A Formacao Dos Sujeitos Perifericos

TIARAJ PABLO DANDREA
A Formao dos Sujeitos Perifricos:

Cultura e Poltica na Periferia de So Paulo

Tese apresentada ao Departamento de
Sociologia da Universidade de So Paulo, como
requisito parcial para a obteno do ttulo de
Doutor em Sociologia, sob a orientao da
Professora Doutora Vera da Silva Telles.

VERSO CORRIGIDA

Universidade de So Paulo
Programa de Ps-Graduao em Sociologia
So Paulo
2013
!!

TIARAJ PABLO DANDREA


Tese apresentada ao Departamento de
Sociologia da Universidade de So Paulo, como
requisito parcial para a obteno do ttulo de
Doutor em Sociologia, sob a orientao da
Professora Doutora Vera da Silva Telles.

Verso corrigida
De acordo______________________
Professora Doutora Vera da Silva Telles

Universidade de So Paulo
Programa de Ps-Graduao em Sociologia
So Paulo
2013
!!!

FOLHA DE APROVAO

Tiaraj Pablo DAndrea

Tese apresentada ao Departamento
de Sociologia da Universidade de
So Paulo, como requisito parcial
para a obteno do ttulo de Doutor
em Sociologia.

Aprovado em:

Banca Examinadora

Prof. Dr._____________________________________________________

Instituio:______________________Assinatura:____________________

Prof. Dr._____________________________________________________


Prof. Dr._____________________________________________________


Prof. Dr._____________________________________________________


Prof. Dr._____________________________________________________

!#

minha av
Margarida,
de Jahu
Operria e
dona de casa
e
minha av
Angela,
de Turdera
Operria e
dona de casa

Mulheres de
antanho.

Mulheres
de luta.

#

Dois de Novembro era finados
Eu parei em frente ao So Luis do outro lado
E durante uma meia hora olhei um por um
E o que todas as Senhoras tinham em comum:
a roupa humilde, a pele escura,
o rosto abatido pela vida dura
Colocando flores sobre a sepultura
Podia ser a minha me:
Que loucura!

Racionais MCs

O sangue da favela
sangue sem-terra

Unidos da Lona Preta

Eu acredito na rapaziada
Que segue em frente e segura o rojo
Eu ponho f na f da moada
Que no foge da fera e enfrenta o leo
Eu vou luta com essa juventude
Que no corre da raia a troco de nada
Eu vou no bloco dessa mocidade
Que no t na saudade e constri
A manh desejada

Gonzaguinha

#!

Agradecimentos

Para escrever esta tese, muito se percorreu a cidade de So Paulo, muitas ideias foram
trocadas com muita gente, muitos textos e livros foram lidos, muito samba foi feito e muita
msica variada e boa foi ouvida. Segue abaixo uma pequena lista do mundo de pessoas que
eu gostaria de agradecer e que me acompanharam nesta jornada.

Agradeo minha orientadora Vera Telles, pela dedicao e comprometimento com o ofcio
da sociologia e pela generosidade intelectual.

Agradeo ao meu amigo e parceiro Tita Reis, filsofo da quebrada e do mundo.
Primeiro Sujeito Perifrico.

Agradeo a Fapesp pela bolsa concedida e que me proporcionou a realizao deste trabalho.

Aos amigos de interlocuo acadmica e inquietaes militantes Mariana Fix, Pedro Arantes,
In Camargo, Lvia Tommasi e Paulo Arantes.

Aos parceiros da turma da Vera, em especial a Daniel Hirata, Rafael Godi e Tiago Rangel.
A Carlos Freire que, em idos de 2005, me sugeriu: por que voc no tenta fazer um mestrado
com a Vera?.
A Juliana Machado, pelas muitas ideias e boas trocas de informaes.

Agradeo especialmente a Robert Cabanes e Shisleni Macedo que, em nossas interminveis
viagens ida e volta Paris-Clichy, conversamos sobre todos os aspectos da brasilidade. S
mesmo estando longe para entender.

Ao meu amigo Danilo Chammas, pela imensido de tua generosidade e pela imensido deste
Brasilzo que nos acolhe.

A Fernando Alves, por mostrar que problema existe para ser resolvido.

A Fbio Serra, que amigo do passado, presente e futuro. No importa a geografia.

A Marcos Garbini, pela palavra certa na hora exata.

A Carlos Alexandre, pelo nosso mtodo peripattico de entendimento do mundo.

A Ftima Sandalhel, pela inspirao e compromisso.

A Lina, pelo novo mundo que construmos dia a dia.

Aos compas Vander Lucas, Juliana Bonassa, Augusto LHP e Victor Ribeiro. Pelas parcerias e
pelos sonhos compartilhados.

Agradeo a Edison Junior e Guin, pelas conversas esclarecedoras.

A Tio Mauro, Dona Almerinda, Larcio, Rosana e Silvana, pela semente da beleza.

#!!

Agradeo s minhas amigas Beatriz Tone, Helosa Rezende e Ana Gebrim, por todas as
conversas e compartilhamentos, seja na Cidade Tiradentes, em Cuba ou na Frana.

A Junior Pacheco, que numa tarde de sol do ano de 2002, dentro de um apartamento da Cohab
II, me fez escutar pela primeira vez o rap Negro Drama.

A Sandro Oliveira, que numa manh de outubro de 2008, quando a indeciso assediava,
argumentou: eu acho que voc deve sim fazer o doutorado. No qualquer pessoa da
periferia que tem essa chance.

A Dudu, que no tem medo de dizer a verdade.

A Xandi Gona, que numa noite quente do vero de 2010, nas ruas da Cohab I, me convidou
para integrar o Dolores.

A Luciano Carvalho, por nos brindar com tanta criatividade.

Aos meus companheiros de roda de samba Thiago Oliveira, Pirulito e Vitor, pelas notas
musicais construdas em conjunto. Pelo ritmo cadenciado e pela dedicao msica. Samba
no cincia exata...

A Maurcio Urza e Marina Tavares, compas de viagens latinoamericanistas. Pela nossa
Ptria Grande, como si fuera la primavera...

Aos meus companheiros Fabio Carvalho, Pedro Nathan, Renato Gama, Ronaldo Gama, Jhony
Guima, Ccero do Crato, Pedro Munhoz, pelo bravo ofcio de ser cantor popular.

Ao Canto Libre e ao Nhocun Soul, pelas melodias que incitam ir adiante.

Ao Movimento Cultural de Guaianases e ao Fora Ativa, por mostrar dia a dia e passo a passo
a bravura, a inteligncia e a musicalidade da zona leste de So Paulo. Vai encarar?

Ao Ecla, pelas portas abertas a tanta msica e gente boa.

Aos coletivos que constroem o carnaval popular: Boca de Serebesqu, Unidos da Madrugada,
Bloco da Abolio, Bloco Saci do Bixiga, Cordo da Mentira.

A Aquarela e a Sambatuc, que defendem a bandeira do samba em outras partes do mundo.
Agradeo as escolas de samba de So Paulo que em seus caminhos apoteticos e
contraditrios, defenderam desde sempre nossas razes africanas e nunca deixaram e nunca
deixaro o samba morrer: Nen de Vila Matilde, guia de Ouro, Gavies da Fiel, Camisa
Verde e Branco, Unidos do Peruche, Vai-Vai, Mocidade Alegre, Unidos de Vila Maria,
Lavaps, Paulistano da Glria, Mocidade Amazonense. Respeito bom e nis gosta. Ax!

Aos compas da Cooperifa e do Sarau do Binho, por inspirar revoltas.
Aos grupos de rap Faco Central, RZO, A Famlia, Jairo Periafricania, Sabotage. Por mostrar
que Rap atitude, no viagem.

#!!!

Aos coletivos de teatro que fazem da representao um ofcio de luta: Companhia
Antropofgica, Companhia Estvel, Engenho Teatral, Brava Companhia.

Ao Dolores Boca Aberta, pela Saga de esparramar poesia e indignao nas esquinas
perifricas de nossa urbe. Entonces se a gente vve lutano...

A todo coletivo da Unidos da Lona Preta, a escola de samba do Movimento Sem-Terra, a
quem dediquei todas as minhas gotas de suor. Simplesmente por amor ao samba e ao povo
brasileiro. A luta o tempero do meu samba...

A todos os sambistas do meu pas e do mundo, que perceberam h muito a fora da nossa
cultura popular. Deixa Falar...

minha prima Albita, com a qual descobrimos juntos e ao mesmo tempo, o samba e o rap,
naquele histrico e interminvel janeiro de 1994. Nosotros no perdimos la frescura de la
adolecencia...

minha prima Luciana, que me instou a perceber melhor a musicalidade brasileira.
Ao meu primo Ernesto, por seus gestos de grandeza sob a chuva de Temperley ou sob a neve
de Paris.
minha tia Sofia, pelos segredos de famlia revelados em tardes quentes de Mendoza.
Agradeo a Sofia Azucena, Maria Eva e Alejandro, pelo reiterado compromisso com a vida.
minha irm Dalvinha, que me cuidou e que me cuida. Ontem, hoje e sempre.
Ao meu irmo Daniel, pelos campeonatos de jogo de boto que organizvamos e que,
inslitamente, sempre eram ganhos pelo Corinthians.

Ao meu cunhado Valdir e minha cunhada Aline.
Aos meus sobrinhos Lucas, Felipe e Artur, por encherem de vida a prpria vida.

A meu pai Daniel DAndrea de Turdera, que jogava bola comigo nos campinhos de terra da
Vila Unio e que anos depois se fez um educador e guardio de crianas perifricas.

minha me, Dona Dalva, que na dcada de 1980 nos levava para ver reunies polticas e
que desde sempre foi uma lutadora. Em casa, me de trs filhos. No mundo, uma liderana.
Sem palavras...

Aos Racionais MCs, que souberam fazer o melhor retrato das delcias, fracassos e dilemas da
minha gerao.

Aos que lutam por um mundo justo em todo o mundo!

Eu sei, eu sei, quem gosta de mim...
!$

Resumo
O objetivo desta tese basicamente problematizar quatro questes: quais so os
sentidos e os significados que esto em jogo para o termo periferia; qual a influncia da
atuao dos coletivos artsticos da periferia na formulao de um novo significado para o
termo periferia; por que houve uma exploso de atividades culturais na periferia nos ltimos
vinte anos e; qual o carter e o alcance da ao poltica desses coletivos artsticos.
Para tanto, o texto parte do contexto social da dcada de 1990, quando as periferias de
So Paulo sofriam os desdobramentos do neoliberalismo e um alto ndice de homicdios.
Logo, o texto aponta algumas mudanas ocorridas nas ltimas duas dcadas nessas periferias.
Algumas delas so o aumento do nmero de coletivos artsticos nesses bairros, tema principal
desta tese; o crescimento evanglico e a presena do PCC. Tambm se discorre sobre o
aumento da atuao de ONGs e do poder pblico nas periferias. Por fim, o texto conceitua a
obra do grupo de rap Racionais MCs como sendo a narrativa legitimada por essa populao
para contar sua histria e discorre sobre uma nova subjetividade surgida na periferia e
centrada no orgulho dessa condio. O indivduo que passa a agir politicamente a partir desse
orgulho denominado neste trabalho como sujeito perifrico.
O texto discorre tambm sobre como trs campos discursivos obtiveram a
preponderncia para definir o que seja periferia em distintos tempos histricos. Estes campos
discursivos so: o discurso acadmico, os coletivos artsticos da periferia e a indstria do
entretenimento. Logo, realiza uma aprofundada anlise histrica, social e poltica da obra dos
Racionais MCs tentando entender por que o discurso enunciado por esse grupo causou tanto
impacto nas periferias e criou uma nova forma de entendimento sobre o que seja periferia
para o todo da sociedade, alm de influenciar a prpria auto-imagem que os moradores da
periferia passaram a possuir de si mesmos.
Entrelaado a esse fenmeno, o texto discute como nos ltimos vinte anos houve um
alargamento do significado do termo periferia, que j no passa a ser definido somente pelo
binmio pobreza e violncia, mas tambm pelos elementos cultura e potncia. No entanto,
esta potencialidade da populao perifrica pode ser utilizada para sua afirmao poltica ou
para fins mercadolgicos, expressos em uma certa celebrao dos pobres visualizada na
atualidade que por um lado esvazia o carter crtico do termo periferia e por outro celebra a
denominada Classe C. Por fim, esta tese apresenta os resultados de pesquisas etnogrficas
realizadas em coletivos artsticos da periferia de So Paulo discutindo como estes coletivos
influenciaram na ressemantizao do termo periferia. Tambm se problematiza neste trabalho
o labor esttico e fundamentalmente poltico desses coletivos, em um contexto de crise das
formas clssicas de mobilizao poltica.

Palavras-chaves: Periferia, produo cultural, coletivos artsticos da periferia, Racionais
MCs, sujeito perifrico, lulismo.

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Abstract
The aim of this thesis is basically to discuss four issues: what are the senses and the
meanings that are at stake for the term periphery; what is the influence of the periphery
artistic collective action in formulating a new meaning to the term periphery; why has there
been an explosion of cultural activities in the periphery in the last twenty years; which is the
character and scope of the political action of such artistic collectives.
Therefore, the text starts off from the social context of the 1990s, when the periphery
of So Paulo suffered the consequences of neoliberalism and a high murder rate. Soon, the
text indicates some changes which have happened within the last two decades in these
peripheries. Some of those are the increasing number of cultural collectives in these
neighborhoods, the main theme of this thesis; the evangelical growth and the presence of the
PCC. It also discusses the increased presence of NGOs and public authorities in the periphery.
Finally, the text defines the work of the rap group Racionais MC's as the narrative legitimized
by this population to tell their story and discusses a new subjectivity emerged in the periphery
and centered on the pride of such condition. The individual who starts to act politically from
that pride is termed here as a peripheral subject (sujeito perifrico).
The text also discusses how three discursive fields obtained the preponderance to
define what periphery is in different historical times. These discursive fields: the academic
discourse, the artistic collectives of the periphery and the entertainment industry. Therefore, it
conducts a thorough historical, social and political analysis of the work of the Racionais MC's
trying to understand why the discourse produced by this group has caused such an impact on
the peripheries and has created a new way of understanding what periphery is to the whole of
society, while influencing the very self-image that periphery dwellers have of themselves.
Intertwined with this phenomenon, the paper discusses how, in the past twenty years,
there has been a modification to the term periphery, which no longer comes to be defined only
by the binomial poverty and violence, but also by the elements culture and potential.
However, this potential of the peripheral population may either be used for their political
statement or for marketing purposes, expressed in a certain celebration of the poor which is
currently observed and which on the one side empties the critical nature of the term periphery
and on the other side celebrates the so-called "Class C". Finally, this thesis presents the results
of an ethnographic research conducted with artistic collectives in the periphery of So Paulo
by discussing how these collectives influenced in the resemantization of the term periphery.
In addition, this paper discusses the fundamentally political and aesthetic work of these
collectives in the context of a crisis of the classical forms of political mobilization.

Keywords: Periphery, cultural production, periphery artistic collective, Racionais MC,
peripheral subject (sujeito perifrico), Lulism.

$!

Resumen
El objetivo de esta tesis es basicamente problematizar cuatro cuestiones: cuales son los
sentidos y los significados que estn en juego para el trmino periferia; cual es la influencia
de la actuacin de los colectivos artsticos de la periferia en la formulacin de un nuevo
significado para el trmino periferia; por que hubo un considerable aumento de las
actividades culturales en los barrios perifricos de So Paulo en los ltimos veinte aos, y;
cuales son las caractersticas y el alcance de la accin poltica de esos colectivos artsticos.
Para ello, el texto parte del contexto social de la dcada de 1990, cuando las periferias
de So Paulo sufrian los desdoblamientos del neoliberalismo y una ola de violencia y
asesinatos. Luego, este texto apuntala algunos cambios ocurridos en las ltimas dos dcadas
en esas periferias. Algunos de esos cambios son: el aumento del nmero de colectivos
artsticos en esos barrios, principal tema de esta tesis; el crecimiento evanglico, y la
presencia del PCC. El texto discurre tambin sobre el aumento de la presencia de ONGs y del
Estado en los barrios perifricos. Al fin, el texto conceptua la obra del grupo de rap Racionais
MCs como siendo la narrativa legitimada por esa poblacin para contar su histria y discurre
sobre una nueva subjetividad que surgi en la periferia, y que se basa en el orgullo de la
condicin de ser perifrico. El indivduo que acta politicamente a partir de ese orgullo es
llamado en este trabajo de sujeto perifrico.
Este texto discurre tambin sobre como tres campos discursivos tuvieron la
preponderancia para definir lo que seria periferia en diferentes tiempos histricos. Estos
campos discursivos son: el discurso acadmico, los colectivos artsticos de la periferia y la
industria del entretenimiento. Luego, realiza una profunda anlisis histrica, social y poltica
de la obra de los Racionais MCs intentando entender por que el discurso enunciado por ese
grupo tuvo tanto impacto en las periferias y cre una nueva forma de entender lo que seria
periferia para la totalidad de la sociedad, tambin influenciando la prpria auto-image que los
habitantes de la periferia empezaron a tener de si mismos.
Junto a ese fenmeno, el texto discute como en los ltimos veinte aos hubo un
alargamiento del significado del trmino periferia, que ya no se define solamente por el
binomio pobreza y violncia, pero tambin por los elementos cultura y potencia. Sin
embargo, esta potencialidad de la poblacin perifrica puede ser utilizada para su afirmacin
poltica o para fines mercadolgicos, expresados en una cierta celebracin de los pobres
observada en la actualidad que, de un lado, vaca el carcter crtico del trmino periferia y,
por otro, celebra la llamada Clase C. Al final, esta tesis presenta los resultados de
etnografias hechas en colectivos artsticos de la periferia de So Paulo, discutiendo como
estos colectivos influenciaron en la resemantizacin del trmino periferia. Tambin se
problematiza en este trabajo el labor esttico y sobretodo poltico de esos colectivos, en un
contexto de crisis de las formas clsicas de mobilizacin.

Palabras-claves: periferia, produccin cultural, colectivos artsticos de la periferia, Racionais
MCs, sujeto perifrico, lulismo.

$!!

Rsum
L'objectif de cette thse est essentiellement de discuter de quatre questions: quels sont
les sens et les significations qui sont enjeu dans le terme priphrie; quelle est l'influence de
l'action des collectifs artistiques de la priphrie dans la formulation d'un nouveau sens du
terme priphrie; pourquoi ya-t-il eu une explosion dactivits culturelles dans la priphrie
au cours des vingt dernires annes et ; quel est le caractre et la porte de l'action politique
de ces collectifs artistiques.
Pour autant, le texte part du contexte social des annes 1990, quand les priphries de
So Paulo subissaient les consquences du nolibralisme et un taux lev de meurtres. Ce
texte montre certains changements au cours des deux dernires dcennies dans ces
priphries. Certains sont laugmentation du nombre de collectifs artistiques dans ces
quartiers - sujet principal de cette thse - ; la croissance des vanglistes et la prsence du
PCC. Il traite galement de la prsence croissante des ONGs et des pouvoirs publics dans les
priphries. Enfin, le texte conceptualise luvre du groupe de rap Racionais MCs comme
tant la narration lgitime par cette population pour raconter leur histoire et aborde une
nouvelle subjectivit merge dans la priphrie, centre sur la fiert de cette condition.
Lindividu qui passe lacte politiquement partir de cette fiert est nomm dans ce travail
comme sujet priphrique (sujeito perifrico).
Le texte parle aussi de la manire dont trois champs discursifs ont obtenu la
prpondrance pour dfinir ce qu'est priphrie dans diffrentes priodes historiques. Les
champs discursifs sont: le discours acadmique, des collectifs artistiques de la priphrie et
l'industrie du divertissement (entertainment). Le texte effectue une analyse historique
approfondie de l'uvre sociale et politique de Racionais MC en essayant de comprendre
pourquoi le discours nonc par ce groupe a eu autant d'impact sur les priphries et a cr
une nouvelle faon de comprendre ce qui est la priphrie pour l'ensemble de la socit. De
plus, il a galement influenc l'image du soi que les habitants de la priphrie en sont
venus avoir d'eux-mmes.
troitement lie ce phnomne, ce travail examine comment dans les vingt dernires
annes il y a eu une largissement de la signification du terme priphrie, qui ne se dfinit
plus que par le binme pauvret et violence, mais aussi par les lments culture et puissance.
Cependant, cette potentialit de la population priphrique peut tre utilise pour son
affirmation politique ou des fins commerciales, exprimes dans une certaine clbration des
pauvres quon voit actuellement et qui dun ct vide de caractre critique le terme priphrie
et de l'autre clbre la soi-disant Classe C . Pour finir, cette thse prsente les rsultats des
recherches thnographiques menes dans des collectifs artistiques dans la priphrie de Sao
Paulo et discute de cette question: comment ces collectif ont influenc la reconstruction
smantique du terme priphrie. Il est problmatis aussi dans ce texte, le travail esthtique et
fondamentalement politique de ces collectifs dans un contexte de crise des formes classiques
de mobilisation politique.

Mots-cls: Priphrie, production culturelle, collectifs artistiques de la priphrie, Racionais
MCs, sujet priphrique (sujeito perifrico), lulisme.

$!!!

Sumrio
Apresentao........................................................................................................1
Cena 1: Memrias de um rapaz comum................................................................1
Cena 2: Escutando o Sujeito Perifrico.............................................................5

Introduo..........................................................................................................10

Primeira Parte: Um Lugar e Um tempo...................................................34
Captulo 1- Um Lugar: a Periferia...................................................................35
Mutaes e disputas sobre o termo periferia;..........................................36
A preponderncia acadmica..........................................................36
A preponderncia perifrica...........................................................44

Captulo 2 Um Tempo: a dcada de 1990.....................................................49
1993: um ano emblemtico.................................................................................50

Segunda Parte: A Formao do Sujeito Perifrico...........................58
Captulo 3 Uma Narrativa: os Racionais Mcs............................................59
Breve apresentao do surgimento do rap......................................................61
O surgimento do rap no Brasil..................................................................66
Condies artsticas de surgimento do fenmeno Racionais MCs...............74
Racionais: Vida e Obra.....................................................................................79
A vida........................................................................................................79
A obra........................................................................................................80
Anlise temporal da obra dos Racionais MCs...............................................81
Anlise temtica da obra dos Racionais MCs................................................92
As sadas propostas.................................................................................108
As matrizes polticas...............................................................................114
A eficcia da crtica.........................................................................................118
Notas sobre o pblico dos Racionais..............................................................129

Captulo 4 De uma nova subjetividade ao Sujeito Perifrico....................132
Periferia: um termo crtico.............................................................................133
Morar na periferia: uma experincia compartilhada..................................138
Cena 3: Perifrico perifrico em qualquer lugar..................................140
Por que perifrico?...........................................................................................142
Perifrico e trabalhador...................................................................................152
O trabalho na obra dos Racionais............................................................158
A cidade na obra dos Racionais..............................................................164
O Sujeito perifrico..........................................................................................170
Um novo significado para o termo periferia..................................................176

$!#

Terceira parte: A afirmao artstica do Sujeito Perifrico..............180
Capitulo 5: A Saga Artstica da Periferia de So Paulo...............................181

Por que a periferia foi fazer arte?........................................................187
Quatro grandes motivadores e catorze sub-motivadores;.............187
Trs teses gerais;...........................................................................193

Gneros musicais, coletivos artsticos e sujeitos perifricos.........................197

O Movimento Cultural de Guaianases..................................................198
Cena 4: O Arrasto Cultural da Rua Caititu..................................205
Sujeito Perifrico 1: Tita Reis.......................................................207

O Teatro..................................................................................................212
O Coletivo Dolores Boca Aberta Mecatrnica de Artes...............212
Cena 5: A entrega do Prmio Shell...............................................212
Fazer teatro na periferia de So Paulo...........................................215
Cena 6: A ocupao da praa........................................................221

O Samba..................................................................................................223
Cena 7: Zeca Pagodinho: um brasileiro malandro........................223
Cena 8: Zeca Pagodinho: um brasileiro raivoso............................226
Comunidades do samba e escolas de samba.................................228
A Unidos da Lona Preta................................................................232
Cena 9: Compondo um samba......................................................236
Cena 10: Um seminrio na Frana................................................244

O Rap......................................................................................................248
O rap enquanto ruptura musical....................................................248
Pulso e melodia.............................................................................252
Cena 11: Quando as vanguardas passaram a cantar funk..............258
Sujeito perifrico 2: Edison Jnior................................................261

Consideraes finais: avanos, limites e desafios do sujeito perifrico.......266
Cena 12: No h o que fazer?........................................................281
Bibliografia.......................................................................................................283

%

%

Apresentao
As inquietaes que deram origem a esta pesquisa surgiram h muito tempo. So
questes que comearam a se colocar desde as primeiras vivncias urbanas e foram se
complexificando gradativamente conforme eu seguia uma trajetria acadmica em paralelo s
atividades como msico amador. Evidentemente, paralelo a esse dois ofcios com questes e
formas de fazer prprias, o indivduo que muito circulava por So Paulo, observando,
indagando e muitas vezes propondo, tinha tambm sua pauta a ser investigada. Esta tese um
pouco o somatrio de tudo isso: de uma intensa vivncia urbana, de uma trajetria acadmica
em processo e de uma vertente musical simplesmente inescapvel. Ento, sugiro que, para a
apresentao desta tese, comecemos pelo comeo. Segue abaixo um depoimento pessoal.

Cena 1:
Memrias de um rapaz comum

Janeiro de 1994. Eu tinha treze anos. Vivia numa casa de aluguel no bairro do Burgo
Paulista, distrito da Ponte Rasa, zona leste de So Paulo. Eu, meu irmo mais velho e minha
me dividamos uma casa simples, mas confortvel. No ramos os mais pobres, isso era
bvio. Na nossa cabea, pobre mesmo era quem morava na favela, e se existia algo
democrtico nessa zona leste, era o fato de todo bairro ter uma favela perto. Ou ento, pobre
era quem morava nos fundo da zona leste: Guaianases, Cidade Tiradentes, Itaim
Paulista. No ramos ns. Por outro lado, tambm no chegvamos nem a ser pequena
burguesia ou classe mdia. Essa condio comeava na Vila Matilde, no Tatuap. Nessa
idade, sem jamais ter lido Bourdieu, ns, moleques crescidos na periferia, sabamos muito
bem as correlaes entre posio geogrfica e condio social. Rico, no nosso mapa mental,
era outro mundo. Isso era coisa de quem morava nos Jardins ou no Morumbi, bairro que s
visitvamos quando amos assistir jogos no estdio. Pensando bem, mediado pela distncia
temporal, assistir a um jogo de futebol naquele tempo era uma verdadeira epopeia urbana.
Tinha que ter muita disposio ou irresponsabilidade para sair da zona leste, pegar cinco
condues e chegar ao estdio do Morumbi. No meio do caminho: a torcida rival, a polcia, a
cidade a ser enfrentada. Uma verdadeira aventura. Naqueles anos 1990 tudo era meio
&

&

explosivo. Refletindo posteriormente sobre aquelas escolhas, comecei a sacar algumas
coisas. Ter entrado com 13 anos em uma torcida organizada, comear a frequentar escolas
de samba e me admirar com a fora do nascente movimento hip-hop estava relacionado ao
sumio do PT, das CEBs (Comunidades Eclesiais de Base) e com o enfraquecimento dos
movimento sociais populares da periferia, to fortes e atuantes nos 1980. Os primeiros dez
anos da minha vida tinha passado acompanhando minha famlia em reunies polticas. J na
dcada de 1990 o que estava dado para ns era o futebol, o samba, o rap. Algo tinha
mudado, mas demorou para cair a ficha. Ao fim e ao cabo, eu tambm era fruto da minha
gerao e do meu espao social e geogrfico. Um rapaz comum.
O bairro perifrico oferecia servios urbanos. Nos 1980, ainda havia vrias ruas de terra
pelo bairro, mas nos 1990 j no. Tnhamos uma linha de nibus que levava ao metr
Patriarca. Essa estao foi inaugurada em 1988, ano em que chegou o metr nas redondezas.
Nas proximidades tambm tnhamos uma avenida bem movimentada com possibilidades de
transporte ao centro e outras estaes de metr. Um posto de sade a dois quarteires,
fruto das histricas lutas populares dos 1970 e 1980 e das quais minha me havia sido uma
das protagonistas. Uma igreja catlica bem prxima de casa, onde se reuniram at 1989 os
ncleos do PT e os grupos ligados s CEBs. Havia farto comrcio popular e o nmero de
equipamentos educacionais no dava conta da demanda da regio, ainda que existissem.
ramos de um bairro da periferia consolidada, se quisermos utilizar um conceito sociolgico.
A maioria das famlias da regio era composta por trabalhadores assalariados, sobretudo
funcionrios pblicos e do setor de servios. Naquele comeo de 1994, o neoliberalismo
comeava a entrar forte nas periferias. O desemprego crescente fazia aumentar a
informalidade. J existiam os catadores de material reciclvel e outras formas de se virar
para viver, espcies de sadas de emergncia calcadas na necessidade, se quisermos utilizar
o ttulo de um livro recente sobre o assunto.
Os sonhos da grande maioria: possuir uma casa prpria, um carro na garagem, uma
ou outra comodidade. A violncia j se colocava enquanto tema de debate pelos vizinhos, e
havia sempre o desejo de que os governantes cumprissem suas obrigaes. Os jovens um
pouco mais velhos queriam ter motocicletas e ostentar roupas de marca. Tudo se fazia por
um tnis caro. Impressionar as garotas era necessrio. Ir fazer compras no Shopping Penha
era o passeio dos proto-boyzinhos desse bairro perifrico. Danar house estava na moda.
Mas para alm daqueles que almejavam se distinguir do meio, imitando ou almejando um
'

'

estilo para alm de sua verdadeira condio social, havia tambm a rapaziada do futebol de
vrzea, a turma do samba, as donas de casa, os tiozinhos trabalhadores e respeitados, e a
bandidagem. Cada um no seu corre. A droga j rolava, mas seu uso era sempre implcito e
escondido, e no escancarado como agora. Naquele tempo, andar de noite no era uma boa,
pois sempre chegavam notcias de assassinatos e tiroteios aqui e ali. Acho engraada essa
percepo refletida do passado que me faz asseverar no ter vivido em um ambiente violento,
apesar de que, certa vez, numa conta com meu irmo mais velho, contabilizamos pelo menos
vinte conhecidos mortos por assassinato entre 1990 e 2005. Pelo sim, pelo no, era notria a
existncia de bairros mais violentos do que aquele que eu morava. Quem mora na periferia
sabe onde as coisas acontecem, e quase sempre sabe quem quem.
Assim sendo, e como j se escreveu: era uma situao comum. A mais comum deste
pas. Bem colocados demais pra ser pblico alvo de ONGs e mal colocados demais pra
conseguir ter um carro na garagem.
Naquela casa do Burgo Paulista (nome mais engraado que esse s Paraispolis ou
favela do Jardim Maravilha, na Cidade Tiradentes...), vivemos de junho de 1993 a julho de
1996. S mudamos de l porque em um dado momento nos cansamos de atrasar o aluguel.
Minha me, funcionria pblica, tinha sofrido um notvel rebaixamento no salrio aps a
chegada de Paulo Maluf prefeitura municipal. Ecos pessoais do neoliberalismo. Sem
possibilidades de pagar qualquer aluguel, fomos morar na casa de meu av localizada em um
bairro vizinho, que alm de ampla era prpria, questo que fazia toda a diferena. Sada de
emergncia. No entanto, por mais que alguma dificuldade financeira assediasse, me ficaram
as melhores lembranas daquela casa em que vivi dos 13 aos 16. Nesse tempo assentaram-se
algumas curiosidades que viriam a pautar as buscas futuras.
Passei aquele 1993 fuando esse elemento to presente e inescapvel de nossa
cultura: o samba. Tinha eu 13 anos de idade... parafraseando o poeta Paulinho da Viola.
Com algum dinheiro guardado dos trabalhos que fazia para meu pai, comecei a frequentar o
centro comercial do bairro da Penha para comprar discos de sambas-enredos de carnavais
passados. Era uma sequncia retroativa: primeiro o de 1993, depois de 1992, 1991, e assim
sucessivamente, at esses objetos musicais se tornarem raros quanto mais antigo fosse o ano
de lanamento. Vale lembrar que haviam dois discos por ano: o do Rio e o de So Paulo, e
era a escassez de dinheiro que ditava o ritmo dessas aquisies. Essa corrida pelos discos de
samba-enredo, quase algo de colecionador para algum to jovem, era ocasionada por uma
(

(

empatia que no se explica. Comecei a ficar fascinado pelo ritmo das baterias, pelas
diferenas entre elas. Fixava-me nas letras dos sambas-enredos, nas melodias, nas temticas
abordadas pelas escolas de samba. Comecei a virar especialista de detalhes inslitos como
os relacionados aos anos em que os puxadores famosos tinham trocado de escola de samba
ou aqueles relacionados aos compositores. Esta espcie de fixao que se instalava em mim
foi fundamental para minha sociabilidade juvenil que, de maneira paradoxal, no se deu com
a turma do shopping, no ocorreu ao redor da turma f de motocicletas ou bicicletas, no se
deu com a molecada que curtia gneros danantes como o house ou a msica eletrnica, to
em moda na poca, e nem aconteceu com a turma do hip-hop. Minha sociabilidade se deu em
blocos carnavalescos do bairro, em um primeiro momento, e em escolas de samba,
posteriormente.
Voltando um pouco mais no tempo, lembro-me que entre 1986 e 1988 minha irm
acolheu rodas de samba em uma casa de dois cmodos em que vivamos, em um bairro de
nome Vila Unio. Lembro-me que esses sambistas, alguns dos quais vizinhos, se divertiam
ensaiando passos de break, ento na moda e que viria a ser o embrio danante do rap.
Tempos depois, j no comeo dos anos 1990, e por um motivo qualquer, deixamos de
receber em casa aquelas reunies sambsticas. No entanto, minha irm seguia gostando de
samba e formando meu gosto musical. Por vrias horas do dia, ela escutava a rdio
Transcontinental, a FM mais escutada em So Paulo na poca, e que se especializava em
executar sambas e o recm denominado pagode, ou samba romntico. Por vezes escutvamos
os hits do pop internacional pelas rdios Cidade e Transamrica. Nunca se tocou um rap em
casa. Lembro-me que meu primeiro contato com o gnero ocorreu na escola pblica onde
estudava. Na qual alguns jovens cantavam os versos meu nome Thade/ me atire uma
pedra que eu lhe atiro uma granada. J tinha escutado A lagartixa na parede, um grande
sucesso de fim dos 1980. Dos Racionais escutava Pnico na Zona Sul e Mulheres
Vulgares, apesar de no saber que quem cantava esses raps era um grupo de nome
Racionais MCs. No entanto, o primeiro rap que aprendi, e nem sei como, listava nomes de
mulheres, comeando pelos versos Rute, Carolina.... De maneira difusa e inexplicvel
conhecia esses raps, mas no saberia dizer mais nada sobre eles. Ainda me pergunto como
tomei contato com eles na passagem dos 1980 para os 1990. No sei se por meio da rdio, da
rdio de casas vizinhas, pelos colegas da escola, na rua, ou sei l onde... S sei dizer que em
)

)

algum momento houve a apreenso sensvel de um fenmeno musical que, de fato, no
passava pela minha casa.
De maneira surpreendente, um amigo meu evanglico me falava de rap e sabia vrios
de memria. Eu achava engraadas as letras e tinha curiosidade em saber mais daquele tipo
de msica que, ao que parecia, alguma parcela da molecada estava escutando. Era o ano de
1991. So essas as memrias mais antigas que eu, moleque da periferia da zona leste, tenho
do rap.
O tempo transcorreu sem considerveis matizes musicais at a j citada busca pessoal
pelo samba-enredo que ocorreu no ano de 1993. No final desse ano, fui com meu pai passar
frias na Argentina e visitar nossa famlia l residente. Ao retornar ao Brasil, em janeiro de
1994, trs hits pra mim desconhecidos inundavam insuportavelmente as rdios FMs daquele
quente vero: Jorge Benjor e o seu pegajoso Al al, W Brasil; Gabriel O Pensador e o
Lra Burra e um rap cujo refro dizia Vamos Passear no Parque. Eram os Racionais
MCs, que de to tocados e repetidos por alguns conhecidos do bairro me fizeram decorar a
letra do Fim de Semana no Parque. Simultaneamente, Um Homem na Estrada tambm
se tornou sucesso. Interessante notar que at as rdios voltadas para outros pblicos, como a
Transamrica, tocavam esses raps. Pessoalmente, me surpreendi com suas letras. Eu,
perifrico, filho de dona de casa lder comunitria da zona leste, tinha sido impregnado na
infncia pela gramtica interpretativa da realidade da base militante do PT e pelo vis do
sofrimento e da crena nos pobres ditado pela Teologia da Libertao. Aqueles raps estavam
dizendo outra coisa do mesmo objeto: a pobreza, a violncia, a crtica social, o sofrimento
dos pobres, enfim, a periferia. Era um novo jeito de falar de uma realidade que todos ali
fazamos parte, mas que nunca havia sido enunciada e explicada daquela maneira. Havia
algo de revelao naqueles versos. Aquele jovem de 13 anos que gostava de samba e olhava
o rap como algo constitutivo de sua realidade social, nunca poderia imaginar o impacto que
aquelas letras teriam em toda uma gerao. Era janeiro de 1994.
___________________________________________________________________________

Cena 2:
Escutando o Sujeito Perifrico

Eram meados de 2011. Os ltimos 15 anos da minha vida tinham passado como um
turbilho: pessoas, canes, projetos, trabalhos, estudos, encontros, despedidas, viagens,
*

*

lugares, enfim... Tudo o que a vida pode apresentar a qualquer pessoa dos 15 aos 30. Com
certeza, perodo nada trivial da existncia de qualquer ser humano... No meu caso e no da
minha gerao, nos tocou ser jovens e entrar na idade adulta no perodo que vai de 1995 a
2010, na periferia de So Paulo, no sempre conturbado contexto histrico brasileiro. No,
no houve trivialidades...
Entre 1995 e 2000 fui um assduo frequentador de quadras de escolas de samba.
Cantei, compus, toquei na bateria... Anos intensos, agitados como uma batucada. Aprendi os
segredos e a malemolncia da estrutura organizacional que sustentava a maior festa popular
do pas. Fui feliz... Mais pelo samba, pelo ritmo e pelos amigos do que propriamente pelos
rumos que os desfiles tinham tomado. Sa da escola de samba, mas me prometendo voltar...
Ali pelos vinte anos, era bom pensar em fazer uma faculdade. A vida cobrava. Eu, oriundo de
escola pblica, no consegui entrar na USP. Me faltaram dois pontinhos no famigerado
vestibular. L fui eu fazer cincias sociais como bolsista da ESP (Escola de Sociologia e
Poltica). Dois anos depois, por fim, entro na USP, por meio de uma prova de transferncia.
Assim como o samba, minha vida acadmica comeava cheia de improvisos e atalhos...
Os interminveis deslocamentos Itaquera-USP mobilizaram milhares de horas em
transporte pblico durante graduao e ps-graduao. A cidade, como sempre, era algo a
ser vencido, atravessado. Muitos textos e livros foram lidos nesse trajeto. Foi praticamente
uma formao no buso. As idas e vindas pelo espao da cidade logo se transformaram em
idas e vindas simblicas e subjetivas. Na universidade aprendi uma srie de teorias e
metodologias de pesquisa sobre as classes populares e os pobres em geral. Tal cabedal
apreendido no me possibilitou observar o mundo externo da maneira objetiva como
pregavam os manuais das cincias sociais. Paradoxalmente, no fez mais que me empurrar a
um necessrio e inescapvel processo de reflexibilidade sobre tudo o que tinha vivido em
carne prpria: a mobilizao poltica dos 1980; a misria e a raiva de uma gerao nos
1990. As promessas e os fracassos dos 2000.
Nos primeiros anos de graduao, me sentia e me faziam sentir uma estranha figura
perifrica na USP. Porm, mais estranho ainda era ser uspiano naquele bairro popular da
zona leste de So Paulo onde havia nascido e crescido. Nesses dois pontos opostos do mundo,
uma trajetria carregada de sobreposies de pontos de vistas prprios, assimilao de
entendimentos distintos sobre a sociedade e justificativas recorrentemente instadas por
parceiros de bairro e colegas da universidade sobre as minhas prprias escolhas individuais.
+

+

Tomar pelo lado engraado da questo deixou tudo mais leve, mas no pde ocultar nunca
como uma mera trajetria pessoal nada mais era do que a expresso de uma tragdia social
na qual as relaes se marcam pela distino e pela desigualdade.
No entanto, tal sensao de estranheza com relao a qualquer pertencimento no era
algo novo pra mim. Meu pai argentino. Desde criana me levou pra passar frias nesse
pas, do qual tive e tenho profundo contato com sua histria e cultura, alm de familiares e
amigos. Falar bem espanhol e ter feito inmeras viagens internacionais com apenas dez anos
de idade me fazia um diferente naquele ponto de mundo onde nasci e me criei. Olhar meu
bairro com certa estranheza, questo novamente ativada e desta vez pelo fato de estudar
numa universidade to emblemtica como a USP, no era muito novidade pra mim, assim
como constantemente negociar e afirmar o pertencimento quebrada na prpria quebrada
para os manos da quebrada. E neste embaralhamento de posies, o sempiterno perifrico na
USP. Ao fim e ao cabo, todos os locais aos quais mirei minha viso foram olhados com certa
estranheza. Nada trivial...
No correr dos 2000, trabalhei em institutos de pesquisa e interveno como o CEM
(Centro de Estudos da Metrpole), o CEBRAP (Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento)
e a Usina (Centro de Trabalhos para o Ambiente Habitado). Tambm participei de inmeros
grupos de estudo dentro e fora da universidade. Fiz um mestrado em sociologia urbana.
Muita leitura e muita pesquisa. Um aprendizado vasto, grandioso... Mas sentia falta da
msica. Resolvi fazer um doutorado que soubesse unir discusses urbanas com inquietaes
artsticas.
No ano de 2008, fui convidado a contribuir na reorganizao da Unidos da Lona
Preta, a escola de samba do Movimento Sem Terra. A experincia no mundo das escolas de
samba auxiliou na tentativa de construo de um carnaval no mercantilizado e no
financeirizado. E isso tudo dentro de um movimento social. A Unidos da Lona Preta foi e
uma experincia riqussima do ponto de vista poltico, para alm do crescimento individual.
No comeo de 2010, fui convidado a fazer parte do coletivo Dolores Boca Aberta
Mecatrnica de Artes, um dos mais atuantes e politizados de So Paulo. Nele participo como
msico, uma vez que no sou ator, mas tambm contribuo na elaborao de pressupostos
artsticos e polticos. Enfim, na linguagem corriqueira, ajudo a pensar. A participao
nesses dois coletivos de arte, com suas discusses, vivncias e estudos efetuados
coletivamente, contriburam para formular alguns argumentos presentes no texto. De todo
,

,

modo, estes dois coletivos so apenas gros de areia na imensido de coletivos artsticos que
atuam hoje na periferia de So Paulo. Essa imensido de coletivos, enquanto fenmeno
histrico, social e poltico, por si s justifica esta pesquisa, para alm da participao do
pesquisador em dois deles.
Cabe esclarecer tambm que nunca fui do mundo do rap, mas sempre fui do
mundo do samba. Este esclarecimento se faz importante uma vez que o samba esteve desde
sempre na elaborao intelectual e sensitiva do pesquisador, enquanto que o rap um
fenmeno que este viu acontecer, olhando-o de fora, mas evidentemente apoiando e
curtindo essa expresso artstica. O fato de nunca ter pertencido ao mundo do rap auxiliou
no aguamento da percepo da potncia desse fenmeno para minha gerao assim como
evitou sobredimensionar a cena hip hop.

Eram meados de 2011. Entre Dolores e Unidos, entre rodas de samba e relaes com
diversos movimentos de moradia e coletivos da periferia de So Paulo, cruzava a todo
instante com artistas populares. Um deles foi Tita Reis, msico, militante e morador de
Guaianases. Havia conhecido Tita em idos de 2002 em rodas de violo por diversos cantos
da zona leste de So Paulo e voltamos a ficar bem prximos quando da minha entrada no
Dolores, do qual Tita j fazia parte. Eu, pesquisador em ao, buscava conceituar aquilo que
muitos da nossa gerao j haviam percebido: em um certo momento, l pelos 1990,
comeou a haver um orgulho de ser perifrico. Tita, msico e poeta em ao, apresentava
aos amigos canes de sua autoria. Uma delas, espcie de autobiografia, se chamava
Sujeito Perifrico. Pensei comigo: isso! O cara tinha matado a charada. S mesmo
uma expresso artstica podia nomear da melhor maneira um fenmeno o orgulho
perifrico tambm criado por artistas. Esta histria se conta com detalhes no captulo 4
desta tese. De maneira impertinente, passei a utilizar o nome da cano como conceito
sociolgico que explicava algo que eu no conseguia dar nome. Tita Reis, alm de falar de si
mesmo, falou implicitamente da sua gerao, desse ns coletivo que atua, padece, sonha e
constri. Com a liberao por emprstimo do ttulo da cano, esta acabou virando o ttulo
desta tese.
A Tita Reis todos os crditos e todos os aplausos, por favor. Eram meados de 2011....

-

-

SUJEITO PERIFRICO
(Tita Reis/Renato Gama/Luciano Carvalho)

Sujeito perifrico
noite em vinhos e cigarros
Entre folhas e canetas
Traa planos e projetos
Poemas e canes
Amores iluses

De manh acorda cedo, real
Trem lotado passageiros sonolentos
Compartilham o mesmo sentimento.

Sujeito perifrico
noite corpos fustigados
Entre ombros e soluos
Fora os clios contra o teto
Poentes sem paixes
Sem grana, sobra o riso


%.

%.

Introduo
Nos ltimos vinte anos, mais intensamente a partir da dcada de 1990, o termo
periferia passou a circular amplamente no campo dos debates pblicos e acadmicos.
Carregando sentidos polissmicos, o termo concorre, substitui ou opera como equivalente a
termos que indicam processos ou espaos geogrficos e sociais similares, tais como bairros
populares, moradores de bairros populares, bairros pobres, e mesmo classes populares. Posto,
em um primeiro momento, como indicador das peculiaridades dos processos de urbanizao
das nossas cidades, com o correr dos anos o termo se consolidou no campo da denominada
questo urbana.
No correr dos anos 1990, o termo passou a ser usado por um leque maior e muito
diversificado de atores, para alm dos circuitos estritamente acadmicos e de especialistas.
Seus usos e sentidos tambm se alteraram e se diversificaram. Ao longo desses ltimos anos,
houve um deslocamento no jogo de referncias e remisses que o termo periferia parece
mobilizar. No mais entendida apenas como local de pobreza, privao e sofrimento passvel
de comiserao, a periferia passa a ser um termo utilizado como marcador da presena ativa
de populaes vistas no sob o signo da fragilidade, mas da potencialidade. No Rio Janeiro,
esse mesmo deslocamento ocorreu com o termo favela. Potencialidade aqui entendida em
dois sentidos: portador de possibilidades e portador de potncia ou fora.
No entanto, essa potencialidade marcada pela ambivalncia. De um lado, carrega o
que se pode entender como um sentido emancipatrio, associado diminuio da posio de
subalternidade, valorizao das formas de ser dessas populaes e dissolventes dos estigmas
que sempre acompanharam, neste pas, a condio de pobreza. Por outro lado, essa
potencialidade foi tambm capturada pelo mercado, passando a ser alvo e operador de uma
celebrao mercadolgica dos pobres: nesse registro que se pode entender a disputa, nos
ltimos anos, do chamado mercado de consumo popular, construindo as figuras
mercadolgicas da assim chamada Classe C, junto com a celebrao festiva da dita nova
classe mdia, emergente e consumidora.
De certo modo, a voltagem crtica que o termo periferia adquiriu na dcada de 1990
foi esvaziada medida que o perifrico passou a ser associado figura do pobre-que-
venceu-na-vida, em uma peculiar verso da dita incluso social, ocorrida pelas vias do
consumo. Aqui, nesse registro, no registro do perifrico-que-virou-classe C, a periferia
comparece como negcio e mercado a ser disputado. Essa celebrao da pobreza como
%%

%%

mercado foi acompanhada por uma exposio miditica sem precedentes de periferias,
favelas e seus habitantes. Essa exposio pode ser verificada nos produtos da indstria do
entretenimento, como filmes e novelas; nas empresas de publicidade; e tambm na agenda
pblica
1
.
Essa reconfigurao do que antes era visto como territrios da carncia e privao no
foi acompanhada pela organizao poltica dessa populao, seja ela expressa em partidos
polticos progressistas ou movimentos sociais populares, cuja capacidade de mobilizao
decresceu nas ltimas dcadas. Isso no quer dizer que nada esteja ocorrendo. As classes
populares esto sempre em movimento buscando sadas e alternativas, mais ou menos
radicais, para seus dilemas e desafios histricos. Este momento de reconstruo de bases das
quais se possam produzir novos fazeres polticos, em um momento onde as principais
representaes das classes populares nas ltimas dcadas entraram em crise. tempo de
reforar a potencialidade de alguns processos e superar aqueles que j no oferecem respostas
analticas e organizativas.

Perguntas orientadoras
Nos ltimos 20 anos, fenmenos importantes e intensos perpassaram as periferias de
So Paulo. So fenmenos que se processam nesse cenrio paradoxal, no qual a celebrao
das potencialidades dos territrios da pobreza caminha em paralelo com o esvaziamento ou
crise das formas histricas de participao e organizao dos setores populares. Mas
justamente nesse cenrio que as perguntas desta tese se colocam. So quatro as perguntas
principais que se tenta enfrentar, guisa de entender novas formas de politizao e

%
Seria interessante, em um outro momento, problematizar essas questes, buscando as ressonncias com os
processos analisados por Francisco de Oliveira, em sua crtica sobre os rumos do PT como operador de polticas
neoliberais na ltima dcada no pas, processo que o autor designou como hegemonia s avessas. Na
formulao do autor: Parece que os dominados dominam, pois fornecem a direo moral (...). Parece que os
dominados comandam a poltica (...). Parece que a economia est finalmente estabilizada, que se dispe de uma
slida moeda, e que tal faanha se deveu poltica governamental. O conjunto de aparncias esconde outra
coisa, para a qual ainda no temos nome, nem talvez conceito (...). Est-se frente a uma nova dominao: os
dominados realizam a revoluo moral (...) que se transforma, e se deforma, em capitulao ante a explorao
desenfreada (...). O consentimento transforma-se no seu avesso: no so mais os dominados quem consentem na
sua prpria explorao. So os dominantes os capitalistas e o capital, explicite-se que consentem em ser
politicamente conduzidos pelos dominados, condio de que a direo moral no questione a forma de
explorao capitalista. (OLIVEIRA, 2007).

%&

%&

representao e autorrepresentao da populao perifrica. As perguntas que orientam esta
pesquisa so:

a) Quais sentidos e significados esto em jogo para o termo periferia?
b) Qual a influncia do atual movimento cultural da periferia na formulao de um novo
significado para o termo periferia?
2

c) Por que houve uma exploso de atividades culturais na periferia nos ltimos vinte
anos?
d) Qual o carter e o alcance da ao poltica desses coletivos artsticos?

As respostas a essas perguntas se constroem por meio de narrativas, descries e
anlises de algumas situaes e processos sociais. Este trabalho pode ser lido em vrios
planos que, no decorrer da escrita, se imbricam, se sobrepem, se interconectam, se
relacionam e interagem entre si.
De um lado, est a tentativa de compreender por que, em dado momento histrico,
houve uma exploso de atividades culturais em bairros perifricos de So Paulo. Junto com
isso, busca-se entender como a produo artstica construiu um significado para o termo
periferia e, nesse caso, se tentar entender como uma categoria a princpio geogrfica passa a
reverberar politicamente a partir do uso que dela fazem os artistas, operadores e agentes dessa
produo artstica. Aqui, a pergunta tambm se desdobra: quais so as implicaes sociais do
uso poltico de uma noo territorial por parte desses artistas? Nesse registro, pode-se dizer
que este trabalho segue a trajetria de um termo crtico denominado periferia.
Por outro lado, tenta-se entender os nexos que articulam produo cultural, a realidade
social e o tempo histrico dessa realidade e que embasa a produo cultural. Para tal
discusso, se tomar como referncia a produo do grupo de rap Racionais MCs. Tambm
se discutir brevemente a ao poltica dos coletivos de produo artstica.
O pano de fundo de todos estes registros o de uma interpretao da histria da
periferia paulistana nos ltimos vinte anos. Neste caso, uma interpretao musicada da

2
O inegvel valor artstico da produo cultural da periferia nos ltimos anos embasou as proposies polticas
dos grupos que fomentam essa produo. Desse modo, se utilizar nesta tese a definio artistas, que
corresponde, em boa medida, ao modo como esses atores se autodesignam e se designam mutuamente. Quando
abordar especificamente a atuao de grupamentos aqui denominados coletivos, esta tese os denominar
coletivos de produo artstica da periferia. Ao processo social mais amplo que abarca estes grupamentos, esta
tese denominar movimento cultural da periferia ou produo cultural da periferia.

%'

%'

periferia, do neoliberalismo ao lulismo. A marcao dos tempos histricos ser importante
para bem situar essas questes, os condicionantes e as mutaes da experincia social
processada nas periferias e metabolizada nos vrios registros da produo cultural das
populaes perifricas.

De 1990 a 2013, o que mudou?
Como recurso analtico, este trabalho parte de um tempo histrico especfico, a dcada
de 1990, buscando entender quais elementos mudaram ou foram introduzidos na periferia a
partir das peculiaridades e especificidades desse momento histrico.
Os anos 1990 podem ser vistos como a dcada que fez erodir as esperanas da dcada
de 1980, quando uma crise econmica persistente conviveu com um intenso processo de
mobilizao popular, projetando as classes populares no centro da cena poltica do pas.
Foram os anos das reformas neoliberais, que levaram fragilizao de conquistas sociais dos
anos anteriores; o desemprego aumenta, os salrios se deterioram e o chamado mundo do
trabalho se desfaz sob o impacto da precarizao das relaes de trabalho e do aumento do
mercado informal.
Nesses anos, a violncia tambm aumenta, e muito. De acordo com Vera Telles, em
trabalho no qual analisa a relao entre dinmica urbana e violncia, a taxa de homicdios na
cidade de So Paulo manteve uma tendncia de crescimento desde o comeo da dcada de
1980 at 1993, com pequenas variaes. A partir de 1994, a curva que mede a taxa de
homicdios sobe de forma abrupta, tendo seu pico entre os anos de 1999 e 2001, quando
comea a baixar de maneira tnue at este ndice passar a cair de maneira mais acentuada a
partir de 2004. Entre 1996 e 1999 houve um incremento de 18% na taxa de homicdios na
cidade de So Paulo. Segundo a autora:

Em algumas regies da periferia paulista, esses indicadores eram ainda mais altos,
assustadores: em 1999, no Jardim ngela eram 93,6 homicdios por 100.000
habitantes. MBoi Mirim: 91,5. Jardim So Luiz 89,3. Brasilndia: 88,1. Cidade
Tiradentes: 84,6. Graja: 87,2. Guaianases: 78,7. Capo Redondo: 67,2. Em termos
absolutos, algumas centenas de mortes violentas por ano em cada distrito. Alguns
milhares, no conjunto da cidade de So Paulo. (TELLES, 2012: 240; 241).

Seguindo as pistas fornecidas por Vera Telles, nesses anos houve uma especial mistura
dos chamados motivos fteis e dramas da vida cotidiana, rivalidades entre gangues de bairro e
%(

%(

desacertos nas atividades ilcitas, disputa de territrio e a generalizao do varejo da droga
nos bairros perifricos. Por outro lado, a pauperizao generalizada nas periferias nessa poca
deu-se no cenrio de eroso das promessas de progresso social e individual associadas ao
trabalho e, mais ainda, ao binmio trabalho-moradia, expresso no projeto da casa prpria. No
seu conjunto, circunstncias desestabilizadoras que reverberavam nas relaes sociais nos
bairros perifricos. Por um lado, no mbito dos espaos pblicos compartilhados: interditos,
desconfianas, medo, e o que se chama esgaramento do tecido social. No mbito dos
sentimentos: descrena, frustrao, fatalismo, sensao de que portas e promessas haviam se
fechado.
Desesperanada, pobre, desempregada e absorvida nas matanas corriqueiras de
jovens entre si e destes com a polcia, a populao perifrica empenhou-se em construir
mecanismos e inventar formas para contornar a violncia e se manter viva. Lutar pela prpria
sobrevivncia foi a questo catalisadora que fez girar uma engrenagem produtora de fatos e
circunstncias que afetaram a vida social, sob o primado de solues prticas para um
contexto de morte. nesse registro que se pode entender o surgimento dos coletivos artsticos
nas periferias. Mas tambm nesse registro que se deve buscar as ressonncias e interaes
entre esses coletivos e os outros registros pelos quais possvel cifrar ou decifrar esses
imperativos da vida muitas vezes, os limites frgeis entre a vida e a morte que marcou a
periferia nesses anos: de um lado, a aderncia ou mesmo aceitao da organizao criminosa
que leva o nome de Primeiro Comando da Capital, o PCC e suas capilaridades nos bairros
perifricos; de outro, o crescimento das igrejas evanglicas nas periferias.
Em torno dessas situaes e dessas experincias, a populao perifrica engendrou
uma narrativa e elaborou uma subjetividade para explicar seu lugar no mundo e fundamentar
sua existncia. A narrativa criada por essa populao foi aquela expressa por um movimento
cultural que soube condensar expectativas e sentimentos da populao perifrica. A principal
expresso desse movimento o grupo de rap Racionais MCs. Por outro lado, surgiu uma
nova subjetividade por meio de uma intensa luta para se colocar no mundo e se perceber por
meio do orgulho, e no do estigma. Quando o indivduo portador dessa nova subjetividade
age politicamente denominado neste trabalho como sujeito perifrico.

%)

%)

Uma narrativa
A dramtica conjuntura social vivida pelos bairros perifricos na dcada de 1990 foi
apresentada ao mundo por uma narrativa que buscou retratar aquele momento e aquele
espao. A forma: a msica, e dentro das possibilidades musicais: o rap, cantado por jovens
protagonistas daquele contexto. Verdadeira narrativa do drama, os raps do grupo Racionais
MCs tornaram-se a trilha sonora legitimada por aquela populao para registrar suas
misrias, seus dilemas, desesperos e sonhos. Dentre vrias possveis narrativas, foi a que teve
maior reverberao. Para esta pesquisa, a abordagem sobre a periferia feita pelo grupo
auxiliou na construo de uma tica regulatria das relaes entre a populao perifrica.
Tambm auxiliou na construo de um significado para o termo periferia.
A narrativa elaborada por este grupo de rap uma criao dos bairros populares,
exaltando o orgulho de ser perifrico na mesma medida em que um fenmeno decorrente
desse orgulho. A narrativa criada pela populao perifrica e expressa, mormente, pelos
Racionais MCs ser o tema principal do captulo 3 desta tese.

Uma nova subjetividade
Calcados na historicidade de atributos estigmatizantes e formulados quase sempre fora
dos bairros populares, seus moradores comearam a construir novas formulaes sobre si
mesmo e sobre sua posio no mundo. Dessa forma, uma nova subjetividade se forma na
periferia, sobretudo entre os jovens, enfatizando o orgulho de sua condio e as
potencialidades dessa condio. Esta tese conceitua como sujeito perifrico o morador da
periferia que passa a atuar politicamente a partir de sua condio e orgulhoso dela.
Ou seja, a posse do orgulho perifrico a expresso da existncia de uma nova
subjetividade. No entanto, a transformao em sujeito perifrico s ocorre quando essa
subjetividade utilizada politicamente, com organizao coletiva e aes pblicas.
A formao de uma subjetividade baseada no orgulho perifrico embasou a
construo dos coletivos artsticos da periferia. Porm, vale notar que esse orgulho perifrico
entrou em ressonncia com dois outros fenmenos que igualmente marcaram a periferia: o
PCC e, mais recentemente, nos anos 2000, em outra chave, diferente da gramtica prpria dos
negcios ilcitos, talvez o seu inverso, a face legal-conformada, que o que vem sendo
chamado de lulismo.
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%*

Esta nova subjetividade, expressa no orgulho da condio de perifrico, e o sujeito
perifrico, sero o tema principal do captulo 4 desta tese.

Coletivos Artsticos da Periferia
A partir da dcada de 1990, uma srie de coletivos artsticos surgiram nos bairros
perifricos de So Paulo. Quatro foram os principais motivadores para esse fenmeno: a
possibilidade de fazer poltica em um contexto de descenso dos movimentos sociais e dos
partidos polticos; a luta por pacificao; a necessidade de sobrevivncia material, da qual a
produo artstica se revelou como uma possibilidade e; a arte como emancipao humana.
Por sua ao e discursividade, estes coletivos exaltam o orgulho perifrico do mesmo modo
que so fenmenos decorrentes desse orgulho. A existncia desses coletivos tambm foi tema
da narrativa supracitada.
De certo, a produo cultural realizada por moradores de bairros populares foi um
elemento definitivo na formulao de um novo significado para o termo periferia, que passou
a incluir em seu bojo os elementos arte e cultura concomitantes a significados antes apenas
restritos a pobreza e violncia. Esta produo artstica revelou a potncia criativa desse
morador na mesma medida em que auxiliou na construo do orgulho perifrico. fato que
essa produo artstica tambm foi motivada por agentes estatais e por aes ligadas ao
empreendedorismo social que tenderam a fazer da arte uma espcie de analgsico social.
Tambm fato que a arte foi e muitas vezes produzida na periferia visando indstria
cultural e o status advindo da condio de artista. Sobre estas e outras questes j existe uma
consolidada bibliografia expressa, por exemplo, pelos trabalhos de rika Peanha (2011),
Lvia Tommasi (2011), Lvia Tommasi & Dafne Velazco (2011), Cibele Rizek (2011), Ana
Paula do Val (2012), George Ydice (2006), Paulo Arantes (2004), dentre outros.
No entanto, para alm das variadas dimenses que um fenmeno como este (a
exploso de atividades artsticas na periferia) pode conter, importante reter para a finalidade
desta tese o carter emancipador que a arte proporciona ao ser humano em sua completude.
No caso do morador da periferia, a produo artstica auxiliou no deslocamento do indivduo
da posio de estigma posio de orgulho. Neste caso, estigma e orgulho condicionados
pela posio de perifrico.

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%+

O PCC
Em funo da necessidade de construir marcos regulatrios que permitissem balizar a
vida em sociedade em um contexto altamente violento, os moradores dos bairros populares
sempre buscaram construir dispositivos que permitissem operar, como diz Vera Telles (2012),
a gesto da ordem local. Mais recentemente, sobretudo a partir dos anos 2000, o PCC
(Primeiro Comando da Capital) se firmou como agente e operador dessa ordem por via de
normas e condutas reguladas que passaram a se generalizar nos bairros perifricos.
Organizao formada nos presdios de So Paulo, o PCC passou a atuar tambm nos bairros
perifricos, mediando conflitos, monopolizando uma srie de atividades ilcitas e se
contrapondo, por vezes de maneira violenta, ao poder estatal representado pelas foras
policiais. De certo modo, e isso teria que ser estudado mais a fundo, o PCC exalta em suas
posturas o orgulho de ser perifrico, ao mesmo tempo em que um fenmeno decorrente
desse orgulho. Vrias vezes cantado pela narrativa perifrica, h uma elaborao endgena
dos sentidos da presena do PCC nos bairros populares. O PCC no ser um tema tratado por
esta tese, ainda que se discorra sobre ele em algumas partes do texto.

O crescimento evanglico
Outro fenmeno importante das periferias paulistanas nas ltimas duas dcadas foi o
crescimento do nmero de adeptos de igrejas evanglicas. As causas desse crescimento so
vrias, entre as quais vale citar: o forte apelo proselitista das igrejas evanglicas; a
necessidade de uma tica regulatria que orientasse as relaes entre os indivduos,
fundamentalmente nos bairros perifricos; a possibilidade de um ordenamento na conduta
individual; os ganhos materiais e simblicos advindos da pertena a uma comunidade; a
conexo entre o discurso de algumas igrejas evanglicas e o discurso de prosperidade em
voga em vrios setores sociais; a possibilidade de sobrevivncia ofertada pela pertena
comunidade evanglica em contextos violentos, dentre outros. Em que pese no estar
vinculado diretamente ao orgulho de ser perifrico/morar na periferia, este crescimento
relaciona-se de maneira direta com a busca por uma tica regulatria em contextos violentos,
alm de ser um tema presente na narrativa perifrica. O crescimento evanglico no ser um
tema tratado por esta tese, ainda que se discorra sobre ele em algumas partes do texto.

%,

%,

O Lulismo
Se por um lado as polticas implementadas pelos governos Lula/Dilma obedecem a
ditames de grupos de presso internacionais e nacionais, o fenmeno poltico expresso pela
figura de Lus Incio Lula da Silva e sua forma de governar, denominada lulismo, deriva de
processos sociais construdos pelas classes populares nos ltimos trinta anos da histria
brasileira. A chegada de Lula ao governo se deu, entre inmeros fatores, pelo desejo de uma
reorientao econmica e poltica por parte dos setores populares e pelo fortalecimento
simblico desses setores antes desse governo e durante esse governo. O apoio ao governo
Lula e a hegemonia, ainda que s avessas, das classes populares, tambm so frutos de um
dado orgulho perifrico. O aumento do consumo e os benefcios advindos de programas
sociais so algumas das expresses nos bairros perifricos das polticas tomadas por este
governo. O lulismo no compe a narrativa, mas seria possvel dizer que ele, de alguma
forma, tambm expresso desse orgulho, ao mesmo tempo em que um fator que avaliza
esse orgulho, em que pese nfase predominante na promoo do consumo e a incluso pelas
vias do mercado.
**
Ao longo da dcada de 2000, o cenrio das periferias urbanas se altera muito. De um
lado, as redes urbanas se universalizaram por toda a regio e tambm os equipamentos de
sade e educao se estenderam. Em que pese problemas de qualidade e descontinuidades
territoriais, os indicadores sociais melhoraram, conforme pode ser atestado por vrias
pesquisas realizadas pelo cientista poltico Eduardo Marques, do Centro de Estudos da
Metrpole (CEM) em So Paulo. Por outro lado, conforme discute a sociloga Vera Telles
(2006; 2012), os grandes equipamentos de consumo chegaram at as mais distantes regies da
cidade, de modo que os shoppings centers e os grandes supermercados passaram a compor o
cenrio urbano desses lugares, ao mesmo tempo em que se multiplicaram o que a literatura
chama de novas centralidades, agora situadas em regies onde antes apenas existiam moradias
precrias e as tradicionais atividades de sobrevivncia. Vera Telles (2006; 2012) mostra o
impacto desses circuitos do mercado nas redes familiares e da sociabilidade local nessas
regies. Finalmente, abriu-se um perodo de crescimento econmico e abertura de chances no
mercado de trabalho, o desemprego diminuiu e o consumo popular cresce intensamente,
estimulado pela generalizao do crdito e do endividamento popular. Essa foi a questo
%-

%-

estudada por Claudia Scir (2012). Tambm aumenta sobremaneira a presena de
organizaes no governamentais em periferias e favelas de So Paulo.
Levar em conta esse cenrio alterado importante para situar os deslocamentos
recentes, antes apontados, nos usos e sentidos do termo periferia e os nexos que podem
articular, de um lado, o lulismo e, de outro, a periferia (e os pobres) como mercado e
negcio sob a figurao da Classe C ou, como se diz agora, a nova classe mdia, medida
pelos indicadores de consumo.

Os trs desdobramentos de uma nova subjetividade
PCC, Lulismo e Coletivos Artsticos da Periferia

A partir da dcada de 1990, a condio de ser habitante de bairros perifricos comea
a ser elaborada no registro do orgulho de ser perifrico. Este processo foi encabeado,
sobretudo, pela parcela jovem e negra da populao, e se alastrou para todos os outros setores
das classes populares. Trs processos sociais importantes se desdobraram a partir de uma
relao com esse orgulho que se cristalizou: os coletivos artsticos da periferia, o PCC e o
lulismo. De certo modo, os trs fenmenos so tambm solues prticas engendradas pela
populao da periferia de So Paulo para superar a violncia que permeava as relaes sociais
na dcada de 1990. Numa perspectiva mais ampla, esses fenmenos expressam tambm a luta
empreendida pelos setores sociais desfavorecidos para melhorarem suas condies de vida e
ocuparem espaos de poder na sociedade, alimentando-se do legado dos movimentos sociais
das dcadas anteriores. A ao empreendida pelos indivduos que representam e expressam os
fenmenos citados tem por pressuposto uma mudana na subjetividade da populao
perifrica que passa a crer na sua prpria capacidade de superao dos dilemas histricos que
se apresentam. Esta nova subjetividade, cujo cerne reside no reconhecimento da prpria
condio, na potencialidade dessa condio e no orgulho dessa condio, quando aciona o
agir poltico, para esta tese, transforma o indivduo em sujeito perifrico. Cabe lembrar que a
construo de uma nova subjetividade e o sujeito perifrico decorrente da ao baseada nessa
nova subjetividade so pontos de partida conceituais para os trs desdobramentos aqui
apontados, mas, dialeticamente, so conceitos que se constroem medida que esses
fenmenos ocorrem na realidade social.
&.

&.

O PCC um desses desdobramentos. J existe um consolidado debate sobre o tema
expresso pela obra de autores como Vera Telles (2012); Daniel Hirata (2010); Rafael Godi
(2009); Karina Biondi (2010); Karina Biondi & Adalton Marques (2010); Gabriel Feltran
(2011), dentre outros.
Esta tese no tem o objetivo e nem a possibilidade de entrar nesse debate. No entanto,
quer evidenciar que o surgimento dessa organizao; os levantes por ela engendrados; a
atitude de enfrentar rgos estatais dedicados represso poltica e social e; o pressuposto de
organizar a populao carcerria e a populao perifrica, so aes oriundas de um tempo em
que a populao mais pobre, ligada ou no a atividades ilcitas, assume o revide e/ou o ataque,
violento ou no, como resposta a uma situao histrica de opresso e violncia do Estado e
das elites contra ela. Nesse registro, seria possvel dizer que a violncia demonstrao de
potncia e compe esse processo de afirmao e tomada de posio, como atitude valorizada
em contraposio passividade e sujeio. Essa tomada de posio e uma ao pautada
pelos cdigos do proceder, tais como praticados pelo PCC, mas no s, tambm pode ser
visto como afirmao de uma subjetividade que se orgulha tambm pela sua capacidade
regular o ambiente imediato de reproduo da vida.
A formao de um dado orgulho perifrico tambm foi um dos processos sociais
responsveis pela existncia de um fenmeno poltico denominado lulismo. No se pretende
discutir o fenmeno. Para tanto, existe uma literatura que se dedicou a essa temtica, da qual
se destacam os trabalhos de Andr Singer (2012), Rui Braga (2012), Mrcio Pochmann
(2012), Lincoln Secco (2011) e Francisco de Oliveira (2010; 2007). No entanto, o que se
gostaria de pontuar se refere relao simblica entre a hegemonia poltica exercida por um
partido oriundo das lutas populares e por um presidente nordestino, operrio e pobre, e essa
espcie de promoo da figura do pobre-que-deu-certo pelas vias do mercado e da festejada
exploso do consumo popular. De fato, o orgulho perifrico e o sujeito perifrico, com sua
ao e discurso em defesa da periferia e dos pobres, ajudou a construir o lulismo enquanto
fenmeno poltico e social. Por sua vez, a hegemonia exercida pelo lulismo fez crescer a
importncia do morador de bairros populares, ainda que, de certo modo, tenha feito esvaziar o
carter crtico de sua postura sob a figurao de classe C, um deslizamento de sentido pelo
qual a assim chamada incluso passa a ser confundida com participao no mercado de
consumo.

&%

&%

Uma tica regulatria
Coletivos Artsticos da Periferia, PCC e Evanglicos

Um dos desdobramentos da busca pela populao perifrica de novos parmetros de
sociabilidade que viessem a superar o contexto marcadamente violento da dcada de 1990 foi
a tentativa de instituio de uma tica regulatria que normatizasse a vida na periferia. Dessa
forma, novas condutas e atitudes passaram a ser incentivadas por agrupamentos cuja
gramtica moral nem sempre se conciliam, como o caso de padres de conduta defendidos
pelo PCC, pelos evanglicos e por padres de sociabilidade oferecidos por coletivos
produtores de arte. No entanto, foram estes agrupamentos os que mais influenciaram a
populao perifrica nos ltimos vinte anos no que tange formulao de padres e cdigos
de sociabilidade regidos pelo imperativo de conter a violncia nas interaes sociais naqueles
bairros.
No caso do grupo de rap Racionais MCs, estes levaram at as ltimas consequncias a
utilizao de posicionamentos tico-normativos em uma produo cultural. So opinies,
conselhos e imperativos de qual a melhor forma de agir, qual o comportamento adequado em
meio aos riscos da sociedade como um todo, e fundamentalmente, diante das incertezas da
periferia.
Vale ressaltar que, a partir do momento que esse discurso tico-normativo orienta
prticas e condutas na vida real, por assim dizer, deixa de ser apenas objeto de anlise esttica
para ser passvel de anlise sociolgica e poltica. isso que se tentou fazer nesta pesquisa:
partir da produo cultural enquanto sntese da dialtica entre artista e contexto e desdobr-la
nas consequncias sociais dessa produo cultural para alm do campo artstico.
Alguns autores notaram essa tentativa de elaborao de um iderio normativo na
periferia de So Paulo. Iderio este que tinha no rap um de seus principais canais de emisso.
A psicanalista Maria Rita Kehl (2008) denominou esta busca por uma regulao nas relaes
sociais por parte do grupo como esforo civilizatrio. Por sua vez, Daniel Hirata (2011)
verifica na obra do grupo ressonncias de um termo amplamente utilizado nas ruas e nas
trajetrias bandidas: o proceder. Este termo foi amplamente pesquisado por Adalton Marques
(2009), que buscou dar inteligibilidade e estatura a ele, e entendendo-o como um vocbulo
que indica uma ao constitutiva da busca por posturas e condutas regulatrias.
&&

&&

A relao de continuidade entre uma dada gramtica moral expressa em algumas
letras de rap e a populao carcerria algo a ser estudado mais a fundo. De fato, as letras de
samba durante todo o sculo XX discorreram sobre o crime e a marginalidade, expressando
tal fenmeno basicamente do ponto de vista da dialtica da malandragem, mas no s.
A partir da dcada de 1980, o denominado encarceramento em massa
(WACQUANT, 2008; WACQUANT, 2001) passa a ser um fenmeno mundial, colocando a
questo no centro de importantes debates sociolgicos (GARLAND, 1999; MILLER &
ROSE, 2008). Nos Estados Unidos, o rap passa a ser o porta-voz das populaes mais
afetadas pela onda punitiva, ou seja, negros e pobres. No Brasil, comea a ocorrer o mesmo
fenmeno de aumento da populao carcerria e, do mesmo modo, o movimento hip-hop,
mais especificamente em sua vertente musical, o rap, denuncia e d visibilidade ao drama
dessa populao. De certo modo, existem afinidades eletivas entre o discurso tico-
normativo presente no rap em geral e o ordenamento social, tambm tico-normativo,
proposto e induzido pelo PCC nas periferias da cidade de So Paulo. Esta questo valeria uma
pesquisa parte e detalhada, mas recorrente na obra dos Racionais MCs menes
necessidade de pacificao social, busca de uma normatividade que regule um contexto de
violncia e vida da populao carcerria.
Sobre a questo, vale citar uma interessante passagem de uma entrevista dada por Edi
Rock, componente do grupo Racionais MCs, a Revista Caros Amigos. Quando indagado se o
PCC havia conseguido diminuir o nmero de homicdios na periferia, assim respondeu o
rapper:
Isso uma grande realidade que no devemos ou podemos negar. O poder paralelo
tem uma ao que o Estado no consegue, como o Brown falou, uma brecha
que o Estado d e deixou na periferia, a o crime entrou. A gente entende essa
ordem como uma bandeira branca: vamos viver aqui, no vamos nos matar, no
pode roubar a casa dos outros. como se fosse um conceito de respeito, uma
palavra de ordem. Isso no foi o Estado que fez, foi o prprio povo. Hoje, com essa
lei interna, muita gente deixou de morrer. Hoje muito mais palavra e respeito do
que uma insgnia. Tem um conceito, um respeito, uma organizao, mesmo sendo
paralela, foi natural, era preciso se organizar de alguma forma. Eu tenho
convices que o rap ajudou muito, e quem criou essas leis sempre ouviu rap, a
gente fez parte dessa bandeira branca na quebrada. (EDI ROCK, Entrevista
concedida a Revista Caros Amigos, 2012).

Em outro mbito, notrio como o cerne do discurso do rap opera por meio da palavra
como emissor privilegiado de uma mensagem. Tambm se nota que esse gnero possui em
sua estrutura discursiva trs elementos onipresentes: narrativas de tragdias; discurso
&'

&'

normativo e apelo salvacionista. Estes elementos de contedo e forma tambm so o cerne do
discurso evanglico. De um lado, a fora da palavra. Do outro, a salvao pelos ensinamentos.
De fato, rap e evanglicos compartilham zonas simblicas. Para a assimilao do discurso
evanglico por parte do rap foi um passo rpido. Para alm da superposio simblica entre
ambas as posturas, o prprio crescimento evanglico nas periferias fez com que qualquer
narrativa descritiva sobre a periferia tivesse que levar em considerao a presena evanglica.
No por coincidncia, os raps dos Racionais passaram a citar cada vez mais os evanglicos ou
apropriaram-se de discursos evanglicos.
Segundo dados do Censo de 2010, do IBGE, os evanglicos representavam 22,2 % da
populao do pas, um aumento considervel se comparado com os dados do Censo de 2000,
quando representavam 15,4 %. Segundo os dados de 2010, 63,7% dos que se declaram
evanglicos pentecostais estavam na faixa dos que recebiam at 1 salrio mnimo
3
. Essa
tendncia da presena dos evanglicos, sobretudo os de orientao pentecostal, entre os mais
pobres, j havia sido demonstrada por Ronaldo de Almeida ao analisar os dados desagregados
de orientao religiosa por faixa de renda. (ALMEIDA, 2009: 36). Os dados s confirmam
um fenmeno notrio para quem acompanha trajetrias individuais e o cotidiano da periferia
em uma dimenso histrica.
fato que o discurso tico-normativo proposto pelos evanglicos passou a ter mais
reverberao em contextos dramticos como o da cidade de So Paulo em meados da dcada
de 1990. Fazer parte de uma comunidade, como no caso das igrejas, e com um certo salvo
conduto que o pertencimento ao pentecostalismo oferece, muitas vezes significou a
possibilidade da vida em um contexto de morte certa.
Crescendo nas periferias, arregimentando um pblico antes catlico ou umbandista, e
servindo de refgio material e simblico para parcelas da populao vtimas preferenciais de
violncia, o crescimento evanglico tambm se fez presente propalando um discurso
conservador e apoiando candidatos, sobretudo, de centro-direita, mas no s. Para tanto, vale
citar uma passagem do livro sobre o PT escrito pelo historiador Lincoln Secco:
No ano de 2010, uma ampla base social petista de baixa renda ou emergente estava
mais prxima de igrejas evanglicas neopentecostais enquanto a CNBB e muitos
catlicos progressistas se distanciavam do partido (SECCO, 2011: 28)

3
Informao extrada do site www.ibge.com.br, acessado em 27/12/2012.
&(

&(

Em sntese, fenmenos como os coletivos artsticos da periferia, o PCC ou o
crescimento evanglico expressaram em suas posturas e em seu arcabouo discursivo uma
necessidade de regulao de um ambiente estruturado pela desconfiana e pelo esgaramento
do tecido social. O rap tambm props regras de conduta em seu discurso. Esse
entrelaamento entre um processo social de busca de regulao, a narrativa deste processo, e
como dita narrativa potencializa por sua vez o referido processo deve ser discutido em outras
pesquisas. Esta tese se limita a afirmar que o discurso do rap soube ler e cantar a necessidade
de uma tica regulatria na periferia, assim como o orgulho de ser morador da periferia.

Por que os Racionais MCs?
Por que os Racionais MCs foram escolhidos como eixo estruturante da argumentao
dessa tese?
Antes de mais nada, a principal razo dessa escolha reside no notvel impacto que a
obra do grupo exerceu sobre toda uma gerao de jovens, nascida e criada nos ltimos vinte
anos, sobretudo nos bairros perifricos da cidade de So Paulo. Para essa gerao, foi
inescapvel algum tipo de experincia com as letras de rap escritas pelo grupo. Maria Rita
Kehl, em seu estudo sobre os Racionais MCs, explicou da seguinte maneira o sucesso do
grupo:
a capacidade de simbolizar a experincia de desamparo destes milhes de
perifricos urbanos, de forar a barra para que a cara deles seja definitivamente
includa no retrato atual do pas (um retrato que ainda se pretende doce, gentil,
miscigenado), a capacidade de produzir uma fala nova e significativa sobre a
excluso, que faz dos Racionais MCs o mais importante fenmeno musical de
massas do Brasil dos anos 1990 (KEHL, 2008: 73).

