Joachim Arnold

MASTER-THESIS

In Anbetracht der Sichtweise

Versuch eines Modells phnomenaler Kategorien im psychotherapeutischen Kontext

eingereicht zum Upgrading zum Master of Science (MSc) in der FH Vorarlberg Schloss Hofen Dezember 2010

In Anbetracht der Sichtweise

- Versuch eines Modells phnomenaler Kategorien im psychotherapeutischen Kontext

Zusammenfassung: Diese Arbeit ist der Versuch eines Kategorien-Systems zur Einordnung von Phnomenen nach ihrer Erscheinungsweise. Das hier vorgestellte Modell der vier phnomenalen Kategorien Reprsentation , Illusion , Symbol und Chaos wird als Mglichkeit diskutiert, den Wahrnehmungsprozess im psychotherapeutischen Kontext zu reflektieren. Diese Systematisierung knnte zu einem besseren Verstndnis beitragen, wenn es zu Strungen in der Wahrnehmung der ueren und inneren Welt kommt. Neben der Darstellung des Modells erfolgt eine Bezugnahme zur Phnomenologie und zur Psychologie, weiters wird der Versuch unternommen, das Modell sowohl hinsichtlich allgemeiner Prinzipien der Psychotherapie zu beleuchten und im Besonderen in das personalexistentielle Menschenbild der Logotherapie und Existenzanalyse einzubinden. Schlsselwrter: Phnomen, Kategorie, Reprsentation, Illusion, Symbol, Chaos

Regarding the view

- attempt to a model of phenomenal categories in the context of psychotherapy

Summary: This treatise is the attempt to a system of categories for classification of phenomena according to their manner of appearance. The model of the four phenomenal categories representation , illusion , symbol and chaos , which is presented here, will be discussed as an opportunity to reflect the process of perception in the context of psychotherapy. This systematization could contribute to a better understanding in case of problems with the perception of the outer and the inner world. In addition to the description of the model there will occur references to phenomenology and psychology. Further will be attempted to illustrate the relevance of the model with regard to general principals of psychotherapy, and particularly there will be tried to refer to the personal-existential anthropology of logotherapy and existential analysis. Keywords: phenomenon, category, representation, illusion, symbol, chaos

INHALTSVERZEICHNIS

BERSICHT / ABSTRACT EINLEITUNG 1.1 1.2 1.3 1.4 HAUPTTEIL 2. Das Modell der phnomenalen Kategorien Grundgerst 2.1 Verdichtung und Erweiterung von Bedeutung 2.2 Grammatik 2.3 Das Modell 3. Relevante Begriffe 3.1 Perspektive und Sinn 3.2 Bedeutung und Aspekt 3.3 Subjekt und Objekt 3.4 wahrnehmen und wahrgenommen werden 3.5. Phnomen und Kategorie 3.6 Innenwelt und Auenwelt 3.7 Kommunikation und Kreativitt 3.8 transparent und opak 3.9 mittelbar und unmittelbar ...... 3.10 Existenz und Evidenz . ... 4. Die vier phnomenalen Kategorien 4.1 Reprsentation 4.2 Illusion 4.3 Symbol 4.4 Chaos 12 ... 13 ... 14 17 . 17 ... 19 ... 20 . 22 . 24 ... 25 . 25 .. 26 27 .. 30 . 36 . 39 . 45 55 . 56 . . 57 . 62 Logotherapie Existenzanalyse Die phnomenologische Haltung Verstehen . 5 . 6 .. 8 ... 9

...

5. Phnomenale Kategorien und Psychotherapie 5.1 Phnomenologie und phnomenale Kategorien 5.2 Phnomenologische Offenheit und Interpretation 5.3 Die phnomenalen Kategorien in einem allgemeinen psychotherapeutischen Kontext 5.4 Die Beziehung des Modells der phnomenalen Kategorien zu Theorie und Praxis der Logotherapie und Existenzanalyse
.

SCHLUSS 6.1 Zusammenfassung und Reflexion 74 6.2 Ausblick LITERATURVERZEICHNIS ..... . 76

EINLEITUNG

Das wahre Geheimnis der Welt ist das Sichtbare, nicht das Unsichtbare . Oscar Wilde

Ist das so, wie es aussieht? - Diese Frage kennt jeder, der vor einem Regal im Supermarkt steht. Unsere Antwort darauf bahnt mehr oder weniger die weiteren Schritte, fr die wir uns dann entscheiden knnen; eine der vielen kleinen Entscheidungen im tglichen Leben, aber auch unsere groen Beschlsse. Das Verhltnis von Sein und Schein ist das Thema einer philosophischen Strmung, die vor gut hundert Jahren in das Blickfeld gelangte: die Phnomenologie. Als strenge Wissenschaft wurde sie mageblich von Edmund Husserl formuliert, sie beeinflusste die sptere Existenzphilosophie und auch die Psychologie. In der Psychotherapie ist eine mehr oder weniger explizite phnomenologische Haltung die Vorraussetzung fr eine authentische Begegnung, die dem Klienten oder Patienten als Menschen gerecht wird. Diese Haltung ist keine Technik, obwohl sie durchaus bung erfordert. Sie kann im therapeutischen Prozess salutogenetisches Potential erschlieen, das jenseits von manualisierten Behandlungsstrategien und Therapieplnen wartet.

Erfllende Existenz, ein als sinnvoll erlebtes, in Freiheit und Verantwortung gestaltetes Leben ist das Anliegen der Logotherapie und der existenzanalytischen Psychotherapie. Ist die Beziehung eines Menschen zu seiner Welt und zu sich selbst gestrt, behindert dies den Existenzvollzug und verhindert ein erflltes Leben. Eine Strung kann sich in verschiedenen psychischen Krankheitsbildern uern. Der Begrnder der Logotherapie und Existenzanalyse Viktor E. Frankl differenziert zwischen seelischem Krankenstand und geistigem

Notstand , um die verschiedenen Dimensionen des Leidens zu verdeutlichen (Frankl 1987, 32). Sowohl in der Logotherapie als auch in der Existenzanalyse ist die phnomenologische Haltung ein grundlegendes Element im therapeutischen Prozess. Phnomenologie in der existenzanalytischen Psychotherapie und in der logotherapeutischen Beratung entspricht einem Verstndnis vom Dasein, das den Menschen in einem kreativen Dialog mit einer Welt sieht, auf die er hin orientiert ist, die ihn beeinflusst und auf die er gestaltend einwirken kann.

1.1 Logotherapie

Das Augenmerk der Logotherapie ist auf den Menschen und seine Lebenswelt gerichtet, in der er sich bewegt. Innerhalb der Orientierung des Menschen auf seine jeweilige Situation kann die Wahrnehmung des Sinnanspruches beeintrchtigt sein. Der Mensch erlebt sich als frustriert, als leer vor dem Hintergrund seiner persnlichen Mglichkeiten und mit einer mehr oder weniger bewussten Ahnung fr das Wesentliche und fr den tieferen Sinn seines Lebens. Frankl beschreibt eine Reihe von Strungsbildern, die sich durch das Ausblenden der geistigen Dimension des Menschseins ergeben. Er bietet bei blockierten innerpsychischen Vorgngen Behandlungstechniken an, wie z.B. die Paradoxe Intention oder Methoden zur Dereflexion und Selbstdistanzierung (z.B. Frankl 1999). Logotherapie an sich ist keine Technik. Die Beleuchtung von Mglichkeiten zur Sinnerfllung kann keine Technik sein, Sinn ist keine Strategie. Aus der jeweiligen Lebenssituation heraus ist die Erfahrung von Sinn durch das Erleben von Werten mglich, die den Menschen ansprechen. Nach Frankl gibt es drei Hauptstraen zum Sinn, drei Werte-Kategorien, innerhalb derer fr einen Menschen Sinn zur Erfllung gelangt (Frankl 1987, 81): schpferische Werte, Erlebniswerte und Einstellungswerte. Die Erfahrung von Sinn braucht als erfllend erlebte Aktivitten und Augenblicke, aber auch eine persnliche Auseinandersetzung fr eine dem Leben abgerungene wertvolle Geisteshaltung. Es ist zu beachten, dass dieser Einstellungswert ein von der Person erlebbarer, ein tatschlich fhlbarer Wert ist, denn hier ist das Abheben in einen apodiktischen Moralismus besonders verlockend.

Die philosophischen Wurzeln fr die Logotherapie liegen in der Phnomenologie, vor allem in der Phnomenologie und philosophischen Anthropologie Max Schelers. Frankl betont die Gegenposition zu einer deterministischen Auffassung des Menschseins und spricht sich gegen einen Reduktionismus in der Psychotherapie aus, der die geistige Dimension - die Unbedingtheit - des Menschseins auer Acht lsst. Tatschlich geht der Logotherapeut nicht moralistisch, sondern phnomenologisch vor. Und tatschlich fllen wir keine Werturteile ber irgendwelche Tatsachen, sondern machen Tatsachenfeststellungen ber das Werterleben des schlichten und einfachen Menschen ( (Frankl 1996, 17). )

1.2 Existenzanalyse

Der Begriff Existenz verweist auf die Existenzphilosophie mit Denkern wie Kirkegaard, Jaspers, Heidegger, Sartre oder Camus. Existenz meint die besondere Seinsweise des Menschen in seiner Situation und die Dynamik, die sich in der gestaltenden Auseinandersetzung zwischen den inneren und ueren Mglichkeiten und Bedingungen ergibt. Trotz der vielfach erfahrenen Wechselwirkungen und Verstrickungen ist der Mensch als Person grundstzlich durch sich selbst bestimmt, eigenmotiviert und dialogfhig. Das hebt sich von rein kausal-deterministischen Auffassungen des Menschseins ab. Existenz und Sinn sind nicht einfach kausal erklrbar, auf dahinter liegende Ursachen zurckfhrbar und die Person ist nicht einfach normierbar, durch Regeln und Gesetze determiniert. Demnach verlangt das Menschenbild in der existentiellen Psychotherapie prinzipiell eine

phnomenologische Zugangsweise, in der ein Mensch - auch als leidender und beeintrchtigter - so in Erscheinung treten kann, wie er von sich aus ist. Und die Welt kann sich ihm zeigen, wie sie ist, mit allen Mglichkeiten und Grenzen.

Das Wort

existieren

wurde im 18. Jahrhundert aus dem Lateinischen in die

Umgangssprache entlehnt und bedeutet herauskommen, zum Vorschein kommen (Kluge 1989). Es setzt sich aus der Vorsilbe ex- (aus sich stellen, still stehen, bestehen) zusammen1. heraus) und dem Verb sistere (stellen,

Existenzanalyse in der heutigen Form ist eine psychotherapeutische Richtung mit einer strukturierten Methodologie und Evaluierbarkeit. Die nosologische Systematik beruht auf einem personal-existentiellen Verstndnis des Menschseins, sie ist durchaus kompatibel mit den aktuellen diagnostischen Klassifikationssystemen (ICD der Weltgesundheitsorganisation und DSM der American Psychiatric Assosiation)2. Der Begriff Existenzanalyse geht ursprnglich auf Viktor Frankl zurck, er bezeichnete damit die der Logotherapie zugrunde liegende Anthropologie. Die personalen Bedingungen der Existenz kamen erst in einer spteren Entwicklungsphase als pathogenetisch relevante Zonen ins Blickfeld. Eine solche personalen Bedingungen ist z.B. die innere Ansprechbarkeit
1

sistere ist ein Reduplikativum von stare , d.h. stehen . Der Begriff Existenz beinhaltet demnach der Wortbedeutung nach ein Entstehen aus sich heraus. 2 erwhnt sei in diesem Zusammenhang auch das Bemhen der World Psychiatric Association (WPA), im knftigen ICD-11, das voraussichtlich 2011 das jetzige Diagnosesystem ICD-10 ablsen wird, eine personzentrierte integrative psychiatrische Diagnostik zu etablieren - in den Worten des Vorsitzenden der WPA Juan E. Mezzich (2007, 2): attending to the totality of the person (including his/her dignity, values, and aspirations) .

des Menschen auf den jeweiligen aus der ueren Situation kommenden Sinnanspruch; ist diese Ansprechbarkeit durch psychopathologische Faktoren beeintrchtigt, wird die Person in ihrem Austausch mit der Welt behindert. Menschlich Existenz ist personale Existenz, der Existenzvollzug kann auf verschiedenen Ebenen gestrt werden. Eine Basis fr das Verstndnis der Psychopathologie, mit der ein Patient3 in der Psychotherapie kommt, bildet die personal-existentielle Motivationstheorie, die von Alfried Lngle entwickelt wurde (vgl. A. Lngle 1999a). Darin wird die existentielle Motivation - der Wille zum Sinn (Frankl) - um drei personale Motivationskategorien erweitert; diese

fokussieren auf Bedingungen und Einflsse, die letztlich die Person zu ihrer SelbstTranszendenz braucht, oder die sie dabei behindern. Blockaden, Fixierungen und

Beeintrchtigungen der tieferen Motivationskomponenten knnen systematisch erfasst werden mit dem Ziel, dem Patienten zu einem freien Erleben, zu Authentizitt und zu einem eigenverantwortlichen Handeln zu verhelfen. Das methodologische Konzept der Personalen Existenzanalyse (PEA) von Lngle trgt dem prozesshaften Aspekt des dialogischen Austausches Rechnung, der zwischen der Person und ihrer Welt geschieht (Lngle 2000). Dieser dialogische Prozess geschieht ber drei Schritte und ermglicht ein Herausarbeiten des selbst bestimmenden und authentischen Momentes whrend einer genauer betrachteten Lebenssequenz, in der von auen einwirkende Krfte auf innere Strukturen treffen und das Handeln beeinflussen. Im konkreten Vollziehen und schrittweisen Nachvollziehen dieser Lebenssequenz enthllt sich aus smtlichen

Verstrickungen quasi in Zeitlupe die zentrale undeterminierbare Instanz des menschlichen Daseins: die Person. Die Person ist es, die in der Tiefe angesprochen wird. Sie kann sich frei spielen, sie ist die entscheidende Instanz des individuellen Handelns. Durch die Person tritt die geistige Dimension des Menschseins in Erscheinung (Noodynamik). Fr Lngle ist die PEA jene Methode, in der die Phnomenologie auf verschiedenen Ebenen Platz hat und systematisch zur Anwendung kommt. Er weist auch auf die Wechselbeziehung zwischen Phnomenologie und Methodik bzw. Technik hin: Nur der Wechselschritt

zwischen der Offenheit und der Struktur fhrt zum Vorankommen in Psychotherapie und Beratung (Lngle 2001, 17). Durch die Phnomenologie wird die Grundlage fr ein freies und selbst bestimmtes Handeln geschaffen, es braucht aber auch Techniken und Methoden um dem Vernderungswillen zum Durchbruch zu verhelfen.

Hinweis: hier und in weiterer Folge werden generische Bezeichnungen nicht ausschlieend verwendet, sondern sie beziehen sich immer auf beide Geschlechter

1.3 Die phnomenologische Haltung Ein Phnomen4 ist das, was sich aus sich selbst zeigt. Dabei ist zu bercksichtigen, dass sich etwas nie ganz zeigen kann, sondern nur so, wie es in Wechselwirkung mit einem Medium in Erscheinung treten kann. Ein Phnomen prsentiert sich also teilverhllt . Edmund Husserl (1859-1938) ist der Begrnder der Phnomenologie als philosophischer Richtung. In unserer natrlichen Einstellung zur Welt pflegen wir Annahmen und

vorschnelle Urteile ber die Welt und das Sein (Seinsglaube), in einer streng phnomenologischen Einstellung geht es darum, sich dieser Deutungen zu enthalten und sich vorurteilsfrei an die Analyse dessen zu halten, was dem Bewusstsein erscheint (Kunzmann et al. 2003). Husserl unterscheidet zwischen Noesis, dem Prozess der Sinnerfassung (dem Vermeinen) und Noema, dem Gegenstand, wie er in diesem Prozess erscheint (dem Vermeinten, dem gemeinten Gegenstand). Die Bewusstseinsakte und die Gegenstnde dieser Bewusstseinsakte sind immer in einer Wechselbeziehung, diese nennt er intentionalen Korrelation . Der Begriff der Intentionalitt5 wurde geprgt von Franz Brentano, einem Lehrer Husserls. Unter Intentionalitt wird die Eigenheit bezeichnet, dass psychische Phnomene immer auf etwas gerichtet sind. Bewusstsein ist immer Bewusstsein von etwas. Die Haltung, um das Vermeinte in seiner Selbstgegebenheit in den Blick zu bekommen, nennt Husserl Epoch (Enthaltung, eine Ausklammerung des Urteils), ein Begriff aus der antiken Skepsis. Nach Max Scheler (1874-1928) ist Phnomenologie eine Einstellung des geistigen Schauens, in der man etwas zu erschauen oder zu erleben bekommt, das ohne sie verborgen bliebe. Es ergibt sich durch diese Art der Einstellung ein Mehrwert der Wahrnehmungsqualitt. Durch Scheler wurde die Emotionalitt in die Phnomenologie eingefhrt. Emotionale Akte (Zuneigung, Ablehnung) haben grundlegende Relevanz fr das Erkennen, es gibt keine unbeteiligte Wahrnehmung. Durch die emotionale Beteiligung erschliet sich die Qualitt, das Wie zum Was des Gegebenen. Bei Martin Heidegger (1889-1976) ist ein Phnomen das Sich-an-ihm-selbst-zeigende, das Offenbare (Heidegger 2001, 28). Bei seiner Darlegung des aus dem Altgriechischen kommenden Phnomenbegriffes, der verweist er auf den Stamm phos das Licht, das

altgr. phainein = zeigen, scheinen, leichten, ans Licht bringen. Heidegger (2001, 28) bemerkt, dass der Ausdruck phainomenon sich aus der medialen Bildung des Verbes herleitet, also von phainesthai . Das sog. Medium nimmt bei den griechischen Verben eine Zwischenstellung zwischen aktiven und passiven Verben ein und wird meistens als Reflexivum bersetzt; also: sich zeigen. 5 lat. intendere: einspannen (wrtlich bertragen), wohin richten, beabsichtigen. Der Wortstamm tendere (spannen) zeigt sehr schn die Kraft einer wechselseitigen Beziehung.

Helle, als das, worin etwas offenbar, an ihm selbst sichtbar werden kann (ebd.). Phnomenologie ist die Wissenschaft vom Sein des Seienden . Phnomenologische

Wahrheit ist Erschlossenheit von Sein , sie ist fr ihn transzendentale Wahrheit (ebd., 38). Der Ausgang der (phnomenologischen) Analyse ebenso wie der Zugang zum Phnomen und der Durchgang durch die herrschenden Verdeckungen fordern laut Heidegger eine methodische Sicherung (ebd., 36). Die Elemente seiner Methode nennt er Destruktion (Durchfhrung der Analyse, Zerlegung von Vorurteilen), Reduktion (Rckfhrung des Blicks vom Seienden zum Sein) und Konstruktion (schpferischer Zugang mit Blick auf das Sein). Fr die Existenzanalyse entspricht die phnomenologische Haltung dem Anliegen, dass der Patient von ihm selbst her ansichtig wird. Er wird durch sich selbst verstehbar und er kann durch den therapeutischen Prozess auch fr sich ein Verstndnis finden. Die einzige Realitt, die phnomenalen Charakter hat, ist die subjektive Realitt des Patienten und des Therapeuten (Lleras 2000). Damit wird der einseitige naturwissenschaftliche Methodenvorrang relativiert. An die Stelle des Vorranges der Methode vor den Phnomenen tritt der Versuch, diese selbst in ihrer Eigenart zu Wort kommen lassen , so der Philosoph Helmut Vetter ber die phnomenologische Haltung (Vetter 1989, 16). Die Existenzanalyse definiert sich als eine phnomenologische, an der Person ansetzende Psychotherapie (Lngle, Tutsch 2000), die phnomenologische Haltung ist demnach eine deklarierte therapeutische Haltung.

1.4 Verstehen

Es geht also um das Bemhen, etwas oder jemanden aus sich selbst heraus zu verstehen. Ein solches Verstehen setzt sich von Versuchen ab, das Vorgefundene anhand von vorgeformten Modellen zu interpretieren. Eine Vorstellung von etwas kann die Sicht auf die Wirklichkeit verzerren, vor allem wenn dem Vorgestellten eine zwingende Eigenschaft zugemessen wird, wie das in kausal-deterministischen Erklrungsmodellen geschieht. Eine Position des Verstehens braucht eine Unvoreingenommenheit, damit der Blick auch auf das Unbestimmbare fallen kann.

