere: Lograr que esta vivencia de pluralidad se de en un clima de comunin fraterna y de reflexin evanglica que enriquezca la vida y los compromisos de la accin. Para lo cual les ha de ayudar en casos de disparidad, el discernimiento evanglico.
Este exige determinadas actitudes, como medios eficaces para lograrlo: a) Se debe evitar absolutizar posturas (lo mo es lo correcto, lo nico, lo evanglico), y contribuir a crear un clima de confianza mutua para hacer posible el "discernimiento evanglico" ante las situaciones de la vida, sobre todo ante aquellas que no se vean claras. No es bueno absolutizar modos concretos (personales o de grupo) en la vivencia de los votos, ya que por su propia naturaleza, el vivirlos admiten diversas alternativas evanglicas, existen matices diferentes de enfocar la misma realidad; se ha de tratar de vivirlo en el aprecio mutuo y en la comunin sincera. b) Se necesitar, para ello, potenciar la comunicacin mutua entre los religiosos, respecto a las opciones evanglicas, a fin de conocer las motivaciones que tienen las personas para optar por una actitud u otra. Esta comunicacin, que se necesita para todo discernimiento, es la que puede transformar los diversos aspectos de la vida en fuente de mutuo enriquecimiento para los religiosos de la comunidad; la comunicacin ayudar, tambin, a que la minora de Religiosos que est viviendo ms que nada los aspectos de renuncia, de sacrificio, etc.- que, por supuesto supone el vivir la fidelidad a los votos pero que no agotan su realidad-, descubran el modo de vivir esta entrega de los compromisos evanglicos "en clave positiva". Es muy importante en la Vida Religiosa descubrir esta dimensin pienificadora de los votos, ya que no es bueno, a la larga para el ser humano, vivir polarizado en la negatividad. Estos medios ayudarn a que, los religiosos que no coinciden en la forma de enfocar un valor evanglico o una opcin concreta con otros religiosos, ni son capaces de vivirla de ese modo, sean capaces de respetar, e incluso admirar a sus hermanos por su entrega y su compromiso evanglico concreto, al conocerlo en un clima de comunicacin profunda y de bsqueda en comn. Todo esto se sugiere como medios, o "camino", para vivir el pluralismo en la vivencia de los votos dentro de la comunin interna de la vida de la Provincia.
5.5. RESPECTO A LA CASTIDAD CONSAGRADA 5.5.1. La vivencia positiva del celibato, que supone asumir desde la fe con paz y entereza, la soledad que conlleva esta opcin evanglica,, va unida en muchos religiosos, 86 %, (como se ha visto en los datos) a indicadores tambin positivos (Gr. 34).
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Sin embargo, el 14 % de los que tienen dificultades en vivir este voto, con paz y entereza, desde la fe y el amor personal a Cristo; este 14 % crece en los religiosos: - en la generacin de 31 a 40 aos al 33 %; y en los de 30 aos o menos, al 27 % (Gr. 34-1) - en los que no viven una armona personal, no se aceptan en sus limitaciones, etc. es tambin ms intensa (gr. 34-7) - crece cuando la experiencia de fe en Cristo, como adhesin y amor a l, se ha debilitado (Gr.
34-17)
- cuando se debilita la llamada del Padre para seguir a Jess (Gr. 34-28) - o se ha debilitado el sentido de pertenencia a la Congregacin (gr. 34-32) Estas cuatro ltimas correlaciones se transforman en cuatro medios eficaces para vivir la castidad evanglica con paz y entereza, desde la fe y el amor personal a Cristo. 5.5.2. Cuatro son las realidades que sealan los Religiosos como lo que ms les ayuda a vivir de un modo positivo el voto de castidad consagrada: la asctica (5 %), la ayuda vertical de la oracin (21 %), la ayuda horizontal del trato fraterno (42 %), las relaciones normales en el trato con las personas (32 %). (Gr. 35-2) La ayuda horizontal de trato fraterno con los agustinos recoletos (42 %) y la vida de relaciones sanas, sencillas y normales en el trato con las personas (32 %) son las realidades que ayudan a ms religiosos (Gr. 35) Tambin en esta cuestin se constatan las diversas sensibilidades de los religiosos especialmente en el grupo de otros trabajos, jubilados, enfermos, etc., quienes suben, al 33 %, en sealar la vida de oracin, fuente de amistad personal con Cristo, que da sentido a la vida religiosa, como la mejor ayuda para vivir este voto (Gr. 35-2). Cuando la experiencia de Dios se vive intensamente, y la vida de oracin personal es un momento fuerte de encuentro con Dios, (correlaciones Gr. 35-21 y Gr. 35-22) crece bastante la ayuda que estas experiencias suponen para los religiosos para vivir de un modo positivo la castidad consagrada. Consecuentemente, esta confesin de los religiosos, estn pidiendo a todas las comunidades que se animen a fomentar la fidelidad a la vida de relacin con el Seor y la fraternidad en la convivencia de sus comunidades; y para ello se anima a todos a que pongan los medios para vivirla por la gran ayuda que supone para una vida religiosa ms positiva {el Captulo 6 sobre la Vida Comunitaria de este Estudio dar mucha luz sobre esta realidad y sobre los medios que conducen a potenciarla).
5.6. RESPECTO A LA POBREZA 5.6.1. POBREZA PERSONAL. Los religiosos de la Provincia se hallan divididos en dos mitades: una que vive la experiencia positiva de cmo viven a nivel personal la pobreza religiosa (aunque reconocen que siempre se puede crecer en esta actitud evanglica y lo desean) 50 %; y otro 50 %% restante, que no se hallan satisfechos, en un grado u otro, y se sienten, indirectamente , llamados a vivir una mayor exigencia en la pobreza a nivel personal (Gr.36) Los datos positivos o negativos, al evaluar la pobreza personal, estn muy influenciados, por otras vivencias personales de fe: el vivir esta fe como adhesin y experiencia de Cristo, (Gr. 36-17), la identificacin o no con la opcin por los pobres (Gr. 36-20), la llamada del Padre para seguir a JC (Gr.36-28) y el sentido de pertenencia a la Orden (Gr. 36-32). Sin embargo en todas estas realidades, un buen nmero de religiosos, con datos muy positivos siguen sintiendo insatisfaccin por su forma de vivir la pobreza personal. Es decir, hay distintas fuentes de insatisfaccin de cmo se vive este voto a nivel personal; pero para gran nmero de religiosos es un factor ms de que se une a una vida espiritual floja, debilitada. Cada uno debe reflexionar sobre su situacin personal. (Cf. Gr. 36)
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5.6.2. ESTILO DE VIDA DE LA COMUNIDAD. Viven, a nivel comunitario, "un estilo de vida sencillo y austero, propio de quienes han elegido seguir a Jesucristo pobre, como opcin de vida agustino recoleta, el 68 % (Gr. 37); el 32 % restante da respuestas de tendencia negativa. Si bien, muchos religiosos proyectan la satisfaccin o insatisfaccin que sienten personalmente al vivir su pobreza personal sobre el estilo de la vida de la comunidad (Cf. Gr. 37-36) 5.6.3. CARIDAD SOLIDARIA DE LA COMUNIDAD. Por otra parte, es un dato muy positivo el 70 % de los religiosos que afirman que, en su comunidad, se vive la caridad que lleva a compartir los bienes con los ms necesitados (Gr. 38). El 30 % restante, opina que se podra hacer ms (25 %) o bien que viven lejos de estas situaciones (Gr. 38) Aunque los porcentajes ofrecen, lo que podramos llamar, un "saldo" bastante positivo a favor en los indicadores de cmo se vive la pobreza evanglica tambin aparece, en cada uno de ellos, una llamada del Seor a bastantes religiosos y a algunas comunidades, para crecer en generosidad y fidelidad al compromiso de la pobreza evanglica. Hay religiosos con necesidad y deseos de una mayor exigencia en su vida de pobreza, personal y comunitaria. (Gr. 36 al Gr. 38) El deseo de una mayor pobreza es siempre una llamada evanglica, que se debe vivir, en primer lugar, como una exigencia de TIPO PERSONAL; cada religioso, insatisfecho de cmo vive la pobreza, debe plantearse l mismo, cmo vivirla con ms fidelidad; pero la debe vivir con gran caridad y delicadeza fraternal, sin exigir a los dems esa misma opcin que l ha hecho o que se siente llamado a hacer. Una realidad tan evanglica, como la pobreza, se puede vivir positivamente de maneras diferentes y no slo al estilo de lo que una persona, o un grupo de personas, considera como el modo de entender y vivir la pobreza (que no suele ser el nico modo), que depende en gran parte de otras circunstancias vividas por cada personas, y que suelen ser muy diferentes. Una realidad es cierta: la pobreza que rompe la caridad, no es evanglica. Con todo, dicho esto, que aclara la jerarqua de valores cristianos (la caridad es garanta de la misma pobreza) hay que aadir que los Religiosos, desde una comunin fraterna, verdadera y sincera, se deben ayudar a crecer en la fidelidad al Dios de los pobres y a vivir con ms generosidad esta realidad evanglica, con las exigencias que la hacen hoy creble (comunidad de bienes, caridad con los ms necesitados, compromisos con las situaciones de injusticia etc.). Se anima, por lo tanto, a las comunidades de Religiosos que an no se sienten satisfechas de su aportacin en este sentido, a seguir potenciando las solidaridad con las situaciones de injusticia, marginacin, desempleo, etc., como ya lo estn haciendo bastantes comunidades y lo afirman el 70 % de los Religiosos(Gr. 37).
5. 7. RESPECTO A LA OBEDIENCIA 5.7.1. La AUTONOMA PERSONAL. Es un factor del proceso cultural actual, muy importante, pero muy ambiguo que repercute, si no se vive con vigilancia, en la vivencia del voto de obediencia. El 44 % de los religiosos han manifestado que esta autonoma personal individualista, que polariza en si mismo y se independiza de los dems, les afecta, en un grado ms o menos intenso. La mayor parte, el 56 % vive una actitud sana respecto a esta realidad ambiental. (Gr. 39) El 64 % de los estudiantes manifiestan que "algo les afecta" en su conducta personal. Se ha de vivir "vigilantes" ante el compromiso que supone la obediencia evanglica, porque actualmente uno de los "valores" que la sociedad de la postmodernidad proclama y, al que las personas se aterran como a un derecho de la existencia, es el de la autonoma personal individualista, que, como se ha visto en el anlisis, ha contaminado ya a bastantes religiosos, en un grado ms o menos intenso.
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5.7.2. ACTITUD DE OBEDIENCIA.(Gr. 40) Es positiva para el 75 % de los religiosos, si bien es plural: unos la viven con actitud de aceptacin sencilla y sumisin ante las decisiones 31 %; y otros con una actitud activa y responsable, que expone razones, informa, participa, ilumina desde la fe la bsqueda de la decisin, etc., 44 %. Pero un 25 % de religiosos tiene datos negativos en este voto, es un dato preocupante. Se dan, pues, dos" talantes" de obediencia evanglica positivos, pero muy distintos. Crecen los datos de una obediencia activa y responsable al 52 % en los miembros del gobierno, al 55 % en los estudiantes, y al 67 % en los que trabajan en misiones. (Gr. 40-2). Pero uno de cada cuatro religiosos vive situaciones de obediencia de tendencia negativa: o se sita en una obediencia de sumisin externa que encubre su disconformidad con lo decidido, 19 %; o reconoce que por las circunstancias vive ms bien una cierta independencia personal (actitud claramente negativa dentro de lo que supone el voto de obediencia), 6 %. Suben este datos de tendencia negativa en los educadores al 30 % y en los de otros trabajos, jubilados, etc. al 45 %. (Gr. 40-2). Estas situaciones negativas suben, significativamente, cuando: - la motivacin para ser religiosos hoy no es clara, ei 64 % y en los que han perdido dicha motivacin y se hallan (por diversas causas sin motivacin), 80 %. Lo cual indica la transcendencia de la motivacin que sustenta la vida consagrada. Y que hay religiosos en situacin vocacional delicada. Los datos negativos respecto a la obediencia, un 25 %, son demasiado altos, uno de cada cuatro religiosos, para tratarse de una realidad a la que se han comprometido por un voto, como una de sus opciones evanglicas, de consagrados. La gran mayora de las religiosos de la Provincia, el 75 %, viven un clima de obediencia positivo. Pero es bueno tomar conciencia de que la actitud "activa y responsable", que expone razones, dificultades, participa en las decisiones, etc., es la respuesta mayoritaria de los religiosos con el 44 %; por lo tanto, esta actitud pide al Gobierno, a todos los niveles, que ejerza su servicio, con un estilo dialogante, que cuenta con las personas, les consulta, etc., es decir, abierto a la participacin de los religiosos. Ante estos datos se sugiere una doble accin: - en primer lugar, al 25 % de los religiosos que reconocen viven situaciones negativas respecto a la obediencia religiosa, se les pide que reflexionen y disciernan, serenamente, sobre su situacin, a la luz de lo que vive la mayora de sus religiosos de la Provincia, ya que esta postura va acompaada - en la mayora de ellos- de falta de motivacin para la vida que eligieron. - en segundo lugar, estos datos tambin estn pidiendo al Gobierno de la Provincia, a todos los niveles, un cambio en el ejercicio de su servicio de autoridad; el paso a un modo abierto a la las aportaciones de las personas, al dilogo, etc. que consulte a los religiosos y tenga en cuenta su experiencia y opiniones, antes de tomar las decisiones, etc.. Es decir, se debe intensificar un modo de ejercer la autoridad con ms dialogo y ms evanglico, que cuente con la participacin de los religiosos. 5.7.3. TIPO DE AUTORIDAD que se ve ejercer al Superior de comunidad (Gr. 41) El porcentaje ms alto de respuesta del 42 %, califica el ejercicio de la autoridad de los superiores de su comunidad con unas caractersticas positivas y evanglicas: "es una autoridad de servicio que, en dilogo con los religiosos, orienta, anima y encauza la vida fraterna del grupo (delega responsabilidades, etc.)" (Gr. 41-2) Pero la mayora, el 58 %, de la Provincia, constata tres modos de ejercer la autoridad, que ciertamente no son positivos: la "autoridad que se diluye en el grupo comunitario, deja hacer, pero no dirige ni orienta", 20 %, es decir constata un, un vaco de autoridad local; el 19 % afirma que se da una "autoridad administrativa de las cosas y las casa, con poco tiempo para las personas y la comunidad de religiosos"; y finalmente, el 18%, dice que es una autoridad que "dirige la vida toda, no delega y no confa responsabilidades". (Gr. 41-2) (al evaluar cmo se ejercita la autoridad local se pidi a los superiores locales que no respondieran a esta pregunta, de ah que el nmero de respuestas sea ms bajo en esta cuestin).
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Los miembros del gobierno(que han respondido a esta pregunta) el 75 %, los estudiantes el 78 %, y los de otros trabajos, jubilados, etc. el 80 %, son los que tienen datos de insatisfaccin (datos negativos ) ms altos sobre le tipo de autoridad que se ejerce en la comunidad. La autoridad en la Vida Religiosa, por un conjunto de causas y, muy especialmente, por una mayor sensibilidad evanglica a su sentido de "servicio", y por el clima ms democrtico que se da en la sociedad y cultura actual, ha sufrido grandes transformaciones. Vase como los estudiantes, y los religiosos de otros trabajos, jubilados, etc. son ios ms crticos al opinar sobre el "estilo de autoridad" que se da en su grupo. Ser que a unos se les trata como menores de edad en la vida religiosa, y a los otros, como ms limitados en sus opciones personales? Ambos criterios resultan hoy, equivocados y contraproducentes, para tratar a hombres llamados a una vida religiosa libre y responsable.
5.7.4. RELACIONES de trato con el Superior de la comunidad (Gr. 42). La relacin que los religiosos mantienen con el Superior de su comunidad es un buen dato para conocer el talante de autoridad-obediencia que se da en las comunidades: el 56 %, una mayora de los religiosos de la Provincia, califican sus relaciones de fraternales, que es el estilo ms evanglico y positivo que puede darse en esta relacin. El resto, 44 %, tiene: o relaciones depuro oficio, de trabajo, 27 %, o bien de inferiora Superior 17 %, relaciones que no se puede considerar positivas. De nuevo aparecen ms crticos: el 75 % de los miembros del gobierno, el 78 % de los estudiantes, y el 70 % de los de otras ocupaciones, jubilados, etc., son los que ms suben en sus datos negativos (1 a y 2 a opcin). Los estudiantes son los que ms sealan, el 67 %, la relacin de inferior a superior, que ciertamente no es evanglica (Gr. 42-2); Cuando la relacin de trato con los superiores locales no es positiva (cf. correlacin Gr. 42-41) es cuando ms se da la autoridad administrativa de las cosas y de la casa, con poco tiempo para las personas y el grupo, 76 %, o bien la autoridad autoritaria que dirige toda la vida, 81 %, ambas situaciones negativas. Por el contrario, las relaciones fraternales favorecen un poco la autoridad que deja hacer, 58 %, y, sobre todo, la autoridad de servicio y animacin de la vida que llega al 85 % con estas relaciones fraternales (la media es del 55). Estos datos indican un camino que tiene una gran incidencia en el cambio de talante de la autoridad en un grupo y es el de fomentar unas relaciones fraternales de confianza, cercana, dilogo y participacin sincera.
5.7.5.
Los religiosos se sienten ACOMPAADOS por sus superiores en esas situaciones en las que se necesitan apoyo y asesoramiento, ya sea humano, espiritual, evanglico, misionero? Un 53 % s. (Gr. 43-2)
El 33 % da respuestas negativas. Esta situacin negativa sube en los estudiantes al 40 % y en los de otros trabajos, jubilados, etc. al 59 %. Cifra importante que revela la necesidad de atender ms al acompaamiento de estos religiosos. Un 13 % no necesita esta ayuda, la encuentra en su comunidad, 8 %; o bien en las personas con las que trata en su ministerio apostlico, 5 %. Correlacin (Gr. 43-40). Los religiosos que viven actitudes ms positivas en la obediencia, son los que tienen datos positivos en cuanto al acompaamiento de sus superiores en las situaciones de necesidad citadas; y por el contrario los que viven actitudes ms negativas de obediencia, son los que tienen o bien datos negativos, en cuanto a este acompaamiento, o no lo necesitan (Gr. 43-40) Este nivel del acompaamiento personal a los religiosos en las situaciones en las que se necesita apoyo, asesoramiento, etc., indica un campo abierto a muchos superiores para ampliar su sensibilidad de servicio a las personas, y la atencin a los religiosos necesitados de acompaamiento, que son el 33 % de los agustinos de la Provincia.
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5.7.6. Proceso que siguen las comunidades en la toma de decisiones (Gr. 44-2) Los Religiosos de la Provincia, para crecer en una obediencia evanglica que responda a las necesidades de nuestro tiempo, se enfrentan al reto de PASAR, de tomar las decisiones a partir de un clima democrtico a un clima evanglico de discernimiento. El clima democrtico en la toma de decisiones es del 72 % y, es en s, una manera positiva de tomar decisiones, pero no llega a la calidad del discernimiento evanglico (3 %) que hoy necesita la comunidad religiosa para buscar de una manera humilde y eficaz la voluntad de Dios para el grupo en este mundo en que vivimos. El 26 % de los religiosos piensa que en su comunidad se toman las decisiones comunitarias con poca participacin de la comunidad (Gr. 44-2) En todo el planteamiento de las decisiones comunitarias se da por supuesto que al superior le corresponde la decisin ltima; de lo que tratan los Grficos 44 es del proceso que se suele seguir en la comunidad en orden a la toma de decisiones importantes. Las comunidades debern esforzarse por llegar a ser lugares donde los Religiosos viven, con confianza y responsabilidad, unidos, la bsqueda en comn de la voluntad de Dios. Comunidades donde se convive, donde todos participan en el proceso de las decisiones importantes, procurando superar el nivel de tomar las decisiones slo con una sana participacin democrtica, que es buena y positiva, pero que se queda muy corta respecto a una toma de decisiones en la que se vive la experiencia de haber buscado juntos, en la oracin y el dilogo, mediante el discernimiento, la voluntad del Seor. Este modo de tomar decisiones comunitarias apenas se da actualmente en la Provincia, pero puede y debe llegar a potenciarse en las comunidades. Potenciar un clima de discernimiento evanglico es el medio de encontrar, entre todos, no cul es la voluntad de las personas (lo que quiere el grupo democrticamente) sino, a travs de la unin de esas voluntades concretas de los Religiosos, encontrar humildemente lo que ms puede agradar a Dios, lo que el Seor pide al grupo en esas circunstancias. Un clima de confianza mutua y de relaciones sinceras y fraternales, de amistad fraterna, facilita mucho el clima de discernimiento. Llegar a tomar decisiones comunitarias importantes en este clima de discernimiento significara una gran crecimiento evanglico de las personas y comunidades.
5.7.7. Posibles CAUSAS de las DIFICULTADES PERSONALES en la obediencia (Gr. 45-2) El hecho de que el 45 % de los religiosos de la Provincia manifieste que ha tenido problemas entre la autoridad y la obediencia, aunque slo haya sido internos, sin transcender al exterior, demuestra que esta problemtica es real y seria. Los dos problemas principales son el no contar con las personas (19 % de los religiosos) y cuando el gobierno es parcial y no vnculo de unin (16 %). Estos dos problemas se dan en todas los pases de la Provincia (ver Gr. 45-3) y con una proporcin parecida. Hoy da la obediencia religiosa evanglica tiene que encarnarse en la realidad de las personas de nuestro tiempo, con su sensibilidad particular. Por tanto la comunicacin de los superiores con sus hermanos debe ser muy grande y debe emplear en ello todo el tiempo que sea necesario; y el evitar parcialidades de simpata, amistad, etc. (esto es un problema de siempre) pertenece a un superior que tiene clara conciencia que est desempeando un servicio a toda la comunidad, que supera el dirigirse a unos s y a otros no.
163
5.7.8. CAMBIO DE DESTINO. Es grande la disponibilidad del 63 % de los religiosos, para un cambio de destino; dentro de esa cifra, el 31 % est dispuesto a aceptar el destino que los superiores juzguen conveniente; y el 32 %, aunque preferira continuar en el destino que tiene actualmente, est dispuesto al cambio si fuera necesario. (Gr. 46) Es admirable y muy evanglica, la disponibilidad del 63 % de los Religiosos ante un cambio de destino. El 22 % que cree sinceramente que no puede aceptar un cambio de destino por un conjunto de razones personales (edad, salud, etc.), aunque se deja en manos de Dios ante posibles cambios, tienen es una actitud realista y comprensible y lo dicen, sobre todo, personas de bastante edad. Los datos de disponibilidad, pues, son muy positivos (comprenden al 85 % de los religiosos). Slo el 7 % tiene datos claramente negativos y el 8 % quiere cambiar de destino.
La mayora de los religiosos de la Provincia, viven actitudes positivas en su obediencia evanglica, si bien en casi todos los temas tratados cabe un crecimiento evanglico, unido a actitudes de madurez personal y lealtad al seguimiento del Seor. Los religiosos en su vivencia de este voto, al exponer sus dificultades, sus demandas, su "nueva sensibilidad, dan tambin un mensaje rico, en sugerencias, a los que ejercen el servicio de la autoridad local, que lo hemos ido comentando a los largo de estas sugerencias. El fondo del mismo es un tener ms en cuenta a las personas, y potenciar los valores evanglicos en las relaciones con ellas, tendiendo a discernir evanglicamente las decisiones y a ayudar a los religiosos en sus necesidades.
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CAPTULO 6. VIDA COMUNITARIA: LLAMADOS A VIVIR EN FRATERNIDAD
" Los hermanos viven entre s unnimes y concordes en el mismo Espritu por el que son una sola alma y un solo corazn en Dios y para Dios: lleg el amor y con l la unidad de los hermanos " Constituciones 15
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CAPTULO 6. LLAMADOS A VIVIR EN FRATERNIDAD COMUNITARIA
"Los hermanos viven entre s unnimes y concordes en el mismo Espritu por el que son una sola alma y un solo corazn en Dios y para Dios: lleg el amor y con l la unidad de los hermanos" Constituciones 15
La fraternidad comunitaria es una realidad muy importante para los agustinos recoletos, que estn llamados a vivir en su convivencia comunitaria, el espacio donde se desarrolla el ideal evanglico agustiniano de "una sola alma y un solo corazn". No slo en la vida de los religiosos, en toda existencia humana, la convivencia es una dimensin fundamental para la vida de las personas. Y, dado que la comunidad religiosa es el mbito en el que se da la convivencia, su influjo en la vida de los religiosos y de la accin-misin que stos desarrollan es muy grande. De ah que, cuando un grupo de religiosos forman una verdadera comunidad evanglica su convivencia se transforma en un espacio en el que se vive con gozo la consagracin, la caridad y la misin, al tiempo que se testimonia al mundo la vida del Reino y se anuncia la buena nueva de Jess " todos vosotros sois hermanos". La vida en fraternidad comunitaria, tal como se est viviendo en estos momentos en la Provincia a juicio de los mismos religiosos, se va a analizar en este Captulo 6.
A) ANLISIS DE LOS DATOS.
6.1. DESCRIPTIVA DE LAS ACTUALES COMUNIDADES Dos cuestiones dan a conocer, al inicio del Captulo 6, una descriptiva de las comunidades de la Provincia: la tipologa del grupo, a partir de lo que ms se vive en l a juicio de sus miembros, y el equilibrio de valores, absolutos y relativos, que se vive en las comunidades. 6.1.1. TIPOLOGA de las actuales comunidades (Gr. 47) Esta pregunta recoge los rasgos generales con los que los religiosos describen actualmente a su comunidad, segn la experiencia que viven en ella. - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 47-2) El primer dato, que salta a la vista en el Gr. 47-2 es, que estn viviendo una experiencia plural tal como se constata en esos datos. Cuatro tipos de comunidad se dan, segn ellos, en la Provincia: - para el 22 % la comunidad es un grupo formado, sobre todo, en orden al trabajo apostlico segn nuestro carisma (casi todo est en funcin del trabajo)" - el 12 % describe a su comunidad como "una vida ordenada y observante que ayuda a vivirla consagracin religiosa y la misin segn nuestro carisma" - el 33 % dice que, en comunidad se vive, sobre todo "un ambiente familiar, evanglico y fraterno, de confianza, mutua ayuda, oracin y amistad, que ayuda a vivir la contemplacin y la misin segn nuestro carisma (a pesar de las limitaciones normales)"; es la opcin ms positiva y deseable para una comunidad fraterna agustiniana. La experiencia de casi de un tercio de los religiosos, el 32 %, es ms negativa afirma que su comunidad, es ms que nada "una casa donde se come, se duerme, se reza, y se trabaja y se tienen unas relaciones mas bien neutras, donde cada uno va a lo suyo, en un ambiente religiosos religioso", es decir para abreviar una especia de "pensin religiosa". Nadie dice que, "por las circunstancias, su comunidad es un ambiente de tensiones, que dificultan mi vida consagrada, mi realizacin personal y mi misin" (Gr. 47-2)
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GR. 47. QUE ES ACTUALMENTE EN LA REALIDADPARA USTED PRINCIPALMENTE LA COMUNIDAD EN LA QUE VIVE?
[+++++++++] 1. UN GRUPO FORMADO, SOBRE TODO, EN ORDEN AL TRABAJO APOSTLICO SEGN NUESTRO CARISMA (CASI TODO ESTA EN FUNCIN DEL TRABAJO) [ ] 2. UNA VIDA ORDENADA Y OBSERVANTE QUE AYUDA A VIVIR LA CONSAGRACIN RELIGIOSA Y LA MISIN SEGN NUESTRO CARISMA [ < ] 3. UN AMBIENTE FAMILIAR, EVANGLICO Y FRATERNO, DE CONFIANZA, MUTUA AYUDA, ORACIN Y AMISTAD, QUE AYUDA A VIVIR LA CONTEMPLACIN Y LA MISIN SEGN NUESTRO CARISMA [ : : : : : : : : : ] 4. ES UNA CASA DONDE SE COME, SE DUERME, SE REZA Y SE TRABAJA,Y SE TIENEN UNAS RELACIONES MAS BIEN NEUTRAS, DONDE CADA UNO VA A LO SUYO, EN UN AMBIENTE RELIGIOSO [=========] 5. POR LAS CIRCUNSTANCIAS ES UN AMBIENTE DE TENSIONES QUE DIFICULTAN MI VIDA ONSAGRADA, MI REALIZACIN PERSONAL Y MI MISIN PR. 47 CON PR. 2 38
++++++++++++++++++++++
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 19 16 24 19 0 < < | : : : : : : :TTTf=] / 21 / 26 0 <::::;:::: :;::;[=!
OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO 19 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 41 MINISTERIO EN PARROQUIAS
37
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22 12 s 33 ^-^ 32 0' | +++++++++++1 | < ] ::::::::::::::::: 15]| 112 MEDIA DEL CONJUNTO PR. 47 CON PR. 3 21
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PAS DONDE VIVEN Y TRABAJAN 43 ESPAA, ITALIA (ROMA) 18 REPBLICA DOMINICANA
14
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22 6 y 55 " -^ 17 0 [+++++++++++1 { < | : : : : : : : : | = |
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12 \ 33 / 32 0 |<| : :::::::::::::::: |=j 112 MEDIA DEL CONJUNTO
Estos datos de las medias generales oscilan en los diversos estamentos, segn la ocupacintrabajo de los religiosos: los religiosos del ministerio de misiones , 56 %, y los estudiantes, 55 % son los grupos que ms afirman la fraternidad que se vive en su comunidad; los miembros del gobierno, 24 % y los educadores 21 %, son los que presentan datos ms bajos en cuanto a valorar su comunidad como fraternidad. - Datos segn los diversos pases (Gr. 47-3) Tambin oscilan muchos los datos sobre el tipo de comunidad que se vive en los diversos pases; tienen datos ms altos que la media general (del 33 %) en calificar a su grupo de " fraternidad " el 55 % de la Rep. Dominicana., y el 42 % en Panam. En Espaa-Italia crecen los datos negativos de la que hemos llamado " casa pensin religiosa (opcin 4), realidad lejana de una comunidad fraterna evanglica.
6.1.2. El equilibrio de VALORES que se vive en la comunidad (Gr. 48) Tal como lo expresa la cabecera del Grfico 48 se deseaba conocer el equilibrio de valores, absolutos y relativos, que se vive en las comunidades.
168
GR. 48. EN SU COMUNIDAD SE VIVE EL EQUILIBRIO ENTRE LOS VALORES ABSOLUTOS DE LA VIDA DE LA ORDEN (VIDA DE CONTEMPLACIN, CARIDAD, ORACIN, REFERENCIA DE LA VIDA A JESUCRISTO Y A SU EVANGELIO, MISIN, ENTREGA APOSTLICA A LOS DEMS,ETC.)Y LOS VALORES RELATIVOS (TIPO DE TRABAJO,VIVIENDA,HORARIOS,ETC) [+++++++++] 1. EN MI COMUNIDAD EL EQUILIBRIO ENTRE LOS VALORES ABSOLUTOS Y RELATIVOS SE VIVE DE UNA MANERA NORMAL (SE IMPONEN LOS ASPECTOS POSITIVOS, CON LAS LIMITACIONES NORMALES DE TODO GRUPO) C ] 2. SE VIVE BASTANTE, PERO SE DA UN CIERTO ACTIVISMO, DEBIDO AL TRABAJO, QUE DESEQUILIBRA LO ABSOLUTO Y LO RELATIVO, Y NO DEJA VIVIR EN PROFUNDIDAD LO QUE ES MAS IMPORTANTE COMO AGUSTINOS RECOLETOS [ < ] 3. SE VIVE POCO; POR DIVERSAS CAUSAS, CASI HABITUALMENTE, NOS OCUPAN Y BLOQUEAN EN LA VIDA COSAS RELATIVAS (FALTA DE TIEMPO, LAS TAREAS, MANERAS DE SER PERSONALES, COMENTARIOS, COMUNITARIAS, ETC.) PR. 48 14 CON PR. 2 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 71 14 ]<( 35 25 ||
20
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10
ESTUDIANTE
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110
MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 48
CON PR. 3
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18
GUATEMALA
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41
28 |<|
32 PANAM
36
43
21 |<|
- Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 48-2) Los Religiosos manifiestan: el 36 % que en su comunidad se vive el equilibrio entre los valores absolutos y relativos, de una manera normal, positiva (se imponen los aspectos positivos con las limitaciones normales de todo grupo). El resto, 64 %, dan respuestas de tendencia negativa: dice el 43 %, que "se vive bastante, pero se da un cierto activismo, debido al trabajo, que desequilibra lo absoluto y lo relativo y no nos deja vivir en profundidad lo que es ms importante como agustinos recoletos"; y el 21 % responde 'Se vive poco, por diversas causas, casi habitualmente nos ocupan y bloquean en la vida cosas relativas (falta d tiempo, las tareas, maneras de ser personales, comentarios, normas comunitarias, etc.)". Las medias generales segn los distintos estamentos de Religiosos oscilan, sobre todo, en los miembros del gobierno, con una gran mayora de valoracin negativa, 86 %; y en los de otros trabajos, jubilados, etc. que suben por encima de la media general (del 36 %) al 56 % en sus datos positivos Gr' 48-2. - Datos segn los diversos pases (Gr. 48-3) No se dan grandes oscilaciones al valorar el equilibrio de valores que se da en la comunidad, aunque s algunos matices en los datos (vase el Gr. 48-3)
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GR. 48. EN SU COMUNIDAD SE VIVE EL EQUILIBRIO ENTRE LOS VALORES ABSOLUTOS DE LA VIDA DE LA ORDEN (VIDA DE CONTEMPLACIN, CARIDAD, ORACIN, REFERENCIA DE LA VIDA A JESUCRISTO Y A SU EVANGELIO, MISIN, ENTREGA APOSTLICA A LOS DEMS,ETC.)Y LOS VALORES RELATIVOS (TIPO DE TRABAJO,VIVIENDA,HORARIOS,ETC) [+++++++++] 1. EN MI COMUNIDAD EL EQUILIBRIO ENTRE LOS VALORES ABSOLUTOS Y RELATIVOS SE VIVE DE UNA MANERA NORMAL (SE IMPONEN LOS ASPECTOS POSITIVOS, CON LAS LIMITACIONES NORMALES DE TODO GRUPO) [ ] 2. SE VIVE BASTANTE, PERO SE DA UN CIERTO ACTIVISMO, DEBIDO AL TRABAJO, QUE DESEQUILIBRA LO ABSOLUTO Y LO RELATIVO, Y NO DEJA VIVIR EN PROFUNDIDAD LO QUE ES MAS IMPORTANTE COMO AGUSTINOS RECOLETOS [ < ] 3. SE VIVE POCO; POR DIVERSAS CAUSAS, CASI HABITUALMENTE, NOS OCUPAN Y BLOQUEAN EN LA VIDA COSAS RELATIVAS (FALTA DE TIEMPO, LAS TAREAS, MANERAS DE SER PERSONALES, COMENTARIOS, COMUNITARIAS, ETC.) PR. 48 50 CON PR. 4 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 36 14 <!
FORM.HUMANA PARA CONVIVIR CDAD 14 MUY BIEN (ME CONOZCO,ME SITU)
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PR. 48 CON PR. 21

59
32 9 <<<<] 22
EXPERIENCIA DE DIOS MUCHA
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SUFICIENTE, NORMAL ALGO
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109
MEDIA DEL CONJUNTO
Correlaciones. Los datos sobre el equilibrio de valores en la comunidad se modifican significativamente segn se vivan, de un modo ms o menos positivo, las realidades expresadas en las correlaciones. Indicaremos cuando se acentan los datos negativos del 63 % de media: * cuando falla la formacin humana para convivir (Gr. 48-4) * cuando se debilita la experiencia de Dios (gr. 48-21) * y cuando se tienen ms dificultad para ser fiel a la oracin personal, quiz se suple por la accin? (Gr. 48-22) Estas correlaciones muestran cunto influyen en el equilibrio comunitario aspectos fundamentales de la vida personal, como son la formacin para convivir, la experiencia de Dios y la oracin personal. Indirectamente estos datos indican, en su sentido negativo, que el "activismo" puede estar actuando, a veces, como de "evasin", que aleja de compromisos evanglicos comunitarios importantes en la vida de un consagrado.
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GR. 48. EN SU COMUNIDAD SE VIVE EL EQUILIBRIO ENTRE LOS VALORES ABSOLUTOS DE LA VIDA DE LA ORDEN (VIDA DE CONTEMPLACIN, CARIDAD, ORACIN, REFERENCIA DE LA VIDA A JESUCRISTO Y A SU EVANGELIO, MISIN, ENTREGA APOSTLICA A LOS DEMS,ETC.)Y LOS VALORES RELATIVOS (TIPO DE TRABAJO,VIVIENDA,HORARIOS,ETC) [+++++++++] 1. EN MI COMUNIDAD EL EQUILIBRIO ENTRE LOS VALORES ABSOLUTOS Y RELATIVOS SE VIVE DE UNA MANERA NORMAL (SE IMPONEN LOS ASPECTOS POSITIVOS, CON LAS LIMITACIONES NORMALES DE TODO GRUPO) [ ] 2. SE VIVE BASTANTE, PERO SE DA UN CIERTO ACTIVISMO, DEBIDO AL TRABAJO, QUE DESEQUILIBRA LO ABSOLUTO Y LO RELATIVO, Y NO DEJA VIVIR EN PROFUNDIDAD LO QUE ES MAS IMPORTANTE COMO AGUSTINOS RECOLETOS [ < ] 3. SE VIVE POCO; POR DIVERSAS CAUSAS, CASI HABITUALMENTE, NOS OCUPAN Y BLOQUEAN EN LA VIDA COSAS RELATIVAS (FALTA DE TIEMPO, LAS TAREAS, MANERAS DE SER PERSONALES, COMENTARIOS, COMUNITARIAS, ETC.)
PR. 48 CON PR. 22
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38
BUENA,NORMAL,POSITIVA
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21
PONGO MED I OS, PERO POCO FRUTO
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DEFICIENTE, NO SOY FIEL
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6.2. ALGUNAS ACTITUDES DE LOS AGUSTINOS RECOLETOS DE LA PROVINCIA EN SU CONVIVENCIA COMUNITARIA
La convivencia comunitaria suele ser, sobre todo, el resultado de las actitudes que viven sus miembros; indirectamente, tambin pueden influir otros factores (como el nmero de miembros, el lugar, el estilo de vivienda, y de normas, etc.), pero stos factores influyen ms indirectamente y slo en cuanto pueden, facilitar o dificultar, un estilo u otro de actitudes personales en la convivencia. A continuacin se analizan seis factores, que se encuadran en esta lnea de reflexin.
6.2.1. El CONTENTO de los Religiosos en su comunidad (Gr. 49) Es esta una pregunta global y, afectiva, pero importante, porque trata de conocer si los religiosos se hallan ms o menos contentos, o descontentos en su comunidad. - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 49-2) El 89 % de los religiosos de la Provincia, se sienten contentos en su comunidad (a pesar de las limitaciones que se dan en ella). Este dato indica la calidad humana de los religiosos, que saben encajar con realismo el vivir en una comunidad formada por hombres consagrados (no por ngeles) y que sienten vivir entre hermanos, a pesar de las limitaciones de cada uno. El 12 % restante evala negativamente la experiencia fundamental de la convivencia fraterna. Esta media general oscila poco en los religiosos de diversas ocupaciones, como puede verse en el Gr. 48-2, - Datos segn los diversos pases (Gr. 49-3) El contento de los religiosos en sus comunidades es general en la Provincia, se da en todos los pases, con pequeas oscilaciones; sube un poco el descontento al 17 %, en Rep. Dominicana y Guatemala. (Gr. 49-3)
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GR. 49. SE ENCUENTRA CONTENTO EN LA COMUNIDAD EN LA QUE VIVE (A PESAR DE LAS LIMITACIONES QUE SE PUEDAN DAR EN ELLA)? [+++++++++] 1. SI, MUCHO [ ] 2. SI, BIEN, BASTANTE, NORMAL (CON ALGUNAS LIMITACIONES TAMBIN NORMALES) [<] 3. REGULAR, SOLO A VECES, [:::::::::] 4. MUY POCO, O CASI NADA PR. 49 CON PR. 2 19
++++++++++
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 71 75 71 10 0 <<|:| 50 <fTl
OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO 20 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 39 MINISTERIO EN PARROQUIAS
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AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 70 12 2 <|7|
PAS DONDE VIVEN Y TRABAJAN 43 ESPAA, ITALIA (ROMA) 18 REPBLICA DOMINICANA 18 GUATEMALA PANAM
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32
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6.2.2. El sentirse ACOGIDO Y VALORADO por los Hermanos en la comunidad (Gr. 50) La pregunta deca: " Se siente acogido y valorado tal como usted es por sus hermanos en la comunidad?" - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 50-2) El 84 % de los religiosos de la Provincia, se sienten acogidos, por sus hermanos religiosos; dentro de esta cifra el 17 % dice "s, mucho", y el 67 % " bien, bastante, normal (con algunas limitaciones tambin normales). El 16 % restante, tiene datos negativos respecto a esta experiencia fundamental de la convivencia fraterna. (Gr. 50-2). Estos datos oscilan poco en los diversos estamentos segn la ocupacin-trabajo de los religiosos: slo en los estudiantes crecen los datos negativos de un modo significativo al 27 % (Gr. 50-2). - Datos segn los diversos pases (Gr. 50-3) Guatemala con un 28 % de datos negativos es el nico pas que se aleja de la media general del(16%)(Gr.. 50-3)
172
GR. 50. SE SIENTE ACOGIDO Y VALORADO TAL COMO ES POR SUS HERMANOS DE COMUNIDAD? [+++++++++3 1. SI, MUCHO [ ] 2. SI, BIEN, BASTANTE, NORMAL (CON ALGUNAS LIMITACIONES TAMBIN NORMALES) [<] 3. REGULAR, SOLO A VECES, [:::::::::] 4. MUY POCO, O CASI NADA PR. 50 CON PR. 2 14 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 76 10 O 21 20 0 |T| 15 2 <|: |
11 0 <<~<|71
OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL MIEMBRO DEL GOBIERNO
20 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 40 MINISTERIO EN PARROQUIAS

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PR. 50 CON PR. 3
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 9 2 fcuJU]
, _ PAS DONDE VIVEN Y TRABAJAN 43 ESPAA, ITALIA (ROMA)
19 REPBLICA DOMINICANA 13 32 GUATEMALA PANAM
<HT| PR. 50 CON PR. 48 27 [++++++++++++++1 80 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 65 8 0 <1:|-
EQUILIBRIO VALORES EN LA CDAD. 40 EQUILIBRIO POSITIVO 46 BASTANTE,CON CIERTO ACTIVISMO
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Correlaciones. La vivencia de sentirse acogido y valorado, tal como cada uno es en su comunidad, se da ms cuando se vive el equilibrio de valores en la comunidad (92 %); y, por el contarlo, los datos negativos suben significativamente, cuando el equilibrio de la comunidad se halla bloqueado por cosas relativas ( 37 %) (Gr. 50-48)
173
Los datos van a ir mostrando cmo, a partir de la experiencia de sentirse acogido y valorado, en la comunidad, muchas realidades importantes de la vida de un religioso, se potencian y viven con ms armona , o a la inversa.
6.2.3 .El CLIMA DE CONFIANZA en la comunidad (Gr. 51)
El clima de confianza es una actitud bsica en la vida de relaciones, en la que, se hace real la caridad autntica entre las personas que conviven. De ah la importancia de este indicador para conocer la caridad "real" que se dan entre los religiosos en sus comunidades. La pregunta decia: "En su comunidad Se vive un clima de confianza mutua entre os Religiosos que le ayuda a sentirse en una verdadera fraternidad?" - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 51-2) El 61 %, manifiesta que se vive de un modo muy positivo, o positivo la confianza mutua entre los religiosos (lo dice el 7 % y el 54 % respectivamente). Estas medias generales varan en los diversos estamentos segn la ocupacin-trabajo de los Religiosos: sube al 71 % en los miembros del gobierno, y en los del ministerio de misiones, al 67 %; y baja en los otros estamentos, sobre todo, en los estudiantes, al 54 %, y en los de otros trabajos y jubilados, etc. en los que baja, tambin, a un 54 % (Cf. Gr. 51-2). El 39 % se divide en dos grupos: el 34 % afirma que el clima de confianza se da "regular, slo a veces", sin duda hay dificultad en vivirlo; y el 5 %" responde "muy poco, casi nada". - Datos segn los diversos pases (Gr. 51-3) La confianza en la vida de la comunidad, la afirman ms religiosos en la Repblica Dominicana, el 74 %; y bajan estos datos positivos en Guatemala, al 50 %, y en Espaa-Italia al 55 % (Gr. 51-3). Correlaciones. Es importante conocer cmo se vive la confianza mutua a la luz de las distintas correlaciones. En ellas se palpa el enorme influjo que tiene la confianza en una comunidad religiosa y en la vida toda de las personas consagradas que forman la comunidad. He aqu algunos de los factores que se ven influidos por la confianza y que influyen a su vez en ella: * la experiencia de Dios (Gr. 51-21) * la oracin comunitaria, como experiencia de fe compartida (Gr. 51-27), slo se da cuando existe un clima positivo de confianza ; pero hay un gran caudal de confianza, afirmado por muchos religiosos, que no da el paso a una comunicacin de la fe * el sentido de pertenencia a la Orden (Gr. 51-32) * el sentirse acompaado por los superiores (Gr. 51-43) * el equilibrio de valores que se vive en la comunidad (Gr. 51-48), hace que se desvanezca la confianza de los religiosos cuando se da un bloqueo de las cosas relativas * el contento en la comunidad (Gr. 51-49) * y el sentirse acogido y valorado por los hermanos de la comunidad (Gr. 51-50) Estos datos muestran el gran influjo que el clima de confianza tiene en el modo de vivir la vida de comunidad, no slo en las relaciones con sus hermanos agustinos recoletos, sino tambin en el nivel de comunicacin de la fe en el grupo. Como se puede comprobar cuando falla la confianza, la comunidad se transforma en una dificultad para vivir de un modo positivo la vida en general. Es preciso crecer en confianza mutua, si se quieren potenciar todos estos aspectos de la vida evanglica de los Religiosos. Se puede y deben transformar las situaciones negativas del 39 % de los religiosos en sus comunidades con un mayor clima de confianza. Por otra parte, si no se siembra confianza, no se cosecha confianza; es necesario esforzarse en confiar en los dems si se quiere hacer" creble" que se ha abrazado libremente una vida y una misin en la que, junto a otros religiosos, se quiere anunciar a todos la Buena Noticia de Jess: la fraternidad universal Cmo anunciar lo que no se vive?
174
GR. 51. EN SU COMUNIDAD SE VIVE UN CLIMA DE CONFIANZA MUTUA ENTRE LOS HERMANOS QUE LE AYUDA A SENTIRSE EN UNA VERDADERA FRATERNIDAD? [+++++++++] 1. SI, MUCHO [ ] 2. SI, BIEN, BASTANTE, NORMAL (CON ALGUNAS LIMITACIONES TAMBIN NORMALES) [ < ] 3. REGULAR, SOLO A VECES, [ : : : : : : : : : ] 4. MUY POCO, O CASI NADA PR. 51 CON PR. 2 0 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 71 24 5 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO 40 5 ):: | ________ 53 0 ||: | 45 0 <<<<<<<<<<<<<TT] 45 0 <1:1 20 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 40 MINISTERIO EN PARROQUIAS 9 MINISTERIO EN MISIONES OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL
11 ESTUDIANTE 11 OTROS TRABAJ. JUBILAD.ENFERMOS
112 MEDIA DEL CONJUNTO PR. 51 CON PR. 3 53 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 35 43 ESPAA,ITALIA (ROMA) 53 50 56 21 19 REPBLICA DOMINICANA 44 6 | < < { : ;| 34 0 <1:| 18 GUATEMALA 32 PANAM
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175
GR. 51. EN SU COMUNIDAD SE VIVE UN CLIMA DE CONFIANZA MUTUA ENTRE LOS HERMANOS QUE LE AYUDA A SENTIRSE EN UNA VERDADERA FRATERNIDAD? [+++++++++] 1. SI, MUCHO [ ] 2. SI, BIEN, BASTANTE, NORMAL (CON ALGUNAS LIMITACIONES TAMBIN NORMALES) [<] 3. REGULAR, SOLO A VECES, [ : : : : : : : : : ] 4. MUY POCO, O CASI NADA PR. 51 CON PR. 21 17 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 58 21 4 <|T1 52 3 <|:| 57 14 J <<<<<<<|::::::: | 0 100 00 RTH
EXPERIENCIA DE DIOS 24 MUCHA 65 SUFICIENTE, NORMAL 2 1 A L G O 2 MUY POCO, CASI NADA
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34 5 |<|7HJ
PR. 51 CON PR. 27 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 29 71 77
ORACIN COMU.COMO FE COMPARTID 7 SI,COMPARTIMOS EXPERIENCIA FE 18 ALGO ORAMOS EN ESTE SENTIDO 71 ORAMOS EN COMN,NO ESTE TIPO 15 NO TENEMOS, HAY RESISTENCIA
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GR. 51. EN SU COMUNIDAD SE VIVE UN CLIMA DE CONFIANZA MUTUA ENTRE LOS HERMANOS QUE LE AYUDA A SENTIRSE EN UNA VERDADERA FRATERNIDAD? [+++++++++] 1. SI, MUCHO [ ] 2. SI, BIEN, BASTANTE, NORMAL (CON ALGUNAS LIMITACIONES TAMBIN NORMALES) [<] 3. REGULAR, SOLO A VECES, [:::::::::] 4. MUY POCO, O CASI NADA PR. 51 CON PR. 43
20 |++++++++++j 12 1+++++1 0 63 50 _____
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ACOMPAADO POR SUPERIORES?

