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Rincarnation et Mmoires karmiques

par Robert Breuill La notion d'astrologie karmique sous-tend chez tous les auteurs une croyance la rincarnation, base de leurs raisonnements. Il me semble utile de prciser ici que la rincarnation n'existe pas, ... tout au moins pas de la a!on dont la plupart des spiritualistes orientaux ou autres en parlent. "'est #rai que certaines expriences de rgression sont troublantes mais chaque ois que $'ai #ri i la #racit de certains aits par la radiesthsie, $'ai re!u une rponse ngati#e % il y a de multiples explications aux phnom&nes de re#cus, de pr-science ou de communication extra sensorielle. "e que $e trou#e aga!ant chez beaucoup de philosophes ou psychologues spiritualistes, tout ait honorables par ailleurs, c'est qu'ils ne puissent parler mtaphysique, philosophie arabe ou orientale ou mdecines alternati#es sans qu'ils $usti ient leurs pense, actes ou techniques par l'existence de la rincarnation. La a!on dont on utilise en occident ce processus de croyance orientale, qui est en passe de de#enir chez nous une croyance religieuse, permet le plus sou#ent, de repousser la responsabilit de chacun dans la conduite de sa #ie, en #itant ainsi aux gens de chercher l'origine de leurs maux, au ond de leur iliation autant qu'au ond d'eux-m'mes % du coup, gu&re de personnes ne ait l'e ort conscient de changer sa #ie ( "ertes, gr)ce di#ers moyens dit de rgression, certaines personnes se sont #ues ou senties dans la peau de personnages ayant #cu d'autres poques. *ans nier la ralit desdits ressentis, personne ne peut #ritablement a irmer que telle personne a t rellement telle autre en "hine ou en +gypte, etc., telle ou telle poque. ,n re#anche , par exprience, $e suis bien orc d'admettre que notre )me - mais qu'est-ce #raiment l')me - .#oir autre chapitre traitant du su$et/ - soit charge de certaines mmoires autres que celles de notre cer#eau matriel ( 0n s'explique di icilement la pro#enance de ces mmoires, sau si l'on consid&re que l')me est issue de la globalit de 1ieu, donc contenant la mmoire du monde. La notion d'immortalit de l')me, comme nous le #oyons tra#ers les textes r#ls, ne #eut pas dire pour autant qu'elle ait habit d'autres corps au il des si&cles % au mieux on peut admettre que notre )me ait choisi dans la 2rande 3moire 1i#ine, les in ormations dont elle a#ait besoin pour remplir sa mission d'4omme. Le principe m'me de l'incarnation humaine est quelque chose de tellement complexe, qu'il est plus acile de croire en la rincarnation ser#ant ainsi de prtextes aux errements de notre #ie. ,n re#anche, lorsqu'on dcide d'accder auxdites in ormations . partir d'un certain l)cher-prise/, et qu'elles sont correctement exploites, on constate que notre construction de #ie de#ient plus aise, notamment pour modi ier ce qui doit l''tre. *ur un plan pratique, les techniques de rgression pour retrou#er de soi-disant 5#ies antrieures5, de#raient plut6t 'tre utilises pour #isualiser et comprendre certains moments de #ie de nos anc'tres, ce qui claireraient d$ bien des points incomprhensibles de nos comportements. 7ussi, le ait que nous soyons les hritiers de tares amiliales ou d'actions de personnages de notre en#ironnement, ne diminue en rien la responsabilit que nous a#ons de nous trans ormer .bien au contraire/ et de aire de notre #ie "une vie de soleil" en accord a#ec la 8arole de 1ieu ou bien ... de la perdre. (Rvlation donne Ars (33) en 1977) - L'homme fou om!te les vies" (mais) l'homme a une (seule) vie# - La t$te du ver morte" la %ueue souffre# &ais l'homme (lui)" ne souffre !as la mort
Le Livre chapitre V

vieille ' l'homme a une (seule) mort#### - (tran)le le mauvais maintenant * Le +u)e ne revient !as des os# - L'homme )a)ne maintenant# L'homme n'a %u'une vie au soleil# 0n #oit bien que m'me la parole de 1ieu peut 'tre di icile comprendre et pr'ter nombre d'interprtations. 7 chacun de mditer cette 8arole et de comprendre ce qu'il a besoin de comprendre. :n autre texte, assez sibyllin de la ;#lation d'7r&s relie bien la notion de mort celle du tra#ail non soi ralis ce qui a entretenu le pch en soi < "Le menteur contourne la nuque jusqu'au ventre, il lave les morts. Le mauvais tant mort jene, le mauvais tant mort pleure. Les os froids cassent ; la larme brle la racine. l'arbre, le mauvais n'y remonte pas." (T op anie !" versets #$ %& =ue le >r&re 3ichel commente ainsi < le mal" dont le menteur est l'ar ht,!e" a dtruit la ons ien e ori)inelle# Le ! heur est devant le fosso,eur in ons ient de ses vi times" et don son !ro!re fosso,eur# -u'il meure de ses illusions" menson)es in ons ients" ou de ses menson)es dli.rs" l'/omme d ouvre sa d han e dans l'au-del 0 a.sen e d'1me" es!rit rduit un s!e tre" sans es!oir de retour sur terre !our se re rer# *i 3ichel parle de re-cration, il ne s'agit en aucune mani&re de r-incarnation, mais plut6t d'une sorte d'immortalit que 1ieu semble promettre ceux qui ont construit leur )me. Il s'agirait en somme de retrou#er l',den o? les 'tres humains ne mourraient pas mais se rgn&reraient la mani&re des #gtaux, d'o? la mtaphore de l'arbre. @oici d'ailleurs le texte original di#in . AAA@B9C,DE/< "'dame va (alors comme& l'onde (de& la main ( )a )ain *ur son c aume bouillonne la moelle, se replante la jambe encore, la flamme rev+t la peau." "L''dam, que redeviendra l' omme au ,our de -ieu, se parta.era entre Terre et /iel. *ur sa vieillesse ou sur sa mort, il se r.n0rera ( la 1lamme de vie ternelle, qui le rev+tira d'une nouvelle peau. /ar l'ternit ne supprimera ni l'2.e, ni m+me le dc0s ; elle proc0dera par r.nrations ou recrations c arnelles sur la personnalit immortelle. !l ne s'a.it donc pas de rincarnation 3 d'ailleurs comme nous l'avons vu par ailleurs, l'2me dj( maintenant ne passe pas d'une vie c arnelle ( une autre, mais se fa4onne. /e sera plut5t le contraire de la rincarnation 3 une fois l'6den restaur, la personne, son 2me, son e7prience, sa mmoire, qui jusqu'alors partent dans l'au8del(, demeureront sur terre comme un tronc immuable, et la c air s'en dtac era et s'y re.reffera tour ( tour, comme les feuilles, les fleurs et les fruits selon les saisons." ,n tant qu'7lchimiste, ma #ision personnelle de l'incarnation .et donc de la nonrincarnation/, re$oint celle que 1ieu nous dcrit, en prcisant que tout notre tra#ail d'#olution consiste prparer une humanit immortelle. L'ob$ecti qu'il nous est donn de "revenir ( l'ima.e et ressemblance du /rateur" n'est pas une utopie mais bien une promesse, une rcompense pour celui qui, comme Fsus, met ses pieds dans les pas de ce "rateur. Les sentiers que 1ieu m'a ait emprunts, notamment pendant les quelques mois passs aux Indes en 9CGH, m'ont ou#ert l'esprit plut6t que de l'a#eugler en me permettant d''tre un critique lucide #is #is des philosophies orientales. F'ai ainsi compris que le

