JUSTIA POLTICA DE PLATO

Lorena Alysson Soares Costa da Silva1

1 INTRODUO
A Repblica o livro mais clebre de Plato, no qual o autor expe seu conceito de cidade ideal basilada na justia - seu tema central - a partir da argumentao dialtica narrada em primeira pessoa por Scrates, seu mentor, este considerado por Plato como homem mais justo e sbio por ele conhecido. A execuo de Scrates em 399 a.C., julgado e condenado por um suposto crime de impiedade e corrupo de jovens atenienses, o descrdito em que tinha cado a classe dos filsofos dentro da cidade, assim como o desarranjo organizacional da mesma fizeram com que Plato empreendesse em sua Repblica fictcia em Kallipolis (cidade bela) uma organizao perfeita, ideal, governada pelos reis-filsofos, onde cada classe cumpre

conscientemente o seu dever e a ordem est intrinsecamente ligada ideia do bem, o Agathon. Para Plato a melhor forma de governo a Aristocracia, mas no como a conhecemos em sua natureza hereditria ou monrquica. Eleva-se o conceito para uma Aristocracia meritria, onde o governante, destacado por sua sabedoria e justia dentro da cidade, escolhido por cooptao. Destarte novos membros so admitidos classe dos guardies, sempre observando o critrio do mrito. Abordando o entrelace de questes filosficas, sociais e polticas, a obra divide-se em Livros - de I a X - nos quais o filsofo problematiza o conceito de

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Graduanda do Curso de Direito da Universidade Federal da Paraba - Campus Santa Rita. Trabalho elaborado como requisito da primeira avaliao da Disciplina Filosofia Geral e Jurdica. E-mail: lolyloly_bra@hotmail.com.

2 justia coadunado a questes como a formao das classes sociais, com enfoque para os guardies, a escolha dos governantes e o uso da arte no processo educacional.

2 JUSTIA POLTICA DE PLATO

prerrogativa da Filosofia a existncia do problema, um ponto de partida para uma investigao possibilitada atravs da conquista de conscincia crtica pelo homem diante do real e da vida. O amor sabedoria leva o verdadeiro filsofo a reformular sucessivamente suas perguntas a fim de encontrar a sntese, a razo de ser de determinado campo do conhecimento.
H certa verdade, portanto, quando se diz que a Filosofia a cincia das causas primeiras ou das razes ltimas: trata-se, porm, mais de uma inclinao ou orientao perene para a verdade ltima, do que a posse da verdade plena. (REALE, 1999, p. 6).

A partir da verdade encontrada, redues a verdades mais simples so feitas, os chamados princpios ou pressupostos. Estes primeiros princpios sero instrumentos de legitimao de outros, objetivando a compreenso total, universal. Quanto essncia do conhecimento, para o idealismo transcendente de Plato [...] as ideias ou arqutipos ideais representam a realidade verdadeira, da qual seriam meras cpias imperfeitas as realidades sensveis, vlidas no em si mesmas, mas enquanto participam do ser essencial. (REALE, 1999, p. 118,119). A reduo do real para o ideal transforma o ser em ideia, ou seja, o homem cognoscente cria um objeto a partir dos elementos subjetivos da realidade conhecida. Em A Repblica o problema central de Plato a compreenso do conceito de justia como alicerce de sua filosofia poltica. Valendo-se do dilogo entre personagens, onde Scrates o principal, mostra as diversas concepes que os personagens tm sobre o assunto e as sucessivas argumentaes que sero derrubadas uma a uma at a obteno da sntese.

3 no Livro I que o dilogo comea a efervescer. A partir do discurso de Cfalo sobre a autoavaliao a que o homem submetido em sua velhice em aproximando-se das coisas do alm e do acerto de contas possvel no Hades, para expurgar as injrias cometidas em vida, surge a primeira ideia de justia: no ludibriar algum, nem mentir, [...] nem ficar a dever [...] e depois partir para o alm sem temer nada. (PLATO, 331b), a qual refutada por Scrates afirmando que uma mera ideia de justia como sendo dizer a verdade e restituir aquilo que se tomou (PLATO, 331d) insustentvel, pois pode

representar ou no o que justo, dependendo da situao (exemplo da dao de armas). Polemarco intervm e assegura que justia fazer o bem e no o mal aos amigos. Indagado por Scrates quanto restituio de algo devido aos inimigos, enfatiza que sim, merecem restituio, pois certamente o que lhes devido o mal. Ora, seria a justia injusta? De outra forma, seria ela parcial, tendenciosa em suas aes? Scrates desconstri o conceito deturpado de Polemarco ratificando que a justia no est na distino de quem a recebe, mas na austeridade de quem a pratica, seja a um amigo ou inimigo, pois o homem justo tem a justia arraigada a si. Trasmaco e Glucon do continuidade discusso e levantam questes sobre a justia como sendo: a convenincia do governante, pois manipula a feitura das leis segundo sua vontade; fruto da ingenuidade, visto que a injustia sinal de prudncia; bem que os homens desejam possuir no s pela satisfao que proporciona em si mesmo, mas tambm pelas honras e proveitos gerados a partir dele. Interpelado por eles, Scrates derruba seus argumentos falaciosos e desvirtuadores da justia, ressaltando que os governantes fazem as leis em prol do bem comum e que a prtica da justia s pode gerar felicidade ao homem, ao passo que a injustia gera a desgraa e o vilipndio e que a justia est em cada um fazer o que lhe for proposto na cidade.
Para Plato, quem logra os maiores xitos ao preo da maldade encontra-se no mais fundo abismo da misria moral, enquanto quem vtima das mais tremendas adversidades, como consequncia de sua honestidade e bondade, tem seu verdadeiro prmio na aprovao de sua conscincia. (BARO, 2009, p. 7285).

