SOTERIOLOGIA: NUESTRAS CREENCIAS SOBRE LA SALVACIN

 Mildred Bangs Wynkoop, dice que la iglesia cristiana del Nuevo Testamento crea y enseaba que Cristo haba muerto por todos los hombres. Decan que cualquiera poda ser salvo convirtindose al Salvador por la fe. Pareca que ellos no dudaban del don de Dios impartido a

todos y cada uno de los hombres para poder responder a la invitacin divina. Esta confianza se reflejaba en el tremendo mpetu evangelizador y misionero de la iglesia primitiva. (Bases Teolgicas de Arminio y Wesley, p. 23).
2

 Creo que esto est de acuerdo en la

declaracin de Pedro citando al profeta Joel el da de Pentecosts: Y todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo (Hechos 2:21).

 Wynkoop declara que los Padres

Apostlicos (Bernab, Clemente, Ignacio, Policarpo y otros) son aquellos lderes cristianos que siguieron inmediatamente a los apstoles del Nuevo Testamento, suponindose que fueron enseados por ellos. Crean y enseaban que la voluntad humana tiene la libertad para elegir el bien o el mal, Dios o el pecado (p. 24).
4

 Estos Padres Apostlicos marcaron la

siguiente generacin de cristianos, bsicamente gentiles. La joven iglesia tuvo que esforzarse en defenderse de los ataques paganos y de las divisiones internas. Los temas principales eran la unidad de la iglesia alrededor de sus lderes y la preservacin de la fe, para que no se corrompiera.

 Debido a que esos cristianos tuvieron que

enfrentar los peligros de la apostasa en una sociedad pagana, le dieron mayor atencin al comportamiento correcto, al arrepentimiento, al sistema eclesistico y a la fe correcta. Enseaban la salvacin, no tanto por la fe sino por mritos. Se daba un nfasis excesivo a la tica hasta el descuido de la gracia y la experiencia cristiana personal.
6

 Podemos decir que esto marca el inicio de la

desviacin de la salvacin por la fe hacia la salvacin por las obras o por el mrito personal. Clemente (Homila de Clemente, XVI, 4) dice: La limosna es excelente como un acto de arrepentimiento de los pecados; el ayuno es mejor que la oracin; pero, la limosna, es superior a ambos porque llega a aligerar la carga del pecado (p.24).
7

 Concepto Calvinista de la Predestinacin

Personal y la Doble Predestinacin.

 Calvino construy su teologa sobre la base de Agustn. Calvino fue ms all del razonamiento de Agustn con respecto a la predestinacin. Si

Dios es absolutamente soberano y predestina algunos hombres para salvacin, slo es razonable suponer que tambin elige a otros para condenacin. De modo que la teora de la predestinacin personal no fue derivada de la exgesis bblica sino que fue una doctrina requerida por la necesidad lgica para defender la absoluta soberana de Dios contra la de la iglesia.
9

 Calvino desarrolla su doctrina de la

predestinacin en el Libro III, Cap. 21 A, de los Institutos. En esta seccin trata de responder los interrogantes que se suscitan en cuanto a la bondad de Dios, dado que l salva a unos y rechaza a otros. Su respuesta se enfoca en la necedad del hombre al tratar de penetrar en la profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios.
10

 No deberamos avergonzarnos de ser

ignorantes sino debemos abstenernos con alegra de perseguir ese conocimiento. Pero uno no debe mantener en ignorancia lo que las Escrituras ensean acerca de la predestinacin.

11

 El segundo decreto de eleccin es el de

eleccin para condenacin. Pero todava es necesaria otra dimensin para redondear esta verdad, es decir, la de la eleccin particular, o seleccin de individuos determinados. Dios no slo ofrece la salvacin, sino que la asigna de tal manera, que la certeza del efecto no est expuesta a incertidumbre o duda.

12

 Los Cinco Puntos del Calvinismo Los elementos esenciales del calvinismo se

expresan en lo que se llama los cinco puntos del calvinismo. Este sistema de la teologa fue reafirmado por el Snodo de Dort en 1619 como la doctrina de la salvacin en la Santa Escritura. Los cinco puntos son:

13

 1. Depravacin o Inhabilidad Total Debido a la cada, el hombre no puede por s

mismo creer el evangelio. El pecador est muerto, ciego y sordo a las cosas de Dios; su corazn es engaoso y desesperadamente corrupto. Su voluntad no est libre; l habita atado en su mala naturaleza, por lo tanto, no puede elegir lo bueno de lo malo en el reino espiritual. Por lo tanto, se necesita mucho ms que la ayuda del Espritu para traer un pecador a Cristo.
14

 Se requiere la regeneracin por la cual el

Espritu hace al pecador vivir y le da una nueva naturaleza. La fe no es algo que el hombre contribuye a la salvacin, sino es en s misma una parte del don de Dios de la salvacin. Es el don de Dios para el pecador, no el don del pecador para Dios.