maintien, dans les pays asiatiques, de la croyance en la rincarnation a#ait une origine sociologique et en aucun cas di#ine < cela a $usti i le syst&me des castes aux Indes ou la mise en place d'une oligarchie odale au Iibet - #ers le G&me si&cle-. 7 ce propos, d'apr&s certains textes, 2autama le Jouddha aurait re$et rapidement toute ide de rincarnation et toutes les tudes montrent que le #hicule bouddhique tibtain n'est que l'importation d'un certain mou#ement sectaire indien de l'poque, le tantra .la philosophie tantrique n'est pas pour autant $eter aux orties dans sa totalit/. 1'apr&s l'7ncien Iestament, l'homme a#ant sa naissance, ait partie intgrante de l'nergie de 1ieu, rien ne le distingue du "rateur. "omme l'humanit est pcheresse .d#iante par rapport son programme de #ie/ 1ieu dsire sans cesse que les hommes re#iennent *a 8arole et asse de leur #ie, "une vie de soleil". 1onc, en permanence, IL suscite des humains, $e de#rais plut6t dire qu'IL cre de nou#eaux 'tres, en utilisant les matriaux humains .g'nes parentaux/. IL leur insu le *on ,sprit et une certaine ligne de conduite, a in qu'ils redressent, selon leurs caractristiques, telle ou telle d#iance humaine. 0n peut donc penser qu'IL porte *on choix sur telle ou telle amille a in que les g'nes hrits ser#ent *on 1essein. "'est bien pourquoi, il est tr&s important de comprendre notre pass hrditaire, autant que les 5mmoires5 de notre )me car ils dtiennent la cl de notre 5mission5 accomplir ainsi que les preu#es que nous de#ons surmonter pour la raliser. 7u$ourd'hui, la technique astrologique rno#e et ou#erte .celle que $e nomme l'7strologie psycho-spagyrique/, nous permet de comprendre, par analogie, comment chaque indi#idu est possesseur de dons, en potentialit % on #oit ainsi comment l',sprit dsire se mani ester et dans quel but. 3ais pour que ces potentialits se ralisent, il est ncessaire d'entrer dans un tra#ail de rsolution de nos compensations psychomotionnelles, par rapport ces dons car, soit nous les a#ons compl&tement ignores, soit nous les a#ons, la plupart du temps, utilises des ins d'enrichissement matriel, motionnel ou psychologique .possession/, de pou#oir .puissance/ ou de plaisir .$ouissance/. 7insi, l'ob$ecti de notre action psycho-thrapeutique est-il d'aider nos consultants dcou#rir toutes ces d#iances, de comprendre leurs mau#ais comportements de #ie .par rapport leur programme intrins&que/ a in que, tel le papillon luttant pour sortir de sa chrysalide, ils se orti ient pour assumer ensuite leurs potentialits et raliser leur mission terrestre. ,t c'est bien l que se cre un challenge et les moyens de le russir < le tra#ail alchimique doit tou$ours onctionner en liaison a#ec l'7strologie, car comment comprendre sur quoi tra#ailler, quoi trans ormer, si l'on n'a pas identi i .analys/ lesdites d#iances et compris le programme. 8our accepter l'7strologie comme cl de comprhension de soi, il est important d'entrer dans la >oi car il est des principes qui dpassent la raison intellectuelle, et qu'on ne peut dmontrer % seuls les aits, et encore si on a l'humilit de les rapporter nos actions, peu#ent 'tre considrs comme preu#es de l'action transcendante de l',sprit. Il aut non seulement accepter l'acti#it de l',sprit ainsi que la notion d'une ralit transcendante, mais aussi en comprendre la nature et le ondement mtaphysique. ,t c'est alors par l'exprimentation et non pas par la croyance que l'on se orge notre #rit. 3aintenant, par souci d'honn'tet et pour $usti ier mes propos ci-dessus - parce qu'il aut tou$ours re#enir la 8arole de 1ieu qui est le #ritable 5$uge de paix5- $'ai rele# dans la 9vlation d''r0s tous les #ersets qui ont mention de l')me. @ous #errez que, inalement, le mot )me est loin d''tre l'esp&ce de sac ourre-tout o? l'on a l'habitude de coller tout ce que l'on ne comprend pas de la partie di#ino-humaine. Les #eilles qui K

sui#ent sont les textes donns directement, d'homme homme pourrais-$e dire, par ,sus devenu / rist, au tmoin )ic el :otay. "eille ; versets ; ( % 3 Le ! h" tu &'en rendras om!te" mais de te dro.er &on A!!el au+ourd'hui tu t'anantiras" ar l'1me !eut $tre souffrante" +e la )uris ' mais elle !eut aussi trouver sa fin sans retour# L'1me est le re)ard" la main" la )or)e" l'estoma du s!e tre ' !ar elle +e !eu2 le r hauffer de l' lat de &a 3loire" 4e !eu2 le onduire vers les ma)nifi en es infinies" 4e !eu2 entendre sa louan)e et sa onversation (ou conversion plutt NDLR)" 4e !eu2 le nourrir +amais# 5ans l'1me" le s!e tre erre" tourment" aveu)le" affam" !ar les )aleries som.res reuses !ar les vers et !ar les enfers )la s" %ui le font de )ivre' alors il effraie les humains# 6e trem.le !as &a 7oi2" trem.le d'anantir ton 1me * "eille <= versets <> et <= 3 6'vo%ue !as tout !ro!os &a &isri orde !our en oura)er tes fai.lesses" mais ra!!elle l'im!nitent %u'il anantit son 1me" et %ue son s!e tre errera !ar les tn.res )la es" !lus malheureu2 %ue les vers aveu)les et nus dans les !rofondeurs des n ro!oles ' le s!e tre %ui vient !leurer sur ses os .lan his" sur sa hair vanouie" au%uel il ne reste" dans le tourment des re)rets et le froid infini %ue l'es!ran e de &on 4our" le s!e tre !our %ui l'instant est lon) omme un +our" le +our lon) omme un si le" tant est ruel le froid %ui le trans!er e" a!eurante l'o.s urit o8 il erre# "eille <# verset # 3 Ainsi l'homme est de hair" d'es!rit et d'1me ' les trois seront runis en &on 4our" mais +us%ue l" l'es!rit (le ct psycho-nergtique de l'H. NDLR) sera le lin eul )la des maudits# "eille ?@ verset ; 3 L'9au sur -uoi )lisse l'1me omme (un b te u !) une voile" ne vient !as du iel au-dessus de toi" mais des :ieu2 -ui sont &on 5+our### "eille AB verset = et # 3 6e re.rousse !as hemin" ne reviens !as sur tes !as" homme &i hel ' le ! h %ue tu , as a.andonn est em.us%u dans l'ornire de ta tra e omme un ser!ent ' sa morsure te tueras ave ton 1me# ,e mar he en avant ave toi" mais &es ;as ne t'a om!a)neront !as en arrire" et tu seras sans !rote tion# Le +our o8 ton 1me se !erd" tes !arents et amis ne te servent rien ' ils !euvent ourir )au he et droite" !as !lus %ue l'eau %ue .oit la terre a!rs la !luie" ils ne retiendront ton 1me###(Dieu dit ussi d ns cette Rvl tion que tout ce qu'il dit ! "ichel #ot y est v l ble pour tous) Lous #oyons que l')me est le #rai corps immortel de l'homme, un #ritable #hicule gr)ce auquel il peut re$oindre les "ieux. Il est dot, comme un #rai corps terrestre, d'organes de communication qui lui permet de ressentir, rece#oir et aussi transmettre. ,n cas de pchs non rsolus, elle ne disparaMt pas, mais erre sans in en attendant soit le Four de 1ieu - et comme IL le dit un autre #erset, 5 ha un verra e %ue +e d iderai e moment-l", sous-entendu terrible pour ces )mes errantes non #olues. "e que nous appelons des ant6mes, sont $ustement ces spectres, qui s'accrochent comme ils peu#ent la #ie terrestre et aux #i#ants. 7 un autre endroit de la ;#lation, Fsus explique comment les humains peu#ent toute ois aider les spectres reconstituer leur )me, par leur propre pnitence. "ela re$oint ce que nous pro essons en mati&re de gurison de l'arbre gnalogique par nos propres actions pour corriger nos erreurs et celles de nos aNeux .c'est cela que 1ieu appelle pnitence dans l'acte de morti ication/. 7nnick de *ouzenelle le dit elle-m'me sous une autre orme < $ v nt de nous s uver% pensons !

