CELEBRACIN 10 AOS DE DIPLOMADO JUNGUIANO EN LA PUC

REFLEXIONES EN VOZ ALTA SOBRE LA CONFIANZA, LA DESCONFIANZA Y LA DUDA COMO ARTICULADORAS DE CONCIENCIA

Ps. Mara Paz Abalos barros Analista Junguiana, IAAP Al pensar en un aporte para esta celebracin de 10 aos del diplomado Junguiano, me result imposible soslayar los tiempos complejos que vivimos donde se apela, desde muchos sectores, a la necesidad de volver a confiar como respuesta a la creciente desconfianza en personas, entre personas, y en instituciones fundamentales para nuestra convivencia. Se suma a lo anterior, el inevitable rememorar del tiempo del profundo quiebre del alma nacional en que nos encontramos, ms all de la voluntad personal de querer hacerlo, al acercarnos a un nuevo septiembre en nuestra vida como pas. Oportunidad de nuevas conciencias, elaboraciones y asimilaciones de lo sombro.

Quiero centrar mi aporte en tres puntos:

1. En la base de la crisis de confianza est la crisis de la verdad y el reconocimiento personal, social, institucional de esa verdad. 2. Rescatar la funcin de la duda como trasfondo de la polaridad confianzadesconfianza. La duda como funcin articuladora de conciencia. 3. La oportunidad de crecimiento que nos ofrece esta crisis de confianza. Fractura como expresin de un cambio evolutivo Reconocimiento del otro y su dolor Empata Profunda Qu hacer?

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1. Crisis de la verdad en la base de la crisis de desconfianza generalizada Lo que est en crisis no es la confianza sino la verdad... por ejemplo, en los casos de abuso sexual que se han develado en el ltimo tiempo y que nos han remecido como comunidad humana, el mayor problema en torno a la confianza no ha sido el abuso en s mismo con lo grave que ste es, sino la reaccin que hemos tenido ante la apertura de las situaciones de abuso. El abuso, en cualquiera de sus expresiones, sobretodo en la expresin de abuso sexual de un menor o el abuso de alguien indefenso, daa el ncleo de la confianza en ese campo de relacin y tie los otros vnculos significativos. En el abuso sexual a un menor, otro humano con la tarea de cuidar al cachorro humano y mostrarle las claves bsicas de convivencia y humanizacin, niega las diferencias y las responsabilidades ticas que de ah emanan, y utiliza ese vnculo de confianza para sus fines personales y perversos, entendiendo por esto la traicin a la cualidad del vnculo. Es un drama que despertar emociones y vivencias muy importantes, para quien lo sufre, para sus cercanos y para el colectivo humano donde se produce, entre ellas la desconfianza bsica como trasfondo en lo interpersonal. La misma dinmica la apreciamos en otros campos como el poltico, y en nuestra historia reciente, en la participacin del estado en violaciones inimaginables de los derechos humanos en personas detenidas y por lo mismo indefensas que bajo ningn pretexto se explican y comprenden... y, en nuestro presente, algunas puntas de iceberg como han sido la colusin de farmacias, el caso La Polar, el abuso de informacin privilegiada, la poca transparencia de isapres y afp, instituciones que tienen en sus manos nuestra salud y nuestra vejez, etc. Probablemente todos o casi todos, salvo psiques muy ingenuas, podemos comprender, con algn esfuerzo y de cara a nuestras propias sombras, que la naturaleza humana es muy compleja y aunque quisiramos que todos fusemos bien intencionados, honrados, ticos y trabajramos para el bien comn, eso no est garantizado. Habr siempre un porcentaje de sociopata en la comunidad humana de la que cuidarnos. Y, an

