UN LIBRO PROHIBIDO Nunzia Rossi

Vuelve a su sombra, que haba partido Dante, Infierno

El nombre de la rosa pertenece a uno de los filones de la narrativa italiana ms reciente y que constituye un singular fenmeno literario por cuanto se trata de una serie de novelas ambientadas en la edad media. No es la primera vez que esa poca inspira a narradores y a artistas. En nuestro siglo hemos ledo a Narciso y Goldmundo de Hermann Hesse y hace poco se ha vuelto a poner de moda la novela gtica una de las muchas fuentes de El Nombre de la rosa - , que ve la edad media como un mundo lejano y extico, ambiente ideal para el clima de terror, tpicamente ingls, que los autores quieren suscitar. Pero el espritu con que Umberto Eco y los escritores italianos se aproximan a la Edad Media es diferente: es la poca histrica que contiene los signos de nuestro tiempo y que puede ayudarnos a descifrarlos. Tal vez esto quiera decir que a posteriori se puede saber si un signo es un signo. Entre las obras ms famosas siete u ocho que presentan puntos de contacto con El Nombre de la rosa cabe citar Non ti chiamer pi padre de R. Bacchelli (cuyo protagonista es San Francisco de Ass, que ha regresado triunfalmente a la narrativa de este siglo, y no solo a la italiana); una obra de teatro, Aventura di un povero cristiano de Ignacio Silote, ambientada tambin en la poca posfranciscana, poca que conoci una proliferacin impresionante de movimientos religiosos, muchos de ellos desgajados del tronco de los frailes menores, y por ultimo ll quinto Evangelio, de Mario Pomilio ( novela alegrica como alegrica fue toda la literatura medieval que es la historia de la bsqueda de un manuscrito, un misterioso quinto evangelio que completara los cuatro ya existentes y que contendra ya un verdad capital para toda la comunidad). En 1970 apareci otro libro muy inquietante, ll Medioevo prossimo venturo, de Roberto Vacca, fuente de innumerables polmicas en las que tom parte el propio Eco. Se trata de un texto que pone el acento en algo que ya existe, la correspondencia en la edad media y el mundo contemporneo . Sobre el tema, Eco public un amplio ensayo, La edad media ya ha comenzado, en el que subraya tales correlaciones; por descontado, no se trata de correspondencias puntuales, trmino por trmino, como observa el propio Eco en Dalla periferia dell imperio, sino de analogas y convergencias. Estos libros, pues, contienen los ingredientes no todos, claro de El Nombre de la rosa, novela compuesta por un maestro que supera a los autores mencionados. Umberto Eco toma como punto de partida las inquietudes y los temas debatidos en estos aos y de ellos se hace eco lo dice la palabra misma - : verdaderamente como un eco que profundiza, ampla, novela, tales voces con una riqueza de tonos que las otras voces no poseen. Como el eco, no inicia, pero tiene la ltima palabra, la definitiva. Conocamos a Eco como retrico, y ahora lo vemos abordar la narrativa. Tambin en el escenario de la edad media podemos observar su gusto por la experimentacin, cuando, por ejemplo, la poesa jocosa o cmica irrumpe en la poesa trgica y ulica, y sta en aquella. Eco utiliza su conocimiento excepcional de la edad media (su primera obra fue El problema esttico en Toms de Aquino) para escribir una especie de eptome de ella, una enciclopedia como tantas que se escribieron en aquellos siglos, pero novelada: historia, filosofa, teologa, costumbres, ideas polticas y estticas, historia econmica. Resucita, adems, figuras que fueron protagonistas de los acontecimientos de la poca y que dejaron una impronta definitiva en el desarrollo de la cultura occidental como, por ejemplo, Marsilio de Padua, el primer terico del estado moderno. Eco afirma la modernidad de la edad media latina, base de la cultura europea moderna, transfiriendo a un relato convincente lo que fue teorizado por un Curtius, un Gilson y por l mismo, y nos persuade de la aproximacin a la edad media es posible, si bien, en cuanto protagonista de una novela

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inserta en la lnea de la literatura alegrica medieval, exigen una competencia intertextual que somete a dura prueba al lector medio. Por el hecho de ser El nombre de la rosa un corpus medieval, la cooperacin interpretativa por parte del lector, de la que habla eco en una obra terica ( Lector in fabula), se vuelve ardua, difcil y comportara siempre cierto margen de incomprensin. El nombre de la rosa exige una participacin interpretativa tan amplia que para captar todos los significados posibles hara falta un lector modelo, un verdadero lobo literario, y en este caso el goce sera perfecto; de otro modo, son necesarias dos lecturas: una de desciframientos y la otra de goce. Las obras tericas de Eco largas citas, algunas de las cuales estn incorporadas en la novela nos ayudarn a comprender las intenciones del autor; sobre todo Apocalpticos e integrados y Dalla periferia dellimpero. En esta summa que es El nombre de la rosa se encuentran, como ya hemos dicho, los signos de nuestro tiempo: casi se poda definir una prefiguracin admonitoria, segn una hermenutica que se remota al propio Gioacchino de Fiore, iniciador de movimientos que sacudieron la pennsula y que Eco presenta con la fuerza del novelista y la meticulosa exactitud del historiador. Porque la historia, parece decir el escritor italiano, es un camino sembrado de