Die Hermeneutik beschftigt sich mit den Bedingungen des Verstehens. Der Philosoph und Psychotherapeut Fernando Lleras untersucht in einer theoretischen Arbeit das Verhltnis der Existenzanalyse zur Hermeneutik (LLeras 2000a). Er sieht die phnomenologische

Existenzhermeneutik Heideggers als besonders relevant fr die Existenzanalyse. Lleras stellt zwei von Paul Ric ur formulierte Grundpositionen innerhalb des heutigen Spektrums der Hermeneutik heraus: die Hermeneutik des Verdachtes und die Hermeneutik des

Vertrauens . Die Hermeneutik des Verdachtes trgt ein unphnomenologisches Moment in sich, da sie im Voraus entschieden hat, was fr ein Sinn sich hinter dem unmittelbaren Sinn verbirgt. Dagegen lsst die Hermeneutik des Vertrauens prinzipiell den Sinn offen und versucht ihn aus dem, was sich zeigt, zu erschlieen (ebd., 165). Lleras weist auch auf die Unumgnglichkeit der Auslegung und Deutung im existenzanalytischen Prozess hin. Er fasst in Anlehnung an J. Grondin das Interpretieren als ein Verstndlich-Machen auf, als ein bersetzen von fremdem Sinn in Verstndliches. Damit ist nicht ein Bentzen von Interpretationsstrategien gemeint. Die phnomenologische Hermeneutik lehrt also nicht, wie man interpretieren6 soll, sondern wie de facto interpretiert wird, wie sich Verstehen ereignet (ebd., 164). Das Verstehen ist ein herausragendes Ereignis im psychotherapeutischen Prozess. Es ist eine Erfahrung mit eigener Qualitt, die sich im Inneren des Patienten und des Therapeuten vollzieht. Es ist das Ergebnis eines phnomenologischen Vorgehens. Zum Verstehen gehrt ein kreatives Moment, ein spontanes Aha-Erlebnis , da sich die Welt jetzt anders als noch zuvor zeigt und sich der Verstehende auf einer anderen Stufe vorfindet. Es hat eine Bewegung stattgefunden - ich bin weiter gekommen, so erlebe ich das. Und ich befinde mich in etwas Neuem. Verstehen geschieht also in einem schrittweisen Vollziehen und ist zugleich selber ein Schritt, der sich von den Schritten zuvor abhebt. Es ist etwas Statisches auf einem dynamischen Untergrund und zugleich erffnet es Rume fr eine neue Dynamik. In der existenzanalytischen Motivationstheorie bedeutet Verstehen das Erkennen von

Beweggrnden. Dass ein Schritt dem nchsten folgt, lsst sich feststellen; was aber geschehen wird, ist nicht kalkulierbar. Der nchste Schritt kann nur vollzogen und nachvollzogen werden, nicht jedoch zwingend vorausberechnet. Es wird also ein prinzipiell nicht determinisierbares Moment bercksichtigt. Was eine Person in einer bestimmten Situation tun wird oder nicht, kann zwar mit einer gewissen Wahrscheinlichkeit angenommen werden, niemals aber mit Sicherheit. Ein Anlass fr eine Entscheidung ist etwas ganz anderes als eine Ursache fr eine Wirkung.

auf die Interpretation und ihre Beziehung zur Phnomenologie wird im Hauptteil eingegangen

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Im prozessualen Vorgehen der PEA als psychotherapeutischer Methode (Lngle 1993) wird dem Verstehen ein gesonderter Platz eingerumt: Das Verstndnis des im Eindruck vernommen, untergliedert in Selbstverstndnis (PEA 2-V1), Fremdverstndnis und situatives Verstndnis (PEA 2-V2) sowie Unverstndnis (PEA 2-V3). Es markiert den stattgefundenen bergang vom Eindruck (PEA 1) zur Stellungnahme (PEA 2). Das Verstndnis ist Bestandteil der personalen Stellungnahme und ermglicht die Integration der neuen Inhalte in bestehende Zusammenhnge. Damit kann sich die Person mit ihrer Authentizitt gestaltend ins Spiel bringen. Auf die Stellungnahme folgt der Ausdruck (PEA 3). Die sich ausdrckende Person ist selbst nicht mehr in der phnomenologischen Haltung. Dennoch ist dieser Schritt phnomenologisch relevant, nmlich fr den Therapeuten. Dieser nimmt ja den sich ausdrckenden Patienten seinerseits wahr. Also auch im Ausdruck zeigt sich die Person. Sie kann in ihrem gesamten Spektrum erscheinen - vom unmittelbaren Schmerzausdruck, der spontan in einem anderen Menschen eine Regung auslst bis zu einem langfristig geplanten Projekt, in der jemand seine innersten Anliegen durch sein Engagement offenbart. In diesem Schritt bercksichtigt die PEA ebenfalls jenes unbestimmbares Moment, das der Person entspricht, die ja nur durch sich selbst bestimmt wird. Trotz der Bedingungen einer beeinflussenden Welt, in der sich der Ausdruck ereignet, ist die Person in ihrem Handeln auch durch sich selbst motiviert. Dem Ausdrucksverhalten wird in der Humanistischen Psychologie insgesamt eine besondere Bedeutung zugemessen. Abraham Maslow, der zu den wichtigsten Vertretern der Humanistischen Psychologie gehrt, greift die Unterscheidung zwischen expressiven (nichtinstrumentalen) und bewltigendem (instrumentalen, adaptiven, funktionalen,

zweckgerichteten) Komponenten des Verhaltens auf (Maslow 1981, 160). Er sieht darin eine Mglichkeit, den Geltungsbereich der Psychologie zu erweitern, der durch den behavioristischen Fokus auf bloe Bewltigungsstrategien eingeengt wird. Maslow betont, dass die meisten Verhaltensweisen sowohl eine expressive als auch eine bewltigende Komponente haben, z.B. hat Gehen gleichzeitig einen Zweck und einen Stil (ebd.). Er merkt weiters an, dass Ausdruck hufig ohne Belohnung und Verstrkung persistiert. Er differenziert zwischen inneren und ueren Determinanten des Verhaltens. Es steht fest, dass das beste Verhalten, das man untersuchen kann, wenn man etwas ber die Charakterstruktur erfahren will, das expressive und nicht das bewltigende ist (ebd., 164).

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HAUPTTEIL

2. Das Modell der phnomenalen Kategorien - Grundgerst

Die Wahrnehmung von Sinn, die Erfahrung von Sinnlichem und das Erahnen von mglicherweise Sinnvollem ist immer gebunden an ein wahrnehmendes Subjekt. Es gibt fr das Subjekt auch den Zweifel am Gesehenen, die Verwirrung durch die Eindrcke, aber auch die Verblendung, die erst im Nachhinein als solche erkannt wird. Alles, was an eine Person von auen herankommt, erfordert einen Umgang damit. Die Integration des

Wahrgenommenen in den Erfahrungsschatz macht das Lernen aus der Geschichte aus, aus der persnlichen Lebensgeschichte und - im kommunikativen Austausch - aus der Erfahrung anderer. Dies bildet den Hintergrund fr das Neue, das gegenwrtig erscheint. Der freie und selbst bestimmte Umgang mit dem Aktuellen ist ein wesentliches Merkmal psychischer Gesundheit.

2.1 Verdichtung und Erweiterung von Bedeutung

Sinn wird gefunden, indem er aus dem Kontext klar wird. Es kann hier von einer Konkretisierung des Sinnhaften aus der Erfahrung gesprochen werden. Aus vielen mglichen Bedeutungen wird eine zur einzig sinnvollen. Ein Beispiel: Ein Baby weint und die Mutter erkennt dies als Hunger. Das Weinen knnte auch etwas anderes bedeuten, aber die letzte Mahlzeit ist schon lnger her. Weil fr die Mutter smtliche anderen Mglichkeiten des Weinens ausgeschlossen sind, entschliet sie sich, dem Kind das Flschchen zu geben als

einzig sinnvolle Handlung. Das Erkennen einer einzigen Bedeutung durch Einengung des Spektrums mglicher Bedeutungen ist nicht die einzige Mglichkeit. Es gibt daneben den umgekehrten Weg: die Erweiterung des Raumes mglicher Bedeutungen, das Erkennen von Sinnhaften aus dem Vorhandenen indem sich eine neue Bedeutung fr ein Ereignis ergibt; auch hier als Beispiel die Nahrungsaufnahme: Essen bedeutet, vor allem wenn es in Gemeinschaft geschieht, keineswegs nur Zufuhr von lebensnotwendigen Substanzen. Eine Einladung zu einem Dinner sagt mehr aus, als das sich jemand um die Ernhrung kmmert. Bei der Verdichtung ergibt sich die Bedeutung fr den wahrnehmenden letztlich zwingend aus

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dem Gesamtkontext, bei der Erweiterung hngt die Bedeutung zwar auch vom Kontext ab, aber sie ist nicht die einzige Bedeutung noch hat (gehabt hat oder haben wird). Es handelt sich um zwei gegenlufige Prozesse der Bedeutungserfassung, von mglicher Mehrdeutigkeit in Richtung Eindeutigkeit und von Eindeutigkeit in Richtung Mehrdeutigkeit. Beides Verdichtung und Erweiterung des Raumes mglicher Bedeutungen - sind kreative oft wird erst spter klar, welche Bedeutung etwas

Geschehnisse, in denen sich Sinn manifestiert, doch unterscheiden sie sich qualitativ voneinander.

2.2 Grammatik

In dieser Arbeit mchte ich ein Kategorien-System vorstellen, das eine Art Raster bilden kann fr die Art, in der etwas erscheint. Dieses Modell soll allgemeinen Wahrnehmungsprinzipien gerecht werden, die einer individuellen Wahrnehmung zu Grunde liegen. Es soll ein Behelfsmittel im Wahrnehmungsprozess sein, hnlich wie eine Grammatik dem Sprachverstndnis behilflich sein kann. Bei einer Systematik fr Phnomene gibt es ein hnliches praktisches Problem wie bei der Grammatik im Sprachgebrauch. Eine starre Verhaftung im Grammatik-Regelwerk kann den natrlichen Sprachfluss hemmen und die Freude an einem Text trben. Fr viele Schler hat Grammatik einen schalen Beigeschmack, oft wird sie als strendes Theoriegebilde angesehen, das nichts mit der Sprache zu tun zu haben scheint. Ntzlich wird eine Grammatik vor allem dann, wenn man mit der Sprache ein Problem hat, wenn man etwa eine Fremdsprache lernt. Da wird einem oft erst richtig bewusst, dass die Sprache allgemeine Regeln hat. Wenn man in seiner Sprache gut zurechtkommt, braucht man ein Bewusstsein von Grammatik nicht. Idealerweise merkt man gar nicht, dass man Grammatik anwendet. Viele Menschen verwenden einen Genitiv problemlos, ohne wissen zu mssen, fr was ein Genitiv gut ist. Zum Einsatz kann eine Systematik von Phnomenen kommen, wenn das Wahrnehmen und das Verstehen von Phnomenen schwierig ist oder Probleme macht. Die Systematisierung ist in erster Linie ein Versuch, der der phnomenologischen Haltung in der Psychotherapie ntzen soll, ohne dass das Kategoriensystem per se Phnomenologie ist (deshalb phnomenale und nicht phnomenologische Kategorien). Ist es berhaupt zulssig, Kategorien als phnomenal zu bezeichnen oder den Begriff Kategorie in einen Zusammenhang mit Phnomenologie zu bringen? Es sollte sich doch etwas aus sich selbst heraus zeigen, wie kann man da mit Einteilungen daherkommen? Die

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Sorge ist berechtigt, dass Kategorisierungen eine Auswirkung auf den Wahrnehmungsprozess haben knnen. Auf die Einwirkung verschiedener Faktoren in den Prozess der Wahrnehmung wird spter noch genauer eingegangen, wie etwa das Repertoire sprachlicher Begriffe oder die Wahrnehmungsurteile anderer Menschen die Wahrnehmung beeinflussen knnen. Eine Systematisierung legitimiert sich hier einzig durch den Zweck, nmlich: die phnomenalen Kategorien sollen durchlssig fr die Phnomene sein. Die Warnung Georg Christoph Lichtenbergs: Zum Superklugen: Durch das hufige

Beobachten von Regeln, in der Absicht, etwas erfinden zu wollen, bekommt die Seele endlich unvermerkt eine verwnschte (Fertigkeit) Leichtigkeit, das Natrliche zu bersehen (1984, 95).

2.3 Das Modell

Mein Modell besteht aus vier Kategorien zur Ordnung von Phnomenen: Reprsentation, Symbol, Illusion und Chaos.

Jedes Phnomen, das dem Wahrnehmenden erscheint, kann in eines dieser Kategorien eingeteilt werden. Eine Zuordnung in eine Kategorie schliet ein Zuordnung in eine andere nicht aus - im Gegenteil: gerade durch das Kippen aus einer Zuordnung in eine andere kann sich eine kreative Dynamik ergeben. Die Zuordnung ist also keine Festlegung.

Die phnomenalen Kategorien sind untereinander in einer systematischen Beziehung. Diese Beziehung kann alleine durch das Zusammenwirken von zwei Faktoren erklrt werden: Bedeutung und Aspekt.

Es geht dabei nicht um den Inhalt der Bedeutung, sondern nur um die Anzahl der Bedeutungen und nicht um die Form des Aspekts, sondern um die Beziehung der Aspekte untereinander. Die Bedeutung eines Phnomens kann klar sein, das Phnomen ist eindeutig, im Kontakt mit einem Phnomen knnen sich dem Wahrnehmenden aber auch mehr als eine einzige Bedeutung zeigen, etwas ist mehrdeutig.

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Die Aspekte eines Phnomens sind entweder alle untereinander in Beziehung (relativ), kein einziger Aspekt wird ausgeblendet, oder aber nicht alle der gegebenen Aspekte sind beteiligt am Wahrnehmungsprozess, Aspekte werden abgespalten, vereinzelt und losgelst (absolut) gesehen. Diese zwei Grundfaktoren - Bedeutung(en) und Aspekt(e) - determinieren in der Art ihres Zusammenwirkens gemeinsam die Kategorie, in der ein Phnomen erscheint, ohne dass ber das Phnomen selbst etwas ausgesagt wird. Beide Grundfaktoren bestehen ihrerseits aus zwei antagonisierenden Unterfaktoren, nmlich: Eindeutigkeit versus Mehrdeutigkeit, Relativitt versus Absolutheit von Aspekten. Durch die definierte Art des Zusammenspiels der genannten Unterfaktoren ergeben sich vier mgliche Kombinationen, sie bilden die vier phnomenalen Kategorien.

Die Grundkonstellation des Modells der vier phnomenalen Kategorien:

Ergeben aufeinander irgendwie bezogene (relative) Aspekte eine einzige Bedeutung (Eindeutigkeit), handelt es sich um eine Reprsentation. Beruht Eindeutigkeit auf einem einzelnen Aspekt oder von anderen losgelsten (verabsolutierten) Aspekten liegt eine Illusion vor. Ergibt ein einzelner Aspekt mehrere Bedeutungen (Mehrdeutigkeit), handelt es sich um ein Symbol. Besteht bei aufeinander irgendwie bezogenen Aspekten eine Mehrzahl von Bedeutungen, liegt ein Chaos vor.

Bei Eindeutigkeit vs. Mehrdeutigkeit und bei einzelner Aspekt vs. mehrere Aspekte handelt es sich zwar um quantitative Relationen, der numerisch Zugang ist mglich, entscheidend ist aber viel mehr das empfundene Gefhl von Eindeutigkeit oder Mehrdeutigkeit, welches etwa in der Illusion oder im Chaos als sehr zwingend erlebt werden kann. Auch bei der Reprsentation geht es nicht primr um die mathematischen Verhltnisse, da es auch Nuancierungen gibt, an die man sich rechnerisch nicht so ohne weiteres annhern kann. Im alltglichen Sprachgebrauch wird blicherweise und allgemein nachvollziehbar auch die Steigerungsform eindeutiger verwendet (z.B.: ist die Rechtslage zu XY eindeutiger als in sterreich in Deutschland

). Bei den quantitativen

Zusammenhngen geht es also im Wesentlichen um Konvergenz und Divergenz von Bedeutungen in Richtung eines Eindeutigkeits- oder Mehrdeutigkeitserlebens, bei der Zahl

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der Aspekte um eine als kohrent empfundene Isoliertheit gegenber einer Inkohrenz von Aspekten ohne Empfinden einer Einheitlichkeit. Das Ergebnis des Wahrnehmungsprozesses unter Beachtung dieser phnomenalen Kategorien entspricht nicht einer mathematischen endgltigen

Lsung , sondern ist ein situativ und zeitlich beeinflusstes im

Wahrnehmenden entstehendes Evidenzgefhl, das sich auch verndern kann. In dem Modell sind viele Gedanken enthalten, die alles andere als neu sind (wie z.B. die Vieldeutigkeit als Eigenschaft eines Symbols, Perspektiven-Wechsel etc.). Die systematische Ausformulierung zu einem integrativen Modell ist fr mich der Versuch einer konzeptuellen Arbeit. Nach einer eher zuflligen Entdeckung der Zusammenhnge vor Jahren lie mich diese Formel seither nicht mehr los, und auch jetzt noch bin ich daran, sie in allen mglichen Situationen zu erproben. Ich glaube, dass die Implikationen dieses Modells auch fr die Psychotherapie ntzlich sein knnen, vor allem fr eine Therapieform, fr die Realisierung von Sinn ein wesentliches Moment ist. So verstehe ich diese Arbeit als einen Beitrag zur - wie Frankl es nennt - Logotheorie.

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3. Relevante Begriffe
Bevor die einzelnen phnomenalen Kategorien ausfhrlicher dargestellt werden, mchte ich auf einige Begriffe eingehen, die in einem weiteren Zusammenhang wichtig sind:

3.1 Perspektive und Sinn

Das Bewusstsein eines Menschen ist eine unverstellbare Perspektive aus einer unvertretbaren Position. Der Fokus des Bewusstseins ist in der Gegenwart, das Spektrum des Bewusstseins reicht ber die Gegenwart hinaus, in ein Universum von Mglichkeiten jenseits des Horizonts des in einer Situation Vorgefundenen. Die Perspektive setzt voraus, dass es einen Ort gibt, von dem man blickt, und dass es etwas anderes gibt, das man von diesem Ort aus sieht. Die Perspektive verbindet ein Subjekt mit einem Objekt. Das Objekt gibt das Motiv, das Subjekt setzt das Thema, nur beide zusammen ermglichen das Bild. Die Suche nach Sinn beinhaltet eine Suche nach Kohrenz , sagt Irvin Yalom in seinem Buch ber Existentielle Psychotherapie (2000, 499). Sinn bezieht sich auf Sinnhaftigkeit und wird in einem Zusammenhang gesehen. Dagegen bezieht sich Zweck auf ein Ziel, eine Funktion. Die Frage des Sinns ist die bestrzendste und unlsbarste Frage von allen , sie darf nicht in der Therapie verleugnet werden. Es hilft nichts, sie selektiv zu bergehen, vor ihr zurckzuschrecken oder sie zu einer kleineren, aber handhabbareren Frage umzuformen (ebd., 498). Sinn ist nach Frankl eine Motivation, er spricht vom Willen zum Sinn . Existentieller Sinn ist mehr als eine bewusste oder unbewusste Empfindung. Sinn ist eine Frage, die eine konkrete Antwort fordert. Sinn wird also nicht nur gefunden oder erkannt, sondern er fordert uns auf zu seiner Verwirklichung. Logotherapie thematisiert den existentiellen Sinn: Ich bin hier und so sieht es jetzt aus - und was soll daraus werden? Der anthropologische Hintergrund der Existenzanalyse beinhaltet die Sichtweise, dass der Mensch aus sich selbst heraus nicht ganz sein kann, sondern seine Erfllung findet, indem er ber sich selbst hinausgeht (Selbsttranszendenz).

3.2 Bedeutung und Aspekt

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Die Begriffe Sinn7 und Bedeutung8 haben vieles gemeinsam, so dass sie im Alltag oft synonym gebraucht werden. Im Gegensatz zum (existentiellen) Sinn braucht Bedeutung keine Entscheidung fr oder gegen etwas. Sie erfordert nicht unbedingt eine Zustimmung, damit sie Gltigkeit hat und sie kann angezweifelt werden. Bedeutung kann gemacht oder vereinbart werden, wie z.B. bei Verkehrszeichen. Bedeutung kann - existentiell gesehen durchaus unmotivierend sein.

Das Modell der vier phnomenalen Kategorien setzt im Vorfeld der existentiellen Sinnfindung an. Die Erfassung von Bedeutung ist notwendig fr die Wahrnehmung des existentiellen Sinns, doch ist sie dem existentiellem Sinn untergeordnet und kann ihm deshalb theoretisch nicht gleichgesetzt werden. Fr eine begriffliche Klarheit werde ich im Zusammenhang mit dem Kategorien-Modell nur den Terminus Bedeutung verwenden und das Wort Sinn dem existentiellen Sinn berlassen. Ein Aspekt9 ist die Ansicht von etwas oder jemandem. Der Begriff zielt rein auf das Gesehene oder Beachtete; im Gegensatz zur Perspektive10, die immer auch die Modalitt und den Vorgang des Betrachtens bercksichtigt. Perspektive ist demnach ein bergeordneter

Begriff; ein Aspekt erscheint innerhalb einer bestimmten Perspektive. Ein Aspekt ist jeweils einzeln, er erscheint whrend des Wahrnehmens einheitlich und in sich zusammenhngend. Im weiteren Wahrnehmungsprozess kann auf einen Aspekt

zurckgekommen werden, er kann als Teil eines greren Aspektes gesehen werden oder es lassen sich Teilaspekte erkennen. Dann haben aber schon weitere Schritte stattgefunden (z.B. eine Reflexion), also ein Umgang mit dem Aspekt. In der Sicht des Wahrnehmenden hat ein Phnomen eine objektive Seite (einen oder mehrere Aspekte) und eine subjektive Seite (eine oder mehrere Bedeutungen). Auch wenn etwas zum Objekt der Wahrnehmung wird, kann das Wahrgenommene seinerseits wahrnehmendes Subjekt sein.

Die etymologischen Verhltnisse sind laut Kluge (1989) unklar, vielleicht liegt eine Mischung vor. Mgliche Wurzeln sind das althochdeutsche sinnan (reisen, sich begeben, trachten nach), das altfranzsische sinna (beabsichtigen, sinnen), das altenglische sinnan (wandeln, beabsichtigen) und auerdem das lat. sentire (empfinden, wahrnehmen). 8 Die Herkunft des Wortes ist nicht ausreichend untersucht, das alt- und mittelhochdeutsche diuten hie vielfach bedeuten in der Volkssprache (Kluge 1989). 9 lat. aspectus = der Anblick, das Hinschauen; das Sichtbarwerden, Erscheinen, das Aussehen 10 lat. perspicere hat denselben Wortstamm specere = sehen, schauen; die Vorsilbe per- bedeutet durch hindurch und wird auch instrumental eingesetzt ( mit Hilfe von )

18

Ein/der Aspekt ist ein/das Gesicht des Phnomens, eine/die Bedeutung ist das, was das Phnomen ausdrckt 11.

3.3 Subjekt und Objekt

Aspekt und Bedeutung sind die basalen Komponenten meines Modells, die Art ihres Zusammenwirkens definiert die jeweilige phnomenale Kategorie. Zur Veranschaulichung der Beziehung zwischen Aspekten und Bedeutungen verwende ich die im Alltagsdenken gngige dualistische Auffassung einer Trennung zwischen Subjekt und Objekt. Dies geschieht aus pragmatischen Grnden, denn der Wahrnehmungsprozess lsst sich als komplexes, dynamisches und interaktives Geschehen nicht einfach auf ein aktives Subjekt und ein passives Objekt reduzieren. Zum Problem einer solchen Spaltung und der daraus resultierenden Kluft zwischen Subjekt und Objekt hat V.E. Frankl kritisch angemerkt (Frankl 1959, 672):

Die alle Erkenntnistheorie kennzeichnende Frage ist bereits im Ansatz falsch gestellt! Denn zu fragen, wie das Subjekt an das Objekt heranknne, ist darum sinnlos, weil diese Frage ja schon das Resultat einer unzulssigen Verrumlichung und damit Ontisierung des wahren Sachverhaltes darstellt; es ist mig zu fragen, wie das Subjekt aus sich heraus an das auerhalb seiner, drauen befindliche Objekt herankommen knne, einfach weil dieses Objekt im ontologischem Sinne berhaupt niemals drauen war. Ist diese Frage jedoch ontologisch gemeint und wird dann drauen nur als-ob -haft gesagt, so msste unsere Antwort lauten: das sogenannte Subjekt ist sozusagen drauen, beim sogenannten Objekt, immer schon gewesen!