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PR. 51 CONPR. 48 15 I++++++++T 2
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 55 25 5 H|::H \ 28 2 j|:|
EQUILIBRIO VALORES EN LA CDAD. 40 EQUILIBRIO POSITIVO
67
46 BASTANTE,CON CIERTO ACTIVISMO
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64 M!J^_ 57
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108 MEDIA DEL CONJUNTO .,.,,.,. ^. CONTENTO EN LA COMUNIDAD

25 S I , MUCHO 73 si,BIEN, BASTANTE, NORMAL
PR. 51 CON PR. 49

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ni MEDIA DEL CONJUNTO
177
GR. 51. EN SU COMUNIDAD SE VIVE UN CLIMA DE CONFIANZA MUTUA ENTRE LOS HERMANOS QUE LE AYUDA A SENTIRSE EN UNA VERDADERA FRATERNIDAD? [+++++++++] 1. SI, MUCHO [ ] 2. SI, BIEN, BASTANTE, NORMAL (CON ALGUNAS LIMITACIONES TAMBIN NORMALES) [ < ] 3. REGULAR, SOLO A VECES, :::::::::] 4. MUY POCO, O CASI NADA PR. 51 CON PR. 50 32 |+++++++++++++++++1 3 |+ J 0 [+j 65 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 47 21 0 |<|: | / 29 3 f<|:|
ACOGIDO-VALORADO
EN LA CDAD.7
19 SI, MUCHO 75 SI BIEN, BASTANTE, NORMAL 17 REGULAR, SOLO EN PARTE 1 MUY POCO,CAS I NADA
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0 Or' 100 I<|::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: _ ^ 54 ^-^ 34 5 ________ |<<<<<JT7]
7 I+++I
6.2.4. La COMPRENSIN, MISERICORDIA Y PERDN MUTUO, EN LA COMUNIDAD (Gr.52) Esta cuestin deseaba conocer si en la comunidad vive los religiosos un clima de comprensin misericordia y perdn mutuo, de tal manera que estn siempre dispuestos a perdonarse mutuamente (Const. 17), y, si de hecho, se piden perdn.
- Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 52-2) El 75 %, la mayora de los religiosos dan respuestas positivas: un 15 % dice S, mucho", y el 60 % manifiesta S, bien, bastante, normal (con algunas limitaciones tambin normales". La cuarta parte restante, el 25 %, da respuestas de tendencia negativa: el 20 % responde "regular, slo a veces"; y un 5 % que en su comunidad se vive" muy poco, o casi nada "esta actitud de comprensin, misericordia y perdn. Las medias generales oscilan algo: los miembros del gobierno, el 86 % (muy por encima de la media general del 75 %) da respuestas positivas, y se distancia de las opiniones de la base. Los religiosos de misiones, el 44 %, son los que ms suben en sus datos negativos. (Gr. 52-2). - Datos segn los diversos pases (Gr. 52-3) Tambin oscilan las experiencias de los religiosos de diversos pases: el 89 % de la Rep. Dominicana, responde con datos positivos, en tanto que en Guatemala slo lo afirma el 56 % (Gr. 52-3) Correlaciones. Los datos positivos de comprensin y misericordia suben cuando: * se da la oracin comunitaria como experiencia de fe compartida (Gr. 52-27) * cuando se tiene un sentido de pertenencia a la Orden, que crece con la vida o acompaa en ella (Gr. 52-32) * cuando los religiosos cuentan con el acompaamiento de los superiores, en las situaciones en las que necesitan apoyo, consejo... (Gr. 52-43) * cuando se vive el equilibrio de valores en la comunidad (Gr. 52-48) * cuando se vive contento en la comunidad (Gr. 52-49); el no tener esta alegra personal, hace a los religiosos ms insensibles a la comprensin, la misericordia y el perdn * cuando se da un clima de confianza en la comunidad (Gr. 52-51)
178
GR. 52. EN SU COMUNIDAD SE VIVE UN CLIMA DE COMPRENSIN Y MISERICORDIA, DE MANERA QUE ESTN DISPUESTOS A PERDONARSE MUTUAMENTE (CONS.17) Y A PEDIRSE PERDN? [+++++++++] 1. SI, MUCHO [ ] 2. SI, BIEN, BASTANTE, NORMAL (CON ALGUNAS LIMITACIONES TAMBIN NORMALES) [ < ] 3. REGULAR, SOLO A VECES, [ : : : : : : : : : ] 4. MUY POCO, O CASI NADA PR. 52 CON PR. 2 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 14 0 |<|:l 5 15 20 MINISTERIO DE LA EDUCACIN |:| 40 MINISTERIO EN PARROQUIAS 9 11 20 10 < | :::::| MINISTERIO EN MISIONES ESTUDIANTE OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO
111 PR. 52 CON PR. 3 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN)
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GR. 5 2 . EN SU COMUNIDAD SE VIVE UN CLIMA DE COMPRENSIN Y MISERICORDIA, DE MANERA QUE ESTN DISPUESTOS A PERDONARSE MUTUAMENTE (CONS.17) Y A PEDIRSE PERDN? [+++++++++] 1. S I , MUCHO [ ] 2. SI, BIEN, BASTANTE, NORMAL (CON ALGUNAS LIMITACIONES TAMBIN NORMALES) [ < ] 3. REGULAR, SOLO A VECES, t:::::::::] 4. MUY POCO, O CASI NADA PR. 52 CON PR. 2 7 29 +++++++++++++++[ 17 |++++++++| 14 |+++++++[ 7 [++7II 5!) 66 ""' 61 ' AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 71 0 0 J<|:| /VI 0 |<<<<<<<<]_ COMPARTID
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7 SI,COMPARTIMOS EXPERIENCIA FE 18 ALGO ORAMOS EN ESTE SENTIDO
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AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) _ _ _ 67 50 _ _
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180
GR. 52. EN SU COMUNIDAD SE VIVE UN CLIMA DE COMPRENSIN Y MISERICORDIA, DE MANERA QUE ESTN DISPUESTOS A PERDONARSE MUTUAMENTE (CONS.17) Y A PEDIRSE PERDN? [+++++++++] 1. SI, MUCHO [ ] 2. SI, BIEN, BASTANTE, NORMAL (CON ALGUNAS LIMITACIONES TAMBIN NORMALES) [ < ] 3. REGULAR, SOLO A VECES, [ : : : : : : : : : ] 4. MUY POCO, O CASI NADA
PR. 52 CON PR. 48 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION)

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EQUILIBRI0
VALORES EN LA CDAD.
40 EQUILIBRIO POSITIVO
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46 BASTANTE,CON CIERTO ACTIVISMO 22 NOS BLOQUEAN COSAS RELATIVAS
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CONTENTO EN LA COMUNIDAD
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73 SI,BIEN, BASTANTE, NORMAL 12 REGULAR, SOLO A VECES 1 MUY POCO, CASI NADA
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AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 25 80 0 0 3 0 J3XO
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60 SI, BIEN, BASTANTE, NORMAL 37 REGULAR, SOLO A VECES 6 MUY POCO, CASI NADA
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181
6.2.5. La AYUDA de la comunidad en las DIFICULTADES serias de la vida (Gr. 53)
- Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 53-2) El 77 % de los religiosos de la Provincia, tres cuartas partes amplias, se han sentido ayudados por su comunidad en las dificultades serias que, con ms o menos frecuencia, todos solemos tener. El 23 % restante, apenas ha tenido, o no ha tenido, esta ayuda de su comunidad (16 % y 7% respectivamente). Estas medias generales en las que se afirma la falta de la ayuda en dificultades serias suben en los que ejercen el ministerio de la educacin, al 40 %, y en los del ministerio de misiones al 44 %. (Gr. 53-2). - Datos segn los diversos pases (Gr. 53-3) Suben los datos positivos en la Rep. Dominicana en la que los religiosos han sentido esta ayuda al 95 %; los otros pases se mantienen, con alguna oscilacin, cercanos a la media general (de 23 %)
GR. 53. EN SU COMUNIDAD SE HA SENTIDO AYUDADO EN ESAS DIFICULTADES SERIAS QUE, CON MAS O MENOS FRECUENCIA TODOS SOLEMOS TENER (YA SEAN DE TRABAJO, DE CARCTER, DE SALUD, FAMILIARES, DE VOCACIN, ETC.)? [+++++++++] 1. SI, MUCHO C ] 2. SI, BIEN, BASTANTE, NORMAL (CON ALGUNAS LIMITACIONES TAMBIN NORMALES) [<] 3. REGULAR, SOLO A VECES, [:::::::::] A. MUY POCO, O CASI NADA PR. 53 CON PR. 2 5 1++| 10 I+++++I 20 | ++++++++++1 22 l ++++++++++++J 33 50 65 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 80 5 10 ||:::::| _^-- 25 15 ff<|::::::: n ^~~""-~-^ 15 0 ^J<|:| ^-~--~'~~~~33 11 | < < I ::::T OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 20 MIEMBRO DEL GOBIERNO 20 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 40 MINISTERIO EN PARROQUIAS 9 MINISTERIO EN MISIONES 11 ESTUDIANTE 12 OTROS TRABAJ.JUBILAD.ENFERMOS
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32
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182
GR. 53. EN SU COMUNIDAD SE HA SENTIDO AYUDADO EN ESAS DIFICULTADES SERIAS QUE, CON MAS O MENOS FRECUENCIA TODOS SOLEMOS TENER (YA SEAN DE TRABAJO, DE CARCTER, DE SALUD, FAMILIARES, DE VOCACIN, ETC.)? [+++++++++] 1. SI, MUCHO [ ] 2. SI, BIEN, BASTANTE, NORMAL (CON ALGUNAS LIMITACIONES TAMBIN NORMALES) [ < ] 3. REGULAR, SOLO A VECES, [ : : : : : : : : : ] 4. MUY POCO, O CASI NADA PR. 53 CON PR. 27 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 43
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71 ORAMOS EN COMN,NO ESTE TIPO 15 NO TENEMOS, HAY RESISTENCIA
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|::7] AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 70 57 33 _JLlI /\, 4 |<fn
34 ACEPTACIN SENCILLA DECISIONES 49 ACTIVA Y RESPONSABLE 21 SUMISIN EXTER.DISCONF.DECIDID 7 INDEPENDENCIA PERSONAL
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Correlaciones. Los Grficos 53 dan a conocer las realidades que modifican esta experiencia de los religiosos sobre la ayuda que se ha recibido, en las dificultades serias de la vida; se constata que el sentirse ayudado desciende: * cuando desciende la oracin comunitaria como experiencia de fe compartida (Gr. 53-27) * cuando la actitud de la obediencia tiende a negativa (Gr. 53-40) * cuando el religioso no se siente acompaado de los superiores en las situaciones en la que se necesita apoyo, consejo, etc. (Gr. 53-46) * cuando no se vive el equilibrio de valores en la comunidad (Gr. 53-48) * cuando se tiende a no estar contento en la comunidad (Gr. 53-49) * cuando desciende al clima de confianza en la comunidad (Gr. 53-51) * cuando desciende el clima de compresin, misericordia y perdn mutuo en la comunidad (Gr. 53-52)
Los datos que aparecen en estas correlaciones reflejan cules son las realidades, que ayudan en las dificultades serias de la vida de los religiosos; y cmo, muchas veces, la gran ayuda es el compartir, sencillamente la fe en la comunidad, el acompaamiento de los superiores, y las actitudes evanglicas y humanas citadas que suponen un clima evanglico explcito. Si se cuidan y potencian estos factores se lograr que ningn religioso se quede sin la ayuda de su comunidad en los momentos duros y difciles de la vida.
183
GR. 53. EN SU COMUNIDAD SE HA SENTIDO AYUDADO EN ESAS DIFICULTADES SERIAS QUE, CON MAS O MENOS FRECUENCIA TODOS SOLEMOS TENER (YA SEAN DE TRABAJO, DE CARCTER, DE SALUD, FAMILIARES, DE VOCACIN, ETC.)? [+++++++++] 1. SI, MUCHO [ ] 2. SI, BIEN, BASTANTE, NORMAL (CON ALGUNAS LIMITACIONES TAMBIN NORMALES) [ < ] 3. REGULAR, SOLO A VECES, [ : : . : : . . : : ] 4. MUY POCO, O CASI NADA PR. 53 CON PR. 43 33 [|++++++++++++++++++1 29 |+++++++++++++++j 4 1+] 0 T\ 37 60 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 56 65 11 O |<|7| \ 2 4 '<!:! ACOMPAADO POR SUPERIORES? 9 SI MUCHO, MUY BIEN 49 SI BIEN, SUFICIENTE 28 REGULAR SOLO EN PARTE 8 NO ACOMPAADO,ME SIENTO SOLO 9 NO NECESITO,ME BASTA COMUNIDAD 6 NO NECESITO,BASTA PERS.TRABAJO
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109 MEDIA DEL CONJUNTO EQUILIBRIO VALORES EN LA CDAD.
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AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 65 58
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GR. 53. EN SU COMUNIDAD SE HA SENTIDO AYUDADO EN ESAS DIFICULTADES SERIAS QUE, CON MAS O MENOS FRECUENCIA TODOS SOLEMOS TENER (YA SEAN DE TRABAJO, DE CARCTER, DE SALUD, FAMILIARES, DE VOCACIN, ETC.)? [+++++++++] 1. SI, MUCHO [ ] 2. SI, BIEN, BASTANTE, NORMAL (CON ALGUNAS LIMITACIONES TAMBIN NORMALES) [ < ] 3. REGULAR, SOLO A VECES, [:::::::::] 4. MUY POCO, O CASI NADA PR. 53 CON PR. 51 87 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 12 0 0 | < l: j h 0 J[<I: \
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22 REGULAR, SOLO A VECES 5 MUY POCO, O CASI NADA
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El hecho de que an el 23 % de los Religiosos, no haya recibido esta ayuda de sus hermanos, indica que hay los religiosos que se deben mantener ms atentos a lo que viven y les pasa a los dems, tratando de manifestar la cercana de su comprensin y su ayuda, el gran signo de la caridad, y una de las experiencias ms autnticas de una comunidad fraterna y evanglica agustiniana que tienen "un solo corazn"..
6.2.6. El COMPARTIR en la comunidad las experiencias de la vida y el camino de la fe en el da a da (Gr. 54)
No es infrecuente hoy, que bombardeados por los medios de comunicacin (para bien y para mal) ocupan muchas veces las conversaciones de los religiosos el comentario sobre las realidades que ellos retransmiten. Esta cuestin trataba de conocer si los Religiosos viven una comunicacin ms honda: si comparten en su comunidad, las vivencias personales y el camino de la fe, en el da a da (en la oracin en comn, en las reuniones y encuentros, en el trato en la vida cotidiana. (Gr. 54) - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 54-2) La respuestas son las siguientes: el 33 % de los Religiosos, uno de cada tres, comparte las experiencias y realidades de su vida de fe con sus hermanos (lo hace mucho slo el 1 %, y estn abiertos a compartir en comunidad a estos niveles el 32 %). Los dos tercios restantes, 66 %, dan respuestas de signo negativo; unos dicen " regular ", tienen dificultades 33 %, y el 14 % afirma que comparte a este nivel " muy poco, casi nada, tengo mucha dificultad * finalmente, el 20 % responde * nuestro clima de comunidad no facilita el compartir a estos niveles, y lo desearla ".
185
GR. 54. SUELE COMPARTIR EN LA COMUNIDAD LAS EXPERIENCIAS PERSONALES Y EL CAMINO DE LA FE, EN EL DA A DA (EN LA ORACIN EN COMN, EN LAS REUNIONES Y ENCUENTROS, EN EL TRATO EN LA VIDA COTIDIANA)? [+++++++++] 1. SI, MUY BIEN [ ] 2. SI, BIEN; ESTOY ABIERTO Y COMPARTO EN MI COMUNIDAD A ESOS NIVELES [<] 3. ALGO, REGULAR; TENGO DIFICULTAD EN COMPARTIR A ESOS NIVELES [ : : : : : : : : : ] 4. MUY POCO, CASI NADA; TENGO MUCHA DIFICULTAD [=========] 5. NUESTRO CLIMA DE COMUNIDAD NO FACILITA EL COMPARTIR A ESTOS NIVELES; Y LO DESEARA PR. 54 CON PR. 2 0 43 25 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 33 5 i <<<<<<<< 25 19 | 25 ^ 20 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 41 MINISTERIO EN PARROQUIAS 9 . MINISTERIO EN MISIONES 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL
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19 REPBLICA DOMINICANA 18 GUATEMALA
Las medias generales de signo negativo oscilan segn la ocupacin-situacin de los Religiosos: suben al 91 % de los Estudiantes, y al 75 % de los educadores, ambos por encima de la media general (de 66 %); en tanto que los datos medios positivos del 33 % ascienden en los miembros del gobierno, al 43 %, y en los del ministerio de misiones al 44 %. (Gr. 54-2). - Datos segn los diversos pases (Gr. 54-3) En los diversos pases suben los datos medios positivos en Panam al 42 %, y descienden en todos los otros pases (Gr. 54-3). Correlaciones. Hay una serie de realidades (once para ser ms exactos) de la vida consagrada cuyos datos positivos van muy unidos a otros datos, cuando tambin son positivos, (o descienden cuando no lo son), influyendo en esta experiencia de compartirlas experiencias personales y el camino de la fe: * la experiencia de Dios (Gr. 54-21) * la celebracin de la Eucarista en la comunidad (Gr. 54-26) * el sentido de pertenencia a la OAR (Gr. 54-32) Y tiene un gran influjo muchas las realidad de lo que se vive en la vida comunitaria: * el proceso de decisiones que se sigue en la comunidad (Gr. 54-44) * la tipologa de la comunidad (Gr. 54-47) * el equilibrio de valores en la comunidad (Gr. 54-48)
186
GR. 54. SUELE COMPARTIR EN LA COMUNIDAD LAS EXPERIENCIAS PERSONALES Y EL CAMINO DE LA FE, EN EL DA A DA CEN LA ORACIN EN COMN, EN LAS REUNIONES Y ENCUENTROS, EN EL TRATO EN LA VIDA COTIDIANA)? [+++++++++] 1. SI, MUY BIEN [ ] 2. SI, BIEN; ESTOY ABIERTO Y COMPARTO EN MI COMUNIDAD A ESOS NIVELES [ < ] 3. ALGO, REGULAR; TENGO DIFICULTAD EN COMPARTIR A ESOS NIVELES [ : ' : : : : : : : : ] 4. MUY POCO, CASI NADA; TENGO MUCHA DIFICULTAD [=========] 5. NUESTRO CLIMA DE COMUNIDAD NO FACILITA EL COMPARTIR A ESTOS NIVELES; Y LO DESEARA PR. 54 CON PR. 21 4 32 50 ^-^ 34 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 21 8 17 |<::: | | =========[ 14 20 65 SUFICIENTE, NORMAL 21 ALGO 2 MUY POCO, CASI NADA
EXPERIENCIA DE DIOS 24 MUCHA
|<<t::::::: |========== 1 ] ]
PR. 54 CON PR. 26 0 50
CELEBRAC.EUCARISTA COMUNIDAD MUY BUENA CELEBRACIN
28 BASTANTE BUENA, NOS AYUDA
19 POCO,AYUDA CADA UNO, NO CDAD. <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<c<<jT|================J 35 NO TENEMOS EN COMUNIDAD
PR. 54 CON PR. 32 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 30 9 16 <<<<<J[j^:J========l
113 MEDIA DEL CONJUNTO * * * * * el contento en la comunidad (Gr. 54-49) el sentirse acogido y valorado en la comunidad (Gr. 54-50) el clima de confianza en la comunidad (Gr. 54-51) el perdn clima de comprensin, misericordia y perdn mutuo (Gr. 54-52) y haber sentido la ayuda de la comunidad en las dificultades serias de la vida (Gr. 54-53)
187
GR. 54. SUELE COMPARTIR EN LA COMUNIDAD LAS EXPERIENCIAS PERSONALES Y EL CAMINO DE LA FE, EN EL DA A DA (EN LA ORACIN EN COMN, EN LAS REUNIONES Y ENCUENTROS, EN EL TRATO EN LA VIDA COTIDIANA)? [+++++++++] 1. SI, MUY BIEN [ ] 2. SI, BIEN; ESTOY ABIERTO Y COMPARTO EN MI COMUNIDAD A ESOS NIVELES [<] 3. ALGO, REGULAR; TENGO DIFICULTAD EN COMPARTIR A ESOS NIVELES [:::::::::] 4. MUY POCO, CASI NADA; TENGO MUCHA DIFICULTAD [=========] 5. NUESTRO CLIMA DE COMUNIDAD NO FACILITA EL COMPARTIR A ESTOS NIVELES; Y LO DESEARA PR. 54 CON PR. 44 0 29 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 21 14 36 ] ] 14 POCA PARTICIP., RR.SE INHIBEN 14 POCA PARTICIP.SUPERIOR DECIDE 31 4 10 ^<<!| : | = = = = l 0 33 0 <|;:::::::::::::::|=| HAY PARTICIP.LDERES SE IMPONE
PROCESO DECISIN. EN COMUNIDAD
48 CLIMA DIALOGO,PARTICI .JUNTOS 3 BSQUEDA JUNTOS,DISCERNIMIENTO
PR. 54 CON PR. 47 O

0 21
QUE ES MAS QUE NADA SU CDAD.? 25 UN EQUIPO DE TRABAJO
36
44 8 12 |<||;;; |===== [ I
50 21 7 . ^ [ < < < | | : : : : ; ; : : :j_j_|=f=]
14 UNA VIDA CONVENTUAL ORDENADA 36 UNA FRATERNIDAD 36 UNA "PENSIN RELIGIOSA" 0 UN AMBIENTE DE TENSIONES
| < < T T T T : : : : |===| 17 44 =] ]
] PR. 54 CON PR. 48 38 34 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 36 8 15
^ 36 15 15 ||;;;:;:: j=======| =HJ
47 BASTANTE,CON CIERTO ACTIVISMO 23 NOS BLOQUEAN COSAS RELATIVAS
31
33 1 4 2 1 |<<|:::;:;; \ =========== 1Q9 MEDIA DEL CONJUNTO
188
GR. 54. SUELE COMPARTIR EN LA COMUNIDAD LAS EXPERIENCIAS PERSONALES Y EL CAMINO DE LA FE, EN EL DA A DA (EN LA ORACIN EN COMN, EN LAS REUNIONES Y ENCUENTROS, EN EL TRATO EN LA VIDA COTIDIANA)? [+++++++++] 1. SI, MUY BIEN [ ] 2. SI, BIEN; ESTOY ABIERTO Y COMPARTO EN MI COMUNIDAD A ESOS NIVELES [<] 3. ALGO, REGULAR; TENGO DIFICULTAD EN COMPARTIR A ESOS NIVELES [:::::::::] 4. MUY POCO, CASI NADA; TENGO MUCHA DIFICULTAD [=========) 5. NUESTRO CLIMA DE COMUNIDAD NO FACILITA EL COMPARTIR A ESTOS NIVELES; Y LO DESEARA PR. 54 CON PR. 49 4 48 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 28 8 12
72
12 REGULAR, SOLO A VECES 1 MUY POCO, CASI NADA
PR. 54 CON PR. 50 5 47
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 21 11 16 <!::::: |===r====j
ACOGDO-VALORADO EN LA CDAD.? 19 si, MUCHO 74 SI BIEN, BASTANTE, NORMAL
======)
17 REGULAR, SOLO EN PARTE 1 MUY POCO,CAS I NADA
33 14 21 | < | : : : : : : : (=========5S| m PR. 54 CON PR. 51 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 8 8 7
MEDIA DEL CONJUNTO
CLIMA CONFIANZA EN SU CDAD.? SI, MUCHO
[I::: |===| 3 ]
59 si, BIEN, BASTANTE, NORMAL 38 REGULAR, SOLO A VECES 6 MUY POCO, CASI NADA
111
MEDIA DEL CONJUNTO
189
GR. 54. SUELE COMPARTIR EN LA COMUNIDAD LAS EXPERIENCIAS PERSONALES Y EL CAMINO DE LA FE, EN EL DA A DA (EN LA ORACIN EN COMN, EN LAS REUNIONES Y ENCUENTROS, EN EL TRATO EN LA VIDA COTIDIANA)? [+++++++++] 1. SI, MUY BIEN [ 2. SI, BIEN; ESTOY ABIERTO Y COMPARTO EN MI COMUNIDAD A ESOS NIVELES [ < ] 3. ALGO, REGULAR; TENGO DIFICULTAD EN COMPARTIR A ESOS NIVELES [:::::::::] 4. MUY POCO, CASI NADA; TENGO MUCHA DIFICULTAD [=========] 5. NUESTRO CLIMA DE COMUNIDAD NO FACILITA EL COMPARTIR A ESTOS NIVELES; Y LO DESEARA PR. 54 CON PR. 52 6 53 29 ^-'- 41 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 29 12 0 J < | : :7771F] 9 21 66 SI, BIEN, BASTANTE, NORMAL 22 REGULAR, SOLO A VECES 5 MUY POCO, O CASI NADA 110 MEDIA DEL CONJUNTO
COMPRENS.MISERI.PERDN 17 SI, M U C H O
CDAD?
EC
|[c<||:::: | ===========] =] ] =====1
PR. 54 CON PR. 53 40
AYUDADO POR CDAD.DIFI CU.SER I? 22 SI, MUCHO 63 SI,BIEN, BASTANTE, NORMAL
Todos estos datos muestran que determinados valores de la vida comunitaria favorecen la comunicacin a esta nivel hondo de compartir la vida y la fe. O lo que es lo mismo que, cuando la vida consagrada se vive desde valores humanos y actitudes de fe viva, brota ms, con normalidad, un clima de compartir, entre los religiosos, las realidades de la vida y de la fe. Todo va muy unido como lo indican los datos de las correlaciones. (Gr. 54).
6.3. LAS RELACIONES EN LA COMUNIDAD Una de las realidades que ha cambiado profundamente en la evolucin de la convivencia humana, social y religiosa, es la vida relacional. Tres cuestiones nos van a acercar a la situacin de los religiosos en cuanto a sus relaciones interpersonales en la vida comunitaria. He aqu los datos.
6.3.1. Valoracin de las relaciones interpersonales (Gr. 55) Esta cuestin trata de que valoren los mismos religiosos las relaciones que se dan en su comunidad; se desea saber cmo califican los religiosos estas relaciones interpersonales que tanto influyen en la convivencia fraterna comunitaria. - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 55-2) Las relaciones en la comunidad, para el 12 % son " muy positivas fraternales, confiadas, facilitan la comunicacin " son tambin "positivas, normales con la mayora, correctas, educadas (an contando con excepciones)" para el 58 %; es decir, el 70 % da una valoracin positiva de sus relaciones
190
GR. 55. COMO CALIFICARA LAS RELACIONES DE TRATO QUE SE DAN EN SU COMUNIDAD? [+++++++++] 1. MUY POSITIVAS (FRATERNALES, CONFIADAS, FACILITAN LA COMUNICACIN) [ ] 2. POSITIVAS, NORMALES, CON LA MAYORA, CORRECTAS, EDUCADAS (AUN CONTANDO CON EXCEPCIONES) [ < ] 3. REGULARES (CON ALGUNAS PERSONAS BUENAS, CON OTRAS DIFCILES, DISTANTES) [ : : : : : : : : : ] 4. DEFICIENTES (DISTANTES, CON TENSIONES, DIFICULTAD DE COMUNICACIN, DE ACEPTARNOS COMO SOMOS...) PR. 55 CON PR. 2 10 [++++1
10 \t+++tf^~ "
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41
9 MINISTERIO EN MISIONES 1 1 ESTUDIANTE

12 OTROS TRABAJ .JUBILAD. ENFERMOS
27 |++++++++++++++1
8 {T++]~^
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^ ~ ^ ^ 17 8 |<|:::j
12 |++++++H
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/ 26 4 ||:|
PR. 55 CON PR. 3 5 \**\,, , " 16 I ++++++++|f n l+++++

19
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) PAS DONDE VIVEN Y TRABAJAN 36 7 |<<:;: | "--~^, 1 1 0 ^~|<{T| ^-^""33 o ||<<<JT]
59 ^ ~ v ^ 16 6
52 . 56 73
44 ESPAA,ITALIA (ROMA) 19 REPBLICA DOMINICANA 18 GUATEMALA 32 PANAM
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H
12 t++++++|| 58
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/ 26 4 |<<<<<<<<J[I]
comunitarias a dos niveles. El 30 % restante da respuestas de tendencia negativa: el 26 % dice "regulares (con algunas personas buenas, con otras distantes)", y, pocos religiosos, el 4 % afirma que son "deficientes, (distantes, con tensiones, dificultad de comunicacin, de aceptarnos como somos...." (Gr. 55-2). Los grupos ms crticos, que suben algo en sus datos negativos, son: los estudiantes, el 36 %, y los del ministerio de parroquias, otro 36 %. Los datos ms positivos los tienen los miembros del gobierno, 80 %. Si bien, se impone una mayora de religiosos con datos positivos en todos los estamento de religiosos (Gr. 55-3) - Datos segn los diversos pases (Gr. 55-3) Son ms altos los datos positivos en la Rep. Dominicana, suben al 89 %, y en Panam al 78% Los datos positivos sobre las relaciones de trato en la comunidad descienden, sobre todo, en EspaaItalia, al 57 % (Gr. 55-3). Correlaciones. Las relaciones de trato en la comunidad se ven apoyadas (o dificultadas), segn cmo se vivan estas quince realidades que se citan a continuacin: Factores de la Formacin Permanente: * la formacin humana para convivir (Gr. 55-4), influye mucho cuando es positiva en las relaciones positivas * tambin el asumir el plan de formacin permanente provincial (Gr. 55-11)
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GR. 55. COMO CALIFICARA LAS RELACIONES DE TRATO QUE SE DAN E N SU COMUNIDAD? [+++++++++] 1. MUY POSITIVAS (FRATERNALES, CONFIADAS, FACILITAN LA COMUNICACIN) [ ] 2. POSITIVAS, NORMALES, CON LA MAYORA, CORRECTAS, EDUCADAS (AUN CONTANDO CON EXCEPCIONES) [ < ] 3. REGULARES (CON ALGUNAS PERSONAS BUENAS, CON OTRAS DIFCILES, DISTANTES) [ : : : : : : : : : ] 4. DEFICIENTES (DISTANTES, CON TENSIONES, DIFICULTAD DE COMUNICACIN, DE ACEPTARNOS COMO SOMOS...) PR. 55 CON PR. 4 21 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 64 7 7 14 MUY BIEN (ME CONOZCO,ME SITU) 22 3 [|'<<<f71 _ 48 4 <<<[TI
26 4 ~||:[
PR. 55 CON PR. 11 0

<XT]| 2
ASUME PLAN FORM.PERMAN.PROVINC

SI .MUCHO, MUY BIEN
21 2 <|T1 17 7 <[|T77]
46 ~~~~46 8 [| < < | : :T)
48 SI,BIEN
29 REGULAR, SOLO EN PARTE
13 NO ME INTEGRO,VARIAS RAZONES
40
/ 50 0 |<Tn 33 17 I : :jj^Hl
10 MI AMBIENT.NO CUENTA ESE PLAN 6 DESACUERDO ORIENTACIN ACTUAL
26 5 |::|
PR. 55 CON PR. 27 29
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 7 1 0 0 FTTJ 17 0 K7}
ORACIN COMU.COMO FE COMPARTID 7 SI,COMPARTIMOS EXPERIENCIA FE
18 ALGO ORAMOS EN ESTE SENTIDO
71
ORAMOS EN COMN,NO ESTE TIPO
J]^[
1 6 NO TENEMOS, HAY RESISTENCIA
192
GR. 55. COMO CALIFICARA LAS RELACIONES DE TRATO QUE SE DAN E N SU COMUNIDAD? [+++++++++] 1. MUY POSITIVAS (FRATERNALES, CONFIADAS, FACILITAN LA COMUNICACIN) t ] 2. POSITIVAS, NORMALES, CON LA MAYORA, CORRECTAS, EDUCADAS (AUN CONTANDO CON EXCEPCIONES) [ < ] 3. REGULARES (CON ALGUNAS PERSONAS BUENAS, CON OTRAS DIFCILES, DISTANTES) [ : : : : : : : : : ] 4. DEFICIENTES (DISTANTES, CON TENSIONES, DIFICULTAD DE COMUNICACIN, DE ACEPTARNOS COMO SOMOS...) PR. 55 CON PR. 29 28 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 50 22 0 |<f7 20 3 TH 37 8 |<_<|x_y 0 |+| 20 __- 60 20 | T < < { : : : : : : : : :Tj
VIVENCIA ILUSIONADA VIDA RELIG 18 SI MUCHO; GRAN ILUSIN
66 SI .VIVO CON ILUSIN
24 REGULAR, EN PARTE
5 NO VIVO CON ILUSIN MI V.RELIG
12
58
LtiL
PR. 55 CON PR. 30 31
26 4 p:<|;|
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 50 19 0 I<<[ 21 3 <TfTl
MOTIVO PARA SER AGUST.RECO.HOY 16 SEGUIMIENTO INCONDICIONAL JC.
EEZ
66 SEGUIR JC = REALIZARME PERSON.
25
NO SIENTO CLARA MITIVACION
SIN MOTIVACIN VARIAS CAUSAS
26 4 ]|:1
PR. 55 CON PR. 32
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 62 18 4 <|[T| 23 0 |:|
39 PERMANECE IGUAL
22
SE HA DEBILITADO ALGO
26 4 ||:[
Factores de la vivencia vocacional: * vivencia ilusionada de la vida religiosa (Gr. 55-29) * el motivo para ser agustino recoleto (Gr. 55-30) * el sentido de pertenencia a la OAR (Gr. 55-32) * la actitud con que se vive la obediencia religiosa (Gr. 55-40) * el sentir o no el acompaamiento de los superiores (Gr. 55-43) * el proceso de decisiones que se sigue en la comunidad (Gr. 55-44)
193
GR. 55. COMO CALIFICARA LAS RELACIONES DE TRATO QUE SE DAN EN SU COMUNIDAD? [+++++++++] 1. MUY POSITIVAS (FRATERNALES, CONFIADAS, FACILITAN LA COMUNICACIN) [ ] 2. POSITIVAS, NORMALES, CON LA MAYORA, CORRECTAS, EDUCADAS (AUN CONTANDO CON EXCEPCIONES) [ < ] 3. REGULARES (CON ALGUNAS PERSONAS BUENAS, CON OTRAS DIFCILES, DISTANTES) [ : : : : : : : : : ] A. DEFICIENTES (DISTANTES, CON TENSIONES, DIFICULTAD DE COMUNICACIN, DE ACEPTARNOS COMO SOMOS...) ^
PR. 55 CON PR. AO 20 |++++++++++1 12 I+++++I 0 |T| 0 [+\ 29 _ _
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 60 69 ______ 17 3 j|:| _ 16 2 I--J
QE 0 B E D I E N C I A EN VD .
35 ACEPTACIN SENCILLA DECISIONES 49 ACTIVA Y RESPONSABLE 21 SUMISIN EXTER.DISCONF.DECIDID 7 INDEPENDENCIA PERSONAL
__ ' 66 5 |"7<<|g 57 " _. 1A 29 |<<<J:::::::::::::::!
t
12 |++++++|

58
\
\
|
2 6 A [-un 112 MEDIA DEL CONJUNTO ,...n. ,.,-,.-.., ACOMPAADO POR SUPERIORES?
10 SI MUCHO, M U Y BIEN
PR. 55 CON PR. A3 10

1++++1
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 70 67 \
^~^V>
20
lJim<l|[0
21 |+++++++++++|
3 62
1 2 0 | <[;[
0
48 SI BIEN, SUFICIENTE 29 REGULAR SOLO EN PARTE 8 NO ACOMPAADO,ME SIENTO SOLO 9 NO NECESITO,ME BASTA COMUNIDAD 6 NO NECESITO,BASTA PERS.TRABAJO
Rl 0 R O R 0 R 33 12
| < < fni ._ -5Tj 37 l<<<<|:::::::::::::::::::: | AA~"" --^ AA 11 J l < < < | :::::| y ^ 50 17 | < [ : :::::::|
11 I+++++H
58
^-^ 26 5 ||::|
PR. 55 CON PR. AA 7 [+++! 1A (+++++++[ 10 I++++1 15 |+++++++l 0 t-l 21 A2 50
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLAC.ON) 36 7 [ ( ; :T|
p R Q C E S 0 DECIS]0N _ EN
1A POCA PARTICIP., RR.SE INHIBEN 1A POCA PARTICIP.SUPERIOR DECIDE 31 HAY PARTICIP.LDERES SE IMPONE
_^- ~^~~^ 50 1A | 7 < < < < | : : : : : :T| ^""^ A5 3 |<<}Tfl 77 100
--_ 6 2 | | : | A8 CLIMA DIALOGO,PARTCI.JUNTOS \00 |<j:| 3 BSQUEDA JUNTOS,DISCERNIMIENTO
h
12
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57 / 2 6 5
194
GR. 55. COMO CALIFICARA LAS RELACIONES DE TRATO QUE SE DAN EN SU COMUNIDAD? [+++++++++] 1. MUY POSITIVAS (FRATERNALES, CONFIADAS, FACILITAN L A COMUNICACIN) t ] 2. POSITIVAS, NORMALES, CON LA MAYORA, CORRECTAS, EDUCADAS (AUN CONTANDO CON EXCEPCIONES) [ < ] 3. REGULARES (CON ALGUNAS PERSONAS BUENAS, CON OTRAS DIFCILES, DISTANTES) [ : : : : : : : : : ] 4. DEFICIENTES (DISTANTES, CON TENSIONES, DIFICULTAD DE COMUNICACIN, DE ACEPTARNOS COMO SOMOS...)
PR. 55 CON PR. 48
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 13 3 <<|:| 19 2 TI
23
NOS BLOQUEAN COSAS RELATIVAS
109
MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 55 CON PR. 49 48
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 48 4 0 25 26 4 <<|:[
CONTENTO EN LA COMUNIDAD SI, MUCHO
72 SI,BIEN, BASTANTE, NORMAL
[::: [
12 REGULAR, SOLO A VECES
MUY POCO, CASI NADA
26 4 ||:|
PR. 55 CON PR. 50 39
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 61 0 0 T<rn "27 1 |1:|
ACOGIDO-VALORADO EN LA CDAD.? 18 SI, MUCHO 75 si BIEN, BASTANTE, NORMAL
8
35
64
47 18 ] | 7 | ::::::::: |
0 0 ^ "^ 100 0 [Tfl I < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < [7]
M U Y POCO, CAS I NADA
26 Jl:|
1 1 1 MEDIA DEL CONJUNTO
Factores de la vida comunitaria: * la oracin comunitaria como experiencia de fe compartida (Gr. 55-27) * el equilibrio de valores de la comunidad (Gr. 55-48) * el contento en la comunidad (Gr. 55-49) * el ser acogido y valorado en la comunidad (Gr. 55-50) * el clima de confianza en la comunidad, o la falta de l (Gr. 55-51) * la vivencia o no de la compasin, la misericordia y el perdn mutuo (Gr. 55-52) * haber sentido o no la ayuda de la comunidad en las dificultades serias de la vida (Gr. 55-53)
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GR. 55. COMO CALIFICARA LAS RELACIONES DE TRATO QUE SE DAN EN SU COMUNIDAD? [+++++++++] 1. MUY POSITIVAS (FRATERNALES, CONFIADAS, FACILITAN LA COMUNICACIN) t ] 2. POSITIVAS, NORMALES, CON LA MAYORA, CORRECTAS, EDUCADAS (AUN CONTANDO CON EXCEPCIONES) [ < ] 3. REGULARES (CON ALGUNAS PERSONAS BUENAS, CON OTRAS DIFCILES, DISTANTES) [ : : : : : : : : : ] 4. DEFICIENTES (DISTANTES, CON TENSIONES, DIFICULTAD DE COMUNICACIN, DE ACEPTARNOS COMO SOMOS...)
PR. 55 C O N PR. 51 75 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 25 0 0
CUMA C0NFIANZA EN s u CDAD.?
12 I+++++I 0
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59
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26 4 p|;|
1
PR. 55 CON PR. 52 29 I+++++++++++++++[

12
65
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6 0 J | : | 17 SI, MUCHO
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I-*"1"1"1"*-!
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5
66 SI,BIEN, BASTANTE, NORMAL 22 REGULAR, S O L OA V E C E S 5 MUY POCO, O CASI NADA
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PR. 55 C O N PR. 53 36 [+++++++++++++++++++| 8 \+++\
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 55 9 0 I] X 2 0 _ <|TS
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22 S I , M U C H O
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26 5 |[:T|
La importancia de la formacin permanente, las actitudes personales al vivir la vocacin y de muchas actitudes evanglicas en la vida comunitaria, que revelan la praxis de la verdadera caridad, tienen un influjo grande en las relaciones interpersonales y a su vez stas posibilitan la vivencia de todas estas realidades
196
6.3.2. Posibles CAUSAS de las dificultades en las relaciones (Gr. 56) Las causas de la dificultades en las relaciones eran expuestas por los religiosos en su Informes Breves para elaborar el Cuestionario; ahora en los datos del Grfico 56-2 se constata el peso y la importancia de esas causas. - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 56-2) El 52 % los agustinos recoletos responden que en su comunidad, en general, se dan unas relaciones positivas entre los religiosos que forman la comunidad; (recurdese que en la cuestin de los Grficos 55 al valorar las relaciones lo deca el 30 %; esta diferencia es normal, ya que, aun dentro de una situacin positiva de relaciones comunitarias, es posible sealar alguna dificultad en las relaciones, que es lo que pretenda conocer esta pregunta). El 48 % restante seala diversas causas en cuanto a las dificultades que existen en este campo de las relaciones. He aqu los datos: * un 27 %, la causa ms sealada, dice " Somos atentos y acogedores con las personas de fuera (con los, laicos/as, los jvenes, etc..) pero nos falta clima de aprecio y estima hacia los hermanos en la comunidad (inters, capacidad de escucha, confianza, etc.); clima que posibilite unas relaciones positivas, fraternas y en las que los religiosos nos mostremos aprecio y afecto " El 21 % de los religiosos, con porcentajes ms bajos, indican otras causas: * un 10 % responde "somos una comunidad centrada en el trabajo-misin , y no hay espacio vital (tiempo sosegado, clima, expansiones, etc.) que favorezca unas buenas relaciones" * un 8% responde " Tenemos dificultad en asumir las diferencias (somos personas muy distintas (distinta cultura, generaciones, formacin, pas de origen, etc.) y, sobre todo, tenemos distinta visin de la misin hoy y de nuestra vida religiosa " * y son excepciones, solo un 3 % los que dicen " el nmero demasiado reducido de hermanos, empobrece y dificulta las relaciones" Los datos oscilan segn la ocupacin-situacin de los religiosos: suben los datos negativos sobre las causas que dificultan las relaciones en la comunidad en los estudiantes, 62 %, y en los del ministerio de la educacin, 64%. (Gr. 56-2). - Datos segn los diversos pases (Gr. 56-3) El 48 % de los religiosos que aducen causas negativas para las relaciones en la comunidad, sube al 61 % en Espaa-Italia y al 57 % en Guatemala.
Conviene que cada religioso reflexione sobre las dificultades que se sealan en su pas, donde l vive y trabaja actualmente; y observe los factores que influyen en esa situacin, a fin de poner los medios para tratar de mejorarla. Por otra parte es conveniente recordar que las relaciones nterpersonales son un valor primordial de la existencia para los jvenes hoy. Y no son tambin una expresin del mandato central de nuestra fe, un mandato que nos dio el Seor Jess "amaos los unos a los otros "," sobrellevaos con amor"?. Queda, pues, una larga transformacin que es necesario seguir impulsando en la vida de relaciones de los religiosos en las comunidades, y es preciso atender a la sensibilidad relacional que revelan las causas sealadas por los religiosos en esta cuestin.
197
GR. 56. SI LAS RELACIONES EN SU COMUNIDAD NO SON POSITIVAS; INDIQUE, POR FAVOR, ENTRE LAS CAUSAS QUE SE SEALAN A CONTINUACIN, AQUELLA QUE LE PARECE QUE INFLUYE MAS EN ESTE HECHO: [+++++++++] 1. EL NUMERO DEMASIADO REDUCIDO DE HERMANOS; EMPOBRECE Y DIFICULTA LAS RELACIONES [ ] 2. TENEMOS DIFICULTAD EN ASUMIR LAS DIFERENCIAS (DISTINTA CULTURA,GENERACIctN,PAS DE ORIGEN, ETC.) Y,SOBRE TODO,TENEMOS DISTINTA VISION DE LA MISIN HOY Y DE NUESTRA VIDA RELIGIOSA [ < ] 3. SOMOS ATENTOS Y ACOGEDORES CON LAS PERSONAS DE FUERA,PERO NOS FALTA CLIMA DE APRECIO Y ESTIMA HACIA LOS HERMANOS EN LA COMUNIDAD, CLIMA QUE POSIBILITE UNAS RELACIONES POSITIVAS FRATERNAS Y EN LAS QUE LOS RELIGIOSOS NOS MOSTREMOS APRECIO Y AFECTO [:::::::::] 4. SOMOS UNA COMUNIDAD CENTRADA EN EL TRABAJO-MISIN,Y NO HAY AESPACIO VITAL (TIEMPO SOSEGADO CLIMA, EXPANSIONES, ETC.) QUE FAVOREZCA UNAS BUENAS RELACIONES [=========] 5. EN MI COMUNIDAD, EN GENERAL, SE DAN UNAS RELACIONES POSITIVAS ENTRE LOS QUE LA FORMAMOS PR. 56 CON PR. 2 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 5 0 20 5 70 20 MIEMBRO DEL GOBIERNO
19
37
8 9
ESTUDIANTE OTROS TRABAJ.JUBILAD.ENFERMOS
PR. 56 CON PR. 3 0 13 42
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 5 39 ]
17
REPBLICA DOMINICANA
] 10 3 19
GUATEMALA
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31
PANAM
3 8 27 10\ 52 [+] |<<<<<<<<<<<<J^x_|========================:=========|
6.4. LA COMUNICACIN EN LA COMUNIDAD Al introducir el anlisis de las relaciones se ha comentado cmo se han transformado las relaciones en la cultura y vida social actual, incluso con ms intensidad debido a nuevos medios de comunicacin. En cuanto a la vida de la comunidad la comunicacin interpersonal es uno de los factores que ms influjo tiene en crear un tipo u otro de relaciones; por tanto, es un gran factor que puede a su vez determinar un tipo u otro de convivencia comunitaria. Se ha tratado ya de la comunicacin, indirectamente, al estudiar el clima de confianza, de amistad y el grado de compartir las experiencias de la vida y de la fe que viven los Religiosos en sus comunidades; pero, dada la importancia de la comunicacin en la vida actual de las comunidades, las tres preguntas siguientes nos van a dar a conocer, directamente, el grado y estilo de comunicacin que se da en las comunidades de la Provincia.
198
6.4.1. La EXPRESIN de opiniones y el DILOGO en la comunidad (Gr. 57) Los Religiosos pueden expresar sus opiniones y dialogaren su comunidad, el 61 %; es el nivel ms positivo de comunicacin. - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 57-2) El 40 % restante da respuestas de tendencia negativa, en distinto grado: un 19 % tambin pueden expresar sus opiniones, pero no dialogar, el 18 % lo puede hacer, muy poco, slo a veces; y finalmente, solo excepcionalmente (3 %) dice " nada, en mi comunidad no se puede expresarlo que se piensa, opina, etc.". (Gr. 57-2) Vanse cmo varan estas medias generales segn la diversa ocupacin de los religiosos. (Gr. 57-2). - Datos segn los diversos pases (Gr. 57-3). Las medias generales oscilan tambin en los distintos lugares: destaca el 57 % de los religiosos en Espaa-Italia, por sus datos negativos (muy por encima de la media general del 40 %). (Cf. Gr. 57-3)
GR. 57. TIENE LA EXPERIENCIA DE QUE PUEDE EXPRESAR SUS OPINIONES Y DIALOGAR EN SU COMUNIDAD? [+++++++++] 1. SI, PUEDO EXPRESAR MIS OPINIONES Y DIALOGAR [ ] 2. PUEDO EXPRESAR MIS OPINIONES (NO DIALOGAR) [<] 3. MUY POCO, SOLO A VECES [ : : : : : : : : : ] 4. NADA; EN MI COMUNIDAD NO SE PUEDE EXPRESAR LO QUE SE PIENSA, OPINA, ETC. PR. 57 CON PR. 2 71 10 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 14 14 0 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO 30 0 I:! 22 22 9 ++J 12 5 j|::l 22 0 TITl 18 0 f < < < |Tj 17 8 ]<[[7-T| 20 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 41 MINISTERIO EN PARROQUIAS 9 MINISTERIO EN MISIONES n ESTUDIANTE OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL
19
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PR. 57 CON PR. 3
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 20 7 |<|:::| 110 0 <TT1
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18 3 |<<<<'<<<fl: | 114 MEDIA DEL CONJUNTO
199
Correlaciones: vase cunto influyen las siguientes vivencias (algunas de ellas que representan unas formas directas de comunicacin) en la incomunicacin que constatan los religiosos: * el no compartir la fe en la oracin comunitaria (Gr. 57-27) * si los religiosos se hallan un poco amargados, o han perdido la ilusin por la vida religiosa (Gr. 57-29) * si se ha debilitado, o perdido, la motivacin para ser religioso (Gr. 57-30) * si se ha debilitado su sentido de pertenencia a la Congregacin (Gr. 57-32) * si no se ha tenido al acompaamiento de los superiores cuando se ha necesitado un apoyo, consejo, etc. (Gr. 57-43) * si no se participa en el proceso de decisiones de la comunidad (Gr. 57-44) * si la comunidad se vive como una " pensin religiosa " (Gr. 57.47) * si no se vive el equilibrio de valores en la comunidad (Gr. 57-48) * si no se est contento en la comunidad (Gr. 57-49) * cuando un religioso no se siente acogido y valorado (Gr.57-50) * si no se vive un clima de confianza en la comunidad (Gr. 57-51), * si no se vive la vivencia de la compasin, la misericordia y el perdn mutuo en la comunidad (Gr. 57-52) * cuando no se ha tenido la ayuda de la comunidad en las dificultades serias de la vida (Gr. 57-53) * cuando no se comparte la fe en el comunidad (Gr. 57-54) * cuando las relaciones de trato en la comunidad son deficientes (Gr. 57-55)
GR. 57. TIENE LA EXPERIENCIA DE QUE PUEDE EXPRESAR SUS OPINIONES Y DIALOGAR EN SU COMUNIDAD? [+++++++++] 1. SI, PUEDO EXPRESAR MIS OPINIONES Y DIALOGAR [ ] 2. PUEDO EXPRESAR MIS OPINIONES (NO DIALOGAR) [ < ] 3. MUY POCO, SOLO A VECES [ : : : : : : : : : ] 4. NADA; EN MI COMUNIDAD NO SE PUEDE EXPRESAR LO QUE SE PIENSA, OPINA, ETC. PR. 57 CON PR. 27 100
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PR. 57 CON PR. 29 83
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 11 6 0 3<<TT| 15 0 )<|: j
VIVENCIA ILUSIONADA VIDA RELIG 18 SI MUCHO; GRAN ILUSIN 67 SI,VIVO CON ILUSIN 24 REGULAR, EN PARTE 5 NO VIVO CON ILUSIN MI V.RELIG
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33 8 ||::: | 20 20 ]<[::::::::TFT|
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19
18 3 p < < : 114 MEDIA DEL CONJUNTO
200
GR. 57. TIENE LA EXPERIENCIA DE QUE PUEDE EXPRESAR SUS OPINIONES Y DIALOGAR EN SU COMUNIDAD? [+++++++++] 1. SI, PUEDO EXPRESAR MIS OPINIONES Y DIALOGAR [ ] 2. PUEDO EXPRESAR MIS OPINIONES (NO DIALOGAR) [<] 3. MUY POCO, SOLO A VECES [ : : : : : : : : : ] 4. NADA; EN MI COMUNIDAD NO SE PUEDE EXPRESAR LO QUE SE PIENSA, OPINA, ETC. PR. 57 CON PR. 30 75 16 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 19 6 0 3<<]Tl
MOTIVO PARA SER AGUST.RECO.HOY 16 SEGUIMIENTO INCONDICIONAL JC. 67 SEGUIR JC = REALIZARME PERSON.
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6 SIN MOTIVACIN VARIAS CAUSAS
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19
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PR. 57 CON PR. 32 69
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 13 27 16 2 ]|H 8 0 T<7<1T1
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PR. 57 CON PR. 43 70
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 20 10 0 hl 10 0 mI] 24 0 )|: I 25 |:::;;:;:;;;;;[