15

 2. Eleccin Incondicional La eleccin de Dios de ciertos individuos a la

salvacin antes de la fundacin del mundo descans solamente en Su propia voluntad soberana. Su eleccin de ciertos pecadores determinados no fue basada en ninguna respuesta u obediencia prevista en su parte, tal como la fe, el arrepentimiento, etc. Por el contrario, es Dios quien da la fe y el arrepentimiento a cada individuo a quien l elige.
16

 Estos actos son el resultado, no la causa de la eleccin de Dios. La eleccin, por lo tanto, no es

determinada o condicionada por motivo de ciertas cualidades o actos de anticipacin en el hombre. Aquellos que el Dios soberano elija, los trae con el poder del Espritu Santo a una aceptacin dispuesta de Cristo. As que, la eleccin de Dios por el pecador, no la eleccin del pecador por Cristo, es la ltima causa de la salvacin.
17

 3. Redencin Individual o Sacrificio Limitado La obra redentora de Cristo era la intencin de salvar

a los elegidos solamente, y asegur la salvacin para ellos. Su muerte era una resistencia sustitutiva de la pena del pecado en lugar de ciertos pecadores especficos. Adems de alejar los pecados de su pueblo, el rescate de Cristo asegur todo lo necesario para su salvacin, incluyendo la fe que lo une a l. El don de la fe es infaliblemente aplicado por el Espritu Santo a todos por quienes Cristo muri, garantizando as su salvacin.
18

 4. El llamado Eficaz del Espritu Santo o Gracia

Irresistible Adems del llamado general a la salvacin que se hace a todo aquel que oye el evangelio, el Espritu Santo le extiende a los elegidos un llamado interno especial que los trae inevitablemente a la salvacin. Este llamado externo (que se hace a todos sin distincin) puede, y es a menudo, rechazado; mientras que el llamado interno (que se hace solamente a los elegidos) no puede ser rechazado; esto da lugar siempre a la conversin.
19

 Por medio de este llamado especial, el Espritu atrae irresistiblemente a los pecadores hacia Cristo. La voluntad del hombre no lo limita en su

obra de aplicar la salvacin, ni l est dependiendo en la cooperacin del hombre para el xito. El Espritu hace que el pecador elegido pueda cooperar, creer, arrepentirse, para venir libremente y dispuesto a Cristo. La tolerancia de Dios, por lo tanto, es invencible; siempre da lugar a la salvacin de aquellos a quienes se les extiende.

20

 5. La Perseverancia de los Santos Todos aquellos que son elegidos por Cristo y

que reciben fe por el Espritu son salvos eternamente. Ellos permanecen en la fe por el poder del Todopoderoso y as perseveran hasta el final.

21

 De acuerdo al calvinismo, la salvacin es

lograda por el poder del Trino Dios. El Padre escoge a las personas, el Hijo muri por ellos, y el Espritu Santo hace que la muerte de Cristo sea efectiva al atraer a los elegidos a la fe y al arrepentimiento. De esta forma provoca que ellos obedezcan de forma voluntaria al evangelio.

22

 El proceso completo (eleccin, redencin y

regeneracin) es la obra de Dios y es logrado slo por la gracia. Por esta razn, Dios es quien determina quines sern los recipientes del don de la salvacin.

23

Jaime

(Jacobo) Arminio.

Arminio escribi, basado en Romanos 9, sobre la predestinacin condicional, en contra de la

posicin de los calvinistas que enseaban la predestinacin incondicional. En su declaracin de los Sentimientos en 1608 present a las autoridades del gobierno de La Haya sus argumentos contra los supralapsarios (pensamiento que expresa que el destino de cada persona fue determinado por Dios antes de la cada de Adn).

24

 Arminio fue un exponente elocuente de

temas que haban sido presentados anteriormente por otros- que la predestinacin de Dios del destino de las personas est basado en su pre-conocimiento de la forma en la cual ellos libremente aceptarn o rechazarn a Cristo (en el contexto de la gracia preveniente).