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ms comn que personas con esta grave distorsin, habr muchas personas que claudicarn en su capacidad de pensar por s mismas por la responsabilidad que de esta actitud emana. Hannah Arendt, con su polmica tesis sobre la banalidad del mal a propsito del juicio a uno de los cerebros del exterminio de seres humanos por parte de otros seres humanos durante la segunda guerra mundial, nos devuelve lo que depositamos en esos que llamamos monstruos, alejndolos de nosotros los humanos normales y nos dice que muchos de los que imaginamos como personas monstruosamente enfermas, por lo que hicieron o permitieron, simplemente fueron personas normales, que no se atrevieron a pensar por s mismas. Margareth Trotta, cineasta que nos trae la figura de Hannah Arendt en su reciente pelcula sobre esta filsofa, reflexiona sobre el herosmo de pensar por s mismo: Tal vez no es heroico pensar en tiempos normales, pero quizs en tiempos dictadura, cuando eres forzado a seguir las reglas e ideas de aquellos que te rigen, llega a ser una suerte de acto heroico pensar con independencia, con tu propia capacidad y mente (von Trotta, Arte y Letras El Mercurio, 25 agosto 2013). Agregara que pensar por s mismo es siempre un acto heroico... y es un imperativo tico en tiempo de crisis... en tiempos de elaboracin de crisis como el que estamos atravesando. En crisis de apertura de realidades abusivas la respuesta esperada, adems del dolor y acompaamiento de quienes han sido vctimas, es revisar los controles normales a cualquier actividad humana donde la asimetra de poder es fundamento de la relacin. Cmo entendemos que la desconfianza que ha emanado de vivencias puntuales y concretas se generalice al punto de escuchar que no se puede confiar en nadie? La desconfianza generalizada se va instalando, a mi juicio, ante la impotencia que genera el ver una respuesta de negacin inicial del abuso, una respuesta ambigua, carente de empata verdadera por las vctimas, llena de recovecos antes de acercarse, tmidamente, a un reconocimiento del dolor experimentado por quien lo ha sufrido.

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Las Instituciones humanas se han protegido en tanto institucin abandonando la nica mirada que nos puede ayudar a dar pasos en conciencia, maduracin y humanizacin: el ms pequeo, la ms pequea, el dbil en la ecuacin de poder, el que nos convoca desde su sufrimiento. En el campo eclesial, lo vivido esta ltima dcada sobretodo, nos ha permitido avanzar como Iglesia Catlica en la respuesta a las realidades de abuso sexual y de abuso de conciencias en el acompaamiento pastoral, pero an se aprecia una respuesta ms reactiva que propositiva y el intento de control de dao hacia la institucin ms que de acogida sincera y comprometida. Ciertamente lo que hoy tenemos es mil veces mejor que hace poco tiempo atrs... tenemos mayor conciencia lo que se traduce en acciones concretas y en una mayor proteccin de nuestros nios, nias y jvenes. Sin embargo, creo que an nos falta dimensionar profundamente lo que el ocultamiento o la minimizacin de la verdad de lo ocurrido y sus consecuencias, provoca. Es esto lo que termina por decepcionar y despertarnos a un mundo donde la promesa de cuidado y proteccin se viene abajo. Sin verdad no hay reconocimiento que dignifique el dolor y no se encuentra el camino hacia reparaciones significativas, tanto de quien ha sido vctima, como del abusador y del colectivo humano que ha puesto su confianza en algunas instituciones. En medio de esta crisis, tanto en el llamado a volver a la experiencia previa de confianza total, el

paraso, como en la declaracin de desconfianza absoluta en todo, se anida un deseo infantil que
requerimos superar. Las personas, las instituciones no somos perfectas... asumir esta realidad bsica nos permite salir de una polarizacin que entraa ingenuidad y conciencias infantiles. Jung llama a esto una vuelta a lo endogmico, a lo incestuoso de lo indiferenciado. Transitamos desde una confianza infantil en personas e instituciones a una descalificacin total, igualmente infantil: no se puede confiar en ningn cura, son todos abusadores o los polticos son

todos iguales, corruptos, los empresarios ven slo sus intereses... la enojada desconfianza total no
slo habla del dolor y la decepcin ante la cada de aquello donde se depositaba la fe, tambin habla de la falsa ilusin de un lugar donde depositar una fe ciega.