33
ACOMPAADO POR SUPERIORES? 10 SI MUCHO, MUY BIEN 49 SI BIEN, SUFICIENTE 29 REGULAR SOLO EN PARTE 8 NO ACOMPAADO,ME SIENTO SOLO
n 11 <|:: ::T 17 0
9 NO NECESITO,ME BASTA COMUNIDAD 6 NO NECESITO,BASTA PERS.TRABAJO
20
18 5" ||<|:|
201
GR. 57. TIENE LA EXPERIENCIA DE QUE PUEDE EXPRESAR SUS OPINIONES Y DIALOGAR EN SU COMUNIDAD? [+++++++++] 1. SI, PUEDO EXPRESAR MIS OPINIONES Y DIALOGAR [ ] 2. PUEDO EXPRESAR MIS OPINIONES (NO DIALOGAR) [<] 3. MUY POCO, SOLO A VECES [ : : : : : : : : : ] 4. NADA; EN MI COMUNIDAD NO SE PUEDE EXPRESAR LO QUE SE PIENSA, OPINA, ETC. PR. 57 CON PR. 44 36
+++++++++++++++++++++I
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 36 43 21 7 ~|<|;:;' 14 14 |<|:::;:::1 39 0 ~<(T|
PROCESO DECISIN. EN COMUNIDAD 14 POCA PARTICIP., RR.SE INHIBEN 14 POCA PARTICIP.SUPERIOR DECIDE 31 HAY PARTICIP.LDERES SE IMPONE
49 CLIMA DIALOGO,PARTICI .JUNTOS
3
29
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84 __ 10 6 0 | +++++++++++++++-t-+++++++++++-f+++++++++++++++++++++ L _ J L j [ 0
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59
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18 3" |<m
PR. 57 CON PR. 47 68
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14 UNA VIDA CONVENTUAL ORDENADA 37 UNA FRATERNIDAD 36 UNA "PENSIN RELIGIOSA"
UN AMBIENTE DE TENSIONES
61
+++++++++1
19
18 3 |<fn
PR. 57 CON PR. 48 70
^+++++++++++++++++ 1
EQUILIBRIO VALORES EN LA CDAD. 40 EQUILIBRIO POSITIVO 47 BASTANTE,CON CIERTO ACTIVISMO 23 NOS BLOQUEAN COSAS RELATIVAS
10 2 |HT1
68 30
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202
GR. 57. TIENE LA EXPERIENCIA DE QUE PUEDE EXPRESAR SUS OPINIONES Y DIALOGAR EN SU COMUNIDAD? [+++++++++] 1. SI, PUEDO EXPRESAR MIS OPINIONES Y DIALOGAR [ ] 2. PUEDO EXPRESAR MIS OPINIONES (NO DIALOGAR) [<] 3. MUY POCO, SOLO A VECES [ : : : : : : : : : ] 4. NADA; EN MI COMUNIDAD NO SE PUEDE EXPRESAR LO QUE SE PIENSA, OPINA, ETC. PR. 57 CON PR. 49 84 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 8 8 0 25 <|:| 50 3<_<<<<|T] 100 0 1 MUY POCO, CASI NADA SI, MUCHO
73 SI,BIEN, BASTANTE, NORMAL 12 REGULAR, SOLO A VECES
19
18 2 ]<T|
PR. 57 CON PR. 50
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ACOGIDO-VALORADO EN LA CDAD.? 19 SI, MUCHO 75 SI BIEN, BASTANTE, NORMAL
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1 MUY POCO,CASI NADA
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PR. 57 CON PR. 51 100
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 0 0 0 7 0 |<(Tj _ 17 17 ):'::::::::!
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19
18 2 ~~|<<<JT1| 112 MEDIA DEL CONJUNTO
203
GR. 57. TIENE LA EXPERIENCIA DE QUE PUEDE EXPRESAR SUS OPINIONES Y DIALOGAR EN SU COMUNIDAD? [+++++++++] 1. SI, PUEDO EXPRESAR MIS OPINIONES Y DIALOGAR [ ] 2. PUEDO EXPRESAR MIS OPINIONES (NO DIALOGAR) [ < ] 3. MUY POCO, SOLO A VECES [ : : : : : : : : : ] 4. NADA; EN MI COMUNIDAD NO SE PUEDE EXPRESAR LO QUE SE PIENSA, OPINA, ETC.
PR. 57 88
CON PR. 52
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COMPRENS.MISERI.PERDN 17 SI, MUCHO
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111
MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 57 90
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AYUDADO POR CDAD.DIFICU.SERI?
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16 MUY POCO,CASI NADA;MUCHA DIFIC
30
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23
CLIMA CDAD NO FACILITA COMPART
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113
MEDIA DEL CONJUNTO
204
GR. 57. TIENE LA EXPERIENCIA DE QUE PUEDE EXPRESAR SUS OPINIONES Y DIALOGAR EN SU COMUNIDAD? [+++++++++] 1. SI, PUEDO EXPRESAR MIS OPINIONES Y DIALOGAR t ] 2. PUEDO EXPRESAR MIS OPINIONES (NO DIALOGAR) [<] 3. MUY POCO, SOLO A VECES [:::::::::] 4. NADA; EN MI COMUNIDAD NO SE PUEDE EXPRESAR LO QUE SE PIENSA, OPINA, ETE.
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113
MEDIA DEL CONJUNTO
Muchas son las actitudes personales y las realidades de la convivencia comunitaria que favorecen o dificultan, que se viva la comunicacin y el dilogo en las comunidades; esos mismos factores de las correlaciones son medios que si se cultivan redundarn en una mejor comunicacin. Los religiosos que viven la comunicacin en este mbito de un modo menos satisfactorio, deben colaborar en cultivarlos y vern cmo recogen un fruto positivo.
6.4.2. El ESTILO de comunicacin en la comunidad (Gr. 58)
Esta cuestin trataba de conocer el estilo de comunicacin que captan los religiosos en sus comunidades, o si por el contrario notan que falta comunicacin. - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 58-2) El 59 % ofrece datos claramente positivos respecto al estilo de comunicacin: para el 18 % se da un clima fraternal, abierto y confiado en general; y el 41 % dice que se impone la experiencia de que, "dentro de una gran diversidad de personas, con diversidad de mentalidades se da un esfuerzo sincero, en general, por comprenderse, aceptarse y tratar de actuar unidos ", estoes, tambin, un modo positivo de comunicacin, a veces muy enriquecedor. El 25 % reconoce una situacin intermedia," entre algunos religiosos es normal y positivo, pero hay otros que se marginan". El resto de las opiniones (4a y 5a) son ms negativas, si bien las tienen menos religiosos: el 4 % dice que es ms bien tenso, estamos divididos y esto se manifiesta con frecuencia , y un 12 % opina que en su comunidad no hay verdadera comunicacin, "domina, en general, un cierto respeto que encubre la distancia". (Gr. 58-2) Destacan por sus datos positivos, por encima de la media general, los miembros del gobierno (76 %), alejndose bastante de los datos que tienen los religiosos de las comunidades, lo cual no es positivo. (Gr.58-2). - Datos segn los diversos pases (Gr. 58-3) El estilo de comunicacin que se da en la comunidad vara algo en los diversos pases, como puede comprobarse en el Gr. 58-3. - En la correlacin de la edad (Gr. 58-1), la generacin de 31 a 40 aos es la que se halla ms insatisfecha respecto al estilo de comunicacin que se da en su comunidad (los datos de las opciones 3a, 4a y 5a) representan el 66 % de esta generacin.
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GR. 58. COMO CALIFICARA EL ESTILO DE COMUNICACIN QUE SE DA EN SU COMUNIDAD? [+++++++++] 1. FRATERNAL, ABIERTO Y CONFIADO, EN GENERAL [ ] 2. AUNQUE SOMOS UN GRUPO FORMADO POR PERSONAS DISTINTAS Y CON DIVERSIDAD DE MENTALIDAD, CRITERIOS, ETC. SE DA UN ESFUERZO SINCERO, EN GENERAL, POR COMPRENDERNOS,ACEPTARNOS Y TRATAR DE ACTUAR UNIDOS [ < ] 3. EL ESTILO DE COMUNICACIN EN MI COMUNIDAD ES INTERMEDIO; ENTRE ALGUNOS HERMANOS ES NORMAL Y POSITIVO, OTROS SE MARGINAN DEL GRUPO (SE COMUNICAN POCO, ETC.) [ : : : : : : : : : ] 4. MAS BIEN TENSO; ESTAMOS DIVIDIDOS Y ESTO SE MANIFIESTA CON FRECUENCIA [=========] 5. EN MI COMUNIDAD NO HAY VERDADERA COMUNICACIN; DOMINA, EN GENERAL,UN CIERTO RESPETO QUE ENCUBRE LA DISTANCIA PR. 58 CON PR. 2 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 71 25 5 5 14 <<|::[====5^| _^ 40 \,5 10 | | < < < | ; : |==^S] 27 5 10 < I : : |=="^S] ] 27 *-^. 9 9 <<|:::: |====| 33 \ 0 8 |: |===| OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO 20 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 41 MINISTERIO EN PARROQUIAS 9 MINISTERIO EN MISIONES 11 ESTUDIANTE 12 OTROS TRABAJ. JUBILAD.ENFERMOS
25 / 4 12 :)======] 1 H MEDIA DEL CONJUNTO PR. 58 CON PR. 3 14 40 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 30 5 11 44 ESPAA,ITALIA (ROMA) ] 28 \ 11 6 <|::::|==| 24 / S 15 < < < < | : |=======] 19 REPBLICA DOMINICANA 18 GUATEMALA 33 PANAM
25 14 12 <<<<<<|7lp^=SS]
Las correlaciones de los Grficos 58, indican el gran influjo que existe entre diversos aspectos positivos de la vida de los Hermanos y el estilo de comunicacin que se da en la comunidad, o a la inversa, cunto dificultan cuando no se viven : * la formacin humana para convivir (Gr. 58-4), influye mucho cuando es positiva en el estilo de las relaciones comunitarias * el sentido de pertenencia a la OAR (Gr. 58-32) * el proceso que se sigue en la comunidad para tomar las decisiones importantes(Gr. 5544) Y varios factores de la vida comunitaria: * la oracin comunitaria como experiencia de fe compartida (Gr. 58-27) * el equilibrio de valores de la comunidad (Gr. 58-48) * el contento en la comunidad (Gr. 58-49) * el sentirse acogido y valorado en la comunidad (Gr. 58-50) * el clima de confianza en la comunidad, o la falta de l (Gr. 58-51) * la vivencia o no de la compasin, la misericordia y el perdn mutuo (Gr. 58-52) * haber sentido o no la ayuda de la comunidad en las dificultades serias de la vida (Gr. 58-53) * el compartir en la comunidad las experiencias de la vida y de la fe (Gr. 58-54)
206
GR. 58. COMO CALIFICARA EL ESTILO DE COMUNICACIN QUE SE DA EN SU COMUNIDAD? [+++++++++] 1. FRATERNAL, ABIERTO Y CONFIADO, EN GENERAL t ] 2. AUNQUE SOMOS UN GRUPO FORMADO POR PERSONAS DISTINTAS Y CON DIVERSIDAD DE MENTALIDAD, CRITERIOS, ETC. SE DA UN ESFUERZO SINCERO, EN GENERAL, POR COMPRENDERNOS,ACEPTARNOS Y TRATAR DE ACTUAR UNIDOS [ < ] 3. EL ESTILO DE COMUNICACIN EN MI COMUNIDAD ES INTERMEDIO; ENTRE ALGUNOS HERMANOS ES NORMAL Y POSITIVO, OTROS SE MARGINAN DEL GRUPO (SE COMUNICAN POCO, ETC.) [:::::::::] 4. MAS BIEN TENSO; ESTAMOS DIVIDIDOS Y ESTO SE MANIFIESTA CON FRECUENCIA [=========] 5. EN MI COMUNIDAD NO HAY VERDADERA COMUNICACIN; DOMINA, EN GENERAL,UN CIERTO RESPETO QUE ENCUBRE LA DISTANCIA PR. 58 CON PR. 1 9 55 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 18 9 9 11 DE 30 AOS Y MENOS 12 DE 31 A 40 AOS ==] 13 DE 41 A 55 AOS 32 DE 56 A 64 AOS 34 DE 65 A 74 AOS 12 DE 75 Y MAS AOS
GRUPOS DE EDADES
PR. 58 CON PR. 4 33
28 S 20 <<<<<<<J_ L |===:========j 55
25 REGULAR, ACIERTOS Y FALLOS 1 MUCHA DIFICULTAD EN CONVIVIR
25 \4 12 <<<<<<<<<<<7<<|T|p^g?gH
PR. 58 CON PR. 27 57
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 29 0 0 14 7 1f\ 6 0 <]:: 1=| 24 4 ^ 14 <<<<<<<<<<<<<f7F^^=Tl
ORACIN COMU.COMO FE COMPARTID SI,COMPARTIMOS EXPERIENCIA FE
18 ALGO ORAMOS EN ESTE SENTIDO 72 ORAMOS EN COMN,NO ESTE TIPO 16 NO TENEMOS, HAY RESISTENCIA
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19
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41
25 \ 4 12 j < < | : |======| 113 MEDIA DEL CONJUNTO
* las relaciones de trato en la comunidad (Gr. 58-55) y el grado de dilogo y expresin en las comunidades (Gr. 58-57)
207
GR. 58. COMO CALIFICARA EL ESTILO DE COMUNICACIN QUE SE DA EN SU COMUNIDAD? [+++++++++] 1. FRATERNAL, ABIERTO Y CONFIADO, EN GENERAL C ] 2. AUNQUE SOMOS UN GRUPO FORMADO POR PERSONAS DISTINTAS Y CON DIVERSIDAD DE MENTALIDAD, CRITERIOS, ETC. SE DA UN ESFUERZO SINCERO, EN GENERAL, POR COMPRENDERNOS,ACEPTARNOS Y TRATAR DE ACTUAR UNIDOS [ < ] 3. EL ESTILO DE COMUNICACIN EN MI COMUNIDAD ES INTERMEDIO; ENTRE ALGUNOS HERMANOS ES NORMAL Y POSITIVO, OTROS SE MARGINAN DEL GRUPO (SE COMUNICAN POCO ETC ) [ : : : : : : : : : ] 4. MAS BIEN TENSO; ESTAMOS DIVIDIDOS Y ESTO SE MANIFIESTA CON FRECUENCIA [=========] 5. EN MI COMUNIDAD NO HAY VERDADERA COMUNICACIN; DOMINA, EN GENERAL,UN CIERTO RESPETO QUE ENCUBRE LA DISTANCIA PR. 58 CON PR. 32 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 49 1 1 7 9 45 HA AUMENTADO
SENTIDO PERTENECA A LA OAR
<<<<f: 1=55] 32 =]
40 PERMANECE IGUAL
22 SE HA DEBILITADO ALGO
114
MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 58 CON PR. 44 0 29
PROCESO DECISIN. EN COMUNIDAD
EE
14 21
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1 4 POCA PARTICIP., RR.SE INHIBEN

14 POCA PARTICIP.SUPERIOR DECIDE
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43 \ I <<<<<<<
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/ 38 /10 19 I < | : : : : : | =========?]
31 HAY PARTICIP.LDERES SE IMPONE 49 CLIMA DIALOGO,PARTICI.JUNTOS
EJEl
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PR. 58 CON PR. 48 35
EQUILIBRIO VALORES EN LA CDAD. EQUILIBRIO POSITIVO
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110
MEDIA DEL CONJUNTO
208
GR. 58. COMO CALIFICARA EL ESTILO DE COMUNICACIN QUE SE DA EN SU COMUNIDAD? [+++++++++) 1. FRATERNAL, ABIERTO Y CONFIADO, EN GENERAL [ 3 2. AUNQUE SOMOS UN GRUPO FORMADO POR PERSONAS DISTINTAS Y CON DIVERSIDAD DE MENTALIDAD, CRITERIOS, ETC. SE DA UN ESFUERZO SINCERO, EN GENERAL, POR COMPRENDERNOS,ACEPTARNOS Y TRATAR DE ACTUAR UNIDOS [ < ] 3. EL ESTILO DE COMUNICACIN EN MI COMUNIDAD ES INTERMEDIO; ENTRE ALGUNOS HERMANOS ES NORMAL Y POSITIVO, OTROS SE MARGINAN DEL GRUPO (SE COMUNICAN POCO, ETC.) [ , . MAS BIEN TENSO; ESTAMOS DIVIDIDOS Y ESTO SE MANIFIESTA CON FRECUENCIA :::] [=========] 5. EN MI COMUNIDAD NO HAY VERDADERA COMUNICACIN; DOMINA, EN GENERAL,UN CIERTO RESPETO QUE ENCUBRE LA DISTANCIA PR. 58 32 CON PR. 49 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 52 16 00 25 SI, MUCHO
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MEDIA DEL CONJUNTO
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MEDIA DEL CONJUNTO
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CON PR. 51
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MEDIA DEL CONJUNTO
209
GR. 58. COMO CALIFICARA EL ESTILO DE COMUNICACIN QUE SE DA EN SU COMUNIDAD? [+++++++++] 1. FRATERNAL, ABIERTO Y CONFIADO, EN GENERAL [ ] 2. AUNQUE SOMOS UN GRUPO FORMADO POR PERSONAS DISTINTAS Y CON DIVERSIDAD DE MENTALIDAD, CRITERIOS, ETC. SE DA UN ESFUERZO SINCERO, EN GENERAL, POR COMPRENDERNOS,ACEPTARNOS Y TRATAR DE ACTUAR UNIDOS [ < ] 3. EL ESTILO DE COMUNICACIN EN MI COMUNIDAD ES INTERMEDIO; ENTRE ALGUNOS HERMANOS ES NORMAL Y POSITIVO, OTROS SE MARGINAN DEL GRUPO (SE COMUNICAN POCO, ETC.) [ : : : : : : : : : ] 4. MAS BIEN TENSO; ESTAMOS DIVIDIDOS Y ESTO SE MANIFIESTA CON FRECUENCIA [=========] 5. EN MI COMUNIDAD NO HAY VERDADERA COMUNICACIN; DOMINA, EN GENERAL,UN CIERTO RESPETO QUE ENCUBRE LA DISTANCIA PR. 58 CON PR. 52 47 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 41 12 O O <|:1 = | 15 3 9_ 67 SI,BIEN, BASTANTE, NORMAL
COMPRENS.MISERI.PERDN 17 SI, MUCHO
CDAD?
5 MUY POCO, O CASI NADA
2 3 \5 1 2 J[:;|======] m
MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 58 CON PR. 53 36
AYUDADO POR CDAD.DIFICU.SERI? 22 SI, MUCHO
"23 2 11 | < < < < | :[=====]
64 SI, BIEN, BASTANTE, NORMAL 18 REGULAR, SOLO A VECES
18
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24 \ 4 12 |<|:==5=5?
PR. 58 CON PR. 54 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN)

100
COMPARTE FE EN COMUNIDAD? 1 S I , MUY BIEN
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25
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47 59
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36 SI BIEN,ESTOY ABIERTO,COMPARTO 37 ALGO,REGULAR,TENGO DIFICULTAD 16 MUY POCO,CASI NADA;MUCHA DIFIC
19
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210
GR. 58. COMO CALIFICARA EL ESTILO DE COMUNICACIN QUE SE DA EN SU COMUNIDAD? [+++++++++] 1. FRATERNAL, ABIERTO Y CONFIADO, EN GENERAL t ] 2. AUNQUE SOMOS UN GRUPO FORMADO POR PERSONAS DISTINTAS Y CON DIVERSIDAD DE MENTALIDAD, CRITERIOS, ETC. SE DA UN ESFUERZO SINCERO, EN GENERAL, POR COMPRENDERNOS,ACEPTARNOS* Y TRATAR DE ACTUAR UNIDOS [ < ] 3. EL ESTILO DE COMUNICACIN EN MI COMUNIDAD ES INTERMEDIO; ENTRE ALGUNOS HERMANOS ES NORMAL Y POSITIVO, OTROS SE MARGINAN DEL GRUPO (SE COMUNICAN POCO, ETC.) [ : : : : : : : : : ] 4. MAS BIEN TENSO; ESTAMOS DIVIDIDOS Y ESTO SE MANIFIESTA CON FRECUENCIA [=========] 5. EN MI COMUNIDAD NO HAY VERDADERA COMUNICACIN; DOMINA, EN GENERAL,UN CIERTO RESPETO QUE ENCUBRE LA DISTANCIA PR. 58 CON PR. 55 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 0 0 0 13 MUY POSITIVAS,FRATERNAS,CONFI.
RELACIONES DE TRATO EN CDAD.
66
POS I VAS,CORRECTAS,EDUCADAS...
29
REGULARES,CON UNOS BUENAS...
DEFICIENTES:DISTANTES,TENSAS..
113
MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 58 CON PR. 57 25

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AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 55 13 1 6 69 45 5 9 ! < < < < < | : : ==|
EXPRESARSE Y DIALOGAR EN CDAD. SI,EXPRESAR OPINI.+DIALOGAR
32
5 10
22 EXPRESAR OPINIO.(NO DIALOGAR)
35
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35
20 MUY POCO, SOLO A VECES
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00/ 67 ^-^ 0 33 \+\ | < < < < J T t ===============?|
3 NADA,NI DIALOGAR,NI EXPRESARSE
41
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1 H MEDIA DEL CONJUNTO
Como se puede comprobar en las numerosas correlaciones que presenta esta cuestin no slo el grado de comunicacin es importante en la vida de un grupo, sino tambin, el estilo de esa comunicacin, que tiende a abrir o a cerrar la verdadera comunin interpersonal entre los religiosos. La importancia de un estilo positivo de comunicacin en la convivencia religiosa tiene, como se ha podido comprobar en los datos, un influjo grande que tiende a posibilitar, muchas actitudes propias de una vida evanglica, personal y de la comunidad. 6.4.3. La INFORMACIN en la VIDA de la comunidad (Gr.59) La informacin es un gran valor en la sociedad actual y de ordinario, en muchos pases, es abundante. Y en la interior de cada comunidad existe una informacin de sus miembros, sobre las realidades de su vida y su misin apostlica? Esto requiere que cada miembro sea responsable de informar de sus cosas a sus hermanos agustinos recoletos. Porque la informacin es hoy un valor de nuestro tiempo que ha entrado plenamente en la Vida Religiosa como tal valor. En esta cuestin se concretaba el tipo de informacin que se quera evaluar: conoce lo que sus hermanos hacen, las razones de lo que se decide en comunidad, los religiosos comunican lo que les sucede, conoce lo que afecta al grupo, etc.?
211
GR. 59. COMO SE SIENTE INFORMADO DE LA VIDA DE SU COMUNlDAD?(CONOCE LO QUE SUS HERMANOS HACEN,LAS RAZONES DE LO QUE SE DECIDE EN COMUNIDAD, LOS RELIGIOSOS COMUNICAN LO QUE LES SUCEDE, CONOCE LO QUE AFECTA AL GRUPO, ETC.)? [+++++++++] 1. MUY BIEN [ ] 2. BIEN [ < ] 3. REGULAR, EN PARTE ME SIENTO INFORMADO, EN PARTE NO [ : : : : : : : : : ] 4. MAL, DEFICIENTE PR. 59 CON PR. 2 14 15
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14 5 ]<fTT| 40 5 |<<<|:: | 32 5 < < | :T|
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1 1 ESTUDIANTE 12 OTROS TRABAJ.JUBILAD.ENFERMOS
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PR. 59 CON PR. 3 11 41
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52
33 6 | | :T1
- Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 59-2) El 61 % de los religiosos se sienten bien, o muy bien, informados de la vida y problemtica de su comunidad (9 % y 52 % respectivamente). El 39 % restante se hallan insatisfechos de la informacin a este nivel, e indirectamente pide ms informacin. Los datos de satisfaccin en cuanto a la informacin en la vida comunitaria suben por encima de la media en los miembros del gobierno, al 81 %, con mucha diferencia de los datos de los dems religiosos; los que tienen datos positivos ms bajos en esta satisfaccin son los religiosos de otros, trabajos, jubilados, etc., que lo dicen solo el 33 % (recurdese que la media es de 61 %). (Gr. 59-2). - Datos segn los diversos pases (Gr. 59-3). La informacin en la vida de la comunidad tiene datos ms positivos, por encima de la media general (del 61 %), en la Rep. Dominicana donde llega al 79 %. Por el contrario en Espaa-Italia, los datos positivos slo llegan al 52 %. (Gr. 59-3). Correlaciones. La informacin de la vida de la propia comunidad, es un hecho en el que no se debe olvidar que cada religioso es a la vez sujeto que da informacin y sujeto que la recibe; es decir, cada uno es sujeto activo y pasivo de la informacin en su grupo. Esta informacin tiene, y recibe, un influjo ms positivo cuando se une a los siguientes factores: Factores de la vida espiritual y de la Orden: * si se vive el carisma inculturado (Gr. 59-15)
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GR. 59. COMO SE SIENTE INFORMADO DE LA VIDA DE SU COMN I DAD?(CONOCE LO QUE SUS HERMANOS HACEN,LAS RAZONES DE LO QUE SE DECIDE EN COMUNIDAD, LOS RELIGIOSOS COMUNICAN LO QUE LES SUCEDE CONOCE LO QUE AFECTA AL GRUPO, ETC.)? [+++++++++] 1. MUY BIEN [ J 2. BIEN [ < ] 3. REGULAR, EN PARTE ME SIENTO INFORMADO, EN PARTE NO [:::::::::] 4. MAL, DEFICIENTE PR. 59 CON PR. 15 25 [+++++++++++++| 12 I+++++1 0 Fl
0 25
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 62 12 0 |<rn .^--^31 2 Jj<<rn / ^ 34 14 ||:::::::

62 12
VVE CARISMA
INCULTURAD0?
8 SI,MUCHO,MUY POSITIVAMENTE 59 SI B1EN.DE UN MODO POSITIVO 29 REGULAR,NECESITARA PREPARARME 8 REGULAR,NO AYUDA AMBIENTE 5 NO ME SIENTO INCULTURADO
55 52
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1
8 I+++I 52 X 33 6 [TI 109 MEDIA DEL CONJUNTO AFECTADO POR EL ACTIVISMO? 31 CONSERVO EQUILIBRIO 42 A VECES, EN GERAL. EQUILIBRIO 27 ABSORBIDO POR TRABAJO = ORAR 4 MUY ABSORBIDO POR EL TRABAJO 7 EN MI LO CONTRARIO, SOY PASIVO PR. 59 CON PR. 24 16 |++++++++f 10 I++++H 4 1+| 0 |+| 0 [+j 1 4 25 55 45 59 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 32 6 ll::| \ 31 0 |7|
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* si se vive un equilibrio ante el activismo reinante (Gr. 59-24) * cuando se tienen oracin comunitaria como experiencia de fe compartida (Gr. 59-27) * se tiene un positivo sentido de pertenencia a la OAR (Gr. 59-32) * se tiene el acompaamiento de los superiores en las situaciones en las que se necesita apoyo, consejo, etc (Gr. 59-43) * se participa en el proceso comunitario de les decisiones importantes (Gr.59-44) Factores de la vida de comunidad: * si se vive el equilibrio de valores en la comunidad (Gr. 59-48) * el contento en la comunidad (Gr. 59-49) * el sentirse acogido y valorado por los hermanos de la comunidad (Gr. 59-50) * el clima de confianza en la comunidad (Gr. 59-51) * la vivencia de la comprensin, la misericordia y el perdn en la comunidad (Gr. 59-52) * el haber sentido ia ayuda de la comunidad en las dificultades serias de la vida (Gr. 59-53) * cuando se comparte en la comunidad las experiencias de la vida y la fe (Gr. 59-54) * las relaciones de trato con los agustinos recoletos de la comunidad (Gr. 59-55) * la comunicacin y el dilogo en la comunidad (Gr. 59-57) * y cuando se da un buen estilo de comunicacin en la comunidad (Gr. 59-58)
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GR. 59. COMO SE SIENTE INFORMADO DE LA VIDA DE SU COMN I DAD?(CONOCE LO QUE SUS HERMANOS HACEN,LAS RAZONES DE LO QUE SE DECIDE EN COMUNIDAD, LOS RELIGIOSOS COMUNICAN LO QUE LES SUCEDE, CONOCE LO QUE AFECTA AL GRUPO, ETC.)? [+++++++++] 1. MUY BIEN [ ] 2. BIEN [ < ] 3. REGULAR, EN PARTE ME SIENTO INFORMADO, EN PARTE NO [ : : : : : : : : : ] 4. MAL, DEFICIENTE PR. 59 CON PR. 27 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN)
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ORACIN COMU.COMO FE COMPARTID

7 SI,COMPARTIMOS EXPERIENCIA FE 18 ALGO O R A M O S EN ESTE SENTIDO
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PR. 59 CON PR. 32 11 )+++++[ 12 I+++++I 0 [+} 0 |+| ~ 36 42
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 60 22 7 j|:::| / 32 2 |<|:|
S E N T 1 D Q p E R T E N E C I A A Lft 0 A R
45 HA AUMENTADO 40 PERMANECE IGUAL 22 SE HA DEBILITADO ALGO 7 SE HA DEBILITADO BASTANTE
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9 |++++| 52 \ 3 3 6 [1:71 114 MEDIA DEL CONJUNTO .,,.r,.,^ r , ,.,-,.-,... ACOMPAADO POR SUPERIORES? 10 SI MUCHO, MUY BIEN 49 SI BIEN, SUFICIENTE 29 REGULAR SOLO EN PARTE 8 NO ACOMPAADO,ME SIENTO SOLO 9 NO NECESITO,ME BASTA COMUNIDAD 6 NO NECESITO,BASTA PERS.TRABAJO
PR. 59 CON PR. 43 20 |++++++++++| 10 +++++I 3 B 34
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 60 69 20 0 [TU \ 1 6 4 1~<<<<|T|
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214
GR. 59. COMO SE SIENTE INFORMADO DE LA VIDA DE SU COMN I DAD?(CONOCE LO QUE SUS HERMANOS HACEN,LAS RAZONES DE LO QUE SE DECIDE EN COMUNIDAD, LOS RELIGIOSOS COMUNICAN LO QUE LES SUCEDE, CONOCE LO QUE AFECTA AL GRUPO, ETC.)? [+++++++++] 1. MUY BIEN [ ] 2. BIEN [<] 3. REGULAR, EN PARTE ME SIENTO INFORMADO, EN PARTE NO t:::::::::] 4. MAL, DEFICIENTE PR. 59 CON PR. 44 0 29 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 64 7 14 POCA PARTICIP., RR.SE INHIBEN PROCESO DECISIN. EN COMUNIDAD
52 6 |<<|:: 16 0 69 100 14 0 |<|:
31 HAY PARTICIP.LDERES SE IMPONE 49 CLIMA DIALOGO,PARTICI.JUNTOS 3 BSQUEDA JUNTOS,DISCERNIMIENTO
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PR. 59 CON PR. 48 15

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EQUILIBRIO VALORES EN LA CDAD. 40 EQUILIBRIO POSITIVO 47 BASTANTE.CON CIERTO ACTIVISMO 23 NOS BLOQUEAN COSAS RELATIVAS
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:T| 110 MEDIA DEL CONJUNTO PR. 59 CON PR. 49 28 _ . . . AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 52 58 25 <<<<<<<<<<<<<<<<<<
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CONTENTO EN LA COMUNIDAD 25 SI, MUCHO 73 SI,BIEN, BASTANTE, NORMAL 12 REGULAR, SOLO A VECES
i M U Y POCO, CASI NADA
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MEDIA DEL CONJUNTO
215
GR. 59. COMO SE SIENTE INFORMADO DE LA VIDA DE SU COMN I DAD?(CONOCE LO QUE SUS HERMANOS HACEN,LAS RAZONES DE LO QUE SE DECIDE EN COMUNIDAD, LOS RELIGIOSOS COMUNICAN LO QUE LES SUCEDE, CONOCE LO QUE AFECTA AL GRUPO, ETC.)? [+++++++++] 1. MUY BIEN t ] 2. BIEN [<] 3. REGULAR, EN PARTE ME SIENTO INFORMADO, EN PARTE NO [ : : : : : : : : : ] 4. MAL, DEFICIENTE PR. 59 CON PR. 50 21 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 74 5 0 19 SI, MUCHO 75 SI BIEN, BASTANTE, NORMAL 17 REGULAR, SOLO EN PARTE 1 MUY POCO,CASI NADA ACOGIDO-VALORADO EN LA CDAD.?
| : ; | 112 MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 59 CON PR. 51 37
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 62 0 0 Flf-1 22 0 <<<|T]
CLIMA CONFIANZA EN SU CDAD.? 8 SI, MUCHO 60 SI, BIEN, BASTANTE, NORMAL 38 REGULAR, SOLO A VECES
0 0 - 83 17 |[T][~~|r<7<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<|j:::::::: |
MUY POCO, CASI NADA
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PR. 59 CON PR. 52 24 64
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COMPRENS.MISERI.PERDN
CDAD?
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20 5 MUY POCO, O CASI NADA
216
GR. 59. COMO SE SIENTE INFORMADO DE LA VIDA DE SU COMUNlDAD?(CONOCE LO QUE SUS HERMANOS HACEN,LAS RAZONES DE LO QUE SE DECIDE EN COMUNIDAD, LOS RELIGIOSOS COMUNICAN LO QUE LES SUCEDE, CONOCE LO QUE AFECTA AL GRUPO, ETC.)? [+++++++++] 1. MUY BIEN [ ] 2. BIEN [ < ] 3. REGULAR, EN PARTE ME SIENTO INFORMADO, EN PARTE NO [:::::::::] 4. MAL, DEFICIENTE PR. 59 CON PR. 53 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 23 0 <<<<Tn 28 3 |<|:| 17 AYUDADO POR CDAD.DIFICU.SERI? 22 SI, MUCHO 64 SI,BIEN, BASTANTE, NORMAL
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COMPARTE FE EN COMUNIDAD? 1 SI, M U Y BIEN 36 SI BIEN,ESTOY ABIERTO,COMPARTO 37 ALGO,REGULAR,TENGO DIFICULTAD
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16 MUY POCO,CASI NADA;MUCHA DIFIC 23 CLIMA CDAD NO FACILITA COMPART
34 6 -]<H;: | 113 MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 59 CON PR. 55
RELACIONES DE TRATO EN CDAD. 13 MUY POSITIVAS,FRATERNAS,CONFI. 66 POS I VAS,CORRECTAS,EDUCADAS.
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29 REGULARES.CON UNOS BUENAS. DEFICIENTES:DISTANTES,TENSAS.
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217
GR. 59. COMO SE SIENTE INFORMADO DE LA VIDA DE SU COMUNIDAD?(CONOCE LO QUE SUS HERMANOS HACEN,LAS DE LO QUE SE DECIDE EN COMUNIDAD, LOS RELIGIOSOS COMUNICAN LO QUE LES SUCEDE, CONOCE LO QUE AFECTA AL GRUPO, ETC.)? [+++++++++] 1. MUY BIEN [ ] 2. BIEN [ < ] 3. REGULAR, EN PARTE ME SIENTO INFORMADO, EN PARTE NO [ : : : : : : : : : ] 4. MAL, DEFICIENTE PR. 59 CON PR. 57 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 13 |++++++i ' 0 pj
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69 SI,EXPRESAR OPINI .+DIALOGAR 22 EXPRESAR OPINIO.(NO DIALOGAR)

20 M U Y POCO, SOLO A VECES
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PR. 59 CON PR. 58 20 |++++++++++[ 13 | ++++++1

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47 GRUPO PLURAL,PERO NOS ACEPTAMO

28 INTERMEDIO;ALGUNOS BIEN,OTROS.
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5 M A S BIEN TENSO, DIVIDIDOS
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14 RESPETO,PERO NO COMUNICACIN
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9 I++++I 52 33 6 | | ; 7] 114 MEDIA DEL CONJUNTO
Como se constata en las muchas correlaciones citadas es grande el influjo de la informacin en todas estas realidades que viven los religiosos. El hecho de que la informacin, a nivel comunitario, influya tanto en la vida,- como se constata en las numerosas correlaciones-, indica la gran importancia que tiene. En ellas se pueden conocer muchos matices acerca de esta cuestin y qu realidades viven las personas que piden, indirectamente, una mayor informacin comunitaria. Los datos han mostrado cuntas actitudes positivas y evanglicas crecen y se ven favorecidas por un clima positivo de informacin. Y, a la vez, cunta desazn y debilitamiento de esas mismas experiencias evanglicas se alimentan con la falta de informacin comunitaria.
6.5. LA INSERCIN DE LA COMUNIDAD EN LE MEDIO (Gr. 60)
Se pregunt a los religiosos si su comunidad vive la insercin en el medio, de manera que pueda or y tratar de responder a las necesidades de las personas del entorno, en el lugar donde viven y trabajan. - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 60-2) El 47 % de los religiosos de la Provincia, responde con las dos primeras opciones que son positivas: el 5 % (pocas personas) dicen "nuestra comunidad vive una insercin fuerte (con los que sufren
218
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GR. 60. SU COMUNIDAD VIVE LA INSERCIN EN EL MEDIO, DE MANERA QUE PUEDA OR Y TRATAR DE RESPONDER A LAS NECESIDADES DE LAS PERSONAS DEL ENTORNO, EN EL LUGAR EN EL QUE VIVEN Y TRABAJAN? [+++++++++] 1. NUESTRA COMUNIDAD VIVE UNA INSERCIN FUERTE,(CON LOS QUE SUFREN POBREZA,INCREENCIA,IGNORANCIA, INJUSTICIA, INSEGURIDAD, ETC.) VIVIMOS CERCA DE LAS PERSONAS CON ESTAS NECESIDADES [ ] 2. NUESTRA COMUNIDAD ESTA ABIERTA Y VIVE LA MISIN AGUST1N1ANA EN EL SERVICIO QUE REALIZAMOS Y COMO GRUPO SOMOS SENSIBLES A LAS INTERPELACIONES HUMANAS Y EVANGLICAS DE LOS QUE NOS RODEAN Y COLABORAMOS EN LA MEDIDA DE NUESTRAS POSIBILIDADES [ < ] 3. LA MAYORA,DE LOS HH.DE LA CDAD.SON PERSONAS ABIERTAS,CERCANAS A LA REALIDAD,PERO COMO GRUPO NO ESTAMOS ORGANIZADOS PARA VIVIR LA INSERCIN EN EL MEDIO Y RESPONDER A SUS NECESIDADES [:::::::::] 4. COMO COMUNIDAD ESTAMOS BASTANTE AISLADOS DEL AMBIENTE QUE NOS RODEA; NOS OCUPAMOS, SOBRE TODO, DE NUESTROS MINISTERIOS (EN PARROQUIAS, COLEGIOS, EN LA OBRA APOSTLICA...) PR. 60 CON PR. 2 52 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 29 14 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO
19
41
ESTUDIANTE
12
111 PR. 60 CON PR. 3 0 39 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN)
MEDIA DEL CONJUNTO
111
MEDIA DEL CONJUNTO
pobreza, increencia, ignorancia, injusticia, inseguridad, etc.), vivimos cerca de las personas en estas necesidades * y un 42 % ve que s u " comunidad est abierta y vive la misin agustiniana en el servicio que realizan, y como grupo son sensibles a las interpelaciones humanas y evanglicas de los que nos rodean, y colaboramos en la medida de nuestras posibilidades ". La otra amplia mitad, el 54 %, da respuestas de tendencia ms negativa: el 23 % responde "la mayora de los religiosos, de la Comunidad son personas abiertas, cercanas a /a realidad, pero como grupo no estamos organizados para vivir la insercin en el medio y responder sus necesidades " el 31 % responde que "como comunidad estamos bastante aislados del ambiente que nos rodea; nos ocupamos sobre todo de nuestro ministerios (en parroquias, colegios, en la obra apostlica...)" Los estudiante con el 100 % en las respuestas ms negativas, y los de otros trabajos, jubilados, etc. son los dos estamentos que, como es normal, con el 83 %, por las circunstancias de sus vidas son los que suben significativamente en estas opciones. Todos los dems grupos que se hallan en vida apostlica activa (menos los educadores) suben por encima de la media general en cuanto a su inculturacin en el medio (cf. Gr. 60-2) - Datos segn los diversos pases (Gr. 60-3). Suben los datos positivos en la Rep. Dominicana al 72% y permanecen las medias generales con pequeas oscilaciones en los dems pases
219
GR. 60. SU COMUNIDAD VIVE LA INSERCIN EN EL MEDIO, DE MANERA QUE PUEDA OR Y TRATAR DE RESPONDER A LAS NECESIDADES DE LAS PERSONAS DEL ENTORNO, EN EL LUGAR EN EL QUE VIVEN Y TRABAJAN? [+++++++++] 1. NUESTRA COMUNIDAD VIVE UNA INSERCIN FUERTE,(CON LOS QUE SUFREN POBREZA,INCREENCIA,IGNORANCIA, INJUSTICIA, INSEGURIDAD, ETC.) VIVIMOS CERCA DE LAS PERSONAS CON ESTAS NECESIDADES [ ] 2. NUESTRA COMUNIDAD ESTA ABIERTA Y VIVE LA MISIN AGUSTINIANA EN EL SERVICIO QUE REALIZAMOS Y COMO GRUPO SOMOS SENSIBLES A LAS INTERPELACIONES HUMANAS Y EVANGLICAS DE LOS QUE NOS RODEAN Y COLABORAMOS EN LA MEDIDA DE NUESTRAS POSIBILIDADES , [ < ] 3. LA MAYORA,DE LOS HH.DE LA CDAD.SON PERSONAS ABIERTAS, CERCAN AS A LA REALIDAD,PERO COMO GRUPO NO ESTAMOS ORGANIZADOS PARA VIVIR LA INSERCIN EN EL MEDIO Y RESPONDER A SUS NECESIDADES [ : : : : : : : : : ] 4. COMO COMUNIDAD ESTAMOS BASTANTE AISLADOS DEL AMBIENTE QUE NOS RODEA; NOS OCUPAMOS, SOBRE TODO, DE NUESTROS MINISTERIOS (EN PARROQUIAS, COLEGIOS, EN LA OBRA APOSTLICA...) PR. 60 CON PR. 27 14 [++++++1 12 [++++++] 3 0 |+1
i
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 86 0 0 II<1:| _^24 12 |'<<<H:::::: j ^-^19 37 ||<<|:::::::::::::::::;::|
0RACI0(( C 0 M U _ C Q M 0 FE C 0 H P A R T I D
7 SI,COMPARTIMOS EXPERIENCIA FE 17 ALGO ORAMOS EN ESTE SENTIDO 70 ORAMOS EN COMN,NO ESTE TIPO 16 NO TENEMOS, HAY RESISTENCIA
-
52 41
19
^^--^ 44 37 ~)<[:::::::::::::::::::: I
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5 |++|
43
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22 31 ||::::::::::::::::: | 110 MEDIA DEL CONJUNTO ^ ^

p A R A SR AGUST . RECO , Hoy
PR. 60 CON PR. 30 13 |++++++1 2 R 8 +++1 0 R 17 49
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 60 13 13 |[|:::::: | 1 8 ^ " " 3 1 |<::::::::::::::::!
15 SEGUIMIENTO INCONDICIONAL JC. 65 SEGUIR JC = REALIZARME PERSON. 25 NO SIENTO CLARA MITIVACION 6 SIN MOTIVACIN VARIAS CAUSAS
20 ^---^^"^40 32 _ _ _ f ^ < " < ] | : : : : : : : : : : : : : : : : : r| /"\7 66 (!::::::::::::::::::::::::::::::::::::::T
5 I++I
42
23 31 "*->^ " f < < ] i:::::::::::::::: 1 111 MEDIA DEL CONJUNTO
Correlaciones: la insercin en el medio, es un hecho en el que estn presentes muchos factores de la vida de los religiosos, como se comprueba en las doce correlaciones que se citan a continuacin:. Factores de la vida espiritual y vocacional en la Orden: * cuando se tienen oracin comunitaria como experiencia de fe compartida (Gr. 60-27) * cuando es positiva la motivacin para ser religiosos (Gr. 60-30) * cuando se vive la vocacin como camino de conversin (Gr. 60-31) * cuando se siente una llamada a vivir una mayor pobreza personal (Gr. 60-36) Factores de la vida de comunidad: * cuando se vive el equilibrio de valores en la comunidad (Gr. 59-48) * cuando se est contento en la comunidad (Gr. 59-49) * cuando los religiosos se sienten acogidos y valorados en la comunidad (Gr. 59-50) * cuando se comparte en la comunidad las experiencias de la vida y la fe (Gr. 59-54) * cuando son positivas las relaciones de trato en la comunidad (Gr. 59-55) * cuando se pueden expresar y dialogar en la comunidad (Gr. 59-57) * cuando se da un buen estilo de comunicacin en la comunidad (Gr. 59-58) * y cuando existe una buena informacin de la vida de la comunidad (Gr. 60-59)
220
GR. 60. SU COMUNIDAD VIVE LA INSERCIN EN EL MEDIO, DE MANERA QUE PUEDA OR Y TRATAR DE RESPONDER A LAS NECESIDADES DE LAS PERSONAS DEL ENTORNO, EN EL LUGAR EN EL QUE VIVEN Y TRABAJAN? [+++++++++] 1. NUESTRA COMUNIDAD VIVE UNA INSERCIN FUERTE,(CON LOS QUE SUFREN POBREZA,INCREENCIA,IGNORANCIA, INJUSTICIA, INSEGURIDAD, ETC.) VIVIMOS CERCA DE LAS PERSONAS CON ESTAS NECESIDADES [ ] 2. NUESTRA COMUNIDAD ESTA ABIERTA Y VIVE LA MISIN AGUSTINIANA EN EL SERVICIO QUE REALIZAMOS Y COMO GRUPO SOMOS SENSIBLES A LAS INTERPELACIONES HUMANAS Y EVANGLICAS DE LOS QUE NOS RODEAN Y COLABORAMOS EN LA MEDIDA DE NUESTRAS POSIBILIDADES [ < ] 3. LA MAYORIA.DE LOS HH.DE LA CDAD.SON PERSONAS ABIERTAS,CERCANAS A LA REALIDAD,PERO COMO GRUPO NO ESTAMOS ORGANIZADOS PARA VIVIR LA INSERCIN EN EL MEDIO Y RESPONDER A SUS NECESIDADES [:::::::::] 4. COMO COMUNIDAD ESTAMOS BASTANTE AISLADOS DEL AMBIENTE QUE NOS RODEA; NOS OCUPAMOS, SOBRE TODO, DE NUESTROS MINISTERIOS (EN PARROQUIAS, COLEGIOS, EN LA OBRA APOSTLICA...) PR. 60 CON PR. 31 7 I+++I 3 r+T~ 0 |+i 33 ~~~ 33 53 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLAC.ON) 20 20 |t<l:::::::::::ll ^ ^
C A M I N 0 C0NVERS , 0N
46 SI,LO VIVO,AYUDA SALIR BACHES 60 EN TEORA, EN PRACTICA MENOS 3 VIVO BASTANTE DESALENTADO
42 ,---^^ ' ~ f < j ^ j ::::::::::::::::::: -TI
/ 67 0 j|<<<?<Tl
*5 t++1
42
22 31 |:::::::::::::::
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L l m
PR. 60 CON PR. 36 5 |++|| 4 27 58
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 20 16 |<|:::::::: I
A HAS poBREZA pERSQNAL
55 EXPERIENCIA POSITIVA ACTUAL 52 NO SATISFECHO DE COMO LA VIVO 3 ME SIENTO MUY INSATISFECHO
^ - 2 3 ~~~~~~~~^ 46 [<<|::::::::::::::::::::::::: TTTj
0 0^ - ^ 67 33 prf~|<l::::::::::::::: :T\
I
5 r++T 42 ^~-^ 23 31 ||::::::::::::::::: | 110 MEDIA DEL CONJUNTO EQUILIBRIO VALORES EN LA CDAD. 38 EQUILIBRIO POSITIVO 47 BASTANTE,CON CIERTO ACTIVISMO 23 NOS BLOQUEAN COSAS RELATIVAS
PR. 60 CON PR. 48 8 |+++ 4 {+} 0 I T + l 13 49 55
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 13 24 jt:;;:::::::::T| , / 21 26 |<|::::::::::::::|
___ 30 " " " 57 | < < |::::::::::::::::::::::::::::::::: 1
1
5 |++| 44
->
^ - ^
i
20 31 )<|;:';";::::::::::::: | 108 MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 60 CON PR. 49 9 I++++H 3 H 8 I+++I 25 40
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 61 17 13 ^<<<1::::::| 24 33 Jj < < I: ::::::::::;::::: |
Lft
23 SI, MUCHO 72 SI,BIEN, BASTANTE, NORMAL 12 REGULAR, SOLO A VECES 1 MUY POCO, CASI NADA
50 .-^" f <||:::::::::::::::::;:::::::::: :7]
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5 LtJ 43 ^^-^. 21 31 t < | | : : : : : : : : : : : : : : : :T]
108
MEDIA DEL CONJUNTO
221
GR. 60. SU COMUNIDAD VIVE LA INSERCIN EN EL MEDIO, DE MANERA QUE PUEDA OR Y TRATAR DE RESPONDER A LAS NECESIDADES DE LAS PERSONAS DEL ENTORNO, EN EL LUGAR EN EL QUE VIVEN Y TRABAJAN? [+++++++++] 1. NUESTRA COMUNIDAD VIVE UNA INSERCIN FUERTE,(CON LOS QUE SUFREN POBREZA,INCREENCIA,IGNORANCIA, INJUSTICIA, INSEGURIDAD, ETC.) VIVIMOS CERCA DE LAS PERSONAS CON ESTAS NECESIDADES [ 3 2. NUESTRA COMUNIDAD ESTA ABIERTA Y VIVE LA MISIN AGUSTINIANA EN EL SERVICIO QUE REALIZAMOS Y COMO GRUPO SOMOS SENSIBLES A LAS INTERPELACIONES HUMANAS Y EVANGLICAS DE LOS QUE NOS RODEAN Y COLABORAMOS EN LA MEDIDA DE NUESTRAS POSIBILIDADES [ < ] 3. LA MAYORA,DE LOS HH.DE LA CDAD.SON PERSONAS ABIERTAS,CERCANAS A LA REALIDAD,PERO COMO GRUPO NO ESTAMOS ORGANIZADOS PARA VIVIR LA INSERCIN EN EL MEDIO Y RESPONDER A SUS NECESIDADES [ : : : : : : : : : ] 4. COMO COMUNIDAD ESTAMOS BASTANTE AISLADOS DEL AMBIENTE QUE NOS RODEA; NOS OCUPAMOS, SOBRE TODO, DE NUESTROS MINISTERIOS (EN PARROQUIAS, COLEGIOS, EN LA OBRA APOSTLICA...) PR. 60 CON PR. 50 6 |++| 5 |pT| 0 |+ t 24 43 64 ~ AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 12 18 JLimillL::::" I ACOGDO-VALORADO EN LA CDAD.? 17 SI, MUCHO 74 SI BIEN, BASTANTE, NORMAL 17 REGULAR, SOLO EN PARTE
1 MUY POCO, CAS I NADA
-^-"gCI 31 j<!::::::::::::::::: I
^---^t9 47 j<H:::::::::::::::::::::::::::: I
0 0 ^ ^ ^ 100 0 |jfJ[_J^<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<|: = |
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5 |++| 43 PR. 60 CON PR. 54 0
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J<<<<<<<<<iTTTTf ^---31 25 1 <<|::::::::::::: |
3 5 SI BIEN.ESTOY ABIERTO,COMPARTO 36 ALGO,REGULAR,TENGO DIFICULTAD 16 MUY POCO,CASI NADA;MUCHA DIFIC 22 CLIMA CDAD NO FACILITA COMPART
^-^19 56 1 <<|;::::::::::: :::::::::::::: :_XJJ_X] / 23 59 _f<<|::::::::::::::;::::::::::::::::::: | ^ > 42
^ ^
1 23 31 ||::::::::::::::::: | 110 MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 60 CON PR. 55 17 I+++++++++I 5 I++I 0 FJ 28 48
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 58 17 8 |<|:::| ^^Z 25 J < < 1 :::::::::::::: | |

