DU CENTRE NATIONAL DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE ET DU CENTRE NATIONAL DU LIVRE AU SIGE DE LA SOCIT MUSE DU QUAI BRANLY PA R I S 2013 TIR PART JOURNAL DE LA SOCIT DES AMRICANISTES SOMMAIRE DU TOME 99-1 ARTICLES 7 Nathan J. MrissNr, Katherine E. Soi1n and Andrew K. B:ix:Nsxx : Figurine embodiment and household ritual in an early Mixtec village 45 Laurent Src:iiNi : Du discours dynastique au corps social. Retour sur la terminologie des groupes aristocratiques incas de Cuzco 77 Laurent FoN1:iNr : Les nouveaux espaces publics chez les Yucuna dAmazonie colombienne 105 Ernst H:inx:xr : Securing a life for the dead among the Yukpa. The exhumation ritual as a temporary synchronisation of worlds 141 Federico Frr11i : Un regard htrodoxe sur le Nouveau Monde : la gographie dlise Reclus et lextermination des Amrindiens (1861-1905) DOSSIER : FOOTBALL EN AMAZONIE INDIGNE 167 Philippe EixsoN : Une aaire qui roule ? De lintroduction du football en Amazonie indigne NOTES DE RECHERCHE 173 Eduardo Pirs Rossr : Du foot en terres amrindiennes. Notes sur les cas auwe et tikmu u n du Brsil 183 Magda Helena DziiniNsx: : Upiti kwaiti. Un idal du football kakataibo (Amazonie pruvienne) COMPTES RENDUS 195 Danile Dehouve, Relatos de pecados en la evangelizacin de los Indios de Mxico (siglos XVI-XVIII), Aliocha M:in:vsxx 200 Pedro Pitarch, The Jaguar and the Priest. An Ethnography of Tzeltal Souls, Perig Pi1oi 206 Germn Freire (ed.), Perspectivas en salud indgena. Cosmovisin, enfermedad y polticas pbli- cas, Cline V:i:nr:i 211 Edilene Coaci de Lima e Lorena Crdoba (eds), Os outros dos outros: relaes de alteridade na etnologia Sul-Americana, Nicole So:rs PiN1o 216 Jonathan D. Hill and Jean-Pierre Chaumeil (eds), Burst of breath. Indigenous ritual wind instruments in Lowland South America, Tommaso MoN1:cN:Ni 219 Sbastien Baud et Christian Ghasarian (d.), Des plantes psychotropes. Initiations, thrapies et qutes de soi, Magali Drx:Ncr1 224 Jean-Pierre Chaumeil y Juan Manuel Delgado Estrada (eds), Atlas geogrco del Per por Mariano Felipe Paz Soldn, Pablo F. SrNnN 230 Andrs Leake (coordinador), Los pueblos indgenas cazadores-recolectores del Chaco salteo: poblacin, economa y tierras, Rodrigo MoN1:Ni 236 Mariana Alfonsina Elas y Ariel Mencia, Textiles del Chaco. Catlogo del MEAB, Rodrigo MoN1:Ni 243 Pastor Arenas (ed.), Etnobotnica en zonas ridas y semiridas del Cono Sur de Sudamrica, Diego Viii: NCROLOGIE 247 Marie-France F:ivr1-Br1nrio1 : Susana Monzon (1931-2013) ISSN : 0037-9174 COMPTES RENDUS Drnoivr Danile, Relatos de pecados en la evangelizacin de los Indios de Mxico (siglos XVI-XVIII), traduction de Josena Anaya, prface de Marie- Anne de Beaulieu, Centro de investigaciones y estudios superiores en antropologa social/Centro de estudios mexicanos y centroamericanos, coll. Publicaciones de la Casa Chata , 2010, 383 p., 1 CD encart en 3 e de couv., bibliogr., ill. Le livre de Danile Dehouve propose ltude dun vaste corpus de 45 exempla, qui sont des rcits exemplaires courts usage didactique dans la prdication catholique. Traduits en nahuatl ou rdigs dans cette langue par des jsuites de Nouvelle Espagne entre les xvi e et xviii e sicles, ces narrations ont t compiles dans des recueils de sermons et catchismes manuscrits et imprims conservs la bibliothque nationale de Mexico. Cette traduction en espagnol de louvrage, paru en franais en 2004, propose quelques dveloppements supplmentaires dans lavertissement initial, un lger remaniement de lintroduction et, surtout, la publication en annexe, dans un CD accompagnant le volume, des 45 rcits tudis, avec leur version nahuatl et des traductions en franais et en espagnol. Danile Dehouve pose la question des relations interculturelles laune des transformations de cet outil dvanglisation utilis depuis le Moyen ge dans la prdication chrtienne. La principale proposition de louvrage est de concevoir les exempla prchs en Nouvelle Espagne en langue nahuatl comme les outils dun dialogue interculturel marqu par le malentendu. Lauteur prend bras le corps cette notion de malentendu, conue comme le mode mme dexistence de tout dialogue culturel. Dans cette entreprise, elle exploite avec bonheur ses comptences de linguiste, spcialiste du nahuatl et de sa culture, mais aussi dhistorienne et dethnologue. Soucieuse de saisir les origines mdivales de son objet, elle en analyse galement les transformations dans un contexte non seulement neuf, mais double, marqu aux xvi e et xvii e sicles la fois par la rupture de la Rforme catholique en Europe et par la conqute des corps et des mes des populations amrindiennes. Enn, et parce qu lorigine de cette enqute se trouve une exprience de terrain, les traces et les usages contemporains de ces rcits exemplaires nchappent pas au regard dethnologue de lauteur. Luniversalit du pch est rairme par la dcouverte de populations non converties au christianisme, mais considres comme humaines, alors que, dans 195 lEurope du xvi e sicle, les dbats sur la nature de lhomme et du pch divisent catholiques et protestants et se poursuivent au sein de lglise catholique au xvii e sicle. Ce contexte est lorigine dun renouvellement, au xvi e sicle, du genre de lexemplum, ce rcit bref, donn comme vridique, destin tre insr dans un sermon pour dispenser une leon diante et utile laveu et lexpiation des pchs des dles, dans le cadre dune pdagogie de la peur de lEnfer. Danile Dehouve puise largement dans les travaux des mdivistes et des spcialistes des exempla, dont elle matrise et mobilise la mthodologie. On peut nanmoins regretter que la contextualisation de cette revitalisation de lexemplum lpoque moderne ne convoque pas lhistoriographie italienne sur la prdication au-del de la priode mdivale et, notamment, les travaux de Carlo Delcorno et Roberto Rusconi 1 . Lapport de cet ouvrage ne rside pas dans un ventuel dvoilement du renouvellement de lexemplum lpoque moderne, mais plutt dans la documen- tation sur sa formidable amplication travers la prdication mene en langues indignes par les ordres religieux en Amrique, dont les textes constituent le corpus tudi par Danile Dehouve. Il sagit donc dun chantillon de 45 exempla tirs de sermonnaires imprims ou manuscrits rdigs en langue nahuatl, choisis en fonction de leur renomme, cest--dire de la frquence de leur apparition dans le corpus, et complts par un choix illustrant des thmes varis. Pour analyser ces rcits, Dehouve sinspire des mthodes des historiens mdivistes et choisit de les considrer comme des textes, dont elle analyse litinraire travers les sicles, la structure, souvent rcurrente et stable, et le contenu, la morale et la symbolique, changeants et rvlateurs des adaptations aux contextes de profration et des socits auxquelles sadressent les prdicateurs. Cest pourquoi on constate que les exempla modernes sinspirent en gnral de textes trs anciens, dont les comportements et les anecdotes sont remanis et mis au got du jour. Dans les deux premiers chapitres, lauteur prsente le corpus des sources europennes la disposition des prdicateurs du Mexique, puis examine les exempla mexicains laune des volutions du processus dvanglisation. Les prdicateurs de la Nouvelle Espagne ont en eet puis aux sources dune tradition longue de plusieurs sicles, tudie par les historiens mdivistes, depuis lapparition de rcits anecdotiques dans la littrature ecclsiastique entre les iv e et viii e sicles jusqu leur formalisation dans le cadre de la prdication du xiii e sicle europen, dans des compilations telles que les recueils encyclopdiques de Vincent de Beauvais. Ces ouvrages mdivaux vivent un nouvel essor partir du xv e sicle grce limprimerie, donnant lieu des remaniements et de nouvelles compilations dont lanonyme Speculum exemplorum, dit une premire fois en 1512, et sa traduction castillane par Santoro, le Prado espiritual, publie en 1592, qui constituent les principales sources de Danile Dehouve pour reconstituer litinraire des exempla en nahuatl au xvi e sicle. Avec la Rforme catholique et le concile de Trente (1545-1563), lglise dnit clairement sa oiN:i nr i: socir1r nrs :xric:Nis1rs Vol. 99-1, 2013 196 doctrine face aux protestants et airme la place fondamentale du sacrement de pnitence, inaugurant un renouveau de la prdication destine prparer la confession. Cest dans ce contexte que sont publis de nouveaux ouvrages en latin comme en langues vulgaires, recueillant de nombreux exempla et nourris de nouvelles anecdotes puises dans lexprience rcente, aussi bien dans lAncien que dans le Nouveau Monde. Ces publications concident avec le vif intrt que suscitent plus gnralement alors les rcits moralisateurs (les fables) et les emblmes. linstar des emblmes ou des ex-voto, elles adoptent des procds associant narration et image. Si quelques exempla gurent dans les textes dvanglisation crits par les premiers missionnaires au Mexique, cest aprs le concile de Trente et avec larrive des jsuites, que lusage de lexemplum connat un vritable essor dans la prdication, aussi bien en nahuatl quen castillan. Puisant de nouveaux rcits dans lexprience missionnaire rcente au moins jusquau dbut du xviii e sicle, cette littrature rend compte galement de la socit urbaine amricaine. Prsents dans les lettres annuelles envoyes par les jsuites du Mexique leurs suprieurs en Europe, certains de ces rcits passent dans des recueils compils en Europe et rejoignent les exempla tirs dexpriences missionnaires ailleurs dans le monde. Le troisime chapitre explicite la structure narrative du rcit exemplaire avec ses variantes, ce qui conduit lauteur construire une typologie compose de trois ensembles de rcits, lun associant le pch un chtiment surnaturel, lautre la mort, et le dernier mettant en scne une mise lpreuve et un repentir libratoire. Lanalyse des exempla du corpus retenu permet dtudier les glissements dun type lautre loccasion de la traduction en nahuatl de rcits dj prsents dans le corpus europen. Les traducteurs ont nanmoins conserv des signes didenti- cation qui permettent de suivre la trace des narrations, tels que le nom de lauteur, les lieux, les dates, le nom des personnages, leurs qualits, les citations latines et les images mentales permettant de se les reprsenter. Le texte nahuatl conserve, en rgle gnrale, les noms dauteurs et de personnages, laissant principalement de ct les dates. Le contenu des exempla est abord dans les quatrime et cinquime chapitres, travers une analyse des pchs privilgis par les rcits et une tude des images et des symboles. Ainsi, constate-t-on une trs forte reprsentation du pch de gula, illustr la plupart du temps par livrognerie, alors que ladultre laisse le pas au concubinage et la sollicitation, rvlant des motifs propres la socit de la Nouvelle Espagne, caractrise par une consommation rituelle dalcool avant la Conqute, par la polygamie dans certaines couches de la socit indigne et par la bigamie des migrants espagnols. Alors que la socit mexicaine pratique couramment le prt intrt, en principe condamn par lglise, le pch dusure des rcits mdivaux se dguise en avarice dans la traduction en nahuatl. Le blasphme et la maldiction gurent galement parmi les pchs exports dans le Dehouve coxi1rs rNnis 197 Nouveau Monde. Malgr les variations constates, les mmes rcits servent illustrer ces dirents pchs aussi bien en Europe quen Amrique. Alors que, dans les exempla europens mdivaux, chaque pch correspondait un chtiment prcis, selon un principe dinversion, les rcits en nahuatl ont tendance simplier les supplices, limits la torture et au duel. Les direntes manires de mourir et le destin du cadavre mettent en avant limportance du corps dans les rcits exemplaires, en relation avec un renforcement du symbolisme du corps dans limagerie baroque. Reet de lme et marqueur des fautes, le corps subit les stigmates du chtiment. Les chapitres six neuf tudient dans le dtail les innovations mexicaines en termes linguistiques et culturels. La comparaison des versions castillane, latine et nahuatl dun mme exemplum constitue un moyen de mesurer lvolution du nahuatl utilis par les jsuites entre le xvi e et le xvii e sicles. Prenant appui sur lexpression du temps, de lopposition et de la concession, la comparaison montre que les jsuites privilgient certaines expressions nahuatl au dtriment dautres, crant, le cas chant, des nologismes calqus sur les langues europennes. Les versions nahuatl des textes utilisent systmatiquement le style indirect, lexclama- tion et les interrogations rhtoriques, permis par des formes verbales et des expressions trs varies. Les explications sont galement plus frquentes dans les textes en nahuatl. La spcicit de la langue nahuatl apparat dans lusage du paralllisme, cest--dire la disposition des mots et des phrases par paires , et en particulier du procd impliquant deux mots ou expressions apposs pour dsigner une troisime chose ou action (disfrasismo). Le paralllisme et lemploi mtaphorique des mots retent le principe dualiste de la pense msoamricaine, qui ne se rduit pas une opposition. Habitus dautres formes de paralllisme (synonymes, numrations, priphrases et antithses), les jsuites investissent le procd nahuatl en oprant des slections drastiques dans le corpus de disfrasismos existant, tout en traduisant en nahuatl des paires frquentes en espagnol ou en utilisant le principe du paralllisme pour exprimer des notions diiciles du christianisme. Selon Dehouve, les jsuites procdent une vritable dconstruction de la langue. La dsignation des personnages et des dcors des exempla sappuie sur le travail de traduction de leurs prdcesseurs franciscains et, notamment, sur des nologismes devenus anachroniques par la suite. Lappro- priation dun style archasant et dun vocabulaire crmoniel prcolombien pouvait tre facteur de confusion. Elle apparat par exemple dans les termes exprimant en nahuatl la notion de chaos (utilis pour rendre compte de la vision ou du scandale), dorande (pour lenlvement) et de colre (pour voquer le pcheur et le damn du christianisme). travers ltude de lutilisation du binme pierre-bois, dune grande richesse symbolique dans la langue nahuatl, ou des termes dsignant le feu, Dehouve illustre les glissements smantiques et les limites des convergences mtaphoriques opres par les prdicateurs chrtiens. La dconstruction de la langue passe essentiellement par un dmantlement du oiN:i nr i: socir1r nrs :xric:Nis1rs Vol. 99-1, 2013 198 dualisme contenu dans le vocabulaire choisi par les jsuites, en expulsant tout lment positif de la signication des mots. Les rcits dexpriences spirituelles indiennes de mort approche, parce quelles se rapprochent du voyage outre-tombe des traditions europennes, constituent un terrain fcond pour aborder la dmarche de dconstruction que les jsuites oprent sur la culture indigne. Rapportant systmatiquement les expriences indiennes de conversion, de gurison ou de rpit associes la mort approche, les prdicateurs les assimilaient des schmas quils pensaient recon- natre. Pourtant, ces rcits taient galement tributaires de narrations indiennes dinitiation chamanique ou de possession thylique qui obissaient des squences comparables celles des rcits chrtiens : mort apparente, rencontre surnaturelle et changement de vie au rveil. Les correspondances entre les narrations dexpriences spirituelles des Indiens et les rcits exemplaires europens taient par consquent exploites par les prdicateurs. Cette dconstruction de lunivers mental indien, compos dune slection drastique dans la langue et dans leurs expriences spirituelles rapportes au moment de la confession, saccompagne de la construction dune humanit pcheresse dans laquelle les vanglisateurs intgrent logiquement les habitants des Indes occidentales. Passant en revue les dirents rcits aux origines gogra- phiques diverses quon lit dans des compilations du xvii e sicle, Dehouve insiste dans le dixime chapitre sur la volont des compilateurs de conrmer la validit universelle des prceptes chrtiens, estimant nanmoins que quelque chose de la ralit du monde se glissait dans les rcits leur insu . Cest pourtant une action volontaire qui gomme, depuis la source amricaine jusquau rcit circulant en Europe, les spcicits locales, contribuant standardiser les exempla du Nou- veau Monde. Cette mise aux normes saccompagne galement dun retour en Europe de la narration, souvent accole un rcit comparable, dune autre origine gographique. Fidle sa formation et sa pratique pluridisciplinaire, Danile Dehouve traite dans le dernier chapitre de son ouvrage des traces de ces rcits dans la socit mexicaine contemporaine, en prenant comme source des compilations de contes en nahuatl ou des traditions orales, mais aussi des rcits tirs de rumeurs, notamment urbaines, dont litinraire prcis nest pas facilement identiable. Lessentiel de la collection dexempla contemporains de la Contre-Rforme met en scne les fautes de lhumanit pcheresse et sarticule autour de la transgres- sion et de la mort ou du repentir qui en rsulte. Dans le contexte culturel et linguistique mexicain, ce rapport entre la transgression et la mort se traduit par le terme de tetzahuitl, qui signie la fois le chaos, la terreur sacre, le mauvais augure et le scandale et procde de la transgression dune rgle de comportement . Le terme en vient dsigner le rcit exemplaire lui-mme. En onze chapitres, qui se fondent la fois sur une analyse serre de la langue employe par les prdicateurs et sur une comparaison systmatique avec les Dehouve coxi1rs rNnis 199 corpus dexempla europens leur disposition, Danile Dehouve rvle la dmarche la fois linguistique et culturelle des vanglisateurs. Soucieux de sduire le public indigne en exploitant les ressorts rhtoriques du nahuatl, les jsuites les adaptent au latin et font disparatre le champ smantique de la dualit, caractristique de la conception indigne du monde. Ce dni de dirence saccompagne dune intgration des rcits amricains au corpus global des exem- pla qui circulent alors dans le monde catholique, contribuant ainsi la cration dun pcheur universel , heureuse formule qui ne gure pourtant pas dans le titre traduit en espagnol. Avec cet ouvrage Danile Dehouve livre une leon mthodologique pour les tudes amricanistes, en insistant sur le double contexte, la fois amricain et europen, de son corpus, et en prenant srieusement en considration sa profondeur historique. No1r 1. Delcorno Carlo, Exemplum e letteratura : tra Medioevo e Rinascimento, Il Mulino, Bologna, 1989 ; Rusconi Roberto, Predicazione e vita religiosa nella societ italiana : da Carlo Magno alla Controriforma, Loescher, Turin, 1981 ; Rusconi Roberto, Lordine dei peccati : la confessione tra Medioevo ed et moderna, Il Mulino, Bologne, 2002. On peut galement regretter quelques coquilles, telles que la date de 1547, au lieu de 1521, pour lexcommunication de Luther (p. 54) ; les jsuites sont, quant eux, expulss en 1767 et non en 1770 (p. 70). Aliocha M:in:vsxx Universit Paris Ouest Nanterre La Dfense Mondes amricains UMR8168 Pi1:cn Pedro, The Jaguar and the Priest. An Ethnography of Tzeltal Souls (avant-propos de Roy Wagner), Linda Schele Series in Maya and Pre- Columbian Studies , University of Texas Press, Austin, 2010, 284 p., bibliogr., ill., index [traduction de Chulel. Una etnografa de las almas tzeltales, Fondo de Cultura Econmica, Mexico, 1996]. En Msoamrique, la complexit des thories indiennes des composantes de la personne na cess dattirer lattention des commentateurs et, depuis les premiers chroniqueurs espagnols jusqu nos jours, elle a suscit de nombreux dbats, en particulier pour lucider le phnomne du tonalisme (du nahuatl tonal), une conception selon laquelle la vie de chaque humain est associe durant son existence celle dun non-humain, tel un animal ou un phnomne mto- rologique par exemple. Une quantit impressionnante douvrages et darticles, de