La fe no est reida con el conocimiento... as como la confianza no est reida con la desconfianza y la duda. Quiero citar aqu un texto de la nueva encclica: Lumen Fidei, donde el Papa Francisco expresa que el ser humano tiene necesidad de conocimiento, tiene

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necesidad de verdad, porque sin ella no puede subsistir, no va adelante:

La Fe, sin verdad, no salva, no da seguridad a nuestros pasos. Se queda en una bella fbula, proyeccin de nuestros deseos de felicidad, algo que nos satisface nicamente en la medida en que queramos hacernos una ilusin. O bien se reduce a un sentimiento hermoso, que consuela y entusiasma, pero dependiendo de los cambios en nuestro estado de nimo o de la situacin de los tiempos, es incapaz de dar continuidad al cambio de la vida. (Lumen Fidei, 24)

2. Confianza, desconfianza y la duda como articuladoras de conciencia. Hay una forma de acercarse al tema de la confianza y la desconfianza que es central y nos refiere a las vivencias primeras. Sabemos por experiencia acumulada que si hemos vivido la experiencia bsica de madre-padre- otros cuidadores, suficientemente buenos en su potencial de cuidarnos , amarnos y reconocernos, como nos recuerda Winnicott, se instaura con una alta probabilidad esa confianza primaria o bsica que funcionar como una especie de plataforma, de fundamento, sobre el cual sostendremos nuestras vivencias posteriores. Igualmente se instala su opuesto, la desconfianza normal, como trasfondo que nos permite cuidarnos de aquello que nos puede daar. Aldo Carotenuto (2011) nos dir que El trabajo psicolgico, desde el Extremo Oriente hasta todo el Occidente, se basa precisamente en la bsqueda y la reconstruccin de esta plataforma, cuando est ausente - (o cuando se ha perdido agregara) Esto es lo que trata de significar la expresin del lenguaje comn: [debo reconquistar la confianza, debo volver a creer]. ( Carotenuto, A. Amar Traicionar. Paids, 2001)

Otra forma de acercarse al tema, especialmente cuando hablamos de realidades distintas a estas experiencias primeras, es a travs de la duda reivindicndola como una posibilidad humana central y que articula procesos de conciencia. Sobre ella quisiera

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profundizar. Hablar de confianza o desconfianza es implcitamente decir que despej la duda o instal la duda en mi interior. Dudar estructura conciencia... nos permite iniciar el camino hacia la toma de posicin personal conscientemente asumida y, por lo mismo, posicin que se ejerce con responsabilidad y a la que se le puede demandar responsabilidad en sus consecuencias. En el Mitologema de Eros y Psique, a Psique le es dada una sorprendente experiencia a cuenta de no ver ni dudar de Eros, su amante. Psique es curiosa y, desde esa vivencia se abre a escuchar los comentarios de sus hermanas, tremendamente celosas de su suerte, dejando as abierta la puerta a la duda. Ella se instala y la invita a resolver su dilema: es realmente Eros el ms bello de los dioses o es un monstruo horrible?.... dicho de otro modo, confo en eros a ciegas o desconfo de eros a ciegas?... confo en la AFP y en las Isapres a ciegas o desconfo de ellas a ciegas?... confo en la verdad oficial a ciegas o desconfo de ella a ciegas?... confo en los poltico y empresarios a ciegas o desconfo de ellos a ciegas?... en muchos textos sobre este mito, se habla de la desconfianza que se instala en el corazn de psique... personalmente tiendo a creer que psique ni confo ni desconfo, simplemente dud. Si hubiera confiado la historia mtica no habra dado para tanto texto interpretativo, confi,

dej de ver a sus hermanas celosas, y vivieron felices para siempre, ciegos ambos... lo
mismo si hubiera desconfiado, desconfi y se salv arrancando de noche junto a sus

hermanas del horrendo monstruo que la engaaba, al que nunca vio...

Psique duda, suspende el juicio y, con poca conciencia an de lo que implicar en su vida, toma el camino de informarse, de investigar por s misma, de averiguar... si es hermoso por qu no verlo por m misma?, por qu eros me niega mi propia visin a cambio de permanecer conmigo para siempre?... y si es un monstruo horroroso, con el cual mantengo encuentros de noche muy plenos, no podr decidir por m misma si huyo o me quedo?