25

 Los Cinco Puntos del Arminianismo

26

 1. Libre Albedro o Habilidad Humana Aunque la naturaleza humana fue seriamente

afectada por la cada, el hombre no fue dejado en un estado de total desesperanza espiritual. Dios, por Su gracia, capacita al pecador para que pueda arrepentirse y creer, pero l no interfiere con la libertad del hombre. Cada pecador posee un libre albedro, y su destino eterno depende en cmo l usa esa libertad. La libertad del hombre consiste en su habilidad para escoger lo bueno por encima de lo malo en cuanto a asuntos espirituales se refiere
27

 . El pecador tiene el poder de cooperar con el

Espritu de Dios y ser regenerado, o resistir la gracia de Dios y perecer. El pecador necesita la ayuda del Espritu, pero no tiene que ser regenerado por el Espritu antes que crea, ya que la fe es un acto del hombre y precede al nuevo nacimiento.

28

 2. Eleccin Condicional La eleccin de Dios de ciertos individuos para ser salvos

antes de la fundacin del mundo fue basada en Su poder para ver con anticipacin quines responderan a Su llamado. l eligi slo a aquellos quienes libremente responderan por s mismos al evangelio. La eleccin, por lo tanto, fue determinada o condicionada sobre lo que el hombre hara. La fe que Dios anticip y sobre la cual l bas Su eleccin no le ha sido dada al pecador por parte de Dios (no fue creado por el poder regenerador del Espritu Santo), sino que sali exclusivamente de parte del hombre.

29

 Le fue permitido enteramente al hombre en

quin l creera y por lo tanto, quin sera elegido para salvacin. Dios escogi a aquellos quienes l saba que por su propia voluntad escogeran a Cristo. De esta forma, la eleccin del pecador por Cristo, no la eleccin de Dios por el pecador, es la causa final de la salvacin.

30

 3. Redencin Universal o Sacrificio General La obra redentora de Cristo hizo posible que todos

pudieran ser salvos, pero realmente no le asegur la salvacin a nadie. Aunque Cristo muri por el mundo y por cada persona individualmente, solo aquellos que creen en l sern salvos. Su muerte le permiti a Dios perdonar a los pecadores bajo la condicin de que ellos crean, pero en realidad no se llev los pecados de nadie. La redencin de Cristo es efectiva solamente si el hombre la acepta.

31

 4. El Espritu Santo Puede Ser Vlidamente Resistido El Espritu llama interiormente a todos aquellos

que son llamados exteriormente por la invitacin del evangelio. l hace todo lo posible para traer a los pecadores a la salvacin. En vista de que el hombre es libre, l puede resistir con xito el llamado del Espritu. El Espritu no puede regenerar al hombre hasta que ste crea. La fe, (la cual es la contribucin del hombre), precede y hace posible el nuevo nacimiento

32

 . Es as que el libre albedro del hombre limita al Espritu en la aplicacin de la obra salvadora de

Cristo. El Espritu Santo solamente puede atraer a Cristo a los que le permitan hacer Su voluntad en ellos. Hasta que el pecador responda, el Espritu no puede dar vida. Por lo tanto, la gracia de Dios no es invencible; en ocasiones puede ser resistida e impedida por el hombre.

33

 5. Perseverancia Condicional Las personas que creen y son realmente

salvas pueden perder su salvacin al fallar en mantener su fe. Todos los arminianos no estn de acuerdo en este punto; algunos mantienen que los creyentes estn seguros eternamente en Cristo; que despus que un pecador es regenerado, l nunca puede perderse.
34

 De acuerdo al arminianismo, la salvacin es lograda

a travs del esfuerzo combinado de Dios (quien toma la iniciativa) y el hombre (quien responde), siendo la respuesta del hombre el factor determinante. Dios ha provisto la salvacin para todos, pero Su provisin se convierte efectiva solamente para aquellos que , por su libre albedro, deciden cooperar con l y aceptar Su oferta de gracia. En un momento crucial, el hombre jugar un papel importante; de esta forma el hombre, y no Dios, es quien determina quin ser el recipiente del don de la salvacin.

35

Nuestras Creencias Sobre la Salvacin en la Iglesia de Dios de la Profeca

36

Creo que con seguridad podemos declarar que creemos en lo siguiente con relacin a la doctrina de la salvacin: 1. Creemos que la necesidad de salvacin es universal (Romanos 1:16-3:20), y que la funcin primaria de la iglesia es proclamar el evangelio de salvacin a travs de Jesucristo (Hechos 1:8). 2. El contenido de este mensaje revuelve alrededor de la afirmacin central que Cristo muri por nuestros pecados de acuerdo a las Escrituras (1 Corintios 15:3).
37

 3. La gracia de Dios es extendida a toda la humanidad. Gracia es esencialmente el amor de Dios en accin a favor de la humanidad

pecadora. Esta gracia es inmerecida e incondicional. Dios ama an a los pecadores (Juan 3:16; Romanos 5:8). La gracia es un don que hace posible la redencin de los pecadores a travs de Jesucristo (Rom. 3:24). La salvacin no es por mritos personales, ni por obras de la ley, sino solamente por la gracia de Dios (Glatas 2:19-21).