s uver d' bord nos &eu'$. 8ar ailleurs, quand Fsus dit que "l'es!rit sera le lin eul des maudits" il rappelle ainsi que le psychisme .et la psychologie y attache/ et toute construction intellectuelle toute bien di ie qu'elle soit, ne su it pas, d'une part construire l''tre humain pour sa #ie terrestre et d'autre part construire son )me pour sa #ie uture. ,n in, tra#ers ces textes, nous comprenons bien que l')me non construite, du ait des actes errons de l'humain appel pcheur, n'attend pas 5dans un coin5 une hypothtique rincarnation pour recommencer une #ie humaine. "omme IL dit dans la Ihophanie @ " l'homme )a)ne maintenant" il n'a %u'une vie de soleil"# 3aintenant #oyons ce que nous dit 1ieu dans la partie de la ;#lation au chapitre AAAIA. Lous allons #oir qu'IL emploie un substanti non ormel l' ', que le tmoin a crit Ca pour la acilit de lecture. 0n peut penser que l'emploi de la premi&re lettre de l'alphabet rappelle que l')me est bien le premier et seul corps de l'homme .et pourquoi ne pas le rapprocher du 'lep hbreux et sa symbolique di#ine de #aleur 9, qui est en m'me temps hors de l'alphabet hbreux .la 9&re lettre est le Jeth /. L'/a ne sort !as du ne< ' l'/a n'est !as dans la .ou he" !as dans la main ' .l')me est bien immatrielle/ =e la uisse ne oule !as l'/a dans la femme# .l')me ne se reproduit pas/ L'/a n'est !as dans le .ruit# .le bruit, dans cette ;#lation, recou#re tout ce qui est aux dans la #ie humaine, du tumulte des usines $usqu' la parole errone/ :omme le lait aille" tu hauffes en toi le fond" et l'/a aille ' tu hauffes l'/a" tu .r>les l'or ' .tra#ail alchimique #ident de trans ormation / Alors l'/a aille" devient dur omme la !ierre" et !ourtant !lus l)er il n', a rien# Le san) fait le san)" la !luie fait la !luie" mais l'/a n'est !as le fils de l'/a##. .prcision que l'ha ne se reproduit pas, qu'il n'y a donc pas un autre 'tre humain qui rcup&re l')me pour recommencer une #ie/.

'LD9* EF'6G 6*T8!L -6 /6* 1')6F*6* )H)D!96* I'9)!EF6* -6 L'J)6 K


*i nous pou#ons lire, tra#ers l'astrologie ou le Pi-Fing nos acults et di#ers dons, on s'aper!oit #ite que leur mise en Qu#re n'est pas si aise que cela. Les obstructions amiliales qu'on se plaMt en gnral #oquer pour $usti ier une non-russite, ne sont en ait que la pointe merge d'un iceberg. 8ar la psychothrapie trans-gnrationnelle on comprend bien que nous sommes les hritiers de challenges non russis. *i nous pou#ions remonter au del de la mmoire amiliale, nous nous aperce#rions que les 5maux5 se sont agglutins tra#ers les si&cles pour en aire un paquet de plus en plus lourd porter, que Fsus-"hrist appelle "tare" dans *a r#lation. 0? sont donc logs toutes ces problmatiques 7u$ourd'hui, certains chercheurs sur l'71L sont sur la piste de mmoires gra#es au ond de nos cellules qui induiraient nos comportements et maladies. 7lors ne ait-on pas, trop rapidement, un amalgame entre des mmoires amiliales et les mmoires dites karmiques qui, comme nous l'a#ons #u tra#ers les textes r#ls, n'existent pas. Les di#ers thrapeutes qu'ils s'appellent psychothrapeutes, kinsiologues ou spagyristes, tra#aillent au mieux sur ces mmoires amiliales et e ecti#ement, arri#ent modi ier les donnes 71L .en ait ce n'est pas une logique aussi mcaniste sur laquelle notre socit est b)tie < c'est beaucoup plus subtil, comme nous le #errons plus loin//.