Essa capacidade de simbolizao de uma experincia de vida pode ter sua sntese na
assertiva de que o grupo de rap auxiliou na produo de uma visibilidade indita da periferia
da cidade com relao ao mundo. Parte-se da premissa de que os Racionais MCs elaboraram
uma fala prpria, um colocar-se no mundo e para o mundo, sempre absorvendo um legado de
mobilizaes das classes populares dos anos 1980 e um contexto social e poltico especfico
do comeo da dcada de 1990.
fato que aps o surgimento do grupo e do impacto do discurso por eles elaborados,
nunca mais a viso sobre a periferia foi a mesma. Esse discurso foi eficaz a ponto de modificar
&)

&)

o ponto de vista de cientistas sociais
4
, de agentes do poder pblico
5
e de produtores artsticos
sobre a periferia
6
. Ou seja, para qualquer formulao sobre o assunto aps o momento em que
os Racionais MCs entraram na cena pblica, foi necessrio ter clareza de que essa fala existia.
neste ponto, ou seja, no do impacto desse discurso, que reside a importncia deste grupo no
cenrio social e o transforma em tema relevante para a anlise sociolgica.
Isto posto, cabe ressaltar que da obra do grupo possvel extrair trs dimenses: uma
produo cultural, por motivos evidentes; uma narrativa social que confere inteligibilidade s
vivencias do mundo social, e; uma pauta poltica, uma vez que se transformou tambm num
formulador de prticas sociais reproduzidas por grande nmero de jovens, sobretudo
moradores de bairros perifricos
7
. No que tange s proposies sociais e polticas existentes na
obra dos Racionais, cabe ressaltar que a mesma contraditria internamente. No entanto,
contraditria e confusa a realidade da periferia. Um dos maiores trunfos dos Racionais
enquanto obra artstica fazer uma leitura sensvel dessa realidade. Logo, essa obra artstica
absorve as contradies presente no mundo real e vivido, assim como tenta, e em boa medida
consegue, conferir inteligibilidade a essa realidade confusa.
O contexto social explosivo da dcada de 1990 apresentava as bases para que a crtica
social existisse. Os Racionais foram felizes ao anunciar uma mensagem em um perodo
especfico, e sua fora reside na enunciao de uma mensagem indita em um contexto

4
Depois da ratificao de que viver na periferia era motivo de orgulho e requeria um certo modus operandi,
nunca mais a pesquisa de campo em sociologia ou antropologia foi a mesma. Sobre o impacto de uma gramtica
criada pelos moradores de bairros populares, cabe apresentar um manifesto organizado por intelectuais em
novembro de 2012, quando da onda de assassinatos de jovens nas periferias paulistanas. No manifesto, intitulado
Parem de Matar, apontava-se como o alvo preferencial da poltica de extermnio eram pretos, pobres e
perifricos. Chamou-me a ateno a incluso do terceiro adjetivo no manifesto e me ocorreu que o mesmo no
seria utilizado para uma finalidade parecida em manifestos formulados h duas dcadas atrs.
5
Em outubro de 2012, em plena campanha para o segundo turno das eleies municipais de So Paulo, o ento
candidato do PT, Fernando Haddad, realizou uma reunio com representantes de coletivos artsticos da periferia
de So Paulo, dos quais se destacavam importantes nomes do movimento hip-hop e dentre estes, dois integrantes
dos Racionais MCs: Mano Brown e Ice Blue. Nessa reunio, a fala mais esperada e impactante foi a de Mano
Brown, que foi enftico ao dizer que no queria falar de cultura, mas denunciar o extermnio de jovens negros
nas periferias. Segundo a imprensa, naquele momento se deu o encontro de um ento candidato a um poder
virtual, Haddad, e um indivduo detentor do poder real, Mano Brown, dada a hegemonia exercida por suas ideias
entre os jovens de baixa renda. De fato, para acessar essa populao e ter seu apoio, o candidato teve que pedir a
beno a um representante legitimado desta.
6
A maneira de narrar as periferias e favelas de So Paulo pelos Racionais e por outros grupo de rap passou a
influenciar outros setores da produo artstica brasileira. Desse modo, uma srie de filmes e documentrios
passou a retratar essa temtica nos ltimos quinze anos, transportando para as telas e de maneira imagtica
aquilo que se apresentava na narrativa rap. O grande nmero de filmes e seriados com essa temtica e o fato
delas se diferenciarem no estilo de outras produes fez nascer um novo gnero cinematogrfico denominado
favela situation. Esta tese discutir brevemente este gnero nas consideraes finais.
7
Com relao conscincia do grupo de seu papel, chama a ateno o seguinte verso: apenas um rapaz
latinoamericano/ protegido por mais de cinquenta mil manos (Captulo 4, Versculo 3. In: CD Sobrevivendo no
Inferno, 1997).
&*

&*

histrico peculiar. Com o passar do tempo, tal fora foi sendo ratificada pela sensvel leitura
que fazia de seu entorno, apreendendo os elementos mais destacveis da realidade da periferia
e ao mesmo tempo se entrelaando com essa realidade. De evidente potncia, essa produo
cultural interpretava a realidade que a circundava auxiliando aos agentes dessa realidade a
entenderem essa prpria realidade, at que, em dado momento, produo cultural e seus
seguidores dela passaram a compor a prpria realidade, concomitantemente absoro que
continuaram fazendo dela.
O desafio que uma produo cultural dessa ordem coloca do ponto de vista de sua
interpretao diz respeito ao entendimento de como os elementos externos sociais e
histricos so incorporados e cifrados na gramtica interna da poesia e da msica e as
possveis homologias e conexes entre o externo e o interno. Para tanto, esta tese se prope a
cercar o fenmeno de variadas maneiras. No captulo 1, enfatiza-se a relao dialgica do
discurso dos Racionais sobre periferia em relao a outros discursos sobre a mesma temtica.
No captulo 2, se discorre sobre o contexto histrico-social em que o grupo estava inserido
nos seus primeiros anos. J no captulo 3, aponta-se brevemente a herana artstica sintetizada
pelo grupo somada ao contexto artstico dos anos 1990, quando os Racionais comearam a
fazer sucesso. Tambm nesse captulo se discorre sobre as temticas preferenciais do grupo e
como as mesmas se coadunam com processos sociais ocorridos nas periferias nos ltimos
vinte anos.
Todavia, se bem verdade que os Racionais MCs foram um elemento catalisador
que propiciou a movimentao de uma engrenagem baseada no orgulho de ser perifrico e
nos sujeitos perifricos e cujos desdobramentos sociais e polticos so os temas desta tese,
cabe ressaltar que o grupo nunca esteve s. Sua existncia foi acompanhada de um
movimento cultural imenso e ainda pouco estudado, e cuja reverberao artstica e poltica
ainda no possvel mensurar. Assim sendo, esta tese escolheu os Racionais em meio a um
grande movimento cultural de ressemantizao do termo periferia e de ressignificao do
fazer poltico nas periferias. Este processo social engloba: a literatura marginal e seus
principais autores; os grupos de teatro da periferia; as comunidades do samba; os saraus; as
posses de hip-hop; os artistas populares da periferia das mais variadas formas; cineclubes e
produes audiovisuais perifricas, dentre inmeras outras expresses artstico-polticas que
cresceram em nmero, tamanho e abrangncia a partir da dcada de 1990. Como impossvel
fazer um estudo sobre todas estas manifestaes, optou-se neste trabalho por discorrer sobre
&+

&+

aquela cuja obra derivou em maior impacto social e cuja narrativa metaforiza processos
sociais concretos vividos na periferia de So Paulo. Em suma, para esta tese, os Racionais
sintetizam todo este movimento cultural, possuindo, internamente, em sua obra, e
externamente, em sua postura pblica, os principais elementos que permitem uma anlise da
realidade social e do movimento cultural que circundam o grupo e so mais amplos que ele.
De fato, este grupo tornou-se o maior representante de toda uma gerao de grupos de
rap, em particular, e de artistas perifricos, no geral, que, somados e atuando de diversas
maneiras na periferia e durante vrios anos, modificaram a perspectiva do olhar sobre a
periferia e os significados sobre esta. Em sntese, e como este trabalho pretende demonstrar,
os Racionais MCs canalizaram anseios e expectativas de sua classe como nenhum outro ator
social do perodo. Eles expressaram uma gerao, aumentando a estima quando essa
populao necessitava estima, doando sentido quando os sentidos se embaralhavam e
organizando referncias quando as referncias eram poucas. Mais que formadores de opinio,
foram os principais expoentes de uma nova forma de enxergar os territrios da pobreza no
Brasil, e por extenso, o prprio Brasil.
A literatura acadmica que trata dos Racionais MCs j existe em nmero
considervel. Este trabalho dialogar preferencialmente com quatro autores que se dedicaram
a essa temtica. O crtico musical Walter Garcia, em suas publicaes e palestras, discorreu
longamente sobre a obra do grupo, sendo uma das principais referncias para o entendimento
da mesma. Sobre as variadas dimenses da anlise do autor sobre a obra do grupo, esta tese
destaca duas assertivas: o tema fundamental dos Racionais MCs a violncia e o sucesso do
grupo se explica por uma formidvel adequao entre forma e contedo. Por sua vez, a
antroploga Teresa Caldeira (2011) privilegiou em suas anlises sobre o grupo a dimenso
urbana expressa nas letras. Segundo a autora, se por um lado as letras denunciam diversos
nveis de segregao e preconceitos sociais, elas tendem a acentuar separaes ao se fecharem
em um mundo prprio e restrito. Em suas anlises sobre a obra dos Racionais, o socilogo
Daniel Hirata (2011) discorreu sobre o carter regulador da mesma, enfatizando o termo
proceder, presente na obra do grupo e no lxico perifrico. O autor tambm discorreu sobre as
particularidades de guerreiros e vermes. Na senda do discurso regulatrio tambm trabalha a
psicanalista Maria Rita Kehl (2008), visualizado na obra dos Racionais orientaes
discursivas e esforos civilizatrios destinados a uma gerao sem possibilidades de
planejamento e em crise sobre o seu lugar no mundo.
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&,

Outros trabalhos tambm se dedicaram obra do grupo. Bruno Zeni (2004) privilegia
aspectos formais da estrutura do rap e o universo da pobreza e da priso nas letras dos
Racionais. Leandro Pasini (2007) analisa aspectos psicolgicos dos autores presentes nas
letras e a subjetividade dos mesmos, posicionando a obra do grupo na tradio potica
brasileira. Em seu estudo, Henrique Takahashi (2011) discorre sobre as conexes entre
teologia crist, cdigos morais e ticos do crime e a estrutura desigual da sociedade brasileira.
Pedro Guasco (2001) analisou a construo de identidades e representaes sobre a periferia
por parte de rappers da regio metropolitana de So Paulo. Em trabalho de amplitude
considervel, Julia Andrade (2007), explora as possibilidades existentes nas narrativas
urbanas de Racionais MCs e Tom Z para o campo da educao, situando ambos os artistas
como representantes da modernidade brasileira. Por fim, Gilberto Tedia (2012) analisa o rap
composto pelos Racionais MCs em homenagem ao revolucionrio comunista Carlos
Marighella, visualizando nesse fato, dentre outros efeitos, uma apropriao por parte das
camadas populares brasileiras da possibilidade da luta armada como caminho para a
transformao social.
Por fim, para finalizar este item, cabe uma pequena lembrana. O nome do principal
lder dos Racionais MCs Mano Brown. A palavra mano provm do castelhano, sendo uma
corruptela de hermano, que significa irmo. Na acepo perifrica, mano possui o mesmo
significado: irmo, presente em frases do tipo: aquele meu mano. Com a consolidao de
novos significados para o termo periferia a partir da dcada de 1990, mano passou a ser
indicativo de um sujeito social especfico que continha as caractersticas de ser jovem, morar
na periferia e quase sempre, mas no necessariamente, gostar de rap. Essa indicao tambm
passou a valer para os no moradores da periferia que, para fazer referncia a estes, ao invs
de dizerem perifricos ou pobres, passaram a denomin-los manos, em frases como: aquele
cara mano.
Por sua vez, a palavra Brown da lngua inglesa e significa marrom, uma cor. Por um
deslizamento simblico quase evidente, dizer Brown enunciar a cor de pretos e pardos, o
setor social mais desfavorecido de nossa sociedade, vtima de sculos de opresso, represso e
discriminao.
Logo, pode-se notar a importncia de um fenmeno artstico e social quando a prpria
linguagem denota que, em Mano Brown, a particularidade virou universalidade e a
singularidade se fez totalidade.
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&-

Cabe a indagao: a misso do rap no foi justamente a tentativa de unir, por meio da
palavra e da ao os negros, os pardos, os pobres? O fim ltimo no seria observar perifricos
unidos e orgulhosos de sua condio e sua cor, tendo a possibilidade de chamarem-se entre si
de manos marrons?

Resumo dos captulos

Primeira Parte - Um lugar e um tempo;
Captulo 1 Um lugar
O capitulo 1 apresenta trs campos discursivos que elaboraram uma definio ao redor
do termo periferia: a academia, os coletivos artsticos da periferia e a indstria do
entretenimento. Se discorrer como cada um desses campos obteve a preponderncia de
definir o termo em determinado tempo histrico: a academia de meados da dcada de 1960 at
o princpio da dcada de 1990; os artistas populares do princpio da dcada de 1990 at os
primeiros anos da dcada de 2000, e; a indstria do entretenimento do comeo dos anos 2000
at o presente momento.
Os artistas da periferia se impuseram na cena pblica brasileira tambm a partir de um
deslocamento cognitivo em relao produo acadmica, na prpria medida em que se
multiplicam as vozes com capacidade de enunciao e so outros os lugares a partir dos quais
esses discursos mltiplos so enunciados. So outras tambm as figuraes que ganham
forma e que entram em circulao. Os artistas populares da periferia passaram a ter maior
fora discursiva e maior capacidade de reverberao de sua interpretao para o todo da
sociedade, ao mesmo tempo em que o campo discursivo da academia perde fora,
fundamentalmente por ter diminudo sua capacidade crtica. Essa passagem da
preponderncia da academia para os coletivos artsticos da periferia sobre o que venha a ser
periferia ser tratado no captulo 1 desta tese. No entanto, a passagem da preponderncia
desses coletivos artsticos para a indstria do entretenimento ser tematizada nas
consideraes finais deste trabalho.

Capitulo 2 Um tempo
O captulo 2 versar sobre o contexto sociopoltico da dcada de 1990, tentando
demonstrar como nesse perodo peculiar de hegemonia neoliberal e crises nos bairros
'.

'.

populares surgiu uma narrativa que se fez eficaz por denunciar dada situao em uma poca
de escassa crtica social.

Segunda parte: A formao do sujeito perifrico
Captulo 3 - Uma narrativa: Os Racionais MCs
O captulo 3 pretende discorrer sobre como e por que a obra dos Racionais MCs foi
referendada pela populao perifrica como a narrativa dos dilemas dessa populao em um
dado tempo histrico. Em um primeiro momento, se discorrer brevemente sobre a histria do
surgimento do movimento hip-hop no Brasil, guisa de situar o grupo historicamente.
Tambm se far uma descrio do cenrio artstico brasileiro entre os anos 1985 e 1993, com
o intuito de correlacionar sincronicamente com seus pares musicais os primeiros anos do
grupo. Este item, denominado Condies Artsticas de Surgimento do Fenmeno Racionais
MCs dialoga com o captulo 2, dedicado a analisar as condies sociais de produo do
referido fenmeno.
A seguir, o texto se deter brevemente sobre os integrantes do grupo para ento passar
a analisar sua obra. A obra do grupo ser dividida em quatro fases distintas e se realizar uma
anlise entre o tempo histrico e as caractersticas de cada uma dessas fases. Depois, a obra
do grupo ser analisada por temticas preferenciais, donde se tentar extrair da mesma
processos sociais vividos na realidade concreta, denotando assim a fina leitura que a obra
realizou do contexto social na qual estava inserida. Isto posto, se problematizar sobre as
sadas aos dilemas perifricos propostos pela obra dos Racionais. Tambm se discorrer sobre
as matrizes polticas da obra do grupo. Por fim, o texto tentar compreender quais so os
elementos embutidos nessa obra que a tornaram eficaz no que tange crtica por ela
elaborada.

Captulo 4 De uma nova subjetividade ao sujeito perifrico
O captulo 4 pretende problematizar os termos perifrico e periferia, explicitando o
entrelaamento e a interdependncia entre os dois. O texto discorrer sobre alguns usos dados
a esses termos, enfatizando o processo de alargamento do termo periferia e problematizando
o uso do termo perifrico pelos moradores de bairros populares. Por fim, se tentar definir o
que esta tese denomina como sujeito perifrico.

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Terceira parte A afirmao artstica do sujeito perifrico
Captulo 5 A saga artstica da periferia de So Paulo
Por meio de etnografias realizadas em coletivos de produo artstica da periferia, este
captulo pretende descrever e analisar a atuao desses coletivos enfatizando
fundamentalmente suas aes estticas e polticas. Tambm se tentar entender quais foram as
principais motivaes que fizeram aumentar o nmero de produes artsticas na periferia de
So Paulo a partir da dcada de 1990.
Neste captulo 5 se apresentar tambm uma breve discusso musicolgica, onde ser
problematizada a preponderncia contempornea de gneros musicais baseados no pulso em
detrimento da melodia. Tambm se discutir a atuao de expresses culturais populares e
urbanas atualmente no Brasil e seu papel nas representaes sobre o pas, tendo como
contraponto gneros e movimentos musicais h tempos consolidados no cenrio brasileiro.

Concluso: os avanos, limites e desafios do sujeito perifrico
A concluso pretende discorrer sobre as possibilidades artsticas e polticas do sujeito
perifrico na atual conjuntura social brasileira, na qual possvel observar a hegemonia do
contraditrio fenmeno denominado lulismo e um crescente conservadorismo na sociedade.
Nesse contexto, onde e de como os sujeitos perifricos podem avanar politicamente? Como
possvel construir uma hegemonia artstica que recoloque o conflito no centro dos debates em
um momento onde o campo artstico popular tende conciliao? Por fim, se tentar discorrer
sobre a trajetria da criticidade do termo periferia.

Procedimentos de pesquisa
Vrios foram os procedimentos utilizados pela pesquisa que redundou nesta tese.

a) Bibliografia;
Foi consultada a bibliografia pertinente aos temas envolvidos nesta pesquisa, dando-se
especial nfase s publicaes que versavam sobre periferia, rap, produo cultural, formas de
anlise da obra de arte, msica brasileira e lulismo.

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b) Entrevistas;
Tambm foram realizadas entrevistas com inmeros moradores da periferia de So
Paulo, fundamentalmente jovens com alguma ligao com a arte, mas no s. Algumas
entrevistas de profundidade foram feitas com indivduos selecionados por algum motivo.
Nestes casos, se explorou, sobretudo, a trajetria individual dos entrevistados, sua vinculao
com a produo artstica e como estes analisavam alguns processos sociais em curso. Quando
existe alguma referncia a estas entrevistas, os entrevistados so citados.
Por outro lado, esta tese recolheu uma infinidade de relatos e conversas informais nas
mais variadas situaes em que o autor esteve presente. Essas situaes sempre apresentaram
frases que explicavam ou descreviam questes trabalhadas nesta tese. Essas frases muitas
vezes foram incorporadas com a preocupao de citar o contexto social e a origem do
formulador da frase, mas no necessariamente revelando sua identidade.

c) Anlise de letras;
Cabe ressaltar tambm que foi elaborado um banco de dados com 66 composies dos
Racionais MCs. Todas estas composies foram analisadas, catalogadas e classificadas. O
resultado desta anlise apresentado, sobretudo, no captulo 3 desta tese.

d) Observao participante;
A participao ativa em diversas situaes devido posio do pesquisador no campo
foi um frtil manancial de informaes. Dessa forma, atividades musicais e teatrais,
manifestaes, reunies, eventos variados, dentre outras formas de dilogo com os coletivos
problematizados nesta tese transformaram-se em momentos de intenso acmulo de
informaes sobre os fatos vivenciados pelo autor e recriados analiticamente pela pesquisa.

e) Etnografia;
A descrio etnogrfica de agentes e situaes sociais foi utilizada em larga escala
nesta pesquisa, sobretudo nos momentos que exigiam menor interveno por parte do
pesquisador. A descrio dos cenrios, de eventos e de situaes foi indispensvel para muitas
das anlises propostas por este estudo. Em muitos desses eventos foram abordadas questes
discutidas por esta tese. Em diversos momentos, no houve dilogo algum entre o autor e o
formulador de frase exposta neste trabalho. No entanto, o autor anotou e problematizou frases
''

''

e falas que exemplificavam situaes ou processos que se encaixavam nos objetivos da
pesquisa. Quando possvel, so citados nominalmente os autores de tais frases. Quando no
foi possvel essa identificao, buscou-se ao menos pontuar o coletivo que o enunciador
representava ou alguma identificao que fosse possvel situar socialmente tal enunciador.

f) Escuta musical;
O autor escutou e analisou diversas obras musicais citadas nesta tese.
As cenas
No transcorrer desta tese, so apresentadas algumas cenas. Estas cenas foram
extradas do mundo social. Elas retratam situaes vivenciadas pelo autor ou relatam
acontecimentos que se relacionam com os objetivos da tese. Estas cenas mais do que explicar
ou exemplificar, apresentam questes. Disso decorre que pode haver a impresso de que esto
descoladas do texto. Contudo, o objetivo delas expor questes trabalhadas por esta tese e
presenciadas no mundo social. Amparando-se na linguagem teatral, tais cenas funcionam
como esquetes dentro da totalidade do texto. Estas cenas funcionam tambm como uma
espcie de apresentao do dirio de campo, ou de bordo, do pesquisador. Assim sendo,
funcionam tambm como citao de fontes. Como se observar, nas situaes apresentadas
nessas cenas muitas das reflexes contidas neste texto estavam sendo produzidas.

Eplogo de uma introduo
A histria da periferia nos ltimos vinte anos no nenhuma histria gloriosa,
simplesmente a sua histria. Este trabalho no pretende ser nem pessimista nem otimista com
as solues encontradas e/ou implementadas nas periferias e pelas periferias para superao
de seus dilemas. No verdade que tudo tenha dado em nada. Muita coisa foi feita pelos
moradores dos bairros populares nos ltimos vinte anos e se algo de suas vidas melhorou em
grande parte foi por causa de sua ao. No entanto, estas solues no romperam com a
dominao exercida por outros setores sociais sobre essa populao.
Por fim, as solues encontradas por uma populao em busca da prpria
sobrevivncia ou pela melhoria de sua condio de vida podem no ter sido as melhores. No
entanto, foram as solues encontradas, construdas em meio aos condicionamentos que seu
contexto histrico imps. Partir da realidade concreta a nica possibilidade para a
construo de uma outra realidade concreta. Vamos ao texto...
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Primeira Parte - Um lugar e um tempo;

Captulo 1- Um Lugar: a Periferia
Mutaes e disputas sobre o termo periferia;
A preponderncia acadmica;
A preponderncia perifrica;

Captulo 2 Um tempo: a dcada de 1990
1993: um ano emblemtico;

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Captulo 1- Um Lugar: a Periferia
Mutaes e disputas sobre o termo periferia;
A preponderncia acadmica;
A preponderncia perifrica;

Um lugar: a Periferia
Mas o que ento a periferia?
(foi a pergunta)
Periferia?
Aquela msica do Racionais diz tudo...
periferia isso a.
8

Uma das principais novidades ocorridas no Brasil nas ltimas dcadas foi a
publicizao do termo periferia , um termo polissmico e algo escorregadio em sua
definio. Com o transcorrer do tempo, o termo ganhou diversos matizes e conotaes pari
passu apropriao e utilizao do mesmo por distintos campos discursivos.
Desse modo, o principal propsito deste captulo justamente discorrer sobre como o
termo foi utilizado e disputado por trs campos discursivos distintos: a academia, mais
precisamente na produo das cincias sociais; os artistas populares da periferia e; a indstria
do entretenimento. Em um primeiro momento, o texto buscar refletir sobre as mutaes do
entendimento do fenmeno periferia entre distintos campos das cincias sociais, quando as
cincias sociais detinham o que aqui se denomina preponderncia
9
sobre a explicao do
termo. Segundo esta pesquisa, em meados da dcada de 1990, mais ou menos em 1993, esta
preponderncia passa do campo da cincia para o campo da produo artstica, sobretudo em
sua vertente popular.

8
Dilogo vivenciado em trabalho de campo realizado pela sociloga Vera Telles. (Telles, 2012: 124)
9
A palavra preponderncia empregada neste texto em seu sentido bsico, cuja explicao mais completa
reside no verbete preponderar do Dicionrio Aurlio, cujo significado : ser mais pesado, ter mais peso; ter
mais influncia ou importncia; predominar, prevalecer. Isto posto, corrobora-se aqui a afirmao de que os trs
campos discursivos analisados a academia, os coletivos artsticos da periferia e a indstria do entretenimento
discorreram sobre o termo periferia, atribuindo-lhe um ou mais significados. No entanto, em alguns momentos
histricos, houve a preponderncia de uma interpretao sobre as outras, ou seja, alguma delas teve mais peso,
maior abrangncia, maior influncia sobre o todo da sociedade, maior potncia explicativa do fenmeno. Isso
no quer dizer, e vale aqui ressaltar, que os outros campos do conhecimento no seguissem produzindo
interpretaes sobre o fenmeno periferia. Muitas vezes uma interpretao mais completa e mais
representativa do real, no sentido de explicar o fenmeno, mesmo no sendo a preponderante.
'*

'*

J na entrada dos anos 2000, algo prximo ao ano de 2002, dita preponderncia segue
no campo artstico, mas apropriada por produes da indstria do entretenimento. Este
segundo momento de mudana na preponderncia sobre do termo periferia ou seja, quando
o termo passa da preponderncia perifrica para a preponderncia da indstria do
entretenimento no ser tratado neste captulo, mas brevemente discutido nas consideraes
finais desta tese.
Faz-se necessrio esclarecer que as datas aqui utilizadas servem como referncia para
uma dinmica social muito mais escorregadia e imprecisa no que tange sua datao. O que
se pretende aqui pontuar a coexistncia de trs vises que lutam, coexistem, se imbricam, se
inter-relacionam e se retroalimentam, mas que mantm traos autnomos relacionados ao seu
fazer, aos seus objetivos e sua posio na estrutura social. Tal datao uma referncia.
Muitas vezes, as preponderncias demoram mais tempo para se ratificarem, coexistindo em
algum perodo de tempo com outras preponderncias que aos poucos vo perdendo fora.
Em suma, o primeiro propsito deste captulo realizar uma abordagem histrica do
termo. Por fim, a anlise histrica das definies sobre um lugar, feita neste captulo 1,
somada anlise de um tempo, a periferia na dcada de 1990, realizada no captulo 2, formar
a base necessria para a descrio e a anlise de alguns processos sociais que ocorreram na
periferia durante e aps a supracitada dcada.
Na sequncia, o texto passar a discorrer sobre como o termo foi sendo construdo
pelas cincias sociais, tendo sempre em vista que cada um dos campos de produo aqui
elencados, internos e externos academia, baseiam-se em distintos campos de referncia e em
espaos conceituais ora conflitantes, ora convergentes.

Mutaes e Disputas sobre o termo periferia
A preponderncia acadmica
A definio do termo periferia foi sendo construda na medida em que o prprio
fenmeno passava a existir socialmente. At mais ou menos a dcada de 1950, o centro de
So Paulo e seus arredores constituam aquilo que se denominava cidade. Para alm dessa
mancha urbana localizavam-se ncleos urbanos espalhados dentro da fronteira territorial do
municpio. Ditos ncleos mantinham vida prpria e um ambiente de semirruralidade.
'+

'+

Com a exploso demogrfica da cidade de So Paulo a partir da dcada de 1950, todos
esses arrabaldes comearam a ser ocupados
10
, tendo como referncia o centro da cidade e a
mancha urbana circundante a ela. Nesse processo de imprecisa marcao temporal, se fazia
importante, enquanto processo social, aquilo que viria aos poucos ser denominado como
periferia.
Cabe ressaltar que esta exploso populacional ocorrida nos arredores do centro de So
Paulo era produto de um tempo histrico e se inseria em importantes debates intelectuais
sobre o modelo econmico brasileiro e latinoamericano. As altas taxas de crescimento
demogrfico ocorridas nas principais cidades latinoamericanas, mormente entre as dcadas de
1940 e 1970, colocaram na pauta de discusso pblica a chamada questo urbana como nunca
antes na histria dos pases do continente. Desse modo, desdobrando as discusses relativas
migrao e industrializao, o problema da urbanizao passava a ser uma questo social
premente, e, em decorrncia disso, um tema candente para as cincias humanas. Devido
represso poltica estendida a maior parte dos pases latinoamericanos entre os anos de 1960 e
1980, foram reprimidas e/ou silenciadas as reivindicaes populares relacionadas s carncias
infraestruturais dos bairros pobres. O condicionamento ao fazer poltico desta populao
(assim como o condicionamento s formas at ento tradicionais do fazer poltico, sobretudo
em partidos e sindicatos) e a sua dificuldade de se fazer visvel publicamente, teve como uma
decorrncia quase que a restrio da referida discusso ao campo acadmico. Especificamente
no caso brasileiro, o campo acadmico gozava de uma abertura maior para a formulao da
crtica se comparado a outros setores como os partidos polticos, os sindicatos, os movimentos
sociais e o campo artstico, j que apesar da represso e da vigilncia, conseguia desenvolver
e publicar pesquisas que tratavam a periferia atravs de um cunho crtico e denunciando como
a pobreza nesses locais era decorrncia de um sistema poltico e econmico. No caso
paulistano, entre as dcadas de 1960 e 1980, fazer pesquisas de campo na periferia, discorrer
sobre ela, estudar as causas da produo desse fenmeno, denunciar suas mazelas ou
descrever modos de vida a presentes tornavam-se uma atividade altamente crtica sociedade
como um todo, quando no uma atividade expressamente militante. De certa maneira, e no
isento de tenses, a posio social salvaguardou o campo acadmico para que este se tornasse

10
Segundo Nabil Bonduki (1998), o crescimento dos bairros populares em So Paulo se deu a partir do trip
autoconstruo, loteamento irregular e casa prpria.
',

',

o pioneiro na tentativa de uma formulao crtica e de uma explicao sobre o fenmeno
urbano e social denominado periferia.
No caso de So Paulo, cidade onde o termo periferia foi utilizado com maior
profundidade e escala, muitas escolas intelectuais disputaram a utilizao do termo no mbito
acadmico. Desse modo, este texto far uma breve discusso sobre a utilizao do termo
periferia em trs grupos: os marxistas, divididos em dois grupos, como se observar na
sequncia do texto
11
e os antroplogos.
Cabe ressaltar que, em que pese s marcadas diferenas entre estes no que tange a
metodologias, teorias, conceitos, posies polticas e resultados, os escritos dos trs grupos se
interpenetraram e se influenciaram mutuamente. Este texto esboar uma anlise das trs
correntes por meio da apresentao e discusso de importantes nomes e publicaes referentes
a cada uma delas. Como eixo condutor do argumento, se enfatizar a produo acadmica de
um dos principais intelectuais que se dedicou ao tema: o cientista poltico Lcio Kowarick,
cuja obra, com o transcorrer do tempo, incorporou as interpretaes das trs correntes.
Os primeiros intelectuais latinoamericanos que buscaram fundamentar aquilo que seria
uma espcie de teoria da urbanizao na periferia do capitalismo o fizeram relacionando a
urbanizao a processos como a dependncia econmica, o subdesenvolvimento e o
imperialismo. Seguindo essa senda, os intelectuais brasileiros pioneiros em uma reflexo
sobre a questo se apoiaram, mormente, na obra do francs Manuel Castells (1973; 1983).
Assim sendo, construram uma teoria sobre o urbano na qual a produo deste era um reflexo
da produo econmica, ou seja, no havia na obra destes autores uma teorizao sobre as
formas prprias assumidas pela produo capitalista especificamente por meio do ambiente
urbano. Pode-se resumir o ponto de vista destes autores da seguinte maneira:
a) a cidade (sobretudo os bairros populares) o local da reproduo da fora de
trabalho. Sendo assim, os autores enfatizam o consumo da cidade, e no sua
produo.
b) na cidade, o conflito central no se d no eixo de luta entre capital e
trabalho, mas entre movimentos sociais urbanos e Estado.

11
Para uma anlise da produo marxista sobre o urbano em So Paulo, ver Pedro Arantes (2009).
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No Brasil, um dos autores pioneiros na formulao de uma teoria sobre o urbano,
entendendo-o como uma reproduo em nvel espacial das contradies entre capital e
trabalho foi Lcio Kowarick. Cabe observar a seguinte passagem do autor: a distribuio
espacial da populao no quadro deste crescimento catico reflete a condio social dos
habitantes da cidade, espelhando ao nvel do espao a segregao imperante no mbito das
relaes econmicas (KOWARICK, 1979: 34).
Outros autores e obras que utilizaram a noo prxima do espelhamento, aqui sugerida
por Lcio Kowarick, foram Paul Singer, em Economia Poltica da Urbanizao, publicado
em 1973 e Francisco de Oliveira, em Crtica razo dualista, publicado em 1972. Para essa
corrente interpretativa, a periferia da cidade seria um bolso de reproduo da fora de
trabalho, onde a classe trabalhadora se reproduzia enquanto tal e em condies crticas. Pode-
se verificar com evidncia a afirmao acima na seguinte passagem de Lcio Kowarick: (...)
a periferia como forma de reproduzir nas cidades a fora de trabalho conseqncia direta do
tipo de desenvolvimento econmico que se processou na sociedade brasileira nas ltimas
dcadas. (KOWARICK, 1979: 42-44).
Em artigo em que analisa essa corrente da produo intelectual, o urbanista Pedro
Arantes afirma que o fato de no haver ainda um campo terico constitudo e com categorias
prprias sobre o urbano, foram solucionadas por uma escolha poltica cuja inteno era
privilegiar o entendimento da cidade pelo lado do consumo coletivo, da reproduo da classe
trabalhadora, da cultura de massas e da ao do Estado (ARANTES, 2009: 126).
Preocupados em caracterizar a emergncia de um novo sujeito poltico (o cidado organizado
em movimentos territoriais e urbanos), estas pesquisas estavam comprometidas em orientar a
ao institucional ou das organizaes da sociedade civil em suma, pesquisas na superao
prtica do atraso e da desigualdade (ARANTES, 2009: 126).
O principal livro publicado por essa corrente foi So Paulo 1975: Crescimento e
Pobreza
12
, resultado de um estudo realizado pelo CEBRAP (Centro Brasileiro de Anlise e
Planejamento) para a Pontifcia Comisso de Justia e Paz da Arquidiocese de So Paulo. A
publicao foi um marco nos estudos sobre urbanizao e pobreza, tornando-se referncia
inescapvel para os estudos vindouros sobre o assunto. A importncia desse livro foi
acentuada devido quele momento histrico no qual a participao poltica estava vetada.

12
Os autores que publicaram textos no livro So Paulo 1975: Crescimento e Pobreza, foram Lcio Kowarick,
Vinicius Caldeira Brant, Cndido Procpio de Camargo, Fernando Henrique Cardoso, Frederico Mazzucchelli,
Jos lvaro Moiss, Maria Hermnia Tavares de Almeida e Paul Singer.
(.

(.

Naqueles anos, a discusso das precrias condies de vida nas periferias da cidade tinha um
forte sentido crtico e de denncia das condies opressivas da poca e, sobretudo, da
natureza profundamente excludente dos processos econmicos ento em curso, expressos nas
desigualdades sociais e urbanas que o livro tratava de expor. Por outro lado, o fato de ser uma
pesquisa promovida pela Igreja Catlica no era irrelevante para entender a importncia e a
ressonncia que o livro ganhou naqueles anos. Importante, seno nico, esteio e amparo
resistncia ao regime militar na poca, a Igreja ocupava um lugar poltico de primeira ordem
tambm nas periferias da cidade. Importante lembrar que foram nesses anos, meados da
dcada de 1970, que as comunidades eclesiais de base, surgidas no inicio dessa dcada,
comearam a se proliferar nas periferias, constituindo-se em pea fundamental das
articulaes polticas que iriam dar sustentao aos ento emergentes movimentos sociais e
tambm ao operariado cuja organizao poltica no mbito das fbricas estava vetada.
Fruto da fora poltica da Teologia da Libertao
13
, as comunidades eclesiais de base
foram espaos de sociabilidade, liturgia e discusso poltica. Enraizadas nos bairros populares
de So Paulo, ditas comunidades foram locais de encontro de uma populao acuada que por
meio da prtica religiosa e poltica, formulou a resistncia ditadura militar, denunciando as
condies de vida e a pobreza.
Este breve apontamento sobre a presena da esquerda catlica nas periferias e sua
importncia na luta contra a ditadura militar no Brasil serve para colocar a questo de como
um setor da academia estabeleceu alianas com outros agentes sociais, neste caso a Igreja
Catlica em sua face progressista, e como esse fato foi essencial na consolidao da
legitimidade desse setor no que tange representao sobre periferia. Essas alianas foram
possveis porque a preocupao desses agentes era apontar os sujeitos polticos portadores da
fora necessria para mudar os rumos da poltica e denunciar a misria vivida pela populao
naquele momento. De certa maneira, a academia se refugia na Igreja para poder exercer sua
crtica intelectualmente. De fato, o livro So Paulo 1975: Crescimento e Pobreza foi uma
publicao que marcou poca no entendimento do fenmeno social expresso pelo crescimento
da periferia de So Paulo.
Outro livro que marcaria o debate sobre os processos de urbanizao em curso na
cidade de So Paulo foi A produo da casa (e da cidade) no Brasil industrial, publicado com

13
O fortalecimento da Teologia da Libertao ocorreu aps a realizao dos Conclios de Puebla, em 1968, e
Medelln, em 1979. Nestes encontros, foi ratificada a opo pelos pobres, por parte da Igreja Catlica.
(%

(%

textos escritos entre 1975 e 1979. Organizado pela urbanista Ermnia Maricato
14
, essa
publicao expressou um salto qualitativo em sua gerao, ao anunciar formas propriamente
urbanas de produo do capital.
A grande virada que a reflexo destes autores fez com relao gerao pioneira das
interpretaes marxistas sobre o urbano foi haver observado a edificao da cidade no como
palco da reproduo do capital e da fora de trabalho, mas sim como uma forma
especfica de produo do capital. Essa produo ocorreria por meio de fenmenos
aparentemente corriqueiros como a falta de planejamento, os vazios urbanos, os loteamentos
irregulares, os terrenos baratos sem infraestrutura etc. Todos estes expedientes fazem parte da
dinmica de extrao de renda da terra tanto por parte dos agentes especulativos como por
parte do capital construtivo, s para citar dois exemplos. Esse argumento se expe tambm
em um famoso artigo de Lcio Kowarick publicado em 1979 e chamado A lgica da
desordem. Este artigo fazia parte de uma importante publicao do autor denominada A
Espoliao Urbana, e que tambm foi fundamental nos estudos urbanos.
Na proposio lgica da desordem, o autor denomina lgica expedientes
colocados em prtica nos processos de urbanizao que teriam seu fundamento na
acumulao e na especulao. A lgica da acumulao a extrao de lucro. A lgica da
especulao a extrao de renda da terra, entendendo a terra como capital. No entanto, essas
duas lgicas fundem-se na desordem. Dita desordem seria o resultado da ao empreendedora
de uma srie de agentes dispostos a auferir renda e lucro de tal (des)configurao urbana.
Como no h uma ao organizada por parte destes, mas sim uma srie de empreendimentos
privados sem planejamento urbano, a resultante teria sido o caos e a desordem.
Dcadas depois da publicao de A Espoliao Urbana, Lcio Kowarick compilou
uma srie de artigos nos quais abordava os mesmos temas do livro de 1979. Publicado no ano
2000, o livro Escritos Urbanos rene artigos das dcadas de 1980 e 1990. Ainda que os
argumentos centrais do livro de 1979 estivessem mantidos, os textos de Escritos Urbanos
qualificam algumas posies anteriores no que tange aos processos ocorridos na periferia.
J na introduo de Escritos Urbanos, Kowarick aponta que seu trabalho: ao se
desamarrar sem se desprender das ncoras estruturais, passa a enfatizar a problemtica da
subjetividade social (KOWARICK, 2000: 14). De certo, a subjetividade social a que se

14
Alm da organizadora, os autores que publicaram textos nesse livro foram Paul Singer, Gabriel Bolaffi,
Rodrigo Lefvre, Raquel Rolnik, Nabil Bonduki e Gerson Ferracini.
(&

(&

refere Kowarick se relaciona incorporao por parte do autor de temas e conceitos
provindos da obra do historiador ingls E.P. Thompson, que influenciou toda uma gerao de
intelectuais dedicados aos estudos urbanos, e do qual um dos livros mais importantes foi
Quando novos personagens entraram em cena, de der Sader, publicado em 1988. Outros
autores importantes no estudo dos movimentos sociais urbanos nesse momento da produo
foram Vera da Silva Telles, Silvio Caccia Bava e Maria Clia Paoli.
Tambm nesses anos, a antropologia urbana passou a fazer parte do debate sobre a
questo urbana ao discutir modos de vida, prticas e o imaginrio social das populaes
moradoras de bairros populares. Um dos pressupostos do trabalho antropolgico naquele
momento propunha um mergulho no real ao invs de estudos macroestruturais e
globalizantes. No lugar da explicao abstrata e totalizante, a nfase nos microprocessos.
No momento mesmo em que a antropologia se firmava como disciplina indispensvel
para o entendimento do urbano, Eunice Durham, em 1986, discorreu desta maneira sobre o
fenmeno dos estudos antropolgicos:

[...] o sucesso recente da antropologia est certamente vinculada ao fato de que,
hoje, essas minorias desprivilegiadas emergem como novos atores polticos,
organizam movimentos e exigem uma participao na vida nacional da qual
estiveram secularmente excludos. (...) em virtude mesmo do que parece ser uma
nova dinmica da sociedade brasileira, os esquemas globalizadores com os quais a
sociologia e a cincia poltica produziram, no passado, uma interpretao coerente
da sociedade nacional, tm-se revelado singularmente inadequados. Nota-se hoje,
claramente, nessas disciplinas, uma crise explicativa que est provocando uma
reviso crtica muito profunda tanto dos seus pressupostos tericos e
metodolgicos, quanto da prpria concepo da sociedade brasileira que
construram no passado. Neste sentido, o trabalho altamente descritivo da
antropologia, sua capacidade de detectar perspectivas divergentes e interpretaes
alternativas, apresenta um material provocativo para repensar a realidade social
(DURHAM, 1986b: 18-19).

Nesse mesmo texto, no hoje longnquo ano de 1986, Durham j observava os limites
terico-metodolgicos da antropologia, verificados na grande quantidade de estudos
microssociais pouco generalizveis, na tendncia a entender a periferia como um mundo
parte e na sobreposio entre explicaes nativas e explicaes antropolgicas. Sobre essas
dificuldades, afirma Durham:

[...] sair desse impasse significa dissolver essa viso colada realidade imediata e
experincia vivida das populaes com as quais trabalhamos, no nos contentando
com a descrio da forma pela qual os fenmenos se apresentam mas investigando
('

('

o modo pelo qual so produzidos. No se trata obviamente de exigir que cada
pesquisa emprica construa o quadro completo ou a teoria acabada da sociedade
brasileira. Mas necessrio que em algum lugar da reflexo antropolgica esses
problemas comecem a ser investigados (DURHAM, 1986b, p.33).

Como se pde observar nas citaes de Durham, o trabalho antropolgico tentava,
com avanos e limitaes, tirar a nfase dos condicionamentos macroestruturais nos processos
de formao das periferias urbanas. Uma boa sntese dos novos caminhos desbravados foi
escrita por Heitor Frgoli, para quem os autores filiados antropologia:
[...] tomaram as reas perifricas como local de pesquisa, buscando compreender
detidamente redes de parentesco e vizinhana, modos de vida, estratgias de
sobrevivncia, formas de sociabilidade e representaes polticas, com nfase em
dimenses cotidianas e em representaes simblicas, muito pouco contempladas
nas perspectivas macroestruturais. Tratava-se de um outro tipo de olhar sobre a
periferia (...). (FRGOLI, 2005: p.141).

Desses novos caminhos abertos pela antropologia derivaram novas definies sobre o
termo periferia. Teresa Caldeira, por exemplo, enfatiza o carter simblico das representaes
sobre a periferia, afirmando que o termo aponta para aquilo que precrio, carente,
desprivilegiado (CALDEIRA, 1984: p. 7). Porm, talvez o mais importante no debate aberto
pelos antroplogos, foi a nfase na diversidade de fenmenos existentes. Essa a questo que
se enuncia e se formula nas definies da periferia como espaos de representaes, prticas e
interaes sociais moldando formas de vida e experincias vividas. Como, afirmou Durham:
periferia fenmeno uniforme e diverso (DURHAM, 1986a).
Em suma, se as cincias sociais fundaram um campo profcuo e vasto de discusso
sobre o fenmeno urbano, cada uma das disciplinas que a compem se comprometia com a
superao dos limites terico-metodolgicos que possuam, guisa de aperfeioar suas
pesquisas. No entanto, com o decorrer do tempo e o fortalecimento de outros atores sociais, os
enunciados sobre o que seria periferia passaram a se multiplicar. Concomitante s
interpretaes das cincias sociais, coletivos juvenis da periferia passam a se firmar como
outro campo discursivo que iria lanar outras referncias e outras figuraes da cidade e das
periferias. No correr dos anos 1990, esse campo de atuao e de enunciao iria ganhar uma
importncia cada vez maior, na prpria medida em que conquistava visibilidade e passava a se
impor como referncia para uma reinveno do discurso crtico sobre a cidade e,
especificamente, sobre a condio perifrica. O discurso acadmico iria perder o monoplio
do discurso legtimo e tambm do discurso crtico sobre a periferia.
((

((

A preponderncia perifrica
Entre o momento em que a interpretao acadmica sobre o fenmeno periferia era
preponderante, e o momento da preponderncia usufruda pelos artistas populares da
periferia, existe histrica e conceitualmente um elo representado pelos movimentos sociais
urbanos da dcada de 1980. Sobre o assunto, assim discorreu o antroplogo Jos Guilherme
Magnani: os acadmicos usavam o conceito de periferia, principalmente os marxistas, depois
os movimentos sociais da periferia pegaram o conceito.
15
.
No entanto, parece que a questo um pouco mais complexa. Segundo uma moradora
de um bairro popular da zona leste de So Paulo, liderana comunitria na dcada de 1980 e
uma das principais articuladoras das CEBs e do PT na regio, o termo periferia no possua
tanta abrangncia. Ao ser indagada sobre se os movimentos populares da dcada de 1980
utilizavam o termo periferia, a resposta foi taxativa:

No. A gente l pelos 1980 no falava de periferia. A gente falava muito povo,
falava muito trabalhador e classe trabalhadora. A gente sabia que a pobreza era
por causa dos patres, por causa dos ricos, mas a gente no falava periferia. O que
fazia a diferena pra gente eram os cursos de formao. A gente fazia muito curso,
isso ajudava no entendimento de como a sociedade funcionava. Isso no tem mais
hoje. A gente se sentia muito forte porque estava sempre unido. Sentamos que
tnhamos fora. E era tudo na luta, tinha uma pureza, ningum ganhava pra militar.
Mas a gente se identificava enquanto povo, enquanto trabalhador. No tinha uma
coisa de ficar falando de favela o tempo todo, e nem periferia (Dalva da Silva,
entrevista concedida ao autor, 2012).

possvel extrair e discutir variados elementos do excerto acima apresentado. Isso
ser realizado durante o decorrer desta tese. Por enquanto, cabe destacar que este depoimento
de uma liderana comunitria que toda sua vida viveu em um bairro popular da zona leste
relevante. Cabe notar que Jos Guilherme Magnani possui uma opinio parecida. Segundo o
antroplogo: Quando estudei periferia no se usava o termo na poca
16
. Possivelmente, o
autor esteja fazendo referncia aos primeiros anos da dcada de 1980. Esta frase sua, mais
prxima opinio da liderana comunitria, no contradiz a outra frase sua, acima citada, que
aponta que os movimentos sociais populares passaram a fazer uso do termo periferia.
Para esta tese, o termo periferia foi primeiramente utilizado pela academia. Com o
passar do tempo e com a troca de informaes entre intelectuais, movimentos sociais
populares e moradores da periferia, estes passaram a montar um quadro explicativo sobre as

15
Frase proferida no Seminrio Estticas da Periferia/maio de 2011.
16
Frase proferida no Seminrio Estticas da Periferia/maio de 2011.
()

()

desigualdades territoriais e urbanas que continha uma srie termos e conceituaes, do qual
periferia era apenas um deles, sendo mais ou menos utilizado. Desse modo, ressalta-se que o
termo teve importncia para a produo acadmica que se dedicou aos estudos urbanos, foi
utilizado em maior ou menor escala por moradores da periferia e movimentos sociais
populares, e foi apropriado posteriormente por jovens da periferia que potencializaram a
utilizao desse termo, j com outros sentidos e figuraes.
Para esta tese, houve uma ampliao do leque de sujeitos sociais que passaram a
utilizar terminologias e explicaes do que seria de fato a periferia, ampliando um crculo
antes restrito academia. No contato entre distintos sujeitos sociais, a academia estudava os
movimentos tentando conceituar sua prtica poltica, muitas vezes debruada sobre conquistas
de melhorias urbanas. Logo, a partir da dcada de 1980, o entendimento da questo urbana j
no poderia ocorrer sem o entendimento dos posicionamentos polticos da populao
organizada dos bairros populares expressos pelos movimentos sociais. Por outro lado, a
presso sobre o poder pblico realizada pelos movimentos sociais passou a utilizar todo um
arcabouo terico construdo pela academia. Contudo, nesta zona de emprstimos semnticos
e sobreposies analticas, somente os movimentos sociais populares podiam fazer uso
poltico da condio de morador de bairros populares. nesse momento que ocorre de
maneira embrionria a utilizao do termo periferia, como uma crtica aprofundada
sociedade e como subjetividade compartilhada e reconhecimento mtuo de uma condio,
como se debater no captulo 4 desta tese.
Fundamentalmente pelo refluxo dos movimentos sociais e pelo avano do
neoliberalismo, o fazer poltico passa por um momento de crise nas grandes cidades naqueles
1990. Uma das implicaes desse refluxo foi o crescimento de coletivos de produo artstica
nos bairros populares que, na falta de um referencial oriundo de partidos polticos e de
movimentos sociais, passaram a se agrupar ao redor de ncleos centrados na produo
artstica como forma de sociabilidade. Nessa dinmica histrica, o movimento artstico foi um
dos que melhor catalisou as impossibilidades da poltica, passando a fazer poltica por meio
da atividade artstica, consolidando periferia como um modo compartilhado de estar no
mundo, um posicionamento poltico e um discurso ressemantizador sobre o que venha a ser
periferia.
De fato, a preponderncia sobre a utilizao do termo periferia comeou a mudar de
mos quando uma srie de artistas e produtores culturais oriundos dos bairros populares
(*

(*

comeou a pautar publicamente como esse fenmeno geogrfico/social e subjetivo deveria ser
narrado e abordado. Eram escritores, cineastas, artistas plsticos, msicos, cantores e
compositores. Todos estes artistas foram rompendo o cerco da invisibilidade e colocando seus
produtos culturais na cena artstica paulistana e brasileira, propiciando assim uma maior
circulao de suas ideias e de seu ponto de vista sobre o mundo. O cerne da preponderncia
do discurso deste movimento cultural foi, sem dvida, o fato de falarem da periferia sendo
moradores da periferia. O falar de dentro foi utilizado como recurso para relativizar outros
postos de observao.
O incio desse terremoto
17
foram as canes de um grupo de rap de nome Racionais
MCs. Formado em 1988 por jovens dos bairros populares de So Paulo, o grupo discorreu
sobre o que era ser negro e pobre com uma crueza nunca antes vista. O posicionamento era
radical, criticando os playboys, a classe poltica, a polcia e o racismo vigente na sociedade.
Conhecidos no mundo do rap, estes artistas passaram a fazer a diferena para o todo da
sociedade a partir de 1993, quando estouraram nas rdios. Como exemplo explcito da
mudana de perspectiva (ou da luta por essa mudana) do olhar sobre a periferia, nota-se que
logo no primeiro verso do primeiro rap gravado pelos Racionais surge essa temtica. Trata-se
da faixa Pnico na Zona Sul, gravada em 1988, regravada em 1990 e entoada ao longo
dessa dcada como hit perifrico. Como sentena repetida inmeras vezes e em vrios
contextos, afirma o referido verso:

s quem de l sabe o que acontece

Ainda que pesem outros argumentos que sero mais bem desenvolvidos nesta tese,
a potncia da mensagem dos Racionais s pode ser entendida pela peculiaridade do contexto
histrico em que foi enunciada. Eis a dcada de 1990, quando as iluses da igualdade social
foram substitudas pelo avano neoliberal. Eram tempos de recesso e desemprego. Represso
e assassinatos na periferia. O captulo 2 desta tese se dedicar anlise das especificidades
desse tempo histrico, a dcada de 1990.
Para a finalidade deste captulo, cabe reter que nesse cenrio de desagregao
social que os Racionais se tornaram famosos, dando visibilidade para a periferia ao denunciar

17
A afirmao de que os Racionais MCs foi um terremoto social foi feita por outro artista fundamental do rap
brasileiro, o brasiliense Gog, em evento realizado em So Paulo em maio de 2011.
(+

(+

o que nela faltava, utilizando do mesmo expediente discursivo que os movimentos sociais
urbanos e populares da dcada de 1980. Como notou a antroploga Teresa Caldeira (...) foi
em um processo poltico que uma fatia do espao urbano, qualificada pelo que ela no tinha
18
,
passou a ser conhecida como periferia (CALDEIRA, 1984: 7). Pois foi justamente a partir da
denncia da falta, e da narrao da cidade enquanto caos, numa certa semelhana com a
lgica da desordem pontuada por Kowarick (1979), que os Racionais passaram a possuir a
fala preponderante do que seria periferia. Vale lembrar, contudo, que o discurso da falta
empreendido pelo grupo possua um vis altamente crtico e enfatizava os elementos pobreza
e violncia. No entanto, apesar da acentuao no discurso da falta, o grupo e o movimento
cultural que o circunda jamais deixaram de mencionar o que existe na periferia bem como a
potencialidade de sua populao.
Isto posto, cabe notar como a exclusividade do discurso acadmico comeou a perder
espao para a pluralizao de pontos de vista. Pela caracterstica da enunciao dos coletivos
artsticos, cujo enunciado ocorre mormente pela produo artstica, este ponto de vista
alcanou uma abrangncia social maior, passando a ter mais desdobramentos sociais que a
enunciao acadmica. No entanto, internamente ao campo artstico, dois grupos disputaram e
obtiveram a preponderncia discursiva em dado momento histrico: os coletivos artsticos e a
indstria do entretenimento, sendo o segundo influenciado pela narrativa e pela esttica do
primeiro.
Assim sendo, o discurso preponderante sobre o que seja a periferia muda novamente
de mos com o lanamento do filme Cidade de Deus, em 2002. Nesse momento, a perspectiva
enunciada pelo cinema, atrelada ao mercado e com potentes meios de circulao, ultrapassa
em abrangncia e influncia na sociedade a perspectiva emitida pelos coletivos artsticos da
periferia. A preponderncia da indstria do entretenimento ser problematizada nas
consideraes finais desta tese.

Por fim, este captulo procurou demonstrar a existncia de vrios discursos e
enunciaes do que seja periferia, pontuando a preponderncia histrica de trs campos
discursivos: a academia, os coletivos artsticos da periferia e a indstria do entretenimento,
entendendo que houve um deslocamento cognitivo quando os coletivos artsticos da periferia

18
Os grifos so do autor deste texto.
(,

(,

passam a deter a preponderncia com relao ao que seja periferia, dado que essa
preponderncia sai do campo cientfico e entra no campo artstico. No entanto, cabe ressaltar
que a dita preponderncia muda de campo discursivo quando passa dos coletivos artsticos da
periferia para a indstria do entretenimento, expressando uma disputa interna ao campo
artstico.

No prximo captulo, se esboar uma descrio e uma anlise do contexto social
de surgimento de uma fala da periferia e para a periferia. Trata-se da dcada de 1990.

(-

(-

1993: um ano emblemtico;
___________________________________________________________________________

Volto
Quero crer que estou voltando
Com minha melhor e minha pior histria
Conheo este caminho de memria
E mesmo assim me surpreendo

Mrio Benedetti Poeta Uruguaio

O captulo 1 discorreu sobre as diferentes enunciaes e preponderncias com relao
ao que seja um lugar: a periferia. Este captulo 2 se centrar na apresentao e na discusso de
um tempo histrico: a dcada de 1990.
Muitos trabalhos acadmicos se dedicaram a analisar a obra dos Racionais MCs e do
rap em geral. J existe uma considervel bibliografia sobre as variadas temticas que uma
trajetria artstica dessa envergadura pde propiciar.
No entanto, poucos trabalhos colocaram em relevo o contexto histrico, social e
poltico em que a obra do grupo ganhou popularidade. certo que muitos desses trabalhos
realizaram uma anlise do contexto social no qual surgiu o Racionais: a periferia. Contudo,
apenas analisar o contexto sincrnico que circunda a apario de um fenmeno artstico, sem
historicizar esse contexto, limita a envergadura da anlise.
Pretende-se aqui enfatizar justamente a marcao do tempo histrico, dado que a
apario do fenmeno Racionais MCs, a exploso de coletivos artsticos na periferia e alguns
outros processos correlatos s ocorreram por causa do contexto histrico da dcada de 1990 e
muitas vezes como resposta a esse contexto.
Como se ver com maior rigor de detalhes no captulo 3, foi no ano de 1993 que o
grupo Racionais MCs lanou o CD Raio X Brasil, um marco fundamental no que tange ao
conhecimento e ao autorreconhecimento da populao perifrica como tal. A partir desse
trabalho, o rap passa a ser uma expresso seno de toda periferia, ao menos muito conhecida
em toda periferia. Esse trabalho mudou a forma de enxergar os bairros populares por parte de
).

).

toda a sociedade. Desse modo, foi um dos responsveis pela mudana de preponderncia do
discurso sobre a periferia, como analisado no captulo anterior.
Pode-se elencar algumas razes para a eficcia dessa obra artstica. Por um lado, uma
mudana de ponto de vista do olhar sobre a periferia. Por outro, uma novidade substantiva na
potncia da emisso dos discursos sobre a periferia, uma vez que este discurso se realizava
por meio de uma expresso artstica: a msica. Para alm de emitirem uma mensagem por
meio da msica, estes a faziam por meio do rap, expresso de elevada potencialidade
discursiva, como se ver no captulo 3. No entanto, todos estes elementos fariam pouco
sentido se no houvessem ocorrido na dcada de 1990, a dcada que mudou tudo.
Para fins analticos, o texto far um recorte atendo-se especificamente ao ano de 1993.
Para esta pesquisa, esse ano condensa as caractersticas objetivas e subjetivas fundamentais do
primeiro quinqunio da referida dcada. Espcie de fundo de poo ou abismo social, sntese
de falta de perspectiva e desespero, tal situao gerou vrios processos sociais formulados
pela populao dos bairros populares, visando superao histrica daquelas condies.
Antes de se ater a esses processos, cabe lembrar o que foi o ano de 1993, dentro de um todo
complexo e contraditrio que foi a dcada de 1990.

1993: um ano emblemtico
O ano de 1989 foi particularmente importante no Brasil, dado que representou o
comeo do fim de uma era de protagonismo para as classes populares baseada em
organizaes coletivas clssicas como os movimentos sociais, os partidos polticos de
esquerda e os sindicatos. nesse ano que comea a denominada curva de descenso das
massas que perpassa toda a dcada de 1990 e adentra os 2000. No que tange especificamente
aos bairros populares, podem-se elencar trs fatores que foram decisivos para o refluxo dos
movimentos sociais, populares e das organizaes comunitrias que neles atuavam: a queda
do Muro de Berlim e a crise do iderio socialista em escala mundial; a derrota de Lula para
Collor de Melo na eleio presidencial de 1989, que teve por decorrncia uma srie de
medidas internas ao Partido dos Trabalhadores, dentre as quais o fim do trabalho de base e; o
paulatino cerceamento ao trabalho da Teologia da Libertao nas periferias paulistanas.
Segundo o historiador Lincoln Secco, em seu livro Histria do PT, o desaparecimento
dos ncleos de base foi ocorrendo de forma paulatina de selou a profissionalizao da
militncia internamente ao partido. Por sua parte, esta profissionalizao teve como
)%

)%

decorrncia direta a burocratizao da organizao. Por sua vez, a derrota de Luis Incio Lula
da Silva para Fernando Collor de Mello nas eleies de 1989 aps uma campanha
radicalizada esquerda fez com que o PT, tambm paulatinamente, iniciasse um processo
visando o pragmatismo eleitoral, que teve por conseqncia o aumento da abrangncia de seu
arco de alianas, inclusive com partidos de centro e de direita, e a perda de profundidade,
caracterizada pela sua relao com a base.
Outro fator de perda de referencial poltico nas periferias se deu com a diminuio da
presena de agentes ligados ao catolicismo de esquerda. A capilaridade que a Teologia da
Libertao havia conquistado nos bairros populares foi decisiva nas mobilizaes contra a
carestia e por melhorias urbanas, nos finais dos anos 1970. Tambm teve vital importncia em
movimentos como o das Diretas J e na fundao do prprio PT, no mbito institucional, e de
movimentos sociais como o MST e movimentos sociais urbanos e populares. Em muitos
casos, ncleos do PT foram formados dentro de igrejas catlicas nas periferias urbanas, assim
como ncleos do MST tiveram seu incio em igrejas catlicas localizadas em zonas rurais do
pas.
Tal presena do catolicismo de esquerda na poltica nacional nunca ocorreu sem
tenso no que tange ao mbito interno igreja catlica. Assim sendo, um ponto de inflexo
decisivo nessas disputas ocorreu em 1989, quando sob ordens do Papa Joo Paulo II, foi
realizada uma redefinio territorial das hierarquias da igreja catlica na cidade de So Paulo.
Um dos principais objetivos dessa redefinio era transferir padres progressistas que haviam
realizado slidos trabalhos de politizao em regies pobres, tendo o apoio dessas
populaes
19
. Essas mudanas afetaram diretamente todo o baixo clero e, por conseguinte,
toda a organizao popular erigida por meio das CEBs nos bairros populares de So Paulo.
O desaparecimento da movimentao poltica engendrada pelo PT nas periferias de
So Paulo e o fim das discusses fomentadas pelas CEBS foram fatores fundamentais para a
falta de representatividade poltica que passou a assolar os bairros populares poca. A perda
destes referenciais sentida at hoje, e nunca mais as periferias urbanas voltaram a fervilhar
politicamente com a mesma intensidade como ocorreu nos 1980 e em grande parte devido
ao destes dois agentes. bem verdade que outras formas do fazer poltico esto em curso.

19
Consultando minhas memrias, recordo perfeitamente quando, em 1989, foram transferidos os dois padres
militantes que fomentavam a movimentao poltica no bairro popular em que passei a minha infncia. Um foi
transferido para o bairro da Brasilndia, o outro para a cidade de Manaus!
)&

)&

Esta uma das principais teses desta pesquisa, mas estas novas formas ainda no alcanaram
tal intensidade como a vivenciada naqueles anos.
Se por um lado o PT e as CEBs desapareciam dos bairros populares, Paulo Maluf
assumia como prefeito de So Paulo em um mandato que durou entre 1993 e 1996. Nesse
perodo, sua gesto foi marcada por remoes de favelas; privatizao de servios pblicos
com o programa PAS na rea da sade; vertiginoso decrscimo na qualidade em reas como
educao
20
e transportes pblicos; polticas populistas como o Projeto Cingapura; evidentes
desigualdades na alocao de recursos municipais entre bairros perifricos e bairros de elite,
do qual se sobressaem os gastos em pontes, avenidas e viadutos na regio sudoeste e; por fim,
escndalos de corrupo
21
.
No mbito nacional, o pas adentrava 1993 com a posse do presidente Itamar Franco,
substituindo Fernando Collor de Mello que assinou sua renncia nos ltimos dias do ano de
1992, aps um processo de Impeachment. De certa maneira, o Impeachment de Collor
diminua a confiana da populao nas estruturas democrticas que se construam no ps-
ditadura e cujo otimismo atingiu seu pice na constituio de 1988 e nas eleies de 1989.
Segundo Lincoln Secco, o ascenso organizacional das massas foi um ciclo que durou de 1984
at 1992, nas passeatas pelo Impeachment. Segundo o autor, no entanto, estas passeatas j
representavam o comeo do descenso.
Com um prefeito de direita que fazia retroceder avanos conquistados a duras penas,
somadas deposio de um presidente por causa de escndalos de corrupo, ficava mais
difcil pra populao em geral se reconhecer na poltica institucional. Como se no bastasse,
j no mais existiam os ncleos do PT e das CEBs nas periferias. Assim comeava 1993.
No mbito econmico, o pas cada vez mais se ressentia das medidas neoliberais
colocadas em prtica j nos primeiros anos da dcada de 1990. O processo de privatizaes de
empresas pblicas fazia decair uma srie de servios pblicos em todo pas. Estas transaes
favoreceram setores empresariais privados nacionais e internacionais e foram realizadas por

20
Outra vez as lembranas: durante a gesto Luza Erundina (1989-1992) os alunos das escolas municipais
(como eu) recebiam materiais escolares da prefeitura; se comia bacalhau nas refeies oferecidas nos intervalos
das aulas e os professores tinham cursos de capacitao com o educador Paulo Freire. Na gesto de Paulo Maluf
(1993-1996), as famlias eram obrigadas a adquirir os materiais escolares; os professores faltavam muito mais,
devido ao achatamento dos salrios e o bacalhau fora substitudo pela salsicha ruim.
21
1993: um pai e um filho esperam um nibus numa periferia de So Paulo. O nibus demora a passar. Se a
qualidade do transporte pblico nuca foi boa, notava-se naquele perodo que havia sofrido uma piora. O pai
impaciente reclama. Discorre sobre a demora e sentencia para o filho: isso o neoliberalismo. Foi a primeira
vez que escutei a palavra, e sem muito refletir sobre o assunto j tinha uma impresso do que se tratava.
)'

)'

meio de extensas irregularidades j comprovadas, mas nunca investigadas (RIBEIRO JR,
2011).
Tambm com a decorrncia da onda neoliberal, os empregos formais caram
sobremaneira. Com isso aumentou a informalidade e, sobretudo, o desemprego passou a
ordem do dia das classes populares. O fim do paradigma fordista (ou varguista, se baseado
exclusivamente no caso brasileiro) que por geraes orientou condutas, trajetrias e
perspectivas individuais e familiares comeava a fazer gua e no havia outro horizonte que
substitusse a possibilidade de ascenso social pelo mundo do trabalho. Esta ruptura foi
determinante para toda uma gerao.
Se por um lado grande parte da mo de obra se viu excluda do trabalho formal, para
os que ficaram a realidade no era to animadora. Os salrios passaram a cair em todos os
setores. Segundo o economista Mrcio Pochmann, entre 1995 e 2004, a renda do trabalho
perdeu 9% do seu peso relativo na renda nacional, ao passo que a renda da propriedade
cresceu 12,3 % no mesmo perodo (POCHMANN, 2012: 9). Em paralelo com o aumento do
desemprego e o rebaixamento dos salrios, o poder de presso dos trabalhadores organizados
tambm passa a diminuir. Dessa forma, cai o nmero de trabalhadores sindicalizados e
diminui o nmero de greves, que por sua vez passam a ter um carter mais defensivo e por
manuteno de direitos do que um carter ofensivo, ou por aquisio de novos direitos
(SECCO, 2011: 178).
Se fato que as medidas neoliberais pioravam as condies de vida de trabalhadores e
moradores de bairros populares, bem verdade tambm que alguns setores sociais
enriqueceram, sobretudo agentes ligados ao setor financeiro. A partir dessas medidas, o
capital passou a ser mais voltil, e a economia brasileira ainda mais dependente da ciranda
financeira internacional. Muitos produtos importados chegaram ao pas, j livres de restries.
A burguesia paulistana saudava tais modificaes e comemorava a chegada de um novo estilo
de vida propiciado pelos novos rumos da economia. nessa poca que proliferam os
condomnios fechados e o consumo de luxo. Tambm era propagandeado como sinal de
progresso o aumento do nmero de automveis nas ruas, assim como o fato de So Paulo ter
se transformado na cidade com a segunda maior frota de helicpteros do mundo. Cabe
ressaltar ainda que nesse momento a cidade deixa de ser eminentemente industrial devido ao
aumento do setor de servios.
)(

)(

Todas essas mudanas de cunho econmico, poltico e social vieram acompanhadas de
um intenso aparato propagandstico dos valores neoliberais. Dessa forma, um discurso de
prosperidade se impunha por sobre toda sociedade. Tal discurso reverberava em muitos
estratos sociais pregando o faa voc mesmo e o empreendedorismo no plano econmico.
Impulsionados pela possibilidade de aquisio de produtos importados, o consumismo e a
ostentao se colocaram como balizadores das relaes sociais. Condutas individualistas eram
estimuladas e tudo aquilo que denotasse ser comum ou pblico era criticado em nome das
vantagens do privado. A partir desse discurso, passam a ser justificados os condomnios
fechados, a privatizao da gesto urbana e a substituio dos servios pblicos pelos servios
privados, por meio do desmonte do Estado, dentre outras medidas.
Como sntese deste perodo, pode-se afirmar que falta de representatividade poltica
e ao descrdito nas instituies somaram-se os baixos salrios e o desemprego em massa, que
por sua vez se mesclaram ao individualismo utilitarista cada vez mais em voga e
privatizao da vida e dos espaos pblicos. Por sua vez, estas novidades, ao se incrustarem
em bases assentadas em nossa sociedade e cuja origem so a escravido e ao autoritarismo,
fizeram da dcada de 1990 um caldeiro explosivo no plano social.
Os primeiros anos da dcada de 1990 foram marcados por uma violncia generalizada
do Estado contra setores populares e marginalizados da sociedade.
Em 02 de outubro de 1992, uma interveno da Polcia Militar de So Paulo, liderada
pelo Coronel Ubiratan Guimares, na Casa de Deteno de So Paulo resultou na morte de
111 detentos
22
. O episdio, conhecido como Massacre do Carandiru, foi a mais violenta ao
da histria do j violento sistema prisional brasileiro, sendo um marco indiscutvel da histria
social do pas, dada a repercusso nacional e internacional que obteve. De fato, as condies
carcerrias no se modificaram muito aps o massacre. Por outro lado, tal episdio evidenciou
como nenhum outro a violncia estatal contra populaes marginalizadas. Tempos depois do
Massacre do Carandiru, o Brasil acordava chocado com mais um massacre. Na madrugada de
23 de julho de 1993, oito crianas e adolescentes (dos quais apenas dois com mais de dezoito
anos) foram assassinadas em frente Igreja da Candelria, no centro do Rio de Janeiro. Os
assassinos eram policias e ex-policiais que abriram fogo contra mais ou menos setenta
crianas e adolescentes em situao de rua que dormiam nos arredores da igreja.

22
O nmero oficial de mortos contestado por familiares de detentos e organismos de Direitos Humanos, que
afirmam ser maior o nmero de vtimas do massacre.
))

))

Mal havia passado um ms do assassinato de crianas e adolescentes no centro do Rio
de Janeiro e outro massacre impacta o pas, desta vez no bairro de Vigrio Geral, na zona
norte dessa cidade. Ocorrida no dia 29 de agosto de 1993, a Chacina de Vigrio Geral, como
ficou conhecido o episdio, culminou na morte de 21 moradores do bairro, sendo que a maior
parte deles no tinha qualquer ligao com atividades ilcitas. Essa chacina foi perpetrada por
um grupo de extermnio composto por policiais e ex-policiais militares, e teria ocorrido como
vingana pela morte de quatro policiais no dia anterior, na praa central do bairro. Cabe
ressaltar que esses trs massacres so feridas abertas na memria social da populao pobre
brasileira, espcies de cicatrizes no fechadas, recalques no resolvidos por completo. E como
se sabe, todo recalque se expressa, de uma maneira ou de outra. bom que se diga tambm
que, dos trs casos, apenas no da Chacina da Candelria houve condenaes. Os outros dois
ainda hoje permanecem impunes.
Para alm dos trs massacres ocorridos em to pouco tempo, outros eventos
expressavam o grau de tenso acumulada na sociedade brasileira no perodo em questo. Em
18 de outubro de 1992, um domingo de sol, uma srie de brigas e roubos ocorridos nas praias
cariocas so veiculados nos jornais de grande circulao e pela mdia televisiva. Tal episdio,
intitulado como Arrasto, punha a nu a fragilidade da segurana pblica nos bairros de elite
do Rio de Janeiro. A reverberao do episdio foi enorme e resultou em grandes debates
pblicos ao redor de questes como segurana, represso, desigualdade social e segregao
socioespacial. Atrelado a esse episdio, comeou a se tornar pblico poca a violncia que
ocorria nos bailes funks dos subrbios cariocas, motivado pela rivalidade entre gangues.
Muitos acusaram essas gangues de serem os protagonistas da violncia ocorrida na praia. De
qualquer modo, ambas as questes, a insegurana nos bairros de elite e a violncia dos bailes
funks, passavam a ocupar o imaginrio social.
Por sua vez, outro tema recorrente era a disputa entre faces pelos pontos de venda de
drogas no Rio de Janeiro e os confrontos entre estas e a polcia. poca, o termo comunidade
ainda no tinha a conotao de hoje, e falar de morro, muito mais do que falar de samba, era
falar de violncia. Localidades como Rocinha, Borel, Alemo, Dona Marta, Salgueiro,
Vidigal, Manguinhos, Jacarezinho, Andara, Acari, dentre outros comeavam a ser nomeados
e a fazer parte de uma certa geografia nacional do perigo. J na segunda metade da dcada de
1980 os noticirios televisivos pautavam com cada vez mais frequncia a violncia urbana no
Rio de Janeiro, dando especial nfase aos conflitos nos morros e favelas. em julho de 1994
)*

)*

que o desajustado equilbrio existente na guerra entre as faces se acentua, quando o
traficante U assassina o traficante Orlando Jogador numa emboscada e funda a faco
A.D.A. (Amigo dos Amigos). At ento, ambos pertenciam ao Comando Vermelho. No
entanto, a partir do episdio e a suposta traio que ele representava, se aprofundaram ainda
mais os dios, as vinganas pessoais e os conflitos por pontos de drogas.
Em outro mbito, o futebol tambm expressava as tenses patentes do momento
23
.
Nunca como entre os anos 1990 e 1995, a violncia entre torcidas de futebol resultou em
tantas mortes, tanto no Rio de Janeiro como em So Paulo. Foi nessa poca que as chamadas
torcidas organizadas passaram pauta pblica, acusadas de serem muito mais uma
congregao de vndalos e arruaceiros do que um ncleo de sociabilidade
24
. Vale lembrar que
foi em janeiro de 1992 que ocorreu a primeira morte em estdio, numa partida entre So Paulo
e Corinthians. Esse nmero se elevou rapidamente e s passou a diminuir quando da
proibio das torcidas organizadas em 1995.
At este ponto, o texto esboou uma breve descrio do contexto econmico, poltico
e social do ano de 1993, com o evidente legado de acontecimentos tambm ocorridos no ano
de 1992. Nesses anos, o pas no geral, e So Paulo especificamente, enredavam-se em um
contexto no qual se mesclavam neoliberalismo, privatizaes, desemprego recorde,
malufismo, remoes, favelizao, crescimento demogrfico das periferias, perda de
referncias em partidos polticos e movimentos sociais e crescimento das torcidas organizadas
e do movimento hip-hop enquanto referncias identitrias da juventude da periferia. Em
paralelo (e em decorrncia) a essas rpidas mudanas ocorridas nos planos poltico,
econmico e social, a violncia permeava as relaes sociais e se expressava por massacres e
taxas de homicdios recordes at ento. Um clima de tenso pairava por todos os segmentos
sociais aumentando o potencial conflitivo daquela conjuntura.
A partir do ano de 1993, as taxas de homicdios na cidade de So Paulo passam a subir
atingindo nveis alarmantes. O pico nessa taxa ocorre entre os anos 1997 e 1999, passando a
decair levemente at 2004 e de maneira acentuada at 2011
25
.

23
Neste mbito, cabe lembrar o acidente ocorrido no estdio do Maracan em junho de 1992 na final do
Campeonato Brasileiro disputada entre Flamengo e Botafogo, resultando em sete vtimas fatais.
24
Nessa poca, cresce o fenmeno das torcidas organizadas e adeso de jovens a estas organizaes. Para esta
pesquisa, o crescimento das organizadas e do movimento hip-hop, na poca e sobretudo em So Paulo, est
totalmente vinculado diminuio da presena de agentes sociais como partidos polticos, sindicatos e
movimentos sociais nas periferias urbanas.
25
Fonte: PRO-AIM, SIM Sistema de Informao sobre Mortalidade, Municpio de So Paulo. Para um
aprofundamento da discusso sobre a variao das taxas de homicdio na cidade de So Paulo, ver Telles (2012).
)+

)+

Em meados da dcada de 1990, bairros da zona sul de So Paulo possuam ndices de
assassinatos equiparveis s regies mais violentas da Colmbia ou de pases em guerra civil.
Nessa poca, o bairro do Jardim ngela considerado o mais violento do mundo e,
juntamente aos bairros do Jardim So Lus e o Capo Redondo, conformam o que se
denominou tringulo da morte, onde qualquer desavena corriqueira resultava em morte
para alm dos conflitos entre traficantes e destes com a polcia. Configurava-se um cenrio de
total esgaramento do tecido social, com baixos ndices de confiabilidade nas redes sociais de
vizinhana. O individualismo imperava entre os pobres, o medo era sistemtico, a tenso era
um imperativo e sobreviver, fundamentalmente entre jovens, uma arte
26
.
Em grandes traos, esta era o contexto social, poltico e econmico dos bairros
perifricos de So Paulo na dcada de 1990. Uma mescla de desesperana, raiva, fracasso,
resignao, pobreza, sangue, insegurana. Enfim, desespero. A civilizao havia chegado ao
limite e se equilibrava na beira de um abismo, impondo as perguntas mais bsicas da espcie:
a comida ou a fome, a vida ou a morte. No havia outra sada a no ser tentar buscar a
esperana no mais bsico dos instintos, aquele cujo objetivo perpetuar a espcie.
A partir desse cenrio, cujo epicentro analtico aqui escolhido foi o ano de 1993, e a
partir do legado de experincias que haviam acumulado, os moradores de bairros populares
passam a buscar sadas ao quadro que havia se estabelecido. Eram necessrias respostas
prticas. Dessa forma, e como pontuado na introduo desta tese, pelo menos oito fenmenos
de ampla envergadura ocorreram nas periferias de So Paulo nos ltimos vinte anos. So eles:
o surgimento de uma narrativa; a formao de uma nova subjetividade; a exploso de
coletivos artsticos; o surgimento do PCC; o crescimento evanglico; o Lulismo; o aumento da
presena estatal e a governamentalizao dessa populao expressa pela presena de
organizaes no governamentais.
Este trabalho se ater, nos captulos que seguem, a descrio e analise de trs desses
fenmenos: a construo de uma narrativa (captulo 3); o surgimento de uma nova
subjetividade (captulo 4), e; o trabalho esttico-poltico de alguns coletivos da periferia de
So Paulo (captulo 5). No prximo captulo, se esboar a descrio e a anlise de uma
narrativa dos dilemas e do estar no mundo da populao perifrica, aquela expressa pelo
grupo de rap Racionais MCs.

26
Para uma anlise aprofundada e ampla das condies socioeconmicas do bairro do Capo Redondo na dcada
de 1990, ver Carril (2006).
),

),

Segunda Parte: A Formao do sujeito perifrico
Captulo 3 Uma Narrativa: Os Racionais MCs
Breve apresentao do surgimento do rap
O surgimento do rap no Brasil
Condies artsticas de surgimento do fenmeno Racionais
Racionais: Vida e Obra
A vida
A obra
Anlise temporal da obra dos Racionais MCs
Anlise temtica da obra dos Racionais MCs
As sadas propostas
As matrizes polticas
A eficcia da crtica
Notas sobre o pblico dos Racionais

Captulo 4: De uma nova subjetividade ao Sujeito Perifrico
Periferia: um termo crtico
Morar na periferia: uma experincia compartilhada
Cena 3: Perifrico perifrico em qualquer lugar
Por que perifrico?

Perifrico ou trabalhador

O trabalho na obra dos Racionais

A cidade na obra dos Racionais

O sujeito perifrico

Um novo significado para o termo periferia
)-

)-

Condies artsticas de surgimento do fenmeno Racionais
Racionais: Vida e Obra
A vida
A obra
Anlise temporal da obra dos Racionais
Anlise temtica da obra dos Racionais
As sadas propostas
A eficcia da crtica
___________________________________________________________________

no princpio era o verbo

(Joo 1:1-3)

No captulo 1 pde-se observar como existem distintas formulaes para o termo
periferia e como cada uma delas se circunscreve em regimes discursivos em que esto
inseridas, fazendo sentido em dado tempo histrico. Nesse mbito, a deteno da hegemonia
com relao formulao de um sentido para periferia por parte de um enunciado artstico
provindo da periferia se deu por pelo menos trs fatores: pela mensagem ser enunciada por
agentes pertencentes ao prprio mbito enunciado; pela forma artstico-musical ter se
revelado propriamente potente para dirigir-se aos setores mais desfavorecidos socialmente, e;
pela emisso da mensagem aprofundar a voltagem crtica em uma poca na qual havia um
descompasso entre a dramaticidade da realidade social, como observado no captulo 2, e a
*.

*.

crtica que se formulava sobre essa realidade. A emisso dos grupos de rap poca, e de seus
correlatos artsticos, poca e posteriormente, vieram a preencher essa lacuna.
Isto posto, marcada a ruptura discursiva proposta por jovens da periferia (captulo 1) e
a conjuntura histrica peculiar na qual se formulou tal discurso (captulo 2), o presente
captulo 3 pretende analisar de maneira aprofundada, tanto externamente como internamente,
uma obra artstica: os Racionais MCs. Seguindo o paradigma proposto pelo crtico literrio
Antonio Candido (1965), cada obra de arte apresenta os prprios critrios que permitem
analis-la. Desse modo, torna-se invivel aplicar os mesmos instrumentos analticos para toda
e qualquer obra de arte. Para este trabalho, a obra artstica do grupo de rap em questo se
enuncia totalmente perpassada pelo contexto em que est inserida, sendo difcil analis-la sob
critrios que advogam a autonomia da obra de arte. Para alm disso, defende-se aqui a tese de
que o sucesso deste grupo se deveu e se deve, justamente, a uma leitura fina da realidade
social da periferia, interpretando seus elementos principais, mas tambm os corriqueiros e
cotidianos. Cabe ressaltar que a obra dos Racionais no entendida apenas como uma cpia
da vida na periferia mas, sobretudo, como um enunciado fiel de vrios elementos presentes
nesse espao geogrfico e social que, ao enunciarem e se cristalizarem num discurso potente
como o do rap, passam a ser parte constitutiva da prpria realidade, dado que transformado
em discurso legtimo sobre ela.
Este captulo possui alguns objetivos. O primeiro deles situar a obra dos Racionais
dentro de uma linha histrica que comea no surgimento do hip-hop, no final da dcada de
1960 nos Estados Unidos, perpassa o incio desse movimento no Brasil e termina quando da
afirmao desse grupo no cenrio musical paulistano.
Em paralelo, se no captulo 1 se enfatizou o legado da discusso sobre periferia, e no
captulo 2 o contexto histrico-social em que o grupo estava inserido nos seus primeiros anos,
ser neste captulo 3 que se apontar brevemente a herana artstica sintetizada pelo grupo
somada ao contexto artstico dos anos 1990, quando o grupo comeou a fazer sucesso.
Ainda conectado com as discusses iniciadas nos captulos 1 e 2, aqui se aprofundar
a discusso de por que os Racionais foram um choque em uma gerao. Nesse item sero
apresentados elementos sociais e musicais que construram a eficcia discursiva. Esta
discusso sobre a forma desta obra artstica ter continuidade no captulo 5, onde se inserir a
apresentao dos elementos discursivos do rap juntamente a outras expresses artsticas de
bairros perifricos e em contraposio a uma tradio hegemnica da msica popular
*%

*%

brasileira. Tambm se far neste captulo uma breve apresentao dos CDs dos Racionais,
apontando uma mudana nas temticas com o decorrer do tempo.
Logo aps, sero apresentados alguns elementos da obra dos Racionais que auxiliaram
na construo de um significado para o termo periferia.
Por ltimo, sero analisados enunciados propositivos extrados do interior da obra do
grupo. Tais proposies visam fundamentalmente orientar condutas e apresentar
possibilidades de superao dos dilemas historicamente colocados populao perifrica nos
ltimos vinte anos.
Cabe ressaltar que este trabalho aponta que obra dos Racionais MCs foi a narrativa
elaborada pela populao perifrica para contar sua histria, seus dilemas, para elaborao de
uma crtica sociedade e apontar possveis possibilidades de superao das encruzilhadas
histricas da populao perifrica. Esta narrativa nasce num tempo em que era necessrio um
grito desesperado: a primeira metade da dcada de 1990, e acompanha com rara sensibilidade
todo o percurso sociopoltico desta populao. Eis aqui uma pequena histria dessa Narrativa.

27

Entre grande parte dos autores que tm se debruado sobre a histria do rap, h um
consenso de que o surgimento do gnero musical ocorreu no final dos anos 1960, no bairro do
Bronx, em Nova Yorque (ROCHA, 2001; TICKNER, 2006; DJ TR, 2007; RODRIGUES,
2009). Por sobre autofalantes gigantes postados nas ruas do bairro, utilizados para reunies
danantes, MCs (mestre de cerimnias) encarregados de animar o pblico, passaram a falar e
improvisar discursos ao compasso da msica. Surgido de maneira espontnea, esse ato de
falar sobre uma base musicada foi se aperfeioando com o correr dos tempos e por meio das
mais variadas possibilidades com que o rap se expressou at o presente momento e em todas
as partes do mundo.
No entanto, houve toda uma histria de tradies, migraes, cruzamentos culturais e
musicalidade para que o ato de formular um discurso improvisado por sobre uma base

27
Cabe aqui uma breve explicao dos termos utilizados. Rap um gnero musical no qual, em seus primrdios,
um MC improvisava versos sobre uma base percussiva. O MC era o mestre de cerimnias das atividades
danantes aqui descritas, existentes anteriormente ao surgimento do rap propriamente dito. Ele era responsvel
por apresentar os artistas e animar o pblico nessas atividades. Com o desenvolvimento do gnero, MC passou a
ser chamado o prprio cantor de rap. O MC faz parte dos quatro elementos do hip-hop. Os outros trs so o DJ,
responsvel por musicalizar os eventos; o break, expresso danante efetuada pelos b.boys e; o graffite. Cada um
desses quatro elementos representam a palavra, a msica, a dana e a pintura. Muitos participantes do
movimento advogam a existncia de um quinto elemento: a conscincia.
*&

*&

musical ocorresse em algum ponto do Bronx
28
, no final da dcada de 1960. Segundo o
socilogo senegals Abdoulaye Niang
29
, a maior parte dos elementos fundantes do rap vieram
da frica: de um lado, a corporalidade expressa nas danas de rua derivaria de danas e rituais
africanos que teriam aportado nas Amricas. Por outro lado, a utilizao da palavra como
recurso central da mensagem derivaria de figuras da tradio oral africana como o griot e o
toastes, encarregados de transmitir a cultura de uma comunidade bem como seus valores e
conhecimentos. Este argumento compartilhado por autores como Tikcner (2006) e
Rodrigues (2009).
Tais festas realizadas no meio da rua ao som de ritmos danantes eram organizadas,
em um primeiro momento, por imigrantes jamaicanos residentes em bairros pobres de Nova
Yorque e que tinham por hbito realizar esse tipo de evento em seu pas de origem. Os ritmos
mais utilizados na Jamaica eram o dub, o calypso, o rocksteady e o reggae, dentre outros. Nos
Estados Unidos foram acrescidos o jazz, o blues, a race music e o funk. Cabe destacar que,
muito mais que para diverso, esses encontros musicados nas ruas de bairros pobres de Nova
Yorque tiveram por desdobramento social apaziguar um contexto de rivalidades e violncias,
no qual mais de duzentos e cinquenta gangues conflitavam. Segundo Afrika Bambaataa, um
dos principais articuladores do Movimento Hip-Hop em seu princpio:

Este o conjunto Bronx River Houses, o bero do hip-hop e o lar de Deus. Uma
pequena Vietn, to perigosa que nem a polcia entrava. Havia muita violncia
entre gangues, o que gerou uma conscientizao social. Foi por isso que fundamos
a Zulu Nation. Tentamos transformar a afiliao s gangues em algo positivo.
Comeamos a organizar as pessoas na rua, os grupos de dana, os b-boys e as b-
girls, os rappers e os grafiteiros para criar esta cultura
30
.

De fato, ser jovem negro naquele contexto do Bronx do final da dcada de 1960 fazia
da sobrevivncia uma possibilidade remota. Foi nesse cenrio onde se mesclavam violncia
policial, violncia entre gangues, pobreza e drogas, que o desespero, o desejo de
sobrevivncia e a necessidade de algum tipo de regulao social construram uma

28
Segundo uma participante do seminrio Estticas da Periferia (2012): o hip-hop s poderia surgir em um
lugar mestio: o Bronx nos anos 1960.

29
Abdoulaye Niang professor senegals e pesquisador do movimento hip-hop. As informaes aqui citadas
foram extradas do curso Representer jusqua la mort, organizado pelo pesquisador na cole de Hautes tudes
en Sciences Sociales (EHESS), de Paris, Frana, em junho de 2012 e do qual o autor desta tese foi frequentador.

30
Informaes citadas por DJ Tr (2007) e extradas de documentrio dirigido por Doug Pray e exibido pelo canal
a cabo GNT.
*'

*'

possibilidade de conteno dos conflitos por meio da arte. Algumas formas de canalizao da
rivalidade existente entre as gangues ocorreram com a transferncia do conflito do plano
material para o plano da disputa simblica. Dessa maneira, surgem as disputas entre
danarinos, que viriam a derivar no break, e as disputas entre rimadores de improviso, estilo
que viria a se denominar free style
31
.
Isto posto, cabe reter para a finalidade desta pesquisa, que o hip-hop nasceu em um
bairro pobre de uma grande cidade dos Estados Unidos, num contexto de violncia e pobreza,
e no qual a produo artstica expressa pelos elementos do hip-hop foi uma forma de
diminuio dos conflitos em um dado territrio e, no limite, de sobrevivncia. Em outros
termos, trocou-se a bala pela arte. De certo modo, o mecanismo de reorganizao societria
supracitado ocorreu tambm em So Paulo na dcada de 1990, como apontado em vrios
captulos desta tese.
Em outro mbito, pode-se afirmar que o rap se cristaliza de uma determinada maneira
e num dado contexto histrico em um bairro pobre dos Estados Unidos. Todavia, muito dos
elementos que o conformam vieram da frica e uma outra gama importante de elementos j
estavam presentes na cultura jamaicana.
Uma vez cristalizado, ou tendo sido criada uma forma bsica de se fazer e interpretar o
gnero musical que aps algum tempo seria denominado rap, o mesmo passou a se
desenvolver e a ganhar formas mais complexas de expresso. Cabe destacar que somente na
dcada de 1970 que esse novo estilo musical denominado. O termo hip-hop s viria a ser
criado em 1974, e somente em 1978 surgiu a expresso rap music (DJ TR, 2007: 33).
O ano de 1979 especialmente emblemtico na histria do rap. Nesse ano gravado o
disco Rappers Delight, vendendo mais de dois milhes de discos nos Estados Unidos e
popularizando em alta escala o rap e os outros elementos do hip-hop no pas (TICKNER,
2006; DJ TR, 2007). A gravao do disco teve alguns importantes desdobramentos:
a) Diminui a quantidade apresentaes ao vivo, preparadas por DJs e MCs, uma vez
que estas j podiam ser substitudas pela gravao. Este recurso serviu para a
popularizao do gnero via sua reproduo e comercializao;
b) Introduz o rap no mainstream musical dos Estados Unidos, tornando-o um artigo
valioso no mercado cultural desse pas, e;

31
Pesquisador das tradies afrobrasileiras ligadas ao samba, Nei Lopes, em seu livro Partido Alto. Samba de
Bamba (2008), faz minucioso estudo sobre o improviso nas rodas de samba, analisando as matrizes africanas
dessa prtica.
*(

*(

c) Viabiliza a disseminao do rap no mundo todo, ainda que de maneira paulatina e
de acordo com as especificidades de cada local.

