Um edifcio dos Cus ou da Terra Existe uma clssica diferena de opinies entre nossos Rabis a respeito da construo do Terceiro

Templo Sagrado. Maimnides declara [1] que o Templo Sagrado ser construdo pelo homem, mais especificamente por Mashiach. De fato, sua construo ser um dos sinais do advento de Mashiach. Rashi, [2] em contraste, explica que o Templo Sagrado foi prconstrudo por Elohim e existe nos reinos celestiais, esperando pelo tempo em que descer terra. Pois o Terceiro Templo Sagrado ser o "Santurio de Elohim, estabelecido por Suas mos." [3] Quando o ambiente no mundo for apropriado, esta estrutura celestial descer e se tornar uma realidade dentro de nosso mundo material. Cada uma destas opinies est baseada em fontes nas obras de nossos Sbios.[4] Existe, entretanto, um ponto de vista histrico nico que apia a posio do Maimnides. Nossos Sbios relatam [5] que na poca de Rabi Yehoshua ben Chanania, os romanos concederam permisso aos judeus para reconstruir o Templo Sagrado. Feliz pela oportunidade recebida, nosso povo apressou-se em comear os preparativos para a construo, apenas para ter o projeto impedido pela interveno dos samaritanos. O que relevante, porm, que eles planejaram construir o Templo Sagrado pelos seus prprios esforos; no esperaram que descesse dos cus. Seremos merecedores? Este relato pode, entretanto, reconciliar-se com a opinio de Rashi. Para explicar: Nossos Sbios [6] percebem a aparente contradio entre dois versculos descrevendo a vinda de Mashiach. Um versculo declara:[7] "Contemple, algum como um filho de homem veio sobre as nuvens do cu." Entretanto, tambm est escrito: [8] "Seu rei vir... como um

homem pobre num jumento." Como soluo, nossos Sbios explicam que se os judeus forem considerados merecedores, Mashiach vir "nas nuvens do cu." Se no fizerem por merecer, ele vir "como um homem pobre montado num jumento". Similarmente, em outros contextos, nossos Sbios descrevem um rumo para a Redeno se a conduta dos judeus for meritria, e outro se no existirem estes mritos, Elohim no o permita.[9] Tambm no presente contexto, pode ser explicado que a concepo definitiva do Templo Sagrado uma estrutura celestial que descer dos altos. Se, entretanto, os judeus no forem merecedores de um santurio, o Templo Sagrado ainda retornar na Era da Redeno. Entretanto, ser uma estrutura construda pelo homem, e no por Elohim. Com esta base, podemos tambm resolver a dificuldade mencionada acima. Quando os romanos concederam aos judeus a oportunidade de reconstruir o Templo Sagrado, o povo de certa forma deve ter ficado desapontado pelo Templo Sagrado no descer do cu. Mesmo assim, a percepco de que eles no tinham sido considerados merecedores de uma estrutura celestial no refreou seu entusiasmo para construir um santurio da melhor forma possvel a seu potencial humano.[10] Elucidao concreta das Profecias de Yechezkel Outra resoluo possvel pode ser oferecida, baseada nas declaraes do Maimnides, logo aps o incio das Leis do Templo Sagrado: [11] A estrutura que Shelom construiu j descrita no [Livro de] Melachim. Similarmente, a estrutura que ser construda na era futura [est descrita no Livro de] Yechezkel. Mesmo assim, a descrio l no explicada ou elucidada. [Portanto,] o povo que construiu o Segundo [Templo Sagrado] no tempo de Ezra, construiu-o segundo o projeto [bsico usado por]

Shelom, incorporando os detalhados por Yechezkel.

elementos

que

foram

explicitamente

Pode-se explicar que Mashiach liderar o povo na construo das dimenses do Templo Sagrado que podem ser apreendidas pelo intelecto humano, Em seguida, como as dimenses das profecias de Yechezkel que no puderem ser compreendidas sero deixadas incompletas, sero reveladas do cu por Elohim. Quando aquilo que est oculto emergir Uma outra abordagem para reconciliar a opinio de Rashi e a do Maimnides est baseada na interpretao de nossos Sbios para o versculo: "Seus portes afundaram na terra." [12] Nossos Sbios relatam [13] que os portes do Templo Sagrado foram moldados a pedido do Rei David. Isso dotou-os de invulnerabilidade eterna.[14] Quando os babilnios destroaram o Templo Sagrado, os portes no foram destrudos. Em vez disso, foram engolidos pela terra. Na Era da Redeno, o Templo Sagrado inteiro descer dos cus, exceto os portes, que subiro da terra. Mashiach ento conectar os portes ao Templo Sagrado. Nossos Sbios explicam [15] que reconectar os portes a um edifcio considerado equivalente construo do edifcio inteiro. Adicionando Perfeio Divina ao esforo humano Alm disso, pode ser explicado que as duas concepes no so, em absoluto, contraditrias. Construir o Templo Sagrado uma mitsv a cargo do povo judeu. [16] Na Era da Redeno, quando ser possvel cumprir todas as mitsvot, seremos tambm obrigados a reconstruir o Templo Sagrado. Naquela estrutura que o homem construir, porm, descer e ficar abrigado "o Santurio de Elohim," que est esperando nos cus. A Humanidade obrigada a criar um Santurio para Elohim dentro do contexto de nosso mundo material. Depois que estiver completado com