"eci nous am&ne prciser les di rents ni#eaux de tra#ail sur soi, correspondant aux di rents corps constituti s de l''tre . rapprocher des di rentes ,ntits de la 3aladie de 8aracelse dcrites dans le chapitre sur la *pagyrie/ < Le corps p ysique pour lequel nous aisons appel la mdecine traditionnelle qui ait taire les sympt6mes et ne s'attaque pas aux causes Le corps ner.tique quilibr par les praticiens en nergtique .ex < acupuncture/ Le corps motionnel .ou des dsirs/ rgul par certains psychiatres, psychologues et psychothrapeutes .sans oublier l'homopathie aux dilutions suprieures KE "4 et les leurs de Jach/ Le corps mental qui est le plus proche du corps causal, et sur lequel tra#aillent les psychothrapeutes gnalogistes, tendance spirituelle ou non, et certains kinsiologues, dont les rsultats reposent sur un retournement des mmoires amiliales. Le corps causal ou mental suprieur, o? sont inscrites toutes les causes de nos probl&mes < ce sont les mmoires dites de l')me mais qui ne #iennent pas de l, puisque comme nous l'a#ons compris, l')me est #ierge la naissance .ou alors charge des in ormations quant la nature du nou#el 'tre puis se #ide apr&s le trans ert dans l'71L/. "es mmoires ou in ormations, sont l pour ser#ir de dclencheur notre r lexion, en orme de pulsions inconscientes qui nous tra#aillent en permanence. 3ais elles sont aussi porteuses de la notion de pch .erreurs/ auquel il #a bien nous alloir remdier. 7ussi, est-il indispensable pour raliser notre challenge de #ie, d'e acer ou de trans ormer compl&tement ces mmoires .a in qu'elles ne soient plus prgnantes/ apr&s un certain tra#ail en psychothrapie-spiritualiste. 3ais, au il des annes, la plupart des praticiens reconnaissent que beaucoup de consultants restent hants par leurs problmatiques, comme s'ils taient habits par les ant6mes desdites problmatiques. Lous a#ons inalement compris qu'il subsistait des mmoires causales .on pourrait dire les causes premi&res de nos malaises/ plus pro ondment ancres l'intrieur de nous, de la m'me a!on que maladies et douleurs restent tou$ours prsentes malgr le tra#ail sur la symbolique correspondante. 8ourquoi Indpendamment du tra#ail indi#iduel que tout un chacun a le de#oir d'accomplir par rapport son hritage amilial, chaque 'tre humain est galement responsable de la mutation de certains pchs de l'humanit, du m'me type que ceux hrits de sa parent&le. 7ussi sommes-nous rappels l'ordre tra#ers les mmoires de notre pass si nous n'accomplissons pas d'actes de trans ormation .mission ou moisson rappele dans la ; d 7/ pour l'humanit. 8ar ailleurs, n'oublions pas que tout dans l':ni#ers onctionne sur un mcanisme d'attraction magntique, les choses comme les humains. 7insi d'une a!on positi#e, nous attirons nous les gens qui nous ressemblent tra#ers des actions pour le bien, mais par nos comportements errons, nous attirons aussi en notre )me les miasmes ou mmoires d'actes d#is ou dlictuels du pass, qui errent dans le monde .esprit des spectres dont on parlait ci-dessus/. "es #ibrations mau#aises constituent en somme des grgores, auxquels se rattachent des #i#ants, ce qui entretient leur existence tra#ers les )ges. >inalement, nous ne pou#ons pas nous 5sau#er5 indi#iduellement car nous sommes pro ondment lis toute l'humanit. "'est bien pourquoi 1ieu insiste-

IL tant sur la notion de raternit, telle que nous la rele#ons dans la Jible et le "oran et qui nous est rappele 7r&s. 7insi, le tra#ail indi#iduel de trans ormation agira-t-il sur l'ensemble du monde < #oil la mani&re #ritable d'expier les pchs de nos anc'tres.. de sang ou non. "6on" !as un homme montre la voie" non !as un autre homme trouve la 7ie# &ais .eau ou! d'hommes se su dant au tom.eau montreront la voie" une multitude dont les os a+outs dresseraient une monta)ne trouvera la vie" !ar e %ue le ;re ne donne !lus la 7ie ' ?L l'a donne une fois" l'@asis# :omment un seul homme" mille hommes m$me" retrouveraient-ils la 5our e enfouie sous le !itinement des .atailles" sous les !as des aravanes des mar hands" sous les !ro essions des !r$tres" sous les reins des !rostitues" sous le 7ent de la :olre de =ieu A =es )nrations re!entantes am!eront sur e dsert !our en tamiser le sa.le" le fouiller omme une mine" !our retrouver la 7ie"# ((van)ile donn Ars veille BC versets 3 et C) 7insi, de longues mditations sur les textes r#ls et inspirs, m'autorisent dire que chaque 'tre humain est porteur ainsi que re let du pch du monde. Les ameuses mmoires qui nous hantent etBou nous ont sou rir ne pourront disparaMtre que lorsque < 9. nous aurons pris conscience que toutes nos d#iances, errances, erreurs, en rsum 5pchs5, ont concouru crer ceux de l'ensemble de l'humanit. Lous a#ons beau #ilipender les actes ou dnoncer les abus de tel ou tel gou#ernement ou multinationale, il est temps de comprendre que nous sommes tous responsables des socits dans lesquelles nous #i#ons et que nous continuons les entretenir par la reproduction notamment, des autes de nos anc'tres. D. l'ensemble de l'humanit aura gurie de ses pchs, ce qui, comme dit l'autre, 5c'est pas d'main la #eille5 ( c'est pourquoi 1ieu nous donne le ameux texte de la #eille DO. 7insi, la prise de conscience indi#iduelle ne nous lib&rera pas, tant que nous n'o rirons pas en 5holocauste moral5 notre propre contrition, pour nos d unts, pour ceux qui n'ont pas de amille, pour tous les pcheurs inconnus < en inalit, il nous aut penser et #i#re en terme de "onscience "ollecti#e. Lire sur le su+et de la "mortifi ation' dans la veille 33 de la Rvlation d'Ars" les versets BD 3D# ,n conclusion, nous pou#ons a irmer que les mmoires qui nous habitent et que nous a#ons trans ormer .mutation/ ont deux origines < les mmoires amiliales .secrets de amille, malheurs, compromissions, traMtrises, crimes di#ers.../ qui marquent concr&tement chaque indi#idu au ni#eau de son 71L, matrialisant ainsi un des douze mythes sur lequel il aura tra#ailler et qu'il de#ra aire muter. "e tra#ail, outre les consquences collecti#es, permet quand m'me l'indi#idu o d'une part de raliser ce pour quoi l')me s'est incarne .ralisation du challenge, obissance 1ieu/

d'autre part de transcender peu ou prou ses 5mis&res5 indi#iduelles et de tendre #ers la sublimation de soi, qui est un tat spirituel compl&tement di rent du mysticisme des Fean de la "roix et autre Ihr&se d'7#illa. ,n e et cette sublimation doit s'exercer dans la #ie de tous les $ours au contact des autres en actes concrets, tels que la description des mythes qui suit et des archtypes plus loin, en donne une ide. les mmoires des pchs du monde accumules au il des si&cles qui peu#ent se rsumer en 9D grands genres reposant sur 9D grands mythes qui ont t d#is et qu'on peut superposer aux douze positions astrologiques de la Lune noire .signes et 3aisons/ 7 noter que les mythes en question sont les supports de chaque orientation indi#iduelle de #ie, dsigne par l'axe des Loeuds lunaires (voir Luc (ig% L Lune noire% un )ertige d'*bsolu u' +ditions de , nus.).
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Llier 3 3ythe du 4ros, combattant de la Lumi&re qui peut de#enir hros che#aleresque mais qui, au ngati #eut imposer ses ides .qu'il croit pures/ par la orce et donc de#ient 5soudard5 < il pense dtenir la #rit et la lgitimit. *a trans ormation en era un che charismatique dynamisant ses r&res pour les pousser l'action.
Taureau < 3ythe du "onstructeur qui init par s'enrichir en maMtrisant la mati&re mais qui, au ngati , tombe dans une d#iance de possessi#it en s'appropriant de plus en plus cette mati&re en en tirant gloriole et satis ecit. *a trans ormation en era un par ait maMtre d'oeu#re qui reconnaMt partout la 8atte du 9er 3aMtre. Mmeau7 33ythe du @ulgarisateur sachant rassembler autour de lui les comptences mais qui init par manipuler son entourage notamment par le mensonge, ceci a in de conser#er #is #is de son auditoire, une certaine image de marque et une reconnaissance de soi .proche du narcisse mythologique/. *a trans ormation en ait le communicant par excellence et un messager l'image d'4erm&s le 3essager des 1ieux.