Prende una lmpara de aceite y realiza una investigacin de campo... mira por s misma... Eros es

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an ms hermoso de lo que imaginaba y en su conmocin derrama un poco de aceite caliente sobre Eros... Eros despierta... y sabemos cmo sigue la historia... Psique pierde la conexin ingenua con Eros, Eros pierde la conexin ciega con psique, y tanto ella como Eros debern vivir un largo recorrido de maduracin de s mismos y de ampliacin de sus respectivas conciencias antes de volver a encontrarse.

3. La crisis actual de confianza como una oportunidad La inconciencia y la ignorancia producen mucho dao, mientras que el buscar, mirar por s mismo, informarse, comprometerse activamente, nos vuelve sujetos responsables. Batallamos en esta tarea contra nuestras propias resistencias como nos recuerda Hannah Arendt, no slo las del sistema que nos prefiere ciegos, luchamos contra nuestras resistencias al trabajo penoso de mayor conciencia por lo que preferimos la ilusin neurtica, los equilibrios de compromiso, la satisfaccin alucinatoria del deseo, antes que enfrentar la realidad, nuestra realidad, y volvernos agentes activos y no pasivos en nuestra vida. Uno de los peligros significativos para la individuacin sealado por Jung en Smbolos de Transformacin es eludir el trabajo de la conciencia y maduracin por la inercia de permanecer en un estado mental infantil. Jung cita al filsofo y moralista francs, Franoise de La Rochefoucauld (16131680), quien se refiere a esta inercia como una pasin: De todas las pasiones, ninguna nos resulta tan desconocida como la pereza; es la ms ardiente y la ms maligna de todas ellas, pese a que su violencia sea insensible y estn muy escondidos los perjuicios que causa. Si consideramos atentamente su poder, vemos que en todos los se aduea de nuestros sentimientos, intereses y placeres: es la rmora que tiene la fuerza necesaria para detener los ms grandes navos; es una bonanza ms peligrosa para los asuntos ms importantes que los escollos y las ms grandes temp estades. El sosiego de la pereza es un encanto secreto del alma que suspende repentinamente las ms ardientes empresas y las ms tenaces resoluciones; para proporcionar en fin, la verdadera semblanza de esta pasin,

hay que decir que la pereza es como una beatitud del alma que la consuela de todas sus prdidas y le remplaza todos sus bienes

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La crisis actual es una oportunidad para un paso ms en el proceso de madurez humana... y no nos es posible crecer si no sostenemos la tensin actual que genera la polarizacin confianza-desconfianza. La invitacin es a observar este momento histrico no slo como una crisis parcial a resolver sino como la fractura entre un estado previo de mayor ingenuidad que llega a su fin y en la crisis nos anuncia el paso a otro momento evolutivo. No hay otra salida que vivir lo ms lcidamente posible esta fractura. La confianza menos ingenua y ms madura nos supone, adems de la vivencia, el ejercicio de la razn y el discernimiento, y tiene a la capacidad de dudar como la articuladora de este ejercicio. Como lo humano en cualquiera de sus expresiones es slo humano, necesitamos educarnos para discernir dnde depositar nuestra confianza. Confiar, desconfiar, dudar son articuladores de conciencia. Demonizar la desconfianza nos vuelve ciegos. Jung reconocer en el fanatismo, que no duda ni por un segundo de su posicin, una sobrecompensacin de la duda... Una desconfianza normal donde la duda permite mirar inteligentemente lo que est frente a nuestros ojos da paso a vivencias de confianza adulta. Esta confianza no pone la responsabilidad total en el otro, sea persona o institucin, mantiene una cuota significativa de responsabilidad sobre uno mismo... me sedujiste.... Y yo me dej seducir... Educar para confiar suena ms atractivo que educar para dudar y para imaginar lo inimaginable. Sin embargo eso hacemos desde hace mucho tiempo como humanidad cuando prevenimos a nuestros nios/as ante el peligro de extraos. Educamos para que observen y ante la duda busquen nuestra proteccin. La crisis actual nos pone ante un desafo mayor. Cmo nos educamos para mantener esa observacin cautelosa, no paranoide, ante los cercanos, aquellos que por el rol que ejercen en nuestras vidas se acercan al espacio ntimo? Cmo sostener una sana relacin con las instituciones que prometen cuidarnos, hacerse cargo de nuestras necesidades, escuchar lo que queremos, sin caer en la tentacin de la ilusin de entregarnos a una matriz con un canto de sirena muy atractivo y a la vez muy engaoso? Confiar con los ojos bien abiertos. Educar la confianza supone entregar informacin y claves de discernimiento, y quien discierne es quien permite en s mismo la pregunta que cuestiona.

