El delito de acceso carnal homosexual en Colombia

Entre la homofobia de la medicina psiquitrica y el orden patriarcal legal1

Recepcin: 5 de marzo de 2008 | Aprobacin: 15 de mayo de 2008

Walter Alonso Bustamante Tejada*

walonso23@yahoo.es
Resumen En el siglo XIX la medicina psiquitrica medicaliz el homoerotismo, invent el homosexual y propuso curas para l. En 1936 el Derecho Penal colombiano criminaliz esos sujetos. Este texto expone, a partir de las contradicciones entre esas instituciones, las fisuras del dispositivo de sexualidad que se gener para salvaguardar La Masculinidad hegemnica propia del orden heteronormal. La medicalizacin evidenci una gran diversidad de homoerotismos e impidi la aplicacin de la norma: muestra de ello es la memoria de las travestis que deambularon por las calles de Medelln, y con su existencia desestabilizaban el modelo sexogenrico establecido.

Palabras clave Homofobia, homoerotismo, homosexualidad, gnero, binarismo sexogenrico, dispositivo de sexualidad, acceso carnal homosexual, travestis, diversidad sexual, masculinidad, orden heteronormal. The Crime of homosexual carnal access in Colombia Between homophobia and psychiatric medicine and the legal patriarchal order Abstract In the nineteenth century, psychiatric medicine determined the homoeroticism, invented the homosexual and proposed cures for him. In 1936 the Colombian Penal Right criminalized those subjects. Beginning from the contradictions between those institutions, this text exposes the fissures of the sexuality device that was generated to safeguard the Hegemony Masculinity own of heterosexual order. The medicalization showed a great diversity of homoerotiscism, and prevented the application of the rule: as an example of this is remains the memories of transvestites people that rambled by the streets of Medellin, they destabilized with their own existence the established sex-generic model.

Este artculo es una arista que surge del trabajo de investigacin: Homofobia y agresiones verbales, la sancin por transgredir la masculinidad hegemnica. Colombia 1936-1980, realizada como tesis de grado en la Maestra en Estudios de Gnero y Cultura en Amrica Latina, Mencin Humanidades de la Universidad de Chile entre 2005 y 2006. Texto que se encuentra en imprenta. Historiador egresado de la Universidad Nacional de Colombia y Magster en Estudios de Gnero. Autor del libro Invisibles en Antioquia 1886-1936, una arqueologa de los discursos sobre la homosexualidad. Medelln, La Carreta, 2004.

Key words Homophobia, homoeroticism, homosexuality, gender, binarism sexgeneric, sexuality device, homosexual sexual intercourse, transvestites, sexual diversity, masculinity, heterosexual order.

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El defecto que me atribuyen no lo considero un defecto. Es como si les dijera a ustedes que tienen un defecto de ser hombres, o a las mujeres les dijera que lo tienen por ser mujeres. As nac y as soy, quin puede culparme? Gustavo Jaramillo, La Chola

El travestismo no est ligado de manera natural a la homosexualidad, sin embargo, las historias tenidas en cuenta en esta investigacin son las de homosexuales que adems eran travestis, y en su mayora se dedicaban al trfico sexual. Como el inters no es reproducir las implementaciones interesadas del poder para sealar y discriminar, en el texto no se habla de homosexual sino de sujetos homoerticamente inclinados, es decir, sujetos que no necesariamente son hombres biolgicos con caractersticas culturalmente masculinas, sino una posible diversidad de expresiones y construcciones propias de corporalidades, identidades, sensaciones, afectos y relaciones que permitan desentraar diversas existencias como formas de aparecer en un momento, que pueden mudar. Esta nominacin es considerada oportuna por algunos autores, para distanciarse de otras que hacen parte de una cotidianidad discriminadora. Ferenczi, antecesor de Freud, vio vlida esa propuesta.

Esta es la voz de una travesti llamada La Chola. Su voz fue recogida en 1970, en una entrevista realizada por el peridico Sucesos Sensacionales con motivo de la muerte de un amigo de ella en Lovaina, en una casa de diversin de su propiedad. El reclamo que La Chola haca era necesario porque desde haca un siglo la medicina y la psiquiatra, con la ayuda de juristas y sexlogos, haban inventado el homosexual, sujeto al cual se le haba atribuido un defecto, como ella lo menciona. El defecto parta de explicar su inclinacin ertica, que en su caso estaba acompaada de la transgresin de los modelos de gnero exigidos por el orden patriarcal, fundamentados en el binarismo sexogenrico: hombre-masculino y mujer-femenina2 . La institucin mdico-psiquitrica medicaliz a los sujetos homoerticamente inclinados para liberarlos de los castigos judiciales a que eran sometidos, objeto que se logr incluso en Colombia3 . Entre 1936 y 1980 estuvo vigente en el pas el delito de acceso carnal homosexual; al parecer dicha norma no se aplic, debido a que la doctrina penal record los argumentos expuestos por la medicina psiquitrica. Pero la vigencia de la norma y los argumentos de las instituciones judicial y mdica, hicieron evidentes los temores del orden patriarcal frente a las prcticas homoerticas y generaron homofobia, razn por la cual La Chola necesit hacer su reclamo. Tal entramado permiti que en ese perodo rigiera un dispositivo de sexualidad para observar y sealar a los sujetos homoerticamente inclinados, para quienes se construyeron representaciones que confrontaban las simbologas culturales normalizadoras. Dicha

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articulacin puso en marcha una tecnologa reguladora de la vida, amparada por la seguridad que ofreca el Estado con la incriminacin de algunos miembros del grupo social, a travs del decir y el hacer de la institucin judicial que se resista a renunciar a los postulados tradicionales de censura y discriminacin, y una tecnologa disciplinaria sobre el cuerpo, que implic su tratamiento o curacin por la institucin mdica que, aunque novedosa, cientfica y moderna, se convirti en un nuevo bastin para sealar y expuso su homofobia al pretender corregir el deseo. Este artculo expone ese proceso de reformulacin de la homofobia en el siglo XX en Colombia, que parta de la tradicin cristiana que hablaba de las prcticas homoerticas como pecaminosas4 . Para entonces se sumaron la medicina, la psiquiatra y los mandatos del orden patriarcal protegidos por los preceptos legales promulgados. No se quiere que sta sea una historia de lamentos o reclamos; historizar la homofobia es la oportunidad de reconocer la capacidad de resistencia que los sujetos homoerticamente inclinados han tenido, porque el homoerotismo como posibilidad de sentir, expresar, amar y vivir, es ms fuerte que las circunstancias que se quieren imponer para lograr su control y exterminio. Muestra de ello es la vida de muchas travestis que deambularon y deambulan por las calles de las grandes ciudades, ya no solo en la noche sino tambin en el da, como reto ante una sociedad que se resiste a reconocer la diversidad como posibilidad de vida de los seres humanos. De ellas se har una mencin al final del texto. Esta historia de homoerotismo y homofobia en Colombia integra la categora de gnero para el anlisis. El gnero entendido como el sistema de saberes, discursos, prcticas sociales y relaciones de poder que dan contenido especfico al cuerpo sexuado, a la sexualidad y a las diferencias fsicas, socioeconmicas,

La sodoma era el pecado que se constitua por las relaciones homoerticas, porque eran ofensa a Dios, y se castigaba con la muerte. Ese pecado era una verdad construida por la tradicin cristiana, a partir de una interpretacin del texto bblico que habla de la destruccin de Sodoma y Gomorra, Gn. 19. San Agustn y luego Santo Toms, sentaron la doctrina que sustentaba ese pecado: quienes realizaban las prcticas sodomticas, se alejaban del orden natural que deca que la relacin sexual era entre hombre y mujer y para la procreacin; las prcticas sodomticas tenan como fin producir placer dejando perder semen. Decir sodoma era hablar desde la tradicin cristiana que construa un sujeto pecador. Cada poca y cultura, segn relaciones de fuerza, genera diversos efectos de poder que se expresan en estas construcciones de verdad. Ver: Bustamante, 2004.