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A.

;. /ancer 3 3ythe de la 3&re a#ec son dsir de protger les autres et de panser leurs blessures masquant un tr&s grand besoin d'a ection qu'on n'ose dire et rclamer, et une certaine rustration de ne point 'tre reconnu pour la qualit de ses actes et soins. "onsid&re que c'est lui le plus capable. *a trans ormation en ait un par ait transmetteur de l'7mour de 1ieu, l'instar de 3arie m&re de Fsus, qui s'exprimera dans tous les actes de la #ie, et notamment dans l'ducation de la @raie @ie aux en ants mais aussi auxdits adultes qui ont rat leur ducation prime.. >. Lion 33ythe du Iout-puissant crateur, du leader qui tombe dans une ambition dmesure et part alors conqurir le monde pour aire admirer sa lumi&re. *a trans ormation en ait le mod&le qui sait accueillir les en ants en rpandant l'amour autour de lui et qu'il #a entraMner #ers la structuration de leur 'tre tra#ers les acti#its qui leur sont propres. "ier.e 3 3ythe de la @ierge 3arie a#ec une recherche de puret et de $ustesse < pour arri#er ses ins, on impose autour de soi des r&gles strictes et contraignantes auxquelles il ne aut absolument pas droger. *a trans ormation lui permet d'utiliser son intelligence par aite dans la comprhension de tous les aspects de la #ie, pou#ant ainsi conseiller le comportement $uste en toute circonstance et l'organisation pratique de la #ie en communaut. Lalance 3 3ythe du 1tenteur de l'harmonie qui cherche, russir le couple par ait dans une recherche de l')me-soeur, tablir la relation de coeur--coeur % au ngati , celui-l init par s'isoler du monde en s'en ermant dans la certitude de possder l'absolue beaut ou le moyen d'tablir l'quilibre par ait .harmonie/, et de#ient un.e/ courtisan.e/ combl.e/ de cadeaux et d'a#antages matriels. *a trans ormation lui permet d'utiliser dans la communication autrui la $uste tonalit mais galement de l'enseigner dans une recherche d'harmonie, de beaut et d'quilibre .#ision artistique/.

=.

#.

%.

*corpion 3 3ythe du *orcier ou du "haman connaissant les secrets de la #ie et de la mort, maMtrisant les nergies psychiques. ,n mou#ement ngati , il bascule dans la magie noire etBou manipule son entourage a#ec ses pou#oirs, a in d'asseoir son autorit .tra ic d'in luences/ et un pou#oir occulte. *a trans ormation en ait un alchimiste de premier plan, #ritable guide spirituel #i#ant dans une extr'me humilit et conseillant chacun sur ses comportements psychologiques.

B. *a.ittaire 3 3ythe de l'7bsolu *pirituel de celui qui se croyant 'tre dans le secret des 1ieux #eut dmontrer tout un chacun le .son/ sens spirituel des choses et de la #ie. Il peut 'tre grand pr'tre, philosophe charismatique ou che spirituel qui impose sa oi et ses croyances autour de lui, aisant des adeptes, des adhrents. Il #eut une cour autour de lui pour lui con rer une puissance .cration d'un grgore/. *a trans ormation lui permet d'intgrer l',sprit de 1ieu .P4@4/, #ritable #hicule qui le soutiendra dans son priple de transmetteur de la 8arole. <@. /apricorne 3 3ythe du @ieux *age qui #eut rester sur sa montagne .relle ou au sens igur/ et qui attire lui les gens en consultationBconseil % il peut de#enir l'minence grise des pou#oirs en place. "'est le connaissant, le dtenteur de secrets et de techniques dans di#ers domaines, qui obtient des a#antages personnels aussi bien sur le plan matriel, a ecti , spirituel que psychologique. *a trans ormation en era le porteur de la 8arole de 1ieu sur terre car il a compris et intgr toutes les lois di#ines, de#enant ainsi un r rent dans les nou#elles communauts et assembles de 1ieu. "'est le 5$uge de paix5 ou le 5maMtre de $ustice5, plus ou moins extrieur une communaut, qu'on #ient consulter pour trancher des di rents ou recueillir les conseils. <<. "erseau 3 3ythe du 1cou#reur et du ;#olutionnaire qui se distingue des autres par sa mani&re de penser car habit par le 3ental suprieur. 1ans son aspect ngati , il se cantonne d''tre un thoricien pur qui impose autour de lui des in#entions ou des concepts, sans $amais prendre en compte les passions humaines ou les ralits concr&tes de la #ie terrestre organise en socits .il est intransigeant/. *a trans ormation en ait l'agent de 1ieu pour la mise en place des mutations de socit en utilisant la diplomatie extr'me qui n'est qu'amour et non plus hypocrisie ou intr't. Il a la #ision du collecti et donc de l'intr't de tous. <?. :oissons 3 3ythe du *au#eur du monde, du "hrist *au#eur car il a une conscience du 2rand Iout. 8erce#ant le 1i#in en toutes choses, en aspect ngati , il s'tablit comme @oyant, mais en con ondant all&grement la #ision des ormes et la prdiction des uturs possibles, a#ec le sens symbolique desdites #isions. Il entraMne ainsi ses consultants dans des illusions de #ie et les y maintient sans comprendre qu'il les ait se perdre. "'est d'abord un goNste qui reste dans son monde lou et illimit, hors de la ralit de la #ie terrestre. *a trans ormation en ait le consolateur par excellence, l'coute des maux et mis&res du monde, mais qui ne prend $amais parti dans les di rents, se contentant d''tre un miroir par ait.... aimant.