:T
RELAC IONES
DE TRATO EN CDAD.
12 MUY POSITIVAS,FRATERNAS,CONFI. 64 POS I VAS, CORRECTAS, EDUCADAS... 29 REGULARES, CON UNOS BUENAS...
5 DEFICIENTES:DISTANTES,TENSAS..
^-^H\ 51 ~~f<:::::::::::::::::::::::::::::
0 0^ - ^ ^ ^ 60 40 [Tfl<I:::::::::::::::::::
i
5 |++| 42 ^-^_ 23 31 | [ : : : : : : : : : : : : : : : :T 110 MEDIA DEL CONJUNTO
222
GR. 60. SU COMUNIDAD VIVE LA INSERCIN EN EL MEDIO, DE MANERA QUE PUEDA OR Y TRATAR DE RESPONDER A LAS NECESIDADES DE LAS PERSONAS DEL ENTORNO, EN EL LUGAR EN EL QUE VIVEN Y TRABAJAN? !. NUESTRA COMUNIDAD VIVE UNA INSERCIN FUERTE,(CON LOS QUE SUFREN POBREZA,INCREENCIA,IGNORANCIA, INJUSTICIA, INSEGURIDAD, ETC.) VIVIMOS CERCA DE LAS PERSONAS CON ESTAS NECESIDADES [ ] 2. NUESTRA COMUNIDAD ESTA ABIERTA Y VIVE LA MISIN AGUSTINIANA EN EL SERVICIO QUE REALIZAMOS Y COMO GRUPO SOMOS SENSIBLES A LAS INTERPELACIONES HUMANAS Y EVANGLICAS DE LOS QUE NOS RODEAN Y COLABORAMOS EN LA MEDIDA DE NUESTRAS POSIBILIDADES [ < ] 3. LA MAYORIA.DE LOS HH.DE LA CDAD.SON PERSONAS ABIERTAS,CERCANAS A LA REALIDAD,PERO COMO GRUPO NO ESTAMOS ORGANIZADOS PARA VIVIR LA INSERCIN EN EL MEDIO Y RESPONDER A SUS NECESIDADES [ : : : : : : : : : ] 4. COMO COMUNIDAD ESTAMOS BASTANTE AISLADOS DEL AMBIENTE QUE NOS RODEA; NOS OCUPAMOS, SOBRE TODO. DE NUESTROS MINISTERIOS (EN PARROQUIAS, COLEGIOS, E N LA OBRA APOSTLICA...)
[+++++++++]
PR. 60 CON PR. 57
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 17 21 |<f::::::::::: |
EXPRESARSE Y DIALOGAR EN CDAD. 66 SI,EXPRESAR OPINI.+DIALOGAR
20 0 0^ 100 0 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<|:|
MUY POCO, SOLO A VECES
T:::::::::::::;:;:)
PR. 60 CON PR. 58
ESTILO COMUNICACIN EN CDAD. FRATERNAL, ABIERTO Y CONFIADO
45
GRUPO PLURAL,PERO NOS ACEPTAMO
23 31 | < < < ] [ ^ J J ^ J J ;::;::::; iTI
PR. 60 CON PR. 59 10
COMO SE SIENTE INFORMADO CDAD.
323
10 M U Y BIEN
23 31 ~|t::::::::;:;::;: :T]
223
6 . 6 . EL PROYECTO COMUNITARIO (Gr. 61)

Lo primero de todo es aclarar que se entiende por Proyecto Comunitario: "aquel que realiza la propia comunidad y que concreta, al nivel local, el Proyecto de la Orden, de la Provincia, del Vicariato..., respecto a la vida espiritual, la vida en comunidad, la misin..." Esta cuestin trataba de conocer qu ha supuesto el Proyecto Comunitario para la vida de las comunidades de la Provincia, y para el crecimiento de su vida evanglica y de la accin apostlica, ajuicio de los Religiosos. - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 61-2) * El 17 % dice que ha sido algo positivo, que les ha ayudado a ser una autntica comunidad agustino recoleta, un compromiso y un estmulo para crecer en fidelidad evanglica a su misin. Es la nica respuesta plenamente positiva a esta cuestin, que da una pequea minora. El resto, con diversos matices, da respuestas de tendencia negativa: * Un 53 % (la respuesta mayoritaria) afirma que el Proyecto Comunitano "lo elaboramos en comunidad y esto lo considero positivo, pero en la prctica me parece que casi no funciona, no lo evaluamos, y que apenas influye en nuestra vida" * El 11 % % responde que "No acertamos a elaborar un Proyecto Comunitario que recoja nuestras inquietudes y que nos ayude en el camino evanglico de nuestra Vida Religiosa" * Finalmente, el 19 % responde " En mi comunidad no hemos hecho Proyecto Comunitario " Es positivo que el 53 % indiquen que las comunidades elaboran el Proyecto Comunitario, pero el hecho de que digan que no funciona, no lo es, hace que no cumpla su funcin de ayuda a la vida-misin de la comunidad. Estas comunidades estn a medio camino de poder aprovechar la ayuda que puede representar para su grupo el Proyecto Comunitario. Un 30 % de la Provincia no tienen Proyecto comunitario, y convendra que se plantearan por qu no quieren aprovechar la ayuda que puede tener la comunidad con l. En cuanto a los diversos estamentos de Religiosos destacan los estudiantes con un 30 % de datos positivos, y el 26 % de los educadores, por encima de la media general (del 17 %). - Datos segn los diversos pases (Gr. 61-3) Es muy significativo que en Espaa la gran mayora de los religiosos dan respuestas de tendencia negativa (el 95); si bien un 60 % dicen que lo han hecho y esto les ha ayudado, pero confiesan que no funciona y que apenas influye en su vida. Solo Guatemala (22 %) y Panam (27 %) tiene datos modestos, pero plenamente positivos respecto al Proyecto Comunitario. Las correlaciones muestran el influjo mutuo que existe entre el Proyecto Comunitario y otras realidades, que son muy importantes de la vida de un religioso. El Proyecto, funciona en las comunidades, y ayuda ms a la vida-misin: * cuando se vive el equilibrio en la vida de comunidad (Gr. 61-24) * cuando se valora positivamente la Liturgia de las Horas (Gr. 61-25) * cuando se vive la oracin comunitaria como experiencia de compartida en la comunidad (Gr. 61-27) * cuando se vive el equilibrio de valores en la comunidad (Gr. 61-48) * cuando se est contento en la comunidad (Gr.61-49) * cuando hay buenas relaciones de trato en la comunidad (Gr. 61-55) * y cuando funciona bien la informacin de la vida de comunidad (Gr. 61-59) Estas correlaciones muestran los factores que favorecen, y que se ven favorecidos, por el Proyecto Comunitario, cuando se viven positivamente, o cuando no.
224
GR. 61. PODRA INDICAR QUE HA SUPUESTO, A SU JUICIO, EL PROYECTO COMUNITARIO PARA LA VIDA-MISION DE SU COMUNIDAD DE AGUSTINOS RECOLETOS? [+++++++++] 1. ALGO POSITIVO QUE NOS HA AYUDADO A TENER, COMO COMUNIDAD AGUSTINO RECOLETA,UN COMPROMISO Y UN ESTIMULO PARA CRECER EN FIDELIDAD EVANGLICA A NUESTRA MISIN [ ] 2. EL PROYECTO COMUNITARIO, LO ELABORAMOS EN COMUNIDAD Y ESTO LO CONSIDERO POSITIVO, PERO EN LA PRACTICA ME PARECE QUE CASI NO FUNCIONA, NO LO EVALUAMOS, Y QUE APENAS INFLUYE EN NUESTRA VIDA [ < ] 3. NO ACERTAMOS A ELABORAR UN PROYECTO COMUNITARIO QUE RECOJA NUESTRAS INQUIETUDES Y QUE NOS AYUDE EN EL CAMINO EVANGLICO DE NUESTRA VIDA RELIGIOSA [ : : : : : : : : : ] 4. EN MI COMUNIDAD NO HEMOS HECHO PROYECTO COMUNITARIO PR. 61 CON PR. 2 19 ||++++++++++1[
26 \ I++++++++++++-H
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 38 10 33 |<1:::::::::::::::: :T8

74 0 0 [<j:[

1 5 / I++++++++J -^^ 30 ~~~---^_ | +++++++++++++++ [~ 0 _- |+j 56
48 67 50
10 27 F<<l::::;:::::::::: | 33 0 |<[: | . 20 0 | | <<|(7f 11 33 |<i::::::::::::::::::|
41 MINISTERIO EN PARROQUIAS 9 MINISTERIO EN MISIONES 10 ESTUDIANTE 9 OTROS TRABAJ.JUBILAD.ENFERMOS
1 7 \ I+++++++++J PR. 61 CON PR. 3 5

[++1 17 ^ ^
53
11 19 |<|::::::::::|

pA[s
49 6
yIVEN y TRABAJAN
60
25
40 ESPAA, ITALIA (ROMA) 28
||<<<<<T|::::::::::::::|
|+++++++++( 2 2 \ |+-t-++-f+++++++| 27 \ |+-f+++++++++-n-+j 3 3
Ij:::::::::::::::| \1 28 I<[::::::::::::: :T 58 12 3 |<KT|
1 7 / | +++++++++
53
11 19 '|<|:::::::::: | 109 MEDIA DEL CONJUNTO
225
GR. 61. PODRA INDICAR QUE HA SUPUESTO, A SU JUICIO, EL PROYECTO COMUNITARIO PARA LA VIDA-MISION DE SU COMUNIDAD DE AGUSTINOS RECOLETOS? [+++++++++] 1. ALGO POSITIVO QUE NOS HA AYUDADO A TENER, COMO COMUNIDAD AGUSTINO RECOLETA,UN COMPROMISO Y UN ESTIMULO PARA CRECER EN FIDELIDAD EVANGLICA A NUESTRA MISIN [ 3 2. EL PROYECTO COMUNITARIO, LO ELABORAMOS EN COMUNIDAD Y ESTO LO CONSIDERO POSITIVO, PERO EN LA PRACTICA ME PARECE QUE CASI NO FUNCIONA, NO LO EVALUAMOS, Y QUE APENAS INFLUYE EN NUESTRA VIDA [ < ] 3. NO ACERTAMOS A ELABORAR UN PROYECTO COMUNITARIO QUE RECOJA NUESTRAS INQUIETUDES Y QUE NOS AYUDE EN EL CAMINO EVANGLICO DE NUESTRA VIDA RELIGIOSA [ : : : : : : : : : ] 4. EN MI COMUNIDAD NO HEMOS HECHO PROYECTO COMUNITARIO
PR. 61
CON PR. 24
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 60 7 3 1<|[T1 15 21 ||:::::::::TT| 7 26 |<|::::::::::::: :|
30 ++++++++++++++++1
10
54 59
39
A VECES, EN GERAL. EQUILIBRIO
0/0 0 100 <J::::::::::::::::::::::::::::::::::::::;::::::::;:::::| 50 33 17 | | : ::::::: |
27 ABSORBIDO POR TRABAJO = ORAR
MUY ABSORBIDO POR EL TRABAJO
EN MI LO CONTRARIO, SOY PASIVO
55
11 20 [<|:::::::::::|
PR. 61
CON PR. 25
VALORACIN LITURGIA HORAS 10 MUY POSIVA, MUY PREPARADA
60 1+++++++++++++++++++++++++++++++++++i
14 42 POSITIVA,PERO DEBEMOS MEJORAR
51 50
16
24
37 REGULAR, POCO PARTICIPADA
~||)::::::::::TTT] 10 30 l<|:::::::::::::7nT|
20
NO ME AYUDA,RUTINARIA,DISTANTE
53
11 19 [f<|:::: ::::::| 109 MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 61
CON PR. 27
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 43 0 0 HHJ 22
57 1+++++++++++++++++++++++++++++++1
17
1+++++++++I 14
55 57
36
18 ALGO ORAMOS EN ESTE SENTIDO 9 20 H<<<<J:::::::::::|
70
ORAMOS EN COMN,NO ESTE TIPO
14 43 <|::::::::::::::::::::: :7TTT\
14
NO TENEMOS, HAY RESISTENCIA
17
i+++++++++
53
11 19 1<|::::::::::|
109
MEDIA DEL CONJUNTO
226
GR. 61. PODRA INDICAR QUE HA SUPUESTO, A SU JUICIO, EL PROYECTO COMUNITARIO PARA LA VIDA-MISION DE SU COMUNIDAD DE AGUSTINOS RECOLETOS?
[+++++++++]
1. ALGO POSITIVO QUE NOS HA AYUDADO A TENER, COMO COMUNIDAD AGUSTINO RECOLETA,UN COMPROMISO Y UN ESTIMULO PARA CRECER EN FIDELIDAD EVANGLICA A NUESTRA MISIN [ 3 2. EL PROYECTO COMUNITARIO, LO ELABORAMOS EN COMUNIDAD Y ESTO LO CONSIDERO POSITIVO, PERO EN LA PRACTICA ME PARECE QUE CASI NO FUNCIONA, NO LO EVALUAMOS, Y QUE APENAS INFLUYE EN NUESTRA VIDA [ < ] 3. NO ACERTAMOS A ELABORAR UN PROYECTO COMUNITARIO QUE RECOJA NUESTRAS INQUIETUDES Y QU NOS AYUDE EN EL CAMINO EVANGLICO DE NUESTRA VIDA RELIGIOSA [:::::::::] 4. EN MI COMUNIDAD NO HEMOS HECHO PROYECTO COMUNITARIO PR. 61 CON PR. 48 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 39 45 22 EQUILIBRIO VALORES EN LA CDAD. EQUILIBRIO POSITIVO BASTANTE,CON CIERTO ACTIVISMO NOS BLOQUEAN COSAS RELATIVAS
PR. 61 CON PR. 49
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 39 4 17 TRi::::::: :7] 11 18
CONTENTO EN LA COMUNIDAD 23 SI, MUCHO
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71 SI,BIEN, BASTANTE, NORMAL 11 REGULAR, SOLO A VECES
PR. 61 CON PR. 55
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) ""Pin 9 <<|:;::::::::[ 30

12
RELACIONES DE TRATO EN CDAD.

MUY
POSITIVAS,FRATERNAS,CONFl.
64 POS I VAS, CORRECTAS, EDUCADAS... 27 REGULARES,CON UNOS BUENAS...
40
40 20 I <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<|jjjjj^j7Tr|
5 DEFICIENTES:DISTANTES,TENSAS..
54
11
19
227
GR. 61. PODRA INDICAR QUE HA SUPUESTO, A SU JUICIO, EL PROYECTO COMUNITARIO PARA LA VIDA-MISION DE SU COMUNIDAD DE AGUSTINOS RECOLETOS? [+++++++++] 1. ALGO POSITIVO QUE NOS HA AYUDADO A TENER, COMO COMUNIDAD AGUSTINO RECOLETA,UN COMPROMISO Y UN ESTIMULO PARA CRECER EN FIDELIDAD EVANGLICA A NUESTRA MISIN [ ] 2. EL PROYECTO COMUNITARIO, LO ELABORAMOS EN COMUNIDAD Y ESTO LO CONSIDERO POSITIVO, PERO EN LA PRACTICA ME PARECE QUE CASI NO FUNCIONA, NO LO EVALUAMOS, Y QUE APENAS INFLUYE EN NUESTRA VIDA [ < : ] 3. NO ACERTAMOS A ELABORAR UN PROYECTO COMUNITARIO QUE RECOJA NUESTRAS INQUIETUDES Y QUE NOS AYUDE EN EL CAMINO EVANGLICO DE NUESTRA VIDA RELIGIOSA [:::::::::] 4. EN MI COMUNIDAD NO HEMOS HECHO PROYECTO COMUNITARIO
PR. 61 CON PR. 59 20
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 70 10 0 ||:|
COMO SE SIENTE INFORMADO CDAD. 10 MUY BIEN
11 22 !<)::::::::::::)
11 19 1<|:::::JJ;UJ
Dado que son muchos los religiosos de la Provincia que, o no tienen proyecto comunitario, o el que tienen no funciona, y por lo tanto no ayuda a la vida, sera conveniente promocionar este medio que tanto bien suele suponer a las comunidades: el Proyecto Comunitario. Cuando es realista y recoge las inquietudes evanglicas de los religiosos de la comunidad, es una gran ayuda que potencia la vida-misin de la comunidad fraterna.
6 . 7 . DESEOS SOBRE EL FUTURO DE LA COMUNIDAD (Gr. 62)

Esta Estudio, como se ha podido comprobar a lo largo de sus datos, trata de "hechos reales", de experiencias, de opiniones personales, de valoracin de distintas realidades, etc. Slo en la pregunta 62 se desea conocer un deseo, y este deseo es sobre el futuro de la comunidad. Veamos los datos. - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 62-2) * El 65 % de los religiosos de la Provincia desea, en orden al futuro de su comunidad, una comunidad fraternal tal como se describa en la tercera opcin de la pregunta: "Un grupo de Agustinos Recoletos, unidos por la comunicacin profunda, la mutua confianza la aceptacin, que viven ilusionados y comparten la fe, la amistad, la vocacin y la misin, y son testigos de Cristo y de su Evangelio segn nuestro Carisma" Este es el deseo mayoritario en todos los estamentos de ocupaciones, si bien con oscilaciones en algunos de ellos: sube este deseo de fraternidad al 90 % en los estudiantes, al 75 % en los educadores, y al 71 % en los miembros del gobierno. (Gr. 62-2). * El 24 % de los religiosos, desea "un grupo de agustinos recoletos que, a travs de su trabajo apostlico, realizan su vocacin y misin, y son testigos de Cristo y su Evangelio segn nuestro carisma" Este deseo sube en los religiosos de ministerio de parroquias al 37 % y en los de misiones al 44% * Finalmente, el 11 % (que sube al 36 % en los de otros trabajos, jubilados, etc.) Desean "un ambiente religiosos y observante que favorezca en todos una vida de fervor y que aliente nuestra vocacin y misin como testigos de Cristo y su Evangelio, segn nuestro carisma" - Datos segn los diversos pases (Gr. 62-3). Se imponen en todos los pases el deseo de una fraternidad (opcin 3a) con oscilaciones que dan su mximo porcentaje en la Rep. Dominicana, 89 %, pero que en todo los pases, a pesar de las oscilaciones, representa el grupo mayoritario.
228
GR. 62. QUE
DESEARA QUE FUERA, SOBRE TODO, SU COMUNIDAD EN EL FUTURO?
[+++++++++] 1. UN GRUPO DE AGUSTINOS RECOLETOS QUE, A TRAVS DE SU TRABAJO APOSTLICO REALIZAN SU VOCACIN Y MISIN, Y SON TESTIGOS DE CRISTO Y SU EVANGELIO, SEGN NUESTRO CARISMA [ ] 2. UN AMBIENTE RELIGIOSO Y OBSERVANTE QUE FAVOREZCA EN TODOS UNA VIDA DE FERVOR Y QUE ALIENTE NUESTRA VOCACIN Y MISIN COMO TESTIGOS DE CRISTO Y SU EVANGELIO SEGN NUESTRO CARISMA [ < ] 3. UN GRUPO DE AGUSTINOS RECOLETOS, UNIDOS POR LA COMUNICACIN PROFUNDA,LA MUTUA CONFIANZA LA ACEPTACIN, QUE VIVEN ILUSIONADOS Y COMPARTEN LA FE, LA AMISTAD, LA VOCACIN Y LA MISIN,Y SON TESTIGOS DE CRISTO Y DE SU EVANGELIO SEGN NUESTRO CARISMA PR. 62 14 CON PR. 2 14 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN)
71 |<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< I
20 5 / 75 |+++++++-Ht-M-ir~|"<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< |
20
41
10
ESTUDIANTE
<i
11
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<|
112
MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 62
CON PR. 3
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 56 <<|
11 0 J ^- 89 |+++++f~l<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<|
19
REPBLICA DOMINICANA
<<<<<<<<<<<<<<<<1
33
PANAM
24 11 | 65 I+++++++++++++| ' I<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<|
112
MEDIA DEL CONJUNTO
Correlacin: Vase en el Gr. 62-47 cmo oscilan los datos de lo que se vive actualmente y lo que se desea vivir, con una clara opcin mayoritara por la fraternidad en todos ellos, si bien con bastantes matices y con opciones plurales (el 35 % se alejan de este deseo de fraternidad . He aqu los datos: A) El deseo que ms se afianza, a partir de la experiencia que se vive, es el de la comunidad fraterna: el 71 % de los que viven esta experiencia, desean para el futuro el mismo estilo de comunidad. B) Muchos Religiosos que viven en una comunidad que es, sobre todo, un grupo de trabajo apostlico desean vivir una comunidad fraterna, el 64 %;slo el 32 % desea seguir en la experiencia de lo que se vive actualmente. C) El 50 % de los Religiosos que han descrito a su comunidad como un ambiente religioso y observante desean una comunidad fraterna; la otra mitad de estos Religiosos desea, el 7 % de ellos un grupo de religiosos unidos por su trabajo apostlico; el 43 % restante, desearan continuar en la experiencia de una comunidad religiosa y observante que viven actualmente.
229
GR. 62. QUE DESEARA QUE FUERA, SOBRE TODO, SU COMUNIDAD EN EL FUTURO? [+++++++++] 1. UN GRUPO DE AGUSTINOS RECOLETOS QUE, A TRAVS DE SU TRABAJO APOSTLICO REALIZAN SU VOCACIN Y MISIN, Y SON TESTIGOS DE CRISTO Y SU EVANGELIO, SEGN NUESTRO CARISMA [ ] 2. UN AMBIENTE RELIGIOSO Y OBSERVANTE QUE FAVOREZCA EN TODOS UNA VIDA DE FERVOR Y QUE ALIENTE NUESTRA VOCACIN Y MISIN COMO TESTIGOS DE CRISTO Y SU EVANGELIO SEGN NUESTRO CARISMA [ < ] 3. UN GRUPO DE AGUSTINOS RECOLETOS, UNIDOS POR LA COMUNICACIN PROFUNDA,LA MUTUA CONFIANZA LA ACEPTACIN, QUE VIVEN ILUSIONADOS Y COMPARTEN LA FE, LA AMISTAD, LA VOCACIN Y LA MISIN,Y SON TESTIGOS DE CRISTO Y DE SU EVANGELIO SEGN NUESTRO CARISMA
PR. 62
CON PR. 47
4 64 +++++ir~|<<<<<<<<<<<<<<<<<<|
43
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71
14 UNA VIDA CONVENTUAL ORDENADA
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UNA FRATERNIDAD
UNA "PENSIN RELIGIOSA" UN AMBIENTE DE TENSIONES
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D) Los que viven en una comunidad" pensin religiosa" desean el 67 % una comunidad fraterna. Estos datos indican cmo afectan a los" deseos" la experiencia de lo que se vive actualmente, y cmo desapareceran las "pensiones religiosas " si se lograra potenciar, de un modo ms generalizado, las realidad de una comunidad fraterna. La comunidad " fraterna" no es slo una aspiracin humana, ampliamente sentida en nuestros das; es, tambin, desde la fe, la gran revelacin evanglica que los religiosos mayoritariamente aspiran a vivir y a testimoniar hoy: todos somos hermanos en Aquel al que seguimos. Este tipo de comunidad no se hace por" decreto ley" sino por la generosa participacin de todos y cada uno de sus miembros, que se determinan a vivir las actitudes que la caracterizan y que han salido constantemente repetidas a lo largo del anlisis de los datos de este captulo La reflexin de los datos de este Captulo 6 puede ayudar mucho a las religiosos, a conocer mejor el camino real, para lograr que el 33 % que actualmente tienen experiencia de vivir ya la fraternidad en su comunidad, pueda CRECER y LLENAR ms el ideal de tantas personas que lo desean al pensar en su futuro.
6.8. NECESIDAD DE ATENDER A LOS RELIGIOSOS Y ENFERMOS DE UN MODO ADECUADO (Gr.63)
Se preguntaba a todos los religiosos de la Provincia, su opinin personal, "sobre la necesidad, que constatan muchos hermanos, deque la Provincia prepare al menos una casa para acoger y cuidar a los hermanos enfermos, mayores con pocas fuerzas, etc. para atenderles, en sus necesidades espirituales, sanitarias y humanas, por personas preparadas para esos servicios (religiosos y seglares)?" Era esta una opinin que apareca en los informes previos a la elaboracin del Cuestionario de los religiosos de la Provincia.
230
GR. 63. CUAL ES SU OPININ SOBRE LA NECESIDAD, QUE CONSTATAN MUCHOS HERMANOS, DE QUE LA PROVINCIA PREPARE AL MENOS UNA CASA PARA ACOGER Y CUIDAR A LOS HERMANOS ENFERMOS, MAYORES CON POCAS FUERZAS, ETC. PARA ATENDERLES, EN SUS NECESIDADES ESPIRITUALES, SANITARIAS Y HUMANAS, POR PERSONAS PREPARADAS PARA ESOS SERVICIOS (RELIGIOSOS Y SEGLARES)? [+++++++++] 1. ES UNA NECESIDAD, QUE DADA LA SITUACIN DE ALGUNOS HERMANOS, [ ] 2. DUDO, NO LO VEO DEL TODO NECESARIO, POR AHORA [ < ] 3. NO VEO QUE EXISTA ESA NECESIDAD PR. 63 CON PR. 2 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) URGE ATENDERLA
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GUATEMALA
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- Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 63-2) La gran mayora de los religiosos, el 56 %, responden "Es una necesidad que, dada la situacin de algunos hermanos, urge atenderla"; el 34 % duda, "no lo ve del todo necesario por ahora y un 10 %, pocas personas responden " No veo que exista esa necesidad ". Los datos a favor de sentir la necesidad de esta casa adaptada a los hermanos enfermos, o mayores con limitaciones, suben al 70 % en los del ministerio de la educacin, y a otro 70 % en los religiosos de otros trabajos, jubilados, enfermos, etc; es decir en los religiosos a los que normalmente les afectar la existencia de esa casa, ambos muy por encima de la media general (que es del 56 %). - Datos segn los diversos pases (Gr. 63-3) Espaa-Italia, con el 67 % y Rep. Dominicana, con el 68 %, son los que ms apoyan necesidad.. (Gr. 63-3).
esta
Correlacin. Vase cmo la edad de los religiosos hace oscilar los datos de la respuesta sobre la necesidad de una casa para religiosos enfermos, y mayores con pocas fuerzas (Gr. 63-1).
231
GR. 63. CUAL ES SU OPININ SOBRE LA NECESIDAD, QUE CONSTATAN MUCHOS HERMANOS, DE QUE LA PROVINCIA PREPARE AL MENOS UNA CASA PARA ACOGER Y CUIDAR A LOS HERMANOS ENFERMOS, MAYORES CON POCAS FUERZAS, ETC. fARA ATENDERLES, EN SUS NECESIDADES ESPIRITUALES, SANITARIAS Y HUMANAS, POR PERSONAS PREPARADAS PARA ESOS SERVICIOS (RELIGIOSOS Y SEGLARES)? [+++++++++] 1. ES UNA NECESIDAD, QUE DADA LA SITUACIN DE ALGUNOS HERMANOS, URGE ATENDERLA [ ] 2. DUDO, NO LO VEO DEL TODO NECESARIO, POR AHORA [ < ] 3. NO VEO QUE EXISTA ESA NECESIDAD
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232
B) REFLEXIN SOBRE LOS DATOS-SUGERENCIAS DE ACCIN.
6.9. LA PLURALIDAD COMUNITARIA ES UN HECHO: Las comunidades de la Provincia, tal como valoran la vida en ellas los religiosos en los datos que se han analizado, indican, en primer lugar, que los agustinos recoletos viven en ellas experiencias diversas, que responde a distintas situaciones de vida comunitaria (Gr. 47) La pluralidad que se da en la Provincia, a travs de los indicadores estudiados, se debe no tanto al diverso nmero de miembros que forman las comunidades (que a veces se puede dar), sino, a la diversa descriptiva de lo que las personas " viven en el grupo", que han aportado los Religiosos ( ver Gr. 47). Tambin son plurales las actitudes personales sobre el contento de vivir en la comunidad, la acogida y valoracin a sus miembros, la confianza mutua, la ayuda que los religiosos reciben en las dificultades serias de la vida, la compresin, misericordia, y el perdn mutuo, el nivel al que se comparten las experiencias de la vida y la fe... . A estos se aaden otros factores tambin muy determinantes, como son: el estilo de relaciones en el trato, el nivel de comunicacin, la informacin que se tiene sobre la vida del grupo, la insercin en el medio, etc.. Unos religiosos viven ms que otros todas estas realidades humanas y evanglicas que construyen la comunidad fraterna (Gr. 47 y Gr. 60). Siempre se puede mejorar lo que se vive, y, se puede salir de una situacin negativa, los que estn en ella, o se puede potenciar una situacin positiva y evanglica. La vida es dinmica. Las correlaciones han indicado - en la mayora de las cuestiones- los factores que estn influyendo en lo que cada uno vive actualmente; a su luz puede encontrar, cada religioso, un camino que le indica los medios que le pueden ayudar para el crecimiento personal en las situaciones menos evanglicas, o ms propias de la situacin cultural de otros tiempos, que hoy no ayudan (como puede ser la incomunicacin interpersonal que quiz se vivi, etc). Se ha visto, tambin, cmo afectan a los" deseos" la experiencia de lo que se vive actualmente, (Gr. 6247) y cmo desapareceran las "pensiones religiosas" si se lograra potenciar, de un modo ms generalizado, las experiencia de la comunidad fraterna. Recurdese que" la comunidad fraterna" no es slo una aspiracin humana, ampliamente sentida en nuestros das (vase cmo suben los datos de los estudiantes al 90 %, G. 62-2); es, tambin, desde la fe, la gran revelacin evanglica que los religiosos mayoritaramente aspiramos a vivir y a testimoniar: todos somos hermanos en Aquel al que seguimos. Este tipo de comunidad no se hace por "decreto ley" sino por la generosa participacin de todos y cada uno de sus miembros, que se determinan en vivir las actitudes de Jess que han salido constantemente repetidas a lo largo del anlisis de los datos de este captulo
6.10. Se ha de tomar conciencia y AGRADECER AL SEOR, muchas actitudes evanglicas que estn viviendo ya un buen nmero de religiosos y de las comunidades de la Provincia: el contento en la comunidad, la calidad humana que manifiesta el acoger a cada persona, de modo que sta pueda sentirse acogida, valorada en el grupo; el clima de confianza logrado,( aunque puede crecer mucho), la ayuda mutua en las dificultades serias de la vida, el clima de comprensin, misericordia y de perdn mutuo, las relaciones positivas, y la comunicacin sincera y confiada.
Tambin, viven una tercera parte (33 %, Gr. 54), compartiendo en la comunidad las realidades de la vida y de la fe,. Este nivel hondo de comunicacin una mayora no lo tienen en sus grupos (algunos, el 20 % dicen que lo desearan, ver Gr. 54-2), y es muy importante hacer un esfuerzo para responder a este deseo, ya que es una gran ayuda que da una nueva calidad evanglica a la vida fraterna; el compartir las realidades de la vida y de la fe ayuda a tener un conocimiento ms hondo de los religiosos con los que se convive, que mejora toda la vida interrelacional y los objetivos de la vida del grupo.
233
6.11. DOS TAREAS estn pidiendo los datos del Captulo 6 a los religiosos de la Provincia: 6.11.1 .TAREA PERSONAL. Estos datos estn llamando a cada religioso a una sincera reflexin-oracin personal sobre la realidad que le revelan a l, sus propios datos en las diversas cuestiones del Captulo 6. Nadie es neutral en la vida de una comunidad; su presencia, sus actitudes y talante, influye en un sentido u otro. Se recomienda, por tanto, reflexionar y orar, sobre todo, en los matices que presentan las "correlaciones". Cada religioso conoce lo que vive en esas actitudes y cules le estn ayudando o dificultando para ser un miembro activo de la comunidad, en la lnea de una autntica fraternidad evanglica con los dems religiosos. Esos factores de la vida personal, sus actitudes en la convivencia (que revelan las correlaciones), son los que pueden modificar y mejorar la situacin que se vive. Ms an, son los que ayudan a vivir de un modo positivo, o debilitado y negativo, la vocacin evanglica, la vida fraterna, el carisma, la insercin, la pertenencia a la Orden, etc. (como se ha visto en las correlaciones), llevndoles a veces, en situaciones negativas, a refugiarse en el empobrecedor "activismo", en la desmotivacin, etc.. Algunos religiosos, descubrirn que necesitan una " CONVERSIN" en sus actitudes fraternas a fin de se puedan ir transformando los valores que actualmente viven; esa es una decisin libre y personal que con la ayuda del Seor la pueden tomar, slo as podrn desaparecer los que viven en una "pensin religiosa", (32%, Gr. 47-2), o los que reconocen que su equilibrio vital est afectado por el activismo, que rompe tambin el equilibrio de valores en la comunidad (a juicio del 64 % ,Gr. 48-2), etc. etc. Los indicadores negativos que aparecen en el anlisis , oscilan bastante, pero que llegan a ser a veces cifras significativas.
6.11.2. TAREA A NIVEL COMUNIDAD. Es la segunda tarea, tambin importante: que cada comunidad se plantee una REFLEXIN COMPARTIDA, sobre los datos; mediante el dialogo y el discernimiento, debern descubrir cmo pueden AYUDARSE en lo que aparece para superar las situaciones negativas, las insatisfacciones, lo que no llegan a hacerlo realidad en la vida del grupo; y cmo podrn POTENCIAR las diversas situaciones positivas que ya viven actualmente y que les centran en el Seor y en su misin. La vida comunitaria es un don del Seor, que potencia la respuesta a la vocacin y la misin de los religiosos, cuando, con fidelidad y realismo, se vive en un clima realmente fraterno, en lo pequeo y en lo grande. Por eso, no slo a cada persona, tambin cada comunidad, se proponen estas dos tareas de reflexin sobre los datos del Captulo 6, con una mirada de fe serena y realista. Encontrarn en ellos una gran ocasin para dialogar y discernir, cules son los medios que pueden mejorar y potenciar su convivencia fraterna evanglica, orientada a la misin apostlica. Todas estas realidades estn profundamente unidas y correlacionadas, como se ha podido comprobar en el anlisis.
6.12. Adems de las sugerencias dados, hay que sealar dos "ASIGNATURAS PENDIENTES " que se reflejan en los datos de la Provincia: * Una mayor hondura en la intercomunicacin de los religiosos en sus comunidades integrando, de alguna manera en la vida real ordinaria, el nivel de las experiencias de la vida y de la fe (que est ms all del orar en comn) que da una NUEVA CALIDAD EVANGLICA a la vida de las comunidades religiosas. Ya se coment esta necesidad al comentar los datos de la vida de contemplacin-oracin (en el Captulo 2 ), y vuelve a aparecer la misma necesidad al analizar el nivel de comunicacin de experiencias de la vida y la fe, que la afirma solo el 33 % (Gr. 54-2), por tanto, son muchos pues los que no la tienen, y un 20 % los que la desearan.
234
* La segunda asignatura pendiente es la de, no slo tener un Proyecto Comunitario (Gr.61) (lo tiene un 70 %), sino lograr que funcione, que ayude a la vida-misin de la comunidad (slo funciona ajuicio del 17 %,) una minora. * Los muchos religiosos que no lo tienen, junto a los que reconocen que no funciona (83 %) son como un grito importante que se debe or, porque el Proyecto Comunitario es un medio, que ciertamente, est ayudando mucho a las comunidades religiosas que han acertado a hacerlo, cercano y operativo; es un medio muy apto para vivir el camino de crecimiento evanglico, personal y comunitario, que el Seor les est pidiendo (Gr. 61 ). Es preciso, pues, mejorar la elaboracin del Proyecto y evaluarlo peridicamente, durante el ao. Esto supone: recoger en l las exigencias evanglicas del grupo, hacer un esfuerzo de realismo (contar con las circunstancias concretas de las personas y de la comunidad), y alentarse a la generosidad de la lnea de lo que el grupo siente que Dios les pide. Es necesario evaluar peridicamente cmo se vive el Proyecto y cul es su influjo en la marcha de vida real de la comunidad, si se quiere que influya en ella.
6.13. ALGUNOS MEDIOS que ayudarn a potenciar las ACTITUDES propias de las comunidades fraternas-evanglicas: No se logra esta convivencia fraterna a base de "decretos y normas", sino de actitudes evanglicas, de relaciones igualitarias, sanas y sinceras, de confianza, de servicio y ayuda mutua, que reflejen una fe encarnada en los hechos de la vida cotidiana. En concreto ayudar: - Cultivar la confianza mutua y el inters por cada persona, superando prejuicios y distancias; confianza que vaya posibilitando el que se pueda crecer en la actitud de compartir las experiencias y realidades de la fe, mejorar las relaciones y la comunicacin a nivel profundo personal, y tratar de superar, por el dilogo y la ayuda mutua, las situaciones de individualismo y de excesivo activismo. Sin un clima de confianza mutua es un sueo el querer vivir un mayor compromiso con el grupo y poder compartir a niveles hondos de las experiencias de la vida y de la fe. - Cuidar y potenciar ms, la comunicacin, por todos los medios, como signo de esa confianza y como factor fuente de comunin entre todos, dentro de la pluralidad que se da en la Provincia. Una comunicacin sincera y autntica, en las comunidades, que lleve a los religiosos a conocerse mejor, apreciarse ms a pesar de las diferencias, a ayudarse en las dificultades serias de la vida y a buscar juntos la Voluntad del Seor en la vida real (a discernir las opciones, los compromisos, las actitudes, etc.); ayudar tambin a participar en el proceso de las decisiones importantes; la comunicacin, a todos los niveles, es un medio necesario para poder vivir el discernimiento evanglico. La informacin comunitaria vlida (no la que cuenta lo que no interesa) (Gr. 59) es en este proceso un factor esencial para que la comunidad funcione (como se ha comprobado en el anlisis de los datos) - Potenciar el compartir, no slo las cosas, los bienes o las experiencia de trabajo, lo que se hace, sino tambin las vivencias de la vida y el camino de la fe (Gr. 54), de tal modo que la comunidad pueda ser el " lugar teolgico" donde los Religiosos encuentren el apoyo y la ayuda para vivir con fidelidad creadora su fe, su vocacin y misin. -Se ha de procurar vivir un mayor equilibrio de valores en la comunidad, salir del individualismo (Gr. 18 )y del bloqueo por cosas pequeas y relativas (Gr. 48) El individualismo, que con frecuencia se une al activismo, empobrece la vida de relaciones, la sensibilidad hacia los dems, las actitudes evanglicas de comprensin, perdn, aceptacin mutua, dilogo, etc. Se debe velar sobre esta actitud individualista, tan propia de nuestra situacin cultural hoy, para que no rompa la fraternidad (como de hecho lo manifiesta un cierto nmero de religiosos). Es preciso, pues, a juicio del 64 % de los Religiosos de la Provincia, una mayora (Gr.48), lograr un mejor equilibrio de valores en la vida de cada comunidad; este equilibrio ayudar a solucionar tensiones y dificultades que se viven actualmente y a potenciar los valores evanglicos en la convivencia y en la misin.
235
EL HORIZONTE DE LOS DESEOS: Lo que ya vive el 33% (Gr.47), la comunidad fraterna, es el deseo de lo que desea vivir el 65 %. como estilo de comunidad religiosa mirando hacia delante; esta cifra sube al 71 % en los miembros del gobierno, al 75 % en los educadores y al 90 % en los estudiantes (Gr. 62). Es el deseo mayoritario de los religiosos, que es el que sugiere estas reflexiones y propuestas. Dios quiera que estas sugerencias de accin las reciban los religiosos con agradecimiento al Seor, porque son una LLAMADA suya a vivir una nueva calidad evanglica en la vida interrelacional de la Provincia. EN ORDEN AL FUTURO, por tanto, se debe POTENCIAR LA FRATERNIDAD como estilo evanglico de vida comunitaria; pero no una fraternidad en abstracto, sino la fraternidad diseada por los agustinos recoletos de la Provincia en el Estudio (ver Gr. 62); como se ha visto en los datos es un estilo de comunidad que ayuda a vivir de un modo positivo la vocacin personal y la misin apostlica; estilo de comunidad, por otra parte, que responde al carisma de la OAR y que desean vivir la mayora de los religiosos mirando al futuro.(Gr. 62).
237
CAPTULO 7. COMUNIDAD APOSTLICA
"La vocacin apostlica dimana de la incorporacin a la misin salvfica de Cristo, de cuyo nico sacerdocio participan los miembros de la comunidad de modo diverso.... De esta manera, la comunidad segn el carsma de la Orden y los dones de cada uno de sus miembros, contina en el mundo la obra redentora de Cristo para la edificacin de su cuerpo mstico " Constituciones, 280
238 CAPITULO 7. LA COMUNIDAD APOSTLICA A) ANLISIS DE LOS DATOS 7.1. EL TRABAJO APOSTLICO
En este primer apartado 7.1. se contempla el trabajo desde el punto de vista personal; en el apartado siguiente 7.2, se ver el trabajo desde el punto de vista colectivo, o de la obra o actividad donde se trabaja.
7.1.1. GRADO DE SATISFACCIN Y CONTENTO EN EL TRABAJO (Gr. 64)