signos oscuros, pero no del todo indescifrables para un buen observador. Solo que debemos agudizar ms nuestra vista. Son signos a los que los hombres no parecen prestar debida atencin, de ah su desventura. Eco parece decir que Elias Canetti sostiene de otra manera en La provincia delluomo. el hombre ha recogido toda la riqueza del saber con sus predecesores, y conserva todo lo que es estpido. Como el autor del Quinto evangelio, Eco empieza con una ficcin: el hallazgo de un manuscrito, su prdida y la relativa bsqueda; el manuscrito, a su vez, es la historia de otro manuscrito, una mise en abime. En 1968 ao crtico para nuestra poca el escritor italiano encuentra un manuscrito: la historia relatada por Adso de Melk, que se desarrolla en Italia en 1372, ao crtico para la poca medieval. En un clima de gran excitacin, que contagiar a sus lectores, Eco lo traduce de un tirn y nos dice con uno de sus divertidos guios en varios cuadernos de gran formato procedentes de la papeterie Joseph Gibert, aquellos en los que tan agradable es escribir con una pluma blanda. (p. 9). Naturalmente, el manuscrito desaparece y ah tenemos a nuestro autor siguiendo su pista, consultando al querido e inolvidable Etienne Gilson - cita obligada y ya lugar comn de cualquier texto que tenga que ver con la edad media - o curioseando en una librera de Buenos Aires. Tambin la ciudad de Borges, gran cultivador de libros y bibliotecario, es una etapa obligada, y de hecho El nombre de la rosa presenta numerosas afinidades con las obras borgesianas: la bibliotecalaberinto, el libro como imagen del mundo, catlogo, memoria, etc. En sustancia, la introduccin, llena de tics y de guios al lector, est compuesta por todos los clichs que acompaan al tpico peregrinar en bsqueda de un manuscrito y nos detenemos a hablar de ello porque condiciona o nos dispone por lo menos inicialmente a una lectura en clave humorstica de la novela. Eco, espritu laico, irreverente, observador curioso las mismas caractersticas del protagonista, el ingls Guillermo de Baskerville - , se aproxima a la edad media de una manera diferente a la de sus compatriotas. Enriquece el registro serio y monocorde de las novelas citadas, recurriendo al humorismo, al juego, a la comicidad y en ocasiones a la parodia, rara vez a lo grotesco. Este ltimo es casi siempre destructivo y las intenciones de Eco no parecen tales. La parodia aparece solo en la cita de lugares comunes viejos y nuevos que se ha ido acumulando a lo largo de nuestra historia y que son pardicos por s mismos. El cambio de registro para una materia caduca o como en el caso de El nombre de la rosa - a la que se quiere dar otro significado, no es una novedad en literatura. En la Italia recordamos la operacin realizada por la pica burlesca, desde Pulci hasta Ariosto y Folengo (siglos XV-XVI), sobre la pica caballeresca, que ya haban llegado al fin de su poca de esplendor. En efecto, los versculos iniciales del evangelio segn san Juan, de los que se sirve Eco para empezar su novela, parecen filtrados a travs de las rimas del Morgante (en el principio era el verbo era Dios / y era Dios el verbo y el verbo el / esto era el principio, a mi modo de ver / y nada se puede hacer sin ese) que, de irreverentes en Pulci, se vuelven melifluamente piadoso en Eco. El nombre de la rosa es, por tanto, un divertissement, un juego intelectual que no excluye la pasin, en el que comicidad y tragedia se alteran y se conjugan.

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Novela amena como todo lo que escribe Eco, incluso cuando ensea a los estudiantes como se hace una tesis doctoral pero tambin novela de these, como el Auto de fe de Canetti, con quien comparte muchas preocupaciones, por ejemplo sobre el saber oculto, que es el tema o uno de los temas centrales. En su novela-ensayo, Eco introduce la intriga policaca que, como dice Dickson Carr, es el mayor juego del mundo y hasta el propio protagonista del El nombre de la rosa sostendr que lo que ms placer me proporciona es desenredar una madeja bien intrincada. El semilogo italiano se sirve, adems, de la novela policaca porque en ella el signo es un factor determinante. Sin embargo, el nombre de la rosa no consigue mantener un signo cerrado, porque la accin se ve retratada de continuo por largas disertaciones histrico-filosficas. El ensayo disgrega un poco el hilo de la trama, por esa misma trama efectista consigue mantener viva la atencin del lector por el ensayo. Al insertar la intriga en la novela-ensayo, Eco parece lanzar un cebo al lector corriente que, atrado por lo policiaco, se encontrar cogido en la trampa del universo de signos que es la edad media. (No obstante, ser guiado con generosidad en su viaje textual por el franciscano y semilogo ante litteram Guillermo de Baskerville.) Es necesario rechazar la idea de que Eco haya recurrido a la trama efectista a fines comerciales ( y, si as fuese, el tiro merecera dos pjaros) por otra parte, la razones del imponente xito de masas alcanzado por la novela no se busca solo en el libro, sino en otros factores que el propio Eco estudia en su propia crtica de los tres niveles de la cultura (Apocalpticos e integrados), en la tendencia imitativa de las masas y en el mecanismo del deseo segn el otro que, como justamente afirma Ren Girard, la publicidad demuestra que sabe utilizar con habilidad. En el caso de El nombre de la