Die Gefahr einer achtlosen Verdinglichung und entfremdenden Funktionalisierung ist durchaus gegeben. Die moderne Existenzanalyse versucht beiden Seiten gerecht zu werden: dem Abstand zwischen Subjekt und Objekt, also der erfahrbaren Tatsache, dass der Wahrnehmende ein Gegenber hat, in der ersten personal-existentiellen Grundmotivation (vgl. Lngle 1999a) und in der zweiten Grundmotivation durch die Auflsung dieses Abstandes in der dynamischen Realitt ihrer Beziehung. Die Grenze zwischen Subjekt und Objekt ist nicht die Grenze zwischen Ich und Nicht-Ich . Meine Hand kann zu meinem Objekt werden, das ich mit der anderen Hand berhre; umgekehrt knnen andere Menschen
11

Husserl unterscheidet von den anzeigenden Zeichen die bedeutsamen, die Ausdrcke (Husserl 1993, 14). Ausdrcke werden als bedeutsame Zeichen gesehen (ebd.). Jeder Ausdruck besagt nicht nur etwas, sondern er sagt auch ber Etwas; er hat nicht nur seine Bedeutung, sondern er bezieht sich auch auf irgendwelche Gegenstnde. Diese Beziehung ist fr einen und den selben Ausdruck unter Umstnden eine mehrfache. Niemals fllt aber der Gegenstand mit der Bedeutung zusammen (ebd., 22).

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gemeinsam mit mir ein Subjekt bilden, indem wir gemeinsam etwas herausfinden, wie beispielsweise bei der therapeutischen Arbeit in einer Supervisionsgruppe. Die Grenze zwischen Subjektivitt und Objektivitt entspricht also nicht der Ich-Grenze , sie kann innerhalb des eigenen Ich oder auerhalb verlaufen. Sie kann sich sogar nach auen hin in die Welt der leblosen Gegenstnde verschieben . Wenn zum Beispiel ein Blinder seinen Stock zum Tasten bentz, liegt die Subjekt-Objekt-Grenze zwischen der Stockspitze und der Strae und nicht zwischen seiner Hand und dem Stockgriff. Zusammenfassend lsst sich sagen: Ein Aspekt erscheint am Objekt-Pol der Wahrnehmung, die Bedeutung am Subjekt-Pol . Was sich im Spannungsfeld12 zwischen diesen Polen abspielt, kann durch das Raster der phnomenalen Kategorien geordnet werden.

3.4 wahrnehmen und wahrgenommen werden

Die Wahrnehmung ist ein Forschungsgegenstand der akademischen Psychologie, der Neurophysiologie, der Philosophie, der Kommunikationswissenschaften, der Physik, Linguistik etc.. Somit ist Wahrnehmung ein interessantes Forschungsgebiet, sie ist aber auch und vor allem ein subjektives Erlebnis. Der Philosoph Maurice Merlau-Ponty schreibt im Vorwort zu seinem Buch Phnomenologie der Wahrnehmung :

Was immer ich

sei es durch die Wissenschaft

wei von der Welt, wei ich aus einer Sicht, die die

meine ist, bzw. aus einer Welterfahrung, ohne die auch alle Symbole der Wissenschaft nichtssagend bleiben oder vielmehr wren. Das Universum der Wissenschaft grndet als Ganzes auf dem Boden der Lebenswelt, und wollen wir die Wissenschaft selbst in Strenge denken, ihren Sinn und ihre Tragweite genau ermessen, so gilt es allem voran, auf jene Welterfahrung zurckzugehen, deren blo sekundrer Ausdruck die Wissenschaft bleibt (Merleau-Ponty 1965, 4)

Dem Erlebnis Wahrnehmung kann man niemals ganz gerecht werden, indem man es in Bestandteile , Teilprozesse oder Unterfunktionen zergliedert, ebenso wenig lsst sich Wahrnehmung anderen psychischen Vorgngen simpel und abgrenzend gegenberstellen. Wahrnehmung ist nicht Erinnerung diese knappe Aussage von Merleau-Ponty ist alles andere als einfach. Sie markiert das Grundproblem in der psychotherapeutischen Arbeit, wenn der Blick auf das Gegenwrtige durch vergangene Erfahrung getrbt wird, wie z.B. bei der Arbeit mit traumatisierten Menschen. Erinnerung ist nicht Wahrnehmung; auch wenn sie Wahrnehmung von Vergangenem ist, von dessen gegenwrtigen Spuren.
12

vgl. in der Tradition Husserls intentionaler Korrelation die wechselseitig transzendentale Beziehung zwischen Noema (dem Vermeintem als Bewusstseinsinhalt) und Noesis (dem Vermeinen als Bewusstseinsakt)

20

Wahrnehmung ist einerseits ein ursprngliches und spontanes Erlebnis, zum anderen aber auch der Umgang damit - die Einstellung auf das Erlebbare. Sie ist Passivitt und Aktivitt, Geschehen und Handlung zugleich. Selbst im Wort wahrnehmen ist eine Aktivitt enthalten: das Nehmen. Dieses manipulative Moment ist in sinnverwandte Wrter wie begreifen oder auffassen ebenso enthalten, auch da ist ein aktives Berhren mitbedacht. Das Wahrgenommene das Gewahr-Werdende soll

durch diese Manipulationen nicht nur nicht beeintrchtigt werden, es kann sogar besser gesehen werden. Das zeigen Untersuchungen zur so genannten Linguistischen

Relativittstheorie , die vom Sprachwissenschaftler Benjamin Lee Whorf formuliert wurde: diese Theorie beschreibt den Zusammenhang unserer Sichtweise der Welt mit unserem Wortschatz und dem sprachlichen Hintergrund ( Sprachwelten ). Beispielsweise fhrt das in unserem Sprachraum gebruchliche Verhltnis von vielen Hauptwrtern zu wenigen Verben zu einer anderen Sicht der "objektiven" Welt als eine andere Sprache mit vergleichsweise weniger Substantiven und dafr mehr Verben, wie in der Sprache der Hopi-Indianer in Nordamerika. Ein Hopi kann nur schwer nachvollziehen, was im Deutschen eine "Welle" bedeutet. Dieses "Ding" existiert in seiner Sprache nicht, er begreift hingegen dieses Phnomen auf seine Art als Zeitwort (Whorf 1963). Die Geschichte der akademischen Psychologie nach dem Zweiten Weltkrieg war durch den Behaviorismus geprgt. Stimulus-Reaktions-Modelle wurden in Labor-Experimenten herausgearbeitet, bis in den 60er Jahren die kognitive Wende kam; die inneren

Determinanten des Verhaltens, die zuvor in einer black box verschlossen waren, wurden wieder interessant. Folglich sah man in der Wahrnehmung mehr als blo uere Reizung. Fr Ulric Neisser, einen wichtigen Vertreter der kognitiven Psychologie, ist Wahrnehmung ein zyklischer Prozess. Er spricht von antizipierenden Schemata , welche als kognitive

Landkarten die Wahrnehmungserkundung leiten und einen Einfluss darauf haben, was jemand aus der vorhandenen Information auswhlt. Umgekehrt wird das Schema selbst durch die Auseinandersetzung mit der Umwelt verndert (Neisser 1979). Diese Sichtweise erinnert an den Schweizer Entwicklungspsychologen Jean Piaget, fr den Erkenntnis stndig verknpft ist mit einer aktiven Auseinandersetzung des Subjektes mit der Umwelt. Piaget untersuchte die Art der sprachlichen Formulierung bei Kindern unterschiedlicher Altersstufen. Er war fasziniert von den kindlichen Argumentationen, die den Erwachsenen oft als Fehler erscheinen. Durch das systematische Untersuchen dieser Entwicklungsprozess Originalausgabe 1926). eines Weltbildes herausarbeiten Fehler (Piaget konnte er Muster im 1988; franzsische

21

Einen starken, wenn auch nicht immer bewussten Einfluss auf unser Denken, Fhlen und Tun hat auch die Tatsache, dass wir von anderen beachtet und wahrgenommen werden. Das morgendliche Zusammenstellen der Kleidung etwa bercksichtigt den Gesichtssinn und das sthetische Urteil unserer Mitmenschen. Wir versuchen (mehr oder weniger) zu kontrollieren, wie wir in den anderen Sinnesmodalitten in Erscheinung treten; so ist es uns peinlich, wenn wir verschwitzt sind oder Krpergerusche entsenden, es freut uns meistens, wenn wir positiv auffallen. Missachtung oder gar Spott kann in uns in eine tiefe Verzweiflung bringen. Durch Beachtung und Anerkennung von anderen Menschen wird uns unser Selbstbild klarer und unser eigener Wert (Selbstwert) besser sprbar Es ist bedeutsam was der andere an mir wahrnimmt, aber auch wie der andere mich wahrnimmt; ob eher oberflchlich und funktional wie in einer sozialen Rolle (z.B. als Kellner) oder als einzigartiges Wesen ohne einer bestimmten Erwartung oder beides. Das

Wahrgenommen-Werden ist auch bei psychischen Krankheiten relevant. Menschen, die an einer Psychose erkrankt sind, erleben sich als beobachtet, gefilmt oder abgehrt. Das Suchen von irgendwo vermuteten Detektoren, hufig Kameras oder Wanzen, entspricht dem qulenden Empfinden, das Zielobjekt einer ungreifbaren Macht zu sein.

Zwei Begriffe im Umfeld von Wahrnehmung , kurz skizziert: Der Begriff Kognition erfasst sowohl das Wahrnehmen als auch das Erkennen eher als Prozess und weniger als Resultat. Mit Erkennen ist landlufig gerne das Ende der Wahrnehmung, das Ziel Ende Erkenntnisprozesses gemeint ( kannst du es erkennen? ) und weniger der innere aktive Verarbeitungsprozess. Kognition13 ist somit der umfassendere Terminus aber auch der

sterilere; im tglichen psychotherapeutischen Gesprch wirkt er wie ein Fremdkrper.

3.5 Phnomen und Kategorie

Das Wort Phnomen ist dem Altgriechischen entlehnt: Ein phainmenon ist das, was sich zeigt, der im Altgriechischen gebruchliche Plural ta phenmena heit so viel wie

Ansicht . Die aktive Verbform phanein wird es als scheinen, leuchten, verknden oder zeigen bersetzt, im (Medio-)Passivum ( phanesthai ) als gezeigt werden, sich zeigen, ans Licht kommen.
13

Kognition war frher gebruchlich fr eine gerichtliche Untersuchung (Duden). Die Etymologie geht zurck auf das altgr. Wurzeln gignskein des lat. Wortes cognoscere ; beides meint: erkennen, kennen lernen (also auch hier der Prozess des Erkennens). Altgr. Gnosis = Erkenntnis, Einsicht, Urteil.

22

Martin Heidegger untersucht den Begriff Phnomenologie. Fr ihn bedeutet Phnomen

Phnomen

als Wortkomponenten der

das Sich-an-ihm-selbst-zeigende als eine

ausgezeichnete Begegnisart von etwas (Heidegger 2001, 31). Das verwirrende Problem, dass mit diesem Begriff sowohl etwas, das scheint oder leuchtet als auch das Scheinen oder Leuchten selbst gemeint sein kann, versucht er mit einer begrifflichen Differenzierung zu lsen (z.B. Phnomen versus bloe Erscheinung ). Erscheinung ist fr Heidegger auf das Phnomen angewiesen. Das Wort Phnomenologie bzw. phnomenologisch wird heute gerne in der

naturwissenschaftlichen Alltags-Sprache verwendet, nmlich fr Sachverhalte, die sich (noch) nicht systematisch einordnen lassen - gemeint wird dabei meistens eine Beschreibung, also steht hier phnomenologisch fr deskriptiv oder idiographisch . Die Deskription ist nur ein Element in der Phnomenologie; einer inhaltlichen Beschreibung von Fakten folgt die phnomenologische Analyse. Die Deskription ist eine Vorphase zur Beziehungsaufnahme mit den Fakten. Diese Differenzierung ist wichtig: phnomenal meint etwas anderes als

phnomenologisch . Heidegger nennt phnomenal, was in der Begegnisart des Phnomens gegeben und explizierbar ist ( ). Phnomenologisch heit all das, was zur Aufweisung und

Explikation gehrt und was die in dieser Forschung geforderte Begrifflichkeit ausmacht (ebd., 37). Die vier Kategorien des Modells sind in diesem Sinne phnomenal, weil sie ber die Art etwas aussagen, in der die Phnomene an sich dem Wahrnehmenden in Erscheinung treten. Sie ermglichen ihm einen Zugang zum Phnomen und einen Umgang mit dem Phnomen. Dieser Umgang kann gem Max Scheler als phnomenologisch bezeichnet werden, wenn durch die spezielle Art des Wahrnehmens etwas in Erscheinung treten kann, das ohne diese Art verborgen bliebe.

Kategorie

stammt ebenfalls aus dem Griechischen:

kategora

ist ursprnglich ein

Anklagepunkt, etwas das am ffentlichen Platz ( Agor ) ausgesagt wird. In der Philosophie wurde der Terminus durch die Kategorienlehre des Aristoteles geprgt. Ich mchte diesen Begriff als ein Ordnungsprinzip verstehen, das die Zuordnung eines Phnomens in einer Weise ermglicht, die allgemein zugnglich ist14. Um ein Phnomen in eine Kategorie zu geben, muss ich mit ihm kommuniziert haben (siehe Abschnitt 3.7). Dies beinhaltet zweierlei: Ich bentige einen Abstand zum Phnomen um es
14

wie der altgriechische Ursprung erkennen lsst: kat (bedeutet als Prposition: nach, gem) der Agora (als ffentlichen Platz und gemeinsamen Ort)

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(abgegrenzt von mir) an sich erkennen zu knnen. Dabei setze ich also voraus, dass es eine Art Kluft zwischen dem Wahrnehmenden und dem Wahrgenommenen gibt. Zugleich brauche ich aber auch einen Kontakt mit dem Phnomen, eine Art Zuwendung und Vereinigung in der Berhrung. Aus dem suchenden Berhren wird ein Berhrt-Werden durch das Gefundene. Jede Wahrnehmung ist gegenseitige Anteilnahme, das Subjekt der Wahrnehmung nimmt am Objekt teil und umgekehrt bewirkt das Objekt der Wahrnehmung etwas im Subjekt; es gibt ihm etwas, das es von sich alleine aus nicht erhalten wrde. Dazu ein Beispiel: Meine kleine Tochter war gerade dabei, ein Puzzle zusammen zu fgen. Emsig hantierte sie mit den Einzelstcken und das Puzzle wchst, indem ein Stck nach dem anderen dazukommt. Pltzlich hatte Ihre Aktivitt ein Ende, das letzte Stck war platziert und das Bild fertig. Sie hob ihre Hnde, mit denen sie gerade noch das letzte Stck hineingedrckt hatte, seitlich in die Hhe - in einer Art Epoch, damit in Ihrem Gesichtsfeld das nun durch die Vollendung neu zum Vorschein Kommende weniger gestrt wrde. Ihr Gesicht strahlte, sie war offenbar sehr angetan von dem Bild, das nun als ganzes vor ihr lag. Mit dem abschlieenden PuzzleStck wandelte sich schlagartig das gestaltende Eingreifen zum betrachtenden Ergriffen-Sein. Es gibt unendlich viele Kategorien, Schemata, Prototypen und Schubladen mit denen konkret erlebte Phnomene verbunden werden mssen, um mit ihnen zu Recht zu kommen. Die vorgeschlagenen vier phnomenalen Kategorien sind vllig abstrakte Kategorien; das mssen sie sein, wenn sie einen ordnenden Hintergrund fr die Phnomenologie bilden wollen. Grundstzlich gilt: ein Phnomen ist eindeutig, eine Kategorie ist mehrdeutig.15

3.6 Innenwelt und Auenwelt

Im zuvor angefhrten Zitat (Abschnitt 3.3) spricht Frankl ein weiteres Gegensatzpaar an: Innenwelt versus Auenwelt . Auch hier haben wir eine Dichotomie, die bei nherer Betrachtung ein hnliches Problem bringt wie die Subjekt-Objekt-Spaltung. Gibt es ein absolutes Innen gegenber einem absoluten Auen ? Was ist innen (oder weiter innen als das andere) in der Innenwelt? Ist dann das andere in der Innenwelt uerlicher als das Innerlichere? Ist letzteres dem Mittelpunkt nher. Wenn ich mit meinen Fingern mein Ohr berhre, spren dann meine Finger das Ohr, oder mein Ohr die Finger? Was innen und was auen ist, kann kein starrer Beschluss sein, es ist auch nicht das Ergebnis einer Berechnung, sondern wird von einem fhlendem Innersten empfunden nach Fokus wechseln.
15

und es kann je

Diese Konstellation bietet Stoff fr Paradoxien: die Kategorie der Phnomene und das Phnomen der Kategorien, oder: die eindeutige Mehrdeutigkeit.

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Die Themen Eindruck und Ausdruck werden ebenso von dieser Dichotomie berhrt. Inneres kann nach auen wirken und ueres kann im Inneren etwas bewirken. Beides kommt gemeinsam vor, was verwirren kann (z.B. eine beeindruckende knstlerischer Ausdrucksweise) aber innerhalb eines gesetzten Rahmens sind sie doch klar trennbar. Ein Vergleich aus der Kunstgeschichte: impressionistische Bilder wirken insgesamt anders als expressionistische: die einen wirken in die Tiefe, die anderen aus der Tiefe. Der rhythmische Wechsel von Eindruck und Ausdruck ist die Voraussetzung fr einen Dialog; im Falle eines existentiellen Dialoges ist es der personale Eindruck als ein integriertes, mit dem Innersten abgestimmtes Spren und der personaler Ausdruck als verantwortungsvolles Handeln (das auch ein Lassen sein kann); auf der Ebene von Reflexbgen und psychodynamischen Reaktionen sind es Afferenzen und Efferenzen beziehungsweise Affekte, Impulse und Verhaltensschablonen (teils angeboren, teils konditioniert).

3.7 Kommunikation und Kreativitt

Kommunikation setzt mindestens eine Triade voraus, also eine Konstellation von drei Grundelementen: das (der oder die) eine, das (der oder die) andere und das Gemeinsame. Der letzte Punkt darf nicht vergessen werden, denn auch wenn man sich in der Zweisamkeit (Dyade) sieht, gibt es zustzlich den gemeinsamen Raum, in dem die beiden sich befinden oder das gemeinsame Thema, das sie verbindet. Das zentrale Merkmal von Kommunikation ist Kreativitt. Beim Kommunizieren entsteht etwas (oder jemand) neues, das ohne dem (oder der) anderen nicht entstanden wre. Kommunikation ist also prinzipiell konstruktiv, und zwar in transzendenter Weise. Man ist Teil eines bergeordneten Geschehens. Fr das Kategorien-Modell sind diese berlegungen wichtig, da durch einen kommunikativen Prozess sowohl Aspekte als auch Bedeutungen zusammengefhrt oder auseinandergesetzt werden. Ohne Kommunikation und Kreativitt ist das Modell nicht denkbar.

3.8 transparent und opak

Ein Auge, das sich selbst sieht, ist krank, sagt Viktor Frankl. Es kann nicht mehr aus sich heraus sehen ein Problem der Transparenz, der fr die klare Sicht der Dinge ntigen

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Durchsichtigkeit eines Mediums. Von den Materialeigenschaften einer Vase hngt es ab, wie viel ich von den Blumen sehe, ein Gef aus Glas lsst die Stiele durchscheine, eine opake Porzellanvase nicht. Die Transparenz eines Gegenstandes kann allerdings auch zum Problem werden, wenn man ihn durch sie gar nicht mehr bemerkt so wird eine Glasscheibe zur

tdlichen Falle fr Vgel, wenn sie nicht mit Markierungen versehen wird. Dass es so etwas wie Sprache gibt, merkt man erst, wenn man damit ein Problem hat. Wenn man sich bemht, eine fremde Sprache zu lernen, dauert es einige Zeit, bis die Vokabeln von eigentmlich klingenden Schall-Ereignissen zu vertrauten Bedeutungs-Vermittlern werden, die widerstandslos in den Sprachstrom einflieen. Ein neues, unbekanntes Wort taucht auf und schon stockt der Fluss. Dieses Wort wird zum Widerstand, an dem die Aufmerksamkeit hngen bleibt. Ist man schon weiter fortgeschritten, passiert das nicht mehr so oft und die einzelnen Wrter fallen nicht mehr auf. Die vormals fremde Sprache wird durchsichtig fr das, was durch sie hindurch gesagt werden sollte. Wie bei dem Auge in Frankls Metapher, hngt das, was gesehen oder verstanden werden kann, auch davon ab, wie transparent oder opak das Material ist, das bzw. durch das man sieht. Eine anschauliches Analogie dazu kann man beim Problem der bildnerischen Darstellung in einer Zeichnung sehen: die Schraffur. Diese ist aus einzelnen Linien (genau genommen msste man sagen: Striche) aufgebaut, die man beim Betrachten des Endproduktes nicht mehr sehen sollte, da sie sich dem Gesamtbild unterordnen. Als Anfnger lenkt man die Sorgfalt auf jeder einzelnen Umriss- und Schraffurlinie, um ein Gekritzel zu vermeiden. Bald ist man jedoch mit der Schwierigkeit konfrontiert, dass diese Linien als strende Gitter auf dem dargestellten Krper verbleiben. Mit weiterem Fortschritt kann es dann passieren, dass die einzelnen Linien am Blatt fr das Auge des Betrachters verschwinden und durch diese hindurch eine Gestalt erscheint. Meistens sieht man die Figur, um die es geht, besser, wenn man nicht zu genau hinschaut. Bemhte Exaktheit ist demnach keine notwendige Voraussetzung, um ein Bild gut zu sehen (in diesem Sinne zieht man Schraffurlinien besser nicht mit dem Lineal).

3.9 mittelbar und unmittelbar

Die Eigenschaft des Mediums (des Vermittelnden ) oder der Medien macht es aus, ob etwas durchsichtig oder undurchsichtig ist. Dass damit nicht nur die physikalische

Materialbeschaffenheit gemeint ist, sondern auch immaterielle Eigenschaften, soll durch die obigen Beispiele verdeutlicht sein.