Para esta pesquisa, vale reter este ltimo ponto. De fato, o rap aportou mundo inteiro
por meio do potente aparato comercial e comunicacional existente nos Estados Unidos, capaz
de exportar com sucesso inclusive expresses culturais de seus setores mais desfavorecidos.
Este argumento reforado pelo importante livro O Atlntico Negro, do escritor ingls Paul
Gilroy. Nesse livro, o autor demonstra como muitos intelectuais negros produziram e
compartilhavam ideias e ideais, muitos deles inovadores, por todos os territrios relacionados
por meio da escravido negra e cujo centro de deslocamento seria o oceano atlntico. Logo,
Europa, frica, Amrica do Sul, Caribe e Amrica do Norte foram locais de produo de
pensamentos criativos e inovadores formulados a partir da experincia histrica comum de
negros escravizados e seus descendentes, experincia esta baseada no deslocamento
geogrfico, na explorao de seus corpos por meio do trabalho forado e, posteriormente, pela
discriminao racial e social (GILROY, 2001). Uma questo importante abordada pelo autor
se refere assimetria de poder existente entre os pontos nodais de articulao dessa
experincia negra em comum. No argumento de Paul Gilroy, cidades como Londres, Nova
Yorque e Miami, situadas no hemisfrio norte, teriam maiores possibilidades de disseminao
de seus pressupostos intelectuais e de sua produo artstica e cultural do que suas correlatas
situadas no hemisfrio sul ou no Caribe, ainda que todas estas pertenam ao territrio comum
de experincias compartilhadas denominado Atlntico Negro.
Em sntese, pode-se afirmar juntamente com Rodrigues que: o hip-hop nasce
globalizado em territrio norte-americano (RODRIGUES, 2009: 99), devido aos distintos
elementos africanos e caribenhos presentes nos bairros populares dos Estados Unidos no
momento da cristalizao de formas e procedimentos do que viria a ser o movimento hip-hop,
no geral, e do rap, em particular. No entanto, este produto hbrido formulado em territrio
estadunidense, teve maior possibilidade de se capilarizar pelos distintos pontos nodais do
atlntico negro (e de todo mundo) justamente por ter sido produzido nos Estados Unidos, fato
que comprova a potncia dos guetos dessa potncia econmica com relao aos guetos,
periferias, favelas e assentamentos precrios existentes em outras partes do mundo e que
foram receptivas ao rap enquanto gnero musical. guisa de exemplo, Abdoulaye Niang
explica que na frica no existe a sensao de que o rap algo provindo de um pas
*)

*)

estrangeiro. Segundo o socilogo, nesse continente e, sobretudo entre msicos e intelectuais
da cultura, h uma sensao de retorno reapropriado e acolhimento da prpria cultura quando
da elaborao do rap em terras africanas. Vale ressaltar, contudo, que o prprio autor nega
esse ponto de vista, afirmando que o rap nasceu nos Estados Unidos.

Onde aportou, o rap foi apropriado e transfigurado segundo as idiossincrasias sociais e
culturais dos polos receptivos. No entanto, e em todos eles, o rap se instalou entre as classes
desfavorecidas. Aos poucos foi institudo como gnero musical que representa os pobres. Faz-
se importante notar como em bairros populares de variados pases o rap passou a expressar
um importante e indito processo de transnacionalizao por baixo de um gnero musical que
passou a ser considerado como a prpria voz dos pobres de todo o mundo, independente de
sua nacionalidade. Em nenhum momento da histria da msica um gnero alcanou tal
potencialidade a ponto de ser considerado, de maneira metafrica, como expresso de uma
ptria denominada pobreza, independente dos limites geogrficos e territoriais.
Essa transnacionalidade da pobreza por meio do rap pode ser atestada em vrios
exemplos: em pases islmicos da frica, onde o MC considerado o profeta da atualidade,
tendo uma misso e utilizando fundamentos baseados no Alcoro
32
. Tambm se apresenta no
expresso Ctia-Petare
33
, na Venezuela e no rap denunciador da ostentao da burguesia da
Coreia do Sul
34
. Faz-se presente no rap aymara, cantado pelos jovens habitantes de El Alto,
nos subrbios de La Paz, na Bolvia
35
e na fala de um jovem rapper de Clichy-Sous-Bois,
subrbios de Paris, na Frana, que afirma: ns queremos tomar a palavra
36
.
Transnacionalidade da pobreza que tambm se observa no rap cubano, salpicado de elementos
musicais da ilha e no Mali, onde se afirma que: no rap as pessoas escutam o que est sendo
dito.
Presente em grande parte das periferias e favelas de todo o mundo, o rap passou a ser
uma das principais expresses artsticas a retratar a vida nos bairros populares e em diferentes
aspectos de como esta se apresenta. Em muitos casos, passou a ser a prpria fala legitimada
dos pobres e da pobreza. Em outro mbito, transformou-se em expresso artstica de

32
Informao fornecida pelo socilogo Abdoulaye Niang.
33
Ctia e Petare so duas favelas de Caracas, capital da Venezuela. O rap em questo cantado pelo grupo
Guerrilla Seca.
34
Referncia ao Gangnam Style, do Rapper PSY. Reportagem realizada pela Revista Veintitres, n 747, 2012.
35
Kunin (2009).

36
Frase ouvida em evento de rap no bairro de Clichy-Sous-Bois, subrbios de Paris, em maio de 2012.
**

**

importncia e presena notvel em territrios populares do mundo todo, fato que o
transformou em elemento inescapvel da representao externa a esses territrios do que seria
a periferia, a favela ou os bairros populares. Em sntese, nos ltimos vinte anos, discorrer
sobre favela ou periferia de qualquer grande cidade do mundo requeria uma viso atenta
sobre a produo artstica contempornea desses lugares, do qual o rap era um elemento
importante, ainda que no o nico. Fazendo-se presente em qualquer discusso ou
representao que pretendesse abarcar, quando no a totalidade, ao menos os elementos mais
importantes, a produo artstica passava a moldar a prpria conceituao do que seria favela,
periferia ou bairro popular. Tratar-se- desta reorientao semntica na sequncia do texto,
quando este se debruar sobre o alcance da obra do mais importante grupo da histria do rap
brasileiro, os Racionais MCs. Antes de propriamente realizar essa discusso, este texto
discutir brevemente como o rap aportou no Brasil.

A dcada de 1970 foi marcada pelo surgimento nas grandes cidades brasileiras,
sobretudo So Paulo e Rio de Janeiro, de um movimento musical denominado de maneira
genrica black music. Este movimento inclua ritmos musicais como o soul e o funk, dentre
outros, e se caracterizou por ser um movimento fundamentalmente de msica danante,
comercial e proveniente dos Estados Unidos. Esse movimento inundou clubes, bailes e
discotecas na passagem dos anos 1970 e 1980, levando consigo toda uma gerao de
seguidores, fundamentalmente jovens negros moradores de bairros populares. Sobre esse
perodo comenta DJ Hum, um dos pioneiros do rap no Brasil:
Comecei fazendo bailes na periferia de So Paulo, na Zona Leste, em Ferraz de
Vasconcelos, em 1980. L, muito forte o impacto da msica negra. Na poca eu
ouvia muito funk (dos anos 1970) e soul, ouvia tambm muito samba de morro do
Rio de Janeiro, que era um samba diferente, mais parecido com o rap de hoje.
Cantava as msicas de samba com as bases de funk, at ento, a gente nem tinha
ideia do que rolava l. (DJ Hum, entrevista concedida a revista Sportswear e
reproduzida em DJ TR, 2007: 146)

Tal aspecto danante presente na black music se desdobrou genealogicamente numa
outra dana tambm proveniente dos Estados Unidos, o break, que passou a arrebatar o
pblico negro e jovem da black music. A maior diferena entre os dois estilos danantes
residia no fato de que o break apresentava-se como uma dana de rua e a black music um
estilo mais propenso a discotecas e clubes fechados, ainda que isso no fosse uma regra.
*+

*+

Aps o aparecimento desse novo estilo musical em So Paulo, o break perambula por
vrios pontos da cidade, como uma verdadeira expresso errante, at se fixar na estao de
metr So Bento, que passa a ser o ponto de encontro dos danarinos de break e de outras
danas de rua. Hoje, os encontros da estao So Bento so considerados de maneira
consensual como o local onde ocorreram os primrdios do que viria a ser o hip-hop em So
Paulo e no Brasil.
Nelson Triunfo, um dos mais respeitados danarinos do hip-hop brasileiro e
considerado um dos pioneiros na questo, relata o processo da seguinte maneira:

Na maioria das vezes, ficvamos ali nos arredores das ruas 24 de maio, Baro de
Itapetininga e Dom Jos de Barros, ali na Praa da Repblica. s vezes
danvamos na S (...). A roda de break nas ruas cresceu e logo apareceu na mdia,
em jornais e revistas. Ainda em 1984, essa repercusso levou a gente para a
televiso, quando eu e outros b.boys participamos da abertura da novela Partido
Alto, misturando movimentos de break com passos de samba
37
. Em 1985, tive um
problema de sade, machuquei o joelho e tive que me afastar um pouco da dana.
Foi quando o Joo Break e o Luizinho, irmo dele, levaram o break para a estao
So Bento do metr. E ali se formou o embrio do hip-hop brasileiro, porque o
espao comeou a se popularizar e atrair muita gente que hoje referncia
nacional, como os Racionais, o Thade, o DJ Hum, os grafiteiros Osgemeos, o
Marcelinho Back Spin e muitas outras pessoas (Nelson Triunfo, entrevista
concedida a Alessandro Buzo. BUZO, 2010: 26).

O j citado DJ Hum, um dos pioneiros da discotecagem no Brasil, relata da seguinte
maneira a descoberta do break:

Um dia, fazendo uma festa, pintou um molequinho danando tipo robozinho, e uma
semana depois eu vi o clip do Malcolm MClaren com o Eletric Boogie na TV. Na
outra eu vi o Nelso Funk & Cia. Na So Bento. A percebi que era uma onda
nova... Isso em 1983. (DJ Hum, entrevista concedida a revista Sportswear e
reproduzida em DJ TR, 2007: 146).

Mesmo com uma interpretao diferente com relao ao ano em que o break aporta na
estao So Bento, o relato do DJ Hum tambm acentua a importncia que o local obteve.
Antigo parceiro de DJ Hum e outro pioneiro do rap no Brasil, Thade relata de maneira
parecida o processo de construo da importncia e da fama da estao So Bento. Afirma
Thade:
o seguinte, quem achou a So Bento foi o Luizinho. Tem o Luizinho e o Joo
Break, ento eles chamaram dizendo que tinha um espao legal para danar um
break e tal, foi quando surgiu a histria da So Bento, a notcia da So Bento

37
Crtico da black music, o sambista Nei Lopes afirma: de partido alto a abertura daquela novela no tinha
nada (LOPES, 2008).
*,

*,

comeou a circular nas ruas, a a gente foi conhecer a So Bento e eu fiquei, no
fui o primeiro a chegar na So Bento, pessoas chegaram antes da minha pessoa l,
mas eu cheguei bem no incio, como se voc tivesse chegado l na semana
passada e eu cheguei uma semana depois (Thade, entrevista concedida a
Alessandro Buzo. In: BUZO, 2010: 55).

Como se pode observar, o relato de trs pioneiros do rap brasileiro converge ao
discorrerem sobre como os encontros na estao So Bento tiveram um carter fundacional no
que tange ao hip-hop brasileiro. Sobre este ponto, a pesquisa no encontrou discordncia em
nenhuma outra fonte consultada. Sobre o carter dessas reunies, vale ressaltar que, ainda que
fosse um espao essencialmente organizado para a dana, confluam estao So Bento
jovens tambm ligados s outras expresses do hip-hop, como o grafite e o rap. Logo, nessas
reunies os jovens criavam sociabilidade, trocavam informaes e espalhavam as novidades
da cultura hip-hop, trazendo mais adeptos. Em sntese, os encontros da So Bento serviram
para criar uma cena cultural ao redor do movimento hip-hop ento incipiente e, juntamente
aos bailes da periferia, criaram um caldo de cultura propcio para o surgimento dos primeiros
grupos de rap. No ano de 1986, o selo Kaskatas Records grava a primeira coletnea de rap do
pas, intitulada A Ousadia do rap. Em 1988, o selo Eldorado lana a coletnea Hip-Hop
Cultura de rua, revelando grandes nomes do rap, como os j citados Thade e DJ Hum.
Nesse mesmo ano de 1988, os encontros da So Bento sofrem um racha. Crticos ao
que seria uma presena demasiada de boys, os rappers abandonam a estao e passam a se
encontrar na Praa Roosevelt. Antes de propriamente entrar na discusso sobre os rachas do
movimento hip-hop, vale um comentrio sobre a importncia do centro da cidade no
surgimento deste movimento e para a cultura negra paulistana.

interessante notar como os primrdios do movimento hip-hop em So Paulo
ocorreram no centro: primeiro, em apresentaes danantes e por vezes de carter errtico na
Praa da S e na Rua 24 de Maio. Depois, nos famosos encontros da estao So Bento e,
logo, na Praa Roosevelt. Se bem o hip-hop, e posteriormente o rap, se configuraram como
expresses criadas por jovens da periferia e que retratavam a vida na periferia, foi o centro o
local onde num primeiro momento a rede do hip-hop se fortaleceu, dado que os habitantes dos
bairros populares a confluam, tornando-o centro gravitacional de um movimento ento em
gestao. Contudo, cabe destacar que a presena negra no centro de So Paulo valeria uma
discusso parte sobre histria urbana. Desde o sculo XIX, negros libertos e escravos de
*-

*-

ganho utilizavam as ruas do centro para seus afazeres cotidianos e para angariar recursos de
subsistncia, trabalhando em diversos ofcios. Com a paulatina substituio da mo de obra
negra escrava pelos imigrantes europeus, somados a processos de urbanizao cuja
caracterstica era a remoo de cortios de reas centrais, a populao negra passa a se
refugiar em bairros ento suburbanos como Vila Brasilndia, Parque Peruche, Cruz das
Almas, Vila Matilde, Vila Formosa, Vila Santa Catarina e Jabaquara, e em bairros mais
centrais como Bela Vista, Liberdade e Barra Funda. Todos esses bairros vo expressar desde
as primeiras dcadas do sculo XX uma forte tradio ligada ao samba e s escolas de samba,
que seguiram ocupando espaos pblicos centrais, apesar da represso. A partir dos anos
1960, o centro passa a abrigar tambm os fs do movimento musical chamado black music,
cujo leque compreendia gneros como o samba-rock, o balano, o suingue e o funk dos
primeiros tempos. Os jovens negros de periferia iam at a extinta loja Mappim, ento
localizada em frente ao Teatro Municipal, para buscar panfletos que divulgavam bailes blacks
de toda a cidade. Segundo um ativo participante desse movimento, o DJ Tony Hits, em
entrevista ao documentrio contido no DVD Mil Trutas, Mil Tretas: eu morava na sul. Se eu
no fosse pegar panfleto no Mappim, eu nunca ia saber que baile tinha na zona norte. Outra
atividade frequente em meados da dcada de 1970 era a juventude negra distribuir os
referidos panfletos num corredor que ia da Praa Ramos de Azevedo at a Praa da S.
Segundo um annimo entrevistado na dcada de 1970, no viaduto do Ch, em cena que
aparece no referido documentrio: estamos aqui de gerao em gerao
38
.
Em sntese, o fato de o movimento hip-hop ter comeado no centro de So Paulo no
surpresa, dado que herda um legado histrico de ocupaes do espao pblico central pela
populao negra. Esta ocupao foi sempre permeada de conflitos, tenses e represses, como
se ocupar o centro por meio da arte e da cultura fosse uma forma de se apossar
simbolicamente de um territrio outrora negro. Tratando a questo pelo vis urbanstico, no
se pode esquecer o carter concntrico da disposio das avenidas, das linhas de trem, e
posteriormente do metr, na cidade de So Paulo, fato que fazia do centro um local
privilegiado para o encontro de jovens dos bairros perifricos dos quatro cantos da cidade.
Passados quase trinta anos dos encontros na So Bento, o centro continua sendo ponto nodal
da rede do hip-hop, mas j acompanhado de inmeros outros locais localizados em bairros
perifricos que passaram a agregar e organizar o hip-hop, tornando-se tambm pontos nodais.

38
Informao extrada do documentrio contido no DVD Mil Trutas, Mil Tretas (2006).
+.

+.

fato notoriamente observvel que participantes do movimento, assim como jovens
perifricos participantes de outros movimentos culturais ou formas de associativismo,
possuem uma prtica de circulao entre periferias na cidade de So Paulo. O advento de
novas tecnologias das quais a internet o maior exemplo tambm facilitou o contato e a troca
de informaes e experincias entre as periferias.
de se ressaltar, neste ponto, que a percepo da pobreza e da desigualdade muito
maior por aqueles que circulam pela cidade. A gramtica crtica do rap tambm se construiu
pela possibilidade de realizar comparaes entre distintos pontos da cidade que expressavam
realidades distintas. Para tanto, foi indispensvel muita circulao por muitos bairros
perifricos, pelo centro e por regies mais abastadas da cidade.
O fato do surgimento dos Racionais MCs e do forte movimento cultural e poltico que
os acompanha ter sido na zona sul de So Paulo pode ter sido influenciada por essa
comparabilidade. Como se sabe, bairros como Campo Limpo, Capo Redondo, Jardim So
Lus e Jardim ngela esto bem distantes do centro histrico de So Paulo, mas prximos da
moderna centralidade expressa pela Avenida Luis Carlos Berrini, Marginal Pinheiros e
arredores. Nessa regio, se concentram as sedes das empresas de telecomunicaes, shoppings
de luxo, uma srie de edifcios high-tech, a Ponte Estaiada e bairros exclusivos como o
Morumbi. A proximidade de uma riqueza ostensiva com uma misria desesperadora, e a
comparao dela decorrente, pode ser um elemento explosivo. Cabe ressaltar que os bairros
citados da periferia sul passaram por acelerados processos de urbanizao e adensamento
demogrfico entre os anos 1970 e 1980, com tudo que pode decorrer de precariedade urbana
em processos desse tipo.
A sociloga Vera Telles tambm notou a questo. Segundo a autora:
no por acaso, foi dessa regio que saram os Racionais MCs, um dos importantes
grupos de rap da cidade, ao menos o que ganhou maior projeo e influncia entre
a garotada pobre e negra da cidade. Nessa regio, os fluxos da pobreza e da riqueza
se tangenciam o tempo todo, se entrecruzam nos grandes centros de consumo e
nessa especial mistura do legal e ilegal, regular e irregular, lcito e ilcito de que
so feitos os circuitos dos empregos, que, do plo moderno-modernssimo da
economia, vo se ramificando pelas redes de subcontratao e trabalho precrio. E
tambm se entrecruzam nas redes do trfico de drogas, do crime organizado e das
mil formas de comrcio ilcito (TELLES, 2012: 101).
No se pode negar que a experincia urbana retratada nas narrativas do rap, por mais
que focalizem os dramas e as vivncias da periferia, o fazem a partir de uma experincia
dialgica com outros espaos da cidade. O grito do rap colocou publicamente em pauta a
+%

+%

problemtica da periferia, mas pode-se consider-lo um grito urbano, metropolitano e
cosmopolita, como se pde observar na extenso mundial do fenmeno.
No entanto, esta tese passar agora a fazer algumas ressalvas. De fato, as narrativas do
rap enfocam fundamentalmente as periferias. Para esta tese, inclusive, as letras de uma srie
de grupos de rap no tanto os Racionais, diga-se de passagem tenderam para algo que aqui
se denomina periferismo, ou seja, uma insistncia em retratar a periferia e discorrer sobre a
periferia como se o mundo fosse apenas constitudo por bairros populares. Se num primeiro
momento foi importante e politizador discorrer sobre pobreza e violncia nos bairros
perifricos, talvez o salto qualitativo do movimento hip-hop no seja abandonar a periferia,
como pregam alguns, mas tematizar o mundo e sua problemtica por meio do ponto de vista
de indivduos da periferia. Esta a aposta desta tese.
Por outro lado, fato notrio que os participantes do movimento hip-hop so, dentre
os moradores da periferia, dos que mais circulam pela cidade. Hoje, na segunda dcada do
sculo XXI (no se est falando da dcada de 1990), os rappers possuem redes de
sociabilidade mais extensas; acesso a recursos; a novas tecnologias e a um repertrio de
contatos e possibilidades no dados a qualquer morador da periferia. Existe, para esses
artistas, a possibilidade concreta de falar do mundo pelo olhar da periferia e no apenas falar
da periferia pelo olhar da periferia, como muito j se fez e, ratifica-se aqui, foi muito
importante em dado momento histrico.
Estas e outras questes geraram polmicas entre autores que discutem a questo
urbana. Alguns enfatizando o carter mvel do jovem da periferia, que circularia por centros e
quebradas, sendo um verdadeiro conhecedor da urbe. Essa tese relativiza as constries
derivadas do ordenamento segregacionista da cidade. Outros autores enfatizam justamente o
outro lado, a de que o jovem rapper est guetificado e no consegue formular uma viso
ampla e dialgica do mundo porque est preso ao seu local de moradia.
Entre a formulao de que o jovem da periferia circula muito e aquela que diz o jovem
da periferia no circula nada, esta tese afirma que nenhuma coisa nem outra. Existem os que
circulam muito e existem os que no circulam nada. Mas tambm verdade que as
referncias, as informaes, as imagens e os cdigos circulam e mesmo o jovem no
circulante termina por elaborar e metabolizar tudo isso, para alm da experincia imediata e
circunscrita de seu local de moradia.
+&

+&

Em primeiro lugar, a periferia no pode ser tomada e reduzida ao movimento hip-hop,
como muito se fez. inegvel que este movimento foi o que obteve o maior potencial em
descrever, narrar, problematizar, influenciar e publicizar o que seja periferia. A imensa
maioria dos jovens da periferia gosta de rap e se sente identificado com ele. Grande parte dos
adultos tambm. No entanto, os jovens perifricos que pertencem ao movimento hip-hop so
uma minoria. Os jovens desse movimento circulam muito pela cidade, por uma questo
histrica e pelo leque de relaes que possuem, como j descrito. Tomar o jovem da periferia
como sendo um rapper ou um grafiteiro, induz a esse tipo de mxima, um tanto quanto
exagerada, de que o jovem da periferia circula muito. Em paralelo a isso, esto os
trabalhadores adultos e jovens, moradores da periferia, que por mais que gostem e se
identifiquem, no pertencem ao movimento hip-hop. Estes, em suas idas e vindas no trajeto
casa-trabalho, circulam muito pela cidade. Neste caso, no h nenhum rompimento da
segregao socioespacial, pelo contrrio, essa grande circulao s a ratificao da
segregao socioespacial, expressa pela distribuio desigual de postos de emprego nas
diferentes regies da cidade; na precariedade dos transportes pblico; nas constries s
acessibilidades e, fundamentalmente, nos tempos de deslocamento.
Por fim, existem aqueles adultos e jovens moradores da periferia que pouco circulam
pela cidade e possuem uma experincia quase que restrita ao seu local de moradia. Mas este
no o caso dos rappers.

Feitas estas consideraes sobre centralidades e circulaes sobre e no espao urbano,
voltemos s questes internas do movimento hip-hop. Estamos no ano de 1988. Logo aps
sua criao, o movimento hip-hop sofreria sua primeira grande ciso: danarinos de um lado,
cantores do outro. Ciso esta embasada por argumentos que levavam em conta a questo da
negritude. Sobre o novo local de encontro dos rappers, afirma Mano Brown, lder do grupo
Racionais MCs:

Eu comecei a achar que tinha que ter mais preto no movimento, se o movimento
era de preto, ento, tinha que ter preto, e no havia muitos. Eu e o Blue, a gente
sempre teve essa viso: ns temos que ter um lugar que s vai colar quem
mesmo, e a na Roosevelt comeou a favela em peso a colar, porque a j no era
tanto o hip-hop, mas o rap! Tinha o break, mas ali j era poca do rap mesmo. O
rap passou a ter mais destaque, eu acho, pela prpria forma de se expressar. O rap,
ele tem a voz! Ele tem a msica a servio dele! Ele entra na sua casa sem pedir
licena, coisa que as outras prticas do hip-hop no tm. So artes caladas! A
dana, o muro pintado, so de igual valor, mas no tem como voc negar que o rap
+'

+'

msica, e a msica f...! Ento, na poca, o pessoal do hip-hop no entendia e
criou at uma rivalidade (Mano Brown, entrevista concedida a DJ TR, 2007: 156).

A referida diviso entre danarinos e cantores, e a maior visibilidade adquirida por
estes foi temtica tambm discutida por Guin, antigo membro do movimento hip-hop. Em
entrevista concedida para esta pesquisa, assim afirmou:

Os B-boys, B-girls, ficam na So Bento. Ento tem essa diviso. E a...nessa hora
dessa ciso, durante muito tempo ficou uma questo colocada para o movimento
hip-hop. O qu que ? O hip-hop movimento hip-hop ou movimento rap? Porque
os MCs, at por causa da questo dos microfones, conseguiram mais visibilidade
do que os Bboys. Os Bboys continuaram l na So Bento. Dentro do seu trabalho
de dana, troca de formao, de ensaio. E os MCs comearam a ter visibilidade nas
festas, nos bailes. Voc no tinha espao pros B-boys...(Guin, entrevista
concedida ao autor, 2009).

A referida diviso abriu caminho para que os rappers tivessem um local de encontro e
organizao de suas demandas. Por entre cantores e rimadores que frequentavam a Praa
Roosevelt, circulavam tambm produtores e articuladores do mercado fonogrfico com o
intuito de potencializar o rap, nica expresso do movimento hip-hop capaz de ser
comercializada por esse tipo de empreendimento
39
.
Foi graas a um desses produtores que o grupo Racionais MCs se formou. Todos os
quatro integrantes do grupo j realizavam atividades artsticas vinculadas ao hip-hop at que,
no ano de 1988, um produtor uniu-os, formando oficialmente o grupo. Todavia, antes de
propriamente entrar na histria e na obra dos Racionais, cabe discorrer um pouco sobre o
contexto artstico nacional entre 1985, ano do fim da ditadura militar, at 1993, ano em que os
Racionais explodem, uma vez que j foi apresentado uma breve genealogia do surgimento do
rap no mundo e no Brasil.

39
Sobre a presena desses articuladores na Praa Roosevelt, cabe a leitura do captulo 1 do livro Acorda Hip-
Hop. Baseado em entrevistas com pioneiros do rap em So Paulo, o captulo apresenta inclusive como, em dado
momento, os Racionais MCs tornaram-se os queridinhos da Gravadora Zimbabwe Records. (DJ TR, 2007:
165).

+(

+(

Condies artsticas de surgimento do fenmeno Racionais MCs
O primeiro ponto de abordagem para o entendimento das condies artsticas e
culturais de formao do fenmeno Racionais MCs no primeiro quinqunio da dcada de
1990 o que se refere ao fim da ditadura militar no Brasil, que durou vinte e um anos,
transcorrendo de 1964 a 1985
40
. Nesse perodo, a msica brasileira teve seu potencial crtico e
criativo coagido pela conjuntura poltica do pas. Dessa forma, muitos artistas se exilaram
e/ou tiveram que utilizar de uma srie de subterfgios poticos e literrios para formularem a
crtica de maneira a no serem censurados. No entanto, a restrio expresso artstica no
Brasil no impediu que uma crtica de esquerda fosse veiculada. Pelo contrrio, segundo
artigo famoso do crtico literrio Roberto Schwarz (1978)
41
, o golpe militar desencadeou um
processo inesperado: mesmo obtendo o poder poltico, a direita conservadora perdeu a
hegemonia cultural para a esquerda. Segundo o cientista poltico Andr Singer (2012; 2012a),
essa hegemonia cultural da esquerda teve seu pice entre os anos 1978 e 1988, acompanhando
um perodo de grandes mobilizaes polticas no pas. Dita hegemonia comea a arrefecer
com o passar dos anos da dcada de 1990, com o primado do pensamento neoliberal.
Enquanto expresso artstica da periferia, os Racionais foram um fenmeno possvel de existir
pelo fim da ditadura e um quadro de maior distenso poltica do pas, pois no havia espao
para esse tipo de questionamento na poca ditatorial. De certo modo, o fim da hegemonia
cultural da esquerda tambm propiciou a visibilidade do rap crtico, que passou a ocupar um
terreno que aos poucos foi ficando vazio, o da msica popular crtica e de esquerda
42
.

Tomando como base a senda argumentativa aberta por Roberto Schwarz e Andr
Singer, e tentando entender a relao entre aspectos histricos e o contexto de surgimento dos
Racionais MCs, este texto discorrer brevemente sobre alguns aspectos que compreendem o
perodo que vai de 1985 a 1989. Aps o fim oficial da ditadura militar, no ano de 1985, o pas
vivia um momento de euforia. Nesse perodo, houve uma efervescncia crtica no pas,

40
Cabe notar que diversos avanos ocorreram na sociedade brasileira no que tange democratizao poltica do
pas aps 1985. No entanto, o legado do perodo ditatorial deixou marcas muito profundas na sociedade e ainda
pouco estudadas, dado que o termo democracia, aplicado ao perodo ps-1985, desestimulou a necessidade do
entendimento de como estruturas consolidadas na ditadura perduraram na sociedade. Sobre o assunto, o filsofo
Paulo Arantes afirma em artigo recente: o que resta da ditadura? Tudo, menos a ditadura (Arantes, 2010).
41
Trata-se do texto Cultura e Poltica, 1964-1969.
42
Algumas indagaes histricas: a permissividade a uma certa cultura de esquerda durante o perodo militar
teria ocorrido pelo fato dessa emisso cultural ter partido de crculos universitrios e/ou de grupos ligados
classe mdia intelectualizada? Teria havido a possibilidade histrica de um fenmeno como os Racionais MCs
ter existido durante o perodo militar? Qual a medida das concesses do regime ditatorial s diferentes classes
sociais? Qual o grau de distanciamento dos setores hegemnicos da esquerda brasileira com as classes
populares?
+)

+)

acompanhando a fora dos movimentos sociais que influenciavam a cena pblica at o
comeo de seu descenso, em 1989.
Como exemplo, destacam-se uma srie de novelas (veculo de grande alcance social)
que satirizaram e criticaram o sistema poltico e as desigualdades sociais. Esses foram os
casos de Vale Tudo e Que Rei Sou Eu? Chico Buarque apresentava em 1984 seu Vai Passar,
simbolizando em forma de samba-enredo o passamento da ditadura militar. tambm nesse
perodo de abertura poltica que muitas escolas de samba desfilaram um sem fim de temas de
crtica social. A Unidos de Vila Isabel e a Mangueira entoaram verdadeiros hinos de justia
social e de defesa da causa negra no carnaval de 1988. Em 1989, Joozinho Trinta, em sua
Beija-Flor, colocava mendigos para desfilar e vestia o Cristo Redentor com panos sujos. Foi
censurado no pleno renascimento da democracia
43
. Em So Paulo, no ano de 1990, a Camisa
Verde e Branco entoava o enredo Dos Bares do Caf a Sarney, onde foi que eu errei?. Eram
outros tempos. Dificilmente uma escola de samba hoje em dia faria uma crtica to direta
classe poltica. Sinal dos tempos, no carnaval 2012 o tema dos Gavies da Fiel foi uma
homenagem a Lus Incio Lula da Silva. Por sua vez, no mesmo 2012, a Vai-Vai homenageou
as mulheres e seus componentes exibiam camisetas com o smbolo da escola e a foto da
presidenta Dilma Roussef.
Voltando ao ltimo quinqunio da dcada de 1980, vale expor que, possivelmente, em
nenhum outro perodo, seja ele anterior ou posterior a esse, as escolas de samba foram to
crticas. a partir tambm de 1985 (por uma coincidncia histrica que talvez no seja to
coincidncia assim, e que mereceria ser mais bem estudada) que ocorre a volta por cima do
samba fundo de quintal, um samba de raiz cujo terreno de cultivo foi os quintais das casas
suburbanas. Faz-se interessante notar que esse samba veio a disputar a hegemonia da black
music entre a populao negra das classes populares.
tambm na segunda metade dos anos 1980 que o rock brasileiro se afirma enquanto
gnero musical crtico e multitudinrio, provando que tinha espao em um pas musicalmente
autossuficiente. nesse contexto artstico que o rap nacional engatinhava, dando literalmente
seus primeiros passos musicais nos encontros de jovens nas estaes centrais do metr em
So Paulo, como citado anteriormente.

43
O ano de 1989 foi o de maior venda do disco de sambas-enredos da histria do carnaval carioca. Foi tambm
junto com o ano de 1988, o da safra com maior nmero de sambas-enredos com crtica social.
+*

+*

Como j exposto, cabe ressaltar que, no caso do movimento hip-hop, houve a absoro
de um importante legado deixado pela black music. Porm, interessante notar que muitos
sambistas criticaram o movimento da black music hegemnico nas periferias urbanas na
passagem dos 1970 para os anos 1980. As alegaes eram vrias, e uma delas residia numa
certa descaracterizao da msica negra por parte dessa vertente. O sambista Nei Lopes foi
crtico profundo da black music, e em contraposio a ela, Joo Nogueira fundou o Clube do
Samba.
No entanto, Geraldo Filme, sambista negro de So Paulo, tinha opinio diferente e
chegou a fazer um samba em homenagem a essa vertente da msica negra. Diz uma passagem
da letra: (vamos balanar/quem que no vem/ nova bossa o balano gostoso que no falte
ningum)
44
.
Polmicas parte, o fato que a black music exerceu grande influncia num amplo
setor social, sobretudo a juventude negra e pobre moradora dos bairros populares que entre as
dcadas de 1970 e 1980 danou esse ritmo em bailes e discotecas (CUCA & DOMINGUES,
2009; DJ TR, 2007). No Brasil, esse gnero foi absorvido e divulgado com temticas ligadas
realidade brasileira pela obra de artistas como Hyldon, Cassiano, Bebeto e,
fundamentalmente, Tim Maia e Jorge Benjor. dolos da juventude negra moradora de bairros
populares, Tim Maia
45
e Jorge Benjor deixaram um legado musical incomensurvel,
influenciando toda uma gerao de artistas posteriores. No caso de Jorge Benjor, a sntese do
samba e do rock realizada nas composies desse artista abriu caminhos insuspeitveis para a
msica popular do pas. O rap brasileiro devoto desta vertente da msica popular que, como
o prprio rap, recriou em solo brasileiro um gnero negro e estadunidense.
No caso especfico dos Racionais MCs, Jorge Benjor a grande referncia. O cantor
citado textualmente em algumas letras do grupo. Tambm foi convidado pelo grupo para abrir
um show que depois virou um DVD
46
. Em entrevista concedida por Mano Brown ao programa
televisivo Roda Viva, Jorge Benjor foi citado como sua principal influncia
47
. O cantor

44
Cano Vamos Balanar, de Geraldo Filme.
45
Pequena nota sobre gosto de classe e estilo de vida: h alguns anos a Editora Abril lanou colees com as
obras completas de Chico Buarque e Tim Maia. A cada semana, um CD chegava at as bancas de jornal, ficando
disponvel ao pblico. Num bairro de periferia da zona leste de So Paulo, perguntei ao jornaleiro sobre as
preferncias do pblico. A resposta foi taxativa: Tim Maia vende cinco vezes mais.
46
Lanado em 2006, o nome do DVD Mil Trutas, Mil Tretas. O mesmo contm imagens de espetculos dos
Racionais MCs e dois documentrios: um onde se apresenta a histria musical do Capo Redondo, dirigido por
Mano Brown, e outro sobre os bailes blacks de So Paulo.
47
Essa entrevista foi concedida ao programa Roda Viva, da TV Cultura, em agosto de 2007.
++

++

tambm teve um refro seu sampleado em um dos principais sucessos dos Racionais, o rap
Fim de Semana no Parque.
Jorge Benjor possui uma importncia mpar na msica brasileira, maior inclusive que
o reconhecimento que obteve. Sua obra representa um importante ponto de encontro entre o
samba e o rock. Entre o nacional e o internacional. Cabe lembrar tambm que, juntamente aos
sambas-enredos, Jorge Benjor foi um dos primeiros artistas a cantar temas negros em suas
canes.
Sobre o assunto, cabe destacar que outro elemento de vital importncia na obra dos
Racionais foi a visibilidade da luta e da afirmao do negro no Brasil. Luta esta que foi
potencializada por trs fenmenos histricos quase que simultneos: o fim da ditadura militar,
e a consequente possibilidade de visibilidade e extenso das lutas afirmativas; a constituio
brasileira promulgada em 1988 e que mobilizou uma srie de setores sociais preocupados em
verem atendidas suas demandas, da qual o movimento negro foi um de seus protagonistas, e;
o fato de no ano de 1988 ter sido o do centenrio da abolio da escravatura no Brasil, data
que potencializou publicamente ainda mais as demandas reivindicativas desse setor social.
Somada a fora pblica desse movimento social, os Racionais, via rap estadunidense, foram
influenciados por cones da cultura negra daquele pas como Malcom X e Martin Luther King.
A partir da absoro desse legado, a denncia radical contra racismo fez dos Racionais um
dos maiores porta-vozes da questo naquele momento histrico, influenciando o
posicionamento de toda uma gerao de negros moradores de bairros populares, que passaram
a ter uma conscincia mais abrangente de sua negritude e da condio social do negro a partir
da obra do grupo
48
.
Especificamente entre os anos de 1992 e 1994, contexto histrico da exploso dos
Racionais MCs nas periferias de So Paulo, o gnero musical hegemnico era o samba
romntico, (mal) denominado pagode
49
. A maior parte desses grupos eram oriundos da

48
Segundo um jovem morador da periferia leste de So Paulo, em entrevista concedida ao pesquisador: s
prestei ateno na questo da discriminao racial depois que escutei os Racionais. Por sua vez, sobre o
assunto, uma importante estudiosa da questo juvenil em So Paulo afirmou certa vez: o rap deu um novo
alento ao movimento negro.
49
A questo da passagem do termo samba ao termo pagode deveras interessante. Pagode um termo recorrente
na msica popular brasileira. Desde o princpio do sculo XX, por exemplo, msicos do interior do pas
denominavam pagode os encontros destinados ao festejo e viola caipira, dentre outros usos. Na dcada de
1980, o termo se populariza ao indicar o encontro festivo de sambistas para realizarem rodas de samba. Nessa
poca, fazer um pagode indicava realizar um encontro no qual o samba era o eixo principal. A partir da dcada
de 1990, pagode deixar de indicar o encontro para denominar um gnero musical, expresso pelo romantismo nas
letras e docilidade das melodias. O paradoxo do deslizamento semntico reside no fato que os fazedores do
encontro pagode no foram os mesmos grupos do gnero musical pagode. Os primeiros passaram a ser
+,

+,

periferia de So Paulo e sua maior expresso era o Grupo Raa Negra, que pouco discutia a
questo negra no Brasil e, fazendo msica romntica, quebrou vrios recordes em venda de
discos. A vertente aberta por esse grupo abriu caminho para outros grupos correlatos como
Negritude Jnior, S Pra Contrariar, Katinguel, Sem Compromisso, Malcia, entre muitos
outros. Cabe lembrar que, oriundos da mesma situao e condio social dos cantores de rap,
a relao entre ambos os gneros foi perpassada por alianas e alguma tenso. No entanto,
esta relao colocada no plano micro s expressava as relaes histricas de tenses e
alianas entre duas vertentes da msica negra: o samba e a black music.
Alm do pagode, outro fenmeno de vendas naqueles anos era Jorge Benjor, cuja volta
por cima aps longos anos de ostracismo se daria com canes de letras pegajosas e ritmos
danantes. As mais expressivas desse momento da obra do cantor e da msica nacional so
Al Al W Brasil e Engenho de Dentro, tocadas at o cansao pelas rdios. Outro sucesso da
poca era o rapper branco da zona sul carioca Gabriel O Pensador, que com vantagens
comparativas no acesso a rdios e gravadoras, com relao aos seus congneres pobres da
periferia de So Paulo, estourava com o sucesso Lra Burra.
Como se no bastasse, a efervescncia cultural do perodo seria marcada pelo
assentamento da msica danante da Bahia, que pela primeira vez na histria ultrapassava em
importncia e veiculao os sambas de enredo do Rio de Janeiro. Essa exploso da msica
baiana nesse perodo abriu caminho para o surgimento de cantores e grupos desse estado que,
produzindo msicas de apelo danante, romntico e/ou sexual, ocuparam um espao mpar no
mercado fonogrfico e no cenrio musical brasileiro. o caso de nomes como Chiclete com
Banana, O Tchan, Daniela Mercury, Carlinhos Brown e Ivete Sangalo, dentre tantos outros.
Isto posto, cabe ressaltar como possvel observar nesta breve anlise sincrnica a
ausncia de expresses crticas nos grupos e cantores famosos e hegemnicos naquele
primeiro quinqunio da dcada de 1990. Entre o romantismo dcil do pagode, de So Paulo; o
facilismo danante provindo do Rio de Janeiro e; o ritmo ldico da Bahia, emerge o rap
crtico, na mesma zona simblica de atuao desses outros fenmenos musicais (perifricos e
negros).

catalogados como sambistas de raiz, mais respeitados. J os fazedores do samba romntico da dcada de 1990
passaram a ser denominados pagodeiros, quase de maneira estigmatizante ou irnica, pois nesse atributo se
inclua a busca pela ascenso social via indstria cultural; a msica de m qualidade e poesia pobre; e uma
relao prxima com o sertanejo e a msica brega. Sobre as diferenas entre samba de raiz e pagode, ver o livro
O Samba e Suas Fronteiras (2011), de Felipe Trotta. Para uma crtica do samba romntico ou pagode, ver o livro
Batuqueiros da Paulicia (2009), de Osvaldinho da Cuca e Andr Domingues.
+-

+-

Cabe aqui o seguinte comentrio: ao mesmo tempo em que comeam a surgir
tendncias adocicadas e domesticadas, coadunadas com o pensamento nico do momento, o
rap demonstrava como a pulso critica no havia desaparecido. Na verdade ela se afirmava
por canais insuspeitos, por vezes inesperados, que passavam pelas posses, pelos pontos de
encontros e ressignificando e reatualizando a atuao e o discurso das CEBs e do PT nas
periferias, uma das fontes da qual o rap bebeu. Se por um lado a crtica de esquerda perdia
fora, e isso se verificava na produo cultural, outros agentes passaram a ocupar o espao da
crtica social.

Racionais MCs: vida e obra
A vida
O grupo Racionais MCs formado por quatro integrantes. Todos eles so negros e
nasceram ao redor de 1970, em bairros pobres da cidade de So Paulo. Dois deles, Edi Rock e
Kl Jay, so oriundos de bairros da zona norte. Na zona sul nasceram os outros dois: Ice Blue e
Mano Brown, o lder do grupo. A infncia dos componentes dos Racionais foi vivenciada nas
ruas de terra dos bairros perifricos, onde se mesclavam rodas de samba, futebol de vrzea,
pobreza e uma violncia estatal e paraestatal cada vez maior a partir da dcada de 1970.
Todos esses fenmenos somados exploso demogrfica dos bairros perifricos
marcadamente segregados social e espacialmente e segregao social e racial da
populao negra, marcaram profundamente a experincia de infncia e adolescncia desses
jovens.
nessa poca tambm que se forja nesses artistas uma sensibilidade musical cujas
influncias variaram da black music, do soul, do funk e do blues at o samba e suas variaes,
passando pela obra de Gilberto Gil, Tim Maia e Jorge Benjor, como j exposto. Em meados
da dcada de 1980 esses jovens passam a cantar rap, sendo um dos pioneiros do gnero no
Brasil. Num primeiro momento, os integrantes dos Racionais MCs pertenciam a dois grupos
distintos: um da zona sul e outro da zona norte da cidade. Contudo, a ideia de um produtor
muda os rumos do rap nacional. Seu nome: Milton Salles. Frequentador da Praa Roosevelt e
profundo conhecedor da cena rap em So Paulo, Milton Salles prope a unio de dois grupos:
os B.B. Boys, formado por Mano Brown e Ice Blue, oriundos da zona sul de So Paulo, e o
grupo formado por Edi Rock e pelo DJ Kl Jay, provindo da zona norte. Em 1988, o grupo
surge na Coletnea Conscincia Black, primeiro disco do selo Zimbabwe, cujo objetivo era
,.

,.

gravar artistas negros e desconhecidos. J batizados com o nome de Racionais MCs, gravam
as faixas Pnico na zona sul e Tempos Difceis.
De certo, a unio dos dois grupos em um s veio a fortalecer a potencialidade dos
Racionais MCs. A juno de alguns elementos solidificou uma base que com certeza fez a
diferena no sucesso destes no meio rap, em particular, e no meio musical brasileiro, no geral.
Alguns desses elementos so o prprio talento artstico e a vontade de fazerem histria
por parte desses jovens, que j se destacavam no cenrio rap paulistano; o fato de terem um
empresrio que ajudava a inseri-los nos circuitos de espetculos e das rdios, alm de auxiliar
na construo de um produto melhor acabado esteticamente (do qual a prpria juno de dois
grupos em um s um exemplo) e; o fato de pertencerem a uma gravadora, a Zimbabwe,
possibilidade que nem de longe dada a qualquer artista.
As condies de produo e alguma circulao da obra do grupo Racionais MCs
estavam dadas.

A obra
Com o intuito de tentar classificar como a obra do grupo foi se tornando conhecida
com o passar do tempo e em diferentes setores sociais, pode-se afirmar que, at o lanamento
de Raio-X Brasil, o grupo era conhecido e reconhecido na cena rap paulistana, algo
independente e marginal. Com o lanamento desse lbum, o grupo passa a ser famoso para
toda a periferia, mesmo se o morador no participasse da cena hip-hop. De smbolo
importante de um gnero musical, o grupo passava a se apresentar como expresso de toda
uma situao social, sendo conhecido e reconhecido como tal. 1993 foi o ano chave nessa
inflexo ocorrida na trajetria do grupo. Cabe ressaltar que, para esta pesquisa, com o
lanamento do lbum Sobrevivendo no Inferno que o grupo passa a um patamar de
reconhecimento e visibilizao para o todo da sociedade. J o CD lanado em 2002, Nada
Como Um Dia Aps o Outro Dia marca a afirmao do grupo no cenrio musical nacional.
A partir deste ponto, o texto far uma breve apresentao dos CDs lanados pelos
Racionais, pontuando as temticas privilegiadas em cada um deles e sua correlao com o
tempo histrico em que foram lanados. Aps essa apresentao, o texto far uma discusso
transversal da obra dos Racionais enfatizando as temticas e no os anos de lanamento dos
CDs.

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Anlise temporal da obra dos Racionais MCs
Foram 10 os trabalhos apresentados pelo grupo Racionais MCs at o presente momento.
So eles:

Coletnea Conscincia Black vol 1 -1988
Holocausto Urbano - 1990
Escolha seu caminho 1992
Raio-X Brasil 1993
Coletnea Racionais - 1994
Sobrevivendo no Inferno 1997
Ao vivo - 2001
Nada como um dia aps o outro dia 2002
Mil trutas, mil tretas - 2006
T na chuva - 2009

Para fins analticos, o texto separar a obra do grupo em quatro grandes fases. A
primeira delas comea com a coletnea Conscincia Black (1988) e se estende at o CD
Coletnea Racionais (1994).
A segunda fase contempla os CDs Sobrevivendo no Inferno (1997) e Ao vivo (2001).
A terceira fase refere-se aos CDs Nada como um dia aps o outro dia (2002) e Mil
trutas, mil tretas (2006).
A quarta fase inclui o CD T na Chuva (2009) e uma srie de raps lanados de
maneira alternativa, fundamentalmente via internet. Segue abaixo uma breve discusso da
obra em cada uma dessas fases:

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Primeira fase (1988-1996)
50

Coletnea Conscincia Black vol 1 -1988
Pnico na zona sul - 1988
51

Tempos difceis - 1988

Holocausto Urbano - 1990
Beco sem sada - 1990
Hey Boy - 1990
Mulheres vulgares - 1990
Racistas otrios - 1990
Tempos difceis 1988

Escolha seu caminho 1992
Voz ativa - 1992
Voz ativa (baile mix) - 1992
Capela mix - 1992
Negro limitado - 1992

Raio-X Brasil - 1993
Introduo - 1993
Fim de semana no parque- 1993
Parte II - 1993
Mano na porta do bar - 1993
Homem na estrada - 1993
Jri racional - 1993
Fio da navalha - 1993
Salve 1993

50
Salvo excees, e por uma questo de espao, optou-se neste trabalho por no transcrever todas as letras
citadas. Sugere-se com nfase a escuta de cada um dos raps aqui mencionados para um melhor entendimento da
mensagem emitida, assim como buscar as letras referidas em stios da internet.
51
Ao lado de cada ttulo de letra segue o ano em que a mesma foi lanada em CD, o que no quer dizer que seja
o ano em que a letra foi composta e/ou lanada publicamente. O descompasso entre a data de lanamento de
faixas na internet e em CD passou a ocorrer com mais freqncia nos anos 2000.
,'

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Coletnea Racionais 1994
52

Fim de semana no parque - 1993
Parte II - 1993
Mano na porta do bar - 1993
Homem na estrada - 1993
Jri Racional - 1993
Fio da navalha - 1993
Voz ativa - 1992
Negro limitado - 1992
Hey boy - 1990
Mulheres vulgares - 1990
Racistas otrios - 1990
Tempos difceis - 1988

Esta que se pode considerar a primeira fase dos Racionais MCs marcada
fundamentalmente por abordagens contra o racismo; denncia da violncia na periferia;
denuncia da pobreza na periferia e mensagens de autoafirmao para a populao negra e
pobre. nesta fase que os Racionais ganham milhares de adeptos ao passarem mensagens de
conscientizao sobre a questo
53
. Nesta fase, as letras so extremamente crticas e cidas. As
mensagens so diretas denunciando as desigualdades raciais e sociais, o orgulho de ser negro
e a possibilidade da violncia contra a violncia do opressor. Pnico na Zona Sul, primeiro
sucesso do grupo, denuncia a violncia policial. Por sua vez, Mulheres Vulgares e Parte
II, so canes misginas. No CD Raio-X Brasil, de 1993, dois raps alcanam enorme
veiculao, entrando pra histria da msica brasileira: Fim de Semana no Parque e
Homem na Estrada. O primeiro uma verdadeira narrativa etnogrfica do que viver na
periferia. Um caleidoscpio potico onde se mesclam igualitarismo, violncia, pobreza e
denncia das desigualdades sociais. O outro sucesso, Homem na Estrada, retrata a vida de
um ex-presidirio morto pela polcia. Esta temtica passaria a ser recorrente na obra futura do
grupo. nessa poca tambm que so mais recorrentes as menes crticas ao consumo e ao

52
Este lbum no apresenta letras inditas, sendo uma coletnea de raps lanados pelo grupo nos CDs anteriores.
53
Como disse um entrevistado para esta pesquisa, negro, morador da periferia leste de So Paulo: eu s
comecei a pensar na questo do negro depois que eu ouvi os Racionais.
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capitalismo, como pode ser encontrado nos versos: a burguesia conhecida como classe
nobre/ tem nojo e odeia a todos ns/ negros pobres/ por outro lado adoram nossa pobreza/
pois dela que feita sua maldita riqueza, no rap Beco sem sada (1990); nosso
dinheiro eles nuca discriminam, em Voz Ativa, de 1992 e na enftica passagem de Mano
na porta do bar onde se canta: na lei da selva: consumir necessrio/compre mais, compre
mais/supere seu adversrio.
Tambm nessa poca os Racionais no faziam nenhuma apario em pblico e no
faziam concesses mdia. Esta recusa operada nesse momento ajudou na construo do mito
Racionais. Muitos fs remetem-se a esta fase como a melhor do grupo, ressaltando seu carter
de crtica social e valorizao do negro. Mais de uma vez a pesquisa escutou em campo a
frase: Racionais bom era o Racionais da antiga.

Segunda Fase (1997-2001)

Sobrevivendo do Inferno -1997
54

Jorge da Capadcia - 1997
Gnesis - 1997
Captulo 4, versculo 3 - 1997
T ouvindo algum me chamar - 1997
Rapaz comum - 1997
(...) - 1997
Dirio de um detento - 1997
Periferia periferia - 1997
Qual mentira vou acreditar - 1997
Mgico de z 1997
Frmula mgica da paz 1997
Salve 1997

54
Segundo Rocha et alii (2001), o cd dos Racionais MCs Sobrevivendo no Inferno, de 1997 vendeu mais de um
milho de exemplares. Segundo dados extraoficiais, h que se somar mais quatro milhes e meio de cpias
piratas desse CD vendidas por ambulantes. Esse fato torna-se ainda mais relevante ao levar-se em considerao a
no utilizao pelo grupo do mercado publicitrio e nem dos mecanismos consagratrios da indstria cultural.
Este foi o CD mais vendido e divulgado do grupo.
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Ao Vivo 2001
55

Brown (fala parte 1) - 2001
Abertura - 2001
Captulo 4, versculo 3 - 1997
Qual mentira vou acreditar - 1997
Ice Blue (fala) - 2001
Lenta - 2001
Edi Rock (fala) - 2001
Mgico de z - 1997
Kl Jay (fala) - 2001
Rapaz comum - 1997
Frmula mgica da paz - 1997
Brown (fala parte 2) - 2001
Grand finale - 2001

De 1996 a 1999, os ndices de homicdio na cidade de So Paulo alcanam nveis
alarmantes. Coincidncia ou no, as temticas da violncia e da criminalidade ganham uma
ateno nunca antes vista na obra dos Racionais. Muitas letras passam a fazer narrativas do
crime e da vida de criminosos. As letras com narraes sobre a vida na periferia passam a
enfatizar a violncia. Comeam as narrativas religiosas como clamor de um tempo de morte e
opresso. Comea a reflexividade com relao prpria obra e ao espao social ocupado
pelos artistas. Das 12 faixas, seis fazem parte de trs pares temticos compartilhados pelos
principais compositores do grupo: Edi Rock e Mano Brown. T ouvindo algum me chamar
(Mano Brown) e Rapaz comum (Edi Rock), so relatos de pessoas baleadas, que fazem um
repasse da prpria vida no momento em que esto agonizando. Dirio de um detento (Mano
Brown/Jocenir) um relato do Massacre do Carandiru por parte de quem o presenciou,
fazendo dupla com Periferia periferia (em qualquer lugar) (Edi Rock), em que se faz um
panorama da vida nas periferias do Brasil, retratando seus aspectos de pobreza, violncia e
relaes pessoais destroadas. Dirio de um detento virou hino contra os maus tratos

55
Este lbum no apresenta letras inditas.
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populao carcerria no Brasil e seu clipe brindou dois prmios aos Racionais em concurso da
emissora de televiso especialista na questo, a MTV. Periferia periferia (em qualquer
lugar) virou lema nacional da unidade da populao perifrica. Cabe ressaltar que a frase
do rapper brasiliense Gog, citado musicalmente nessa faixa. Por fim, dois raps que retratam a
violncia exacerbada das periferias e o desencanto do momento: Mgico de z (Edi Rock)
e Frmula mgica da paz (Mano Brown). Interessante notar que as palavras mgico e
mgica nos ttulos coerente com as letras, nas quais a sada para a violncia s se daria em
outro plano que no o concreto ou da realidade vivida, ou seja, por fantasia ou por mgica.
O CD de 1997 o mais desesperador. o mais terra arrasada. O mais desesperanado.
O mais sem sada.

Terceira fase (2002-2008)
Nada Como Um Dia Aps o Outro Dia - 2002
Sou mais voc 2002
Vivo e vivendo - 2002
VL intro 2002
VL Parte I - 2002
Negro Drama- 2002
A vtima 2002
Na f firmo 2002
12 de outubro 2002
Eu sou 157 2002
A vida desafio 2002
1 por amor, 2 por dinheiro 2002.
De volta cena 2002
Otus 500 2002
Crime vai e vem 2002
Jesus chorou 2002
Fone 2002
Estilo cachorro 2002
Vida Loka parte II 2002
Expresso da meia noite 2002
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,+

Trutas e quebradas 2002
Da ponte pra c 2002

Mil Trutas, Mil Tretas 2006
56

A beno mame, a beno papai - 1985
57

Frmula Mgica da Paz - 1997
Negro Drama - 2002
Crime vai e vem - 2002
Da ponte pra c 2002
Expresso da meia noite - 2002
Eu sou 157 2002
A vida desafio - 2002
1 por amor, 2 por dinheiro - 2002
Vida Loka parte I - 2002
A vtima - 2002
Jesus chorou 2002
Vida Loka parte II 2002

O CD Nada Como um Dia Aps o Outro Dia apresentou uma srie de novidades com
relao aos trabalhos anteriores. Uma das novidades foi o aprofundamento da reflexividade
com relao trajetria dos rappers e sua posio no mundo. De certa maneira, a anlise do
grupo passou das condies externas, ou de uma descrio crtica do mundo, para uma anlise
interna, ou da prpria posio em relao a esse mundo. Algumas das evidncias desses
supostos so, por exemplo, o surgimento do Z Povinho. Evidncia de decepo com os
prprios pares oriundos da pobreza, o Z Povinho tambm um morador da periferia, mas sua

56
Este lbum no apresenta letras inditas.
57
Jorge Ben Jor quem faz a abertura do show no qual foi gravado o referido DVD. O cantor e compositor canta
a faixa A beno mame, a beno papai, do disco Sonsual, por ele lanado em 1985. Uma parte da letra desta
cano foi utilizada na faixa Vivo e vivendo do CD Nada Como um Dia Aps o Outro Dia, dos Racionais
MCs.
,,

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marca distintiva a inveja, a falta de proceder
58
, a delao, dentre outros atributos sem
qualidade. Na primeira fase dos Racionais, era possvel observar uma crtica aos moradores da
periferia, sobretudo negros, que no tinham conscincia ou se vendiam ao sistema. No
entanto, havia sempre a possibilidade de superao dessas limitaes por parte destes
indivduos. Por outro lado, a primeira fase exaltava muito mais a periferia como lcus de
igualitarismo e solidariedade em passagens como na periferia a alegria igual
59
. Em
contraposio, neste lbum surgem frases como periferia/corpos vazios e sem tica/lotam os
pagodes rumo cadeira eltrica
60
. Da afirmao de que uma parcela da populao perifrica
no mereceria a redeno, seja ela poltica ou religiosa, a obra do grupo passa a diferenciar o
mundo j no mais em dois polos, representados por ricos e pobres, ou manos e boys, como
observado na primeira fase. Agora os plos so trs: os ricos; os manos, e; os Z Povinho, ou
vermes. Interessante notar que os manos, ou aqueles passveis de redeno, passam a ser um
grupo de eleitos, quase todos com alguma vinculao artstica, que so exaltados em vrios
raps das terceira e quarta fase. Ou seja, a decepo do grupo com os prprios pares criou uma
diviso simblica dentro da prpria periferia. Segundo um entrevistado para a pesquisa: os
Racionais passaram de exaltao classe pra exaltao quebrada. A dupla recusa dos
Racionais se d optando pelos manos contra os boys e margem dos Z Povinho (vermes).
Essa dupla recusa se expressa de maneira explcita em dois dos principais raps desse CD:
Negro drama (Edi Rock/Mano Brown) e Jesus chorou (Mano Brown). Negro drama
uma metfora da histria do negro no Brasil. Na exposio da letra, observa-se a prpria
trajetria individual contra tudo e contra todos; as dificuldades para alcanar a fama; a
desconfiana de muitos e; as barreiras impostas pelos bacanas. um canto de revanche contra
a elite, afinal, eu era a carne/agora eu sou a prpria navalha e seu filho quer ser preto/ah!
que ironia. Jesus chorou o outro lado da mesma moeda, mas expressando a raiva e a
frustrao com os prprios pares, pertencentes mesma classe social e que traem os
pressupostos e os valores do convvio perifrico, desestimulando o prprio grupo a seguir em
frente, posto que sente que quase tudo ao seu redor/melhor/se corrompeu
61
. Se essas letras
optaram pela reflexividade analtica com relao prpria trajetria, dois raps compostos por
Edi Rock expressam em suas letras a epopeia de bandidos que cansaram de uma vida

58
Em seu trabalho, Daniel Hirata (2011) d estatuto e significado a proceder, termo presente na obra dos
Racionais e conduta reguladora das relaes sociais na periferia.
59
Rap Fim de semana no parque, de 1993.
60
Rap Jesus chorou, de 2002.
61
Rap Jesus chorou, de 2002.
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submissa e passaram ao crime como forma de obter status e poder. So os casos dos raps Na
f firmo e Crime vai e vem.
Cabe lembrar que nesse CD a ascenso social torna-se uma questo a ser trabalhada
quase psicologicamente pelos rappers. Ganhar dinheiro representava de certa maneira um
afastamento ao grupo de origem e classe social que tanto defenderam. Havia uma evidente
tenso com relao a esse aspecto nas letras do grupo, nesse momento, expressando tambm a
prpria posio social que os integrantes passavam a ocupar.
Nesse CD tambm se aprofundam as relaes de tenso com o consumo, o
consumismo e a ostentao de marcas, mas pendendo quase sempre para uma justificativa
dessa ostentao e uma forma de expresso de poder com relao aos vermes e aos boys.
Por ltimo, a gramtica evanglica entra avassaladora nesse trabalho, diminuindo o
espao antes dedicado s religies afros. Vale citar que Mano Brown j frequentou religies
afrobrasileiras e igrejas evanglicas. No entanto, cabe apresentar sua opinio sobre a questo,
em entrevista concedida em 2009: Sou contra religio. Porque virou empresa. Deus est nas
pequenas coisas. (Mano Brown, Revista Rolling Stone, p. 82, 2009).

Quarta Fase (2009-2013)
Para esta tese, a quarta fase dos Racionais MCs composta pelo CD T na chuva e
por letras avulsas lanadas fundamentalmente via internet. Cabe, no entanto, uma importante
ressalva. T na chuva no propriamente um CD lanado pelos Racionais. Este trabalho
fruto de uma recopilao feita por fs de faixas lanadas pelo grupo na internet de maneira
avulsa ou de participaes de integrantes dos Racionais em faixas de CDs de outros grupos.
Dessa forma, o CD T na chuva surgiu em bancas de comrcio ambulante na cidade e
disponvel para ser baixado via internet. Como o lbum uma juno de raps gravados de
maneira dispersa pelo grupo, as faixas que aparecem nesse CD tambm variam de acordo com
quem fez a recopilao, ainda que existam algumas faixas que aparecem em todas as verses.
As faixas que surgem nas distintas verses desse CD foram gravadas entre 2004 e 2009. Esta
pesquisa escolheu referendar o ano de 2009 como o marco temporal destas faixas pelo fato
das mesmas terem sido apresentadas em conjunto nesse ano. Por mais que T na chuva no
seja um CD oficial do grupo, marcou certa tendncia entre os fs de rap, que terminaram por
reconhecer esse trabalho. Por isso a deciso desta pesquisa de colocar este CD como passvel
de anlise.
-.

-.

Cabe lembrar tambm que nos ltimos anos, muitos raps dos Racionais passaram a
circular pela internet, algumas vezes com gravaes no finalizadas e no fazendo parte de
nenhum CD. Essas obras tambm sero passveis de uma breve anlise aqui, sendo
catalogadas como letras avulsas. Sobre a demora para lanar um novo CD (o ltimo oficial
com gravaes inditas foi em 2002) e a prtica recorrente de lanar raps avulsos via internet,
discorreu assim KL Jay, DJ dos Racionais: hoje todo mundo lana msica na internet. O
mundo mudou. Ns mudamos tambm
62
. Sobre o mesmo tema, afirmou Mano Brown: tem
muita msica dos Racionais na rua. O disco hoje um detalhe (Mano Brown, Entrevista
concedida ao programa VMB, MTV. 20/08/2012). Na mesma entrevista, e se atendo s
vantagens da internet, assim discorreu Ice Blue, outro integrante do grupo: a internet quebrou
o monoplio da produo e da distribuio. Foi a que o rap comeou a ter um pouco mais de
voz (Ice Blue, Entrevista concedida ao programa VMB, MTV. 20/08/2012).
Segue abaixo uma breve descrio e anlise das letras que compem esta quarta fase.
T na chuva 2009
T na chuva - 2009
63

Mulher eltrica - 2009
64

Canto de orao e oy- 2009
65

Eu sou 157 nova verso - 2009
Quem procura acha - 2009
O inimigo de graa - 2009
O jogo hoje - 2009
66

Mos - 2009
67

62
Informao extrada do stio www.soma.am, acessado em 31/12/2012.
63
Lanada na internet em outubro de 2006, esta faixa se encontra presente no novo disco solo de Edi Rock,
Contra ns ningum ser (2012).
64
Esta gravao no dos Racionais MCs. um trabalho solo de Mano Brown, gravado juntamente com a
Banda Black Rio.
65
Esta faixa foi composta pelo grupo de samba paulistano Sensao. Nesta gravao, ela interpretada em um
espetculo ao vivo onde se gravava o DVD/CD Para Ver o Sol Brilhar (2007), do cantor de samba romntico
Belo, poca recm liberado da priso, onde havia cumprido pena por trfico de drogas. Mano Brown canta
nesta faixa como convidado especial na gravao do referido DVD.
66
Rap com temtica futebolstica gravada em um trabalho homnimo, patrocinado pela empresa de materiais
esportivos Nike. Causou polmica o fato de Mano Brown ter assinado um contrato com essa empresa. Sobre o
assunto, discorreu Mano Brown que o trabalho gerou: um bom dinheiro para os padres do rap. Sobre a
acusao recorrente de que o compositor havia se transformado em um homem de negcios, assim falou Mano
Brown: vamos colocar uma explicao para isso: tudo que for para um benefcio coletivo, um progresso
autossustentvel, estou a para ouvir. Nada que seja escravagista, nada que seja paternalista do rico para o pobre.
Quero que o barato venha, que a gente consiga organizar e que funcione por muito tempo. Esse o termo do
momento, mundial: sustentabilidade. Ambas as citaes acima foram extradas da entrevista publicada na
Revista Rolling Stone (2009).
-%

-%

Letras avulsas
Depoimento do Guina - 2009
68

Mente de vilo - 2009
69

Sou pmz, sou Racionais - 2009
70

Eu sou funo - 2009
71

Homem gol - 2010
72

Homem invisvel - 2010
Cores e valores - 2010
Repblica dos Lokos - 2012
73

Thats my way - 2012
74

Mil faces de um homem leal Marighella - 2012
75

67
Mos um samba composto por Almir Guineto e gravado com sucesso por Zeca Pagodinho no comeo da
dcada de 1990. Nesta verso, Mano Brown improvisa versos na faixa gravada pelo compositor do samba em
seu CD Todos os Pagodes, lanado em 2001.
68
A faixa Depoimento do Guina que aparece no CD T na Chuva polmica. Ao que parece, algum que se
faz passar por Guina, um ex-integrante dos Racionais, realizou uma gravao em que afirma ter tomado 32 tiros
e sobrevivido, dentre outras histrias poucos crveis no decorrer de uma trajetria bandida. Os integrantes dos
Racionais pouco se pronunciaram sobre a questo. Em um vdeo caseiro, Mano Brown afirma que a pessoa que
faz se passar por Guina mente demais. Tambm na internet existem vrios testemunhos de evanglicos
afirmando que Guina um falso profeta. De qualquer maneira, esse depoimento que virou faixa de um CD
apcrifo foi associado a obra dos Racionais. Esta pesquisa hesitou bastante entre colocar ou no esta faixa como
sendo passvel de anlise, para no final optar por deix-la, com a ressalva que marca esta nota de rodap. A
justificativa para inclu-la justamente a polmica que se formou ao redor do depoimento, de Guina e dos
Racionais. Vale ento confirmar a assertiva: a faixa Depoimento de Guina no uma obra dos Racionais. Fica
a sugesto de escuta de seu depoimento como exemplo das interaes entre rap e gramtica evanglica, ainda
que o sujeito em questo seja acusado por muitos de ser um farsante.
69
Faixa disponibilizada na internet. um trabalho solo de Mano Brown, gravado juntamente com a Banda Black
Rio.
70
Rap gravado em CD da Posse Mente Zulu com participao de Mano Brown.
71
Gravado por Mano Brown e pelo rap Dexter, este rap est disponvel na internet desde 2007.
72
Faixa de autoria de Jorge Ben Jor, gravada pelo autor juntamente com Mano Brown para uma campanha
publicitria da Nike em 2010.
73
Rap gravado em 2009, mas s disponibilizado na internet em 2012. Esta gravao surgiu de uma oficina
realizada entre rappers brasileiros, franceses, estadunidenses e colombianos no bairro de Cristiania, em
Copenhague, Dinamarca.
74
Rap composto por Edi Rock e gravado por este juntamente ao cantor Seu Jorge. O clipe deste rap foi bastante
divulgado e concorreu ao prmio de melhor clipe do ano de 2012, em premiao organizada pelo canal
especializado MTV. Esta faixa estar no novo CD de Edi Rock, Contra ns ningum ser, mas interpretada nos
espetculos dos Racionais.
75
A autoria deste rap de Mano Brown, tendo sido disponibilizado na internet em 2012, juntamente com um
clipe que se tornou famoso e ganhou o prmio de melhor clipe do ano em premiao organizada pela MTV. Este
rap foi composto por encomenda para ser trilha sonora de um filme sobre a vida de Carlos Marighella. No clipe
contracenam todos os integrantes dos Racionais MCs e este rap cantado nos shows do grupo.
-&

-&

Nesta quarta e ltima fase dos Racionais MCs segue o carter hedonista das letras j
visualizadas no CD de 2002. Ostentao segue expressando potncia. Por outro lado,
explicita-se o carter politizado do grupo com a faixa Mil faces de um homem leal
Marighella. As novas faixas possuem muitas participaes especiais, das quais se fazem
notar s aproximaes com cantores de samba; com grupos de msica black, em especial a
Banda Black Rio, com a qual Mano Brown comeou a fazer shows; com msicos de outros
gneros musicais e com vrios cantores de rap. As batidas esto mais sofisticadas e os
integrantes dos Racionais mostram-se musicalmente mais ousados. Notam-se mais inseres
de vozes, rudos variados e experimentaes sonoras. As faixas esto mais danantes e
prximas msica black da dcada de 1970 e ao funk antigo. No campo potico, tambm se
nota uma busca variedade de estilos, formas e contedos. Surgem mais citaes a clssicos
da literatura universal e mais citaes de versos de canes brasileiras famosas. Notam-se
excelentes jogos de rima e at um experimento apenas com rimas proparoxtonas como a
realizada no rap Homem invisvel. Por outro lado, j no h mais as clssicas narrativas
perifricas
76
. O grupo passa a dar mais entrevistas para a imprensa, mas segue negando os
grandes veculos de comunicao
77
.
Aps esta breve apresentao da obra do grupo, com uma proposta de entendimento da
mesma por fases, o texto analisar essa mesma obra de uma maneira transversal, aglutinando
as diversas letras do grupo por temticas e discorrendo sobre cada uma delas.

Anlise temtica da obra dos Racionais MCs

No total, 66 raps dos Racionais MCs foram analisados, dos quais emergem sete
grandes temticas principais que ocuparam suas poesias. Levando-se em considerao que a
obra do grupo extensa e vasta e que a maioria dos raps trata de muitos temas numa mesma

76
Ao que parece, existe uma intencionalidade poltico-social para o fim das letras que faziam descries da
periferia. Segundo Mano Brown, argumentando sobre a incorporao de outros temas para suas composies:
No vou mais traar retrato de lugar nenhum pra ningum. Muito menos para os ricos. Eu no vou mais mapear
a minha quebrada para os caras. No vou lavar roupa suja para eles ouvirem (Mano Brown. Entrevista
concedida a Revista Rolling Stone. p. 83. Dez/2009).
77
Sobre a questo, assim discorreu o rapper Gog, no seminrio Esttica de Periferia, em 2011: O Racionais
s no vou e isso virou mdia para os Racionais. A primeira gerao foi prejudicada por isso. Os Racionais foram
empurrados pela segunda gerao a dizer sim. Em entrevista concedida a TV PT, Edi Rock discorreu sobre o
mesmo assunto. Ao ser indagado pela entrevistadora se: - vocs abririam mo, daquela coisa, por exemplo, de
dar uma entrevista para um grande veculo de comunicao?. Edi Rock foi rpido e taxativo na resposta: -
Menos pra Globo.
-'

-'

letra, metodologicamente optou-se para esta classificao perceber qual era a temtica
principal da letra a ser analisada, e classific-la de acordo com essa temtica principal. No
entanto, isso no impediu que alguns raps entrassem em duas ou mais categorias distintas. As
sete temticas que em grandes traos poderiam resumir a obra dos Racionais, de acordo com
esta pesquisa, so:

1) Narrativas da vida na periferia/descries do cotidiano da periferia;
16 letras

2) Narrativas da vida no crime/trajetrias bandidas;
14 letras

3) Reflexividade/olhar sobre a prpria trajetria pessoal e/ou artstica;
13 letras

4) Convite ao/fortalecimento subjetivo/orgulho da prpria condio;
12 letras

5) Crtica sociedade/crtica s elites/crtica aos boys;
7 letras

6) Denncia ao racismo/conscincia e afirmao da negritude;
6 letras

7) Relao homem/mulher;
5 letras

Existem ainda duas subtemticas com apenas duas letras cada uma delas. So elas:
Saudao aos pares e Narrativas do futebol.
Apresentadas cada uma das temticas em que se divide a obra dos Racionais, o texto
passar a partir deste ponto a discorrer analiticamente sobre cada uma delas.

-(

-(

Narrativas da vida na periferia/descries do cotidiano da periferia; (16 letras)
Pnico na zona sul (1988); Fim de semana no parque (1993); Homem na
estrada (1993); Capitulo 4, versculo 3 (1997); Periferia periferia (1997); Em qual
mentira vou acreditar (1997); Mgico de z (1997); Frmula Mgica da Paz (1997);
Vida Loka Parte I (2002); Vida Loka Parte II (2002); 12 de outubro (2002); Crime vai
e vem (2002); Expresso da meia-noite (2002); Da ponte pra c (2002); Quem procura
acha (2009); Eu sou funo (2009).

As aqui denominadas Narrativas da vida na periferia foram o tema principal de pelo
menos 16 letras do Racionais. Isso no quer dizer que a periferia no houvesse sido retratada
em outras letras. Pelo contrrio, periferia tema onipresente na obra dos Racionais. Ela
retratada por meio de personagens, situaes, vivncias, eventos e descries. Dessa exaustiva
pintura do que seja a vida na periferia, observa-se um local permeado de misria, violncia,
desconfiana e medo, mas tambm um local com personalidade prpria, com uma populao
inteligente e capaz de superar seus desafios e dilemas pessoais e coletivos. Dentre todas as
letras dos Racionais, destacam-se 16 como tendo a periferia como temtica principal, e dessas
16 extraem-se aqui trs, pela representatividade que tiveram nos momentos em que foram
escritas: Fim de Semana no Parque (1993); Frmula Mgica da Paz (1997) e; Da Ponte
pra c (2002).
Fim de semana no Parque 1993
Rap que marcou a exploso dos Racionais nas periferias de So Paulo, caracteriza-se
por ser uma denncia feroz contra a desigualdade social, contrapondo o modo de vida dos
pobres com o das elites. Tendo a violncia como pano de fundo e o resgate da solidariedade
no mbito perifrico, sugere que a populao perifrica possui a possibilidade de propor e
empreender sadas coletivas. um clssico do rap nacional e da msica brasileira como um
todo.
Frmula Mgica da Paz 1997
um dos mais belos raps compostos pelos Racionais MCs. A letra comea
relembrando a prpria infncia do autor (Mano Brown) e discute a relao de amor e dio
-)

-)

com o prprio bairro em um cenrio de violncia e dor. Narra de forma dramtica as
impossibilidades do autor com relao morte violenta de seus amigos e aponta em dois
momentos da letra que o rap um caminho contra a violncia. Tambm um dos primeiros
raps a fazer uma anlise reflexiva sobre a prpria condio de artista e no apenas um olhar
para o externo, mas da prpria posio com relao ao externo. um grito desesperado e um
clamor pelo fim da violncia. A sada para essa situao s ocorreria por mgica. Da beleza
de alguns versos, destacam-se os que se seguem, como uma das mais terrveis e belas
narrativas dos sculos de opresso e violncia s classes populares no Brasil:
Dois de Novembro era finados.
Eu parei em frente ao So Luis
Do outro lado
E durante uma meia hora olhei um por um
E o que todas as senhoras tinham em comum:
A roupa humilde, a pele escura,
O rosto abatido pela vida dura
Colocando flores sobre a sepultura
Faz-se interessante notar como nos raps Fim de Semana no Parque e Frmula
Mgica da Paz os retratos realizados so em formas de cenas. Cada letra dessa no
composta de apenas uma histria, mas de vrias cenas que em conjunto formam uma
totalidade. Vale lembrar que essa maneira de contar uma histria por meio de cenas que vo
se sucedendo a mesma de clssicos da literatura universal como Dom Quixote de La
Mancha, de Miguel Hernndez e A Divina Comdia, de Dante Alighieri, nos quais os
protagonistas passam por situaes que no necessariamente tm conexes entre si, mas que
em seu conjunto ganham um sentido. Em muitas das vezes, essas cenas so obstculos que os
protagonistas devem transpor.
Da Ponte pra c 2002
No que tange forma, Da Ponte pra C apresenta novidades, assim como suas
clssicas contemporneas lanadas em 2002, Jesus Chorou e Negro Drama. Nelas, as
cenas ficaram mais curtas, sendo retratadas s vezes em grupos de quatro versos. Por vezes,
-*

-*

vrias ideias soltas so lanadas, cada uma ocupando um ou dois versos apenas. Aos poucos,
as narrativas foram ficando caleidoscpicas.
Da Ponte pra C aponta as diferenas entre a forma de se viver do lado de l e do
lado de c da ponte, afirmando a necessidade de possuir alguns atributos para viver no lado
perifrico, questo esta j presente em raps como Hey Boy. Da Ponte pra C uma
exaltao condio do rapper que ascende socialmente cantando. Por vrias vezes, este
rapper ameaa de maneira violenta inimigos ou possveis ameaadores, numa espcie de
figura discursiva que iria se fazer cada vez mais presente nas letras do grupo, aquela em que o
estilo de vida de um criminoso retratado como sendo o estilo de vida de um rapper, ainda
que este reiteradamente afirme que no pratica atividades ilcitas. No existe a prtica ilcita,
mas a cpia de um estilo marginal-ilcito, por assim dizer.
Enfim, Da Ponte pra C um brinde de uma comunidade de eleitos, uma ode a um
pequeno grupo que conseguiu a vitria por meio do rap. notria a exaltao ao consumo e a
ostentao de marcas enquanto prestgio social. A letra tambm recheada de ironia com
relao aos boys e ao Z Povinho, a dupla ruptura de antagonismos realizada pelos manos,
como j discutido.
Das demais letras aqui consideradas narrativas da periferia, vale ainda fazer algumas
consideraes. Em qual mentira vou acreditar (1997) abusa do humor e da ironia, elementos
presentes tambm em raps com outras temticas como o caso de Fone. Mgico de z
(1997) forma par com Frmula mgica da paz. Composta por Edi Rock, Mgico de z
retrata a periferia pelo vis da violncia, clamando pelo seu fim e ratificando a
impossibilidade de sadas para os dilemas da populao perifrica que marcaram as letras de
1997. Nesse caso, a violncia vista pelos olhos de um menor abandonado, que encontra nas
drogas um refgio para a violncia policial, para a indiferena da sociedade e para a tragdia
pessoal que vive. Na senda dos raps de 1997 est Captulo 4, versculo 3 (1997), um dos
mais fortes, violentos e ameaadores do grupo. Neste rap tambm se utiliza a metfora do
rapper enquanto criminoso.
O rap Vida Loka Parte I (2002) utiliza na forma no os flashes descritivos dos raps
de 2002, mas volta s descries de cenas como nos primeiros raps da dcada de 1990. Este
rap tem uma experincia pessoal do artista como centro. Como foi acontecendo no decorrer da
obra do grupo, j no era mais um eu que via, mas um eu que narrava sua prpria experincia.
-+

-+

Em suma, uma narrao da periferia, com nfase na violncia e permeada por uma anlise
proto-reflexiva.
J em Vida Loka Parte II (2002) descreve-se a unio e a vitria dos parceiros,
pequeno grupo que conseguiu a vitria por meio do rap. Novamente surge forte a ostentao
de marcas enquanto prestgio social e a crtica aos Z Povinho. No um discurso inflamado,
mas novamente surge a narrativa desesperadora da condio de violncia e pobreza enquanto
morador da periferia. Ode a fartura, mas fartura sempre relacionada com ostentao de signos
de distino. O arranjo apela para um tom intimista como quem conta uma histria ao p do
ouvido. um rap melanclico e um dos mais dramticos de toda a obra do grupo.
Crime vai e vem (2002) e Expresso da meia-noite (2002), enfatizam a violncia e
o uso e o trfico de drogas. Quem procura acha (2009), centra-se na crtica aos traidores,
servindo como um aviso a estes.
Para finalizar este tpico, cabe lembrar que a obra dos Racionais, com suas letras
duras e reais, ajudaram a criar uma nova forma de interpretao do que seria a periferia. Por
um lado, o forte carter imagtico das letras carregadas de realismo abriu caminhos
insuspeitveis para toda uma gerao da cinematografia brasileira, passando por seriados e
novelas. Tambm estas narrativas da periferia chamaram a ateno para diversas carncias
materiais e violncias variadas que ocorriam nas periferias. Por fim, ajudou a fomentar um
novo significado para o termo periferia, agregando as possibilidades criativas dessa
populao, a participao poltica e as potencialidades da mesma fundamentalmente no
mbito da ascenso social por meio do poder aquisitivo e de demonstraes de fora pelo
uso ou ameaa de uso da violncia.
Narrativas da vida no crime/trajetrias bandidas; (14 letras)
Mano na porta do bar (1993); Homem na estrada (1993); T ouvindo algum me
chamar (1997); Rapaz comum (1997); Dirio de um detento (1997); Mgico de z
(1997); Eu sou 157 (2002); Na f firmo (2002); A vida desafio (2002); Crime vai
e vem (2002); Depoimento do Guina (2009); Mente de vilo (2009); Canto de orao
e oy (2009); Inimigo de graa (2009).
A histria de um ex-presidirio o centro da narrativa de Homem na estrada (1993),
um dos clssicos do rap nacional. O arranjo em tom menor repetido a insistncia, somado a
-,

-,

figuras imagticas na letra que induzem a um incmodo sensitivo como em cheiro horrvel
de esgoto no quintal/calor insuportvel/28 graus, induzem o ouvinte a sensaes de mal
estar e cansao. H uma inequvoca sinergia entre forma, contedo e o que ambas querem
deixar entrever do que seria a vida na periferia.
T ouvindo algum me chamar (1997) e Rapaz comum (1997) utilizam o eu-lrico
em primeira pessoa para que baleados quase-mortos contem sua prpria trajetria no mundo
do crime. Por sua vez, Dirio de um detento (1997) a histria musicada do Massacre do
Carandiru, ocorrido em 1992. O rap uma parceria entre Mano Brown e Jocenir, detento da
Casa de Deteno que vivenciou o massacre. Graas ao clipe desse rap, o grupo venceu o
prmio concedido pelo canal de televiso especializado MTV na categoria melhor clipe do
ano de 1997. Esse prmio foi um dos principais momentos da aceitao e posterior escuta da
obra do grupo por parte de setores sociais no populares.
Em Eu sou 157 (2002) utiliza-se o eu-lrico em primeira pessoa para falar da vida de
um bandido, suas relaes com o trfico de drogas e a polcia, e a desconfiana dos vizinhos
pobres. O refro que diz hoje eu sou ladro/artigo um cinco sete/as cachorras me amam/os
playboy se derrete/ hoje eu sou ladro/artigo um cinco sete/a polcia bola um plano/sou heri
dos pivete pegajoso, quase hit. Por mais que a letra seja trgica no final, com a morte do
protagonista numa tentativa de assalto, fica difcil no assimilar essa escuta como um elogio
vida bandida.
Na f firmo (2002) transcorre numa tnue linha entre o que narrativa rapper e o
que narrativa bandida. Aps varias escutas, conclui-se que aqui novamente se utiliza o
recurso da falar da vida de rapper utilizando-se de situaes e gramticas de trajetrias
criminosas, ainda que exista uma forte citao do bandido que se cansou de ser trabalhador e
passou a roubar para possuir poder.
Mente de vilo (2009), dada a conhecer via internet no segundo quinqunio dos anos
2000, resume bem por meio de flashes narrativos a potncia do pobre perifrico na
contemporaneidade, ao ameaar por meio da violncia, fazer elogios ao ato de cantar rap e
demonstrar poder por meio da capacidade de consumo.
Muitas vezes a obra dos Racionais MCs, e dos grupos de rap em geral, ficou
associada a serem meras narrativas do crime e elogio aos bandidos. A questo polmica.
Daniel Hirata (2011) estudou a obra dos Racionais MCs tendo como centro de sua anlise as
imprevisibilidades da condio perifrica, mais especificamente daqueles que possuem um
--

--

grau maior de relao com atividades ilcitas. O autor trabalha fundamentalmente com trs
categorias, todas elas extradas da interao da obra do grupo com a realidade social e com as
pesquisas de campo feitas por ele: a concepo da vida como guerra; a aleatoriedade da vida
loka e; a distino entre guerreiros e vermes. Segundo o autor, a obra do grupo discorre sobre
a vida bandida chamando a ateno sobre as dificuldades que esta presena, sem funcionar
apologia ao crime. Por sua parte, Alessandro Buzo (2012) relata um encontro promovido por
Mano Brown juntamente a rappers do Brasil inteiro com o intuito de chamar a ateno de
todos sobre as letras. Segundo Mano Brown, os fs de rap estavam interpretando de maneira
equivocada muitas das letras, observando um elogio vida bandida. Brown relatou a seus
colegas que o rap no deveria servir para incentivar a entrada de jovens no crime. Mesmo que
esta no fosse a inteno dos raps, era assim que estava sendo interpretado, e os letristas
deveriam ter mais ateno, segundo Mano Brown.
De todo modo, este trabalho afirma que a recorrncia de letras com trajetrias
bandidas trouxe luz pblica uma realidade pouco contada e cantada. Na tradio musical
brasileira, o samba ocupou esse espao, discorrendo sobre malandragem e bandidagem. No
entanto, foi somente com a obra de Bezerra da Silva que esta temtica ganhou relevncia,
profundidade e protagonismo. Em muitos momentos, os integrantes dos Racionais citaram
Bezerra da Silva como uma referncia. Cabe ressaltar, no entanto, que a obra dos Racionais
apresenta uma intensidade e uma dramaticidade com relao ao tema nunca vista na obra de
Bezerra da Silva.
As trajetrias bandidas dos Racionais, com citao da violncia entre pares serviu
tambm para a tentativa de apaziguar e pacificar a convivncia entre os moradores da
periferia. Isto um fato. O que no se pode afirmar se a obra do grupo impediu jovens de
comearem a praticar atividades ilcitas. Se de fato no a inteno do grupo fazer apologia
vida bandida, notria e densa a citao elogiosa a esse estilo de vida.
Em outro mbito, as reiteradas denncias do grupo ajudaram a consolidar uma crtica
pblica e abrangente a atuao policial nas periferias de So Paulo. Tambm a mensagem de
largo alcance social emitida pelo grupo auxiliou na discusso pblica sobre as ms condies
da populao carcerria, reiteradamente publicizada pelo grupo. A obra dos Racionais
interagiu com uma gramtica e com um arcabouo simblico colocado em prtica pelo PCC.