Le Grand Secret de l'Incarnation et sa correspondance astrologique


Il est ncessaire #idemment de partir du principe que nous sommes tous des 'tres di#ins, dont l')me a t dtache d'une source unique pour accomplir une 5mission5 dans le monde, a#ec comme support un corps humain. Lous sommes donc porteurs d'une pulsion, principe nergtique que nous pou#ons comprendre tra#ers notre hexagramme de conception du Pi-Fing. 8our accomplir cette t)che nous a#ons besoin d'un certain nombre d'outils <
o

des caractristiques psyc o8tempramentales que nous retrouvons par effet miroir dans notre /iel astrolo.ique un lieu de naissance dans une culture et dans une p ilosop ie dtermine (voire une reli.ion&. des donnes ducationnelles des situations de vie crant des relations diverses.

o o

"es outils, nous allons les trou#er au sein d'une amille dans laquelle notre )me a choisi de s'incarner, d'o? l'importance de la ligne de sang et de la connaissance de nos histoires de amille. 7 in de comprendre notre destine et son sens, et de pou#oir tra#ailler son accomplissement .notamment en comprenant toutes les modalits 5ngati#es5 problmatiques - et les positi#es - dons, orces, capacits/, il nous a t donn un outil extraordinaire < l''strolo.ie Cumaniste Hvolue que quelques astrologues et psychologues inspirs continuent de aire #oluer en dcou#rant les nou#eaux aspects que 1ieu #eut bien leur con ier, en onction de l'#olution de la plan&te et des consciences. 8our notre part, nous appelons notre tra#ail partir de cette astrologie #olue 'strolo.ie :syc o8*pa.yriste. "'est parce que nous y incorporons les principes de la Tabbale, qui explique sa mani&re la cration du monde humain ainsi que ses relations a#ec le "rateur, que le principe d'incarnation indi#iduel peut 'tre lu et compris tra#ers les lments astrologiques sui#ants <
o

La )ission spirituelle 3 au-del de l'nergie prcise par le Pi-Fing, les Loeuds lunaires nous montrent cette mission en terme uni#ersel, notamment en ce qui concerne les d#iances collecti#es aire muter. Le ,eu des Lunes Goires 3 partir de la connaissance d'un des douze mythes dont nous sommes porteurs .correspondant chacun une position de la Lune noire en signe/, et par le mou#ement de la 5"roix karmique5 .en analysant l'opposition et les carrs la Lune noire/, nous comprenons toutes les acettes psychologiques qui animent notre #ie < ractions motionnelles, comportements, n#roses, choix a ecti s et pro essionnels, toutes issues de la blessure d'incarnation intentionnelle .mmoire amiliale et blessure de la petite en ance - #oir "hiron/.

Le )canisme de / iron et de ses :ortes 3 par la blessure dite d'incarnation, 1ieu nous ait connaMtre, autant dans notre esprit que dans notre corps le 5pch5 du monde sur lequel nous sommes appels tra#ailler indi#iduellement. Le pch est ainsi matrialis tra#ers un 5incident5 qui sur#ient chez l'en ant a#ant sa H&me anne, incident a#ec sa connotation motionnelle douloureuse, qu'il en erme dans son inconscient et qui gn&rera tous les comportements d#iants qu'on analyse par la Lune noire. La rsultante de ce tra#ail men son terme #iendra s'a$outer celui de toutes les personnes de par le monde, agissant dans le m'me sens. "'est ce tra#ail indi#iduel ralis dans une conscience collecti#e qui permettra, un certain $our, que l',den soit re-cr sur la terre dans un monde matriel < c'est le grand ob$ecti du "rateur. Jien entendu, en concourant ainsi la naissance d'une "onscience "ollecti#e, nous gurissons notre propre ligne amiliale de tous les maux issus de leurs d#iances et qui seraient engramms pour l'ternit sans notre inter#ention.

3ais a#ant d'expliquer la #ie humaine en la rationalisant par l'7strologie, la kabbale nous ournit d'abord les grands principes de l'incarnation a#ec les six archtypes uni#ersels que nous appelons ,ntits de 1ieu en 7lchimie et que nous dcomposons ci-apr&s.

Archtypes ou

ntits de !ieu

.texte inspir pour sa base, du li#re de Ioni "ron 5Iarot et 7rbres alchimiques5/

1ans la mdecine spagyrique de 8aracelse toutes les maladies dcoulent d'un mau#ais usage ou d'une d#iance de son ,ntit de 1ieu ou 7rchtype di#in. 0n parle d'7rchtypes, car ces ,ntits incorporent les six lettres du mot Lrs it .NOPQRS/, et sont la charni&re de la trans ormation de l'nergie de 1ieu .descente d' /elohim dans la mati&re/ pour sa matrialisation en F4@4 dit impronon!able < RTUT .que certaines sectes religieuses ont traduit par Pa#eh ou Feho#ah/. "Eereshit" est le premier mot de la 52en&se5, dont la tradition hbraNque dit qu'il contient toute la 5Iorah5 et qui, lorsqu'on permute ses syllabes, peut 'tre lu Erit-9sh, U 5alliance de >eu5 .#oir la traduction et la dissertation sur ce principe d'7nnick de *ouzenelle/. "e eu se mani este tous les ni#eaux de l'union de 1ieu l'4omme, il est la #ie m'me. Il est le sou le du @erbe "rateur, le *ou le du L03 . RTUT/, qui se distribue $usqu'au plan corporel dans la combinaison nergtique de chacun des organes. Le mot Lrs it est lui-m'me intraduisible car il implique une notion de principe (s&. 8ar l m'me, il touche le noyau originel de chaque 'tre et trou#e en lui sa rsonance. Les R lettres du mot #ont donc se trou#er en rapport a#ec R archtypes ou principes qui supportent la #ie terrestre. "haque 'tre humain, aboutissement de la "ration, se trou#e de ait rattach un de ces principes, que 8aracelse a appel "6ntits de -ieu" < c'est ce qui #a dterminer, en premier lieu, son indi#idualit, sa premi&re en#eloppe charnelle mais aussi sa direction de #ie. -ans une approc e psyc ot rapeutique on peut donc affirmer que toutes les maladies p ysiques ou psyc iques qui se manifestent, dcoulent d'abord d'un principe ori.inel dvi. /'est ce que nous appellerons l'aspect n.atif de l'6ntit de -ieu qui se matrialisera ensuite dans une ou plusieurs des 6ntits de la maladie. Dn peut trouver des dviances ( partir de deu7 sortes d'erreurs 3 la mauvaise application de son arc type de naissance ; c'est ce que nous avons e7prim en "rou.e" dans le descriptif qui suit. L'utilisation d'un arc type qui est compl0tement diffrent de son arc type de naissance, qui est la principale dviance rencontre 3 on veut ressembler au voisin ou une problmatique psyc olo.ique nous pousse ( dvelopper une activit tran.0re ( notre essence. 'u niveau de l'ducation, c aque parent aurait donc intr+t ( connaVtre l'arc type de ses enfants, ce qui viterait bon nombre de maladies et dboires pour la suite de leur vie (et videmment en commen4ant par s'intresser ( son propre arc type&.