qualit trs ingale, se sont notamment eorcs, avec plus ou moins de rigueur et de succs, darticuler ce mode didentication avec les rcits dans lesquels des humains sont dclars pouvoir se transformer en un non-humain, phnomne oiN:i nr i: socir1r nrs :xric:Nis1rs Vol. 99-1, 2013 200 souvent appel nahualisme (du nahuatl : nahualli). Pour une grande part, la diicult rendre intelligibles ces formes trs spciques de relation lenviron- nement tient ce quelles sont trop souvent abordes partir de considrations smantiques alors que seule une approche globale, connectant des ordres de faits tels que les conceptions de la personne, les reprsentations de la nature et les dynamiques sociales engages dans les pratiques sorcellaires, se rvle capable dapporter un clairage pertinent sur un phnomne aussi composite. Cest prcisment une des grandes forces de louvrage de Pedro Pitarch que de sattaquer au problme de cette faon, en sappuyant sur une analyse ne et originale de matriaux ethnographiques recueillis au dbut des annes 1990 Cancuc, une communaut villageoise du Chiapas dans laquelle vivaient cette poque environ 20 000 Tzeltal.Vingt ans aprs la publication de Chulel. Una etnografa de las almas tzeltales (1996), la traduction en anglais ore une excellente occasion dvaluer les apports de ce texte, en passe de devenir un classique en Amrique latine. Dans ce livre larchitecture subtile, le chapitre 2, qui expose la multiplicit des entits animiques, appeles mes par lauteur et rputes composer la personne chez les Tzeltal, est un peu troublant, surtout pour un lecteur soucieux de voir merger les propositions analytiques de la description de squences dactions ou dinteractions. Mme si la prcision avec laquelle lauteur restitue cette multiplicit expliquant quun mme individu possde jusqu treize mes force ladmiration, on a parfois limpression que la rorganisation de fragments dentretiens avec des informateurs aboutit une systmatisation trop stabilise. Il ne faut cependant pas en rester cette premire impression car, au contraire, tout leort de P. Pitarch vise dmontrer la dimension minemment instable, tant au point de vue phnomnologique que conceptuel, de lexprience que les Tzeltal font du monde et de leur corps. Comme nous lapprend le chapitre 3, intitul Souls and Signs, la connaissance de lidentit personnelle 1 , cest--dire de la combinaison des diverses entits animiques qui la constituent, nest jamais donne et fait toujours lobjet de pratiques hermneutiques, lissue incertaine, sappuyant sur lobservation de lapparence physique, des traits de caractre, des symptmes pathologiques ou encore sur lanalyse de rcits oniri- ques. Comme le rsume bien un utile appendice (p. 213), au l du temps on dcouvre que chaque individu porte dans son cur un Bird of the Heart , tel quun coq, une poule, un pigeon ou un quiscale bronz, qui reprsente une sorte dnergie vitale impersonnelle dont la fuite ou lextraction menace la survie du corps. Si lanimal sert ici penser une force interne, il faut souligner que cest seulement sous langle de la passivit puisque, en n de compte comme cest le cas de beaucoup de rcits msoamricains mentionnant des tonalli , lenjeu est surtout de mtaphoriser des chocs brutaux susceptibles de causer la maladie, la perte de conscience, voire la mort chez un humain. Par contraste, les lab auxquels un individu peut aussi tre appari renvoient davantage une position active, Pitarch coxi1rs rNnis 201 ventuellement agressive, lintrieur de relations agonistiques. Une personne possde entre un et treize lab qui existent la fois dans le cur, comme des ombres, et lextrieur de lenveloppe corporelle sous diverses apparences : animaux, serpents aquatiques avec des ttes doutils en mtal, phnomnes mtoriques ou encore personnages nfastes ( illness-givers ) prenant des for- mes aussi diverses que celles de prtres catholiques, de scribes, de matres dcole, de cow-boys ou de musiciens vanglistes. Par lentremise de ces personnages, certains humains possdent ainsi le pouvoir dexercer des activits malveillantes sur autrui. ce tableau dj bien complexe, il faut encore ajouter une troisime catgorie dentits animiques, le chulel, une ombre dapparence humaine, qui confre chacun son temprament propre. Le fait qu linstar des lab, le chulel existe simultanment dans le cur de lindividu et dans une des montagnes ( le lieu de la croissance , chiibal), o des entits maternantes prennent soin de lui, soulve le problme partir duquel se dploie lensemble de la dmonstration de lauteur. Comment penser une identit personnelle combinant des lments aussi bien internes quexternes ? Quels sont les principes dagencement grce auxquels cette htrognit trouve une forme dunit ou, tout le moins, dquilibre ? Pour traiter ces questions, P. Pitarch a judicieusement recours au concept de pli, labor par Deleuze dans son tude consacre Leibniz 2 . Alors que trop souvent, surtout dans le monde anglo-saxon, la rfrence un philosophe relve dun eet de manche ou de mode, dans le cas prsent, ce dtour par la philosophie occidentale apporte un vritable supplment analytique la comprhension de la ralit indienne. Cest tout dabord lexistence mme de la personne qui gagne tre observe travers ce prisme, tant entendu que : The human being is, in the end, an entity made up of various nodes of consciousness, intention, and emotion, distributed in time and space, that interact with each other in a complex way and are determined by alien forces with which it is necessary to negotiate constantly. [...] This constellation is provisionally and unstably united by a focal point that I have called a fold, which is what permits individual life (p. 210). Sans avoir besoin dinstaurer une transcendance ou un arrire-monde, le pli aide ainsi penser la faon dont les coordonnes de lexistence humaine ses pouvoirs, ses faiblesses, ses comptences, ses motions dpendent dun assemblage temporaire avec une multitude dtres prsents dans lenvironnement ; la mort, quant elle, se conoit comme un dpliage qui dconnecte chaque lment individuel, le laissant en rserve pour de nouvelles associations. Lauteur ne se contente cependant pas dapporter un clairage nouveau la faon dont les tres de la nature et, en particulier, les animaux servent de support des symbolisations ou des procdures didentication. Tout comme louvrage classique dAlfredo Lpez Austin lavait fait en connectant les conceptions du corps des anciens Nahua avec un cadre la fois cosmologique et politique 3 , une des grandes puissances du modle thorique labor par P. Pitarch tient en eet oiN:i nr i: socir1r nrs :xric:Nis1rs Vol. 99-1, 2013 202 dans sa capacit englober une rexion sur la temporalit et la mmoire dans son exploration sur les thories de la personne, comme lannonce le titre du chapitre 5, Animismas History. Il naura pas chapp que, dans lnumrationdes dirents types de lab, il est fait rfrence des personnages appartenant lunivers occidental. Ainsi, ltiologie indigne sappuie-t-elle frquemment sur des rcits dans lesquels lapparition de ces tres, en particulier les pal (de lespagnol padre, pre , cest--dire cur dans ce contexte), est perue comme un vnement pathogne. la dirence dentits animiques mobilises dans le prsent dun rapport de forces, ces formes humaines inquitantes relient chaque personne un pass, parfois trs lointain puisque, comme le prcise P. Pitarch : The fold, as internalized part of the outside, also drags history into the person. The past is fold in the present within the body in the form of soul; the heart literally contains the past (p. 205). Cest indniablement dans le lien analytique tabli entre les thories de la personne et le devenir historique des communauts amrindiennes que rside une des dimensions les plus stimulantes de The Jaguar and the Priest qui, comme son titre en garde la trace, combine avec talent une anthropologie de la nature avec une anthropologie de lhistoire et de la mmoire. Alors que de nombreuses ethnographies, relevant en particulier de lethnom- decine, tendent placer les pratiques mdicales et les conceptions du corps dans une sorte dther atemporel, on se trouve ici ramen au plus prs de la perspective indienne pour laquelle what could be interpreted as an explanation of a medical nature is also considered to be a social and political prole (p. xix). La recherche mexicaniste ne manque pas de catgories analytiques labores pour approcher la ralit de la coexistence, souvent conictuelle, entre les populations indiennes et les dirents reprsentants du pouvoir colonial, puis tatique. Il serait dailleurs intressant dengager un examen critique, pour valuer les mrites et les dfauts des notions de conqute spirituelle (Ricard), d acculturation (Beltran), de Mxico profundo (Bonl Batalla), de synthse crative (Burkhart), de collective entreprise of survival (Farriss) ou encore de culture conquest (Foster). partir de la n des annes 1980, les phnomnes de mtissage, brillamment tudis par Serge Gruzinski 4 , ont sou- vent t mis en avant pour rendre compte de la construction de nouvelles ralits sociales partir dlments provenant de civilisations distinctes. Pourtant, sans nier la modernisation des conditions de vie, de nombreux anthropologues nont cess, lors de leurs enqutes de longue dure, de faire lexprience de la rmanence du pass prhispanique, tout autant que de la continuelle ractualisation de conits plurisculaires. En airmant que The Indian heart contains, all in the form of souls, the history of the relationship between Indians and Europeans from the beginning of the Spanish Conquest to the present (p. 6), P. Pitarch rejoint videmment ces analystes attentifs la spcicit des rgimes dhistoricit chez les Indiens. Il est dailleurs intressant de rapprocher son eort pour penser la coprsence ou la contigut des strates temporelles de la mtapsychologie Pitarch coxi1rs rNnis 203 labore par Jacques Galinier partir des matriaux recueillis chez les Otomi 5 . Alors que Galinier airme la valeur des concepts freudiens pour saisir les thories locales, The Jaguar and the Priest nous rapproche beaucoup plus de LAnti-dipe 6 , ouvrage dans lequel Deleuze et Guattari dfendent lide dun inconscient ouvert sur la multiplicit des tres du monde et pas seulement conditionn par la sphre familiale. Une fois entr dans le kalidoscope dessin et poli par celui que Roy Wagner, dans lavant-propos, dnit comme a rst-rate ethnographer , le lecteur est en eet conduit suivre de nouvelles connexions et modier son regard sur lunivers msoamricain. Un parallle est ainsi tabli entre le corps et la place du village, o la mairie et lglise manifestent la prsence dominante des pouvoirs trangers, car the square occupies a position analogous to the one assigned to the heart of the Tzeltal anatomy. It is what is alien in its own space; inside it replicates both what is outside Cancuc and what is Cancucs past. (p. 139). Tout comme les croix dissmines sur le territoire (p. 148), cet espace central permet aux habitants de Cancuc de se connecter avec les activits dune multiplicit dtres et dinstan- ces, humains comme non-humains, proches et lointains. Le chapitre 7 ore un autre bon exemple du renouvellement du regard produit par lenqute puisque lauteur y explique comment les saints, conservs dans lglise et recouverts dune bigarrure de vtements et de couleurs, are considered to be reversed, with their inside out, so to speak. The gure of saints are the inverted images of normal human beings (p. 156). Je ne chercherai pas entrer ici davantage dans les dtails de largumentation, notamment concernant les modalits, rituelles ou narratives, par lesquelles les lments exognes sont incorpors ou introjects dans lexistence individuelle et collective. Tout comme le fait R. Wagner, il me semble plus intressant de souligner que les travaux de P. Pitarch sinscrivent dans un mouvement global de reconnaissance des ontologies indignes qui anime lanthropologie contem- poraine depuis quelques dcennies et qui a connu ses dveloppements les plus fructueux en Ocanie et en Amazonie. Par contraste, en dpit de labondante littrature ethnographique, llaboration thorique concernant le monde msoamricain pris dans son ensemble na pas encore atteint le mme degr dapprofondissement. Pourtant, plutt que dimporter mcaniquement comme cela arrive parfois au Mexique des concepts tels que le perspectivisme, il se rvle nettement plus fcond de chercher suivre, comme le fait P. Pitarch, les chemins sinueux de lenqute ethnographique an de trouver les concepts les plus adquats pour rendre intelligibles les phnomnes qui sy rencontrent. Sur cette voie, il apparat ainsi que, dans lontologie tzeltal, ce nest nullement la possibilit dadopter la perspective de lautre qui constitue le principal problme, mais bien de maintenir co-prsente une multiplicit de positions dans le monde, positions qui sont tout la fois des points de force et des surfaces de fragilit, exposes aux agressions. oiN:i nr i: socir1r nrs :xric:Nis1rs Vol. 99-1, 2013 204 Dans cette conguration o, pour reprendre une phrase cite plus haut, lexistence humaine est conue comme une constellation [...] provisionally and unstably united by a focal point (p. 210), on remarquera que ce point focal est bien souvent un point aveugle, la multiplication des entits animiques manifestant un eort pour se reprsenter et sexpliquer des tats psychocorporels dont la causalit demeure en partie soustraite la vue des patients. Le dernier chapitre du livre, consacr un rite thrapeutique, fait dailleurs sentir limportance cruciale des discours rituels pour sorienter dans un tel labyrinthe o la vision du proche et du lointain nest pas accessible aux humains 7 . La polyphonie (pp. 193 sq.) qui sinstaure lors de la sance chamanique rend en eet sensible ltendue des pouvoirs de la parole, capable de provoquer la maladie comme de gurir, mais aussi de crer des associations grce auxquelles les humains enrlent des entits non humaines pour quelles deviennent actives et apportent leur aide. La possibilit dune telle collaboration semble dailleurs souligner le point de tension partir duquel la notion de pli demande tre complte an de rendre compte de la complexit des formes de coordination de laction qui sobservent dans les communauts indiennes du Mexique. Si, la manire dune monade, chaque individu englobe la multiplicit des tres et des vnements, y compris passs tel point que P. Pitarch termine son livre en inversant la formule rimbaldienne : the other is I (p. 211) , la relation laltrit ne risque-t-elle pas dtre dissoute dans une forme de solipsisme ? Sur ce point, il convient dtre attentif aux variations dchelle, en eet : expressed in a schematic fashion, the Tzeltal conceive of the human being as a relatively homogeneous entity as far as its external appearance is concerned, but completely heterogeneous internally (p. 205). Selon la perspective adopte, un individu est donc la fois un et multiple. Comme en attestent de nombreuses ethnographies ralises en Msoamrique, un tel principe vaut la fois pour le corps, la famille, le village et les entits non humaines qui les rites sadressent. Dans cette ontologie, o les plis et replis sont intgrs dans des jeux de rpliques et de fractales, on comprend donc quune place est laisse libre pour les relations interindividuelles. Lenjeu, comme je lai montr propos des Mixe 8 , est alors de dterminer les rgimes daction (co-activit, dlgation, ritration, etc.) lintrieur desquels la participation dagents se mobilisant dirents niveaux parvient tre coordonne de faon satisfaisante. Les pratiques curatives ne reprsentent alors quune situation parmi dautres dun dispositif grce auquel la participation des agents non humains vient senchsser au cur de laction humaine, en occupant de multiples positions. De ce point de vue, les descriptions du chiibal, le lieu de la croissance (pp. 27-32), la fois lieu de production de la vie et duplication de la cour de justice humaine dans laquelle les chulel rsolvent leurs conits, ore une bonne illustration de la polyvalence de ces agents lintrieur dun collectif que seule une approche cosmopolitique 9 semble susceptible de dcrire adquatement. Pitarch coxi1rs rNnis 205 Que ce soit pour la qualit de son ethnographie ou pour loriginalit de ses positions thoriques et des problmes quil soulve, The Jaguar and the Priest est donc sans conteste un texte-cl dans llaboration dune conceptualisation susceptible dengager lanthropologie msoamricaniste dans un dialogue fcond avec les propositions thoriques qui ont merg dautres aires culturelles. No1rs 1. Plusieurs rfrences sont faites la philosophie de P. Ricur, en particulier Soi-mme comme un autre, Le Seuil, Paris, 1990. 2. Gilles Deleuze, Le pli : Leibniz et le baroque, ditions de Minuit, Paris, 1988. 3. Alfredo Lpez Austin, Cuerpo humano e ideologa, Las concepciones de los antiguos nahuas, 2 vols, UNAM, Mexico, 1980. 4. Serge Gruzinski, La colonisation de limaginaire : socits indignes et occidentalisation dans le Mexique espagnol, XVI e -XVIII e sicles, Gallimard, Paris, 1988. 5. Jacques Galinier, La moiti du monde : le corps et le cosmos dans le rituel des Indiens otomi, PUF, Paris, 1997. 6. Gilles Deleuze et Felix Guattari, Capitalisme et schizophrnie, 1. LAnti-dipe, ditions de Minuit, Paris, 1972. 7. On se rappellera que, selon le Popol Vuh, avant que les dieux ne limitent leurs pouvoirs, les premiers hommes crs possdaient prcisment le pouvoir de percevoir le proche et le lointain . 8. Perig Pitrou, Parcours rituel, dpt crmoniel et sacrice dans la Mixe Alta de Oaxaca (Mexique). Lintgration de lactivit des agents non-humains entre construction de la vie et rsolution des conits, thse de doctorat, EHESS, Paris, 2010. 