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culturales y polticas entre los sexos en una poca y en un contexto determinados (Castellanos, 2003:48). Sistema dentro del cual las instituciones jurdica y mdico-psiquitrica teorizan, enuncian los deber ser, caracterizan normas y transgresiones y sealan castigos, curas o tratamientos; instituciones movidas por la desazn que genera la aparicin de lo distinto a la norma binaria heterosexual que se quera proteger, por ello se criminaliz y medicaliz a dichos sujetos. Se propone tambin como clave de lectura la relacin de subordinacin existente entre homoerotismo y heterosexualidad, fundamentada en la naturalizacin del binarismo sexogenrico heteronormal.

I. El antecedente de un siglo de silencio sobre el homoerotismo

La independencia poltica de las colonias espaolas en Amrica fue un acontecimiento de quiebre y el comienzo de una poca de rupturas con el pasado; fue la puesta en marcha del Pacto entre los hermanos a travs de la consolidacin de los nuevos Estados (Pateman, 1995). El pacto de los hermanos hace referencia a la propuesta de la feminista y terica poltica inglesa Carole Pateman, al explicar el patriarcado moderno. Ella explica que ese patriarcado se constituy a partir de la Revolucin Francesa con la muerte del padre personificado en la figura del rey, esta figura ostentaba el poder total que qued en manos de los hijos varones, los cuales se arrogaron el derecho de hacer un pacto para distriburselo. Pacto visible en la constitucin de los Estados modernos, de manera que las instituciones que lo soportan son parte fundante y puntal de dicho patriarcado. Ella argumenta que a partir de ah los varones, por el mero hecho de serlo, se atribuyen el derecho de subordinar a las mujeres sin que medie el orden parental y permeando las estructuras sociales, econmicas y polticas. Ella lo llama patriarcado fraternal, contractual que estructura la sociedad civil capitalista; es el acuerdo masculino y masculinizante que rige sobre la diferencia sexual en el orden civil, de donde es posible deducir que predispone a la homofobia, pues dicha subordinacin se extiende a las diversidades disidentes de los modelos de varn y de las experiencias erticas asignadas a tales sujetos. Para llevar a cabo esta tarea se utilizaron tratados y compendios de reglas de las que se extraan los resmenes de los comportamientos para ordenar la sociedad y proteger el bien comn. Estos son los cdigos, y para el inters presente, los cdigos penales erigidos como autoridad para el control de los comportamientos sociales.

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La compilacin de normas permite al Estado generar seguridad y proteger la vida en comn de todo aquello que pudiera vulnerarla, as proviniera de ella misma, porque no olvidemos que la legislacin criminal y, en general, todo el ordenamiento jurdico, tienen por objeto realizar el inters del Estado a la seguridad de la vida en comn (Arancibia, 1966:55). Las disposiciones determinaban fronteras, mrgenes y lineamientos dentro de los cuales los sujetosciudadanos, sujetados al pacto de los hermanos, podan moverse, actuar y existir. A partir de ellos se daba contenido al mundo, a la vida, a la sociedad, a los sujetos y sus cuerpos. Bourdie los seala como los procesos de universalizacin que llevan a la naturalizacin y generacin de verdades consideradas como objetivas y previsibles, olvidando las condiciones sociales y de posibilidad (Bourdieu, 2000:20). En su mayora, las repblicas redactaron sus cdigos penales teniendo como referencia el Cdigo Napolenico de 1810, del cual desapareci el delito de sodoma vigente en las antiguas leyes espaolas, y el Cdigo Espaol de 1822, tambin con esa modificacin. Al respecto afirma el jurista Antonio Arcila, que donde ha habido mayor influencia del Cdigo de Napolen la actitud hacia las personas homoerticamente inclinadas ha sido ms humana, como en efecto sucedi a lo largo del siglo XIX (Arcila, 1992:297). La codificacin colombiana vivi su proceso de distanciamiento entre un orden basado en el dominio de la moral cristiana y otro basado en la ley social que velara por los bienes jurdicos individuales y colectivos. Esta ruptura se reflej en las normas rectoras de la vida sexual, en las cuales se dio un devenir entre avances y retrocesos. El primer Cdigo Penal colombiano fue de 1837, inspirado en el napolenico y sin delito de sodoma. Ausencia que se mantuvo durante la Confederacin Granadina y en el cdigo de 1873 de los Estados Unidos de Colombia5 . Ese hecho marc una clara ruptura con la tradicin espaola porque en Co-

En el perodo de la Confederacin, 1857-1873, los Estados Soberanos tenan autonoma para determinar el Cdigo por el cual regirse; en su mayora se adhirieron al de 1837. Ms conservador fue el de 1858 del Estado de Cundinamarca, que sirvi de base para el de 1873.

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En 1912 el doctor Jos Vicente Concha present al Congreso un proyecto de Cdigo, aprobado diez aos despus, que nunca entr en vigencia. Por el contrario, se cre una comisin para que estudiara modificaciones a dicho cdigo de la cual hizo parte el doctor Parmenio Crdenas. Esta comisin present su propuesta en 1925 pero tampoco se puso en curso; en su lugar, en 1926 el gobierno contrat una misin italiana que present un proyecto bastante retardatario y que tampoco se adopt. Finalmente, la ley 20 de 1933 orden la formacin de una nueva comisin que present su proyecto en 1935, que por ley 95 de 1936 comenz a regir como nuevo Cdigo Penal a partir de 1938, acompaado de un nuevo Cdigo de Procedimiento Penal (ley 94 de 1938).

lombia, durante gran parte del siglo XIX, no se penalizaron las relaciones homoerticas. En su lugar se estableci el delito de corrupcin de menores y alcahuetas, que sirvi para fundar los prejuicios que han llevado a considerar que los sujetos homoerticamente inclinados son corruptores y as sustentar su aversin. Pero la reescritura de los cdigos no implicaba siempre renovacin o modernizacin; las nuevas codificaciones podan retomar las antiguas tradiciones, y eso pas en Colombia. En 1890, en el contexto de la Regeneracin, se expidi un nuevo Cdigo Penal. En el artculo 419 deca: La persona que abusare de otra de su mismo sexo, y sta, si lo consintiere, siendo pber, sufrirn de tres seis aos de reclusin (Repblica de Colombia/Consejo de Estado, 1890:376). La intencin inicial fue castigar al sujeto que realizaba el abuso, pero de darse una manifestacin de aceptacin por parte de la vctima, sta se converta tambin en transgresora y el castigo se aplicaba a los dos. Ese artculo fue la primera aproximacin para configurar un delito por relaciones homoerticas consentidas. Es de resaltar que aunque en ese artculo haba un retroceso en cuanto a la mirada de la sexualidad, al censurar como comportamiento social los actos erticos entre personas del mismo sexo, se mantena la ruptura con la tradicin espaola basada en la moral cristiana, pues no hablaba de sodoma. No se estaba censurando un pecado, es ms, an no haba un nombre para llamar a estos sujetos, no haba una nueva determinacin por el lenguaje al utilizarlo de manera nominativa. ste podra pensarse como un momento de trnsito entre la vigencia de la moral cristiana y la invencin de un nuevo sujeto para vigilar, que se dio en el Cdigo Penal de 1936.