! 8 Les trois premiers principes constitutifs de la vie (Hlment Terre&


'rc type *op ia < philosophique solaire en rapport a#ec le cQur "'est la puissance silencieuse originelle imprgne du "haos primordial, 5murmure5 qui se trou#e a#ant le Iout et qui nous enseigne, car chuchot sans rel)che par notre 'tre intrieur. 7leph reprsente la somme de notre alphabet intrieur qui contient toutes les possibilits d'expression et d'extriorisation de l''tre qui #a se gra#er, se ixer dans le corporel-terre. "'est le "rati , l'nergie primordiale, qui permet la #ie et donne le premier lan, celui qui donne les lois de #ie car la #raie crdibilit #ient de 1ieu. 'ssoci ( la lettre 'lep . < L'origine du 7leph est l'hiroglyphe gyptien qui dessine une t'te de bQu cornu. L'nergie qui s'en dgage est la orce du bQu qui tire la charrue des R $ours de la "ration car il maintient le lien entre deux mondes .suprieur K

et in rieur V "iel et Ierre/ par ses cornes en rapport a#ec les D cer#eaux. 0n peut
galement l'associer au temprament astrologique du /':9!/D9G6, de celui qui dtient l'autorit di#ine. 1onctions umaines 3 Iransmission de l'in ormation premi&re - ,nseignement par l'intrieur 1termination des ob$ecti s - 1onner les r&gles - ; rentiel $uridique des lois de #ie. 67emples de mtiers (cadres, e7cutants ou professions librales& Fuges .comme *alomon/ "onciliateurs 7rtistes crateurs, alchimistes raliss. *ur un plan n.atif, l'+tre umain s'loi.ne et se coupe de la sa.esse inspire par les lois divines. 9ejette les lois de -ieu transmises par les prop 0tes et recueillies dans ce que nous appelons les Livres rvls (pour notre civilisation, Lible, /oran et rvlation d''r0s&. /'est la plupart du temps celui qui veut +tre calife ( la place du calife et qui dveloppe la .rande dviance puissance$pouvoir.

'rc type Wve interne lunaire, nergtique, en rapport a#ec le #entre .sensibilit, motionnel/. +nergie #oue l'organisation sociale. "'est le ;cepti qui doit accueillir le germe .nergie premi&re/ V 8orteur de l'amour et de toutes les nergies pour #i#re dans la matrialit.
'ssoci ( la lettre Let qui signi ie la 5maison5< c'est l o? on doit rece#oir l'nergie primordiale du 7leph .et toute crature de 1ieu/ et permettre ainsi un quilibre entre intrieur et extrieur. 0n l'associe galement l' HLH)6GT /C!GD!* 6'F et au temprament astrologique du /'G/69. 1onctions umaines < Intermdiaire entre 1ieu et les hommes - 3ise en place des nergies etBou redressement des dcalages nergtiques apparents 67emples de mtiers (cadres, e7cutants ou professions librales& 2estionnaires de centres d'accueil de di#erses nergies pour les organiser 1irecteurs des nergies humaines, che s du personnel 8atrons d'h6tels ou de pensions, gou#ernantes, gens de maison .personnes au ser#ice/, ducateurs d'en ants Iout thrapeute en mdecine nergtique, kinsithrapeutes, gobiologues, sourciers 8roph&tes, pr'tres selon l'ordre de 3elchisedek. *ur un plan n.atif, l'+tre umain tourne le dos ( la sensibilit, au fminin, et bien sr refuse de recevoir l'ner.ie premi0re fcondante. !l se ferme aussi ( toutes relations, selon les cas, avec -ieu ou avec son entoura.e et dveloppe l'.oXsme et la possesivit, qu'elle soit matrielle ou affective.

'rc type Lilit qui donne l'aspect psyc olo.ique l'4omme, sans laquelle il ne serait pas. 'rc type du corps et de son ima.e % commencement de la matrialisation.
"'est la acult de penser, de r lchir et de s'mou#oir, donc de se #oir, qui #a di rencier l'homme de l'animal. Lilith se positionne comme une inter ace entre les D premi&res nergies .qu'on pourrait quali ier de Pang et de Pin/ et les K principes archtypaux de l'4omme3icrocosme qui permettent de #i#re. >a!onne l'organisation psycho-culturelle du monde humain. 'ssoci ( la Lettre 9es qui signi ie 5I'te5, chose primordiale, principe, commencement. ,n rapport a#ec tout ce qui dcoule de la pense .causalit/. Jase de la conception de la #ie humaine.

3canismes de la #ie < comprhension par gnalogie, gntique, raisonnement, logique, analyse et synth&se, analogie .ou#erture la philosophie/, des mcanismes organique,

psychologique et philosophique. 0n l'associe galement l'HLH)6GT /C!GD!* T6996 et l'axe tempramental astrologique */D9:!DG8T'F96'F.
1onctions umaines < "omprhension du 1i#in dans toutes les ormes de #ie .animale, #gtale, minrale/. ,nseignant pour ,tre. 67emples de mtiers (cadres, e7cutants ou professions librales& 3 "he s de laboratoire 3aMtres d'apprentissage .pour ormer des compagnons/ 8sychothrapeutes corporels, masseurs, esthticiennesW Les hommes de la terre .tous agriculteurs, le#eurs, potiersW/ Jiologistes, chercheurs, astrologues 8hilosophes, enseignants *ur un plan n.atif, l'+tre umain se refuse de vivre le corps qu'il consid0re comme impur ou insi.nifiant, en tout cas non utile et il va en dtriorer l'ima.e. 6n contrepartie il va +tre curieusement attac ( une ima.e de lui, en dveloppant le narcissisme et tous les actes de jouissance.

!! 8 Les trois principes alc imiques pour l'animation


'rc type mtabolique associ au *oufre des : ilosop es (lment 1eu&
qui permet de mtaboliser toutes choses ingres par le corps. "orrespond l'impulsion initiale du germe sous orme d'un >eu qui apporte le pou#oir d'expression dans un libre-arbitre et qui marie l'7ir mercuriel et les ,aux structurantes salines. "e 5>eu5 secret accepte de sui#re les alas de la #ie tra#ers le syst&me sanguin, en lui donnant un certain rythme .mou#ement 5mercuriel5/ a in de ne pas laisser les concepts se durcir en igures de 5*el5. "'est donc l'nergie primordiale de #ie qui met en action les autres lments .en astrologie on pourrait parler de l'nergie Jlier/. Hlment 1eu qui #ient du Yod. =u'est-ce que le Pod - La di usion de l'nergie premi&re 7leph .,sprit de 1ieu/. "'est le 2erme 1i#in au sein de la "ration. 0n l'associe l' HLH)6GT /C!GD!* 16F et au temprament astrologique du LHL!69 'ssoci ( la lettre !od qui #eut dire 5main5, l'outil pour aire. 1onctions umaines 3 donner l'nergie pour aire, accomplir une action en #ue d'un rsultat V acteurs premiers pour enclencher la #ie . l'coute du 3aMtre Pod/

67emples de mtiers (cadres, e7cutants ou professions librales& 3. "ontremaMtres, che s d'quipe 1irecteurs de tra#aux >orgerons, mtallistes et mcaniciens 0u#riers et artisans du b)timent *ur un plan n.atif, l'+tre umain ne veut pas donner un juste sens ( sa vie en cultivant les vieilles fermentations mentales du troupeau, et bien sr en n.li.eant son fonctionnement interne (nourritures incorrectes qui vont fermenter et sta.ner&, ce qui en.endre une passivit mais surtout un non8intr+t au7 c oses et au7 .ens (suffisance de l'or.ueilleu7&. 'rc type neuro8sensoriel associ au *el des : ilosop es (lment 6au&.