rosa parece que son las convicciones personales las que han inducido al autor a una especie de reto al lector corriente: t puedes! (si quieres, claro.) Umberto Eco desea implicar a un pblico de lectores ms amplio para que aprendan a leer, en los signos de otros tiempos, aquellos que le conciernen: una operacin que presenta parecer una paradoja coincidencias con la de Dante. La posicin de Eco con respecto a la cultura de masas y una comparacin con Dante nos dar la clave que los objetivos de Eco se propuso que no son un simple divertissement al escribir la novela. En efecto, el escritor italiano no solo ambienta la obra en la edad media, sino que se sita l mismo en el seno de esa poca, de la que asume la posicin ideolgica de una literatura didctica en el sentido ms elevado del trmino. Al dirigirse to the happy many, Eco no simplifica su mensaje, no lo empobrece, no recurre al paternalismo filisteo, no supone que se encuentra ante imbciles incapaces de comprender. Renuncia a la esquematizacin del producto de cultura de masa, y su novela compleja y rica de significados que ofrece diversos niveles de cultura, uno de los cuales ser siempre accesible; el lector no culto, pero interesado, podr llegar gradualmente a todos. Se ha dicho que la posicin de Umberto Eco es afn a la de Dante. El poeta florentino asume en los aos juveniles de la vida una nueva potica del saber para iniciados que distingue al poeta del hombre comn, pero sin excluir a nadie, y la ofrece a todos aquellos que quieran y puedan por inteligencia y pasin acceder ella, sin poner lmites, salvo las limitaciones naturales, sin simplificar el texto y que sin preocupaciones de accesibilidad influyan en su complejidad, dejndolo abierto a la lectura de quienes se esfuercen y merezcan entrar en un crculo cultural privilegiado. As, glosar los captulos ms difciles de la Vida nueva, pero nunca demasiado. Dante amplia todava ms su campo de accin en la Divina comedia, destinada a toda la humanidad. Para su comprensin enva una epstola a Cangrade Della Scala donde le ofrece la clebre clave para una lectura polismica a cuatro niveles. Los lectores podrn acceder a la obra a travs de los niveles a los que su cultura permita aproximarse y podrn, conducidos por la pasin y el inters, alcanzar gradualmente el nivel ms alto, el anaggico, es decir, el divino, en la novela de Eco este ltimo nivel desparece ( o ms bien viene determinado por una eleccin del lector). El nombre de la rosa est ambientada en Italia, a comienzos del siglo XIV, exactamente en el ao 1327. Estamos pues en vsperas del humanismo. Dante hace poco que ha muerto; el prehumanista Petrarca tiene 23 aos y an no ha entrado en escena; Boccaccio, autor de esta nueva comedia que es El decamern, es un adolescente de 13 aos y est realizando su aprendizaje de mercader en Npoles; Marsilio de Padua ha terminado apenas su Defensor pacis; Guillermo de Occam y Miguel de Cesena pugnan por poner fin a la

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cruenta lucha entre el imperio y la Iglesia, que se disputan la primaca sobre la humanidad cristiana. Ni el imperio ni el papado se dan cuenta de que las grandes instituciones medievales van declinando y con ellas el universalismo poltico y a la unidad de la republica christiana. Ahora las fuerzas nuevas son las monarquas nacionales, mientras se fijan las distinciones tnicas y territoriales que sellan la divisin y ruptura de la comunidad cristiana; las lenguas vulgares suplantan la lengua universal, el latn, y para la edad media toda fragmentacin, que significa ruptura de unidad, es amenaza, confusin, pecado . Por ellos el desorden tienen el aspecto hrrido, bestial y primitivo de Salvatore uno de los protagonistas de la novela que habla una lengua hbrida, mescolanza confusa de vulgarismos neolatinos sobre un fondo latino. Eco presenta magistralmente los signos de este mundo en formacin: de una manera velada, sin descubrir demasiado, porque son signos precursores, y, por consiguiente, difciles de descifrar. La accin de la novela se desarrolla, pues, en uno de los periodos ms complejos y desconcertantes de la historia occidental. Toda la sociedad europea est en fermentacin: epidemias, carestas, guerras, deudas para financiarlas, impuestos altsimos, etc. Y todo esto desencadena luchas de facciones, tendencias revolucionarias que nunca triunfan y, no obstante, surgen por doquier. A esta larga lista de calamidades se le aade otra: la inquietud, la inquietud que se manifiesta a nivel individual y social, poltico y religioso. El hombre tiene conciencia de sus males pero no sabe cmo escapar a ellos. La tradicin pesa y se discute, pero al mismo tiempo no se sabe cmo liberarse de ella y con qu sustituirla. Las viejas ideas pierden validez y se modifican, pero sin cambios sustanciales: Mundus senescit el mundo envejece es el lema dominante de la poca, que encontramos tambin en El nombre de la rosa, junto con la inquietud presente en todos sus protagonistas. Tema central de la novela de Eco es la lucha entre el papado y el imperio, mientras el movimiento franciscano se ramifica en un incalculable nmero de corrientes que proliferan y absorben muy pronto toda la masa de desheredados: victimas del pauperismo, marginados, fugitivos del campo, herejes perseguidos por la iglesia, etc. Forman una multitud heterognea que determina un continuo estado de agitacin en