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Reflexividade/olhar sobre a prpria trajetria/pessoal e/ou artstica (13 letras)
Vivo e vivendo (2002); Negro Drama (2002); Jesus Chorou (2002); Vida
Loka Parte I (2002); Vida Loka Parte II (2002); A vtima (2002); Na f firmo (2002);
A vida desafio (2002); 1 por amor, 2 por dinheiro (2002); De volta a cena (2002);
Mente de vilo (2009); Eu sou funo (2009); Thats my way (2012).
O tema da reflexividade, ou da anlise da prpria trajetria pessoal e artstica, foi a
questo mais abordada pelo grupo no CD Nada Como um Dia Aps o Outro Dia. certo que
raps como Frmula mgica da paz (1997), j esboavam essa questo, assim como fato
que raps lanados depois da safra de 2002 continuaram com a temtica. No entanto, foi no
referido CD que a questo ganhou seu ponto alto. Autores como Zeni (2004) e Kehl (2008)
comentam esse ponto de inflexo na trajetria do grupo.
O rap 1 por amor, 2 por dinheiro (2002) retrata a pica de quem ganhou a vida
fazendo rap. Novamente a ovao a um pequeno grupo que ascendeu socialmente e a
ostentao de marcas enquanto prestgio social.
No entanto, sobre essa temtica, dois raps so exemplares: os j citados Negro
Drama (2002) e Jesus Chorou (2002), clssicos da obra do grupo. O primeiro retrata a
condio do negro no Brasil. A explorao e a humilhao histrica. A escravido e a
pobreza. Logo, retrata como o negro saiu dessa condio para dar a volta por cima e
conquistar espaos nesta sociedade. Entremeando e exemplificando a narrao, a prpria
histria pessoal, da pobreza e da vergonha at chegar fama, status, dinheiro e poder. tin tin
um brinde pra mim/sou exemplo de vitrias, trajetos e glrias. Por sua vez, Jesus Chorou
expressa decepo e frustrao derivadas da incompreenso dos prprios pobres com relao
obra do grupo. Tambm decepciona a atitude mesquinha de alguns pobres, a ponto do
compositor, Mano Brown, se sentir trado, perseguido e crer de maneira confusa que esto
tramando o seu assassinato. Os dois raps em questo so belssimas obras de arte, e cada um
deles uma resposta do mano a dupla ruptura realizada por eles: Negro Drama dedicada
aos boys, Jesus Chorou ao Z Povinho.
De fato, esses dois raps so a melhor expresso de uma angstia que o grupo vivia no
momento (2002) e que se expressa em variadas letras. Essa angstia derivava
fundamentalmente do dinheiro ganho pelo grupo em sua carreira e das acusaes que o
enriquecimento causava, tanto por parte de boys como de Zs Povinhos da vida real.
%.%

%.%

Ascender socialmente era se afastar da classe social que haviam defendido desde seu
surgimento no mundo artstico. Como lidar com o fato de muitos dos pares acreditarem que o
grupo estava traindo sua origem, e logo os pares? Como continuar cantando a misria e
criticando o sistema se eles mesmos no eram mais miserveis? No toa vrias passagens
afirmam o pertencimento ao mundo da favela, mesmo j no sendo moradores da mesma. Em
uma passagem, canta Edi Rock: o dinheiro tira o homem da misria/mas no pode arrancar
de dentro dele a favela. Em assim recita Mano Brown: voc sai da favela/mas a favela
nunca sai de voc. Uma frase ouvida pelo autor em um evento musical, proferida por um f
do grupo, dizia o seguinte: os Racionais no precisam ficar justificando nada.
Enfim, aquele momento colocava muitas questes, e a obra artstica resultante daquele
momento expressava todas as questes postas. No que tange realidade social que se costura
intermitentemente com a obra dos Racionais, cabe destacar que a problemtica da ascenso
social se transformou em dilema e panacia de toda uma gerao de jovens moradores das
periferias nos anos 2000, fundamentalmente com o advento do lulismo. Mesmo sendo anterior
ao processo, os raps citados acabaram servindo como trilha sonora de questes subjetivas
colocadas a toda uma gerao. Ascender socialmente ou no? Como? Com qual justificativa?
Mostrar pro boy que o jovem perifrico capaz de ganhar dinheiro e ostentar? Ganhar
dinheiro mantendo os valores familiares e de comunitarismo que compem o arcabouo
simblico perifrico? Demonstrar que toda conquista ocorreu pelo suor e pelo trabalho? Todo
pobre perifrico que teve acesso a alguma renda nos anos 2000, aps muito suor, trabalho e
programas sociais meio Negro Drama?
78
.
Polmicas parte, cabe aqui uma considerao: o fato de os Racionais e toda uma
gerao de rappers terem cantado de maneira recorrente que o raps os salvou, foi de
fundamental importncia para toda uma gerao que escolheu a arte como forma de escapar
das possibilidades oferecidas por atividades ilcitas, por um lado, e por outro evitar o mundo
do trabalho degradante e explorador. Fazer arte na periferia foi uma deciso parametrizada
por essa dupla recusa e incentivada por uma gramtica simblica que perpassou toda uma

78
Exemplos da fora simblica e subjetiva dessa rap: em programa de televiso da TV Bandeirantes que contava
a histria do jogador Elias, ex-Corinthians, este pediu Negro Drama para representar sua trajetria. Em outra
ocasio, Ronaldo Fenmeno pediu a cano para o programa Fantstico da TV Globo, com a inteno de
comemorar os trs gols feitos em partida realizada no dia 08 de julho de 2009. Em outro contexto, um blog do
site Yahoo, ao analisar os problemas profissionais e pessoais do jogador Adriano, utilizou a cano Negro
Drama como metfora. (Site Yahoo. Acessado 5 de novembro de 2012).

%.&

%.&

gerao e foi potencializada pelo discurso dos Racionais. De certo modo, a obra dos
Racionais antecipa a exploso artstica da periferia. Deve-se lembrar tambm que o boom
artstico na periferia, para alm da dupla recusa j apontada e do discurso fomentador, foi
propiciado materialmente por muitas organizaes no governamentais e projetos pblicos
que financiaram atividades artsticas.

Convite ao/fortalecimento subjetivo/orgulho da prpria condio (12 letras)
Beco sem sada (1990); Jorge da Capadcia (1997); Sou mais voc (2002);
Vida Loka Parte I (2002); A vida desafio (2002); 1 por amor, 2 por dinheiro (2002);
Vida Loka Parte II (2002); Canto de orao e oy (2009); O jogo hoje (2009); Eu
sou funo (2009); Homem invisvel (2010); Thats my way (2012).
Para alm dos raps aqui citados, onde a questo se coloca de maneira mais evidente,
toda a obra dos Racionais um fortalecimento da estima do morador da periferia, do negro,
do jovem. So inmeras as passagens na obra do grupo onde se induz ao, contra a
passividade e o cansao. So incontveis os versos que pontuam as belezas da condio do
negro e a capacidade de superao de suas prprias misrias por parte do jovem perifrico.
So muitos os conselhos para fortalecer a subjetividade de uma gerao. De fato, o rap
funcionou como uma espcie de terapia coletiva ou de livro de auto-ajuda, como o autor deste
trabalho ouviu certa vez. Assim como a era Lula, e paralela a ela, o discurso do rap teve como
um de seus desdobramentos o fim, ou diminuio, do complexo de inferioridade da populao
pobre. Dentre vrios, esta pesquisa escolheu apenas um exemplo: a faixa de abertura do CD
Nada Como Um Dia Aps o Outro Dia, cujo nome j sintomtico: Sou mais voc.
A faixa comea com som de carros brecando, sons de tiros e latidos de cachorros,
simbolizando a violncia da periferia. Logo aps, canta um galo. Comea um som de
despertador e um arranjo musical (do grave ao agudo) que induz a sensao de comeo ou
abertura. Surge a voz de Brown, declamando em forma de conselho e incentivo:
Bena Me/Estamos iniciando nossas transmisses/ essa a sua rdio xodos/Hey hey,
vam acorda, vam acorda/Porque o sol no espera/Demorou, vam acorda/O tempo no
cansa/Ontem noite voc pediu, voc pediu/ Uma oportunidade, mais uma chance/Como
Deus bom n no nego/Olha a, mais um dia todo seu/Que cu azul loko hein?/ Vam
%.'

%.'

acorda, Vam acorda/Agora vem com sua cara/Sou mais voc nessa guerra/A preguia
inimiga da vitria/O fraco no tem espao e o covarde morre sem tentar/No vou te
enganar/O bagulho t doido, ningum confia em ningum, nem em voc!/Os inimigos vem de
graa/ a selva de pedra, ela esmaga os humildes demais/Voc do tamanho do seu sonho/
Faz o certo, faz a sua/Vam acorda, vam acorda/Cabea erguida, olhar sincero/T com
medo de qu?/Nunca foi fcil/Junte seus pedaos e desce pra arena/Mas lembre-se/Acontea
o que acontea/Nada como um dia aps o outro dia.

Crtica s elites/crtica sociedade/crtica aos boys (7 letras)
Tempos difceis (1988); Hey Boy (1990); Mgico de z (1997); 12 de
outubro (2002); Otus 500 (2002); T na chuva (2009); Mil faces de um homem leal
Carlos Marighella (2012).
Para esta pesquisa, as sete letras acima apontadas tiveram como temtica principal a
crtica a esta sociedade e/ou a crtica s elites governantes. No entanto, notrio que esta
temtica ultrapassa as sete letras aqui apontadas, surgindo em variados versos durante a obra
dos Racionais. Uma das formas de como o grupo abordou esta questo foi a dualizao da
sociedade, que aparece sempre dividida em pares binrios de acesso renda (ricos e pobres);
de localizao geogrfica (centro e periferia); e de estilo de vida (manos e playboys). A
exceo surge neste terceiro item, em que a partir de dado certo momento da obra do grupo
passa a ser descrita a figura do Z Povinho.
Desta dualidade, em tom de acusao e ameaa que se explicam as contradies e
dilemas da sociedade atual, como desdobramento do modo de vida burgus e da forma como
as elites governam o mundo.

%.(

%.(

Denncia ao racismo/conscincia e afirmao da negritude (7 letras)
79

Racistas Otrios (1990); Voz ativa (1992); Negro limitado (1992); Jri
Racional (1993); Negro Drama (2002); Cores e valores (2009); Homem Invisvel
(2010).
A luta afirmao da negritude e pelo orgulho negro recorrente na obra dos Racionais,
mas fundamentalmente nas letras do primeiro perodo, onde a questo aparece como temtica
principal. Influenciado pelo Movimento Black Power e pelos Black Panthers estadunidense, e
pelo movimento negro brasileiro, o grupo vocalizou potentes mensagens de autoafirmao da
populao negra. O orgulho da populao negra foi um dos principais ingredientes que
comps tempos depois o orgulho da populao perifrica, derivando no sujeito perifrico, de
que se tratar no captulo 4. Por meio da luta do negro, denunciava-se a docilidade, a
tendncia ao consenso, o discurso da miscigenao, dentre outros argumentos presentes na
conformao de discursos hegemnicos sobre nossa sociedade. O rap Voz ativa (1992)
explicita essa mensagem de autoafirmao. Negro limitado (1992) critica o negro que nada
faz pela sua gente. Esse rap aponta que a sada est na cultura, na educao, no livro e na
escola.

79
Cabe ressaltar que na histria da msica popular brasileira alguns cantores ressaltaram a luta por
reconhecimento do negro brasileiro, e fizeram dessa temtica uma questo marcante de suas obras. Duas
referncias na questo so Martinho de Vila e Jorge Ben Jor que, como sabemos, muito influenciou a obra dos
Racionais. Outra matriz formuladora de um discurso pioneiro sobre a temtica negra foi o samba-enredo.
Martinho da Vila afirmou certa vez que aprendeu quem era Zumbi dos Palmares ao ouvir o samba-enredo da
Acadmicos do Salgueiro para o carnaval de 1960, cujo ttulo era Quilombo dos Palmares. Essa escola de samba
teve como uma de suas caractersticas principais apresentar temas afros em uma poca em que pouco ou nada se
cantava sobre a questo. O enredo de 1960 tido pela historiografia como o primeiro da histria do carnaval a
tratar da temtica afro. No entanto, consultando informaes sobre o carnaval paulista, me deparei com a
informao de que j no ano de 1956 a escola de samba Nen de Vila Matilde havia tratado de um tema afro,
levando para a avenida o enredo Casa Grande & Senzala. O dado me soou bem interessante e me coloquei a
pergunta: ser ento que uma escola de samba da cidade de So Paulo foi a primeira a colocar a questo negra
enquanto temtica?
%.)

%.)

Relao homem/mulher (5 letras)
Mulheres vulgares (1990); Parte II (1993); Fone (2002); Estilo cachorro
(2002); Mulher Eltrica (2009).
Sempre do ponto de vista do homem, as letras do grupo que especificamente tratam da
relao homem-mulher o fazem de maneira pejorativa da figura feminina. A exceo fica para
Mulher eltrica de Mano Brown, onde se faz um relato da sensualidade de uma mulher.
Segundo comentrios ouvidos em campo, essa letra no menospreza a figura feminina, mas
segue visualizando a mulher apenas pelo mbito da sexualidade. Segundo um intelectual
uspiano, em conversa informal com o autor desta pesquisa, a cano Mulher Eltrica era
uma forma de Mano Brown tentar ocupar um espao do funk pancado, hegemnico nas
periferias com temticas sensuais e danantes.
Outro comentrio, desta vez feito por uma militante do movimento feminista, afirmava
que toda a msica brasileira machista, da msica baiana ao funk, passando por Chico
Buarque e Vincius de Moraes. Os Racionais somente no teriam vergonha de demonstrar o
machismo da sociedade.
O autor desta tese no possui elementos para fazer esta discusso de maneira
aprofundada, mas no se pode discutir as letras dos Racionais sem pontuar que esta questo
permeia a obra do grupo.

Saudao aos pares (2 letras)
Salve (1997); Trutas e quebradas (2002).
Salve e Trutas e quebradas no so raps. So faixas nas quais se fazem
declamaes citando o nome de vrios bairros pobres do Brasil e de vrias pessoas prximas a
cada um dos quatro integrantes do grupo. A prpria nomeao pura e simples dessas
localidades foi uma forma de romper a invisibilidade da pobreza e provar ao mundo a
existncia desses territrios. Essa prtica antiga nos raps dos Racionais e teve seu inicio no
famoso Fim de semana no parque, de 1993. A citao nominal a vrios indivduos mais
uma forma do grupo expressar seu pertencimento a uma coletividade da qual eles so apenas a
mais conhecida expresso. De certa forma, coloca em p de igualdade os famosos e trutas no
%.*

%.*

famosos, expressando a horizontalizao das relaes proposta pelo grupo em vrias obras. A
citao a vrios amigos tambm uma forma de ratificar certa ovao aos pares, espcie de
eleitos e em contraposio aos Z Povinho. Esta citao a um grupo de pessoas que cercam os
integrantes do grupo se tornou recorrente, fundamentalmente nas ltimas obras. Se o rap de
1997 lista uma srie de territrios, expressando a incondicionalidade da salvao, seja poltica
ou religiosa, em 2002 a citao aos amigos, aos prximos. Mas estas so apenas pistas e no
inteno deste trabalho esgotar esta questo. De qualquer modo, de maneira potica, a
psicanalista Maria Rita Kehl, afirma que a faixa Trutas e quebradas a mais interessantes
do CD Nada Como um Dia Aps o Outro Dia (2002). Escreve a autora: a faixa mais
comovente Trutas e quebradas. Nenhuma histria se conta ali. A msica simplesmente a
celebrao da solidariedade entre os manos (KEHL, 2008: 100).
Narrativas do futebol (2 letras)
O jogo hoje (2009); Homem gol (2010).
Estas duas gravaes foram realizadas para peas publicitrias da Nike. Em Homem
gol, Mano Brown retrata uma vitria do Santos sobre o Corinthians na final do campeonato
paulista de 1984. O que chama ateno nessas duas gravaes o fato do patrocnio da
mesma ser feito pela Nike, antes mil vezes criticada pelos integrantes do grupo. Muito
provavelmente os Racionais no concordem com a Nike nem com seus mtodos. No entanto,
e de maneira pragmtica, jogam com as possibilidades que o sistema capitalista oferece, e
muito dinheiro por vezes s chega por meio de alguns bons contratos. Questo polmica para
uma gerao que faz arte e cultura visando emancipao da populao perifrica.
Emancipao esta que vir politicamente, mas tambm economicamente. No se aprofundar
aqui esta questo. Vale lembrar que mais do que recorrente atualmente entre a populao
perifrica, entre os movimentos sociais e organizaes de esquerda, a prtica da denominada
lavagem de dinheiro, que consiste na prestao de servios para ONGs ou na busca de
financiamentos com empresas para poder desenvolver trabalhos sociais e/ou polticos, lutando
sempre para que os ditames dos financiadores no interfiram no contedo a ser trabalhado
pelos financiados. Muita arte crtica ocorre por esse mecanismo atualmente, assim como
muita formao poltica. Com crtica ou elogios, os Racionais somente so filhos do seu
tempo na maioria das vezes em que escrevem letras ou agem socialmente. Em algumas outras
%.+

%.+

vezes, o grupo enxerga para alm do seu tempo fundando representaes da realidade, que
tempos depois se transformam em aes que incidem na prpria realidade. A crtica cida
sociedade, as narrativas da periferia e a afirmao do orgulho negro e perifrico foram traos
distintivos e frente do tempo histrico quando o grupo os pontuou na dcada de 1990. Em
pleno ano de 2012, fazer um rap e um clipe sobre Carlos Marighella foi outro ato desse tipo.
At o ano de 1997 a obra do grupo se caracterizava por uma crtica feroz e pela busca
do aumento da estima da populao negra e perifrica. Em alguns poucos momentos se
visualiza a superao das condies de vida pelo caminho da educao, do estudo e dos livros.
A partir de 1997 mais ou menos, a obra do grupo fica mais apocalptica, imanente e
denotando que a encruzilhada histrica em que se encontrava a populao perifrica era algo
praticamente sem sada. Um beco escuro de morte e pobreza. O trabalho de 2002 parece ser o
mais descompromissado do grupo e, ao mesmo tempo, o mais desiludido. Os dilemas
subjetivos permeiam as temticas. As sadas coletivas so substitudas pela aluso a um grupo
que venceu na vida. Esse vencer na vida a sada encontrada e no visualizada nos becos sem
sadas de anos anteriores. Em sntese, a sada visualizada no todo da obra de 2002 : cante,
faa rap, ganhe dinheiro, demonstre potncia e poder pelo acmulo de bens materiais e pela
violncia, tenha proceder na quebrada pra continuar vivo, tenha postura, atitudes e carter
para ser uma pessoa honrada, e acredite em voc mesmo e na sua capacidade
80
. A partir de
2002, o grupo entra num certo silncio e passa a lanar raps somente pela internet. Nunca
lana o to esperado CD. Aos poucos, demonstra ter superado alguns dilemas. Por um lado, se
desobriga da crtica social e da politizao em sua obra artstica. Por outro, j no demonstra
culpas por ganhar dinheiro. O grupo visualiza que sua temtica referencial, periferia, virou
moda, e diminui a presena dessa temtica em sua obra. Tambm percebe que, em geral, a
vida nas periferias melhorou. Muito mais do que a melhora material, aumentou-se a percepo
de que a vida melhorou por parte de diversos atores sociais. um tempo em que a crtica
precisava buscar um outro posto de observao, dentro da percepo de que muito se fez, mas
que muito ainda resta ser feito. Eis que, nesse momento histrico, o grupo resolve falar de
Carlos Marighella, e avisa: se prepare, melhore seu condicionamento fsico e aprenda a
atirar. Pode ficar a dvida se este chamamento para a resistncia ativa ou para a ao

80
Segundo Edison Jnior, rapper entrevistado por esta pesquisa: o CD Nada Como um Dia Aps o Outro Dia
foi muito criticado na cena rap.
%.,

%.,

direta. No entanto, ali est colocado outro patamar de entendimento da guerra cotidiana na
qual a populao perifrica est inserida.
As sadas propostas pelos Racionais
possvel encontrar na vasta obra dos Racionais MCs conselhos, normas e algumas
verdades absolutas. No entanto, para a questo relativa superao das condies de pobreza
e violncia em que est inserida a populao pobre, e crise civilizatria que acomete todo o
planeta, as respostas so ao mesmo tempo nulas e mltiplas. Nulas quando em vrias
passagens as letras apresentam impossibilidades estruturais de superao das contradies
sistmicas. Pura imanncia, as letras sugerem que se faa o possvel para manter a simples
existncia do ser humano, se alimentando, no matando e no morrendo. Em outras
passagens, existem sim sadas aos dilemas da populao perifrica. No entanto, estas sadas,
logo de partida, no se encontram em alguma formulao das elites, dado que os indivduos
pertencentes a essa posio social estariam atrelados manuteno das atuais estruturas
sociais. Estas sadas tambm no se encontram no mundo do trabalho, paradigma institudo
em toda organizao social ocidental do sculo XX e que no Brasil ganhou ntidos contornos
ideolgicos. Ideologia aqui entendida como falseamento da realidade. Se, de fato, o
paradigma fordista de ascenso social via trabalho verificou-se uma verdade instituda e
assimilada entre os pobres, mas que aos poucos foi perdendo fora enquanto discurso por no
se verificar na realidade, a obra dos Racionais uma expresso radicalizada do fim desse
discurso e dessa crena. Radicalizada a ponto de ocultar uma questo que em todos os tempos
histricos, inclusive nas ltimas duas dcadas, seguia presente nas periferias. Sobre a ausncia
do mundo do trabalho nas narrativas perifricas da obra dos Racionais, se discorrer no
captulo 4. Para a sequncia do texto, importante reter que o trabalho no colocado como
forma de superao dos dilemas da populao perifrica e nem como forma de ascenso
social e organizao da vida e das trajetrias pessoais. A sntese das impossibilidades do
mundo do trabalho exposta por Mano Brown. No rap Negro Drama, o rapper canta sua
trajetria. Antes do canto propriamente, Mano Brown narra algumas questes relacionadas
sua vida e s escolhas possveis que se apresentavam para sua gerao: Crime, futebol,
msica...caraio/ eu tambm no consegui fugir disso a. O rap, imerso nesse contexto social,
como uma esponja capaz de absorver tais dilemas, constri suas explicaes e suas sadas.
Como se disse, no h verdades absolutas nesta temtica. As letras investigam, apontam,
%.-

%.-

sugerem, constroem-se na prpria construo empreendida pela populao na busca de uma
vida melhor dentro das condies impostas por este sistema ou em outro sistema. E o que se
verifica uma sobreposio entre as sadas que se encontram desenhadas nas letras e todas as
possibilidades concretas oferecidas pelo tempo histrico na qual as letras foram produzidas.
Vejamos cada uma das possibilidades encontradas, nesta sociedade ou em outra sociedade:
Sadas nesta sociedade:
Fazer arte
1) Em inmeras passagens da obra dos Racionais existe o incentivo produo
artstica, fundamentalmente a sugesto de que o jovem da periferia faa rap. Esta
sugesto se ancora em duas solues que esta escolha traz: pacifica e humaniza um
contexto de violncia e oferece oportunidades de ganho material, evitando assim o
mundo do crime e o mundo do trabalho. Outro elemento que induziria a populao
perifrica a produzir arte, mas que no est explcito nas letras, a possibilidade de
fazer poltica via produo artstica. Neste caso, a prpria atitude do grupo que
incentivaria. A possibilidade de produzir arte est colocada para a juventude da
periferia, com seus avanos e limites. Hoje, mais do que nunca, se oferece a essa
populao um leque de financiamentos estatais, privados e neogovernamentais que
incentivam essa prtica, tanto para pacificar os territrios de pobreza e violncia,
governamentalizando-os, como para gerar renda para essa populao. Com crticas
e/ou elogios conformao atual da produo cultural na periferia, o certo que a obra
do grupo soube ler essa realidade e incentivar essas prticas.
Entrar para o crime
2) Outra possibilidade de fuga da pobreza e entrada no mundo do consumo nos termos
colocados por esta sociedade se d com o ingresso na criminalidade. No entanto, esta
escolha apresenta dilemas tico-morais tambm amplamente discutidos nas letras de
rap do grupo, sendo o tema especfico de raps como Mano na Porta do Bar, T
ouvindo algum me chamar e Eu sou 157, alm de estar presente em diversas
passagens de sua obra. Muitas vezes, alerta-se para o perigo dessa vida. Em outras o
grupo aponta que, se o ouvinte no for disso (do crime), melhor no se arriscar ou
%%.

%%.

no querer ser o que no se . Na grande maioria das vezes a obra do grupo se
posiciona a favor de indivduos que praticam atividades ilcitas como sendo estas
atividades um desdobramento da opresso, da explorao e da falta de perspectivas
da vida nesta sociedade. Em muitos momentos verifica-se tambm a solidariedade
populao carcerria. E em muitas passagens se nota uma glamourizao da vida
bandida. De certo, a obra dos Racionais MCs, juntamente com a de outros grupos de
rap, verbalizou ao mesmo tempo em que ajudou a constituir as demandas da
populao carcerria que vieram a se expressar pelo PCC. Por fim, h na obra do
grupo uma nfase positivada aos crculos de lealdade compostos por participantes do
movimento hip-hop, que buscam ganhar a vida pela arte, e por bandidos, que buscam
ganhar a vida por meio de formas ilcitas. Em muitos dos retratos do mundo do hip-
hop se utiliza por uma operao de emprstimo simblico o arcabouo lexical e de
estilo da vida bandida.

Vale novamente ressaltar, em nenhum momento a obra do grupo sugere o mundo do
trabalho como forma de ascenso social e superao dos dilemas da pobreza. Por outro lado,
esta obra, mesmo no citando explicitamente, interage com dois fenmenos sociais presentes
nas periferias nos ltimos vinte anos: as ONGs e os variados servios por elas prestados e o
lulismo. Como uma das vozes mais ativas de denncia da violncia e da pobreza incrustadas
nos territrios perifricos na dcada de 1990, o grupo auxiliou na construo de um consenso
social de que era necessria uma interveno nessas localidades. Concatenadas com os
paradigmas de interveno social neoliberais, dos quais as organizaes no governamentais
foram uma expresso, a periferia e as favelas passaram a ser anfitris das mais diversas
iniciativas desse tipo. Muitas delas incentivaram a produo artstica nessas localidades assim
como propiciaram meios tcnicos para a capacitao de jovens nesse mbito.
Por outro lado, no momento em que a populao perifrica passa de uma leitura
estigmatizante de si prprio a um colocar-se no mundo de maneira afirmativa, criou uma
situao social que ajudava a fomentar ao mesmo tempo em que dialogava com o fenmeno
social denominado lulismo. Se Mano Brown passou toda sua carreira artstica incentivando
jovens da periferia a agirem e a acreditarem no seu prprio potencial, no nos esqueamos
que Lula afirmou em seu discurso na Avenida Paulista, quando havia ganhado as eleies
%%%

%%%

presidenciais de 2002, que: nunca se duvide da fora da classe trabalhadora brasileira
81
.
Trajetrias mpares e exemplares, as zonas simblicas onde operam os discursos e as aes de
Lula e Mano Brown se retroalimentam e se sobrepem. Os dois representam um tempo
histrico e os dois do contornos simblicos e subjetivos um tempo histrico. Aquele que
aponta o pobre como protagonista, em uma trajetria de luta e ascenso social, se afirmando
nesta sociedade, criticando esta sociedade e propondo uma outra sociedade. Pode parecer
contraditrio, mas todos esses elementos se aglutinam nessas trajetrias, em seus legados
terico-prticos e nas intenes de seus milhes de seguidores.

Sadas em outra sociedade:
Mundo utpico
3) A salvao ocorrer em um paraso idlico, sonhado e no existente neste
tempo/espao. Ele pode estar em um mundo mgico, como no caso dos raps
Frmula Mgica da Paz e Mgico de z. Tambm pode estar presente na
infncia que passou, como narrado em passagens de diversos raps, ou em um mundo
utpico, como presente no rap Vida Loka Parte II, dentre outros.
Religio
82

4) Nos primeiros trabalhos dos Racionais, se faziam presentes menes s religies
afrobrasileiras como portadoras de proteo em um cenrio marcado de
imprevisiblidades e riscos. Aos poucos, as narrativas do grupo foram sendo
permeadas pelo arcabouo simblico evanglico, com pastores orientando condutas
prticas e citaes a um povo eleito. Tambm passou a ser recorrente uma srie de
citaes a passagens da bblia, como se a trajetria de vidas lokas do mundo real

81
Discurso proferido pelo ex-presidente Luiz Incio Lula da Silva, na Avenida Paulista, em So Paulo, aps o
anncio de sua vitria nas eleies presidenciais de 2002.
82
Colocar o item Religio como promessa de salvao em uma outra sociedade foi uma escolha difcil para este
item da pesquisa. Uma boa parte da sociologia e da antropologia da religio demonstrou como a pertena a
comunidades religiosas refora laos de sociabilidade, questo que se traduz em maior circulao de bens
materiais (ALMEIDA & DANDREA, 2004; ALMEIDA & DANDREA, 2005; ALMEIDA, 2009). Ou seja,
pertencer a uma igreja melhora de fato a vida do fiel neste mundo. Contudo, o que importa para os fins desta
pesquisa so as narrativas escatolgicas e salvacionistas presentes no discurso religioso, fundamentalmente
evanglico, e suas proposies diante de um mundo permeado de situaes apocalpticas.
%%&

%%&

fossem equiparadas a sagas de traio, sofrimento e redeno presentes nos
paradigmas cristos. Da ao neste mundo, por meio de uma conduta tica e apegada
Deus, oferece-se a salvao em outro mundo, capaz de redimir as impossibilidades,
os pecados e as catstrofes que dominaram este mundo. Em sntese, a gramtica
evanglica presente na obra dos Racionais sintetiza ao neste mundo com a fuga
deste a partir da formao de uma comunidade de eleitos, capazes de ento aceder
uma nova realidade que no possvel de existir nesta organizao social.
Luta armada?
5) O ano de 2012 marca uma inflexo na trajetria dos Racionais. O lanamento do rap
Mil faces de um homem leal Carlos Marighella, acompanhado de um clipe
amplamente divulgado, coloca as proposies poltico-artsticas do grupo em outro
patamar. Evocar uma figura que se comprometeu com a luta armada como forma de
transformao social e sabedor da potncia que essa obra artstica possui, pode
reverberar de maneira indita em um estamento social imerso em uma guerra com as
instituies oficiais e desacreditada dessas prprias instituies. Evocar Marighella
tambm evocar a organizao social que este comunista defendeu, e que em vrias
passagens da obra dos Racionais apareceu de maneira difusa, dentre uma gama
variada de matrizes polticas possveis de serem verificadas nessa obra artsticas. No
entanto, polmico e arriscado afirmar que os Racionais defendem a luta armada.
Esta pesquisa saiu a campo colocando esta questo para jovens da periferia trs
respostas foram mais ou menos prximas: no est explcito, mas est sugerido. Se
no h a defesa direta da luta armada, h uma evidente apologia. Por fim, um dos
entrevistados salientou: no ltimo show que eu vi dos Racionais (ltimos dias de
dezembro de 2012, na Cidade Tiradentes) o Brown falou que ns temos que cuidar
do corpo, fazer uma arte marcial, estar preparado pra na hora termos condies de
enfrentar o inimigo. Esse o discurso do Marighella. Diante de todos os elementos
recolhidos, esta tese prope que, se a luta armada no est explcita, est ao menos
sugerida. Segue na sequncia um breve organograma com uma apresentao em
forma de imagens do arrazoado aqui apresentado sobre as sadas encontradas na obra
dos Racionais MCs.
%%'

%%'

Sociedade como
totalidade catica

/
Perifricos, manos,
pobres
Ricos, playboys,
burguesia

Em outra
sociedade
Nesta sociedade
Impossibilidade de
superao da
sociedade atual.
Tendncia
conservadora de
manuteno da
ordem vigente.
Alternativas nas letras: crime, futebol, msica.
Alternativas nas trajetrias individuais: PCC, Arte.
Alternativas apresentadas pela sociedade no tempo
histrico: ONGs, Lulismo, Trabalho.
Outro tempo/espao:
Paraso, infncia,
religio.
Criar um novo
mundo a partir
do atual:
Luta armada
No quer mudar
sua condio
Quer mudar sua
condio
%%(

%%(

Para finalizar este item do captulo 3 da presente tese, ressalta-se com nfase, e
novamente, a ideia de que grande parte dos fenmenos sociais ocorridos nas periferias nos
ltimos vinte anos tiveram reverberao na obra artstica dos Racionais, como se esta fosse
um grande retrato dos dilemas subjetivos e objetivos, das frustraes, das possibilidades e dos
caminhos abertos para essa populao em busca da superao de seus dois problemas mais
prementes: a violncia e a pobreza. Por outro lado, a fora social que esse grupo adquiriu com
a reverberao de seu discurso, com suas aes e com os milhares de seguidores que formou,
contribuiu para a ocorrncia na prpria realidade social de fenmenos cantados na obra
artstica.
A vasta obra do grupo Racionais MCs apresenta-se influenciada por diversas matrizes
polticas. Muitas vezes estas matrizes so conflitantes entre si, mas coabitam o mesmo espao
simblico gerador das letras do grupo. Sem a pretenso de ser um exaustivo levantamento de
todas as matrizes que permeiam essa obra, pretende-se aqui discorrer brevemente, e na forma
de apresentao de pistas a serem percorridas, quais seriam as principais matrizes polticas do
que se poderia denominar o pensamento dos Racionais. H que se lembrar que o contexto
social do qual emerge a obra do grupo e mesmo os artistas, a periferia, est constantemente
sendo disputada e atravessada por correntes poltico-ideolgicas e filosofias das mais variadas
ordens e posicionamentos. O grupo, de certa maneira, reflete esse caleidoscpio, sem que por
isso sua obra seja uma grande confuso. Confusa a realidade. O grupo assimila tudo o que
perpassa esse mundo social na busca de doar uma explicao coerente de como funciona essa
organizao social e dotar de alguma previsibilidade as trajetrias individuais de acordo com
alguns pressupostos a serem seguidos. Cabe tambm ressaltar que o que aqui se denomina
obra dos Racionais fruto de 25 anos de produo. de se esperar que haja mutaes no
pensamento dos integrantes do grupo, que com o passar do tempo verbalizaram mais uma ou
outra influncia. Isto posto, segue abaixo uma brevssima descrio de algumas matrizes
polticas cuja presena recorrente na obra do grupo. So elas: o movimento negro norte-
americano; o discurso evanglico; o discurso empreendedorista, e; o comunismo.

%%)

%%)

O movimento negro norte-americano;
Uma notria influncia do grupo provm do movimento negro estadunidense, mais
especificamente do grupo Black Panthers, cuja influncia chegou ao Brasil por meio de livros
e filmes. Alguns elementos dessa influncia a recorrente valorizao do orgulho negro (que
por extenso, virou um elemento importante do orgulho perifrico); a crtica social radical; a
unio entre pessoas da mesma condio; a busca por conhecimento, sobretudo por meio da
leitura; a ao poltica e; a violncia como possibilidade no enfrentamento a grupos
antagnicos. Todos estes elementos aparecem em muitos momentos da obra do grupo, ainda
que eles se encontrem de maneira mais recorrente na primeira fase.
Dentre vrias expresses, o texto apresentar duas passagens que exemplificam a
absoro dessa influncia na obra do grupo.
Em palestra realizada no Rio de Janeiro, assim discorreu Mano Brown:

(...) Ns trilhamos esse caminho a. Vivemos intensamente. Ns foi fazer
tambm arte marcial, foi comprar revlver. Ns fizemos toda a trilha do Black
Panthers, a gente fez. Aprendemos lutar, aprendemos d tiro. Aprendemos
falar, ler muito. (Mano Brown, em palestra no Rio de Janeiro).

Outra passagem se encontra no rap Negro limitado (1992), da primeira fase do
grupo. No excerto apresentado, se encontram a sugesto da busca do conhecimento que trar
conscincia, e a utilizao da violncia como possibilidade de romper com o racismo e a
opresso. Vejamos:

Mais poderosa que qualquer PT carregada.
Roupas caras de etiqueta, no valem nada.
Se comparadas a uma mente articulada.
Contra um racista otrio qumica perfeita
Inteligncia, e um cruzado de direita.
Ser temido, e tambm respeitado.
Um preto digno, e no um negro limitado.

%%*

%%*

O discurso evanglico;
O discurso evanglico apresenta seus primeiros sinais no CD Sobrevivendo no Inferno,
de 1997. A capa do CD uma cruz com um salmo. A contracapa possui outro salmo. As
faixas 2 e 3 desse CD chamam-se, respectivamente, Gnesis e Captulo 4, versculo 3. No
entanto, no CD Nada Como um Dia Aps o Outro Dia (2002) que a gramtica evanglica
chega a ser determinante. Inmeras so as citaes a pastores como conselheiros de uma boa
conduta contra as imprevisibilidades da vida cotidiana. A converso se apresenta como
caminho alternativo ao mundo das drogas e da desesperana. E no meio das muitas descries
da periferia e das narrativas de trajetrias bandidas, so recorrentes as citaes ao vencedor,
ao arrependimento, gloria, necessidade de escutar a palavra, ao inferno, ao paraso, busca
de proteo e conforto espiritual.
Como possibilidade de superao das problemticas objetivas e subjetivas, cita-se a
busca individual, e no a coletiva. Essa busca individual ocorre pela boa conduta neste
mundo, pela busca da melhora pessoal e pela f. A sempre presente citao a uma
comunidade de eleitos outra expresso da gramtica evanglica. importante ressaltar que
as seguidas menes ao comunitarismo e famlia so formas de combater racionalismo
moderno e a descrena em um mundo que no inclui parcelas da populao, ainda que se
baseie em falsas premissas igualitrias, como a de que todos so iguais perante a lei.
Como j destacado, existe um continuum simblico entre a gramtica evanglica e a
gramtica rap. No se pode esquecer um lema que pregado por ambos os grupos: o rap
salva, a igreja tambm.

O empreendedorismo;
Fruto da onda neoliberal plenamente em voga na dcada de 1990, o discurso
empreendedorista aportou nas periferias fundamentalmente por trabalhos sociais regidos por
empresas privadas e por organizaes no governamentais que passaram a gerir uma srie de
instituies nas periferias e favelas paulistanas. O foco dessas organizaes, dentre outros, foi
a capacitao profissional, o incentivo ao esporte e cultura. Juntamente com os recursos,
vieram os discursos, antenados com a diminuio e incapacidade do Estado e com a crise do
mundo do trabalho. Os territrios da pobreza, esquecidos e marginalizados, foram um
%%+

%%+

contexto propcio para a penetrao desse discurso. Nesse contexto, ONGs e pobres comeam
a compartilhar um lxico, a ponto de no se saber quem influenciava quem. Eis que a
periferias comeam a se pontuar do nis por nis e do faa voc mesmo. O jovem passa a
ser um empreendedor empoderado e o trabalho j no existe mais. Passa a haver tambm uma
evocao ao localismo e s possibilidades do bairro, e o salve a quebrada passa a disputar
com o periferia periferia em todo lugar. As letras dos Racionais tambm expressam esse
modo de estar no mundo, refletindo situaes concretas do tempo histrico em que estavam
inseridos e incentivando a que o pobre perifrico v buscar o que seu e acredite no seu
prprio potencial.

O comunismo;
Para alm da influncia em parcelas da sociedade, advindas da importncia histrica
que o comunismo obteve no sculo XX, seu legado se fez presente nas periferias
fundamentalmente pela atuao da Teologia da Libertao e por correntes do PT bastante
ativas, sobretudo na dcada de 1980. Os Racionais deixaram entrever este legado em uma
srie de menes ao igualitarismo, coletivismo, necessidade de distribuio da riqueza de
maneira igual para todos e critica radical ao capitalismo. fato que estes elementos estavam
mais presentes nas primeiras obras do grupo, depois apareciam de maneira residual, at se
colocarem em primeira cena novamente com o sucesso do rap em homenagem a Marighella.
Em entrevista dada ao programa Roda Viva da TV Cultura, Mano Brown foi enftico:
o melhor sistema o de Cuba, e s no deu mais certo porque no deixaram eles se
desenvolverem
83
. Em espetculo no SESC Vila Mariana, em que foram convidados ao palco
os cantores Seu Jorge e Caetano Veloso, Mano Brown tratou de impedir estrelismos, ao
mesmo tempo em que publicizava seu pensamento. De maneira direta, afirmou: aqui
comunismo, aqui todo mundo igual (SANCHES, 2011).
Como se pode observar, o que foi apresentado no texto foram apenas breves pistas de
quais seriam as matrizes polticas que influenciaram o pensamento dos integrantes dos
Racionais, a partir de falas desses integrantes e fundamentalmente a partir do extenso material
presente nas letras. guisa de curiosidade, cabe citar um excerto do rap Jesus chorou

83
Entrevista concedida por Mano Brown ao Programa Roda Viva, da TV Cultura, em agosto de 2007.
%%,

%%,

(2002), em que, ao retratar o temor de ser assassinado, o autor Mano Brown, cita dolos seus,
que morreram assassinados:
(...)
Gente que acredito, gosto e admiro
Lutava por justia e paz, levou tiro
Malcom X, Gandhi, Lennon, Marvin Gaye
Che Guevara, Tupac, Bob Marley
E o evanglico Martin Luther King
(...)
Sobre a questo de se os membros dos Racionais MCs so comunistas ou no, esta
pesquisa saiu a campo, indagando jovens da periferia sobre o assunto. Algumas respostas
foram positivas, outras foram negativas. Por outro lado, cabe ressaltar que, em entrevista j
citada, Mano Brown afirmou no ser evanglico. Este trabalho no afirma que os Racionais
so evanglicos ou comunistas, este trabalho informa que h fortes indcios em sua obra
musical e em seus posicionamentos pblicos que o grupo tenha influncia dessas duas
matrizes.

A eficcia da crtica
No comeo do presente captulo, descreveu-se brevemente sobre o processo interno do
movimento hip-hop quando da apario dos Racionais MCs e do contexto social e poltico
brasileiro no momento dessa apario. O sucesso que o grupo obteve pode ser atribudo a
alguns fatores somados, como por exemplo: potncia e ao ineditismo expressos nas obras
artsticas do grupo; s condies de produo ao qual o grupo teve acesso; veiculao dessa
obra por parte de rdios comunitrias
84
; na propaganda desse gnero efetuada pelas posses,

84
A importncia das rdios comunitrias como divulgadoras da cultura perifrica foi vrias vezes enfatizada. O
socilogo francs detectou essa questo nas entrevistas que realizou no bairro perifrico de Guaianases, zona
leste de So Paulo (CABANES, 2011). No seminrio Estticas das Periferias, Gog, famoso rap brasiliense,
afirmou: eu gosto das rdios comunitrias porque foram elas as primeiras a divulgar o meu trabalho e o dos
Racionais. Por sua vez, Guin, antigo participante do movimento hip-hop e conhecedor das periferias de So
Paulo, afirmou em entrevista concedida pesquisa: Tinha a questo das rdios comunitrias na periferia que era
muito forte. Ento assim, vrios grupos de rap tinham programas nas rdios comunitrias.

%%-

%%-

que nessa poca cresciam de maneira exponencial nas periferias (CARRIL, 2006; ROCHA et
alii, 2001); no fato dessa obra ter sido veiculada de maneira consideravelmente intensa em
rdios comerciais, dentre outros.
No entanto, esses fatores mesmo que somados, no explicam totalmente o sucesso do
grupo. Os Racionais MCs s adquiriram tal importncia comercial, social e poltica para uma
gerao porque, alm dos elementos elencados, foram eficazes na elaborao de um discurso
crtico. Eficcia esta que os fez serem aceitos e legitimados pela populao perifrica,
verdadeiros responsveis pelo sucesso do grupo
85
.
A partir deste ponto, se apontar quatro elementos presentes na obra esttica do grupo
que, segundo esta tese, incidiram na eficcia e na reverberao que essa obra obteve. So eles:
a coadunao entre discurso e momento histrico; a unio entre forma e contedo; o fim das
mediaes e; o retorno do recalque. Vejamos cada um desses pontos:

Adequao entre discurso e momento histrico;
Como se pde observar no captulo 2 desta tese, o momento em que os Racionais se
afirmaram no cenrio paulistano, fundamentalmente nas periferias da cidade, caracterizava-se
por uma dificuldade por parte da produo musical de realizar emisses crticas sociedade.
A hegemonia neoliberal trazia consigo um discurso que adocicava essa produo, fortemente
atrelada aos mecanismos consagratrios da indstria cultural. No entanto, a realidade daquele
comeo dos anos 1990 era muito mais cruel que aquilo que o mainstream cultural expunha.
Eis que surgem os Racionais: uma produo artstica que no pregava a revoluo
armada, mas que se tornou poltica pelo simples fato de retratar a realidade e de colocar em
cena a vida cotidiana da periferia, em um momento em que a opinio pblica era dominada
por falseamentos e discursos tergiversadores, por programas televisivos programados para
defender o status quo e por campanhas publicitrias fetichizadas prontas para atender as
necessidades do consumo e da produo capitalista. Nesse momento, os Racionais se

85
Mesmo no sendo o assunto principal desta tese, vale ressaltar que os Racionais tambm possuem uma
posio no campo dos grupo de rap. Sem dvida, o grupo mais famoso e historicamente o mais importante no
pas, mas muitos participantes do movimento hip-hop no o apontam como sendo o formulador da crtica mais
radical, que poderia ser encontrada na obra de grupos como Faco Central e Realidade Cruel. Por outro lado, e
na viso de muitos outros participantes do movimento, os Racionais representam uma certa tradio de
radicalidade do movimento hip-hop, se comparado com rappers que obtiveram bastante espao na mdia e
representariam um rap suavizado, como o caso de Projota, Emicida e Criolo.
%&.

%&.

tornaram vanguarda porque inovaram mostrando a prpria realidade, fazendo o Brasil olhar
para si mesmo.
Se em um dado momento a msica crtica latinoamericana, expressa na Cancin
Protesta da dcada de 1960, sugeria pegar um fuzil para mudar a realidade, no caso aqui
estudado propunha-se fundamentalmente olhar a realidade, e isso por si s tornou-se
panfletrio. Era o choque Racionais, preenchendo um vazio que a MPB havia deixado no ps-
ditadura.
Como se pde observar no item em que se discorreu sobre as diferentes fases, estas
foram bem definidas no que tange s temticas privilegiadas pelo grupo, antenada e com uma
rara sensibilidade para detectar o que se passava ao redor. Esta adequao entre temticas e
tempo histrico parece ser um dos motivos do sucesso do grupo e parece no ocorrer por
acaso. Em entrevista para o site Lado de C, Mano Brown afirmou em algumas passagens a
busca por essa adequao por parte do grupo, como se pode notar em frases como: Os
Racionais no aproveitam letras do passado. Ele vive o contemporneo, o momento ou em
93, 94, eu podia ter feito um disco que s falava de mim, dos meus problemas, mas no, no
fiz isso. Aquele era o momento de agregar. Capciosamente, a entrevistadora indagou: - E
hoje o momento do que?, obtendo a seguinte resposta do cantor:
Tudo que fizemos nos ltimos vinte anos deve ser pensado, reavaliado. O mundo
mudou. O rap deve ser a traduo do que acontece no mundo pra dentro de uma
msica. Voc no pode se isolar do mundo e fazer uma musica s pra voc (Mano
Brown, em entrevista concedida ao site Lado de C).
Talvez a grande lio do grupo para msicos, militantes e intelectuais que h que se
dizer as coisas em seu momento devido, porque as palavras tm um prazo de validade com
relao sua adequao realidade vivida, cuja mutao mais rpida do que as ideias. Isto
posto, a primeira questo ter conhecimento e sensibilidade para saber o que deve ser dito em
cada momento.

Adequao entre forma e contedo
O impacto da obra dos Racionais quando do seu surgimento provinha tambm de um
duplo deslocamento com relao aos cnones institudos da msica popular brasileira, dado
%&%

%&%

que houve um deslocamento na forma e um deslocamento no contedo. A forma rap
mostrava-se enquanto novidade, como um estilo musical que privilegiava a palavra
semicantada e a reiterao rtmica e meldica, induzindo paulatinamente o ouvinte ao cansao
de uma cano sem momentos de desvios ou exploses, representadas pela ausncia de
mutaes de tonalidade ou mutaes meldicas e pela inexistncia de refro.
86

Sobre a questo, assim discorreu a psicanalista Maria Rita Kehl:

Como escutar essas letras intimidatrias, acusatrias, frequentemente autoritrias,
embaladas pelo ritmo que lembra um campo de trabalhos forados ou a marcha dos
detentos ao redor do ptio, que os garotos danam de cabea baixa, rosto quase
escondido pelo capuz do moletom e os culos escuros, curvados, como se tivessem
ainda nos ps as correntes da escravido? (KEHL, 2008: 73).

Como j apresentado, o contedo do rap chocou por privilegiar temas presentes na
organizao social brasileira pouco representados pela produo cultural naquele momento e
com uma crueza antes nunca vista. O sofrimento, o cansao e a reiterao da cano o
sofrimento, o cansao e a reiterao na vida real. Uma cano quase que induz ao incmodo,
porque a realidade incmoda. Se h uma evidente adequao entre a obra e a realidade
social que a circunda, tambm h, internamente obra, uma evidente adequao entre a forma
e o contedo.
O autor que estudou de maneira mais aprofundada a referida adequao entre forma e
contedo na obra dos Racionais MCs foi Walter Garcia. Em diversos escritos e palestras e
com notvel rigor musicolgico, o autor cita diversas passagens da obra do grupo nas quais
visualiza essa harmonia perfeita entre forma e contedo. Afirma Garcia: o valor da
elaborao artstica, por sua vez, creio que no se d por si s, por seu apuro, mas decorre do
fato de que a tcnica de feitura das obras est completamente adequada profundidade das
experincias representadas (GARCIA, 2006: 55).
Isto posto, o aprendizado deixado pela obra dos Racionais neste ponto que o valor
conteudstico de determinados discursos pode alcanar uma eficcia mpar se adequado a uma
forma que o contenha e o potencialize. Ambos elementos quando no harmonizados eclipsam
a capacidade de cada um deles, por mais radical que seja o contedo ou a forma.

86
As particularidades do rap enquanto forma musical sero discutidas com maior acuidade no captulo 5.
%&&

%&&

O fim das mediaes;
Nos mais variados campos artsticos sempre se colocou enquanto pauta qual era a
melhor maneira de emitir o discurso critico. De um lado, os adeptos do discurso direto, por
vezes destrutivo. De outro os defensores da sutileza, do implcito, do deixar entrever. No
primeiro caso, quase sempre sobressaiam expresses artsticas carregadas de raiva. No
segundo caso, o humor e a ironia enquanto possibilidades.
Discusso cara produo cultural, ela de certa forma sintetiza as possibilidades
abertas por duas matrizes da msica popular brasileira. Em geral, o samba caracterizou-se
pela segunda opo, enfatizando o humor e a ironia como forma de deslegitimao do
antagnico retratado. Mais prximo a uma tica ou a uma dialtica da malandragem, esta
formulao crtica trilhou os caminhos da no confrontao, dos subterfgios, do jeitinho. Do
alcanar seus objetivos pela espera do momento certo, pela astcia, ou por aquilo que se
define genericamente como malandragem. Por outro lado, tristeza e compadecimento
estiveram presentes, em geral, nesta formulao artstica.
De certo modo, o rap veio a caminhar concomitante a este legado do samba,
aprendendo com ele, uma vez que sabedor que a continuidade dele na tradio cultural
negra brasileira. Samba e rap optaram por um realismo baseado no eu falo o que eu vivo
para a transmisso de suas mensagens. Tambm ambos atacaram as mediaes propostas
pelos padres liberais burgueses vigentes como pensamento hegemnico em nossa sociedade.
Mediao esta que funciona como uma barreira em diversos nveis e situaes sociais. Desde
as regras de etiqueta e de educao at o sistema poltico baseado na democracia
representativa, perpassando os avanos tecnolgicos que substituem o protagonismo humano
at a preponderncia da mdia (media? meio?) como formadora de opinio e balizadora
poltica.
Rap e samba, cada um a seu modo, tentaram desvelar estas mediaes. Um
ridicularizando as normas e posturas. O outro diretamente rasgando a gravata. Em geral, as
diferenas entre ambos residiam na substituio do drible malandro do samba pela voadora no
peito. No lugar da tristeza imps-se a raiva. Ao invs da ironia, o papo reto. Saa a
melancolia sutil e irnica de Adoniran, entrava a raiva de Mano Brown e Edi Rock.
O clamor desesperado em meio a uma selva de horrores da periferia na dcada de
1990, como problematizado no captulo 2, no admitiria mediaes. O que se quer demonstrar
%&'

%&'

aqui como a obra dos Racionais impacta uma gerao ao enunciar uma problemtica e
realizar algumas aes onde qualquer tipo de mediao destruda, desvelada ou negada.
Vejamos em quais elementos possvel encontrar o fim das mediaes:

Ritmo e pulsao
O rap tem pouca ou no tem melodia. uma narrativa musical na qual se privilegia a
mensagem emitida nas palavras; a batida, com seus ritmos e pulsaes e; as entonaes da
fala, com recursos que atribuem significado ao que se emite. Evita-se, portanto, a mediao
que a melodia produz em uma obra musical. Mediao esta que pode acentuar um significado,
mas pode tambm distorcer um significado pretendido pela letra. Para evitar esse risco,
privilegia-se a mensagem direta encontrada no significado da palavra. Sem a mediao da
melodia, a palavra est mais prxima ao real, assim como o rap est mais prximo da fala do
que do canto
87
. O arranjo musical tendendo ao minimalismo tambm sugere que no pode
haver nada que exceda, nada que se interponha, nada que faa mediao, nada que modifique
o sentido que a narrativa encontrada na letra quer passar. Esta questo ser tratada com maior
profundidade no captulo 5 desta tese.

Ponto de vista popular
Em seu livro A Distino (2007), Pierre Bourdieu retratou com rigor como as
diferenas entre as classes sociais se expressam nos gostos e nos hbitos culturais. Analisando
diversos setores da vida social, como a decorao, os esportes, a linguagem, a postura
corporal, dentre outros. O autor aponta que entre as classes abastadas se faz presente uma
srie de mecanismos que regulam as relaes sociais e podem ser expressos em ritualizaes,
distncias, polidez e normas. Este aparato mediador foi amplamente problematizado por
Norbert Elias em seu livro O Processo Civilizador (1994), no qual descreve como o mesmo
fez parte da construo do que viria a ser a sociedade burguesa ocidental.

87
Sobre a relao entre fala e canto na estruturao da msica popular brasileira, ver o excelente trabalho de
Luiz Tatit, O Cancionista (1996).
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%&(

Com a devida ressalva de que esta tese trata do Brasil na passagem do sculo XX ao
sculo XXI, que, se por um lado, no pode ser retratado em sua totalidade com as ferramentas
analticas propostas pelos autores, um pas com evidentes influncias da cultura europeia,
destaca-se aqui como a postura dos rappers busca nos gestos, nas palavras e nas intenes
desobstruir tudo o que represente um obstculo, implcito ou explcito. desse modo que sua
postura diante do mundo afirma-se no dizer as coisas como so, na espontaneidade gestual e
no retratar a realidade do mundo de maneira crua (em contraposio ao cozimento da
sociedade burguesa, que se bem melhora o sabor do alimento, altera sua composio, na
interpretao de Levi-Strauss (2004).

Averso televiso e publicidade
Conhecer os Racionais MCs no se dar por meio da televiso ou da publicidade. O
grupo sempre evitou que sua imagem fosse mediada por aparies em programas ou em
comerciais. Para quem quer ver os Racionais, sugere-se ir aos shows do grupo, onde a
imagem que se apresenta o faz ao vivo, correndo riscos, sem gravaes televisivas, replays ou
remakes.

O local de moradia
Os integrantes do grupo, mesmo aps a fama e aps terem ganhado grandes somas
financeiras, seguiram habitando seus bairros de moradia. Os mesmos de antes da fama. No
h, neste caso, a elucubrao incessante encontrada em programas televisivos e revistas
especializadas sobre o local de residncia do famoso, seja com relao ao ponto geogrfico
onde se encontra esta residncia, seja com relao ao tamanho e aos atributos da mesma.
Destaca-se tambm a probabilidade de encontrar-se com Mano Brown em diversas atividades
realizadas na Vila Fundo, favela localizada na zona sul de So Paulo. Se os dramas da rua e
os bairros perifricos so a matria-prima da obra do grupo, nada mais coerente que seguir
habitando e convivendo nestes espaos, ainda que esta atitude v na contramo do esperado
%&)

%&)

para as celebridades, a quem se visualiza como detentoras de manses localizadas em locais
protegidos e inacessveis e freqentadora apenas de lugares exclusivos e privados.

Uma nova indstria cultural
A produo e a circulao das obras do grupo no necessita de mediadores. O prprio
grupo possui uma gravadora e se responsabiliza pela circulao de sua obra, muitas vezes
realizadas pela internet. Esta posse dos meios de produo um dos principais avanos do rap
e da produo musical contempornea como um todo.

As temticas
Ainda que sensaes subjetivas sejam recorrentes na obra do grupo,
fundamentalmente em sua terceira fase, o impacto que este causou tinha como uma das causas
a tematizao de questes sociais objetivas muitas vezes no retratadas nas obras artsticas
cannicas. Assim sendo, o tema dos Racionais a realidade da periferia e da favela, composta
de cadeia, misria, drogas, mortes e sofrimento. Tudo aquilo que a sociedade historicamente
procurou esconder. As temticas privilegiadas pelo grupo no so o amor romntico e a
beleza humana ou da natureza.

A linguagem
A obra do grupo no procura palavras rebuscadas ou difceis. As palavras utilizadas
so coloquiais e grias, todas extradas do cotidiano da periferia. O discurso prioriza a
linguagem direta, sem floreios.
Por fim e como j destacado neste texto, interessante notar que o grupo nos ltimos
tempos passou a utilizar mais metforas, jogos de linguagem e mensagens cifradas. Em
entrevista revista Rolling Stone (2009), Mano Brown confirmou a busca de novas
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%&*

possibilidades para sua obra: aqui que o rap mudou. s vezes o subentendido mais forte
que a letra em si. Vestgios dessa senda procurada pelo compositor tambm se verificam em
indagao feita pelo reprter da MTV que o entrevistou para o programa VMB. Segundo o
reprter, a letra de Mil faces de um homem leal Marighella, era diferente das demais, pois
apresentava inmeras possibilidades de entendimento da figura do revolucionrio. Mano
Brown foi enftico na resposta: se antes eu vinha pra explicar, agora eu venho pra
complicar
88
.
Entre rupturas e continuidades, a prpria letra desse rap apresenta que valores contidos
no papo reto e no falar na cara continuam fazendo parte do repertrio de admiraes do
compositor. Segundo um dos versos do rap em homenagem a Carlos Marighella:
Essa noite em So Paulo, um anjo vai morrer, por mim, por voc, por ter coragem de dizer

O retorno do social recalcado
Ao se analisar o Brasil sob uma perspectiva macro-histrica, pode-se inferir a
continuidade e a persistncia de fenmenos sociais que seguem escondidos em camadas
profundas e ocultas, mas que embasam grande parte das relaes sociais de nosso pas. No
caso brasileiro, e segundo esta tese, existem dois temas que residem no campo do indizvel: os
400 anos de escravido e a ditadura militar que ocorreu entre os anos de 1964 e 1985. Com
dificuldades de resolver e superar estas questes pblica e socialmente, a sociedade brasileira
recalca ideias, sentimentos, desejos, preconceitos e violncias, negando sua existncia.
Um dos principais logros da obra dos Racionais, do movimento hip-hop e do
movimento cultural que o acompanha, foi recolocar o conflito na ordem do dia contra todas as
formas de consenso, enfatizando a persistncia de estruturas de pobreza e violncia na nossa
sociedade. A reao contra o grupo tambm foi por parte de setores dominantes da sociedade
e de rgos repressores, afinal, e desde os tempos da escravido, nada causa mais medo
ordem estabelecida que um negro rebelde.

88
Entrevista concedida pelo grupo Racionais MCs ao programa VMB, da emissora de televiso MTV.
20/08/2012.
%&+

%&+

A invisibilidade do negro e da pobreza um dos principais recalques de nossa
estrutura social. Segundo Mrcio Castro, em livro sobre a presena negra na cidade de So
Paulo, um elemento fundamental para a consolidao da escravido foi a coisificao, a
ausncia de identidade, o no ser (CASTRO, 2008: 21). O autor tambm cita como em obras
fundamentais para a historiografia e a literatura da cidade, como Brs, Bexiga e Barra Funda,
de Antnio de Alcntara Machado, a figura do negro aparece oculta ou estigmatizada. Para
esta tese, a prpria mitificao da figura do italiano como trabalhador prottipo faz parte
desse mecanismo de ocultao e invisibilizao do negro, que por extenso, a invisibilizao
da pobreza. O mecanismo operado pelos Racionais e pelo movimento cultural que o
acompanha fez o percurso inverso: ao realar o orgulho e a beleza do negro contribuiu para o
orgulho do perifrico. Ainda sobre a existncia de fantasmas sociais e de questes que a
sociedade prefere no problematizar, assim discorreu Castro:
As elites nacionais so capazes de conviver com uma massa de fantasmas, a quem
negam um passado histrico e um presente cidado, e colhem como consequncia
os alarmantes ndices de desigualdade social, violncia urbana e atraso no
desenvolvimento humano e econmico da nao. Ignoram que ao negarem a esses
supostos fantasmas a cidadania e a identidade, negam a si mesmos sua cidadania e
brasilidade (CASTRO, 2008: 93).

Negao da cidadania, negao da brasilidade, negao da existncia fsica e
simblica, expressa nos extermnios em massa que ocorrem nas periferias paulistanas e cujos
principais alvos so os jovens negros, e na represso cultura negra. Como esquecer a antiga
e j vastamente citada prtica de perseguio ao samba, da qual uma das principais expresses
era a destruio dos instrumentos (CASTRO, 2008; CUCA & DOMINGUES, 2009; LOPES,
2008). Como no lembrar os espetculos lamentveis propiciados pela polcia militar de So
Paulo em shows dos Racionais MCs, reprimindo os espectadores de maneira irresponsvel e
violenta? No por acaso, duas dessas represses ocorreram em shows realizados no centro.
Uma vez no ano de 1994, em show realizado no Vale do Anhangaba e, outra vez, em 2007,
no evento Virada Cultural, na Praa da S. Os dois fatos pareciam servir para ratificar a
histrica e persistente poltica higienista de enclausurar a populao negra nas periferias e
proibir sua circulao e permanncia nas reas centrais. Como no lembrar as inmeras
investidas da polcia contra bailes funks e a morte suspeita de uma srie de MCs nos ltimos
anos?
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A invisibilidade do negro e da pobreza tambm se atualiza com represso e extermnio
e com prticas seculares que se fortaleceram a partir da ltima ditadura militar, cujas
estruturas ainda no foram desmontadas e cujos crimes ainda no foram investigados. Mais
um recalque social a assombrar a existncia coletiva deste pas. Tematizar a violncia, como
no caso dos Racionais, repor o conflito em meio ao consenso que teima em negar a
existncia da guerra. Guerra esta, que segundo Daniel Hirata (2011), a questo principal que
permeia a obra do grupo. Walter Garcia vai numa senda parecida, ao afirmar que a temtica
principal dos Racionais a violncia. Segundo o autor:
Tratando essencialmente desse tema, o Racionais assume o ponto de vista da
periferia e no canta com medo: canta com a cabea levantada, como quem est
pronto para revidar tudo palavras, fisionomias, ostentaes, socos ou tiros
(GARCIA, 2006: 55)

A psicanalista Maria Rita Kehl tambm observa na tematizao da guerra e no ato de
assumir a violncia enquanto possibilidade, uma forma de escapar do medo que, para esta
tese, uma maneira de ocultar as estruturas repressivas e consolidar o recalque social aqui
tematizado. Segundo a autora, os Racionais representariam: (...) o fim da humildade, do
sentimento de inferioridade que tanto agrada a elite da casa grande, acostumada a se
beneficiar da mansido ou seja: do medo de nossa boa gente de cor (KEHL, 2008: 71).
Na verso de Maria Rita Kehl, os sintomas psicanalticos expressos em mltiplas
expresses de descontentamento social tambm possuem fundamentos polticos.
Como necessidade de resolver um trauma coletivo, os Racionais falaram, falaram,
falaram, falaram e falaram. Insistiram em determinados temas. No toa que a principal
arma utilizada pelo grupo at agora foi a palavra, tematizando aquilo estava oculto,
escondido, invisibilizado, reprimido. E a fala neste caso possui um evidente componente
psicanaltico, individual e social. Falar, insistir, repetir, dramatizar o que se fala, como se
revivesse o trauma a cada enunciao, trazendo tona aquilo que estava recalcado. Quando
este recalque veio superfcie da conscincia social, s podia faz-lo com verborragia e
agressividade, como a violncia de um rio aps abrirem-se as comportas que represavam suas
guas. A fria negra ressuscita outra vez. Isso foi o Racionais MCs. gua destinada a lavar
muita roupa suja. Como afirmou uma ativista cultural da periferia de So Paulo: ainda
%&-

%&-

precisamos lavar muita roupa suja da escravido neste pas
89
. Da escravido e da ditadura,
complementa-se aqui.
Apresentados os quatro componentes que para esta tese fundamentaram a eficcia que
a crtica artstica presente na obra dos Racionais obteve, cabe ressaltar a popularidade que este
grupo alcanou, sobretudo nas periferias paulistanas, onde a emisso de sua mensagem crtica
fez bastante sentido para toda uma gerao. Isto posto, cabe ressaltar que os Racionais MCs
s fizeram sucesso porque obtiveram o reconhecimento de sua obra por parte da populao
perifrica, que a legitimou.

Sucesso este que no foi pouco. Segundo Gog, um dos mais compromissados e
reconhecidos rappers brasileiros: Os Racionais foram o terremoto!!!
90
. A psicanalista Maria
Rita Kehl afirmou o maior fenmeno de massas do Brasil na dcada de 1990 (KEHL,
2008). Walter Garcia, professor da Universidade de So Paulo e pesquisador da cano
popular e dos Racionais MCs, afirmou certa vez: para entender a sociedade do Brasil do
final dos anos XX daqui a cem anos, ns vamos estudar os Racionais
91
.
Terremoto, fenmeno de massas, canal de entendimento privilegiado da sociedade...
Os trs comentrios acima descritos ilustram a importncia do grupo, mas ficam muito aqum
do reconhecimento obtido pelos Racionais MCs e pela fora social que a obra desse grupo
catalisou.
De certo, na periferia de So Paulo, lcus de origem, palco e motivao principal
dos Racionais, que sua obra artstica teve maior impacto. Por um lado, o grupo soube ser uma
dupla sntese: da histria e das histrias dos pobres e da pobreza nessas regies da cidade e
como narrao cotidiana e contempornea do tempo/espao em que estavam e esto inseridos.
Por outro lado, a obra dos Racionais sintetizou uma srie de movimentos artsticos, sociais e
polticos de finais da dcada de 1980 at a primeira dcada do sculo XXI, como j exposto.
Apesar do amplo reconhecimento social que o grupo obteve, na periferia que a obra do

89
Frase proferida por participante do seminrio Estticas das Periferias, 2012.

90
Fala do rapper Gog emitida no seminrio Estticas da Periferia, 2011.
91
Fala do Professor Walter Garcia emitida no seminrio Estticas da Periferia, 2011.

%'.

%'.

grupo causou maior impacto. De acordo com um entrevistado, morador da Cohab II, Itaquera
foram os Racionais que me fizeram ter conscincia da minha negritude. Outro entrevistado,
morador do mesmo bairro, afirma: com certeza minha participao poltica comeou depois
que eu passei a ouvir rap, principalmente os Racionais. Um terceiro entrevistado retoma a
questo negra como central: eu s passei a perceber a problemtica negra depois que ouvi os
caras (Racionais). Outro ngulo de interpretao fornecido por uma moradora de um bairro
perifrico da zona norte: antes deles (os Racionais) no havia um certo orgulho de se falar da
periferia
92
.
Outros poderiam ser os exemplos do impacto e da influncia que a obra dos Racionais
gerou, principalmente na populao dos bairros perifricos, afinal, essa populao que se
sentia representada e cujas vivncias eram narradas nas suas letras. De fato, os Racionais
foram um choque, um terremoto, uma febre: seus espetculos nesses bairros viviam e vivem
lotados; os carros que transitam pelas avenidas das periferias tocam alto as canes gravadas
pelo grupo, como uma espcie de demarcao simblica e territorial de pertencimento;
camisas com estampas do grupo ocupavam as bancas de venda de comrcio ambulante e os
corpos de seus seguidores (hoje este fenmeno no ocorre com tanta intensidade); as rdios
no paravam de tocar suas gravaes (tambm este fenmeno arrefeceu, em idos de 2013,
passados quase vinte anos do comeo da febre); nas paredes e muros, e neste caso de toda a
cidade, era possvel de serem visualizados versos do grupo.
A interpretao da sociedade feita pela obra artstica dos Racionais ganhou inmeros
seguidores (apoiado por mais de 50 mil manos
93
), tornando o fenmeno artstico um
fenmeno poltico. Formulando um ponto de vista sobre a sociedade, e a partir deste ponto de
vista, caracterizando uma moral e uma tica a ser seguida pelos moradores da periferia,
lcito afirmar que os quatro integrantes se transformaram em verdadeiros intelectuais
orgnicos de uma gerao, se utilizada a conceituao do italiano Antnio Gramsci. Esta
leitura compartilhada pelo pesquisador Micael Herschmann, que em seu livro O Funk e o
Hip-Hop invadem a cena (2005), atribui a funkeiros e rappers o estatuto de intelectuais
urbanos, justamente pela formulao de uma representao da cidade e pela eficincia destes
na ampliao do debate pblico sobre a vida urbana.

92
As quatro frases citadas foram proferidas em quatro entrevistas distintas realizadas para esta pesquisa. Estas
entrevistas embasam muitas das afirmaes feitas neste texto.
93
Verso extrado do rap Captulo 4, Versculo 3, do CD Sobrevivendo no Inferno. Cabe expor que bem
possvel que a estatstica do grupo sobre a reverberao de sua obra esteja aqum de sua real importncia.
%'%

%'%

De fato, o grupo contribuiu na organizao do pensamento e na explicao da
realidade confusa que cerca essa populao. A realidade segue sendo trgica, mas a tragdia
da realidade passou a ser mais inteligvel.
No prximo captulo se discorrer sobre como a obra dos Racionais e o movimento
cultural que o acompanha auxiliou na construo de um novo significado para o termo
periferia. Tambm se tentar entender por que o atributo perifrico se imps sobre outras
possveis adjetivaes em um dado tempo histrico.
Por fim, se discutir a formao de uma nova subjetividade, ainda difusa e em
construo, presente nas periferias paulistanas, e como ela auxiliou na construo do sujeito
perifrico.

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Cena 3: Perifrico perifrico em qualquer lugar
Por que perifrico?

Perifrico ou trabalhador

O trabalho na obra dos Racionais

A cidade na obra dos Racionais

O sujeito perifrico


___________________________________________________________________________
Dentre os objetivos deste captulo, o primeiro deles problematizar os termos
perifrico e periferia, explicitando o entrelaamento e a interdependncia entre eles. No
correr do texto, se discorrer sobre alguns usos dados a esses termos, enfatizando o processo
de alargamento do termo periferia e problematizando o uso do termo perifrico pelos
moradores de bairros populares.
No caso do termo periferia, se tentar entender a passagem que ocorreu de um
primeiro momento, quando o termo se definia, fundamentalmente, pela existncia dos
elementos pobreza e violncia, em um segundo momento, quando o termo passou a se definir
por pobreza, violncia, cultura e potncia. No que se refere a perifrico, o texto apontar uma
definio urbanstica para o termo e uma definio dada pelos prprios moradores de bairros
populares. Logo, o texto trabalhar sobre como a autoatribuio perifrico ganhou fora em
detrimento de outras possveis definies para os moradores dos bairros populares, como
suburbano, pobre, negro e trabalhador. Brevemente o texto discorrer sobre o modo como os
temas do trabalho e da cidade foram abordados pela obra potica dos Racionais.
Por fim, este captulo tentar conceituar o sujeito perifrico, sintetizando as razes
histricas e sociais que definiram sua formao.
%''

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Como visto no captulo 1, os significados do termo periferia foram mudando de
acordo com os tempos histricos, o posto de observao e as intenes polticas de uma srie
de atores sociais que, de um modo ou outro, tentaram defini-lo e/ou fizeram uso do termo.
Partindo desse pressuposto, a partir da dcada de 1990 que o termo passa a ser utilizado em
larga escala pelo prprio morador da periferia, fundamentalmente por jovens e negros, mas
no s, importante salientar. nessa poca tambm que o termo passa a ter uma
publicizao maior na sociedade, muito provavelmente pela atuao desses novos agentes que
passam tambm a enunciar um significado para o termo. Um significado crtico, preciso
enfatizar.
O antroplogo Jos Guilherme Magnani discorreu de maneira interessante sobre os
novos usos do termo. Segundo o autor:
(...) os moradores dos pases perifricos retrabalham o que parte da cultura
dominante. Cultura objeto de disputa o tempo todo. Quando os autores jogaram
fora o conceito de cultura os atores pegaram e fizeram da cultura categoria
poltica
94
.

De acordo com Magnani, com o termo periferia ocorreu algo prximo: quando
periferia j no valia sociologicamente ela foi utilizada de maneira poltica pelos nativos
95
.
Segundo o autor, quando o termo passava por uma crise de significao, uma espcie
de esvaziamento no que se referia sua validade sociolgica, foi capturado e ressemantizado
pelos prprios moradores da periferia que, por meio dele, criticavam a violncia e a pobreza
existentes na periferia, assim como apontavam a desigualdade social existente na sociedade.
Uma das mais potentes emisses dessa nova forma de olhar a periferia foi realizada pelo
grupo de rap Racionais MCs, formulador e sintetizador de ideias e subjetividades que
perpassavam a periferia no perodo em que se inicia a ressemantizao aqui discutida: a
dcada de 1990.
Segundo o socilogo Jos de Souza Martins, o movimento cultural e poltico que se
formou ao redor do hip-hop teve como um de seus principais logros construir uma identidade
para o morador da periferia a partir de uma dupla recusa: em um mbito, uma recusa da
cidade que historicamente recusou a periferia, argumento este tambm presente em autoras
como Teresa Caldeira (2008) e Maria Rita Kehl (2008). A segunda recusa, de acordo com

94
Frase proferida em palestra realizada no seminrio Estticas da Periferia, em maio de 2011.
95
Frase proferida em palestra realizada no seminrio Estticas da Periferia, em maio de 2011.
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%'(

Martins, verifica-se na ruptura com o binmio operrio-subrbio. Segundo o autor, a
descoberta de singularidades etrias e tnicas, juntamente com a recusa da categoria
trabalhador (MARTINS, 2001: 84) fez com que a nova gerao desse espao geogrfico
tenha substitudo o antigo binmio por outro, no qual prevalece a categoria morador de um
lugar com carncias infraestruturais de nome periferia. Se bem o autor ressalta o carter
crtico desta nova formulao proposta, aponta que a mesma pode ser redutora, uma vez que a
periferia possuiria caractersticas multifacetadas. Esta argumentao prxima daquela
defendida pela antroploga Teresa Caldeira (2011), para quem a viso dos Racionais de
certa forma simplificadora com relao complexidade dos fenmenos e das situaes que
ocorrem na periferia.
Em seus primeiros trabalhos, os Racionais MCs, sensibilidade nica e expresso mais
bem acabada da subjetividade da periferia, enfatizaram as caractersticas de pobreza e
violncia da periferia em suas letras. Possivelmente esta nfase tenha acobertado outros
processos que existiam nesses territrios. No entanto, sobre essa questo, vale uma
ponderao, que se relaciona com os postos de observao e as intenes polticas de cada um
dos enunciadores. A pobreza e a violncia narradas pelos Racionais em seus raps da dcada
de 1990 possuam a inteno de enfatizar a criticidade do termo periferia, ao apresentar uma
realidade oculta. aqui que os Racionais insistem: falar a verdade, mostrar o real, recolocar o
conflito em primeiro plano, desmanchar consensos, apresentar o outro lado.
Para entender o posicionamento do grupo, necessrio voltar o olhar quela dcada de
1990. No que se refere economia nacional, os governantes se empenhavam em acabar com
uma inflao galopante por meio de sucessivos planos econmicos. A pobreza e a recesso
aumentavam, assim como as desigualdades sociais. No plano social, a violncia crescia e os
homicdios nas grandes cidades chegavam a ndices alarmantes. As chacinas se acumulavam e
a periferia contava seus mortos dia a dia. As taxas de desemprego batiam recordes. Em So
Paulo, o transporte pblico era privatizado e intensificavam-se as remoes de favela. A
tenso social era patente, como se observou no captulo 2.
Ainda assim, um discurso de prosperidade se impunha por sobre a sociedade.
Tal discurso reverberava em muitos estratos sociais, tendo aprofundado sua capacidade de
convencimento quando as primeiras medidas neoliberais passaram a ser postas em prtica no
pas, no comeo da dcada de 1990. A partir de ento, o capital passou a ser mais voltil, e a
economia brasileira ainda mais dependente da ciranda financeira internacional. Muitos
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produtos importados chegaram ao pas, j livres de restries. A pujante burguesia paulistana
saudava tais modificaes e comemorava a chegada de um novo estilo de vida propiciado
pelos novos rumos da economia. nessa poca que proliferam os condomnios fechados e o
consumo de luxo. Tambm era propagandeado como sinal de progresso o aumento do nmero
de automveis nas ruas, assim como o fato de So Paulo ter se transformado na cidade com a
segunda maior frota de helicpteros do mundo. Cabe ressaltar ainda que nessa poca a cidade
deixa de ser eminentemente industrial, com um expressivo aumento do setor de servios. Era
o neoliberalismo que se impunha, no somente com uma srie de medidas polticas e
econmicas no mundo inteiro, mas tambm com um discurso abrangente e poderoso, capaz de
arregimentar grandes parcelas da sociedade para a defesa de seus pressupostos.
contra este discurso que se ergue a narrativa dos Racionais, mostrando com uma
crueza nunca antes vista os antagonismos dessa sociedade. Contrapondo-se ao discurso da
prosperidade, do fim da histria, do fim das classes e do fim dos conflitos, as letras do grupo
descreviam a dureza da realidade nos bairros pobres, simplesmente apresentando a pobreza e
a violncia ali presentes. fato que outras caractersticas da periferia foram deixadas de lado,
talvez ocultadas nesse discurso, mas naquele contexto, somente ressaltar uma caracterstica
conflitiva da realidade social era uma tomada de posio e essa era a sua fora. No entanto,
como visto no captulo 3, desde o seu comeo, o grupo j apresentava o germe da
possibilidade de superao dos dilemas circunscritos no binmio pobreza-violncia ao pregar
o igualitarismo perifrico, a autoestima do negro e a capacidade do morador da periferia de
superar seus dilemas, ideias que os prprios processos sociais ocorridos na periferia nos anos
subsequentes iriam ratificar.
Fazendo uma pequena digresso, cabe lembrar que antes da apropriao do termo
periferia pelos seus moradores, fundamentalmente jovens, a partir da dcada de 1990, esse
termo foi amplamente utilizado por intelectuais que se dedicavam questo urbana. Tempos
depois, por meio da interao entre esses intelectuais e movimentos populares nas dcadas de
1970 e 1980, esses movimentos populares tambm passaram a utilizar o termo periferia.
Nessa poca, o termo periferia j era crtico, enfatizando a precariedade dos espaos
perifricos. Vale ressaltar, no entanto, que mesmo sendo utilizado, o termo periferia no
estava totalmente disseminado entre os moradores dos bairros populares e entre os
movimentos sociais populares das dcadas de 1970 e 1980. Entrevistas realizadas com
participantes desses movimentos nos indicam isso. O termo periferia tampouco funcionava
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como uma autoatribuio identificatria que expressasse um espao social, geogrfico e
subjetivo. O uso que se passa a fazer do termo periferia, fundamentalmente entre os jovens,
na dcada de 1990, bebeu da fonte dos usos dados por esses movimentos sociais populares da
dcada de 1980. No entanto, o uso que feito a partir dos anos 1990 aprofunda o carter
crtico do termo, expande o seu uso a mais setores sociais, aprofunda o uso poltico e passa a
definir uma questo subjetiva que no estava dada com tanta evidncia nos usos do termo na
dcada de 1980.
Os pressupostos dos movimentos sociais populares da dcada de 1980, com suas
mobilizaes polticas e sua presena nas periferias, acabou permeando a formao dos jovens
que passaram a fazer uso do termo periferia na dcada de 1990. Estes jovens, ao no mais se
sentirem representados por organizaes polticas clssicas, como partidos, sindicatos e
movimentos sociais, passam a fazer crticas sociais e a se organizarem politicamente por meio
de coletivos de produo artstica, do qual aqueles ligados ao movimento hip-hop foram os
pioneiros, mas no os nicos. O cerne da crtica naqueles 1990 era apresentar a realidade,
que poderia ser observada em um local com pouca visibilidade para o todo da sociedade: a
periferia.
Todavia, faz-se importante notar que uma populao que se afirma em certo momento
histrico a dcada de 1990 pela nfase de suas caractersticas etrias e tnicas
(MARTINS, 2001) mas no s , e tendo seu discurso potencializado por um grupo de rap,
mas no s , mas fundamentalmente, amparando-se na existncia de fenmenos
estigmatizantes como pobreza e violncia, era uma populao que se colocava em um espao
limiar e de alto risco, colocando a prpria autoatribuio que havia formulado em um terreno
pantanoso.
De um lado, a eficaz propaganda neoliberal, permeada de consensos, apologias
prosperidade, capacidade individual e reafirmando a evidncia de que o mundo enfim havia
encontrado um sistema poltico-econmico capaz de superar contradies e desigualdades. O
espao da crtica nesse momento arrefecia paulatinamente. Por outro, boa parte da mdia
sensacionalista insistia justamente nessas caractersticas ao descrever o cotidiano da periferia.
Esse caso do lendrio jornal Notcias Populares; de programas televisivos de grande
audincia como o Aqui Agora, e de programas radiofnicos como os apresentados por Gil
Gomes e Afansio Jazadi.
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A sada proposta pelos moradores dos bairros populares para dar conta de seu lugar no
mundo a partir de categorias estigmatizantes como violncia e pobreza foi, no mnimo,
inteligente. Por um lado, realava essas caractersticas. Isso servia para criticar o falso
consenso social do momento e para vocalizar a exigncia poltica de uma ao pblica para
superar aquele contexto de abandono. Por outro lado, e se contrapondo a viso estigmatizante
operada por parte da mdia, superava a tica da circunscrio dos problemas da periferia,
como se tais fenmenos fossem endgenos e particularidades desse territrio geogrfico.
Desde sempre, o discurso dos moradores da periferia sobre a prpria periferia, formulado em
meados da dcada de 1990, aponta: o problema a desigualdade social; o problema a
sociedade como um todo; o problema a polcia que vem de l matar aqui; o problema
so os polticos, os playboys; o problema so os Z Povinho, que reproduzem o discurso do
outro lado. A periferia pode ser, em larga medida, onde se encontrava o problema, ela no
era o problema. O problema era a sociedade como um todo, mas a corda sempre arrebenta
do lado mais fraco.
Por fim, e antes de finalizar este item, cabe ainda pontuar duas questes.
Afirmar-se socialmente por meio da violncia e da pobreza era, de partida, afirmar-se
sobre um termo que buscaria uma mutao de sua caracterstica original. Como colocado,
afirmar-se por sobre a violncia e a pobreza, como crtica sociedade, era uma forma de
exigir ateno pblica quela problemtica e incitar os que padeciam daquela condio a
superarem aquela condio. Isto posto, o carter dessa verso crtica do termo periferia,
amparado nas bases citadas, nascia desde j com o germe da sua prpria mutao. Fica a
pergunta: a paulatina melhoria das condies de vida na periferia levaria irremediavelmente a
perda do carter crtico do termo? Esta tese cr que no, mas discorrer sobre a questo
somente nas consideraes finais.
Em outro mbito, o significado crtico presente na formulao dos moradores da
periferia sobre o termo periferia nascia com uma dupla ruptura: de um lado, criticava o
pensamento nico que se imps com a hegemonia neoliberal. O termo provava que
desigualdades seguiam existindo, e que contradies seguiam moldando a organizao da
sociedade. Por outro lado, esse termo apresentava essas desigualdades no pela opresso no
mundo do trabalho, mas pela tica da desigualdade urbana.
%',

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No prximo item se discorrer brevemente sobre como esse morar na periferia, com
suas caractersticas reais e suas caractersticas exageradas, expressava o compartilhamento de
uma experincia urbana.

Agora, se deixar a obra dos Racionais de lado, ao menos momentaneamente. O
objetivo aqui encontrar algumas pistas de como as pessoas que vivem nesse local
denominado periferia buscam uma identificao comum e em quais bases se assenta essa
identificao comum. Estas pistas so encontradas no trabalho de campo e nas entrevistas
realizadas pelo autor, bem como em sua experincia pessoal.
Como se discutiu na introduo deste captulo, morar na periferia pode possuir
diversas formas, adquirir distintos contornos e apresentar mltiplas facetas, dependendo da
posio do indivduo, sua trajetria pessoal e as condies socioeconmicas das localidades
onde habita e circula.
Todavia, essa variedade de situaes ganha unidade por meio de uma autoatribuio,
em princpio subjetiva, expressa no sentir-se perifrico. Como afirmou certa vez o rapper
Gog, em formulao j famosa: Periferia periferia em qualquer lugar porque uma
essncia nica. Escrevi isso em 1994
96
.
Em certa medida, essa subjetividade ganha sentido porque expressa uma situao
geogrfico-social que se confronta com outras situaes geogrfico-sociais na cidade, como j
exposto na introduo desta tese. Esta autoatribuio subjetiva que adquire contornos ao se
defrontar com outras situaes, contudo, s possvel de existir por causa de uma experincia
prtica e do mundo vivido, que compartilhada coletivamente e que confere fora e sentido a
mesma.
De fato, as experincias comuns, vivenciadas no plano cotidiano da existncia, so
muito mais variadas que a autoatribuio que as unifica. Isso ocorre, como j exposto, pela
variedade de situaes, experincias e condies socioeconmicas encontradas na periferia.
No entanto, existe uma srie de experincias comuns, mais ou menos compartilhadas, que
conferem significao prtica a essa autoatribuio, em princpio subjetiva, que sem essas
experincias de ordem prtica no fariam menor sentido.