9. Bruno Latour, Enqute sur les modes dexistence. Une anthropologie des Modernes, La Dcouverte, Paris, 2012 ; Isabelle Stengers, Cosmopolitiques, La Dcouverte, Paris, 2003. Perig Pi1oi Laboratoire danthropologie sociale/CNRS Frir Germn (ed.), Perspectivas en salud indgena. Cosmovisin, enfermedad y polticas pblicas, Ediciones Abya-Yala, Quito, 2011, 497 p., rf. dissm., ill., carte. Le cholra, la rougeole, la grippe, le paludisme ou encore le typhus sont autant de maladies qui se propagrent sur les terres amazoniennes au moment de la Conqute. Historiquement, nous connaissons les graves consquences sanitaires, dmographiques et sociales de leur vectorisation. Aujourdhui encore, lintroduction dautres souches malignes ranime les proccupations des ins- tances sanitaires. Ces inquitudes font suite des requtes provenant de populations amazoniennes et elles ont men la rdaction de rapports dsas- treux. Les principaux points soulevs sont lirrgularit et la dcience des services de sant dans les zones rurales ainsi que lincomprhension des soins dispenss par les populations locales. Dans bien des conns, la mdecine dite oiN:i nr i: socir1r nrs :xric:Nis1rs Vol. 99-1, 2013 206 traditionnelle reste le seul et unique recours connu. Les taux levs de mortalit sexpliquent par plusieurs facteurs : lexposition volontaire ou involontaire aux pathognes urbains, le processus dexclusion et de marginalisation sociale et, la plupart du temps, lignorance propos des troubles sanitaires existants. Souvent, linterface entre les populations et les instances de sant est bien opaque. Dynamises notamment par la Convention de Rio sur la diversit biologique (1992), par la dclaration des Nations Unies au sujet des droits des peuples indignes (2007) ou encore par la stratgie de lOMS concernant le rle et lusage des mdecines traditionnelles, complmentaires et parallles dans un contexte global et globalisant (2002-2005), certaines instances de sant au Prou, en quateur et au Venezuela ont tent damnager des politiques adquates. Malgr ces changements, les avances en matire de sant publique amazonienne sont minimes et lasituationsanitairedecertaines populations restecritique. Aussi, dans son prologue, Pierre Rivire voque la raction trop lente des politiques de sant combler les lacunes sanitaires, ne se trouvant alors pas en mesure dassurer une sant indigne convenable face une rapide augmentation dmographique. Cette problmatique se situe au cur des proccupations de ce volume. Rsultat de plusieurs annes de travail collectif, cet ouvrage a eu comme origine llaboration dun guide dinformation pratique destin aux institutions laborant les politiques publiques en matire de sant et aux administrateurs mdicaux oiciant auprs des direntes socits rsidant au Venezuela. Il regroupe douze contributions rdiges par des anthropologues, des ethnohistoriens et des ethnobotanistes. Lobjectif de ce livre est damorcer une discussion en esquissant travers descriptions et analyses une reprsentation des politiques sanitaires vnzuliennes. Lintroduction rdige par Germn Freire ouvre le sujet travers plusieurs perspectives. Un volet ethnohistorique des maladies importes du vieux conti- nent, la sant indigne, les tiologies, leicacit du soin chamanique et linterface entre la biomdecine et les populations indignes sont les thmes cls reliant les collaborations des auteurs. Cet ouvrage se compose de trois ensembles de textes. La premire partie, nomme Epidemiologa histrica , regroupe deux crits exposant une vision historique des impacts sociaux et de la gravit pathognique des maladies importes du vieux continent sur les basses terres vnzuliennes. Cette pidmiologie historique est amorce par le texte de Frank Scaramelli et Kary Trable. Sappuyant sur des documents darchives et des preuves archo- logiques, les auteurs exposent ltat pidmiologique dans la rgion du bassin central de lOrnoque. En suivant la chronologie, ils dcrivent lpoque de la Conqute, la priode coloniale et le temps rpublicain. Les direntes vagues pidmiques et les pressions exerces par les expditions coloniales relatives aux tracs desclaves expliquent les fortes diminutions dmographiques, desquelles dcouleront de forts mouvements migratoires. Cette argumentation historique est renforce par quelques preuves archologiques. La perte dmographique a Freire coxi1rs rNnis 207 provoqu la dsunion de certains systmes de transmission, entranant par exemple la simplication des cramiques et de leurs motifs. Comme autre attestation, les hyperostoses frontales identies sur des crnes exhums danciens sites abandonns sont probablement des consquences sympto- matiques danmies palustres. La contribution de Roberto et Manuel Lizarralde illustre cette argumentation travers lhistoire contemporaine de lpistmologie bar. Ce texte relate limpact dramatique ducontact sur la populationbar partir de 1960, date laquelle elle fut visite pour la premire fois. Des descriptions pidmiologiques chires voquent principalement trois grandes pidmies virales : la rougeole, le paludisme et certaines hpatites. La violence sanitaire engendre par ces maladies entrana une migration des Bar en direction des basses terres. Cette population trs amoindrie et, aujourdhui, diminue numri- quement se trouve de nouveau aecte par dautres pathognes tels que la tuberculose, la leishmaniose ou des troubles infectieux parasitaires. Une seconde partie du volume traite de la sant indigne sous le titre de Salud indgena . En introduction de celle-ci, est reproduit un texte de Jacques Lizot initialement rdig pour le service de documentation du Centro Amaznico de investigacin y control de enfermedades tropicales et destin apporter des informations aux futurs mdecins appels exercer auprs des populations amazoniennes. Ce document dbute par une description ethnographique. De manire la fois synthtique et gnrale, il dcrit des lments de la cosmovision, les conceptions de la personne, certains facteurs pathologiques et quelques rituels thrapeutiques et funraires des Yanomami. Linterprtation des perceptions lies la mort et les descriptions des rituels funraires ouvrent ensuite sur une rexion plus thorique sur lanthropophagie rituelle. Pour leur part, Egle et Stanford Zent abordent la question de ltre et du devenir jod (p. 91). Construit partir dun pisode narratif, leur article dveloppe direntes notions autour de la sant en dcrivant des conceptions associes aux ides de personne saine, de sujet malade et de causalit avant dexposer les thrapeutiques prventives, propitiatoires et curatives mises en jeu lors dpisodes morbides. Enn, une dernire partie de la contribution est ddie aux perceptions des maladies pidmiques introduites et des interventions biomdicales. Ces dernires sont juges insuisantes et inappropries. Les auteurs concluent alors sur limportance dautonomisation des populations jod an de les rendre protagonistes de leur propre systme de soin. Le troisime article de cet ensemble de textes est d Michel Perrin. Il discute leicacit de la cure chamanique (p. 227). En voquant les rves thrapeutiques comme notion-cl de lide deicacit, il dveloppe son argumentation selon trois perspectives : biomdicale, wayu et anthropologique. Sans surprise, le rve na pas de place dans la thrapeutique biomdicale, mais il contribue bien au rtablissement des personnes sourantes chez les Wayu. La dernire perspective considre est celle de lanthropologie selon laquelle leicacit se mesure en prenant en oiN:i nr i: socir1r nrs :xric:Nis1rs Vol. 99-1, 2013 208 considration les plans intellectuels, sensoriels, aectifs et sociaux. An dtayer son propos, lauteur prsente plusieurs exemples de thrapeutiques oniriques et conclut en sinterrogeant sur la diicult dentendement que manifeste la biom- decine lorsquelle est confronte ces questions. Jonathan Hill et Myla Oliver dveloppent une ethnographie des rituels de soins curripaco et des soins distri- bus dans les dispensaires tels quils sont perus par cette socit. La description des chants ayant la facult de gnrer les pouvoirs curatifs des esprits des abeilles soppose, en quelque sorte, aux thrapeutiques allopathiques, propres ces structures de soin encore dfaillantes. Or, de manire pertinente, les auteurs concluent que le contact et lassimilation des processus et des outils biomdicaux ne conduisent pas irrmdiablement les Curripaco un abandon dnitif de leurs pratiques chamaniques. Malgr un phnomne dmigration urbaine, ce coudoiement mne en ralit davantage une chamanisation des pratiques modernes de soin. Maria Villalon et Henry Corradini proposent, pour leur part, une mise en relief des aspects de productions sociales de la sourance et de la mort chez les Eape partir de trois cas de dpression mlancolique qui sont exposs et expliqus. Cette introduction la thanatologie eape dcrit tour tour lapparition gnsique de la sourance et de la mort, la nosologie implique dans les paralysies mortelles et les transgressions de rgles morales prjudiciables. En privilgiant la forme discursive, ces quelques pages permettent de rendre compte des notions existant autour du corps, de la personne, de la maladie, de la sant, de la vie et de la mort chez les Eape. En guise de clture, Werner Wilbert et Cecilia Ayala Lafe-Wilbert abordent les fondements thoriques de la phytothrapie warao (p. 307). Ces auteurs proposent une espce de modlisation des essences, des airs. Il en existe trois catgories : ftides (pathognes), odorants (thra- peutiques) et neutre (sains). Selon cette thorie pneumique, les airs ftides aectent une ou plusieurs des quatre mes warao et aaiblissent la vitalit sanguine. La phytothrapie mise en pratique permet de les neutraliser par laction des airs odorants. Une pharmacope dune centaine despces est voque : elle est organise selon une grille dusages symptomatiques simples. La notion de vhicule solide, liquide ou gazeux comme support vhiculant les airs odorants permet aux auteurs dexpliquer la pathognie des airs ftides et laction des airs odorants. Le savoir phytothrapeutique est fond sur la slection des odeurs au moment de llaboration du remde. Cest ainsi quaide par ce processus biodynamique de neutralisation des airs, la personne sourante retrouve la bonne sant, une odeur neutre. La dernire partie de louvrage Salud pblica , regroupe, quant elle, quatre contributions. Des exemples concrets et trs documents relatent larticulation existant entre les politiques de la sant publique vnzulienne et les populations amazoniennes ainsi que les questions que soulvent ces interactions. La premire contribution est celle de Stanford Zent et Germn Freire. De manire convaincante, les auteurs airment quan de comprendre les dynamiques Freire coxi1rs rNnis 209 engages responsables des conditions sanitaires actuelles des peuples amazoniens , il est fondamental dvaluer les facteurs micro- et macro- structurels desquels elles dpendent. La sant peut tre value comme un concept relatif prenant forme partir dune relation dialectique entre la personne, le milieu environnemental, la socit, les conditions de ressource et de distribution, les relations politiques, etc. En retraant dirents pisodes pidmiques, il apparat que les politiques sanitaires tatiques et le systme chamanique piaroa positionnent, tous deux, la sant comme un outil de pouvoir et de contrle. Ainsi, dans un contexte de fragilit d une autonomie rduite (colonisation territoriale, production agricole intensive, etc.), labsence de prestations sanitaires tatiques se prsente comme une stratgie pour asseoir un pouvoir. Les auteurs rclament donc lintgration au systme de soin des points de vue et des ncessits des peuples, an de garantir une sant pour tous (p. 384). En rsonance avec cette prise de conscience des ingalits, Clara Mantini-Briggs et Charles Briggs sinterrogent sur les causes de la prcarit sanitaire de la population warao lors de lpidmie de cholra survenue en 1992, maladie dont la mdication tait connue et eicace. La variabilit de contenu des direntes narrations qui ont circul lpoque dmontre clairement comment cette crise sanitaire devint un pisode privilgi dinuence pour les politiques publiques, pratiques mobilises pour asseoir positions et privilges. Cet exemple permet de voir comment les ingalits en matire de sant sont idologiquement encadres. Les rponses sanitaires apportes ces citoyens secondaires dpendent donc principalement de la faon dont est considre la maladie lorsque cette dernire est instrumentalise dans un contexte sociopolitique prcis. Allant dans le sens de ces deux derniers textes, Jos Kelly Luciani commente les propositions politiques destines aux socits indignes du Venezuela. Dans un premier temps, lauteur examine les manques de discernement quengendre une attention focalise essentiellement sur les cultures sans considrer les rseaux qui existent entre ces communauts recules et les institutions tatiques. La seconde partie de sa contribution explore les discussions entre ltat et les Yanomami. tablies lors dune rencontre internationale, elles eurent pour objet la dispo- nibilit des soins dattention primaire. partir des dirences commodes de culture et d identit , les notions dquivoque, de malentendu et de jugement sont au cur de lanalyse. Lauteur conclut en prcisant quil serait plus intressant de prendre en compte les discours et dvaluer les situations selon les expectatives des populations. La dtermination de critres adquats permettrait ainsi damliorer la situation sanitaire de bien des endroits. Pour clore louvrage, Arelis Suranbilla analyse les contextes sociopolitiques et conomiques qui lient la sant la violence dans deux communauts voisines, Jivi et Llanos. Sur ce territoire, nouvellement occup par des structures ptrolires fort intrt conomique, la violence est devenue, ces dernires annes, un problme aux implications sanitaires croissantes. La violence peut tre, en eet, considre oiN:i nr i: socir1r nrs :xric:Nis1rs Vol. 99-1, 2013 210 comme un dterminant sanitaire immdiat. Dans ce climat de violence engendre notamment par la prsence de groupes arms, les communauts jivi se dplacent. Leur territoire est rduit, leurs aires de chasse et dagriculture diminuent aectant considrablement la production et la disponibilit des ressources. la mal- nutrition sajoutent des vagues pidmiques provoques par les divers ux de populations. Des parasitoses sont de plus en plus frquentes. Elles sont tiologi- quement dues un manque dhygine dans des zones dhabitations trop souvent dplaces. Ne pouvant tre considre comme un simple facteur aggravant de ltat sanitaire local, la violence apparat au contraire comme le principal facteur de risque sanitaire de la rgion. Louvrage est donc une russite puisque la dcouverte des perspectives exposes en matire de sant indigne fait peur. Les solutions possibles aux problmes apparaissent comme asphyxies faute dune vision imbrique des choses. Reprenant de nombreux exemples souvent dj bien connus concernant le thme de la sant en milieu indien, de la conqute nos jours, ce livre ne cherche pas donner des rponses tranches, ni mettre en avant des protocoles spciques suivre. Destin un large public, louvrage prtend seulement ouvrir une discussion sur les problmes multiples que pose linterface entre biomdecine et mdecine traditionnelle. Le message sadresse dailleurs lensemble des pays amazoniens : il est temps de penser la sant de faon interculturelle. Cline V:i:nr:i Post-doctorat au Centre EREA du LESC (UPO/CNRS) Corr:ci nr Lix: Edilene e Lorena Cnon: (eds), Os outros dos outros: relaes de alteridade na etnologia Sul-Americana, Ed. UFPR, Curitiba, 2011, 274 p., rf. dissm., ill., cartes. It was as if these depths, constantly bridged over by a structure that was rm enough in spite of its lightness and of its occasional oscillation in the somewhat vertiginous air, invited on occasion, in the interest of their nerves, a dropping of the plumet and a measurement of the abyss. (Henry James, The Beast in the Jungle, 1915, p. 44) Rares sont les questions qui, bien qutant restes longtemps sous-jacentes, en viennent, ds lors quelles mergent, nalement dstabiliser les conditions mmes de leur formulation. Il est donc heureux que, quitte remettre en cause certains de ses dogmes les mieux enracins, lethnologie sud-amricaine aborde enn frontalement, la lumire de donnes empiriques, la question de laltrit (ou des altrits) telle quenvisage du point de vue des Autres. Comment se dcline-t-elle ? Dans quels contextes merge-t-elle ? Et comment peut-on la dcrire ? Quen est-il des modalits indignes de la direnciation et des eets que Coaci de Lima e Co rdoba coxi1rs rNnis 211 celle-ci peut avoir sur ceux qui ont jusquici attir lessentiel de lattention anthropologique ? Les auteurs regroups dans Os outros dos outros: relaes de alteridade na etnologia Sul-Americana ont pris bras le corps ces interrogations lancinantes et apport des rponses susceptibles de faire date. Ce livre rassemble les contributions de divers chercheurs qui se sont runis en 2009 Buenos Aires, loccasion de la viii Reuniao de Antropologia do Mercosul. linitiative dEdilene Coaci de Lima et de Lorena Crdoba, coordinatrices du groupe de travail ponyme de louvrage, ont donc t runis en un beau volume des articles dethnologues tous fortement ancrs dans leurs terrains respectifs et rsolus rendre compte du point de vue indigne sur laltrit. Point de vue qui, comme le laissent clairement voir les textes, dpasse largement la simple dicho- tomie Indiens/Blancs et qui, du reste, saccommode assez mal de nos propres conceptions. Est ici nettement mise mal la soi-disant vidence de concepts tels que ceux de groupe ethnique , sous-groupe , collectivit , voire, la limite, la notion mme d humanit . Le dynamisme de ces remises en cause met en vidence les impasses dans lesquelles staient fourvoyes les descriptions antrieures et, dans une large mesure, permet dy chapper. Les contributions sont organises en trois ensembles thmatiques : Guerre, commerce et rseaux dchange ; Modes de classication et ethnonymes ; Figures de laltrit : mythes, pratiques et rituels . Le champ des recherches va du Chaco au pimont andin, en passant par le Brsil central, les Guyanes, le haut Rio Negro et le bassin du Javari. En dpit de cette grande diversit, tous les textes, dans la mesure o ils mettent laccent sur les acceptions et objectications de laltrit dans les divers mondes produits par les groupes en question, prsentent lnorme avantage de dlivrer les Amrindiens (ceux dpeints par lanthropo- logie, du moins) de la xation hiratique, autrement dit, de leur triste condition de caricatures deux-mmes. Les articles nous prsentent des morphologies lintriorit multiple : des socits ouvertes dont le sentiment didentit reste permable lAutre ; des vnements historiques la force dimpact telle quelle en vient bouleverser les contours des collectifs humains ; des rseaux de sujets disposs suspendre les corrlats relationnels models par lide de relations non ambiges (stables, prdtermines et rcurrentes) entre les personnes et les choses, les sujets et les objets, la nature et la culture. Cest dans cette voie que sorientent les recherches portant soit sur les malentendus, soit sur les rappropriations dont les dsignations oicielles font lobjet lorsquelles interfrent avec les auto-dsignations proprement indignes. Lentreprise comparative de Denise Fajardo Grupioni montre bien dans quelle mesure des schmas taxinomiques (minemment lastiques, contextuels et exibles) et des dnominations particulirement englobantes couramment utilises pour classer les gens sont le prtexte dintolrables vises substantivistes qui occultent les formes structurelles dun multivers amrindien caractris par son extraordinaire penchant pour les recongurations sociales. Dautres oiN:i nr i: socir1r nrs :xric:Nis1rs Vol. 99-1, 2013 212 textes se consacrent lethnographie des manires de se positionner vis--vis des autres groupes amrindiens, en tenant compte des micro-enjeux politiques chelle locale. Edilene Coaci de Lima dcrypte lethnonyme des Katukina (Pano), aujourdhui connus sous le nom de Noke Kuin, terme forg en transfor- mant un pronom personnel en dsignation collective authentique , aprs bien des pripties faisant intervenir des emprunts linguistiques, des disputes provoques par des femmes, de la musique, des tatouages, des scrtions de grenouilles, etc. Lauteur montre ainsi le chemin de ce que pourrait tre une histoire des ethnonymes (p. 146). Cest dans cette mme voie de lexploration des modes dattribution et de lhistoricit des noms que Lorena Crdoba et Diego Villar sattardent sur les groupes pano dAmazonie bolivienne, analysant en dtail le va-et-vient des dnominations interethniques utilises pour se rfrer aux Chacobo, Pacaguara et Caripuna, du xvii e au xx e sicle. Sans jamais dsigner une population stable et prcise, les catgories oprent par le passage de lune lautre, au moyen de contrastes rversibles (indiens sauvages et civiliss, par exemple), de manire oriente et circonscrite, mais certainement contextuelle et en continuelle transfor- mation. Isabelle Combs, pour sa part, se plat dcortiquer le casse-tte de lnigme des ethnonymes du Chaco, engage, selon la belle expression de lauteur, dans une entreprise dembrouillage des nations et de dmonstration par labsurde de la vanit de toute tentative de classication (p. 100). Sintressant aux fugaces et mystrieux Moros du Chaco boral, Combs rassemble les direntes classications indignes les concernant et montre dans quelle mesure ces noms indignes ne retent pas plus lessence dun groupe quelles ne saccordent pleinement avec les taxinomies scientiques, rfractaires quelles sont la nettet que prsuppose le panorama ethnique. Migraine assure pour les chercheurs... propos de la logique concentrique qui dnit les relations daltrit chez les Wayapi, Silvia Macedo remet en question non seulement son plus petit dnomi- nateur commun (le groupe local), mais aussi les limites mmes de ses frontires externes (les non-Indiens). Le premier, point de dpart de lencartage de ces relations, est par