II. Norma vigente entre 1936 y 19806

Los dispositivos se reorganizan y acomodan continuamente en cada lugar y tiempo, segn diversas

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condiciones de posibilidad; el dispositivo de sexualidad cuenta con una tecnologa jurdico-legal expresada en el Cdigo Penal. A l se llega porque sujetos pertenecientes al campo judicial trazan los lineamientos, tipifican los delitos y sealan penas a aplicar. La Comisin para redactar el Cdigo Penal de 1936 estuvo compuesta por los doctores Carlos Lozano y Lozano, Parmenio Crdenas, Rafael Escalln y Carlos V. Rey. El doctor Lozano fue quien present el borrador y en l no se mencionaba delito tocante a las relaciones entre personas homoerticamente inclinadas. Fue el doctor Parmenio Crdenas quien insisti en esa necesidad. La discusin sobre el artculo fue as:
En consideracin el Captulo IV, el doctor Crdenas propone un nuevo inciso para el artculo 1 de este captulo, imponiendo la sancin de seis meses a dos aos de prisin para los que consuman el acceso carnal homosexual, cualquiera que sea su edad. El doctor Lozano manifiesta que el homosexualismo practicado por personas mayores de edad es sin duda profundamente inmoral, pero quizs no puede erigirse en delito porque con tales actos no existe verdadera violacin de ningn derecho. A esto replica el doctor Crdenas que el Cdigo Penal implica una defensa para la sociedad y el homosexualismo ataca en sus bases fundamentales la moral pblica y social. El doctor Rey manifiesta que es partidario del inciso presentado por el doctor Crdenas, porque es necesario que la sociedad reprima severamente el homosexualismo, que por lo menos peca contra la esttica personal y desdice y ofende la virilidad verdadera que la legislacin debe exigir de los asociados. (Repblica de Colombia/Ministerio de Gobierno, 1939:319-320)

Finalmente, el Cdigo Penal de 1936 en su Ttulo XII, De los delitos contra la libertad y el honor sexuales, captulo IV, De los abusos deshonestos, dice en el artculo 323:
El que ejecute sobre el cuerpo de una persona mayor de diez y seis aos un acto ertico-sexual, diverso del acceso carnal, empleando cualquiera de los medios previstos en los artculos 317 y 320, estar sujeto a la pena de seis meses a dos aos de prisin. En la misma sancin incurrirn los que consumen el acceso carnal homosexual, cualquiera que sea su edad. (Cdigo Penal, 1937)

El inciso 2, que es el que interesa aqu, se refera a los que consuman, es decir, no comprenda tentativas, requera de la materialidad del delito propia de la doctrina penal positivista. Consumacin que se realiza por voluntad de los implicados sin violencia ni fuerza. El apartado criminaliz un acto

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especfico, el acceso y, segn definiciones promulgadas, el acceso carnal se refiere a la penetracin del miembro viril de manera normal si es en la vagina o anormal si es en el ano. Este ltimo es el que se enuncia en el Cdigo Penal. El tipo de acceso tipificado haca referencia a un nuevo sujeto, el homosexual. Y este slo podra ser un varn biolgico porque, segn la doctrina, este acceso no puede ser sino la introduccin del genital masculino en el ano de otra persona del mismo sexo, ya que por sustraccin de materia entre mujeres no puede haber penetracin o introduccin (Martnez, 1972:135). No comprenda las relaciones lsbicas, actos libidinosos, ni el acceso carnal heterosexual por va anal. Alegaba el jurista Antonio Vicente Arenas que las relaciones lsbicas se podran incluir en la incriminacin si se hubiera hablado de unin, no de acceso, por eso debati el artculo. El temor que explicitaba el inciso surga de la carga simblica que implicaba para La Masculinidad (las maysculas indican que se habla de un modelo hegemnico) que un hombre fuera penetrado. Se pretenda castigar una transgresin en el uso del cuerpo a partir de una definicin social de los rganos sexuales, acorde con parmetros ya establecidos y un contenido especfico ajustado al binarismo heteronormal. El precepto fue propuesto, discutido, aprobado y publicado. Posteriormente, despus de conocerse un Cdigo, otros juristas generan discursos y se desarrolla la doctrina que aporta elementos para clarificar la norma y su aplicacin ajustada al derecho o para descartarla por su improcedencia o falta de claridad. Ese proceso se sigui con el Cdigo Penal de 1936, del cual haca parte el delito de acceso carnal homosexual y coincidieron en la inviabilidad del inciso 2 al advertir fallas que invalidaron su uso, ellos consideraron que no se justificaba la penalizacin, ya la ciencia mdica haba dado a conocer los nuevos conceptos que liberaban a los sujetos que practicaban el homoerotismo, de cualquier castigo que se les quisiera infringir, el homosexual era ya un sujeto medicalizado.

III. El homosexual, un sujeto medicalizado

En Europa, desde la segunda mitad del siglo XIX, ante los castigos penales impuestos a las personas que tenan prcticas erticas con otras de su mismo sexo, juristas, sexlogos y mdicos inventaron un sujeto llamado homosexual; fue observado como alguien que padece de una deformacin, una formacin incompleta o una desviacin biolgica, hormonal o gentica

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constatable en su historia y en sus caractersticas corporales o hbitos cotidianos. En este sujeto no haba una voluntad hacia la inclinacin homoertica, y por tanto se le absolvi de cualquier responsabilidad sobre su condicin y su sentir. Antes, cuando se hablaba de sodoma, se haca referencia a un pecado, ahora al decir homosexualidad se menciona una psicopatologa, que antes que castigo necesitaba tratamiento; para sustentarlo, la mirada cientfica erigi sus teoras y justificaciones7 . Las explicaciones que se dieron al origen de la inclinacin homoertica se pueden agrupar en tres, que segn los planteamientos de cada inventor, poda presentar variaciones y negaciones, que se ejemplificaban con innumerables clasificaciones: la primera explicacin es que la inclinacin homoertica es constitucional, natural, innata o congnita; le trae desdicha a los sujetos porque no pueden hacer nada ante ella y les toca cargar con ese mal. Sin embargo, a los portadores del mal tambin se les consideraba dichosos ante la ley, porque no haba justificacin alguna para que pudieran ser incriminados, ya que a nadie pueden castigar por su naturaleza. La explicacin se apoyaba en tesis endocrinolgicas que admitan la bisexualidad constitucional de los organismos, sobre la cual se da el desarrollo predominante de uno de los sexos acorde con la identificacin genital en el momento de nacer. El individuo poda ser homosexual si ese proceso no transcurra normalmente y el desenvolvimiento del impulso sexual no guardaba relacin con las caractersticas fsicas y psicolgicas dominantes. Otra explicacin de la inclinacin homoertica ubica sus causas en los efectos psicolgicos o ambientes falsos o con errores, que generan traumatismos en la infancia o fijaciones en el desarrollo; se trata de la homosexualidad adquirida, que segn tesis freudianas y psicoanalticas es provocada. Para los adversarios de la inclinacin homoertica, la adquirida debe ser ms censurada porque, segn ellos, el sujeto tiene

Entre los inventores de ese sujeto-objeto estuvieron personajes como Karl Heinrich Ulrichs (18251895), juez reconocido como precursor de las luchas en defensa de los homosexuales desde 1860 en Alemania y su seguidor Richard von Krafft-Ebing (18401902), neuropsiclogo que cumpla funciones de perito legal en casos relacionados con desviaciones sexuales, considerado el fundador de la moderna patologa sexual cientfica; su gran obra fue Psicopatologa sexual. El mdico hngaro Karlt Benker, quien acu el trmino homosexual en 1869. El neurlogo alemn Magnus Hirschfeld, pionero de la sexologa. En Inglaterra, el mdico, psiclogo y sexlogo Henry Havellock Ellis (1859-1939), clebre por sus escritos sobre psicologa sexual, y Sigmund Freud (1856-1939).

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responsabilidad en ella y puede decidir no usarla. Finalmente, de la conjuncin entre la homosexualidad congnita y aprendida se gener la tercera: la inclinacin homoertica se desarrolla porque hay predisposicin orgnica y un ambiente propicio. Las explicaciones mencionadas trataron de responder a una de las preguntas que se hacan los cientficos y que, parece, es perpetua: Cmo ha llegado el homosexual a adoptar tal condicin? Este interrogante intelectual de aparente validez es a menudo una expresin de hostilidad y temor, que se presenta como si fuera una seria indagacin racional (Weinberg, 1977:31). Pero en este trabajo no interesa esta pregunta, se expone como evidencia del devenir histrico del homoerotismo y de la homofobia ilustrada. Para el conocimiento y aplicacin de esas teoras en Amrica Latina se puede considerar como mediador al mdico endocrinlogo Gregorio Maran; sus escritos llegaban a diferentes pases de la regin, entre ellos Colombia, en las dcadas de 1920 y 1930. Promovi la homosexualidad como congnita y adquirida y la sustent con su teora de la intersexualidad, considerada como una fase de sexualidad indiferenciada, punto de partida en todos los seres humanos; a partir de all sustent que en todo ser humano hay un sexo borroso, que presionado por el medio llega a ser normal, dgase heterosexual, o anormal, es decir, homosexual. Su explicacin sobre la responsabilidad del sujeto homoerticamente inclinado la expresaba as, parafraseado por un mdico antioqueo: el invertido es tan responsable de su desviacin, como el enfermo de tifoidea de su fiebre, y como el enfermo mental pudiera ser responsable de sus desvaros (Ortiz, 1945:526). Maran y sus antecesores, los inventores del homosexual, al sealar detalles, variables y descripciones, generaron clasificaciones, modelos y estereotipos de la inclinacin homoertica: la llamaron inversin, desviacin, estados intermedios, tercer sexo, alma de mujer en cuerpo de hombre, comportamiento sexual patolgico, aberracin, sentimiento sexual contrario, variacin, detencin, degeneracin, anomala u otras caracterizaciones dirigidas a sealar un tipo de defecto. Pero ellos, con la taxonoma que generaron para explicar las fallas, permitieron reconocer la diversidad en la vivencia del erotismo; as, el problema de la homofobia, es en realidad el problema de condenar la diversidad de la existencia humana. Quien no puede disfrutar de esta diversidad debe al menos admitir su presencia, pues que ella obviamente existe (Weinberg, 1977:142), admisin que reclamaba La Chola en Sucesos Sensacionales.