la pennsula. Ha transcurrido solo un siglo desde la muerte de Francisco de Ass y su recuerdo est vivo como nunca. Ningn santo, en ningn lugar del mundo, ha conmovido y sacudido tanto a un pueblo y ha aparecido tan ligado a su vida ntima. Bajo la influencia de Gioacchino da Fiore, Francisco haba desencadenado una ola de misticismo apocalptico y protestatario. Su ideal de pobreza, su ideal de que la Iglesia volviese a los orgenes evanglicos, se tradujeron a su muerte en una rebelin contra el poder que no solo pona en peligro al clero rico y mundano, sino que cuestionaba al propio poder de la iglesia. y la pobreza - explicaba Baskerville a Adso se refiere tanto a la posesin o no de un palacio, como a la conservacin o a la prdida del derecho de legislar sobre las cosas terrenales, y esto nos explicaba el motivo del derecho por el cual los franciscanos juegan a favor del imperio contra el papa. ( p. 422) Sobre este fondo, Eco nos ofrece un cuadro impresionante, vivo, cruel y grandioso. En ese mismo ambiente haba situado Ignazio Silote su Avventura di un povero cristiano, cuyo tema tambin es la lucha entre el hombre y el poder (o mejor, la rebelin del hombre contra el poder). Pero mientras que Silote idealiza y enlaza el movimiento de los poverelli (pastorcillos, una de las tantas ramas que tienen su origen en el movimiento de los espirituales), Eco evita entrar en el juego de las pasiones que ciegan, observa con ojos imperturbables, aunque sin indiferencia, y rechaza con cuidado una visin esquemticamente maniquea, respetando la complejidad de los hechos, con la mirada imparcial del historiador. Y lo hace en que razn de los movimientos religiosos que haban nacido del dueo de una vida evanglica, de la aspiracin de un mundo ideal, en oposicin a u a realidad violenta, a menudo degeneraban en pasiones opuestas a las que se predicaban: en la violencia o en el sacrilegio, o en el satanismo y el delito. El mal y el bien no estn separados uno del otro, ensea Guillermo de Baskerville al discpulo Adso: no existe una verdad absoluta que no pueda transformarse en mentira, no existe algo bueno que no sea malo y viceversa. En Hacia una nueva Edad Media, Eco comenta que exaltacin mstica y rito diablico estn muy prximos y seala que Manson, el asesino de Sharon Tate, bien poda ser un monje que, con sus antecesores se haba extendido en los ritos satnicos.

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Que el raptus dirigido al cielo sea de la misma naturaleza que el dirigido al infierno, deja muy estupefacto al joven Adso, que no comprende que su maestro pueda juntar cosas tan alejadas unas de otras, hasta que experimenta personalmente la fragilidad de los lmites entre misticismo y sensualidad, cuando el mstico de San Bernardo de Claraval el bsame con el beso de tu boca de el Cantar de los cantares se materializa en su encuentro con la misteriosa muchacha, y el joven benedictino vive con ella el abrazo al ritmo de El cantar. Por lo que respecta al componente ensaystico, de El nombre de la rosa, las pginas sobre la marginacin y el vagabundeo son, a mi modo de ver, las ms notables, junto con el descubrimiento final de los siete crmenes. La marginacin y el vagabundeo fueron en la edad media un fenmeno no menos candente que en nuestros das, porque transgreda el modelo oficial, cuya estructura rgidamente ternaria tres rdenes: oratores (Clrigos), bellatores (guerreros), laboratores (trabajadores) se consideraba una institucin divina y por ello inmutable. Por otro lado, era muy difcil modificar esa estructura jerrquica y piramidal, perfecta expresin de la voluntad divina, para dar cabida a los que permanecan excluidos de ella. Toda persona que se hubiese salido, que se hubiese excluido de este sistema semitico, no habra tenido status. Y el que no volva a entrar en ese modelo, no contaba el nivel de signo, sino al nivel existencial, aunque como error, desorden, elemento negativo. El problema era grave porque exista una gran discordia entre la realidad nueva, varia y heterognea que naca de las ciudades las comunas y el modelo oficial, del que quedaban excluidos amplios sectores. Era el problema que se planteaban los filsofos y juristas, que queran adaptar las fuerzas que surgan de esta sociedad en transformacin a un modelo no modificable y que ahora funcionaba como un par de zapatos viejos en un pie que est creciendo. Francisco, con su sensibilidad social, sinti el problema de los excluidos, de los marginados, de una manera dramtica y Eco dedica unas pginas breves y esplndidas a esta relacin de amor que el santo tuvo con los dems desheredados: los leprosos. La lepra dice Eco era para Francisco el signo de la exclusin: los leprosos eran el smbolo extremo de aquellos marginados que haban aparecido con la desintegracin del feudalismo. Francisco se daba cuenta de que todas las herejas son sntomas de la exclusin: Si rascas un poco la superficie de la hereja, siempre aparecer el leproso (p. 247) (y su principio de no oposicin al mal, le permiti no adoptar posicin alguna contra los herejes). Eco se acerca a Francisco con la pasin del laico; ignora al santo y slo ve en l una figura de la historia temporal. De sus pginas y de las anotaciones a lo largo de toda la novela emerge un retrato, un boceto vivo e inolvidable de Francisco, libre de la banalidad dulzona que sobre l haba acumulado la hagiografa. Emergen tambin