GR. 64. ESTA CONTENTO CON EL TRABAJO PRINCIPAL QUE REALIZA. (0 CON SU SITUACIN DE VIDA, JUBILADO, ETC.)? [+++++++++] i. MUY CONTENTO t ] 2. CONTENTO [<] 3. poco CONTENTO I:::::::::] 4. DESCONTENTO PR. 64 CON PR. 2
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12 OTROS TRABAJ.JUBILAD.ENFERMOS 6 0 <<II]| 109 MEDIA DEL CONJUNTO PR. 64 CON PR. 3 25 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 64 11 0 <|:| \ 00 j<|:| 7 0 <||:| 0 0
PAS DONDE VIVEN Y TRABAJAN 44 ESPAA, ITALIA (ROMA) 17 REPBLICA DOMINICANA 15 GUATEMALA
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-Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 64-2) Conocer el grado de satisfaccin que una persona siente al realizar su trabajo, o en su situacin de vida (religiosos jubilados, enfermos...), es esencial para conocer a la persona y al grupo del que forma parte. El 94 % de los religiosos se sita en las opciones positivas: estn "muy contentos" (24 %) y "contentos" (71 %) con su trabajo. El 6 % est poco contento con su trabajo y nadie % est totalmente descontento (Gr. 64-2).
239
GR. 64. ESTA CONTENTO CON EL TRABAJO PRINCIPAL QUE REALIZA, (O CON SU SITUACIN DE VIDA, JUBILADO, ETC.)? [+++++++++] 1. MUY CONTENTO [ ] 2. CONTENTO [ < ] 3. POCO CONTENTO [ : : : : : : : : : ] 4. DESCONTENTO
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106
MEDIA DEL CONJUNTO
- Datos segn los diversos pases (Gr. 64-3). La oscilacin de la medias generales que se acaban de analizar son muy pequeas en los diversos pases (ver Gr. 64-3) La correlacin del descontento en el trabajo (Gr. 64-49) va unida al descontento en la comunidad en la que se vive. La conclusin sobre la satisfaccin en el trabajo es clara con un porcentaje del 94 %: la situacin de la Provincia respecto al trabajo personal es positiva; son una pequea minora del 6 % las respuestas de tendencia negativa(Gr.64-2). Luego, la gran mayora de los problemas que tengan los religiosos no tienen su origen en el trabajo para el 94 % de los agustinos recoletos. Ms an, el mismo trabajo y sus obras sirven para equilibrar otros aspectos de la Vida Religiosa que quiz no se viven de un modo tan positivo. Lo cual no quiere decir que no se tengan problemas y dificultades en el trabajo y en las obras, sino que pesa tanto lo positivo, que los aspectos negativos quedan en segundo lugar, ante la satisfaccin que se siente.
7.1.2. La ADECUACIN DEL MINISTERIO que se est ejerciendo a las actuales demandas (Gr. 65) Esta cuestin era solicitada que se consultase por los agustinos recoletos; y esta es la pregunta con que se hizo: "Estima que el ministerio que Vd. realiza y desempea es el adecuado, es decir, est adaptado y responde a las demandas y necesidades del pueblo de Dios y de la gente, que a nosotros, como Agustinos Recoletos, se nos ha encargado evangelizar hoy?
-Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 65-2) El 88 % de los religiosos da respuestas de tendencia positiva , de esta manera: * el 27 % dice "S, considero que el ministerio que desempeo est plenamente adecuado y adaptado a las demandas de nuestra misin evangelizadora agustiniana" * el 6 1 % afirma "A pesar de ciertas limitaciones, estimo que el ministerio que desempeo est adecuado y adaptado a las demandas de nuestra misin" El 12 % da respuestas de tendencia negativa: * el 10 % manifiesta "Dudo que el ministerio que desempeo sea el adecuado; en algunos aspectos lo considero adecuado; pero, en otros, estimo que debe renovarse y adaptarse a las demandas de nuestra misin evangelizadora hoy
240
GR. 65. ESTIMA QUE EL MINISTERIO QUE VD. REALIZA Y DESEMPEA ES EL ADECUADO, ES DECIR ESTA ADAPTADO Y RESPONDE A LAS DEMANDAS Y NECESIDADES DEL PUEBLO DE DIOS Y DE LA GENTE, QUE A NOSOTROS COMO AGUSTINOS RECOLETOS SE NOS HA ENCARGADO EVANGELIZAR HOY? [+++++++++] 1. SI, CONSIDERO QUE EL MINISTERIO QUE DESEMPEO ESTA PLENAMENTE ADECUADO Y ADAPTADO A LAS DEMANDAS DE NUESTRA MISIN EVANGELIZADORA AGUSTINIANA t ] 2. SI,A PESAR DE CIERTAS LIMITACIONES,CREO QUE ESTA ADECUADO A LAS DEMANDAS DE NTRA. MISIN [ < ) 3. DUDO QUE EL MINISTERIO QUE DESEMPEO SEA EL ADECUADO; EN ALGUNOS ASPECTOS LO CONSIDERO ADECUADO; PERO, EN OTROS, ESTIMO QUE DEBE RENOVARSE Y ADAPTARSE A LAS DEMANDAS DE NUESTRA MISIN EVANGELIZADORA HOY t:::::::::] 4. ESTIMO QUE EL MINISTERIO QUE DESEMPEO DEBE REPLANTEARSE, YA QUE LO CONSIDERO INADECUADO PARA RESPONDER A LAS DEMANDAS DE NUESTRA MISIN EVANGELIZADORA PARA NUESTRO TIEMPO PR. 65 19
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MEDIA DEL CONJUNTO
EL 2 % responde "Estimo que el ministerio que desempeo debe replantearse, ya que lo considero inadecuado para responder a las demandas de nuestra misin evangelizados para nuestro tiempo" Datos segn los diversos pases (Gr. 65-3). La oscilacin de la medias generales que se acaban de analizar son muy pequeas en los diversos pases (ver Gr. 64-3). En Guatemala desaparecen los datos negativos. Correlaciones. Son tres las correlaciones que nos dicen que algunos de los religiosos que tienen problemas de adecuacin de sus ministerios, son personas que tiene problemas comunitarios; La inadecuacin sube: * Cuando sube el descontento en la comunidad (Gr. 65-49) * Cuando suben las situaciones negativas del trato en la comunidad (Gr. 65-55) * Cuando no se capta un estilo de comunicacin positivo en la comunidad (Gr. 65-58)
241
GR. 65. ESTIMA QUE EL MINISTERIO QUE VD. REALIZA Y DESEMPEA ES EL ADECUADO, ES DECIR ESTA ADAPTADO Y RESPONDE A LAS DEMANDAS Y NECESIDADES DEL PUEBLO DE DIOS Y DE LA GENTE, QUE A NOSOTROS COMO AGUSTINOS RECOLETOS SE NOS HA ENCARGADO EVANGELIZAR HOY? [+++++++++] 1. SI, CONSIDERO QUE EL MINISTERIO QUE DESEMPEO ESTA PLENAMENTE ADECUADO Y ADAPTADO A LAS DEMANDAS DE NUESTRA MISIN EVANGELIZADORA AGUSTINIANA t ] 2. SI,A PESAR DE CIERTAS LIMITACIONES,CREO QUE ESTA ADECUADO A LAS DEMANDAS DE NTRA. MISIN [ < ] 3. DUDO QUE EL MINISTERIO QUE DESEMPEO SEA EL ADECUADO; EN ALGUNOS ASPECTOS LO CONSIDERO ADECUADO; PERO, EN OTROS, ESTIMO QUE DEBE RENOVARSE Y ADAPTARSE A LAS DEMANDAS DE NUESTRA MISIN EVANGELIZADORA HOY [ : : : : : : : : : ] 4. ESTIMO QUE EL MINISTERIO QUE DESEMPEO DEBE REPLANTEARSE, YA QUE LO CONSIDERO INADECUADO PARA RESPONDER A LAS DEMANDAS DE NUESTRA MISIN EVANGELIZADORA PARA NUESTRO TIEMPO
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MEDIA DEL CONJUNTO
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RELACIONES DE TRATO EN CDAD. 9 MUY POSITIVAS,FRATERNAS,CONFI.
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MEDIA DEL
CONJUNTO
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ESTILO COMUNICACIN EN CDAD. 19 FRATERNAL, ABIERTO Y CONFIADO
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GRUPO PLURAL,PERO NOS ACEPTAMO
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MAS BIEN TENSO, DIVIDIDOS
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MEDIA DEL CONJUNTO
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7.1.3. Preparacin PROFESIONAL para el trabajo (Gr. 66) Esta cuestin trata de conocer la preparacin profesional para el trabajo que cada uno realiza, valorado en un sentido general. -Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 66-2) En el Gr. 66-2, el 65 % de los religiosos se coloca en las respuestas positivas, de esta manera: el 6 % se siente muy positivamente preparado, segn sus posibilidades, est al da en el rea de su formacin profesional, o bien el 59 % se encuentra con una preparacin positiva, estoy suficientemente preparado para el trabajo que realizo . El 35 % restante da respuestas de tendencia negativa respecto a estar preparado en esta vertiente profesional: el 27 % est algp al da en el aspecto profesional, pero no suficientemente, y el 8 % siente que no est actualizado en la formacin profesional (Gr. 66-2). Estas respuestas medias oscilan en la correlacin de ocupaciones(Gr.66-2): una preparacin positiva la tiene el 100 % de los religiosos en el ministerio de la educacin; por el contrario, la tiene negativa el 100 % de los estudiantes (la minoria de ellos que ha contestado a esta cuestin).
GR. 66. COMO CALIFICARA SU FORMACIN Y PREPARACIN EN ORDEN AL TRABAJO EN LA VERTIENTE PROFESIONAL DEL MISMO (FORMADOR, TRABAJO EDUCATIVO, PASTORAL, MISIONERO, ADMINISTRATIVO, MANTENIMIENTO DE OBRAS, DE COMUNIDADES, ETC.)? [+++++++++] 1. MUY POSITIVA, SEGN MIS POSIBILIDADES ESTOY AL DA EN EL REA DE MI FORMACIN PROFESIONAL [ ] 2. POSITIVA, ESTOY SUFICIENTEMENTE PREPARADO PARA EL TRABAJO QUE REALIZO [<] 3. ALGO ESTOY AL DA EN EL ASPECTO PROFESIONAL, PERO NO SUFICIENTEMENTE [ : : : : : : : ::3 4. RECONOZCO QUE NO ESTOY ACTUALIZADO EN MI FORMACIN PROFESIONAL PR. 66 CON PR. 2 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) <<|:: | 50 20 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 41 MINISTERIO EN PARROQUIAS OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 2 1 MIEMBRO DEL GOBIERNO
[: | 22 22
9 MINISTERIO EN MISIONES 3 ESTUDIANTE 9 OTROS TRABAJ.JUBILAD.ENFERMOS
103 MEDIA DEL CONJUNTO PR. 66 CON PR. 3 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 41
15 REPBLICA DOMINICANA 50 0 <<<<<<<<<<<<Tl[Tl 14 GUATEMALA
30 6 <<<<<<<<<|:: | | 33 PANAM
243
GR. 6 6 . COMO CALIFICARA SU FORMACIN Y PREPARACIN EN ORDEN AL TRABAJO EN LA VERTIENTE PROFESIONAL DEL MISMO (FORMADOR, TRABAJO EDUCATIVO, PASTORAL, MISIONERO, ADMINISTRATIVO, MANTENIMIENTO DE OBRAS, DE COMUNIDADES, ETC.)? [+++++++++] 1. MUY POSITIVA, SEGN MIS POSIBILIDADES ESTOY AL DA EN EL REA DE MI FORMACIN PROFESIONAL [ ] 2. POSITIVA, ESTOY SUFICIENTEMENTE PREPARADO PARA EL TRABAJO QUE REALIZO [ < ] 3. ALGO ESTOY AL DA EN EL ASPECTO PROFESIONAL, PERO NO SUFICIENTEMENTE [ : : : : : : : : : ] 4. RECONOZCO QUE NO ESTOY ACTUALIZADO EN MI FORMACIN PROFESIONAL PR. 66 CON PR. 4 29
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AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 71 00 I<JT
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0 50
60 25 25 | < | ; : ; : : ; ; : : : ; ;| :
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24 REGULAR, ACIERTOS Y FALLOS MUCHA DIFICULTAD EN CONVIVIR
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59
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PR. 66 CON PR. 12 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 25 75 71 55 27 0 0
F0RM.PERMA.AYUDA
MADURAR VOCAC
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AYUD
MUCH
42 SI, DE UN MODO POSITIVO 40 REGULAR .SOLO EN PARTE 11 NO PONGO EN PRACTICA FORM.PERM 0 NO ME VA LA FORMA.PERMANENTE
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PR. 66 CON PR. 24 10 1++++1 5 I++I 4 H 0 \+j 0 |[+j 33 50 59 60
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 66 21 3 j<irn s^ <|::| \ 28 8 j<t;:n ^ ^ 50 0 j<T

31 5
,rrr.T,^ nl . AFECTADO POR EL ACTIVISMO? 29 CONSERVO EQUILIBRIO 39 A VECES, EN GERAL. EQUILIBRIO 25 ABSORBIDO POR TRABAJO = ORAR 4 MUY ABSORBIDO POR EL TRABAJO 6 EN MI LO CONTRARIO, SOY PASIVO
50 ^ " |<<|;:;;:;:;:;:::::;:;:;::::;:::: |
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6 l++t 59 ^-^ 27 8 I<|::: 103 MEDIA DEL CONJUNTO
Datos segn los diversos pases (Gr. 66-3). La oscilacin de la medias generales que se acaban de analizar son muy pequeas en los diversos pases (ver Gr. 66-3), excepto en Guatemala donde la media general de tendencia negativa del 35 % sube al 50 %.
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GR. 66. COMO CALIFICARA SU FORMACIN Y PREPARACIN EN ORDEN AL TRABAJO EN LA VERTIENTE PROFESIONAL DEL MISMO (FORMADOR, TRABAJO EDUCATIVO, PASTORAL, MISIONERO, ADMINISTRATIVO, MANTENIMIENTO DE OBRAS, DE COMUNIDADES, ETC.)? 1.MUY POSITIVA, SEGN MIS POSIBILIDADES ESTOY AL DA EN EL REA DE MI FORMACIN PROFESIONAL [ ] 2. POSITIVA, ESTOY SUFICIENTEMENTE PREPARADO PARA EL TRABAJO QUE REALIZO [<] 3. ALGO ESTOY AL DA EN EL ASPECTO PROFESIONAL, PERO NO SUFICIENTEMENTE [ : : : : : : : : : ] 4. RECONOZCO QUE NO ESTOY ACTUALIZADO EN MI FORMACIN PROFESIONAL
[+++++++++2
PR. 66 CON PR. 31 10
VOCACIN CAMINO CONVERSIN 42 SI,LO VIVO,AYUDA SALIR BACHES
35 7 ]<<|::: |
57 EN TEORA, EN PRACTICA MENOS 3 VIVO BASTANTE DESALENTADO
PR. 66 CON PR. 32
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 27 3 [: | 18 10 < | :TT77] 45 10 <|:;: H
SENTIDO PERTENECA A LA OAR 37 HA AUMENTADO 39 PERMANECE IGUAL 20 SE HA DEBILITADO ALGO 7 SE HA DEBILITADO BASTANTE
PR. 66 CON PR. 48
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 68 17 6 |<fT7 27 7 <<<[;::[
45
^-^ 41 14 I < < | : ; : ;: :T]
27 8 <|::T|
Correlaciones: Hay un vnculo entre la falta de preparacin profesional y el modo cmo viven los religiosos las siguientes realidades: * la formacin humana para convivir (Gr. 66-4) * la formacin permanente como una ayuda para madurar la vocacin (Gr. 66-12) * el estar afectado por el activismo (Gr. 66-24) * el no vivir la vocacin como camino de conversin (Gr. 66-31) * el acusar cierto debilitamiento del sentido de pertenencia a la Orden (Gr. 66-32) *el acusar activismo y bloqueo de cosas relativas, en la comunidad donde se vive (Gr. 6648) * el no estar contento en la comunidad donde se vive (Gr. 66-49 )
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GR. 66. COMO CALIFICARA SU FORMACIN Y PREPARACIN EN ORDEN AL TRABAJO EN LA VERTIENTE PROFESIONAL DEL MISMO (FORMADOR, TRABAJO EDUCATIVO, PASTORAL, MISIONERO, ADMINISTRATIVO, MANTENIMIENTO DE OBRAS, DE COMUNIDADES, ETC.)? [+++++++++] 1. MUY POSITIVA, SEGN MIS POSIBILIDADES ESTOY AL DA EN EL REA DE MI FORMACIN PROFESIONAL t ] 2. POSITIVA, ESTOY SUFICIENTEMENTE PREPARADO PARA EL TRABAJO QUE REALIZO [ < ] 3. ALGO ESTOY AL DA EN EL ASPECTO PROFESIONAL, PERO NO SUFICIENTEMENTE [ : : : : : : : : : ] 4. RECONOZCO QUE NO ESTOY ACTUALIZADO EN MI FORMACIN PROFESIONAL
PR. 66 CON PR. 49 20
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 60 15 5 ||TT 26 7 |~<<||:::
CONTENTO EN LA COMUNIDAD 20 SI, MUCHO 68 SI,BIEN, BASTANTE, NORMAL
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MUY
POCO, CASI NADA
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PR. 66 CON PR. 55 10
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 90 28 00 J<7] 3
RELACIONES DE TRATO EN CDAD. 10 MUY POSITIVAS,FRATERNAS,CONFI. 60 POS I VAS,CORRECTAS,EDUCADAS...
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39
39 21 1 < < < < ] :::::::::::| <!T1
28 REGULARES,CON UNOS BUENAS... 4 DEFICIENTES:DISTANTES,TENSAS.
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PR. 66 CON PR. 65 15
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 66 15 4 fT 8 <<|:::|
SU MINISTERIO ES EL ADECUADO? 27 PLENAMENTE ADAPTADO A NECESIDA 60 ADECUADO,CIERTAS LIMITACIONES 9 DUDO, ASPECTOS DEBEN RENOVARSE 2 DEBE REPLANTEARSE, ES INADECUA
33 5 0
- ~~-~ 56 11 ]<<:|:::: : " | X 50 0j<jfTg
el acusar unas relaciones comunitarias deficientes (Gr. 66-55) el opinar que los ministerios no estn adecuados a la realidad (Gr. 66-65) Los datos de los Gr. 66 descubren la necesidad del 35 % de los religiosos de una mejor preparacin profesional para el trabajo que ellos realizan.
246
7.1.4. Trabajo INTEGRADO y en COMUNIN con el Cuerpo Apostlico (Gr. 67) La cabecera del Grfico 67 introduca, brevemente, el sentido que tena la pregunta sobre integrar el trabajo personal que realiza en el grupo de los religiosos agustinos recoletos. Y deca: "En la Vida Religiosa se va tomando cada vez ms conciencia de que el trabajo apostlico realizado de una manera individualista desgasta con frecuencia, no slo las fuerzas fsicas, sino el impulso evanglico que lo motiv y que llev a l; por otra parte, se ve ya claro que el trabajo se fortalece y potencia en la comunin con el Cuerpo Apostlico (comunidad, equipo de trabajo, Provincia,...)" Seguidamente se preguntaba: " Esta experiencia de que la fuerza vital evanglica de su trabajo apostlico se fortalece y potencia al integrar su trabajo personal en el de sus hermanos Agustinos Recoletos), cmo la vive usted?"
GR. 67. ESTA EXPERIENCIA DE QUE LA FUERZA VITAL EVANGLICA DE SU TRABAJO APOSTLICO SE FORTALECE Y POTENCIA AL INTEGRAR SU TRABAJO PERSONAL EN EL DE SUS HERMANOS AGUSTINOS RECOLETOS COMO LA VIVE USTED? [+++++++++] 1. TENGO UNA CONCIENCIA MUY CLARA DE ESTA REALIDAD Y LA ESTOY VIVIENDO POSITIVAMENTE t ] 2. TENGO CONCIENCIA CLARA QUE LA FUERZA VITAL EVANGLICA PARA MI TRABAJO SE POTENCIA EN LA COMUNIN CON MIS HERMANOS AGUSTINOS RECOLETOS, Y PROCURO VIVIRLA [ < ] 3. EN PARTE TENGO CONCIENCIA DE ELLO, EN PARTE SOY BASTANTE AUTNOMO, VOY POR MIS CAMINOS [ : : : : : : : : : ] 4. YO EN EL TRABAJO APOSTLICO, EN LA PRACTICA, PROCEDO DE UNA MANERA INDEPENDIENTE, VOY A MI AIRE PR. 67 CON PR. 2 14 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 67 19 0 <<p*| 25 5 [:: I 29 0 <I:[
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PR. 67 CON PR. 3 5 59
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 31 5 |<|:i|
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. 247
GR. 67. ESTA EXPERIENCIA DE QUE LA FUERZA VITAL EVANGLICA DE SU TRABAJO APOSTLICO SE FORTALECE Y POTENCIA AL INTEGRAR SU TRABAJO PERSONAL EN EL DE SUS HERMANOS AGUSTINOS RECOLETOS COMO LA VIVE USTED? [+++++++++] 1. TENGO UNA CONCIENCIA MUY CLARA DE ESTA REALIDAD Y LA ESTOY VIVIENDO POSITIVAMENTE C ] 2. TENGO CONCIENCIA CLARA QUE LA FUERZA VITAL EVANGLICA PARA MI TRABAJO SE POTENCIA EN LA COMUNIN CON MIS HERMANOS AGUSTINOS RECOLETOS, Y PROCURO VIVIRLA [ < ] 3. EN PARTE TENGO CONCIENCIA DE ELLO, EN PARTE SOY BASTANTE AUTNOMO, VOY POR MIS CAMINOS [ : : : : : : : : : ] 4. YO EN EL TRABAJO APOSTLICO, EN LA PRACTICA, PROCEDO DE UNA MANERA INDEPENDIENTE, VOY A MI AIRE PR. 67 CON PR. 1 50 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 0 50 0
GRUPOS DE EDADES
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2 DE 30 AOS Y MENOS 12 DE 31 A 40 AOS 13 DE 41 A 55 AOS
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32 DE 56 A 64 AOS 33 DE 65 A 74 AOS 1 1 DE 75 Y MAS AOS
10
62
26 2 I : | 103 MEDIA DEL CONJUNTO
-Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 67-2) El 72 % dan respuestas de tendencia positiva de esta manera: un 10% dice "Tengo una conciencia muy clara de esta realidad y la estoy viviendo positivamente", y el 62 % "Tengo conciencia clara que la fuerza vital evanglica para mi trabajo se potencia en la comunin con mis hermanos Agustinos Recoletos y procuro vivirla" Las respuestas del 28 % restante son de tendencia negativa: el 26 % responde "En parte tengo conciencia de ello, en parte soy bastante autnomo, voy por mis caminos" y slo excepcionalmente, el 2 %, dice "Yo, en el trabajo apostlico, en la prctica, procedo de una manera independiente, voy a mi aire" Esta media del 28 % de religiosos con una conciencia dbil del trabajo en comunin con sus Hermanos (Gr. 67-2), que se corresponde con una fuerte conciencia individualista del trabajo, aumenta: * al 30 % en los religiosos del ministerio de la educacin * al 50 % en los estudiantes (slo han respondido dos) * al 50 % en los religiosos de otros trabajos y jubilados Datos segn los diversos pases (Gr. 67-3). La media del 28 % de religiosos con una conciencia dbil del trabajo en comunin con sus Hermanos (Gr. 67-2), que se corresponde con una fuerte conciencia individualista del trabajo, aumenta en las siguientes naciones: al 36 % en EspaaItalia y al 36 % en Guatemala. Correlaciones. Influye en una conciencia marcada por el individualismo en el trabajo: *algo, aunque no mucho la edad (Gr. 67-1), ya que los datos muestran que el trabajo de tipo individualista est muy arraigado en todas las edades * la formacin permanente como medio para madurar la vocacin (Gr. 67-12), lo cual es lgico, ya que el trabajo de tipo individualista es un tipo de trabajo apostlico inmaduro, que se podra corregir con una formacin adecuada * la vivencia ilusionada de la vida religiosa (Gr. 67-29); tambin es una correlacin lgica , ya que el repliegue al individualismo, lleva a la perdida de la ilusin de algo que es comunitario, como es la Vida Religiosa
248
GR. 67. ESTA EXPERIENCIA DE QUE LA FUERZA VITAL EVANGLICA DE SU TRABAJO APOSTLICO SE FORTALECE Y POTENCIA AL INTEGRAR SU TRABAJO PERSONAL EN EL DE SUS HERMANOS AGUSTINOS RECOLETOS COMO LA VIVE USTED? [+++++++++] 1. TENGO UNA CONCIENCIA MUY CLARA DE ESTA REALIDAD Y LA ESTOY VIVIENDO POSITIVAMENTE t ] 2. TENGO CONCIENCIA CLARA QUE LA FUERZA VITAL EVANGLICA PARA MI TRABAJO SE POTENCIA EN LA COMUNIN CON MIS HERMANOS AGUSTINOS RECOLETOS, Y PROCURO VIVIRLA [ < ] 3. EN PARTE TENGO CONCIENCIA DE ELLO, EN PARTE SOY BASTANTE AUTNOMO, VOY POR MIS CAMINOS [ : : : : : : : : : ] 4. YO EN EL TRABAJO APOSTLICO, EN LA PRACTICA, PROCEDO DE UNA MANERA INDEPENDIENTE, VOY A MI AIRE PR. 67 CON PR. 12 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 25
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FORM.PERMA.AYUDA MADURAR VOCAC 8 SI,ME AYUDA MUCHO
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43 SI, DE UN MODO POSITIVO 40 REGULAR,SOLO E N PARTE 12 NO PONGO EN PRACTICA FORM.PERM 0 NO ME VA LA FORMA.PERMANENTE
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PR. 67 CON PR. 29
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 73 13 0 <<|:| 16 2 <<<<F1
VIVENCIA ILUSIONADA VIDA RELIG 15 SI MUCHO; GRAN ILUSIN 62 SI,VIVO CON ILUSIN 21 REGULAR, E N PARTE 5 NO VIVO CON ILUSIN MI V.RELIG
13 I++++++II
69
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26 2 1||:1
Los datos de estos Grficos 67 muestran que el 28 % de los religiosos tiene una conciencia dbil de lo que supone trabajar en comunin profunda con su comunidad agustiniana por su tendencia hacia un trabajo de tipo individualista. Es un porcentaje serio que tiene que afectar tambin seriamente y debilitar el cuerpo apostlico de la Provincia.
7.1.5. La experiencia de ABARCAR MS DE LO QUE SE PUEDE EN EL TRABAJO (Gr. 68) Se peda a los religiosos que manifestaran lo siguiente:"L/sfeo' tiene la experiencia personal de que en la obra o actividad donde trabaja, por unas razones o por otras, se ve obligado a abarcar ms de lo que puede en su trabajo actual, con la consiguiente falta de tiempo para la oracin, el descanso, la evaluacin de la misin, etc. ?" -Datos segn la ocupacin-situacin de ios religiosos (Gr. 68-2) El 65 % da respuestas de tendencia positiva: * El 21 % afirma que " Abarco en mi trabajo un poco ms de lo que puedo, pero no me afecta de una manera negativa" * El 44 % dice que "Trabajo lo que puedo, pero no por encima de mis fuerzas"
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GR. 68.USTED TIENE LA EXPERIENCIA PERSONAL DE QUE EN LA OBRA O ACTIVIDAD DONDE TRABAJA, POR UNAS RAZONES O POR OTRAS, SE VE OBLIGADO A ABARCAR MAS DE LO QUE PUEDE EN SU TRABAJO ACTUAL,CON LA CONSIGUIENTE FALTA DE TIEMPO PARA LA ORACIN, EL DESCANSO, LA EVALUACIN DE LA MISIN, ETC. ? [+++++++++] 1. SI, MUCHO [ ] 2. SI, BASTANTE [<] 3. SI, DADAS LAS FUERZAS QUE TENGO POR LA EDAD [ : : : : : : : : : ] 4. ABARCO EN MI TRABAJO UN POCO MAS DE LO QUE PUEDO, PERO NO ME AFECTA DE UNA MANERA NEGATIVA [=========] 5. TRABAJO LO QUE PUEDO, PERO NO POR ENCIMA DE MIS FUERZAS [xxxxxxxxx] 6. SINCERAMENTE RECONOZCO QUE TRABAJO MENOS DE LO QUE PUEDO PR. 68 CON PR. 2 10 29 5 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 19 37 0 Jx] Jx] xxj OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO 20 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 41 MINISTERIO EN PARROQUIAS 9 j ======== ixxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxl 0 10 0 20 1*1 l<r=::-=:i7I?7T |xxxxxxxxxxxxxxx| ^ xxxl PR. 68 CON PR. 3 5 12 12 7 12 <^TTTTTTTp 19 ^ 0 31 31 9 21 31 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 54 25 10 xxxxx| 12 xxxxx| 12 xxxxxjj 107 MEDIA DEL CONJUNTO MINISTERIO EN MISIONES
13
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19 12 9
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13
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fxxx| 107 MEDIA DEL CONJUNTO
El 27 % afirman que se ven obligados a abarcar ms de lo que pueden en su trabajo, distribuidos as: el 7 % dice "s, mucho", el 13% dice que bastante y el 7 % afirma que s, dadas las fuerzas que tiene por a edad. Este 27 % sobrecargado de trabajo sube (Gr. 68-2): * al 44 % en los religiosos del gobierno * al 30 % en los Educadores * al 33 % en los religiosos en el ministerio de misiones El 8 % contesta "Sinceramente reconozco que trabajo menos de lo que puedo"; este porcentaje sube al 66 % en los estudiantes. Datos segn los diversos pases (Gr. 68-3). La oscilacin de la medias generales que se acaban de analizar son relativamente pequeas en los diversos pases (ver Gr. 68-3). Correlaciones: El Grfico 68-1 muestra que la edad influye en la sobrecarga de trabajo; sobre todo las generaciones de 31 a 55 aos.
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GR. 68.USTED TIENE LA EXPERIENCIA PERSONAL DE QUE EN LA OBRA O ACTIVIDAD DONDE TRABAJA, POR UNAS RAZONES O POR OTRAS, SE VE OBLIGADO A ABARCAR MAS DE LO QUE PUEDE EN SU TRABAJO ACTUAL,CON LA CONSIGUIENTE FALTA DE TIEMPO PARA LA ORACIN, EL DESCANSO, LA EVALUACIN DE LA MISIN, ETC. ? [+++++++++] 1. SI, MUCHO [ ] 2. SI, BASTANTE [<] 3. SI, DADAS LAS FUERZAS QUE TENGO POR LA EDAD [:::::::::] 4. ABARCO EN MI TRABAJO UN POCO MAS DE LO QUE PUEDO, PERO NO ME AFECTA DE UNA MANERA NEGATIVA [=========] 5. TRABAJO LO QUE PUEDO, PERO NO POR ENCIMA DE MIS FUERZAS [xxxxxxxxx] 6. SINCERAMENTE RECONOZCO QUE TRABAJO MENOS DE LO QUE PUEDO PR. 68 CON PR. 1 33 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 0 67 ff]| xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
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11 DE 75 Y MAS AOS
13
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21
44
7.1.6. DISPONIBILIDAD para un cambio de MINISTERIO (Gr. 69)
La vida religiosa en general, debido en parte ms a circunstancias que no dependen de los religiosos, como es el mismo cambio profesional de la sociedad, las demandas del apostolado, la coyuntura de la edad de los mismos religiosos que les obliga a los cambios, etc., se ve obligada a vivir una gran movilidad (casi siempre en contra de los deseos de los mismos religiosos) en todos los aspectos, entre ellos en los ministerios que los mismos religiosos estn desempeando. Ante esta realidad que, se quiera o no se quiera, se tiene ya encima, se quera conocer cul era la actitud de los mismos religiosos, por ello se les preguntaba: "Cul es su disponibilidad ante un posible cambio de ministerio (se presupone en ciertos trabajos un reciclaje adecuado para la nueva tarea)?(Gr. 69-2) -Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 69-2) Las respuestas iban en tres direcciones: 1a) la disponibilidad incondicional al cambio de ministerios: es del 54 % de los religiosos 2a) la disponibilidad condicionada (disponible para algunos ministerios, no para otros): es del 37 % de los religiosos 3a) la no disponibilidad: el 9 % de los religiosos El 54 % de disponibilidad, desciende al * al 47 % en los religiosos en ministerios de la educacin * al 49 % en los religiosos en el ministerio de parroquias * al 10 % en los religiosos de otros trabajos o jubilados Datos segn los diversos pases (Gr. 69-3). La media de disponibilidad de los religiosos del 54 % baja al 41 % en Espaa-Italia.
251
GR. 69. CUAL ES SU DISPONIBILIDAD ANTE UN POSIBLE CAMBIO DE MINISTERIO (SE PRESUPONE EN CIERTOS TRABAJOS UN RECICLAJE ADECUADO PARA LA NUEVA TAREA)? [+++++++++] 1. MUY DISPONIBLE [ ] 2. DISPONIBLE [ < ] 3. DUDO, ESTARA DISPONIBLE PARA ALGUNOS MINISTERIOS, NO PARA OTROS [ : : : : : : : : : ] 4. POCO DISPONIBLE, TENGO DIFICULTADES [=========] 5. N O DISPONIBLE, TENGO MUCHAS DIFICULTADES PR. 69 CON PR. 2 19 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 62 42 19 0 0 ]<[: |=| 5 5 _ _________ OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO 19 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 41 MINISTERIO EN PARROQUIAS 9 MINISTERIO EN MISIONES
46 5 0 |<<|Tp]
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PR. 69 CON PR. 3
3 7 7 2 1|: : : | = | 104 MEDIA DEL CONJUNTO AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 41 12 5 I < { : : ; : : : |==j 27 0 0 fTp] 37 0 0 <!: * | = 1
PAS DONDE VIVEN Y TRABAJAN 41 ESPAA, ITALIA (ROMA) 1 5 REPBLICA DOMINICANA 16 GUATEMALA
ES
34
Correlaciones. Los factores que afectan a acrecentar la disponibilidad incondicional para el cambio de ministerios son los siguientes: * la edad (Gr. 69-1) a medida que los religiosos se hacen ms jvenes, aumenta la disponibilidad y viceversa. Lo malo es que este cambio de ministerios va a afectar a todas las edades * a medida que los religiosos conocen mejor el proceso de la modernidad (Gr. 69-16); esto es una consecuencia normal, pues la modernidad lleva a un cambio de profesional enorme, que afecta a todos, incluso a los religiosos y sus ministerios en lo que estos tienen aspectos que son profesionales * a medida que crece la ilusin en vivir la vida religiosa, crece la disponibilidad (Gr. 69-29) * la disponibilidad para el cambio de ministerios, va pareja con la disponibilidad para el cambio de pas (Gr. 69-33) * el sentido de trabajar en un cuerpo apostlico agustiniano, ayuda a la disponibilidad (Gr. 69-67)
252
GR. 69. CUAL ES SU DISPONIBILIDAD ANTE UN POSIBLE CAMBIO DE MINISTERIO (SE PRESUPONE EN CIERTOS TRABAJOS UN RECICLAJE ADECUADO PARA LA NUEVA TAREA)? [+++++++++) 1. MUY DISPONIBLE [ ] 2. DISPONIBLE [ < ] 3. DUDO, ESTARA DISPONIBLE PARA ALGUNOS MINISTERIOS, NO PARA OTROS [:::::::::] 4. POCO DISPONIBLE, TENGO DIFICULTADES r=========] 5. NO DISPONIBLE, TENGO MUCHAS DIFICULTADES PR. 69 CON PR. 1 25 |+++++++++W+| AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 75 ' '
42
GRUPOS DE EDADES
....0,0.. IFfTFI
^^-^25 0 0 |<<<<<<<<<J[7)[g]
4 DE 30 AOS Y MENOS
12 D E 31 A 40 AOS 13 D E 41 A 55 AOS 31 DE 56 A 64 AOS 33 D E 65 A 74 AOS
33 |++++*++++++++++++{ 15 |+++++++f "' 6 \++[ 6 |++j 9 \++++\ 42 27 31 48
00 J---^""""""^54 |<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<|Tpn ^^-^^ 32 6 6 ____J<<<<|::|=?| ^ ^ 48 30 | < | :\-\ / 27 36 0 |'<<7<T|:::::::::::::::::::::: \=
11 DE 75 Y M A S AOS
I
12 [+++4-+II 42
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37 7 2 I::: | j = | 104 MEDIA DEL CONJUNTO , , . , ,-.. AFECTADO PROCESO MODERNIDAD? 20 SI,PERO DISCIERNO SUS VALORES 33 ME AFECTA BASTANTE,ME INFLUYE 32 EN PARTE ME AFECTA 12 AFECTA,POCO;APENAS CONOZCO 6 NI LO CONOZCO, NI LO NECESITO
PR. 69 CON PR. 16 25 |+++++++++++++1 6 f++1 16 |+++++++f~ 0 [+J 0 17 33 34
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 50 25 0 0 j<|:|=| / 30 6 3 1 | ; : |=|
55
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PR. 69 CON PR. 29 33 |+++++++++++++++++| 10 I++++I 5 27 47 _
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 53 13 0 0 |(:|=|
ILUSI0NADA VIDA RELIG
15 SI MUCHO; GRAN ILUSIN 63 SI,VIVO CON ILUSIN 22 REGULAR, EN PARTE 4 NO VIVO CON ILUSIN MI V.RELIG
^-^^ 37 5 2 !<<[Tp]
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0 0 p>---^ 75 25 1+1 l<l::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::I============J
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12 \+++++j 42
^--^ 37 7 2 | | | : : : 1 = 1 104 MEDIA DEL CONJUNTO
253
GR. 69. CUAL ES SU DISPONIBILIDAD ANTE UN POSIBLE CAMBIO DE MINISTERIO (SE PRESUPONE EN CIERTOS TRABAJOS UN RECICLAJE ADECUADO PARA LA NUEVA TAREA)? [+++++++++] 1. MUY DISPONIBLE t ] 2. DISPONIBLE [ < ] 3. DUDO, ESTARA DISPONIBLE PARA ALGUNOS MINISTERIOS, NO PARA OTROS [ : : : : : : : : : ] 4. POCO DISPONIBLE, TENGO DIFICULTADES [=========] 5. NO DISPONIBLE, TENGO MUCHAS DIFICULTADES PR. 69 CON PR. 33 64 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 36 000 IJLfj 8 00 "FÎTFH
ACTITUD SER ENVIADO OTRO PAS 11 GRANDES DESEOS,VOCAC. UNIVERS. 26 ESTOY DISPUESTO A SER ENVIADO 9 DISPUESTO,PERO DISPOS.NO CLARA
0 16 |+|
._^--" 63 16 5 | < | : : : : : : :T1R
19 NO PUEDO, POR CIRCUNSTANCIAS 6 NO SIENTO DESEOS DE SER ENVIAD
32 ESTOY EN MISIN FUERA MI PAS
PR. 69 CON PR. 67
TRAB.INTEGR.CUERPO APOSTLICO? 10 CONCIEN.CLARA, LO VIVO
37 32 |<1TT^| 50 15 4 | < < | : : : : : ; : :~p|
64 PROCURO VIVIR LA INTEGRACIN 26 EN PARTE SI,EN PARTE AUTNOMO
254
7.2. LA OBRA, CENTRO O ACTIVIDAD DONDE SE TRABAJA 7.2.1. El TRABAJO APOSTLICO EN EQUIPO (Gr. 70) El trabajo en equipo Esta cuestin iba precedida en el Cuestionario de una introduccin importante que deca: "El verdadero trabajo en equipo presupone, en las personas que forman el equipo: capacidad de dilogo, comunicacin de la fe, confianza entre ellas, que las personas se sientan aceptadas, capacidad de autocrtica personal y colectiva, etc.; todos estos condicionantes conducen a hacer posible el trabajo en equipo y a encontrar la comunin de valores y criterios, que llevar a las personas a un verdadero trabajo en equipo, superando un trabajo individualista de personas que slo trabajan juntas, o que desempean su tarea de una manera independiente y autnoma. El trabajo en equipo se debe extender a todos los estamentos fundamentales de un Instituto Religioso, como el gobierno, la formacin en todas sus etapas, las obras y la accin apostlica. El no trabajar en equipo suele ser una de las causas principales que impide y bloquea a los religiosos el llegar a una creatividad evanglica, que est a la altura de las posibilidades reales que los mismos religiosos poseen." Seguidamente en la Pregunta 70 del Cuestionario se planteaba la cuestin: "Cul es su comportamiento respecto al trabajo equipo con los Agustinos Recoletos con los que usted trabaja o acta, entendido en el sentido arriba expresado?" -Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 70-2) Los religiosos que dan respuestas de tendencia positiva respecto al trabajo en equipo son el 64 %; distribuidas de esta manera (Gr. 70-2): 0 - el 28 % dice que "Ya estoy trabajando en equipo, en el sentido arriba expresado" - 36 % afirma que "Trabajo en equipo con los Agustinos Recoletos, pero no con todos, alguno o algunos se marginan" 0 Estos religiosos no trabajan en equipo, pero estn dispuesto a hacerlo - el 23 % no trabaja en equipo y dice as: "No trabajo en equipo con Agustinos Recoletos, como se expone anteriormente, aunque trabajamos juntos en lo mismo; pero estoy dispuesto a comprometerme a trabajar en equipo" El 13 % restante da respuestas de tendencia negativa y se distribuye asi: - 7 % afirma que "No trabajo en equipo con Agustinos Recoletos, aunque trabajamos juntos en lo mismo; pero dudo que tenga capacidad para comprometerme con las exigencias personales que requiere el trabajar en equipo" - el 6 % mantiene que "No trabajo en equipo con Agustinos Recoletos, aunque trabajamos juntos en lo mismo; y veo muy difcil,- dadas las circunstancias de los religiosos y de lo que siempre se ha hecho,- el poder pasar de un trabajo individualista, en grupo, a un trabajo en equipo, en el sentido arriba expresado".
Los religiosos que dan respuestas de tendencia negativa respecto al trabajo en equipo son e! 13 % %; esta media asciende: * al 17 % en los religiosos del ministerio en parroquias * al 33 % en los del ministerio en misiones * al 25 % en los estudiantes
Datos segn los diversos pases (Gr. 70-3). La oscilacin de la medias generales que se acaban de analizar son relativamente pequeas en los diversos pases (ver Gr. 70-3).
255
GR. 70. CUAL ES SU COMPORTAMIENTO RESPECTO AL TRABAJO EQUIPO CON LOS AGUSTINOS RECOLETOS CON LOS QUE USTED TRABAJA O ACTA? [+++++++++] 1. YA ESTOY TRABAJANDO EN EQUIPO [ ] 2. TRABAJO EN EQUIPO CON LOS AGUSTINOS R., PERO NO CON TODOS, ALGUNO O ALGUNOS SE MARGINANAN [ < ] 3. NO TRABAJO EN EQUIPO CON LOS AGUSTINOS RECOLETOS, AUNQUE TRABAJAMOS JUNTOS EN LO MISMO; PERO ESTOY DISPUESTO A COMPROMETERME A TRABAJAR EN EQUIPO [ : : : : : : : : : ] 4. NO TRABAJO EN EQUIPO CON LOS AGUSTINOS RECOLETOS, AUNQUE TRABAJAMOS JUNTOS EN LO MISMO; PERO DUDO QUE TENGA CAPACIDAD PARA COMPROMETERME CON LAS EXIGENCIAS PERSONALES QUE REUIERE EL TRABAJAR EN EQUIPO [=========] 5. NO TRABAJO EN EQUIPO CON LOS AGUSTINOS RECOLETOS, AUNQUE TRABAJAMOS JUNTOS EN LO MISMO; Y VEO MUY DIFCIL, EL PODER PASAR DE UN TRABAJO INDIVIDUALISTA A UN TRABAJO EN EQUIPO PR. 70 CON PR. 2 38 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 38 19 0 5 |TF
41
ESTUDIANTE
23
\ 7 6
| : ;|==| 00 1 MEDIA DEL CONJUNTO PR. 70 CON PR. 3

24
+++++++++++++
38 22 5 1<<<<<<1 1 1 37
37
+++++++++++++++++++++++ i
31 33 37
25 \6 0 |<j::| = |
20 /13 0 |f:::::;f?|
15 GUATEMALA
33
I+++++++++++++++++++i
25
I++++++++++++++I
25 \6 6 f|TTTF?1
32 PANAM
28
I+++++++++++++++ o
36
23 !<<
7 6
Correlaciones. A los religiosos que no trabajan en equipo, pero estn dispuestos a hacerlo (23 % ) y a los que no estn dispuestos a trabajar en equipo (13 %), a algunos o bastantes de ellos les afectan los siguientes factores: * el no estar contentos en su comunidad (Gr. 70-49) * tienen problemas para expresarse y dialogar en comunidad (Gr. 70-57)
* son personas que no se sienten informadas en su comunidad (Gr. 70-57)