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Reorientar, curar, enderezar o arreglar: la nueva tortura

Los hombres de ciencia, liberadores de los sujetos homoerticamente inclinados, tambin eran presas del temor que les generaba homofobia; el inters por determinar el tipo de trastorno se haca necesario porque de ah se derivara la bsqueda de remedios o tratamientos para transformar o eliminar cientficamente las inclinaciones homoerticas. Krafft-Ebing propuso el encierro en asilos. Freud, el anlisis para una vida ms llevadera (Freud, 1976:18). El mdico ruso Serge Voronoff hizo trasplantes de testculos de hombres heterosexuales e incluso de monos (Maran, 1933:134-135). En los campos de concentracin durante la Segunda Guerra Mundial se hicieron experimentos con estos sujetos. En la dcada del 60 el doctor J.C. Baker emple mtodos de persuasin para producir nauseas y vmitos con la aplicacin de drogas, e incluso electroshock, que asociados a imgenes homoerticas creaban aversin (Weinberg, 1977:45-65). En la dcada del 70 el doctor Fritz Roedr utiliz la ciruga cerebral para destruir una pequea seccin del hipotlamo. Y Los partidarios de Freud y sus discpulos afirmaron: El castigo de las perversiones sexuales es injusto y no tiene razn de ser. Y por la educacin y no por la penalidad, se debe luchar contra ellas (Uribe, 1939:51). Maran, por su parte, propuso la prevencin con el ofrecimiento de condiciones externas que contrarrestaran las perjudiciales y fueran propicias para el desarrollo normal del instinto:
Un ambiente rectamente viril en la niez, la falta de seducciones homosexuales, la normalidad y el xito en las primeras relaciones sexuales, la buena fortuna de las amistades femeninas, etc., producen un efecto inhibidor sobre la tendencia inversa, tanto como favorable sobre la tendencia normal. Condicionarn, en suma, correctamente el reflejo ertico. Y a estos motivos hay que aadir las influencias, muchas veces decisivas, de tipo religioso, tico, social, etc. (Maran, 1933:158)

As, caracterizacin tras caracterizacin y con la bsqueda de remedios, mdicos y psiquiatras consolidaron diversos modelos de inclinacin homoertica que coincidan en que algo no funcionaba bien, estaba daado. Esa idea se recogi en la cotidianidad, y a los sujetos homoerticamente inclinados se les llam daados. Mencin que contrapone con el modelo que s funciona bien, con el varn claramente masculino, con sensibilidad e inclinacin ertica heterosexual. As se nombr para discriminar, pero fue tambin una denuncia del fracaso de lo simblico para constituir sujetos sexuados con prcticas acordes con las construcciones culturales del gnero salvaguardadas por la institucionalidad.

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IV.Se penaliz de espaldas a la ciencia

Los argumentos de los inventores del homosexual, aunque les haban llevado a impartir castigos teraputicos, hacan injustificado cualquier inters por penalizar una condicin de la cual el sujeto no era responsable. De ah result el primer escollo del artculo 323. En Colombia la existencia de este sujeto-objeto llamado homosexual se insinu en 1936 al hablar de acceso carnal homosexual; para entonces haban llegado al pas los nuevos postulados de la ciencia sobre estos comportamientos. Con ese antecedente, para analizar el artculo 323 del Cdigo Penal es vlido usar las palabras de Luis Jimnez de Aza ante la misma situacin en Chile, en aos anteriores: Luis Jimnez de Aza tratadista espaol, seal en 1929, que el Cdigo chileno junto con el de Alemania al incluir en su repertorio de delitos las uniones homosexuales, legislaron a espaldas de la ciencia (Rivera, 1999:61). Planteamiento especialmente coherente con las discusiones posteriores a la publicacin del Cdigo Penal colombiano. En el pas la comisin de juristas legisl de espaldas a la ciencia, porque tal como lo sustent Jimnez de Aza: Lejos de afirmarse hoy que el invertido es un delincuente, se precisa la bsqueda de interpretacin cientfica a cuya luz aparece claro que el amor socrtico y el amor sfico no son actos delictivos, son hechos reveladores de trastornos constitucionales del sujeto (Barrera, 1963:28). Durante un siglo en Colombia parecan superadas las discusiones escolsticas, la ciencia jugaba ya un papel protagnico y no emita dogmas, sino que fundamentaba las nuevas decisiones sobre el orden de los comportamientos. El dispositivo se estaba acomodando y, por eso, en el inciso, se mezclaron la ciencia y la moral que contaba con una amplia tradicin cristiana. Esto trajo un retroceso en tanto se penaliz injustificadamente al homosexual, un sujeto medicalizado. Es necesario peguntarse por qu los redactores penalizaron al homosexual cuando la ciencia comenzaba a dar explicaciones, adems, segn Lisandro Martnez Ziga, nuestro Cdigo Penal, dictado en una poca en que se renda culto oficial a la libertad, es ms estricto que muchos otros cdigos (Martnez, 1972:27).

1. Hombres de leyes aferrados a una moral tradicional

Los juristas de la comisin redactora y los que sentaron doctrina conocan las argumentaciones cientficas, pero a pesar de ello fueron

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incapaces de romper con sus preceptos de moral religiosa, que como incrustaciones en la carne no les permitieron ver las posibilidades de vida y libertad, por eso mantuvieron la penalizacin. Para el doctor Lozano, la homosexualidad era un hecho profundamente inmoral y ellos, segn la justicia penal, deban tomar distancia de la moral basada en la tradicin religiosa; pero an as se le dio la espalda a la ciencia y se retom la doctrina tomista. Se legisl echando mano de los preceptos de la moral cristiana, tercamente presentes en la mentalidad de los legisladores, porque la labor del legislador, es una labor bastante compleja, labor que hay que decirlo sin ser telogo o sin ser mstico. Esta influida por un factor fundamental. El factor religioso (Repblica de Colombia/Ministerio de Justicia, 1939:144). En cuanto a Antonio Vicente Arenas, intent separar sus principios morales de su quehacer como jurista, pero no lo logr a cabalidad y finalmente justific la intervencin de la ley en el acto sexual por ser un acto del hombre, porque son los actos de los hombres los que deben vigilar los dictmenes de la razn y de la ley. Antonio Arcila, hombre de moral ajustada a las normas heterosexuales, propuso remedios para la situacin: Los hombres se darn cuenta de que slo un ansia de perfeccin moral les har ir ms adelante. Pero si me obligaran a concretar en lo posible esa frmula pedaggica, podra expresarme en estos trminos: guerra implacable al ocio; matrimonio temprano; y desde luego, dar al alma lo que es del alma, o si se prefiere, dar a Dios lo que es de Dios (Arcila, 1960:164). Su propuesta era defender a ultranza valores difundidos desde el siglo XIX para sostener el Estado y el orden: la acumulacin, la reproduccin y la familia cristiana. No obstante, quien menos logr tomar distancia y separar los principios de la moral cristiana y su hacer de hombre de leyes fue el doctor Parmenio Crdenas; l hizo parte de una comisin relatora de un Cdigo Penal en 1922, propuso el acceso carnal homosexual en 1936 y, como se ver, todava en 1978 continuaba batallando por lograr la penalizacin de los actos homoerticos.