aquellos aspectos que nos explican el porqu de la afinidad del santo con los ingleses, muchos de los cuales ingresaron en la orden: su relacin con la realidad, el inters por lo concreto y lo individual, el rechazo de la abstraccin, as como su sutil irona, su risa, el sentido humorstico, que a veces desemboca en una comicidad desenfrenada y mediterrnea. La defensa de los simples que tiene la intuicin de lo individual constituye una de las afirmaciones ms significativas de Francisco y del franciscanismo. Los simples tienen algo ms que los doctores, que suelen perderse en la bsqueda de leyes muy generales dice Baskerville a Adso. Tiene la intuicin de lo individual. Pero esa intuicin por s sola no basta (P. 250) Bacon crea en la fuerza, en las necesidades, en las invenciones espirituales de los simples. No habra sido un buen franciscano si no hubiese pensado que a menudo Nuestro Seor habla por la boca de los pobres, de los desheredados, de los idiotas, de los analfabetos (p. 249); esos simples presentados en el nombre de la rosa por el estupendo personaje Salvatore. Los simples descubren su verdad, quizs ms cierta que la de los doctores de la Iglesia, pero despus la disipan en actos impulsivos. Qu hacer? Darles la ciencia? () La de la biblioteca de Abbone? Los maestros franciscanos han meditado sobre este problema. El gran Buenaventura deca que la tarea de los sabios es expresar con claridad conceptual la verdad implcita en los actos de los simples (p. 250)

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Pero siempre hay el peligro de que la verdad de los simples se transforme en la verdad de los poderosos, y adems, que quod eneim laicali ruditate turgescit non habet effectum nisi fortuito (Bacon cit. En p. 250); en suma, que la experiencia de los simples tenga resultados salvajes e incontrolables. (abundan en el texto de las citas latinas, pero no son pedantescas, porque tiene una verosimilitud: quien hace el relato es un monje medieval y muy culto.) Es interesante sealar que la relacin de los simples/ hombres de cultura ser en los siglos futuros el problema central para muchos escritores. El cristiano Dostoiveski ha insistido en la indisolubilidad, compendindola en la famosa informacin de uno de posprotagonistas de Los endemoniados, Satov: sin pueblo no hay Dios. En el plano terico, las pginas de Eco sobre este tema se relacionan con la idea, elaborada por Antonio Gramsci en las primeras pginas de El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, de una integracin real entre simples e intelectuales, una integracin que conduzca a la emancipacin y a la unificacin de la humanidad. El nombre de la rosa est estructurado en siete captulos a los que corresponden siete crmenes en cadena uno por da que, segn las intenciones del asesino, en conformidad con las siete trompetas del Apocalipsis de san Juan, manifestaran un designio divino. Los crmenes los crmenes ocurren en la misteriosa abada benedictina, descrita por Eco por la pericia del historiador de arte y la emocin del artista. El sueo-visin de Adso ante el gran bestiario de piedra sobre el portal constituye una de las partes ms bellas del libro, as como la descripcin del luminoso scriptorium y de la biblioteca- laberinto encerrada en s misma e inmersa en la oscuridad. En la obra se incluye un plano de la abada, segn la tradicin de la novela policaca inglesa, que a menudo ofreca el plano del lugar del crimen para que el lector pudiese seguir las pistas del detective e incluso anticiparse a ellas. El narrador, Adso de Melk, un joven benedictino alemn, est haciendo un viaje de estudio por Italia, y su padre en el squito del emperador Luis de Baviera lo encomienda al franciscano ingls Guillermo de Baskerville, encargado por el monarca de una misin sumamente importante: negociar la paz entre el imperio y el papado. Juntos se dirigen a la abada benedictina que acoge a los franciscanos perseguidos por la iglesia y en la que tendr lugar el encuentro entre las delegaciones de los dos poderes. Cuando estn al llegar, encuentran unos monjes llenos de agitacin que evidentemente andaban en bsqueda de algo invisible. Y he aqu que Guillermo de Baskerville da pruebas de sus dotes deductivas y maravilla a todos con su capacidad de reconocer las huellas por la que el mundo nos habla como por medio de un gran libro (p. 32). Guillermo indica gentilmente por donde ha desaparecido el invisible caballo, da de l una descripcin detallada y hasta revela su nombre. (Es evidente que ese Baskerville no es un cualquiera y empezbamos a sospechar que bajo su nombre se esconde un personaje importante) El abad Abbone, impresionado, le confa una misin delicada: investigar sobre la muerte del joven y bello miniaturista Adelmo de Otranto, encontrado muerto en el precipicio que hay debajo del edificio de la biblioteca, donde la lujuria de la carne y la lujuria de la mente parecen juntarse como causa del delito. Ubertino de Casale personaje histrico representante del ideal de pobreza franciscano le orienta hacia la soberbia de la mente ms que hacia la lujuria de la carne: el mal de la abada (...) bscalo en quienes saben demasiado, no en quienes nada saben (p. 83). Guillermo empieza su plan desde el scriptorium que, con la biblioteca, ese, el lugar ms importante del convento. No hay que olvidar que las abadas benedictinas desempearon un papel cultural fecundo en la transmisin de la tradicin y en la produccin de libros durante toda la alta Edad Media y, en fase decreciente, hasta casi el siglo XIII. Los amanuenses, los miniaturistas, los traductores y los bibliotecarios eran intelectuales altamente considerados en la comunidad monstica. La escritura era entonces un arte muy difcil; el libro, imagen del mundo, era un objeto sagrado, lujosamente encuadernado e ilustrado, hecho no solo para ser ledo, y constitua adems, como dice Le Goff, un bien econmico, algo as como una vaisselle precieuse. La escritura no era personal, como hoy, sino que responda a un modelo invariable que impeda la rapidez, y se realizaba en el silencio ms absoluto. La tarea era particularmente penosa. Este ambiente, dominado por la