dnition relationnel et moins uni quon ne pourrait lima- giner, tandis que le second ne saurait plus, de nos jours, tre conu comme limit lextriorit extrme. En eet, chaque tape historique, chaque groupe dnit quels seront ses autres . En dpit des contingences relationnelles et contex- tuelles, Macedo se penche sur le paradoxe de la ncessit logique de penser conjointement lidentit et laltrit amrindiennes. Sans y parvenir vraiment, lauteur suggre subtilement une manire de rsolution du problme : considrer ces identits (ou cultures), la manire de Lvi-Strauss, comme des carts signicatifs [Note du traducteur : en franais dans le texte]. Cest par le biais de ces regards dcentrs (analogues ceux que linspirante prface de Philippe Erikson situe au cur mme du projet Coaci de Lima e Co rdoba coxi1rs rNnis 213 anthropologique, p. 7) que Karenina Andrade dchire le sens des relations interethniques des Yekuana. Elle part, en eet, de leurs rcits mythologiques, o les images inverses des autres (leurs voisins Mawiisha, Maaku, Sanuma et Iadanaawi) rvlent, comme dans un jeu de miroirs, leur image idale du soi. De manire dirente, comme une main passant travers un miroir pour scalper ce quelle trouve de lautre ct, on retiendra le portrait des Pilag et Nivacl du moyen Pilcomayo, engags dans des guerres intestines dans les annes 1880-1910 jusqu ce quinluctablement ils en viennent vouloir impliquer les explorateurs blancs dans leurs propres luttes contre leurs ennemis indignes. Selon Bossert, Braunstein et Siredi, dans les dcennies suivantes, et en particulier durant la guerre du Chaco (1932-1935), ces dsirs prirent une tournure concrte, aboutis- sant des alliances avec les missions anglicanes une poque o les nationalits fonctionnaient encore comme catalyseuses des vengeances et o les scalps sordonnaient selon une subtile hirarchie, la chevelure des oiciers valant plus que celle des simples soldats. Poursuivant dans le registre guerrier en retraant lhistorique de lexpansion territoriale des Tupi-Kagwahib du sud dAmazonas et de lactuel tat de Rondnia, Edmundo Peggion dcrit des congurations politiques o les dissen- sions et la multiplication des villages qui sensuit vont jusqu se produire au sein mme des groupes locaux. Ainsi, lauteur illustre la possibilit de recration incessante daltrit au sein dun espace relationnel pourtant minimal, o la valse des ttes dennemis, des femmes changer et des leaders de groupes locaux dessine de subtiles arabesques structurales. Une gographie relationnelle tout aussi mystrieuse est prsente par Laura Prez Gil, propos des Yaminawa. la manire pionnire des Pano interuviaux, lauteur pourfend lide du contact comme relevant de lvnement ponctuel : plutt que dune occurrence unique entranant limmersion dans le monde des Blancs, il sagit dun processus graduel aboutissant, paradoxalement, ladoption de concepts et de pratiques typiquement indignes. Cest dans la relation avec les Ashaninka, point de fuite dans une succession de transformations, que les Yaminawa ont le sentiment de stre civiliss , selondes modalits qui aboutissent moins des manires dtre permanentes qu la qute incessante dtats vanescents. Dans un registre dirent, mettant la focale sur la dimension genre de la connaissance de lAutre, Clarice Cohn prsente avec une grande richesse de dtails laction des femmes xikrin dans les domaines de la parent et de la qute du beau, notamment par le soin apport aux jardins et la diversication des plantes cultives. Rsultant du travail fminin, de leur biographie et de leur histoire, la conguration des jardins dpend des connaissances et des aptitudes de chaque agricultrice, en lien direct avec sa capacit de soutirer de nouvelles boutures et semences aux Autres. Ainsi, si les relations masculines laltrit se droulent avant tout en rapport avec l extrieur , on ne stonnera pas dapprendre quune part importante des innovations qui en dcoulent se oiN:i nr i: socir1r nrs :xric:Nis1rs Vol. 99-1, 2013 214 manifeste dans lespace domestique et les activits quotidiennes, sous lgide des femmes. Francis Ferri choisit, pour sa part, comme instrument heuristique lanalyse des danses des ftes patronales dApolo, La Paz, o se dploient direntes gures de laltrit. Lattention porte la participation des groupes sociaux dans ces ftes permet de mettre au jour les singularits de cette zone du pimont bolivien, cheval entre les Andes et lAmazonie. Les danses mettent en vidence les rivalits entre les leveurs de btail, les paysans et les indignes, qui sarontent autour de la thmatique de lappartenance ancestrale (p. 165), dans le contexte de la seconde rforme agraire bolivienne (loi INRA) et de lattribution de terres selon des critres ethniques retenus par le programme des Tierras comunitarias de origen . Cest prcisment dans les espaces ritualiss et les changes qui sy droulent, que Pedro Lolli inscrit sa description, qui porte cette fois sur les Yuhupdeh du haut Rio Negro. La notion de rseau ouvert et illimit quil utilise claire les ddoublements rvls par un dabucuri, orande rituelle de nourriture entre groupes ains au cours de laquelle sont exhibes les tes sacres jurupari. Ces tes reoivent le nom du clan auquel elles appartiennent et sont, selon la belle formule de Lolli, les courroies de transmission qui assurent la liaison au sein de lespace partag de lontologie socio-cosmique entre les dirents clans et groupes de la rgion, bien que les Yuhupdeh y occupent une position hirarchique subalterne (p. 170). Alejandro Lpez propose une ethnographie des relations entre les Mocov et les Toba, que les premiers considrent gnralement comme des ennemis dange- reux et des tratres, mais quils nhsitent cependant pas qualier de frres indignes (p. 183) lorsque le besoin sen fait sentir dans le cadre de luttes politiques lchelle nationale. Lauteur analyse ces attributions de prestige dpourvues dincidence sur la hirarchie, ainsi que les relations ambivalentes entre ces deux peuples du Chaco qui semblent avoir autant de terrains dentente (de lglise aux mdias, en passant par les associations politiques) que de champs de dispute (de la mythologie la linguistique), et qui laissent uctuer les frontires qui tantt les opposent, tantt les unissent. galement considr par Pablo Sendn comme un espace o la notion de limites doit tre dlaisse, le district pruvien de Marcapata nous invite exploiter la vitalit dun important corpus mythologique des Andes centrales. La gure des chullpas, anctres sauvages antrieurs aux Incas et erratiques survivants dune hcatombe, permet notamment de faire allusion la relativit de la condition humaine actuelle (celle des Chipaya et des Aymara con- temporains) en la contrastant avec celle, inatteignable, quincarne cette pr-humanit. Les direntes versions du mythe semblent renvoyer deux dnitions opposes de lhumain et de son potentiel mtaphysique (dont un des ples est parfois incarn par les Chunchus), et aux mouvements Coaci de Lima e Co rdoba coxi1rs rNnis 215 pendulaires qui valorisent la simultanit des contrastes et linadquation des dchirures qui les opposent. Pour clore le volume, Marina Vanzolini illustre la complexit des mouve- ments de changement et de continuit des relations de parent chez les Aweti. En sintressant lincidence de la sorcellerie, elle remet en cause non seulement la problmatique unit du Haut Xingu, mais encore lemphase gnralement mise sur les tensions ainales comme cela ressort des accusations : du pacisme aich aux accusations de sorcellerie, de lendogamie de groupe local aweti (mode moins dangereux dtablir une relation) la rcurrence des conits intra-villageois. Sil suit dtre reconnu comme tel pour bncier de la qualit de parent, cest dans la perversion du jeu des distances et des approches (ainsi que de la circulation des biens et des personnes) caractristiques de la parent que les ches de la sorcellerie sinsinuent sournoisement dans les corps dautrui. Prcisons enn que, dans tous ces cas, la notion daltrit est remise sur la sellette et semble bien souvent, pour le dire ainsi, autoporte (par ses propres cheveux, la mode du baron de Mnchausen). Ds lors quon la projette sur les mondes indignes, elle semble sagiter comme des grains de poussire sur un fond obscur, a vertiginous air illumin seulement par le va-et-vient des formes quils engendrent. Les formes quelle met au jour sont certes bien relles, mais non moins vanescentes, schappant mesure quelles se crent, linstar de limage quItalo Calvino (1990, p. 27) utilisait propos des pomes de Guido Caval- canti : Tout bouge tellement vite quon ne peut se rendre compte que des eets, nullement des consistances . RrrrrNcr ci1rr C:iviNo Italo 1990 Seis propostas para o prximo milnio, Companhia das Letras, Sao Paulo [trad. : Ivo Barroso, Lezione americane : Sei proposte per il prossimo millenio, 1988]. Nicole So:rs PiN1o Universidade de Braslia [traduit du portugais (Brsil) par Philippe Erikson] Hiii Jonathan D. and Jean-Pierre Cn:ixrii (eds), Burst of breath. Indigenous ritual wind instruments in Lowland South America, University of Nebraska Press, Lincoln NE, 2011, 440 p., rf. dissm., index, ill., tabl. g., carte. Les travaux consacrs aux arophones dans les basses terres dAmrique du Sud ont reu une attention particulire ces dernires annes et le nombre de oiN:i nr i: socir1r nrs :xric:Nis1rs Vol. 99-1, 2013 216 chercheurs travaillant sur ce sujet na cess daugmenter. Louvrage collectif Burst of breath..., dirig par Jonathan Hill et Jean-Pierre Chaumeil, runit des auteurs, parmi les plus importants, dans un remarquable projet donnant ltude de la musique de cette rgion une cohrence et une exhaustivit jusquici indites. Des thmatiques communes direntes rgions dAmazonie, telles que le genre, le sexe, la relation avec les entits surnaturelles et le chamanisme, apparaissent tout au long des chapitres. Ces questions mergent presque systmatiquement lors de lobservation des rituels impliquant lutilisation darophones. Parmi les textes publis dans cet ouvrage, celui de Jean-Pierre Chaumeil propose une analyse des connexions entre musique de te et chamanisme chez les Yagua dAmazonie occidentale. la fois dans la musique et dans le chama- nisme, nous sommes face une forme de communication avec les esprits grce un medium sonore non verbal. Le langage chamanique tant de type sotrique, non comprhensible pour les non-initis, nous sommes dans une communication o le son est plus important que le contenu. Les chants chamaniques ncessitent un long processus dapprentissage pendant lequel on assiste la mise en forme dune hirarchie des sens (p. 62), analogue celle qui caractrise lapprentis- sage et lcoute des tes du rituel dinitiation masculine . Les cinq sens noprent pas simultanment, mais lun aprs lautre, loue tant le premier dans la squence, la vue ntant utilise que plus tard. Cela permet aussi dintroduire lune des distinctions fondamentales caractrisant une grande partie des rituels darophones des basses terres, savoir celle entre voir et couter. Chaumeil montre, de faon claire et prcise, que cette distinction est strictement lie lopposition des genres masculin et fminin. Les femmes, dans le cas yagua ainsi que dans presque tous les exemples prsents dans les dirents chapitres, ne peuvent pas voir les hommes jouer, mais elles sont censes les couter depuis lintrieur de leurs maisons. Cette opposition de genres et cette dissociation des sens permettent ainsi, comme le montrent dautres auteurs tout au long de louvrage, danalyser la relation entre humains et esprits partir de la rpartition des rles hommes/femmes dans le contexte du rituel. La relation entre humains et esprits est lun des thmes principaux de Jonathan Hill sur la musique de te chez les Wakunai du haut Rio Negro. Hill utilise lide trs vocatrice de musical soundscapes (p. 93), processus caract- ris par le mouvement, au moyen de la musique rituelle, travers lespace, les rgions du cosmos et les catgories sociales et ontologiques. Si, dans le cas yagua prsent par Chaumeil, on assiste une hirarchie favorisant nettement le son sur le contenu smantique et le langage, dans le cas wakunai, la musicalit et la lexicalit interagissent dans une dynamique que Hill dnit comme interplay , o la musique et la narration mythique doivent tre mises en relation. La performance musicale dans le rcit mythique assume donc une saillance particulire dans la perspective propose par Hill. On assiste chez les Wakunai Hill and Chaumeil coxi1rs rNnis 217 deux formes de soundscaping : le cultural soundscaping, consistant en la sociali- sation de la nature animale et reposant sur la construction verbale de catgories dentits mythiques surnaturelles, et le natural soundscaping, appel aussi par Hill musicalization (p. 94), savoir la naturalisation des tres sociaux. Il sagit dun processus de production daltrit reposant sur les eets transformateurs de la musicalit. couter sans voir, lune des actions au cur des pratiques musicales avec tes dcrites dans cet ouvrage, est le thme principal du texte de Nicolas Journet. Cet auteur prsente la pratique des tes chez les Curripaco de Colombie et insiste sur limportance de la dissimulation et du secret dans la relation hommes/femmes, prsent dans le rituel de te curripaco. Sappuyant sur les travaux de Michael Houseman, Journet juge ncessaire de distinguer deux types de secrets : cach et exhib. Dans le cas des tes curripaco (et ceci est vrai aussi pour dautres exemples prsents dans louvrage), le rle du secret exhib est crucial, il est en relation avec linterdiction faite aux femmes de voir les tes. Garder une sorte dambigut sur la provenance de la source sonore semble tre lun des lments indispensables ltablissement et au maintien des relations rituelles entre femmes, hommes et esprits. La partie centrale du livre, ainsi que larticle de Rafael Menezes Bastos en premire partie, ore une remarquable vision densemble des complexes relations rituelles de genres dans lune des rgions du monde o le hearing without seeing joue un rle important, savoir le Haut Xingu. Grce aux textes tout fait complmentaires dAcacio Piedade, de Maria Ignez Cruz Mello et dUlrike Prinz (remarquons, au passage, le judicieux choix ditorial de leur placement sous forme de squence), le lecteur aura la possibilit de connatre le fonctionnement du systme inter-rituel form par la musique de tes et les chants fminins dans le Haut Xingu. Les textes de Piedade et de Mello en particulier, en plus dtre les plus dtaills du point de vue de lanalyse musicologique, sont dune remarquable nesse en ce qui concerne lanalyse des relations hommes/femmes exprimes par la musique, car ces deux chercheurs ont eectu un travail extensif sur les rpertoires des Wauja du Haut Xingu, la musique des tes masculines kawoka et les chants fminins iamurikumalu. Ces rpertoires sont connects par la mytho- logie, par la pratique rituelle et par un nombre important danalogies musicales, brillamment dcrites dans ces textes. Comme le fait Chaumeil en ouverture de louvrage propos des Yagua, Piedade et Mello soulignent lexistence de liens entre la musique de te et le chamanisme chez les Wauja. Prinz eectue, pour sa part, une ne analyse sur les interdits et la menace de viol collectif qui pse sur les femmes xinguaniennes au cas o elles auraient vu les tes, un sujet largement dbattu mais pour lequel il manque sans doute encore une explication satisfai- sante, comme le rappelle lauteur. Dans lanalyse de Prinz, lespace rituel devient le lieu o les rgles sont inverses et o les dirences entre hommes et femmes, dune part, la dmarcation ontologique entre humains et esprits, dautre part, se oiN:i nr i: socir1r nrs :xric:Nis1rs Vol. 99-1, 2013 218 font oues. Le viol collectif est ainsi expliqu comme une transformation des hommes en esprits, ce qui justie leur comportement et permet lexpression de la rage des esprits. la n de louvrage, Jean-Michel Beaudet reprend les thmes communs de tous les chapitres et eectue une mise en perspective pertinente et essentielle la comprhension du parcours intellectuel eectu par les auteurs. Beaudet revient sur limportance du secret et de la polarisation homme/femme dans la dynamique rituelle des musiques darophones analyses dans louvrage. Comme le met en vidence le titre gnral du volume, le soule est non seulement la base de la production du son des tes, trompes et clarinettes, mais aussi llment qui cre lassociation la plus immdiate avec le travail chamanique, pendant lequel le soule est si souvent utilis. la fois dans la musique et dans le chamanisme, le soule permet la manifestation de ce qui peut tre entendu, mais pas vu, savoir les entits surnaturelles impliques dans lactivit de hearing without seeing la base des rituels darophones des basses terres dAmrique du Sud. Dans lensemble, Burst of breath... constitue une rfrence essentielle pour tous ceux qui souhaitent largir leurs connaissances sur les rituels darophones. Les lecteurs musicologues peuvent certes regretter labsence de transcriptions ou danalyses musicales (except dans le texte de Cruz Mello). Mais une des grandes qualits de cet ouvrage reste davoir fait le point sur un thme essentiel et de le faire dans un style qui le rend accessible un large public. Tommaso MoN1:cN:Ni Labex Crations, arts et patrimoines Muse du quai Branly, IRCAM B:in Sbastien et Christian Gn:s:i:N (d.), Des plantes psychotropes. Initiations, thrapies et qutes de soi, ditions Imago, Paris, 2010, 436 p., rf. dissm., ill. Il y a dj plus de soixante ans que les usages rituels des substances psychotropes captent lintrt des chercheurs, aux cts des phnomnes religieux identis comme relevant du chamanisme. Le phnomne de mode, aliment par de nombreuses publications scientiques ou non , a dbouch sur lexportation des usages initiatiques relatifs aux techniques de lextase et, plus prcisment, aux substances psychoactives. LAmrique latine constitue un vivier de choix pour les emprunts et les collages multiples ayant pour origine ces qutes mystiques. En tmoigne cet ouvrage coordonn par Sbastien Baud et Christian Ghasarian o le lecteur voyagera entre lAmrique et lEurope au l des circulations de gens, (no)chamanes ou voyageurs en qute de spiritualit. La large reprsentation de lAmrique latine dans le jeu des recompositions (no) Baud et Ghasarian coxi1rs rNnis 219 chamaniques fonde lintrt principal de ce livre pour un amricaniste. Ces recompositions ne sont cependant pas contenues dans cette aire gographique, tant nous sommes l face un phnomne globalis. En plus des diverses pratiques lies notamment layahuasca (Amazonie au Prou,tats- Unis, Europe), au cactus San Pedro Trichocereus pachanoi (Prou, tats-Unis, Europe), aux champignons hallucinognes (amanites tue-mouche en Amrique du Nord ou psilocybes mexicains), la coca (Prou), au kampo Phyllomedusa (Brsil), au peyotl (Mexique, France), au tabac (Amazonie en Colombie, Prou, Brsil), on trouvera des contributions portant sur les nouveaux usages de liboga en France ou sur les rituels contemporains de consommation dabsinthe. Contrastant avec cette circulation sans frontires des techniques de lextase, les tudes des pratiques (no)chamaniques en sciences sociales apparaissent bien partages entre deux orientations de recherche distribues de part et dautre de lAtlantique. Cette dmarcation se trouve notamment illustre en anthropologie par lemploi anglophone dune terminologie emprunte la psychologie altered state of consciousness (ASC) pour dsigner lexprience hallucinogne, peu utilise de notre ct, ou, encore, par lintrt port par les chercheurs aux exprimentations dhallucinognes, souvent cartes ici pour des raisons mtho- dologiques. Cest cette frontire quentend traverser louvrage en comblant le vide, dans la littrature francophone, de cet intrt omniprsent outre-atlantique pour les dirents tats de la conscience. Au-del des considrations gographiques, les dmarcations