Surez Villegas, Juan Carlos. Hay obligacin moral de obedecer al derecho? (1996). Editorial Tecnos. Madrid.

Captulo III. La Filosofa prctica de J. Finnis y la obligacin moral de obedecer al derecho.

1. Sobre la razn prctica y la objetividad de los valores. Quien se ocupa de saber la verdad en tica, no slo pretende saber la respuesta acerca de una materia (conocimiento especulativo), sino que sobre todo quiere saber cmo actuar, es decir, de qu modo ese conocimiento le puede valer para ser mejor como persona. (Surez Villegas, 1996: 66) Ntese que el discurso se piensa en trminos de verdad en tica, adems de que se postula que ese conocimiento de la verdad en tica es posible y que se relaciona con la idea de ser mejor persona. Todas ellas caractersticas antitticas a la posmodernidad. La tesis central de Finnis afirma que los principios para la accin son conocidos de un modo prctico y no terico. (Surez Villegas, 1996: 66) stos son los bienes, las expresiones de estas potencialidades de la accin humana. (Surez Villegas, 1996: 67) por ello no se podr tener una adecuada comprensin de la naturaleza humana sin una previa referencia de cules son los bienes que son propios de ella. (Surez Villegas, 1996: 67) Un principio prctico bsico es el que tiene un bien bsico como objeto. (Surez Villegas, 1996: 67) Uno de los rasgos esenciales de la teora finnisiana es la autoevidencia de los valores La mejor manera de entender en qu sentido los bienes bsicos son evidentes, sera comprenderlos como los puntos de llegada en los que se detienen la explicacin de nuestros actos y captamos la razn por la que stos tienen sentido. Su inderavibilidad no significa falta de justificacin sino evidencia, pues nuestra razn los descubre como el fundamento inteligible que nos permite comprender lo que hacemos sin necesidad de ulteriores explicaciones. (Surez Villegas, 1996: 69) estos bienes s dependen de nuestra naturaleza (tesis

ontolgica) pero no son derivados del conocimiento de la misma. (Surez Villegas, 1996: 70). Finnis afirma en Natural Law y Natural Rights, que Es obvio que un hombre est bien informado, simplemente es mejor (siendo todas las otras cosas igual) que otro que es desordenado, confuso e ignorante, que el estado de uno es mejor que el del otro, no slo en este caso particular o aquel otro, sino en cualquiera de tales casos, universalmente, ya sea que guste o no. El conocimiento es mejor que la ignorancia. (F.72) y aade Surez Villegas Y eso e s as independientemente de que yo lo desee, o de que haya otros que lo deseen. (Surez Villegas, 1996: 71). Los valores o bienes bsicos sealados por Finnis son siete: 1) la vida. 2) el conocimiento. 3) el juego. 4) la experiencia esttica. 5) la sociabilidad. 6) la racionalidad prctica. 7) la religin. Parece que en Finnis los valores son evidentes a tal grado que no precisan de ser justificados dialcticamente. (Surez Villegas, 1996: 73) la moral sigue siendo considerada como un asunto peculiar que no se supera con la objetividad de unos valores (premorales) que pueden compartir perfectamente tanto el creyente como el escptico moral. (Surez Villegas, 1996: 74) existen bienes bsicos sobre lo que es bueno o no para los hombres, incluyendo unos modos como ms razonables y solidarios que otros en relacin con los bienes de las personas. (Surez Villegas, 1996: 74). Para Finnis los valores no solamente son evidentes sino que no existe una jerarqua objetiva entre ellos. Pero adems existen criterios de racionalidad prctica para resolver los conflictos en los que debemos actuar en favor del bienestar de las personas. (Surez Villegas, 1996: 75) y cada uno puede elegir sus propios caminos para realizar los bienes bsicos. (Surez Villegas, 1996: 75)

2. Las exigencias morales de la razn (requerimientos de la racionalidad prctica). La racionalidad prctica es como la columna vertebral que permite que los otros valores bsicos sean sostenidos sobre una misma estructura y

conectados a travs de un mismo propsito. (Surez Villegas, 1996: 77) de ah que La inmoralidad es ser irracional y daar el bienestar humano por satisfacciones parciales de una oportunidad de bienestar sin tener en cuenta el perjuicio que tenga para otras. (Surez Villegas, 1996: 77) Tal racionalidad se expresa en un Primer principio de la Moralidad (PPM) Uno debe elegir y querer aquellas y slo aquellas posibilidades cuyo deseo sea compatible con el desarrollo humano integral. (Surez Villegas, 19 96: 78) pero como lo menciona Surez Villegas dicho principio es muy general, de ah la postulacin de principios intermedios, o requerimientos de la racionalidad prctica: Los principios intermedios, o requerimientos de la racionalidad prctica que nos propone Finnis son los siguientes: 1.) un coherente plan de vida; 2) no hacer preferencias arbitrarias entre las personas; 3) no hacer preferencia arbitraria entre los valores, en relacin con el plan de vida de uno; 4) capacidad para dejar los proyectos fallidos; 5) capacidad de compromiso con los que uno lleva adelante; 6) conferirle relevancia (limitada) a las consecuencias; eficiencia dentro de la razn; 7) respeto por cada valor bsico en cada acto; 8) fortalecer el bien comn; 9) seguir a la propia conciencia de uno. (Surez Villegas, 1996: 79) Estos requerimientos conciernen tanto al sujeto como a la dimensin intersubjetiva de la accin humana. La moral toma la forma del universalismo. El universalismo no parece que supere ni siquiera un cierto grado de relativismo intercultural. (Surez Villegas, 1996: 82) Ante las dificultades que el universalismo representa Finnis piensa que junto a este requerimiento (la justicia como equidad) hay otro de justicia real que nos pide no causar dao al bienestar humano ni siquiera como una respuesta al mal recibido si el propsito es hacer mal por hacer mal (Surez Villegas, 1996: 82) Surez Villegas se apoya en Finnis y afirma que En nuestras acciones cabe distinguir tres aspectos: lo que es buscado como fin de la accin (la intencin), lo que es buscado como medio para su realizacin, y los efectos colaterales que, aunque puedan ser previsibles, no son deseados ni como fines ni como medios. (Surez Villegas, 1996: 83) Sin embargo, no puede existir un