96
Frase proferida no seminrio Estticas da Periferia, no ano de 2011.
%'-

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Desse modo, sentir-se perifrico se expressa em uma gama variada de experincias de
ordem prtica que, mesmo no dando conta de todas as experincias possveis, contriburam
para a formao de um sentido de pertencimento a uma situao social compartilhada.
A experincia social compartilhada do sentir-se perifrico fundamentalmente
urbana. Morar na periferia se contrape a habitar regies mais bem estruturadas da cidade e
com melhor poder aquisitivo. possuir uma experincia urbana calcada fundamentalmente na
segregao socioespacial, com grandes deslocamentos pela cidade no trajeto trabalho-
moradia ou mesmo quando da procura de servios somente oferecidos em bairros melhor
estruturados. Esta experincia de segregao socioespacial, marcada fundamentalmente pelo
deslocamento na cidade, pode se erigir por meio da utilizao do automvel e de uma rotina
de trnsito, mas na maioria dos casos se expressa na utilizao de transportes pblicos, com
certo nvel de precarizao e ratificador das grandes distncias com a qual se estrutura a urbe
paulistana. Tal experincia compartilhada de percepo da urbe tambm se expressa nas
dificuldades no mercado laboral, no acesso a servios pblicos de qualidade, nas opes de
lazer e cultura distribudas de maneira desigual pela cidade.
Essa experincia tambm se expressa, bvio, em um certo modus vivendi no prprio
local de moradia, atributo ao qual Jos Guilherme Magnani denominou habilidade pra viver
na quebrada
97
. Isto se expressa no reconhecimento de quem quem, no saber lidar com a
violncia no bairro e na postura que se tem no territrio de moradia. Experincia
compartilhada que tambm se manifesta em histrias familiares comuns de migraes,
trabalhos mais ou menos precrios, trajetrias urbanas, mundo do crime e converso igreja.
Entre os mais jovens, se manifesta muitas vezes no reconhecimento da vestimenta, na
linguagem utilizada e at naquilo que Bourdieu (2007) denominou hexis corporal. Ainda com
as ferramentas analticas propostas por Bourdieu, a busca por uma categoria de identificao
comum em um tempo de orfandade de categorias de identificaes comuns baseou-se,
mormente, em algo que o autor denominou gostos de classe e estilos de vida (BOURDIEU,
2007: 240).
Por fim, a autoatribuio perifrico se construiu pelo reconhecimento de sentir-se
perifrico que ocorreu entre indivduos pertencentes a uma situao social prxima, que
muitas das vezes, numa cidade segregada como So Paulo, ocorreu no mesmo espao
geogrfico. De fato, todo o arrazoado aqui proposto se ancora nas proposies do historiador

97
Frase proferida no seminrio Estticas da Periferia, no ano de 2011.
%(.

%(.

ingls E.P. Thompson (1987), que analisou os campos de experincia nos quais se processa a
formao da classe trabalhadora. Neste caso, no necessariamente uma experincia
formulada por meio de categorias profissionais e reconhecimentos mtuos na esfera do
trabalho, mas em uma experincia urbana compartilhada, que, por sua vez, resultado de uma
dada produo social do espao urbano que se realiza numa sociedade capitalista, com os
desdobramentos evidentes que disso pode decorrer, expressos nos problemas de distintas
ordens existentes em uma cidade como So Paulo. Percebedora de uma situao e de uma
experincia comum na cidade, a populao moradora da periferia formou-se tanto quanto foi
formada (THOMPSON, 1987), assim como construiu nesse processo de formao os termos
que melhor lhe representaria, a partir de uma experincia compartilhada. sobre essa questo
que se deter o prximo item. Antes de avanar para esse argumento, no entanto, o
reconhecer-se perifrico ser objeto de uma cena, baseada em uma inslita situao vivida
pelo autor desta tese.

Cena 3:
Perifrico perifrico em qualquer lugar
Era maro de 2012. Tinha um ms de vivncia em Paris e o inverno europeu me
congelava. Entre as burocracias do Estado francs que me deixava amarrado a papeladas e
filas, e uma certa solido que acometia, sintetizava que aquele no estava sendo um perodo
fcil. Ainda no Brasil, o onipresente Tita Reis me havia passado o contato de uma amiga sua
que tambm estava estudando em Paris. Formada na PUC e moradora do Itaim Paulista, a
moa fazia seu mestrado por aquelas bandas. Entre idas e vindas de emeios que nunca
chegaram ao seu destinatrio, por fim recebi um sinal de vida da moa, que me convidava
para assistir uma pea teatral em Saint-Denis. Marcamos de nos encontrar na estao da
Gare du Nord, pra de l ir de trem at o municpio vizinho. Uma moa do Itaim Paulista e um
maluco de Itaquera se encontrando em Paris j era algo inslito. Devia ser a resultante do
lulismo e da ascenso da classe C, pensei de maneira hilria comigo mesmo. Fiquei
matutando que ir assistir a uma pea teatral num municpio estigmatizado da regio
metropolitana de Paris e fazer o rol de trem, no famoso RER, deixava a situao ainda mais
emblemtica. S podia ser rol perifrico, pensava comigo. Podamos andar na Champs
lyses, dar uma volta pelo Arco do Triunfo ou observar a arquitetura de La Dfense. No, a
amiga do Tita Reis tinha me chamado pra assistir a uma pea em Saint-Denis.
%(%

%(%

Nos encontramos na Gare du Nord, assistimos pea em Saint-Denis e fomos tomar
um lanche. Como a lanchonete estava lotada, pegamos a batata frita e o refrigerante e fomos
sentar na calada.
Papo vai e papo vem, amos quebrando o gelo de um primeiro contato. Contou-me de
sua histria e das dificuldades para se formar na PUC. Da deciso de ter que morar com
amigas no centro de So Paulo para diminuir a distncia do trampo e das dificuldades
familiares. Contou-me que queria ter uma experincia de estudo na Europa e do esforo que
fez para chegar at ali.
Falei-lhe que atravessar a cidade de So Paulo para chegar na USP tinha sido mais
difcil que entender os textos que tive que ler na graduao. Contei-lhe que gostava de samba
e que meu doutorado era em grande parte dedicado ao estudo da obra dos Racionais MCs e
que queria entender melhor a atuao dos coletivos artsticos da periferia de So Paulo.
Chegamos concluso de que tnhamos pelo menos vinte amigos em comum e que
havamos estado na mesma hora e no mesmo local em diversas situaes na cidade de So
Paulo. Que era risvel no termos nos conhecido antes e que era inslito s podermos trocar
uma idia em Saint-Denis, na periferia de Paris. J que estava na Frana, me veio mente
Pierre Bourdieu e suas formulaes sobre gosto de classe e estilo de vida.
Tudo o que eu pensava absorto enquanto conversava se concretizou quando a moa
falou pra mim sem rodeios:
Voc mesmo um perifrico!
Intuindo o que a moa queria dizer, mas surpreso com sua definio intempestiva e
direta, perguntei, entre acanhado e confuso:
Mas por que voc est dizendo isso?
Voc sai l da ZL, estuda os Racionais, pega um saquinho de batata e um refri e
vem comer no meio da rua... Isso s pode ser coisa de quem mora na periferia...
Reagi sem criatividade quela acusao-constatao reveladora e balbuciei:
Voc tambm!
Tornamo-nos grandes amigos e, a partir dali, conversamos muito sobre as dores e
delcias de sermos estrangeiros-brasileiros-perifricos em terras europeias.

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Por que perifrico?
At este ponto, este captulo tratou de duas questes. A primeira foi o fato de o termo
periferia possuir um forte componente crtico no momento em que passou a ser publicizado
pelos moradores da periferia, em meados da dcada de 1990. A segunda questo se ateve aos
elementos presentes numa certa experincia urbana comum compartilhada por uma populao
com alguma proximidade social e geogrfica.
A partir deste ponto, se tentar entender por que em dado momento histrico o atributo
perifrico se imps aos moradores de bairros populares enquanto categoria identificatria.
Para este trabalho, isso ocorreu por uma escolha mais ou menos consciente por parte desses
prprios moradores em um universo de possveis, no qual se situavam suburbano, pobre,
negro, e fundamentalmente, trabalhador. Longe de desejar uma resposta definitiva, o que se
quer aqui apresentar pistas do por que da generalizao de um termo para dar conta de uma
condio, em detrimento de outros.
A questo que se coloca como ponto de partida a da existncia de uma contradio
bsica na sociedade. Uma desigualdade que precisava ser dita, nomeada, colocada
publicamente. O leque de possibilidades pode ser verificado nas seguintes binaridades:
suburbano-central, que se refere a uma posio na estrutura urbana; perifrico-central, que
tambm se refere a uma posio na estrutura urbana; pobre-rico, que expressa uma posio no
acesso renda; negro-branco, que expressa uma situao tnica e; trabalhador-burgus, que
indica uma posio na estrutura produtiva. Dentre as possibilidades colocadas, uma delas
ganhou mais fora. essa a questo que se pretende discutir nas paginas que seguem.

Por que no suburbano?
Assim como perifrico, suburbano uma categoria que expressa uma posio
geogrfica na cidade e, de alguma maneira, um modo de vida. O socilogo Jos de Sousa
Martins realizou uma definio de quais seriam as distines entre subrbio e periferia:

No subrbio, mesmo na fase j alcanada pela industrializao e pelos loteamentos
de terrenos para moradias operrias, os lotes eram grandes, as casas tinham espao
para o grande quintal, um remanescente do rural que permanecia no urbano (...). A
periferia j o produto da especulao imobiliria, ruas estreitas, caladas estreitas,
falta de praas, terrenos minsculos, casas ocupando na precariedade de seus
cmodos todo o reduzido espao disponvel para a construo, falta de plantas,
muita sujeira e fedor (MARTINS, 2001: 78).
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%('

O autor aponta ainda que o termo periferia se alastrou de maneira indevida,
denominando situaes que seriam suburbanas. Segundo Martins, grande parte da
intelectualidade caiu nessa armadilha, e o autor ainda aponta que o termo periferia , em certa
medida, um produto de partidos e polticos populistas.
No intuito deste trabalho polemizar com as opinies do autor. O que cabe destacar
para a finalidade deste trabalho que, segundo Martins, subrbio e periferia no so a mesma
coisa nem geograficamente e nem historicamente. Pode haver uma continuidade geogrfica
entre ambos, mas no uma sobreposio. Por outro lado, e ancorando-se no argumento do
autor, so residuais os casos onde o empobrecimento do subrbio derivou no surgimento de
periferias.
Isto posto, cabem duas assertivas: subrbios e periferias so realidades
geograficamente distintas, salvo excees. Por outro lado, subrbio remete a um arcabouo de
questes de um passado histrico, como se tivesse representado algo que se perdeu ou est se
perdendo. As duas formulaes, a geogrfica e a histrica, so algo contraditrias, mas ambas
operam na percepo dos prprios habitantes desses locais, para quem a indistino entre
subrbio e periferia maior que a categorizao sociolgica.
Para discorrer sobre essa indistino prtica, cabe aqui discorrer sobre alguns
exemplos: a cidade do Rio de Janeiro historicamente se caracterizou por denominar seus
bairros populares como subrbio. sobre esse imaginrio que se ergueu a potica do trem
suburbano, das escolas de samba, do operrio que ia cidade trabalhar, das casas com
quintais e varandas como discorreu Martins (2001). Subrbio seria o cenrio da Gente
Humilde, que faria o compositor da cano ter vontade de chorar
98
. No entanto, nos ltimos
anos, possivelmente por uma realocao semntica, os bairros no centrais do Rio de Janeiro
passaram a ser designados tambm como periferias, sem que o termo subrbio tenha
desaparecido por completo e sem que houvesse um processo de degradao urbana que
justificasse tal mudana. Neste ponto, vlida a argumentao de Martins: os bairros

98
Referncia famosa cano Gente Humilde, composio de Garoto, Chico Buarque e Vinicius de Moraes.
Sobre a comiserao com relao s classes populares presente nessa cano, assim discorreu o cantor de rock
Lobo: Elas (as canes) esto embevecidas de cristandade. Pegue Gente Humilde, por exemplo. gente
humilde/que vontade de chorar. Ridcula! (...) H um embevecimento terno diante da pobreza. E isso horrvel.
Meu Guri, Gente Humilde, mesmo Construo (...) (LOBO, 2005). Conhecido por suas crticas a
nomes consagrados da MPB como Chico Buarque, Caetano Veloso e Gilberto Gil, Lobo, de maneira
surpreendente, mirou sua crtica tambm a Mano Brown, ao criticar o rapper em livro de sua autoria. Mano
Brown respondeu publicamente e em tom desafiador s crticas de Lobo.
%((

%((

afastados do centro da cidade do Rio de Janeiro foram pensados na lgica suburbana, com
legalidade na aquisio dos lotes, casas com quintais, arruamentos padronizados,
planejamento urbano, dentre outras caractersticas. Estes so os casos de bairros histricos da
zona norte do Rio como Tijuca, Penha, Madureira, Mier, Bonsucesso, Piedade, dentre
outros. O termo favela designa outra realidade urbana e outra ordem de questes. No entanto,
em dado momento histrico, favelas e subrbios cariocas passaram a ser denominados
periferia. De fato, periferia traz consigo toda uma reflexo parte na sociologia urbana. O
que se quer destacar aqui que, na tica dos moradores do local, as nomeaes, atribuies e
autoatribuies ocorrem por caminhos que se cruzam, mas so distintos s classificaes
cientficas e da poltica institucional.
Nesse ponto, o caso paulistano interessante. Adoniran Barbosa um exemplo
clssico do continuum subrbio-periferia. Vrios bairros citados por ele em suas canes
possuem caractersticas suburbanas. o caso do Alto da Moca, da Casa Verde, do Jaan,
da Vila Esperana. Outros dois bairros citados estariam no limiar entre subrbio e periferia se
utilizadas as categorias de Martins. So os casos da Vila R e do Ermelino Matarazzo
99
.
Na obra de Adoniran, possvel visualizar uma certa aposta poltica na populao
desses bairros, fundamentalmente porque esta seria capaz de, por meio do igualitarismo e do
coletivismo, superar o individualismo que se impunha na nova So Paulo que se erguia sob os
escombros da antiga, entre as dcadas de 1940 e 1960 (DANDREA, 2012). Posteriormente,
esta aposta seria relanada, em outros termos, na obra dos Racionais MCs, narradores de
bairros propriamente perifricos.
Com relao ao termo periferia, o termo subrbio possui uma ligao mais direta com
o ordenamento proposto pelo mundo de trabalho. Isso se faz presente na categorizao
histrica de subrbio no Rio de Janeiro, como lcus de habitao do operrio; na
argumentao proposta por Martins e at nas canes de Adoniran Barbosa.

99
Do ponto de vista de uma reflexo sobre o padro perifrico de crescimento, o samba de Adoniran que cita o
bairro do Ermelino Matarazzo emblemtico. Nesse samba, de nome Vide verso meu endereo, o autor utiliza
o eu-lrico de um trabalhador ambulante da Praa da Bandeira que, aps muito trabalho e esforo: casei/comprei
uma casinha l no Ermelino, justamente numa poca em que o bairro do Ermelino Matarazzo, na zona leste de
So Paulo, passava por processos de construo de casa prpria em terrenos j adquiridos e de venda
loteamentos em prestaes para famlias que buscavam a casa prpria. Cabe lembrar, a composio do ano de
1976, e Adoniran retratava, subliminarmente, a epopeia perifrica, de um bairro antigo e com presena de
estao de trem, algo prximo ao que seria a epopeia suburbana, evidentemente exposta em canes como Trem
das Onze.
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%()

Outro exemplo dessa proximidade entre subrbio e paradigma fordista pode ser
visualizada na autoatribuio de um grupo poltico que esteve bem presente nos bairros
populares paulistanos: o movimento punk.
Nascido no seio do movimento operrio na Inglaterra, o movimento punk logo se
espalhou pelo mundo, tendo aportado no Brasil na dcada de 1970. Seu perodo de maior
fora foi no comeo da dcada de 1980, em que se enraizou nos bairros populares de So
Paulo ao pregar uma radical crtica antissistema. Com grande riqueza e originalidade cultural,
em geral os participantes e coletivos desse movimento se orientaram politicamente por meio
do anarquismo.
Dentre vrias, uma das caractersticas salientes dos punks era a posse de dois
elementos: a pertena, e a decorrente crtica ao mundo do trabalho, e a presena organizativa
em bairros populares, por eles denominados quase sempre como subrbios. Cabe destacar, no
entanto, que o movimento punk tambm teve ramificaes em bairros de classe mdia, fato
que ocorreu de maneira apenas residual no movimento hip-hop. Todavia, fato que grande
parte dos punks se organizavam em bairros populares do subrbio, se levada em conta a
caracterizao de Martins, e de periferia, ao se considerar a caracterizao utilizada por
Martins e a caracterizao geogrfica e social proposta por este trabalho. Fala-se aqui, tendo
em conta o que seria a periferia, de localidades como a Cohab Jos Bonifcio, Guaianases,
So Miguel Paulista, Vila Brasilndia, Vila Nova Cachoeirinha, Interlagos. Isto posto, o que
se quer ressaltar aqui, novamente, que a autoatribuio em suburbano ou perifrico possui
conotaes polticas, dentro de uma zona muito maior de indistines do que a presente nas
classificaes sociolgicas, que buscam uma maior exatido na definio de conceitos e
termos.
Sobre esta indistino, cabe um exemplo notrio: o cantor Gilberto Gil colocou em
cena, possivelmente pela primeira vez na histria musical do Brasil, o termo periferia. A
cano, gravada em 1983 e obtendo relativo sucesso, se chamava justamente Punk da
periferia. Em seu refro, a cano apontava Eu sou um punk da periferia/sou da Freguesia
do . de se ressaltar o pioneirismo do cantor em publicizar o termo periferia
musicalmente. No entanto, como j dito, os punks se denominavam mormente como sendo do
subrbio. Tita Reis, msico, morador de Guaianases e autor da cano Sujeito Perifrico,
em entrevista concedida a esta pesquisa, avaliza este argumento. Segundo o artista: os punks
%(*

%(*

se denominavam como sendo de subrbio. Os punks devem ter ficado putos com o Gil
100
.
Uma outra questo relacionada a essa cano se refere taxativa definio do bairro da
Freguesia do como fazendo parte da periferia. A Freguesia um bairro heterogneo, marca
distintiva da zona norte de So Paulo
101
. Nesse bairro, se encontra a ordenao urbana de
subrbio, nos termos de Martins, acelerado processo de elevao dos preos de seus terrenos,
um grande nmero de lanamento de edifcios de alto padro e favelas. Se fosse preciso
encontrar uma definio, um bairro de classe mdia e classe mdia baixa. No mximo, um
espao limiar, de fronteira, e assim j o era quando da composio da cano por Gil.
Periferia era e segue sendo os bairros vizinhos de Vila Brasilndia e Vila Nova Cachoeirinha,
bairros tambm com muita presena punk. Em traos gerais, o forte movimento punk dos anos
1980 passou por um processo de desmobilizao. Sua existncia se d por meio de coletivos
auto-organizados espalhados por vrios bairros da cidade. Um dos legados deixado pelo
movimento est expresso, por exemplo, na melancolia das letras do Legio Urbana
102
. Outro
legado se expressa no niilismo presente em manifestaes juvenis com alta definio esttica
e desinteresse (crtico ou no) poltico. Vale destacar tambm que muito rock suburbano foi
gestado nessa gramtica, assim como os pichadores
103
, que preferem ser chamados de
perifricos e possuem um continuum simblico, ainda que contraditrio, com o grafitte,
elemento fundante do hip-hop. Por fim, muitos militantes de organizaes e movimentos
sociais, partidos polticos e sindicatos atualmente tiveram participao no movimento punk,
sejam essas organizaes anarquistas, socialistas ou comunistas
104
.
Outro exemplo de dada indistino presente na experincia cotidiana pode ser
visualizada na expresso suburbano convicto, cunhada pelo escritor Alessandro Buzo, famoso
ativista cultural paulistano, incentivador do movimento hip-hop e um dos principais expoentes

100
Frase proferida em entrevista concedida ao autor desta tese em setembro de 2012.
101
A zona norte de So Paulo possui algumas peculiaridades, com relao a outras regies da cidade de So
Paulo. a nica zona da cidade a possuir favelas em todos os seus distritos. Tambm a regio que possui o
maior nmero de escolas de samba do grupo especial, o principal do carnaval paulistano. No entanto, uma
regio com uma alta e disseminada presena de populao de classe mdia e classe mdia baixa e tendncia
politicamente conservadora, sobretudo em bairros tradicionais e consolidados, prximos a Marginal Tiet. Na
outra ponta da regio, nos bairros que circundam a Serra da Cantareira, a tendncia a da existncia de
aglomerados urbanos com altos ndices de pobreza e precariedade.
102
Famoso grupo de rock brasileiro, tendo sido gestado dentro do movimento punk, em Braslia, no comeo da
dcada de 1980. De certo modo, suas letras crticas e melanclicas expressavam a inconformidade e a falta de
perspectiva da juventude classe mdia na passagem dos anos 1980 para os anos 1990. Ainda que a emisso da
mensagem do Legio Urbana tenha partido desse setor social, suas letras tiveram muito apelo entre os jovens das
classes populares na passagem dos anos 1980 para os 1990.
103
Sobre os pichadores, ver Pereira (2007).
104
Para uma comparao entre o movimento punk e o movimento hip-hop, ver Neto (2010; 2009) e Fiuza, Melo,
Santos & Ratz (2004).
%(+

%(+

da denominada literatura marginal. Buzo do bairro do Itaim Paulista, onde vive, trabalha e
organiza a populao. Nos termos de Martins, e nos termos propostos por esta tese, e mesmo
na experincia cotidiana, o Itaim Paulista um bairro de periferia. No entanto, o autor no
teve dvidas ao se autoidentificar e criar a mxima suburbano convicto.

Isto posto, o que se quer enfatizar aqui atravs dos exemplos citados , mesmo que as
categorias sociolgicas e/ou urbansticas sejam mais precisas, na experincia dos moradores
dos bairros populares a indistino entre esses termos maior, e o uso de cada um deles
feito por uma construo poltica e em relao a outras, fornecendo, a partir do
estabelecimento de fronteiras, uma significao mais bem acabada do que seria um e outro.
Voltando questo inicial, de por que os habitantes de bairros populares preferiram se
autodenominar como perifricos e no suburbanos em dado momento histrico, pode-se
apontar algumas pistas, de acordo com os exemplos citados.
Possivelmente, suburbano era uma categoria que se referia a outro tempo histrico e
se abria a uma problemtica relacionada ao mundo do trabalho que no tempo da publicizao
do termo periferia estava perdendo fora.
Tambm suburbano possua delimitaes melhor definidas, menos abertas a possveis
novos significados do que perifrico.
Cabe ressaltar tambm a utilizao em larga escala do termo periferia pela cincia
social de So Paulo, e no do termo subrbio. Como j exposto no captulo 1, o termo
periferia foi gradativamente sendo incorporado pelos movimentos sociais populares da
dcada de 1980 at ser apropriado e ressignificado pelos moradores da periferia na dcada de
1990, fundamentalmente por jovens. Estes sentiam o termo periferia mais prximos de si do
que o termo subrbio.
Por ltimo, possivelmente o movimento hip-hop preferiu utilizar o termo periferia
porque sabia que subrbio havia sido um termo utilizado pelos punks. Tudo leva a crer que
houve nesta questo uma operao de diferenciao simblica.
Se no explicam totalmente, ao menos foram apresentadas aqui pistas de por que, em
algum momento histrico, os moradores de bairros populares preferiram se autodenominar
perifricos, e no suburbanos.

%(,

%(,

Por que no pobre?
Em princpio, o termo pobre se contrape a rico, definindo uma posio em relao
posse de renda e de bens. No um termo propriamente urbano, ainda que o urbano comporte
a presena dos pobres em algumas de suas regies e, fundamentalmente, em algumas
definies prprias do urbano, como favela e periferia. Ainda assim, o autodefinir-se como
pobre no daria conta de uma experincia propriamente urbana, como o caso de perifrico.
No entanto, o ponto fundamental para o descarte da autoatribuio pobre ocorreu pelo
significado que esse atributo expressa, uma vez que denota algum passvel de comiserao e
de ajuda. De partida, pobre um coitado. Justamente o diametralmente oposto ao que buscava
a populao moradora de bairros populares naquela poca: sentido para a vida, aumento da
autoestima, aumento do orgulho prprio, enfim, potncia.
Como j problematizado neste texto, o pobre aquele que alvo das polticas
pblicas, das polticas assistencialistas e que depende da boa vontade alheia para sobreviver.
Nessas condies, justamente o contrrio de possuir autonomia.
fato que grande parte da populao perifrica pobre, assim como fato que a
primeira formulao do termo periferia, por parte dos moradores da periferia, se deu por meio
da nfase a atributos como pobreza e violncia, justamente para dar um sentido crtico ao
termo periferia. Mas, desde seu nascedouro, e pelas razes expostas, este significado para
periferia continha e negava esses dois elementos iniciais, em um processo marcado pela
ambivalncia. Negava justamente porque, no planejamento individual e na ao coletiva, o
objetivo era justamente superar as condies de violncia e pobreza. Assim sendo, no era
factvel atribuir-se uma denominao que de partida indica perdedor e historicamente estaria
fadada ao desaparecimento. Nesse ponto, perifrico, por incluir a possibilidade da potncia,
que viria a se verificar tempos depois, era mais interessante. No se pode esquecer, contudo, e
vale aqui ressaltar mais uma vez, que o termo pobre no possui a dimenso urbana que
perifrico possui
105
.

105
Sobre este ponto, cabe citar uma interessante pesquisa realizada na Argentina aps a grave crise econmica de
2001. Levada a cabo pelo socilogo Nazareno Bravo (2012), a pesquisa trata de analisar a passagem da fbrica
ao bairro, em um contexto de marcada desindustrializao e desemprego. O autor define essa transio como de
trabalhador a pobre, afirmando que uma de suas principais caractersticas foi a perda da densidade crtica e
poltica que o primeiro termo denotava com relao ao segundo (BRAVO, 2012).

%(-

%(-

Por que no negro?
Por fim, fica a questo: por que, em dado momento histrico, a populao moradora
da periferia escolheu, para sua autoidentificao, o termo perifrico, e no o termo negro.
primeira vista, pode-se responder rapidamente: porque so atributos que definem questes de
ordens distintas, com histrias distintas, e que definem experincias diferentes no mundo
social. Essa resposta correta. No entanto, no nos impede de problematizar a interseco
entre populao perifrica e populao negra.
O entrecruzamento entre raa e questo urbana coloca em evidncia que a populao
negra habita fundamentalmente os espaos segregados da cidade. Em livro em que trabalha
essas questes, Mrcio Castro (2008) demonstra como o processo de higienizao e
erradicao dos cortios nas reas centrais afetou diretamente a populao negra, que se viu
obrigada a habitar os espaos mais distantes do centro. O documentrio Mil Trutas, Mil
Tretas, produzido pelos Racionais MCs, demonstra bem esse processo.
Dessa forma, cabe ressaltar o trabalho de valorizao do negro e de incentivo sua
autoestima, realizado por letras de rap no comeo dos 1990. Como diz uma estudiosa da
questo juvenil em So Paulo o rap deu um novo alento ao movimento negro
106
.
Fernando Alves, morador de um bairro popular da zona leste de So Paulo, negro,
estudante de Filosofia e entrevistado por esta pesquisa, ratifica a opinio da estudiosa.
Segundo Fernando:
eu, desde criancinha, sofria a questo do racismo. Era brincadeirinha na escola, era
rejeio, era um monte de coisas da vida que faziam voc perceber o preconceito e
se sentir inferiorizado. Quando eu escutei os Racionais, cantando aquelas
coisas...Negro limitado,Racistas otrios... Aquilo fez um clic na minha cabea.
Comecei a sacar um monte de coisas que eu no conseguia elaborar. E olha que eu
sou um negro que no fica insistindo muito nessa coisa da raa. Creio que o
principal a questo da pobreza. Mas escutar aquelas musicas abriu minha cabea.
Quando eu escutei Voz ativa ento... (Fernando Alves, entrevista concedida ao
autor, 2011).

Assim sendo, a luta pelo orgulho e pela autoestima do negro deslizou para o orgulho
perifrico. Ou seja, a luta primeira foi a de afirmar a autoestima do negro naquele contexto da
dcada de 1990. Essa afirmao acabou se ampliando e ajudando a consolidar o orgulho
perifrico, dos quais o orgulho negro um dos principais elementos constitutivos.

106
Frase proferida no evento Sexta Socialista, realizado no bairro de Guaianases, em 2011.

%).

%).

Contudo, mesmo com o evidente dado da realidade de que a maior parte da populao
negra habita os bairros perifricos, o autoidentificar-se como negro, com uma longa histria
de resistncia, de identidade racial, cultural e poltica, no dava conta explicitamente de
elementos urbanos, que era o que os moradores dos bairros populares buscavam quando
tomaram para si o termo perifrico.
Para alm disso, havia um outro dado da realidade: a periferia tambm habitada por
brancos. Muitos deles brancos pobres, para utilizar uma categoria corrente no mundo social.
De fato, discusses sobre questo racial e classe social j consolidaram verdadeiras estantes
de bibliografias neste pas e o autor desta tese no possui a mnima condio de entrar nesse
debate. A nica questo que se pode afirmar com alguma certeza que, havendo um branco e
um negro com a mesma faixa etria, possuindo a mesma renda e morando no mesmo bairro,
estes tero oportunidades distintas em nossa sociedade. Note-se o alvo preferencial das
polticas repressoras estatais e a formulao dos movimentos crticos a essa poltica, segundo
o qual o alvo preferencial da represso so pretos, pobres e perifricos. Ou seja, o risco de um
branco, tambm contido nas categorias pobre e perifrico, ser alvo da represso, menor do
que o do negro, tambm englobado pelas categorias pobre e perifrico.
Sobre essa figura um tanto quanto deslocada em nossa sociedade, mas que
evidentemente existe, e que aqui se denomina branco pobre, pode-se fazer algumas
consideraes. Foi a sua existncia que esvaziou a possibilidade da populao perifrica se
autoatribuir e fazer uso da categoria negro para dar conta de sua problemtica social e urbana.
A msica popular pontuou essa questo.
Como se sabe, uma escola de samba um local de defesa das tradies e do orgulho
negro. A escola de samba Nen de Vila Matilde uma das mais zelosas nesse sentido. Ela foi
fundada em 1949, por negros expulsos do centro de So Paulo pelos processos de
higienizao que ocorreram no centro da cidade em princpios do sculo XX. No carnaval de
1982, a Nen de Vila Matilde desfilou com o tema Palmares, Raiz da Liberdade. Uma
homenagem ao Quilombo dos Palmares, a Zumbi dos Palmares e causa negra no Brasil. O
samba, um dos mais belos e mais cantados at hoje em toda zona leste, afirma em sua letra:
no terrvel horror do cativeiro/ ao esplendor/ Palmares, o quilombo pioneiro/ superou a
dor/ o negro soube se unir/ ao ndio e ao branco pobre/ eram trs raas a sorrir/ era um
Brasil mais nobre.
%)%

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De maneira inteligente, a letra no se contrape ao branco pobre. Pelo contrrio, o
inclui, juntamente ao ndio, na busca de uma sociedade diferente. E isso sem deixar de
pontuar as especificidades da causa negra.
Outro samba do mesmo ano, desta vez entoado pela Camisa Verde e Branco, afirma o
orgulho negro, expressando na prpria letra o dilema de exaltar o negro sem cair em algo que
seria um possvel preconceito contra o branco. Diz a letra:
de jeito nenhum/ no preconceito/ preto ou branco tem direito/ nossa escola no faz
distino de cor/ pra falar sobre esse tema/ foi que surgiu o problema/ e o dilema se
avizinhou.
O samba chama-se Negro Maravilhoso, e de autoria de um dos maiores
compositores paulistanos: Talism. Alm de ser belssimo, expe que cantar a beleza e o
orgulho de ser negro no preconceito contra o branco. Mesmo assim, e a letra o diz, a
questo espinhosa. um problema. um dilema.
Por fim, no possvel tratar desta questo sem citar a famosa entrevista que Mano
Brown concedeu a Revista Rolling Stone, no ano de 2009. Nela, o compositor afirma que :
de cor parda e raa negra, e afirma que os mestios como ele sofrem mais preconceito que
os negros atualmente. Afirma Mano Brown tambm que os pardos no usufruem do recente
fortalecimento da autoestima do povo negro. A passagem onde trata do assunto longa, mas
interessante e levanta uma srie de questes. Diz Brown:
Sou at mais discriminado do que o Blue (referncia a Ice Blue, membro do grupo
Racionais MCs, primo de Mano Brown e possuidor de tom de pele mais escuro). E os
caras da minha cor, desse meu tom de pele, tambm. Voc v nas cadeias, na Febem.
O cara tem medo hoje de discriminar um cara como o Blue, tem medo de falar um a
para um preto. Agora, um cara como eu, toda hora, irmo. pobre, tem cara de
pobre, tem cor de pobre. Se quiser, fala que moreninho. Tenho um bitipo de
ladro. um lance do brasileiro. Quando a escravido estava para ser abolida, tinha
muitos filhos de branco com preto nas ruas, abandonados, que no eram nem um nem
outro, e foram virar ladro mesmo. A primeira classe de gente abandonada foi a dos
filhos de branco com negro, o filho rejeitado do patro. Foram os primeiros
vagabundos, que no serviam nem para um nem para outro, nem para escravo nem
para senhor. uma teoria pequena minha, no a regra (BROWN, 2009).

Brown pode acreditar que sua teoria pequena, mas ela nos apresenta pistas do por
que, em dado momento, o termo perifrico se publiciza, caminhando em paralelo e se
entrelaando com a categoria negro. Diferentemente do termo pobre, o qual o termo
perifrico contm e nega, o termo perifrico contm a categoria negro, sem neg-la.
%)&

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De fato, a categoria negro segue existindo e identificando uma populao, o orgulho
dessa populao, sua luta, sua resistncia e sua histria, pautando uma ordem de questes
amplas, profundas e muito mais antigas que o termo perifrico. Qualquer mudana social e
poltica que deseje alguma profundidade em nosso pas, ter que levar em considerao a
questo do negro.
No que tange s desigualdades urbanas e busca por uma terminologia que expresse
diretamente essas desigualdades, perifrico pode ter sido mais preciso em um dado momento
histrico. Perifrico definia o morador da periferia, localidade geogrfica definida, com
caractersticas sociais mais ou menos comuns e um sentimento subjetivo de pertena que deu
unidade a experincias variadas, mas com algum grau de recorrncia. Ao mudar a experincia
social, como ocorreu nos ltimos vinte anos com o morador da periferia, foi mutando tambm
o significado que se dava a esse termo, periferia.
Em idos de 1990, quando passa a ser publicizado pelos moradores da periferia, a auto-
atribuio perifrico dizia algumas coisas, mas ainda era um termo em aberto, que no
explicava tanto e passvel de adquirir novos significados, diferentemente de categorias como
negro e trabalhador, mais antigas, com slidos debates e com melhores definies sobre o
qu seria uma e outra. Se perdia em profundidade, o termo perifrico ganhava em
abrangncia, pela sua capacidade de justamente englobar o negro e o trabalhador. E tambm
o pobre. E ainda o pardo e o branco pobre.
A partir deste ponto, se discorrer sobre as relaes entre o termo perifrico e a
categoria trabalhador.

Perifrico e trabalhador
Neste item do texto, o que se pretende encontrar algumas pistas de porque, em
determinado momento histrico, a autoatribuio perifrico passou a ser mais utilizada do que
a categoria trabalhador, fundamentalmente pelos jovens moradores da periferia, mas no s.
No que tange s classes populares, a categoria trabalho um eixo estruturador.
Questes como emprego e desemprego, salrio e greve, instabilidade e informalidade,
vadiagem e submisso, ascenso social e explorao, todas elas ligadas ao mundo do trabalho,
so cruciais na elaborao dos projetos de vida e de subjetividades. A relao com o mundo
%)'

%)'

do trabalho fundamental na elaborao de uma projeo de si prprio e do horizonte de
possveis.
certo que trabalho nunca foi um tema fcil. Variados grupos de esquerda tiveram
que se desdobrar para explicar aos trabalhadores o que Karl Marx havia formulado quando
afirmou que o trabalho constitua o ser humano como tal. Diante da desconfiana embasada
dos trabalhadores, mais difcil ainda era explicar que o trabalho a que se referia Marx no era
o emprego da sociedade capitalista e nem o labor, no termo utilizado por Hanna Arendt
(1993: 101).
Qual seria esse trabalho que emancipa, na formulao marxista, se a realidade palpvel
s apresentava cansao, humilhao, ms condies e explorao? Mais do que uma forma
constitutiva do ser humano, mais do que o meio por excelncia de organizao dos
trabalhadores para a Revoluo, mais do que uma forma de ascenso social, mais do que um
passaporte para a vida digna, o trabalho sempre se apresentou para a maior parte da populao
brasileira como uma necessidade. Necessidade coercitiva e inescapvel. Acreditar, de fato,
nesse discurso, exigiu toneladas de resignao, construdas com cimentos seculares de
represso e tijolos de necessidade material.
Todavia, e retornando ao objetivo deste ponto texto, ressalta-se que o mundo do
trabalho passava por um perodo de crise naqueles idos de 1990. J no se acreditava nas
promessas do mundo do trabalho, e nem nos possveis benefcios que ele possivelmente traria.
No era mais possvel a ascenso social por meio do trabalho. Muito mais distante estava a
emancipao da classe por meio do trabalho. At mesmo a subjetividade do jovem da
periferia, de acordo com as experincias sociais dos pares e dos mais velhos sentenciava: no
vamos ficar ricos por meio do trabalho e nem vamos fazer a revoluo por meio da classe
trabalhadora inserida no mundo do trabalho.
Isto posto, o texto esboar alguns argumentos de por que as categorias trabalho,
trabalhador e classe trabalhadora diminuram sua presena no imaginrio da populao
moradora de bairros populares no comeo da dcada de 1990:

1) Verificava-se o fim do paradigma fordista, resultante da imploso do emprego registrado
e impulsionado pelas polticas neoliberais. O fim deste paradigma tambm decretou a crise da
projeo de vida das classes populares que por dcadas se ancoraram no binmio emprego
registrado-casa prpria. Era o fim de ciclo de todo um imaginrio;
%)(

%)(

2) Verificavam-se ndices de desemprego em massa na dcada de 1990. A experincia do
emprego passa a ser cada vez menos realizada. Se no havia formas de insero no mercado
de trabalho, como seguir autoidentificando-se como trabalhador? Mesmo para os que
possuam carteira assinada ou algum tipo de remunerao advinda do trabalho, seja ele formal
ou no, identificar-se como trabalhador expressava menos uma posio na estrutura
econmica ou uma capacidade revolucionria e mais uma definio de ordem moral, cuja
melhor expresso seria o binmio trabalhador-bandido, como exposto por Alba Zaluar (1985;
1994).

3) Verificava-se uma crise da crena no trabalho. Para os moradores de bairros populares, a
experincia do desemprego era ruim, mas experincia do emprego nunca havia sido boa.
Cristalizava-se um cansao com relao s promessas de insero na sociedade e ascenso
social pelo mundo do trabalho. Mundo este baseado na humilhao, na explorao e no
enriquecimento dos patres e do governo.

4) A predominncia de um discurso neoliberal que corroia a noo de trabalho ou mesmo
deslocava a noo e o problema do trabalho, impondo o parmetro do mercado e do
empreendedorismo com a sua proverbial celebrao das capacidades de cada qual ser dono de
seu prprio destino e, melhor ainda, de seu prprio negcio.

Realizando o mesmo exerccio, se tentar agora verificar algumas pistas sobre de que
forma um imaginrio urbano foi ganhando cada vez mais fora entre as classes populares, se
comparado com o imaginrio do mundo do trabalho:

1) A violncia e a pobreza elementos sobre as quais se assentaram a significao do termo
periferia quando a populao dos bairros populares passa a fazer uso deles se expressava em
um contexto urbano, e de maneira mais acentuada nos bairros populares desse contexto
urbano. Logo, denunciar a violncia e a pobreza, clamando por intervenes endgenas (por
ao dos prprios moradores dos bairros populares) ou hbridas (poder pblico e sociedade
civil), era diretamente acoplar essas discusses em bases territoriais e pontuando localizaes.
Por outro lado, elementos como violncia e pobreza eram mais visveis que as opresses e
%))

%))

exploraes que se davam no mundo do trabalho, mais veladas e sofisticadas, com todo um
aparato jurdico-estatal que as escamoteiam.

2) O mundo da reproduo da vida passa a ser mais palpvel que o da produo. No bairro,
acumulam-se experincias comuns. Entre os jovens, compartilham-se estilos e linguagens. H
toda uma postura tica que se constri para a vida social. Em sntese, por conta do
desemprego e de uma tendncia a fragmentao das categorias do mundo do trabalho, a
sociabilidade passa a se dar mais no bairro ou no universo urbano (deslocamentos, locais de
consumo coletivo, reas de lazer, etc) do que propriamente no local de trabalho.

3) As desigualdades territoriais expressariam melhor elementos tnicos e geracionais que
tendiam a ser escamoteados na identificao trabalhador, com maiores dificuldades de pautar
a questo juvenil e a questo negra.

4) Na busca por um termo que positivasse sua existncia no mundo, o perifrico possua
uma capacidade maior que o trabalhador, estigmatizado por ser o objeto passvel da
explorao alheia.

5) Os moradores dos bairros populares buscavam um termo que contivesse em seu mago a
dimenso urbana da desigualdade, questo que no estava plenamente colocada na categoria
trabalhador (nem em negro ou pobre, por mais que estas questes se entrelacem de maneira
evidente). Nessa busca por um termo que expressasse a dimenso urbana da desigualdade, as
lutas sociais da dcada de 1980 foram cruciais, ao pautar a problemtica do acesso e do direito
cidade. Como j se escreveu aqui, a academia e os movimentos sociais populares pautaram
(de maneiras um pouco distintas) o termo periferia. Esse termo rodava pelos bairros populares
at ser apropriado e ressignificado pelos moradores desses bairros populares,
fundamentalmente jovens, mas no s. Pesava nessa questo tambm as prprias dificuldades
organizativas dos trabalhadores em seus locais de trabalho, cujas mobilizaes paulatinamente
vinham perdendo fora.

%)*

%)*

Assim sendo, aps apresentar algumas pistas de porque o imaginrio do trabalho foi
aos poucos perdendo fora e porque o imaginrio urbano foi aos poucos ganhando fora, o
texto apresentar de maneira binria uma contraposio entre elementos presentes no termo
perifrico e elementos presentes na categoria trabalhador e que fizeram, em dado momento,
um preponderar sobre o outro.

Perifrico Trabalhador
Expressa uma desigualdade urbana No expressa, necessariamente, uma
desigualdade urbana
Expressa uma questo geogrfica No expressa, necessariamente, uma questo
geogrfica
Experincia urbana estava mais palpvel.
Oposio centro/periferia mais fcil de ser
vista, narrada e descrita
Experincia laboral estava menos palpvel.
Oposio capital/trabalho mais difcil de ser
vista, narrada e descrita
Mundo da reproduo englobava mais
aspectos da vida, gerando mais sociabilidade
Mundo da produo englobava menos
aspectos da vida, gerando menos
sociabilidade.
Enquanto modo de vida, passou a ser mais
explcito
Enquanto modo de vida, passou a ser menos
explcito
Guardava em si uma potncia. Mais
facilmente positivvel que trabalhador.
Passava por uma crise de legitimidade nos
bairros populares, sobretudo entre os jovens:
trabalhador um otrio a) explorado; b) no
ascende socialmente; c) honesto com quem
desonesto;
Mundo cada vez menos ancorado no
paradigma fordista, fez paulatinamente
desaparecer a categoria trabalhador, e junto
com ela a categoria patro. Acentua-se a
presena de personagens sem patro. O
jovem que faz arte, empreendedor de si
prprio. O pobre que depende do
assistencialismo estatal ou das ONGs. O
bandido que busca atenuar a pobreza por
meio de atividades ilcitas.
Mundo cada vez menos ancorado no
paradigma fordista, mas pertencendo ao
mundo do trabalho, seguia subordinado ao
patro.
Engloba desempregados Muitos dos que estavam desempregados no
se reconheciam como trabalhadores
Busca por um termo que expressasse a
dimenso urbana das desigualdades sociais
Crise do mundo do trabalho. Crise do
trabalhador. Diviso dos trabalhadores. Crise
dos sindicatos. Precarizao. Desemprego em
massa. Neoliberalismo. Crise do iderio
socialista.

%)+

%)+

Como j colocado, o termo perifrico ganhou em abrangncia onde trabalhador
ganhava em profundidade. Em dado momento histrico, entrava mais gente dentro do termo
perifrico do que dentro da categoria trabalhador, em crise.
No entanto, este fenmeno social e histrico no qual se pode verificar o fortalecimento
de uma terminologia em relao outra, no foi e no consenso. A pesquisa que embasa
esta tese foi a campo indagar perifricos com relao questo. Trs respostas distintas foram
escolhidas para serem problematizadas.
Fernando Alves, j citado neste captulo, com 33 anos, negro, trabalhador com carteira
assinada depois de muitos anos de desemprego, pai de trs filhos, morador de um bairro
popular da zona leste e estudante de filosofia, afirmou quanto mais eu trabalho mais eu
desconfio da categoria trabalhador. Segundo o entrevistado, o trabalho no Brasil
explorao e os pobres e os trabalhadores devem parar de se autoidentificar ao redor do
mundo do trabalho. Ainda segundo o entrevistado, que passou muito tempo desempregado:
por mais que muitos digam que no, o trabalho ainda algo estruturante nas relaes. Aqui
na periferia, qualquer pessoa, depois de te dizer: Oi, tudo bem? Pergunta se voc est
trabalhando. Isso me irrita.
Outro entrevistado, adulto com aproximadamente 35 anos, com bom nvel de estudo,
morador de So Mateus e antigo militante do movimento punk, defende terminologias
ancoradas no mundo do trabalho. Segundo ele: Perifrico substituiu trabalhador. Perifrico
virou identidade e a questo principal no identidade, o mundo do trabalho.
Uma terceira entrevistada, mulher, negra, com aproximadamente 28 anos, moradora da
Cohab I, em Artur Alvim, com bom nvel de estudo e militante do PT, sentenciou: Perifrico
escamoteia trabalhador. O trabalho ainda a questo central.
A partir dessa problemtica, esta pesquisa se colocou a mesma pergunta: perifrico
escamoteia trabalhador? E a resposta que provisoriamente se pode dar, que, numa anlise
sobre as representaes e as autoatribuies produzidas pelos moradores de bairros populares,
sim, perifrico pode escamotear trabalhador.
No entanto, perifrico pode complementar trabalhador, ao questionar a desigualdade
urbana justamente por meio de um termo criado para dar conta de uma demanda urbana que
talvez trabalhador no abordasse de maneira to evidente. Neste ponto, no h
escamoteamento, mas complementaridade.
%),

%),

Na formulao dos moradores, o perifrico remete a uma experincia urbana e social
comum e compartilhada, que embasa uma experincia subjetiva e se expressa no sentir-se
perifrico. Esse sentir-se perifrico s possvel de ocorrer pela confrontao dessa
experincia com duas outras situaes geogrficas e sociais: a regio sudoeste de So Paulo e
o centro de So Paulo.

Este item do texto buscou apresentar pistas de por que, em determinado momento, a
populao moradora de bairros populares de So Paulo passou a se autoatribuir como
perifrico. Estas pistas foram buscadas a partir da problematizao deste termo com outros
correlatos, como sububano, pobre, negro e trabalhador, e porque perifrico passou a possuir
mais fora e publicizao que os demais.
Assumir-se como perifrico remete a um processo histrico no qual os moradores dos
bairros populares estavam inseridos e s ocorreu por meio de uma experincia concreta e
vivida. Percebedores de uma situao urbana mais ou menos comum, estes moradores
passaram a se definir de acordo com essa situao. Para exemplificar esta transio, vale
novamente recorrer ao historiador ingls E.P. Thompson, que em passagem famosa afirmou:
A classe acontece quando alguns homens, como resultado de experincias comuns
(herdadas ou partilhadas), sentem e articulam a identidade de seus interesses entre
si, e contra outros homens cujos geralmente diferem (e geralmente se opem) dos
seus. (THOMPSON, 1987: 10).

Ao menos no caso da cidade de So Paulo, a mxima periferia periferia em
qualquer lugar foi um trao unificador, pontuando em todas elas um objetivo comum, para
alm das rivalidades entre gangues, entre bairros e entre regies da cidade.
A partir deste ponto, o texto voltar a analisar produes culturais que possuem uma
fina sensibilidade sobre a realidade perifrica: a obra dos Racionais MCs. Nela se tentar
entender como aparecem dois fenmenos j tratados neste capitulo e que foram cruciais na
formao do de uma nova subjetividade e do sujeito perifrico: o trabalho e a cidade.

O trabalho na obra dos Racionais MCs
Com uma rara sensibilidade para perceber os desejos e as sensaes da populao
moradora de bairros populares, a obra dos Racionais acentuou a diminuio da presena de
um imaginrio calcado no mundo do trabalho.
%)-

%)-

Na obra dos Racionais MCs, notvel como a relao com o mundo do trabalho
ocorre pela negativa ou pela omisso. Tudo o que lembra trabalho foi radicalmente abolido. A
falta de representao desse assunto nas letras decerto fruto de escolhas do grupo, mas
inegavelmente essas letras reproduzem um imaginrio social que se imps nos bairros
populares e que j foi analisado neste captulo.
O fim das promessas ofertadas pelo mundo do trabalho, presentes na vida social e
ratificada nas letras do grupo, abriram algumas possibilidades que estavam postas no
horizonte daqueles momentos: a entrada para o crime, para a criao artstica ou ser
dependente de programas sociais. Estas possibilidades estavam colocadas de fato na realidade
social e foram longamente cantadas pelo grupo, como exposto no capitulo 3.
Por certo, os dilemas relacionados negao do mundo do trabalho, entrada na
criminalidade ou luta para serem artistas no foram dilemas inventados pelos Racionais
MCs. Com maior nfase em um ou outro tema, o grupo soube expressar dilemas que corriam
pelas periferias e que, para alm das encruzilhadas subjetivas, se colocavam como quebra-
cabeas de toda uma gerao. Vejamos alguns exemplos nos quais as letras dos Racionais
expressam o fim do imaginrio do trabalhador.
No rap Eu sou 157, composto por Mano Brown (2002), um traficante conta sua
histria, revelando as razes que o fizeram entrar para o trfico de drogas. O rap narra
tambm diversas situaes da periferia paulistana, mais precisamente aquelas relacionadas s
drogas e ao crime.
Em dado momento, a letra aponta que o traficante deixa mulheres e policiais ouriados
para saber quem guia um carro bonito e caro, neste caso, um Gol GTI que, bvio, conduzido
pela traficante. Nesse momento, uma voz distinta, denotando ser a de um parceiro do
traficante, o avisa para que tome cuidado com a ostentao em um lugar to pobre. Isso
poderia ter como desdobramento a delao por parte de uma senhora (tiazinha) que, cansada
de ter trabalhado por 30 anos e andar a p, caguetaria o traficante que, com muito menos
esforo, conseguiu adquirir um automvel caro e o ostentava pela favela.
Fica evidente na passagem a tenso entre os dois mundos. De um lado, a honestidade e
a retido de uma vida dedicada ao trabalho. No entanto, esta vida socialmente digna no
trouxe maiores benefcios. A senhora passou 30 anos trabalhando, possivelmente sendo
explorada e ganhando pouco, pois no conseguiu juntar recursos financeiros suficientes pra
adquirir um veculo. De fato, essa situao geraria uma revolta na cabea da senhora, que
%*.

%*.

poderia fazer uma reflexo comumente feita pelos moradores da periferia: eu trabalhei
tanto na vida e no consegui nada. Esses moleques passam o dia inteiro vendendo droga e
andam de carro pra cima e pra baixo.
Certamente, o traficante conhecia as experincias de vida dos mais velhos e verificou
que a insero no mundo do trabalho servia para enriquecer os demais e no revertia em
maiores ganhos para o trabalhador que, no final das contas, se transformava em um otrio.
Por fim, de maneira surpreendente, o traficante se defende. Ao se referir tiazinha,
explica que o sofrimento dela no causado por ele, traficante, mas pelo governo e suas
polticas que pouco atendem populao trabalhadora. O traficante desloca o foco da anlise
e sugere que a tiazinha se revolte contra o governo, no contra ele. Segue abaixo o excerto do
rap Eu sou 157 aqui discutido.

Eu vejo os ganso desce,
E as cachorra subir
Os dois peida,
Pra v,
Quem guia o GTI,

Mas tambm n Joo,
Sem fingi,
Sem d pano,
Boca de Favela,
H,
Vamo e convenhamo,
Tiazinha,
Trabaia 30 ano,
E anda a p,
As vez cagueta de revolta n?

Que,
N nada disso no,
Ce t nessa?
Revolta com o governo,
No comigo,
As conversa!?

Um argumento parecido utilizado em outra passagem do mesmo rap. Nela, o
traficante reflete sobre sua prpria histria e condio. Lembra da figura da me e pede
perdo a ela por ter perdido a inocncia da infncia. Lembra de um adorno tpico preparado
por alunos dos anos primrios para o Dia das Mes. Lembra de como seu carinho agradava a
%*%

%*%

me, mas percebe que sua ingenuidade e sua inocncia se perderam. Hoje, o traficante est em
outro mundo. Mundo este que o traficante entrou, inclusive, pra ver a me parar de sofrer. O
traficante jura que um dia provar sua me que a sua escolha, cheia de riscos sociais e
pessoais e causador de uma grande decepo aos seus familiares, no foi em vo. Por fim, o
traficante arremata: prefervel enfrentar todo esse mundo de riscos, incertezas e decepes
ao redor, do que seguir cumprindo ordem de bacana.
Novamente fica evidente a tenso entre o mundo do crime e o mundo do
trabalho no horizonte de possibilidades do indivduo perifrico. Mesmo com toda a
problemtica advinda pela entrada no trfico de drogas, esse indivduo parece ser resoluto em
sua deciso de no mais voltar ao mundo de trabalho. Alm de ser obrigado a cumprir ordens,
se colocando numa posio subalterna, estas ordens viriam de um bacana, algum com grana,
que possivelmente vilipendiaria da condio social de favelado desse indivduo. Aos poucos,
e por uma srie de motivos, as promessas do mundo do trabalho ruam. Segue abaixo o
excerto do rap Eu sou 157 que se acaba de problematizar.

Enquanto eu viver,
A senhora nunca mais sofre

(...)

Me perdoe,
Me perdoe me,
Se eu no tenho mais
O olhar que um dia
Foi te agradar,
Com um cartaz,
Escrito assim,
12 de maio,
Em marrom,
Um corao azul e branco,
Em papel crepom,

Seu mundo era bom,
Pena que hoje em dia,
S encontro,
No seu album de fotografia,

Eu juro que vou te provar,
Que no foi em vo,
Mas cumprir ordem de bacana,
No d mais no...
%*&

%*&

O rap Otus 500 (2002), composto por Edi Rock, segue uma linha parecida.
Novamente a citao a um bandido que cansou. Se no excerto acima trabalhado, o cansao
est diretamente referido ao mundo do trabalho, no caso deste rap essa aluso fica sugerida,
mas no explicitada. Neste caso, esse indivduo cansou de ser ingnuo, humilde e pacato,
caractersticas que podem se referir a rapaz pobre, passivo, bonzinho, mas tambm ao j
referido trabalhador que busca ganhar sua vida de maneira digna, mas sendo enganado e
submisso ao patro.
Em uma interpretao ou outra, fica explcito o cansao, ou o fim de uma postura
diante do mundo que induzia o pobre submisso, aceitao das regras, humildade,
dignidade, ao vencer na vida pelo trabalho e pelo esforo. O fim do pobre bonzinho
pressupunha tambm o fim de uma tica submissa ligada ao mundo do trabalho. O fim desse
pobre bonzinho tambm se refere busca por potncia por parte da populao perifrica,
potncia esta que pode ser expressa de variadas maneiras, seja pelo uso ou ameaa da
violncia, seja pela capacidade de consumo e ostentao, seja pela demonstrao de
criatividade artstica, seja pela organizao e potencial poltico. Sobre esta tica da potncia
j se tratou nos captulos anteriores e se tratar um pouco mais no final deste captulo. Segue
na sequncia o excerto discutido do rap Otus 500.

doutor, seu Titanic afundou
Quem ontem era a caa
Hoje, pah, o predador
Que cansou de ser o ingnuo, humilde e pacato
Empapuou virou bandido e no deixa barato

Por fim, como ltimo exemplo, cita-se aqui passagem famosa do rap Vida Loka Parte
II (2002), composto por Mano Brown. Uma das mais intimistas e polmicas letras do grupo,
esse rap retrata como poucos a experincia da pobreza material, da carncia, da vergonha que
disso decorre. Em contrapartida, a letra ressalta a amizade de um grupo que, apesar das
dificuldades, segue junto. A letra tambm toda permeada de citaes a marcas e potncia
advinda da utilizao delas. A letra pode ser entendida como uma ode ao consumo, ou mais
uma do vasto repertrio hedonista dos Racionais. Mesmo isso sendo verdade, necessrio um
outro olhar para esse rap.
%*'

%*'

A experincia da carncia material, da pobreza, da vergonha por no poder adquirir
um produto, uma das mais dilacerantes para uma criana pobre. O estigma decorrente dessa
impossibilidade pode demorar anos para se apagar. O prprio Mano Brown, em entrevistas, j
revelou que na infncia e adolescncia no possua recursos para comprar os tnis que
desejava. No clipe desse rap, aparece justamente essa questo: h uma remontagem situando
uma cena na periferia de So Paulo na dcada de 1970 em que um menino negro
aconselhado, quase humilhado, por jovens maiores que ele a se vestir melhor. O menino vai a
uma loja, pergunta o preo de um tnis e sequer olhado pela vendedora. Eis a experincia
mais dura da invisibilidade. Cenas depois, j representando a atualidade, um grupo de jovens
da periferia vai a uma loja de tnis de marca e compram tudo o que pode.
Percebe-se na letra e no clipe um tom de vingana. Ao mesmo tempo, quase a
resoluo de um trauma psicanaltico. O arranjo da msica induz a essa percepo.
Logo aps a apresentao dessa saga, a letra, permeada de referncias bblicas, fala de
Dimas, o primeiro Vida Loka da histria. Dimas, que tambm teria passado pela experincia
da carncia e da vergonha, virou bandido, ganhou muito dinheiro, ostentou e morreu. Uma
histria possivelmente comum. Quando pra para pensar, aps sua morte, interessante a
reflexo de por que haver escolhido a trajetria bandida.

Tempo pra pensar,
Quer parar?
Que ce qu?
Viver pouco como um Rei,
ou muito como um Z?

Enfim, a sntese no poderia ser mais perfeita. Eis o dilema de toda uma gerao: viver
pouco como um Rei, em meio ao luxo, ostentao, posse de bens, com respeito dos
parceiros e mulheres ao redor, ainda que esta vida seja arriscada e dure pouco, ou muito como
um Z, ou seja, durar bastante tempo nesta vida como um Z Man, um Joo Ningum, um
desconhecido, um coitado que passou a maior parte da vida trabalhando, pagando imposto,
aposentadoria, e se depara, no meio da velhice, em meio pobreza de sempre e sem nenhuma
relevncia para o mundo social que o circunda.

At agora, neste item, o texto apresentou como as letras dos Racionais aprofundaram a
representao do fim do imaginrio calcado no paradigma fordista por parte de uma
%*(

%*(

populao e em dado tempo histrico. A partir de agora, o texto passar a analisar as
representaes do grupo sobre cidade, outro tema fundamental para a formulao de um
significado para o termo periferia por parte dos moradores de bairros populares.

A cidade na obra dos Racionais MCs
Como observado no captulo 3, narrativas da periferia e sobre seu modo de vida a
temtica que mais aparece na obra dos Racionais. Note-se que 16 raps do grupo possuem a
questo como a principal da letra. Para alm disso, em quase todos os outros raps do grupo
surgem referncias personagens da periferia e situaes que ocorrem nesse espao. Como
j apontado: periferia tema onipresente na obra dos Racionais.
Como destacado neste captulo 4, o primeiro momento da obra dos Racionais,
acompanhando uma tendncia que se colocava nos bairros populares, faz uma denuncia
sociedade apresentando a realidade. Esta realidade seria representada, fundamentalmente,
pelo binmio pobreza e violncia. Estes elementos seriam constitutivos da periferia e a crtica
social que o termo periferia apresentava baseava-se, mormente, na apresentao desses dois
elementos. No entanto, esses elementos, mesmo que constitutivos, existiam e eram
denunciados para serem superados. Assim sendo, podemos ver que o termo periferia, tal qual
formulado pelos moradores da periferia, contm e nega os elementos violncia e pobreza. Em
paralelo a essa apresentao da realidade, existiu todo um trabalho de valorizao do orgulho
negro e de aumento da autoestima da populao negra. Neste ponto, a obra dos Racionais foi
fundamental. Esta valorizao do orgulho negro comps o orgulho perifrico, que tempos
depois viria a derivar no que aqui se denomina tica da potncia perifrica.

De fato, como j citado, alguns dos temas principais dos Racionais foram narrativas
da periferia, trajetrias bandidas, reflexividade sobre a prpria condio e luta pela
afirmao do orgulho negro. Desse modo, o urbano no propriamente o tema privilegiado
dos Racionais. Contudo, existe um urbano que embasa todas essas experincias narradas,
servindo de palco e lcus do desenrolar dessas aes e possuindo algumas caractersticas
recorrentes. Nessas narrativas, existe sempre um discurso contrrio ao discurso hegemnico
da cidade e a capacidade de formular uma visibilidade a uma problemtica, um ponto de vista
social a partir de um ponto de vista geogrfico.
%*)

%*)

De todo modo, o grupo foi de suma importncia para a consolidao de um dado
significado para os termos perifricos e periferia. De fato, como o termo busca expressar a
dimenso urbana das desigualdades, colocando em relevo uma problemtica que
propriamente urbana, esta pesquisa buscou entender, ainda que brevemente, qual cidade
aparece na obra do grupo e como ela aparece. Em grandes traos, pode-se elencar trs
caractersticas principais desse urbano que emerge de dita obra artstica:

a) A Cidade/sociedade est dividida;
b) A Cidade/sociedade confusa/catica;
c) Os moradores da periferia possuem maiores possibilidade de superar a
confuso/caos instalada na Cidade/sociedade;

Interessante notar que, como na obra do grupo no existe patro e o mundo do trabalho
aparece pouco ou tangencialmente, muitas vezes quando ocorre a busca por uma viso mais
totalizante da sociedade, isso se d pela espacializao do conflito, ou seja, quando
necessrio falar da sociedade como um todo, discorre-se sobre a cidade como um todo,
abarcando as regies que no so perifricas.
Vejamos ento como essas trs representaes do urbano surgem na obra dos
Racionais, sabendo que essas representaes muito diziam de como os moradores dos bairros
populares pensavam a cidade e a sociedade.

1. A cidade/sociedade est dividida;
Na obra dos Racionais existe uma marcada diviso social, expressa quase sempre por
binaridades
107
, que representa a diviso da cidade/sociedade. Esta diviso pode aparecer sob a
forma de ricos e pobres; boys e manos; perifricos e burgueses; manos e inimigos.
Esta diviso espacial/social permeia toda a obra do grupo. Dentre vrios, talvez o rap
que melhor evidencie essa questo Da Ponte pra C (2002).
Esse rap foi discutido pela antroploga Teresa Caldeira (2011). Caldeira observa no
rap, expresso fundamentalmente das classes populares, a reproduo e a produo de um
imaginrio dicotmico. Essa espacialidade do mundo, que se divide entre os de l e os

107
Lgica binria que atenuada quando do surgimento a partir de 2002 de um terceiro elemento, o Z Povinho.
%**

%**

daqui, seria, para a autora, problemtica, uma vez que ratificaria processos de segregao,
excluso e autoexcluso que os prprios autores criticariam. Ainda segundo Caldeira (2011),
tal discurso referenda a dificuldade de intercmbio, mistura e ocupao do espao pblico por
todas as classes sociais.
De fato, as binaridades existentes na obra dos Racionais so muito mais radicalizadas
do que a prpria vida dos integrantes do grupo. Isso no impede afirmar que muitas de suas
obras buscam uma viso totalizante da sociedade, discorrendo sobre os dois lados. Isto
posto, possvel que o ponto central da preocupao da obra dos Racionais no esteja na
mistura ou intercmbio entre as classes, mas na abolio das diferenas entre classes sociais.
Ao revs da crtica da autora ao grupo e diferente de suas proposies, seria possvel dizer que
para o grupo, a superao dos dilemas desta sociedade se dar por transformaes mais
ousadas que o mero direito de compartilhamento do espao pblico

2. A Cidade confusa/catica
A obra dos Racionais permeada por um jogo de polaridades. Essas polaridades se
expressam em uma dada diviso da cidade: o bairro dos ricos e a periferia. Entretanto, ambos
os polos esto presos a uma totalidade dominada pelo caos, tanto os ricos quanto os pobres.
Ou seja, a sociedade, muitas vezes expressa na cidade, um caos. A sntese dessa totalidade
catica pode ser resumida na primeira faixa do CD mais vendido do grupo, o Sobrevivendo no
Inferno, de 1997. O nome da faixa, espcie de introduo ao disco, sintomtica: Gnesis.
Diz a letra:
"Deus fez o mar,
as guas,
as crianas,
o amor.
O homem criou a favela,
o crack,
a trairagem,
as arma,
as bebida,
as putas.
Eu? Eu tenho uma bblia via,
uma pistola automtica
e um sentimento de revolta.
Eu t tentando sobreviver no inferno"

%*+

%*+

De fato, cidade e sociedade como um todo esto dominadas pelo caos, uma espcie de
inferno onde se tenta sobreviver armado de uma bblia e uma pistola. So nos bairros
perifricos onde transcorrem a maioria das descries de violncia presentes nas letras do
grupo. Porm, um olhar atento sobre essa obra acabar por observar que todos os problemas
descritos na periferia ocorrem nessa parte da cidade porque esta receptora de um modo de
vida oriundo da parte rica, e acaba fazendo o jogo manipulador desta. Os elementos
incorporados pela periferia de um modo de vida, em princpio, alheio a ela, seriam o
individualismo e a ambio. Em paralelo a isso, a violncia e a pobreza que se verificam na
periferia seriam marcas constitutivas dela, mas seriam desdobramentos de um sistema social
desigual que acomete a cidade como um todo.

3. Os moradores da periferia possuem maiores possibilidade de superar a
confuso/caos instalada na Cidade/sociedade;
At este ponto, se pde observar duas caractersticas da cidade na obra dos Racionais:
a primeira a de que a cidade representa e expressa uma binaridade da sociedade. A segunda
que esta cidade/sociedade composta por uma totalidade confusa/catica. No entanto,
partindo desta diviso e segundo a obra do grupo, somente um dos lados capaz de superar o
caos/confuso que a cidade/sociedade se encontra: os perifricos. E isso ocorreria
fundamentalmente por meio de algumas caractersticas, que segundo a obra do grupo,
existiriam na periferia como o comunitarismo, o igualitarismo, o estilo de vida, a
camaradagem, capazes de romper com o individualismo e a ambio que do a tnica nesta
cidade/sociedade e seriam geradoras do caos reinante
Dentre vrios possveis exemplos, pode-se apresentar o seguinte, extrado de uma
passagem do rap Fim de Semana no Parque:

(...)
Milhares de casas amontoadas
Ruas de terra
Esse o morro, a minha rea me espera
Gritaria na feira (vamos chegando)
Pode crer
Eu gosto disso
Mais calor humano
Na periferia a alegria igual
quase meio dia e a euforia geral
l que moram meus irmos, meus amigos
%*,

%*,

E a maioria por aqui se parece comigo
Eu tambm sou bambambam e o que manda
O pessoal desde as dez da manh est no samba
Preste ateno no repique
Ateno no acorde
(como que Mano Brown?)
- podi cr, pela ordem
(...)

Pode-se observar logo no segundo verso do excerto apresentado a sensao de
posse/pertencimento em relao regio de moradia. Em seguida, uma srie de ideias que
denotam um modo de vida solidrio e coletivo, como se pode observar nas citaes que
indicam calor humano e alegria. Por duas vezes nessa curta passagem, a igualdade um valor
ratificado, quando se afirma que na periferia a alegria igual e que a maioria por aqui se
parece comigo. De fato, o valor da igualdade est em contraposio busca por distino e
diferenciao emanada do cerne da forma de vida burguesa. Nos ltimos versos do trecho em
questo, o grupo cita o samba como forma de sociabilidade privilegiada da periferia, soando
esta citao como uma espcie de homenagem do rap ao samba, denotando uma linha de
continuidade entre ambos que j foi largamente ratificada por autores dos dois gneros. Na
gravao do rap citado, o penltimo verso do trecho descrito cantado por Netinho, ento
vocalista do grupo de samba Negritude Jnior. Dita gravao de 1993, e possivelmente esta
tenha sido a primeira vez que cantores de samba e rap gravaram uma faixa juntos. No ano de
1995, o grupo Negritude Jnior retribuiu a cortesia, convidando Mano Brown para cantar em
um disco seu, o Gente da gente.
Voltando temtica da relao do autor de rap com seu bairro, cabe citar um trecho
de outra letra, na qual novamente o local de moradia surge como motivo de apego. Desta vez,
no entanto, de uma maneira mais contraditria. O rap Frmula Mgica da Paz (1997), do
qual se cita abaixo uma passagem:

Essa porra um campo minado
Quantas vezes eu pensei em me jogar daqui
Mas a, a minha rea tudo que eu tenho
A minha vida aqui e eu no consigo sair
muito fcil fugir mas eu no vou
No vou trair quem eu fui
Quem eu sou
(...)

%*-

%*-

Logo no primeiro verso, a letra reconhece que o bairro de moradia faz parte do
inferno da sociedade atual, da totalidade catica que perpassa a tudo e a todos. Nota-se que a
passagem o testemunho de uma angstia pessoal, sendo uma das primeiras menes de
reflexividade por parte do grupo.
Na letra, diante das armadilhas presentes no bairro em forma de campo minado, a
tentao de fuga grande. Mas uma breve reflexo do compositor conclui que sua identidade
pessoal e social (quem eu sou) e as relaes humanas construdas esto totalmente ligadas ao
local de moradia (minha rea tudo que tenho). Por mais que o bairro seja um campo
minado, com alto grau de imprevisibilidade diante da tragdia, fugir dele seria a ratificao de
uma morte social. Em outro espao geogrfico, teria que comear outra vida, sendo outra
pessoa e constituindo novas relaes, porque esse outro lugar realmente diferente. Entre a
morte social certa, oriunda da fuga, e a possvel morte no bairro, o autor prefere as incertezas
da segunda opo.

Apresentados estes exemplos, cabem aqui algumas consideraes. Por um lado, a
periferia um local permeado de pobreza e violncia. No entanto, na periferia que
possvel uma quebra da lgica individualista da cidade/sociedade como um todo. Isso se daria
pela existncia de valores menos presentes em outras regies da cidade/sociedade, como o
comunitarismo, o igualitarismo, o estilo de vida, a camaradagem. Ou seja, em grandes traos:
a possibilidade da unio e da construo coletiva. Estes elementos poderiam estar presentes
nas sadas propostas pelos Racionais em suas obras, como exposto no captulo 3, que seriam a
produo cultural; a entrada na criminalidade; o refgio em um mundo utpico; a religio e,
possivelmente, uma sada pela via da luta armada. No entanto, essa tenso
coletivismo/igualitarismo s mais uma das tenses que permeia a obra dos Racionais, que
por sua vez, uma boa expresso de algumas tenses colocadas para a populao da periferia,
como por exemplo, aquela ligada ao sustento bsico, que transita entre o trabalho formal, o
produzir cultura, o ser alvo de programas sociais e as atividades ilcitas.
Outra tenso se verifica na formulao de propostas superadoras das atuais
condies, que oscilam entre o vencer neste mundo e o construir/propor outro mundo.
Uma terceira tenso se refere aos dilemas da ascenso social, que significa
retrabalhar a relao com o prprio bairro e os pares na medida em que se passa a obter mais
recursos financeiros.
%+.

%+.

E uma quarta tenso, relacionada terceira, se refere relao de amor e dio com
o prprio bairro. Amor pela relao de apego e de sociabilidade com o local de nascimento e
criao. E dio pelas dificuldades materiais que ele apresenta, expressa, dentre outras
questes, pela pobreza e pela violncia. Esta tenso patente nos primeiros versos do rap
Frmula Mgica da Paz, como exposto acima.
A escolha do autor, Mano Brown, foi ficar no prprio bairro. De certo, essa foi a
escolha de muitos jovens perifricos que, ao perceberem sua condio, passaram a atuar por
meio dela, criando no prprio local de moradia condies para sua melhora. Essa a tnica
dos inmeros coletivos artsticos existentes na periferia de So Paulo e que passaram a atuar
politicamente nos ltimos 20 anos. Esta atuao local fomenta a melhoria material dos bairros
e a atuao artstica e poltica neles. Talvez, um pressuposto implcito dessa atuao, seja que
na periferia que se deve fazer e lutar, melhorando suas condies at que, em dado momento
histrico, em longo prazo, no existam diferenas sociais entre periferia e centro/regio
sudoeste. Nesse dia, as diferenas passaro a ser apenas geogrficas. No entanto, existe
tambm o perigo do localismo, do se fechar em seus prprios problemas, de somente se
observar a sua realidade local, sem conseguir tecer movimentos maiores e com uma maior
capacidade de mobilizao. No entanto, esta uma discusso para outro momento. A partir
deste ponto, o texto tentar entender, de uma maneira mais refinada, o surgimento de uma
nova subjetividade no morador da periferia nos ltimos vinte anos e que aqui se denomina
sujeito perifrico.

O sujeito perifrico
Quando o autor deste texto buscava um conceito que pudesse dar conta do processo
de mudana nas subjetividades perifricas ocorrida, sobretudo, a partir da dcada de 1990,
empregou o termo ser perifrico. A palavra ser foi utilizada no sentido de que em algum
momento o habitante da periferia se percebeu como tal. No entanto, nos meses em que
cavilava a elaborao e o uso de tal conceito, pensando em utiliz-lo para dar nome a um
processo social, conheceu a cano composta por seu amigo Tita Reis, de nome Sujeito
Perifrico. Eram meados de 2011. A partir desse momento, deu-se como evidente que a
palavra sujeito, pelas diferentes acepes que proporciona, poderia ser mais completa do que
ser para conceituar o processo em discusso. Sujeito, aqui, emprega-se como portador de uma
subjetividade. A prpria raiz semntica das duas palavras se imbricam, uma vez que sujeito
%+%

%+%

deriva do latim subjectu, ou posto debaixo. O mais interessante foi o fato de uma produo
artstica ter formulado a melhor maneira para denominar um processo que ocorreu a partir da
ao tambm de artistas. Segue na sequncia a letra da cano:
SUJEITO PERIFRICO
(Tita Reis/Renato Gama/Luciano Carvalho)
Sujeito perifrico
noite em vinhos e cigarros
Entre folhas e canetas
Traa planos e projetos
Poemas e canes, amores, iluses
Sujeito perifrico
A noite corpos fustigados
Entre ombros e soluos
Fora os clios contra o teto
Poentes sem paixes
Sem grana, sobra o riso

O principal autor desta cano, Tita Reis, um msico e poeta popular de 35 anos.
Morador de Guaianases, militou no PT por muitos anos, at sair do partido. A partir de ento,
passou a militar mais ativamente no denominado campo da cultura. um dos principais
nomes do Movimento Cultural de Guaianases e faz parte do coletivo artstico Dolores Boca
Aberta Mecatrnica de Artes. Tita Reis lanou seu primeiro CD em 2012. O nome do CD
Sujeito Perifrico. O carro chefe do CD a cano homnima, cuja letra foi transcrita acima.
Autobiogrfica, a cano no um samba e nem um rap. Pode ser considerada uma balada
com toques de soul e Jorge Benjor. Tita Reis um artista singular. Sintetiza as mais variadas
influncias artsticas, variando do jongo ao jazz, da msica caipira ao rap e ao samba. fruto
de uma gerao e de um lugar, a periferia leste de So Paulo. Este texto discorrer com maior
profundidade sobre a vida e a obra de Tita Reis no captulo 5.
Mesmo sem haver composto um rap, Tita para falar de si mesmo e de sua trajetria,
bem como do partilhamento de experincias comuns, como exposto na letra, utilizou o
adjetivo perifrico. Este texto sustenta que se no houvesse todo um movimento de afirmao
%+&

%+&

do orgulho perifrico, dos quais uma das representaes um movimento artstico-poltico,
do qual um dos principais catalisadores foi o grupo Racionais MCs, a cano de nome
Sujeito Perifrico, no haveria existido, pelo menos no com esse nome. Vale observar que
aqui se brinca com o fato de a cano ter contribudo para a formulao do pesquisador de um
conceito que nomeasse um processo social que gerou a prpria cano como tal.

O sujeito
Se tentar apresentar quatro acepes possveis do substantivo sujeito. De algum
modo, estas acepes se inter-relacionam com tudo o que se discorreu at este ponto sobre os
sentidos da autoatribuio perifrico. Vejamos:

Sujeito como pessoa indivduo indeterminado. O mais bsico de todos os nveis de
entendimento. Serve para designar algum. Est presente em oraes como aquele sujeito.
Pode em seu uso ser facilmente intercambiado por pessoa. Para a finalidade deste estudo,
representaria um substantivo com certa neutralidade, cujo sentido ltimo ser dado pelos
elementos que constituem o adjetivo perifrico. Neste caso, sujeito perifrico poderia ser
intercambiado por pessoa perifrica. Este significado pode deslizar para outro parecido, mas
com atributos um pouco mais complexos para seu entendimento, como se observar no
significado a ser discutido a seguir.

Sujeito como subjetividade para alm de designar uma pessoa ou indivduo,
designa que a dimenso externa representada por este enquanto existncia est preenchida
de elementos intangveis que o constituem, mas derivados de uma experincia compartilhada
e mutuamente reconhecida, como j abordado neste captulo. Estes elementos seriam normas,
formas de ver, sentidos, sentimentos, idiossincrasias e particularidades que formariam uma
determinada subjetividade. Neste caso, sujeito perifrico poderia ser traduzido subjetividade
perifrica, que de fato caberia na formulao que aqui se prope, ou seja, ser portador de
elementos cognoscentes constitudos por sua posio perifrica. Aqui a palavra subjetividade
por si s define aquilo que vem a ser complementado pelo adjetivo perifrico, existindo com
certa independncia em relao a este.

%+'

%+'

Sujeito como assujeitado algo ou algum que est sujeito a alguma situao ou
condio, que no dispe dos meios para modificar tal situao. Que depende dessa situao.
Que est subjugado por algumas circunstncias. Que est em posio inferior. Neste caso,
tambm serve para o entendimento do conceito que se quer construir, uma vez que o sujeito
perifrico aqui se constitui pelo seu assujeitamento s condies e situaes perifricas da
qual faz parte, est emaranhado e no pode controlar, como j se discorreu neste texto.
interessante notar que este assujeitamento elemento necessrio da constituio da
subjetividade acima exposta.

Sujeito como conhecedor/fazedor prope objetivos e pratica aes. Que domina
algo. Que conhece algo. Que prope conhecer algo, em contraposio ao que conhecido ou
objeto. Que prtica aes a partir do conhecimento que detm. Torna-se interessante notar
que no caso deste estudo, a ao de conhecer algo ou dominar algo se coaduna com a prpria
ao de se saber conhecedor de algo ou de tomar posse de algo. Ou seja, no caso do
surgimento dos sujeitos perifricos, a condio de conhecedor e o ato de reconhecer-se na
condio de conhecedor se constituem em um mesmo processo. Isto posto, o sujeito
perifrico quem tomou posse de sua condio perifrica. Quem descobriu e assumiu essa
condio. Quem transmutou-se de ser passivo a ser ativo dessa condio. De perifrico em si
para perifrico para si.

O perifrico
A palavra perifrico, quando elemento constituinte da composio sujeito perifrico,
torna-se um adjetivo, qualificando os atributos do substantivo sujeito. No entanto, este que
aqui aparece enquanto adjetivo, s consegue atribuir significado a outra palavra da
composio porque detm significados em sua forma substantiva.
Assim sendo, aqui quando empregado, o qualificativo perifrico, e sempre em relao
sua forma substantiva, designa: aquele que pertence a uma localidade geogrfica com
caractersticas sociais prximas denominada periferia; aquele que possui uma experincia
compartilhada de habitar a periferia; aquele que, por meio dessa experincia, viu-se portador
de uma subjetividade perifrica; aquele que se reconhece por meio dessa condio.
Isto posto, se tentar discorrer e fornecer um melhor acabamento ao sujeito perifrico,
uma subjetividade nova que se formou entre a populao moradora da periferia nos ltimos
%+(

%+(

vinte anos, cuja verificao ocorre pela ao poltica de muitos deles a partir de uma nova
forma de entender sua posio no mundo.

De pronto, cabe ressaltar: nem todo perifrico um sujeito perifrico. Para ser
definido como tal, necessrio possuir trs caractersticas:

1. Assume sua condio de perifrico;
(de perifrico em si a perifrico para si)

2. Tem orgulho de sua condio de perifrico;
(do estigma ao orgulho)

3. Age politicamente a partir dessa condio;
(da passividade ao)

Vejamos com mais ateno cada um desses pontos:

1. Assume sua condio de perifrico;
Este assumir-se como se faz na passagem de perifrico em si a perifrico para si.
O perifrico em si uma posio vivida, mas no percebida pelo morador da periferia.
Esta posio representa a ocupao de um ponto geogrfico/social na cidade por aquele que
perdeu a luta que ocorre na produo social do espao urbano.
Este morador passa a ser perifrico para si quando percebe sua condio por meio de
uma experincia social comum e compartilhada que se transforma em uma dada
subjetividade. Esta experincia, compartilhada e subjetiva, aqui se denomina sentir-se
perifrico, sendo esta a passagem necessria para a transformao em perifrico para si,
aquele que assume sua condio de perifrico.
No entanto, ser um perifrico para si pode redundar em estigma ou orgulho dessa
condio. Para esta tese, a constituio de um sujeito perifrico passa necessariamente pela
posse do orgulho. Vejamos abaixo de maneira melhor acabada este segundo item.

%+)

%+)

2. Tem orgulho de sua condio de perifrico;
Esta condio se constitui por meio da passagem do estigma ao orgulho.
Como se sabe, historicamente a experincia da pobreza possuiu uma carga
estigmatizante em nosso pas. No meio urbano, ela se caracterizou pela utilizao de uma
srie de artifcios com vistas a escamotear sua situao, como por exemplo, a negao do
local de moradia. Este segundo elemento que caracteriza a constituio do sujeito perifrico
se constitui pela superao do estigma representado pela condio geogrfico/social expressa
pela moradia em bairros populares. Este estigma desaparece, sendo substitudo pelo orgulho
de pertencer a essa condio, orgulho este que baseia na existncia de caractersticas como o
coletivismo e a solidariedade; na potncia criativa dessa populao e na posse de uma
habilidade exigida para habitar a periferia.

3. Age politicamente a partir dessa condio;
Este item se caracteriza por meio da passagem da passividade ao.
O argumento central deste item o que afirma que s se completa a constituio de um
sujeito perifrico se houver uma ao poltica por meio dessa condio. O morador da
periferia pode em algum momento sentir-se perifrico. Pode tambm, a partir disso,
desenvolver um orgulho dessa condio. No entanto, se no houver ao a partir da utilizao
do atributo perifrico, no ser um sujeito perifrico stricto sensu.

Assim sendo, o sujeito perifrico deve portar o orgulho de ser perifrico; deve
reconhecer-se como pertencendo a uma coletividade que compartilha cdigos, normas e
formas de ver o mundo; deve possuir senso crtico com relao forma como a sociedade est
estruturada; e deve agir para a superao das atuais condies.
O sujeito perifrico existe na realidade social. Sua maior expresso se encontra nas
aes polticas dos movimentos sociais populares e na ao poltica dos coletivos artsticos da
periferia.
De algum modo, as posturas do PCC tambm so aes polticas baseadas na posse de
um dado orgulho de ser perifrico.
Por sua vez, o lulismo ganhou fora aproveitando uma subjetividade que pairava na
sociedade e que se embasava pelo orgulho perifrico. No entanto, se a populao recipiente de
programas sociais ou potencializadas no que tange ao consumo institurem-se enquanto
%+*

%+*

portadores de uma subjetividade calcada no orgulho perifrico, mas no agirem politicamente
a partir dessa condio, sero apenas portadoras de uma subjetividade, mas no se convertero
em sujeitos perifricos stricto sensu.

Neste item, encerrando o captulo, o texto dialogar com as questes colocadas no
primeiro item deste captulo, tentando entender quais so os novos significados do termo
periferia, construdos a partir da constituio de uma nova subjetividade e da ao poltica dos
sujeitos perifricos. Antes disso, contudo, o texto far um breve repasse dos principais
argumentos apresentados neste captulo.
Como j abordado em vrias passagens, o discurso do grupo de rap Racionais MCs
foi de suma importncia para a elaborao de um significado para o termo periferia por parte
dos prprios moradores da periferia. O grupo soube ler um certo imaginrio que pairava na
realidade social; sintetizou e reproduziu esse imaginrio, fornecendo novos elementos a ele.
De fato, a obra do grupo deu melhor acabamento a uma dada significao do que seria a
periferia. Trata-se aqui de meados da dcada de 1990, quando a crise social que assolava a
periferia criava as bases para uma crtica radical da sociedade, critica esta que se baseava na
apresentao da realidade, onde esta se mostrava com crueza, ou seja, na periferia. Esta
apresentao da realidade se baseava fundamentalmente na presena dos elementos pobreza e
violncia. Por sua vez, esses dois elementos, pobreza e violncia, ao mesmo tempo em que
eram constitutivos de uma definio de periferia que criticava a sociedade, eram elementos
que a populao perifrica gostaria de superar com sua ao. Por isso esta tese afirma que o
primeiro sentido crtico de periferia continha e negava os elementos pobreza e violncia.
Um terceiro elemento presente nessa primeira elaborao por parte dos moradores da
periferia do termo periferia era a nfase ao orgulho negro. Este elemento foi constitutivo da
formao do orgulho perifrico.
Este captulo tratou de apresentar tambm que a passagem de apenas ser perifrico
para reconhecer-se enquanto tal ocorreu por um processo de sentir-se perifrico, do qual um
dos principais elementos o compartilhamento de uma experincia urbana e de sociabilidade.
O captulo tratou tambm de apresentar algumas pistas de por que em dado momento
histrico o termo perifrico passou a preponderar sobre outros termos possveis de representar
os moradores de bairros populares, como suburbano, pobre, negro e trabalhador.
%++

%++

Tambm se tentou entender como a obra dos Racionais MCs retratou o mundo do
trabalho e a cidade, extraindo desse retrato elementos presentes no imaginrio social da
dcada de 1990.
Por fim, se apresentou a sntese do que esta tese denomina sujeito perifrico, cuja
conceituao se d basicamente pela posse de trs elementos: o reconhecer-se como
perifrico; o orgulho dessa condio e; a ao poltica a partir dessa condio.
De acordo com a formulao desta tese, falar periferia no comeo da dcada de 1990
era criticar a sociedade, enfatizando os elementos violncia e pobreza nela contidos. No
entanto, como o objetivo da populao dos bairros populares era o de superar essas condies,
o primeiro significado de periferia continha e negava os elementos violncia e pobreza. A
partir de toda uma luta para superar essa situao, e da criao na periferia de variados
processos sociais visando essa superao, como apontado na introduo desta tese, o termo
periferia se alargou, de modo que pensar periferia hoje no pode ser feito somente pela
existncia dos elementos violncia e pobreza. Para esta tese, falar em periferia hoje denota a
existncia em seu interior de quatro elementos: pobreza, violncia, cultura e potncia
108
.
Este quarto elemento, potncia, abriga dentro de si, pelo menos, quatro
potencialidades:
1. O uso ou a ameaa do uso da violncia.
2. A ostentao por meio do consumo.
3. A disputa pelo poder por meio da organizao poltica.
4. Uma certa criatividade prpria do morador da periferia.

Desse modo, os trs fenmenos que se relacionam com o orgulho perifrico: o PCC, o
lulismo e, fundamentalmente os coletivos artsticos da periferia, teriam lugar nessa
configurao acima apresentada.
O PCC por expressar a potencialidade perifrica pelo uso ou ameaa de uso da
violncia.