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In einem weiteren Beispiel soll nun noch einmal die Grenze zwischen Subjektivem und Objektiven, zwischen Bewegendem und Bewegtem, Gefhltem und Fhlendem

verschwinden, um zu zeigen, dass Mittelbarkeit und Unmittelbarkeit ebenfalls keine klar voneinander abtrennbare Begriffe sind: die Musik. Ein Musikstck kann einen Zweck haben, wodurch es zum Mittel wird Marschmusik zum Beispiel um eine Truppe zu motivieren oder

die sanfte Hintergrundmusik in einem Restaurant, die fr eine entspannte Atmosphre sorgen soll. Ein musikalisches Werk existiert aber auch ohne einen verfolgten Zweck, es ist aus sich heraus schn und bereichernd16. Als Stck ist es fr die Musiker ein Stoff, der einstudiert werden muss, fr das Publikum ein Gegenstand, mit dem man sich auseinandersetzt ein

Mittel also. Aber: Wre da nicht auch etwas unbeschreib- und unbehandelbares, dann wrde es nicht Musik sein. Das, was ich hier einzufangen versuche ist nicht eigentlich fassbar, dennoch erlebbar und jeder kennt es fr sich es ist etwas Unmittelbares. Das Unmittelbare,

das durch die Mittel kommt. Dieser Dualismus der Mittelbarkeit und Unmittelbarkeit ist auch beim Tanzen zu spren. Man ist im Rhythmus, befindet sich innerhalb des flieenden KlangGeschehens, bildet sozusagen eine gemeinsame Einheit mit der Musik. Zuvor hat man noch den Takten zugehrt, vielleicht auch durch Abzhlen zergliedert, bis man pltzlich die Bewegung in sich selbst sprt und mitschwingt. Wird man bewegt oder bewegt man sich (oder andere)? Spontaneitt ist das Merkmal des Unmittelbaren, und das Gegenteil des Zweckhaften. Sie ist unerklrbar und unberechenbar, sie kann nicht erzwungen werden. Da ein spontaner Impuls auch irritieren kann, ist er nicht berall gleich willkommen. hnlich wie beim Problem mit der Schraffur muss auch hier einiges zusammenspielen, damit das Entstehende weder ein heilloses Durcheinander noch zum sterilen Produkt wird. Um ersteres zu vermeiden, kann ein Metronom oder ein anderes Mittel zur Zeitrasterung helfen; das sollte jedoch (wie das Lineal beim Zeichnen) nur als Behelfsmittel dienen, bis der Rhythmus von selber kommt. Misst und zhlt man zu lange, geht das auf Kosten der Lebendigkeit.

3.10 Existenz und Evidenz

Eine Regung ist noch keine Handlung und der erste Reiz macht noch nicht das Gesamtbild aus. Es ist auch mglich, sich einem inneren Impuls zu widersetzen. Ich mchte das Beispiel der Musik wieder aufgreifen: wenn ich mich in einer rhythmischen Klangwolke befinden, kann es sein, dass ich den Bewegungsimpuls verspre. Dennoch hngt meine Bewegung noch
16

die existenzanalytischen Wertelehre differenziert in diesem Sinne in Eigenwert und Nutzwert

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von einem anderen Faktor ab, denn es kann sein, dass ich mich aus irgendwelchen Grnden weigere mitzuschunkeln. Damit nehme ich eine Gegenposition ein und sondere mich vom Bewegungsfluss ab das ist eine Entscheidung zur Distanz. Aus irgendwelchen anderen

Grnden kann es aber durchaus sein, dass ich mich spter dazu entschliee mitzuschwingen. Auch das ist eine Entscheidung, nmlich dem Impuls nachzugeben, ihm nachzugehen, mich in den Bewegungsfluss einzulassen, mich beeinflussen zu lassen. Das Beispiel soll auf eine wichtige Differenzierung verweisen: Verhalten und Handeln. Handeln braucht einen Akt der Zustimmung. Die Anthropologie Frankls fasst das Geistige als dritte Dimension des Seins auf, die zu den Dimensionen des Physischen und Psychischen dazukommt: Der Mensch tritt aus der Ebene des Leiblich-Seelischen heraus und durch den Raum des Geistigen kommt er zu sich selbst. Frankl spricht von der Trotzmacht des Geistes , indem dem psychophysischem Parallelismus ein psycho-noetischer Antagonismus gegenbersteht (Frankl 1959, 666). Frankl selbst weist darauf hin, dass eine

Auseinandersetzung der geistigen Person mit organismischen Gegebenheiten nicht immer im Sinne eines Entgegentretens vollzogen wird. Vielmehr luft diese Auseinandersetzung nicht selten auf eine Ausshnung hinaus (ebd.). Die geistige Dynamik bildet auch den zentralen Punkt der Personalen Existenzanalyse als psychotherapeutische Methode. Lngle betont, dass in der PEA ein Menschenbild zum Tragen kommt, bei dem es sich um eine weitere Differenzierung der Franklschen Anthropologie handelt, mit dessen Inhalten es jedoch im Kern kompatibel bleibt (Lngle 1999). Der Oppositionscharakter des Geistigen ist in den Schritten Eindruck (PEA1) und Ausdruck (PEA3) aufgehoben, das Geistige selbst ist allerdings von Anfang auch in Soma und Psyche vorhanden. Nur im Schritt zur gewissenhaften Stellungnahme (PEA2) wird die situative Einbindung des Psychophysischen transzendiert. In bereinstimmung mit dem Gewissen erfolgt die Zustimmung zu einem Verhalten, die durch diesen personalen Akt zur Handlung wird. Das Gewissen kann mit Lngle als tiefstes Gespr der Stimmigkeit bezeichnet werden.

Der Wahrnehmende ist im Wahrgenommenen immer auch selbst enthalten

dieselbe

Verflechtung wie beim Tanzen. Durch die Epoch, die bewusste Einklammerung der eigenen Anteile am Wahrnehmungsprozess, soll das Wahrgenommene so in Erscheinung treten, wie es von sich aus ist. Die berlegungen in den vorigen Abschnitten sollen deutlich machen, dass dies keine simple Subtraktions-Aufgabe sein kann, bei der man sich als Beobachter ignoriert, sich selbst quasi eliminiert. So kann es im therapeutischen Kontext zunchst erforderlich werden, dass der Klient die eigenen Vorurteile berhaupt erst kennen lernen

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muss, um sie heraushalten zu knnen. Der Psychotherapeut sollte schon mglichst gut die Voraussetzung mitbringen, die eigenen Anteile zu kennen, sie in der Selbsterfahrung und in der Supervision kennen gelernt zu haben.

Evidenz ist das Erlebnis von Wahrheit, sagt Edmund Husserl (1993, 61), in der Evidenz wird die volle bereinstimmung zwischen Gemeintem und Gegebenem als solchen erlebt und aktuell vollzogen. Husserl streicht hervor, dass Evidenz als Erlebnis von Wahrheit nicht ohne weiteres als adquate Wahrnehmung der Wahrheit interpretiert werden kann (ebd.). Evidenz ist nicht das Konstruierte, sondern erscheint durch smtliche (ntige) Konstruktionen und Manipulationen hindurch. Sie ist ein Ereignis, das nur erlebt werden kann, und sie ist kein Beschluss, so zwingend sie auch sein mag. Es ist ihr immer ein spontanes, unberechenbares Moment eigen, so durchdacht die Bedingungen auch gewesen sind. Evidenz kann nicht vorausgesetzt werden. Evidenz braucht Durchlssigkeit fr das Wesentliche, fr das Essentielle, damit sie sich durch das Handeln hindurch in einer Situation ergeben kann. Sie ereignet sich durch eine Haltung der Offenheit der Person fr den Sinn-Anspruch in einer Situation und ist somit Element des existentiellen Dialogs zwischen dem Menschen und der Welt. Aus dem Wahrgenommenen hebt sich das ab, was fr die Person ansprechend ist (vgl. Lngle 1988, 11). Im Erleben der Evidenz lst sich der Widerspruch zwischen Schein und Sein auf, die Situation wird transparent fr Sinn ( transparere heit durchscheinen). Evidenz17 ist nicht machbar, sie geschieht mir. Der setzende Akt (Husserl 1993, 64) ist das Urteil. Das Urteil beendet den dynamischen Wahrnehmungsprozess, auf das Hinsehen, Hinhorchen, etc. folgt die Feststellung. Im Sinn unserer Auffassung der phnomenologischen Verhltnisse ist jedes Urteil setzend, (ebd.). Was ich zu sehen bekomme und wie es ist,

das ich zu sehen bekomme, kann ich nicht beschlieen. Dagegen liegt es an mir, wie ich zu ihm stehe und es behandle. Ein Urteil ist nicht automatisch auch ein bewusstes Urteil; das trifft auch fr Vorurteile zu, die ebenfalls unbewusst (und dadurch eventuell noch starrer als die bewussten) sein knnen. Urteile sind Entscheidungen. In der Psychopathologie des Wahns ist die Empfindung der Evidenz in einer Intensitt gegeben, dass es gar nicht mehr zum rationellen Prozess einer Urteilsbildung kommt. Die wahnhafte Gewissheit ersetzt den Akt des Urteilens. Im Falle der Zwangserkrankungen mag sich das Gefhl der Evidenz nicht einstellen, obwohl sich alle vorhandenen Argumente und
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Im Wort Evidenz ist die lateinische Vorsilbe ex- ( von aus ) enthalten und der Wortstamm videre ( sehen , aber auch beachten ). Etymologisch verwandt ist wissen Evidenz und Gewissheit haben auch eine semantische Nhe. Die Vorsilbe bringt eine wichtige Dynamik in den Begriff, da es eine Herkunft bezeichnet: aus dem Sehen (oder Wissen) heraus, es ist also mehr gemeint als sehen oder Bescheid wissen. Damit ist Evidenz ein Erlebnis von einer eigenen Qualitt.

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Informationen logisch entsprechen. Evidenz entsteht nicht durch Kontrolle oder Beschwrung oder andere mehr oder weniger rationale Manver. So kehrt der Zwangskranke wieder zur soeben versperrten Wohnungstr zurck, obwohl er sie vor wenigen Minuten verriegelt und zuvor die Funktionsfhigkeit des Schlosses mehrfach berprft hat. So wie der Wahnkranke durch sein berschumendes Evidenzgefhl sich ber eine kritische Beurteilung hinweg setzt, so kommt der Zwangskranke gar nicht so weit, sich ein gltiges Urteil zu bilden.

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4.1 Reprsentation Prsentation18 darstellen.

bedeutet Vergegenwrtigung,

prsentieren

heit gegenwrtig machen,

Reprsentation

ist die Wiederholung von irgendwie Gegenwrtigem oder

Vorhandenem in irgendeiner Weise; dadurch ist es in einer anderen (nochmaligen) Gegenwart vorhanden. Diese Formulierung mutet sehr abstrakt an. Beispiele: ein Botschafter vertritt sein Land bei einem Empfang, als Reprsentant ist er in diesem Kontext mehr als der Mensch, der blo sein Abendessen zu sich nimmt, denn mit ihm ist zugleich auch sein Land gegenwrtig. Oder bei einer reprsentativen Meinungsumfrage wird eine Stichprobe analysiert, die eine momentane Gesamtstrmung (z.B. Konsumverhalten) mglichst genau abbilden soll. Das Wesentliche dabei ist, dass es nicht um die einzelnen vorhandenen Aspekte geht (etwa die Einkaufsliste von Herrn X), sondern um das Gesamtbild. Das gleichzeitige Vorhandensein von unterschiedlichen Einzelmeinungen schrft das Gesamtbild.

Reprsentation ist demnach ein Geschehen, bei dem sich verschiedene Aspekte, die jeweils eine eigene Gegenwart haben, zusammenfgen. Nach Ansicht der Empiristen ist

Reprsentation die Stellvertretung des Gegebenen durch Allgemeinbegriffe, eine Auffassung die laut Fellmann (2006, 48) von Husserl kritisiert wird. Fr ihn ist nicht die Rckfhrung aller Bedeutung auf Sinnesdaten, sondern ein einheitlicher Akt der Sinngebung erforderlich, der durch keine Summe oder Verwebung von Einzelakten oder Einzelsuggestionen herstellbar oder ersetzbar wre (Husserl [Logische Untersuchungen II/1, 179] zitiert nach Fellmann 2006, 49).

Die Formel der Reprsentation als phnomenale Kategorie: Wenn mehrere Aspekte eine einzige Bedeutung (Eindeutigkeit) ergeben, handelt es sich um eine Reprsentation

Ergeben unterschiedliche Aspekte gemeinsam ein einheitliches Bild, kann von Reprsentation gesprochen werden das neue Bild enthlt alle diese unterschiedlichen Aspekte. Bei einer

Reprsentation muss also neben dem einem zugleich mindestens ein anderer Aspekt prsent

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lat. praesens = gegenwrtig, jetzig, augenblicklich

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sein. Welcher der einzelnen Aspekte strker prsent ist, ist nicht so wichtig, denn die Prsenz der Einzelaspekte ordnet sich dem Erleben des Gesamteindruckes unter. Die dabei gewonnene Eindeutigkeit wird als zwingend erlebt. Sie muss nicht unbedingt bewusst werden, sie kann unbemerkt bleiben. Fr den Wahrnehmungsvorgang ist Reprsentation im Sinne von wiederholter

Vergegenwrtigung ein essentieller Prozess: Unsere als Paar angelegten Ohren und Augen sind dafr ein Beispiel. Wenn links neben mir ein surrender Khlschrank steht, erreichen die von diesem Gert verursachten Luftschwingungen als Schallwellen mein linkes Ohr frher als das rechte. Durch den kleinen Unterschied im Zeitaspekt zwischen den einzelnen Ohren entsteht ein Gefhl fr die Richtung, in der der Khlschrank steht, ich hre seinen Ort ist eine eigene und zustzliche Qualitt zur bloen Wahrnehmung das des

Khlschrankgerusches, das ich mit nur einem Ohr hren knnte. Dieses Phnomen nutzt die Technik mit dem Stereo-Effekt. Zwei mit einem Abstand aufgestellte Lautsprecher geben jeweils den Schall wieder, der durch zwei Mikrophone aufgenommen wurde. So hrt man zwischen den Boxen die Musik, die einzelnen Boxen sollten nicht gehrt. Durch die gemeinsame Prsentation aus unterschiedlichen Richtungen ergibt sich eine rumliche Klangwahrnehmung. Die Musik liefert noch ein schnes Beispiel der gemeinsamen Prsentation, den Akkord: einzelne Tne, eventuell von unterschiedlichen Instrumenten flieen in ein Klang-Erlebnis zusammen, in dem die Einzeltne nur noch durch gezieltes Hinhren durch ein analytisches Gehr vernehmbar sind. Beim Sehen ist der Stereo-Effekt durch einen unterschiedlichen Standpunkt der beiden einzelnen Augen bedingt, es sind im wahrsten Sinne des Wortes zwei verschiedene Aspekte eines Gegenstandes zugleich vorhanden. Auch hier ist es so: Der Blick durch beide Augen gemeinsam erzeugt zustzlich ein Raumempfinden, das dem einzelnen Auge so nicht mglich ist. Durch die Beidugigkeit wird der Raum ein unmittelbares Erlebnis. Der Raum wird an sich gesehen (und nicht ausgemessen oder anders erschlossen). Im Normalfall bleibt das, was das einzelne Auge fr sich alleine sieht, vllig unbewusst und kann nur durch einen Kunstgriff aus dem

Gesamteindruck herausgelst werden - etwa durch Zukneifen oder Abdecken eines Auges, wie es Maler zuweilen machen. Der diskrete rtliche Unterschied der Perspektiven macht also das stereoskopische Raumerlebnis mglich, weichen allerdings die optischen Achsen zu weit ab, knnen die beiden Bilder nicht mehr miteinander verschmolzen werden und es entstehen Doppelbilder, aus der Reprsentation wird Chaos. Die Einzelbilder mssen zwar verschieden sein, aber nicht zu verschieden, sonst kann der Gesamteindruck leiden.

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Ein unmittelbares visuelles Raum-Erlebnis setzt nicht unbedingt eine funktionierende Beidugigkeit voraus, da die Einzelaspekt nicht gleichzeitig erscheinen mssen. Wenn man einugig von verschieden Positionen einen Gegenstand betrachtet erhlt man ebenso ein Gefhl fr den Raum, allerdings braucht es dazu Zeit, denn man muss sich dazu bewegen, das einzelne Auge nimmt sozusagen nacheinander verschiedene Standpunkte ein. Dies wird paralaktische Verschiebung genannt - ein Vorgang, der ebenso wie das stereoskopische Sehen durch Reprsentation eine eindeutige Raumwahrnehmung ermglicht. Die Verschiebung der Paralaxen lsst sich gut am Beispiel der Eisenbahnfahrt veranschaulichen: Wenn man aus dem Fenster blickt, sind die die nahen Masten schnell weg vom Blickfeld, hingegen bewegen sich die weiter entfernten Huser langsamer, die Weite der Landschaft ist

unmittelbar zu fhlen auch mit nur einem Auge. Denn in einem Auge zeigen sich mehrere Aspekte der Landschaft, in diesem Fall zeitlich nacheinander. Fr den aus dem Fenster schauenden Reisenden ist es trotzdem ein einheitlicher Gesamteindruck der Landschaft. Die Augen ermglichen es uns groe Entfernungen zu erfassen, dennoch ist Raum-Erleben mehr als der Raum, den ich sehe. Die Schallqualitt und andere akustische Aspekte , kinsthetische Einflsse, Schwerkraft und so weiter sind ebenso Einzelmomente des gesamten einheitlichen Raum-Erlebnisses. Die bereits gesammelten Vorerfahrungen flieen ebenso in das unmittelbare Erleben der Gegenwart ein ebenso wie Wissen (z.B. ber Licht- und Schattenverhltnisse). Ein anschauliches Beispiel findet sich bei Rudolf Arnheim (siehe Abb.1), es zeigt den Einfluss der Vergangenheit auf die Wahrnehmung von Formen. Arnheim weist darauf hin, dass eine Beziehung wahrgenommen wird zwischen der Form des gegenwrtigen Objektes und der Form frher wahrgenommener Dinge (Arnheim 1978, 52).

(Abb.1)
Das Original, dem diese Abbildung nachempfunden wird, findet sich in Rudolf Arnheims Kunst und Sehen (1978, 52), im Abschnitt den er bezeichnenderweise Der Einfluss der Vergangenheit nennt.

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Es zeigt sich hier, wie eine aufeinander bezogene Folge von Aspekten den Bedeutungsgehalt beeinflussen. Wrde man die einzelnen schraffierten Formen isoliert betrachten, knnte man mal ein Viereck, ein Sechseck, Fnfeck oder Dreieck sehen. Sieht man jedoch die Formen in einer zusammenhngenden Weise, erkennt man etwa ein Quadrat, das hinter einer Mauer verschwindet.

Bei Husserl findet sich eine Diskussion der Darstellungsmittel des visuellen Feldes , wobei er neben u.a. kinsthetischen Einflssen auf das visuelle Raumempfinden auf die Beidugigkeit eingeht, die die Tiefenempfindung (im Gegensatz zum Tiefenbewusstsein des einugigen Sehens) als das spezifische Darstellungsmoment fr eigentlich gesehene Tiefe begrndet (Husserl 1991, 174). Merleau-Ponty (1966, 269) nimmt das binokulare Sehen als ein Beispiel fr die Einheit der Sinne durch den Leib . Es geht ihm um das Wesen der sinnlichen Bedeutung im Gegensatz zu einer intellektualistischen Analyse . Der bergang von zwei Einzelbildern zum einzigen wahrgenommenen Gegenstand vollzieht sich nicht durch eine geistige Einsicht. Beide Augen fungieren nicht mehr nur ein jedes fr sich, sondern dienen als einheitliches Organ einem einzigen Blick.
Beim bergang von der Diplopie zum normalen Sehen tritt der einzige Gegenstand an die Stelle der beiden Bilder, er ist offensichtlich nicht deren bloe bereinanderschiebung: er ist von grundstzlich anderer Art, und unvergleichlich solider als sie. Im binokularen Sehen sind die beiden Bilder der Diplopie nicht zu einem einzigen blo verschmolzen, die Einheit des Gegenstandes ist eine intentionale. Indessen - und eben darauf wollten wir hinaus -, diese Einheit ist gleichwohl nicht etwa eine begriffliche (ebd., 272). Ein jeder Aspekt des Dinges, der in unsere Wahrnehmung fllt, bleibt eine Einladung, noch ber das hinaus wahrzunehmen, und ein momentaner Anhaltspunkt im Prozess des Wahrnehmens (ebd., 273).