* estos religiosos tienen problemas de trabajar en equipo o integrar su trabajo en el cuerpo apostlico de la Provincia (Gr. 70-67); es decir, son coherentes al responder a esta cuestin del trabajo en equipo Mejorar la calidad de la convivencia comunitaria puede ayudar a ciertos religiosos que no lo hacen, a trabajar en equipo, segn los datos de las correlaciones.
256
GR. 70. CUAL ES SU COMPORTAMIENTO RESPECTO AL TRABAJO EQUIPO CON LOS AGUSTINOS RECOLETOS CON LOS QUE USTED TRABAJA O ACTA? C+++++++++] 1. YA ESTOY TRABAJANDO EN EQUIPO [ 3 2. TRABAJO EN EQUIPO CON LOS AGUSTINOS R., PERO NO CON TODOS, ALGUNO O ALGUNOS SE MARGINANAN [ < ] 3. NO TRABAJO EN EQUIPO CON LOS AGUSTINOS RECOLETOS, AUNQUE TRABAJAMOS JUNTOS EN LO MISMO; PERO ESTOY DISPUESTO A COMPROMETERME A TRABAJAR EN EQUIPO [:::::::::] 4. NO TRABAJO EN EQUIPO CON LOS AGUSTINOS RECOLETOS, AUNQUE TRABAJAMOS JUNTOS EN LO MISMO; PERO DUDO QUE TENGA CAPACIDAD PARA COMPROMETERME CON LAS EXIGENCIAS PERSONALES QUE REUIERE EL TRABAJAR EN EQUIPO [=========] 5. NO TRABAJO EN EQUIPO CON LOS AGUSTINOS RECOLETOS, AUNQUE TRABAJAMOS JUNTOS EN LO MISMO; Y VEO MUY DIFCIL, EL PODER PASAR DE UN TRABAJO INDIVIDUALISTA A UN TRABAJO EN EQUIPO PR. 70 CON PR. 49 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 12 18 0 <<<::::::::: f=1 6 3 <ifTTPl
^^1
==]
97
MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 70 CON PR. 57
EXPRESARSE Y DIALOGAR EN CDAD. 60 SI,EXPRESAR OPINI.+DIALOGAR
21
EXPRESAR OPINIO.(NO DIALOGAR)
16
MUY POCO, SOLO A VECES
=JJ
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7 6 < ^ I :::|==| 100 MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 70 CON PR. 59 44
COMO SE SIENTE INFORMADO CDAD. MUY BIEN
100
MEDIA DEL CONJUNTO
257
GR. 70. CUAL ES SU COMPORTAMIENTO RESPECTO AL TRABAJO EQUIPO CON LOS AGUSTINOS RECOLETOS CON LOS QUE USTED TRABAJA O ACTA? [+++++++++] 1. YA ESTOY TRABAJANDO EN EQUIPO [ ] 2. TRABAJO EN EQUIPO CON LOS AGUSTINOS R., PERO NO CON TODOS, ALGUNO O ALGUNOS SE MARGINABAN [ < ] 3. NO TRABAJO EN EQUIPO CON LOS AGUSTINOS RECOLETOS, AUNQUE TRABAJAMOS JUNTOS EN LO MISMO; PERO ESTOY DISPUESTO A COMPROMETERME A TRABAJAR EN EQUIPO [ : : : : : : : : : ! 4. NO TRABAJO EN EQUIPO CON LOS AGUSTINOS RECOLETOS, AUNQUE TRABAJAMOS JUNTOS EN LO MISMO; PERO DUDO QUE TENGA CAPACIDAD PARA COMPROMETERME CON LAS EXIGENCIAS PERSONALES QUE REUIERE EL TRABAJAR EN EQUIPO [=========] 5. NO TRABAJO EN EQUIPO CON LOS AGUSTINOS RECOLETOS, AUNQUE TRABAJAMOS JUNTOS EN LO MISMO; Y VEO MUY DIFCIL. EL PODER PASAR DE UN TRABAJO INDIVIDUALISTA A UN TRABAJO EN EQUIPO PR. 70 CON PR. 67 AGUS.RECOLETOS CPROV.CONSOLACIN) 50 50 00 0
1<]TFI 10 CONCIEN.CLARA, LO VIVO
TRAB.INTEGR.CUERPO
APOSTLICO?
32 I+++++++++++++++++1 8 I+++I 33
35
J^-
r-^^25 k.6 J < < < [ ' ; | == |
63 PROCURO VIVIR LA INTEGRACIN 24 EN PARTE SI,EN PARTE AUTNOMO 1 SOY INDEPENDIENT.VOY A MI AIRE
2 ~ 5 ^-^~f 8 I j 7 : : : : : : : : : : : : : |===| 000 0
100 \ \ |+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++4^
29
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36
22
7 6
7.2.2 . Necesidad de un PLANTEAMIENTO NUEVO en la OBRA donde se trabaja (Gr.71) Las medias generales del Grfico 71-2, son muy significativas para expresar el sentir de la Provincia. -Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 71-2) Obras que necesitan un planteamiento nuevo: El 72 % de los religiosos afirma que sus obras necesitan un planteamiento nuevo: * el 18 %, dice se debe a que "no hemos actualizado nuestro modo de trabajar" * para el 54 % "a causa de nuevas situaciones (cambios sociales, nuevas necesidades de las personas, cambios eclesiales, etc.); razones ajenas a nosotros nos obligan a trabajar de una manera nueva, si queremos responder a ellas" Estas dos opciones, que suman el 72 % y que afirman que las obras necesitan un planteamiento nuevo, aumentan segn las ocupaciones Gr.71-2 al: * al 85 % en los miembros del gobierno * al 74 % en los que trabajan en el ministerio de parroquias * al 100 % de los Estudiantes (han respondido 2 ) Obras que se estn llevando con un planteamiento nuevo: Un 26 % afirma "Yo estoy en una obra, centro o actividad, que se est llevando ya con un planteamiento nuevo" Este porcentaje sube: * al 44 % de los religiosos en la educacin * al 33 % en los religiosos en el ministerio de misiones Obras que se tendran que abandonar: El 2 % de los religiosos (que equivale a dos personas) afirma: "Yo estoy en una obra (centro, colegio, parroquia o actividad), que se debera abandonar para abrir nuevos campos apostlicos ms comprometidos al servicio especifico de nuevas necesidades"
258
GR. 71. DADO EL CONOCIMIENTO QUE USTED TIENE DE LA OBRA O ACTIVIDAD EN LA QUE TRABAJA (FORMACIN, COLEGIO, PARROQUIA,PASTORAL, ETC.), O EN LA QUE VIVE, SIENTE QUE DICHA OBRA O ACTIVIDAD NECESITA UN PLANTEAMIENTO NUEVO PARA QUE RESPONDA A LAS NECESIDADES ACTUALES DE LAS PERSONAS Y DE LA IGLESIA HOY? [+++++++++] 1. SI, NECESITA UN PLANTEAMIENTO NUEVO, NO HEMOS ACTUALIZADO NUESTRO MODO DE TRABAJAR t ] 2. SI, NECESITA UN PLANTEAMIENTO NUEVO A CAUSA DE NUEVAS SITUACIONES (CAMBIOS SOCIALES,NUEVAS NECESIDADES DE LAS PERSONAS, CAMBIOS ECLESIALES, ETC.); RAZONES AJENAS A NOSOTROS NOS OBLIGAN A TRABAJAR DE UNA MANERA NUEVA, SI QUEREMOS RESPONDER A ELLAS [ < ] 3. YO ESTOY EN UNA OBRA,CENTRO O ACTIVIDAD,QUE SE ESTA LLEVANDO YA CON UN PLANTEAMIENTO NUEVO [:::::::::] 4. YO ESTOY EN UNA OBRA (CENTRO, COLEGIO,PARROQUIA O ACTIVIDAD),QUE SE DEBERA ABANDONAR PARA ABRIR NUEVOS CAMPOS APOSTLICOS MAS COMPROMETIDOS AL SERVICIO ESPECIFICO DE NUEVAS NECESIDADES PR. 71 CON PR. 2 10 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 75 15 0 ] OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 20 MIEMBRO DEL GOBIERNO 18 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 39 MINISTERIO EN PARROQUIAS << t| 50 TJ 2 ESTUDIANTE 6 OTROS TRABAJ.JUBILAD.ENFERMOS 9 MINISTERIO EN MISIONES
94 MEDIA DEL CONJUNTO PR. 71 CON PR. 3 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN)
29 \0 <|:|
14 REPBLICA DOMINICANA 12 31 GUATEMALA PANAM
Datos segn los diversos pases (Gr. 71-3). La necesidad de un planteamiento nuevo en las Obras apenas oscila en los datos del Gr. 71-3 segn los lugares donde viven y trabajan los Agustinos Recoletos. Correlaciones. Es la edad (Gr. 71-1) la que nos presenta una tendencia suficientemente clara: a medida que los religiosos son ms jvenes (aunque se rompe en la generacin de 56 a 64 aos), ms se desea un replanteamiento nuevo de las obras.
259
GR. 71. DADO EL CONOCIMIENTO QUE USTED TIENE DE LA OBRA O ACTIVIDAD EN LA QUE TRABAJA (FORMACIN, COLEGIO, PARROQUIA,PASTORAL, ETC.), O EN LA QUE VIVE, SIENTE QUE DICHA OBRA O ACTIVIDAD NECESITA UN PLANTEAMIENTO NUEVO PARA QUE RESPONDA A LAS NECESIDADES ACTUALES DE LAS PERSONAS Y DE LA IGLESIA HOY? [+++++++++] 1. SI, NECESITA UN PLANTEAMIENTO NUEVO, NO HEMOS ACTUALIZADO NUESTRO MODO DE TRABAJAR SI, NECESITA UN PLANTEAMIENTO NUEVO A CAUSA DE NUEVAS SITUACIONES (CAMBIOS SOCIALES,NUEVAS [ ] 2. NECESIDADES DE LAS PERSONAS, CAMBIOS ECLESIALES, ETC.); RAZONES AJENAS A NOSOTROS NOS OBLIGAN A TRABAJAR DE UNA MANERA NUEVA, SI QUEREMOS RESPONDER A ELLAS YO ESTOY EN UNA OBRA,CENTRO O ACTIVIDAD,QUE SE ESTA LLEVANDO YA CON UN PLANTEAMIENTO NUEVO YO ESTOY EN UNA OBRA (CENTRO, COLEGIO,PARROQUIA O ACTIVIDAD),QUE SE DEBERA ABANDONAR PARA [ : : : : : : : : : ] ABRIR NUEVOS CAMPOS APOSTLICOS MAS COMPROMETIDOS AL SERVICIO ESPECIFICO DE NUEVAS NECESIDADES
PR. 71 50
CON PR. 1
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 50 O O 2
11 17 /8 <|rn] 0 ] 0 7] 30 /10 <[rTTIP
DE 31 A 40 AOS
12 DE 41 A 55 AOS
31 DE 56 A 64 AOS
28 DE 65 A 74 AOS
10 DE 75 Y MAS AOS
7.2.3. Actividades de EVANGELIZACIN en la Obra donde se trabaja (Gr. 72)
La pregunta del Cuestionario planteaba as est cuestin sobre la evangelizacin en las obras: "Cmo calificara las actividades de evangelizacin en la obra en la que usted trabaja (Colegio, Escuela, Escuela, Parroquia, etc.)?" -Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 72-2) Las respuestas de tendencia positiva suman el 67 % de los religiosos de esta manera: el 12% dice "El esfuerzo que se pone en la evangelizacin en mi centro es grande; se le da una prioridad absoluta"; el 55 % de los religiosos afirma que "La evangelizacin en mi centro es prioritaria, y es positiva, an contando con algunas limitaciones" Las respuestas de tendencia negativa suponen el 33 % de los religiosos de esta manera: el 21 % afirma, que "La evangelizacin en mi centro tiene aspectos positivos, pero los otros aspectos (acadmico, sanitario, burocrtico, etc. ) nos absorben demasiado con merma de la accin apostlica-pastoral"; y el 12% restante mantiene que " Los aspectos profesionales en mi centro (obra) son tan prioritarios, de hecho, que la evangelizacin en la prctica pasa a un segundo lugar" La media general de tendencia negativa respecto a la evangelizacin en la obra donde se trabaja es del 33 %; esta media sube al 61 % en el ministerio de la educacin Datos segn los diversos pases (Gr. 71-3). La media general de tendencia negativa para evangelizar es del 33 %; esta media sube al 39 % en Espaa y al 37 % en Panam. Correlaciones. Hay una sola correlacin (Gr. 72-48) significativa: es el equilibrio de valores en la comunidad; cuando sube el equilibrio de valores en la comunidad sube el nivel de evangelizacin de en las obras y viceversa.
260
GR. 72. COMO CALIFICARA LAS ACTIVIDADES DE ESCUELA, PARROQUIA, ETC..)?
EVANGELIZACION EN LA OBRA EN LA QUE USTED TRABAJA (COLEGIO,
[+++++++++] 1. EL ESFUERZO QUE SE PONE EN LA EVANGELIZACION EN MI CENTRO (OBRA) ES GRANDE; SE LE DA UNA PRIORIDAD ABSOLUTA [ ] 2. LA EVANGELIZACION EN MI CENTRO (OBRA) ES PRIORITARIA, Y ES POSITIVA, AUN CONTANDO CON ALGUNAS LIMITACIONES [ < ] 3. LA EVANGELIZACION EN MI CENTRO (OBRA) TIENE ASPECTOS POSITIVOS, PERO LOS OTROS ASPECTOS (ACADMICO, SOCIAL, BUROCRTICO, ETC. ) NOS ABSORBEN DEMASIADO CON MERMA DE LA ACCIN APSTOL ICA-PASTORAL [ : : : : : : : : : ] 4. LOS ASPECTOS PROFESIONALES EN MI CENTRO (OBRA) SON TAN PRIORITARIOS, DE HECHO, QUE LA EVANGELIZACION EN LA PRACTICA PASA A UN SEGUNDO LUGAR PR. 72 CON PR. 2 65 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 10 20
EE
<!:::: :::::::|
53 6 _
20 MIEMBRO DEL GOBIERNO
40
4 25 25 |::::::::::7T7i 21 12 |:i::::|
ESTUDIANTE
PR. 72 CON PR. 3 3 58
14 7 14 't<|::::::: 31 6
REPBLICA DOMINICANA
14 GUATEMALA
< [ :T|
32 PANAM
21 1 2 -|<fl::::::[
PR. 72 CON PR. 48

16
|++++++++|
68 16 0
EQUILIBRIO VALORES EN LA CDAD.
]{T
19 9
31 EQUILIBRIO POSITIVO
__ 43 20 BASTANTE.CON CIERTO ACTIVISMO NOS BLOQUEAN COSAS RELATIVAS
21 12 < |: :::::
261
7.2.4.
TRABAJO EN PARROQUIAS: (Gr. 73)
Talante PASTORAL de la Accin PARROQUIAL
En esta cuestin se invitaba a los religiosos a situarse en la formulacin que mejor reflejaba para ellos el talante actual de la lnea pastoral de su Parroquia. Se indicaba que, en caso de no trabajar en parroquias llevadas por agustinos recoletos, dejasen esta pregunta sin contestar; por eso el nmero de respuestas de los religiosos se ha reducido a 69 personas. A continuacin se analizan las respuestas de los interesados, los que por su propio trabajo pueden valorar mejor el talante de la parroquia, (ver Gr. 73-2) (SI NO TRABAJA EN PARROQUIA, 0 IGLESIA DEJE ESTA PREGUNTA EN BLANCO, SIN CONTESTAR) GR. 73. CUAL DE LAS FORMULACIONES QUE SE INDICAN A CONTINUACIN REFLEJA MAS EL TALANTE ACTUAL DE LA ORIENTACIN 0 LINEA PASTORAL EN SU PARROQUIA 0 IGLESIA? [+++++++++] 1. UNA BUENA ESTRUCTURA ADMINISTRATIVA RELIGIOSA, (DE CULTO,ADMINISTRACIN DE SACRAMENTOS...) AL SERVICIO DEL PUEBLO CRISTIANO Y DE SUS NECESIDADES, DESDE NUESTRO CAR1SMA l ] 2. UNA PASTORAL DE EVANGELIZACION CENTRADA, SOBRE TODO, EN EL PUEBLO CRISTIANO CERCANO (FORMACIN EN LA FE, FORMACIN DE COMUNIDADES, ETC.) DESDE NUESTRO CARISMA [ < ] 3. ES UNA PASTORAL EVANGELIZADORA-MISIONERA: LA EVANGELIZACION DEL PUEBLO CRISTIANO CERCANO (MEDIANTE LA FORMACIN EN LA FE, LA ANIMACIN DE COMUNIDADES DE FE, ETC., DESDE NUESTRO CARISMA)Y, ADEMAS, SE HACE UN ESFUERZO DE ACERCAMIENTO A LOS ALEJADOS DE LA FE (BSQUEDA, DIALOGO, ACOGIDA, ANUNCIO DEL EVANGELIO, ETC.) PR. 73 CON PR. 2 0 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 71 29 < <<| II 22 _^67 |8 OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 14 MIEMBRO DEL GOBIERNO 4 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 39 MINISTERIO EN PARROQUIAS 9 MINISTERIO EN MISIONES 0 <|| ESTUDIANTE
<| PR. 73 CON PR. 3 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 50 T<<1 I<<| 36 <<J 44 44 J<<<<<<< I
46
+++++++++
30 <|
-Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 73-2) * el 23 % opina que se impone "Una buena estructura administrativa religiosa, (de culto, administracin de sacramentos, y de ayuda a las personas, etc.) al servicio del pueblo cristiano y de sus necesidades, desde nuestro carisma" Este 23 % sube al 33 % en los religiosos del ministerio de parroquias, y desciende al 1 1 % en el ministerio de misiones.
262
* un 46 % el porcentaje ms alto, define su talante como "Una pastoral de evangelizacin centrada, sobre todo, en el pueblo cristiano cercano (formacin en la fe, encuentro de comunin en los sacramentos, formacin de comunidades, atencin a las necesidades de las personas, etc.), desde nuestro carisma" Este 46 % baja al 44 % en los religiosos del ministerio de parroquias; y al 22 en el ministerio de misiones. * el 30 % califica el talante como "Una pastoral evangelizadora-misionera: la evangelizacin del pueblo cristiano cercano (mediante la formacin en la fe, la animacin de comunidades de fe, etc.,desde nuestro carisma) y, adems, se hace un esfuerzo de acercamiento a los alejados de la fe (bsqueda, dilogo, acogida, anuncio del Evangelio, etc.) Este 30 % baja al 23 % en ios religiosos del ministerio de parroquias y sube al 67 % en el ministerio de misiones. Datos segn los diversos pases (Gr. 73-3). El estilo de parroquia misionera, que sera lo genuinamente propio del carisma apostlico agustiniano, slo aparece con un porcentaje del 5 % en Espaa-Italia.
7.2.5. POSIBILIDADES DE FUTURO de la Obras (Gr. 74)
La pregunta del Cuestionario presentaba una introduccin que trataba de explicar a los religiosos el sentido que se daba en ella a la expresin "posibilidades de futuro" a fin de que valoraran su propia obra ante el futuro; y les ofreca esta aclaracin: "Por posibilidades de futuro de una Obra de la Provincia (Colegio, Parroquia, Actividad o puesto de misin, etc. ) se entiende la capacidad de la misma para existir de manera que responda a la misin de la Orden y a las urgencias de la Evangelizacin hoy. (Este concepto de "posibilidades de futuro" debe ser entendido lejos de un espritu hipercrtico que no ve nada bueno, y lejos de un idealismo irreal que no ve, ni las personas, ni las cosas, como son) Segn lo dicho anteriormente "qu posibilidades de futuro tiene la Obra ( Colegio, Parroquia, Actividad, o puesto de misin), donde usted trabaja y/o vive?" -Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 74-2) Las dos primeras opciones que suman el 65 % de los religiosos que se colocan en ellas son opciones de tendencia positiva respecto a las posibilidades de futuro de las obras, de esta manera: - el 32 % dice "Suenas y positivas en su conjunto (contando con las dificultades normales)" - el 33 % afirma: "Hay esperanza; tendremos dificultades serias, pero estimamos que podremos superarlas y cumplir con nuestra misin de Agustinos Recoletos" El 35 % opina que las posibilidades de futuro son regulares: "Regulares, no veo claro; se nos plantean serios problemas, cuya solucin est oscura y difcil (falta de refuerzos de personal y poca esperanza de recibirlos, envejecimiento progresivo de la Provincia, falta de medios econmicos, ) " Este porcentaje sube al 67 % en los religiosos del ministerio de misiones El 1 % (1 religioso) responde que la obra tiene "Pocas posibilidades; nuestra situacin para cumplir dignamente la misin de la Orden en esta obra (o actividad) ofrece pocas garantas" (Gr. 74-2)
263
GR. 74. QUE POSIBILIDADES DE FUTURO TIENE LA OBRA (COLEGIO, PARROQUIA, ACTIVIDAD, O PUESTO DE MISIN, ETC.) DONDE USTED TRABAJA Y/O VIVE? [+++++-+++] 1. BUENAS Y POSITIVAS EN SU CONJUNTO (CONTANDO CON LAS DIFICULTADES NORMALES) [ ] 2. HAY ESPERANZA; TENDREMOS DIFICULTADES SERIAS, PERO ESTIMAMOS QUE PODREMOS SUPERARLAS Y CUMPLIR CON NUESTRA MISIN DE AGUSTINOS RECOLETOS [ < ] 3. REGULARES, NO VEO CLARO; SE NOS PLANTEAN SERIOS PROBLEMAS, CUYA SOLUCIN ESTA OSCURA Y DIFCIL (FALTA DE REFUERZOS DE PERSONAL Y POCA ESPERANZA DE RECIBIRLOS, ENVEJECIMIENTO PROGRESIVO DE LA PROVINCIA, FALTA DE MEDIOS ECONMICOS, ) [:::::::::] 4. POCAS POSIBILIDADES; NUESTRA SITUACIN PARA CUMPLIR DIGNAMENTE LA MISIN DE LA ORDEN EN ESTA OBRA (O ACTIVIDAD) OFRECE POCAS GARANTAS PR. 74 CON PR. 2 25 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 45 30 0 ||; I 39 0 <<<<][T| Jfn I<||:|| 20 33 [++++++++++++++++++1 17 0 5 ESTUDIANTE _^---~" 50 0 ^<<<<<<<jT| 6 OTROS TRABAJ.JUBILAD.ENFERMOS 20 OCUPACIN-SI TUACIN ACTUAL MIEMBRO DEL GOBIERNO
18 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 40 MINISTERIO EN PARROQUIAS
32
33
ES
PR. 74 CON PR. 3 25 I+++++++++++++1 28
35 1 ^<<<<E]
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 44 3 |<|:) 27 0 <<t:|
1+++++++++++++++++++++I
|<<<<<
32
PANAM
32 I+++++++++++++++++I
33
7 / 3 5 1 ~]|<<][r
Datos segn los diversos pases (Gr. 74-3). La media del 36 % de opciones de tendencia negativa respecto al futuro de las obras, sube al 47 % en Espaa y al 40 % en Guatemala. Correlaciones. Hay una sola correlacin significativa en esta cuestin, la del Gr. 74-70: los que mayor futuro ven a sus obras son el grupo de religiosos que han respondido que trabajan en equipo.
264
GR. 74. QUE POSIBILIDADES DE FUTURO TIENE LA OBRA (COLEGIO, PARROQUIA, ACTIVIDAD, O PUESTO DE MISIN, ETC.) DONDE USTED TRABAJA Y/O VIVE? [+++++++++] 1. BUENAS Y POSITIVAS EN SU CONJUNTO (CONTANDO CON LAS DIFICULTADES NORMALES) [ ] 2. HAY ESPERANZA; TENDREMOS DIFICULTADES SERIAS, PERO ESTIMAMOS QUE PODREMOS SUPERARLAS Y CUMPLIR CON NUESTRA MISIN DE AGUSTINOS RECOLETOS [ < ] 3. REGULARES, NO VEO CLARO; SE NOS PLANTEAN SERIOS PROBLEMAS, CUYA SOLUCIN ESTA OSCURA Y DIFCIL (FALTA DE REFUERZOS DE PERSONAL Y POCA ESPERANZA DE RECIBIRLOS, ENVEJECIMIENTO PROGRESIVO DE LA PROVINCIA, FALTA DE MEDIOS ECONMICOS, ) [:::::::::] 4. POCAS POSIBILIDADES; NUESTRA SITUACIN PARA CUMPLIR DIGNAMENTE LA MISIN DE LA ORDEN EN ESTA OBRA (O ACTIVIDAD) OFRECE POCAS GARANTAS PR. 74 CON PR. 70 46 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 42 12 0 26 YA ESTOY TRABAJANDO EN EQUIPO
TRABAJO EN EQUIPO CON OAR
32
+++++++++++++++++
29
I <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<TT]
/ 40 5
34
EN EQUIPO CON UNOS, OTROS NO
22 17 0 7HJTT|
NO LO HAGO,DISPUESTO A HACERLO
6 NO LO HAGO,NO DIPUESTO HACERLO
IMPOSIBLE TRABAJAR EN EQUIPO
92
MEDIA DEL CONJUNTO
7.2.6.
EL DESCANSO DE LOS religiosos (Gr. 75)
-Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 75-2) El 69 % de los religiosos de la Provincia dice que tienen el descanso suficiente para llevar con normalidad su vida religiosa y su misin. El 31 % se colocan en las respuestas de tendencia negativa, con estos matices: * un 20 % slo descansa a medias, regular * el 7 % no descansa, pero no se siente cansado * el 3 % no descansa y se siente algo cansados * el 1 % no descansa y se siente bastante cansado Esta media negativa respecto al descanso del 31 % sube: * al 44 % de los miembros del gobierno * al 35 % en los del ministerio de educacin * al 46 % de los religiosos en misiones * al 37 % en los estudiantes Datos segn los diversos pases (Gr. 75-3). La media negativa respecto al descanso del 31 % sube al 35 % en Rep. Dominicana y al 42 % en Guatemala. Correlacin. Vase el gran influjo mutuo que existe entre no descansar lo suficiente y la edad (Gr. 75-1): las generaciones de 31 a 55 aos superan con mucho la media del 31 % de los religiosos que no descansan; la generacin de 31 a 40 aos con un 75 %, y la generacin de 41 a 55 aos con un 69 %, que no descansan lo suficiente. El conjunto de la Provincia conviene que programe mejor el descanso en la vida de los religiosos, de modo que sea extensivo a los que ahora carecen ms o menos de l y se sienten cansados.
265
GR. 75. DENTRO DEL RITMO DE TRABAJO TIENE EL TIEMPO DE DESCANSO NECESARIO PARA LLEVAR CON VIDA RELIGIOSA Y SU MISIN? [+++++++++] 1. SI, NORMAL, BIEN [ ] 2. REGULAR; EN PARTE DESCANSO, EN PARTE NO [ < ] 3. NO TENGO EL DESCANSO NECESARIO, PERO NO ME SIENTO CANSADO [ : : : : : : : : : ] 4. NO LO TENGO; Y ME SIENTO ALGO CANSADO [=========] 5. NO LO TENGO; Y ME SIENTO BASTANTE CANSADO [xxxxxxxxx] 6. NO LO TENGO; Y ME SIENTO MUY CANSADO PR. 75 56 CON PR. 2 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 29 10 5 0 0 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO NORMALIDAD SU
20
41
8 11 ++++++++++++++++++"+] 11 0 0 0 ||j]=Jx]
ESTUDIANTE
20
7 3 10 F<TTFpr|
PR. 75 73
CON PR. 3
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 22 5 0 0 0 <irnr=ix|
PAS DONDE VIVEN Y TRABAJAN 41 ESPAA.ITALIA (ROMA)
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12 f++++++++++++++"l
15 3 0 0 |<|T|p|iq
33
PANAM
PR. 75 75
CON PR. 1
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 25 0 0 0 0 8 12
GRUPOS DE EDADES DE 30 AOS Y MENOS DE 31 A 40 AOS
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25 8 0 0 ][ <<<<<<<<<<<<<|li_L|;=][x| 15 15 0 0 | < | : : : : ; : : H = |xl 0 x] 0 BEBEl 0 9 0 0 0 < j : | = |x|
13 32
DE 41 A 55 AOS DE 56 A 64 AOS
32 11
DE 65 A 74 AOS DE 75 Y MAS AOS
69
20
7 3 10 i<<:i:llLll
108
MEDIA DEL CONJUNTO
266
7.3. LA MISIN COMPARTIDA CON LOS LAICOS/AS
7.3.1.
Solicitud de los religiosos por la FORMACIN de los LAICOS cercanos al carisma de la ORDEN (Gr. 76)
La Vida Religiosa, en estos ltimos tiempos, ha dado un gran paso al esforzarse por formar e integrar a los laicos/as, compaeros de trabajo de los religiosos y religiosas, en la misin evanglica de la propia Orden o Congregacin; no se ha querido contentar con tenerlos como meros "colaboradores asalariados" para realizar unas tareas profesionales en sus centros, sino que, dando un paso ms, los ha ido formando e integrando como "compaeros/as en la misin compartida". Este hecho ha supuestp un enriquecimiento extraordinario, para muchos y muchas de los seglares, para los Religiosos y Religiosas, y para las obras donde ambos trabajan. GR. 76. EN LA OBRA EN LA QUE USTED SE HALLA DESTINADO LOS AGUSTINOS RECOLETOS TRABAJAN SERIAMENTE EN LA FORMACIN Y CAPACITACIN DE LOS/AS SEGLARES, SOBRE TODO DE AQUELLAS PERSONAS, HUMANA Y EVANGLICAMENTE CERCANAS AL CARISMA DE LA ORDEN, PARA QUE SEAN, NO SOLO BUENOS PROFESIONALES SINO AUTNTICOS APOSTLES, QUE FORMAN, JUNTO CON LOS RELIGIOSOS, UNA COMUNIDAD EVANGELIZADORA QUE COMPARTE LA MISIN? [+++++++++] 1. SE TRABAJA MUCHO EN LA FORMACIN EN NUESTRO CARISMA A LOS/AS SEGLARES [ ] 2. SE TRABAJA BIEN, SUFICIENTEMENTE [ < ] 3. REGULAR, ALGO; TROPEZAMOS CON DIFICULTADES, A VECES DE LOS SEGLARES,A VECES DE LOS MISMOS RELIGIOSOS [ : : : : : : : : : ] 4. SE TRABAJA MUY POCO 0 NADA EN LA FORMACIN DE LOS SEGLARES CERCANOS A NOSOTROS PR. 76 CON PR. 2 5 8++I 0 |+| 8 |+++| 0 B , 35 39 45 75 ' AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) U U . K U M vr^.wnmKMj OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 45 15 ^3<<|::::::::\ 20 MIEMBRO DEL GOBIERNO \ 33 28 IItLLLLLi.: :::::::: 1 18 MINISTERIO DE LA EDUCACIN \ 35 12 [<<|::::::] ^--^ 25 0 |<|:| 40 MINISTERIO EN PARROQUIAS 8 MINISTERIO EN MISIONES 4 ESTUDIANTE 10 OTROS TRABAJ. JUBILAD.ENFERMOS
0 0JL- TOO f<T:;::::::::::::;::;:;;:;::::::::::::;:::: :::;:::::: ;| 0 30"~-~-^ 20 50 |||::::::::::::::::::::::::::::: j
_
4 B 41 \
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pAs
33 22 |<<ST::::::::::T|
PR. 76 CON PR. 3 3 r+H 0 B 7 I+++I 6 I++I _ 36 47 33 53
AGUS.RECOLETOS (PR0V.CONSOLACION)
56 28 | < < | : : : : : : : : ; : : : : ;7| ^^~^-^ 35 13 J[::::::|

36 .^^1 | < | : : : : : : : : : : : : : :_Lx1xj :
34 12 j<l::::::
1
4 41
/
/ 33 _ 22
267
En esta cuestin se deseaba conocer cmo trabajan los religiosos en la formacin y capacitacin de los laicos para integrarlos en la misin de la Orden, sobre todo, a los/as laicos ms cercanos a su carisma. (La pregunta supona que esta integracin no puede extenderse a todos los seglares, aunque esto fuera lo deseable). -Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 76-2) Las respuestas de tendencia positiva respecto a trabajar en la formacin y capacitacin de los laicos suponen el 45 %de los religiosos: el 4 % dice que se trabaja mucho en la formacin en nuestro carisma a los/as seglares, y un 41 % afirma que se trabaja bien, suficientemente. Los datos medios positivos- del 45 % de trabajar en la formacin de los seglares colaboradores de las obras bajan al 39 % en los religiosos de la educacin y suben al 53 % en los que trabajan en parroquias, y al 75 % en los del ministerio de misiones. El 55 % restante de los religiosos da respuestas de tendencia negativa: dice e! 33 % "regular, algo; tropezamos con dificultades, a veces de los seglares, a veces de los mismos religiosos"; y el 22 % opina que "se trabaja muy poco, o nada en la formacin de los seglares cercanos a nosotros" (Gr. 76-2). Datos segn los diversos pases (Gr. 76-3). Los datos medios positivos del 45 % de trabajar en la formacin de los seglares colaboradores de las obras bajan en Espaa al 36 % y en Guatemala al 43 % . Correlaciones. Estos datos manifiestan que se trabaja ms en la formacin e integracin de los seglares en el carisma de la Orden, cuando son positivos los datos de los siguientes factores: * el que la comunidad viva la insercin en el medio (Gr. 76-60); la insercin en el medio fundamental y prioritaria es integrar a los seglares en la propia obra * el trabajar en equipo (Gr. 76-70); el que trabajen en equipo los religiosos es una condicin necesaria para poder integrar en el equipo a los seglares * el dar prioridad a la evangelizacin en el obra (Gr. 76-72); esa actitud evangelizadora es la que lleva a querer integrar a los seglares en el carisma-misin de la Orden *el hecho de ver posibilidades de futuro a la propia obra (Gr. 76-74); es evidente que cuando se constata que los seglares se integran en la obra en el espritu agustiniano posibilidades de futuro de la obra se afianzan Son correlaciones todas ellas de una gran lgica; que orientan a los religiosos que tienen poca esperanza en sus obras, qu medios hay que poner para poder integrar a los seglares.
268
GR. 76. EN LA OBRA EN LA QUE USTED SE HALLA DESTINADO LOS AGUSTINOS RECOLETOS TRABAJAN SERIAMENTE EN LA FORMACIN Y CAPACITACIN DE LOS/AS SEGLARES, SOBRE TODO DE AQUELLAS PERSONAS, HUMANA Y EVANGLICAMENTE CERCANAS AL CARISMA DE LA ORDEN, PARA QUE SEAN, NO SOLO BUENOS PROFESIONALES SINO AUTNTICOS APOSTLES, QUE FORMAN, JUNTO CON LOS RELIGIOSOS, UNA COMUNIDAD EVANGELIZADORA QUE COMPARTE LA MISIN? [+++++++++] 1. SE TRABAJA MUCHO EN LA FORMACIN EN NUESTRO CARISMA A LOS/AS SEGLARES [ ] 2. SE TRABAJA BIEN, SUFICIENTEMENTE [ < ] 3. REGULAR, ALGO; TROPEZAMOS CON DIFICULTADES, A VECES DE LOS SEGLARES,A VECES DE LOS MISMOS RELIGIOSOS [ : : : : : : : : : ] 4. SE TRABAJA MUY POCO O NADA EN LA FORMACIN DE LOS SEGLARES CERCANOS A NOSOTROS PR. 76 CON PR. 60 20 ++++++++++1 4 |+j 4 0 T+T" 62 " _17 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 80 00 J<jT ^^-"29 4 |<<7]
s u CDAD_ m
,NSERCI0|J
MEDI0
5 SI, INSERCIN MUY FUERTE 45 SI, ESTAMOS ABIERTOS REALIDAD 24 HH.ABIERTOS,CDAD. NO INSERTA 26 CDAD.AISLADA DEL AMBIENTE
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19 \ 35 46 i < | ; : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :77-T
4 [T)
41
^-y. 33 22 1|T::::::::: :7]
100 MEDIA DEL CONJUNTO ^
PR. 76 CON PR. 70 12 J++++++) 3 |+| O \+ 0 |+| 0 1+I 22 50 55
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 23 15 | | :::::::: | / 30 12 |H::::71
m B A J 0
QU!po
QftR
26 YA ESTOY TRABAJANDO EN EQUIPO 33 EN EQUIPO CON UNOS, OTROS NO 23 NO LO HAGO,DISPUESTO A HACERLO 6 NO LO HAGO, NO DI PUESTO HACERLO 6 IMPOSIBLE TRABAJAR EN EQUIPO
_- " 52 26 | j - < : [ : : : : : : : : : : : ; :T 50 ' _ 17 33 ~J|:::::::::::::::: :T\ |
17 __----33 50 \<<||:;:::::::;:::::::::::::;:::::
4 |+|
43
33 20 <<|;:::::::::: |
PR. 76 CON PR. 72 30 R++++-H-++++++-M.++I 2 i+ l 0 H 0 B 35 55
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 50 20 0 ||T , ^ ^ 3 5 8 |<||:::|
EVANGELI2ACI0N
EN LA OBRA
10 PRIORIDAD ABSOLUTA 51 ES PRIORITARIA Y POSITIVA 20 PARTE POSITIVA,PARTE NEGATIVA 9 LO PROFESIONAL ES PRIORITARIO
^-^-"""40 25 ||<|:::::::::::::)
11 -^-"22 67 fTll::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: I
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4 [+} 46
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^ - ^ 33 17 1 1 : : : : : : : ; [ :
269
GR. 76. EN LA OBRA EN LA QUE USTED SE HALLA DESTINADO LOS AGUSTINOS RECOLETOS TRABAJAN SERIAMENTE EN LA FORMACIN Y CAPACITACIN DE LOS/AS SEGLARES, SOBRE TODO DE AQUELLAS PERSONAS HUMANA Y EVANGLICAMENTE CERCANAS AL CARISMA DE LA ORDEN, PARA QUE SEAN, NO SOLO BUENOS PROFESIONALES SINO AUTNTICOS APOSTLES, QUE FORMAN, JUNTO CON LOS RELIGIOSOS, UNA COMUNIDAD EVANGELIZADORA QUE COMPARTE LA MISIN? [+++++++++] 1. SE TRABAJA MUCHO EN LA FORMACIN EN NUESTRO CARISMA A LOS/AS SEGLARES [ ] 2. SE TRABAJA BIEN, SUFICIENTEMENTE [ < ] 3. REGULAR, ALGO; TROPEZAMOS CON DIFICULTADES, A VECES DE LOS SEGLARES,A VECES DE LOS MISMOS RELIGIOSOS [ : : : : : : : : : ] 4. SE TRABAJA MUY POCO O NADA EN LA FORMACIN DE LOS SEGLARES CERCANOS A NOSOTROS PR. 76 CON PR. 74 7 [+++[ 3 3 f+] 30 44 58 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 28 21 |<<<<<<<<<<<<<<<|::::::::::7| X, 26 13 ||::::::| POSIBILIDADES FUTURO OBRA 29 BUENAS,POSITIVAS EN CONJUNTO 31 SUPERAREMOS DIFICULTADES 33 NO CLARO,SERIAS DIFICULTADES 1 POCAS POSIBIL.CUMPLIR MISIN
_^" 45 21 |-T<f::::::;:: :T|
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4 f+] 44 ~ ^"-^.
33 19 ||T:::::::::!
7.3.2. Disposicin de confiar CARGOS DE RESPONSABILIDAD a los laicos/as (Gr. 77)
Este paso de integrar a los laicos/as, para que de ser simples "colaboradores", pasen a ser compaeros que forman con ellos una comunidad evangelizadora que "comparte la misin de la Orden ", supone una actitud previa: la de acoger, en su grupo de trabajo, en profundidad a los/as laicos que trabajan en las obras propias y confiarles responsabilidades. La pregunta se diriga directamente a este segundo paso: "Usted personalmente, estara dispuesto a confiar cargos de responsabilidad en las Obras apostlicas a seglares preparados que comparten el carisma-misin agustiniano?" -Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 77-2) Un 96 % de los religiosos da respuestas de tendencia positiva, de esta manera: - el 75 % estn dispuesto, sin dudarlo. - un 2 1 % tambin, estn dispuestos pero "con cierta inseguridad" . El 4 % restante da respuestas de tendencia negativa: el 2 % dice "lo dificultades", y el otro 2 % afirma que "no, tengo muchas dificultades" dudo, tengo
Datos segn los diversos pases (Gr. 77-3). Lo que ms destaca es la inseguridad de Panam con un 39 % (la media es del 21 %). Correlaciones. La edad (Gr. 77-1) muestra que la confianza en los seglares preparados y que comparten el carisma agustiniano aumenta a medida que los religiosos son ms jvenes. * Tambin el vivir con intensidad la fraternidad de la Orden favorece la confianza en los seglares (Gr. 77-18). * Por ltimo, el trabajar en la formacin de los seglares tambin favorece la confianza, aunque en este Grfico 77-76 tiene una correlacin muy suave.
270
GR. 77. USTED PERSONALMENTE, ESTARA DISPUESTO A CONFIAR CARGOS DE RESPONSABILIDAD EN LAS OBRAS APOSTLICAS A SEGLARES PREPARADOS/AS QUE COMPARTEN EL CARISMA-MISION AGUSTINIANO? [+++++++++] [ ] [<] [ : : : : : : : : : ] 1. SI, SIN DUDARLO 2. SI, PERO CON CIERTA INSEGURIDAD 3. DUDO, TENGO DIFICULTADES 4. NO, TENGO MUCHAS DIFICULTADES AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 24 5 O 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO
PR. 77 CON PR. 2 71
41
J7J7] 0 0 0 ]T1<TT| 00 TTfTj
8 ESTUDIANTE
PR. 77 CON PR. 3
77
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
94
1++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
15
GUATEMALA
33
PANAM
PR. 77
CON PR. 1
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 0 0 0 ITFTn
100
12 DE 31 A 40 AOS
30 DE 56 A 64 AOS
J<JT
33 DE 65 A 74 AOS
T<T7rri
10 DE 75 Y MAS AOS
271
GR. 77. USTED PERSONALMENTE, ESTARA DISPUESTO A CONFIAR CARGOS DE RESPONSABILIDAD EN LAS OBRAS APOSTLICAS A SEGLARES PREPARADOS/AS QUE COMPARTEN EL CARISHA-MtSION AGUSTINIANO? [+++++++++] 1. SI, SIN DUDARLO [ 2. SI, PERO CON CIERTA INSEGURIDAD
[<]
3. DUDO, TENGO DIFICULTADES
[ : : : : : : : : : ] 4. NO, TENGO MUCHAS DIFICULTADES PR. 77 CON PR. 18 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN)
SENTIDO FRATERNIDAD OAR CARISK 34 LO VIVO EN PROFUNDIDAD
55 7 14 1<g::::::Tl
LO VIVO,PERO CON INDIVIDUALIS.
14 SOY MAS BIEN INDIVIDUALISTA
100
+++++++++
0 0 0
++++++++++++++++++++++ J Q T ]
1 VOY POR MIS CAMINOS, INDIVIDUAL
PR. 77 100
CON PR. 76
FORMAC.LAICOS EN EL CARISMA SE TRABAJA MUCHO
I+++++++++++++++++++++++++++
_ \ 21
_JL1LI 3 0 |<|:| 0 5 "FUI
40 SE TRABAJA BIEN, SUFICIENTEMEN
33 REGULAR,ALGO;HAY DEFICULTADES
23
22 SE TRABAJA POCO O NADA
22
2 2 |<|:|
7.3.3. Apertura de las comunidades a los laicos/as (Gr. 78)
Esta ltima cuestin sobre los laicos/as deseaba conocer cmo se est viviendo la insercin de los laicos/as en la dinmica de la vida de las comunidades. Se preguntaba a los religiosos: "Su comunidad es una comunidad abierta a los seglares, sobre todo a aquellas personas humana y evanglicamente cercanas al carisma de la Orden (salen ustedes a su encuentro, los invitan en los momentos oportunos, les acompaan,...)?" -Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 78-2) La repuesta claramente positiva es del 31 % de los religiosos, dicen: "Se vive y cultiva esta apertura comunitaria de un modo positivo" Este porcentaje sube significativamente al 44 % en los religiosos de misiones El 69 % de los Agustinos Recoletos da respuestas de tendencia negativa de esta manera: el 39 dice, "Se vive y cultiva esta dimensin, pero de una manera dbil, deberamos vivirlo ms y cultivar esta dimensin"; el 18 % afirma que "Regular, lo vivimos algunas veces". Y el 12 % mantiene que "Como comunidad, hoy por hoy, no se vive esta apertura comunitaria a los laicos afines a la Orden"
272
GR. 78. SU COMUNIDAD ES UNA COMUNIDAD ABIERTA A LOS SEGLARES, SOBRE TODO A AQUELLAS PERSONAS HUMANA Y EVANGLICAMENTE CERCANAS AL CARISMA DE LA ORDEN (SALEN USTEDES A SU ENCUENTRO, LOS INVITAN EN LOS MOMENTOS OPORTUNOS, LES ACOMPAAN ...)? [+++++++++] 1. SE VIVE Y CULTIVA ESTA APERTURA COMUNITARIA DE UN MODO POSITIVO [ ] 2. SE VIVE Y CULTIVA ESTA DIMENSIN, PERO DE UNA MANERA DBIL, DEBERAMOS VIVIRLO MAS Y CULTIVAR ESTA DIMENSIN [ < ] 3. REGULAR, LO VIVIMOS ALGUNAS VECES t:::::::::] 4. COMO COMUNIDAD, HOY POR HOY, NO SE VIVE ESTA APERTURA COMUNITARIA A LOS LAICOS AFINES A LA ORDEN PR. 78 CON PR. 2 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 19 10 <<<<<<| : rr-TI OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO 19 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 41 0 11 R:::::| "50 12 |<<<<<<<<<<<<<<<<|::::::! 20
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9 MINISTERIO EN MISIONES 8 ESTUDIANTE 10 OTROS TRABAJ. JUBILAD.ENFERMOS
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31
39
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08 ]<|:: = = : : | 1 MEDIA DEL CONJUNTO PR. 78 CON PR. 3 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN)

pAs
y TRABAJAN
42 ESPAA,ITALIA (ROMA) 28 0 <|:| 18 REPBLICA DOMINICANA 16 GUATEMALA 32 PANAM
Datos segn los diversos pases (Gr. 78-3). comunidad a los laicos del 31 % sube: * al 33 % en Rep. Dominicana * al 37 % en Guatemala * al 37 % en Panam
La media de apertura positiva de la
Correlaciones. Estos son las factores que influyen en que una comunidad se abra a los laicos cercanos al carisma de la Orden: * cuando en la comunidad se comparte la fe (Gr. 78-27) * cuando se puede expresar opiniones y dialogar en comunidad (Gr. 78-57) * cuando hay un buen clima de informacin en la propia comunidad (Gr. 78-59) * cuando la comunidad vive la insercin en el medio (gr. 78-60) * cuando los religiosos estn disponibilidad para un cambio de ministerio (Gr. 78-69) * cuando se trabaja en la formacin de los seglares en el carisma de la Orden (Gr. 78-76) Estas correlaciones dan la pista de cmo una comunidad religiosa de la Provincia tiene que actuar para abrirse a los laicos/as afines al espritu de la Orden, y para acogerlos.
273
GR. 78. SU COMUNIDAD ES UNA COMUNIDAD ABIERTA A LOS SEGLARES, SOBRE TODO A AQUELLAS PERSONAS HUMANA Y EVANGLICAMENTE CERCANAS AL CARISMA DE LA ORDEN (SALEN USTEDES A SU ENCUENTRO, LOS INVITAN EN LOS MOMENTOS OPORTUNOS, LES ACOMPAAN ...)? [+++++++++] 1. SE VIVE Y CULTIVA ESTA APERTURA COMUNITARIA DE UN MODO POSITIVO [ ] 2. SE VIVE Y CULTIVA ESTA DIMENSIN, PERO DE UNA MANERA DBIL, DEBERAMOS VIVIRLO MAS Y CULTIVAR ESTA DIMENSIN [ < ] 3. REGULAR, LO VIVIMOS ALGUNAS VECES [ : : : : : : : : : ] 4. COMO COMUNIDAD, HOY POR HOY, NO SE VIVE ESTA APERTURA COMUNITARIA A LOS LAICOS AFINES A LA ORDEN PR. 78 CON PR. 27 43
I+++++++++++++++++++++++I
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 57 0 0 Fin 12 6
44 29
I++++++++++++++++
37 37 37
25
I++++++++++++++
/ 12 25 l|:::::::::::::7|
16 NO TENEMOS, HAY RESISTENCIA
31
39
18 12 |<|::::::1
^
PR. 78 CON PR. 57
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 39 17 6 I<|:T1 9 14 !::::: 17]
EXPRESARSE Y DIALOGAR EN CDAD. 64 SI,EXPRESAR OPINI-+DIALOGAR
22 EXPRESAR OPINIO.(NO DIALOGAR)
PR. 78 CON PR. 59 60
COMO SE SIENTE INFORMADO CDAD.
35 +++++++++)+++++1 |<<<|::::::::::::::::: |
REGULAR, SOLO EN PARTE
7 MAL DEFICIENTE
31
39
18
12
274
GR. 78. SU COMUNIDAD ES UNA COMUNIDAD ABIERTA A LOS SEGLARES, SOBRE TODO A AQUELLAS PERSONAS HUMANA Y EVANGLICAMENTE CERCANAS AL CARISMA DE LA ORDEN (SALEN USTEDES A SU ENCUENTRO, LOS INVITAN EN LOS MOMENTOS OPORTUNOS, LES ACOMPAAN ...)? [+++++++++} i. SE VIVE Y CULTIVA ESTA APERTURA COMUNITARIA DE UN MODO POSITIVO [ ] 2. SE VIVE Y CULTIVA ESTA DIMENSIN, PERO DE UNA MANERA DBIL, DEBERAMOS VIVIRLO MAS Y CULTIVAR ESTA DIMENSIN [ < ] 3. REGULAR, LO VIVIMOS ALGUNAS VECES [ : : : : : : : : : ] 4. COMO COMUNIDAD, HOY POR HOY, NO SE VIVE ESTA APERTURA COMUNITARIA A LOS LAICOS AFINES A LA ORDEN PR. 78 CON PR. 60 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION)
20 00 ZZjLlIP
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47 SI, ESTAMOS ABIERTOS REALIDAD 24 HH.ABIERTOS,CDAD. NO INSERTA 30 CDAD.AISLADA DEL AMBIENTE
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18 12 <|::::::| 106 MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 78 CON PR. 69 25 +++++++++++++I
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275
7.4. . CONSULTAS SOBRE EL REPLIEGUE DE CASAS Y LA REESTRUCTURACIN DE PRESENCIAS PARA DAR RESPUESTA A LAS NECESIDADES DE LA PROVINCIA
Los religiosos han manifestado, en sus informes, diversos deseos e inquietudes, ante la actual estructuracin de la vida-misin de la Provincia; a continuacin se recogen dos de sus propuestas: la primera sobre el repliegue de casas en los Grficos 79 y la segunda sobre la reestructuracin de presencias , en los Grficos 80.
7.4.1. Proceso sobre el repliegue de casas (Gr. 79) La pregunta 79 del Cuestionario expona esta consulta a los religiosos de la Provincia: " En la Provincia se debera dialogar, discernir y consensuar un repliegue de casas en orden a potenciar las comunidades, a fin de que se puedan atender mejor a las exigencias de la vida religiosa actual y de la misin"
GR. 79. EN LA PROVINCIA SE DEBERA DIALOGAR, DISCERNIR Y CONSENSUAR UN REPLIEGUE DE CASAS EN ORDEN A POTENCIAR LAS COMUNIDADES, A FIN DE QUE SE PUEDAN ATENDER MEJOR A LAS EXIGENCIAS DE LA VIDA RELIGIOSA ACTUAL Y DE LA MISIN [+++++++++] 1. MUY DE ACUERDO C ] 2. DE ACUERDO [<] 3. DE ACUERDO EN PARTE [:::::::::] 4. EN DESACUERDO [=========] 5. MUY EN DESACUERDO PR. 79 CON PR. 2 29 19 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 42 25 10 0 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO 5 0 OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL
<||:| = | | 20 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 41 MINISTERIO EN PARROQUIAS
9 MINISTERIO EN MISIONES 9 ESTUDIANTE 9 9 0 <<<<]::::|F| 11 OTROS TRABAJ.JUBILAD.ENFERMOS
28 12 0 < | ; : : :TT^| 111 MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 79 CON PR. 3 35
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 33 23 9 0 7<|::::|=| 22 6 0
41 12 0 r<<i::::; | = t 30 18 0 <|::::::::: fT
17 GUATEMALA 33 PANAM
I < | | ; : :77Jj 111 MEDIA DEL CONJUNTO
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GR. 79. EN LA PROVINCIA SE DEBERA DIALOGAR, DISCERNIR Y CONSENSUAR UN REPLIEGUE DE CASAS EN ORDEN A POTENCIAR LAS COMUNIDADES, A FIN DE QUE SE PUEDAN ATENDER MEJOR A LAS EXIGENCIAS DE LA VIDA RELIGIOSA ACTUAL Y DE LA MISIN [+++++++++] 1. MUY DE ACUERDO t ] 2. DE ACUERDO [<] 3. DE ACUERDO EN PARTE [:::::::::] 4. EN DESACUERDO [=========] 5. MUY EN DESACUERDO PR. 79 CON PR. 1 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 33 11 0 <|;:::; f=\
GRUPOS DE EDADES 9 DE 30 AOS Y MENOS 12 DE 31 A 40 AOS 13 DE 41 A 55 AOS
29
32
28
12
Zj!
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1 11
MEDIA DEL CONJUNTO
-Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 79-2) Estn de acuerdo con esta propuesta el 61 % de los religiosos, de esta manera: el 29 % est muy de acuerdo y el 32 % est de acuerdo. El 40 % de los religiosos da respuestas de tendencia dudosa o negativa respecto al repliegue de casas: el 28 % est de acuerdo en parte, el 12 % est en desacuerdo. Este porcentaje del 40 % de tendencia negativa sube: * al 52 % en los miembros del gobierno * al 44 % en los religiosos del ministerio de parroquias * al 44 % en los estudiantes Datos segn los diversos pases (Gr. 79-3). El 40 % de los religiosos da respuestas de tendencia dudosa o negativa respecto al repliegue de casas; este porcentaje sube al 53 % en Guatemala y al 48 % en Panam. La correlacin de la edad (Gr. 79-1), muestra algunas variaciones, aunque no realmente notables; as las generaciones de 41 a 64 aos son ms favorables al repliegue de casas, que el resto de los grupos de las otras generaciones.
7.4..2. Reestructuracin de las actuales presencias apostlicas (Gr. 80) Esta consulta a los religiosos se formulaba de la siguiente manera: "Dada la edad actual de los religiosos, y el menor nmero de vocaciones, deberamos realizar una re-estructuracin de las actuales presencias apostlicas, con humildad y realismo" Estn de acuerdo con esta propuesta el 72 % de los religiosos, de esta manera: el 33 % est muy de acuerdo y el 39 % est de acuerdo. (Gr. 80-2)
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GR. 80. DADA LA EDAD ACTUAL DE LOS RELIGIOSOS, Y EL MENOR NUMERO DE VOCACIONES, DEBERAMOS REALIZAR UNA RE-ESTRUCTURACION DE LAS ACTUALES PRESENCIAS APOSTLICAS, CON HUMILDAD Y REALISMO [+++++++++] 1. MUY DE ACUERDO [ ] 2. DE ACUERDO [ < ] 3. DE ACUERDO EN PARTE [ : : : : : : : : : ] 4. EN DESACUERDO [=========] 5. MUY EN DESACUERDO PR. 80 29 CON PR. 2 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 29 37 5 0 ]<<<|[:|=|
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41
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ESTUDIANTE
11
PR. 80 30
CON PR. 3
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 37 28 5 0 H<|:|=1 12 0 0 ~~j<j7f?|
PAS DONDE VIVEN Y TRABAJAN 43 17 ESPAA, ITALIA (ROMA) REPBLICA DOMINICANA
El 28 % de los religiosos da respuestas de tendencia dudosa o negativa respecto a la reestructuracin de las actuales presencias apostlicas, de este manera: el 22 % est de acuerdo en parte, el 6 % est en desacuerdo. Este porcentaje del 28 % de tendencia negativa sube: * al 42 % en los miembros del gobierno * al 34 % en los religiosos del ministerio de parroquias Datos segn los diversos pases (Gr. 80-3). El 28 % de los religiosos da respuestas de tendencia dudosa o negativa respecto a la reestructuracin de las actuales presencias apostlicas baja en Rep. Dominicana al 12 %. La correlacin de la edad (Gr. 80-1), muestra una tendencia ms favorable a la reestructuracin de las actuales presencias apostlicas a medida que los religiosos son ms jvenes. Y es fuerte la correlacin, como es obvio, entre el repliegue de casas y la reestructuracin de presencias (Gr. 8079); gran parte de los que no estn de acuerdo con el repliegue de casas son los mismos que no estn de acuerdo con la reestructuracin de presencias.
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GR. 80. DADA LA EDAD ACTUAL DE LOS RELIGIOSOS, Y EL MENOR NUMERO DE VOCACIONES, DEBERAMOS REALIZAR UNA RE-ESTRUCTURACION DE LAS ACTUALES PRESENCIAS APOSTLICAS, CON HUMILDAD Y REALISMO [+++++++++] 1. MUY DE ACUERDO [ ] 2. DE ACUERDO [ < ] 3. DE ACUERDO EN PARTE [ : : : : : : : : : ] 4. EN DESACUERDO [=========] 5. MUY EN DESACUERDO PR. 80 CON PR. 1 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 0 14 0 ipril:::::: | f = l . , GRUPOS DE EDADES 7 DE 30 AOS Y MENOS 12 DE 31 A 40 AOS 13 DE 41 A 55 AOS
32 33 12 DE 56 A 64 AOS DE 65 A 74 AOS DE 75 Y MAS AOS
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109
MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 80 87 14 |++++++1 7
C O N PR. 79
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACION) 9 74 3 0 0
REpUGUE
CASAS=poTENCIAR
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35
DE ACUERDO
34
|++| 8 I+++I | 23
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29 DE ACUERDO EN PARTE 13 EN DESACUERDO