108
Cabe ressaltar: no que estes elementos no existissem na realidade social da periferia antes do alargamento
do termo. Eles existiam, mas foi nos ltimos anos que passaram a ganhar maior espao nas representaes que se
faz do termo periferia, representaes que, neste caso, so conectadas aos processos sociais em curso na
periferia. Cabe ressaltar tambm que, no comeo da dcada de 1990, quando o vis crtico do termo periferia se
imps, fundamentalmente pela nfase nos elementos violncia e pobreza, houve certa exagerao por parte
daqueles que enfatizaram essas caractersticas: os moradores da prpria periferia. No entanto, isto ocorreu pela
necessidade de visibilizar a questo e paut-la publicamente, induzindo o Estado, a sociedade civil e os prprios
moradores dos bairros perifricos a incidirem naquela situao. Enfim, enfatizar violncia e pobreza naquele
momento tinha o carter de denncia.
%+,

%+,

O lulismo por expressar a potencialidade do consumo e, de alguma maneira, expressar
a organizao poltica das classes populares.
Os coletivos artsticos da periferia por terem, por sua atuao, mudado a forma como
se enxerga a periferia e como se define periferia.

De certo modo, o surgimento de outros dois principais elementos que alargaram o
significado de periferia, cultura e potncia foram resposta aos dois primeiros elementos
enfatizados como existentes na periferia.
O aumento da presena de coletivos artsticos foi uma forma de combater a violncia.
A potncia ostentada pelo morador da periferia, fundamentalmente pelo acesso ao
consumo, foi uma forma de combater a pobreza.
Isto posto, restam algumas perguntas a serem problematizadas: quando periferia passa
a abarcar cultura e potncia, vira Classe C?
Teriam os prprios perifricos contribudo para o surgimento de uma iluso?
Ao conter e negar o estigma econmico derivado da pobreza, estaria o termo
periferia, de partida, destinado a ser enredado pelo mercado?
So perguntas de difcil resoluo, mas pode-se esboar algumas respostas. O termo
Classe C foi produzido fora da periferia, para designar o fenmeno do aumento do consumo,
mais do que a existncia de uma nova classe social. Cabe ressaltar, mesmo havendo um
aumento no consumo, no acesso renda, um aumento das polticas pblicas e alguma
melhoria nas condies de vida, as periferias como um todo seguem abrigando precariedades
de todas as ordens.

Dessa forma, para esta tese, periferia um termo que segue carregando em si dois
sentidos: um crtico e outro celebrativo. Ser a ao dos sujeitos perifricos que far o termo
se inclinar mais para um lado do que para outro.
Para esta tese, fazer preponderar o sentido crtico do termo periferia se dar com a
ao do sujeito perifrico, utilizando sua potncia por meio da criatividade e da politizao,
para, por meio da ao poltica, via cultura ou no, superar a violncia, a pobreza e as
desigualdades sociais por meio de uma transformao social ampla.

%+-

%+-

Desse modo, no momento em que se aplacarem as diferenas sociais entre centro e
periferia, esta dicotomia ter um sentido apenas geogrfico, esvaziando, assim, a necessidade
de uma afirmao subjetiva, social e poltica por meio do termo periferia. Enquanto isso no
ocorrer, periferia e perifrico seguem vigentes.

No prximo captulo o texto apresentar e discutir a ao artstica e poltica de alguns
coletivos artsticos que atuam na periferia de So Paulo.

%,.

%,.

Terceira Parte: A Afirmao Artstica do Sujeito Perifrico;
Capitulo 5: A Saga Artstica da Periferia de So Paulo;
Por que a periferia foi fazer arte?
Quatro grandes motivadores e catorze sub-motivadores;
Trs teses gerais;

Gneros musicais, coletivos artsticos e sujeitos perifricos
O Movimento Cultural de Guaianases
Cena 4: O Arrasto Cultural da Rua Caititu
Sujeito Perifrico 1: Tita Reis

O Teatro
O Coletivo Dolores Boca Aberta Mecatrnica de Artes
Cena 5: A entrega do Prmio Shell
Fazer teatro na periferia de So Paulo
Cena 6: A ocupao da praa

O Samba
Cena 7: Zeca Pagodinho: um brasileiro malandro
Cena 8: Zeca Pagodinho: um brasileiro raivoso
Comunidades do samba e escolas de samba
A Unidos da Lona Preta
Cena 9: Compondo um samba
Cena 10: Um seminrio na Frana

O Rap
O rap enquanto ruptura musical
Pulso e melodia
Cena 11: Quando as vanguardas passaram a cantar funk
Sujeito Perifrico 2: Edison Jnior

%,%

%,%

Captulo 5 A Saga Artstica da Periferia de So Paulo;

mas ento o que pode a arte para despertar a
humanidade do pesadelo em que se debate ao
longo de toda a sua pr-histria? Enquanto bem
cultural, tesouro artstico, reserva tica ou coisa
que o valha, absolutamente nada. So trofus de
guerra. Porm, enquanto simples forma
organizadora da imaginao (para incio de
conversa), nica atividade mental livre do jugo
pr-histrico da auto-conservao enquanto fim
em si mesmo, continua sendo, hoje como
sempre, a nica chance de acordar. Para a
poltica, obvio (ARANTES, 2004: 235).

O presente captulo desta tese pretende ser exploratrio. Desse modo, possui dois
objetivos principais. O primeiro deles tentar entender quais foram as motivaes que se
desdobraram na verificada exploso artstica da periferia de So Paulo. O segundo objetivo
apresentar algumas manifestaes culturais da periferia de So Paulo e como essas
manifestaes dialogam, por um lado, com o campo artstico no qual esto inseridos, e por
outro, com o contexto poltico brasileiro.
Assim sendo, a afirmao artstica do sujeito perifrico ocorre em um contexto de
oscilaes, ambiguidades e dificuldades da arte popular em formular a crtica.
Contemporaneamente, ocorre em um mesmo tempo/espao a hegemonia acrtica do funk nas
periferias de So Paulo, juntamente com o aprisionamento de boa parte da produo do samba
por regras mercadolgicas. Em paralelo a esse processo, tambm se organizam coletivos que
produzem sambas crticos e politizados, assim como grupos de teatro que denunciam a
explorao levada a cabo pelas elites e a poltica de conciliao entre as classes sociais
engendrada pelo lulismo. Enredados em um tempo de dificuldade de enunciao da crtica,
por um lado, e pelos mecanismos de mercado, por outro, no fcil produzir arte crtica no
atual tempo histrico. No entanto, a ao de muitos sujeitos perifricos tenta acentuar o tom
crtico do termo periferia, muitas vezes por meio da produo de uma arte crtica e
produzindo poltica por meio dessa arte.
Isto posto, parte-se de um fato concreto: a partir da segunda metade da dcada de
1990, houve um crescimento exponencial do nmero de coletivos que passaram a realizar e
promover atividades artsticas na periferia. So saraus, cineclubes, posses de hip-hop,
%,&

%,&

comunidades do samba, grupos teatrais, dentre outras manifestaes, de modo que no se
pode retratar e pensar a periferia nos dias de hoje sem levar em considerao todas essas
produes artsticas um dos elementos que compem a prtica social e as representaes
atuais sobre a periferia.
No que tange s razes sociais que propiciaram tal exploso artstica, este captulo
dialoga com ao menos trs fenmenos: a violncia, a necessidade material e a participao
poltica. Tambm se tentar discorrer sobre a busca ao fazer artstico sob a tica da
emancipao humana, incentivada fundamentalmente por contextos de falta de perspectivas e
descrdito na prpria existncia humana.
Antes de propriamente comear a discusso sobre a exploso artstica da periferia,
cabe lembrar que a ideia de cultura, ou uma certa ideologia da cultura, foi propalada
esquerda, direita e ao centro do espectro poltico, fundamentalmente aps a queda do Muro
de Berlim.
De um lado, para combater o economicismo atribudo s afirmaes do campo
socialista, o discurso da direita comeou a apontar que os problemas econmicos eram
questes secundrias, e que se deveria enfatizar a diferena e as caractersticas idiossincrticas
das sociedades. Como afirma o livro de Francis Fukuyama (1996) a sada est na Cultura.
Por outro lado, partidos e movimentos situados esquerda no espectro poltico,
passaram a repensar seu fazer aps a derrocada do campo socialista. Dessa maneira, para
derrubar o burocratismo e formas petrificadas de ao poltica, a nfase na arte poderia dar
um novo alento militncia. Cabe lembrar tambm que os discursos e as palavras de ordem
aos poucos foram saindo de moda. Em seu lugar, por ser uma linguagem menos autoritria e
mais acessvel populao em geral, enfatizava-se a expresso por meio da cano, do teatro,
e de vrias outras expresses artsticas. Vrias organizaes de esquerda passaram ento a
fomentar coletivos com esse tipo de produo.
Pelo meio ou pelo centro, ainda que esta definio seja vaga e imprecisa, atividades
artsticas comearam a ser incentivadas e promovidas por programas sociais geridos pelo
poder pblico, por organizaes no governamentais e por projetos sociais de empresas
privadas, sobretudo na periferia.
Cultura virou sada e resposta para tudo.

%,'

%,'

Isto posto, consenso entre os moradores da periferia de So Paulo e para diversos
produtores culturais que nas ltimas duas dcadas aproximadamente houve um aumento da
quantidade de atividades culturais na periferia de So Paulo. Pesquisadores tm observado
esse fenmeno (RIZEK, 2011; TOMMASI, 2011; PEANHA, 2011), possvel de ser notado
tambm nas agendas culturais da cidade, sobretudo as especializadas, da qual a maior
referncia a Agenda Cultural da Periferia, produzida pela ONG Ao Educativa.
interessante notar nessa agenda que a maior parte das atividades por ela divulgada so de
coletivos fundados quase sempre a partir do ano de 1997. Esse dado um indcio importante
do argumento desta tese sobre o momento histrico da exploso desses coletivos.
A visibilidade desta nova produo cultural da periferia tambm pode ser observada
nos espaos reservados a essa produo em grandes veculos miditicos. Sobre essa
visibilidade, pelo menos dois eventos importantes podem ser salientados: o lanamento de
nmeros da Revista Caros Amigos dedicados denominada Literatura Marginal, nos anos
2001, 2002 e 2004, e o quadro sobre cultura da periferia, no telejornal SPTV da Rede Globo
de Televiso.
A edio da Revista Caros Amigos do ano de 2001 que tratou da Literatura Marginal
foi uma das responsveis pela visibilizao e maior circulao do material produzido pelos
autores dessa corrente literria. O sucesso da edio foi tanto que outras duas edies foram
publicadas nos anos subsequentes.
Por sua vez, a importncia que os coletivos artsticos da periferia passou a ter na
prpria vida cotidiana dos moradores da periferia e o espao que seus principais expoentes
obteve fez com que a maior emissora do pas, muito criticada por vrios participantes desse
movimento cultural, reservasse um espao em sua programao semanal para apresentar essa
variedade cultural. O quadro apresentado por Alessandro Buzo, um dos principais expoentes
da literatura marginal.
Se problemtica ou no a visibilizao desse movimento cultural pela maior
emissora do pas uma discusso a ser realizada. Vale reter que so vrias as evidncias de
que essa exploso artstica da periferia obteve uma maior visibilidade para a sociedade como
um todo.
No entanto, e para evitar mal entendidos, vale aqui desde j realar uma questo:
desde que existe periferia urbana em So Paulo, fenmeno de imprecisa datao com relao
a seu surgimento, mas com evidente relevncia histrica, existe uma frtil produo cultural.
%,(

%,(

E essa produo existiu bem antes que existisse o movimento hip-hop. Para esta tese, o
movimento hip-hop e o movimento cultural que historicamente o acompanha a partir dos anos
1990, expresso na variedade de coletivos artsticos nas periferias, contribuiu para mudar o
carter do termo periferia, para criar uma nova subjetividade e para politizar em outros termos
algumas relaes que se davam nas periferias. Tambm fato que a partir dos anos 1990
aumentou a quantidade de atividades culturais na periferia, como j exposto, e as causas desse
aumento uma das questes tratadas por esta tese. Entretanto, afirmar que houve um aumento
desse tipo de atividade no quer dizer que essas atividades tenham comeado na dcada de
1990.
Bem antes disso, muito forr, baio e sertanejo percorriam as periferias norte, sul,
leste e oeste de So Paulo. Muita roda de samba foi feita em quintais e bares de bairros
populares. Grandes batucadas foram feitas em favelas e arredores. Muito rock foi gestado nos
subrbios. Muitos bailes de associaes de moradores foram embalados por grupos pratas da
casa que tocavam Elvis Presley, The Beatles, boleros mexicanos, tangos, sambas-canes,
Roberto Carlos e sucessos da Jovem Guarda. Muitos movimentos sociais de bairros populares
cantaram em prol da militncia popular e em favor dos mrtires do povo. Isso s para
apresentar exemplos musicais. O teatro, a dana, a pintura, o circo, e mais uma srie de
expresses artsticas sempre se fizeram presentes nas periferias. Enfim, a histria longa.
Longussima, e no comeou na dcada de 1990.
Com uma lucidez mpar, Edi Rock, do grupo Racionais MCs, fundamenta esse
argumento. E h que se ressaltar que este rapper um dos maiores impulsionadores da
visibilidade que a periferia passou a obter e um dos maiores beneficiados dessa visibilidade.
No entanto, Edi Rock no se deixa enganar e com humildade, afirma: a produo de cultura
na periferia sempre existiu. S que hoje ela est mais visvel
109
.
Por sua vez, Elelson, funcionrio da ONG Ao Educativa e um dos principais
articuladores da exploso cultural da periferia, afirmou certa vez que: a cultura da periferia
emergiu na dcada de 1990 com o hip-hop. A partir disso ela ganhou polticas pblicas.
Ganhou editais
110
.
interessante notar em sua fala a afirmao de que essa produo ficou diferente a
partir dos 1990. Em paralelo com o protagonismo do movimento hip-hop, ao alavancar este

109
Frase proferida em entrevista concedida ao programa de televiso Metrpolis, da TV Cultura, 05/05/2011.

110
Frase proferida em entrevista concedida ao programa de televiso Metrpolis, da TV Cultura, 05/05/2011.
%,)

%,)

movimento, para esta tese, aumentou o nmero de coletivos e atividades artsticas na
periferia; aumentaram os financiamentos pblicos, semipblicos e privados para essa
produo e, em decorrncia disso, aumentou a visibilidade pblica dessa produo.
Assim sendo, o texto passar agora a apresentar algumas pistas de por que houve esse
aumento do nmero de coletivos de produo artstica, de financiamentos e de circulao e
visibilidade. Para esta tese, foram quatro os principais motivadores do aumento do nmero
desses coletivos: a produo cultural como forma de pacificar um contexto violento; a
produo cultural como forma de sobrevivncia econmica; a produo cultural como forma
de participao poltica e; a produo cultural como emancipao humana.
No que tange hiptese que advoga que a produo cultural foi uma resposta
violncia, cabe destacar que altos ndices de criminalidade marcaram e estigmatizaram a
populao perifrica nos ltimos vinte anos. Buscando respostas e aes prticas, e
incentivados por agentes pblicos, privados e do terceiro setor, os moradores da periferia
passaram a tentar mudar o quadro de violncia e esgaramento do tecido social por meio da
arte. De um lado, a necessidade de coeso interna e de possibilitar caminhos alternativos para
a populao jovem. De outro, a tentativa de mudar a autoimagem e modificar a forma como
se enxergava a periferia desde fora.
No que tange segunda hiptese, interessante verificar como a exploso de coletivos
artsticos nas periferias remete imperiosa necessidade material de muitos jovens que
habitam bairros populares. Hoje, com maiores possibilidades de apoio de agncias
financiadoras privadas, semiprivadas e pblicas, muitos jovens observam na produo
artstica uma forma de obterem renda em contraposio s exploraes ocorridas no mundo
do trabalho e s contradies advindas da prtica de atividades ilcitas.
Em terceiro lugar, se discutir se o aumento da participao em atividades artsticas
no uma decorrncia das impossibilidades das formas clssicas do fazer poltico.
Obviamente, este postulado abre todo um amplo leque de questes sobre o carter filosfico
do que seria, de fato, fazer poltica. Afinal, coletivos de arte que discutem, formulam seus
ideais e ideias, lutam por recursos pblicos e modificam as relaes sociais, sobretudo em seu
ambiente mais prximo, no esto fazendo poltica? Para tanto, h que se levar em
considerao alguns processos que ocorreram nas ltimas dcadas, dentre os quais se
destacam a crise de representatividade dos partidos polticos e a diminuio da participao
popular em seus quadros nos ltimos anos; a crise dos movimentos sociais urbanos e rurais e
%,*

%,*

seu consequente esvaziamento e a crise organizativa dos sindicatos. A diminuio da
participao juvenil e popular nesses trs campos (partidos polticos, movimentos sociais e
sindicatos) teria se desdobrado em um aumento da produo artstica? Seria a produo
artstica uma outra (nova?) forma de fazer poltica? Esto os moradores da periferia
inventando o novo que em breve ser hegemnico politicamente ou esto acantonados num
campo de produo do conhecimento e prticas desde sempre secundarizado, dado que sua
fora de fato menor e auxiliar, ou seja, a arte? Estariam dados os limites e as
impossibilidades da poltica, de forma que a visibilidade da produo artstica falseia a
participao poltica negada?
Em quarto lugar, em paralelo com os trs fenmenos acima citados, relacionados
conjuntura especfica da periferia de So Paulo nas dcadas de 1990 e 2000, existe um
preditor que se relaciona com a falta de perspectiva deste tempo histrico em nvel mundial,
que se relaciona com a dificuldade de planejar e acreditar em algum futuro e com um certo
desencantamento com o mundo moderno. Como resposta a essa sensao coletiva de
descrdito, a arte tem sido uma sada possvel para o reencantamento da existncia humana.
Este captulo tentar entender o processo social e sociolgico expresso no boom artstico na (e
da) periferia nos ltimos 20 anos aproximadamente.
Estas e outras questes sero discutidas guisa de problematizar a questo que
permeia e fundamenta este captulo: quais as implicaes sociais do uso poltico de uma
noo territorial por parte de produtores artsticos?
Assim sendo, ser discutido no item que segue a ocorrncia das quatro hipteses acima
elencadas. Cada uma das hipteses, aqui entendidas como motivadores, est composta por
motivadores menores, como se ver na sequncia do texto. Cabe ressaltar que no se aponta
aqui que uma ou outra motivao foi a principal para o aumento de coletivos artsticos na
periferia. Para esta tese, o fenmeno multicausal e ocorre pela juno de todos estes fatores
simultaneamente, sendo um ou outro mais determinante dependendo da trajetria e das
escolhas conscientes ou no de cada indivduo ou coletivo dentro de seu contexto social e
histrico.

%,+

%,+

Por que a periferia foi fazer arte?
Ou por que entre os anos 1990 e 2013 aumentou consideravelmente a produo cultural na
periferia?

Quatro grandes motivadores e catorze sub-motivadores

Motivador 1:
Produo cultural como pacificao;
Sub-motivador 1.1 - Fomentar o encontro, a utilizao dos espaos comuns, a arte e a
cultura;
A dcada de 1990 foi um contexto violento. Para superar o medo e a desconfiana
generalizada, uma das aes empreendidas pela populao perifrica foi a produo cultural.
A pacificao por meio dessa nfase nas artes teve alguns motivos. A prpria populao da
periferia passou a fomentar cada vez mais encontros que tinham a cultura como objetivo e
mote. O ato de sair de casa e ocupar os espaos pblicos da periferia era uma forma de vencer
o medo e ocupar um espao muitas vezes tomado pela violncia e pelo uso de drogas. Esses
eventos tambm facilitavam o encontro e a convivncia, estabelecendo relaes sociais e
aumentando o nvel de confiana entre a prpria populao perifrica.
Por outro lado, em um contexto violento e onde eram cada vez mais extensas as redes
de sociabilidade voltadas a atividades ilcitas, tentar produzir arte e cultura era uma forma de
escapar delas e dar outro direcionamento vida.
No se pode esquecer tambm como, a partir da dcada de 1990, uma srie de
programas do poder pblico, de ONGs e de instituies privadas passaram a atuar em favelas
e periferias promovendo cursos em diversos setores artsticos, capacitando jovens e
financiando-os. Muitas vezes, essas instituies aportaram nesses bairros populares com
maquinrios e alta tecnologia que de outra forma os moradores da periferia dificilmente
teriam acesso. Na maior parte das vezes, uma das causas do estabelecimento desse tipo de
programa na periferia era o combate violncia e a tentativa de afastamento dos jovens das
atividades ilcitas.
%,,

%,,

Motivador 2;
Produo cultural como sobrevivncia material;
Sub-motivador 2.1 Cursos de capacitao e editais e incentivando a produo cultural
como forma de profissionalizao.
Como j esboado no item anterior, aumentou consideravelmente a presena de
ONGs, do poder pblico e da iniciativa privada como fomentadores da produo cultural em
periferias e favelas nos ltimos 20 anos. Muitas dessas atividades tinham por objetivo
incentivar e capacitar os moradores da periferia, fundamentalmente os jovens, a produzir
atividades culturais em todos os ramos possveis da cadeia produtiva da economia da cultura.
Dessa forma, unindo a vontade pessoal com condies sociais propcias, muitos moradores
observaram na produo da arte e da cultura uma forma de se manter materialmente. Cabe
ressaltar que, de todos esses moradores que entraram na economia da cultura, so bem poucos
os que realmente conseguem se manter financeiramente por essas atividades. Geralmente os
projetos so de durao limitada e os recursos no possuem somas vultosas.
Em outro mbito, h toda uma discusso que problematiza a atuao das ONGs e de
entidades ligadas ao setor privado no ramo da cultura nas periferias de So Paulo
(TOMMASI, 2011; RIZEK, 2011; PEANHA, 2011; DANDREA, 2008; RIBEIRO, 2007;
MAGALHES, 2006).

Sub-motivador 2.2 As produes independentes;
Outra forma de produo cultural enquanto busca por sobrevivncia material uma
srie de produes feitas com recursos prprios. Esses so os casos tpicos de CDs e livros
feitos por conta prpria e vendidos de mo em mo em atividades pblicas. A internet
tambm se fez uma importante ferramenta no que tange divulgao desses trabalhos. Cabe
ressaltar novamente que so poucos os que conseguiram estabilidade financeira por meio
dessas atividades.

Sub-motivador 2.3 Produo cultural como alternativa ao mundo do trabalho;
A experincia histrica dos moradores da periferia tem provado que o mundo do
trabalho tal como ele est organizado no uma experincia satisfatria. Na imensa maioria
dos casos, ganha-se de maneira insuficiente para trabalhar muito, em ms condies e
enriquecendo outros indivduos. A partir dessa percepo, muitos moradores da periferia
%,-

%,-

visualizaram na produo cultural uma forma de auferir renda e se manter financeiramente,
seja por meio de editais e de patrocnios, seja por meio de produes independentes.

Sub-motivador 2.4 Produo cultural como alternativa s atividades ilcitas;
Uma das possibilidades colocada para os moradores da periferia, fundamentalmente
para a juventude, a participao em atividades ilcitas como forma de obteno de renda. No
entanto, esta escolha envolve um grande risco e uma certa condenao social. A produo
cultural tambm era uma forma de evitar esta possibilidade no leque de possveis escolhas
colocadas para uma gerao.

Motivador 3:
Produo cultural como participao poltica;
A diminuio da potencialidade das formas clssicas de organizao poltica, como
aquelas visualizadas em partidos polticos, sindicatos e movimentos sociais fez com que
muitos moradores da periferia visualizassem nos coletivos de produo cultural uma forma de
se organizar politicamente. Algumas motivaes embasaram estas escolhas. Aponta-se aqui,
como pistas, quais questes fundamentam cada uma delas.

Sub-motivador 3.1 A descrena no mundo da poltica: poltico tudo igual
Neste sub-motivador, a participao poltica estaria vetada devido estruturao do
nosso sistema democrtico do qual nossos partidos polticos so vtimas, cmplices e
produtores. Esta democracia no estaria dando voz s demandas populares.
No observando possibilidades de participao real por meio da poltica tradicional,
muitos moradores da periferia procuraram se expressar politicamente por meio da arte.
Neste argumento, o aumento do nmero de coletivos que produzem cultura seria uma
forma de fazer poltica por meio da cultura e seria um desdobramento da crise de participao
poltica vivida atualmente e da descrena na poltica institucional.
Este sub-motivador foi reforado pela fora do movimento hip-hop nos anos 1990. Na
atualidade, chama a ateno o protagonismo de grupos de teatro e agrupaes carnavalescas
em manifestaes que colocam em pauta temas da atualidade, como as campanhas contra
%-.

%-.

remoes em virtude das obras para a Copa do Mundo; a denncia ao genocdio da populao
negra, pobre e perifrica, e; a campanha contra os repressores da ltima ditadura militar.

Sub-motivador 3.2 O fim de ciclo: o PT acabou
Aps o fechamento dos ncleos de base do PT e a diminuio dos referenciais
polticos expressos por este partido, fundamentalmente nos anos 1980, uma quantidade
significativa de jovens da periferia com certo acmulo poltico sentiu-se deriva no que se
refere participao poltica. No observando nenhuma organizao que canalizasse suas
demandas, passaram a se organizar em coletivos de produo artstica.
H tambm nesta escolha certo desencanto com o Partido dos Trabalhadores e a
afirmao de que a produo artstica capaz de formular uma crtica que o PT h tempos no
capaz.
Esta escolha tambm se embasaria em um cansao nas formas polticas tradicionais.
Coletivos como o Movimento Cultural de Guaianases expressam serem
desdobramentos dessa dinmica histrica. Tita Reis, um dos entrevistados para esta pesquisa,
faz a mesma afirmao, de que o desencanto com o PT estimulou sua produo artstica que j
existia nos tempos em que era militante do partido e que se fortaleceu quando deixou de s-lo.

Sub-motivador 3.3 Em busca de novas formas para a poltica:
ningum aguenta mais discursos e palavras de ordem
Para este argumento, a exploso de atividades artsticas nas periferias teria sido
induzida e estimulada por partidos e movimentos sociais de esquerda que perceberam que as
antigas formas de fazer poltica, baseadas em reunies, discursos e palavras de ordem, j no
mais faziam eco. Os trabalhos de base, protestos e atos eram cansativos e montonos.
Percebendo a reproduo de um certo fazer militante que j estava superado, buscaram trazer
a produo artstica para dentro de coletivos militantes e incentivaram a criao de coletivos
de produo de arte que por meio da arte fizessem poltica. Muitas vezes trataram de, com o
incentivo produo artstica, subverter as formas duras de fazer poltica. Discutem, a partir
de novas prticas, o dirigismo e o verticalismo presentes em algumas organizaes, no
necessariamente superando-os. Nessas organizaes, quase sempre as atividades artsticas so
organizadas de maneira instrumental e quase sempre se observa a arte como um apoio luta
%-%

%-%

poltica. Constata-se tambm que a periferia fervilha por meio da produo artstica e que
fomentar tambm essa produo um modo de trazer pessoas para a discusso poltica.
Por outro lado, o impulso a novas formas de fazer poltica foi estimulado por ex-
militantes que saram de organizaes polticas por criticarem alguns de seus mtodos. Para
este sub-motivador, a militncia clssica, seja em partidos polticos, sindicatos ou
movimentos sociais, est permeada de dirigismo e verticalismo, e no consegue dialogar com
a populao no geral. Descontentes, foram fazer cultura e poltica, e afirmam que a arte possui
uma radicalidade que a poltica tradicional j no possui.

Sub-motivador 3.4 A impossibilidade das conquistas;
Para este sub-motivador, fazer arte ocorreria pela prpria impossibilidade prtica de
militar. Participando de movimentos sociais e se organizando politicamente no se consegue
nenhuma conquista. Tudo ocorreria pela via institucional ou por formas ilcitas desenvolvidas
dentro de um sistema econmico capitalista e mafioso. Para alm disso, h uma forte
represso social no Brasil que desestimularia a militncia. Da sensao de cansao, busca-se
na arte uma forma de engajamento indolor.

Sub-motivador 3.5 - Arte como refgio;
Neste sub-motivador, a motivao para a produo artstica seria a de refugiar-se em
coletivos artsticos em momentos histricos sombrios, como o atual, nos quais h crise de
paradigmas e falta de perspectivas polticas. O importante seria acumular foras, esperar
passar o momento mais difcil politicamente e estar preparado para o novo perodo. Neste
caso, o refgio na arte seria importante, pois a arte abre a imaginao e pensa formas distintas
de fazer poltica.

Motivador 4:
Produo cultural como emancipao humana;
Um quarto motivador da exploso de coletivos artsticos na periferia seria algo mais
filosfico e que percorre toda a histria humana, mas que em momentos de crise da
civilizao teriam mais impacto. Seguem na sequencia algumas sub-motivaes includas
%-&

%-&

dentro de uma motivao maior que seria a de produzir cultura dentro de uma perspectiva de
emancipao humana.

Sub-motivador 4.1 O niilismo;
Neste caso, a produo artstica uma sada subjetiva empreendida por indivduos,
jovens ou no, que no acreditam no mundo do trabalho; que se vem impedidos de estudar;
que no acreditam nos produtos comerciais incentivados pela mdia e pela publicidade; que
no se sentem representados pelas prticas polticas atuais e/ou no visualizam possibilidades
de avanos na atual estrutura social; que esto desiludidos com o estgio atual das relaes
humanas. Em sntese, nesta sub-motivao mesclam-se cansao, desestmulo, desesperana e
descrena generalizada em tudo. A nica possibilidade emancipatria, ou a nica
possibilidade de seguir tendo objetivos na vida seria por meio da arte.

Sub-motivador 4.2 A catstrofe iminente;
Para este argumento, a catstrofe civilizatria iminente no deixaria outra
possibilidade a no ser expressar-se por meio da arte, dando vazo inspirao e s emoes
e aproveitando o mximo que a existncia humana nos oferece dentro do curto espao de
tempo que ainda nos resta neste planeta.

Sub-motivador 4.3 O mal-estar na civilizao;
A forma como a sociedade est organizada permeada de represses e alienaes do
ser humano consigo mesmo. O desdobramento dessa forma de organizao social seria o
denominado mal-estar na civilizao. Para superar esse incmodo, a arte seria uma excelente
forma de sublimao.

Sub-motivador 4.4 Fazer arte bom;
Para este sub-motivador, a funo humanizadora da arte seria retomada pelos coletivos
perifricos, mas j estaria colocada na prpria existncia dos indivduos, estando estes
vivenciando ou no momentos histricos com alguma dramaticidade. Neste ponto, no se
faria arte em resposta a alguma coisa, mas se faria arte porque bom cantar, tocar um
instrumento musical, fazer teatro, pintar, danar etc. Apesar de no ser um motivador prprio
desta gerao, a escolha por fazer arte pela alegria, emotividade, plenitude, e outras sensaes
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que ela traz, por si s, no poderia deixar de constar na busca de explicaes para o
crescimento dos coletivos de produo artstica na periferia de So Paulo nos ltimos vinte
anos.

Isto posto, tendo sido apontadas 14 sub-motivaes dentro de um leque de quatro
grandes motivadores para o crescimento do nmero de atividades artsticas na periferia, esta
tese apresentar trs grandes fenmenos que ocorreram nas periferias paulistanas nas ltimas
dcadas e que se entrelaam com as catorze sub-motivaes apresentadas. Todavia, estes trs
grandes fenmenos por si mesmos j englobariam as quatro motivaes principais aqui
colocadas, apresentando-se como fenmenos transversais a estes quatro motivadores.
Os trs fenmenos amplos e abarcativos aqui apresentados como teses so: a tese do
nis por nis, a tese tecnolgica e a tese da gesto da pobreza.

Trs teses gerais
A Tese do nis por nis;
A tese do nis por nis baseia-se em um discurso e em uma prtica que passou a
reverberar de maneira intensa nas periferias de So Paulo nos ltimos 20 anos. O principal
elemento desse discurso prega que os moradores da periferia no dependam de ningum e de
nenhum agente externo para resolver os seus distintos problemas. Este discurso e esta prtica
so respostas a vrios agentes.
Em primeiro plano, uma evidente resposta crtica ao poder pblico, que segundo os
moradores de bairros populares, sempre deixou os mais pobres relegados prpria sorte, no
suprindo a periferia de servios bsicos. Ainda como paradoxo, uma das poucas presenas
estatais na periferia seria aquela representada pela polcia, que longe de garantir a paz, s
fazia aumentar os ciclos de violncia. Ou seja, na resposta perifrica, resolver a questo da
violncia s cabe ao ns da populao que vive nesses locais. Tambm no se pode esperar
nada do poder pblico no que tange resoluo de questes como sade, educao, moradia,
transporte, gerao de renda, reas de lazer, segurana etc. Enfim, sem visualizar a ajuda de
nenhum agente externo, a populao da periferia resolveu: nois por nis.
Uma segunda resposta seria a estruturao da sociedade em bases capitalistas, da qual
algumas de suas maiores expresses como o mundo da publicidade, empresarial ou as elites
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em geral teriam esquecido e historicamente estigmatizado os mais pobres. Na dificuldade de
acesso s benesses ofertadas pela esfera do consumo e pelo glamour do mundo empresarial e
das elites, representado tambm pelo estilo de vida e padres de renda, a sada seria
reencontrar-se nas prprias formas e experincias de vida organizadas na periferia e valoriz-
las. Tambm, a partir da prpria auto-organizao, se buscaria solues para seus problemas
prticos cotidianos. Tambm se buscaria fundar empreendimentos cujo carter seria vender
para a populao perifrica. Este o caso de marcas de roupa, editoras de livro, dentre outros
empreendimentos, criados por moradores da periferia e voltados para atender essa populao.
Enfim, nis por nis.
Uma terceira resposta teria sido dada aos partidos polticos de esquerda, muitas vezes
com uma prtica de disputa de poder que teria relegado populao perifrica o papel de base
ou executora de tarefas formuladas por direes partidrias que na maioria das vezes no
pertenciam aos extratos populares da sociedade. Somado a isso, revelava-se tambm um
desconforto com relao a uma postura histrica de alguns partidos de esquerda de acusar a
populao mais pobre de alienada ou sem conscincia.
Nesse mbito, esse discurso que comeou a perpassar a populao perifrica tambm
apontava sua crtica contra os polticos populistas de direita que s iam aos bairros populares
em poca de eleio para fazer promessas e pedir votos. Em resposta a essas prticas de
polticos de esquerda e de direita, a populao comeou a formular seu programa poltico
prprio e suas respostas prticas s dificuldades que se colocavam. Enfim, nis por nis.
Contudo, cabe ressaltar com nfase que o discurso do nis por nis soube unir em
um dado tempo histrico uma sensao de abandono por parte da populao perifrica (que se
sentia abandonada pelo Estado, pelo establishment e pelos partidos polticos) com as teses
justamente propaladas pelo neoliberalismo, que incentivavam o faa voc mesmo, o seja-
patro-de-si-mesmo, o trabalho por conta prpria, o empreendedorismo perifrico, dentre
outras modalidades de auferir renda concatenadas com uma poca com altas taxas de
desemprego e diminuio dos direitos sociais e refluxo dos movimentos dos trabalhadores que
pautavam sadas coletivas. Quando esse discurso arregimenta mentes e coraes na periferia,
ainda obtm como respostas sadas coletivas, mas organizadas por grupos com certa afinidade
ou proximidade territorial e no mais por trabalhadores ou movimentos sociais organizados.
Estes grupos organizados que fazem a correria procurando editais, produzindo arte e outras
formas de adquirir renda no compasso do que era proposto pela onda neoliberal, esto muito
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prximos daquilo que foi longamente cantado pelos Racionais e definidos nesta tese como
sendo o-grupo-de-eleitos-que-deu-certo-produzindo-cultura.
Em sntese, o discurso de autonomia pregado nas periferias e expresso no nis por
nis complexo e deriva de distintas influncias e processos sociais. No entanto, este discurso
e esta prtica impulsionou muita gente a produzir cultura sendo um motivador tanto de
prticas pacifistas, como econmicas, polticas e emancipatrias.

A Tese tecnolgica;
Outro fenmeno amplo e abarcativo que tambm se entrelaa e impulsiona as
motivaes pacifistas, econmicas, polticas e emancipatrias da exploso artstica na
periferia a partir da dcada de 1990 se refere ao avano da tecnologia aliado maior
possibilidade de acesso a essa tecnologia por parte da populao mais pobre. Essa confluncia
de fatores permitiu maior produo e circulao de obras artsticas, com a decorrente quebra
de invisibilidade da produo artstica provinda de bairros perifricos.
Como j colocado, muitas iniciativas de ONGs, de entidades privadas e do poder
pblico, assim como por parte de coletivos organizados, tiveram por objetivo fornecer
populao perifrica acesso a uma srie de tecnologias que facilitavam a produo cultural.
Esse o caso de ilhas de edio de vdeos com equipamentos de alta tecnologia; estdios de
gravaes musicais; instrumentos musicais; filmadoras; computadores de ltima gerao etc.
Todo esse aparato foi de certo modo apropriado pelos moradores da periferia que passou a
manuse-los e utiliz-los ao seu interesse. Em paralelo a essa oferta e apropriao de novas
tecnologias, o advento da internet foi definidor para a circulao de muito material produzido
por coletivos artsticos. Rompida a invisibilidade via internet, muitas barreiras foram
quebradas. No entanto, esta tese est longe de acreditar que as oportunidades estejam
distribudas de maneira igualitria na sociedade.

A Tese da gesto da pobreza;
Um terceiro fenmeno transversal s quatro motivaes que teriam contribudo para a
exploso artstica da periferia seria aquele relacionado gesto da pobreza. Nessa tese, a
mirade de incentivos financeiros produo artstica da periferia estaria intrinsecamente
relacionada a novas formas de governamentalizao da populao pobre e de gesto da
pobreza. Isso se daria pelo acoplamento entre prticas e produes culturais e projetos
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assistencialistas cujos objetivos principais seriam o combate pobreza, a incluso social e
a pacificao de territrios violentos. Para essa tese, a exploso de coletivos artsticos na
periferia tenderia a ser um suporte necessrio para a diminuio da elaborao crtica por
parte da populao perifrica. Uma das autoras que advogam esta posio Cibele Rizek
(2012). Em artigo recente, a autora apresenta situaes ocorridas em bairros perifricos para
fundamentar seu argumento. Segundo Rizek:
Esse texto se prope, assim, a elaborar a sugesto de que as situaes de pobreza
urbana devidamente transformadas em pblicos-alvo de polticas sociais e culturais
apontam para um modo novo de configurao da questo e da gesto da vida e da
vida urbana, na perspectiva da acomodao, do apaziguamento e da pacificao, na
chave de uma eliso da possibilidade do conflito e de formao de sujeitos capazes
de ao poltica, o que despolitizaria crescentemente o horizonte e a vida na cidade,
bem como as prticas culturais que ancoram a viso ideologizada dos
protagonismos crescentemente atribudos e/ou produzidos como atributos
naturalizados dessas populaes. (RIZEK, 2011: 130).

Para esta tese, a chave interpretativa que observa na exploso de coletivos artsticos na
periferia de So Paulo como sendo um recurso para a gesto da pobreza tem plausibilidade e
se coaduna com algumas das 14 sub-motivaes aqui levantadas. Cabe lembrar que esta
exploso de coletivos ocorre a partir do neoliberalismo e de suas polticas de incentivo
populao pobre, das quais o incentivo produo cultural uma delas. Cabe destacar, no
entanto, que existem indivduos e coletivos de produo artstica na periferia de So Paulo
que buscam sair dos aprisionamentos ditados pela gesto da pobreza que visa docilizar a
populao perifrica apresentando-lhes possibilidades de ascenso social e alternativas a
trabalhos precarizados e a um mundo violento. Sobre estas experincias se tratar na
sequncia do texto. Contudo, cabe novamente destacar, assim como o termo periferia se
encontra em disputa, entre a celebrao e a possibilidade crtica que contm, a produo
cultural da periferia de So Paulo encontra-se na mesma situao. Em que pese a enorme
quantidade de experincias desse tipo, a ao poltica dos moradores da periferia que far
que, em termos histricos de mdio e longo prazo, se possa afirmar que a exploso de
atividades culturais na periferia serviu para docilizar ou tornar mais crtica a populao
perifrica.

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Gneros musicais, coletivos artsticos e sujeitos perifricos
A partir deste ponto, o texto passar a discorrer sobre experincias culturais que
ocorrem na periferia de So Paulo e que buscam superar o fenmeno de tentativa de
governamentalizao da populao pobre por meio da produo cultural. Estas experincias
tambm buscam politizar a populao por meio da ao cultural e para alm da ao cultural e
foram escolhidas para serem passveis de anlise por esta tese justamente por esse carter. Ou
seja, so experincias que, tensionadas sobre o alcance poltico da obra artstica, resolveram
se organizar politicamente para alm da obra artstica, por mais crtico que seja o carter no
qual esta se apresente para o mundo. Tambm so experincias que foram influenciadas pela
tese do nis por nis, mas no a defendem enquanto postulado poltico. Tambm so
experincias que no buscam fazer assistencialismo por meio da atividade cultural.
De todo modo, estas experincias esto constantemente posicionadas entre a ruptura e
o aprisionamento, s vezes pelo mercado, s vezes pela poltica hegemnica de conciliao
das classes, outras vezes pelo Estado e muitas outras pelo establishment cultural.
Assim sendo, sero apresentadas cinco experincias protagonizadas por sujeitos
perifricos. Duas delas so trajetrias de indivduos nascidos e crescidos na periferia leste de
So Paulo, que so artistas e que buscam organizar a populao preferencialmente por meio
da arte, mas no s. So eles Tita Reis, cantor e compositor popular, morador do bairro de
Guaianases, e Edison Jnior, cantor de rap e morador da Cohab II.
As outras trs experincias so coletivos que realizam atividades polticas de maneira
entrelaada s suas atividades culturais. So elas: um movimento cultural com mltiplas
atividades, o Movimento Cultural de Guaianases; um grupo de teatro, o Dolores Boca Aberta,
e; uma escola de samba, a Unidos da Lona Preta.
Estas cinco experincias sero o foco da sequncia do texto. Todavia, elas no sero
apresentadas isoladamente, mas em conjunto com uma breve discusso da atividade artstica
da qual fazem parte. Desse modo, a apresentao das atividades da escola de samba Unidos da
Lona Preta se realizar por meio da apresentao de alguns dilemas atuais do samba enquanto
gnero. Partindo dessa premissa, a trajetria de vida de Edison Jnior ser apresentada
juntamente a alguns apontamentos sobre o rap atualmente. Vale lembrar que as cinco
experincias que sero aqui apresentadas ocorrem em um contexto histrico de dificuldade de
elaborao da crtica social por parte da produo artstica popular. Para melhor situar os
argumentos e discusses que ora sero apresentados, o texto se valer de cenas extradas do
%-,

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mundo social. Passemos ento problematizao destas cinco experincias levadas a cabo por
sujeitos perifricos.

O Movimento Cultural de Guaianases
O atualmente denominado Movimento Cultural de Guaianases a sntese de uma
produo cultural variada que h muito tempo existe nesse distrito populoso e pobre,
localizado no extremo da zona leste de So Paulo.
Sendo um movimento, possui como caracterstica ser uma frente que agrega
indivduos e coletivos oriundos de distintas militncias, como o feminismo e a luta por
moradia, e categorias profissionais, como podem ser trabalhadores do servio social e da
educao. Desse modo, o Movimento Cultural de Guaianases no chega a se constituir como
um movimento orgnico, mas como a juno de vrios grupos. No entanto, quando reunidos
nesse movimento, o foco da atuao de todos passa a ser a cultura.
Assim como a origem diversa, as atividades desenvolvidas pelos participantes do
movimento tambm so mltiplas, variando de apresentaes de jongo a cineclubes, de
cordo carnavalesco a grupo de rap. Tambm se fazem reunies estritamente polticas sobre
questes do bairro e questes do mundo.
Para esta tese, podem-se elencar pelo menos quatro fenmenos histricos que
estariam na origem desse movimento:

1 - A existncia de uma frtil produo cultural nessa regio h dcadas. Os trabalhadores-
artistas responsveis por essa produo sempre buscaram se organizar.

2 - A exploso de coletivos artsticos na periferia de So Paulo a partir da dcada de 1990, que
deu um flego novo aos movimentos culturais, aumentando seu tamanho, sua influncia e sua
importncia poltica na sociedade como um todo;

3 O legado organizativo das CEBs e do PT, que na dcada de 1980 mobilizava a populao
da regio e deixou rastros na memria e na prtica coletiva;

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4 O desencanto com o PT na transio dos 1990 para os 2000, questo que se desdobrou na
busca por parte da populao, sobretudo a mais jovem, em se organizar ao redor de coletivos
de produo artstica.

Muito tempo antes da utilizao do nome Movimento Cultural de Guaianases, j
havia uma importante discusso sobre cultura no distrito. Na dcada de 1990, um dos pontos
principais dessa discusso se referia falta de espaos para desenvolver a arte e a cultura.
Sobre essa questo, uma referncia foi a fundao, em 2001, do Espao Carlos
Marighella, ligado corrente poltica Fora Socialista
111
. Nesse espao, ocorriam diversas
atividades: passavam-se filmes, organizavam-se saraus, apresentao musicais, debates
polticos, e mais uma srie de outras e variadas atividades.
Anos depois, um grupo de descontentes com o PT uniu-se com um grupo da PJMP
(Pastoral da Juventude do Meio Popular)
112
, que por sua vez estava descontente com a Igreja
Catlica. A estes grupos se somam alguns integrantes da Juventude do PT e outros
independentes, que no participavam de nenhum coletivo. O objetivo comum: juntarem-se
para abrirem um espao de cultura. A partir dessa unio e desse objetivo em comum, funda-se
o Espao Cultural Honrio Arce, no centro de Guaianases. Um dos principais objetivos do
espao era auxiliar artistas populares a divulgarem sua produo artstica; aglutinar a
juventude, e; realizar reflexes polticas.
Cumprindo seus objetivos iniciais, o Espao Honrio Arce realizou no ano de 2004
semanas inteiras de discusses sobre a Revoluo Cubana e sobre o Movimento Sem-Terra.
Tambm realizou inmeras projees de vdeos, saraus, apresentaes musicais e
lanamentos de CD. Tal movimentao cultural passou a fazer do Espao Honrio Arce uma
referncia na cidade.
Cabe ressaltar, no entanto, que desde seus princpios o espao funcionava tambm
por causa do auxlio material de um vereador do PT oriundo de Guaianases e que teve dois
mandatos na Cmara Municipal de So Paulo um na gesto de Marta (2001-2004), e outro

111
Em 2001, a Fora Socialista era uma corrente interna do PT. Em 2004, essa corrente se funde com outras
correntes petistas formando a APS (Ao Popular Socialista). Em 2005 a APS abandona o PT e se filia ao PSOL
(Partido Socialismo e Liberdade).
112
A PJMP um dos ramos da Pastoral da Juventude, movimento de jovens ligados ao catolicismo.
Historicamente, a PJMP teve uma atuao mais esquerda e no seio do movimento popular. Com o processo de
desorganizao do legado da Teologia da Libertao empreendido pela cpula da Igreja Catlica a partir de
1989, a PJMP foi tendo seu espao reduzido dentro da igreja. Desse modo, muitos de seus membros saram da
PJMP buscando outros coletivos nos quais pudessem seguir sua atuao poltica.
&..

&..

na gesto Serra-Kassab (2005-2008). Entre os artistas e frequentadores do espao, todos
apoiavam politicamente o vereador. Todavia, queriam manter-se independentes do mandato.
O PT seguia sendo uma referncia, mas j havia perdido muito de sua credibilidade. Ainda
restava a relao com figuras que haviam decidido continuar no partido e tinham de fato um
slido trabalho de base. Mas mesmo com elas a relao comeava a se tensionar. Eram idos
de 2004.
Segundo um dos organizadores do espao, em dado momento: comeou a misturar as
nossas coisas com as do mandato. Muitos dos artistas no concordavam com a forma em que
o mandato utilizava o espao e passaram a ficar cada vez mais incomodados com a situao.
O ponto final da relao teria ocorrido quando o mandato organizou um baile de forr cuja
banda contratada possua mulheres que danavam seminuas. Os artistas-frequentadores-
gestores do Honrio Arce resolveram, naquele momento, romper a relao com o mandato,
fato que lhes obrigava a abandonar tambm o recinto onde desenvolviam suas atividades, o
que de fato ocorreu.
A partir de 2005, o Espao Cultural Honrio Arce segue existindo, assim como toda
sua legio de artistas e frequentadores. No entanto, o local de encontros passa a ser outro: o
andar trreo do Shopping Popular, no centro de Guaianases. Nessa poca, escrevem um
projeto e so contemplados pelo VAI (Valorizao de Iniciativas Culturais), programa de
incentivo financeiro a iniciativas culturais das periferias de So Paulo, concedido pela
Prefeitura Municipal.
Inspirados na pesquisa sobre maracatu realizada por Chico Science em Pernambuco,
esse grupo resolve pesquisar batuques paulistas, como o jongo e a congada. Sobre a questo,
vale citar a opinio de Tita Reis, um dos entrevistados por esta pesquisa:
Ns nos inspiramos no Chico Science que misturava o quintal com o mundo. Mas
em So Paulo fizeram o que o Science tava fazendo, no o que o cara pensou. Hoje
tem um monte de maracatu em So Paulo. Tem mais maracatu em So Paulo que
em Pernambuco. Hoje o maracatu oculta coisas at de So Paulo. Esse lance de
tocar maracatu pegou muito na classe mdia, na USP. O Chico Science fez
maracatu porque ele era de Pernambuco. Mas por que ns tnhamos que fazer
maracatu? Ento por isso ns fomos querer entender o jongo e a congada. (Tita
Reis, em entrevista concedida ao autor. Outubro/2012).
Outra ao realizada pelo coletivo, por meio dos recursos que passaram a obter, se
referia a oficinas de produo cultural comunitria. Nelas, capacitavam-se os jovens artistas
do distrito a montarem um projeto, a saberem fazer uma gravao musical, a tornarem-se
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capazes de montar um espetculo musical. Nesses espetculos, eram convidados os prprios
artistas do bairro para se apresentarem. A ideia era proporcionar a esses artistas uma estrutura
de apresentao como a oferecida aos grandes artistas, pois era necessrio: tratar bem os
artistas da quebrada. Aos poucos, a denominao Espao Cultural Honrio Arce vai
perdendo sentido para intitular toda aquela movimentao.
Em 2007 inicia-se uma discusso para aumentar o nmero de coletivos participantes
do movimento. A partir de 2009 a discusso sobre cultura em Guaianases ganha um flego
novo. Grupos de vrios bairros e vilas do distrito passam a fazer parte desse que j se
constitua como o Movimento Cultural de Guaianases. Nunca antes tal discusso havia
reunido tanta gente, servindo para pautar a relao com o poder pblico; os usos de espaos
pblicos como casas de cultura e praas; os financiamentos pblicos para a cultura, e; os
problemas do distrito que variam de violncia contra a populao transporte pblico de m
qualidade, dentre inmeros outros.
O texto tratar a partir de agora de trs experincias distintas dentro do que seria o
Movimento Cultural de Guaianases. Antes, contudo, cabe um adendo. Em princpios de 2013,
aps a mudana de gesto na Prefeitura de So Paulo, integrantes do Movimento Cultural de
Guaianases passaram a se articular com movimentos similares existentes em distritos
vizinhos, como Cidade Tiradentes, Itaquera, Penha e Ermelino Matarazzo. Juntos, e com
reivindicaes em comum, passaram a pressionar o poder pblico por melhores condies
para a prtica artstica. O que era o movimento de uma quebrada est se tornando um
movimento de toda a zona leste, denominado Frum de Cultura da Zona Leste.

O Boca de Serebesqu
O Boca de Serebesqu um cordo carnavalesco organizado por membros do
Movimento Cultural de Guaianases e pela populao em geral. Seu surgimento ocorreu ainda
na poca do Espao Honrio Arce, no primeiro quinqunio dos anos 2000. No adiantava
ficar viajando pra So Lus do Paraitinga. Tnhamos que fazer o carnaval aqui, disse um de
seus integrantes. Aps algumas tentativas, o grupo passa a ensaiar o cordo no ano de 2008 e
o primeiro desfile ocorreu em 2009. Segundo outro integrante: O Boca de Serebesqu
aglutinou muita gente, foi uma parablica.
O nome Boca de Serebesqu j apresenta um pouco das motivaes do cordo.
Segundo os organizadores, em geral os nomes dos blocos carnavalescos j fazem alguma
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referncia periferia ou luta, e no era essa a inteno inicial do cordo. Dessa forma, a
expresso Boca de Serebesqu, que quer dizer algum que fala muito, corresponderia aos
objetivos de diverso e descontrao. Segundo sua concepo de carnaval, um cordo que tira
sarro e faz rir j est fazendo poltica. Nossa inteno se esparramar na folia, diz um dos
participantes. Essa concepo de carnaval complementa e difere um pouco daquela colocada
em prtica pela Unidos da Lona Preta, como se observar na sequncia deste captulo.
interessante notar tambm o fato dessa agrupao carnavalesca se autointitular
cordo, e no bloco ou escola de samba. E existe uma razo fundamentada e consciente para
essa escolha. Em So Paulo, as agrupaes carnavalescas em seus incios se denominavam
cordo, diferentemente daquilo que ocorria no Rio de Janeiro ou entre estados. Denominar-se
cordo foi uma forma de homenagear os cordes antigos de So Paulo e ao mesmo tempo
filiar-se a uma certa tradio carnavalesca.
Desde 2009, o Boca de Serebesqu desfila no sbado de carnaval pelas ruas de
Guaianases. Os ensaios da bateria ocorrem desde aproximadamente o ms de outubro. Os
sambas so compostos coletivamente e retratam acontecimentos do bairro, da poltica
nacional e do mundo, que tenham ocorrido no ano anterior ao carnaval. So sambas que
primam pela leveza, pelo carter satrico e por inseres de outros ritmos, como o jongo.
Todo domingo de carnaval o Boca de Serebesqu desfila nas ruas do bairro Patriarca
juntamente ao bloco Unidos da Madrugada, pertencente ao coletivo Dolores Boca Aberta, e
escola de samba Unidos da Lona Preta, do MST. Esse encontro de agrupaes carnavalescas
possui o nome de Carnaval Contra-Hegemnico
113
. Essas trs agrupaes carnavalescas,
somadas a outras duas sediadas no bairro do Bexiga: o bloco Saci do Bexiga e o Bloco da
Abolio, formam um movimento denominado Batucadas do Povo Brasileiro, que pensa o
carnaval de uma maneira crtica e dialogando com as reivindicaes da populao.

113
Ao encontro dessas trs agrupaes carnavalescas para desfilar nas ruas do bairro Patriarca, ao redor da sede
do Dolores, foi dado o nome de Carnaval Contra-Hegemnico. O encontro ocorreu pela primeira vez em 2011,
sendo batizado dessa maneira. Todavia, os prprios participantes das trs agrupaes passaram a questionar o
nome. Um dos argumentos aponta que o mesmo seria de difcil entendimento para a populao em geral. Outro
argumento afirma que o nome Carnaval Contra-Hegemnico, em vez de fazer uma crtica ao sistema ou a certa
hegemonia cultural, acabaria fazendo uma crtica ao carnaval hegemnico, que seria o das escolas de samba. A
crtica desse argumento reside na constatao de que no devem ser as escolas de samba de grande porte o alvo
principal da crtica. Logo, no a elas que a crtica principal deve ser destinada. Esta questo, interessante e
polmica, ainda ser debatida por essas agrupaes, e possivelmente (ou no) se d outro nome ao encontro entre
elas.
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O Cine Campinho
Em 2007, um grupo de jovens de Guaianases resolveu ocupar um terreno abandonado,
utilizado de dia como depsito de lixo e de noite como ponto de trfico de drogas. A inteno
era mudar a utilizao do espao. E assim foi feito. Aps a ocupao, o terreno passou a ter
outros dois usos. De dia, passou a ser utilizado como campo de futebol. De noite, eram
projetados filmes para a populao local. Nascia assim o Cine Campinho.
A frmula era simples: a populao votava sobre qual filme gostaria de assistir. Desse
modo, rompia-se com a imposio do gosto, tpica da televiso. Muitas dos filmes exibidos
eram produes de coletivos audiovisuais da periferia de So Paulo. Aps a votao, armava-
se uma tela no campinho, e com o auxlio de um projetor, passava-se o filme escolhido. Logo
aps a exibio, o espao ficava aberto para a exibio de grupos e expresses artsticas locais
como rap, poesia e teatro. Esses encontros chegavam a reunir aproximadamente 300 pessoas e
passaram a ser referncia na regio. Cabe lembrar que o projeto obteve por dois anos apoio
financeiro do programa VAI da prefeitura.
Aps dois anos de atividades, o Cine Campinho recebeu a notificao de que teria que
abandonar o local, pois a secretaria de educao do municpio pretendia construir uma creche
no terreno. Segundo a Prefeitura, a construo da creche era uma demanda das mes da
regio. Abriram-se ento longas discusses e negociaes com a prefeitura, at chegarem a
um acordo de que a creche seria construda, mas em seu andar trreo continuariam as
exibies de filmes. A comunidade s perderia o campo de futebol.
Atrelada s burocracias e s disputas polticas da gesto de Gilberto Kassab (2009-
2012), a construo da creche no saiu do papel e o terreno segue servindo como campo de
futebol e local de exibio de filmes. Estas exibies esto ocorrendo com menor
periodicidade, dado que o Cine Campinho no tem conseguido financiamentos. Espera-se que
com uma nova gesto do PT frente da Prefeitura Municipal, seja retomado o dilogo e
aumente o apoio s iniciativas culturais, sem que os espaos utilizados para a arte e a cultura
sejam contrapostos necessidades bsicas da populao como o direito a ter creches prximas
s suas residncias.

A Sexta Socialista
Um outro fruto do Movimento Cultural de Guaianases foi a Sexta Socialista.
Ocorrendo sempre na primeira sexta-feira de cada ms, a Sexta Socialista ocorre no Espao
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Cultural Mundo Lua, que tambm o quintal da casa de uma reconhecida liderana entre os
moradores de Guaianases. Em cada encontro renem-se entre 80 e 100 pessoas. O pblico
variado e essa a sua riqueza. Na maioria, so moradores de Guaianases, Cidade Tiradentes,
Itaquera e arredores, mas nessas reunies comparecem tambm pessoas de vrias regies da
cidade. As opes polticas do pblico tambm so variadas, reunindo desde jovens filiados
ao PT anarquistas; de participantes do movimento hip-hop a feministas; de estudantes em
geral a vereadores e candidatos a vereadores; de participantes da esquerda catlica
intelectuais. A pauta principal da discusso: o socialismo.
Em cada um dos meses escolhe-se um tema e sua relao com o socialismo. Desse
modo, j foram motes de discusses temas como a Cidade e o Socialismo; A Questo do
Negro e o Socialismo; a Copa do Mundo e o Socialismo; as Relaes de Gnero e o
Socialismo; as Ongs e o Socialismo; a Violncia Policial e o Socialismo, dentre inmeros
outros temas. Para cada encontro, convida-se um assessor para conduzir a discusso.
interessante notar que grande parte dos assessores convidados para explanar sobre o tema
escolhido so moradores da zona leste, que se interessaram, investigaram, estudaram, duras
penas se formaram e viraram referncia na regio sobre tal ou qual assunto. Quase sempre,
evita-se convidar um grande especialista para discorrer sobre a temtica escolhida.
O formato da Sexta Socialista permite tambm a discusso e o desfrute, como j
apontado neste captulo sobre a busca de novas formas de pensar a discusso poltica. Aps a
explanao do assessor, comea um intenso debate, onde os presentes se posicionam e
colocam suas dvidas. Aps o debate, j com a madrugada se iniciando, comea uma roda de
violo, acompanhada de po com queijo e mortadela, vinho e guaran. hora de relaxar,
trocar opinies sobre o debate, rever amigos e conversar sobre a vida no geral.
Na fala de um dos organizadores da Sexta Socialista, foi atravs do Movimento
Cultural que a discusso sobre o qu seria socialismo ganhou forma. Quando indagado se a
mera discusso seria a prova da regresso desse postulado poltico, dado que denotava sua
impossibilidade prtica, a resposta foi enftica: aqui se discute o socialismo para saber como
implement-lo em algum momento histrico. A gente discute com a juventude algo
importante que em poucos lugares est se pautando.
Segue na seqncia do texto, uma ao poltica realizada por membros do Movimento
Cultural de Guaianases: um ato contra remoes previstas em Itaquera tendo em vista a Copa
do Mundo de 2014.
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Cena 4:
O Arrasto Cultural da Rua Caititu
Agosto de 2012. Remoes passam a ameaar vrias favelas da zona leste de So
Paulo. Dois anos antes, o Estdio do Corinthians havia sido escolhido como palco de
abertura da Copa do Mundo de 2014. Junto com a construo do estdio, uma srie de
intervenes urbanas foram previstas para a regio: eram avenidas, pontes, alas de acesso,
edifcios pblicos. Uma das obras planejadas uma avenida que uniria o Aeroporto de
Guarulhos ao Estdio em Itaquera. Pelo projeto, a nova avenida passaria pela Rua Caititu.
A Rua Caititu formada por duas vias. No meio delas um crrego. Entre as vias e o
crrego, edificou-se uma srie de habitaes precrias, existentes nas duas margens do
crrego. So barracos de madeira e casas de alvenaria bem precrias. A Rua Caititu longa
e em declive, acompanhando a prpria declividade do crrego. As duas fileiras de casas e
barracos acompanham quase toda a extenso das duas vias que compem a rua. O cenrio
o mesmo por mais de um quilmetro: uma rua, na qual uma de suas caladas ocupada por
uma srie de habitaes precrias; um crrego no fundo dessas habitaes; o fundo de uma
srie de habitaes precrias na outra margem do crrego; uma rua na frente dessa outra
srie de habitaes precrias. Todo esse conjunto de habitaes precrias foi batizado com o
nome de favela da Rua Caititu.
Logo aps o anncio de que as duas vias dessa rua seriam transformadas em uma
avenida de grande porte, vieram as ameaas de remoo. Nada foi explcito, nunca o poder
pblico enviou uma mensagem direta populao. Tudo o que os moradores sabiam era
baseado no esto falando... ou no ouviu-se que.... Mas a tal avenida est nos planos de
adequao da regio. possvel visualizar o projeto em stios da prefeitura. At na televiso
j se disse. populao, nenhuma informao concreta. Por parte da prefeitura, s o
silncio...
A populao comea a se organizar. Vai subprefeitura e vai a Secretaria de
Habitao. Unem-se com os moradores da Favela da Paz, localizada ao lado do estdio, e
que tambm est ameaada de remoo. Os principais artfices de toda essa movimentao
eram membros do Movimento Cultural de Guaianases. Dois membros do Movimento, um
jovem casal, habitava a Rua Caititu. Mesmo no morando em Guaianases, faziam e fazem
parte do Movimento desse distrito.
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Em um sbado de agosto de 2012, realizam uma atividade a qual deram o nome de
Arrasto Cultural da Rua Caititu. Nessa atividade, que durou praticamente o dia todo,
vrias foram as atraes: cantores de rap, batucada do Boca de Serebesqu, filmes infantis
para as crianas... O objetivo da atividade era chamar a ateno dos moradores para as
ameaas que se colocavam. Alm de serem alertados, os moradores eram convidados a
participar das reunies peridicas que estavam ocorrendo e que se dedicavam a ouvir a
populao e traar uma estratgia poltica perante as aes da prefeitura.
Naquele formato de encontro, unindo atividades artsticas e polticas, a adeso dos
moradores do entorno era muito maior. Com msica e atividades para as crianas, abria-se
um dilogo mais profcuo com jovens e com as mes moradoras do local, que compareciam e
se interessavam pelas informaes que aquele grupo tinha a transmitir.
Aps o Arrasto Cultural da Rua Caititu, seguiram-se as reunies, as panfletagens
e as mobilizaes contra a remoo da favela. Sempre estando o Movimento Cultural de
Guaianases frente de tudo, com o auxlio de alguns outros parceiros. Como j se disse,
partidos polticos, mesmo os de esquerda, pouco se colocam ou se mobilizam no que se refere
questo das muitas e vrias remoes que ocorrem em toda a cidade de So Paulo. Quem
capitaneia essas mobilizaes so os movimentos culturais, aliados com a pouca fora dos
movimentos sociais urbanos.
No ms de outubro de 2012, dois meses depois do evento citado, o irmo de uma das
organizadoras do Arrasto... foi assassinado pela polcia. So Paulo entrava na onda de
terror que ocupou todos os ltimos meses do ano de 2012. A populao da periferia era a
principal vtima. Como em quase todos os casos, o rapaz assassinado no tinha antecedentes
e era trabalhador. Segundo a polcia, o jovem teria reagido a uma abordagem ocorrida na
Rua Caititu. Segundo a famlia da vtima, o jovem no tinha feito nada e havia testemunhas
de que ele no tinha reagido. Para piorar a situao, seu corpo no era liberado pelo IML,
fato que impedia a posse de mais provas para denunciar a polcia. A famlia achava aquela
situao o terror em estado puro. Morte, no liberao do corpo, suspeita de que o
assassinato tratava-se de uma forma de amedrontar uma populao que resistia contra as
remoes e contra a Copa.
Muitos dos integrantes do Movimento Cultural de Guaianases deixam de lado as
atividades culturais e as mobilizaes contra as remoes e passam a se articular com os
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coletivos que denunciam a ao policial e o genocdio da populao pobre, preta e
perifrica.
Como se nota, morar em uma favela em um bairro perifrico lidar com as urgncias
mais prementes para a mera sobrevivncia. No mesmo momento em que se luta para manter
a casa, deve-se lutar para manter a prpria famlia viva. No momento em que se luta pela
sobrevivncia dos mais prximos e pela prpria casa, deve-se lutar pelo ganha-po de cada
dia. E no meio de tanta violncia, expressa de variadas maneiras, deve-se encontrar, por
meio da arte, uma forma de ter certeza que a vida ainda existe.

Aps uma breve apresentao do Movimento Cultural de Guaianases e de uma cena
que retrata algo de formas de politizao da populao perifrica, alm da violncia sobre
esta, o texto passar, a partir deste ponto, a apresentar uma personagem que de certa forma
sintetiza os principais argumentos desta tese, alm de ser um representante de uma gerao:
Tita Reis.
Msico, compositor, ator, professor, militante e autor da cano Sujeito Perifrico,
Tita Reis tem 35 anos e mora no bairro de Guaianases. Atualmente, professor de Histria da
rede estadual. membro dos mais ativos do Coletivo Dolores Boca Aberta e do Movimento
Cultural de Guaianases. Sua trajetria, sua postura diante do mundo, suas atividades e suas
ideias o fazem um bom exemplo de vrios outros sujeitos perifricos que como ele circulam
pelas periferias de So Paulo.
Segue na sequncia do texto um relato da entrevista realizada pelo autor desta tese
com Tita Reis.

Sujeito perifrico 1: Tita Reis
Tarde nublada de tera-feira. Ms de setembro 2012. Pego uma lotao zona leste
adentro em direo casa de um dos mais respeitados poetas da regio: Tita Reis. O caminho
entre a minha casa e a sua uma sequncia de avenidas tortuosas em aclive ou declive. No
h bairro que se aviste da janela da lotao que no esteja densamente povoado. As caladas
sempre cheias anfitrionam as donas de casa em seu vai e vem, entre compras e afazeres.
Jovens indo escola ou simplesmente perambulando. Idosos com cadeiras na calada olham o
movimento. Comrcio, casa, comrcio. A avenida estreita engarrafada. Buzinas. A lotao
insiste em apresentar ao pblico-passageiro as peripcias musicais de Michel Tel. Jovens
&.,

&.,

respondem com funk, sempre tocados em um celular. Comeo da primavera de 2012: a zona
leste pulsa. Nos quarenta minutos entre a minha casa e a de Tita vi de tudo pela lotao. Tudo
aquilo que um crescimento perifrico desordenado capaz de ofertar. Pode ter faltado tudo no
caminho, menos animao.
Chego casa de Tita Reis, prxima ao centro de Guaianases. O poeta me recebe com
seu bom humor e sua leveza caracterstica. Ostenta uma camiseta da Unidos da Lona Preta-
Batucada do Povo Brasileiro. Me convida pra entrar e me mostra a casa para onde h pouco
se mudara com sua esposa. O computador est ligado. Tita divulga seu CD por meio dele.
Quadros na parede. Uma coleo de LPs raros e o som tocando uma srie de sambas da
dcada de 1980. Vamos varanda da casa, de onde se avista a rua e o cu nublado. Na parede
da varanda, uma frase em vermelho de Paul Lafargue, francs expoente do direito preguia.
Tita me conta sobre o seu trabalho como professor de Histria da rede estadual: hoje a
molecada no quer saber nada. Dependendo da classe voc at consegue fazer um trampo,
mas difcil. Docente da quebrada, com boa vontade, mas sem ingenuidade com relao aos
seus educandos, Tita observa com tranquilidade os desafios que se colocam: o sistema
educacional est viciado, e logo, voc pode ser gente boa com a molecada, mas eles esto
esperando algum que reprima, isso que o sistema educacional imps na cabea deles, e a
turma acaba reproduzindo.
A trajetria de Tita o coloca longe da posio do professor que vai dar aula na
periferia. Compartilhando a mesma posio social e o mesmo bairro que os alunos, capaz
de apreender a subjetividade que perpassa os jovens que vo s suas aulas, ressalvando, bvio,
alguma diferena de idade: eu vou falar o que pros moleques? Eu j fui igual a eles....
Deixamos a varanda e vamos cozinha de sua casa. Tita me tem como um convidado
especial e faz questo de diz-lo: faz tempo que estamos pra fazer essa prosa. Coloca
minha disposio po, leite, manteiga, queijo, caf e ainda arremata: vou fazer uma pat pra
ns. A sociabilidade popular/perifrica se organiza de maneira natural nos elementos mais
bsicos de sua constituio: comida, msica, conversa em volta da mesa da cozinha... Peo
para ligar o gravador e explico para Tita do que se trata minha pesquisa.
Ter um espao onde essa sociabilidade possa se expressar no algo bvio. Um
nmero muito alto de moradores da periferia de So Paulo, inclusive muitos daqueles que
participam em coletivos artsticos, tm ou tiveram problemas com algo bsico para a
existncia humana: uma casa.
&.-

&.-

Cara, casa pra mim sempre foi uma coisa louca. Eu j morei em um monte de casa,
na zona leste inteira. J morei no Brs, j morei em favela, j morei na Ponte Rasa. Sempre
por causa do aluguel e sempre em casa coletiva. Eu tambm sou meio sem teto
114
.
Compartilhando o nomadismo, muito mais regra que exceo, os perifricos se
compreendem. Tita est longe de ser o nico a viver a experincia da casa emprestada, do
viver com algum parente, de ser filho de migrante e ser obrigado a ativar as redes familiares
em muitas ocasies. Eu s vim morar definitivamente em Guaianases em 1996, quando meu
av morreu. Viemos morar na casa dele.
Antes disso, e como j se escreveu, Tita morou em muitos bairros, todos da zona leste.
Morando na Ponte Rasa, trabalhava numa fbrica de sapato no centro de So Paulo: eu era
um operrio. Eram idos de 1992. Tita, como milhes, singrava a geografia da cidade.
Trajeto zona leste-centro todos os dias. Perifrico numa ponta e operrio na outra.
Mesmo tendo uma vivncia marcada pela habitao em bairros populares, no centro
de So Paulo, e nesse perodo, que ocorre um ponto de inflexo em sua trajetria: saa do
trampo e ia ver o Fora Collor. Eu tinha 14 anos. Aquilo marcou a minha vida. Empolgado
com a expresso poltica e multitudinria que observava nas ruas, Tita quis saber mais e passa
a se interessar pelo movimento estudantil na escola. precisava organizar alguma coisa.
Queria algo para radicalizar. Em 1994, comea a militar na Juventude do PT. Vivia ainda
na Ponte Rasa.
Tempos depois Tita se muda para Guaianases, para a casa do av. Seguia trabalhando
no centro. Idas e vindas pela So Paulo que oprime com suas distncias: trabalhava e
estudava. Militava no tempo que dava. Era uma correria s. Tita ajuda a reconstruir a
Juventude do PT em nvel municipal. Militava mais no centro de So Paulo. A partir de 1997
comea a militar no Diretrio Zonal de Guaianases, e explica a razo dessa modificao de
sua atuao: a gente queria fazer coisas nos bairros, e a juventude municipal era mais
prxima da direo que dos diretrios zonais. Como muitos, Tita Reis teve uma experincia
no centro de So Paulo para s ento realizar uma atividade mais consistente na periferia.

114
Em janeiro de 2013, Tita Reis j estava vivendo em outra residncia. Com a inteno de guardar dinheiro para
construir sua prpria casa, foi juntamente esposa viver na casa de sua sogra. Nesse mesmo ms de janeiro, Tita
trabalhava todos os dias em regime de mutiro para limpar e construir cmodos em um terreno comprado
coletivamente por alguns integrantes do Movimento Cultural de Guaianases e do Dolores Boca Aberta. A ideia
desses integrantes construrem suas casas nesse terreno e formarem uma comuna, com alguns espaos de
vivncia compartilhados.
&%.

&%.

Tita foi filiado ao PT de 1995 at meados de 2004. Nesse perodo, percebe as mudanas
que vo ocorrendo no partido. Sua viso vai aos pouco ganhando contornos crticos: Os
ncleos existiam na periferia. Os ncleos fervilhavam. Os grupos de juventude de Guaianases
eram muito fortes. Isso tudo acabou. Tita tambm observa uma mudana na viabilidade
econmica da militncia e do PT: Naquela poca, havia ncleos, mas eram ncleos de
mandatos e de tendncias. Hoje os ncleos so s de mandatos. Na verdade so os mandatos
que operacionalizam o partido e as bases, porque os mandatos tem acesso aos recursos
pblicos.
A partir de sua atividade militante, Tita Reis passa a ser uma referncia na regio. Por
causa disso, convidado para trabalhar na assessoria de um deputado do PT entre os anos
2000 e 2002. Com essa experincia, passa a entender ainda mais os meandros da poltica
partidria institucional. Tita passa a ser cada vez mais crtico: a gente sempre brigava com
os rumos que o partido foi tomando. Cansado, resolve sair da assessoria no mesmo momento
em que Luiz Incio Lula da Silva eleito presidente pela primeira vez, em 2002: Houve um
processo de degenerao do partido quando se vinculou ao poder. O PT foi virando um senso
comum. Foi ficando igual a todo mundo.
Nesse momento, Tita se vincula de maneira mais intensa s discusses sobre cultura
que esto ocorrendo em Guaianases. Convencido de que queria fazer mais arte e de melhor
qualidade, se vincula ao movimento cultural. Tambm tinha em mente voltar a focalizar seu
trabalho no bairro: a gente acumularia muito mais fazendo atividade nos espaos, nos
bairros.
nessa poca que se forma o Espao Cultural Honrio Arce, do qual Tita foi um dos
articuladores: a gente tretava no partido e outros grupos tretavam na igreja. Da somamos
fora.
Tita passa a ser um atuante artista e articulador do Espao. Quando o coletivo
organizado ao redor do Honrio Arce abandona o recinto concedido pelo vereador, Tita
acompanha. Em todos esses processos de rupturas, por um lado, e somas de fora, por outro,
estava se constitudo e se consolidando o germe daquilo que seria o Movimento Cultural de
Guaianases. Eram idos de 2005. A arte aglutinou muita gente que estava dispersa numa
poca de transio, afirma.
Mais ou menos nessa poca Tita entra no Coletivo Dolores Boca Aberta, aumentando
sua insero e sua experincia no movimento cultural. Em 2007, comea a cursar a faculdade
&%%

&%%

de Histria na Universidade Camilo Castelo Branco, localizada no centro de Itaquera. Aps
ter se formado, Tita comeou a dar aulas em escolas pblicas. Em 2012, com grande
reconhecimento dos parceiros, Tita Reis lana seu primeiro CD, o Sujeito Perifrico.
Desde 2011 tenta ingressar no mestrado. No segundo semestre de 2012, tinha projeto e
documentao preparada. Foi quando ocorreu o assassinato de um jovem na Rua Caititu,
como j relatado neste texto. Tita muito amigo da irm da vtima, e no poderia se furtar de
realizar todo tipo de tarefa que se relacionasse quele momento to difcil, desde amparar a
famlia desolada at a fazer denncias pblicas. Como desdobramento de seu compromisso,
perdeu o prazo de inscrio no mestrado. Como se nota, para um morador da periferia,
qualquer tentativa de salto qualitativo na prpria trajetria vem acompanhada de uma
infinidade de percalos e armadilhas.
Hoje, Tita professor de Histria e participa de dois coletivos artsticos. Est mais
seguro de suas ideias e ideais, com a experincia de quem j passou por muita coisa.
Suas crticas ao PT s aumentaram:O PT era uma referncia na esquerda. Hoje no
mais. Mesmo assim o PT ainda tem presena nos bairros, mas mudou o jeito de trabalhar
com as pessoas. Hoje s demanda eleitoral. H uns anos atrs a gente j brigava nos
diretrios de Guaianases porque tinha gente que tava sendo filiada em fila do ticket de leite e
em churrasco em beira de campo. No era isso que a gente esperava do partido. E arremata,
convicto de suas escolhas: eu fao coisas muito mais interessantes agora do que na poca
em que eu estava no partido. Nessa citao, alm de pressupostos polticos-estticos, Tita
tambm est se referindo a uma constatao de muitos nas periferias paulistanas:os partidos
polticos no vo at as favelas ameaadas. Ento chamamos os movimentos culturais. No
entanto, Tita aponta as limitaes de um trabalho meramente artstico que se resuma apenas a
uma representao simblica da realidade: no podemos deixar as favelas de Itaquera
virarem mais um Pinheirinho e depois fazermos uma pea de teatro. A gente t vendo as
coisas acontecerem. Falo muito isso no Dolores e em Guaianases. A ao poltico-esttica
necessria, mas necessrio ir para alm dela. A transformao t ocorrendo na nossa cara.
As coisas esto nos atingindo diretamente
115
.

115
Esta frase de Tita se refere uma polmica vivenciada pelo Coletivo Dolores Boca Aberta no ano de 2008.
Na poca, o grupo montava aquela que seria a pea teatral A Saga do Menino Diamante Uma pera
Perifrica. A pea retratou remoes de favelas, e foi baseada em remoes e compras de barracos ocorridas nas
favelas Jardim Panorama e Real Parque, na zona sudoeste de So Paulo. Na poca de sua montagem, alguns
integrantes do Dolores levantaram a discusso: - Ao invs de fazermos uma pea teatral sobre remoes, porque
no vamos todos ns participar das reunies da populao com a prefeitura l no Real Parque? Isso sim seria
&%&

&%&

No entanto, apesar da crtica acima exposta, Tita otimista com relao capacidade
dos coletivos de produo artstica realizarem uma ao politizadora que ultrapasse os limites
da expresso artstica.Temos que ter pacincia. Ns estamos no movimento cultural que
um movimento que todos acham que sem expresso. Mas hoje j temos clareza do que
somos e onde queremos chegar. Hoje sabemos o que queremos. Mesmo assim, segue com
dvidas de como ser a forma na qual os coletivos artsticos dar um salto qualitativo em suas
aes. Na falta de uma resposta pronta, Tita aposta novamente na pacincia:onde a galera
vai se organizar? Sei l! Isso vai surgir.
Tita sabe da fora dos coletivos artsticos. As dvidas com relao ao formato de uma
nova organizao poltica que rena os movimentos culturais da periferia compartilhada por
muitos de sua gerao. Contudo, quanto sua arte e s suas preferncias polticas, Tita est
convicto:eu acredito no socialismo. Se eu no acreditasse, eu me individualizaria e faria
outra coisa. Minha msica para fortalecer a ideia de uma sociedade sem classes.

Aps discorrer sobre o Movimento Cultural de Guaianases, passemos agora a analisar
o fazer artstico-poltico de outro importante coletivo da periferia leste paulistana que se
expressa preferencialmente pelo teatro.

O Teatro

O Coletivo Dolores Boca Aberta Mecatrnica de Artes

Cena 5:
A entrega do Prmio Shell
Eram meados de 2011. Um grupo teatral da periferia de So Paulo havia sido
indicado para concorrer ao prmio da Categoria Especial, uma das categorias de premiao
do renomado Prmio Shell de teatro, organizado pela empresa homnima. Meses antes, o
grupo j havia vencido em duas categorias a premiao oferecida pela Cooperativa Paulista
de Teatro. Tanto em uma como em outra premiao a obra artstica indicada era a pea
teatral A Saga do Menino Diamante Uma pera Perifrica. De fato, a pea havia sido
mais que um sucesso: era um escndalo, uma ousadia, um soco no estmago. Apresentada

ajudar de fato a populao! Esse dilema discutido pelo Dolores o dilema de toda uma gerao que produz
cultura nas periferias de So Paulo.
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&%'

durante quatro temporadas entre os anos de 2009 e 2012, a pea era gratuita e tinha em cada
apresentao um pblico que variava entre 300 e 500 pessoas. Grande parte do pblico era
oriundo da prpria zona leste, mas no s. Muitos estudantes compareceram para ver a pea,
assim como moradores de bairros mais abastados. Moradores de outras quebradas da
cidade, muitos deles organizados em coletivos artsticos, tambm compareceram, assim como
habitantes de cidades do interior. De certo, a pea teatral em questo era mais que um fato
na zona leste, era um evento da cidade.
A temtica da pea girava em torno de trajetrias de sucesso de moradores da
periferia de So Paulo que eram interrompidas e/ou engolidas pela dinmica da organizao
social capitalista. Como pano de fundo, os processos de urbanizao das cidades brasileiras,
as migraes campo-cidade, a construo de uma favela e a remoo desta para um grande
empreendimento rodovirio. Na pea, o grupo evidentemente brincava com o termo
perifrico, denotando de maneira sutil que aqueles que se utilizam ou so caracterizados
por esse termo, esto fadados iluso e posteriormente ao fracasso. As oportunidades que o
sistema capitalista oferece seriam um jogo de cartas marcadas, uma srie de desejos que
nunca se concluem. O cenrio da pea era um barranco qualquer da periferia de So Paulo.
Tudo muito ousado.
Avesso aos sistemas de seleo e premiao organizados pelo mainstream da classe
artstica, soou irnico para o Coletivo Dolores ser indicado para o Prmio Shell justamente
por causa de uma pea teatral que criticava as premiaes, as iluses da ascenso social, as
falsas medalhas oferecidas pelo sistema. Durante as duas semanas que antecederam a
premiao, o Coletivo discutiu o qu deveria ser feito caso, de fato, ganhasse a premiao.
As opinies eram divergentes. Alguns diziam que fazer um protesto no Prmio Shell era
queimar o Dolores para sempre na cena teatral, e que o grupo no conseguiria nunca mais
ganhar algum tipo de incentivo financeiro. Outros afirmavam que, pelo contrrio, um
protesto na premiao poderia incentivar outros grupos a fazer o mesmo. Foram lidos
trechos de livros do uruguaio Eduardo Galeano, denunciando a participao da Shell em
golpes de estado na Amrica latina. Foram citados trechos de Bertolt Brecht, sobre como
lidar com a verdade. Os mais cautelosos seguiam argumentando: Somos um msero grupo
da periferia querendo bater em uma potncia. Os mais empolgados diziam: Justamente por
sermos um msero grupo no temos nada a perder. Uma terceira posio ponderava: Nossa
responsabilidade vai aumentar muito no cenrio teatral depois disso. Findas as discusses,
&%(

&%(

decidiu-se que, sim, o grupo faria um protesto caso ganhasse o prmio. Dito protesto teria
vrias motivaes: o fato de a cultura ser patrocinada por empresas privadas; o fato de
empresas privadas organizarem premiaes, e com isso dizerem o que boa arte; o fato de
essa empresa especificamente ter patrocinado golpes de estado e guerras por petrleo mundo
afora e; o fato da classe artstica ser omissa diante de todos esses fatos.
Muito se pensou sobre a forma como seria feita a interveno. Seria um discurso?
Uma msica? Uma palavra de ordem? Algum interpelou: A questo esttica deve estar
presente! A partir dessa premissa, foi pensado para ser interpretado na premiao um
pequenos sketch teatral que possuiria os elementos definidores da prtica da empresa, alm
de uma crtica a ela. Isto posto, a ao foi sendo planejada: atores, texto, acessrios, tempo
de cada ao, como entrar no recinto da premiao, o que fazer em caso de os seguranas
intervirem etc. De fato, operacionalizava-se ali um fazer teatral que o grupo havia
denominado Esttica de Combate.
Chega a data da premiao. Uma noite em um dia de semana, em um bar badalado do
bairro dos Jardins. Os perifricos chegam todos em sua Kombi velha. Seguem risca o plano
traado. Entram no recinto. Esperam ansiosamente todas as categorias serem premiadas.
Por fim, chega a vez do anncio dos vencedores da Categoria Especial. Tenso. Respirao
acelerada. Sudorese. O apresentador do evento anuncia: E o vencedor da Categoria
Especial ...o Dolores Boca Aberta, pelo cenrio e criao da pea A Saga do Menino
Diamante Uma pera Perifrica. O inslito havia ocorrido. O Dolores (pasmem!) havia
ganhado o Prmio Shell. Os atores Tita Reis e Nica Maria sobem ao palco. Nica Maria
derrama uma lata de tinta preta, simbolizando petrleo, por sobre o corpo de Tita Reis, que
manchado, l o seguinte discurso:

Para ns do Coletivo Dolores uma honra participar deste evento e ainda ser agraciado com uma
premiao.
Nosso corpo de artista explode numa proporo maior do que qualquer bomba jogada em crianas
iraquianas.
Nosso corao artista palpita com mais fora do que qualquer golpe de estado patrocinado por
empresas petroleiras.
Nossa alegria to nossa que nenhum cartel ser capaz de monopolizar.
muito bom saber que a arte, a poesia e a beleza so patrocinadas por empresas to bacanas,
ecolgicas e pacficas.
Obrigado gente, por essa oportunidade de falar com vocs.
At o prximo bombardeio...
...quer dizer, at a prxima premiao!!!

&%)

&%)

O que se seguiu aps o protesto foi um escndalo na classe teatral, expresso em notas
na imprensa e em discusses acaloradas nas redes sociais. Marcelo Tas, renomado
apresentador de televiso, acusou: Esses caras so uns extremistas. O grupo respondeu:
Extremistas porque vivemos no extremo da zona leste. De fato, a ao havia impactado. Pela
primeira vez um grupo teatral havia resolvido manchar uma premiao to respeitada,
apontando suas contradies e apresentando outros possveis cenrios para o fazer teatral,
dando sequncia, no entanto, a uma srie de experimentaes estticas e polticas que j
vinham sendo colocadas em prtica pelo grupo.
Quase dois anos depois, o grupo ostentava em sua sede o trofu dourado em forma de
concha, smbolo da Shell. Todavia, o trofu no estava dentro de um armrio de vidro, com
legenda explicativa embaixo, tampouco no alto de uma estante. Melanclico, o trofu jazia
em sua solido diretamente apoiado no cho, sendo utilizado como segurador de uma porta.