Die einzelnen Aspekte aus verschiedenen Sinneskanlen wirken im Gesamteindruck zusammen. Raum wird nicht nur gesehen sondern auch gehrt. Dem Sinnesphysiologe Ernst Pppel nach ist unser visuelles und akustisches Raumempfinden in einem stndigen Wechselgesprch . Das Problem dabei ist die Gleichzeitigkeit, die als erlebtes Jetzt nicht einfach ein Referenzpunkt auf einer Zeitachse ist. Er unterscheidet zwischen der objektiv messbaren physikalischen und der subjektiven Gleichzeitigkeit, wobei letztere je nach Sinneskanal verschieden lange Gleichzeitigkeitsfenster hat. Das bringt die Schwierigkeit, dass sich fr uns der optische und der akustische Raum dauernd gegeneinander verschieben. Pppel spricht von einem Horizont der Gleichzeitigkeit , der unterschiedlich weit reicht je

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nachdem, ber welche Sinnesmodalitten wahrgenommen wird. Bis zu einer Entfernung von 12 Metern hinkt die visuelle Raumerfassung der akustischen um den Bruchteil einer Sekunde hinterher, ber dieser Entfernung ist die visuelle frher (Pppel 2000, 39). Das bedeutet , so Pppel, das zwischen der akustischen und der visuellen Reprsentation der Welt in unserem Gehirn dauernd ein Wechselgesprch darber stattfindet, wo wir etwas gehrt haben (ebd, 40). bertragen in die Sprache Husserls knnte man sagen, bei diesem neurophysiologischen Phnomen handelt sich um eine doppelte aufeinander. Bemerkenswert fr das Zusammenwirken akustischer und optischer Sinnesempfindungen ist weiters das Problem, vor dem Toningenieure stehen, wenn sie eine Tonbandaufnahme eines Solisten-Konzertes machen. Es wrde einen Unterschied machen, ob man einen Solo-Geiger im Konzert erlebt, ihn dort nicht nur hrt, sondern auch sieht oder ob das Konzert im Radio oder auf Tontrger angehrt wird. Trotz identischer physikalischer Akustik erscheint der Solist einem Radio-Zuhrer leiser als einem Besucher im Konzertsaal, der den Solisten auch sieht. Um dem Charakter der Auffhrung gerecht zu werden, muss aus diesem Grund der Solist fr die Tonbandaufnahme technisch verstrkt werden. Apprsentation , zwei Gegenwarten treffen

Einige Bemerkungen zum Terminus Reprsentation als phnomenale Kategorie: Das aus drei lateinischen Silben zusammengesetzte Wort wurde schon in der lateinischen Umgangssprache gebraucht, repraesentare wird im lateinischen Schulwrterbuch bersetzt mit vergegenwrtigen, vorfhren, darstellen. Die Bestandteile des Begriffes sind die Vorsilbe re- sowie zwei weitere Silben, die zusammen selber ein gngiges Lehnwort bilden knnen ( Prsentation ). In dem kurzen Prfix re- steckt viel fr die Phnomenologie. Die am besten entsprechende deutsche bersetzung ist wohl (zu-)rck und wieder . Durch diese Silbe wird der Fall einer Wiederholung oder Rckkehr in das gesamte Wort gebracht, und das was sich in irgendeiner Weise nochmals ereignet oder woraufhin sich etwas wieder bezieht, folgt im angehngten Wortteil. Diese Vorsilbe rezeugt von zwei Husserlschen

Urphnomenen: Sukzession und Koexistenz (1993, 70). Sukzession ist nach Husserl die zeitliche Verkettung von Gegenwart zu Gegenwart als eine ordnende Leistung des Bewusstseins. Bei einer Koexistenz ist die Anordnung nicht eine zeitliche Folge, sondern eine Reihenverkettung der verschiedenen Elemente zugleich (z.B. Rechts-links-Ordnung oder Oben-unten-Ordnung). Etwas existiert zusammen mit anderem in einem gemeinsamen Feld, was sich wiederholt, ist zumindest das Vorhandensein in diesem Feld, zum Etwas gesellt sich ein Noch-etwas. Die Silbe re- sagt also aus, dass eine Wiederholung des einen im anderen

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geschehen sein muss; die Einmaligkeit verdoppelt sich zur Nochmaligkeit. Bernhard Waldenfels (1993, 271) im Nachwort zu seinen ausgewhlten Schriften Edmund Husserls: Wirklich ist nur das, worauf ich in der Erfahrung immer wieder zurckkommen kann . Im Wortstamm steckt das Vokabel prsentia , das mit Gegenwart bersetzt werden kann. Damit wird begrifflich alles erfasst, was in irgendeiner Weise zugegen sein kann. Der vollstndige Terminus Reprsentation kann etwas plump mit Wiedervergegenwrtigung oder nochmalige Gegenwart umschrieben werden. In die Kategorie der Reprsentation fllt auch das, was Husserl eidetische19 Variation nennt. Durch die gemeinsame Gegenwart des Verschiedenen, durch die Variation der Eigenschaften schlt sich das heraus, was durch die wechselnden Aspekte hindurch dasselbe bleibt: das Konstante in der Vernderung. Das Zufllige scheidet aus. So unterschiedlich die einzelnen Flle auch sind, dass Wesentliche bleibt immer prsent. Das Gesicht eines Menschen ndert sich durch das natrliche Altern und durch andere Einflsse wie Wind, Wetter und Sonne, etc., es bleibt aber derselbe Mensch, die selbe Person.

Deutlichkeit durch Reprsentation ist nicht nur relevant fr den Prozess des eigenen Wahrnehmens, sondern auch fr das Wahrnehmbar-Machen fr andere, also fr die Kommunikation. Auch hier wirkt die Wiederholung und Nochmaligkeit fr die Klarheit in der Mitteilung. Eine kommunikative Darstellung wirkt eindeutiger und weniger missverstndlich, wenn mehrere Aspekte gesehen werden knnen. Es ist wichtig fr die Kommunikation, dass das Gemeinte von anderen mglichst unverzerrt erkannt und verstanden wird. Ein reprsentatives Beispiel dazu wre etwa das Bemhen, jemanden den Begriff Wendeltreppe mit Wrtern zu erklren (ein beliebter Party-Gag). Trotz der verbalen Beschreibung ist das Bedrfnis schwer zu unterdrcken, mit einer gestischen Handbewegung das Geschilderte zustzlich zu verdeutlichen. Reprsentationen von Gegenstnden und Handlungen werden in der Entwicklung des Kindes bereits frh beobachtbar, nmlich wenn ein Kind etwas nachahmt. Eine Darstellungsabsicht lsst sich schon im ersten Lebensjahr erkennen. Der Entwicklungspsychologe Jean Piaget beschreibt den Fall eines Mdchens, das das ffnen und Schlieen einer Streichholzschachtel beobachtet. Als es will, das sich die Schachtel wieder ffnen soll, ffnet und schliet es seinen Mund (in Montada 1987, 418). Wem ist es nicht passiert, dass beim Fttern eines kleinen Kindes der eigene Mund mit aufgeht.

19

altgr. edos = ueres, Aussehen; im weiteren ida = Aussehen, Urbild, Idee. Etymologisch verwandt ist lat. videre = sehen; und auch das deutsche Wort wissen .

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Reprsentation umfasst alles, was nur irgendwie, irgendwann und irgendwo gegenwrtig sein kann: berall wo es Aspekte gibt. Dieses Gegenwrtig-Sein ist nur erkennbar in einem gemeinsamen Gegenwrtig-Sein, es ist mehr als einmalige Gegenwart. Der amerikanische Psychiater Irvin Yalom unternahm ein bemerkenswertes TherapieExperiment. Mit einer Patientin, die er ber lngere Zeit psychotherapeutisch behandelte, traf er das bereinkommen, dass nach den einzelnen Therapiesitzungen nicht nur er als Therapeut schriftliche Aufzeichnungen mache, sondern auch seine (literarisch begabte) Patientin. Die unabhngig voneinander gemachten Dokumentationen wurden dann (spter in Buchform) gemeinsam prsentiert. Man liest abwechselnd die jeweiligen Aufzeichnungen, sogar das Vorwort und das Nachwort und ein Nachwort fr eine Neuauflage 27 Jahre spter wurden in dieser Weise unabhngig voneinander verfasst und gemeinsam verffentlicht (Yalom u. Elkin 2002). Als Leser des Buches kann man sich wundern, wie stark die Unterschiede zwischen den Sichtweisen des Therapeuten und seiner Patientin sein knnen. Aber noch erstaunlicher ist die Deutlichkeit, in der das eigentlich Bewegende hervortritt.

4.2 Illusion

Das Streben nach Eindeutigkeit kann fr Tuschungen anfllig machen. Erinnert sei an den Hinweis Husserls (1993, 61), dass Evidenz als Erlebnis von Wahrheit nicht ohne weiteres als adquate Wahrnehmung der Wahrheit gedeutet werden kann (siehe Abschnitt 3.10). Bei einer Illusion ist die Eindeutigkeit trgerisch, d.h. der Gesamteindruck beinhaltet nicht andere Aspekte, wie dies bei der Reprsentation der Fall wre. Die Illusion besteht darin, dass der gegenwrtige Schein mit dem eigentlichen Sein verwechselt wird. Die Einheitlichkeit eines Aspektes ist nicht gleichzusetzen mit Eindeutigkeit in der Wahrnehmung. Bei einer Illusion stellt sich vorschnell Evidenz ein, aber es ist eine falsche Gewissheit. Durch den setzenden Akt des Urteils (Husserl) wird das Ende des Wahrnehmungsprozesses markiert. Doch wie wei ich, ob ein Urteil nicht ein Vorurteil ist, dem man sich in einer phnomenologischen Analyse enthalten mchte? Vom Schlaf wei man nur durch Aufwachen , sagt Husserl, also durch eine Desillusionierung, eine Enttuschung.
Genauere Analyse zeigt, dass sich jede Wahrnehmung und jeder Wahrnehmungszusammenhang aus Komponenten aufbaut, die unter diesen beiden Gesichtspunkten | Intention und (wirkliche oder mgliche) Erfllung zu verstehen sind; eine Sachlage, die sich auf parallele Akte der Phantasie, der Bildlichkeit berhaupt, ohne weiteres bertrgt. ( )

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Nach unserer Auffassung ist jede Wahrnehmung und Imagination ein Gewebe von Partialintentionen, verschmolzen zur Einheit einer Gesamtintention. ( )

In der weiteren Sphre der Akte, welche berhaupt Unterschiede der Intention und Erfllung zulassen, reiht sich der Erfllung, als ihr ausschlieender Gegensatz, die Enttuschung an. Der zumeist negative Ausdruck, , meint keine bloe Privation der Erfllung, sondern ein neues deskriptives Faktum, eine Die Synthesis der Erkenntnis war Bewusstsein

so eigenartige Form der Synthesis, wie die Erfllung.

einer gewissen bereinstimmung. Der bereinstimmung entspricht aber als korrelate Mglichkeit die Nichtbereinstimmung, der Widerstreit. Die Anschauung stimmt zur Bedeutungssintention nicht, sie streitet mit ihr (Husserl 1993, 55-56).

Viktor Frankl tritt gegen eine verkrzte Sichtweise des Menschen auf, die von Teilaspekten auf den gesamten Menschen schliet. Seine Ausfhrungen dazu eignen sich gut, das Problem einer Illusion im allgemeinen darzustellen. Er verweist auf die Gefahr einer Verzerrung des Menschenbildes in der Medizin oder Psychotherapie, wenn man nur einzelne Aspekte sieht und behandelt (z.B. Konflikte mit Trieben), ohne andere Dimensionen des Menschseins zu beachten. In diesem Zusammenhang spricht er von Reduktionismus, im Besonderen vom Psychologismus.
Nun, ich mchte den Menschen definieren als Einheit trotz Mannigfaltigkeit. Denn es gibt eine anthropologische Einheit trotz der ontologischen Differenzen, trotz der Differenzen zwischen den unterschiedlichen Seinsarten. Die Signatur der menschlichen Existenz ist die Koexistenz zwischen der anthropologischen Einheit und den ontologischen Differenzen, zwischen der einheitlichen menschlichen Seinsweise und den unterschiedlichen Seinsarten, an denen sie teilhat (Frankl 1991, 143)

Frankl whlt einen Vergleich aus der Geometrie, um dieses Problem zu veranschaulichen ( Dimensialontologie ):
Ein und dasselbe Ding, aus seiner Dimension heraus in verschiedene Dimensionen hinein projiziert, die niedriger sind als seine eigene, bildet sich auf eine Art und Weise ab, dass die Abbildungen einander widersprechen. Projiziere ich beispielsweise das Trinkglas da, geometrisch ein Zylinder, aus dem dreidimensionalen Raum heraus in die zweidimensionalen Ebenen des Grund- und Seitenrisses hinein, dann ergibt dies in einem Falle einen Kreis, im anderen jedoch ein Rechteck (das erste Gesetz der Dimensionalontolgie - ebd., 144).

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Abb.2
Anmerkung: Frankl verwendet die Metaphorik aus der Euklidischen Geometrie an mehreren Stellen. Diese und die folgende Abbildung sind nach dem Original in Frankls Buch der Wille zum Sinn (1991) gefertigt, Abb.2. bezieht sich dabei auf Seite 143 und Abb. 3 auf Seite 144.

Abb.3
Das zweite Gesetz der Dimensionalontologie lautet: (Nicht ein und dassselbe, sondern) verschiedene Dinge, aus ihrer Dimension heraus (nicht in verschiedene Dimensionen, sondern) in ein und dieselbe Dimension hineinprojiziert, die niedriger ist als ihre eigene, bilden sich auf eine Art und Weise ab, dass Abbildungen (nicht einander widersprechen, sondern) mehrdeutig sind (ebd).

In der eindimensionalen Betrachtung besteht die Tuschung darin, dass sie das Wahrgenommene in einer Bedeutung erkennt, die dem Ganzen nicht entspricht. Ein Aspekt wird nicht als einer unter mehreren Aspekten gesehen, eine mgliche Bedeutung wird fr die einzig mgliche gehalten. Die Illusion besteht aus zwei prinzipiellen Tuschungen: erstens dass nun gerade ein Aspekt genau eine Bedeutung determiniert und eine eventuell andere Bedeutung gar nicht in Betracht kommt. Die zweite Art der Tuschung ignoriert neben dem einen Aspekt mgliche andere Aspekte, welche die Gesamtbedeutung verndern knnten (unbeabsichtigt oder durch mehr oder weniger bewusstes Ausblenden). Der wahrgenommene Aspekt an sich kann nicht die Tuschung sein, ebenso wenig kann die erkannte Bedeutung an

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sich falsch sein, die Illusion ergibt sich alleine aus dem speziellen Zusammenspiel eines verabsolutierten Aspektes mit einer einzigen Bedeutung. Illusion20

Der Begriff

entlehnt sich aus dem Lateinischen und kann synonym mit

Tuschung verwendet werden, als hypothetisches Konstrukt in meinem Modell gefllt mir das Fremdwort besser, weil Tuschung umgangssprachlich eher ein negative Absicht oder Inkompetenz konnotiert als Illusion .

Die Formel der Illusion als phnomenale Kategorie: Beruht Eindeutigkeit auf einem einzelnen Aspekt oder von anderen losgelsten (verabsolutierten) Aspekten, liegt eine Illusion vor.

ber die Illusion findet sich bei Merleau-Ponty (1966, 41):

Gerade dadurch tuscht uns die Illusion, dass sie sich fr echte Wahrnehmung ausgibt, deren Bedeutung dem Sinnlichen selbst entspring und nirgendwo anders. Sie ahmt jene Erfahrungsart nach, dis sich auszeichnet durch die Deckung von Sinn und Sinnlichem, durch die im Sinnlichen sichtbare oder sich bekundende Artikulation des Sinnes .

Merleau-Ponty stellt den sinnlichen Aspekt einer Illusion heraus (ebd., 56). Wir knnen uns tuschen, wenn wir das Sinnliche fr das Sinnvolle halten. Die Sinnlichkeit kann uns dazu verfhren, sie kann uns zum vorschnellen Urteilen verleiten. In der Konsumwelt dient die Werbung schon lange nicht mehr dazu, ber Produkte aufzuklren, sondern sie gefllig zu machen. Der rationale Teil kommt oft erst nach der Entscheidung zum Kauf. Damit wir trotzdem bei Laune bleiben, gibt es immer noch die kognitive Dissonanzreduktion

(Festinger), also das bewusste Ausblenden anderer Aspekte. Die Dynamik des Sinnlichen ist relevant bei allen Suchterkrankungen, auch bei den nicht an Substanzen gebundenen Schten. Die sinnliche Geflligkeit beeinflusst unsere Entscheidungen und Beurteilungen. Ergebnisse der experimentelle Wahrnehmungspsychologie zeigen, dass die Leichtigkeit der perzeptuellen Verarbeitung und Erkennbarkeit (perzeptuelle fluency) an sich schon als belohnend erlebt wird und mit einem Gefallensurteil einher geht (Kersten 2005).

20

lat. illudere (beinhaltet ludus = Spiel) kann bersetz werden mit: sein spiel treiben, bel mitspielen, tuschen, betrben, verspotten

40

Weder das sinnliche Empfinden an sich noch die sinnigen Gedanken alleine fhren zur Erfahrung von Evidenz, zum Erkennen von Bedeutung und Sinn. Gedanklich Konzepte und Ideen knnen unsere Wahrnehmungsfhigkeit zwar voranbringen (antizipierende Schemata), aber auch den Blick verstellen. Auch hier besteht die Gefahr einer Tuschung: auf Grundlage einer bewussten oder unbewussten gedanklichen Konstruktion oder Manipulation werden Aspekte berbewertet oder bersehen, und das kann sich auf mein Gesamturteil auswirken. So wird aus einem Konstatieren von Eindrcken eine persnliche Interpretation oftmals

ohne es zu merken. Auf die Problematik des Interpretierens im Zusammenhang mit der Phnomenologie werde ich spter noch nher eingehen. In der Illusion ist ein Aspekt aus dem Ganzen herausgelst, es wird mit ihm gespielt (lat. ludere ) und manipuliert. Bei einer Illusion geht es um eine Bedeutung durch einen einzelnen Aspekt. Wenn sich aber weitere mgliche Bedeutungen ergeben, dann hat der Wahrnehmende (und insbesondere auch der sich Wahrnehmende) mit einem herausgeslsten Aspekt ein Symbol zur Hand. Damit sind wir bei der nchsten Kategorie.

4.3 Symbol

Dieses aus dem Altgriechen abgeleitete Wort gliedert sich in eine Vorsilbe, die sich aus dem als Prposition oder Adverb verwendeten sn ableitet und (zusammen) Den Wortstamm bildet das Verb bllein , das meist mit werfen
21

mit bedeutet.

und treffen bersetzt

wird. Bei einem Symbol geht es der ursprnglichen Wortbedeutung nach um das Zusammenwerfen oder Zusammentreffen, und in diesem Sinne gebrauchten es bereits die alten Griechen als Verb. Ein snbolon war ein Erkennungszeichen zwischen Freunden oder Vertragpartnern zur spteren Wiedererkennung. Man zerbrach einen Ring oder hnliches und vergab die Bruchstcke. Bei einem spteren Treffen fgte man die Teile zusammen, damit sich zeigen konnte, ob sie vom selben Ganzen stammten oder nicht (Kluge 1989). Ein Symbol kann zu einem Zeichen werden, aber diese beiden Begriffe sind nicht synonym und gegenseitig austauschbar, wie es umgangssprachlich hufig geschieht (und teilweise auch mglich ist). Wie oben skizziert zeigt schon die Etymologie, dass ein Symbol ein besonderes Zeichen ist. Fellmann (2006, 50) weist darauf hin, dass Husserls fundamentale Differenzierung der sprachlichen Zeichen nach
21

Anzeichen

und

Ausdrcken

ihn zum Referenzautor

die Semantik des Wortstammes hat eine Entsprechung im Lateinischen und in dessen gebruchlichen Derivaten des Fremdwortschatzes: iacere in z.B Subjekt , Objekt oder Projekt . Aber auch im Deutschen zeigt sich seine metaphorische Kraft: z.B. Entwurf oder verwerfen .

41

sprachphilosophischer und semiotischer Untersuchungen gemacht hat. Nach Husserl sind Anzeichen durch ein Ereignis kausal erklrbar (wie beispielsweise Fuspuren), dagegen sind Ausdrcke ideale Gebilde, deren Bedeutung nicht mit dem Gegenstand zusammen fllt (ebd.). Ferdinand de Saussure, ein Vertreter der Semiotik, der Lehre von den Zeichen, definiert Zeichen als Verbindung eines Signifikanten und eines Signifikats (also dem Bezeichnendem und dem Bezeichnetem). Die Beziehung zwischen diesen beiden ist willkrlich (arbitrr22). Die Bedeutung eines Zeichens besteht nicht an sich, sondern ist durch das Bezugssystem der Sprache festgelegt (Kunzmann et al. 2003, 239)). Roland Barthes (1983, 33) vermerkt, dass Saussure den Begriff Symbol ausgeschieden hat, weil dieser eine Vorstellung von Motivation enthlt. Im Gegensatz dazu ist ein Zeichen unmotiviert 23. Spter setzt sich Jacques Derrida mit der Schriftsprache auseinander und merkt an, dass ein lineares Ablaufschema (Anm.: also eine Zeichenfolge wie im Sprechen oder in unserer gelufigen Schrift) die Mehrdimensionalitt eines Symbols verdrngen kann. Diese Mehrdimensionalitt blockiert aber nicht die Simultaneitt (Anm.: also das gleichzeitige Vorhandensein anderer Symbole). Die mehrdimensionale symbolische Struktur stellt sich nicht in der Kategorie der Simultaneitt dar, die ein linearistischer Begriff bleibt (Derrida 1983, 152). 24 Anschaulich wird dieses Problems der Linearitt auch durch die Abbildung aus Rudolf Arnheims Buch Kunst und Sehen (siehe Abb. auf S32): hier entsteht Linearitt durch die Abfolge von Einzelbildern, die durch eine Art Erzhlstrang miteinander

verbunden sind. Ohne diese narrative Verknpfung hat das Einzelbild eine andere Bedeutung. Der franzsische Phnomenologe Paul Ric ur spricht von einer semantischen Innovation, wenn durch die Verletzung der etablierten semantischen Ordnung eine neue Bedeutung entsteht, wie dies bei der Metapher, dem Etwas-als-etwas-anderes-Sehen passiert (vgl. Mattern 1996, 140). Ein zentraler Begriff bei Merleau-Ponty ist die Zweideutigkeit (ambiguit), Zweideutigkeit ist der Menschlichen Existenz wesentlich denken, hat stets einen mehrfachen Sinn. ( die

alles, was wir erleben oder

) So herrscht in der Menschlichen Existenz ein

Unbestimmbarkeitsprinzip, und diese Unbestimmbarkeit ist nicht allein eine solche fr uns und entstammt nicht irgendeiner Unvollkommenheit unserer Erkenntnis (Merleau-Ponty, 1966, 202).

22 23

von lat. arbitrari : ermessen, annehmen Barthes rumt ein, dass es sich hufig um eine partielle Unmotiviertheit handelt, im Fall der Onomatopoesis (Lautmalerei) besteht zwischen Signifikat und Signifikant eine gewisse Motivation. 24 Diese Gegenberstellung trifft gut das Verhltnis von Reprsentation (hier ist die zeitliche und/oder rumliche Linie durch das Prfix bezeichnet; die Zeit ergibt sich aus der wiederholten Prsenz, der Raum aus dem mehrfachen Ort) und Symbol als phnomenale Kategorien.