principio tico tan general que nos diga que no se puede causar dao al bienestar humano ni siquiera como un efecto colateral, ya que en ocasiones pretendiendo un fin legtimo se puede afectar el bien de otra persona sin desearlo. (Surez Villegas, 1996: 83)

3. Las normas morales. El ltimo elemento de la teora prctica de Finnis es un conjunto de normas morales, que no son ms que la aplicacin de dichos requerimientos para realizar los bienes humanos en las distintas circunstancias vitales en los que estos pueden ser vulnerados (Surez Villegas, 1996: 85) Tambin llamados patr ones de obligacin moral. Dichas normas absolutas se corresponden con los derechos morales absolutos de la persona, anteriores a cualquier reconocimiento positivo de los mismos y son lmites a las pretensiones maximalistas de los gobiernos de favorecer el inters general, si es acosta de los individuos no hay problema en defender absolutos morales siempre que stos se puedan discutir. No porque su absoluticidad dependa de la discusin, sino ms bien para que la discusin no dependa de su absoluticidad. (Surez Villegas, 1996: 86) si no hay un summum bonum o finis ultimus de la accin humana, qu sentido tendra decir que una accin es buena o mala?... Por eso, uno de los presupuestos del intersubjetivismo tico es que lo correcto es anterior al lo bueno. Si Dios est muerto, todo est permitido. Si no hay un centro de gravedad moral, todas las razones tienen el mismo peso, o sea, ninguno. Por lo que, si la tica no puede fundarse en razones inteligibles para la accin, en fines racionales y razonables, lo nico que podra ser causa del movimiento para actuar es la propia voluntad del sujeto y, en el mbito poltico, la voluntad del poder. La accin humana se explica, no por razn de una causa final, sino de un modo eficiente. Cada sujeto es su propio centro de gravedad moral y, consecuentemente, el peso de sus razones es el peso de sus deseos, del valor que l le conceda a las cosas. (Surez Villegas, 1996: 87)

En respuesta a lo anterior Taylor observa que la tesis de los derechos precisa de la existencia de un particular tipo de comunidad donde las aspiraciones a la autonoma y a la orientacin son concebibles, y esto tras una reflexin, ya que el desarrollo de la libertad requiere cierta comprensin de s mismo. Por otro lado, sigue sealando, sta comprensin de s mismo no es una idea que podamos defender solos, sino que nuestra identidad se ve siempre en parte definida en relacin con otros o a travs de la visin comunitaria que subyace a las prcticas de nuestras sociedad. La tesis plantea que la identidad del individuo autnomo y autodeterminado requiere una matriz social que reconozca, por ejemplo, a travs de una serie de prcticas, el derecho a la decisin autnoma (Surez Villegas, 1996: 91) Para Surez Villegas en esta lnea hay que situar el planteamiento de Finnis. Las exigencias de este proyecto de justicia se expresan en el lenguaje de los derechos humanos, que son los contornos individuales del bienestar comunitario. (Surez Villegas, 1996: 92) Cualquier formulacin en favor de los derechos debe tener en cuenta que son parte del bien comn. (Surez Villegas, 1996: 92) Por eso, frente a la relativizacin que sufren los derechos desde una ptica consecuencialista, Finnis sostiene que existen ciertos derechos absolutos de la persona que deben ser lmites no slo para los dems sino tambin para los Estados, porque los valores bsicos no son meras abstracciones sino que son aspectos concretos de individuos de carne y hueso. (Surez Villegas, 1996: 93) Hay dos maneras, como nos indica Finnis, en las que se pueden obtener leyes particulares de los requerimientos de la racionalidad prctica. La primera consiste en una derivacin directa de un deber natural Mientras que la segunda forma, las leyes no tienen una determinacin objetiva, en el sentido de que vengan a sancionar un comportamiento que es malo per se, sino que son concreciones que se deben ajustar a las dimensiones de cada proyecto de justicia. (Surez Villegas, 1996: 94)

Podra decirse que el derecho natural constituye los lindes de un campo muy amplio en los que se pueden recorrer muchos caminos. (Surez Villegas, 1996: 95) La tesis de Finnis es que la obligacin hay que explicarla desde la propia racionalidad prctica. (Surez Villegas, 1996: 99) No obstante, una prctica por s misma no puede explicar por qu es obligatoria. (Surez Villegas, 1996: 99) Nada, por ser una prctica, adquiere estatus normativo, al menos que contenga algn propsito comunitario que si bien es del inters del sujeto, no siempre es lo que le interesa (egoistamente). (Surez Villegas, 1996: 100) pero cm o se

explica la obligatoriedad del Derecho?, y cmo la obligacin jurdica crea una obligacin moral? La propuesta de Finnis es: Paso a) Tenemos que ser cumplidores del Derecho por razn del bien comn. Paso b) Cuando un patrn de conducta x ha sido estipulado como obligatorio, el nico modo de cumplir con el Derecho es haciendo x. Paso c) Por tanto, tenemos que hacer x donde x ha sido legalmente estipulado que tiene que ser obligatorio.