disciplinaires sont aussi franchies : mme si louvrage compte une majorit de contributeurs en anthropologie, la participation dauteurs venant de la psychologie, de la psychiatrie, de la mdecine et des sciences cognitives notamment, montre que le volume se conoit aussi comme une invitation un dialogue interdisciplinaire. Laxe autour duquel se dveloppe ce dialogue concerne les reprsentations contemporaines relatives aux usages de psychotropes dorigine naturelle. Les coordinateurs proposent ainsi de porter une attention soutenue aux investissements humains qui entourent ces usages. Le titre Des plantes psychotropes se rvlerait nalement trompeur sil ntait complt par son sous-titre plus rvlateur du contenu. Les auteurs entendent en eet traiter moins des substances psychotropes proprement dites que de la multiplicit des expriences qui leur sont associes. Faisant cho cette multiplicit, la compilation regroupe des contributions trs diverses et ne compte pas moins de seize chapitres en plus de lintroduction. Le premier, rdig par les coordinateurs, constitue un dveloppement des pages introductives. Une place importante est accorde aux questions dordre termino- logique concernant la dsignation des substances et notamment de leurs eets. Les auteurs reviennent notamment sur leur choix assum demployer le terme d tat modi de conscience . Selon eux, ladoption dune perspective relati- oiN:i nr i: socir1r nrs :xric:Nis1rs Vol. 99-1, 2013 220 viste exclusive ne serait en eet gure pertinente ici, puisquil sagit dapprocher la multiplicit des explorations contemporaines conduites avec des substances psy- choactives. Les auteurs se proposent alors de rduire la mise distance tablie en anthropologie avec le vcu hallucinogne, en soulignant combien lanalyse des modalits de production de ralits alternatives et dexpriences vcues travers le monde est vritablement digne dintrt (p. 44). Il importe, selon eux, de ne pas stigmatiser les usages modernes de ces substances en prenant la mesure de la mance quelles suscitent dans notre socit, comme le montre la multiplication des ractions juridiques qui les sanctionnent. Les quinze contributions qui suivent, de qualit ingale, sont distribues sur la base dune rpartition gographique entre lAmrique, rservoir des chama- nismes coutumiers et source dinspiration pour les nouveaux usages occidentaux, et lEurope. Le cheminement est loin dtre linaire. Au l des chapitres, le lecteur dcouvre la diversit des emplois de ces substances autrefois sacres et le mouvement incessant des adaptations, emprunts et rednition des pratiques indignes. la suite du chapitre introductif, deux chapitres sont consacrs aux usages et conceptions des champignons dAmrique du Nord et centrale. Ces contributions sappuient sur labondante littrature mycologique qui a largement aliment le phnomne de mode du chamanisme voqu plus haut, auquel participrent aussi bien des anthropologues, biologistes, historiens, mdecins ou des auteurs inclassables, tel R. Gordon Wasson, autodidacte qui se dnit comme ethnomycologue . Les usages hors contexte de ces champignons sacrs, sans doute aussi dtermins par des surinterprtations vise scientique, nous conduisent ce qui constitue la matire paradoxale de louvrage : la diversit des pratiques contemporaines qui encadrent les prises de ces substances. Comme le souligne lun des auteurs, les pratiques nochamaniques, qui reprennent des notions importantes des chamanismes traditionnels, sont aussi diverses que les praticiens qui les mettent en uvre (Ghasarian, p. 291). Ainsi, dans la rgion amazonienne des trois frontires, un chamane yagua, tout en sadaptant un mode de vie urbain, continue demployer le tabac dans ses rituels thrapeutiques (Schick, pp. 89-108). Comme par contraste avec cette trajectoire dans le monde moderne, le chapitre suivant traite de la personnication de la coca par les paysans andins et de son emploi comme intermdiaire avec le monde des esprits (Baud, pp. 109-136). Au Brsil, retour au jeu des adaptations, avec lobser- vation de lexpansion urbaine insolite dune substance le kampo une scrtion de grenouilles anciennement utilise comme stimulant ou fortiant pour la chasse (Coaci de Lima et Caiuby Labate, pp. 137-172). Chez les Huichol au Mexique, lusage du peyotl est abord de faon plus abstraite, avec la mise en perspective dun corps qui pense et qui sexprime dans le contexte de lexprience psychotrope (Rossi, p. 173). Les deux chapitres suivants scartent nettement de lapproche anthro- pologique avec des analyses dexpriences psychotropes relevant de la Baud et Ghasarian coxi1rs rNnis 221 phnomnologie et de la psychologie cognitive. Il sagit alors dlucider de quelle perceptionet de quelle ralit relve une hallucination(Gonzalez, pp. 195-232) ou encore lnigme du psychisme pose par les tats de conscience non ordinaires induits par la prise de layahuasca (Shanon, pp. 233-266). Ces chapitres semblent introduire aux autres dveloppements qui portent sur les appropriations occidentales de pratiques chamaniques radicalement coupes de leurs contextes sociaux et symboliques. Le cheminement se poursuit ensuite en Haute Amazonie pruvienne, dans un centre de dsintoxication, o des thrapeutes, sinspirant des pratiques chamaniques amazoniennes, encadrent linitiation des toxicomanes lingestion dayahuasca (Mabit, pp. 267-286). Les relations dynamiques entre pratiques chamaniques et inventions no- chamaniques apparaissent la mesure de celles oprant entre les continents. Dans cette trame dialogique, seectuent les rappropriations occidentales des substances non europennes. Le chapitre sur lexploration des introspections nochamaniques multi-situes au Prou, aux tats-Unis et en Europe nous ore une approche dtaille des conceptions entourant les usages hors contexte du cactus San Pedro (Ghasarian, pp. 287-312). Il semble oprer la charnire avec les autres contributions, elles aussi cheval sur plusieurs espaces. Cap sur la France o lon dcouvre la transplantation de lusage de liboga gabonais. Lenseignement initiatique laisse place, dans le cadre dune logique individualiste, un vritable ftichisme de la substance (Bonhomme, p. 328). En Suisse, le chamanisme huichol devient universel, avec, comme toile de fond, lorganisation dune crmonie ddie la prise collective du peyotl et prside par un chamane huichol invit pour loccasion (Kaech, pp. 337-362). Ces rappropriations sont ensuite abordes avec lanalyse des relations tablies entre les preneurs daya- huasca majoritairement franais dans cette enqute et les curanderos shipibo au Prou, quils rencontrent lors de leur prgrination. Une attention particulire est porte ici au dialogue interculturel et notamment ladaptation du discours des curanderos aux attentes de leurs htes et aux rinterprtations qui rsultent de cet change (Leclerc, pp. 363-386). Selon une autre perspective, lavant-dernire contribution aborde la question problmatique des eets dvastateurs, dans les communauts locales dAmazonie, du narcotourisme (Dobkin de Rios, pp. 387-400). Louvrage se clt par lanalyse des manires de sabsinther et les dirents rituels de consommation dabsinthe, substance aurole par les inter- dits qui ont jalonn sa consommation (Van de Castelee, pp. 401-428). Au terme de ce cheminement sinueux, il apparat diicile de dgager un aspect qui rendrait compte de toutes ces contributions, tant celles-ci dirent par leurs angles dapproche et par les sujets abords. Elles montrent en tout cas les applications concrtes rsultant de lengouement contemporain pour les anciens savoirs lis ces substances, aussi bien au niveau de pratiques chamaniques in situ, qu celui de pratiques rutilises, rednies voire radicalement coupes de leur contexte. De nombreuses questions restent en suspens, car la porte dentre oiN:i nr i: socir1r nrs :xric:Nis1rs Vol. 99-1, 2013 222 des usages contemporains lis aux substances psychotropes dorigine naturelle ouvre sur un vaste ventail de problmatiques. Les questions poses par la mthodologie denqute ethnographique et lobjectivit du chercheur, les logiques propres aux processus de rednition, dinvention sociale auxquelles donnent lieu ces nouveaux phnomnes spirituels ou, encore, celles relatives la dnition dune frontire entre ce que lon qualie de chamanisme et de nochamanismes , etc., toutes ces questions restent ouvertes. Citons, par exemple, celle qui concerne le dialogue interdisciplinaire que rendrait possible lemploi systmatique de la catgorie d tat modi de conscience . Certes, les analyses manant de la psychologie et de la philosophie sur cette question de la conscience et de ses tats modis sont dun intrt indniable. Une telle catgorie reste cependant problmatique en anthropologie, comme lattestent dailleurs les remarques de certains auteurs de louvrage (Cof- faci de Lima et Caiuby Labate, p. 145 ; Kaech, p. 340), ou sa simple absence dans dautres contributions 1 . Mais il faut rappeler combien ce type de question- nement nest en ralit pas propre cette thmatique, puisquon le retrouve plus gnralement dans les dbats terminologiques qui entourent les analyses des nouveaux mouvements religieux. On laura compris, cette diicult termino- logique non lucide fait cho la dimension pionnire et exploratoire de ce recueil. On peut aussi tre drout par les traverses la fois des aires gographi- ques et des rgions disciplinaires, ces chasss-croiss tendant lester la lecture dune impression dclectisme. Il est vrai cependant que ces chasss-croiss composent la caractristique des nouvelles expriences hallucinognes, la diver- sit des pratiques rpondant celle des conceptions qui les entourent. Louvrage nous en ore un large aperu. Il a le mrite daborder un sujet peu trait de faon systmatique, et pourtant pleinement contemporain, celui de ladaptation des usages et conceptions lis aux substances psychoactives, de leur exportation hors de leur contexte rituel, de la spiritualisation des chamanismes modernes et du caractre clat des expriences qui lui sont lies. No1r 1. ce sujet, on peut renvoyer lanalyse de lun des contributeurs de ce volume : Julien Bonhomme 2001, propos des usages rituels de psychotropes hallucinognes (substances, dispositifs, mondes) , Ethnopsy, 2, numro spcial : Drogues et remdes, pp. 171-190. Magali Drx:Ncr1 Universit Paul-Valry Montpellier 3 Baud et Ghasarian coxi1rs rNnis 223 Cn:ixrii Jean-Pierre y Juan Manuel Dric:no Es1:n: (eds), Atlas geogrco del Per por Mariano Felipe Paz Soldn, Instituto Francs de Estudios Andinos/Fondo Editorial de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos/Embajada de Francia en el Per, Lima, 2012, xii-82 p., bibliogr., ill., cartes. Dichas tres lminas son tomadas de unas muy buenas fotografas que M. Garreaud sac durante su viaje al interior del Per. Estas estampas darn de los indgenas mejor idea que cualquier descripcin dibujo, mejor dicho de caricaturas que se han hecho hasta ahora. Se distingue en su cara esa mezcla de tristeza y desconanza que consti- tuye el fondo de su carcter, como que han sido durante largos aos vctimas de la rapacidad y trapacera de cuantos no les pertenecen en raza. Las recomendamos los etngrafos. (p. 65, subrayado en el original) De esta manera caracterizaba Mariano Felipe Paz Soldn tres de las lminas que conforman su Atlas geogrco del Per publicado en Pars por la Librera Fermin Didot Hermanos, Hijos y Ca. en 1865 que muestran a un grupo de indgenas del departamento del Cuzco tal y como fueron retratados por el fotgrafo francs mile Garreaud en algunos de sus viajes a provincia entre 1855 y 1862 (Riviale 2000, p. 136, 2008, pp. 163-164; Schwarz 2007). Tuvieron que pasar ciento cuarenta y siete aos para que el Atlas viera su segunda edicin impresa, saliera de los anaqueles de las bibliotecas especializadas o privadas y ofrecer as al lector contemporneo una visin decimonnica del Per en materia geogrca y cartogrca cuyas virtudes y posibilidades heursticas parecen no agotarse con el paso del tiempo. Mariano Felipe Paz Soldn y Ureta (1821-1886) naci en Arequipa, estudi abogaca, fue juez de primera instancia, estuvo a cargo de las edicaciones carcelarias de Cajamarca y Lima, ocup varios cargos de envergadura en la administracin pblica y escribi a lo largo de su vida varias obras dedicadas a la geografa y la historia del Per. Desde el ao 1845, por encargo del presidente Ramn Castilla y siguiendo una vocacin autodidacta en materia geogrca, estuvo comprometido durante dos dcadas en acopiar cuanto material documen- tal y bibliogrco estuviera a su alcance, tanto en su pas como en Europa, con miras a concretizar la que ha sido valorada como la obra cartogrca ms importante a lo largo del siglo xix (p. V) dedicada al Per. La presente edicin facsimilar del Atlas cuenta con cuatro ensayos introductorios e incorpora el mapa del Per (con vietas) elaborado por Paz Soldn en 1864, premiado en la Exposicin Universal de Pars en 1867 y no incluido en la publicacin original 1 . Inaugura el volumen el ensayo de Carlos Peaherrera del guila que contex- tualiza el Atlas desde la perspectiva que ofrece la produccin cartogrca de los siglos xix y xx en el Per, asociada, por un lado, con los nombres de Clemente Althaus, Antonio Raimondi, Ernesto Lacombe y con instituciones como la Sociedad Geogrca de Lima, el Archivo de Lmites de Relaciones Exteriores y el oiN:i nr i: socir1r nrs :xric:Nis1rs Vol. 99-1, 2013 224 Servicio Geogrco del Ejrcito y, por el otro, con Victor Martua, Georges Thomas y con instituciones que cambiaron su nombre tales como el Instituto Geogrco Militar, el Instituto Geogrco Nacional y el Instituto Nacional de Planicacin. Jean-Pierre Chaumeil, por su parte, ofrece una serie de informa- cin sobre la obra de Paz Soldn, vuelve a contextualizarla en los trminos que propone la periodizacin que realiz Ral Porras Barrenechea de la cartografa republicana, seala la existencia de dos ediciones similares del Atlas impresas en Pars el mismo ao, observa los estrechos vnculos que mantuvo el jurista devenido gegrafo con el viajero italiano Antonio Raimondi y dedica una serie de comentarios precisos acerca del juicio que Paz Soldn tena de los viajeros de su tiempo. Destacan en este segundo ensayo unos breves prrafos dedicados a ponderar el rol desempeado por el primer mapa ocial del Per republicano (p. VII) en el imaginario geogrco nacional y el papel que desempe en el impulso de denir con mayor precisin las fronteras amaznicas de su territorio. Juan Manuel Delgado Estrada se detiene en la primera de estas cuestiones al subrayar que el elemento dominante del pensamiento geogrco peruano hacia mediados del siglo xix fue el capital monopolista de control imperialista de la burguesa local costea (p. IX). La primera geografa republicana fue sinnimo de cartografa, y el Atlas constituy un instrumento del que se sirvi un Estado incipiente para crear un sentido de peruanidad con pretensiones territoriales homogeneizadoras. El abismo existente entre la visin eurocntrica de la elite costea ilustrada y el analfabetismo imperante en la inmensa mayora del resto de la sociedad involucr una suerte de distanciamiento con respecto al ejercicio de comprensin abstracta de la cartografa de la poca as como tambin la cada en el olvido del Atlas y de su autor a lo largo del siglo xx. El ensayo de Pascal Riviale, nalmente, est dedicado a la contribucin de los talleres franceses tipogrcos, impresores, grabadores o litgrafos al desarrollo de la cartografa peruana durante el perodo contemplado. El nombre del litgrafo Ferdinand Thodore Delamare est asociado a la casi totalidad de las hojas (mapas, planos y vistas) que fueron grabadas para el Atlas. El Atlas geogrco del Per cuenta con 68 lminas (a las que se agrega, en la presente edicin, el mapa del Per adornado con vietas de 1964) antecedidas por una serie de materias relativas a las posiciones geogrcas y elevacin sobre el nivel del mar de algunos lugares y puntos del territorio; las distancias, expresadas en leguas, de los itinerarios existentes en el interior de los respectivos departa- mentos, entre ellos y algunas carreteras que los cruzan; la discusin sobre algunas observaciones relativas a la latitud, longitud y altitud de algunos sitios realizadas por diversos autores durante los siglos xviii y xix; las observaciones sobre el magnetismo terrestre, el clima y la supercie; la divisin poltica del pas que, por entonces, contaba con 13 departamentos y 3 provincias pluviales; la descripcin de los dibujos y vietas que ilustran el mapa general de 1964 y la explicacin de algunos de los mapas, cuadros y vistas contenidos en el Atlas. La lista de materias Chaumeil y Delgado Estrada coxi1rs rNnis 225 es coronada con una de por s impresionante bibliografa comentada que reco- pila, con perspicacia aguda y juicio crtico, gran parte de las obras dedicadas al Per por parte de expedicionarios, viajeros y hombres de ciencia publicadas en castellano, francs, ingls y alemn. Las lminas del Atlas presentan dos mapas generales del Per; los mapas de sus respectivos departamentos y provincias litorales; los planos topogrcos de las capitales y ciudades importantes de unos y otras; un mapa mineralgico; un cuadro general de alturas comparativas; una serie de cortes geolgicos de la porcin sur del pas; los fondeaderos de algunos puertos importantes; y una serie de grabados en los que se puede apreciar, entre otras cosas, vistas panormicas de ciudades, plazas mayores, la arquitectura de catedrales, iglesias, claustros de conventos y alamedas, as como las imgenes de pampas, puertos, centros mine- ros y valles en las que las siluetas diminutas de sus personajes, ya sean arrieros, pescadores o transentes, contrastan con el tamao y detalle reservados a las guras de los indgenas en tres de las hojas de la obra. El valor del Atlas, tras casi un siglo y medio de su publicacin original, no se agota en su belleza esttica que la presente edicin ha sabido cuidar de manera admirable para el deleite del biblilo ni tampoco en su contenido que por ms de una razn podra suscitar el inters del anticuario. Permtasenos ilustrar esto a propsito de un ejemplo. El distrito de Marcapata se encuentra ubicado en la porcin oriental de la provincia de Quispicanchi, a la vera del anco septentrional del macizo del Ausangate, en el departamento del Cuzco. Desde la perspectiva que ofrece un eje norte-sur, el territorio distrital se presenta como un gigantesco tobogn que desciende, desde el Ausangate, hasta el distrito de Camanti, localizado en la misma provincia en la regin piedemontana, antesala del departamento amaz- nico de Madre de Dios. Una de las caractersticas signicativas de la poblacin marcapatea quechua-hablante y comprometida en una economa mixta agr- cola y pastoril es la presencia de elementos amaznicos en varias esferas de su vida social, fundamentalmente aquellas relativas al pensamiento mtico y las prcticas rituales (Sendn 2010, 2012). Esta mera constatacin invita a conside- rar el universo social de las tierras altas de esta regin de los Andes en trminos de los eventuales contactos que sus respectivas poblaciones supieron mantener con sus pares de las tierras bajas . Si bien hoy sabemos acerca de la existencia del pueblo de Marcapata desde, al menos, nes del siglo xvii (Villanueva Urteaga 1982, pp. 171-173), lo cierto es que en el Atlas brilla por su ausencia. En la seccin de materias dedicada a la divisin poltica del Per, se informa que la provincia de Quispicanchi est compuesta por los distritos de Urcos, Quiquijana, Oropeza y Ocongate (p. 53) y en las lminas I y XXXII, correspondientes respectivamente al mapa general del Per y al mapa del departamento del Cuzco, el topnimo Marcapata no aparece en ningn sitio. Sin embargo, el Atlas ofrece algunos elementos para rastrear, aunque ms no sea oiN:i nr i: socir1r nrs :xric:Nis1rs Vol. 99-1, 2013 226 de manera preliminar, el