42

Der Psychologe Jean Piaget (1991, 56) definiert Symbole als Signifikatoren, die von ihren Signifikaten unterschieden werden, aber ein gewisses Ma an nlichkeit mit ihnen bewahrt haben . Hingegen sind Zeichen Signifikatoren, die ebenfalls von ihren Signifikaten

unterschieden werden, aber auf bereinkunft beruhen und deshalb mehr oder weniger willkrlich sind. Das Zeichen ist stets sozial, whrend das Symbol rein individuellen Ursprungs sein kann (ebd.). Den Begriff Anzeichen verwendet Piaget fr Signifikatoren, die von ihren Signifikaten nicht unterschieden werden, da sie ein Teil oder urschliches Ergebnis von ihnen sind. Zeichen beschrnkt er auf sprachliche oder andere konventionelle Symbole, das Wort Symbol auf einen ichbeteiligten Signifikator (Piaget u. Inhelder 1990, 518). Die Arbeiten Piagets befassen sich hauptschlich mit der Entwicklung der kognitiven Funktionen. Fr ihn kann das Denken nur aus seiner Entstehung und Entwicklung heraus erklrt werden. Erkenntnis ist fr Piaget stndig verknpft mit einer aktiven

Auseinandersetzung des Subjekts mit der Umwelt, sie resultiert weder durch schlichtes Abbilden externer Objekte noch durch bloe Entfaltung prformierter Strukturen. Im weiteren Sinne des Denkens setzt jede Erkenntnis die Anwendung einer symbolischen Funktion voraus, die er spter semiotische Funktion nannte. Denn die semiotische Funktion deckt gleichzeitig die Zeichen ab, die willkrlich und gesellschaftlich sind, und die Symbole , die motiviert und ebenso individuell wie gesellschaftlich sind (Piaget u. Inhelder 1990, 497). Die semiotische Funktion muss durch ein System von bildhaften Symbolen ergnzt werden, weil das kollektive Zeichensystem oder die Sprache nicht ausreicht, alle Dienste zu leisten. Hier sieht Piaget zwei wesentliche Grnde. Erstens: Zeichen sind immer gesellschaftlich, jedoch gibt es eine groe Anzahl von individuellen Erfahrungen, fr die die sprachlichen Zeichen zu abstrakt sind. Er war selber verblfft, als er dies einmal bei seinen Studenten erprobte und folgerte:
Begriffen, die von einem Individuum zum anderen vllig gleich sind, und einem streng vereinheitlichten Vokabular entsprachen unzhlige individuelle Bilder, die fr jeden etwas konkretisierten, das auszudrcken man a priori fr unntig htte halten knnen [ ]. (ebd., 498).

Der zweite Grund ist all das, was die Sprache nicht zu beschreiben vermag:
das Gebiet all dessen nmlich, was gerade eben wahrgenommen wird, und besonders alles dessen, was in der ueren Umgebung oder an den eigenen Handlungen wahrgenommen worden ist, und das es nicht zu verlieren gilt. [ ]. Man muss also, wenn man das Wahrgenommene durch das Denken

evozieren will, das System der verbalen Zeichen durch ein System von bildhaften Symbolen

43

verdoppeln, da man ohne semiotische Werkzeuge nicht denken kann: das Bild ist ein Symbol, weil es das notwendige semiotische Instrument darstellt, um das wahrgenommene zu evozieren und zu denken (ebd.).

In der Geschichte der Psychotherapie spielt der Symbolbegriff von Anfang an eine wichtige Rolle. Sigmund Freud, die prgende Persnlichkeit und Wegbereiter der

tiefenpsychologischen Schulen, ging davon aus, dass sich unbewusste Regungen durch Symbole uern knnen. Besonders der Traum bedient sich der Symbolik zur verkleideten Darstellung seiner latenten Gedanken (Freud 2000 (1900), 347). Man mge nach Freud der eigentmlichen Plastizitt des psychischen Materials eingedenk bleiben , um bercksichtigen zu knnen, dass sich ein Trumer das Recht schaffen kann, alles mgliche als (Sexual-) Symbol zu verwenden, was nicht allgemein so verwendet wird. Er betont aber auch, dass ein Symbol im Trauminhalt nicht symbolisch, sondern in seinem eigentlichen Sinne zu deuten sein kann (ebd.). Die Symbolik ist fr Freud nicht eine Eigenheit des Traumes, sondern gehrt allgemein dem unbewussten Vorstellen an, sie findet sich auch in den Mythen, Sagen und Redensarten und in den umlaufenden Witzen (ebd., 347). In seinem Bemhen, eine

wissenschaftliche Methode des Deutens von Trumen zu erarbeiten, kritisiert er eine Symboldeutung durch Intuition, die durch zeitgenssische Kollegen praktiziert worden ist. Die Begabung, die Symbole unmittelbar zu verstehen zu knnen, ist nicht allgemein vorauszusetzen (ebd., 345). An anderer Stelle erwhnt Freud eine populre Methode der Traumdeutung, die er als Chiffriermethode bezeichnet. Sie behandelt den Traum als eine Art Geheimschrift, in der jedes Zeichen nach einem feststehenden Schlssel in ein anderes Zeichen von bekannter Bedeutung bersetzt wird (ebd., 118). Freud hlt auch diese Methode der Traumdeutung als unwissenschaftlich: Bei der Chiffriermethode kme alles darauf an, dass der Schlssel ( ) verlsslich wre, und dafr fehlen alle Garantien (ebd., 120). Peters (1990, 517) merkt an, dass die Zahl der von Psychoanalyse entdeckten symbolisierten Inhalte relativ klein ist (Krper, vor allem Sexualorgane, Sexualhandlungen, Nacktheit, Eltern, Verwandte, Geburt, Tod), jedoch ist der Katalog der dafr zur Verwendung kommenden Symbole sehr gro. Auch Symptome (Konversionssymptome) oder Handlungen (Symbolhandlungen) knnen den Charakter von Symbolen haben, wobei die Bedeutung des Symbols dem Bewusstsein verschlossen ist, also unbewusst oder verdrngt (ebd.). Die Psychoanalyse schliet sich nach Peters der Tradition an, die mit dem Symbolbegriff eher die Allegorie25 meint. Die Unterscheidung zwischen Symbol und Allegorie soll erstmals von Goethe (in Maximen und Reflexionen ) vorgenommen worden sein: eine Allegorie ist
25

altgr. allegoro anders, d.h. bildlich reden ( allos = anders, verschieden; agoreo = ffentlich reden)

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danach die bildliche Darstellung eines abstrakten Begriffs, ein Symbol ist darber hinaus die lebendig augenblickliche Offenbarung des Unerforschlichen. Somit ist das Symbol zugleich Zeichen und Offenbarung, es ist nicht nur Zeichen fr das Symbolisierte, sondern ist zugleich das Symbolisierte selbst (ebd.). Bei C.G. Jung spielt der Begriff Symbol eine zentrale Rolle, er bezeichnet ein psychisches Phnomen. Ein Symbol kann die Libido quivalent ausdrcken und eben dadurch in eine andere Form als die ursprngliche berfhren. So nennt Jung das Symbol auch Libidogleichnis , fr ihn sind Symbole die eigentlichen Energietransformatoren des psychischen Geschehens (Jakobi 1994, 97). Das Symbol hat einen Archetypus, einen unanschaulichen, aber energiegeladenen Bedeutungskern in sich. Der Inhalt eines Symbols lsst sich niemals rational voll ausdrcken, ein Symbol kann nie restlos gedeutet werden (ebd.). Etwas als Symbol zu erkennen braucht die Gabe, ein Objekt (z.B. einen Baum), nicht blo in seiner konkreten Erscheinung, sondern als Sinnbild von etwas mehr oder minder Unbekanntem anzusehen (z.B. den Baum als Symbol eines Menschenlebens). Das hat Relevanz fr die Analyse. Jungs Schlerin Jolande Jakobi betont in ihrer Einfhrung in das Gesamtwerk der Jungschen Psychologie: Erst Jungs Auffassung der Symbole fr das

zugleich nach rckwrts und vorwrts gerichtet Gesicht allen psychischen Geschehens, fr die Paradoxie seines sowohl als auch, ermglichte eine analytische Arbeit an der Psyche, die nicht nur wie bei Freud auf eine Behebung ihrer Stauungen und Stockungen ausgeht und

nicht nur auf ihre Normalisierung, sondern durch die bewusste Frderung der Symbolbildung und deren Sinnerschlieung der Psyche mit Wachstumskeimen zu bereichern und ihr damit diejenige Kraftquelle zu erffnen bestrebt ist, die sich fr die zuknftige Lebensgestaltung des Patienten als schpferisch erweisen kann (Jakobi 1994, 104). In Jungscher Tradition sieht die Psychologin Verena Kast Symbole als Wegmarken des Individuationsprozess , im

therapeutischen Prozess sind sie Brennpunkte unserer menschlichen Entwicklung , denn sie bestehen aus etwas sinnenhaft Fassbaren, sie verweisen aber auch auf etwas Hintergrndiges. Symbole haben einen Bedeutungsberschuss in der jeweiligen Situation , dieser bewirkt, dass das Symbol Hoffnungen in uns weckt und Erwartungen am Leben hlt (Kast 2000). Fr den franzsischen Psychoanalytiker Jacques Lacan (1901-1981) ist das Werden und Sein des Menschen fundamental mit einem symbolischen Universum verbunden (Pagel 1991, 44). Die Voraussetzung fr die Symbolbildung ist eine Neutralisierung des Zeichens (Signifikanten) in seiner Beziehung zur bezeichneten Sache (Signifikat). Das Symbol lst sich aus der Verkettung mit der bezeichneten Dinglichkeit und kann doppel- und mehrdeutig werden (ebd.). Gerda Pagel streicht in ihrer Einfhrung zu Lacan heraus, dass fr Lacan der

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Signifikant ber dem Signifikat in einer Vorrangstellung steht

im Gegensatz zu Saussure,

bei dem der Signifikat ber dem Signifikanten steht. Diese Gegenpositionen zeigen das Problem des Symbols als phnomenale Kategorie fr die Phnomenologie, insbesondere fr die Praxis der phnomenologischen Offenheit: ist das Bedeutsam-Sein eines Symbols ein Akt oder entzieht es sich der bewussten oder unbewussten, aber willentlichen Kontrolle und ist demnach ein Ereignis, geht es also um Sinngebung oder Sinnfindung? Pagel unterstreicht, dass fr Lacan die Funktion des Signifikanten nicht darin besteht, das Signifikat zu reprsentieren. Er will zeigen, dass gerade das relativ Bedeutungslose das eigentlich Effektive sein kann: das, was das Subjekt sprechend macht und nicht das, was es sprachlich intendiert (ebd., 45). Nach Lacan kann das Unbewusste nur dialogisch erfahren werden, nicht aber in der Einsamkeit der Reflexion interpretativ erfasst werden ( ) (ebd., 52).

Viktor Frankl sieht im Symbol die Mglichkeit, das Unfassbare irgendwie fasslich zu machen. Er beschreibt ein im Menschen tief verankertes symbolisches Bedrfnis .

Symbolische Gesten seien von einem rationalistischen, utilitaristischen Standpunkt aus durchwegs sinnlos, weil nutzlos und zwecklos doch: In Wirklichkeit sind sie nichts oder, besser gesagt. Blo nutzlos zu

weniger als sinnlos; sie sind blo nutzlos und zwecklos einem Zweck

(Frankl 1996, 238). Das symbolische Bedrfnis erwhnt Frankl im

Zusammenhang mit einem metaphysischen Bedrfnis des Menschen.

Das Gebet macht Gott gegenwrtig. Als Akt menschlichen Geistes ist es jedoch flchtig; es ist eine momentane, instantane Zuwendung zu Gott. Aber so, wie ein Kristall selber Kristallisationspunkt wird, an dem sich immer neue Kristalle apponieren, so kristallisiert sich aus dem Akt des Betens das Symbol aus. Das Gebet vergeht das Symbol bleibt bestehen, und am Symbol kann sich der Akt der

Prsentation Gottes immer wieder erneuern und verjngern. Was das Gebet leistet, das ist die Intimitt der Transzendenz; was das Symbol meistert, das ist die Vergnglichkeit der Vergegenwrtigung (ebd., 237).

An anderer Stelle ( der unbewusste Gott

Psychotherapie und Religion ) schreibt Frankl

ber die Konfrontation des Menschen im Alltag mit dem Un-wi-baren :

Geblendet vom Schein der Alltglichkeit fllen sie das groe schwarze Loch mit Symbolen. Der

Mensch hat eben das Bedrfnis, ins Nichts, vor dem er steht, etwas hineinzusehen - oder besser gesagt jemanden. ( ) Gott bleibt es nicht erspart, auf eine mehr oder weniger anthropomorphe Art und Weise symbolisiert zu werden (Frankl 1995, 92-93).

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Das Absolute wird nach Frankl nicht mit dem Symbol, sondern im Symbol erfasst (Frankl 1996, 238). Der transzendente Gegenstand lsst sich durch den immanenten Inhalt des Symbols hindurch immer wieder aufs Neue transzendieren. Damit dieser immanente Inhalt durchlssig bleiben kann fr den transzendenten Gegenstand, ist es notwendig, dass das Symbol niemals wrtlich und buchstblich genommen wird (ebd., 237).

Die Formel fr Symbol als phnomenale Kategorie: Ergibt ein einzelner Aspekt (oder eine verabsolutierte Einheit von Aspekten) mehrere Bedeutungen (Mehrdeutigkeit), handelt es sich um ein Symbol

4.4 Chaos

Die letzte der vier phnomenalen Kategorien meiner Systematik ist das Chaos . Das gleich lautende altgriechische Wort bedeutet
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weiter Raum , insbesondere ist der leere,

unermessliche Weltenraum gemeint (Gemoll 1979). Laut Kluge (1998) gab es in der Antike zwei unterschiedliche Vorstellungen: zum einen wurde das Chaos als sich bildende ghnende Kluft zwischen Himmel und Erde gesehen, zum anderen als eine ursprnglich vorhandene formlose, ungeordnete Urmasse . So kommt in der antiken griechischen Mythologie das Chaos in unterschiedlicher Weise vor. Nach Ranke-Graves (2001, 27) gibt es Schpfungsmythen, in denen zuerst die Dunkelheit war, und das Chaos entsprang der Dunkelheit. Aus der Paarung von Dunkelheit und Chaos entsprangen die Nacht, der Tag etc.. Andere Mythen besagen, dass der Gott aller Dinge (oder die Natur) pltzlich im Chaos erschien und die Erde vom Himmel, das Wasser von der Erde etc. trennte und den so entwirrten Elementen die noch heute gltige Ordnung gab (ebd., 28). Das Wort Chaos ist in der Umgangssprache eher negativ besetzt, sofern nicht ein kreatives Chaos gemeint ist. Man denke an das Verkehrschaos oder die Bezeichnung Chaot . In der Mathematik und Physik gibt es die Chaosforschung , die sich mit Systemen, die

deterministischen Gesetzen unterliegen, aber deren Verhalten nicht langfristig vorhersagbar ist, wie z.B. das Wetter oder Brsenkurse. Hufig werden Chaos und Ordnung als Begriffspaar gegenbergestellt; die Begriffe stehen in einem dialektischem oder auch funktionalen Verhltnis zueinander, wobei Chaos
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das dem altgr. chos korrespondierende Verb chsko bzw. chano ab wird mit bersetzt mit klaffen , sich ffnen ; damit etymologisch verwandt sind lat. hiare ( der Hiatus die Kluft), mittehlhochdeutsch ginen und das neuhochdeutsche ghnen (Gemoll 1954).

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nicht blo der Zerfall von Ordnung sein muss, sondern chaotische Situationen bei bergngen von einem Ordnungszustand in einen Zustand hherer Ordnung vorbergehend auftreten (Cramer 1993, 84). Jrgen Kriz (1992, 19) zieht in seiner Darstellung der Chaostheorie das Gegensatzpaar Chaos und Struktur vor, da Ordnung als statisches, zeitloses Muster missverstanden werden knnte. Er unterscheidet zwischen reversiblen und irreversiblen Aspekten von Prozessen, erstere sind als periodische, zyklische Komponenten eines Geschehens ausschlaggebende fr phnomenale Stabilitt, letztere betonen die instabile, nichtperiodische, chaotische, geschichtliche Komponente eines Geschehens (ebd.). In jedem Geschehen lassen sich beide Komponenten ausmachen, Stabilitt und Instabilitt sind grundstzlich verknpft (ebd.). Ein Problem im Chaos ist die Vorhersagbarkeit und Berechenbarkeit. Anfnglich kleine Messfehler oder knnen zu dramatischen Fehleinschtzungen fhren. Eine bemerkenswerte Beobachtung aus den Anfngen der Chaosforschung berichtet der Physiker Herrmann Haken, einer der Vter der Laser-Theorie: Um die Wettervorhersage zu verbessern, wurde ein dichtes Netz an meteorologischen Beobachtungsstationen ber die Erde verteilt. Doch obwohl das Netz der Messstellen immer dichter wurde, die Wettervorhersage ist kaum besser geworden (Haken 2001, 128). Wenn wir nun das Chaos als phnomenale Kategorie betrachten wollen, stellt sich berhaupt einmal die Frage: Ist das Chaos etwas, das sich ereignet oder etwas, das man beobachtet, oder beides? Passiert Chaos objektiv oder subjektiv oder beides, ist es in der Auenwelt, unabhngig von einem Beobachter oder in der Innenwelt eines Beobachters? Wird ein Chaos wahrgenommen oder ist es in der Wahrnehmung? Situationen, die unbersichtlich, dynamisch, nur teilweise einsehbar und intransparent sind und in denen die einzelnen Gegebenheiten untereinander in Wechselwirkungen sind, kann man als komplex bezeichnen. Ist man mit Komplexitt konfrontiert, stellt sich gerne ein Gefhl der Verwirrtheit, der Ratlosigkeit und Unzulnglichkeit ein. Bei der Komplexitt knnte man annehmen, sie wre eine objektive Eigenschaft eines Systems, dennoch ist sie eine subjektive Gre, wie der Psychologe Dietrich Drner betont (1992, 61). Drner untersucht das Verhalten und Erleben von Menschen in undurchschaubaren und unkalkulierbaren Situationen anhand von simulierten Szenarien mit vielen schwer vorhersehbaren Variablen (z.B. dem Regieren einer eines Entwicklungslandes) und wie sie damit fertig zu werden versuchen. Angesichts der berforderung kann es zu dysfunktionalen, teilweise auch sehr destruktiven und gefhrlichen Lsungsversuchen kommen, um die durch die Komplexitt erlebte Verunsicherung zu bewltigen. Ein Kontrollverlust wird als

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Misserfolg erlebt und fhrt zu einer Geringschtzung der eigenen Kompetenz, zu Angst und Verstimmung. Die emotionale Einbettung der Reaktionen kann dazu fhren, dass das Handeln nicht mehr an die situative Anforderung angepasst wird. So kommt es etwa zu Fluchttendenzen, wie einem thematischen Vagabundieren , in denen bei Widerstand auf ein anderes Thema gewechselt wird, das zwar nicht relevant, aber vertraut ist. Es kommt weiters zu einer sinkenden Entscheidungsbereitschaft, inadquaten Zgern, Delegations- und Exkulpationstendenzen. Drner beschreibt eine intellektuelle Notfallreaktion , wenn es zum Absinken des intellektuellen Niveaus kommt, das verbunden ist mit einer Zunahme der Risikobereitschaft und der Regelverste, mit Stereotypisierungen und einer Abnahme der Selbstreflexion, die ursprnglichen Ziele werden entkonkretisiert (Drner 1981). Das Bestreben, schnell einen berblick ber die Situation zu erlangen fhrt zur Bildung von reduktiven Hypothesen. Die Hypothesen werden auch globaler, immer mehr Merkmale werden auf immer weniger Ursachen zurckgefhrt, dabei wird tendenziell nicht nach Widerlegung, sondern nach Besttigungen gesucht. Reduktive Hypothesen sind so attraktiv, weil sie mit einem Schlag Unsicherheit beseitigen und das Gefhl geben, dass man die Dinge durchschaut (ebd., 174) Komplexe Situationen sind oft unklar, schwierig zu berblicken und alles andere als eindeutig. Es gibt nun auch den Fall, dass die Lsung einer Aufgabe klar scheint und dennoch Schwierigkeiten macht. In den 50er Jahren des vorigen Jahrhunderts fhrte der polnischamerikanische Psychologe Solomon Asch eine experimentelle Untersuchung durch (Asch 1951, vgl. auch die Darstellung dieses Experiments in Kriz et al, 1990): Die Aufgabenstellung ist auf den ersten Blick einfach und lsbar, es sollte um eine Lngenschtzung von Linien gehen, den Versuchspersonen wurde eine Linie mit einer gewissen Lnge gezeigt, sie sollten dann beurteilen, mit welcher von 3 weiteren dargebotenen Linien diese in der Lnge bereinstimmt. Das Ergebnis msste fr jede normalsichtige Person eindeutig sein, Kinder ber 5 Jahre wrden das in der Regel knnen. Als Versuchspersonen dienten Studenten, die im Glauben gelassen wurden, an einem einfachen Wahrnehmungsexperiment teilzunehmen in Wahrheit nahmen sie an einem der klassischen Experimente der Sozialpsychologie teil, das immer noch fr Diskussionsstoff sorgt. Die Lngenschtzung erfolgte in einer Gruppe zu 8 Personen, davon war allerdings nur einer davon die eigentliche Versuchsperson, die anderen Versuchspersonen waren Mitarbeiter des Versuchsleiters, wovon die eigentliche

Versuchsperson aber nichts ahnte. Als die falschen Versuchspersonen alle der Reihe nach eine objektiv falsche Einschtzung der Lnge angaben, beeinflusste dies signifikant die uerung der echten Versuchsperson in der Weise, dass deren Beurteilungen denen der

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anderen Versuchspersonen angeglichen wurden, also eher eine unkorrekte Beurteilung abgaben. Am strksten war die Tendenz in Richtung Konformitt, wenn die brigen Versuchspersonen einstimmig die gleiche falsche Einschtzung vorgaben. Fast alle