2. Peligrosidad social. Los preceptos del derecho positivo

Aparte de la injerencia de los principios morales en las decisiones jurdicas, otro factor importante fue la presencia de la escuela positivista del Derecho en las teoras de los redactores del Cdigo. En el siglo XIX predomin el Derecho clsico y, segn sus postulados, el Derecho penal debe proteger los derechos de la sociedad, el Estado y las personas; para esta

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Esa peligrosidad se puede considerar responsable de que en el Estatuto Docente puesto en vigencia en 1979 haya mencionado como falta disciplinaria de los docentes el ser homosexual, independientemente de cualquier acto.

escuela el delincuente es un sujeto normal del cual se debe sancionar la criminalidad que se expresa en hechos (Vilar, 1939:10). Al finalizar el siglo se dio el trnsito al Derecho positivo, el cual muy probablemente conocieron los miembros de la comisin redactora del Cdigo de 1936; una definicin de esta escuela dice: El positivismo penal es predominio del Estado sobre el individuo, es la prevalencia de la sociedad contra el hombre, es la eliminacin inexorable de todo elemento, libre o no, que atente contra el conglomerado (Gutirrez, 1940:9). Este Derecho se basa en la peligrosidad del agente, el cual se considera anormal y por eso es necesario conocer sus antecedentes, su personalidad, su constitucin bio-psquica y la etiologa de su anormalidad, todo para defender a la sociedad, el bien colectivo, lo que se consigue con la pena y el encierro (Cancino, 1986:13). ste es un momento de unin clara y explcita entre la funcin penal y los mdicos especializados en enfermedades mentales, es la alianza del poder judicial y el psiquitrico para solucionar la contradiccin sealada por Aza, al intervenir desde la jurisprudencia en campos apropiados por el saber mdico. Estamos ante lo que Foucault seala como la pequea clavija, infinitamente dbil e infinitamente slida, que sostiene el conjunto (Foucault, 2000:48) y que seala anomalas y despliega as un poder de normalizacin. La incriminacin de los sujetos homoerticamente inclinados se dio porque la inclinacin en s misma pareca peligrosa. Segn el Derecho positivo, no es el delito lo que justifica la pena, sino la peligrosidad de quien lo comete. El delito es, s, la condicin indispensable para que el juzgador pueda averiguar esa peligrosidad (Barrera, 1963:4)8 . La penalizacin de los actos homoerticos se justific entonces porque, al consumarse el acceso carnal homosexual, los sujetos expresaban la peligrosidad no como un hecho aislado sino como la expresin de una degeneracin peligrosa

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para la sociedad. De ah esta pregunta: Qu de la sociedad es necesario proteger? Como se ver, se deben proteger La Masculinidad y la estructura social patriarcal.

3. No se logr constituir el delito

El artculo 323 del Cdigo Penal haca parte de los delitos contra la libertad y el honor sexuales y los abusos deshonestos, y se esperaba que al aplicar la sancin se pudiera proteger el derecho que todo individuo tiene para disponer de su cuerpo en materia ertica como a bien tenga, o para abstenerse de relaciones sexuales (Barrera, 1963:4). En las relaciones homoerticas los participantes precisamente usan esos derechos y, entonces, en lugar de perseguirlos, el articulado debi protegerlos, pues si lo hacan de manera libre y sin atentar contra la libertad, sin presiones, violencia, abuso o sometimiento y agresin, no habra all ofensa a la libertad sexual. Como deca Antonio Vicente Arenas en una cita anterior, la ley vigila los actos del hombre, pero como no todos sus actos son delito, es necesario tener en cuenta las condiciones que los convierten en hechos punibles. As define Ferri, representante del positivismo, el delito:
El delito legal consiste en que un hombre (sujeto activo) ofende a otro (sujeto pasivo) violando un derecho o un bien (objeto jurdico), que se concreta en la persona o en la cosa (objeto material), mediante una accin psquica (voluntad que lleva el acto punible o culpa), que determina y gua una accin fsica (movimiento u omisin de un deber), produciendo un dao pblico o privado. (Mesa, 1974:94)

Intrpretes del artculo 323, teniendo en cuenta esos elementos genricos, afirmaron que en el acceso carnal homosexual no se cumplan las condiciones para alegar la existencia de un delito. En primer lugar, no existan los dos sujetos, uno activo agresor y un sujeto pasivo ofendido; ambos sujetos eran incriminados por una accin realizada con consentimiento. En segundo lugar, el doctor Lozano haba advertido que con el acto homosexual, en personas que pueden disponer libremente de su cuerpo, no se viola ningn inters jurdico (Arcila, 1992:297); eso estaba claro para los legisladores, y sin embargo se penaliz. En tercer lugar, con el acceso carnal homosexual no se haca un dao pblico o privado, porque se refiere a actos realizados sin escndalo o publicidad. En ese sentido, las legislaciones ms vanguardistas han despenalizado las relaciones sexuales entre varones, considerando que estos

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se desenvuelven en la esfera de lo privado, donde el Estado, como ente punitivo, necesariamente debe quedar al margen (Rivera, 1999:68-69). De acuerdo con lo anterior, si los actos criminalizados no se ajustaban a los requerimientos para ser delito y los juristas eran conscientes de ello, se pueden plantear dos preguntas: Por qu se incluyeron las prcticas homoerticas en el Cdigo Penal para constituirlas como delito? Se aplic el inciso del artculo 323 del Cdigo Penal de 1936?

V. Se busc a toda costa proteger La Masculinidad

Con respecto a la primera pregunta, Por qu se incluyeron las prcticas homoerticas en el Cdigo para constituirlas en delito?, el Doctor Crdenas al defender su propuesta dijo: estas prcticas atentan contra la sociedad y sus bases fundamentales, la moral pblica y social. Eh ah la vctima, la sociedad, por la cual un Cdigo Penal, expresin del derecho positivo, deba velar y enfrentar la peligrosidad de sus integrantes. Y aunque los juristas tenan claro que el acceso carnal corresponda a la vida privada de los sujetos, y que por tanto no corresponde al Estado intervenir, dejaron vigente esa norma. La moral pblica y social en el mbito de la sexualidad dentro del sistema social patriarcal, consista en la vivencia del erotismo bajo los parmetros de la normalidad heterosexual reducida a la genitalidad reproductora, esta ltima en doble va: reproduccin de la especie y reproduccin de los roles de hombres-masculinos y mujeresfemeninas, ajustados a modelos de paternidad y maternidad y en relacin de subordinacin. Plantea Judith Butler que: esa produccin disciplinaria del gnero realiza una falsa estabilizacin del gnero a favor de los intereses de la construccin y la reglamentacin heterosexuales en el mbito reproductivo (Butler, 2001:167). Y como las relaciones homoerticas atentaban contra ese orden, se haca necesaria la represin, as fuera improcedente. La moral social fue argumentada por los juristas como los valores ideales y las buenas costumbres, es decir, denominaciones de fuerte arraigo en la moral tradicional, sobre las cuales la pedagoga ha mantenido una obsesin y con lo cual ha permitido la persistencia de la discriminacin. Al respecto:
Son variadsimas las denominaciones que usan los cdigos penales vigentes para determinar los ilcitos de contenido sexual. Casi todos tienen finalidad eufemstica y tratan de imaginar bienes jurdicos casi inasibles encubiertos con respetables combinaciones de trminos altisonantes. As aparecen las expresiones buenas costumbres, pblica honestidad, buen orden de las

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familias, moral pblica, libertad y honor sexuales, etc. A toda esta fraseologa se le puede aplicar con certera justicia la atinada observacin de Enrico Contieri: Acervos de restos y ruinas de precedentes legislaciones, transmitidas inertemente de siglo en siglo, sin principios y sin tema. (Cancino, 1983:56)