38

 4. Creemos en el sacrificio expiatoria de Cristo. Este

sacrificio se debe ver siempre en relacin con la encarnacin. La expiacin como un aspecto de la Encarnacin es iniciada por Dios como una revelacin de Su amor y gracia. Es a travs de la expiacin que Dios reconcilia al hombre y al mundo a Si (Juan 3:16; Rom. 5:8; 8:32). Tanto la necesidad de reconciliacin como los beneficios de la expiacin son universales. De manera que Dios a travs de Su Hijo ha condenado al pecado (Rom. 8:3), gust la muerte por todos (Hebreos 2:9) y ha reconciliado el mundo consigo mismo (2 Cor. 5:19).

39

 La expiacin de Cristo fue

a. Una muerte de sacrificio. Juan llam a Jess el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). Pablo se refiere a l como el Cordero Pascual (1 Cor. 5:7). b. Vicaria. El Nuevo Testamento nos da muchas evidencias de que Cristo muri por nosotros (Mc. 10:45; Rom. 8:32; Gl. 3:13; Ef. 5:2; 1 Tes. 5:9). El termino teolgico vicario viene del latn vicarius, que significa substitucin o tomar el lugar de otro.
40

c. Universal. La ofrenda de Cristo cumpli con todos los requisitos de la justicia divina para hacer que la salvacin estuviera disponible para toda la humanidad.

41

d. Triunfante. La muerte expiatoria de Cristo no slo liberta a la humanidad de la culpa y el poder del pecado y establece una nueva relacin de pacto con Dios, sino que tambin proclama la victoria de Cristo sobre los malos poderes espirituales del cosmos. Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. Porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies (1 Cor. 15:24-25).
42

Los beneficios de la expiacin: a. Redencin. Este trmino viene de la idea del precio pagado para redimir un objeto empeado, el dinero pagado para liberar prisioneros de guerra, y el dinero pagado para pagar la libertad de un esclavo. 1 Timoteo 2:6 El cual se dio a si mismo en rescate por todos b. Reconciliacin. Este trmino expresa la restauracin de la humanidad a la confraternidad con Dios. La humanidad se ha rebelado y est alienada de Dios, pero Dios inicia y completa el proceso de reconciliacin (Romanos 5:6-11).
43

c. Justificacin. A travs de la muerte expiatoria de Cristo, el hombre es declarado justo delante de Dios. El adjetivo justo (dikaios) describe la persona que ha puesto su confianza en Cristo y que es aceptado por Dios basado en esa fe (Rom. 1:17; 5:1).

44

d. Adopcin. Describe una relacin que resulta de la restauracin de la confraternidad entre Dios y la humanidad cuando ocurre la reconciliacin (Rom. 8:15, 23; 9:4; Gl. 4:5; Ef. 1:5). El trmino describe el estatus y la posicin de un hijo. El Espritu Santo da evidencia de que ya no somos esclavos, sino hijos. El estatus de adopcin como una declaracin legal resulta en la experiencia personal de ser hijos. La adopcin ser consumada cuando Cristo venga.

45

e. Regeneracin: Este es un concepto que indica una cambio decisivo en naturaleza o vida personal (Juan 3:3-8). f. Santificacin: El creyente regenerado es empoderado por el Espritu Santo para vivir una vida de victoria sobre el pecado (Rom 6114).

46

La Apropiacin de la Salvacin:

Fe. Fe es la total rendicin de uno a Cristo en total

identificacin con l en su rechazo del pecado y en obediencia a Dios. Fe es tornarse en una nueva direccin, y entrar a una correcta relacin con Dios a travs de apropiarnos de la obra de Cristo. Esta fe es la conducta de uno que ha sido crucificado con Cristo (Gl. 2:20) y que vive como uno en quien Cristo vive. Esta fe es creer que produce salvacin. La vida eterna es el resultado de creer (Juan 3:16, 36; 6:40; 20:31; 1 Juan 5:13).
47

2. Arrepentimiento y conversin. Arrepentimiento es cambio de mente, remordimiento. El arrepentimiento envuelve el cambio de nuestra mente, no slo en las acciones externas, sino tambin en las intenciones internas. El arrepentimiento envuelve confesin de pecados con la intencin de enmendarlos (Mt. 3:6; Mc. 1:5). Arrepentimiento es la base de la salvacin (Lucas 13:1-5) y resulta no slo en palabras sino en accin (Mt. 21:28-32).
48

 Juan 9.

49