Versuchspersonen fhlten sich bei diesem Experiment uerst unwohl und viele waren erleichtert, als sie danach ber den Sachverhalt aufgeklrt wurden (Kriz et al. 1990, 36). In Variationen der Versuchsanordnung, bei denen unterschiedliche falsche Angaben gemacht, kam es weniger hufig zu fehlerhaften Beurteilungen. Wenn die Versuchspersonen in der Gruppe noch jemanden mit der selben Einschtzung ausmachen konnte, fiel die Beurteilung meistens richtig aus. Man kann sich die Frage stellen, warum das so ist. Wieso kann es bei eindeutigen Sachverhalten zu dermaen verzerrten Urteilsbildungen kommen. Die Sache muss komplizierter sein, als sie zunchst aussieht. Die Situation der Versuchsperson ist eben nicht nur eine einfache visuelle Aufgabe, zugleich ist sie in auch einer sozialen Situation. Es sind viel mehr Aspekte gegenwrtig, als zunchst angenommen. In der Sozialpsychologie wird in diesem Zusammenhang vom Konformittsdruck oder Gruppenzwang gesprochen, eine Gruppe hat einen normativen Einfluss auf das Verhalten der einzelnen Mitglieder. Es gibt zwei mgliche Erklrungsanstze fr die Fehlleistungen, einen sozialpsychologischen und einen wahrnehmungspsychologischen . Die Fehleinschtzung kommt zustande, da die Versuchsperson sich dem Gruppendruck beugt, Angst vor Ablehnung und Isolation hat und einen Dissens vermeiden will. Sie mchte keine Minderheitenmeinung riskieren, dabei htte die Versuchsperson fr sich selber die Aufgabe richtig gelst; vergleichbar mit Situationen, in die manch hochbegabte Schler geraten, die ihre Begabung verbergen aus Angst vor sozialer Diskriminierung. Es knnte aber auch sein, dass die falsche Einschtzung ein wirkliches Fehlurteil ist, das heit, die Versuchsperson irrt sich tatschlich in ihrer Einschtzung und stimmt der falschen Beurteilung zu. Die Frage ist demnach, traut man sich nicht etwas zu sagen, wenn andere eine andere Meinung haben oder traut man den eigenen Augen nicht, wenn andere Augen anscheinend etwas anderes sehen? Der Antwort zu dieser Frage, die Solomon Asch bis zu seinem Tod 1996 beschftigte, versuchte nun in Zeitalter der funktionellen Bildgebung von Hirnprozessen eine Forschungsgruppe aus Atlanta nher zu kommen. Berns et al. (2005) untersuchten Probanden, die in hnliche Situationen wie im Asch-Experiment gebracht wurden im Kernspintomographen (fMRT). Die Aufgabenstellung war etwas komplizierter, die Versuchpersonen mussten in ihrer visuell-rumlichen Vorstellung ein dreidimensionales Objekt rotieren und mit 3 weiteren Objekten vergleichen, wobei eines davon eindeutig identisch ist. Die mentale Rotation ist in der

neurowissenschaftlichen Forschung ein gut untersuchter Prozess und geht mit einer

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lokalisierbaren Aktivierung in den hinteren Hirnregionen (Scheitellappen des Grohirns), die im fMRT dargestellt werden kann. Die vorderen Hirnregionen (Stirnlappen) sind dagegen nicht fr Wahrnehmungsprozesse zustndig, sondern fr die so genannten exekutiven Funktionen, wie Handlungsplanung und Ausfhrungskontrolle, Aufmerksamkeitsleistung, Konzentrationsfhigkeit, Impulskontrolle, Entscheidungsfindung und Konfliktbewltigung. In dem Experiment wollten die Forscher um Berns folgende Hypothesen prfen: Wenn soziale Konformitt in der Urteilsbildung ein bewusst entschiedener Akt sein sollte, wrde dies mit einer Aktivierung des Stirnhirns einhergehen, wenn es dagegen die Konformitt die Wahrnehmung als Prozess betrifft, kme es zu einer Aktivierung der hinteren Regionen, die fr die visuell-rumliche Perzeption relevant ist. Es kam heraus, dass Konformitt von falschen Beurteilungen mit Aktivittsvernderungen in der Scheitel- und Hinterhauptsregion korrelierten, ohne dass die Aktivitt in den vorderen Bereichen zunahm, wie es fr bewusste Entscheidungsprozesse typisch wre. Stellt sich eine Versuchsperson dem Gruppendruck entgegen und bildet sich eine unabhngige Meinung, kommt es zu einer Aktivierung in Regionen, die fr die emotionale Verarbeitung bedeutsam sind (rechte Amygdala und Nucleus caudatus). Die Autoren schlieen aus ihren Untersuchungsergebnissen, dass in soziale Konformitt Wahrnehmungsprozesse und emotionale Prozesse involviert sind.

Eindeutigkeit gibt es nicht als objektives Faktum, sie braucht essentiell die subjektive Empfindung. Das belegen die hier angefhrten Experimente. Die Empfindung der Eindeutigkeit stellt sich ein, wenn unterschiedliche Aspekte gemeinsam vergegenwrtigt sind (Reprsentation), oder als Illusion, wenn Aspekte fehlen, die sonst ein ganz anderes eindeutiges Bild ergeben wrden. Ist ein Phnomen als Symbol gegeben, knnen sich im Vorhandenen mehrere Bedeutungen zeigen. Die Empfindung von Eindeutigkeit ist verbunden mit einem Gefhl von Klarheit und Gewissheit. Verwirrend wird es dann, wenn viele Aspekte da sind, die nicht die Reprsentation eines eindeutigen Phnomens sind, sondern viele Bedeutungen haben knnen. Dies ist verbunden mit dem Gefhl von Unklarheit, Verwirrung, eventuell Verunsicherung. Ganz anders ist es beim Symbol, wo es auch eine Erweiterung der Bedeutungsmglichkeiten, also eine Mehrdeutigkeit gibt. Im Symbol relativiert sich die Bedeutung als eine von mehreren mglichen Bedeutungen, ohne dass eine bereits festgelegt ist (sonst wre es ein Zeichen). Ein Symbol zu erkennen wirkt befreiend, man sieht auch etwas anderes und bricht aus der Enge einer zunchst angenommenen Eindeutigkeit aus. Im Gegensatz zum Chaos hat man mit einem Symbol etwas Konkretes in der Hand, etwas das man krperhaft und abgegrenzt - einzeln betrachten kann. Beim Chaos ist das nicht der Fall,

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denn man hat vieles einzeln in der Hand - viele Einzelmerkmale, die kein erkennbar Ganzes ergeben. Es ist uneindeutig, es fehlt das einheitliche und ganzheitliche sich Zeigen. Uneindeutigkeit bei vielen einzelnen Merkmalen ergibt Chaos.

Die Formel des Chaos als phnomenale Kategorie: Besteht bei einer Mehrzahl von Aspekten eine Mehrzahl an Bedeutungen, liegt ein Chaos vor.

Die Unschrfe und Konturlosigkeit von Phnomenen, die dieser Kategorie zugeordnet werden knnen, mchte ich wiederum mit einem Beispiel aus der Musikwelt illustrieren: Manche Menschen lieben ihn, andere knnen berhaupt nichts damit anfangen der Jazz. Die

einzelnen Tonsequenzen und Klangfiguren der beteiligten Musiker als Ganzes zu erfassen und einheitlich zu erleben, ist nicht jedem Zuhrer gleichermaen gegeben. Fr die einen wirkt es wie ein irritierendes Aufeinandertreffen verschiedener akustischer Eindrcke, andere wiederum schtzen gerade das, was sich zwischen den einzelnen Rhythmen und den Musikern abspielt. Was fr die einen pures Chaos ist, ist fr die anderen die reine Gegenwart. Unklarheit ist typisch fr das Chaos, sie ist jedoch nicht einfach Fehlen von Klarheit. UnklarSein kann ebenso Noch-nicht-klar-Sein heien. Vor dem Beginn eines Konzertes hrt man die einzelnen Musiker wie sie sich einspielen, ein Durcheinander von Tnen, jeder ist bei sich. Dann kommt die gespannte Ruhe und aus der Konzentration heraus ist im Miteinander das einheitliche Musikerleben da. Ein weiteres typisches Merkmal des Chaos ist die Unfassbarkeit. Das Unfassbare leuchtet als Chaos am Horizont des Fassbaren auf. Um der Undeutlichkeit dieses Unfassbaren zu begegnen, gibt es die Mglichkeit, ihm eine Bedeutung zu geben, also bewusst eine Illusion zuzulassen. Die andere Mglichkeit ist ein gespanntes Warten, ob sich nicht doch etwas klar zeigt, also sich bewusst auf eine Erfahrung einzulassen. Fr das Erste ist die Phantasie gefragt, die Fhigkeit zu trumen und sich etwas vorzustellen, fr das Zweite die Offenheit fr das Unerwartete, das sich zeigen wird. Beides braucht es.

Das Vorhandensein eines Chaos ist nicht primr negativ, ein Chaos ist ein oft unvermeidliches Zwischenstadium in einem Erkenntnisprozess, die gezielte Herbeifhrung von Chaos kann die Psychotherapie voranbringen. Irritation ist ein therapeutisches Wirkelement, das mehr oder minder implizit in allen Psychotherapieformen eingesetzt wird. Allen therapeutischen Schulen gemeinsam ist ein grundlegendes Wirkprinzip: Aktivierung 52

von Schemata

Irritation

Reaktionsverhinderung

Reorganisation (Hohagen et al. 2004,

232). Die Problematik, in der sich ein Patient befindet, sollte zunchst umfassend erkannt werden, dabei kann das Beleuchten neuer Aspekte den Patienten irritieren, vor allem wenn es um ungewhnliche Sichtweisen geht. Oft geht es darum, auf die alten pathologischen Verhaltensmuster verzichten zu lernen und alternative Lsungen zu finden. In der Psychopathologie gibt es zahlreiche Phnomene, die mit Verwirrung und Unklarheit verbunden sind und die in die Kategorie Chaos eingeordnet werden knnen. Man denke an Patienten, die an einer Psychose leiden (z.B. an einer Schizophrenie oder an einem Delir, einem organischen Verwirrtheitszustand). Liselotte Tutsch beschreibt sehr anschaulich, wie Menschen eine schizophrene Psychose erleben:
Der schizophrene Mensch erlebt sich und die Welt als uerst verwirrend und zerbrechlich, er hat eine dnne Haut und ist dadurch leichter als andere Menschen irritierbar. ( ) Bewusstseinsinhalte bilden dichte, undurchschaubare Gedankendschungel, Knuel von Worten, Bildern, welche nebeneinander existieren, aufeinander zulaufen. Es ist ungewiss, ob es die eigenen Gedanken sind, oder ob sie zu jemandem anderen gehren. Gegenstnde werden lebendig, Farben verndern sich, die dunkle Stimme sieht grau aus, der eigene Krper wird fremd oder macht sich gar in seinen Einzelteilen selbstndig ( ) Durch den Verlust des Zusammenhangs und der Zugehrigkeit geht der Halt, den der Mensch

braucht, um dasein zu knnen, verloren. Dies wird thematisch oft als drohender Weltuntergang, emotional als Todesangst erlebt (Tutsch 1996, 9).

Fr Scharfetter (1999, 58) ist die Ich-Desintegration der gemeinsame Nenner des schizophrenen Syndroms und die Angst der gemeinsame Nenner aller dabei auftauchenden Symptome. Typisch fr die Schizophrenie sind Strungen des Ich-Bewusstseins, hingegen gehren nach Scharfetter Strungen der Ich-Strke und des Selbstbildes dem Bereich der Neurosen und Persnlichkeitsstrungen an. Scharfetter lsst einen Patienten zu Wort kommen, der eine basale Strung des Ich-Bewusstseins erfahren hat die gestrte Ich-

Konsistenz: Ich erlebte mich als amorphe, zhflssige Masse, die ber das Sofa zerrinnt (ebd., 70). Das Denken und Sprechen von Patienten in einer Psychose verliert fr andere hufig den verstndlichen Zusammenhang, der Gedankengang wird inkohrent und zerfahren. Patienten mit affektiver Erkrankung, die sich in einer manischen Episode befinden, leiden oft an einer Ideenflucht , wenn ein Gedanke nicht mehr zu Ende gedacht werden kann, weil ein Einfall dazwischenkommt ( assoziative Lockerung des Gedankenganges), der Denkablauf kann dabei beschleunigt sein. Ein weiteres relevantes psychopathologisches Phnomen ist die Dissoziation. Der Begriff wurde bereits 1859 in die psychiatrische Krankheitslehre eingefhrt auf der Suche nach

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Erklrungsmodellen fr psychogene Strungen des Bewusstseins, des Sensoriums und der Motorik (Freyberger u. Stieglitz, 2004, 758). Als entscheidender Pathomechanismus formulierte Paul Janet 1907 die Abspaltung bestimmter Erlebnisanteile aus dem Bewusstsein, dabei entziehen sich die dissoziierten Anteile der willkrlichen Kontrolle, sie bleiben jedoch weiterhin aktiv und bedingen so die dissoziativen Phnomene (ebd.). Die moderne Psychopathologie sieht dissoziative Symptome und Strungen als Kontinuum an, das von alltglichen Phnomenen bis zu schwersten Formen reichen kann (ebd., 761). Dissoziierende Menschen verlieren das einheitliche raum-zeitliche Erleben der Gegenwart, sie wirken auf andere teilnahmslos und abwesend , es ndert sich fr sie die Wahrnehmung der Welt (Derealisation), oft auch das Zeitgefhl. Manchmal verlieren sie auch das ganzheitliche Empfinden ihrer selbst, des eigenen Krpers, der Kinsthetik, sie empfinden keine Schmerzen mehr (Analgesie), verlieren die Kontrolle ber die Willkrmotorik ( freezing -Phnomene, Totstellreflex), sie erleben sich auer oder neben sich (Depersonalistion), im Extremfall verlieren sie die Evidenz ihrer eigenen Identitt (Dissoziative Identittsstrung). Zu dissoziative Phnomene kommt es hufig infolge extremer Belastungssituationen und psychischer Traumatisierungen, sie sind auch eine Begleitsymptomatik schwerer

Persnlichkeitsstrungen. Nach Bohus (2002, 15) zeigen ca. 65% aller Patientinnen mit Borderline-Strung klinisch relevante dissoziative Symptome. Es besteht eine hohe Korrelation von dissoziativer Symptomatik mit aversiven Anspannungsphnomenen und selbstschdigendem Verhalten, weshalb laut Bohus zumindest vermutete werden kann, dass die Symptomatik durch intrapsychischen Stress getriggert wird (ebd.). Das neurobehaviorale Modell der Dissoziation, das der strungsspezifischen Verhaltenstherapie nach Linehan (Dialektisch-Behaviorale Therapie, DBT) zugrunde liegt, sieht die Dissoziation als ein phylogenetisch altes Programm , das dem Totstellreflex im Tierreich entspricht. Der

Totstellreflex veranlasst das Individuum zu erstarren, wodurch es in ausweglosen Situationen mit hchster Bedrohung seine berlebenschancen erhht (ebd., 63). Dieses biologisch determinierte Programm lsst sich konditionieren, also mit Reizen verknpfen, die keine derartige Gefahrensituation signalisieren, fr die das Erstarren kein adquates

Reaktionsmuster wre. Fr das Selbstmanagement der Dissoziation bietet die DBT verschiedene antidissoziative Fertigkeiten an, die meistens auf eine Aktivierung

sensorischer Systeme abzielen und so eine Reorientierung in der Gegenwart ermglichen, z.B. starke Sinnesreize, laute Gerusche, stechende Gerche, Kltereize, krperliche Aktivitt (ebd., 64).

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Bei psychischer Traumatisierung tritt Dissoziation sowohl whrend des traumatischen Ereignisses als auch posttraumatisch und als Langzeitfolge der Traumatisierung auf (van der Kolk et al. 2000, 241). Die Organisation eines Traumas in das Gedchtnis geschieht zuerst auf der Wahrnehmungsebene, dadurch werden Erinnerungen des Traumas zunchst in Form von Fragmenten der sensorischen Komponenten des Ereignisses erlebt (ebd., 250). In einer Studie von van der Kolk und Fisler berichteten alle Probanden, ganz gleich in welchem Alter das Trauma geschah, dass die Bewusstwerdung des Traumas zuerst in Form von sensomotorischen Flashbacks erfolgte (Flashbacks sind blitzartig einschieende,

unkontrollierbare und oft detailreiche Wiedererinnerungen an das Trauma mit Hier-undJetzt -Qualitt). Die Flashbacks erfolgen in unterschiedlichen Sinnesmodalitten, anfnglich nicht gleichzeitig. In dem Mae, wie das Trauma ins Bewusstsein rckte, wurde die Anzahl der aktivierten sensorischen Modalitten grer. Das grer werdende Spektrum sensorischer Modalitten ging in weiterer Folge mit dem Auftauchen einer persnlichen Schilderung einher. Daraus schlieen van der Kolk et al.: Die Eindrcke aus traumatischen Erfahrungen sind also erst einmal dissoziiert und werden in Form von sensorischen Bruchstcken, die nur wenige oder keine sprachliche Komponenten umfassen, abgerufen. Wenn traumatisierte Menschen sich mehr und mehr Elemente ihrer Erfahrung bewusst werden, konstruieren sie aus den ihnen zur Verfgung stehenden Erinnerungsfragmenten eine Schilderung, die das, was ihnen passiert ist, erklrt (ebd., 251). Im Gegensatz dazu werden alltgliche, nicht traumatische Erinnerungen von vornherein in eine kohrente persnliche Schilderung integriert (ebd.). In der Behandlung von Menschen mit Traumatisierung muss es darum gehen, ihnen zu helfen von der Heimsuchung durch die Vergangenheit (van der Kolk) wegzukommen und an der Gegenwart Anteil zu nehmen. Die Goldene Regel der

Traumatherapie ist nach Bohus (2002, 44) die Erfahrung zu machen, dass die traumatischen Ereignisse der Vergangenheit angehren und dass traumaassoziierte Stimuli in neuem Kontext einen anderen Sinnzusammenhang erffnen . Ehlers (1999) spricht von der Elaboration des Traumagedchtnisses , damit das Trauma in einen Kontext eingeordnet werden kann und ein Teil der Vergangenheit wird, dadurch geht das Gefhl der aktuellen Bedrohung zurck. Das Problem wird in gewisser Weise externalisiert (als

Gedchtnisproblem) und als bearbeitbar wahrgenommen (ebd., 32). Um in phnomenalen Kategorien zu formulieren: das irritierende Chaos aus Erinnerugsfragmenten, dem die Zeitperspektive fehlt, wird in eine Reprsentation berfhrt, in denen die einzelnen Aspekte aufeinander bezogen sind und das Geschehen historisch abbilden.

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5. Phnomenale Kategorien und Psychotherapie

5.1 Phnomenologie und phnomenale Kategorien

Die Zuordnung eines Phnomens in eine der phnomenalen Kategorien ist an sich noch keine phnomenologische Arbeit im psychotherapeutischen Kontext. Wenn etwas beispielsweise als Symbol aufgefasst wird, kann die resultierende Bedeutungserweiterung dem therapeutischen Prozess nutzbar werden doch ist das schon Phnomenologie? Es kann daraus

phnomenologische therapeutische Arbeit werden, auch wenn im Symbol Mehrdeutigkeit gegeben ist und mit dem Symbol interpretierend umgegangen wird. Phnomene sind eindeutig (siehe Abschnitt 3.5). Wo finde ich im Symbol das Phnomen? Eindeutigkeit ist das Kriterium der Reprsentation, dadurch kann diese phnomenale Kategorie direkt zum Phnomen fhren. Dabei ist zu beachten, dass durch Reprsentation nicht einfach ein Phnomen vertreten, abgebildet, aufzeichnet, dargestellt oder konserviert wird. Die mehrfache Gegenwart des Phnomens zeigt dessen Eindeutigkeit durch die Reprsentation, ein Phnomen ist auch in dessen Darstellung enthalten. Das gilt ebenso fr die neuronale Reprsentation , der Entsprechung von elektrischen Erregungsmustern im Nervensystem zu Vorgngen auerhalb des Nervensystems. Reprsentation ist umfassend, es gibt keinen einzigen Aspekt, der nicht an der einen Gesamtbedeutung teilhat. Reprsentation ist vorlufig, ebenso wie die Illusion oder das Chaos, aus denen es hervorgehen oder in die es bergehen kann. Denn kommt in einer neuen Gegenwart ein neuer Aspekt hinzu, kann sich die Gesamtbedeutung ndern, das vorige kann sich als Tuschung erweisen, das Folgende als undeutliches Chaos, es kann aber auch sein, dass durch den neuen Aspekt das Gesamte noch deutlicher erscheint. Phnomenologie ist nach Lngle (2008, 20) eine Zusammenschau , durch die wir zu einer Ganzheit durch die Details und durch das Einzelne hindurch gelangen. Das Verhltnis der phnomenalen Kategorie der Reprsentation zur

(therapeutischen) Praxis der Phnomenologie sollte somit durch eine umfassende Eindeutigkeit ausgezeichnet sein. Nun zur obigen noch offenen Frage, dem Verhltnis des Symbols zur Phnomenologie. Ein Symbol hat mehrere Bedeutungen, wie kann sich im Symbol dann ein Phnomen zeigen? Trotz der mglichen nderungen in den Bedeutungen eines Symbols bleibt eines gleich, es gibt eine Konstante unter den Variablen: konstant ist der, der die verschiedenen Bedeutungen in dieser Weise erkennt, das Subjekt zu den verschiedenen Bedeutungen. Das Subjekt wird

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durch seine Mehrdeutigkeit eindeutig, es reprsentiert sich in seinen Bedeutungen. In der phnomenalen Kategorie des Symbols ist das Phnomen das Subjekt. Es geht um denjenigen, fr den etwas ein Symbol ist, dieser kann erkannt werden. Im Symbol habe ich ein Objekt (den Aspekt) zur Hand, doch ich begegne einem Subjekt (durch die Bedeutungen des Aspekts hindurch). Durch das Symbol ergibt sich die Evidenz des Wer . Angesichts eines Symbols heit die Frage fr den phnomenologisch Schauenden also nicht: Was ist die Bedeutung, sondern: Wer sieht die Bedeutung.

5.2 Phnomenologische Offenheit und Interpretation

Ein Phnomen als etwas auslegen bedeutet, es zunchst in seinem Kontext vor sich zu haben , sagt Vetter (2008, 7) in Hinblick auf eine hermeneutische Phnomenologie. Phnomene durch Symbole existieren in einem subjektiven Kontext, in der inneren Welt, Phnomene durch Reprsentation sehen wir in der ueren Welt (siehe auch Abschnitt 3.6). Phnomenologie als Erkenntnishaltung, der es um das Wesen geht (Lngle 2008, 28), erfordert nach Lngle eine doppelte Offenheit , eine Offenheit nach auen und nach innen (ebd., 22). Vetters verweist in seiner Darstellung der hermeneutischen Phnomenologie Heideggers, eines Ansatzes der Phnomenologie, der fr die Existenzanalyse von besonderer Bedeutung ist, auf das hermeneutische Als (Vetter 2008, 7). Etwas wird als etwas verstanden. Dieses Als wird so selbstverstndlich vorausgesetzt, dass es meistens unbeachtet bleibt (ebd., 8). Waldenfels (1992, 15) bezeichnet diesen Grundzug des etwas als etwas als signifikative Differenz , die auf die Erkenntnisart des Gegenstandes verweist. Dieser Grundzug findet sich bei Heideggers Unterscheidung zwischen hermeneutischem Als , der Art und Weise, wie etwas ausgelegt und verstanden wird, und einem apophantischem Als , der Art und Weise, wie etwas aufgewiesen und ausgesagt wird (ebd., 16).