Es decir, en el Cdigo Penal del 36 se col la moral social desde la cual se juzgaba el homoerotismo, an a pesar de que las nociones modernas del derecho decan a los legisladores que la homosexualidad no era un hecho que atentara contra bienes protegidos por la ley. Artculos como el 323 son expresin de la seguridad ofrecida por el Estado a los asociados, a partir de la persecucin de los miembros que no se ajustan a lo esperado. En el caso presente se hizo con los sujetos homoerticamente inclinados, reforzando as la homofobia. Finalmente, el doctor Carlos V. Rey se haca partidario de la penalizacin porque, segn afirm, con este delito se peca contra la esttica personal y desdice y ofende la virilidad verdadera que la legislacin debe exigir a los asociados. El juego entre lo esttico y lo antiesttico es una lucha por determinar un orden agradable a los sujetos testigos de determinado acontecimiento, situacin u orden social. Es plantear la necesidad de control, de vigilancia y de un rgimen de verdades para generar un panorama armonioso. En la medida en que unos sujetos se ajusten a lo esperado, quienes no responden a ese orden quedan excluidos, en este caso porque no hay correspondencia entre el sexo y el gnero; por esto los sujetos jurdicos se producen invariablemente mediante ciertas prcticas excluyentes (Butler, 2001:34), y se les castiga porque resulta repugnante y antiesttico, no porque sea justificada su criminalizacin. Esa esttica comprenda la visibilidad de una virilidad, no cualquier virilidad, la verdadera, seal claramente el redactor; la nica, la que se expresaba en lo pblico. Haba en la norma un inters por tutelar un bien simblico, como poda ser un determinado modelo de virilidad en una sociedad. La virilidad verdadera se sustentaba en el uso que haca el varn de su genitalidad para el acceso carnal con una mujer, algo imprescindible para el Estado patriarcal moderno. Es decir, con el artculo del Cdigo Penal se defenda abiertamente al macho activo y penetrador, que no se deja penetrar y no desea a otro de su sexo. Protega la virilidad entendida como capacidad reproductora, sexual y social, pero tambin como aptitud para el combate y para el ejercicio de la violencia [] la virilidad es un concepto eminentemente relacional, construido ante y para los restantes hombres y contra la feminidad, en una especie de miedo de lo femenino (Bourdieu, 2000:67-71).

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Los redactores del Cdigo de 1936 persiguieron de las relaciones homoerticas las relaciones genitales, porque el acceso carnal apuntaba a una transgresin muy precisa relacionada con el uso del cuerpo. Con la norma se quera dar un contenido a los cuerpos de los hombres, al dictaminar cmo deba ser el acceso carnal, entre quines y con qu finalidad; los sujetos que no se ajustaban a los modelos y vivan de otra forma su erotismo quedaban en una relacin de subordinacin. Dar contenido a los cuerpos a travs de artculos como el 323, como hicieron los juristas, es expresin de la violenta normatividad heterosexual que se materializa en procesos identificatorios binarios, en modelos previsibles y normados (Butler, 2002:20). Medidas como esa niegan la posibilidad de la diversidad porque exigen a los sujetos ajustarse a una esencia que no se puede abandonar. El Cdigo Penal despliega una fuerza para materializar el cuerpo de una manera heterosexual, reproductiva y sin goce. Cuando los juristas hablan de moral social, de esttica personal, de virilidad verdadera, parten de modelos y de la subordinacin de los varones a un ideal de masculinidad y de los temores a la inminente posibilidad de atravesar las fronteras del deseo, del placer, del erotismo y la sexualidad, que hacen que se genere la homofobia. Los sujetos homoerticamente inclinados no se ajustaron a esos principios impuestos por la sociedad patriarcal moderna y vivieron segn otros modelos de virilidad, otras estticas y otra moral, inventadas por ellos mismos o por la modificacin de la tradicional. El Cdigo Penal es expresin de una tecnologa para el control del cuerpo y de la vida pero, como se ha expuesto, es una tecnologa con fallas que hace que la mquina rechine y no marche como podra hacerlo.

VI. La aplicacin de la sancin

Sobre la pregunta acerca de si se aplic el inciso del artculo 323 del Cdigo Penal de 1936, cabe la posibilidad de afirmar que al parecer la claridad de lo injustificada de esa penalizacin, de parte tanto de redactores como del Doctor Lozano y Lozano y de los juristas posteriores que sentaron doctrina, hizo que el artculo no se aplicara. Para plantear esta hiptesis se tienen en cuenta los siguientes argumentos. En primer lugar, los juristas que expusieron la doctrina y anotaron las inconsistencias del inciso 2 del artculo 323, hacan parte importante de la estructura judicial en el pas, gozaban de amplio reconocimiento y fueron profesores de varias generaciones de abogados. Algunos de los tex-

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tos consultados y citados aqu, fueron inicialmente apuntes de clase y luego materiales de apoyo en la formacin de sus estudiantes9 . Se puede considerar que los alumnos hayan aprendido de sus enseanzas y no aplicaron el artculo en mencin. En segundo lugar, los pocos casos conocidos en la investigacin estn relacionados con estudios mdico-legales y dictmenes para determinar trastornos de tipo sexual. Al parecer, debido a la difusin de la doctrina penal los juristas eran conscientes de que se haba penalizado a un sujeto medicalizado, por tanto los casos que conocan los entregaban a la ciencia mdica. Fue una poca de amplia difusin de la homosexualidad, es decir, de una patologa. Tercero, a las crceles ingresaron muchos sujetos homoerticamente inclinados travestidos, pero no por sus prcticas erticas sino por comportamientos delictivos, los cuales adquiran trascendencia porque esos sujetos tan fuera de lo comn se vean involucrados. De esto da cuenta la prensa sensacionalista. Desde dentro, desde la doctrina establecida por los sujetos que hacan parte del saber-poder judicial, se gener la crisis. Los sujetos de dicha institucin, con sus crticas y observaciones, rompieron la fijeza de la estructura. El error del articulado lo hizo vulnerable e ineficaz para su aplicacin. Y por la insostenibilidad de ste y otros delitos tipificados en 1936, estos fueron derogados con el artculo 80 del decreto 1118 de 1970 y pasaron a ser contravenciones. Esta decisin dur muy poco y fueron reestablecidos como delitos por el artculo 1 del decreto 522 de 1971. Con ese decreto tambin se expidi el primer Cdigo de Polica de carcter nacional, que se constituy en un instrumento ms eficaz para perseguir a dichos sujetos, bajo la contravencin que afecta la tranquilidad y la moral pblica (Arenas, 1973:202-202). Pero esas idas y vueltas daban muestras de que algo estaba por cambiar, nuevas ideas y

Antonio Vicente Arenas fue profesor de derecho en la Universidad Libre de Bogot y expres claramente que escribi para sus estudiantes. Jorge Gutirrez fue Procurador delegado en lo penal, profesor de Derecho Penal en la Universidad Externado de Colombia y secretario de la comisin redactora de 1936. Humberto Barrera fue tambin profesor de Derecho Penal en la Universidad Libre y Magistrado de la Corte Suprema de Justicia, al igual que Luis Eduardo Mesa, Lisandro Martnez y Pedro Pacheco, quien adems fue profesor titular de Derecho Penal de Universidad de Cartagena. Antonio Jos Cancino fue profesor de la Facultad de derecho de la Universidad Externado de Colombia.