"'est le mtabolisme primaire de la onction eauBsel, racine m'me de la #ie humaine qui permet d'engendrer le syst&me gntique et d'en assimiler les lments, a in de construire l'4omme l'Image et la ;essemblance de 1ieu, dans la matrialit. Hlment 6au qui #ient du syst&me motionnel qui rend humain mais qui est aussi porteur des d#iances. "'est l'7lchimie des reins, qui pure le sang. Le sang est le porteur de l'identit de l'humain .premi&re structure < 3oi X )me/ appel entrer dans l'action matrielle. L'ob$ecti est de raliser un acte $uste puisqu'on a enle# les impurets. 0n l'associe l'HLH)6GT /C!GD!* LD!* et au temprament astrologique des :D!**DG*. 'ssoci ( la lettre Tav qui signi ie 5marque5 ou 5signe5 qui tait l'origine une croix, signe de sparation d'une unit ondamentale. 1onctions umaines 3 prise en considration des aiblesses .droit l'erreur/ du moi qui doit 'tre pur. 67emples de mtiers (cadres, e7cutants ou professions librales& 3 "onseillers techniques et spirituels pour la construction de l'Yme ,ntraMneurs techniques qui recti ient les actes de leurs 5poulains5 en #ri iant qu'ils soient bien dans leur #oie .structure/ ou en phase a#ec les ob$ecti s 3decins du tra#ail ,rgothrapeutes *ur un plan n.atif, l'+tre umain est prisonnier de ses sens primaires, rejette les e7priences et le4ons de son rdit tout en recopiant ses erreurs. 6st plus proc e de l'animal que de l' umain divinis (jouisseur attac ( une croyance primitive ou ( une reli.ion sous sa forme mystique ou supersticieuse&&.

'rc type ryt mique associ au )ercure des : ilosop es (lment 'ir&. "'est un eu nergtique, #ertical et horizontal, eu de la rencontre qui rend pronon!able le ttragramme sacr F4@4 en de#enant F4*h@4 .Fsus ou Poshua/. "'est une orce-racine centri uge qui #a se dployer pour animer, multiplier, mettre en mou#ement toutes les #ies. 7insi le principe uni#ersel pn&tre au plus pro ond de la mati&re en lui donnant un rythme de #ie. "'est par cette nergie qu'on apprend sortir de la dualit en runissant les principes In&bre et Lumi&re de#enus sacrs. >a!onne l'organisation mentale de l'humain.
Hlment 'ir qui #ient de l'7mour de 1ieu pour *es "ratures mettre en relation pour crer une raternit. 0n l'associe L'-L-"+N. /H0N102 "-.*L et l'axe tempramental 3-"+*452*30..*0R+ de celui qui poss&de en lui l'amour de 1ieu pour toutes les cratures et capable de les gurir de leurs maux par cet 7mour . mettre en relation a#ec la raternit qui est le #rai relationnel entre les humains/ 'ssoci ( la lettre *c in qui signi ie 5dent5. 7 l'origine tait reprsent par un arc, d'o? ide de mou#ement. "ela symbolise autant la puissance du mou#ement contenu a#ant la dtente, que la dtente elle-m'me. 1onctions umaines 3 apporter le mou#ement d'amour qui donne l'en#ie de #i#re et d'agir. 67emples de mtiers (cadres, e7cutants ou professions librales& 3 "he s d'orchestre et tout ceux qui donnent le mou#ement "oach psycho-spirituel Ihrapeutes par l'amour qui entraMnent dans le mou#ement de #ie mais dans le respect du rythme de l'autre "rateurs d'lixirs spagyristes ou de prparations homopathiques et lorales 7rtistes, interpr&tes inspirs *ur un plan n.atif, l'+tre umain refuse d'admettre que -ieu est derri0re toutes c oses en niant le mcanisme universel de vie et de ce fait il s'immobilise et se sclrose (or.ueil primaire de celui qui croit que ce qu'il voit tel T omas, n'a foi en rien et doute de tout un c acun&.

.les indications sur les lettres hbraNques sont tires de l'ou#rage d'7nnick de *ouzenelle "la lettre c emin de vie" chez 7lbin 3ichel et la description des archtypes est inspire de l'ou#rage de Ioni "ron "Tarots et 'rbres alc imiques" - ditions "ol du >eu// ,nsuite, ce mcanisme global originel #a se dcliner en se complexi iant pour inir par

de#enir les indi#idus inis que nous sommes. Lous pou#ons trou#er toutes les correspondances symboliques de cette construction humaine, tra#ers les philosophies spirituelles et les onctions d'ducation et de soins cres par notre humanit <
o

L'alchimie et ses trois phases de tra#ail trou#ant leur application dans l'alchimie psycho-spagyrique < l'Zu#re au Loir .les K Lune noires/, l'Zu#re au Jlanc .blessure chironnienne et l'illusion luci rienne/ et l'Zu#re au ;ouge .ralisation de sa 8ierre philosophale en entrant dans sa 3ission spirituelle/ La kabbale et la progression tra#ers l'7rbre des *ephiroth < Zu#re au Loir en 3alkuth, Letzah, 4od et Pesod prparant au passage de la 8orte des 4ommes, Zu#re au Jlanc dans le quadrilat&re Letzah-4od-4esed-2eburah prparant au passage de la 8orte des 1ieux, Zu#re au ;ouge dans le triangle suprieur 4ochmah-Jinah-Tether prparant la ralisation de notre 3ission. ,t pour ceux qui ont des r rences indouNstes, nous assimilons L'Zu#re au Loir *hi#a le destructeur, celui qui ait muter, mourir et renaMtre, l'Zu#re au Jlanc @ishnou celui qui, comme Luci er, ne #eut pas que les choses changent et maintient les gens dans l'illusion de croyances .a#ec l'aide de 3aNa/, et en in l'Zu#re au rouge dans la usion a#ec Jrahma. Ioutes les onctions ducati#es et de soins poss&dent, certes, leur signi ication propre sous le regard de 1ieu. 3ais dans le plan gnral di#in qui est, rappelons-le, le dsir de 1ieu de recrer l',den sur terre, chaque technique .pense en termes de ser#ice, amour, entraide et dsintressement/ doit 'tre comprise et trou#er sa place dans ce plan. 7insi, il aut admettre et comprendre que chaque acti#it doit onctionner en interaction a#ec ses #oisines, l'instar des di rents lments d'une #oiture qui sont indispensables au onctionnement de l'ensemble .symboliquement, nous pou#ons comparer la construction d'une #oiture celle d'un 'tre/. 7insi chaque technique ne doit-elle pas tourner seule dans son coin car elle n'est qu'une partie pour que l'ensemble existe. Iant que l'humanit n'aura pas assimil ce principe, en continuant de d#elopper des spci icits indpendantes les unes des autres, dont notre syst&me mdical en est un bon exemple .dcoupage en spcialits/, elle repoussera sans in l'a#&nement du Four de 1ieu qui est le ;etour l',den.

/'est bien pourquoi, ( travers nos formations et notre syst0me ducatif, notre association encoura.e la cration de rseau7 ( travers la 1rance (et aussi avec d'autres pays plus tard&, afin que l'ner.ie d'amour circule ( travers une trame (ou une .rille& et en prenant appui sur des "communauts" r.ionales (souveraines& qui elles8 m+mes recouvriront des fonctions en interaction (voir au c apitre "c ance ?@<?", l'or.anisation selon l'ner.tique c inoise qui vient complter celle des arc types dcrite ci8dessus&.