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La confianza nos remite a la experiencia de fe... confo en ti, tengo fe en ti... pero no debemos perder de vista que junto a la fe camina la razn, y no me refiero slo al ejercicio intelectual sino a la razn que involucra la experiencia de todos los sentidos para ponderar en qu y en quin pongo mi fe. Razn y fe, menos romntico que fe ciega o confianza absoluta, pero ms maduro y responsable como propuesta de camino humano. La confianza como resultado del ejercicio humano de evaluar y discernir, supone una suspensin, al menos temporal, de la incertidumbre respecto a las acciones de los dems. Cuando alguien confa en el otro, cree que puede predecir sus acciones y

comportamientos. La confianza, por lo tanto, simplifica las relaciones sociales y entrega a quien se deposita esa confianza una tremenda responsabilidad tica que no permite ampararse en los lmites difusos de la ley. Aunque no est penado por la Ley, en nombre de la confianza, no est todo permitido. La confianza empieza a recuperarse en la transparencia de la informacin, en los canales de participacin real en la toma de decisiones, en los espacios para disentir, conversar, proponer. No se confa en lo que no se conoce, y slo conociendo se puede tener una opinin, para finalmente comportarse de una determinada manera. Restaurar confianzas supone como condicin bsica restaurar la verdad como norte... y slo es posible si se reconoce el dolor. Cmo es posible que un sufrimiento que no sufro yo, ni me concierne, me afecte inmediatamente como si fuera mo, y con tal fuerza que me lleva a la accin? Pregunta de Schopenhauer que gustaba hacer y hacerse Joseph Campbell, para quien esto es algo misterioso. No es algo desconocido muchos/as han dado con la respuesta como el Padre Hurtado por nombrar uno entre nosotros. La reaccin y respuesta inmediata, representa la urgencia de una revelacin metafsica que nada expresa mejor que la frase: ESO QUE VEO EN T, ESO SOY Esto presupone la identificacin con algo distinto de uno mismo, una penetracin de la barrera entre personas nos dir Campbell, de modo que el otro/a ya no sea percibido como un extrao indiferente sino como una persona: en la cual sufro, a pesar del hecho de que su piel no envuelve mis nervios.

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Esta visin fundamental nos dir este filsofo Alemn, revela que mi propio ser interno genuino existe realmente en toda criatura viviente... y es la base de esa compasin sobre la cual descansa toda virtud autntica, es decir altruista, y cuya expresin se encuentra en toda buena accin. Ser movido por la compasin, entendida as, como: eso que veo en ti, eso soy... es una tremenda revelacin espiritual de la que an estamos como humanidad araando las primeras capas. Revelacin que trae como consecuencia una rebelin a lo establecido, cuando ello oprime, y la necesidad de introducir verdad, novedad y cambio en las formas en que nos relacionamos. Actualmente la compasin se ha devaluado, es un concepto al que se le ha privado del sacrificio, su base fundamental, y se le ha cargado de un sentimentalismo indiferenciado. Ha sido absorbido por la televisin y revestido de una tremenda vaguedad en tiempos de sismos y lluvias intensas. Cuando me refiero al sacrificio como base fundamental de la compasin, estoy tomndolo en dos sentidos:

- En el sentido de morir a nosotros mismos, a la visin desde nuestro yo y para nuestro

yo, de modo de elevarnos a esa visin que revela que compartimos la misma naturaleza humana con todas las personas... y lejos de mirarnos unos a otros con temor, con recelo, con vergenza, aceptemos la humanidad que nos conforma.