lugar de Marcapata en la regin hacia mediados del siglo xix, si no en trminos poltico-administrativos, al menos en trminos geo- grcos. En la lmina I se aprecia que el departamento del Cuzco, en su porcin septentrional, termina all donde comienza el inmenso desierto verde que en la cartografa de Paz Soldn es denominado La Montaa o Regin de los Bos- ques . En la lmina XXXII, por su parte, la lupa deja apreciar con mayor detalle que la porcin correspondiente a la montaa se encuentra habitada por tres macro grupos indgenas denominados piros o chontaquiros , antis o campas y sirineris . Este ltimo grupo se encuentra localizado en el extremo sudoriental de la regin de los bosques , adyacente al piedemonte hacia el que descienden las cordilleras, valles y ros de las provincias de Quispi- canchi y Paucartambo. En su explicacin de esta lmina, Paz Soldn realiza una digresin relativa a la importancia que tiene para el conocimiento cientco y el desarrollo econmico del Cuzco la exploracin de sus ros. Observa que en el departamento nacen una serie de ros entre los que destaca el Purs, tambin denominado Azara o Araza, tratndose del mayor auente que desciende hasta el Amazonas y que, de acuerdo con las observaciones de algunos exploradores, est conformado por tres sistemas: el Madre de Dios, el Marcapata (sistema medio) y el Inambari. Concluye el autor: En n todo lo que hay sobre estas regiones es vago y menudo contradictorio: as los gegrafos antiguos creian que el Paucar- tambo se unia al Ucayali, cuando los otros suponen que se une al Purs; que se examinen los mapas de los viajeros y se ver que no hay dos en armona. Se presenta pues los gegrafos una cuestion digna de ocupar su atencin (p. 64). El hecho de que el distrito de Marcapata no gure en el Atlas no debe ser objeto de sorpresa, ya que ste fue creado en 1869 y recin en 1951 se produjo un desdoblamiento de su territorio a propsito de la creacin del distrito de Camanti (Bernex y EquipoCCAIJO1997, p. 117). Ahora bien, enel Atlas se menciona una sola vez el trmino Marcapata en relacin con el sistema hidrogrco del Cuzco y, en particular, con el del ro Purs, Azara o Araza. Detengmonos exclusivamente en el nivel de las nomenclaturas a propsito de una serie de informacin temprana publicada por tres autores en el rgano ocial de la Sociedad Geogrca de Lima. En su descripcin de las hoyas del Madre de Dios y Paucartambo, Romualdo Aguilar informa que el ro principal del valle de Marcapata es llamado Arasa o Marcapata, objeto de exploracin por parte de trabajadores naturales y extran- jeros en busca de oro y cascarilla, muchos de los cuales encontraron la muerte a manos de los chunchus o salvajes asociados a la tribu de los tuyuniris en el punto denominado Isaybamba, cabecera de valle ubicada a cinco leguas del pueblo de Marcapata (Aguilar 1896, p. 322). Scipin Llona, por su parte, en una resea histrico-geogrca de los ros Paucartambo y Madre de Dios, subraya la confusin existente durante la mayor parte del siglo xix sobre la hidrografa de la regin y corrobora, entre otras cosas, que el ro Madre de Dios era designado con Chaumeil y Delgado Estrada coxi1rs rNnis 227 varios nombres entre los que destacan los de Chunchu y Araza y que, incluso, fue confundido en repetidas ocasiones con el mismo Marcapata. Con respecto al Araza, este autor observa que la extensin que se le atribuy en algunas relacio- nes y documentos antiguos explica el motivo por el cual no slo las tribus indgenas que vivan cerca del valle de Marcapata o Araza, sino tambin otras que estaban fuera de su rbita, eran designadas arazairis (Llona 1903, pp. 72 y 83). Finalmente, Jorge von Hassel, en su lista y descripcin de las tribus salvajes de la regin amaznica del oriente peruano, consigna, entre otros grupos, a los mashcos o sirineiris , los arazaires y los tuyuneiris (Hassel 1905, p. 32). Los mashcos o sirineris constituyen un mismo macro grupo de los que existen varias sub-tribus (ibid., p. 47), entre las que se encuentran los tuyuneiris (ibid., p. 52) y los arazairis , estos ltimos localizados en las inmediaciones de Marcapata (ibid., p. 35). Mientras que en el Atlas el nombre de Marcapata est asociado a un tramo del ro Purs o Araza, en los informes de viajeros y hombres de ciencia contem- porneos o inmediatamente posteriores a su publicacin, Marcapata es el nom- bre de un pueblo, un valle y un ro tambin denominado Arasa; Araza y Chunchu, a su vez, son nombres de ros con los que se confunde el Madre de Dios; y arazaires , asimismo, es el nombre de una de las sub-tribus pertenecientes al grupo mascho o sirineiris que habita en las proximidades del valle. Ms all de las eventuales confusiones, de las polmicas por ellas suscitadas que inundaron muchas de las pginas del Boletn de la Sociedad Geogrca de Lima y de la desaparicin de muchos etnnimos, lo cierto es que la nomenclatura barajada remite a un mismo conjunto semntico y sociolgico en virtud del cual las fronteras entre las tierras altas y las tierras bajas en esta porcin de los Andes parecieran desdibujarse. Actualmente, el distrito de Marcapata est conformado por ocho comunida- des campesinas, producto de la fragmentacin de los antiguos cuatro ayllus que ocupaban su territorio. El nombre de uno de estos ayllus es Puiqa y, hasta no hace mucho tiempo, sus tierras estaban divididas en dos grandes mitades denominadas Puiqa Alta y Puiqa Baja la segunda de ellas correspondiente a la porcin piedemontana. Tras su fragmentacin Puiqa Baja pas a llamarse Unin Araza. El ro ms importante que cruza el distrito en direccin a la selva es el Marcapata que, en sus cursos medio e inferior, recibe el nombre de Araza. Son estos nombres, precisamente, junto con varios mitos y una serie de rituales a ellos asociados unos y otros concentrados en torno de la gura paradigmtica del chunchu selvtico testigos eles de lo que hasta un pasado no tan lejano pudo haber constituido una misma va de trnsito y encuentro para hombres, bienes e ideas provenientes de sitios dismiles. La cartografa contempornea, en su labor por reejar de manera el el ejercicio de administracin y demarcacin que el Estado hace de su territorio, impide muchas veces apreciar continuidades geogrcas, ecolgicas y, en n, oiN:i nr i: socir1r nrs :xric:Nis1rs Vol. 99-1, 2013 228 territoriales como resultado de los lmites que se han trazado entre ellas. En los mapas del Atlas muchos de estos lmites no existen y de all su vala al momento no slo de concebir los territorios ocupados por poblaciones campesino- indgenas del Per hace aproximadamente un siglo y medio sino tambin, y quizs fundamentalmente, al momento de procurar entender las formas en que estas mismas poblaciones los conciben hoy. En este sentido, el valor del Atlas no slo reside en su contenido, sino tambin en sus omisiones. En la presentacin a esta edicin, Waldemar Espinoza Soriano estima que ella puede resultar del deleite de gegrafos, cartgrafos, pintores, acuarelistas, dibujantes y cientcos en general (p. V). A lo largo de estas pginas hemos procurado hacernos eco de la recomendacin de su autor e insistir en su impor- tancia para la empresa etnogrca, incluso atendiendo a razones con las que Mariano Felipe Paz Soldn no tendra por qu estar del todo de acuerdo. No1:s 1 Asimismo, en esta edicin se redujo en un 20 % el formato original en folio del volumen de 1865 y se realiz un cambio de compaginacin debido a la falta en la edicin original de las pginas 55-56 que pasan a ser, en sta, las pginas 57-58. Ahora bien, al menos en lo que concierne al ejemplar que el presente lector tiene en sus manos, se advierte la ausencia de las pginas 39-40 y la repeticin de las pginas 41-42, as como tambin la repeticin de las pginas 57-58 y la ausencia de las pginas 59-60 motivo por el cual, en este ltimo caso, no se incluyen el listado y las explicaciones de las primeras once lminas del Atlas. RrrrrNci:s ci1:n:s Aciii: Romualdo 1896 Las hoyas del Madre de Dios y Paucartambo , Boletn de la Sociedad Geogrca de Lima, VI, pp. 308-328. BrNrx Nicole y Equipo CCAIJO 1997 Atlas provincial del Quispicanchi, Centro de Capacitacin Agro-Industrial Jess Obrero /Ponticia Universidad Catlica del Per, Lima. H:ssri Jorge M. von 1905 Las tribus salvajes de la regin amaznica del Per , Boletn de la Sociedad Geogrca de Lima, XVII, pp. 27-73. LioN: Scipin 1903 Resea histrico-geogrca de los ros Paucartambo y Madre de Dios , Boletn de la Sociedad Geogrca de Lima, XIV, pp. 63-176. Rivi:ir Pascal 2000 Los viajeros franceses en busca del Per Antiguo (1821-1914), Fondo Edito- rial de la Ponticia Universidad Catlica del Per/Instituto Francs de Estudios Andinos, Lima [1996]. Chaumeil y Delgado Estrada coxi1rs rNnis 229 2008 Una historia de la presencia francesa en el Per, del siglo de las Luces a los Aos Locos, Instituto Francs de Estudios Andinos/Instituto de Estudios Peruanos/Fondo Editorial del Congreso del Per/Embajada de Francia en el Per, Lima. Scnv:z Herman 2007 Fotgrafos franceses en el Per del siglo xix , Boletn del Instituto Francs de Estudios Andinos, 36 (1), pp. 39-49. SrNnN Pablo F. 2010 Los lmites de la humanidad. El mito de los chullpa en Marcapata (Quispicanchi), Per , Journal de la Socit des Amricanistes, 96 (2), pp. 133-179. 2012 Fundamentos etnogrcos para una etno-historia comparativa de los valles orientales del macizo del Ausangate: distrito de Marcapata, departa- mento del Cuzco, Per, 1821-1960 , in Diego Villar e Isabelle Combs (eds), Las tierras bajas de Bolivia: miradas histricas y antropolgicas, Editorial El Pas, Santa Cruz de la Sierra, pp. 87-106. Viii:Nirv: U1r:c: Horacio (Prlogo y transcripcin) 1982 Cuzco 1689 Documentos. Economa y sociedad en el sur andino. Informe de los prrocos al obispo Mollinedo, Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas, Cusco. Pablo F. SrNnN CONICET, Argentina Lr:xr Andrs (coordinador), Los pueblos indgenas cazadores-recolectores del Chaco salteo: poblacin, economa y tierras. Fundacin ASOCIANA, Instituto Nacional de Asuntos Indgenas y Universidad Nacional de Salta, Salta, 2010, 157 p. En general, la ignorancia de la sociedad argentina y del Estado sobre la cantidad y la ubicacin de las comunidades indgenas en el pas es grande por no hablar del desconocimiento sobre la economa, la organizacin social, la religin o las lenguas de dichas comunidades. Pero en lo que concierne a infor- macin estadstica actualizada, detallada y conable sobre los indgenas cha- queos, los antroplogos no estamos mejor parados. Este libro que Andrs Leake rma como coordinador por el carcter colectivo y participativo del proyecto que le dio origen responde al menos tres preguntas urgentes tanto para el Estado como para los propios indgenas que habitan la regin chaquea de la provincia de Salta, y para las ONGs y los antroplogos que trabajan con ellos: cuntos indgenas viven en la regin?, dnde, cmo y de qu viven?, de qu tierras disponen? El libro adems echa por tierra varios preconceptos: que los oiN:i nr i: socir1r nrs :xric:Nis1rs Vol. 99-1, 2013 230 indgenas no usan los bosques, que poseen las tierras que necesitan, que el avance de la deforestacin est detenido, que la prospeccin petrolera no daa el ecosistema, que las nuevas economas agroindustriales mejoran los ingresos y la calidad de vida de los pueblos originarios . La obra est organizada en siete captulos; uno la introduce, otro describe la metodologa de la investigacin y los cinco restantes abordan temas sustantivos: el marco ecolgico y social del Chaco Salteo, su poblacin indgena, las activi- dades econmicas, el uso de la tierra y los derechos efectivos que tiene sobre la misma. Las conclusiones estn distribuidas en cada captulo. 19 mapas, 22 gr- cos y 25 cuadros, 5 anexos, las referencias bibliogrcas y un ndice de nombres y temas complementan adecuadamente el texto. El captulo 3 presenta la principal fuente documental del libro: la Base de Datos de los Pueblos Indgenas del Chaco Salteo . Esta base es el resultado de un proyecto que el propio Leake coordin en calidad de director de la Fundacin ASOCIANA, que tuvo como protagonistas a la Fundacin y a la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Salta, y en el que colaboraron otras ONGs, asociaciones indgenas e individuos. Los datos fueron generados mediante tcnicas censales estndares y participativas durante ocho aos (1999- 2007). Se utilizaron cuatro formularios de encuesta: uno para el perl de la comunidad, otro para censar la poblacin de cada hogar, otro para indagar los vnculos de los hogares con otras comunidades o localidades, y un ltimo formulario para registrar las actividades econmicas de los miembros de los hogares (por desgracia, no se explicita cmo se deni el hogar indgena, una tarea que no suele ser fcil). Adems, la base incorpor datos grcos para el mapeo de los territorios indgenas e informacin sobre temas especcos provista por organizaciones indgenas, ONGs locales u ocinas del Estado provincial o nacional. Partiendo del axioma de que es ilusoria la pretensin de conocer y compren- der la vida indgena si no entendemos, aunque sea en forma limitada, el medio [ecolgico y social] en que se desenvuelve (p. 10), el captulo 2 ( Marco ecolgico-social ) traza los rasgos fundamentales de dicho medio. En la presen- tacin del marco ecolgico, Leake argumenta que, contrariamente a lo que dicta el sentido comn, la ecorregin del Gran Chaco es un mosaico de ambientes diferenciados, tanto en su topografa como en su cobertura vegetal, que se traduce en una alta biodiversidad. Consonantemente, para los indgenas el bosque chaqueo es un universo de enorme variedad y vitalidad que no slo les provee de alimentos (carne, frutos, mieles), combustible (leas), materias primas (con las que fabricar viviendas, utensilios, artesanas, muebles, etc.) para el autoconsumo y para el comercio, sino que es adems el lugar donde sus ideas sobre el hombre y el mundo cobran sentido. En la presentacin del marco social, el autor sita a los grupos indgenas cazadores-recolectores en el contexto intertnico del Chaco salteo (donde tambin viven unos 21,000 chiriguanos, Leake coxi1rs rNnis 231 unos 1,400 chans y los minoritarios tapietes, todos ellos guaran-hablantes) y presenta algunas caractersticas importantes de las sociedades estudiadas ( la dispersin de pequeos grupos familiares, por perodos limitados, dentro de un territorio determinado [p. 17] como una estrategia adaptativa ptima al ecosis- tema chaqueo, el carcter no excluyente en lo espacial [dem] de la propiedad territorial desde la perspectiva indgena y la consecuente superposicin no conictiva de los territorios de grupos vecinos [dem]). Asimismo, pasa revista a las nefastas consecuencias socio-ambientales de la colonizacin: Ms de cien aos de explotacin ganadera y maderera descontrolada, agravada por las pros- pecciones petroleras y, ltimamente, la deforestacin indiscriminada, provoca la alteracin radical de un ambiente tan propenso a la erosin y la deserticacin como lo es el Chaco Salteo [...] Desde los aos [19]90, la produccin agroindus- trial [especialmente de soja] evidencia un aumento vertiginoso (p. 23). Respal- dado en datos rmes, Leake nos recuerda que la deforestacin afecta negativa- mente la seguridad alimentaria y los derechos al uso de la tierra de los sectores ms pobres, particularmente de los indgenas, y que la sociedad en su conjunto solventa la incorporacin de tierras para la agricultura, a un coste mucho mayor a los benecios que realmente obtiene. El captulo 4 estudia el nmero, la composicin tnica, la estructura demo- grca y la distribucin de la poblacin indgena del Chaco Salteo, y presenta un anlisis detallado zona por zona. Es imposible sintetizar en pocas lneas la informacin que el texto, con ayuda de tablas, grcos y mapas, expone y analiza. Sin embargo, he aqu algunas de las constataciones ms importantes. Segn datos relevados entre 2000 y 2003, la estimacin mnima de la poblacin indgena bajo estudio es de 23,225 personas (el 9 %del total de la poblacin de la regin), de las cuales 86.4 % se autoidentican como wichs, 7.7 % como chorotes, 2 % como tobas y 1.8 % como nivacls (el resto corresponde a individuos de otros grupos o con adscripciones mixtas). El anlisis de las edades indica que se trata de una poblacin joven cuya edad promedio es de 21.3 aos (p. 38). En lo que a distribucin geogrca respecta, [l]as zonas de Pilcomayo, Embarcacin y Tartagal comprenden el 73 % de la poblacin (p. 39). Luego se presentan los nmeros de personas y comunidades para cada zona, acompaados de cuadros que desagregan las cifras por comunidad y mapas que ubican las comunidades (pp. 44-55). Hay una crtica posible: la falta de una denicin explcita del concepto de comunidad da lugar a ciertos abusos. As, en la p. 57, se habla de comunidades compuestas de dos o cuatro personas. El autor reconoce este problema en el acpite nal, donde analiza la informacin concerniente a las 161 personeras jurdicas gestionadas por la poblacin considerada bajo estudio (p. 58). La monografa de Jan-Ake Alvarsson (1988) o la de Pastor Arenas (2003) son dos buenos ejemplos de lo mucho que sabemos sobre la economa de indgenas del Chaco semirido, particularmente de los wichs. Sin embargo, la informacin oiN:i nr i: socir1r nrs :xric:Nis1rs Vol. 99-1, 2013 232 estadstica sobre las actividades econmicas de las poblaciones indgenas del Chaco Salteo que presenta el captulo 5 del libro reseado actualiza lo que se sabe y le otorga una precisin envidiable. Leake expone e interpreta las cifras zonales y regionales de las actividades econmicas desagregadas en siete acti- vidades tradicionales (caza, recoleccin de frutos, cosecha de miel...) y diez no tradicionales (cra de gallinas, cra de cabras y ovejas, cra de vacas...). Algunas de las conclusiones del anlisis zonal son bastante previsibles: por ejemplo, que donde menos se ha perturbado la relacin de los indgenas con la tierra, ms disfrutan ellos de libertad en cuanto a sus opciones econmicas (p. 65), o que existen distinciones importantes en la economa de las comunidades urbanas y de las forestales (p. 67). En el anlisis regional, sobre un total de 3,337 hogares encuestados, se llega al siguiente ranking de actividades: en el 90 %de los hogares se junta lea, en el 80 % de ellos alguien realiza changas, en el 77 % alguien recolecta frutos, en el 71 % alguien produce alguna artesana, en el 63 % alguien cosecha miel silvestre, en el 61 %se cran gallinas, en el 60 %alguien caza, en el 51 % alguien pesca, en el 35 % alguien practica la agricultura, en menos de 1/3 del total de los hogares alguien practica actividades no tradicionales (carbn 31 %, postes 28 %, carpintera 24 %, cra de cabras 25 %), en el 12 % de los hogares alguien recibe una pensin, en el 6 % alguien tiene un empleo jo, en el 1 % se practica la apicultura o se cran vacas. Las variaciones zonales no son desdeables, por ejemplo: en el 96 % de los hogares de la zona de Anta/Metn alguien realiza changas, mientras que en la de Pilcomayo slo en el 62 %. El captulo concluye con un anlisis cuantitativo rubro por rubro que renueva un tema que al menos desde La vida de los indios de Nordenskild [1912] ningn etngrafo del rea pasa por alto: la divisin sexual del trabajo. El captulo en su conjunto rene informacin de sobra como para rearmar lo que otros investigadores ya han sugerido: que los indgenas de la regin practican una economa basada en una diversidad de actividades combinadas en una variedad de estrategias [...] en sintona con el entorno (p. 76) y que el menoscabo de las actividades indgenas tradicionales [por la deforestacin] no est adecuadamente compensado con la adopcin de actividades alternativas (p. 78). La conclusin es alarmante: la deforestacin vuelve inviables las activi- dades econmicas tradicionales y no tradicionales de los indgenas, reduce la