Q H U Y E(J D E S A C U E R D 0
I
33 | ++++++++++++++++++1 39 ^ 22 6 0 | < | : : |=| 109 MEDIA DEL CONJUNTO
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B) REFLEXIN S O B R E L O S DATOS-SUGERENCIAS DE ACCIN
7.5. El que el 95 % de los religiosos estn CONTENTOS CON EL TRABAJO PERSONAL QUE REALIZAN o con su situacin de vida. (Gr. 64-2) Es este un indicador muy positivo y muy bueno que revela el talante de satisfaccin en la accin apostlica de los religiosos de la Provincia, en sus ministerios. Slo el 6 % % est poco contento con su trabajo, porcentaje en s bajo. Estos datos, en s tan positivos, tienen una doble cara: la primera es la satisfaccin de la gran mayora de los religiosos con sus trabajos y obras. La otra cara de estos datos es que la satisfaccin puede ser un freno, si a unos religiosos contentos se les pide cambiar de obra o trabajo por las exigencias del Proyecto Apostlico Provincial, o por alguna necesidad. De esta situacin se deduce una sugerencia de accin importante, que debe ser tenida en cuenta, sobre todo por cada agustino recoleto: el hecho de que un religioso est contento con su trabajo, o un conjunto de religiosos estn contentos en una obra o actividad, no es un criterio evanglico suficiente, para que ese trabajo, obra o actividad, no deba cambiar, evolucionar o desaparecer.
7.6. La ADECUACIN DEL MINISTERIO que se est ejerciendo a las actuales demandas
(Gr. 65)
Los agustinos recoletos solicitaban que se consultase esta cuestin; y sta es la pregunta con que se hizo: "Estima que el ministerio que Vd. realiza y desempea es el adecuado, es decir, est adaptado y responde a las demandas y necesidades del pueblo de Dios y de la gente, que a nosotros como Agustinos Recoletos se nos ha encargado evangelizar hoy? El 88 % de los religiosos da respuestas de tendencia positiva; y slo el 12 % da respuestas de tendencia negativa. En los diversos pases se dan estas mismas medias generales con pocas diferencias. Estos datos prueban que la adecuacin de los ministerios no es un problema para el 88 % de los agustinos recoletos de la Provincia; s lo es para una minora del 12 .
7.7. FORMACIN PROFESIONAL para el trabajo (Gr. 66). El 65 % de los religiosos se coloca en las respuestas positivas; el 35 % da respuestas de tendencia negativa: un 27 % dice que su preparacin profesional para el trabajo es regular y el 8 % afirma que no est actualizado en su formacin profesional. Este 35 % de religiosos, con preparacin deficiente, deberan ser ayudados para salir de esa situacin negativa, que tanta importancia tiene para el conjunto de su vida y de la accin que realizan. Es preciso atender personalmente, a travs del dilogo, a estas demandas de formacin profesional; se debe organizar e impulsar el atender las necesidades de formacin profesional de estos religiosos, que al ser un porcentaje significativo del 35%, no refleja necesidades puntuales de algunos particulares, sino una necesidad objetiva que est pesando en el conjunto de los religiosos de la Provincia. Por tanto, se debe dialogar con cada persona para constatar su nivel de necesidad y el matiz de la misma, en cuanto a la preparacin profesional; y organizar la ayuda, invertir tiempo y dinero, prever suplencias si se necesitara, etc. Lo que no se puede hacer es arrastrar un dficit alto de formacin profesional en el 35 % de los religiosos.
7.8. LA FUERZA VITAL P A R A EL T R A B A J O APOSTLICO Y LA FRATERNIDAD AGUSTINO

RECOLETA (Gr. 67) Viven la experiencia de trabajar en comunin con el Cuerpo Apostlico Agustino Recoleto y son conscientes de que la fuerza vital para su trabajo apostlico se fortalece y potencia al integrar el trabajo personal, en el grupo de religiosos (ya sea comunitario, Provincial, o de la Orden), el 72 %. El 28 % "va en la lnea del trabajo individualista, por sus caminos" (Gr. 67-2) Los datos de este Grfico 67 han mostrado con fuerza dos realidades: que el trabajo integrado en el cuerpo apostlico agustino recoleto es real para el 72 % de los religiosos; y que el trabajo apostlico de tipo individualista tambin est muy arraigado en todo tipo de ocupaciones, edades y naciones
280 con una media del 28 % de los religiosos. La experiencia de la fuerza vital evanglica, que supone para el trabajo apostlico el grupo de religiosos el apoyo de la comunidad (o de la Provincia, la Orden) en el propio trabajo y misin,- como han mostrado los datos de las correlaciones -, tiene unas races muy hondas en la persona consagrada y en las realidades que se viven en la convivencia comunitaria; si una persona funciona comunitariamente, todo ir bien y se potenciar su trabajo; si su vida relacional comunitaria es baja, sentir que la comunidad no le apoya en su trabajo y misin apostlica; en otras palabras, la persona actuar, pero no con el apoyo de su grupo de agustinos recoletos, sino a ttulo ms bien personal; esta manera de proceder, a la larga, empobrece mucho la misin de un religioso, y en cierto sentido la mutila.
7.9. ABARCAR MS DE LO QUE SE PUEDE EN EL TRABAJO (Gr. 68-2). La pregunta se formulaba del modo siguiente: "Usted tiene la experiencia personal de que en la obra o actividad donde trabaja, por unas razones o por otras, se ve obligado a abarcar ms de lo que puede en su trabajo actual, con la consiguiente falta de tiempo para la oracin, el descanso, la evaluacin de la misin, etc. ? El 65 % de los religiosos da respuestas de tendencia positiva, dice que no abarca ms trabajo de lo que puede realizar, o que si lo hace algo, no le afecta. El 27% afirma que se ven obligados a abarcar ms de lo que pueden en su trabajo, distribuidos as: el 7% dice que mucho, el 13 % dice que bastante y el 7 % afirma que s, dadas las fuerzas que tiene por la edad. Esto afecta ms a los miembros del Gobierno, a los Educadores, y los religiosos en misiones, y a las generaciones de 31 1 55 aos (ver Gr. 68-1) Estos datos son un indicador que refleja una sobre valoracin del trabajo en la Provincia; ya que el 27 % de los religiosos trabaja ms de lo normal. El trabajo evidentemente es importante en la vida, pero tan importante como el trabajo es la vida personal y la comunitaria. Y sobre todo, cuando el trabajo es desequilibrante de la persona, y lo es para el 27 % de los religiosos, entonces algo que es en si bueno, como el trabajar, se transforma en algo nocivo para las personas y la convivencia de grupo. Y es que el trabajo hoy se concibe de una manera distinta de como se ha concebido hace unos aos (por cierto no muchos). Ha cambiado el sentido del trabajo; no se lo concibe ya como un primer valor, sino como un valor verdadero, pero ligado (o subordinado) a otros valores, que en nuestro caso son el valor de la vida personal y el valor de la vida relacional y de la convivencia.
7.10. Disponibilidad para un cambio de MINISTERIO (Gr. 69) La vida religiosa en general, debido en gran parte por circunstancias que no dependen de los religiosos, -como es el mismo cambio profesional de la sociedad, las demandas del apostolado, la coyuntura de la edad de los mismos religiosos que les obliga a los cambios, etc.- se ve obligada a vivir una gran movilidad (casi siempre en contra de los deseos de los mismos religiosos) en todos los aspectos, entre ellos los ministerios que los religiosos estn desempeando. Ante esta realidad que, se quiera o no se quiera, se viene encima se quera conocer la actitud de los religiosos y se les preguntaba: "Cul es su disponibilidad ante un posible cambio de ministerio (se presupone en ciertos trabajos un reciclaje adecuado para la nueva tarea)?(Gr. 69-2) Las respuestas posibles iban en tres direcciones: 1a) la disponibilidad incondicional al cambio de ministerios: es del 54 % de los religiosos 2a) la disponibilidad condicionada (disponible para algunos ministerios, no para otros): es del 37 % de los religiosos 3a) la no disponibilidad: el 9 % de los religiosos Los religiosos cuya disponibilidad es condicionada (37 %) o no estn dispuestos a cambiar de ministerios (9 %), deben saber que es muy posible, que quieran o no quieran tendrn que cambiar. Por lo tanto deben transformar sus actitudes, como los seglares lo estn haciendo, para resolver este problema que la vida nos presenta y que tenemos que afrontar con actitudes favorables al cambio, lejos de un ir contra la corriente de la vida, que no sirve sino para crear dificultades personales y colectivas.
281
RESPECTO A LAS OBRAS Y PRESENCIAS APOSTLICAS
7.11. TRABAJO EN EQUIPO (Gr. 70). En el mundo y en la Iglesia actual HOY, casi todo trabajo serio y eficaz es fruto del TRABAJO EN EQUIPO. La situacin de tendencia positiva de trabajar en equipo se extiende al 64 % de los religiosos. El 23 % no trabaja en equipo pero est dispuesto a hacerlo. El 13 % no est dispuesto a trabajar en equipo. Este 36 % de respuestas de tendencia negativa, respecto al trabajo en equipo, es un dato negativo de peso; todo lo que se haga por reforzar la capacidad relacional de los religiosos, de lo cual se ha tratado con amplitud en el captulo sobre la vida comunitaria, ayudar a estos religiosos para que puedan trabajar en equipo y no slo"juntos". Las correlaciones de este Grfico 70 muestran que las actitudes para el trabajo en equipo en la actividad apostlica se forjan en la vida en fraternidad comunitaria agustiniana. El trabajo en equipo se debe extender a todos los estamentos fundamentales de la Provincia, como el gobierno, la formacin en todas sus etapas, las obras y la accin apostlica. Por otra parte el coste humano y evanglico de no trabajar en equipo es enorme. Una de las causas principales que explican el descontento de algunos o bastantes religiosos y el sentido personal de fracaso, es precisamente el sentirse solos, o meramente juntos en el trabajo con las dems, y vivir sin una comunin de valores, de sentimientos y de accin con los agustinos recoletos con los que conviven y trabajan.
7.12. NECESIDAD DE UN PLANTEAMIENTO NUEVO EN LAS OBRAS en orden a la EVANGELIZACIN HOY (Gr. 71) He aqu el sentir de los religiosos de la Provincia Gr. 71-2): * La obra necesita un planteamiento nuevo. El 72 % de los religiosos as lo opina: * el 18 %, ya sea porque no hemos actualizado nuestro modo de trabajar * el 54 % a causa de nuevas situaciones (cambios sociales, nuevas necesidades de las personas, cambios eclesiales, etc.); razones ajenas a nosotros nos obligan a trabajar de una manera nueva, si queremos responder a ellas El gobierno sube sus datos en esta opinin al 85 %. * La obra ya se lleva con un planteamiento nuevo. Responde el 26 % de los religiosos; porcentaje que sube al 44 % en los de educacin y al 33 % en los de parroquias. * La obra se debera abandonar. Es la opinin de 2 religiosos. El sentido mayoritario, tanto de los religiosos como de los miembros del gobierno, es que se necesita un planteamiento nuevo de las obras, en general (con la excepcin de algunas de ellas), en orden a la evangelizacin hoy. Con realismo y nimo, con espritu de discernimiento y compromiso de todos en el proceso, se debe iniciar cuanto antes este nuevo planteamiento de las obras.
7.13. LA EVANGELIZACIN EN LA OBRA DONDE SE TRABAJA (Gr. 72). Se planteaba as est cuestin de evangelizacin en las obras: "Cmo calificara las actividades de evangelizacin en la obra en la que usted trabaja (Colegio, Escuela, Parroquia, etc.)?". Las respuestas de tendencia positiva suman el 67 % de los religiosos; las respuestas de tendencia negativa suponen el 33 %. Hoy evangelizar es difcil; y los datos muestran que lo es sobre todo en el ministerio de la educacin, como se ve en los datos del Grfico 72-2. Lo cual indica que tenemos que hacer compatible la evangelizacin con el mundo postmoderno en el que ya nos movemos todos (unas regiones con ms fuerza que otras, pero todas, o casi todas, viven ya dentro de los valores de la modernidad). Hay que conocer la sociedad concreta en la que vivimos, y desde ese conocimiento serio y profundo que es capaz de discernir lo positivo y lo negativo, evangelizar, para que la Palabra llegue y sea entendida, y los evangelizadores no se defrauden y desanimen ante las dificultades reales que existen, dado el clima laicista de la cultura en que vivimos. Evangelizar desde teoras y esquemas desencarnados de la realidad no funcionar, no vale y lleva al desnimo y la frustracin.
282
7.14.
TRABAJO EN PARROQUIAS: Las Parroquias llevadas por los religiosos tienen un "talante" PASTORAL diverso, muy plural a juicio de los mismos religiosos que trabajan en este campo apostlico(Gr. 73)
Recordamos sus opiniones: * el 23 % opina que se impone "Una buena estructura administrativa religiosa, (de culto, administracin de sacramentos, y de ayuda a las personas, etc.) al servicio del pueblo cristiano y de sus necesidades, desde nuestro carisma" " 46 %, el porcentaje ms alto, define su talante como "Una pastoral de evangelizacin centrada, sobre todo, en el pueblo cristiano cercano (formacin en la fe, encuentro de comunin en los sacramentos, formacin de comunidades, atencin a las necesidades de las personas, etc.), desde nuestro carisma" *el 30 % lo califica como "Una pastoral evangelizadora-misonera: la evangelizacin del pueblo cristiano cercano (mediante la formacin en la fe, la animacin de comunidades de fe, etc.,desde nuestro carisma) y, adems, se hace un esfuerzo de acercamiento a los alejados de la fe (bsqueda, dilogo, acogida, anuncio del Evangelio, etc.) Este 30 % baja al 23 % en los religiosos del ministerio de parroquias El estilo de parroquia misionera, que sera ms genuino del carisma apostlico agustiniano, slo aparece con un porcentaje del 5 % en Espaa(Gr. 73-3). Se anima al 70 % de las dos primeras opciones, a "caminar", apoyados en la experiencia y el ejemplo de los que ya lo han hecho, hacia una pastoral evangelizadora-misionera, dada la situacin religiosa de nuestros das y, sobre todo, de su propio carisma agustiniano. Los religiosos en las Parroquias deben tender siempre a que su accin sea siempre misionera, como es propio de su carisma agustiniano y lo es de toda parroquia cristiana; es decir, que no slo se atienda a los cristianos que estn cerca, sino que se salga a buscar a los cristianos alejados y los que no son cristianos.
7.15. POSIBILIDADES DE FUTURO DE LA OBRA DONDE SE TRABAJA (Gr. 74) La pregunta del Cuestionario presentaba una introduccin que concretaba su sentido y ofreca esta aclaracin: "Por posibilidades de futuro de una Obra de la Provincia ( Colegio, Parroquia, Obra, Actividad o puesto de misin) se entiende la capacidad de la misma para existir de manera que responda a la misin de la Orden y a las urgencias de la Evangelizacin hoy. (Este concepto de "posibilidades de futuro" debe ser entendido lejos de un espritu hipercrtico que no ve nada bueno, y lejos de un idealismo irreal que no ve, ni las personas, ni las cosas, como son) Las dos primeras opciones, que suman el 65 % de los religiosos, se colocan en las opciones de tendencia positiva respecto a las posibilidades de futuro de las obras; el 35 % opina que las posibilidades de futuro son regulares; y slo el 1% (1 religioso) afirma que la obra tiene pocas posibilidades de futuro. La gran mayora de los religiosos de la Provincia (65 %) ven posibilidades de futuro a sus obras actuales. Es bueno comprobar este amor de los religiosos a sus obras y su talante animoso. Pero hay que cuidar que esa visin no se halle alejada de un sentido realista, sobre las posibilidades reales de la Provincia y de la misma obra tal cmo se est llevando segn el espritu de la Orden. Y preocupa seriamente el 35 % de los religiosos que no ven claro el futuro de sus obras.
7.16. El DESCANSO de los religiosos (Gr. 75). El 69 % de los religiosos dice que tienen el descanso suficiente. El 31 % responde que no tiene el debido descanso para llevar con normalidad su vida religiosa y su misin. Debe ponerse remedio, y rpido, a esta situacin que puede daar a muchas personas. Al ser un porcentaje negativo tan alto (31 %), los datos manifiestan que son debidos a deficiencias en la manera de regular y disponer el descanso de los religiosos; no se trata de excepciones personales, que siempre se dan y que, de serlo, hubieran aparecido con porcentajes pequeos.
283
Estos datos (un 31 % de los religiosos sin un debido y normal descanso) son preocupantes y ms los de las generaciones de 31 a 55 aos (Gr. 75-1). Se ha de tener verdadera humildad para descansar hoy, cuando tanto hay que hacer y cuando los nervios son ms frgiles que los de otros tiempos. Nada violento dura a la larga; y las personas se queman. Por tanto, las personas y las comunidades deben estar muy atentas a poner los medios eficaces, para que todos los religiosos tengan el debido descanso. Con el trabajo robado al necesario descanso es difcil que podamos remediar algunos males; y, ciertamente, esos males s recaern sobre los que no descansan.
7.17. LA MISIN COMPARTIDA CON LOS LAICOS 7.17.1. La solicitud de los religiosos por la FORMACIN de los laicos/as cercanos al carisma de la Orden (Gr. 76); la pregunta supona que esta formacin e integracin no puede extenderse a todos los/as laicos, aunque esto fuera lo deseable; las respuestas positivas suponen el 45 % (Gr. 76-2). El 55 % restante se encuentra insatisfecho de lo que se hace en cuanto a la formacin de estos/as laicos. Son muchos los agustinos recoletos que tienen una conciencia clara de la importancia y necesidad de los laicos en la vida de la Orden y en sus obras y actividades apostlicas; indican, tambin que se est poniendo en prctica, en la mayora de los casos, la formacin de los/as laicos, si bien puede y debe aumentar esta presencia activa del seglar en la vida de la misin y en obras apostlicas de los agustinos recoletos, que requiere trabajar ms en su formacin respecto al carisma. Se ha seguir potenciando que los/as laicos sean miembros activos en la accin-misin de la Orden, y se debe apoyar que sean verdaderos agentes en la accin apostlica de los centros, y de las diversas actividades. Es decir, se debe tender a considerar a laicos no slo como compaeros en el trabajo, sino como verdaderos apstoles en la vida eclesial; y para ello se les debe ayudar con una formacin que les capacite en la lnea de la misin de la Orden para que puedan realizar debidamente este aspecto en su trabajo. Es verdad que esta actitud del seglar no se extiende, ni puede extenderse, a todos los laicos de las obras; pero se han de poner los medios para ir formando a los/as ms capaces y cercanos, de manera puedan desempear una funcin apostlica activa en la vida y en las obras de la Provincia, y sean como levadura entre sus compaeros/as de este sentido de la misin
7.17.2. Como se ha visto en el anlisis de los Gr. 77-2 , el 75 % de los religiosos "estn dispuestos a confiar cargos de responsabilidad en las Obras apostlicas a seglares preparados que comparten el carisma-misin agustiniano"; el 21 % tambin est dispuesto a hacerlo, pero con cierta inseguridad. El 4 % restante da respuestas de tendencia negativa: un 2 % dice "Dudo, tengo dificultades" y el 2 % afirma "no, tengo muchas dificultades" La actitud del 75 % de los religiosos dispuestos a dar cargos de responsabilidad en las obras a los laicos/as preparados, es total. Se est dando ya, en los centros educativos y, en general, en los trabajos apostlicos, una acogida en profundidad a los/as laicos preparados y en confiarles responsabilidades; esto supone una mayor confianza, les hace corresponsables, les da una mayor participacin, etc.; pero an queda alguna resistencia e inseguridad que las constatan los datos. Se puede y debe seguir el camino ya iniciado, potenciando esta actitud de acogida y de participacin en las responsabilidades, que tantos bienes trae tanto para los religiosos como para los propios laicos y sobre todo para la misin compartida.
7.17.3. Apertura de las comunidades a los laicos/as (Gr. 78) Se deseaba conocer si las comunidades estn abiertas a la relaciones e insercin de los/as laicos en la dinmica de su vida. Por eso se preguntaba a los religiosos: "Su comunidad es una comunidad abierta a los seglares, sobre todo a aquellas personas humana y
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evanglicamente cercanas al carisma de la Orden (salen ustedes a su encuentro, los invitan en los momentos oportunos, les acompaan...?" La repuesta claramente positiva es del 31 % de los religiosos, dicen: "Se vive y cultiva esta apertura comunitaria de un modo positivo". El 69 % de los Agustinos Recoletos da respuestas de tendencia negativa de esta manera: el 39 dice, "Se vive y cultiva esta dimensin, pero de una manera dbil, deberamos vivirlo ms y cultivar esta dimensin"; un 18 % afirma "Regular, lo vivimos algunas veces". Y el 12 % mantiene que "Como comunidad, hoy por hoy, no se vive esta apertura comunitaria a los laicos afines a la Orden" Las correlaciones sobre el Grfico 78 ofrecen algunos medios para que una comunidad religiosa de la Provincia pueda abrirse a los laicos/as afines al espritu de la Orden. El hecho de que slo el 31 % de los religiosos d una respuesta positiva sobre la apertura de su comunidad a los laicos, muestra que la mayora de las comunidades se organizan pensando en slo los religiosos y no cuentan apenas con su proyeccin y apertura a los laicos/as. La comunidad religiosa del futuro tiene que ser plenamente una comunidad religiosa, que se organiza pensando en los religiosos, pero, que adems, esta comunidad est preparada para dar acogida y apoyo a los/as laicos, que viven el mismo carisma de la Orden desde su realidad seglar.
7.18. CONSULTAS SOBRE EL REPLIEGUE DE CASAS Y LA REESTRUCTURACIN DE PRESENCIAS
7.18.1. Proceso sobre el repliegue de casas (Gr. 79) La pregunta 79 del Cuestionario expona esta consulta a los religiosos de la Provincia: " En la Provincia se debera dialogar, discernir y consensuar un repliegue de casas en orden a potenciar las comunidades, a fin de que se puedan atender mejor a las exigencias de la vida religiosa actual y de la misin" * Estn de acuerdo con esta propuesta el 61 % de los religiosos, de esta manera: el 29 % est muy de acuerdo y el 32 % est de acuerdo. El 40 % de los religiosos da respuestas de tendencia dudosa o negativa respecto al repliegue de casas. Esta medias generales se mantienen con oscilaciones que nunca son notables en las diversas ocupaciones de los religiosos, en las naciones y en los diversos grupos de edades. Esto quiere decir que las opiniones respecto al repliegue de casas estn como muy asentadas en el acuerdo (61%) y en el desacuerdo ms o menos fuerte (40 %). Esto exige lo que la misma pregunta del Cuestionario deca, que los religiosos dialoguen, disciernan y lleguen a consensos en todo lo que se refiere al repliegue de casas, ya que las opiniones de los religiosos son fuertes en una direccin y en la otra.
7.18.2. Reestructuracin de las actuales presencias apostlicas (Gr. 80) Esta consulta a los religiosos se formulaba de la siguiente manera: "Dada la edad actual de los religiosos, y el menor nmero de vocaciones, deberamos realizar una re-estructuracin de las actuales presencias apostlicas, con humildad y realismo" *Estn de acuerdo con esta propuesta el 72 % de los religiosos; el 28 % de los religiosos restantes da respuestas de tendencia dudosa o negativa respecto a la reestructuracin de las actuales presencias apostlicas El apoyo del 72 % de los religiosos a la reestructuracin de presencias apostlicas es muy fuerte; de todas maneras en el discernimiento se debe tener en cuenta la opinin, tambin consistente del 28 % de los agustinos recoletos de la Provincia, que no ven clara esta reestructuracin.
285
CAPTULO 8. PASTORAL JUVENIL Y PASTORAL VOCACIONAL
286 CAPITULO 8. PASTORAL JUVENIL Y VOCACIONAL EN LA PROVINCIA
"Las comunidades estn abiertas a las posibles vocaciones y atiendan con cuidado a los signos de vocacin, para dirigir cada uno por el camino que el Seor le ha sealado" "Todos los religiosos se consideren obligados a fomentar y cultivar las vocaciones. As cada uno podr apropiarse las palabras de san Agustn:' Exhorto cuanto puedo a los dems a abrazar este propsito, y tengo hermanos en el Seor, que por ministerio mo, se han decidido a hacerlo' Constituciones 156, 157
A) ANLISIS DE LOS DATOS El Captulo 8, ltimo de este Estudio, trata de conocer la sensibilidad de los religiosos ante algo que es vital para la Provincia: el contacto con los jvenes y la pastoral que se realiza con ellos, en concreto, la pastoral de vocaciones. La cuestin vocacional hoy plantea una serie de exigencias muy determinadas, debido al cambio en la vida humana y religiosa de las personas y sobre todo de los jvenes. Este cambio ha trado consigo una nueva jerarqua de valores, unas maneras de relacionarse diferentes, etc., situaciones y modos de ser de la juventud nuevos, que requieren una pastoral juvenil adaptada, a las circunstancias de estos jvenes, desde una pastoral evanglica tambin actualizada en orden a la vocacin a la Vida Religiosa.
8.1. NECESIDAD DE LA PASTORAL JUVENIL EN LAS OBRAS DE LA PROVINCIA (Gr. 81) La Pastoral Juvenil es la accin que prepara el terreno (las personas) para acoger la semilla de una buena Pastoral Vocacional. De ah su importancia. La pregunta deca "Hoy es necesario llevar una buena Pastoral Juvenil en los Centros Educativos, en las Parroquias, y en todos los campos en los que trabajan los agustinos recoletos a fin de ayudar a los adolescentes y jvenes a ir madurando en sus dimensiones humanas y cristianas, como personas, cmo se realiza esta Pastoral Juvenil donde usted trabaja?" - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 81-2) Datos positivos: representan el 28 %; dentro de esta cifra el 2 % dice" Se cuida y trabaja mucho esta pastoral", son excepciones, pero un 26 % opina que "Se trabaja bastante bien" El 74 % restante da respuestas de tendencia negativa: un 41 %(la respuesta mayoritara) dice "Se trabaja algo, pero no hemos actualizado el modo de atender a las necesidades de los adolescentes y jvenes actuales"; para el 15 % " No se trabaja este aspecto; otras necesidades pastorales, acadmicas, etc. nos absorben todas las fuerzas ", y un 17 % opina que " Se tendran que preparar mejor algunos religiosos para esta tarea y luego orientara los dems hermanos". Es decir, el 58 % uniendo las opciones 3e y 5a, opina que los agentes de esta tarea necesitan prepararse en una pastoral ms actualizada, adaptada a las necesidades de los jvenes de hoy. Vanse los matices de los datos por ocupaciones, en las que se ven algunas variaciones significativas (Gr. 81-2) -Datos segn los diversos pases (Gr. 81-3) Suben los datos positivos de cmo se cuida y trabaja esta pastoral, en Guatemala al 40%, y en la Rep. Dominicana al 41 % por encima de la media general (de 28 %); y descienden en Espaa-Italia al 17%. Correlacin: vanse cmo se modifican las datos segn el "talante pastoral de las Parroquias" que suben hasa el 50 % de datos positivos (se cuida la pastoral....)donde se da una pastoral evangelizadora-misionera. (G. 81-73).
287
GR. 81. HOY ES NECESARIO LLEVAR UNA BUENA PASTORAL JUVENIL EN LOS CENTROS EDUCATIVOS, EN LAS PARROQUIAS, Y EN TODOS LOS CAMPOS EN LOS QUE TRABAJAN LOS AGUSTINOS RECOLETOS A FIN DE AYUDAR A LOS ADOLESCENTES Y JVENES A IR MADURANDO EN SUS DIMENSIONES HUMANAS Y CRISTIANAS, COMO PERSONAS COMO SE REALIZA ESTA PASTORAL JUVENIL DONDE USTED TRABAJA? [+++++++++] 1. SE CUIDA Y TRABAJA MUCHO ESTA PASTORAL [ ] 2. SE TRABAJA BASTANTE BIEN [ < ] 3. SE TRABAJA ALGO, PERO NO HEMOS ACTUALIZADO EL MODO DE ATENDER A LAS NECESIDADES DE LOS ADOLESCENTES Y JVENES ACTUALES [ : : : : : : : : : ] 4. NO SE TRABAJA ESTE ASPECTO; OTRAS NECESIDADES PASTORALES, ACADMICAS, ETC., NOS ABSORBEN TODAS LAS FUERZAS [=========] 5. SE TENDRAN QUE PREPARAR MEJOR ALGUNOS PARA ESTA TAREA Y LUEGO ORIENTAR A LOS DEMS HNOS. PR. 81 CON PR. 2 0 33 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 2 1 MIEMBRO DEL GOBIERNO 20 MINISTERIO DE LA EDUCACIN
.3 1 0 1 4 < | : : : : I ======= | 35 <<BE
30
\ 45 12 10 | < | : : : : : |===^| 40 MINISTERIO EN PARROQUIAS 44 1 1 0 I::::: ffl 9 MINISTERIO EN MISIONES
0 0 J2.
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12 =====! 50 10 30
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26
41
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PR. 81 CON PR. 3 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 17 29 =====1
17
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41 12 6 l < | : : : : : : |==)| 24 24 12 | <<|:::::::::::: j====^l
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55 9 9 [<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<||T7:: H=='==|
26
15 17 41 | < < < < < < < |::::::: | ====== j=] 108 MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 81 CON PR. 73 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 0 12 39 - ^ 62 12 12
TALANTE PASTORAL PARROQUIA 16 BUENA ADMINISTRACIN RELIGIOSA
42 3 13 <|: |======] 40 10 0 __|<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<|1_:;_; j=|
31 PASTORAL-EVANGELIZADORA 20 PASTOR-EVANGELIZADORA-MISIONER
46 7 9 <<^<<T|jj : ====1
288 8.2. IMPLICACIN Y COMPROMISO EN LA PASTORAL JUVENIL-VOCACIONAL (Gr. 82)
Esta cuestin trataba de conocer el grado de implicacin y compromiso de los religiosos en la Pastoral Juvenil Vocacional. Vanse los datos. - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 82-2) El 46 % de los religiosos est implicado y comprometido en esta pastoral en un grado u otro: el 5 % est "muy implicado y comprometido en esta pastoral", un 20 % "est implicado y comprometido)", y en grado dbil el 21 % dice "algo est implicado y comprometido, pero poco" La amplia mitad restante, no est implicada y comprometida dicha pastorral: un 38 % responde -No estoy implicado en la pastoral juvenil-vocacional, pero ruego por las vocaciones y mi actitud es activa para echar una mano donde pueda o se me pida "y el 16 % responde" No estoy implicado en la pastoral juvenil-vocacional".
GR. 82. CUAL ES SU IMPLICACIN Y COMPROMISO EN LA PASTORAL JUVENIL-VOCACIONAL, SEGN LAS ORIENTACIONES DE LA PASTORAL JUVENIL VOCACIONAL DE LA PROVINCIA DONDE USTED VIVE Y TRABAJA? [+++++++++] 1. ESTOY MUY IMPLICADO Y MUY COMPROMETIDO EN ESTA PASTORAL JUVENIL-VOCACIONAL l ] 2. ESTOY IMPLICADO Y COMPROMETIDO [ < ] 3. ALGO ESTOY IMPLICADO Y COMPROMETIDO, PERO POCO [:::::::::] 4. NO ESTOY IMPLICADO EN LA PASTORAL JUVENIL-VOCACIONAL, PERO RUEGO POR LAS VOCACIONES Y MI ACTITUD ES ACTIVA PARA'ECHAR UNA MANO DONDE PUEDA O SE ME PIDA [=========] 5. NO ESTOY IMPLICADO EN LA PASTORAL JUVENIL-VOCACIONAL PR. 82 CON PR. 2 38 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 14 38 0 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO
20
40
10
ESTUDIANTE
11
111
MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 82 CON PR. 3 19
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 45 26 j=]
19
REPBLICA DOMINICANA
: . . : . | ======== | 111 MEDIA DEL CONJUNTO
289
GR. 82. CUAL ES SU IMPLICACIN Y COMPROMISO EN LA PASTORAL JUVENIL-VOCACIONAL, SEGN LAS ORIENTACIONES DE LA PASTORAL JUVENIL VOCACIONAL DE LA PROVINCIA DONDE USTED VIVE Y TRABAJA? [+++++++++] 1. ESTOY MUY IMPLICADO Y MUY COMPROMETIDO EN ESTA PASTORAL JUVENIL-VOCACIONAL [ ] 2. ESTOY IMPLICADO Y COMPROMETIDO [ < ] 3. ALGO ESTOY IMPLICADO Y COMPROMETIDO, PERO POCO [:::::::::] 4. NO ESTOY IMPLICADO EN LA PASTORAL JUVENIL-VOCACIONAL, PERO RUEGO POR LAS VOCACIONES Y MI ACTITUD ES ACTIVA PARA ECHAR UNA MANO DONDE PUEDA O SE ME PIDA [=========] 5. NO ESTOY IMPLICADO EN LA PASTORAL JUVENIL-VOCACIONAL PR. 82 CON PR. 1 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN)
GRUPOS DE EDADES
12 DE 75 Y MAS AOS
]========(
PR. 82 CON PR. 59 10 20
COMO SE SIENTE INFORMADO CDAD. 10 MUY BIEN
50 10 10 |<<<<<<<<<<<|:::: : |=====|
21
^^-"""Ss
12
20
21 --^ 38 16 |<|::::::::;:::::::::::::: | ======== | 111 MEDIA DEL CONJUNTO
A la luz de las ocupaciones se comprueba que los estamentos apostlicos activos suben un poco, en sus datos positivos de implicacin y compromiso con la Pastoral Juvenil Vocacional. -Datos segn los diversos pases (Gr. 82-3) Se da la misma tendencia que se ha indicado en la cuestin anterior, suben bastante los datos positivos de implicacin y compromiso en esta pastoral, en Rep. Dominicana al 63 %, y en Panam al 57 % (por encima de la media de 46 %). La edad: son las dos generaciones de 31 a 55 aos los que ms implicados y comprometidos se hallan con la pastoral juvenil vocacional (75 % y 69 % respectivamente en un grado ms o menos intenso) (la media es del 46 %). Correlaciones: vanse las realidades que segn se vivan de un modo positivo, o negativo, influyen en estar ms o menos implicado en esta pastoral: * el estar o no informado de la vida de la comunidad (Gr. 82-59) * cuando se vive o no la insercin en el medio (Gr. 82-60) * el talante de las parroquias en la pastoral parroquial (gr. 82-73) * y segn se valora la pastoral juvenil vocacional (Gr. 82-81)
290
GR. 82. CUAL ES SU IMPLICACIN Y COMPROMISO EN LA PASTORAL JUVENIL-VOCACIONAL, SEGN LAS ORIENTACIONES DE LA PASTORAL JUVENIL VOCACIONAL DE LA PROVINCIA DONDE USTED VIVE Y TRABAJA? [+++++++++] 1. ESTOY MUY IMPLICADO Y MUY COMPROMETIDO EN ESTA PASTORAL JUVENIL-VOCACIONAL [ 3 2. ESTOY IMPLICADO Y COMPROMETIDO [ < ] 3. ALGO ESTOY IMPLICADO Y COMPROMETIDO, PERO POCO [ : : : : : : : : : ] 4. NO ESTOY IMPLICADO EN LA PASTORAL JUVENIL-VOCACIONAL, PERO RUEGO POR LAS VOCACIONES Y MI ACTITUD ES ACTIVA PARA ECHAR UNA MANO DONDE PUEDA O SE ME PIDA [=========] 5. NO ESTOY IMPLICADO EN LA PASTORAL JUVENIL-VOCACIONAL
PR. 82 CON PR. 73
T ,,, t c n . . T m
n . n , TALANTE PASTORAL PARROQUIA
0 6 25 56 12 m 1 <)[::::::::::::::::::::::::::::;:::::|===s=|
16 BUENA ADMINISTRACIN RELIGIOSA
21
PASTOR-EVANGELIZADORA-MISIONER
68
MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 82 CON PR. 81
VALORACIN PASTORAL JUVENIL
16
NO SE TRABAJA ESTE ASPECTO
18 HAY QUE PREPARAR RR.PARA ELLO
PR. 82 CON PR. 60
SU CDAD. VIVE INSERCIN MEDIO 5 SI, INSERCIN MUY FUERTE
20 0 40 20 20 [++++++++++I | [ : : : : : : : : : : | ==========|
47
SI, ESTAMOS ABIERTOS REALIDAD
^======| 26 ^S=?|
23 HH.ABIERTOS,CDAD. NO INSERTA
34 CDAD.AISLADA DEL AMBIENTE
i
H=========| 109 MEDIA DEL CONJUNTO
291
8.3. TRATO PERSONAL PASTORAL CON LA JUVENTUD (dilogo pastoral) (Gr. 83) El "dilogo personal" con un joven en los aspectos profundos que se refieren a su vida humana y cristiana, es una realidad que no se puede suplir con nada en orden a una pastoral seria de sus procesos de fe. Todo joven necesita orientacin para su vida personal e irrepetible, a partir de las circunstancias concretas que est viviendo. Responden los religiosos a estas necesidades de dilogo pastoral, que tiene la juventud? - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 83-2) En primer lugar, como es normal dadas las caractersticas de la Provincia, el 31 %, dada su situacin apenas trata, o no trata con adolescentes y jvenes. El 61 % que s tiene contacto con adolescentes y jvenes da estas respuestas: GR. 83. EN ORDEN A UNA PASTORAL VOCACIONAL, USTED SUELE LLEGAR A AYUDAR A LOS ADOLESCENTES Y JVENES EN LOS ASPECTOS, HUMANOS Y EVANGLICOS, A TRAVS DE UN DIALOGO PASTORAL QUE LES VAYA ILUMINANDO SU VIDA A LA LUZ DE LA FE? [+++++++++] 1. CREO QUE TENGO UNA COMUNICACIN EVANGLICA PERSONAL INTENSA CON ELLOS [ ] 2. TENGO UNA BUENA COMUNICACIN PERSONAL A ESTOS NIVELES [ < ] 3. REGULAR (EN PARTE CONECTO CON ELLOS A ESTOS NIVELES, EN PARTE NO) [:::::::::] 4. DEFICIENTE (NO LLEGO AL CONTACTO PERSONAL EVANGLICO DE TU A TU CON LOS ADOLESCENTES Y JVENES) [=========] 5. LOS ADOLESCENTES Y JVENES CON LOS QUE TRATO TIENEN OTRAS NECESIDADES; INTENTO, EN PRIMER LUGAR, AYUDARLES EN ESTAS NECESIDADES FUNDAMENTALES; MI TRABAJO ES DE PRE-EVANGELIZACION [XXXXXXXXX] 6. DADA MI SITUACIN APENAS TENGO TRATO CON ADOLESCENTES Y JVENES (O NO LO TENGO) PR. 83 CON PR. 2 0 47 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 24 50 24 < < | ; | = Ixxxxxxxxxxxx 1 5 \ 20 =======jxxxxxxxxxxx| 22 xxxxxxxxxxxl xxxxxxxxxx'x] OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO 20 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 40 MINISTERIO EN PARROQUIAS 9 MINISTERIO EN MISIONES
27 " 9-^ 64 <J ::::::::::::: }=^|xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
26
24 9 '8 31 | < < < < | : : : : | === |xxxxxxxxxxxxxxxxxxxx] AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN)
PR. 83 CON PR. 3

16 GUATEMALA
0 5 24 10 7 54 f T | ~ ~ | < < } : : : : j===flxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxfl
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37 39
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33 PANAM
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y 24 9 8 ^ ^ 31 | : : : : || ===J xxxxxxxxxxxxxxxxxxxx [
292
Responden con datos positivos sobre el dilogo personal espiritual-evanglico con los nios y jvenes el 28 % :un 2 % (casos excepcionales) afirman que tienen una "comunicacin evanglica personal intensa con ellos"; y el 26 % % dice que "tiene una buena comunicacin a estos niveles". El 33 % tiene respuestas de tendencia negativa: dice que su nivel de ayuda es "regular, contacta con ellos a estos niveles, en parte, en parte no conecta", el 24 %; slo un 9 % la califica de deficiente, y manifiesta que no llega al contacto personal evanglico con los nios y jvenes. Finalmente, el 8 % de los religiosos manifiesta que los adolescentes y jvenes con los que trata tienen otras necesidades, de ah que intentan, en primer lugar, ayudarles en estas necesidades fundamentales; su trabajo es de pre-evangelizacin.
La media positiva (28%) de este contacto personal, con adolescentes y jvenes, en orden a una pastoral vocacional aumenta: en los miembros del Gobierno (al 47 %), en los de misiones al 44 % ; y en los educadores al 35 %. Slo descienden en sus datos positivos el numeroso grupo de los que trabajan en parroquias, 22 % (Gr. 83-2). -Datos segn los diversos pases (Gr. 83-3) El trato positivo a los jvenes a este nivel en Espaa-Italia casi no se da, 5 %, pero sube al 52 % en la Rep. Dominicana, al 39 % en Panam, y al 37 % en Guatemala (Gr. 83-3). Correlaciones: He aqu los factores que potencian (o dificultan), la ayuda a los jvenes en sus necesidades humanas y evanglicas personales, segn se vivan de un modo positivo, o negativo: * la insercin de la comunidad en el medio (Gr. 83-60) * el talante pastoral de las parroquias, de los que trabajan en ellas (Gr. 83-73) * la apertura y acogida de las comunidades a los laicos (Gr. 83-78) * la valoracin de la pastoral juvenil vocacional (Gr. 83-81) * y la implicacin de los religiosos en esta pastoral (Gr. 83-82) Es un dato positivo que exista un grupo relativamente numeroso de religiosos, en algunos pases, que mantiene este contacto personal pastoral con adolescentes y jvenes en orden a una Pastoral Vocacional. Sin embargo, los agustinos recoletos de Espaa deberan reaccionar ante esta inercia que viven en un tema muy importante para la vida de la Orden. Es cierto que la juventud de Espaa y de Europa en general, est viviendo unas circunstancias muy poco propicias en su fe cristiana, por el influjo de la cultura dominante en la que han nacido (cuando no han abandonado la fe del todo, o no la han tenido). Sin embargo tienen sus valores, y los que estn trabajando de un modo adecuado a sus experiencias actuales, con constancia y sin desanimarse, estn logrando que "algunos/as" jvenes sigan a Jesucristo en la vida consagrada. Lo que no da nunca resultado positivo es abandonar la accin pastoral con ellos. Los jvenes estn muy necesitados de recibir orientacin, y de que se les acompae en su maduracin humana y evanglica, son un gran campo, y muy necesitado, de evangelizacin.
293
GR. 83. EN ORDEN A UNA PASTORAL VOCACIONAL, USTED SUELE LLEGAR A AYUDAR A LOS ADOLESCENTES Y JVENES EN LOS ASPECTOS, HUMANOS Y EVANGLICOS, A TRAVS DE UN DIALOGO PASTORAL QUE LES VAYA ILUMINANDO SU VIDA A LA LUZ DE LA FE? [+++++++++] 1. CREO QUE TENGO UNA COMUNICACIN EVANGLICA PERSONAL INTENSA CON ELLOS [ ] 2. TENGO UNA BUENA COMUNICACIN PERSONAL A ESTOS NIVELES [ < ] 3. REGULAR (EN PARTE CONECTO CON ELLOS A ESTOS NIVELES, EN PARTE NO) [ : : : : : : : : : ] 4. DEFICIENTE (NO LLEGO AL CONTACTO PERSONAL EVANGLICO DE TU A TU CON LOS ADOLESCENTES Y JVENES) [=========] 5. LOS ADOLESCENTES Y JVENES CON LOS QUE TRATO TIENEN OTRAS NECESIDADES; INTENTO, EN PRIMER LUGAR, AYUDARLES EN ESTAS NECESIDADES FUNDAMENTALES; MI TRABAJO ES DE PRE-EVANGELIZACION [xxxxxxxxx] 6. DADA MI SITUACIN APENAS TENGO TRATO CON ADOLESCENTES Y JVENES (O NO LO TENGO) PR. 83 CON PR. 60 60 30 35 -23 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 20 0 20 0 5 _J ^ 32 1 1 2^-^21 <HJJ_XJJ=Jxxxxxxxxxxxj 13 9 4 ^ 39 ]'<<<<|:::: f=|xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx| 19 / 42 =======!xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx} SI, INSERCIN MUY FUERTE
SU CDAD. VIVE INSERCIN MEDIO
47 SI, ESTAMOS ABIERTOS REALIDAD 23 HH.ABIERTOS,CDAD. NO INSERTA 31 CDAD.AISLADA DEL AMBIENTE
25
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25 9 8\ 30 ) < < < < < I : : : : |=== [xkxxxxxxxxxxxxxxxxxx]