o melhor do potencial humano, a essncia interior do Templo Sagrado ser revelada - que "o Santurio de Elohim," possuindo uma dimenso de perfeio que sobrepuja completamente qualquer possvel obra feita pelo homem mortal. *** Que possamos testemunhar a verdadeira resoluo deste assunto num futuro imediato, com a vinda da Redeno e a reconstruo - ou a descida - do Templo Sagrado. "Ento, a oferenda de Yehud e Jerusalm ser agradvel a Elohim, como nos dias de antigamente." [17] [1] - Mishn Tor, Hichot Melachim 11:1,4. [2] - Suc 41a, Rosh Hashan 30a. Veja tambm Tosafot, Suc, loc. cit. [3] - Shemot 15:17. [4] - A opinio do Maimnides aparece baseada no Talmud de Jerusalm, Tratado Meguil 1:11, Pessachim 9:1, Vayicr Rab 9:6, e Bamidbar Rab, 13:2. A opinio de Rashi baseia-se no Midrash Tanchuma, Pecud, sc. 11, o Zhar I, 28a, e outros textos. [5] - Bereshit Rab 64:10. [6] - San'hedrin 98a. [7] - Daniel 7:13. [8] - Zechary 9:9. [9] - Veja o ensaio "Dois perodos na Era da Redeno," no texto Eu espero Sua vinda, que discute longamente o assunto. [10] - De forma significativa, na poca de Rabi Yehoshua, no havia um indivduo em particular distinguido como Mashiach. Mesmo assim, o povo planejou construir o Templo Sagrado. Somente uma gerao mais tarde foi revelado que seria Mashiach a construir o Terceiro Templo Sagrado.

[11] - Hilchot Bet Habechir 1:4. Veja o ensaio "Como podemos construir o Templo Sagrado" que desenvolve este conceito. [12] - Ech 2:9. [13] - Bamidbar Rab 15:13, Ech Rab no versculo citado. [14] - Sot 9a. [15] - Veja Bava Batra 53b; e tambm Shaarei Zhar a Suc 41a. [16] - Hilchot Bet Habechir 1:1. Veja tambm o encerramento da discusso sobre as mitsvot positivas em Sfer Hamitsvot, que declara que construir o Templo Sagrado uma obrigao que cabe ao povo judeu como uma entidade comunal. [17] - Malachi 3:4.

Mashiach de Acordo Com Rambam As Leis dos Reis de Rambam (Maimnides) so a nica fonte, na lei judaica, sobre a identidade de Mashiach e sobre os critrios que ele precisa preencher. O Rebe disse o seguinte:31 No final das Leis dos Reis32 o Rambam escreve: O Rei Mashiach se erguer e todo aquele que no crer nele ou que no aguarda sua chegada est no somente negando os outros Profetas mas a Tor e tambm Mosh Rabeinu. Prossegue o Rambam, explicando mais alguns detalhes referentes ao Rei Mashiach e a condio do mundo nos dias de Mashiach, que todos estes detalhes no so meras histrias, mas verdadeira halach (sentenas da lei da Tor). Isto verdade com relao a todos os aspectos no livro de Rambam, mesmo uma halach de umas poucas palavras que no dizer ento quando existem dois captulos inteiros (dedicados a este assunto). Disto aprendemos que existe uma obrigao de acreditar e de aguardar (no somente em geral pela vinda de Mashiach, mas tambm) todos os detalhes enumerados pelo Rambam.33 Continua o Rebe: Existem alguns detalhes sobre os quais o Rambam escreve que no conheceremos enquanto no ocorrerem.34 Mas, com referncia a todos os outros detalhes, claramente o Rambam escreve como uma lei da Tor em vigor, que um Rei se erguer da Casa de David, que instrudo na Tor e ocupado com os mandamentos como David, seu pai 35 (...) a f que precisamos ter nestas palavras precisa ter a mesma fora e garantia como nossa f nos Dez Mandamentos. Outrossim, diz o Rebe: Estejam atentos, com certeza o Rei Mashiach j existe no mundo (...)(e) sua existncia est estabelecida como a de um gigante um rei da Casa de David (...)36 Segue-se a descrio do Rambam do lder judeu que se qualifica como o justo Rei Mashiach adequado:

Rambam: Leis dos Reis, Captulo 11:4: Se surgir da Casa de David um Rei que for instrudo na Tor e dedicado observncia dos Mandamentos como prescrito pela lei escrita e oral, como David, seu ancestral, e ele compelir todos de Israel a andarem no caminho da Tor, revigorar as brechas em sua observncia e travar as guerras de Dus, poderemos ento presumir que ele seja o Mashiach. Se ele o fizer e for bem-sucedido e vitorioso sobre as naes em volta dele, e construir o Templo em seu lugar e reunir os dispersos, ento, definitivamente, ele o Mashiach. E ele aperfeioar o mundo para servir a Dus com um propsito. ___________________________________
31. Sfer Hitvaaduiot, 5746 (1986), vol. 3, pg. 192 (Parashat Acharei). 32. Mishn Tor, Leis dos Reis, 11:1. 33. Sfer Hitvaaduiot, 5746 (1986), vol. 3, pg. 192 (Parashat Acharei); ver Sfer Hitvaaduiot, 5746 (1986), vol. 2, pg. 647 (Parashat Vayakhel). 34. Mishn Tor, Leis dos Reis, 12:2. 35. Mishn Tor, Leis dos Reis, 11:4. 36. Sfer Hitvaaduiot, 5746 (1986), vol. 3, pg. 194 (Parashat Acharei).