diversidad ocupacional y disminuye la capacidad de las comunidades para afrontar cambios imprevistos; adems, como las actividades econmicas femeninas estn ligadas intrnsecamente al bosque y como las nuevas alternativas econmicas estn orientadas a los hombres, la deforestacin perjudica ms a las mujeres y cobra un sesgo negativo de gnero. El captulo 6, Uso de la tierra , es un esfuerzo pionero por ubicar y determinar en el nivel regional la extensin de las tierras que las comunidades utilizan para sus actividades econmicas, y se abre con dos aclaraciones preliminares. Una reere al concepto de tierra : apoyndose en la denicin Leake coxi1rs rNnis 233 del Convenio 169 de la OIT, Leake sostiene que, para los indgenas, la tierra es el territorio ms sus recursos naturales y tiene tanto un valor econmico como social, poltico y cultural. La otra armacin es que los indgenas tienen una conciencia ecolgica fundada en el reconocimiento de que el descuido de la tierra y sus recursos acarrea consecuencias perjudiciales para el grupo [..., pero] que esa conciencia ecolgica est perdiendo terreno ante el predominio del criterio utilitario promovido por la sociedad circundante, dando lugar a que en muchas partes del Chaco Salteo los indgenas se involucran en prcticas que impactan negativamente sobre el equilibrio ecolgico (p. 79). Si consideramos el pblico amplio al que la obra est dirigida, estas armaciones tienen un valor positivo: reivindican la posicin de los indgenas. En otro contexto, deben ser discutidas: cules son exactamente las concepciones sobre la tierra de los cha- queos?, realmente existi o existe una conciencia ecolgica indgena? (cf. Arenas 2003, pp. 135-137), en qu sentido? Llegado el caso, lo sustancial del captulo es el anlisis del uso de la tierra en la escala regional y zonal. He aqu algunas de las muchas conclusiones relevantes del anlisis regional: las cuencas de los ros y las rutas son componentes arteriales del paisaje y constituyen ejes sobre los que se articula el sistema territorial indgena (p. 80); aunque el conjunto de vectores que salen de un asentamiento hacia los lugares de aprovisionamiento de recursos ( estrellazos ) fuese completo, ellos no terminan de dar cuenta del espacio requerido para garantizar la viabilidad de un territorio indgena [...] porque la integridad ecol- gica del territorio est inseparablemente vinculada al contexto ms amplio del entorno en que est inserto [..., en el] que reas no aprovechadas [...] constituyen eslabones indispensables para la conformacin de corredores ecolgicos que sostienen la viabilidad ecolgica de los territorios indgenas (p. 81); [l]a mayora de los promedios de distancias de recorrido [para cada actividad] caen dentro del radio de los 15 kilmetros (p. 82). En el anlisis zonal las cifras muestran, por un lado, que en los departamentos de Anta, Metn y Orn [n]o slo los patrones tradicionales de uso del territorio sino tambin los grupos residenciales estn desarticulados como consecuencia de la expansin agroindus- trial que se est llevando a cabo (p. 83); por el otro, ensean que a pesar del cercenamiento de sus territorios, las comunidades indgenas del Chaco salteo mantienen vigentes muchos aspectos de su sistema tradicional de uso (p. 106): el territorio de cada comunidad est en estrecha relacin con la estructura del paisaje y la distribucin de los recursos, est compuesto por mltiples sitios dispersos por supercies extensas, y se superpone con el de las comunidades vecinas. Las conclusiones del captulo estn estrechamente vinculadas a las del precedente: los pueblos indgenas demuestran un alto grado de resiliencia no sin un costo en lo atinente a su salud y bienestar cultural ante la degradacin del ambiente [...], el alambrado de las tierras que impide tanto el movimiento residencial como el acceso a los recursos, y la progresiva eliminacin del bosque oiN:i nr i: socir1r nrs :xric:Nis1rs Vol. 99-1, 2013 234 nativo debido a la expansin de la agroindustria (dem); los nuevos ocanos de soja u otros monocultivos no tienen ningn valor para la economa de las comunidades, [a]l contrario, todo indica que las conduce a una situacin de mayor pobreza y vulnerabilidad (dem). Uno podra preguntarse por qu los indgenas no impiden que se deforesten sus tierras. La respuesta est en el captulo nal, dedicado a la tenencia de la tierra. Para los indgenas del Chaco Salteo el problema consiste en lograr que el Estado implemente el proceso de regulacin a travs del cual sean efectivizados sus derechos territoriales consuetudinarios (p. 109). No obstante, el hecho de que una comunidad tenga un ttulo de tierras no es indicativo de que tiene la seguridad de tenencia sobre todas las tierras que ocupa y utiliza para sus nes de subsistencia, ni hablar de su territorio tradicional como espacio cultural. Al contrario [...] el proceso de regulacin de la tenencia de tierras indgenas en el Chaco Salteo obedece, hasta la fecha, a un modelo que tiende al progresivo acorralamiento de las comunidades en parcelas relativamente pequeas, aisladas y, con frecuencia, ubicadas a distancias considerables de su lugar de residencia y de uso cotidiano (p. 110). Al igual que los anteriores, este captulo tambin encara un anlisis zonal y regional. Apesar de que existen marcadas disparidades zonales, las cifras regionales son elocuentes: las 44,168 ha tituladas hasta el momento (el 0.6 % de la supercie de los departamentos en cuestin) pertenecen a 34 de las 204 comunidades o, dicho en trminos demogrcos, al 28 % de la poblacin indgena del Chaco salteo. El 83 % de sus comunidades y 71 % de su poblacin no tienen regularizada la tenencia de tierras. La pregunta tcita es si, llegado el caso, la tierra ya titulada, redistribuida, les alcanzara para vivir. En el captulo precedente, citando a otros autores, Leake formul que las culturas cazadoras-recolectoras hacen uso de supercies que [...] van desde las 250 hec- treas por persona en las zonas favorables [...] hasta 14,000 hectreas en zonas muy desfavorables [...]. Aun suponiendo que el Chaco Salteo fuera una zona favorable, [...] una familia de cuatro miembros que subsiste exclusivamente del uso de los recursos naturales requiere, como mnimo, un territorio de 1,000 hec- treas (p. 107). El contraste de esta estimacin con la realidad es ntido: en toda la regin del Chaco salteo las tierras indgenas tituladas equivalen a la cifra de 10 has. [sic] por familia (p. 118). El corolario es obvio: los indgenas tienen acceso a muchsima menos tierra de la que necesitan. Editado hace ya algunos aos, este libro parece haber pasado bastante desapercibido en el mbito acadmico. Asombrosamente, sus resultados tambin han sido desatendidos por los organismos del Estado vinculados de uno u otro modo con la problemtica de los pueblos originarios . Algunos detalles del libro pueden ser discutidos: qu tan vlido es para este estudio mantener la clasicacin tradicional de agricultores guaran-hablantes versus chaqueos tpicos , aqu, cazadores-recolectores hablantes de una lengua guaycur y tres mataguayas?, etiquetar de cazadores-recolectores a los pueblos en cuestin Leake coxi1rs rNnis 235 cuando el mismo libro da cuenta de que tambin cultivan, cran animales, pescan, etc. puede confundir al pblico no especializado? Sin embargo, la obra presenta de modo conciso y claro resultados cuantitativos abundantes, detallados y conables que ratican, actualizan y completan los conocimientos antropol- gicos en su gran mayora, cualitativos sobre la regin. Leake interpreta los nmeros cautelosamente, contextualizndolos con otras variables cuanti o cua- litativas (ambientales, econmicas y sociales y, en menor medida, culturales , vinculadas con la cosmovisin o la religin), y los utiliza para construir argumen- tos robustos con los que procura corregir preconceptos e instigar acciones gubernamentales. La metodologa detrs del libro es ejemplar, y lo hace trascen- der el mero estatuto de estudio de caso regional. Todo esto carga al libro de sentido y permite armar lo que de otro modo parece slo una muletilla de las ciencias sociales: que el conocimiento tiene un rol poltico. RrrrrNci:s niniiocric:s Aiv:ssoN Jan-Ake 1988 The Mataco of the Gran Chaco: An Ethnograc Account of Change and Continuity in Mataco Socio-Economic Organization, Acta Universitatis Upsaliensis, 11, Uppsala. ArN:s Pastor 2003 Etnografa y alimentacin entre los toba-nachilamoleek y wich-lhukutas del Chaco central (Argentina), Edicio n del autor, Buenos Aires. NonrNsxioin Erland 2002 La vida de los indios: El Gran Chaco (Sudamrica), APCOB, La Paz [1912]. Rodrigo MoN1:Ni Becario posdoctoral del CONICET, Argentina Ei:s Mariana Alfonsina y Ariel MrNci:, Textiles del Chaco. Catlogo del MEAB, Museo Etnogrco Dr. Andrs Barbero , Asuncin, 2012, 252 p. Aunque a primera vista los textiles del Gran Chaco no presentan la calidad tcnica, la variedad formal ni el simbolismo pasmoso de los andinos, son, sin embargo, la parcela de la cultura material de los indgenas chaqueos ms diversa, compleja y signicativa. Bolsos enlazados y tejidos, mantas y ponchos, fajas, vinchas y tocados, entre otros artefactos de su clase, dan cuenta de la ecologa y de la historia de cada pueblo y despliegan adems un cdigo elocuente en el cual los chaqueos cifran categoras y relaciones cosmolgicas y rituales, intertnicas, estatutarias, de gnero o de edad. El precioso catlogo de su oiN:i nr i: socir1r nrs :xric:Nis1rs Vol. 99-1, 2013 236 importantsima coleccin, que el Museo Etnogrco Dr. Andrs Barbero (MEAB) de la ciudad de Asuncin del Paraguay acaba de publicar, documenta precisamente la variedad y nura de las formas textiles chaqueas y repasa lo que se sabe sobre sus funciones y signicados. Suscripto por la argentina Mariana Alfonsina Elas y por el paraguayo Ariel Mencia, el libro (de 22 por 33 cm, en papel ilustracin, con dibujos y fotos a todo color) est dividido en dos grandes secciones: por un lado, una larga introduccin sobre la materia; por el otro, el catlogo propiamente dicho de los artefactos textiles del MEAB. El estudio introductorio, a su vez, est dividido en tres textos. El primero, escrito por ambos autores, es una breve presentacin de la investigacin que origin el volumen (el anlisis morfolgico de las 373 piezas que forman el acervo textil del MEAB y el estudio de las fuentes bibliogrcas y fotogrcas asocia- das), de los artefactos que contiene el catlogo y del criterio clasicatorio seguido. Luego gura un brevsimo texto general sobre los textiles chaqueos rmado por Mencia, cuyo valor reside en precisar el origen de los objetos textiles de la coleccin del MEAB (los viajes etnogrcos de Max Schmidt y de Branislava Susnik, adems de algunas donaciones de particulares), en puntualizar parte de la bibliografa publicada por Schmidt y Susnik que reere a dichos objetos y en sealar algo que personalmente desconoca: una mencin quiz la ms tem- prana de las telas enlazadas chaqueas en los escritos de Alvar Nez Cabeza de Vaca. El ltimo texto de la introduccin se titula Textiles indgenas del Gran Chaco Sudamericano y es un extenso anlisis comparativo de las formas, las funciones y los signicados de los textiles en las distintas sociedades indgenas de la regin, que Elas redact despus de estudiar las colecciones del MEAB y del Museo Etnogrco Juan B. Ambrosetti de la Universidad de Buenos Aires, y de revisar el grueso de la bibliografa publicada sobre el tema. (Hay un detalle formal poco feliz tanto en el escrito de Mencia como en el de Elas: en sendas biblio- grafas se duplican las referencias que ya guran en las notas; por otro lado, dada la abundancia de citas hubiese convenido reemplazar las notas difciles de seguir por el sistema de autor ao.) Ilustran el texto de Elas 14 fotos y 27 dibujos, reproducidos u originales, adems de un glosario textil, tambin con imgenes. Las 51 pginas de Elas son las que merecen mayor comentario. Acertada- mente, la autora abre su texto recordndonos que Textiles del Chaco... da cuenta de una coleccin museolgica formada durante la primera mitad del siglo xx con artefactos recolectados en la frontera entre los territorios indgenas y los vectores de colonizacin (ingenios azucareros, misiones, fortines, estancias ganaderas y sumo explotaciones madereras), y nos evita caer en una visin esttica tanto de las sociedades indgenas como de su cultura material. Agregara que sin duda la coleccin reeja tambin los sesgos personales y de poca de Schmidt, de Susnik y de las otras personas que donaron artefactos (quiz, por ejemplo, un El as y Mencia coxi1rs rNnis 237 inters por lo tradicional en detrimento de lo considerado aculturado, o por lo ritual o festivo en desmedro de los objetos de uso diario), as como las circuns- tancias fortuitas que permitieron recolectar determinadas piezas y no otras (por ejemplo, lo disponible, lo que los indgenas quisieron trocar, lo que era posible transportar, etc.). Tener presentes estas precondiciones nos evita creer que los materiales de museo puedan reejar exhaustivamente los textiles producidos o usados por cada sociedad chaquea algo que el texto, en ocasiones, parece olvidar. La coleccin, y por ende tambin el catlogo, pasan necesariamente por alto ciertas tcnicas, formas, colores, etc. conocidas y usadas por determinados grupos. Por ejemplo, como bien lo seala Elas, [e]n las colecciones wich, ayoreo e ishir [...] no se registran (p. 47) bolsas semiesfricas con dos estructuras textiles; sin embargo, conozco de primera mano que entre los wichs estas bolsas s existen. Textiles indgenas del Gran Chaco Sudamericano aborda primero una serie de aspectos tecno-morfolgicos generales (las materias primas y las formas de confeccin del hilo, las tinturas y las tcnicas de teido, las estructuras textiles y las formas de los artefactos) para luego describir las distintas categoras de textiles, repasar sus caractersticas pueblo por pueblo y detenerse en ciertas dimensiones formales que lo ameritan (especialmente en los diseos y los colores de los bolsos enlazados, de los bolsos de lana y de las mantas, ponchos y fajas). Pueden realizarse algunas objeciones menores a la descripcin de los aspectos tecno-morfolgicos. Por ejemplo, la autora seala que en el Chaco se utilizan tinturas de origen vegetal, animal y mineral, adems de la anilina industrial incorporada durante el siglo xx (p. 33). La armacin es sospechosa. La extensa mayora de tinturas chaqueas son de origen vegetal. Los wichs, por ejemplo, conocen slo una tintura animal (la misma que consigna la autora): la cochinilla, que se utilizaba para la lana. Ignoro el uso de tinturas minerales, y el texto no aporta ninguna referencia al respecto. Cenizas y barros, si es que pueden contarse como minerales, no son tinturas, sino mordientes. Otra pequea objecin es que el repertorio de puntos de enlazado es bastante incompleto; tan slo entre los wichs, por ejemplo, existen varios otros que Elias no consigna: enlazados simple con una torsin (la variacin loop-and-twist del simple looping de Emery 1980), el enlazado largo (una variacin del gure-8 looping de Emery 1980) y el enlazado en ocho doble (la variacin overlapping and interlaced del gure-8 looping de Emery 1980). Asimismo, en lo que concierne a la exposicin de los aspectos tcnicos y formales y no slo de ellos hubiese sido ms til que los grcos estuviesen intercalados en la parte correspondiente del texto, y que las referencias a las piezas del catlogo siguiesen la numeracin arbitraria con la que realmente guran de forma sucesiva en el catlogo (y no un nmero de catlogo que encabeza la cha, pero cuya razn de ser permanece para el lector completamente oscura). Se puede corroborar, adems, que en el glosario aparece un error descriptivo importante: los grcos de los sentidos de torcido de las bras oiN:i nr i: socir1r nrs :xric:Nis1rs Vol. 99-1, 2013 238 textiles (p. 98) estn mal construidos, pues S y Z sealan precisamente la inclinacin que puede observarse en las hebras del hilo colocado en posicin vertical: \ y /, respectivamente. Despus de la descripcin tecno-morfolgica general, Elas repasa las cate- goras textiles que ordenan las 190 chas del catlogo propiamente dicho: 1) bol- sas cuadrangulares enlazadas con las bras de las especies de bromelias textiles conocidas como caraguat o chguar, 2) bolsas hemisfricas preero llamarlas semiesfricas de caraguat, 3) bolsas con base redondeada de caraguat, 4) bol- sas cuadrangulares de lana, 5) alforjas, 6) faldas, 7) typi, 8) mantas, 9) ponchos, 10) fajas, 11) cinturones, 12) coronas, 13) bandas frontales, 14) cintas para la cabeza, 15) cintillos y 16) collares, pendientes y brazaletes. Al leer la presentacin de cada una de estas categoras uno queda convencido de que la autora ha observado atentamente muchsimas piezas y ha consultado con esmero una amplsima bibliografa sobre la cultura material de los chaqueos (lamentable y justicadamente, la autora no tuvo acceso a cuatro trabajos sobre los bolsos enlazados wichs que hubiesen enriquecido su anlisis: Alvarsson 1992, 1994; Montani 2004, 2012). Fruto de la observacin y de la lectura esmeradas, el texto de Elas presenta, pues, una contextualizacin sociocultural admirable de los textiles chaqueos y sugiere varias generalizaciones que a continuacin comento dndoles una forma ms arriesgada y denida. Existe en el Chaco una asociacin bastante sistemtica entre las formas de los bolsos enlazados y las categoras de usuarios: los bolsos cuadrangulares media- nos y grandes, enlazados generalmente en ocho con caraguat, eran o son usados por los hombres para transportar las herramientas y los productos de sus actividades tpicas (la caza y la pesca); las bolsas pequeas, fabricadas principal- mente con enlazado simple, en cordn o anudadas, en caraguat, o bien ms tardamente tricotadas o tejidas en lana, eran usadas por los hombres para guardar y acarrear sus bienes personales (implementos para el fuego, amuletos de caza, adornos); los bolsos cuadrangulares grandes y las bolsas semiesfricas, ambas tambin enlazadas en caraguat, eran o son artefactos femeninos destina- dos fundamentalmente a la recoleccin y al almacenamiento de bienes del grupo domstico; por ltimo, las bolsas enlazadas medianas muchas veces tambin se destinan al mercado de artesanas tnicas (pp. 40-42, 55-56). Elas argumenta, retomando esencialmente a Susnik, que las bolsas semiesfricas estn estrecha- mente vinculadas con las mujeres porque eran o son usadas fundamentalmente en actividades femeninas (recoleccin y almacenamiento de los alimentos del grupo domstico), y porque enlazarlas fue o sigue siendo la tarea femenina arquetpica, una actividad con mltiples reminiscencias mitolgicas (p. 45). En efecto, al menos entre los wichs, tanto desde el punto de vista sociolgico, formal, funcional como simblico, las bolsas semiesfricas pueden ser pensadas como artefactos construidos por las mujeres sobre la metfora del tero: como he propuesto en otro lado (Montani 2008, 2012), estas bolsas cargueras son una El as y Mencia coxi1rs rNnis 239 suerte de tero externo y son, por lo tanto, un artefacto denitorio de la feminidad. Del anlisis de los diseos de los bolsos enlazados, tricotados y tejidos con trama y urdimbre se puede deducir tambin algunas constataciones generales. La primera concierne a las mismas fuentes documentales del trabajo regional com- parativo. Por desgracia, a pesar de que los bolsos con diseos son tpicos de las sociedades chaqueas, hasta el momento slo contamos con estudios sistemti- cos sobre los diseos enlazados wichs (Alvarsson 1994; Koschitzky 1992; Milln 1944; Montani 2004, 2007, 2012). La investigacin de los diseos es una tarea ardua, porque luego de comprender las posibilidad y constreimientos tcnicos debemos estudiar las formas de los diseos (he propuesto que, al menos en el caso wich, resulta til