Fazer teatro na periferia de So Paulo
O Coletivo Dolores Boca Aberta Mecatrnica de Artes foi fundado no ano 2000 por
quatro jovens da periferia de So Paulo. Segundo Gustavo Curado (2012), em trabalho que
analisa a histria do Dolores:
H dez anos, na periferia da zona leste de So Paulo, rika Viana e Luciano
Carvalho, estudantes do curso de jornalismo da Universidade de Mogi das Cruzes,
perceberam que a formao em jornalismo no corresponderia s expectativas do
ofcio. Notaram ainda na graduao que, segundo palavras de Luciano,
produziriam mercadoria para os donos de jornais, sites e outros stios de trabalho,
reproduzindo a ideologia dominante. Viram no fazer teatral um terreno frtil para
articularem um discurso autoral sobre as contradies da realidade que os cercava.
Ambos moradores da periferia, sabiam muito bem o que era ir para a universidade
em um trem superlotado, economizar na comida para pagar a mensalidade e lutar
em sala de aula contra o sono depois de um dia de trabalho. Seria melodramtica a
descrio, se no fosse realmente a rotina de ambos na aventura pela conquista de
um diploma universitrio. (Curado, 2012: 21).

Partindo da apresentao realizada por Gustavo Curado, alguns detalhes sociolgicos
sobre a formao do grupo e sua posio social so interessantes de serem apresentados. O
Dolores foi fundado por quatro jovens (Luciano Carvalho, Erika Viana, Alan Benatti e Cntia
Almeida) que, mesmo sendo moradores de um bairro perifrico, eram estudantes de
jornalismo na UMC (Universidade de Mogi das Cruzes). Foi nessa faculdade tambm que o
ento pequeno grupo composto por quatro pessoas fez suas primeiras apresentaes. Hoje, a
&%*

&%*

sede do grupo se localiza prximo regio de moradia de alguns de seus fundadores: os
arredores da estao de metr Patriarca, no bairro Cidade Patriarca. Cabe ressaltar que esse
bairro tambm no dos mais miserveis da zona leste de So Paulo. No comeo do sculo
XX, esse bairro foi desenhado para servir de moradia para a elite paulistana. Disso decorrem
as ruas amplas, arborizadas e cheias de curvas, assim como as dos bairros do Pacaembu e
Morumbi. No entanto, e diferente dos planos dos empreendedores imobilirios que queriam
edificar um bairro nobre em plena zona leste, as elites no compraram terrenos no local. Estes
aos poucos foram sendo comprados e ocupados por trabalhadores, muitos deles migrantes da
regio nordeste do pas. Se levada em considerao a conceituao de Jos de Sousa Martins
(2001), a Cidade Patriarca estaria mais para subrbio do que para periferia.
As razes sociais do grupo remontam a artistas e coletivos que se organizaram desde os
finais da dcada de 1970 na zona leste de So Paulo. Assim sendo, existem desde antes da
exploso de coletivos artsticos ocorrida na periferia em meados dos anos 1990. Alguns
movimentos culturais criaram o caldo de cultivo que ensejou o surgimento do Dolores. Um
deles foi o Vento Leste, fundado em 1979. Contemporneo a este, surgiu o MPA (Movimento
Popular de Artes de So Miguel) e o Movimento Cultural da Penha. Em seus giros pela zona
leste, os primeiros integrantes do Dolores conheceram e participaram desses coletivos. Assim
sendo, faz-se interessante notar que o grupo bebe de fontes culturais existentes h muito
tempo. Diferentemente de uma srie de outros coletivos, o Dolores no foi fundado graas
onda cultural que percorreu a periferia nos ltimos vinte anos, dado que suas fontes j
existiam anteriormente referida exploso. No entanto, o grupo pde potencializar sua ao e
sua visibilidade graas a essa referida exploso. Isso se deu por meio do aumento dos espaos
para apresentaes; do aumento de possibilidades de financiamentos pblicos; do aumento do
pblico perifrico e de uma propenso social maior de incentivo e aceitao arte produzida
na periferia de So Paulo e que se revela por diversos mecanismos. Tudo isso a partir dos
anos 1990.
Sobre o assunto, interessante notar como o grupo consegue dialogar com matrizes
culturais pr-anos 1990 e ps-anos 1990. Desse modo, cabe ressaltar a opinio de alguns de
seus membros, para quem existe uma pequena parcela de produtores culturais e artistas da
periferia que querem fazer uso exclusivo do termo periferia. Para esses membros do Dolores,
o termo periferia no deve conotar diretamente o movimento hip-hop. Segundo eles, esta
operao se d por uma leitura equivocada de agentes externos periferia que tendem a
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&%+

resumir a periferia ao rap. Esta leitura tambm seria incentivada por alguns participantes do
movimento hip-hop.
Para o Dolores, periferia se refere a uma posio social e geogrfica compartilhada
por milhes de pessoas que, por um lado, possuem uma experincia urbana similar, e por
outro, so trabalhadoras.
Desse modo, fazer uso de um termo em princpio urbano periferia , se contrapor a
outras formas de fazer teatro que se relacionam diretamente com o local onde esse fazer se
realiza e o pblico ao qual esse fazer quer atender. Ns poderamos fazer o circuito Bexiga-
Vila Madalena, mas no esse nosso propsito. Ns somos compostos por trabalhadores-
moradores da periferia e nosso pblico composto por trabalhadores-moradores da periferia
foi uma das falas ouvidas no grupo. Como sntese do pensamento, quase de maneira
conceitual, afirmam: o que ns fazemos Teatro da Periferia. Cabe notar, no teatro na
periferia, e nem bebe do cabedal de diversos grupos de teatro que nos anos 1960 e 1970
foram aos bairros perifricos em busca do popular ou com o intuito de politizar as
massas.
na interessante correlao entre os termos trabalhador e perifrico que o fazer
artstico do Dolores busca se afirmar. Como consta no stio do grupo: O Dolores configura-
se como um grupo de trabalhadores que exerce, entre todos os percalos, o direito de
expressar o mundo que lhe atravessa atravs da arte
116
. Este pressuposto, calcado na forma
como muitos de seus integrantes se inserem na cadeia produtiva, mais do que uma
constatao sociolgica ou um enunciado poltico. Para Luciano Carvalho, um dos fundadores
do grupo, ser trabalhador e ser artista possui desdobramentos estticos:

Ns somos trabalhadores-artistas e artistas-trabalhadores. O trabalhador, pela sua
dinmica de vida, tem uma forma de lidar com o corpo que no aceita pelo teatro
burgus. Nosso propsito no educar o corpo do trabalhador para que ele faa
teatro. justamente fazer teatro a partir do seu corpo, com seu jeito de andar, de
olhar, de fazer. As pessoas nos perguntam como o treinamento corporal de nossos
integrantes. E ns respondemos que o treinamento de nossos integrantes a prpria
dinmica da vida. Como esse trabalhador-artista mora na periferia, ele ainda possui
mais uma gama de trejeitos e formas de fazer que o artista do teatro burgus no
possui. Isso revolucionrio esteticamente. (Luciano Carvalho, entrevista
concedida ao autor. Agosto/2012).

116
Informao extrada do blog do grupo: www.doloresbocaaberta.blogspot.com
&%,

&%,

Em vrios momentos, as reunies do Dolores apontavam a necessidade de aprofundar
o estudo e a compreenso de uma esttica da classe trabalhadora e a necessidade de uma
sistematizao do que seria uma tcnica prpria de fazer teatro da classe trabalhadora. Ao fim
e ao cabo, o objetivo mximo do Dolores, possvel de ser alcanado em um mundo que no
este, a transformao de todos os seres humanos em artistas, e dessa forma acabar com a
prpria definio de artista.

Organizao interna
Composto atualmente por 25 pessoas, o Dolores se autodefine como um coletivo
anarco-socialista. Desse modo, pratica a no hierarquia das diferentes funes burocrticas
que cada um dos integrantes exerce e muitas das tarefas necessrias para a existncia do grupo
so realizadas em regime de mutiro. Evidentemente, esse equilbrio necessrio para a
existncia plena da autogesto internamente ao grupo por vezes questionada, e o Dolores
entra em extensos debates sobre o comprometimento e a parcela que cada um doa ao coletivo.
Estas discusses ganhavam fora e tamanho nos momentos em que o grupo no estava sendo
agraciado com nenhum tipo de financiamento e no qual ficava mais patente o grau de
envolvimento de cada um de seus participantes. Muitas vezes o grupo viu oscilar a
participao de seus membros devido sazonalidade dos recursos que entravam para o
coletivo. Quando o recurso existe, o mesmo pago a cada um dos membros de acordo com
suas horas de trabalho dedicadas ao coletivo. Mesmo nesses casos, o recurso advindo no d
conta de sustentar por completo os integrantes do grupo, que sempre devem conciliar as
atividades no Dolores com outros trabalhos.

Relao com o poder pblico
A delicada discusso sobre o sustento dos membros do grupo passa pela relao com o
poder pblico. Contemplados quatro vezes pela Lei Municipal de Fomento ao Teatro
117
, o

117
A Lei Municipal de Fomento ao Teatro foi instituda no ano de 2002. Sua implementao se deu aps a
mobilizao de vrios grupos e nomes importantes do teatro e que acabou culminando no Movimento Arte
Contra a Barbrie. Dentre outras, uma das principais crticas desse movimento era contra a renncia fiscal
utilizada pela Lei Rouanet em mbito federal e pela Lei Mendona em mbito estadual. No mecanismo
engendrado por essas leis, cabia a iniciativa privada a deciso sobre o financiamento da arte e da cultura. Aps
muita presso desse movimento e da classe teatral, implantou-se a Lei de Fomento. Hoje, essa lei premia at 30
grupos por ano atravs de dois processos seletivos. Cada grupo beneficiado no pode receber valores que
ultrapassem R$ 400 mil.
O Dolores foi contemplado quatro vezes pela Lei de Fomento e com variao na soma de recursos recebidos. Em
2007 foi beneficiado com o Projeto Poln, Plis, Poltica. Em 2008 com A Saga do Menino Diamante Uma
&%-

&%-

Dolores viu crescer as possibilidades de consolidao de seu trabalho com a chegada desse
recurso. A partir dele foi possvel aumentar o nmero de integrantes, pagar melhor esses
integrantes e realizar obras teatrais de maior porte como a pea A Saga do Menino Diamante
Uma pera Perifrica. Este dado auxilia no argumento advogado por alguns intelectuais e
participantes da cena cultural paulistana de que a exploso de coletivos artsticos da periferia
ocorreu pelo incentivo dado pelo poder pblico por meio do VAI (Valorizao de Iniciativas
Culturais) e pela Lei de Fomento. Uma matria realizada pelo jornal Folha de So Paulo,
publicada em 21de novembro de 2012, sustenta esse argumento. Segundo a matria, intitulada
Fomento criou cenrio poltico na periferia de SP, a Lei de Fomento potencializou o
trabalho do Dolores e de outros grupos da periferia, que por sua localizao e atuao, teriam
um vis mais politizado e voltado para o social. Todavia, a matria pondera, no sem razo,
que existe uma dificuldade de os grupos de teatro da periferia serem beneficiados pelos
recursos oferecidos pela Lei de Fomento.
Para esta tese, a exploso artstica ocorrida na periferia de So Paulo se deve juno
de inmeros fatores, como j apresentado neste captulo. Os incentivos proporcionados pelo
poder pblico em suas diversas esferas e nas distintas formas como eles ocorrem
potencializaram as atividades de muitos coletivos beneficiados e forjaram o surgimento de
outros. Todavia, no se pode atribuir nica e exclusivamente a estes recursos a
responsabilidade do surgimento de inmeros coletivos artsticos na periferia.
No caso do Dolores, a relao com o poder pblico ocorre tambm nas questes
relacionadas sede do grupo, que funciona em um CDC (Clube da Comunidade) da prefeitura
de So Paulo. H aproximadamente 10 anos, o espao estava abandonado, com uma quadra de
futebol em ms condies, com mato cobrindo quase toda a sua extenso e possuindo apenas
um galpo de madeira. Juntamente a outros grupos, o Dolores ocupou o espao e comeou a
utiliz-lo para ensaios e apresentaes. Segundo Luciano Carvalho: no d pra pegar
dinheiro pblico e passar para as mos da especulao imobiliria. Se a gente fosse alugar um
espao como sede, era isso que iria ocorrer. Com o passar do tempo, o coletivo juntamente

pera Perifrica. Em 2010 com Teatro Perene: Estticas de Combate e Veculos de Assalto, e em 2011 com
Teatro Perene: Uma Residncia Pblica. No comeo de 2013, aps a posse da nova gesto da Cmara
Municipal, um vereador do PSDB passou a defender a repartio dos recursos da Lei de Fomento entre vrias
atividades culturais, alegando que a classe teatral recebe muito recurso. Como se pode observar, ao invs de a
proposio ocorrer no sentido de aumentar os recursos destinados cultura, ela vinha no sentido de repartir o que
j havia sido conquistado. Este tipo de prtica recorrente e os coletivos artsticos ficam constantemente em
alerta para combate-la.
&&.

&&.

aos outros grupos que ocupam o espao
118
, conseguiu regularizar a documentao do CDC
juntamente prefeitura, ratificando a gesto compartilhada e realizada pela comunidade.
Contudo, os ciclos polticos sempre trazem a ameaa de esse CDC virar alguma outra obra da
prefeitura. Assim sendo, o Dolores fica constantemente em alerta e mobilizado, obrigado a
fazer presses polticas pela manuteno de sua sede
119
.

Os parceiros
Com o passar dos anos, o Dolores ampliou de maneira significativa sua rede de
parceiros. De um lado, faz parte de um coletivo que congrega ao redor de dez grupos de teatro
que pensam uma atuao artstica mais politizada. Tambm um dos principais articuladores
do Frum de Cultura da Zona Leste, movimento que pleiteia junto ao poder pblico maiores
somas de recursos para a produo artstica da periferia. Em outro mbito, o Dolores passou a
se relacionar de maneira cada vez mais intensa com movimentos sociais urbanos e rurais, do
qual se destaca a parceria com o MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra)
120
.
Sobre essas relaes, cabe destacar um depoimento dado por Luciano Carvalho, um dos
integrantes do Dolores:
Depois de alguns debates [] a gente chegou a alguns pressupostos: reunimos de
incio grupos que tm sede em periferia ou cujos integrantes so moradores de
periferia [] so artistas de teatro que assumiram o controle dos seus meios de
produo [] ento, havia um recorte: queramos dialogar com a classe
trabalhadora, a nossa classe. E por isto a questo do espao geogrfico
importante. na periferia que a classe trabalhadora vai dormir e algumas vezes se
divertir. Ento esses pressupostos nos pautaram por algum tempo. Nesse mesmo
perodo, procuramos a criao de um dilogo mais intenso e permanente com a
classe trabalhadora organizada. E o movimento da classe trabalhadora organizada
com maior projeo atualmente o Movimento Sem Terra, o MST (Luciano
Carvalho, depoimento concedido a Alex Hilsenbeck, 2012).

118
Atualmente no CDC Patriarca existem coletivos que realizam as seguintes atividades: capoeira, dana,
artes marciais, futebol, basquete, narcticos annimos e terceira idade, alm do Dolores e outros grupos teatrais
parceiros.
119
De tempos em tempos aparecem moradores no CDC pedindo para que no local seja construda uma creche.
Esta proposio voltou com fora em janeiro de 2013. Aps a posse da nova gesto da Cmara Municipal de So
Paulo, alguns moradores questionaram a forma como o espao vinha sendo utilizado. A proposio: a construo
de uma creche no local. Como se pode observar, o dilema da ocupao do espao pblico por parte do Dolores
o mesmo do Cine Campinho em Guaianases e de muitos outros coletivos que produzem cultura na periferia. Na
maioria das vezes, os representantes do poder pblico, ao invs de se colocarem publicamente visando a
ampliao dos direitos da populao expressos no acesso a sade, educao e cultura, por exemplo, o fazem
no sentido de jogar um direito contra o outro, como se fossem antagnicos.
120
Sobre a questo, sugere-se a leitura do texto de Alex Hilsenbeck: O MST e o Teatro: Potencialidades
Polticas, hospedado no sitio www.passapalavra.org.
&&%

&&%

Algumas aes frutificaram dessas parcerias. Uma delas o protagonismo que
diversos grupos de teatro vm obtendo na organizao e em protestos que questionam a Copa
do Mundo de 2014 no Brasil. Especificamente nesse caso, evidente como a ausncia de
partidos polticos que se colocam criticamente contra os megaeventos e a dificuldade de
mobilizao por parte dos movimentos sociais urbanos abriu caminho para que coletivos
princpio ligados cultura ocupassem o espao da mobilizao. Para alm de outras
motivaes, como j esboado neste captulo, esse fenmeno ocorre tambm pelo prprio
acesso a recursos e financiamentos por parte dos coletivos artsticos. Melhor amparados,
acabam contribuindo e muitas vezes assumindo funes antes ocupadas pelos movimentos
sociais urbanos, muitos deles imersos em graves crises econmicas.
Calcado em um aprendizado de parcerias juntamente a movimentos sociais urbanos e
rurais, dos quais uma das principais formas de luta so as ocupaes de terra, de edifcios
pblicos ou privados, o Dolores Boca Aberta, rememorando a ocupao do CDC que depois
virou sua sede, resolveu fazer a ocupao de uma praa pblica na zona leste de So Paulo.
Esta ocupao vale uma cena:

Cena 6:
A ocupao da praa
Setembro de 2012. Uma praa no bairro do Artur Alvim ocupada por um grupo de
teatro. Situada no meio de duas importantes avenidas da zona leste de So Paulo, a praa
passou sua existncia carregando a sina de estar sempre vazia, entre automveis e nibus
carregados de pessoas. Um vazio urbano. Um espao morto. nessa praa que o Dolores
resolveu entrar. A primeira tarefa foi a de construir um grande barraco totalmente coberto
de lona preta, como lembrando as ocupaes do MST. Dentro do barraco havia uma
cozinha improvisada e inmeras barracas, onde dormiam os ocupantes.
Durante os 15 dias que durou a ocupao, houve uma intensa programao cultural
composta principalmente por apresentaes teatrais e grupos musicais. Tambm houve
seminrios e discusses sobre temas da atualidade. Por dia, havia trs atividades. Em todas
elas havia um pblico considervel, composto tanto por moradores da regio como por
parceiros em geral. Tudo muito intenso.
Tambm no decorrer desses quinze dias, foi construdo em regime de mutiro um
monumento em homenagem classe trabalhadora. O monumento, em forma de elefante
&&&

&&&

pintado de vermelho, tinha uma tromba que reproduzia a foice e o martelo. Esse mesmo
elefante, com uma pata no cho e outra no alto, ameaava pisar em trs ratinhos: um deles
representava a polcia, o outro a religio e o terceiro um banqueiro. Na placa embaixo do
monumento, uma nota explicativa: quando o elefante souber a fora que tem, no ter medo
dos ratos. Deixar um monumento no local onde se fez apresentaes teatrais foi conceituado
pelo grupo como uma ao de Teatro Perene. Tudo isso a quatrocentos metros do estdio
Itaquero. Tudo muito ousado.
Desde seu comeo, a ocupao teve que lidar com o poder pblico. Foram inmeras
as negociaes com a subprefeitura (dirigida por um coronel, diga-se de passagem) para
conseguir realizar a atividade e deixar l um monumento para a posteridade. Entre idas e
vindas, ameaas e questionamentos a um suposto no cumprimento da burocracia, o coletivo
foi driblando as presses e avanando em seus objetivos. Quando se havia chegado metade
dos dias previstos para a ocupao, a subprefeitura ameaou com uma reintegrao de
posse. Aps reunies e negociaes, a mesma foi suspensa. No entanto, a luz do local foi
cortada sem que se soubesse o motivo.
Por um lado, era fato notrio que a ocupao renovava as energias polticas e
artsticas de quase todos os que passavam por ela. Nesse sentido, algumas falas ouvidas
apontavam: o que est faltando so organizaes poltico-culturais que faam as coisas
acontecerem e devemos aumentar o nmero de praas ocupadas. Por outro lado, era
evidente tambm que a ocupao escancarava os limites do fazer poltico dos coletivos de
produo artstica. Essa questo tambm permeou vrias das discusses que se fez nos dias
da ocupao. Uma das falas sentenciou: isso aqui revolucionrio? O Estado est
bancando tudo... ou mesmo: estou cansado de fazer teatrinho. Na prtica, nossa ao no
muda nada.
Outras das indagaes se relacionava com o alcance do dilogo com a comunidade
moradora do entorno. Grande parte dessa populao ia s apresentaes culturais, mas no
conseguia criar uma relao mais duradoura com o espao e seus ocupantes. Tambm se
verificou que muitos dos moradores passavam pela ocupao pela manh e no final de tarde,
ou seja, na ida e na volta ao trabalho. Grande parte da populao parava, olhava as faixas,
olhava o monumento em construo, mas nem sempre interagia de maneira integral com a
ocupao. Desse fato decorreu uma sintomtica discusso ocorrida no Coletivo Dolores com
relao ao contedo de uma das faixas que seriam expostas e dialogariam com os
&&'

&&'

transeuntes. Alguns defendiam que a faixa deveria conter os dizeres povo do Artur Alvim.
Outros defendiam que a faixa deveria conter a inscrio trabalhadores do Artur Alvim. Ao
fim e ao cabo, venceu trabalhadores.
Como sntese dessa ocupao, fica a reflexo sobre como a arte pode aumentar as
possibilidades do fazer poltico, uma vez que, aberta imaginao, consegue visualizar
questes e brechas no perceptveis para o olhar treinado pela poltica institucional ou por
formas de mobilizao que j no obtm o efeito desejado. Ali onde havia uma praa
circundada por barulho, poluio, automveis e nibus, havia uma praa morta. Todos a
viam, mas a ningum ocorreu tir-la daquela condio. O Dolores viu o bvio: A praa
est vazia: vamos entrar....

Entre avanos e retrocessos, segue o Dolores em sua busca pela construo de uma
esttica da classe trabalhadora e por novas formas de mobilizao da populao dos bairros
perifricos, muitas vezes por meio da arte e da autoatribuio do termo perifrico.
Na sequncia, o texto discorrer brevemente sobre alguns dilemas, limites e novidades
de uma expresso cultural muito presente nas periferias paulistanas e no imaginrio sobre as
representaes do Brasil.

O Samba
Cena 7:
Zeca Pagodinho: um brasileiro malandro
121

O cantor Zeca Pagodinho nasceu como Jess, no bairro suburbano do Iraj, Rio de
Janeiro. Na infncia, desfilava no Bloco Carnavalesco Bomios do Iraj, na Ala do
Pagodinho, da qual provm seu nome artstico. Na juventude, teve uma vasta vida bomia,
percorrendo todas as possveis e inimaginveis rodas de samba dos subrbios cariocas. Um
notvago nato e bebedor assumido. Nesse percurso, forjou a qualidade artstica. Na
companhia de sambistas da pesada e de primeira grandeza, aprendeu o improviso dos versos,
a melodia no canto, a simplicidade ativa da letra de samba. Maduro, j era figura conhecida
e respeitada no mundo do samba, at que uma ajuda da cantora Beth Carvalho o tornou

121
Uma nota pessoal: Zeca Pagodinho foi o cantor da minha infncia. Nutro imenso respeito e admirao por ele.
Completei sua coleo de CDs e sua presena assdua no alto-falante de casa. Como msico, sei dezenas de
canes suas de cor, as quais cantei em variadas rodas de samba pelo mundo. A anlise artstica e a crtica
sociolgica aqui expostas no so capazes de derrubar aquilo que o afeto de uma vida construiu.
&&(

&&(

profissional. Em 1986 lana seu primeiro disco. Sucesso total. Estoura nas rdios e um dos
artfices da volta por cima do samba de raiz, sucesso nas ruas, nas rodas de samba e nas
vendas. Suas temticas variavam do amor crtica social, mas impunha-se como principal
caracterstica as narraes da vida suburbana e da favela, recheadas de humor e stira e
sempre exaltando a alegria da vida, apesar da pobreza, ou como desdobramento necessrio
dela. Zeca seguiu gravando discos, um atrs do outro. Idos da dcada de 1990. Zeca j no
um sucesso de vendas, ainda que siga sendo um sucesso no mundo do samba. At que em
1995 opera-se outra reviravolta na carreira e na vida pessoal do artista. Seus discos passam
a ser produzidos por Rildo Hora, maestro que estudou com Guerra Peixe. nfase nos naipes
de metais. Explorao de todas as possibilidades de graves e agudos. Muita percusso, com a
onipresena da batucada baiana (em tempos de ax music) e da sanfona nordestina (afinal, o
nordeste est no pas todo). A partir do CD lanado em 1995, o Samba pras Moas, cuja
faixa principal homnima, Zeca explode. Muito mais que na primeira vez. Entra em cena
para nunca mais sair. Seus discos de final de ano competem em vendas com os de Roberto
Carlos e sua presena em especiais da Globo constante. Vrios sambas seus tornam-se
temas de novelas da emissora. amigo de Regina Cas, a especialista em periferia da
Rede Globo, a qual convidou para cantar em um CD seu. O menino pobre, sambista,
suburbano, havia vencido. Vendia para pobres e ricos na mesma medida. Fazia shows em
Madureira e no CityBank Hall com a mesma desenvoltura. Seguia com temticas engraadas.
Talvez a habilidade em fazer rir tenha sido seu melhor passaporte social. Zeca Pagodinho
havia se transformado no prottipo da conciliao entre as classes.
Momento sntese: Copa do Mundo de 2002. Brasil campeo. A festa dos jogadores
dura dias e repetida ao cansao e ao vivo pela televiso. Do Japo ao Brasil, passando
pelo avio, os jogadores, na sua maioria negros ou pardos, nascidos em favelas e periferias
mas que tambm ascenderam socialmente, cantam samba. Batucam improvisadamente nos
instrumentos. O hino entoado extenuao um samba de Zeca Pagodinho
122
,Deixa a vida
me levar. O conformismo pseudo-sambstico tinha virado frmula de sucesso. ramos
campees. Deixando as coisas acontecerem e a vida nos levar, tudo se resolver por si s. As
homologias interno/externo da relao da letra do samba com o momento vivido pelo pas,
conciliao e alegria via futebol, eram autoexplicativas.

122
Na verdade, o samba de composio de Serginho Meriti e Eri do Cais. Serginho Meriti fornecedor assduo
de sambas para Zeca Pagodinho. Dizem que com os direitos autorais desse samba amplamente veiculado, o
compositor comprou um carro importado e uma pequena manso em sua cidade natal, So Joo de Meriti.
&&)

&&)

Eu j passei por quase tudo nesta vida/ em matria de guarida espero ainda minha vez/
confesso que sou de origem pobre/ mas meu corao nobre/ foi assim que Deus me fez/
Deixa a vida me levar, vida leva eu (...)/ sou feliz e agradeo por tudo o que Deus me deu

Diz a letra: origem pobre, viu de perto tragdias, se virou pra sobreviver, e espera um
porto seguro. Em um pas com 50 milhes de pessoas abaixo da linha da pobreza, pede
desculpas por ser pobre, como se fosse a exceo e no a regra. Mas logo se explica: tenho o
corao nobre. Como fazer quando o dominado s pode se expressar pelo ponto de vista do
dominante?
O melhor, como aconselha a letra, no esquentar a cabea. Deixa a vida me levar...
Certa feita, foi criticado pela Revista Veja porque trocava seguidamente de patrocinador. De
uma marca de cerveja, passou a fazer propaganda para a concorrente, e depois voltou pra
primeira. Sempre buscando o melhor pagamento. A revista criticou sua suposta falta de tica.
Zeca respondeu altura: eu devo satisfao tica aos meus vizinhos de Xrem, e no aos
empresrios. E fim de papo. Zeca tem sua tica, suas relaes. Passeia por todos os campos
sociais, mas sua vida no um vale tudo, que fique claro.
Mas no s isso. Saber transitar pelos dois polos exige habilidades. coisa de
malandros. E Zeca sempre foi um exemplar dileto. Terno branco, defensor da
malandragem, da boemia. Possui dinheiro, casas, mas leva uma vida simples e honesto
quando a publiciza. Consegue usufruir da melhor parte dos dois lados, tem o conforto que o
dinheiro oferece, mas curte a vida com a alegria e a espontaneidade da pobreza.
Zeca pura sntese. Um stio em Xerm, na humilde baixada fluminense, e um
apartamento na requintada Barra da Tijuca, pra onde se mudou, segundo ele, por causa do
colgio dos filhos. Zeca uma msica com arranjo orquestral e outra com pura batucada.
Uma capa de CD com crianas da favela da Mangueira (1988) e outra com a areia da zona
sul ao fundo (2008). Concede entrevista ao Fantstico no quadro o que a vida me ensinou.
D conselhos e sugere que todos levem uma vida simples, sem dores de cabea. Para que
mais? Para que o drama pblico dos Racionais com a prpria ascenso social? Pra que
tanta crtica e sisudez? Tem que ser mais malandro...
Zeca Pagodinho pcaro. amplamente aceito porque negocia, concilia. Se faz de
bobo... Ou ser que, pelo contrrio, Zeca Pagodinho transita pela elite pra rir da cara dela?
Fazer-se de bobo no malandragem?
&&*

&&*

No final das contas, Zeca encarna um Brasil que d certo. Um indivduo que todo
pobre se espelha. Tem coisa mais malandra que ganhar a vida cantando samba? E no isso
afinal, que uma boa parcela do povo almeja? Melhorar de vida, ter um carro e uma casa
legal, mas seguir curtindo com a alegria e a espontaneidade da pobreza e sem esquentar a
cabea? Afinal, saber viver no uma qualidade dos malandros?

A cena acima retrata uma das possveis faces de compreenso da vida e da obra dessa
figura pblica chamada Zeca Pagodinho. De certo, Zeca encarna uma das faces do lulismo,
aquela que expressa ascenso social e conciliao entre as classes. No entanto, a identificao
que a populao mais pobre possui com Zeca no algo que se deva ser minimizado, devido
posio s vezes cmica e s vezes conciliadora do cantor. Em rodas de samba e em diversas
vezes onde a obra musical de Zeca Pagodinho foi escutada, muita gente se identificou com
sua origem social, seja esta denominada pobre, perifrico ou trabalhador. Em um pas onde
essa posio sempre esteve atrelada a acusaes de estigma e/ou comiserao, esse fato no
deve ser desconsiderado e nem relativizado. Zeca Pagodinho e Mano Brown ocupam zonas
simblicas muito prximas no imaginrio de grandes parcelas da populao brasileira.
Isto posto, cabe ressaltar que nos ltimos anos Zeca Pagodinho tem deixado aflorar de
maneira cada vez evidente o germe das contradies que ele e que a sociedade que ele habita
carregam. O cantor j no mais frequenta a Rede Globo de Televiso e passou a fazer crticas
ao carnaval mercantilizado. Zeca tambm continua no morrendo de amores pelas grandes
empresas. Se esses fatos j denotavam uma postura mais crtica do cantor, um fato ocorrido
nos primeiros dias de 2013 ratificou que, para Zeca Pagodinho, nem tudo sorriso e
conciliao. Vejamos ento outra cena sobre o cantor, que demonstra outra face ou
complementa a face destacada na cena anteriormente descrita:

Cena 8
Zeca Pagodinho: um brasileiro raivoso
Janeiro de 2013. Uma grave enchente acomete o distrito de Xerm, no municpio de
Duque de Caxias, estado do Rio de Janeiro O episdio deixa mortos, feridos e milhares de
desabrigados. Zeca Pagodinho, que possui um stio no local, sai em socorro s vtimas. Em
cima de seu monociclo e com sua filha na garupa, o cantor percorre as ruas enlameadas e
sujas de Xerm para ajudar, inclusive abrigando famlias em sua casa. Sua condio de
&&+

&&+

morador da regio, de ser de origem pobre e ser vizinho da tragdia se imps por sobre sua
carreira, sua fama, sua grana e sua condio de artista famoso. Toda essa epopeia foi
registrada por cmeras de televiso que puderam filmar as idas e vindas do cantor, sob
aquela chuva de janeiro. Quando entrevistado, Zeca foi direto. Entre lgrimas e raiva,
afirmou: A cidade est uma sujeira e esses polticos no fazem nada. D nojo desses
polticos, dessa gente bandida...
123
.
A solidariedade de Zeca Pagodinho virou manchete de jornais e foi tema dos mais
comentados nas redes sociais. Grande parte dos internautas elogiavam a atitude do cantor:
esse gente da gente, ele faz o que os polticos no fazem ou um exemplo de ser
humano. Alguns poucos comentrios se surpreendiam com o fato do cachaceiro Zeca
Pagodinho ter dado aula de solidariedade. Na acusao ao cantor, resqucios evidentes de
preconceito de classe contra Zeca e uma tentativa sutil de desqualificar sua ao.
No entanto, Zeca saiu outra pessoa do episdio. Se j era querido por muitos, tornou-
se adorado. Sua ao obrigou a uma reflexo coletiva sobre o papel da classe artstica,
especificamente, e da sociedade, no geral. O Zeca da conciliao havia aberto espao para o
Zeca da crtica, da indignao e da raiva. Mas no seria isso tambm o povo brasileiro, um
sorriso perene observando o momento certo pra revidar com violncia?

A partir da cena, cabem algumas consideraes sobre a opo de discutir a figura de
Zeca Pagodinho. O cantor uma personagem pblica. famoso e conhecido. De certo
modo, encarna algumas das representaes esperadas e hegemnicas sobre o qu seria o
samba enquanto gnero musical. Sua figura tambm expe os limites da crtica no campo
artstico popular na atual conjuntura, ainda que s vezes ultrapasse algumas fronteiras
demarcatrias, como no caso da enchente de Xerm.
No o objetivo desta tese discorrer longamente sobre o carter crtico ou conciliador
do samba e suas relaes com o qu seria uma certa identidade brasileira. No entanto, o texto
no se furtar de, a partir da figura de Zeca Pagodinho, realizar alguns apontamentos,
merecedores de serem analisados com maior aprofundamento em outro momento.
O fato que, entre a conciliao e a crtica, Zeca Pagodinho oscila. A oscilao de
Zeca a prpria oscilao do samba no geral, que muitas vezes se acomoda com o
pensamento hegemnico, mas critica quando as brechas se abrem.

123
Entrevista concedida a Rede Bandeirantes de Televiso em 03/01/2013.
&&,

&&,

Em sua longa tradio enquanto gnero musical, o samba sempre juntou em seu
mago uma tendncia conciliao com uma resistncia s vezes no orgnica e s vezes
orgnica. Quando a resistncia se sobreps conciliao, abriram-se frteis sendas crticas na
histria do gnero.
Ao que parece, quanto mais na moda, menos crtico fica, internalizando para dentro de
seu fazer certa homogeneidade acrtica da sociedade como um todo. Isto posto, haveria a
necessidade do samba agonizar. Ou seja, toda vez que o gnero agoniza, ou sai de cena,
est na realidade se depurando internamente, ou sendo produzido por aqueles que realmente
so do samba. Estes teriam um vis mais crtico. Segundo Victor Ribeiro, sambista carioca
desiludido com alguns rumos que o samba tomou: Zeca Pagodinho percebeu isso. Ele
preferiu sair de cena porque no gostou da turma que tomou conta da cena do samba. Ribeiro
vai alm: O samba precisa de um filtro. Tem que sair quem no presta e ficar s quem do
samba mesmo.

Comunidades do samba e escolas de samba: entre resistncias e adequaes
No que tange relao do samba com a exploso de coletivos artsticos na periferia de
So Paulo, cabe ressaltar a indita e interessante experincia de formao de inmeras
comunidades do samba nessas periferias. As comunidades do samba comearam a surgir no
final da dcada de 1990 e obedecem as lgicas que propiciaram o surgimento de diversos
coletivos na periferia e que j foram apontadas neste texto. Aprendendo com o hip-hop a
necessidade de valorizao do local e buscando ser uma forma de pacificao da vida na
periferia, as comunidades do samba so filhas de seu tempo histrico. Contudo, o surgimento
dessas experincias buscou dar respostas internas ao mundo do samba.
Valorizar os quintais, as comunidades e as relaes de vizinhana, expressa no prprio
formato da roda de samba, foi um mecanismo engendrado por uma srie de sambistas, quase
todos perifricos, de se contrapor lgica mercantil que enredou os cantores de samba
famosos e as escolas de samba. Era necessrio um samba que voltasse s suas razes,
valorizando o face a face e a interao.
Uma das primeiras comunidades do samba foi o Samba da Vela, localizado no bairro
de Santo Amaro. Na edio de 2011 do seminrio Estticas da Periferia, um dos principais
nomes dessa roda de samba, o sambista Chapinha, forneceu um depoimento interessante: eu
&&-

&&-

queria que no samba tivesse gente de luta igual ao Gog
124
, igual ao Srgio Vaz
125
. De maneira
evidente, Chapinha denotava um incmodo. De certo modo, o povo do samba, ao trabalhar
pela consolidao e divulgao do gnero, no teria se importado tanto com uma formulao
mais crtica com relao sociedade e com a publicizao dessa crtica, como a que feita
por seus parceiros do rap e da literatura marginal.
O samba filho de outro tempo histrico. Na formulao de muitos sambistas, o
prprio existir do samba j algo crtico e de resistncia, no necessitando de grandes
formulaes polticas ou organizativas. So distintas lgicas de fazer poltico via fazer
artstico que esto em jogo. Esta questo longa e merece um extenso debate. Este texto no
ir resolv-la, mas no se isenta de apresent-la. De todo modo, a evidncia de que o samba
filho de outro tempo histrico se revela na baixa presena de sambistas em seminrios como o
Estticas da Periferia, ainda que o samba seja um dos gneros musicais mais presentes e
reproduzidos em bairros populares. A referida ausncia foi to marcante que Elelson, um dos
principais organizadores do evento, afirmou no ltimo dia da edio de 2012: Faltou samba
aqui. Faltou mesa que discutisse o samba. Prometo que no ano que vem o samba ter mais
espao.
Vale a tentativa de uma pequena sntese da questo: o samba foi impactado pela
disseminao do termo periferia do qual o crescimento de coletivos artsticos fenmeno
correlato. No entanto, os sambistas no geral se mantiveram em segundo plano nas discusses
sobre a disputa dos recursos para a cultura, do qual os coletivos artsticos da periferia so
protagonistas. Os sambistas tambm se mantiveram em segundo plano no processo de
visibilizao da pobreza e do conflito por meio do termo periferia, bem em voga a partir dos
anos 1990. Assim como no foram protagonistas dessa visibilizao, tambm no
aproveitaram ao mximo os ganhos advindos dessa mesma visibilizao, como foi o caso da
turma do rap, do teatro popular, dos saraus ou da literatura marginal.
Como aqui j se disse, o samba se formatou e se consolidou enquanto gnero muito
antes do rap no Brasil. Desse modo, o gnero no necessitava de uma luta pra se afirmar no
cenrio nacional e j estava consolidado seu modus operandi, sua relao com a sociedade e
seu papel nas representaes sobre o Brasil. Alm disso, uma questo econmica tambm se
colocava: os grandes nomes do samba, com maior ou menor nvel de conflito, j haviam

124
Gog um famoso cantor de rap brasiliense. conhecido por suas letras com alto teor crtico sociedade.
125
Srgio Vaz o principal expoente da Cooperifa, o mais conhecido sarau da periferia de So Paulo. tambm
um dos principais nomes da denominada Literatura Marginal.
&'.

&'.

adquirido seu espao na produo e na circulao de bens simblicos, expressos nas
possibilidades j existentes nas gravadoras, nas rdios e no mainstream em geral. A outra
questo econmica que o quinho financeiro do samba j estava garantido h tempos via
patrocnio do poder pblico s escolas de samba. Estas j haviam se organizado pelo menos
quarenta anos antes que a turma dos anos 1990 para garantir recursos que subsidiassem sua
produo cultural. Obviamente as escolas de samba sempre oscilaram na formulao de
temticas mais ou menos crticas, mas no se pode negar que tiveram sucesso ao se
constiturem enquanto grupo de interesse para pressionar o poder pblico a lhe oferecer
recursos, que ultrapassam os milhes por ano.
De modo geral, as temticas das escolas de samba variam de acordo aos tempos
histricos e as ondas polticas do pas. No ltimo quinqunio da dcada de 1980, grande parte
das escolas de samba exibia temas crticos e satricos com relao sociedade e poltica,
caminhando pari passu s mobilizaes dos movimentos sociais e poca de esperana que
se abria no ps-ditadura.
No atual momento, acompanhando uma tendncia de conciliao social acrtica,
algumas escolas se posicionaram publicamente a favor do atual momento poltico vivido pelo
pas. Um exemplo emblemtico desse posicionamento ocorreu no carnaval de 2012.
O fato ocorreu da seguinte maneira: a escola de samba Gavies da Fiel, pertencente
torcida organizada do Corinthians de nome homnimo, resolveu homenagear em seu desfile o
mais ilustre corintiano da atualidade, o ex-presidente Lus Incio Lula da Silva. O enredo
Vers que um filho fiel no foge luta discorreu no samba e no desfile sobre a trajetria de
Lula, da infncia pobre em Pernambuco at a chegada presidncia. De fato, o apelo da
escola de samba para esse carnaval era muito grande, pois unia a paixo pelo Corinthians
popularidade nacional do ex-presidente. Por sua vez, a rival Vai-Vai escolheu para o carnaval
2012 um tema que homenageava a luta das mulheres. O nome do enredo era Mulheres que
Brilham. A patrocinadora oficial da escola para esse carnaval era a empresa de material de
limpeza BomBril, cujo nome era citado de maneira disfarada no meio do samba. De fato,
causava certa estranheza unir a luta das mulheres exigncia da patrocinadora, justamente
uma empresa conhecida por fabricar palha de ao, utenslio domstico smbolo da
subordinao feminina. De todo modo, como a temtica oficial da escola era a luta das
mulheres, as camisetas da escola para esse carnaval exibiam a foto da mulher mais popular e
poderosa do pas: a presidenta Dilma Roussef. Era bvio que o apelo da Vai-Vai ao utilizar
&'%

&'%

fotos de Dilma era uma forma de se contrapor a Gavies e ao uso da imagem de Lula. Haveria
smbolo maior da hegemonia poltica do que esse, quando duas entidades populares, ao
disputarem simbolicamente entre si, no utilizam representaes poltico-ideolgicas de
campos opostos, mas disputam espao no mesmo campo?
Pois bem, se no caso acima citado a hegemonia poltica exercida por Lula e sua
sucessora dificultavam o posicionamento crtico das escolas de samba, o momento atual
vivido pelas escolas de samba do Rio de Janeiro demonstra que a dificuldade da crtica social
no ocorre apenas por uma relao com lderes carismticos e sua influncia na cena pblica.
A partir da dcada de 1990, uma srie de agentes privados passou a patrocinar desfiles
de escolas de samba. Gradativamente, essa presena foi aumentando at chegar a nveis como
o qu se observou para o carnaval 2013. As quatro escolas de samba com maior estrutura
recorreram a esse tipo de artifcio: a Unidos da Tijuca sendo patrocinada por empresas
alems; a Beija-Flor por empresrios criadores da raa de cavalo Mangalarga; a Acadmicos
do Salgueiro pela Revista Caras e a Unidos de Vila Isabel pela empresa alem BASF,
produtora de agrotxicos.
Este ltimo caso foi amplamente discutido na imprensa e criticado por movimentos
sociais ligados luta pela terra e produo alimentar
126
. Os protestos foram em vo. No s
a escola do bairro de Noel desfilaria com tal patrocnio como j havia renovado o contrato
com a empresa para o carnaval 2014. As escolas de samba entraram na era do patrocnio
exclusivo, e isso coloca os desfiles em outro patamar de reflexo.
Os dois casos citados: o apoio poltico ao lulismo verificado em So Paulo no carnaval
de 2012 e o carter privado dos patrocnios observado no Rio de Janeiro no carnaval de 2013,
ainda que no sejam a mesma coisa, demonstram que as escolas de samba so um espao cada
vez menos propcio de elaborao de um ponto de vista divergente aos hegemnicos em nossa
sociedade. As escolas de samba de grande porte so um caso interessante de elaborao
cultural provinda das classes populares que com o passar do tempo foi se enredando nas
tramas do poder econmico e poltico e da indstria cultural.
Sem jogar a gua do banho com a criana junto, muitos sambistas seguem acreditando
e percebendo fenmenos sociolgicos e sociais muito interessantes nas escolas de samba.

126
A Campanha Permanente Contra os Agrotxicos, frente que rene vrias entidades que se mobilizam pelo fim
da utilizao de agrotxicos e pesticidas na agricultura, fez uma reunio com a vice-presidente da Unidos de Vila
Isabel. O objetivo principal era o de alertar a escola sobre o dano que os agrotxicos causam sade humana, ao
meio ambiente e sociedade. Tambm se falou sobre o histrico de devastao e poluio ambiental produzido
pela BASF em vrias partes do mundo.
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Desse modo, buscam se apropriar daquilo que de melhor as escolas de samba podem oferecer
enquanto organizao social, mas modificando alguns pressupostos de seu formato. Na
sequncia, o texto discorrer sobre uma escola de samba diferente: a Unidos da Lona Preta, a
escola de samba do Movimento Sem Terra.

A Unidos da Lona Preta
A Unidos da Lona Preta foi fundada em 2005 por militantes assentados da Regional
Grande So Paulo do MST. A primeira sede dessa escola de samba foi o acampamento Irm
Alberta, localizado no bairro de Perus, zona noroeste do municpio de So Paulo. A ideia
principal da fundao da Unidos era a formao e a insero da juventude em atividades
orgnicas do MST, tanto por meio da atividade propriamente musical quanto da politizao
que possvel extrair dessa atividade.
A Regional Grande So Paulo, pelas suas caractersticas especficas, possui
assentamentos em zonas de transio entre o rural e o urbano. Muitos dos assentados tiveram
experincias de vida em periferias urbanas, onde o samba de roda, o partido alto e as
batucadas se fazem presente de maneira marcante. Por outro lado, uma caracterstica do
samba de So Paulo ele ter sido historicamente cultivado no interior do estado e muitas
vezes em zonas rurais.
Os primeiros instrumentos musicais da Unidos foram doados pela Bateria Pblica,
formada por estudantes e moradores de Campinas. Logo aps, a escola consegue apoio
financeiro do programa VAI, da prefeitura de So Paulo, e assim pde adquirir mais
instrumentos e melhorar sua estrutura.
A histria da Unidos da Lona Preta possui pelo menos duas fases bem ntidas. At
2008, se caracterizou pelo formato de roda de samba com desfiles na poca do carnaval e
formaes prvias ao carnaval sobre o carter popular do samba juntamente s demandas
polticas do movimento. A partir de 2008, a Unidos da Lona Preta cresce e se modifica. A
sede da escola muda para a Comuna Urbana Dom Hlder Cmara, primeira experincia
urbana do MST e localizada no municpio de Jandira, na regio metropolitana de So Paulo.
Nesse momento, a Unidos comea a trabalhar melhor a formao de uma batucada, dando
mais nfase aos ensaios com periodicidade. Tambm repensada e melhorada a organicidade
da escola, visando garantir a presena dos assentados dos quatro espaos da regional Grande
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So Paulo nos ensaios da Unidos. Essa questo no nada trivial, pois envolve um grande
dispndio financeiro com transporte e deslocamento.
Atualmente, a composio da Unidos da Lona Preta se d pela unio de assentados do
MST com coletivos parceiros. Os assentados se vinculam organicamente Regional Grande
So Paulo, que composta por quatro espaos do MST: a Comuna Urbana Dom Hlder
Cmara, em Jandira; a Comuna da Terra Dom Toms Balduno, localizada no municpio de
Franco da Rocha; a Comuna da Terra Dom Pedro Casaldliga, localizada no municpio de
Cajamar e; o acampamento Irm Alberta, localizado no municpio de So Paulo. No entanto,
tambm fazem parte da escola militantes de diferentes setores do movimento e indivduos que
simplesmente gostam de samba e no pertencem a nenhum movimento. So trabalhadores
brasileiros, ainda dispersos e no organizados, mas que viram na Unidos um espao de
formao e diverso, e se politizam atravs do processo. Tambm fazem parte da Unidos da
Lona Preta integrantes de trs coletivos urbanos. So eles: o Movimento Passe Livre, cujos
integrantes atuam na cidade de So Paulo em questes relativas mobilidade urbana e luta
por transporte pblico de qualidade; o grupo de artes Dolores Boca Aberta, que contribuiu
com sua experincia esttica e com uma discusso aprofundada sobre arte e cultura, e;
integrantes da fbrica ocupada Flask, localizada em Sumar, na regio metropolitana de
Campinas. Desse modo, a Unidos da Lona Preta se configura como uma experincia que parte
do Movimento Sem Terra, mas que agrega tambm outros coletivos organizados e
trabalhadores ainda no organizados. No total, ao redor de sessenta pessoas participam do
processo. Dessas, trinta e cinco tocam na batucada, que seria o ncleo da escola de samba. As
demais realizam outras funes, como ajudar a garantir a infraestrutura, fazer trabalhos com
as crianas, etc.
Em um fenmeno similar ao ocorrido com o Dolores, a Unidos da Lona Preta tambm
se beneficiou de um olhar artstico para com isso ampliar os limites da poltica. Novamente
essa ampliao dos limites, essa capacidade de olhar mais alm e ousar se deu com a nfase
em algumas questes que se apresentam com certa obviedade (como o caso da ocupao da
praa pelo Dolores). No que tange Unidos da Lona Preta, politizar por meio do samba no
foi propriamente inventar uma forma nova, mas, sim, utilizar de outras maneiras formatos j
h muito consolidados, como o caso da organizao de uma escola de samba. Por outro
lado, politizar por meio do samba remete s mais profundas razes africanas do Brasil, remete
a uma histria de resistncia que o samba expressa e que, se organizado para pautar a crtica
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social e apontar as contradies da sociedade por meio de formas esttico-polticas, pode
resultar em frutos interessantes. Em sntese, a Unidos da Lona Preta, quis afirmar uma das
faces possveis do samba, a face crtica. E conscientemente, tenta se afastar de uma certa
postura oscilante verificada na histria do samba em geral e j apontada neste texto.

A luta fazendo o samba; o samba fazendo a luta
Como parte de seu fazer poltico-artstico, a Unidos da Lona Preta est constantemente
teorizando sobre seus pressupostos e seu lugar no mundo. Uma das discusses mais
interessantes ocorreu quando da fundamentao do por que do uso do termo escola da samba,
ao invs de bloco, cordo ou algum outro similar que indique agrupao carnavalesca.
Segundo a Unidos da Lona Preta, uma escola de samba um local onde se ensina
samba. Essa seria a acepo mais bsica e primeira do termo. Com o tempo, essa acepo foi
mutando, passando a significar tambm um local com muito luxo, dinheiro e
profissionalizao. Possivelmente essa acepo seja a hegemnica na atualidade. Para
identificar-se como algo mais espontneo, pobre e cujo objetivo a mais pura e simples
diverso, vrias agrupaes carnavalescas se denominam blocos, muitas vezes para se
contrapor acepo acima relatada de escola de samba.
A Unidos da Lona Preta se colocou a tarefa histrica de disputar o conceito. Sendo
assim, se autodefine como escola de samba porque faz formao sobre o samba, tanto
musicalmente quanto teoricamente. Por outro lado, se assume como escola de samba porque
possui em seus pressupostos a formao poltica, a formao artstica e a formao humana.
De acordo com seus integrantes, a Unidos mantm uma relao de profundo respeito e
admirao por todas as escolas de samba, verdadeiros patrimnios da cultura brasileira, mas
no concorda com os rumos dos desfiles na atualidade. Isso no impede de observar as
escolas de samba e seguir aprendendo com elas.
Como em toda escola de samba, a Unidos da Lona Preta visualiza no carnaval uma
data importante para mostrar seu trabalho. Todavia, para essa escola de samba, o mais
importante o processo. O carnaval um momento importante, mas no a finalidade da
existncia dessa escola. O processo da Unidos se baseia no formato existente nas escolas de
samba tradicionais, mas com algumas diferenas importantes.

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O processo formativo
Nas escolas de samba tradicionais, escolhe-se o tema por meio de uma direo de
carnaval e muitas vezes de acordo com as exigncias dos patrocinadores. Escolhido o tema, o
carnavalesco elabora uma sinopse, que um livrinho com as principais informaes do tema e
do desfile. Essa sinopse distribuda aos compositores, que fazem seus sambas-enredos a
partir das informaes ali presentes. O samba-enredo que vai para o desfile escolhido dentro
da escola de samba por meio das chamadas eliminatrias de samba-enredo, onde vrios
sambas disputam internamente at um sair vencedor, por meio da votao de jurados
escolhidos pela escola. Com o samba escolhido, isso mais ou menos no ms de agosto, passa-
se aos ensaios at o carnaval. Muitos dos que participam do dia a dia de uma escola por vezes
no apreendem a totalidade do processo do desfile e nem a criao artstica ali retratada. Esse
processo de alienao mais incisivo no caso do folio que vai escola apenas para comprar
sua fantasia e desfilar no dia do carnaval. Nesses casos, no h nenhum conhecimento do
processo.
A Unidos da Lona Preta aprendeu com as escolas de samba e resolveu fazer diferente.
So trs os pressupostos formativos da Unidos: a formao poltica; a formao musical e a
formao potica. As trs formaes se imbricam no meio do processo, que comea a ocorrer
entre os meses de setembro e outubro e vai at o carnaval. O tema escolhido por meio de
debates do coletivo, que elege algo dentro das linhas polticas do MST. Escolhido o tema,
pensa-se em nomes de assessores que possam contribuir discutindo com o coletivo e com
quem quiser participar sobre o tema escolhido. So as formaes polticas. Nessas formaes,
pede-se que os participantes do coletivo anotem as partes mais importantes da fala do
assessor. Essa anotao pode ser em forma de verso ou de prosa. Para que essas anotaes
tenham riqueza potica, so realizadas concomitantes s formaes polticas, formaes com
letras de samba-enredo, discutindo temas, mtricas, rimas, contedos e outros elementos da
poesia. a formao potica. Ao final das formaes, quatro ou cinco por ano, discute-se
coletivamente quais versos sero utilizados. Por fim, um coletivo mais reduzido, composto
mormente por msicos, mas no s, d o acabamento musical, meldico, potico e harmnico
obra. Eis que o samba-enredo est pronto. Um samba-enredo sem autor, dado que todos
contriburam para sua feitura. Logo, todos so autores. Segundo uma integrante da Unidos,
tambm ligada ao movimento hip-hop e conhecedora da cena cultural de So Paulo: tem
muita gente fazendo samba por a. Mas samba desse jeito s a Unidos faz.
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Cena 9:
Compondo um samba
Janeiro de 2012. Em um galpo de terra batida do acampamento Irm Alberta,
renem-se ao redor de 30 pessoas. uma manh de domingo. O sol invade com seus raios o
recinto, filtrado pelas bandeiras vermelhas do MST e pelo colorido de variadas bandeiras de
pases latinoamericanos. Os presentes so assentados ou parceiros, pertencentes coletivos
aliados ao movimento. Todos pertencem a Unidos da Lona Preta.
J h alguns meses aquele coletivo vinha pensando e preparando seu carnaval, que
ocorreria dali a um ms. O tema escolhido para o Carnaval 2012 denominava-se E faz-se a
luta... Uma homenagem toda companheirada. De ttulo autoexplicativo, aquele tema
visava valorizar o militante comum, oculto, que nas tarefas invisveis do cotidiano fazia a luta
acontecer. Nominalmente, cinco companheiros eram homenageados, como se representassem
toda a Unidos da Lona Preta, todo o MST, todo o povo brasileiro. Dois deles j haviam
falecido: uma criana assassinada no massacre de Eldorado dos Carajs e o primeiro mestre
de bateria da Unidos da Lona Preta. Trs estavam vivos. Um dos homenageados era um
senhor, negro, agricultor, de mais ou menos 55 anos, assentado e espcie de guia e
referncia de todos os pertencentes ao coletivo. Outra homenageada era uma senhora negra,
tambm assentada, militante antiga do movimento e a quem os participantes do coletivo
denominavam madrinha. O terceiro homenageado era um jovem, negro, militante do
movimento e que naquela poca estava preso injustamente. Os dois homenageados mais
velhos estavam no recinto. O mais jovem no.
Aquele coletivo estava desde setembro do ano anterior ensaiando a batucada, o ritmo.
Paralelamente aos ensaios, j havia feito vrias discusses sobre o tema proposto. Uma
semana antes daquele encontro haviam comeado a compor coletivamente o samba-enredo.
Quando chegaram ao acampamento Irm Alberta naquele domingo, o samba estava
praticamente pronto. Faltava dar um melhor acabamento a alguns versos. Eram necessrios
tambm alguns ajustes de melodia. A companheirada discutia tudo. Tal frase fica melhor
pra cantar, mas faz perder um pouco o sentido! Dizia um. Outra argumentava: Tal palavra
deve entrar no samba de qualquer jeito, pois tem um carter de luta muito forte! Um terceiro
ponderava: Precisamos saber conciliar a rima perfeita com a mensagem que a gente quer
passar.
Aps muitas e frteis discusses, a letra finalmente fica pronta. Contudo, na primeira
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parte do samba, havia duas possibilidades de melodia. Uma em tonalidade maior e outra em
tonalidade menor. O coletivo seguia em dvida. As duas possibilidades foram executadas e
ouvidas vrias vezes. Por fim, houve uma votao entre todos os membros para escolher qual
das duas opes expressava uma relao melhor entre letra e melodia. Por treze votos contra
doze, venceu a opo pela tonalidade menor. Aquela experincia havia sido fantstica. Nos
quatro anos que aquele coletivo se reunia, muita discusso havia sido feita sobre as
formaes, sobre as mensagens visuais e estticas transmitidas pela Unidos e sobre suas
letras de samba. Mas uma discusso formal que levasse em considerao a melhor melodia
era algo indito naquele coletivo, no qual poucos tinham alguma formao musical. Naquele
momento, a experincia da composio coletiva chegava a nveis elevados de sofisticao,
alm de demonstrar um grau de maturidade do coletivo na formulao e no entendimento da
adequao entre forma e contedo numa obra artstica.
Segue na sequncia do texto a letra do samba da Unidos da Lona Preta para o carnaval
2012, composto coletivamente.
Unidos da Lona Preta Carnaval 2012
E Faz-se a luta: Uma homenagem a toda companheirada

A vida muda a luta, a luta muda a vida
Sou Sem Terra com dignidade Refro
Batucada na avenida
Construindo a unidade
De punhos erguidos
A Unidos vem cantar
Para quem t na correria, no dia a dia
Plantando a resistncia popular
Infncia sem-terrinha na ciranda
Cozinha coletiva faz comer a ocupao
O corao batendo ao som do samba
A foice e a baqueta na mo
O pulso firme e forte das mulheres
Debate de ideia em reunio
E nem mais um minuto de silncio
queles que tombaram neste cho
No mataro, nossos sonhos de criana
Que na nossa militncia, para sempre prevalea Bis
O repique de Geraldo, o sorriso de Vanessa
Larcio, a justia burguesa
No prender a conscincia
Da classe que em sua formao
Fez Tio Mauro buscar
A beleza e o po
Almerinda, a beno madrinha
Negra, fez da dor o saber
Os seus olhos guerreiros
Nos fizeram entender

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Os temas
Como j exposto, todos os anos a Unidos da Lona Preta escolhe um tema de acordo
com as linhas polticas do MST e desenvolve um processo de formao por meio desse
enredo. Para o carnaval de 2009, o tema escolhido foi: Avante Juventude, a luta pra valer;
50 anos de Revoluo Cubana, 25 de MST. Para o carnaval 2010, foi escolhido o tema
Povo do campo e da cidade: tmo junto e misturado. Esse tema era um chamamento unio
entre o campo e a cidade, observando as similitudes e os pontos de unio entre lutas que
ocorrem nos dois mbitos. Houve um processo formativo muito interessante e extenso entre
vrios coletivos que atuam na cidade e o MST.
Para o carnaval de 2011, o tema escolhido foi Plantar o po, colher a vida: para o
mundo se alimentar sem veneno. Tal tema, com o samba-enredo subseqente, formulou uma
interessante crtica produo alimentar baseada em alimentos transgnicos e agrotxicos.
Tambm se formulou uma crtica ao latifndio e ao agronegcio.
Para 2012, escolheu-se o j citado enredo E faz-se a luta: uma homenagem toda
companheirada. Nos carnavais de 2008, 2009, 2010, 2011 e 2013 a escola desfilou nas ruas
do municpio de Jandira. Nos carnavais de 2005, 2006, 2007 e 2012, no acampamento Irm
Alberta ou em seus arredores. Durante o ano, a escola faz inmeras apresentaes.

O carnaval popular
Partindo do princpio da cooperao e do fazer juntos, a Unidos da Lona Preta vem
incentivando o surgimento de inmeras batucadas em todas as regies de So Paulo e muitas
delas ligadas a movimentos sociais populares. Desse modo, a escola uma das principais
articuladoras de um incipiente e promissor movimento de agremiaes que se pautam pelo
carnaval popular, de luta e contra-hegemnico. Como j apresentado neste captulo, desse
processo fazem parte o Cordo Carnavalesco Boca de Serebesqu, pertencente ao Movimento
Cultural de Guaianases; o Bloco Unidos da Madrugada, pertencente ao Coletivo Dolores Boca
Aberta; o Bloco Saci do Bixiga e o Bloco da Abolio. Todos se autodenominam Batucada
do Povo Brasileiro. Ou seja, cada um possui uma especificidade e uma forma de fazer. Uns
mais satricos, outros mais bomios, outros radicalmente crticos, mas todos se sentem
pertencendo a uma forma de pensar o carnaval. Um carnaval que paute as lutas populares.
Uma das decises mais importantes tomadas pela Unidos da Lona Preta se referiu a
entrada ou no em ligas de escolas de samba. Ao fim de uma longa discusso, decidiu-se que
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no, pelo motivo de que as ligas incentivariam a competio entre os sambistas. Essas
competies introjetariam para dentro da escola de samba valores produtivistas calcados na
eficincia e na produtividade, como ocorre nas escolas de samba de maior parte. Em outro
mbito, receber dinheiro pblico poderia minar a autonomia da experincia.

Apontamentos sobre a batucada
Composta por aproximadamente 35 pessoas, a batucada da Unidos da Lona Preta
segue o formato das baterias de escolas de samba tradicionais com seus instrumentos
caractersticos: surdos, caixas, repiques, tamborins e chocalhos. Com variaes de afinao
entre eles e na forma de execuo, a juno de tais instrumentos forma uma massa sonora de
grande volume e intensidade, explorando sempre as possibilidades percussivas dos timbres
agudos, mdios e graves.
Outras evidentes matrizes musicais da Unidos so o samba rural paulista e o rap. A
influncia do samba rural paulista verifica-se em uma presena maior de instrumentos graves,
sobretudo surdos, o que torna o ritmo um pouco mais pesado. Por sua vez, o rap influenciou
por dois motivos: pelo apelo que tem na juventude assentada e pela forma direta de enunciar a
crtica, caracterstica que encontrou em uma escola de samba de um movimento social como o
MST um terreno frtil para se expressar
127
.
Para alm disso, a batucada possui elementos internos e organizativos que se
entrelaam com a prpria dinmica organizativa de um movimento social. Para 35 pessoas
tocarem juntas instrumentos de percusso, necessrio organizao e comprometimento.
necessrio tambm estabelecer uma relao entre o indivduo e a totalidade. O indivduo
responsvel por seu instrumento. S ele o toca, s ele o executa e existe uma particularidade
nisso, prpria de uma subjetividade que se expressa. Mas essa subjetividade deve levar em
considerao o coletivo, ou seja, o instrumento deve ser tocado levando em considerao o
que os outros instrumentos esto fazendo, para que a massa sonora tenha algum sentido em
comum.
Uma das questes apreendidas das baterias de escolas de samba e verificada nas

127
Como se pode observar, existem importantes similitudes entre as comunidades do samba e os coletivos que
propem o carnaval popular: ambas experincias so filhas do samba, uma expresso cultural de outro tempo
histrico, que segue se renovando e tendo muita influncia nas classes populares e na sociedade em geral.
Comunidades do samba e coletivos de carnaval popular tambm foram influenciados pelo rap, tanto pela nfase
na atuao local como na enunciao da crtica. Por outro lado, ambas experincias visam tambm dialogar
dentro do universo do samba. As comunidades do samba se contrapondo indstria cultural e pregando formas
coletivas de fazer, os coletivos de carnaval popular fazendo as escolas de samba repensarem sua existncia.
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apresentaes da Unidos da Lona Preta que a batucada um excelente meio de
comunicao. A populao mais pobre, quando v ou escuta uma batucada, reconhece um
pertencimento e uma identificao que no pode ser apenas explicada por um discurso.
como se a populao soubesse do que se trata quando v e escuta um coletivo tocando
instrumentos de percusso. algo que se relaciona com uma ancestralidade africana; algo
que historicamente foi produzido pela populao mais pobre; algo que representa uma
resistncia histrica, dentre outras percepes difusas.
No entanto, nos pressupostos da Unidos, para essa mensagem no verbal ser
transmitida com fora, a batucada tem que ser boa, necessita possuir qualidade. Se assim no
for, passa a ser desrespeitada por uma populao que sabe que suas tradies artsticas e sua
identidade cultural deve ser zelada. Como se diz na Unidos: se pra fazer batucada ruim,
melhor ficar em casa.
Dentre outras questes possveis de serem discutidas em uma experincia como a
Unidos da Lona Preta, uma das mais importantes o carter coletivo do processo. Tudo se
pensa junto e se faz junto. Compe-se o samba junto e se toca instrumentos de percusso
juntos. Nesse processo, criam-se relaes humanas a partir do fazer compartilhado. No h
o artista que executa e uma platia que aplaude. Na batucada, todos so artistas: assentados,
estudantes, sambistas em geral. Neste ponto, a Unidos da Lona Preta recupera e enfatiza uma
das caractersticas essenciais da histria do samba que o tocar juntos.

No entanto, na histria da msica brasileira, esta forma de fazer no necessariamente
hegemnica. Em livro onde expe de maneira acurada o aprimoramento da batida de violo
de Joo Gilberto, e a transformao desta em uma das maiores expresses da bossa-nova
enquanto gnero musical, Walter Garcia (1999) apresenta como a referida batida, inserida em
um contexto maior de tentativa de modernizao da msica brasileira, tinha como um dos
seus fundamentos justamente reduo a um instrumento, o violo, o que era executado por
meio de muitos instrumentos, o samba.
Evidentemente, esse processo de reduo de instrumentos tambm levou a um
processo de reduo de executores, fato que contribuiu para a individualizao do fazer
artstico e ntida separao entre artista e pblico
128
.

128
fato que a tendncia individualizao do fazer musical foi impulsionada pelo Renascimento e ganhou
maiores propores com as migraes campo-cidade e os fenmenos de urbanizao intensa ocorridos em toda a
sociedade ocidental. Contudo, o processo geral no invalida a dimenso particular que se observa na batida do
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Como se sabe, a bossa-nova se tornou uma das vertentes hegemnicas da msica
popular brasileira e qualquer discusso sobre ela deve ser feita com muito cuidado, dado que
um tema algo polmico. No entanto, cabe apontar que o processo de modernizao
empreendido pela bossa-nova teve como um de seus elementos a reduo do excesso e do
rudo existentes na execuo do samba.
Para tanto, basta observar o seguinte depoimento de Tom Jobim:

(...) O samba sempre teve muito acompanhamento, muita batucada s vezes
sofria de excesso de acompanhamento inclusive. Voc tocando tudo ao mesmo
tempo (...) no deixa espaos. Voc acaba criando uma zoeira que mais parece um
mar de ressaca. O que ns fizemos ali com o Joo foi tirar as coisas, criar espaos,
dissecar, despojar, economizar (Entrevista de Tom Jobim a Jorge Carvalho Pereira
da Silva, citada por GARCIA, 1999: 21/22).

Entre a bossa-nova e o que se denomina genericamente de samba
129
, podem existir
contraposies um pouco mais amplas que esta j destacada. Estas contraposies podem se
referir a formas mais ou menos coletivas de produo e execuo musical; a formas
comedidas ou exageradas de formulao e apresentao do material musical
130
; origem

violo da bossa-nova, que atendendo a uma srie de exigncias sociais e musicais da poca, reduziu todo o
escopo percussivo do samba a apenas um instrumento. Na histria recente da msica brasileira essa transio no
algo desprezvel.
129
A discusso sobre se a bossa-nova musicalmente uma ramificao do samba ou se um outro ritmo musical
antiga e j produziu extensos debates. Este texto no pretende dar respostas definitivas ao impasse. Para tanto
sugere as obras do crtico musical Jos Ramos Tinhoro (1991; 1997), do historiador Marcos Napolitano (2007)
e do professor Walter Garcia (1999). Nei Lopes, um dos maiores sambistas e estudiosos do samba na atualidade
afirmou certa vez que a bossa-nova seria um ramo do samba. O prprio Joo Gilberto afirma fazer samba. Um
samba no qual acrescentaria uma bossa, afirmando ser sem sentido a discusso que aponta existir uma
diferenciao entre os dois gneros (GARCIA, 1999: 97). Tinhoro por sua vez, afirma que a Bossa Nova retirou
do samba o que ele tinha de mais caracterstico: o ritmo. Conta o crtico que em um encontro entre o
bossanovista Carlos Lyra, e os sambistas Cartola e Nelson Cavaquinho, no foi possvel tocarem violo juntos
os representantes de cada uma das vertentes. Ao que parece, o violo meldico, cheio de baixarias e acentuaes
nas notas tocado pelos sambistas do morro no se adequou nem ritmicamente e nem harmonicamente com as
proposies bossanovistas do violo de Carlos Lyra. (Tinhoro, 1991: 232). Esta tese prefere no dar uma
resposta definitiva sobre o impasse musical que se coloca. No entanto, observa marcadas diferenas
socioculturais entre o samba e a bossa-nova. Para esta tese, estas diferenas socioculturais so mais relevantes na
discusso sobre ambos os gneros e sobre o papel de cada um deles na produo cultural brasileira do que a
anlise estritamente musical.
130
Em seu livro A Distino, o francs Pierre Bourdieu realiza um interessante estudo sobre a produo do gosto
e das prticas culturais das classes abastadas e das classes populares. A partir do argumento do livro, possvel
traar um notvel paralelo de como a bossa-nova atende e reproduz o hexis corporal das classes abastadas,
expresso na busca pelo comedimento, pelo equilbrio, pelo minimalismo sonoro (vocal e instrumental), pela
suavidade nos gestos, pela preponderncia do individual, dentre outros inmeros elementos. Por sua vez, o
samba, fundamentalmente em sua verso batucada, reproduziria gostos e prticas das classes populares, inclusive
no que tange sua postura corporal. Essa expresso musical se basearia no exagero gestual, no barulho, na
proximidade ao selvagem (instrumentos de percusso), no desequilbrio, na preponderncia do fazer coletivo,
entre outras possveis analogias entre a anlise do socilogo francs e o formato de cada um dos gneros.
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social de bossanovistas e sambistas e a decorrente viso de mundo oriunda de cada uma
delas
131
; as representaes que cada uma delas encarna sobre o Brasil e o brasileiro,
fundamentalmente no exterior.
Se por um lado, o samba pode representar um Brasil risonho, apresenta tambm junto
a essa alegria a pobreza e a favela, que se no a radicalizao da crtica, ao menos possui o
germe da contradio social. Na bossa-nova, no entanto, a contradio velada. Em viagem
de seis meses a Frana no ano 2012, em meio a estudos e pesquisas, o autor deste texto
conviveu muito com msicos brasileiros e franceses naquele pas. Ficou evidente que o Brasil
representado musicalmente na Frana (qui no mundo inteiro) por meio da bossa-nova.
Este seria, para os franceses, um gnero musical que se escuta doucement
132
. Dita palavra, ao
representar a bossa-nova e por extenso o Brasil, revelaria um pas que se apresenta devagar,
levemente, ligeiramente, lentamente, suavemente, docemente... Um pas muito mais prximo
da brisa da praia e das ondas do mar do que aquele que lembra favela, pobreza, chacina,
sangue, morte e represso.
A partir dos elementos apresentados, esta tese faz uma aposta: baseado em processos
histricos recentes, pode-se inferir que a fora do rap, e o movimento cultural que o
acompanha, do qual o samba em sua vertente popular um dos expoentes, veio de certa
maneira a se contrapor a esta viso hegemnica do Brasil no exterior, expressa
fundamentalmente pela bossa-nova e que aponta para um Brasil docilizado e acrtico.
evidente a contraposio entre ambas as vises musicais, que expressam tambm distintas
posies sociais internas sociedade brasileira. Todavia, h que se considerar que ainda
levar algum tempo para que a viso de um Brasil conflitivo seja a hegemnica. Para tanto, o
rap necessitar resolver melhor suas contradies internas. Por sua parte, o samba deveria
fazer pender a balana para sua face crtica, e faz-la se sobrepor sua face conciliadora. Se
enfatizadas as similitudes dos aspectos sociais e musicais
133
que unem samba e rap, estes dois
gneros poderiam fazer avanar ainda mais a crtica social formulada por expresses oriundas
das classes populares, at o ponto de as expresses culturais formuladas por essa posio

131
Apenas uma frase de Walter Garcia, para apresentar uma discusso j consolidada na histria cultural
brasileira: A batida da bossa-nova possibilita classe mdia brasileira uma tradio na cano popular
(GARCIA, 1999: 78).
132
Esta palavra foi dita para designar a bossa-nova e o Brasil por uma jovem negra, moradora das periferias de
Paris e cantora de rap, em uma conversa com o autor do texto.
133
Uma das similitudes musicais entre samba e rap reside na preponderncia do pulso. Esta questo ser tratada
na sequncia do texto.
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social serem as hegemnicas no Brasil e na viso que se constri sobre o Brasil.
Isto posto, cabe ressaltar que o arrazoado aqui apresentado se coaduna ao tom
exploratrio deste captulo. So apostas, so indcios e so proposies, muito mais que
afirmaes absolutas. Sobre as possveis alianas entre samba e rap, ser apresentado na
sequncia um texto escrito pela Unidos da Lona Preta quando da sua participao em um
espetculo de rap.
O Samba, na Batida do Rap
134

Era uma quarta feira como tantas outras.
De frio. No meio da semana.
No meio da impessoalidade da metrpole.
No entanto. Sem hesitaes e sem vacilos.
Como que rompendo o individualismo que se impe na urbe,
o rap estendeu a mo, marcou o encontro,
e o samba, maduro posto que antigo, aceitou.
Agora nis foi a resposta.
Naquele recinto. Naquele palco do Memorial.
Naquele espao feito pelo povo e para o povo,
mas tantas vezes sem povo, o povo se fez presente.
A irmandade, a frtria perifrica, os humildes demais colaram. Se colocaram.
Na platia e no palco fizeram o espetculo.
Rimas, cantos, gestos, gritos.
Nuances no palco. Performances nicas.
Como dizendo: estamos aqui!!!
A massa que hoje paga alguma pena, que apartada do mundo faz poesia, se posicionou.
E da grandeza de esprito dessa comuna,
Por meio de A Famlia que os representa, o rap, palavra sbia de nossa juventude,
convidou seu irmo mais velho, como dizendo:
Cola com nis!!!
E o samba, barulhento e elegante, teve a certeza que desde sempre foi mano.
Rap e samba, por uma questo de classe, pelo elemento de africanidade, so irmos.
Irmanados. Manos...
E A Famlia deu a dica, estendeu o tapete.
E a batucada do povo brasileiro chegou...
Na forma de Unidos da Lona Preta, escola de samba do Movimento Sem Terra.
Caixas, surdos e repiques mesclaram-se s pick-ups, aos MCs e DJs.
Tudo junto e misturado. Percebemos todos...o som um, a origem a mesma.
Rap compromisso.
Samba misso.
T dada a letra em forma de musica e poesia.
Agora nis, muito mais juntos.
Preparados pra tantas outras quartas feiras de frio e guerrilha.

134
O referido espetculo ocorreu em junho de 2009 no Memorial da Amrica Latina. Tratava-se da segunda
edio do Casa Rap Festival, organizado pela Fundao CASA. O encerramento do evento ficou cargo do
grupo de Rap A Famlia, que convidou a Unidos da Lona Preta para uma apresentao dentro de seu show.
Dessa apresentao compartilhada surgiu o texto apresentado, possvel de ser encontrado no sitio
www.afamiliarap.com.br.
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Na sequncia, este texto analisar algumas caractersticas musicais do rap enquanto
gnero, alm de pontuar brevemente alguns de seus dilemas atuais. Antes, contudo, ser
apresentada uma cena que serve de transio entre o item desta tese que discutiu o samba e
aquele que discutir o rap.
A cena ocorreu na Frana e metaforiza algumas questes tratadas por esta tese: a busca
pelas classes populares de fazerem uma representao prpria de si mesma; a tendncia
histrica de conciliao entre os contrrios no Brasil; a tentativa de formulao de uma arte
crtica; as representaes sobre o Brasil no Brasil e no exterior; a dificuldade de recolocar o
conflito no centro dos debates pblicos, dentre outras.

Cena 10:
Um seminrio na Frana
Maio de 2012. A primavera havia chegado a Paris, fato que tornava a cidade bem
mais bonita e acolhedora. Um interessante evento ocorreria em uma das universidades mais
respeitadas no mbito das cincias sociais. Um renomado antroplogo francs organizou um
seminrio para discutir pesquisas sobre questes urbanas no mundo inteiro. Naquele dia,
quatro pesquisas seriam apresentadas. O pblico era composto por mais ou menos trinta
pessoas entre antroplogos, socilogos, gegrafos, arquitetos e urbanistas. A maioria jovens,
mas quase todos ps-graduandos e/ou pesquisadores. Haviam tambm pessoas mais velhas e
alguns professores com carreiras acadmicas consolidadas. Quase todos os presentes no
pblico eram europeus. Haviam uns trs africanos. Uns quatro latinoamericanos.
Naquele dia, uma professora brasileira apresentaria sua pesquisa, centrada na tenso
entre o popular e o moderno no Brasil. O nome da pesquisa era sugestivo: Tropiclia x
Braslia. No decorrer da sua apresentao, a professora foi expondo seu arrazoado.
Demonstrou como historicamente artistas em geral visualizavam na favela a representao
daquilo que de mais moderno havia no Brasil, se contrapondo aos planos dos urbanistas de
demolir todas as favelas. Exps ento que o sonho do urbanismo modernista se expressou na
construo de Braslia, e que aquilo tinha se verificado um erro. No Brasil, a criatividade se
expressava na inventividade da populao favelada, que usava o espao sua maneira,
transformando e alterando seu uso de acordo com seus desejos e sempre levando em
considerao a sua movimentao no espao. Braslia enquanto cidade tem l suas
questes, mas da a dizer que favela a soluo um pouco de exagero, pensei timidamente
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comigo. Lembrei das longas discusses que fazia quando trabalhava em uma assessoria
tcnica voltada para questes de habitao. Naquele tempo, convivendo diariamente com
arquitetos e urbanistas, remoo de favela e urbanizao eram temas quase cotidianos.
Havia aqueles que defendiam urbanizao de favelas, defendendo melhorias, mas
respeitando aquilo que a populao havia construdo. Havia outros que defendiam a
desapario de todas as favelas, pois nenhum habitante do pas deveria ser cidado de
segunda classe. Estes defendiam a construo de edifcios. Entre uma posio e outra, eu,
socilogo, pensava. Declarava que no achava (e sigo no achando) favela como soluo
habitacional, e que ao fim e ao cabo nenhum ser humano deve morar em favela. S no sabia
dizer se construir predinhos era a melhor soluo. s vezes so solues inescapveis, se a
ideia manter os habitantes no mesmo local de moradia.
Acordei de meu devaneio permeado de recordaes do passado medida que a
professora avanava em sua argumentao. Falou das visitas de Cendras e de Villa-Lobos s
favelas brasileiras. Argumentou que j no comeo do sculo XX artistas diziam que a favela
era esttica. Pensei comigo se naquela ideia to antiga estaria o germe do seminrio
Estticas da Periferia... Por fim, a professora chegou ao ponto principal de sua
argumentao: a obra do arquiteto Helio Oiticica.
Segundo a professora, na dcada de 1960, Oiticica visitou vrias vezes o Morro da
Mangueira e ficou encantado com o que viu. Como tinha vontade de fazer alguma coisa que
representasse o Brasil no mundo, o arquiteto resolveu construir uma representao da favela,
e fez uma pequena casa permeada de labirintos. O nome da obra: Tropiclia.
Sem perceber, me deixei levar novamente por meus devaneios... At onde li e sei,
nunca tinha ouvido falar que a Tropiclia era alguma representao-emblema apenas da
pobreza no Brasil ou algo do estilo. Mas deve ter sido uma leitura do Oiticica, pensei. Mas
no porque o Oiticica pensou assim que eu devo concordar... Pensei novamente comigo
mesmo, at que, nas cavilaes, cheguei a uma semi-concluso beirando um breve exerccio
de lgica: essa professora est defendendo uma ideia do Oiticica que eu no concordo, logo,
no concordo com ela tambm.
Percebi ento que a discordncia poderia ser maior quando a professora apresentou
a virtuosidade da Tropiclia como a representao da mistura e da coexistncia de
contrrios no Brasil. A pensei estarrecido: caramba! em pleno 2012 ainda estamos com esse
papo da coexistncia dos contrrios no Brasil. Ainda seguimos reproduzindo o ponto de vista
&(*

&(*

tropicalista pra representar o Brasil. No s sendo utilizado pra representar o Brasil, como
um todo, como substancialmente a favela e a pobreza. Como se a favela necessita-se da
Tropiclia pra dizer quem ela . E j haviam se passado mais de quarenta anos. E nesse
tempo j haviam surgido tantos movimentos culturais e polticos de afirmao das classes
populares... Cad os Racionais...? Cad o samba...? Pensava desesperado. Meu escasso
domnio da lngua francesa impediu o comeo de uma discusso um tanto hermtica para um
pblico majoritariamente europeu. Fiquei quieto, elucubrando, incomodado.
E seguia a apresentao em tom celebrativo: o Brasil se pensa como coexistncia de
contrrios... a cordialidade quebra a hierarquia... Oiticica era a sntese arquitetnica onde
Caetano era a sntese musical... Na fala da professora, no Brasil no havia palavrinhas como
segregao, represso, preconceito, conflito. No se falou que somos o pas com o maior
ndice de desigualdade social no mundo. No se falou que somos o pas com o maior ndice
de assassinatos por arma de fogo no mundo. Nada disso. No Brasil, tudo era entendimento.
Tudo era convvio. Tudo era sntese. Tudo era consenso.
Precisou o antroplogo francs, organizador do seminrio e grande conhecedor do
Brasil, problematizar, no sem comedimento, o panorama idlico que a professora transmitia.
Necessitar de um professor francs pra dizer que o Brasil no era bem daquele jeito me deu
uma pontinha de vergonha de ns, brasileiros.
E o antroplogo francs discorreu seu ponto de vista, sumamente interessante e
elegantemente discordando da professora. Segundo ele, no Brasil existe uma obsesso pela
sntese totalizante que tem por desdobramento a desapario simblica do popular, sem que
a pobreza real desaparea. Uma tendncia a certa sntese esttica sem que haja
reconhecimento poltico. Ainda segundo o professor, a tendncia ao consenso no Brasil
histrica e este um pas com dificuldades de publicizar seus conflitos.
Puxa, aquela fala do professor havia sido um soco no estmago. Suas palavras
ecoavam... Sntese totalizante...desapario simblica do popular... As indagaes
permeavam minha mente tupiniquim ali naquele recinto parisiense. Seria a tropiclia uma
representao da tal sntese totalizante? E a bossa-nova com sua proposta de modernizao
do samba utilizando elementos do jazz se enquadraria na tal desapario simblica do
popular? Estaramos fadados para o todo da eternidade sermos representados no exterior
pela cano Garota de Ipanema e pelo filme Cidade de Deus? O que o movimento
cultural da periferia de So Paulo tinha a ver com aquela histria toda? Como os agentes da
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periferia que pautaram publicamente os conflitos de nossa sociedade nos ltimos vinte anos
poderiam potencializar sua ao, pautando a contradio e colocando-a no centro da
discusso, tanto no Brasil como fora dele?
As perguntas se sucediam e a mente era um veloz caleidoscpio.
Na apresentao seguinte, um antroplogo ingls apresentou sua pesquisa sobre
apartheid na frica do Sul. Uma professora italiana pediu a palavra. Queria fazer um
comentrio. A professora tinha um olhar srio e os olhares voltados a ela denotavam ser uma
profissional muito respeitada por todos os presentes. Em tom professoral, esclareceu: a
frica do Sul diferente do Brasil. No Brasil, pobres e ricos esto pertos e se misturam. Na
frica do Sul esto todos separados.
Ricos e pobres pertos no Brasil? Em qual medida? Pensei. A questo no seria um
pouco mais complexa, pra simplesmente ser jogada assim, sem mais nem menos, em um
seminrio to importante? Segui pensando. Tambm, quem mandou ficar reduzindo o Brasil
zona sul do Rio de Janeiro? Indaguei a mim mesmo. Depois daquele comentrio, j no tive
dvidas: isso mesmo que se pensa do Brasil: somos uma grande mistura, uma grande
sntese consensual entre contrrios, uma cordialidade festiva. Ali naquele recinto, um lugar
importante da cultura ocidental, se propalava um certo senso comum bem arraigado
historicamente que seria repetido por quase todo o pblico presente, intelectuais, formadores
de opinio em seus pases de origem. Constatei, no sem pesar, que o buraco era bem mais
embaixo e que Racionais e companhia iriam precisar de muitos e muitos anos pra conseguir
abalar as estruturas das representaes hegemnicas sobre o Brasil. E pensei tambm que
certas ideias no so desvirtuaes do olhar estrangeiro. A prpria professora brasileira
havia defendido esse argumento.
Dias depois, conversando com uma estudante brasileira nascida em Braslia tive a
certeza que certas questes talvez tivessem que ser resolvidas antes internamente do que no
exterior. Segundo ela o problema do Rio de Janeiro que riqueza e pobreza esto
misturadas. Em Braslia tem pobreza tambm, mas ela est longe, ento no problema.
Como naquele caso no havia uma lngua estrangeira que se interpusesse, pudemos ento
conversar abertamente sobre nossos diferentes pontos de vista sobre a questo.