4 Dos Livros II ao IV, Plato transfere sua anlise do indivduo para a cidade, no intuito de ampliar os fatos da discusso, ainda mais por acreditar que a justia mais fcil de ser observada na atividade pblica do que nas pessoas. Dito isto, discorre sobre as condies necessrias para o seu exerccio dentro da cidade. A sociedade dividida em trs classes: guardies, militares e artfices. A educao, custeada pela cidade e sem distino de sexo, deve ser maneira tradicional grega: ginstica e msica, desprezando a poesia por ser repleta de falsidade, no revelando a essncia do ser. O bem comum posto acima do individual. H necessidade do exerccio da solidariedade entre os membros da sociedade para que aquele seja atingido e do desprendimento, dao consciente em prol da causa coletiva. Para isto, enfatiza a importncia da classe dos guardies que formar os reis-filsofos, responsveis pela manuteno da felicidade dentro da cidade. Uma cidade justa uma cidade feliz. Fundada a cidade perfeita, deve ela possuir quatro virtudes: sabedoria, coragem, temperana e justia. A sabedoria fica a encargo dos guardies; a coragem, dos guerreiros; a temperana na harmonia entre as classes; e a justia, por obteno das anteriores, funda-se em que cada um deve ocuparse de uma funo na cidade, aquela para a qual a sua natureza mais adequada. (PLATO, 433a). A essncia do Estado seria ento, no uma sociedade de indivduos semelhantes e iguais, mas dessemelhantes e desiguais. (BARO, 2009, p. 7284).
Sendo assim, os filsofos eram os mais capacitados para exercer a funo poltica, governando a cidade, pois eram considerados como quem possui a experincia do pensamento, do prazer e do dinheiro. S eles conhecem o prazer que resulta da contemplao do ser, ao passo que o dominador s tem a experincia da dominao e o argentrio a do dinheiro. (BARO, 2009, p. 7286).

Surge a a ideia de justia poltica abordando o direito, que definido a partir da definio de justia, quando admite que um agrupamento de indivduos, dotados de alteridade, convivam e concorram em busca de um objetivo comum.

5 Voltando para a anlise do indivduo, ratifica ser a justia na cidade e nele, o indivduo, a mesma coisa. Identifica trs elementos em sua alma apetitivo, espiritual e racional - equilibrados pela virtude da alma, revelando mesma quantidade de elementos na alma e na ordenao da cidade. Preocupado em encontrar a melhor forma de governo da polis, Plato descreve a Timocracia (governo que estima as honrarias), Oligarquia, Democracia e Tirania em contraposio ao ideal de uma polis justa. Em crtica Democracia - Livro IX - no admite uma sociedade em que parte obedece e outra obedecida. Tambm acredita ser inconcebvel que a populao esteja bem preparada pela educao para escolher os melhores e mais sbios governantes, por meio do voto, o que seria a causa de sua runa rumo Tirania. Para Plato, o tirano o que mais destoa da figura do reifilsofo, pois enquanto este saboreia os frutos da justia, aquele, cada vez mais escravizado por seus apetites que sobrepujam a razo, acaba por cair no engodo das vantagens da injustia e tem por fim o oprbrio.
as de que desejos que est s a falar aqueles que despertam durante o sono, sempre que dorme a parte da alma que dotada de razo, cordata e senhora da outra, e quando a parte animal e selvagem, saciada de comida e de bebida, se agita, repudia o sono e procura avanar esatisfazer os seus gostos. (PLATO, s.d., 571c).

Dito isto, discorre sobre a Aristocracia como sendo uma forma de governo baseada no mrito. Assevera que qualquer pessoa pode assumir um cargo pblico, tanto em homem atividades quanto mulher, sua sendo necessria sua

experimentao

menores,

dedicao

educao

especializada e destaque na sociedade como pessoa justa e sbia.