separar el motivo del patrn de simetra que gua su distribu- cin en el plano) y, simultneamente, la relacin compleja de estas formas con los nombres de diseo. Tampoco contamos con estudios exhaustivos de los diseos tricotados y tejidos para ninguna sociedad chaquea. Como consecuencia, el anlisis comparativo de la autora difcilmente pueda sobrepasar el aspecto formal. Otra constatacin importante es aquella que concierne a la varianza y la recurrencia de los diseos chaqueos, y a la posibilidad de establecer estilos tnicos, regionales (de sectores del Chaco) o areales (del Chaco en su conjunto). Como correctamente seala Elas, tanto en los diseos enlazados como en los tricotados y tejidos, y tanto en los bolsos como en las mantas, ponchos, fajas y vinchas, existen diseos nombrados que son comunes a varios pueblos (e incluso, agrego en lo personal, a pueblos fuera del Chaco, como el zigzag horizontal con nombre de pieles de serpientes); y, contrariamente, existen otros que son exclusi- vos de un grupo tnico o intratnico, o de un conjunto microregional . El estudio de las colecciones de museo puede servir para abordar el aspecto formal del asunto, pero la comprensin cabal del problema demanda, de modo urgente, ms y mejor etnografa. Otra sugerencia generalizadora del texto de Elas es la importancia que tiene en el diseo lo que denomino la trada cromtica chaquea : blanco, rojo, negro. Sociedad tras sociedad vemos que los dibujos textiles estn las ms de las veces construidos con estos colores (o con dos de ellos), a veces de manera solapada, reemplazando, por ejemplo, el blancopor el crema oel negropor el azul o el rojo por el rosa. (Recordemos que en wich al azul se le dice -chalaj, el verbo neutro que denomina al negro .) Es indudable que para comprender el croma- tismo textil y el valor de dicho cromatismo se impone un estudio previo de la clasicacin cromtica indgena. Dije que el trabajo de Elas es una sntesis regional sobre los textiles chaqueos. Como tal, adems de brindarle al etngrafo especializado en un grupo una visin regional de conjunto, le permite encontrar o rencontrar detalles comparativos interesantes. Leyendo Textiles indgenas... record que Fernndez Distel (1983) hablaba de la bolsa semiesfrica ubekahni, que le sirve oiN:i nr i: socir1r nrs :xric:Nis1rs Vol. 99-1, 2013 240 a la madre ayoreo para transportar durante las marchas a sus hijos pequeos y los bienes domsticos. A su vez, el detalle me trajo a la memoria que existe por lo menos una mencin histrica de bolsos semiesfricos usados por los wichs como recipiente para cargar el beb (Baldrich 1890, pp. 236-237), y que en una escena poco conocida de su mitologa la hija de Sol carga en su sichet (la bolsa semies- frica) al trickster Tukwaj. Un nuevo detalle comparativo que se suma a una lista amplia y llamativa de semejanzas entre la cultura material ayoreo y la wich (Montani 2012). Elas no es antroploga, sino licenciada en Artes, y algunas inexactitudes de su escrito se justican quiz por dicha liacin profesional. En ocasiones, por ejemplo, rigidiza las clasicaciones indgenas de los textiles. Repite, pues, algo inverosmil: que los tobas del oeste de Formosa, estudiados por Arenas (2003), clasican las bolsas cuadrangulares segn el punto de enlazado (p. 40). Lo inverosmil no es que lo hagan, sino que pensemos que dicha tipologa constituye algo realmente sistemtico y excluyente de otras posibles. El error se vincula tambin con el uso siempre complejo de las expresiones indgenas en este caso, de las referidas a los artefactos textiles por fuera de una compresin global de la lengua; esta falta de perspectiva distorsiona la traduccin y termina por presentar como palabras inanalizables lo que en realidad son nombres simples, derivados, compuestos, verbos, frases, etc. (al estilo del hile wich, bolsa cuadrangular enlazada , y sus formas vinculadas: hile-lhos, bolsa cuadrangular enlazada chica , hile-lhos ta huaqtsaj-chutey, bolsa cuadrangular enlazada chica con el diseo orejas de la mulita , etc.) o bien por presentar como nombre de un artefacto un trmino que en realidad reere a algo ms general (como puede suceder con otra de las denominaciones del bolso semiesfrico wich, ulhekw, que literalmente quiere decir mi carga ). Requiere tambin recticacin la repeti- cin que Elas hace de la opinin de Koschitzky (1992, p. 40) segn la cual sichet, el nombre wich para el bolso semiesfrico, es una palabra de origen quichua usada slo en la Argentina. Esto es algo que la propia Koschitzky no prueba y que hasta donde s los diccionarios quechuas y quichuas desdicen. Por ltimo, no puede pasar inadvertido el problema del signicado de las categoras que ordenan los artefactos textiles en el trabajo de Elas y en el catlogo mismo: reejan el punto de vista nativo?, en qu sentido?, siguen clasicaciones lingsticas, funcionales, etc. de los indgenas o son simples etiquetas museogrcas construi- das a partir del anlisis morfolgico combinado con nuestras categoras intuiti- vas de artefactos (i. e., las que nuestras lenguas distinguen, las que normalmente fabricamos y usamos, etc.)? Hay por lo menos una distincin que creo demasiado externa: aquella que separa las bandas frontales de las cintas para la cabeza (pp. 226-236); los wichs, por ponerlos nuevamente como ejemplo, agrupan unas y otras bajo el nico rtulo de su vincha (lapaqiche). Los problemas de estilo en el texto de Elas no son achacables a su formacin y por desgracia no son pocos: un abuso de la barra para separar sinnimos, como El as y Mencia coxi1rs rNnis 241 si se tratase de la conjuncin disyuntiva o (algo de por s incorrecto), un exceso de sinnimos que entorpecen la lectura, una puntuacin defectuosa que se repite (una coma separando el sujeto del predicado), etc. Pero ms all de estos aspectos algo desconcertantes, Textiles del Chaco... no deja de ser una obra preciosa e importantsima, porque nada puede opacar el valor esttico y docu- mental de las 16 fotos originales a pgina completa y de las 190 exhaustivas chas de artefactos realizadas a partir de las de Susnik con sus respectivas foto- grafas tambin originales que conforman el catlogo propiamente dicho. En l, bolsos, faldas, vestidos, manta, ponchos, fajas, cintos, tocados, vinchas, colla- res, pendientes y brazaletes exhiben sus formas, texturas y colores para dar cuenta de la destreza tcnica, de la inventiva y de las preocupaciones pragmticas, ticas y estticas de los pueblos del Gran Chaco. RrrrrNci:s ci1:n:s Aiv:ssoN Jan-Ake 1992 Artifacts in ethnographic description: some ideas based on an analysis of three string-bags from the Mataco Indians of Bolivia , Antropoloska Stu- dier, 49, pp. 2-25. 1994 Through the web of the string-bag: weenhayek culture and symbolism as reected in caraguat artefacts [Ethnologiska Studier, 42, precirculated edi- tion], Gteborg Etnograska Museum, Gteborg. ArN:s Pastor 2003 Etnografa y alimentacin entre los toba-nachilamoleek y wich-lhukutas del Chaco central (Argentina), Edicio n del autor, Buenos Aires. B:inicn Amadeo 1890 Las comarcas vrgenes: el Chaco central norte, Peuser, Buenos Aires. Exrx Irene 1980 The primary structure of fabrics: an illustrated classication, The Textile Museum, Washington. FrNNnrz Dis1ri Alicia 1983 La cultura material de los ayoreo del Chaco boreal , Scripta Ethnologica (supplementa 3), pp. 4-78. Koscni1zxx Monica (von) 1992 Las telas de malla de los wich-Mataco: su elaboracin, su funcin y una posible interpretacin de los motivos, Centro Argentino de Etnologa Americana, Buenos Aires. MiiiN Mara Delia 1944 Forma y signicado de los motivos ornamentales de las llicas cha- quenses , Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropologa, 4, pp. 69-76. oiN:i nr i: socir1r nrs :xric:Nis1rs Vol. 99-1, 2013 242 MoN1:Ni Rodrigo 2004 Categoras materiales y formas sociales entre los wichs de Los Baldes (Salta, Argentina), tesis de licenciatura en Antropologa, Universidad Nacional de Rosario. 2007 Formas y signicados de los diseos de los bolsos enlazados por los wich del Gran Chaco , Separata, 5 (12), pp. 35-67. 2008 Metforas slidas del gnero: mujeres y tejido entre los wich , in Silvia Hirsch (ed.), Mujeres indgenas en la Argentina: cuerpo, trabajo y poder, Biblos, Buenos Aires, pp. 153-177. 2012 El mundo de las cosas entre los wichs del Gran Chaco: un ensayo etnolings- tico, tesis de doctorado en Letras, Universidad Nacional de Crdoba. Rodrigo MoN1:Ni Becario posdoctoral del CONICET, Argentina ArN:s Pastor (ed.), Etnobotnica en zonas ridas y semiridas del Cono Sur de Sudamrica, CEFYBO-CONICET, Buenos Aires, 2012, 270 p. Este libro compila una serie de investigaciones etnobotnicas y etnobiol- gicas realizadas durante los ltimos aos en el marco del proyecto colectivo Categoras utilitarias y perceptuales de la vegetacin empleadas por grupos aborgenes y criollos de zonas ridas y semiridas de la Argentina: Situacin actual y perspectivas futuras , nanciado por la Agencia Nacional de Promocin Cientca y Tecnolgica de Argentina. Titulado Estudio etnobot- nico en regiones ridas y semiridas de Argentina y zonas limtrofes: experiencias y reexiones metodolgicas de un grupo de investigacin , el primer artculo sirve de introduccin general. Escrito por el propio editor y por Gustavo Martnez, ubica el proyecto en el marco ms amplio de la historia general de la investigacin etnobotnica (por ej. en los debates entre etnobotnica cuantita- tiva y cualitativa ) detallando las estrategias tericas y metodolgicas escogidas: protocolos cientcos, recorte de datos, modalidades de registro, tipos de fuentes, etc. Asimismo ofrece un recorrido panormico de los aportes del grupo de trabajo al conocimiento etnobiolgico regional: en particular, a los casos de los wichs, chorotes y tapietes de Salta, los toba-pilags de Formosa y los tobas de Chaco, as como tambin a las poblaciones criollas de Crdoba, La Pampa, San Juan, Salta y Formosa. Los siguientes seis trabajos son sobre la regin del Gran Chaco. En el segundo captulo ( Identicaciones botnicas de las plantas empleadas entre los mocoves en la reduccin San Javier durante el siglo xviii a partir de la obra de Florin Paucke, S. J. ), Cintia Rosso y Gustavo Scarpa identican cerca de un centenar de especies botnicas utilizadas por los mocoves de las reducciones jesuticas del siglo xviii releyendo la pintoresca obra de Florin Paucke, uno de Arenas coxi1rs rNnis 243 los jesuitas fundamentales para la etnologa del Gran Chaco junto con Pedro Lozano, Jos Snchez Labrador o Martn Dobrizhoer. En el tercer captulo ( La colecta de miel o meleo en el Gran Chaco: su relevancia en etnobot- nica ), Nicols Kamienkowski y Pastor Arenas describen el papel fundamental de la colecta de miel en la subsistencia de los cazadores-recolectores chaqueos a partir de una revisin sistemtica de fuentes histricas, etnogrcas y biolgicas, detallando en cada caso las especies, los usos de los productos y una serie de aspectos asociados como tcnicas de meleo, mitologa o ritualidad hay que decir que resulta de particular inters, en este caso, la extensa revisin de la cultura material asociada con la colecta de miel. Con el emprico ttulo de Palos, yuyos, pencas, bejucos y pastos , Gustavo Scarpa analiza en el cuarto trabajo la taxonoma etnobotnica de los criollos del nordeste de Salta y el oeste de Formosa. Inventara los conjuntos lexemticos por medio de los cuales nombran a las plantas (672 denominaciones vernculas de 370 taxas botnicas y 525 tnimos asociados), procura identicar los patrones nomenclaturales de la tonimia verncula sobre la base de estructuras lingsti- cas (lexemas primarios, secundarios, nombres genricos, nombres especcos, etc.), e incluso bosqueja un modelo general a partir de los datos. A la hora de categorizar el reino vegetal, la distincin fundamental opone las plantas cultiva- das ( plantas a secas) con las plantas silvestres ( del campo o del monte ), que pueden ser palos (rboles, arbustos, subarbustos), yuyos o yerbas (hierbas), pencas (cactceas y suculentas), bejucos (enredaderas y lianas) o pastos (poceas y ciperceas). Reotando la vieja crtica durkheimiana a la categora de sobrenatural , el quinto captulo ( Espritus vinculados con el bosque y sus plantas en el mundo de los wichs del Chaco Semirido salteo, Argentina ) se adentra en la cosmo- loga wich a partir de un punto de partida ms orientado a lo cualitativo, catalogando una veintena de espritus o personajes que poseen algn tipo de conexin signicativa con plantas u hongos del monte. La intencin de Eugenia Surez consiste evidentemente en complementar el abordaje etnobiolgico con una perspectiva interpretativa ms integradora, que contemple tanto el anlisis de la cosmologa como asimismo de los procesos de cambio socioambiental. En el mismo sentido, el sexto estudio ( Hechicera, muerte y prcticas funerarias para vengar malecios entre los toba del occidente de Formosa, Argentina. Una aproximacin etnobiolgica ), del propio Pastor Arenas, parte de una narrativa toba-pilag sobre el papel de un ave a la hora de vengar ritualmente un dao por brujera. Arenas revisa exhaustivamente la narrativa oral del grupo y a la vez la literatura etnogrca regional, a nde contextualizar las diversas modalidades de hechicera retributiva en las sociedades indgenas del Gran Chaco. Por su parte, en el sptimo captulo ( Recoleccin, disponibilidad y uso de plantas en la actividad artesanal de comunidades tobas del Chaco Central, Argentina ), Gustavo Martnez describe el vocabulario utilizado por los tobas para designar la oiN:i nr i: socir1r nrs :xric:Nis1rs Vol. 99-1, 2013 244 materia prima, los productos, los motivos y cromatismos en textiles, cordelera, tejidos, cestera, alfarera y tallas en madera; la identicacin botnica de las especies vegetales utilizadas; las prcticas de recoleccin, procesamiento, deco- racin e interpretacin del signicado de las artesanas; las percepciones nativas respecto de la ecologa medioambiental; el impacto progresivo de la globalizacin en los procesos de produccin, circulacin y consumo de artesanas, as como tambin su relacin con la denicin cotidiana la identidad tnica. Los dos ltimos captulos, en cambio, son dedicados a casos provenientes de otras reas culturales. En Los puestos del oeste pampeano: la relacin de los campesinos criollos con las plantas a travs de los huertos y jardines , Walter Muio analiza la signicacin del puesto como categora signicativa entre los criollos del oeste pampeano. A partir de una doble perspectiva etnogrca y etnobotnica, comprueba que el puesto incluye aquellas especies vegetales que rodean concntricamente la vivienda rural, cultivadas con diversos nes prcticos, ornamentales, alimenticios o medicinales. El ltimo captulo de Mara Cecilia Montani ( Uso medicinal de plantas entre descendientes huarpes en la comunidad de Lagunas del Rosario, Mendoza, Argentina ), por su parte, docu- menta la farmacopea vegetal de un grupo de campesinos mendocinos autode- nidos como descendientes de huarpes en el mbito especco de la etnobotnica mdica. Montani cataloga un centenar y medio de aplicaciones teraputicas (para paliar desrdenes digestivos, afecciones respiratorias y trastornos de la piel) de 61 especies agrupadas en 28 familias botnicas, y rastrea los criterios etiol- gicos y teraputicos referidos por los actores a la hora de interpretar dichas prcticas (el sndrome clido-fresco, el principio de oposicin hipocrtico, la preponderancia simblica del nmero impar). Naturalmente, en un libro de esta ndole podran discutirse algunas cuestio- nes. Puede sonar discordante la pretensin de trascender el dualismo naturaleza/cultura desde la perspectiva de las llamadas etnociencias . De igual modo, a la hora de describir las clasicaciones indgenas de plantas o espritus, sera interesante alguna tentativa de trabajar con clasicaciones politticas, que permitiran comprender mejor cmo se renen especmenes en conjuntos no denidos por criterios o atributos esenciales y ni siquiera prototpicos sino por aires de familia que no son necesariamente excluyentes, ni menos an consistentes en trminos de la tradicional lgica aristotlica. Tambin se percibe alguna tensin irresuelta entre las interpretaciones universalistas o particularis- tas a la hora de correlacionar la plasmacin lingstica de los nombres de especies con la articulacin cognitiva de la taxonoma. En trminos comparativos, nal- mente, hay que decir que si bien la gran mayora de los trabajos versan sobre el Gran Chaco, lo hacen haciendo con un nfasis excesivo en el Chaco argentino. Con excepcin del propio Arenas, que conoce bien la etnografa chaquea en general y paraguaya en particular (Boggiani, Schmidt, Susnik, Chase-Sardi), el resto de los autores tiende a pensar casi exclusivamente en trminos de los Arenas coxi1rs rNnis 245 llamados chaqueos tpicos es decir, en los grupos tnicos pertenecientes a los troncos lingsticos Mataco-Mataguayo y Guaycur. No se trata necesaria- mente de un error, pero el sesgo deja de lado posibles relaciones signicativas con los grupos chaqueos marginales o perifricos (Zamuco, Lule-Vilela, Maskoy, Guaran) que en ocasiones podran echar luz sobre los problemas tra- tados. As, por ejemplo, enel catlogode personajes cosmolgicos wichs, el dueo de las tormentas, la lluvia y el trueno, llamado Tupa, aparece consignado como sinnimo del espritu Suweletaj. Pero esto difcilmente sorprenda a quien sepa que existe una larga tradicin tup-guaran del concepto de Tumpa (Tup, Tpa, Toupan, etc.), personicacin del trueno tomada por los misioneros para traducir las ideas cristianas de Dios , Sagrado , etc.; que los wichs occidentales estn en estrecha relacin con los grupos guaran-hablantes del piedemonte desde hace siglos; y que para esos mismos wichs la categora suwele no slo signica hombre blanco o criollo sino tambin chiriguano o guaran . Estas inquietudes puntuales no empaan en modo alguno los muchos mritos del libro. El ms evidente es la abrumadora cantidad de informacin. Ms all de las eventuales exgesis, el lector accede a un cmulo inestimable de datos etnogrcos cuantitativos y cualitativos: las prcticas de hechicera retributiva (Arenas), los prstamos andinos en las clasicaciones indgenas y criollas (Scarpa), el estudio articulado de la praxis taxonmica indgena y criolla cedido demasiadas veces a la labilidad anecdtica de los estudios folclricos tanto a nivel etnogrco (Scarpa, Muio, Montani) como histrico (Kamienkowski y Arenas). As como las continuidades, el libro tambin da cuenta de los contrastes: mientras que las clasicaciones criollas emplean calicativos (ej. bajo/alto, tierra/agua) para diferenciar tajantemente los dominios conceptuales de lo silvestre y lo cultivado , los sistemas taxonmicos de los indgenas cha- queos suelen integrar en un mismo nivel clasicatorio las plantas silvestres y las cultivadas (Scarpa). Asimismo, resulta sugestiva la posibilidad de leer las fuentes jesuticas a partir de las modernas etnociencias (Rosso y Scarpa), o bien de cruzar las taxonomas etnobotnicas con los estudios recientes sobre las cosmologas amerindias (Surez, Arenas y Martnez). A contrapelo de las modas acadmicas, los trabajos de la compilacin reivin- dican en su conjunto los viejos ideales empiristas: la divisin formal o ritual en secciones tituladas Materiales y mtodos , Resultados y Discusin ; la enumeracin puntillosa de las metodologas o de las edades de los informantes; la profusin de cuadros de doble entrada, tablas, diagramas y grcos; el celo por evitar ambigedades y posicionamientos equvocos; el sano escepticismo respecto de los modelos generalistas que pretenden abarcarlo todo, y en denitiva la preferencia por la prolijidad argumental y la acumulacin de datos en lugar de las delicias de la persuasin retrica. Diego Viii: CONICET, Argentine oiN:i nr i: socir1r nrs :xric:Nis1rs Vol. 99-1, 2013 246