PR. 83 C O N PR. 73
TALANTE PASTORAL PARROQUIA 16 BUENA ADMINISTRACIN RELIGIOSA 31 21 PASTORAL-EVANGELIZADORA PASTOR-EVANGELIZADORA-MISIONER
0 6 25 31 6 31 | + | [<<<|:::::::::::::::::: |==|xxxxxxxxxxxxxxxxxx|
19 52 ^ I|: | = |xxxxxxxxT]
fc
32
42
33 <<<<<<<<<<<< I
10 Ixxxxxl
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PR. 83 CON PR. 78 0 33
31 10 4 / 19 | 1 : : : : | = xxxxxxxxxxg
CDAD.ABIERTA A LAICOS CERCANOS 33 SE CULTIVA APERTURA POSITIVA
39 9 9 9 < | : : : : |====|xxxx|
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12 NO VIVIMOS APERTURA SEGLARES
26
25 9 ~8y 31 \ < < < < < < < | : : : : |===txxxxxxxxxxxxxxxxxxxl
294
GR. 83.
EN ORDEN A UNA PASTORAL VOCACIONAL, USTED SUELE LLEGAR A AYUDAR A LOS ADOLESCENTES Y JVENES EN LOS ASPECTOS, HUMANOS Y EVANGLICOS, A TRAVS DE UN DIALOGO PASTORAL QUE LES VAYA ILUMINANDO SU VIDA A LA LUZ DE LA FE?
[+++++++++] 1. CREO QUE TENGO UNA COMUNICACIN EVANGLICA PERSONAL INTENSA CON ELLOS [ ] 2. TENGO UNA BUENA COMUNICACIN PERSONAL A ESTOS NIVELES [ < ] 3. REGULAR (EN PARTE CONECTO CON ELLOS A ESTOS NIVELES, EN PARTE NO) [ : : : : : : : : : ] 4. DEFICIENTE (NO LLEGO AL CONTACTO PERSONAL EVANGLICO DE TU A TU CON LOS ADOLESCENTES Y JVENES) [=========] 5. LOS ADOLESCENTES Y JVENES CON LOS QUE TRATO TIENEN OTRAS NECESIDADES; INTENTO, EN PRIMER LUGAR, AYUDARLES EN ESTAS NECESIDADES FUNDAMENTALES; MI TRABAJO ES DE PRE-EVANGELIZACION [XXXXXXXXX] 6. DADA MI SITUACIN APENAS TENGO TRATO CON ADOLESCENTES Y JVENES (O NO LO TENGO)
PR. 83 CON PR. 81
VALORACIN PASTORAL JUVENIL 2 SE CUIDA Y TRABAJA MUCHO
xxxxxl 14
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28 SE TRABAJA BASTANTE BIEN
1 1 T\ =====lxxxxxxxxxxxx|
44 ALGO, PERO NO ACTUALIZADA
0 _ ' 71 |xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx|
14 NO SE TRABAJA ESTE ASPECTO 18 HAY QUE PREPARAR RR.PARA ELLO
6. 44 ~==\xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx]
2 5
9
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PR. 83 CON PR. 82 17
MI IMPLICACIN EN PAST.JUV.VOC MUY IMPLICADO Y COMPROMETIDO
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22 ESTOY IMPLICADO Y COMPROMETIDO
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<|:: ;;"]r======|xxxxxxl
23 ALGO IMPLICADO, POCO
45
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxI 0 0 d6 24 ^ ^ ^ 70 | +1 i < I " |===========Ixxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx] 40 NO IMPLICADO,RUEGO VOCACIONES
17 NO ESTOY IMPLICADO
26
24
31 9 ^8-^, |::::|===|xxxxxxxxxxxxxxxxxxxx1
8.4. OPININ SOBRE LAS VOCACIONES A LA VIDA CONSAGRADA EN LA ZONA DE LA PROVINCIA DONDE CADA UNO VIVE Y TRABAJA (Gr. 84)
Dado que la situacin de los jvenes en los pases donde se hallan extendidos los religiosos de la Provincia es muy diferente, se les pidi que comunicaran su opinin sobre cmo ven las vocaciones a la vida religiosa, en el pas, donde ellos estn actualmente viviendo y trabajando. Por tanto, se analizarn las opiniones de los religiosos segn los diversos pases. -Datos segn los diversos pases (Gr. 84-3) Repblica Dominicana: * actitud positiva de esperanza en el trabajo que se est haciendo, el 22 %
295
GR. 84. COMO VE USTED, ACTUALMENTE, LAS VOCACIONES A LA VIDA RELIGIOSA EN LA ZONA DE LA PROVINCIA EN LA QUE USTED VIVE Y TRABAJA? [+++++++++] 1. VEO COMO ALGO MUY POSITIVO, ESTOY ESPERANZADO; ESTAMOS TRABAJANDO EN ESTE SENTIDO CON LA JUVENTUD (O CONTINUAMOS SIN DESANIMARNOS ESTE TRABAJO) [ ] 2. DEBERAMOS TRABAJAR MAS CON JVENES QUE TENGAN BASE HUMANA Y CRISTIANA PARA SER AGUSTINOS RECOLETOS (SELECCIONAR MEJOR LAS MOTIVACIONES DE LOS ASPIRANTES) [ < ] 3. SIENTO QUE LA JUVENTUD ACTUAL ESTA LEJOS DE NUESTRA VIDA RELIGIOSA, TAL COMO LA ENTENDEMOS Y VIVIMOS EN LA ACTUALIDAD Y ESTA REALIDAD SE ME IMPONE [ : : : : : : : : : ] 4. ESTOY MAS BIEN PESIMISTA ANTE LAS VOCACIONES EN NUESTRA ZONA DE LA PROVINCIA [=========] 5. NO SE QUE OPINAR (NO VEO CLARO ...) PR. 84 CON PR. 2 10 42 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 38 <<<<<<<<<<< 10 0
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27 <<<<<<I
ESTUDIANTE
11
25
31 27 8 |<|::::::::::::::: | j= = S S | 109 MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 84 CON PR. 3
18
REPBLICA DOMINICANA
16
GUATEMALA
33
PANAM
31 27 B ( < | : : : : : : : : : : : : : : : |[^="| 109 MEDIA DEL CONJUNTO
* sugerencia: trabajar ms con los jvenes que tengan base humana y cristiana para ser agustinos recoletos, 33 % * actitud crtica negativa, el 33 % (estn lejos de nuestra vida tal como la vivimos, 22 %, y estoy ms bien pesimista el 11 %) Guatemala: * actitud positiva de esperanza en el trabajo que se est haciendo, el 19 % * sugerencia: trabajar ms con los jvenes que tengan base humana y cristiana para ser agustinos recoletos, 50 % * actitud crtica negativa, el 18 % ( estn lejos de nuestra vida tai como la vivimos, 12 %, y estoy ms bien pesimista el 6 %) Panam: * actitud positiva de esperanza en el trabajo que se est haciendo, el 9 % * sugerencia: trabajar ms con los jvenes que tengan base humana y cristiana para ser agustinos recoletos, 30 %
296
GR. 84. COMO VE USTED, ACTUALMENTE, LAS VOCACIONES A LA VIDA RELIGIOSA EN LA ZONA DE LA PROVINCIA EN LA QUE USTED VIVE Y TRABAJA? [+++++++++] 1. VEO COMO ALGO MUY POSITIVO, ESTOY ESPERANZADO; ESTAMOS TRABAJANDO EN ESTE SENTIDO CON LA JUVENTUD (O CONTINUAMOS SIN DESANIMARNOS ESTE TRABAJO) t ] 2. DEBERAMOS TRABAJAR MAS CON JVENES QUE TENGAN BASE HUMANA Y CRISTIANA PARA SER AGUSTINOS RECOLETOS (SELECCIONAR MEJOR LAS MOTIVACIONES DE LOS ASPIRANTES) [ < ] 3. SIENTO QUE LA JUVENTUD ACTUAL ESTA LEJOS DE NUESTRA VIDA RELIGIOSA, TAL COMO LA ENTENDEMOS Y VIVIMOS EN LA ACTUALIDAD Y ESTA REALIDAD SE ME IMPONE [ : : : : : : : : : ] 4. ESTOY MAS BIEN PESIMISTA ANTE LAS VOCACIONES EN NUESTRA ZONA DE LA PROVINCIA [=========] 5. NO SE QUE OPINAR (NO VEO CLARO ...)
PR. 84
CON PR. 1
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 25 37 :=====! 8
12 DE 31 A 40 AOS 23 15 0 ~||:::;::Tg
13 DE 41 A 55 AOS
* actitud crtica negativa, el 45 % (estn lejos de nuestra vida tal como la vivimos, 24 %, y estoy ms bien pesimista el 21 %) Espaa-Italia: * actitud positiva de esperanza en el trabajo que se est haciendo, el O %, ningn religioso * sugerencia: trabajar ms con los jvenes que tengan base humana y cristiana para ser agustinos recoletos, 7 % * actitud crtica negativa, el 93 % (estn lejos de nuestra vida tal como la vivimos, 48 %, y estoy ms bien pesimista el 45 %) Estos datos muestran las diferencias sustanciales que se dan respecto a la valoracin de las vocaciones a la Provincia en cada pas. Donde ms religiosos viven una actitud positiva de esperanza, con el trabajo que est haciendo es en la Rep. Dominicana el 22 %, le sigue Guatemala con un 19 %, con todo ambas opiniones son minoritarias. Pero en ambos pases , junto con Panam, un buen nmero de religiosos propone que se trabaje ms con jvenes que tengan base humana y cristiana para ser miembros de la OAR. La edad. Muestra que la generacin de 31 a 40 aos, el 42 %, ve positiva y con esperanza el trabajo que se est haciendo en la pastoral vocacional. Es un dato esperanzador que debe interrogar a otras generaciones ms lejanas de los jvenes y viviendo una negatividad que no conduce a superar las actuales dificultades reales que presenta esta pastoral, sobre todo en los religiosos de Espaa-Italia. Respecto a las situaciones negativas, se deben afrontar con oracin y trabajo reflexivo- crtico, para superarlas; se puede acortar distancia entre la vida religiosa, todava con gran lastre de un pasado cultural distinto, y los "valores humanos y cristianos" a los que son sensibles los jvenes actuales; la distancia se da en todos los pases, si bien con mucha ms fuerza en Espaa-Italia donde la sima entre ambas realidades se est agrandando en nuestros das, pero previsiblemente ir creciendo en los dems pases. Y respecto a la situacin de pesimismo, es estril y no conduce a nada positivo; la respuesta creativa es ayudar a la juventud desde una actualizacin de los mismos religiosos para poderlos evangelizar.
297
8.5. OPININ SOBRE CMO POTENCIAR UNA ACCIN DECIDIDA A FAVOR DE LAS VOCACIONES EN LA PROVINCIA (Gr. 85)
- Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 85-2) El 64 % de los religiosos de la Provincia apoya una actitud activa-testimonial ante la pastoral vocacional: "se deben dedicar ms personas y los medios necesarios (liberar algunos religiosos para este trabajo, dotarles de medios econmicos, planificar esta accin de un modo adaptado a la juventud actual, etc) y debemos colaborar todos en esta pastoral de vocaciones, adems de vivir plenamente nuestra vocacin y misin".
GR. 85. RESPECTO A POTENCIAR UNA ACCIN DECIDIDA A FAVOR DE LAS VOCACIONES A SU PROVINCIA,USTED OPINA QUE: [+++++++++] 1. SE DEBEN DEDICAR MAS PERSONAS Y LOS MEDIOS NECESARIOS (LIBERAR ALGUNOS RELIGIOSOS PARA ESTE TRABAJO,DOTARLES DE MEDIOS ECONMICOS,PLANIFICAR ESTA ACCIN DE UN MODO ADAPTADO A LA JUVENTUD ACTUAL, ETC.) Y DEBEMOS COLABORAR TODOS EN ESTA PASTORAL DE VOCACIONES, ADEMAS DE VIVIR PLENAMENTE NUESTRA VOCACIN Y MISIN ] 2. CREO QUE LO IMPORTANTE PARA LAS VOCACIONES ES QUE VIVAMOS PLENAMENTE NUESTRA VOCACIN Y QUE DEMOS UN VERDADERO TESTIMONIO DE VIDA Y LAS VOCACIONES YA VENDRN AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 48 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO
PR. 85 52
CON PR. 2
91
j I I 11 ESTUDIANTE
109
MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 85 38
CON PR. 3
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 62 J
3 22
18
GUATEMALA
73
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
33
PANAM
64
109
MEDIA DEL CONJUNTO
El 36 % restante mantiene la actitud pasiva-testimonial de vida y dicen " Creo que lo importante para las vocaciones es que vivamos plenamente nuestra vocacin y que demos un verdadero testimonio de vida y las vocaciones ya vendrn". La postura activa-testimonial tiene porcentajes ms altos, por encima de la media general, segn la diversa ocupacin-situacin de los religiosos: en los estudiantes, el 91 %, los educadores 76 % y los del ministerio de parroquias, 70 %, en todos ellos por encima de la media general (el 64 %) (Gr. 85-2)
298
GR. 85. RESPECTO A POTENCIAR UNA ACCIN DECIDIDA A FAVOR DE LAS VOCACIONES A SU PROVINCIA,USTED OPINA QUE: [+++++++++] ]_ DEDICAR MAS PERSONAS Y LOS MEDIOS NECESARIOS (LIBERAR ALGUNOS RELIGIOSOS PARA ESTE TRABAJO,DOTARLES DE MEDIOS ECONMICOS,PLAN IFICAR ESTA ACCIN DE UN MODO ADAPTADO A LA JUVENTUD ACTUAL, ETC.) Y DEBEMOS COLABORAR TODOS EN ESTA PASTORAL DE VOCACIONES, ADEMAS DE VIVIR PLENAMENTE NUESTRA VOCACIN Y MISIN 2. CREO QUE LO IMPORTANTE PARA LAS VOCACIONES ES QUE VIVAMOS PLENAMENTE NUESTRA VOCACIN Y QUE DEMOS UN VERDADERO TESTIMONIO DE VIDA Y LAS VOCACIONES YA VENDRN
SE D E B E N
PR. 85 83
CON PR. 82
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 17 ] 6
I+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
22
ESTOY IMPLICADO Y COMPROMETIDO
22
ALGO IMPLICADO, POCO
42
NO IMPLICADO,RUEGO VOCACIONES
16
NO ESTOY IMPLICADO
108
MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 85 100
CON PR. 83
DIALOGO PASTORAL CON JVENES GRAN COMUNICACIN EVANGLICA
~"H
28
BUENA COMUNICA ESTOS NIVELES
26
CONECTO SOLO EN PARTE
10 DEFIC.NO CONTACTO NIVEL EVANGE
MI TRABAJO ES PREEVANGELIZAR
31
NO TRATO CON JVENES
Por el contrario la actitud pasiva-testimonial sube en los miembros del gobierno al 48 % (casi la mitad de ellos); y en los de otros trabajos, jubilados, etc. al 82 % ambos grupos por encima de la media general (del 36 %) -Datos segn los diversos pases (Gr. 85-3) Llaman la atencin los datos de la actitud pasiva-testimonial en Espaa que representan el 62 % a gran distancia de la que tienen los religiosos de los otros pases. Correlaciones. Vase cmo el * hallarse ms implicado y comprometido con esta pastoral (Gr. 85-82) * y el llegar a mantener un dilogo personal pastoral con la juventud, (Gr. 85-83) modifican e influyen mucho en un sentido positivo en estas opiniones activas ante la pastoral vocacional de la Provincia. Lo cierto es, que en el Evangelio, la conducta prctica de Jess respecto al fomento y cultivo de las vocaciones de sus discpulos fue siempre activa-testimonial (opcin 1a), pero nunca se qued slo en la actitud testimonial-pasiva, que refleja la opcin 2a.
299
8.6. LA COMUNIDAD Y LA PASTORAL DE VOCACIONES (Gr. 86) Esta pregunta pretenda conocer en qu grado la COMUNIDAD," por la forma y estilo de vida, por la vivencia de la vocacin de sus miembros, la alegra con que se vive el testimonio de la vida de fraternidad y la entrega a la misin agustiniana, atrae y es reclamo para un joven que siente la llamada a la vida consagrada y a realizar la misin apostlica de la Orden". - Datos segn la ocupacin-situacin de los religiosos (Gr. 86-2) El 31 % afirma la experiencia positiva de que su comunidad atrae y en reclamo para esos jvenes que sienten la llamada del Seor: un 1 % (caso excepcional) dice "s, mucho" y el 30 % "si, bien suficientemente (a pesar de las limitaciones)". El 69 % restante da respuestas de tendencia ms negativa: segn el 33 % esta atraccin-reclamo se da "regular, slo en pare", el 14 % opinan "no lo es"; y el 22% responde "No lo es, nuestra comunidad no es atrayente para los jvenes que buscan y valoran ms otros valores del Evangelio en la vida consagrada; somos nosotros los que tenemos que cambiar nuestro estilo de vida evanglica comunitaria "(Gr. 86-2) Llama la atencin, y debe hacer reflexionar a los religiosos, que los que ms suben en los datos positivos sobre la atraccin de su comunidad, son los estudiantes, el 44 %, junto a los de misiones, otro 44 %, y el 42 % de los miembros del gobierno. (Gr. 86-2). Los educadores, 35 %, y los de otros trabajos, jubilados, etc. dicen que no lo es porque los jvenes "buscan y valoran ms otros valores del Evangelio en la vida consagrada; somos nosotros los que tenemos que cambiar nuestro estilo de vida evanglica comunitaria "(Gr. 86-2) - Datos segn los diversos pases (Gr. 86-3) Se sigue confirmando la diferencia de actitudes de los religiosos de Espaa-Italia con respecto a los de los otros pases, que ya se ha constatado en los indicadores anteriores sobre la Pastoral con la juventud. Los datos ms positivos los tienen los religiosos de la Rep. Dominicana, el 49 %. Correlaciones: Sube la media positiva, en esta cuestin, y sienten que la comunidad atrae y es reclamo para los jvenes que sienten la llamada del Seor, los que tienen datos ms positivos en las siguientes factores de la vida de su comunidad: * la oracin comunitaria como experiencia de fe compartida, los jvenes necesitan de la fe que se vive en sus grupos (Gr. 86-27) * el equilibrio de valores en la comunidad, los jvenes tienen una valoracin distinta del trabajo y del ocio (Gr. 86-48) * el clima de confianza en la comunidad, quien va a vivir con compaeros toda la vida como en visita, si confianza ? (Gr. 86-51) * el sentirse ayudado en sus dificultades serias de la vida (Gr. 86-53) * las relaciones de trato en la comunidad, los jvenes son especialmente sensibles a la vida relacional (Gr. 86-55) * la comunicacin y el dilogo en la comunidad, aman y viven en un clima de comunicacin (Gr. 86-57) * y la informacin en la comunidad, que supero secretismoy marginacin de los miembros ante lo que afecta al grupo y fomenta la participacin, como se ha visto en los datos (Gr. 86-59) Es notable la cantidad de realidades comunitarias que se conectan con experiencia de que dicha comunidad atrae y es reclamo para los jvenes que sienten la llamada a la vida consagrada de los agustinos recoletos, como revelan las correlaciones. Este abanico de correlaciones describe, con claridad, las caractersticas humanas- evanglicas que hacen que una comunidad de religiosos sea, con su vida y testimonio, un gran factor a favor de la Pastoral de Vocaciones. Los jvenes, igual que los primeros discpulos de Jess, sienten una inquietud antes de tomar una decisin: "cmo vivs en vuestras comunidades?" Con todo, con sincera humildad, el 69 % de los religiosos da respuestas negativas a esta cuestin. Los datos indican que muchas personas y comunidades, deben replantearse su situacin comunitaria si quieren ser un elemento vivo en la pastoral vocacional y poder decir, con verdad, que estn implicados y comprometidos en ella.
300
GR. 86. LA FORMA Y ESTILO DE VIDA DE SU COMUNIDAD, POR LA VIVENCIA DE LA VOCACIN DE SUS MIEMBROS LA ALEGRA CON QUE SE VIVE EL TESTIMONIO DE LA VIDA EN FRATERNIDAD Y LA ENTREGA A LA MISIN AGUSTINIANA) ATRAE, ES RECLAMO PARA UN JOVEN QUE SIENTE LA LLAMADO A LA VIDA CONSAGRADA Y A REALIZAR LA MISIN APOSTLICA DE LA ORDEN? [+++++++++] [ ] [<] [ : : : : : : : : : ] [=========] 1. SI, MUCHO 2. SI, BIEN, SUFICIENTE (A PESAR DE LAS LIMITACIONES) 3. REGULAR (EN PARTE SI, EN PARTE NO) 4. NO LO ES 5. N 0 LO ES; NUESTRA COMUNIDAD NO ES ATRAYENTE PARA LOS JVENES QUE BUSCAN Y VALORAN MAS OTROS VALORES DEL EVANGELIO EN LA VIDA CONSAGRADA; SOMOS NOSOTROS LOS QUE TENEMOS QUE CAMBIAR NUESTRO ESTILO DE VIDA EVANGLICA COMUNITARIA AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 29 10 19 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO ] 3 20 MINISTERIO DE LA EDUCACIN 40 MINISTERIO EN PARROQUIAS 9 44 0 11 ! : |===^H ] MINISTERIO EN MISIONES OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL
PR. 86 CON PR. 2 5 37
J PR. 86 CON PR. 3 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) ==============[ 28 17 6 <|[:::::::: | == 1 =J 45 6 12 [ < < < < < < < < < < < |:: |====s1
30
/ 33 14 22 | | : : : : : : : |=========^j
301
GR. 86. LA FORMA Y ESTILO DE VIDA DE SU COMUNIDAD, POR LA VIVENCIA DE LA VOCACIN DE SUS MIEMBROS, LA ALEGRA CON QUE SE VIVE EL TESTIMONIO DE LA VIDA EN FRATERNIDAD Y LA ENTREGA A LA MISIN AGUSTINIANA) ATRAE, ES RECLAMO PARA UN JOVEN QUE SIENTE LA LLAMADO A LA VIDA CONSAGRADA Y A REALIZAR LA MISIN APOSTLICA DE LA ORDEN? [+++++++++] [ ] [<] [ : : : : : : : : : ] [=========] 1. SI, MUCHO 2. SI, BIEN, SUFICIENTE (A PESAR DE LAS LIMITACIONES) 3. REGULAR (EN PARTE SI, EN PARTE NO) 4. NO LO ES 5. NO LO ES; NUESTRA COMUNIDAD NO ES ATRAYENTE PARA LOS JVENES QUE BUSCAN Y VALORAN MAS OTROS VALORES DEL EVANGELIO EN LA VIDA CONSAGRADA; SOMOS NOSOTROS LOS QUE TENEMOS QUE CAMBIAR NUESTRO ESTILO DE VIDA EVANGLICA COMUNITARIA
PR. 86 CON PR. 27 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 57 29 14 0 <|:::::: =\ 35 0 12 < < | : |=====j ] ===J
ORACIN COMU.COMO FE COMPARTID 7 SI .COMPARTIMOS EXPERIENCIA FE 17 ALGO ORAMOS EN ESTE SENTIDO 69 ORAMOS EN COMN,NO ESTE TIPO 16 NO TENEMOS, HAY RESISTENCIA
PR. 86 CON PR. 48 0 34 40
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 30 19 11 < < | : : : : : : : : : : t===^l
X 36 9 19 f | : : : : |==========
0 9 ^---^30 17 43 pl |<<<<7q|:::::::: | ========================== | | 33 14 21
PR. 86 CON PR. 51 0_ 57
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 29 14 O <|:::: ;7J=J 33 16 7 I : : : : : : : : |===] 14 35 ] ========|
CLIMA CONFIANZA EN SU CDAD.? 7 SI, MUCHO 57 SI, BIEN, BASTANTE, NORMAL 37 REGULAR, SOLO A VECES 6 MUY POCO, CASI NADA
31
" ^ 34 14 21 [ " < < < ^ J ::::::: [===========] 107 MEDIA DEL CONJUNTO
302
GR. 86. LA FORMA Y ESTILO DE VIDA DE SU COMUNIDAD, POR LA VIVENCIA DE LA VOCACIN DE SUS MIEMBROS, LA ALEGRA CON QUE SE VIVE EL TESTIMONIO DE LA VIDA EN FRATERNIDAD Y LA ENTREGA A LA MISIN AGUSTINIANA) ATRAE, ES RECLAMO PARA UN JOVEN QUE SIENTE LA LLAMADO A LA VIDA CONSAGRADA Y A REALIZAR LA MISIN APOSTLICA DE LA ORDEN? [+++++++++] [ ] [<] t:::::::::] [=========] 1. SI, MUCHO 2. SI, BIEN, SUFICIENTE (A PESAR DE LAS LIMITACIONES) 3. REGULAR (EN PARTE SI, EN PARTE NO) 4. NO LO ES 5. NO LO ES; NUESTRA COMUNIDAD NO ES ATRAYENTE PARA LOS JVENES QUE BUSCAN Y VALORAN MAS OTROS VALORES DEL EVANGELIO EN LA VIDA CONSAGRADA; SOMOS NOSOTROS LOS QUE TENEMOS QUE CAMBIAR NUESTRO ESTILO DE VIDA EVANGLICA COMUNITARIA
PR. 86 CON PR. 53 0 46 32 0 [TI 18
AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 32 11 11 <|:: ;jjJ=====J
AYUDADO POR CDAD.DIFI CU.SERI? 19 si, MUCHO 63 SI,BIEN, BASTANTE, NORMAL 17 REGULAR, SOLO A VECES 8 MUY POCO, CASI NADA
BE
^^ 35 17 14 {<< [ | : : : : : : : : |======g]| 46 U
^ 24 12 |<<fl::!::
===] 107 MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 86 CON PR. 55 8 50
RELACIONES DE TRATO EN CDAD. 12 MUY POSITIVAS,FRATERNAS,CONFI. 63 POS IVAS,CORRECTAS,EDUCADAS...
3 []
29 REGULARES,CON UNOS BUENAS... 4 DEFICIENTES:DISTANTES,TENSAS.
1 f+\
30
33 14 22 | [ : : : : : : : I ===========] 108 MEDIA DEL CONJUNTO AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 31 14 11 <<|::::::: |=====1
PR. 86 CON PR. 57
EXPRESARSE Y DIALOGAR EN CDAD. 65 SI,EXPRESAR OPINI .+DIALOGAR 22 EXPRESAR OPINIO.(NO DIALOGAR) J 20 MUY POCO, SOLO A VECES 2 NADA,NI DIALOGAR,NI EXPRESARSE
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GR 86. LA FORMA Y ESTILO DE VIDA DE SU COMUNIDAD, POR LA VIVENCIA DE LA VOCACIN DE SUS MIEMBROS, LA ALEGRA CON QUE SE VIVE EL TESTIMONIO DE LA VIDA EN FRATERNIDAD Y LA ENTREGA A LA MISIN AGUSTINIANA) ATRAE, ES RECLAMO PARA UN JOVEN QUE SIENTE LA LLAMADO A LA VIDA CONSAGRADA Y A REALIZAR LA MISIN APOSTLICA DE LA ORDEN? [+++++++++] [ ] [<] [ : : : : : : : : : ] [=========] 1. SI, MUCHO 2. SI, BIEN, SUFICIENTE (A PESAR DE LAS LIMITACIONES) 3. REGULAR (EN PARTE SI, EN PARTE NO) 4. NO LO ES 5. NO LO ES; NUESTRA COMUNIDAD NO ES ATRAYENTE PARA LOS JVENES QUE BUSCAN Y VALORAN MAS OTROS VALORES DEL EVANGELIO EN LA VIDA CONSAGRADA; SOMOS NOSOTROS LOS QUE TENEMOS QUE CAMBIAR NUESTRO ESTILO DE VIDA EVANGLICA COMUNITARIA AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 25 35 0 20 FRATERNAL, ABIERTO Y CONFIADO 43 GRUPO PLURAL,PERO NOS ACEPTAMO =J ] ==========?! 27 INTERMEDIO;ALGUNOS BIEN,OTROS. 5 MAS BIEN TENSO, DIVIDIDOS 14 RESPETO,PERO NO COMUNICACIN ESTILO COMUNICACIN EN CDAD.
PR. 86 CON PR. 58 0 40
PR. 86 CON PR. 59 AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN) 0 30 20 50 0
COMO SE SIENTE INFORMADO CDAD. 10 MUY BIEN 55 BIEN [] ] 38 REGULAR, SOLO EN PARTE 6 MAL DEFICIENTE
PR. 86 CON PR. 60 20

l++++++++++|
SU CDAD. VIVE INSERCIN MEDIO 5 SI, INSERCIN MUY FUERTE 46 SI, ESTAMOS ABIERTOS REALIDAD 23 HH.ABIERTOS,CDAD. NO INSERTA 34 CDAD.AISLADA DEL AMBIENTE
'<<<<!; J = |
41 17 11 " 1 <<<<: : : : : : : : | | = = = = = I
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22
0 +
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GR. 86. LA FORMA Y ESTILO DE VIDA DE SU COMUNIDAD, POR LA VIVENCIA DE LA VOCACIN DE SUS MIEMBROS, LA ALEGRA CON QUE SE VIVE EL TESTIMONIO DE LA VIDA EN FRATERNIDAD Y LA ENTREGA A LA MISIN AGUSTINIANA) ATRAE, ES RECLAMO PARA UN JOVEN QUE SIENTE LA LLAMADO A LA VIDA CONSAGRADA Y A REALIZAR LA MISIN APOSTLICA DE LA ORDEN? [+++++++++] [ ] [<] [:::::::::] [=========] 1. SI, MUCHO 2. SI, BIEN, SUFICIENTE (A PESAR DE LAS LIMITACIONES) 3. REGULAR (EN PARTE SI, EN PARTE NO) 4. NO LO ES 5. NO LO ES; NUESTRA COMUNIDAD NO ES ATRAYENTE PARA LOS JVENES QUE BUSCAN Y VALORAN MAS OTROS VALORES DEL EVANGELIO EN LA VIDA CONSAGRADA; SOMOS NOSOTROS LOS QUE TENEMOS QUE CAMBIAR NUESTRO ESTILO DE VIDA EVANGLICA COMUNITARIA
PR. 86 CON PR. 76
FORMAC.LAICOS EN EL CARISMA 4 SE TRABAJA MUCHO
41
SE TRABAJA BIEN, SUFICIENTEMEN
==]
33 REGULAR,ALGO;HAY DEFICULTADES
===]
21 SE TRABAJA POCO O NADA
PR. B6 CON PR. 82 0
22
ESTOY IMPLICADO Y COMPROMETIDO
15
^ ^ 34 20 29 | < < | : : : : : : : : : : | ===============]
41 NO IMPLICADO,RUEGO VOCACIONES
=]
17 NO ESTOY IMPLICADO
109
MEDIA DEL CONJUNTO
PR. 86 CON PR. 83 0_ 50
DIALOGO PASTORAL CON JVENES GRAN COMUNICACIN EVANGLICA
28
BUENA COMUNICA ESTOS NIVELES
26 0 10 <<<<<<<<
CONECTO SOLO EN PARTE
1:;V:: = = :="1==
10
DEFIC.NO CONTACTO NIVEL EVANGE
0 0/ 67 22 1 1 [Tf~|| < | : : : : : : : : : : : |=="=l
9 M I TRABAJO ES PREEVANGELIZAR 31 NO TRATO CON JVENES
305
GR. 86. LA FORMA Y ESTILO DE VIDA DE SU COMUNIDAD, POR LA VIVENCIA DE LA VOCACIN DE SUS MIEMBROS, LA ALEGRA CON QUE SE VIVE EL TESTIMONIO DE LA VIDA EN FRATERNIDAD Y LA ENTREGA A LA MISIN AGUSTINIANA) ATRAE, ES RECLAMO PARA UN JOVEN QUE SIENTE LA LLAMADO A LA VIDA CONSAGRADA Y A REALIZAR LA MISIN APOSTLICA DE LA ORDEN? [+++++++++] [ 3 [<] [:::::::::] [=========] 1. SI, MUCHO 2. SI, BIEN, SUFICIENTE (A PESAR DE LAS LIMITACIONES) 3. REGULAR (EN PARTE SI, EN PARTE NO) 4. NO LO ES 5. NO LO ES; NUESTRA COMUNIDAD NO ES ATRAYENTE PARA LOS JVENES QUE BUSCAN Y VALORAN MAS OTROS VALORES DEL EVANGELIO EN LA VIDA CONSAGRADA; SOMOS NOSOTROS LOS QUE TENEMOS QUE CAMBIAR NUESTRO ESTILO DE VIDA EVANGLICA COMUNITARIA AGUS.RECOLETOS (PROV.CONSOLACIN)
PR. 86 CON PR. 84 O 60 47
EE EE
0 21 !<<<<<<<
VOCACIONES A LA PROVINCIA * 30 10 0 |<<<<<<<<<<<<<<)[TTTT]g 10 ESTOY ESPERANZADO,TRABAJAMOS..

27 IR A JVENES CON BASE HUM-CRIS
26 4 19 |<<<<<<<<<<?<<<f7T=^========[
21 37
26 =] ] 34 JUVENTUD ESTA LEJOS V.RELIGIOS 27 ESTOY PESIMISTA EN ESTA ZONA 9 NO VEO CLARO, NO SE OPINAR
0 7
33 <<<<<<<<<<<<<<<<<<!
22
67 0 0 | : |=1
34 14 22 < | | : : : : : : : |===========|
PR. 86 CON PR. 85
ACCIN A FAVOR VOCACIONES 68 DEDICAR MAS PERSONAS Y MEDIOS 38 VIVIR BIEN VOCACIN,YA VENDRN
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38
41 12 9 ||;:;::|====| 16 42 ======= I
EC
\ 34 1 3 2 1 j < < < < < < < I : ; ; : : j =========== |06 i MEDIA DEL CONJUNTO
306
B) REFLEXIN SOBRE LOS DATOS-SUGERENCIAS DE ACCIN
NECESIDADES QUE REVELAN LOS DATOS DE LA PASTORAL JUVENIL-VOCACIONAL 1 a CAMBIAR LA MENTALIDAD ACTUAL e intensificar esta PASTORAL JUVENIL en todo los campos que los religiosos se hallan comprometidos (Gr. 81 y Gr, 82) - Slo una minora de religiosos, el 28 % (menos de la tercera parte) han manifestado que se cuida y trabaja la PASTORAL JUVENIL, en los diversos campos apostlicos donde trabajan (educacin, parroquia,...). Un poco ms lo afirman los de misiones, el 44 %. (Gr. 81-2) Motivos. La vocacin religiosa es la meta de un largo proceso de fe, que ha de acompaar el desarrollo de vida de los adolescentes y jvenes, a fin de ayudarles a descubrir los caminos de Dios para ellos, personalmente. Supone ir madurando en sus dimensiones humanas y evanglicas, y se necesita un acompaamiento delicado y cercano, en el que se confa, para vivir este proceso de maduracin. (Gr. 81). Si antes ayudaban la familia y el entorno, hoy, en muchos pases, no siempre se puede contar con esta ayuda. Es preciso intensificar la cercana, y ayuda a los propios jvenes. Y con ella r roturando el camino a la fe personal y a una posible respuesta si el Seor ios llama. 2a NECESIDAD. Dado que los frutos de esta pastoral son algo VITAL para la Iglesia, y para la Orden, los religiosos se deberan mover ms con una actitud ACTIVA Y COMPROMETIDA (oracin, testimonio y accin bien planificada), que supone la Pastoral Juvenil, aunque la tarea tenga muchas dificultades en nuestros das, por diversas causas. (Gr. 85) La Provincia, est en gran medida sensibilizada a esta necesidad (el 46 % dicen que estn implicados y comprometidos en ella, en un grado u otro Gr. 82), y un 38 % , que ya no pueden trabajar dicen que adems de orar por este tema, estn dispuestos a "echar una mano donde puedan o se les pida". Con todo, se requiere que esta participacin y colaboracin de todos en la Pastoral Juvenil-Vocacional, no deje de esforzarse por tratar de conocer a la juventud actual (que no se limiten a criticarla), que reconozcan sus valores y contra-valores, y estn preparados para el trato apropiado con los jvenes y el dialogo con ellos, sobre sus inquietudes y esperanzas, etc. humanas y evanglicas. Este acercamiento a los jvenes debe sentirlo cada religioso como algo propio algo que le afecta. Todos deben colaboraren la tarea del trabajo evanglico con la juventud, a pesar de las dificultades que presenta, si bien de un modo diverso, con distintas responsabilidades concretas, y al menos apoyando el duro trabajo de los que lo llevan directamente. Lo cierto es, que - como se ha indicado ya- en el Evangelio, la conducta prctica de Jess respecto al fomento y cultivo de las vocaciones de sus discpulos fue siempre activa-testimonial (opcin 1a), y que nunca se qued slo en la actitud testimonial-pasiva, que tiene el 36 % de los religiosos, la opcin 2- del Gr.85-2. 3a NECESIDAD, muy unida a las dos anteriores: Preparase y esforzarse por LLEGAR A UN TRATO PERSONAL, PASTORAL LOS ADOLESCENTES Y JVENES, para ayudarles en los aspectos humanos y evanglicos de su vida, a travs de un dilogo que les vaya iluminando la vida a la luz de la fe. Es una realidad que actualmente la tienen el 28 % de los religiosos, el 41 % (la mayora incluso de los que tratan con ellos) no logran ayudarles a este nivel. (Gr. 83-2). Es claro que se debe tender a que el mayor nmero posible de religiosos, sobre todo de las generaciones de menos edad, e intermedias, se capaciten y se lancen a la prctica de un dilogo pastoral personal con adolescentes y jvenes (siendo conscientes que no todos tienen capacidad para ello).
307
Es necesario potenciar este dilogo pastoral personal; y hay fuerzas, humanas y evanglicas, para hacerlo y para potenciarlo en la Provincia. Las correlaciones del Gr. 83 han mostrado un buen nmero de factores que influyen y capacitan para hacerlo de un modo positivo y fecundo. 4a NECESIDAD. Que las comunidades tomen conciencia de lo mucho que con su TESTIMONIO DE VIDA FRATERNA EVANGLICA, SU APERTURA Y ACOGIDA a los jvenes, son un factor que potencia o debilitada, de un modo muy importante, el proceso vocacional de los jvenes. Slo el 31 opinan que su comunidad es atractiva y atrayente para los jvenes que sienten la llamada del Seor; la mayora no lo ven as, y siente, el 22 %, "que los jvenes buscan y valoran otros valores del Evangelio en la vida consagrada, que no se captan en el modo actual de la vida comunitaria que ellos viven. (Gr. 86) Los datos de las numerosas correlaciones de los Grficos 86 han mostrado los factores de una vida evanglica comunitaria que favorecen el atractivo, humano y evanglico, de la comunidad para aquellos que estn sintiendo la llamada del Seor, que son sensibles a esos valores de la fraternidad. Con todo, con sincera humildad, el 69 % de los Religiosos da respuestas negativas a esta cuestin. Por tanto muchas personas y comunidades, deben replantearse la renovacin de su situacin comunitaria si quieren ser un elemento, vivo y fecundo, en la pastoral vocacional de su Provincia. FUERA, PUES, DE PESIMISMOS INACTIVOS Y ESTRILES, EN LOS LUGARES DONDE SE EST DANDO Y MS ALL DE ELLOS, LA PROVINCIA DEBE ACOGER LA LLAMADA DEL SEOR, A RESPONDER CONFIADAMENTE A ESTAS GRANDES NECESIDADES REFLEJADAS EN LOS DATOS.
CONCLUSIN FINAL ESTA PASTORAL ES UNA RESPONSABILIDAD DE TODOS Cada comunidad debe tomar conciencia colectiva del gran influjo que tiene la vida de su grupo como testimonio evanglico atrayente para los jvenes actuales, y, por tanto, para una eficaz Pastoral Vocacional. Los jvenes que sienten la llamada de Dios a la Vida Religiosa, e interesados por la Orden, desearn ver "cmo viven" los religiosos con los que piensan compartir su vida. Es ah donde el carisma y la llamada de Dios que siente un joven cobra una dimensin real (esa es la vida que voy a abrazar, esos son mis compaeros de camino en el seguimiento de Jess). Esta experiencia testimonial est ms all de las formulaciones teolgicas del carisma y lo hace atractivo o lo dificulta. De ah la importancia del apoyo que las comunidades aportan, con su MODO DE VIVIR, a la pastoral vocacional. Las comunidades, al implicarse de una manera concreta en el apostolado con la juventud, lo harn segn sus medios y posibilidades, pero todas deben hacerlo en algn grado; no hay comunidades neutras o pasivas. Y no se habla aqu slo de orar por las vocaciones (que eso se da por supuesto y es normal en toda persona y comunidad consagrada al Seor), sino del apoyo concreto en todo lo que tiene relacin con el testimonio de su vida y con el apostolado juvenil. En esto ltimo se debe animar a los religiosos, que se ocupan de esta tarea difcil, o que se hallan desanimados ante ella, para que sean capaces de llevarla adelante, facilitarles los medios (a veces con el sacrificio de algunos miembros de la propia comunidad) para que trabajen pastoralmente con los jvenes, etc. La ayuda, el apoyo y aliento a los religiosos que ya realizan este difcil y duro trabajo pastoral con la juventud es una responsabilidad de cada uno y de todas las comunidades. Estas deben estar abiertas para acoger a los jvenes (que con frecuencia son bulliciosos, desordenados, nocturnos ....); deben prestar su apoyo econmico (el apostolado con la juventud nunca ha sido rentable econmicamente), etc., etc. Es mucho lo que puede y debe hacer cada comunidad, con el testimonio de su vida, y con estas aportaciones citadas y otras, por el apostolado de la juventud, Y TRABAJANDO sin desanimarse "a Dios rogando y..."
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EPILOGO
La metodologa de este Estudio se ha centrado en recoger los datos fundamentales de la realidad del ser, convivir y actuar de los agustinos recoletos de la Provincia de Nuestra Seora de la Consolacin; es decir, ha tratado de captar la dinamicidad de su vida evanglica de consagrados y de su misin. Es un Estudio que ofrece datos concretos y fundamentales de las personas, de las comunidades y de la misin agustiniana, en orden a su reflexin, ponderacin y evaluacin. Este Estudio no es otra cosa que la constatacin de la capacidad de vida, humana y evanglica, y de accin que tienen los religiosos de la Provincia; ciertamente esta capacidad humana y evanglica es un verdadero don de Dios; y como todo don de Dios, con frecuencia, no se puede explicar slo a partir de los datos sociolgicos, es decir, desde el punto de vista humano; sin embargo, y aunque parezca contradictorio, esa capacidad de vida humana y evanglica est ah, constatada en los mismos datos. Hay que reconocer que el balance de los datos se inclina hacia lo positivo, a pesar de las limitaciones; y llena de esperanza ante la posibilidad de que los agustinos recoletos de la Provincia den una respuesta vlida a ese futuro, que nos acecha y aguarda a todos y en el cul la Provincia debe encontrar los caminos y sendas de Dios para cumplir su voluntad con toda fidelidad y humildad, pero tambin eficacia. Tambin espolean los retos que se constatan en los datos negativos, datos que revelan las limitaciones y carencias que se dan en la vida actual de los religiosos. A propsito de estos ltimos datos de tendencia negativa, conmueve constatar la sincera humildad con que los agustinos recoletos de la Provincia han contestado SIEMPRE al Cuestionario. Y estos datos negativos, en los que creemos sin ninguna duda, ni dificultad, nos sirvan para creer, con la misma firmeza, los abundantes datos positivos de los religiosos; s son verdad los datos negativos, con la misma fuerza tambin son verdad os datos positivos. Una de las dimensiones ms importantes de este Estudio es la de ofrecer los valores y factores que se necesitan potenciar, cuidar, etc. para una transformacin y conversin, personal y colectiva de los agustinos recoletos y para la programacin futura de la Provincia. El Estudio ofrece LOS MEDIOS PARA PODER REALIZAR esta planificacin: los datos de las correlaciones del Estudio no son otra cosa que esos medios concretos, que explican y expresan siempre por qu la vida funciona o no funciona. Y no son medios tericos, ledos en los libros, sino realidades concretas, vividas por los religiosos de la Provincia, sacados de su experiencia vital; medios concretos y precisos, que ponindolos en prctica ayudarn a funcionar evanglicamente, o a salir de las limitaciones, decaimientos o parlisis con que tropiezan algunos religiosos.
Implicacin de los agustinos recoletos en los datos del Estudio Ahora bien, cada religioso se tiene que implicar en el Estudio, en orden a la accin. Esto supone cuatro momentos o pasos a dar: 1o) Cada religioso debe conocer los datos, a nivel del conjunto de la Provincia, lo que ellos aportan y sugieren; debe conocer el Estudio en su conjunto, olvidndose, en este momento, de s mismo y de sus datos personales. 2o) Un segundo paso consiste en que, cada religioso, se aplique a s mismo, personalmente, los datos del Estudio; es decir, "se meta dentro de cada Grfico"; cosa muy fcil de hacer, pues cada Grfico es el fruto del cruce de dos preguntas; basta que cada agustino recoleto constate la respuesta que l ha dado a esas dos preguntas en su cuestionario, y encontrar su sitio en cada grfico; al realizar este paso de aplicarse los datos de los religiosos de la Provincia a s mismo, cada agustino recoleto va a constatar cmo vive y acta l personalmente, a la luz de lo que viven y hacen sus Hermanos de la Provincia. 3o) Un tercer paso es que cada comunidad se aplique comunitariamente los datos del Estudio; como antes se deca de las personas, es preciso que cada comunidad "se meta dentro de cada Grfico" en orden a constatar sus datos positivos para confirmarse y apoyarse en ellos y sus datos negativos para, en la medida de lo posible, tratar de superar esas situaciones adversas comunitarias.
310
4o) Finalmente, de esa aplicacin e implicacin personal y comunitaria en los datos del Estudio (2 y 3 paso), deber brotar el cuarto paso, que consiste en unir las voluntades de los agustinos recoletos, para juntos (que es la gran garanta para no equivocarse) comprometerse con aquellas decisiones que se constatan, a la luz de los datos, como necesarias respecto a la vida y accin de la Provincia en las circunstancias concretas que se estn viviendo en ella. De la unin de las voluntades, que quieren comunicarse y ayudarse, brotar el poder descubrir y aceptar la voluntad de Dios, que es el norte y la gua para una verdadera planificacin y programacin evanglica y provincial de ios Religiosos.
o o
Lo que busca una autntica planificacin evanglica, no son los caminos ms o menos ilustrados de algunas inteligencias despiertas o privilegiadas; lo que pretende es poner en prctica la voluntad de Dios sobre las personas, las comunidades y las obras; voluntad que es cierto que la descubrirn aquellas y aquellos, que ponen los medios para encontrarla. Este Estudio ha puesto algunos de los medios fundamentales (no 'todos, pero s medios esenciales), como son: el conocimiento en profundidad de los religiosos de la Provincia en su ser, convivir y actuar, humano y evanglico. Con esto los agustinos recoletos han dado un gran paso en orden a la bsqueda de una nueva etapa en su vida de seguimiento fiel al Seor, tanto personal como comunitario y provincial. Se deben evaluar y sopesar todos y cada uno de los datos que ya se tienen, como pasos ciertamente humanos o sociolgicos, pero para el que trabaja, cree y ora, significa el ir descubriendo, en esos mismos hechos (datos), la mano del Seor, que seala el camino a seguir.
Quiera el Seor que cada una de los agustinos recoletos se implique en este trabajo y entre por los caminos del discernimiento evanglico. Caminos, que pueden ser trabajosos y modestos (se .resumen en el cultivo de la interioridad y del encuentro con Dios y su Hijo Jess, en una fe compartida, en la unin fraternal agustiniana y en el trabajo solidario evangelizador); pero caminos que llevan a la humilde certeza de haber buscado, hallado y de haberse comprometido con fidelidad, en aquello que se reconoce como voluntad de Dios sobre las personas, las comunidades y las obras de la Provincia, segn el carisma agustiniano, en orden a la evangelizacin de este mundo actual al que el Seor enva a los agustinos recoletos a ser sus testigos y a anunciarle.
Mayo 2.005

Dis - Dinamica de La Vida de La Provincia

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D.

S - (DEPARTAMENTO INVESTIGACIN SOCIOLGICA)

ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS (OAR) Estudio de la Provincia de Nuestra Seora de la Consolacin

DINMICA DE LA VIDA EVANGLICA DE LA PROVINCIA Y DE SU MISIN

ANLISIS DE LOS DATOS SUGERENCIAS DE ACCIN

CAPTULO 0. DATOS ESTADSTICOS

B) Reflexin sobre los datos- sugerencias de accin

B) Reflexin sobre los datos- sugerencias de accin

B) Reflexin sobre los datos- sugerencias de accin

CAPTULO 3. COMUNIDAD CONTEMPLATIVA Y VIDA DE ORACIN

A) Anlisis de los Datos

3.3. LA ORACIN COMUNITARIA COMO EXPERIENCIA DE FE COMPARTIDA (Gr. 27)

B) Reflexin sobre los datos- sugerencias de accin

PAG. CAPITULO 4. LLAMADA DE DIOS Y LA CONSAGRACIN

B) Reflexin sobre los datos- sugerencias de accin

CAPITULO 5. LA VIVENCIA EVANGLICA DE LOS VOTOS

137 140 142

143 145 147 148 150 152 154 155

B) Reflexin sobre los datos- sugerencias de accin

CAPTULO 6. VIDA COMUNITARIA: LLAMADOS A VIVIR EN FRATERNIDAD

198 205 210

217 223 227

B) Reflexin sobre los datos- sugerencias de accin

PG. CAPTULO 7. COMUNIDAD APOSTLICA

266 269 271

B) Reflexin sobre los datos- sugerencias de accin

PAG. CAPITULO 8. PASTORAL JUVENIL Y PASTORAL VOCACIONAL

294 297 299

B) Reflexin sobre los datos- sugerencias de accin

A. EL SENTIDO DE ESTE ESTUDIO Y LA METODOLOGA SOCIOLGICA EMPLEADA

A. 2. EL VALOR SOCIOLGICO DE LOS DATOS.

1. DE 30 ANOS 0 MENOS 2. DE 31 A 40 AOS 3. DE 41 A 55 ANOS 4 . DE 56 A 64 AOS 5. DE 65 A 74 AOS 6. DE 75 Y MS AOS

100.0 92.3 76.4 97.0

0.0 7.6 5 3.0

100 100 100 100 100 100

100.0 (1) +2 ... . 70.5

% 100 100 100 100

ESPAA (+ ROMA) REP. DOMINICANA GUATEMALA PANAM

5 . . . 20.8 0 . . 2 . . 0.0 5.7

TOTAL ... .... 114 .. ... 92.6

123 ... . . . 100

B) ALGUNAS CUESTIONES SOBRE LA METODOLOGA SOCIOLGICA DEL ESTUDIO

B.3. LOS DATOS, SU EXPRESIN, ANLISIS Y PROYECCIN.

del Equipo de Investigacin Mayo 2.005

CAPTULO O. DATOS ESTADSTICOS DE LOS AGUSTINOS RECOLETOS DE LA PROVINCIA

A) ANLISIS DE LOS DATOS

0.1. GRUPOS DE EDADES (Grficos 1 -1 y Tabla 2)

100 [++++++++++++T.,.^+++.>+.,++++++++++++^^ 0 l+ i 100

0 0 100 00 0 FT~|<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<'|:f'=]xj 0 00 0 000 100 100 0 0

0 0000 100 = = _^ {+TlRT[l=lxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx|l

30 n ===================|XXxxx| 114 MEDIA DEL CONJUNTO

Guatemala N 6 3 3 3 3 1 19 % 31.5 15.7 15.7 15.7 15.7 5.2 100.0

Rep.Dominicana N 5 4 5 5 3 1 23 % 21.7 17.3 21.7 21.7 13.0 4.3 100.0

% 0.0 3.7 11.3 24.5 34.0 26.4 100.0

% 2.7 13.8 11.1 33.3 25.0 13.8 100.0

Acu 9.1 19.7 33.4 58.6 83.8 100.0

Fuentes de esta Tabla 2: Secretara General de la Provincia.

114 MEDIA DEL CONJUNTO

OCUPACIN-SITUACIN ACTUAL 21 MIEMBRO DEL GOBIERNO

MEDIA DEL CONJUNTO

PAS DONDE VIVEN Y TRABAJAN 44 ESPAA,ITALIA (ROMA)

114 MEDIA DEL CONJUNTO

0.3 Los agustinos recoletos de la Provincia distribuidos por naciones (Grficos 3)

100 0 0 0 |+++++++++H-+++++++4-+++++++++++++++++++++++++4-+++++++++||~|7|TJ 0 1+1 100 0 0 j<|rl