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disciplina, y aislamiento, favoreca a pasiones insatisfechas, celos, intrigas, injusticias, rivalidades hasta el paroxismo y, a veces, hasta el crimen. En el scriptorium, Guillermo encuentra a un extrao personaje, otro protagonista de la novela: Jorge de Burgos, viejo ciego dotado de una memoria prodigiosa que por su nombre y su fsico parece modelado sobre Jorge Luis Borges. El anciano irrumpe lanzando anatemas contra la risa y la distorsin de las imgenes quedamos por un momento francamente consternados: cmo puede Eco mostrar tal falta de respeto por el homero ciego de nuestra poca? Pero la semejanza es solo una mueca intencional del autor para despistarnos y obligarnos a reflexionar. Las controversias a dos voces entre Burgos y Baskersville, nos rebela la identidad del anciano monje: para este personaje Eco se ha inspirado en el doctor melifluus Bernardo de Claraval, enemigo de la filosofa y perseguidor de Abelardo. El ataque de Jorge de Burgos a la risa y a las imgenes visuales (nica lectura de los analfabetos de la poca; pictura est laicorum literatura) est sacado de un texto de San Bernardo, Apologa ad guillelum y nos lleva a una antigua diatriba que el anciano telogo haba sostenido con Suger, el abad de Saint- Denis: un apocalptico y un integrado ante el litteram se enfrentan. Jorge- San Bernardo, defensor rgido e intransigente de la tradicin- considera el conocimiento como una curiosidad infame. Cultivan el saber por el saber - que condena la curiosidad como el peor peligro y las discusiones locuacidad ventosa y en particular no ama el conocimiento a travs de la deformidad y las monstruosidades parecidas a aquellas de piedra, que adornan la fachada de la iglesia. Guillermo en cambio, aprueba la funcin catrtica que lleva en s la identificacin con el mal: - pero el Aeropagita ensea dijo con humildad Guillermo que Dios slo puede ser nombrado a travs de las cosas ms deformes. Y Hugue de Saint Vctor nos recordaba que cuanto ms dismil es la comparacin, mejor se revela la verdad bajo el velo de figuras horribles e indecorosas y menos se place la imaginacin en el goce carnal, vindose as obligada a descubrir los misterios que se ocultaban bajo la torpeza de las imgenes (pg. 102) Pero vos vens de otra orden, objeta con la aspereza el benedictino Jorge aludiendo a las extravagancias de Francisco de Ass, donde me dicen que se ve con indulgencia, incluso el alborozo ms inoportuno (p. 101). La disputa entre Baskerville y Burgos no implica slo un conflicto entre caracteres diferentes, sino entre dos concepciones distintas. Bernardo critica la risa como una fuente de duda y para Baskerville como para San Agustn la duda es algo positivo, porque es la fuente de bsqueda y de verdad. Pero veamos como Eco pone en boca de Burgos las violentas palabras escritas por San Bernardo: Qu significa esas monstruosidades ridculas, esas hermosas deformes y esas deformidades hermosas ()? Esos monos srdidos. Esos leones, esos centauros, esos seres semihumanos con la boca en el vientre, con un solo pie, con orejas en punta. Esos que soplan el cuerno, y esos cuerpos mltiples con una sola cabeza y esas muchas cabezas con un solo cuerpo. Cuadrpedos con cola de serpiente y peces con la cabeza de cuadrpedo y aqu un animal que por delante parece caballo y por detrs macho cabro, y all un equino con cuernos y ea! al monje ya le agradaba ms leer los mrmoles que los manuscritos, y admira las obras del hombre en lugar de meditar sobre las leyes de Dios. Vergenza deberais sentir por el deseo de vuestros ojos y por vuestras sonrisas! (pp. 102-103) Burgos lanza anatemas con las mismas palabras con que un siglo antes se expresaba San Bernardo en latn contra la naturaleza diablica de las imgenes. Ninguna pgina mejor que sta comenta Eco en Apocalpticos e integrados podra comunicarnos, a falta de otros documentos, la fascinacin y la fuerza del bestiario gtico. Y, a propsito de la fuerza de sugestin de estas imgenes, de su sensualidad, Eco nos ofrece El nombre de la rosa la experiencia completa de Adso ante la fachada de la iglesia romntica: uno de tantos sueos visin a que estaban acostumbrados los hombres de la Edad Media y que corresponden a las observaciones de Eliot y Pound o, directamente, a los sueos visiones de Dante de la vida nueva. Tener visiones, eso que a nosotros nos parece hoy fruto de sugestiones ejercidas sobre una naturaleza impresionable, por no decir histrica, se consideraba respetable en la Edad Media. Era una poca en la que los hombres comenta T. S. Eliot tenan an visiones (), era una manera de soar ms significativa y disciplinada.