3 CONCLUSES

Ao final do Livro IX, Plato deixa claro que a sua sociedade perfeita permanece no campo das ideias, fundada s em palavras, tendo cincia de que no se encontra em canto algum da Terra . as talvez haja um modelo no

6 cu, para quem quiser contempl-la e, contemplando-a, fundar uma para si mesmo. (PLATO, 592b). At hoje no h registros de sociedades moldadas a partir da cidade ideal de Plato. Certo de que sua polis perfeita estava muito alm da realidade cognoscvel, admitiu s-la utpica. Apesar de sua natureza utpica e de sua crtica por Aristteles, ainda na Antiguidade d-se a implementao das escolas pblicas custeadas pelo Estado e a educao das mulheres, respaldadas pela lei. Observa-se tambm a influncia das ideias de Plato na estrutura governamental dos Estados Unidos. Quando de sua investigao do sistema democrtico americano, Tocqueville (2005) observou a escolha meritria dos governantes, os chamados magistrados supremos, entre os mais sbios homens capazes de governar a nao em busca do bem comum. O jurista francs ressaltou ainda o esprito coletivo do povo americano, preocupado com as coisas comuns da nao. Como define o direito a partir da definio de justia, mesmo que de uma forma primria, aponta para a positivao do direito com a criao das normas jurdicas como instrumento de regulao do Estado, admitidas por Plato em virtude da decadncia da cidade. Assim como as demais cincias, a filosofia destaque aqui para a obra de Plato - compe fonte material do direito, respaldando a feitura, interpretao e aplicao das leis na atualidade. esde A Repblica de Plato at nossos dias vrios foram os regimes de governo. A maioria dos Estados foram governados por monarquias hereditrias, hoje preteridas democracia. Tambm observou-se a adoo de ditaduras militares e tiranias demaggicas - como foi o caso da Alemanha de Hitler e a Itlia de Mussolini. Tais formas de governo distam da sociedade platnica, mas ao observar a crtica do filsofo a elas, nota-se que at hoje detm as mesmas caractersticas, tanto na opresso de uma parte da sociedade sobre a outra na democracia, quanto no apetite insacivel e destrutivo da tirania que resulta em sociedades desequilibradas, detentoras de um significado raso e no profundo de justia, que vem a se transformar em um sistema poltico dbil e calcado na injustia.

7 Os princpios da tripartite liberdade, igualdade e fraternidade, celebrados nos tratados posteriores Revoluo Francesa e at hoje reproduzidos nas cartas constitucionais e pactos internacionais sobre direitos humanos, mascaram a real finalidade dos governos e os reais destinatrios das leis criadas. Os legisladores exercem sua funo pblica em prol do bem comum, como na Repblica de Plato? Para Aguiar (1990), legislam em prol de seu prprio grupo social - [...] aos amigos se deve fazer bem, e nunca mal (PLATO, 332) - positivando normas que privilegiam seus interesses em detrimento do bem comum, visando sua perpetuao no poder. O monismo jurdico - em decadncia atualmente - fruto das produes cientficas de uma sociedade liberal, individual que prioriza a propriedade privada em detrimento dos direitos bsicos que garantem a dignidade do indivduo, a doutrina jurdica da classe burguesa que tenta tolher a produo normativa fora do ordenamento do Estado, a fim de garantir-se. Entretanto, Aguiar (1990) atenta para a existncia de produo jurdica dentro de cada grupo social, onde est a fonte do direito. Cabe aos grupos sociais dominados se organizarem, se especificarem no conhecimento a fim de produzirem seus prprios ordenamentos jurdicos, compatveis com suas necessidades para, atravs dos conflitos revolucionrios, emanciparem-se e, conquistando autoridade, ascenderem ao poder. Nota-se relao com Plato quando trata do movimento, da contraposio de ideias para se chegar a uma sntese e a busca pelo conhecimento aliado conquista da autoridade, no confundindo-a com autoritarismo, que far com que o grupo galgue o governo do Estado. Ao subir o ltimo degrau do poder, o grupo antes dominado permanecer fiel aos seus princpios e trabalhar em prol da obteno do bem comum, no esquecendo a submisso do passado? H garantias de que o novo governo primar pelo ideal de justia? Ou ainda, estar fadada ao fracasso, corrupo? As mudanas esto nos movimentos, na contraposio de ideias e conflitos sociais e eles quem efetivamente impulsionam as sociedades para frente.

4 REFERNCIAS

AGUIAR, Roberto A. R. Direito, Poder e Opresso. 3 ed. Alfa-mega, 1990. BARO, Kendra Corra. O conceito de justia para os antigos: sofistas, Scrates, Plato e Aristteles. Publicado nos Anais do XVIII Congresso Nacional do CONPEDI. So Paulo: nov. 2009. Disponvel em: <http://www.publicadireito.com.br/conpedi/manaus/arquivos/Anais/sao_paulo/2 495.pdf>. Acesso em: jul. 2013. PLATO. A Repblica. 9 ed. Trad. por Maria Helena da Rocha Pereira. S.d. Disponvel em: <http://livrosfilosofiadownload.blogspot.com.br/2012/06/republica-plataocompleta.html>. Acesso em: jul. 2013. REALE, Miguel. Filosofia do Direito. 19 ed. So Paulo: Saraiva, 1999. TOCQUEVILLE, Alexis de. A Democracia na Amrica: Livro 1 - Leis e Costumes. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2005. - (Paideia).