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O Rap
O rap enquanto ruptura musical
Uma das experincias mais bem sucedidas nos ltimos anos no que tange busca pela
recolocao do conflito na esfera pblica e por meio da produo artstica ocorreu com a
publicizao do rap nacional, que soube empreender um olhar com alta voltagem crtica sobre
a sociedade se comparado com expresses hegemnicas de nossa tradio musical.
Na tentativa de tratar o terror como terror, e apresentar com uma radicalidade indita
as mazelas da sociedade brasileira, o rap representou tambm uma dupla ruptura. De um lado,
uma ruptura potica, expressa no ineditismo do contedo de suas letras. De outro, uma forma
musical adequada enunciao desse contedo e tambm rompedora de uma dada tradio
musical brasileira. Retomando a afirmao do crtico musical Walter Garcia (2006), o sucesso
dos Racionais teria ocorrido pela perfeita adequao entre forma e contedo. Esta tese arrisca
dizer que a afirmao do crtico pode se estender ao rap no geral.
Ainda baseando-nos em uma proposio de Walter Garcia (2006), para quem a
temtica fulcral da obra dos Racionais a violncia, sugere-se neste texto que tal violncia
apresentada publicamente de maneira nunca antes vista, dialogava criticamente com discursos
de prosperidade propalados em meados da dcada de 1990, e j discutidos neste texto, e
dialogava tambm com tradies hegemnicas da msica popular brasileira cujo cerne teriam
sido a sntese acrtica dos contrrios que compem nossa sociedade e a celebrao de uma
dada modernizao expressa de maneira dcil por um estamento social que foi capaz de fazer
reverberar seu ponto de vista e torn-lo hegemnico: a classe mdia carioca.
Assim sendo, e novamente retomando Walter Garcia (2006), se os Racionais tiveram
como ponto central de sua obra a violncia da sociedade brasileira e se a eficcia de
transmisso de sua mensagem ocorreu por uma perfeita adequao entre contedo e forma,
porque os Racionais, segundo este texto, souberam falar da violncia de um modo violento.
Partindo desta hiptese, este texto realizar agora uma breve problematizao
musicolgica da forma rap nos Racionais MCs, tentando compreender como a construo
dessa forma imbrica-se de maneira harmoniosa com sua temtica principal: a violncia.
Seguem na sequncia algumas hipteses de como a forma musical do rap e a violncia
como tema se fundem:

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1) O rap imprio das consoantes contra as vogais. Canto sem melodia (ou com pouca
melodia), utilizando ao extremo as consoantes, gerando violncia anatmica. Na gerao
ininterrupta de palavras, fricciona-se sem descanso e um contra os outros, lngua, lbios e
dentes. Projeta-se na performance vocal a violncia gestual e das letras. Segundo Luis
Tatit, fundamentalmente em arrazoado exposto em seu livro O cancionista (1996), no
Brasil, a cano nasceu como continuidade melodiosa da fala expressa no uso alongado
de vogais, interagindo neste processo condies sociais que propiciaram a narrativa
cantada da lngua portuguesa. Baseado nesse argumento, pode-se afirmar que o canto do
rap, calcado na diluio da melodia no meio das consoantes, um produto genuno da
lngua inglesa? Uma boa questo para ser analisada com mais rigor
135
. Especificamente
no caso brasileiro, cabe destacar que Luis Tatit (1996) formulou em seus estudos que
slabas cantadas sobre melodias que se alongam expressam melhor imagens passionais e
subjetivas. Em contraposio, slabas curtas e percussivas facilitariam o entendimento de
imagens tangveis. Pode-se extrair deste exemplo mais um casamento perfeito entre
forma e contedo. O rap leva ao extremo a percussividade e diminui ao mximo a
emisso meldica por entre as slabas. Essa forma seria perfeita para as imagens
tangveis, narraes e descries dos bairros pobres e da violncia, to recorrentes nesse
gnero.

2) imprio do ritmo contra a melodia. No h passionalidade nem suavidade. A batida do
ritmo bate na pele e incomoda, mexe, induz a ao, no deixa a escuta ser passiva.
msica para o corpo que mexe e para os ouvidos que assimilam a mensagem.

3) tom menor e dissonncia. Por vezes os instrumentos de acompanhamento produzem
frases meldicas. Podem-se notar violes, teclados, pianos e instrumentos de sopro
fazendo essa funo. Na quase totalidade das vezes essas frases so em escala menor.
Produzem tenso, tristeza, raiva. Muitas vezes apela-se para a repetio das frases
meldicas, induzindo cansao, saturao. Algumas vezes produzem-se acordes com
violo ou piano. Na maioria das vezes os acordes so menores ou dissonantes. Provocam

135
Cabe lembrar que muitos rockeiros brasileiros s cantam em ingls, afirmando que a lngua portuguesa, no
possui a plasticidade necessria para a interpretao desse gnero musical.
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raiva, tristeza, incmodo. Reproduzidos extenuao, induzem sensao de tenso sem
repouso.

4) A repetio da narrativa semifalada com a repetio da batida criam um transe por meio
da monotonia. Assim como rituais religiosos, assim como a bateria de escola de samba. A
narrativa torna-se montona tambm. No h indicao meldica de momentos mais ou
menos importantes. Obriga a ter ateno escuta ao mesmo tempo em que o corpo
induzido ao. pulso e letra.

5) Msica sem refro no canaliza tenses. O refro o momento da cano onde as partes
encontram o todo. Onde os indivduos se fazem coletividade. onde se forma o uno
comunitrio. a condio e a prova do pertencimento. O refro textualmente, a sntese
das particularidades expostas nas estrofes. Por isso mesmo o refro sempre onde entram
as principais idias da cano. O refro anuncia o que as estrofes iro dirimir, investigar,
exemplificar. O refro a sntese. Musicologicamente, o refro o alvio das tenses
geradas pelas estrofes, no contnuo musicolgico de tenso/distenso (WISNIK, 1989),
assim como nossa respirao.
Enfatizando: o rap, ao no ter refro, pura tenso. Tenso sem distenso. Tenso
que no se resolve. Incmodo que no se acomoda. Escutar um rap passar 10 minutos
com a respirao suspensa. No h refro, no h repouso
136
. Ao no resolver
internamente suas tenses, o rap induz a buscar externamente sua estrutura a
possibilidade de resoluo.

136
Pode-se considerar que a inexistncia de clulas de repouso no rap, expressa pela ausncia de refro, seja a
materializao musical da expresso "correria". Quem est na correria na vida real no tem direito ao repouso. O
prprio fraseado longo, linear e ininterrupto do rap, que no deixa espao para a respirao, outro indicativo de
ser a expresso musical de indivduos sem possibilidade de descanso. Tambm a performance interpretativa no
palco outro indicador desse argumento. Pra no deixar o verso morrer, necessrio um intenso jogo de passa-
passa do microfone. Quando acaba o flego de um intrprete, outro aparece para dar sequncia ao canto. Assim
como na vida real, as exigncias se colocam de maneira intermitente sem deixar espao para o descanso. Este s
possvel pela interveno dos parceiros. Na vida loka, assim como no rap, a existncia s possvel de maneira
coletiva.

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Seguem outras consideraes sobre a utilizao ou no do refro.
Um exemplo muito presente na juventude brasileira numa poca pr-Racionais e que
j trabalhava com canes sem refro dado pelo grupo Legio Urbana. Na obra dos dois
grupos, a letra o principal cdigo da comunicao. A diferena que a tenso sem resoluo
(refro) da Legio Urbana desenhada com melodias que variam bastante de graves para
agudos, atributo este muito bem explorado nas interpretaes do lder da banda, Renato
Russo. As variaes meldicas e a prpria nfase na melodia suavizariam a inexistncia de
uma clula de distenso representada por um refro.
interessante notar que vrios paralelos poderiam ser feitos entre a Legio Urbana e
os Racionais MCs: a multido de seguidores; a crtica social; o apelo juvenil; o fato de terem
se transformado em movimentos para alm da msica; o elemento tico-normativo das
letras; as narrativas dramticas; o fato de se apoiarem em movimentos culturais estrangeiros,
mas com grande insero no Brasil (o punk, incio da Legio Urbana, e o hip-hop), dentre
outros fatores
137
. De certo, estas similitudes valeriam uma pesquisa prpria. No entanto,
necessrio tambm pontuar algumas diferenas entre ambos os grupos. Talvez a principal
delas seja o fato de as letras da Legio Urbana expressarem os dramas individuais e subjetivos
da juventude classe mdia baixa dos anos 1980. Nos Racionais MCs esto presentes os
dilemas coletivos da juventude pobre dos anos 1990.
Outra problematizao interessante no que se refere utilizao de refres feita por
Luis Tatit (2007). Em trabalho onde compara sambas-enredos e marchinhas de carnaval, Tatit
afirma que o samba-enredo seria a forma musical mais dependente. Isso ocorreria pelo fato de
esta forma estar subordinada imagem que se v no desfile (ao vivo ou na televiso). O
samba-enredo seria a narrao (voz/ouvido), que no sobrevive sem a imagem (olhos). Em
contraposio, a marchinha carnavalesca seria a mais independente de todas as formas. Uma
estrofe curta que sempre desemboca em um refro alegre. Assim como no samba-enredo, na
marchinha todos esto esperando o refro para extravasar, com a diferena que esta no
depende da narrao visual. Cabe destacar, porm, que o samba-enredo seja talvez o gnero
musical onde o momento da distenso (refro) leve as ltimas conseqncias a exploso
gozosa. Cabe destacar que ambos os gneros apoiam-se em uma circularidade, onde as coisas
voltam a ser como eram toda vez que se repete o mesmo refro da cano.

137
Dando sequncia a uma discusso iniciada no captulo 3, as diferentes vertentes da msica punk tambm se
baseiam na pulsao e induzem ao, assim como o rap. No punk tambm h o incentivo a que seus adeptos se
tornem msicos, desmanchando as fronteiras entre artista e pblico, tambm como no rap.
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No rap no. No h refro. Logo, no h repouso nem distenso. As coisas no voltam,
s vo.

Isto posto, finda uma pequena reflexo sobre alguns aspectos musicais do rap, pode-se
realizar um exerccio de sntese dos elementos apresentados e que se verificam presentes
nesse gnero musical.
O rap seria cano que no repousa, comeando, se desenvolvendo e terminando em
tenso. Letras com violncia desmedida. Sobreposio do pulso sobre a melodia. Pulso que
reproduz musicalmente a violncia das letras, mas que tambm possui a funo de induzir ao
transe.
O texto passar agora a discutir algumas possibilidades do pulso enquanto forma
musical e como este se coaduna com expresses musicais em voga na contemporaneidade.

Pulso e melodia
No rap, uma das formas de elaborao da crtica social ocorreu pela utilizao de uma
forma tambm violenta de apresentar um contedo violento. Uma das maneiras como a
violncia da forma rap se expressa pela nfase na pulsao rtmica em detrimento de formas
musicais meldicas, tpicas da cano.
No entanto, pulsao rtmica no se reduz a ser apenas uma expresso violenta ou da
violncia. A violncia uma das faces da pulsao rtmica, mas o pulso do ritmo possui e
pode expressar outras faces, outras possibilidades guardadas em seu interior.
A msica baseada na pulsao induz mais facilmente ao transe, individual ou
coletivo
138
. Tambm induziria mais facilmente ao prazer fsico. Esta constatao se coaduna
com um tempo histrico, o atual, onde a msica produzida para e pelo pulso possuiria uma
eficcia maior que a msica produzida sob a gide da melodia. Esta a opinio Jos Miguel
Wisnik (1989), dentre outros autores, sobre a msica produzida na contemporaneidade.
Assim sendo, o texto discorrer brevemente sobre formas musicais contemporneas
que baseiam sua eficcia na preponderncia da pulsao: a msica eletrnica, o funk, o rap e a

138
Para um aprofundamento de questes relativas ao uso da msica em rituais de transe religioso, magia e
possesso, cabe consultar o aprofundado estudo de Gilbert Rouget, La Musique et la Transe. Segundo o autor
existe uma preponderncia do elemento percussivo em rituais que induzem ao transe em todo o mundo, mas este
tipo de induo no seria a nica a ser utilizada musicalmente para esta finalidade. Contudo, nos rituais
afrobrasileiros, a vibrao sonora produzida pelo batuque um dos elementos fundamentais para a garantia do
transe. De certo, a batucada de escola de samba e mesmo a pulsao do rap so fenmenos musicais cuja eficcia
ritualstica tem como fonte a consolidada tradio dos rituais percussivos afrobrasileiros.
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batucada. Antes disso, no entanto, veremos como a passagem da preponderncia da melodia
para a preponderncia da pulsao se d pela ocorrncia de distintos signos que definem
caractersticas histrico-sociais do tempo onde predominavam e predominam um e outro
padro musical.

Melodia : Pulso :
Mediatez Imediatez
Disco Faixa
Rdio Internet
Dana acompanhado Dana sozinho
Reflexo Ao
Paquera Sexo
Carteira assinada Empreendedor de si mesmo
Segurana Risco
Planejamento Acaso
Drink Crack
Som Imagem
Ali talvez Aqui agora
Tristeza Raiva
Tom Jobim Racionais MCs
Bossa-nova Rap

De certa forma, no Brasil, a preponderncia da pulsao existente na forma musical do
rap foi uma maneira esttico-poltica de se contrapor a gneros musicais hegemnicos
baseados na preponderncia de formas intensamente meldicas. Desse modo, no se pode
negar que, no caso brasileiro, a preponderncia do pulso foi tambm uma ruptura. Isto posto,
esta ruptura, expressa na atual preponderncia do pulso por sobre a melodia e que se estende a
grande parte da produo musical contempornea no mundo inteiro, no Brasil ganharia
contornos especficos, dado o contexto histrico-social prprio de nosso pas. Aqui, a ruptura
proposta pelo rap trouxe tona conflitos e violncias historicamente escamoteadas e veladas.
O pulso, utilizado pelo rap no caso brasileiro, poderia estar sendo utilizado para expressar
novas formas do fazer poltico ou simplesmente induzindo ao poltica por meio de sua
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forma musical. Isto ocorreria, por exemplo, na induo da tristeza raiva e da passividade
ao, possveis de serem extradas de experincias musicais que contenham o elemento
corporalmente indutor presente na pulsao e no ritmo como formas musicais. Se este
elemento formal se combina com letras de contedos radicalmente crticos e em contextos
histricos adequados, a juno pode ser explosiva. Este o caso dos Racionais MCs na
dcada de 1990.
O arrazoado acima exposto vale tambm para a batucada de escola de samba, onde o
elemento rtmico baseado na pulsao tambm induz ao e raiva, antes que passividade
- mesmo que reflexiva - e tristeza. Aliados a contedos poticos que radicalizem em suas
proposies, faz-se possvel extrair do formato batucada experincias altamente crticas e
politizadoras. Isto o que se verifica na experincia da Unidos da Lona Preta, que reatualiza
formulaes crticas elaboradas por vrias escolas de samba tradicionais ao longo da histria.
Contudo, cabe aqui uma ressalva. A induo raiva e ao produzida pela combinao de
formas rtmicas, poticas e histricas como observada nos caso citados, so um passo
importante para proposies polticas, fundamentalmente em momentos de apatia e
passividade. No entanto, no so garantias de aes polticas virtuosas.
Para alm da preponderncia do pulso e do carter evidentemente crtico da forma rap
e de algumas batucadas, um terceiro elemento que potencializa essas experincias
contemporneas o carter coletivo que elas encerram, em um tempo onde o mundo se volta
cada vez mais para formas individualistas. Na maior parte dos casos, a relao dos cantores de
rap com seu pblico no Brasil (o Racionais uma prova disso), expressa-se muito mais pela
cumplicidade e pela sugesto do vamos fazer juntos do que pela ntida separao entre artista
e pblico presente nas formas musicais hegemnicas e consagradas pelo mainstream e pela
indstria cultural. Para alm disso, a prpria sugesto feita por artistas como os Racionais
MCs para que seu pblico cante rap tambm (como observado no captulo 3), uma forma
de salientar que, da mesma maneira que o artista foi pblico, e possuindo as mesmas carncias
de seu pblico, este que pblico pode ser artista tambm. Opera-se a uma circularidade e
um compartilhamento da experienciao que no possvel de visualizar inclusive na tradio
hegemnica da msica brasileira, onde estaria muito bem demarcada a linha que separa o
artista do seu publico.
Um espetculo dos Racionais uma prova dessa interao aqui apresentada. O pblico
interage sabedor que os artistas so como eles e so provenientes de experienciais sociais
&))

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como as vividas por eles. Em paralelo a isso, existe a prpria interao do pblico com o
pblico, expresso na dana, no gestual, na letra cantada de maneira compartilhada, em
unssono e em coro. Enfim, uma experincia artstica que se no for coletiva no faz sentido.
A batucada de escola de samba nos termos crticos propostos em experincias como a
da Unidos da Lona Preta tambm enfatizam a potencialidade do coletivo. Quando muitas
pessoas tocam juntas instrumentos de percusso, h um evidente exerccio de igualdade entre
os que executam a msica e h a derrubada da linha demarcatria de quem seria o artista. Ali,
todos so artistas. Todos operam o instrumento e todos esto exercitando experincias
coletivas prprias e necessrias para a politizao em momentos de refluxo de formas
organizativas provindas das classes populares.
Em um pas como o Brasil, onde a tendncia ao consenso social e estetizao dos
conflitos tende a criar formas superficiais de superao dos mesmos, formas musicais que
induzam a ao coletiva so superadoras e representam rupturas.
No entanto, se no caso da batucada e do rap, a preponderncia do pulso, com poesia
crtica e carter coletivo do fazer artstico, pde ser importante no caso brasileiro, ao colocar
em cena o conflito inerente a nossa formao histrico-social, no isto necessariamente que
a preponderncia do pulso representa em escala mundial.
A nfase no pulso uma expresso do atual tempo histrico e ocorre em todo o
mundo, expressando uma impossibilidade de planejamento a mdio e longo prazo e a crise de
certos valores no qual se ancoraram as projees individuais e coletivas durante todo o sculo
XX. De certa forma, de maneira contraditria, porm evidente, rap e batucada tambm
conteriam em si estes elementos, dado que so frutos do tempo histrico no qual esto
inseridos.
Nas crises individuais que redundariam de um tempo sem perspectiva, afirmariam-se
gneros musicais que doariam sensaes de prazer no aqui/agora. Ao estudar a msica
eletrnica como elemento radicalizado dessa busca desenfreada do prazer, aliando msica,
sexo e drogas, o psicanalista Tales Ab Saber (2012) visualizou nesse gnero um vetor crtico e
contracultural importante que com o passar do tempo se tornou o reino da celebrao por
parte do mercado. Tudo na msica eletrnica virou mercadoria: a msica, as drogas e a
liberalizao ou banalizao do sexo, dependendo do ponto de vista em que se queira observar
a questo. Segundo a argumentao do autor, j que no existe possibilidade de futuro, a
ordem seria maximizar o prazer no aqui/agora. O fim do sonho em algo novo o fim da
&)*

&)*

crena na possibilidade de que algo possa ser construdo. Neste caso, no h lugar para a
poltica. O autor pontua que ocorre uma dissoluo de sentidos na mescla da drogadio com
a pulsao infinita da msica eletrnica.
No caso brasileiro atualmente, uma das maiores expresses do que pode ser uma
musica do tempo infinito nos termos propostos por Ab Saber (2012) visualizada e ouvida
por meio do funk. Ainda que esta comparao necessite maior grau de aprofundamento,
existem elementos anlogos em ambas expresses musicais.
Verdadeira febre nas periferias paulistanas e cariocas, a forma musical do funk contm
em si a preponderncia do pulso, assim como na msica eletrnica, no rap e na batucada, e a
experincia coletiva, assim como no rap, na batucada e, de certo modo, na msica eletrnica.
No que tange graus de semelhanas com a msica eletrnica, o funk tambm
representaria a busca desenfreada pela realizao no aqui/agora de desejos reprimidos ou
inalcanveis na atual estruturao da sociedade.
interessante notar como a exploso do funk ocorre em So Paulo em pleno lulismo,
onde virtualmente as classes populares estariam tendo maiores perspectivas de planejamento
de seu futuro e de ascenso social. Esta tese conclui ser arriscado conectar diretamente ambos
fenmenos. Com lulismo ou sem lulismo, talvez o funk se tornasse o gnero musical
hegemnico pela coincidncia de uma srie de fenmenos histrico-sociais
139
. O que se arrisca
apontar nesta tese, que a ode ao consumismo verificada no denominado funk ostentao
uma regresso em termos polticos para as classes populares. O lulismo, ao no combater a
forma mercadoria apresentada de maneira celebrativa por esse tipo de funk, poderia ser, no
mnimo, cmplice do fenmeno. Cabe ressaltar, no entanto, que celebrao do consumismo e
o elogio ao hedonismo j estavam presentes na obra dos Racionais, elemento que torna a
problematizao desta questo ainda mais complexa.

139
Certamente, um dos fenmenos responsveis pela popularizao do funk foi o amplo acesso internet que as
classes populares passaram a usufruir nos ltimos dez anos. Desde a utilizao dos telecentros, no comeo dos
anos 2000, at o barateamento dos computadores e das conexes, na atualidade, o funk foi sendo visibilizado por
meio de vdeos de baixo custo de produo. Hoje existem empresas especializadas na produo desse tipo de
clipe, como a Ciclone e a Kondzilla, que produz artistas desconhecidos e provindos das camadas mais pobres e
os transforma rapidamente em celebridades por meio de vdeos no youtube. No Brasil, cinco dos dez vdeos mais
visualizados no youtube so clipes de funk. Estes vdeos ultrapassam a casa dos vinte milhes de acessos. A
digitalizao da msica tambm contribuiu para a popularizao desse gnero, uma vez que a tecnologia do mp3
e dos celulares permite a troca intermitente das gravaes entre indivduos e o download das mesmas via
internet.

&)+

&)+

Como hiptese a ser melhorada explorada, cabe lembrar que a ostentao de marcas de
roupas caras, carros importados, perfumes e tudo o mais que indique uma possibilidade de
acesso a signos de distino tpicos da elite, uma das faces da j discutida potncia com a
qual os moradores da periferia buscaram recusar posies de subalternidade. Nos Racionais a
potncia via consumismo j estava presente. No funk ela foi escancarada.
No que tange ostentao via consumo, observa-se uma disputa simblica entre
dominantes e dominados, onde os dominados no conseguem se expressar a no ser por meio
dos signos e das regras do jogo ditadas e organizadas justamente pelos dominantes.

Por fim, aps discorrer sobre a passagem histrico-social dos tempos da melodia aos
tempos do pulso, verificando nesta segunda forma a representao musical de um tempo sem
perspectivas, resta uma pergunta qual de certa maneira j se remeteu neste texto: quais
seriam as possibilidades emancipatrias do pulso?
Uma das possibilidades aventadas por esta tese seria a de que o rap e a batucada
podem propor a reconciliao do pulso com a reflexo poltica e existencial, desde que no
ocorra justamente o contrrio, que seria o imprio da racionalidade por sobre os sentidos.
Sentidos aqui utilizado no significado de emoo necessria para ao poltica, para
empreendimento exterior e/ou em paralelo forma musical crtica. No se utiliza aqui
sentidos enquanto mero usufruto individual de uma sensao prazerosa que comea, termina e
se encerra em si mesma, uma vez que expressam as impossibilidades da poltica, como
possvel de ser verificado na msica eletrnica e pode ser o caso do funk nacional.
Em sntese, a proposio seria a de repor a dana
140
, a corporalidade, a gestualidade, a
emoo expressa na raiva e na paixo e a afirmao crtica, visualizadas em formas
musicais como o rap e a batucada. Cabe, no entanto, pontuar mais uma ressalva: formas
conduzidas pela pulsao, ao serem apropriadas para a dana e para o prazer fsico, so
facilmente capturveis pelo mercado de bens culturais, e aquilo que se desenhava enquanto
possibilidade emancipatria pode se tornar mais um produto enlatado.

140
Segundo Walter Garcia as proposies rtmicas da batida do violo de Joo Gilberto, diferentemente do surdo
de escola de samba, teriam renunciado sincopa, e por extenso dana (GARCIA: 1999: 27, 40). Este fato no
desprezvel uma vez que uma consolidada tradio musical brasileira baseada em festas e rituais nasceu da
interao e da interdependncia entre dana e msica, inclusive o samba.
&),

&),

Isto posto, um fenmeno verificvel e compartilhado por moradores e especialistas
aquele que observa a preponderncia do funk atualmente nas periferias paulistanas. Esta
preponderncia pode ter sido uma continuao simblica do predomnio exercido pelo rap at
anos atrs como pode ser tambm o seu oposto. Para alguns rappers, o funk deveria ser
defendido, pois seria hip-hop tambm
141
. Para outros, o funk invadiu a cena paulistana via
indstria cultural para destruir os ensinamentos que o rap havia plantado.
A transio do rap para o funk nas periferias paulistanas uma discusso longa que
esta tese no se props e nem teria condies de fazer. De certo, um tema frtil de pesquisa
e anlise sociolgica e um verdadeiro atalho para a compreenso de formas estticas e
polticas da contemporaneidade. Para poder brevemente discorrer sobre alguns dilemas do rap
hoje, apresentaremos uma cena que aponta a referida transio.

Cena 11:
Quando as vanguardas passaram a cantar funk
So Paulo, 2011. Remoes se sucedem em uma favela da zona leste de So Paulo.
O terreno da favela cercado pelo entorno que se valoriza. A represso policial feroz. No
meio desse turbilho, um grupo de hip-hop se levanta. Jovens entre 18 e 22 anos. A maioria
negros. Sua ao na favela baseava-se na realizao de eventos culturais, festas, vdeos e
oficinas. Alguns eram funcionrios de uma ONG prxima do local, com a qual o coletivo
tinha certa rivalidade. Ambigidades da vida real. Necessidade de sobrevivncia.
Remoes. A ONG no quis se intrometer. Os movimentos sociais no estavam ali. O
grupo com seu rap e com sua mnima estrutura passa a organizar a populao. Assemblias,
discusses, reunies com a prefeitura, reunies com coletivos parceiros. A coletividade que a
atividade artstica havia criado comeava a entrar em uma seara organizativa que ainda no
estavam acostumados. Antes, a corrosiva denuncia da situao social, os corres pra
conseguir gravar, as oficinas com coletivos de hip-hop, a gramtica antiplayboy. Depois, as
visitas de porta em porta na favela, a mediao dos conflitos, as brigas com a prefeitura.
A situao tensa, delicada. Desorganizao interna da favela, revolta, outras
remoes podem ocorrer, represso policial. Chegam os coletivos de fora que querem
ajudar. Os universitrios oferecem os contatos: advogados e imprensa amiga. Os movimentos

141
Para uma discusso sobre a relao entre funk e rap ver, dentre outros, os livros de Herschmann (1997; 2005)
e DJ Tr (2007).
&)-

&)-

sociais urbanos oferecem a frmula de ao poltica. Os universitrios admiram-se da fora
do coletivo em meio a tanta pobreza. Os movimentos sociais crem estar enxergado ali uma
nova vanguarda: jovens moradores de favela, forjados na gramtica do rap, como
verdadeiros organizadores da massa. Em sntese: muitos jogavam as fichas naquele coletivo.
O tempo passa. O clima tranqiliza, ainda que as ameaas de remoo sigam
ocorrendo. Metade do coletivo passa a ter um contato maior com movimentos de moradia.
Alguns membros comeam a fazer formaes polticas. Outros querem gravar seus raps,
fazer seus shows. O negcio nis por nis. Vamos cantar. Salve a quebrada.
O tempo passa. O coletivo comea a se esgarar internamente. Ainda assim existe.
Fazem coisas juntos. Corres do cotidiano. Mas algo entre eles aconteceu. A relao com os
movimentos sociais tambm arrefece. Os corres, a necessidade cotidiana, os problemas da
quebrada impediam maiores vos. No deixavam ver o todo. Reino da necessidade. no tem
nem leite em casa vai gastar pra ir em reunio no centro?. Os rappers tambm sentem suas
dificuldades. O financiamento da ONG acabou. Gravaes escassas. Nenhuma circulao.
Pouca divulgao. O rap no mais moda. Um gosto amargo entre todos. No conseguiram
instituir relaes duradouras para alm da favela. O coletivo est brigado. A favela vai sair.
Aquele coletivo que era a vanguarda da transformao social vira um bando de jovens em
busca de emprego. Individualizados. Assombrados por todo tipo de ameaa que perpassa
qualquer favela. A fala de uma das jovens do coletivo sentencia as mudanas e seu
desencanto: nada contra cantar, eu curto tambm. Mas vrios meninos do grupo deixaram
de cantar rap pra cantar funk em outras favelas em troca de alguns trocados... Isso pra mim
j demais....

A cena acima apresenta algumas questes candentes presentes no fazer dos coletivos
artsticos da periferia de So Paulo. De um lado, a ausncia de movimentos sociais com
capacidade de mobilizao e partidos polticos que disponham sua base, seus militantes e sua
poltica em prol de algumas questes importantes para a populao perifrica, como o caso
das remoes de favela e do impacto das obras para a Copa do Mundo; como o caso do
genocdio da populao pobre, negra e perifrica; como o caso da luta pela punio dos
torturadores na ltima ditadura militar. Nessas trs frentes de luta, observam-se coletivos de
produo artstica possuindo um protagonismo que antes no possuam.
&*.

&*.

Por outro lado, a cena acima demonstra como muitas vezes tais coletivos no esto
preparados para realizar alguns tipos de embates e enfrentamentos, por mais que sejam os
mais indicados para realizarem leituras apropriadas sobre a realidade local.
Um terceiro elemento que cabe salientar a tendncia desagregao muitas vezes
presente em coletivos da periferia dependentes de financiamentos. Quando h recurso, h
unidade em prol de um objetivo comum, seja ele poltico ou artstico, mesmo que a autonomia
deva ser negociada com os financiadores. Quando no h recurso, h a busca individualizada
pelo ganha-po e por meio das possibilidades que o mercado de trabalho oferece. Eis que a
unidade e o fazer coletivo ficam comprometidos.
Um ltimo e interessante elemento a ser considerado a partir desta cena se refere
importncia que a gramtica do rap teve para muitos jovens da periferia de So Paulo,
formando-os criticamente e induzindo-os a pautarem coletivamente suas demandas e
contribuindo para sua politizao por meio de uma viso crtica do mundo.
Em alguns casos, como no da cena citada, o comprometimento com o rap situava-se
em uma linha tnue. Impunham-se tambm outros vetores como a necessidade de satisfazer as
urgncias materiais da vida e a adequao a certos modismos, mais facilmente vendveis. De
certo modo, o funk veio a ocupar um espao antes ocupado pelo rap, e esse fato, alm de
colocar uma pauta de discusso poltica e esttica para os coletivos artsticos da periferia de
So Paulo, apresenta alguns dilemas que o rap enquanto gnero enfrenta atualmente.
Como se escreveu, este captulo pretende ser exploratrio e pretende mais apresentar
questes do que resolver as mltiplas pautas estticas e polticas colocadas para os coletivos
artsticos da periferia de So Paulo. Assim sendo, se problematizar brevemente o rap por
meio da trajetria de uma personagem da zona leste paulistana que se formou politicamente
por meio do rap, assim como os retratados na cena acima. A personagem desta trajetria
tambm canta rap, possui uma viso muito interessante sobre o gnero, sobre seus dilemas e
sobre a juventude da periferia de So Paulo. Trata-se de algum que se enquadra
perfeitamente naquilo que esta tese conceitua como sujeito perifrico. Segue ento na
sequncia uma breve explanao sobre Edison Jnior.

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&*%

Sujeito perifrico 2: Edison Jnior
O autor deste texto conheceu Edison Jnior no ano de 2002. Naquela poca, o autor
participava de um coletivo juvenil de nome Caifazes, cuja sede era em um galpo ao lado de
um campo de futebol de terra no bairro de Guaianases, zona leste de So Paulo. Em uma tarde
de sbado, Jnior apareceu em um dos encontros do coletivo. Era um jovem de 17 anos
tipicamente do movimento hip-hop. Bon, camiseta com estampa, bermudo, fone de ouvido,
um jeito piadista e uma criatividade notvel.
Desde ento, acompanho sua trajetria de jovem da zona leste de So Paulo, com
sucessos e fracassos inclusos e um caminho de dilemas. Nestes mais de dez anos, nossas
conversas foram muitas, mas uma entrevista sistematizada s ocorreu quando esta tese j
estava caminhando para seu final. Desde sempre, nutri um profundo respeito por sua msica,
por sua coletividade com parceiros da quebrada e de fora, construda com muito tratar bem
todo mundo. Profundo respeito tambm por sua ao poltica.
Mesclando informaes adquiridas em vrios contatos que tive com ele e com a
entrevista realizada, segue uma pequena apresentao de Edison Jnior, um sujeito perifrico.

Jnior nasceu em So Paulo, no ano de 1985. Sua famlia vivia na Cohab I, em Artur
Alvim. Ainda criana, sua famlia se mudou para a Cohab II, Jos Bonifcio. Seu pai
trabalhava como operrio no ABC paulista. com o pai que Jnior passa a ter suas primeiras
experincias polticas. Em perodos de greve, o pai simplesmente sumia de casa, atarefado
com as mobilizaes. Chegou a ser preso por sua militncia. Em casa, o pai sempre falava de
questes da fbrica, de poltica, da necessidade dos trabalhadores se organizarem. Jnior
conta que gostava do ambiente das assembleias no Sindicato dos Metalrgicos do ABC.
Gostava de ver os debates, a movimentao, os amigos do pai pagando refrigerante. So
lembranas de infncia que selariam algumas convices no garoto. Como defende esta tese,
as mobilizaes em sindicatos, partidos e movimentos sociais nos 1980 foram imprescindveis
na politizao dos jovens que viriam fazer cultura nos 1990.
Na passagem do final da infncia para o incio da adolescncia, Jnior comea a ouvir
rap. Eram os primeiros anos da dcada de 1990 e o rap comeava a se espalhar pelas
periferias paulistanas. O pai lhe presenteia com um disco dos Racionais. Ainda eram os
tempos do vinil. O Racionais me pegou pela questo racial. Depois veio a questo poltica
na minha cabea, afirma. Questo poltica que viria por influncia de um amigo e parceiro
&*&

&*&

rapper que vivia no bairro vizinho de Cidade Tiradentes: minha maior influncia poltica foi
o Nil. Com Nil, Jnior monta uma dupla de cantores de rap. Passam a compor e fazer
apresentaes em conjunto. Jnior era um adolescente da Cohab II na dcada de 1990.
Em 2002, Jnior entra no Caifazes. A partir da participao poltica, comea a ter
contato com jovens de outros bairros e estudantes oriundos da classe mdia. Passa a circular
pela cidade, sempre ativo em sua militncia poltica cuja nfase sempre foi com a juventude e
com estudantes. Comea a trabalhar e troca de emprego vrias vezes. Comea a faculdade de
histria na Universidade Camilo Castelo Branco em Itaquera, mas obrigado a abandonar o
curso. Apesar dos contatos, da inteligncia perspicaz e da grande circulao pela cidade,
Jnior era um rapaz da periferia. Como tal, tinha desvantagens comparativas. Tudo em sua
vida foi conquistado com um suor a mais, com um esforo a mais. Sua vida sempre permeada
de avanos e retrocessos e sem nenhuma linearidade. Cansado do vai e vem cotidiano,
resolver dividir um apartamento com amigos e vai morar no centro de So Paulo.
Apesar de diminuir a intensidade, Jnior nunca deixou de fazer rap. Com a perspiccia
de quem participa de movimentos polticos de esquerda e do movimento hip-hop ao mesmo
tempo, afirma com convico: a esquerda toda quis o hip-hop. Mas as coisas tinham que ser
sempre do jeito da esquerda. O hip-hop tinha que se enquadrar no que a esquerda queria. E
vai mais alm em sua anlise: pra mim faltam alguns saltos organizativos nos coletivos
artsticos da periferia. Mas se essa turma olhar o mundo do jeito que a esquerda est
acostumada a olhar, no vai ver nada. Essa turma d mais respostas para os jovens da
periferia hoje em dia do que a esquerda tradicional.
Jnior sabe o que diz. no por possuir algum rano anti-esquerda. Muito pelo
contrrio. Jnior tornou-se uma das principais referncias da juventude brasileira. liderana
de um grupo poltico que atua com jovens: o Levante Popular da Juventude. Sua vida nos
ltimos tempos passou a ser uma infinidade de viagens por todo Brasil, sendo constantemente
convidado a dar palestras e fazer formao sobre poltica e juventude, ou sobre como
mobilizar os jovens nestes tempos de descenso do movimento de massas.
Em 2012, foi um dos principais responsveis e articuladores dos escrachos, atividades
de denncia contra militares que participaram da represso na ltima ditadura militar.
Dada a publicizao das aes, Jnior virou capa da Revista Carta Capital e concedeu
uma entrevista no programa de Paulo Henrique Amorim. O menino negro que gostava de rap
e andava de skate na Cohab II tinha virado referncia poltica nacional.
&*'

&*'

Mesmo obtendo reconhecimento e admirao por parte de todos que o cercam, Jnior
segue tendo seus dilemas. Cansou do centro de So Paulo e resolveu voltar pra Cohab II:
Queria voltar pra casa, pra quebrada, mas no queria voltar pra casa da minha me.
Jnior voltou pra Cohab, mas no conseguiu escapar da casa da me. Atualmente est
procurando um lugar pra morar na prpria quebrada. A vida profissional deu uma estabilizada
depois que passou a trabalhar com manuteno de computadores. De tanto mexer neles, virou
um especialista.
Setembro de 2012. Vou a Cohab II conversar com Jnior. Ele me convida para um
espetculo de rap que ocorre toda a segunda feira noite em uma garagem do bairro. L,
Jnior cuida da biblioteca comunitria que ele mesmo montou, incentivando os jovens da
quebrada a ler.
De passagem, Jnior vai me pontuando questes da cena rap: pra ser rap precisa ter
uma postura de resistncia, no mnimo. E como antenado uma fala de Mano Brown
reproduzida no captulo 3 deste texto, Jnior sentencia: O rap deve dialogar com seu
tempo.
Pergunto a ele o que acha da febre do funk nas periferias. Ele responde enquanto
morador, participante do movimento hip-hop e especialista em juventude: rap bonzinho
perto do funk. Funk gangsta, pancado, crime. Rap fala de crime mas fala: no vai
fazer isso...no vai fazer aquilo. Rap fala de livro e de escola
142
.
Sobre uma possvel diminuio do nmero de adeptos do rap, Jnior d uma resposta
distinta da hegemnica e sem saudosismo: hoje o rap t melhor porque saiu de moda. S
ficou quem realmente do rap. E hoje h mais possibilidade de produzir um CD do que dez,
vinte anos atrs. Hoje o rap tem mais estrutura. Mais condies de produo.

142
Seguem duas situaes vivenciadas pelo autor deste texto sobre a relao entre rap e funk, ambas ocorridas no
ano de 2012. Na primeira delas, um estudante de histria, ao redor dos 30 anos, morador da Cohab II, me
relatou: meu sobrinho tem 9 anos e escuta funk. Ele olha todos os clipes de funk no youtube. Eu perguntei pra
ele: - Mas o que voc aprende vendo clipe de funk? O sobrinho respondeu: - Se no fosse o funk eu no saberia
o que um Lamborghini. O estudante ento me confidenciou: - Existe uma lgica no pensamento do meu
sobrinho. Ele v no funk possibilidades de conhecer coisas. O que eu fico triste que quando a gente era
moleque e escutava os Racionais, a gente ficava curioso em saber quem era Malcom X, quem era Zumbi dos
Palmares. Hoje a molecada quer saber o que um Lamborghini. Segunda situao: um adulto ao redor dos
quarenta anos reclama comigo que sua filha de quatro anos dana funk. Mesmo ele dialogando em casa, me
relata que no conseguia impedir o fato, pois o funk estava nas ruas e na escola, influenciando a menina. Ele
ento me confidencia: - P, Racionais era cabea. Voc escutava os Racionais e refletia sobre o mundo. Hoje a
molecada escuta funk. A gente andou pra trs....

&*(

&*(

O papo estava timo, mas no conseguimos dar seqncia a ele. Jnior era
seguidamente abordado por parceiros do rap, por vizinhos, por conhecidos do bairro. Todos
perguntavam como ele estava, se tinha livro novo na biblioteca, ou mesmo o que ele achava
de tal ou qual questo da poltica nacional. Jnior tinha virado referncia. Jnior tinha se
transformado em um sujeito perifrico.
***
Isto posto, e dentre tantas questes possveis de serem levantadas, cabe uma tentativa
de sntese deste captulo, pinando aquela que , segundo o autor desta tese, a principal
questo colocada atualmente para os coletivos artsticos da periferia de So Paulo.
Em um evento onde se discutia a juventude brasileira, uma das principais especialistas
no assunto disse a seguinte frase: uma das principais novidades da juventude nos ltimos
anos foi o aumento da produo cultural na periferia. Quando indagada pelo autor desta tese
se essa fora dos coletivos no poderia se dispersar se no se reunisse em um grande
movimento, a especialista respondeu: mas uma hora ns vamos ter que juntar toda essa
fora.
Para esta tese, justamente essa a questo principal: como juntar e transformar em um
movimento forte estes coletivos muitas vezes com interesses variados e atuaes locais. A
passagem do trabalho no bairro para uma atuao ampliada em prol de objetivos comuns o
grande salto qualitativo que esses coletivos podem proporcionar para dar respostas crticas
sociedade como um todo. Para esta tese, evidente a importncia dos coletivos de produo
artstica na periferia de So Paulo no que se refere organizao da populao e na busca pelo
atendimento s reivindicaes populares que ultrapassam e muito o mbito da cultura. De
fato, esses coletivos esto sim fazendo poltica, mas ainda no foram capazes de colocar em
prtica toda a sua fora e capacidade mobilizadora.
Cabem aqui mais dois apontamentos visando um salto qualitativo na atuao desses
coletivos: o primeiro se refere uma lacuna terico-poltica que se abriu para a gerao dos
1990 e dos 2000, e que no existia na gerao dos 1980. Fala-se aqui das boas e velhas
formaes, que poderiam auxiliar tanto na atuao poltica como tambm contribuiria na
prpria formulao artstica desses coletivos, mesmo que estes j possuam um excelente nvel
de entendimento sobre esttica. Todavia, cabe aqui uma ressalva: que a politizao dos
coletivos artsticos no seja um vetor contrrio criatividade artstica que tanto contribui para
a formulao de novas formas de fazer poltica. O segundo apontamento se refere relao
&*)

&*)

com o pblico. Os coletivos artsticos possuem grande capacidade de mobilizao de pessoas
para atividades artsticas e para mobilizaes polticas pontuais, mas no esto conseguindo
mobilizar longo prazo. Diferentemente dos movimentos sociais, os coletivos artsticos
possuem um pblico possvel de ser mobilizado, e no propriamente uma base poltica.
Feitos breves apontamentos de algumas limitaes atuais dos coletivos artsticos, este
captulo se encerrar com o depoimento de uma jovem mestranda da USP, tambm militante
do movimento de moradia em So Paulo. Defensora do trabalho poltico desenvolvido por
estes coletivos, a militante se disse especialmente impressionada com a pea teatral A Saga do
Menino Diamante: Uma pera Perifrica, do grupo teatral Dolores Boca Aberta Mecatrnica
de Artes. De acordo com seu depoimento:
Se a poltica estagnou, refluiu, diminuiu, pra onde essa discusso da poltica foi?
Pra cultura. Fazer poltica no campo da cultura a prova da desorganizao
poltica. E fazer poltica por meio da arte pode ser bom. A turma da cultura deve
parar de achar que no faz o suficiente. Tem que se despir da culpa crist. Quem
faz o suficiente hoje? Eu sa da Saga revoltada. uma arte que instiga, uma arte
que provoca. Esse o papel da arte: provocar, polemizar, criticar o tempo presente.
A gente est num tempo de despolitizao por um lado e militarizao por outro. A
gente est na merda. Ns estamos num tempo em que ou a gente joga flores ou
joga molotov. A turma da cultura resolveu jogar flores (Militante do movimento de
moradia e mestranda da USP, em depoimento concedido ao autor desta tese em
setembro de 2012).

Em face a tantos processos sociais e possibilidades colocadas, esta tese aposta que a
histria segue em aberto, e que ser a ao dos sujeitos perifricos que dar respostas a tantas
indagaes colocadas neste tempo histrico. Passemos agora s consideraes finais desta
tese.

&**

&**

Consideraes finais
Avanos, limites e desafios do sujeito perifrico
Esta tese teve por objetivo problematizar os distintos usos e as mutaes do termo
periferia, tomando como referncia a atuao dos coletivos artsticos existentes nos bairros
perifricos, os quais, por sua vez, se inserem em um quadro amplo de processos sociais
ocorridos nas periferias de So Paulo nos ltimos vinte anos. Tambm se discorreu sobre as
proposies estticas e a atuao poltica de algum desses coletivos. Para situar melhor estes
processos, vale pontuar algumas datas importantes como marcaes que servem apenas como
referncia de processos histricos mais amplos.

Uma breve periodizao
1989, 1993, 2002: esses anos so referncias de tempo, importantes para este trabalho.
Nesses anos ocorreram fatos que tiveram desdobramentos sociais, ao mesmo tempo em que
cristalizaram processos que vinham ocorrendo.
Aps uma dcada frtil em mobilizaes e que desembocaria na Constituio de 1988,
o ano de 1989 representou o comeo do descenso das mobilizaes de massa no Brasil. Pode-
se apontar pelo menos trs eventos ocorridos nesse ano que incidiram nesse descenso. Em
mbito mundial, a queda do Muro de Berlim representou a crise do iderio comunista e o
comeo da consolidao da hegemonia neoliberal que iria se firmar nos anos seguintes. A
debilitao terica e prtica de inmeros partidos polticos, movimentos sociais e sindicatos
ao redor do mundo fez refluir a esquerda em geral, abrindo espao para uma srie de medidas
regidas pelo primado do mercado (e das relaes de mercado): a desregulao da economia; a
retrao do papel do Estado; a eroso de direitos sociais; a flexibilizao e a precarizao do
trabalho. Foram os anos em que vicejou o pensamento nico pelas vias da hegemonia da
tica do mercado, acompanhada pela promoo do individualismo e da privatizao da vida.
No mbito poltico nacional, Lula perdeu as primeiras eleies diretas para presidente
no ps-ditadura para um candidato ento pouco conhecido, Fernando Collor de Mello. Em
uma eleio acirrada, Lula expunha a fora das mobilizaes sociais populares dos anos 1980
com um programa ousado para aquele momento histrico. Sem um projeto eleitoral claro, as
elites acabaram por apoiar o candidato que conseguia aliar em seu perfil o projeto de uma
&*+

&*+

modernizao neoliberal e um discurso performtico de caa aos marajs que interpelou
amplas camadas da populao.
No mbito do Partido dos Trabalhadores, essa derrota fez o partido paulatinamente ir
retirando do seu programa qualquer radicalidade ou proposta mais profunda de transformao
social. O PT comeava ali a jogar todas as suas fichas no jogo eleitoral, exigncia que o faria
abandonar alguns pressupostos. Nas periferias, o partido passava a fechar ou diminuir a
importncia dos ncleos de base. Em paralelo s decises internas do PT, esses tambm foram
os anos em que uma srie de medidas internas igreja catlica fez reflurem nas periferias as
orientaes poltico-religiosas baseadas na Teologia da Libertao as comunidades eclesiais
comeam a refluir, em alguns lugares elas desaparecem e sua dimenso poltica esvaziou-se.
Com as medidas do PT e da Igreja Catlica, as periferias entravam em um momento
de perda de referenciais polticos e paulatina desmobilizao. Abria-se o caminho para que
outros discursos, conservadores ou progressistas, passassem a disputar coraes e mentes nas
periferias.
O ano de 1993 comea com um acmulo de tenses sociais. Em paralelo a essa tenso,
o neoliberalismo j dava as cartas enquanto projeto ideolgico, poltico e econmico, projeto
este que iria se aprofundar a partir do primeiro mandato de Fernando Henrique Cardoso, que
teve incio em 1995.
Naquele 1993, governava o pas Itamar Franco. Em So Paulo, tomava posse como
prefeito Paulo Maluf, figura emblemtica das foras conservadoras, de direita, no cenrio
paulistano. Seu mandato caracterizou-se por grandes obras e investimentos em reas nobres
da cidade. O sistema de ensino pblico decaiu de qualidade e a sade foi privatizada. O
transporte pblico foi precarizado e comeava na cidade uma onda de remoes de favelas e
especulao imobiliria
143
. O jeito malufista de governar durou de 1993 a 2000. Entre 1997
e 2000 o prefeito de So Paulo foi seu sucessor, Celso Pitta. Tempos sombrios assomavam-se
nas periferias de So Paulo.

143
No comeo de 2013, a justia de Jersey, um paraso fiscal pertencente ao Reino Unido, obrigou Paulo Maluf a
devolver prefeitura de So Paulo uma soma de recursos que teriam sido desviados por meio de fraudes para
suas empresas. O valor, estipulado em 28,3 milhes de dlares, teria sido pago pela prefeitura s empresas de
Maluf, entre os anos de 1997 e 1998, quando o prefeito de So Paulo era seu sucessor, Celso Pitta. Esses
recursos teriam sido propinas pagas em um esquema de fraudes para desvio de recursos durante a construo da
Avenida gua Espraiada.

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&*,

nesse mesmo ano de 1993 que um grupo de rap algo conhecido no meio hip-hop e
nas periferias paulistanas lana um CD que iria marcar poca. O nome do CD no poderia ser
mais emblemtico: Raio-X Brasil. O grupo: Racionais MCs, que a partir daquele trabalho
inundava as periferias paulistanas com seus raps e suas ideias radicais. A influncia do grupo
foi aumentando com o passar do tempo e sua obra foi determinante para a cristalizao de
uma forma de pensar as periferias a partir do ponto de vista dos prprios moradores da
periferia. O lanamento daquele CD foi um marco cultural e social.
Em 2002, Lula vence as eleies para a presidncia. A dcada que ento se inicia seria
marcada por mudanas importantes no pas e, para o que nos interessa, nas periferias de So
Paulo. Por conta da convergncia de vrios processos, os indicadores sociais da periferia
paulistana comearam a melhorar, a populao mais pobre no Brasil tambm tem uma
melhoria em suas condies de vida e fundamentalmente aumenta sua auto-estima. Em
paralelo a isso, o espao da crtica social diminui, dada a hegemonia que o lulismo alcanou
ao longo da dcada. Mais difcil ainda para grande parte dos setores progressistas era
conseguir efetuar uma crtica sem alimentar com ela o discurso raivoso das elites. O discurso
conservador ganhou espao na sociedade, por vezes em paralelo ao lulismo, por vezes contra
ele. De fato, ficou difcil formular uma crtica inteligente e abrangente na ltima dcada.
bom que se diga, no entanto, que o pensamento neoliberal da dcada de 1990 tambm foi
hegemnico e consensual. Talvez a diferena com relao ao lulismo seja que, antes, nos anos
1990, para os setores progressistas, era mais fcil se indignar e articular uma crtica. Ali nos
1990, a derrota era certa, mas as polticas a serem combatidas eram mais evidentes. Com o
lulismo, a maior parte dos setores progressistas e dos setores populares duvidava se a
avaliao era de vitria ou derrota e titubeava para afirmar quem era o inimigo. A partir da
Era Lula, a pobreza diminuiu, mas as coisas ficaram mais complexas
144
.
Isto posto, o que se quer ressaltar aqui que, se o lulismo consenso, o neoliberalismo
tambm o era. De um outro tipo e com outras bases sociais. A questo como repor a crtica
em uma perspectiva transformadora em um e outro caso. Esta foi a busca desta tese, expressa
em uma anlise da obra dos Racionais MCs e da atuao de coletivos artsticos da periferia.

144
Sobre a dificuldade de interpretao do fenmeno do lulismo, afirma o cientista poltico Andr Singer: O
lulismo existe sob o signo da contradio. Conservao e mudana, reproduo e superao, decepo e
esperana num mesmo movimento. o carter ambguo do fenmeno que torna difcil sua interpretao.
(SINGER, 2012: 9).
&*-

&*-

Efetivamente, o ano de 2002 foi especialmente emblemtico. nesse ano que Lula
ganha as eleies presidenciais, assumindo o posto no ano seguinte. Segundo o economista
Mrcio Pochmann (2012), foi a partir de 2002 que comeou um novo ciclo econmico no
pas, com aumento da taxa de emprego, da renda entre os mais pobres e do consumo popular.
tambm no ano de 2002 que, segundo o historiador Lincoln Secco, coincide com o
aggiornamento completo do PT (SECCO, 2011: 25). Se de um lado as melhorias econmicas
preenchiam de otimismo o corao das classes populares, por outro o PT se adequava por
completo s circunstncias que o cercavam. Poltica passa a ser a arte do possvel e, por fim,
sai totalmente da pauta do Partido a dimenso crtica e combativa que caracterizou seus
primrdios e tambm qualquer horizonte de mudana social mais profunda.
em 2002 tambm que lanado o filme Cidade de Deus. Para esta pesquisa, esse
filme marcou a passagem da preponderncia sobre o termo periferia dos coletivos artsticos
da periferia para a indstria do entretenimento. Esse filme foi o catalizador da entrada em
cena nas prateleiras do mercado cultural de uma srie de produtos que tinham por
caracterstica a apresentao da pobreza, da favela e da periferia. Por fim, periferia passou a
ser vendvel e virou moda. Com todo esse processo, o carter crtico do termo foi se
esvaziando aos poucos. Cabe ressaltar, no entanto, que a transformao da periferia em mais
um produto do mercado de bens simblicos ocorreu tambm com a participao ativa de
perifricos que passaram a produzir e fazer circular produtos com o rtulo periferia, seguindo
a tendncia da indstria do entretenimento.
em 2002 tambm que os Racionais MCs, sensibilidade nica da periferia, lana seu
ltimo CD. Nesse trabalho, a crtica radical cida divide espao com uma exaltao conflitiva
de suas trajetrias como artistas, com letras hedonistas e com algum grau de encanto e
frustrao. O grupo passou um bom tempo apresentando poucas novidades at recolocar a
crtica em outro patamar, no perodo mais recente.

Os Racionais MCs
Nos captulos anteriores, foi feito um exerccio de reconstruo de um percurso de
interao entre obra artstica e a realidade social que a circunda, justamente a partir de uma
obra artstica que utiliza como matria prima essa mesma realidade social. nesse mbito que
se destacou o entrelaamento entre variados processos sociais ocorridos na periferia nos
ltimos vinte anos, enfatizando como estes processo foram recorrentemente pontuados por
&+.

&+.

este grupo musical. Alm de ser um interessante problematizador de uma srie de fenmenos
sociais, os Racionais conseguiram fazer uma fina leitura de sensaes e sentimentos que
perpassavam as individualidades perifricas em dado momento histrico.
Como j abordado em vrias passagens deste texto, o discurso desse grupo foi de suma
importncia para a elaborao de um significado para o termo periferia a partir de uma
elaborao ainda difusa que pairava entre os prprios moradores da periferia. O grupo soube
ler um imaginrio que existia na realidade social; sintetizar e reproduzir esse imaginrio;
fornecer novos elementos a ele e; dar melhor acabamento a uma dada significao do que
seria a periferia. Trata-se aqui de meados da dcada de 1990, quando a crise social que
assolava a periferia criava as bases para uma crtica radical da sociedade, critica esta que se
baseava na apresentao da realidade, onde esta se mostrava com crueza, ou seja, na
periferia. Esta apresentao da realidade se baseava fundamentalmente na presena dos
elementos pobreza e violncia. Para este trabalho, trs foram os grandes legados da obra dos
Racionais MCs (at os dias de hoje):

1) A construo de um discurso sobre o que seria periferia, por meio de uma
produo artstica que foi preponderante em dado momento histrico. Ou seja,
para alm de serem reconhecidos como interlocutores dos debates sobre
pobreza, violncia, racismo e desigualdades sociais, os Racionais se tornaram
os detentores da fala legtima sobre o que de fato seria a periferia em um dado
momento histrico. As demais anlises, sejam elas da academia, da imprensa
ou polticas eram espelhadas, contracenadas e comparadas com as afirmaes
do grupo e colocadas em um grau de veracidade ou no quanto mais prximas
da maneira com que o grupo colocava algumas questes. Cabe destacar, no
entanto, que para este trabalho, a preponderncia sobre o significado do termo
periferia passou dos coletivos artsticos, do qual os Racionais um dos
principais representantes, para a indstria do entretenimento, a partir do
pesado investimento da indstria cinematogrfica a partir dos anos 2000.

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2) A elaborao de uma representao sobre a cidade de So Paulo. Ao falar de
um mundo deveras escondido e invisibilizado, os Racionais criaram um modo
e um jeito de enxergar, representar e falar sobre o assunto periferia, e sobre os
elementos a ela imediatamente associados: pobreza, violncia, cidade, favela,
msica, racismo, desigualdade social. Assim como Adoniran Barbosa
inventou uma forma em dado momento, os Racionais inventaram outra. Esta
forma teve conseqncias no modo com que outros campos discursivos
passaram a representar a periferia, tais como o cinema, a imprensa e a
produo acadmica.

3) A contribuio para a formao de uma nova subjetividade que muitas vezes
se desdobrou em uma gramtica poltica. Os indivduos que mobilizam
politicamente essa subjetividade calcada no reconhecimento, na pertena, nos
atributos e, fundamentalmente, no orgulho de viver na periferia, esta tese
denomina sujeito perifrico.

Entre a msica, o mercado e a poltica
Verdadeiro caleidoscpio da vida na periferia, a obra dos Racionais MCs possui fases
nitidamente identificveis. motivo de polmica e muita discusso as escolhas que os
membros do grupo fizeram pessoalmente e em nome do grupo. Uma critica recorrente
aquela que aponta que os Racionais se venderam, fundamentalmente aps um acordo
firmado em 2008 com a Nike, verdadeiro tit no mercado global e nacional do esporte. No
entanto, no mesmo momento em que o grupo usufrui do dinheiro advindo do contrato, grande
parte dele reinvestido no rap
145
, lana um clipe internacionalmente publicizado em
homenagem ao revolucionrio Carlos Marighella, em 2012. Como entender esta obra artstica
e estes artistas? Apenas uma pista: os Racionais em sua obra e atitudes extra-palcos so
aparentemente contraditrios. No entanto, enquanto esponja absorvedora do que se passa na
periferia, e com uma capacidade mpar de internalizao do que se passa ao seu redor, o grupo
vai acompanhado o tempo histrico que o cerca.

145
Mano Brown. Entrevista concedida a Revista Rolling Stone. p. 83. Dez/2009.

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Em paralelo a isso, um visvel processo de autonomizao do campo artstico na obra
do grupo produziu uma melhora em suas qualidades musicais, notada na maior variedade
musical e no refinamento potico. O aperfeioamento dos elementos internos produo
artstica foi acompanhado por um dilogo mais prolfico com outras obras artsticas,
sobretudo brasileiras. como se a paulatina insero da obra do grupo no campo da produo
musical brasileira induzisse, alm de requerer, um dilogo com figuras cannicas desse
campo. Com o passar do tempo, a obra dos Racionais passa a no somente citar clssicos da
msica black como Jorge Benjor, Tim Maia, Marvin Gaye e James Brown, passando a fazer
referncias a msicos de outros gneros musicais como Almir Guineto, Zeca Pagodinho,
Marcelo D2, Chico Buarque, Seu Jorge, dentre outros.
Por fim, se acaso pensava-se que o grupo havia arrefecido no que tange aos seus
posicionamentos polticos, 2012 representou justamente o contrrio. Em diversas ocasies o
grupo discorreu sobre a realidade da periferia e apontou sua mira para uma srie de polticos.
Em paralelo a isso, o grupo lanou um rap em homenagem ao guerrilheiro comunista Carlos
Marighella, morto pela ditadura militar. Para muitos, o grupo deu um passo adiante na
formulao da crtica social justamente em um tempo perpassado por um consenso e certa
dificuldade de formulao da crtica. Por outro lado, ainda motivo de debate as causas que
levaram o grupo a recolocar essa personagem na cena pblica e como seria a recepo dessa
mensagem para o amplo leque de seguidores do grupo.
Ao que parece, com a passagem do tempo e o processo de amadurecimento dos
Racionais, o que era da msica ficou mais musical, os posicionamentos polticos ficaram ao
mesmo tempo mais comedidos e inteligentes, e a insero no mercado parece ser feita sob a
lgica do pragmatismo, sem a negao a tudo e todos de outrora, mas tambm sem se
submeter a toda e qualquer tipo de transao.
O dilema dos Racionais, entre a radicalizao, a qualidade artstica e o enredamento
nas tramas do mercado o dilema de toda uma gerao que produz arte e cultura na periferia.
Por um lado, uma evidente vitria a grande circulao que a produo cultural da
periferia vem obtendo na sociedade em geral. Tal circulao faz perpassar no todo da
sociedade formas de ver e de pensar distintas daquelas produzidas pelos formadores de
opinio legitimados, fortalecendo perspectivas contra-hegemnicas, ao mesmo tempo em que
aos poucos modifica as vises estigmatizantes sobre e contra a periferia. Por outro lado,
afirma artisticamente, logo humanamente e politicamente, indivduos moradores da periferia
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que, em outros momentos histricos, no teriam tantas possibilidades de se afirmarem no
mundo artstico. Por ltimo, as produes culturais da periferia esto auxiliando muitos
jovens da periferia a se manterem materialmente. Em uma das edies do seminrio Estticas
da Periferia, a fala de um rapaz da Vila Brasilndia chamou a ateno: este seminrio
deveria se chamar sevirologia da periferia. Naquele momento, o rapaz s verbalizava o que
muitos jovens da periferia j perceberam: os financiamentos e patrocnios para a produo de
arte e cultura tambm tinham virado uma das sadas de emergncia da populao perifrica,
para utilizar o titulo de um livro recente sobre a questo.
A gerao de coletivos artsticos que sugiram na dcada de 1990 e que foi
impulsionada pela gramtica discursiva dos Racionais, parece, hoje, estar apontando para
outros modos de organizao popular nos bairros populares se estamos longe das
mobilizaes amplas dos anos 1980, essas prticas so tambm um contrapeso
desmobilizao poltica imperante nos ltimos anos e alternativas polticas podem estar se
esboando nas periferias da cidade. Por outro lado, a prpria forma de pensar impulsionada
pela arte, ao incitar a criatividade e diferentes perspectivas de observao do mundo, pode
tambm contribuir para a visualizao de solues polticas, que passam ao largo da poltica
institucional, a qual justamente incapaz de apreender e elaborar o que pode estar se
processando nesses lugares.
Por fim, formas estticas e polticas impulsionadas pelos coletivos artsticos da
periferia de So Paulo por meio de suas produes artsticas e incidncias em gneros
musicais pode questionar a hegemonia de alguns movimentos artsticos e musicais que foram
produzidos por outras classes sociais e seguem sendo a referncia no que tange arte e
cultura produzida no Brasil. Este questionamento se daria, entre outros elementos, pela
recolocao do conflito e das contradies sociais no centro da pauta da produo artstica,
tanto em seu contedo quanto em sua forma.

Breve sntese do movimento geral da tese
Nos anos 1990, em meio a uma crise social profunda e redefinies do chamado
mundo do trabalho, a experincia da condio urbana comea a ser elaborada e vocalizada de
diferentes formas. Aquilo que estava escondido aparecia ao mundo. Mostrava-se. Com um
modo de ser. Com um modo de ver. Com uma auto-atribuio de pertencimento a um local e a
uma condio. Surgia uma nova subjetividade.
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Assumir-se enquanto perifrico foi uma nova forma dessas populaes se perceberem
como fazendo parte de uma condio de pertencimento coletivo, e logo se assumirem como
tal. Um tanto disforme, um tanto escorregadia, prprio de tudo aquilo que est em processo de
formulao. Estes sujeitos se assumem enquanto portadores de uma viso especfica do
mundo a partir de um ponto especfico no mundo social. As letras de rap foram as porta-vozes
e os coletivos artsticos potencializaram uma ao poltica que foi muito alm do prprio
campo da cultura.
Essa visibilizao das classes populares ocorreu em um campo de experincias, no
sentido que o historiador E.P. Thompson d a essa noo. As categorias formuladas a partir
dos atributos do perifrico se relacionavam a experincias em comum, a formas
compartilhadas de ver o mundo, a situaes vivenciadas por um setor social, tudo isso em
campos de fora que sinalizavam a dimenso de conflito e resistncia inscrita nessas prticas.
Era um modo de marcar e firmar a diferena em relao a outros grupos sociais e outros
lugares da cidade.
Esse reconhecimento por meio da categoria periferia se construiu por meio da arte.
prprio da lgica da produo cultural a sua capacidade de dar eco e expressar subjetividades.
Se tomarmos como referncia o que ocorreu nas periferias paulistanas, podemos dizer que foi
atravs (mas no apenas) dessa produo e dos coletivos artsticos que se multiplicaram no
correr dos anos, que se gestou o protagonismo das classes populares.
Grande parte da atuao poltica desses coletivos artsticos se deve a uma gramtica
apreendida pelos pais dos operadores desses coletivos (ou por eles mesmos quando muito
jovens) nas mobilizaes ocorridas nas periferias nos anos 1980, dos quais alguns dos
principais articuladores foram o PT e as CEBs. Com a diminuio da presena destas duas
foras polticas, somadas s caractersticas peculiares da dcada de 1990, toda uma gerao
foi empurrada a produzir cultura para resolver suas questes de sobrevivncia mais imediatas
e pela inexistncia de um referencial poltico. Passado o turbilho dos 1990, estes coletivos se
depararam com um momento histrico marcado pela hegemonia lulista onde se verifica uma
melhora nas condies de vida da populao mais pobre ao mesmo tempo em que a
possibilidade da crtica social diminuiu seu alcance e capacidade de reverberao. Entre a
formulao inteligente da crtica social e a necessidade de sobrevivncia, mas sem cair nas
tramas do mercado, se encontra alguns dos dilemas histricos atuais desses coletivos.

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Disputa entre campos discursivos
No captulo 1 pde-se observar como existem distintas formulaes para o termo
periferia e como cada uma delas se circunscreve em regimes discursivos situados em dado
tempo histrico. A deteno da preponderncia com relao formulao de um sentido para
periferia por parte de um enunciado artstico provindo da periferia se deu por pelo menos trs
fatores: pelo fato da mensagem ser enunciada por agentes pertencentes ao prprio mbito
enunciado; pela forma artstico-musical ter se revelado propriamente potente para dirigir-se
aos setores mais desfavorecidos socialmente, e; pela emisso da mensagem aprofundar a
voltagem crtica em uma poca onde havia um descompasso entre a dramaticidade da
realidade social e a crtica que se formulava sobre essa realidade. A emisso dos grupos de rap
poca, e de seus correlatos artsticos, poca e posteriormente, vieram dar novos contornos
crtica social.

O perifrico
O termo perifrico, tal qual formulado a partir da dcada de 1990, surge por uma
dupla ruptura: por um lado demonstra que as desigualdades sociais estavam mais vivas do que
nunca, repondo o pensamento crtico. Por outro, apresentavam essas desigualdades no no
mundo do trabalho, mas por meio das contradies e dos conflitos que ocorrem no meio
urbano. Naquele momento, como visto no capitulo 4, o atributo perifrico foi especialmente
potente em sua capacidade de nomeao de uma condio e uma forma de existncia.
O atributo perifrico ganhou em abrangncia, para alm da referncia ao local de
moradia, englobando e sintetizando classificaes como suburbano, negro, pobre ou
trabalhador, categorias que no chegam a se sobrepor inteiramente, mas que possuem
interseces. justamente na transversalidade dessas cinco categorias que o termo perifrico
surge como potncia, articulando os sentidos de uma problemtica urbana vocalizada e trazida
luz pelos sujeitos perifricos.

O sujeito perifrico
Sujeito perifrico o morador da periferia com uma ao prtica baseada em uma
subjetividade. Os elementos principais que conformam essa subjetividade so: o
reconhecimento de ser morador da periferia; o orgulho de ser portador dessa condio; o
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pertencimento a uma coletividade que compartilha cdigos, normas e formas de ver o mundo;
o senso crtico com relao forma como a sociedade est estruturada; a ao coletiva para a
superao das atuais condies.
Esta subjetividade se formou. No entanto, ela mais ou menos ativada dependendo do
contexto social de negociao ou embate que seus portadores esto envolvidos.
Quando o uso recorrente e essa subjetividade se coloca no primeiro plano de aes
coletivas, transformando-se em ao poltica, pode-se afirmar que essas coletividades atuam
por meio de sujeitos perifricos. A subjetividade expressa no sentir-se perifrico condio
bsica, mas a ao poltica a partir dessa subjetividade que define o sujeito perifrico.
A atuao dos sujeitos perifricos, sobretudo jovens a partir da dcada de 1990, mas
no s, contribuiu para a positividade e o orgulho de se viver na periferia. Este processo se
alastrou para todos os outros setores das classes populares, e interagiu com trs outros
fenmenos: o PCC, os coletivos artsticos da periferia e o lulismo.

O alargamento do termo periferia
O termo periferia , a princpio, geogrfico. No entanto, sem a cincia de que existem
caractersticas sociais prprias dentro desse espao geogrfico, a caracterizao periferia tal
qual se compartilha em nossa sociedade no faria sentido. A luta pelas classificaes sobre o
que seja periferia centrou-se no estabelecimento dos elementos contidos nas caractersticas
sociais do termo.
Desse modo, quando os moradores da periferia passam a fazer uso do termo periferia
o fazem em carter de denncia da realidade. Para tanto, enfatizaram os elementos violncia e
pobreza, existentes, dentre outros, na realidade perifrica. Os moradores da periferia sabiam
que a periferia no se compunha s por essas duas caractersticas. Porm, enfatiz-las tinha
um duplo propsito: criticar a sociedade como um todo, verdadeira responsvel pelas mazelas
da periferia, e alertar e induzir essa mesma sociedade a contribuir na resoluo desses dois
problemas da periferia, apresentados em forma de denncia.
Logo, a construo de um vis crtico para o termo periferia baseando-se nesses
termos foi uma construo poltica, assim como a nfase no elemento precariedade dada por
intelectuais e por movimentos sociais populares na dcada de 1980 tambm o era. No entanto,
a visibilidade da significao que se baseava na precariedade no teve tanta repercusso na
sociedade como a significao que enfatizou violncia e pobreza.
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Os elementos enfatizados, violncia e pobreza eram para ser historicamente superados.
Desse modo, a acepo crtica de periferia da dcada de 1990 continha e negava os elementos
pobreza e violncia. Uma srie de processos sociais foram desencadeados para superar aquela
situao, como se destaca na introduo desta tese.
Um desses processos foi a exploso de coletivos artsticos.
Para este trabalho, quatro foram os preditores para essa exploso: a busca por
pacificao social por meio da arte; a arte como sobrevivncia material; a arte como
participao poltica, e; a arte enquanto emancipao humana.
Outro processo interessante possvel de ser notado uma forma de ser e se perceber no
mundo que perpassa variadas dimenses e pode ser resumida por uma espcie de tica da
potncia, da qual os quatro principais elementos so: o uso ou a ameaa do uso da violncia; a
ostentao por meio do consumo; a disputa pelo poder por meio da organizao poltica, e; a
demonstrao de habilidades criativas prprias do morador da periferia.
Dessa forma, para esta tese, h um alargamento do significado do termo periferia que,
nas interpretaes correntes, passa a possuir violncia, pobreza, cultura e potncia.
Vale pontuar aqui uma questo delicada: o entendimento de que violncia e pobreza
foram os elementos mais destacveis das representaes da periferia nos anos 1990, assim
como o entendimento de que os elementos mais destacveis dessa representao nos dias
atuais sejam violncia, pobreza, cultura e potncia um argumento desta tese baseado em
pesquisas realizadas, das quais se destacam a literatura acadmica que se debruou sobre o
assunto, os trabalhos de campo realizados nos bairros populares, nas proposies da imprensa
e nas conversas cotidianas com agentes de diversos setores sociais que mais ou menos
apontam nessa direo.
Isto posto, fica outra questo delicada: a representao atual da periferia (que inclui
violncia, pobreza, cultura e potncia) mais representativa da realidade do que aquela dos
anos 1990 (que inclua apenas violncia e pobreza)? Neste ponto, difcil fazer uma
afirmao, mas esta tese arrisca dizer que sim.
No entanto, e aqui entrando em outro terreno pantanoso, afirmar que existem
elementos mais positivveis na periferia hoje em dia no pode, justamente, encobrir as
mazelas ainda existentes nessa mesma periferia. Esse um trabalho terico e prtico algo
rduo para os sujeitos perifricos, ou seja, saber situar no que se avanou sem que esse olhar
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escamoteie o muito que falta ser feito e sem cair no pessimismo que afirma que tudo deu em
nada.
Nesse mbito, o termo classe C a reificao acrtica dos elementos positivveis
que compem o termo periferia. Como j exposto, o termo periferia pode carregar em si dois
sentidos: um crtico e outro celebrativo. Ser a ao dos sujeitos perifricos que repor o
sentido crtico do termo.

Dilemas da periferia
Aps discorrer brevemente sobre uma certa afirmao histrica da populao
perifrica e sobre alguns de seus avanos e possibilidades, importante fazer um breve
repasse de alguns dos desafios que o sujeito perifrico ter que enfrentar nos prximos
perodos. Esses desafios dizem respeito convergncia de uma srie de processos que
conspiram contra essa potncia, na prpria medida em que tendem a produzir o esvaziamento
do sentido crtico e afirmativo contido nesse campo semntico e poltico da condio de
periferia e do ser perifrico. De um lado, a tica do mercado e a traduo mercadolgica das
populaes perifricas ditas os pobres - nas figuras da classe C e da assim chamada
nova classe media, emergente e consumidora. a celebrao do consumo posto como
critrio de insero social, de tal maneira que o problema das desigualdades, das opresses e
tambm da violncia que atinge essas populaes, desaparecem da pauta poltica, tal como
esta vem sendo vocalizada na esfera pblica. Junto com isso, a celebrao miditica das
periferias e a construo das figuras do pobre-que-deu-certo-na-vida por conta de sua
capacidade de criao e de inventividade, sabendo aproveitar as oportunidades
oportunidades de mercado, como se diz para escapar da maldio da violncia e do crime.
Por outro lado, comea a circular um tipo de discurso que postula que periferia no diz
nada, que o termo no faz mais sentido justamente por conta de um suposto embaralhamento
dos lugares e atores. Como exemplos desse suposto esvaziamento do termo, algumas figuras
pblicas tem reproduzido frases como: a periferia virou centro e o centro virou periferia, ou
a discusso centro-periferia no faz mais sentido.
Cabe ressaltar: ao mesmo tempo em que se processam discursos que esvaziam ou
transfiguram os sentidos da periferia, discursos que, de uma forma ou de outra, negam ou
escamoteiam os problemas e dramas que ocorrem nesses lugares e que so definidores das
formas de vida dessas populaes, esses problemas e dramas persistem com especial
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gravidade: de um lado, vem se multiplicando as remoes violentas e arbitrrias de regies de
ocupao e de favelas, ao mesmo tempo em que, em vrias dessas regies e em outras, as
populaes so expulsas pelas foras do mercado, na medida em que essas terras passam a
entrar na mira do mercado imobilirio. Por outro lado, a violncia policial ganhou, nestes
ltimos anos, um especial recrudescimento, com o aumento espantoso das chamadas
resistncias seguidas de morte, alm de prticas recorrentes de execuo sumria pelas
foras policiais.
Em paralelo a isso, atualmente ocorrem processos de judicializao e criminalizao
dos movimentos sociais. Pela fora poltica que passou a apresentar nos ltimos anos e pela
vocalizao das demandas da periferia, uma srie de coletivos artsticos e artistas populares
tambm passaram a ser reprimidos em So Paulo. o caso, por exemplo, do fechamento do
Sarau do Binho, no bairro do Campo Limpo, e do bar Lua Nova, que se bem se encontra no
Bixiga, rene artistas populares. o caso tambm dos distintos cerceamentos produo
cultural operados por gestores do poder pblico, como se pde observar nos casos analisados
nesta tese. Nesse mbito tambm cabe como exemplo a reiterada proibio feita aos Racionais
MCs de atuarem em bairros perifricos, em uma evidente campanha de separao do grupo
de seu pblico e do potencial poltico que esse fato possui. Para ver os Racionais hoje, s no
centro ou em casas de shows localizadas em bairros abastados. Devem ser lembradas tambm
as repetidas investidas da polcia contra bailes funks na periferia de So Paulo. E para alm
dessas represses, sempre violentas, o assassinato puro e simples de uma srie de MCs de
funk e rap. Como exemplo, cabe lembrar o assassinato do DJ Lh, do grupo de rap Conexo
do Morro, em mais uma chacina ocorrida no bairro do Campo Limpo, na zona sul de So
Paulo, j no ano de 2013.
Cada um desses pontos mereceria um tratamento parte, mas isso vai alm do escopo
desta tese. Mas vale dizer que so questes que esto, hoje, na pauta das discusses de
pesquisadores, de ativistas polticos e tambm dos coletivos artsticos. No seu conjunto,
dizem respeito ao elenco de desafios e impasses que hoje se colocam na cena poltica e em
torno dos quais se decidem os rumos possveis para os usos e sentidos do termo periferia e
do lugar e das potencialidades do sujeito perifrico.
No que se refere aos coletivos de produo artstica, em grandes traos, sua atuao
poltica na periferia nos dias de hoje se encontra entre a busca por autonomia e engajamento e
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as continuadas sedues oferecidas pelo mercado na busca pela sobrevivncia. Essa mxima
vale tambm para os movimentos sociais.
Em paralelo a isso, outros dilemas recorrem a prtica social de uma gerao. Estes
dilemas se relacionam a elaborao da crtica, que varia entre as possibilidades ofertadas pelo
vencer neste mundo ou propor outro mundo. Outro dilema percorre a relao com o mundo do
trabalho, expresso na aceitao ou no dos termos que este impe. Dilema existente tambm
com relao ao bairro, expresso no amor e na atuao local ou na busca individual por
melhores condies derivada de melhores localizaes no espao urbano. As perguntas so
vrias: transformar ou no, e como fazer isso? Trabalhar ou no, e viver do qu? Ficar ou no
na quebrada?
Nesse contexto, onde e como os sujeitos perifricos podem avanar politicamente?
Como possvel construir uma hegemonia artstica que recoloque o conflito no centro dos
debates em um momento onde o campo artstico popular tende conciliao? Como
sobreviver fazendo arte, sem cair nas amarras do mercado? Sem expor nas prateleiras do
mercado de bens simblicos um produto novo e bem aceito chamado periferia? Como no
cair na cilada de afirmar-se como perifrico falando somente da quebrada? Como afirmar-se
como perifrico para a partir dessa posio falar do mundo?
Conseguir a arte perifrica disputar mentes e coraes com o conservadorismo
evanglico? Conseguir a arte perifrica frear a barbrie levada a cabo pela militarizao da
gesto urbana, pela polcia assassina? Conseguir a arte perifrica emancipar politicamente e
humanamente o jovem da periferia? Conseguir a arte perifrica criar uma hegemonia capaz
de radicalizar a ao dos governos ditos progressistas? Lograro os coletivos de produo
artstica aumentar o dilogo e a soma de foras entre si, com o objetivo de se contrapor a um
Estado cada vez mais militarizado e interventor?
Quantos desafios para esta gerao...e quantas coisas a serem feitas...
Para ratificar que a busca por respostas uma das indutoras da ao poltica, segue
uma cena ilustrativa, para bem terminar esta tese. Cena esta especialmente dedicada aos
incrdulos, que dizem que no h nada mais o que ser feito no atual momento histrico.

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Cena 12
No h o que fazer?
Maio de 2008. Uma sexta-feira noite. Me reuni com alguns moradores da favela
Real Parque para traar algumas estratgias de mobilizao contra as remoes levadas a
cabo pela prefeitura e pelos grandes empreendimentos imobilirios que se erguiam ao redor
daquela favela instalada no meio do bairro do Morumbi. Fizemos a reunio na favela e de l
fomos para uma segunda reunio. Esta segunda reunio no tratava de questes urbanas,
remoes nem nada disso. Era um encontro de vrios ativistas pertencentes a uma entidade
que estudava problemas latinoamericanos e promovia solidariedade aos pases vizinhos. A
entidade existia h uns oito anos e possua um trabalho muito consolidado e reconhecido. No
entanto, vinha realizando poucas atividades nos ltimos tempos. A reunio daquela noite era
pra decidir se a entidade iria fechar ou no.
Cheguei no recinto com a turma da favela s 21:30 hs. Comemos, bebemos, falamos
das questes das remoes e, cavaco na mo, cantamos alguns bons sambas. s 23:00
partimos. Fomos dormir na favela. Na manh seguinte todos iriam acordar bem cedo.
Naquele sbado de manh era a inaugurao da Ponte Estaiada por sobre a Marginal
Pinheiros. Aquela Ponte, construda com milhes de reais provindos do poder pblico e da
iniciativa privada, era um escndalo sob qualquer ponto de vista. Pelo dinheiro investido
nela e que estava destinado s favelas do entorno, pelas remoes que tinha produzido, pelo
modelo de cidade que representava. Para aquela inaugurao, haveria um protesto da
populao da favela Real Parque e de favelas vizinhas. Por isso nossa necessidade de
acordar cedo, para organizar a populao e fazer o ato acontecer. De fato, na manh
seguinte, a manifestao ocorreu. Com ela, inviabilizaram-se algumas atividades previstas
pela cerimnia oficial e o governador foi alvo de cnticos depreciativos sua poltica. Foi
possvel tambm fazer denncias imprensa e tornar pblico que haviam discordncias com
relao quela obra.
Dias depois daquele sbado da manifestao na inaugurao da Ponte Estaiada,
liguei para um amigo meu. Queria saber o que tinha acontecido na sexta-feira anterior com a
entidade que ns dois fazamos parte. Se de fato ela havia fechado ou se a turma tinha
chegado a alguma outra soluo em face dos problemas da entidade. Ele me respondeu em
tom pesaroso:
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- A entidade vai fechar. Depois que vocs foram embora comeou a reunio. Papo
vai, papo vem, um dos participantes insistiu que o momento histrico que vivemos peculiar.
Dizia que o povo fechou com o lulismo e o lulismo fechou com o mercado. Que no havia
nada a fazer. Que o melhor era fechar a entidade e esperar um novo momento histrico, onde
hajam brechas. Mas a eu fiquei pensando: voc passou l com a turma da favela, falaram
das questes das remoes, cantaram um samba e foram embora. Vocs tinham uma
manifestao pra organizar. Vocs tinham o que fazer. Ser verdade que neste tempo
histrico no h nada a ser feito?
Aquele telefonema trocado com meu amigo foi esclarecedor e impactante. Juntos,
chegamos uma concluso: muitos afirmam atualmente que no h nada a ser feito, ou que o
que se faz no d em nada. No entanto, construir em um tempo em que no h sadas nem
respostas justamente construir as respostas e as sadas de um novo tempo.

&,'

&,'

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GUERRILLA SECA. CD Libre pero preso. Caracas: Produo Independente, 2008.

RACIONAIS MCS. CD Holocausto Urbano. So Paulo: Zimbabwe Records, 1990.

________________. CD Racionais MCs (coletnea). So Paulo: Zimbabwe Records, 1993.

________________. CD Sobrevivendo no Inferno. So Paulo: Cosa Nostra Fonogrfica, 1997.

________________. CD Nada Como Um Dia Aps o Outro Dia. So Paulo: Cosa Nostra Fonogrfica,
2002.

________________. CD T na Chuva, 2009.

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Letras de msicas e poesias citadas

ADONIRAN BARBOSA. Vide Verso Meu Endereo. Autor: Adoniran Barbosa. In: CD
Adoniran Barbosa 2 em 1. EMI, 2003.

_____________________. Trem das Onze. Autor: Adoniran Barbosa. In: CD Adoniran
Barbosa 2 em 1. EMI, 2003.

CAMISA VERDE E BRANCO. Negro Maravilhoso. Autor: Talism. Carnaval 1982.

CHICO BUARQUE. Gente Humilde. Autores: Garoto, Chico Buarque e Vinicius de
Moraes.

GERALDO FILME. Vamos Balanar. Autor: Geraldo Filme. In: CD Geraldo Filme,
memria Eldorado. Gravadora Eldorado, 2003.

GILBERTO GIL. Punk da periferia. Autor: Gilberto Gil, In: CD Extra, Gravadora Warner
Music, 1983

MARIO BENEDETTI. Quiero creer que estoy volviendo In: Geografias. Montevideo:
Punto de lectura, 2010 (1984).

NEGRITUDE JNIOR. Gente da gente. Autores: Wagninho e Netinho. In: CD Gente da
gente, 1995.

NEN DE VILA MATILDE. Palmares, Raiz da Liberdade. Autores: Armando da
Mangueira e Jangada. Carnaval 1982.

TITA REIS. Sujeito Perifrico. Autores: Tita Reis, Renato Gama e Luciano Carvalho. CD
Sujeito Perifrico. Produo Independente, 2012.

UNIDOS DA LONA PRETA. Povo do Campo e da Cidade: Tmo junto e misturado.
Carnaval 2010. Composio coletiva. CD Batucada do Povo Brasileiro. Produo
Independente, 2011.

_________________________. E Faz-se a luta... Uma homenagem toda companheirada.
Carnaval 2012. Composio coletiva.

ZECA PAGODINHO. Deixa a vida me levar. Autores: Serginho Meriti e Eri do Cais. In:
CD Deixa a vida me levar. Gravadora Universal Music, 2002.

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Entrevistas realizadas

Dalva da Silva. Branca. 61 anos. Ex-militante do PT e das CEBs nos anos 1980, e liderana
poltica na zona leste de So Paulo. Hoje aposentada e mantm uma associao comunitria
no bairro da Vila Unio. Entrevista realizada em 2012.

Edison Jnior. Negro. 28 anos. Rapper e militante do Levante Popular da Juventude. Morador
da Cohab II, em Jos Bonifcio. Entrevista realizada em outubro de 2012. Conversas
intermitentes desde 2001.

Fernando Alves. Negro. 35 anos. Trabalhador no ramo do comrcio. Estudante de Filosofia.
Morador de bairro popular da zona leste de So Paulo. Entrevista realizada em dezembro de
2011. Conversas intermitentes desde 2004.

Guin. Negro. 39 anos. Ex-participante do movimento hip-hop e ativista cultural. Morador do
Parque So Lucas. Entrevistas realizadas em novembro e dezembro de 2009.

Luciano Carvalho. Branco. 37 anos. Ator e produtor cultural. Fundador e integrante do
Coletivo Dolores Boca Aberta Mecatrnica de Artes. Morador da Cohab I, em Artur Alvim.
Entrevista realizada em agosto de 2012. Conversas intermitentes desde 2007.

Tita Reis. Pardo. 35 anos. Msico, professor e Sujeito Perifrico. Integrante do Coletivo
Dolores Boca Aberta Mecatrnica de Artes e do Movimento Cultural de Guaianases. Morador
de Guaianases. Entrevistas realizadas em setembro e outubro de 2012. Conversas
intermitentes desde 2002.

Foram realizadas tambm ao redor de trinta entrevistas com menor nvel de sistematizao.
Estas entrevistas so citadas no decorrer do texto. Sobre a metodologia destas entrevistas e de
sua utilizao, ver o item Procedimentos de Pesquisa na Introduo desta tese.

Eventos presenciados

WISNIK, Jos Miguel. Msica e Indstria Cultural. Palestra proferida no Teatro da Aliana
Francesa em 20/10/2010.

Estticas da Periferia. Arte e Cultura nas Bordas da Metrpole. Seminrio realizado no
Parque do Ibirapuera. Organizadores: Ao Educativa, SESC, PMSP, Embajada de Espaa en
Brasil, Centro Cultural da Espanha-SP. 02 a 08/05/2011.

Estticas das Periferias. Arte e Cultura nas Bordas da Metrpole. Organizadores: Ao
Educativa, Embajada de Espaa en Brasil, Centro Cultural da Espanha-SP. 27 a 30/08/2012.

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Stios consultados
www.afamiliarap.com.br
www.doladodeca.com.br
www.doloresbocaaberta.blogspot.com
www.ibge.com.br
www.passapalavra.org
www.pt.org.br/tv
www.soma.am
www.youtube.com

Peridicos consultados
LE MONDE DIPLOMATIQUE
Outubro/2012. Ano 6 nmero 63.

Revistas consultadas
REVISTA VEINTITRES
Buenos Aires. Argentina. poca II. Ao 14. Numero 747. 25/10/2012.

REVISTA CAROS AMIGOS
Edio Especial: Literatura Marginal: a Cultura da Periferia: Ato I. So Paulo, agosto de
2001.
Edio Especial: Literatura Marginal: a Cultura da Periferia: Ato II. So Paulo, junho de
2002.
Edio Especial: Literatura Marginal: a Cultura da Periferia: Ato III. So Paulo, abril de
2004.

Jornais consultados
Folha de So Paulo
Edio de 21/11/2012

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