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Eco da su imprimatur a esta afirmacin, porque Adso estar sujeto a visiones frecuentes y uno de esos sueos, que describe con luminosas imgenes visuales como dira Eliot - , servir a Guillermo para penetrar en una de las salas del laberinto, el finis Africae. Baskerville se da cuenta de que alguien no permite a los monjes, decidir por s mismos, que una mente perversa preside la defensa de la biblioteca (de la que ha desaparecido un libro escrito en griego) y que slo muere quien tiene acceso a ese libro. La biblioteca de la abada es un lugar consagrado al saber prohibido, protegida por espejos y hierbas alucingenas, donde la ciencia se emplea no para iluminar, sino para ocultar. Guillermo encuentra dificultades para entrar, ya que el acceso slo est permitido a Jorge de Burgos, el bibliotecario, que es el al alma de la biblioteca y la defiende de cualquier intrusin, como el Minotauro del Laberinto de Creta, con la aprobacin de Abbone-Minos. El mito retoma siempre sub especie temporis. Abbone, que intuye en Guillermo un espritu crtico demasiado libre, le exhorta a que descubra, pero si es necesario que oculte, porque: En efecto, a menudo es indispensable probar la culpa de los hombres a quienes cabra atribuir una gran santidad, pero conveniente hacerlo de modo que pueda eliminarse la causa del mal sin que el culpable quede expuesto al desprecio de los dems. Si un pastor falla, hay que separarlo de los otros pastores, pero, Ay si las ovejas empezaran a desconfiar de los pastores! (p. 40) Habla la autoridad que sacrifica la verdad en nombre de la buena reputacin del convento, y se vale de falsas motivaciones para monopolizar la cultura. Pero si la autoridad prohbe, Baskerville que piensa de otro modo, transgrede, como un franciscano y adems ingls. Penetra en la biblioteca y se hace seguir de Adso, dando ejemplo de libertad y anticonformismo. Dado que el joven y disciplinado alemn tiene cierta tendencia al respeto acrlico de la autoridad, admira, pero al mismo tiempo teme, la amplitud de miras de su maestro y se siente ms cmodo escuchando la leccin autoritaria de Abbone. Como ya hemos dicho, el protagonista de El nombre de la rosa es el franciscano ingls Guillermo de Baskerville, telogo imperial, discpulo de Bacon, ex estudiante de Oxford, dotado de penetrante espritu crtico y de una intrpida curiosidad cientfica. Desde los primeros captulos, advertimos por signa manifesta que nos encontramos ante el gran Guillermo de Occam, princeps nominalium y padre del empirismo, antecedente directo de Sherlock Holmes cuyas aventuras nos fueron relatadas por Conan Doyle. La insistencia con que Eco indica la ubicacin del misteriosos convento benedictino, en una zona del norte de Italia, imprecisa pero situada entre Corques y Pomposa con una razonable probabilidad () entre Piamonte, Liguria y Francia (p. 12), o sea, en lnea recta con Avin, donde vivan en aquellos aos Occam, en lucha con Miguel de Cesena por la paz, esta insistencia y la edad de Baskerville, hacia los 50 aos (Occam naci en 1280, fecha discutida, pero probable), son indicios de que bajo en nombre de Baskervillle se esconde el filosofo Occam, figura central del siglo XIV. Una comparacin textual demostrara l hiptesis. En efecto, a la pregunta de Adso acerca de cmo pudo saber lo del caballo, Baskerville responde al discpulo con argumentaciones sacadas de la obra de Occam, que intercala con observaciones divertidas, como cuando el custico maestro apostrofa con benvola irona: Que el espritu ponga un poco ms de sal en tu cabezota hijo mo! Las observaciones y las preguntas del obstinado e inquieto Adso llevaran al maestro a abordar con suma claridad y sencillez el problema de los universalia sobre el cual los filsofos medievales se haban devanado los sesos durante siglos. Guillermo de Baskerville seguir instruyendo a su discpulo sobre la importancia y la verdad de los signos con las palabras de Guillermo de Occam y al final, en la biblioteca destruida por la llamas, llegara a la conclusin de que los signos son lo nico que tiene el hombre para orientarse en el mundo (p. 595), y observara que leer los signos no es tan difcil como relacionarlos entre s (la capacidad de descubrir relaciones dice Febvre es una de las definiciones ms satisfactorias del genio cientfico).