- el sacrificio tambin en el sentido de volver sagrado algo... el sentido comn asocia

sacrificio a sufrimiento, ciertamente el yo sufre si le pedimos morir a su sola perspectiva... pero ms all de eso, el sacrificio es volver sagrado algo, base de la compasin... volver sagrada la mirada que conecta con una realidad hasta ese momento desconocida y volver sagrada la accin que emana del re-conocimiento que provoca esa mirada. Necesitamos dar la cara a las pobrezas colectivas que tienen desequilibrado a nuestro pas y a la humanidad y que se expresan en muchas partes en lo que llamamos crisis de confianza... aqu el dinamismo de la alteridad nos remece... no ser posible el encuentro honesto entre nosotros si el eje de la relacin est equivocado y el abuso en cualquiera de sus expresiones es permitido. Mirar y sostener la tensin actual es un imperativo tico que invita a hacerse cargo de los lmites y

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pobrezas personales... antdoto al peligro de inflacin psquica que emerge de crisis no bien llevadas... aqu se trata de encarar la propia omnipotencia y reconocerse vulnerables, es aceptar plenamente la encarnacin propia y de todo lo que me rodea... salir de la concepcin idealista que busca la mejor pareja, la mejor comunidad, la mejor institucin, el mejor colegio, el mejor partido, la mejor candidata, el mejor hijo, para aceptar la encarnacin de estos sueos... con conciencia, volvernos a una experiencia de conexin profunda con todo lo humano: Aunque tu piel nia, nio, mujer, hombre abusada/o, cesante, estudiante municipal, indigente, anciano con Alzheimer, homosexual/lesbiana, empresario, poltico, religioso, drogadicta/o,... aunque tu piel no envuelve mis nervios sufro en tu sufrimiento porque eso que veo ah, en ti, eso tambin soy yo Profunda solidaridad con lo humano, propuesta revolucionaria en el sentido de remover y levantar los fundamentos sobre los cuales basamos nuestras relaciones interpersonales. Qu hacer frente a esta crisis de confianza, de verdad, de informacin verdica, de conocimiento, de participacin real? No tengo respuestas slo la conviccin de que cada uno, cada una, est llamado a sostener esta tensin y buscar caminos... resistiendo la tentacin de no pensar por el dolor que nos puede traer, reflexionando y no slo vociferando o dolindonos de cmo ha cambiado el mundo... antes ramos ms confiados, s, pero ms ingenuos.

Eduardo Galeano nos entrega una sencilla receta para tiempos como los nuestros y ante la pregunta acuciante Qu puedo hacer para ayudar a construir un pas mejor, una humanidad mejor?

Son cosas chiquititas. No acaban con la pobreza, no nos sacan del subdesarrollo, no socializan los medios de produccin y de cambio, no expropian las cuevas de Al Baba. (y, podramos agregar, no acaban de un
plumazo con la crisis de confianza, de veracidad, de representatividad, de participacin...) Pero quiz desencadenen la alegra de hacer, y la traduzcan

en actos. Y al fin y al cabo, actuar sobre la realidad y cambiarla aunque sea un poquito, es la nica manera de probar que la realidad es transformable. (Eduardo Galeano)

"Aquellos que no aprenden nada de los hechos desagradables de la vida fuerzan a la conciencia csmica a que los reproduzca tantas veces como sea necesario para aprender lo que ensea el drama de lo sucedido. Lo que niegas te somete; lo que aceptas te transforma." C.G. Jung

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Campbell, Joseph, 2002: T eres eso. Emec Editores. Carotenuto, Aldo, 2001: Amar Traicionar. Paids. Jung, C.G.: O.C. Editorial Trotta. Espaa Galeano, Eduardo, 1992: Ser como ellos y otros artculos. Catlogos. Fernndez, Samuel, 2013: La Fe: obstculo o estmulo para la vida humana? Artes y Letras. El Mercurio. Domingo, 7 de julio. 2013

Von Trotta, Margareth; El Mercurio: Artes y Letras, 25 agosto de

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2013, E11. Pelcula sobre Hannah Arendt.