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conceptos en el mbito nacional y mundial presionaban la renovacin de las normas. El relevo del Cdigo de 1936 tard una dcada, pero desde el principio estuvo claro para los nuevos legisladores la eliminacin del delito de acceso carnal homosexual u otro similar. En 1972 se nombr una comisin para elaborar un proyecto de cdigo penal. En la propuesta de anteproyecto, que no prosper, se propona suprimir la incriminacin para la conducta descrita en el artculo 323, numeral 2 (abusos deshonestos en la forma homosexual) (Arcila, 1992:220). Posteriormente existieron dos nuevas comisiones en 1974 y 1976. En 1978 el anteproyecto de 1976 pas a ser proyecto de ley en el Senado, en el marco del cual en 1979 el gobierno design una comisin para su revisin, la cual lo compar con los dos anteproyectos anteriores y present el Cdigo Penal de 1980, que en cumplimiento de la ley 59 de 1979 fue expedido por el Decreto Ley 100 de 1980, y entr en vigencia el 24 de enero de 1981 sin incriminacin a las prcticas homoerticas consentidas. Pero aunque al momento de redactar el nuevo cdigo el tema de las relaciones entre personas homoerticamente inclinadas no fue problemtico para los nuevos redactores,
Es curioso anotar que slo uno de los miembros de las tantas comisiones de reforma, discrep respecto de tal abolicin. Y fue precisamente el doctor Parmenio Crdenas, el nico de los suprstites de la comisin redactora de 1976 quien asumi tan insular posicin. Y fue precisamente l quien al redactarse el Cdigo de 1936 propuso tal tipificacin ilcita que no exista en el Cdigo de 1890. En un salvamento de voto que el doctor Crdenas tuvo a bien escribir sobre el proyecto de 1976, manifest: no creo incurrir en exageracin, al afirmar que el homosexualismo de los hombres o de las mujeres, constituye un hecho antisocial, que envuelve un ataque a nuestros sentimientos, a nuestras costumbres y a nuestra organizacin familiar. (Repblica de Colombia/Ministerio de Justicia, 1981:155)

El doctor Crdenas fue representante de las antiguas tradiciones patriarcales, insisti en su posicin y todava en 1978 expres su desacuerdo por la supresin del delito por homosexualismo, por lo cual hizo una severa crtica a los miembros de la comisin que revis y finaliz el proyecto. As pues, en 1980 desapareci el delito de acceso carnal homosexual y la penalizacin de las relaciones sexuales homoerticas entre adultos y con consentimiento. Slo se castigaran cuando stas se realizaran con violencia, sin la aceptacin de uno de los sujetos, con engao o con un sujeto pasivo menor de catorce aos. Fue la culminacin del trnsito de la sociedad colombiana, por lo menos en la ley escrita, hacia posiciones ms coherentes

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con un mundo de mayor libertad. A partir de ese momento la ley dej de vigilar la intimidad para permitir la autodeterminacin, que se comenzara a nombrar una dcada despus, cuando se dieran nuevas batallas para el reconocimiento de derechos. Una fisura que se haba venido trazando a lo largo del siglo en la estructura del estado patriarcal se converta ahora en una grieta por la cual se dara la visibilizacin de vastos sectores de la poblacin y que mostraba la debilidad de una sociedad fundada en principios antiguos que era necesario replantear. La mencin en el Cdigo Penal del acceso carnal homosexual dio cuenta de la aparicin y puesta en marcha de un dispositivo de sexualidad, que para la sociedad patriarcal denunciaba actos que atentaban contra las bases de esa sociedad, fundada sobre la heterosexualidad, en la cual estaban claras las esencias de El Hombre y La Mujer y una Masculinidad determinada, donde, afirma Butler: el rgimen de heterosexualidad opera con el objeto de circunscribir y contornear la materialidad del sexo y esa materialidad se forma y se sostiene como (y a travs de) la materializacin de las normas reguladoras que son en parte las de la hegemona heterosexual, que ella llama heterosexualidad normativa (Butler, 2002:38). Con ese precepto del Cdigo Penal se busc reglamentar y controlar el uso del cuerpo de los hombres y su sexualidad. En la norma se recogieron los conceptos normativos y los smbolos vigentes que se queran mantener: la figura del hombre recto, viril, que posee mujer, no es mujer y no se deja desear por otro hombre. En esa medida este instrumento propendi por el mantenimiento de La Masculinidad generadora de homofobia, porque:
La definicin tradicional de masculinidad no es slo la agresin excedente; es tambin la heterosexualidad exclusiva dado que el mantenimiento de la masculinidad precisa de la represin de la homosexualidad. La represin de la homosexualidad es una cosa, pero cmo se explica el intenso temor a la homosexualidad, la homofobia, tan presente en la interaccin masculina? No es simplemente que muchos hombres pueden elegir no tener relaciones sexuales con otros hombres, sino ms bien que la posibilidad les resulta aterradora y execrable. (Kaufman, 1989:50)

Fue una penalizacin por temor a otro uso del cuerpo y la expresin a travs de l de una masculinidad no acorde con lo establecido. En ese temor, que llevaba a vigilar la intimidad, se pueden encontrar races de la homofobia y la discriminacin propias del sistema patriarcal heterosexual. Fue una tecnologa eficaz para generar condiciones de realizacin de la dominacin masculina o inconsciente social histrico construido

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(Bourdieu, 2000:54). De su despliegue surgieron nuevas formas de nombrar para sealar la cercana o distanciamiento con los modelos de gnero culturales. Los sujetos homoerticamente inclinados que desde el binarismo heterosexual se acercan a lo femenino, fueron las locas, ya por la forma de producirse en su aspecto exterior o por el lugar ocupado en la relacin sexual. Del otro lado, se crearon los cacorros, quienes con inclinacin homoertica se ajustan a las normas heterosexuales y se aferran a La Masculinidad hegemnica. En ellos hay ms probabilidad de temor a ser feminizados, y por lo tanto de homofobia internalizada para protegerse de cualquier sospecha. Mientras estas fronteras se construan y difundan, los sujetos homoerticamente inclinados an no emitan discursos sobre su autodefinicin y autodeterminacin. Haba otras manifestaciones mucho ms perceptibles, ellos deambulaban por las calles, se dejaban ver en las esquinas y en los lugares pblicos. Esa era su forma de comunicar que en efecto las reglamentaciones judiciales y los dictmenes mdicos podan estar equivocados; ellos existan y daban testimonio: se poda amar, sentir y ser de formas diferentes a las establecidas. Una manifestacin de ello son las travestis que han deambulado por las calles de Medelln.

VII.Las travestis: su lucha por existir desestabiliza el gnero en su cotidianidad

Mientras la medicina psiquitrica y el aparato legal desplegaban sus mecanismos para el control de los sujetos homoerticamente inclinados y proteger as el orden heteronormal segn los modelos culturales de gnero, las travestis, una manifestacin particular de homoerotismo, se convertan en una forma de desestabilizar esos modelos de gnero y en alternativa de lucha. Ellas dieron su batalla; sus motivos: vivir, su discurso: sus propios cuerpos, sus formas de aparecer y de gritar, as, al poder patriarcal que es imposible eliminar la diversidad. Estos sujetos fueron conocidos en el peridico Sucesos Sensacionales en adelante SS, que circul en Colombia quincenalmente entre 1954 y 1976 con un tiraje de 25.000 ejemplares. Haca parte de la prensa sensacionalista y presentaba crnicas sobre hechos de tipo judicial, con un inters moralizante. All se visibilizaban personajes comunes para los cuales no haba espacio en la prensa oficial y que en SS pasaban de vctimas a hroes (Cfr. Lpez, 2005).

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En SS, en un perodo de 20 aos, se publicaron 78 artculos sobre homoerotismo. En ellos se conoci de la existencia de muchos sujetos con inclinacin homoertica, que con su presencia, actividades y corporalidades formaban un paisaje abigarrado, entre ellos los que Hirschfeld llam travestis (Havellock Ellis lo llam Eonismo, por el caballero DEn, espa de Luis XV en Rusia, quien se vesta de mujer para realizar su trabajo ). Su presencia era una mezcla de subjetividades, de existencias, de feminidades, masculinidades y ambigedades en la que se poda constatar la heterogeneidad surgida de diversas formas de existir. Era un paisaje compuesto de sensaciones, alegras y dolores, de hechos que acontecan en calles, teatros, bares, crceles, protagonizados por personajes reconocidos con remoquetes romnticos, como: Coqueta, La Devoradora, Mara Flix, Dulcinea, La Rebolera, Mueca, Sueo y muchos otros. Ellas fueron nombradas en SS, generalmente relacionadas con escndalos o hechos delictivos, pero, en el fondo, perseguidas por el malestar que generaban para el orden social heteronormal por ser expresin de diversidad. Ellas transitaban por las calles exhibindose de manera extica, generalmente por lugares proclives al delito o situaciones trgicas; sectores donde eran habituales personas de bajo rango social, como tambin se les consideraba. En su mayora eran relativamente jvenes10 , sin oficio conocido o dedicadas al comercio sexual con hombres. Vivan en piezas de hoteles y residencias de Guayaquil, las cuales acostumbraban compartir entre ellas. Componan una poblacin mvil, por eso en un peridico de 1965 se deca de Medelln, que en ltimos das se ha visto asediada por una extraa importacin de extravagantes de toda edad y condicin11 (SS, 1965, N 408:2). Algunas eran reconocidas en diferentes crceles del pas, donde pasaban temporadas.