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La disputa sobre el nominalismo es central en el libro de Eco y las declaraciones de fe nominalista hechas por Baskerville son las mismas con las que Occam pone trmino al problema de la universalia, (naturalmente, las discusiones, sobre el nominalismo continuarn en lo lingstico, en filosofa, pero sin el dogmatismo medieval) el problema de los gneros y de las especies como realidades espirituales anteriores a las cosas, o esencias presentes en ellas (ante rem o in re), o bien realidades conceptuales derivadas de las cosas (post rem) haba dado origen a una gran controversia de siglos y , grosso modo, a las dos corrientes del nominalismo y del realismo. Aquellas interminables polmicas no eran solo ejercicios intelectuales, sutilezas de un valor puramente formal, puesto que de su diversa formulacin se derivaban concepciones que influan en las relaciones tanto entre el hombre y la divinidad como entre el hombre y el poder. Con el nominalismo, Occam asesta el golpe de gracia a la Escolstica, porque, al considerarlos universales como trminos, conceptos de la mente separados de las cosas sensibles, limita el conocimiento a lo individual: la nica realidad cognoscible es la que viene revelada por la experiencia y puesto que no tenemos experiencia de Dios al que solo puede aproximarnos la fe, la proposicin Dios existe se hace imposible. Al refutar la prueba ontolgica de Dios, Occam afirma la separacin entre la verdad revelada y verdad racional, entre teologa y filosofa, mientras que precisamente esa conciliacin haba constituido la preocupacin principal de Santo Toms. La filosofa, separada de la religin, queda entonces abierta de manera exclusiva a los problemas del mundo, del ms ac, y todos los hombres, sin distincin, pueden tener acceso a ella; y este derecho precisamente es obstaculizado por la autoridad, segn vemos a lo largo de El nombre de la rosa. La separacin teologa / filosofa implica, adems, la divisin entre el poder temporal y el poder espiritual: la supremaca temporal pertenece al imperio (es decir, al estado); a la iglesia solo le corresponde la administracin religiosa y, por lo tanto, son ilegales la inquisicin y los procesos contra los herejes. En la polmica surgida durante el encuentro entre las dos delegaciones en la abada, Umberto Eco hace sostener a Baskerville no solo las argumentaciones del nominalismo de Occam, sino tambin la doctrina formulada por Marsilio de Padua, el primer terico de la soberana popular (en su Defensor Pacis Marsilio atribuye el poder poltico al pueblo, que lo ejercer delegndolo a travs de su valentior pars a prncipes y a legisladores). Si pasamos al retrato fsico de Guillermo, que Eco hace a travs de la interpuesta persona de Adso, vemos que est claramente forjado sobre el de Sherlock Holmes hecho por Conan Doyle a travs de la interpuesta persona del doctor Watson (y ciertamente la pista que nos conduce a Conan Doyle es muy clara; es suficiente pensar en el ttulo de una de las obras del escritor ingls: El perro de los Baskerville) en las primeras pginas de Estudio en escarlata. Pero la semejanza entre los dos protagonistas no es solo fsicopsicolgica. El mtodo de investigacin de Sherlock Holmes recuerda el mtodo abductivo practicado pro Occam. Conviene, pues, desarrollar la observacin. El mtodo lo es todo. La semejanza, por supuesto, no es identidad, y en medio hay siglos. Por ejemplo, la vanidad de Baskerville aumenta en su descendencia. En efecto, si las debilidades se hacen mayores, las grandes virtudes se hacen menores. Podramos decir que la gigantesca figura de Occam se empequeece en la de Holmes. La bsqueda de la verdad que deba conducir a la liberacin del hombre, la curiosidad en Holmes se limita a la patologa del homicidio y a la bsqueda del asesino; puro juego de inteligencia, un peligro que ya Adso haba disfrutado en Baskerville. Podramos sealar an muchos ejemplos de citas incorporadas al El nombre de la rosa. La descripcin de Adso de la hoguera del minorita Michelle est tomada ntegramente de un annimo de finales de siglo XIV, Storia di fray Michelle minorita; as como las palabra de Abbone, conmovidos por la belleza de los utensilios sagrados, lo est de La esttica de Tomas de Aquino. Eco recurre a las crnicas medievales (por ejemplo, la de Salimbene de Parma), a la novela gtica, a los sermones religiosos, al arte y a la iconografa medieval, y renacentista, etc. As, el mundo al revs la gran metfora que se intuye en toda la novela, no deriva solo de los textos medievales literarios algunas adynata (florebat olim) de Adso son intercolaciones de los Carmina Burana y de los clsicos -, sino tambin de la pintura de Brueghel el viejo, que en sus proverbios

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flamencos se une al gran Topic medieval del mundo al revs, donde todo lo imposible se vuelve posible. De un modo parecido, Eco parece inspirarse para algunos retratos en la tradicin iconogrfica comn con santos y anacoretas que maceran las tentaciones de la carne en el desierto o en la sombra de una celda. El estupendo retrato de Ubertino de Casale recuerda a los pintores del siglo XV-XVI que podramos definir medievales: un Botticelli llorn secuaz de Savonarola, o tambin el ltimo Donatello, que abandona el clasicismo de las primeras obras por un expresionismo atormentado, fruto de una ansia de redencin que lleva a la disolucin de la carne y que sustituye el punto de la belleza que haba caracterizado sus primeras pinturas y esculturas (un ejemplo: la escultura de la Magdalena en madera). Otros retratos se inspiran en la novela gtica inglesa: el del alemn Malaquas de Hildestheim (p.93) est enteramente sacado de la figura clebre y satnica de Schedoni, el monje (naturalmente catlico) protagonista de la novela gtica The Italian, or the confesional of the black penitents (1797) de Ann Radcliffe. Por supuesto, Malaquas es solo el plido iniciador de aquella familia satnica de hroes fatales y superhombres criminales que pueblan desde G.B Marino y Tasso hasta los romnticos la literatura occidental, y que maduran en este largo viaje su naturaleza sdica de criminales que sucumben ante la fascinacin del mal.

(Tomado de Ensayos sobre El nombre de la rosa, ed. de R. Giovannoli. Barcelona: Lumen, 1987. 554 p. Las negrillas no son del documento original, aadidas aqu, responden al carcter didctico de este texto)