10 De 20 sujetos que se pudo conocer la edad, 7 estaban entre 15 y 20 aos, 11 entre 21 y 30 y los dos restantes de 38 y 39 aos. 11 De diez sujetos que se conoci su procedencia, slo dos eran de Medelln, los otros ocho haban llegado a esta ciudad, a Bogot o a Cali de lugares diferentes.

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Estos sujetos aparecan en pblico con personificaciones femeninas, como la de Luz Vlez:
Luz Vlez entr a un calabozo de la inspeccin de permanencia vestido con las siguientes prendas: una bata de tela ordinaria con visible descote, escasa y ligera ropa interior de mujer y zapatos negros de tacn alto. Para complemento de su indumentaria Luz ostentaba aretes de fantasa, cabellera natural crespa y larga, rouge en los labios y en las mejillas, cejas al carbn vivo, un travieso lunar sobre el labio superior y otros perendengues femeninos de uso ntimo (maidenform). (SS, 1959, N 157:10 y 12)

Por Guayaquil, deca un artculo, circulaban unos ciento y tantos de estos sujetos, luciendo indumentarias por las cuales se les calificaba de extravagantes, escandalosos, falsas mujeres, afeminados. Para ellas era su forma de aparecer ante el mundo y que quiz sin ser conscientes, se converta en una forma de desafiar los rdenes patriarcales que tenan definida la coherencia que deba existir entre el sexo y el gnero; eran adems expresin de la posibilidad de estar siendo, porque su aparecer poda ser temporal, poda mudar, con lo que daban testimonio de la posibilidad expuesta dcadas despus por Butler como la performatividad del gnero.

Huy, que pena! Habra dicho Alberto Areiza Posada si realmente fuera mujer, cuando fue "irrespetada" por las autoridades de "La Ladera" Menejo de comillas? As en el original.

"De viaje? Si! Luz Vlez fue a parar a la Crcel pero de varones con indumentaria de mujer, con su verdadero nombre: Alberto Areiza"

"Que bien le han quedado la camisa, el pantaln y el motilado, que lstima que haya vivido todo el tiempo vestido de mujer".

"Luz Vlez o Alberto Areiza. Un sujeto vestido de mujer para 'arrastrar' capturado" (SS, 2908-1959:12).

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Las travestis, para lucir llamativas invertan gran parte de su dinero, ganado muchas veces en el comercio sexual con hombres, en las prendas femeninas y vistosas que usaban: Lociones penetrantes, aretas y maquillaje; cejas y pestaas pinceladas, extravagantes ojeras verde-azules, colorete, polvos en las mejillas y pintura en los labios. En algunos casos con peinados de mujer como la cola de caballo, cabellos rizados y engominados o paueletas de vistosos colores en la cabeza, en fin, a decir del periodista, especmenes raros que poco honor le hacen al sexo a que pertenecen (SS. 1954, N 6:1 y 12). As aparecieron, se produjeron, se personificaron e inventaron su existencia. Sus formas de aparecer, que eran expresiones de vitalidad, en la prensa fueron herramientas para estereotipar y medios para comprobar que estos sujetos no haban respondido a los smbolos culturales de La Masculinidad. Haba una preocupacin por sealar que se haban abandonado uno a uno los caracteres externos garantes de masculinidad. Se feminizaron porque haban asumido una apariencia, un hablar y unas formas de relacionarse que encuadraban dentro de los smbolos culturales de feminidad, abandonando los cdigos asignados culturalmente como de hombra. Las travestis con su aparecer temporal, con la parodia que hacen de la simbologa de lo femenino, se apropian para resignificar y subvertir un ideal de gnero puro, claro e incuestionable, por cuanto se refleja en la estructura imitativa mediante la cual se produce el gnero hegemnico y por cuanto desafa la pretensin a la naturalidad y originalidad de la heterosexualidad (Butler, 2002:85). El travestismo no se entiende aqu como una ridiculizacin de lo femenino o de las mujeres si se quiere mirar segn la lgica binaria, no se trata de un simple intercambio de ropas; los sujetos expuestos en la prensa producan cada uno su vida. Ellas vivan el riesgo de inventarse, de producirse. En este trabajo se considera posible pensar el travestismo desvinculado de la simbologa heteronormativa para ser algo nuevo; ser o no ser hombre, sentirse o no sentirse hombre, sentirse o no sentirse mujer, representar o no representar lo femenino, son decisiones que traspasan el deseo y el sentir de aquellos sujetos que habitaban y habitan las noches de las grandes ciudades colombianas. La propuesta es dejar de mirar el travestismo y las inclinaciones homoerticas en contraposicin a la heterosexualidad, para mirarlos como formas de estar siendo, sin necesidad de ser medidos con el modelo. Las travestis son una expresin de performatividad en su accin de aparecer, pero aparecer de una manera dinmica, no esttica. Se trata de una realizacin en la que se enfrentan con la censura y la persecucin, por eso se escondan y volvan a aparecer, lo que:

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"En la grfica aparece Miguel ngel Bejarano Penagos, alias "La Devoradora", en traje femenino", SS, 18-011958:12.

"Nueva pose del extravagante Alfonso Ruiz Gmez, quien en los calabozos de la permanencia se identific como tal, despus de lucir atuendos femeninos en Guayaquil", SS, 20-101962:1.

"Los mismos detectives 'la respetaron y admiraron'". En el D.S.C. descubrieron al fin que Fanny Garca no era mujer si no un hombre lujosamente vestido con ropas femeninas. Oliva la barrendera sufri un shock nervioso al requisarla". SS, 18-04-1969, 9.

implica que la realizacin no es un acto o evento singular, sino que es una produccin ritualizada, un rito reiterado bajo presin y a travs de la restriccin, mediante la fuerza de la prohibicin y el tab, mientras la amenaza de ostracismo y hasta de muerte controlan y tratan de imponer la forma de la produccin pero, insisto, sin determinarla plenamente de antemano. (Butler, 2002:145146)

As suceda con ellas, no estaban determinadas, pero tampoco era un acto deliberado o voluntario; eran historias que se desarrollaban en un ambiente adverso, en el que la difusin de la prensa cumpla una funcin de darles vigencia. Con sus descripciones reiterativas y la exposicin de casos e imgenes, como en su momento tambin la medicina con sus descripciones, la prensa aport a este proceso. Los nombres de las travestis podan cambiar porque respondan a su estar siendo. No eran slo distintivos o cdigos identificatorios estticos, eran expresin de lo que se quera vivir, que desestabilizaba el gnero y la sexualidad. Al respecto expone Butler: La cuestin es cmo leer el nombre como un sitio de identificacin, un sitio donde est en juego la dinmica de identificacin, y leer el nombre como una oportunidad de re-teorizar la identificacin cruzada o ms precisamente, el entrecruzamiento que, aparentemente, est presente en toda prctica identificatoria (Butler,

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2002:207). En la existencia de las travestis haba cierto grado de ambigedad e indeterminacin y la indeterminacin parcial de algunos objetos permite ms interpretaciones opuestas que ofrecen a los dominados una posibilidad de resistencia contra la imposicin simblica (Bourdie, 2000:26-27). Ellas caracterizaban feminidades con el ocultamiento u oscurecimiento de La Masculinidad. Es de inters exponer la posibilidad de un poder poltico de La Travesti, porque ha traspasado las barreras impuestas. Como lo plantea Butler: la promesa esencial del travestismo no tiene que ver con la proliferacin de gnero, como si el mero aumento de las cifras bastara para obtener un resultado, antes bien lo que ofrece es un modo de exponer, de poner en evidencia la incapacidad de los regmenes heterosexuales para legitimar o contener por completo sus propios ideales (Butler, 2006:333). Los sujetos travestidos rompan con la lgica de asumir los privilegios y el poder que se tiene por ser hombre dentro del orden heterosexual, rompieron y rompen esquemas y formatos preestablecidos. Su osada los lleva a transgredir los smbolos culturales de lo masculino y habitar lo femenino

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