Interpretation ist bereits ein Umgang mit dem Wahrgenommen (vgl. Lngle 2008, 29). Bei einer Interpretation gibt der Interpret etwas zum Wahrgenommenen dazu. Das knnen eigene Meinungen, Erfahrungen oder Vorstellungen sein, oftmals geschieht das unbewusst und in der Annahme, sich das Ganze einmal vorurteilsfrei anzuschauen. Die eigenen Interpretationen herauszuhalten, wenn man sich gezielt in der phnomenologischen Haltung ben mchte, ist gar nicht so einfach, denn als wahrnehmende Subjekte mssen wir aktiv und passiv zugleich sein, wir sind keine Scanner. Trotz aller Aktivitt im Wahrnehmungsprozess steht ber allem,

57

dass sich etwas aus sich heraus zeigt, so wie es an sich ist. Das Wahrgenommene soll in der Wahrnehmung enthalten sein. In einer Interpretation ist der Interpret selbst enthalten, dass kann durchaus erwnscht sein, aber es ist nicht (mehr) Phnomenologie. Es kommt dabei etwas zum Ausdruck. Die Kontrollfrage: Ist das Phnomen der Interpret selbst? (und er wei es eventuell gar nicht?). Reduktive Hypothesen im Sinne einer Notfallreaktion (Drner, siehe Abschnitt 4.4) sind intellektuellen meist in

Interpretationen

unbersichtlichen Situationen und unter emotionalem Stress, die mit dem tatschlichen Sachverhalt hufig nur wenig zu tun haben. Ganz anders ist die eidetische Reduktion27 ein Weg, der den Zugang zur Sache erffnet (Waldenfels 1992, 31). Nach Husserl bedeutet Reduktion Rckfhrung dessen, was sich zeigt, auf die Art und Weise, wie es sich zeigt (ebd.), Sachgehalt und Zugangsart sind verklammert.

Das In-Erscheinung-Treten eines Phnomens geschieht im subjektiven Erleben (Lngle 2008, 21), im Dialog von Auenwelt und Innenwelt. Dennoch darf die Auenwelt mit der Innenwelt nicht verwechselt werden, geht es doch darum zu erkennen, ob ich beeindruckt werde durch das Auftauchen eines Phnomens an sich (Offenheit von auen nach innen) oder ob ich mich ausdrcke, mich selbst als Phnomen zeige (Offenheit von innen nach auen). Mein Vater erzhlte mir einmal eine Begebenheit, die diese Zusammenhnge schn veranschaulichen kann - als eine Art Hhlengleichnis . Er fhrte vor vielen Jahren eine Gruppe von Touristen durch eine Hhle in den Alpen. Nachdem mein Vater in den verschiedenen Abschnitten der Hhle seine Erluterungen beendet hatte, begann jedes Mal einer der Touristen, mit der Zunge Laute von sich zu geben (etwa wie z-z-z-z ). Mein Vater fasste diese Laute als eine kritische uerung des Mannes auf und fragte ihn, was er damit aussagen mchte. Doch es war ganz anders: Der Hhlenbesucher gab zu erkennen, dass er blind wre und dass die Lautuerungen ihm die Mglichkeit gben, sich einen akustischen Eindruck von der Hhle zu verschaffen. Neben dem unmittelbaren sthetischen Erleben der Hhle gelang es dem Mann auch gut, sich im Raum zu orientieren und etwa enge und niedrige Stellen zu erkennen. Die akustischen Signale dienten dem Eindruck und nicht dem Ausdruck, wie es zunchst den Anschein hatte.

5.3 Die phnomenalen Kategorien in einem allgemeinen psychotherapeutischen Kontext

27

lat re-ducere = zurck-fhren; etymologische Anmerkungen zu altgr. edos siehe Funote 16 (Abschnitt 4.1)

58

Der Psychologe Klaus Grawe (2004, 325) sieht in Inkonsistenzspannungen einen wichtigen allgemeinen Faktor fr die Aktualgenese und Aufrechterhaltung psychischer Strungen. Unter Inkonsistenz ist die Unvereinbarkeit gleichzeitig ablaufender psychischer Prozesse miteinander gemeint (ebd., 304). Die Formen der Inkonsistenz werden mit verschiedenen Begriffen charakterisiert, die hufig einen negativen Beigeschmack transportieren. Es sind Begriffe, wie Konflikt, Dissonanz, Diskrepanz, Unvereinbarkeit, Disharmonie, Dissoziation, Diskordanz, Inkongruenz, Ambivalenz, Uneindeutigkeit, Unklarheit (ebd., 311).

Konsistenzverbesserung ist fr Grawe ein bergreifendes Ziel von Psychotherapie (ebd., 373), er spricht von einem Inkonsistenzniveau des Patienten, das der Therapeut erfassen sollte (in der Inkonsistenzperspektive des Therapeuten) (ebd., 378). Eine (empirisch

untersuchte und belegte) Mglichkeit der Inkonsistenzreduktion ist die Verdrngung, die Fernhaltung inkongruenter Wahrnehmungen vom Bewusstsein. Dies kann kurzfristig der Konsistenzsicherung dienen, kann aber langfristig genau den gegenteiligen Effekt haben und zu einer dauerhaften Erhhung des Inkonsistenzniveaus fhren (ebd., 316). In phnomenalen Kategorien gedacht, knnte man sage, das Chaos wird mit Hilfe einer Illusion zu bewltigen versucht. Es gibt aber auch den Versuch, das Chaos durch Reprsentation aufzulsen, die zahlreichen Einzelwahrnehmungen zu integrieren, ohne dass sie verdrngt werden mssen. Dies ist eine Leistung, es erfordert bung und Fertigkeit, bei bestehender Inkonsistenz eine Konsistenz zu erreichen. Eine Mglichkeit dazu ist die Konzentration auf die Gegenwart, auf das Hier und Jetzt , auf die Gegenwart des vielen ebenso Gegenwrtigen, auf die eigene Gegenwart gemeinsam mit anderem Gegenwrtigen. Ende der 70er Jahre entdeckte die akademische Medizin den therapeutischen Nutzen alter Meditationstechniken. Das Konzept der mindfullness und daraus abgeleitete Trainingsprogramme wurde bei unterschiedlichen

Strungen und Problemstellungen empirisch untersucht, so konnte etwa bei diversen Angststrungen eine Symptomverbesserung erzielt werden (Kabat-Zinn et al. 1992). Es wurden fr psychische Strungen spezifische bungsprogramme zur inneren Achtsamkeit entwickelt, die in letzter Zeit vor allem in verhaltenstherapeutischen Therapieformen Beachtung finden (siehe Bohus 2002, 77). Grawe (2004, 415) sieht mit dem MindfullnessKonzept trotz offener Fragen bezglich Wirkungsweise, Anwendungsbereiche und Anwendungsformen eine neue Perspektive in der Psychotherapie. Eine weitere Mglichkeit, ein virulentes Chaos therapeutisch im Sinne einer Reprsentation zu bearbeiten, bieten narrative28 Anstze in der Psychotherapie. Es sei hier verwiesen auf das
28

lat. narrare = erzhlen

59

narrative Bedrfnis

bei Menschen mit posttraumatischer Belastungsstrung (siehe

Abschnitt 4.4), die nach und nach ihre Erinnerungsfragmente in den Zusammenhang einer bergeordneten Geschichte bringen, wodurch die unkontrollierbaren intrusiven Symptome geringer werden. Damit knnen die bruchstckhaften Eindrcke als Erinnerungen erlebt werden, und nicht mehr als zeitloses schreckliches Mitten-darin-Sein . Das Erlebte wird durch die Erzhlung zur Erinnerung. Ein spezifisches Kurzzeittherapieverfahren zur Behandlung von Menschen mit Kriegstraumatisierungen und Traumatisierungen durch Terror und Folter ist die Narrative Exposure Therapie (NET). Dabei geht es um eine aktive chronologische Rekonstruktion des autobiographischen, episodischen Gedchtnisses. Sich durch eine detaillierte Erzhlung den hot spots auszusetzen und dabei das Angstgedchtnis ( fear memory ) zu aktivieren, kann zu einer Trennung der traumatischen Erinnerung von den konditionierten emotionalen Reaktionen fhren. Es erfolgt eine Meaningful linkage and integration of psychophysiological and somatosensory responses to ones time, space and life context (Schauer et al. 2005, 25). Ein weiteres wichtiges therapeutisches Element ist

Regaining of ones dignity through satisfaction of the need for acknowledgement through the explicit human rights orientation of testifying (ebd.) Es geht also nicht nur um die Geschichte fr sich selber, sondern auch um die Beachtung und Anerkennung dieser Geschichte durch andere. Die narrative Perspektive ist eine explizite oder implizite Mglichkeit der Reprsentation, sie wird im Allgemeinen dann verwendet, wenn Verlufe und Entwicklungen dargestellt werden, im Besonderen bei der biographischen therapeutischen Arbeit. In einer narrativen Deskription gibt es die Mglichkeit von Unterperspektiven, der Perspektive aus der 1. Person ( ich ) und aus der Perspektive der 3. Person ( er , sie , es ). In der Traumatherapie ist ein Wechsel der Erzhlung von der Ich-Perspektive in die Dritte-Person-Perspektive eine Mglichkeit zur Selbstdistanzierung, wenn es zu intensiv wird um eine Dissoziation zu vermeiden. Eine besondere Form der Reprsentation, die vor allem in den humanistischen Therapieformen kultiviert wird, ist die menschliche Begegnung. In der Begegnung zwischen Patient und Therapeut sind beide in einer Weise gegenwrtig, die jenseits der einzelnen, isolierten Gegenwarten der im Setting Beteiligten ist. Alfried Lngles Aussage zur Phnomenologie in der existenzanalytischen Praxis trifft ganz allgemein fr die therapeutische Situation zu und wohl auch fr jede menschliche Begegnung: Durch die Begegnung in der offenen und zugewandten phnomenologischen Haltung entsteht ein generatives Feld, in welchem sich die Partner in einer Wir-Einheit erleben (Lngle 2008, 21). Fr das Selbstbild, das Selbstvertrauen und das Selbstwertgefhl ist sowohl die

60

Selbstwahrnehmung als auch die Wahrnehmung durch den anderen von essentieller Bedeutung. Auch wenn dies in einem beispielsweise lsungsorientierten Therapiekonzept nicht gesondert bercksichtigt wird, es ist dennoch von Bedeutung, dass und wie der Patient vom Therapeuten gesehen wird. Im Dialog zwischen Menschen beziehen sich die jeweiligen Sichtweisen konstruktiv aufeinander, jeder nimmt am gemeinsamen kreativen Prozess teil und kann sich neu wiederfinden. Im dialogischen Austausch (therapeutischen) Gesprches etwa whrend eines

kann und darf jemand Aspekte von sich durch die Augen

eines Anderen wahrnehmen, wodurch sein Selbstbild insgesamt umfassender werden und an Tiefe gewinnen kann. Die wertschtzende Wahrnehmung durch andere ermglicht es einem durch Selbstzweifel gequltem Menschen oft erstmals, sich selbst zu achten und zu bejahen. Somit lassen sich drei wichtige Elemente als allgemeine psychotherapeutische Wirkfaktoren der Reprsentation zusammenfassen: Gegenwrtig Sein als umfassendes hier und jetzt Dasein, der Sinn fr die Zusammenhnge und Entwicklungen (Geschichte), sowie Begegnung als gegenseitige Anteilnahme am Wesen des anderen.

Symbole im therapeutischen Kontext verweisen auf das Subjekt des Symbols, auf denjenigen, der etwas als Symbol sieht. Deshalb erscheinen Symbole nicht in einem faktischen Zusammenhang. Es gilt vielmehr, das Netz der aufeinander bezogenen Aspekt aufzuknpfen und die Eindeutigkeit aufzugeben, zu der sich alles zusammengefgt. Wrter wie Auseinandersetzung, Analyse, Destruktion (von Vorurteilen) und Dekonstruktion (ein von Jacques Derrid geprgter Begriff) haben damit zu tun. Dies erfordert Mut zur Irrationalitt und Ermutigung durch den Therapeuten. Im bergang von der Reprsentation zum Symbol wird es immer zu Chaos und Illusion kommen, geht es doch um ein Hin- und Herpendeln zwischen Objektivitt und Subjektivitt, zwischen uerer Welt und innerer Welt, beides ist gleich wichtig, keines existiert ohne das andere. Was durch mich gltig ist, muss fr mich richtig und stimmig sein. Richtigkeit verweist auf den kognitiven Anteil und Stimmigkeit auf den emotionalen Anteil im Erleben der Evidenz hin. Eine in der Geschichte der Psychotherapie sehr frh angewendete Methode ist die von Sigmund Freud entwickelte freie Assoziation , hier liegt der Patient entspannt auf der Couch und spricht mglichst ohne Zensur alles aus, was ihm in den Sinn kommt (Kriz 1994, 32). Von C.G. Jung stammt die gerichtete Assoziation (oder kontrollierte Assoziation ), dabei geht es um Einflle, die auf einen bestimmten Trauminhalt gerichtet sind (Peters 1990). Die verschiedenen Assoziationen verweisen auf das Subjekt dieser Einflle, also auf den Patienten im Falle einer Therapie, sie fhren in sein inneres Erleben, das mglichst losgelst von

61

ueren

Determinanten,

wie

Konventionen

und

Normen,

erkennbar

wird.

Die

psychotherapeutische Arbeit mit Trumen im Allgemeinen ist Arbeit mit Symbolischem. Das, was sich im Traum zeigt, kann eine Erweiterung der Bedeutung bei wachem Bewusstsein bekommen. Rudolf Kunert weist darauf hin, dass in der Literatur ber Traumdeutung sowohl bei Freud als auch bei Jung die Emotionalitt nicht einmal erwhnt wird. Aus phnomenologischer Sichert kann ein Traum ohne die ihn begleitende Emotion nicht verstanden werden (Kunert 1998, 6). Gerade im Traum bieten sich dem Patienten neue Erfahrungen an, erlebt er neue Gefhlsqualitten, wird konfrontiert mit berraschenden Zusammenhngen. Es spricht sich ihm aus seiner eigenen Tiefe heraus ein Anders-Sein zu, und nun als Wiedererwachter hat er die Gelegenheit, daraus etwas zu machen ( ) (ebd., 5).

So wie Trume Illusionen des Unbewussten im Schlaf sind, die im wachen Zustand als Symbole wirken knnen, gibt es die bewusste Illusion im Wachzustand. Phantasie und Vorstellungskraft knnen als therapeutische Wirkelemente eingesetzt werden. Unsere

Fhigkeit zu imaginieren ist das Hilfsmittel, das uns in Kontakt bringt mit dem Heilsamen in uns (Reddemann 2004, 16). Die Psychiaterin und Psychotherapeutin Luise Reddemann entwickelte eine Sammlung von Imaginationsbungen, die in der Behandlung von traumatisierten Menschen breite Anwendung finden. Imaginationen29 knnen als

Gegenbilder zu den Schreckensbildern wirken, durch die traumatisierte Menschen immer wieder geqult werden. Eine Voraussetzung fr die Konfrontation mit den traumatischen Inhalten ist eine innere Stabilitt des Patienten, damit keine Retraumatisierungen passieren. Durch die Fhigkeit, sich durch Imagination selber Halt und Kraft zu geben, kann eine therapeutische Bearbeitung Traumas erfolgreich werden.

Phnomene der Kategorie Chaos sind Grenzphnomene. Sind noch nicht klar oder nicht mehr klar, an der Grenze des Greifbaren. Das Eindeutige an ihnen ist ihre Uneindeutigkeit, ihr Aussehen ist das der vielen Gesichter. Im psychotherapeutischen Kontext begegnen uns diese Phnomene hufig als Strungen, doch sind sie ebenso unumgngliche Stufen und Zwischenstadien, aus denen sich neue Entwicklungen ergeben knnen. Phnomene knnen als Katalysator fr Entwicklungen wirken, Irritation Sinne gemeint ist sofern sie einfhlsam und im kreativen

kann ein therapeutischer Faktor sein. Jede Form des Hinterfragens, des In-

Frage-Stellens beleuchtet ein Phnomen von verschiedenen Seiten, kann bislang verborgene Aspekte sichtbar machen und sich auf die Gesamtbedeutung auswirken. Dem Patienten Fragen zu stellen kann ihn beunruhigen und verunsichern. Die mglicherweise entstehenden
29

lat. imago = Bild

62

Unklarheiten sollen ihn jedoch zur Suche nach einer klaren Antwort herausfordern, zum Finden seiner Antwort. Abschlieend sei ein weiteres in jeder Psychotherapie vorkommendes Phnomen des Chaos erwhnt: der Anfang. Ein Anfang enthlt die vielen Aspekte der Leere (wie die nackte Leinwand des Malers als Beispiel), das Noch-Nicht ist nicht blo ein Fehlen des Kommenden, die Bedeutung ist offen, der Sinn noch unerfllt. Im Chaos ist das Urvermgen des Anfangs enthalten30. 5.4 Die Beziehung der phnomenalen Kategorien zu Theorie und Praxis der Logotherapie und Existenzanalyse

Phnomenologie

ist

fr

die

Existenzanalyse

von

grundlegender

Relevanz,

die

phnomenologische Haltung des Therapeuten ermglicht ihm einen verstehenden Zugang zum Patienten, der als Mensch in seiner Ganzheitlichkeit erkennbar wird (vgl. Lngle 2008, 18). Die groe Herausforderung an den Therapeuten ist es, im Gesprch mit dem Patienten die Person zu sehen und in ihrer Freiheit anzusprechen, den Menschen also in seinem Wesen anzutreffen (ebd.).

In der Psychotherapieforschung leistet die Phnomenologie einen Beitrag zur qualitativen Forschung (S. Lngle 2008), die eine komplementre Position zu den meist verwendeten quantitativen Forschungszugngen einnimmt. Eine Arbeitsgruppe um Silvia Lngle entwickelte ein Konzept einer methodenthoeretischen Einbettung einer phnomenologischen Inhaltsanalyse in die existenzanalytische Forschung. Das wissenschaftliche Kriterium der Objektivitt von Erkenntnissen, dem auch die qualitative Forschung unterliegt, lsst sich nicht einfach durch Elimination des erkennenden Subjekts erlangen (ebd., 55, dbzgl. wird E. Oeser zitiert); Objektivitt ist also, bevor sie zu Erkenntnisinhalten fhrt, die als objektiv anerkannt werden, ein vom Subjekt konstituierter Weg dorthin und nie davon zu lsen , merkt Silvia Lngle an (ebd.) mit Verweis auf die Phnomenologie als Mglichkeit in der Psychotherapieforschung, den Menschen als Forschungsobjekt von sich aus sprechen zu lassen. In diesem Bemhen um eine mglichst vorurteilsfreie Erkenntnis beschreibt die Phnomenologie einen Erkenntnisprozess, den ein erkennendes Subjekt der Forscher in

mitteilbarer und wiederholbarer Weise geht (ebd.). Durch die phnomenologische Haltung in der Forschung verbinden sich die rationalen Kompetenzen des forschenden Menschen mit einer Haltung, die ihn in seiner Einfhlung und Verantwortung braucht (ebd., 61).

30

vgl. Alfried Lngles Anmerkungen zu Anfnge leben (Lngle 2000a, 11)

63

Das Repertoire der Methoden und Techniken der Logotherapie und Existenzanalyse bezieht sich auf den Hintergrund einer existenzanalytischen Anthropologie. Bei Viktor Frankl nimmt die Fhigkeit des Menschen zur Selbstdistanzierung und Selbsttranszendenz eine Schlsselstelle ein, diese sind Ziel jeglicher therapeutischer Intervention (S. Lngle 2001, 20). Die dialogische Grundstruktur des Menschen ist insgesamt ein Charakteristikum existenzanalyticher Anthropologie. Schon im Franklschen Ansatz sind die genannten Fhigkeiten auf den Dialog mit der Welt angelegt (ebd., 22), doch kommt bei ihm die Bewegung zu sich selbst hin, sich mit sich selbst einzulassen (ebd., 20) nicht in Betracht. Als Erweiterung des eher kognitivistischen Verstndnisses Frankls beziehen neuere

therapeutische Konzepte die Emotionalitt explizit ein. Die einseitige Weltoffenheit nach auen hin wird erweitert durch eine Sichtweise, die den Menschen auch als offen fr seine Innenwelt betrachtet und ihm Zugang zu seiner Authentizitt erffnet (ebd., 21). Zu den Fhigkeiten der Selbstdistanzierung und der Selbsttranszendenz kommt als dritte grundlegende personale Fhigkeit die Selbstannahme hinzu, die Fhigkeit des Dialogs nach innen, sich selbst in seiner Tiefe und dem Geworden-Sein in Empfang nehmend , wie es Lngle formuliert (ebd., 30). Diese drei personalen Fhigkeiten stehen untereinander in einer triadischen Beziehung, und sie bilden den theoretischen Hintergrund fr die aktuelle Methodologie, die in der logotherapeutischen und existenzanalytischen Praxis zur Anwendung kommt. Eine bersicht gibt Silvia Lngles Darstellung der Methodenstruktur mit einer nach den personalen Fhigkeiten differenzierten Zuordnung Ressourcen-provozierender, Ressourcen-

mobilisierender und prozesshaft-persnlichkeitsbildender Anstze in oben zitierter Arbeit und an anderer Stelle mit einer Differenzierung der Methoden in den drei Ebenen: RessourcenOrientierung, Problem-Orientierung und Person-Orientierung (Lngle 2003). Den zeitlichen Verlauf einer existenzanalytischen Psychotherapie betreffend, bietet vor allem in der Eingangsphase die phnomenologische Haltung den Schwerpunkt, in der mittleren Phase kommt die Methodik zum Tragen und in der Schlussphase, in der es um die Konsolidierung und das Umsetzen geht, knnen oftmals Techniken eingesetzt werden (A. Lngle 2001, 14). Alfried Lngle definiert eine Methode in Psychotherapie und professioneller Beratung als geplante Anwendung einer Theorie in definierten Schritten ohne konkrete

Handlungsanweisung

und eine Technik als

ausgearbeitete Interventions-Schritte mit

Werkzeugcharakter (ebd., 9).

64

Als tiologischen Hintergrund der Psychopathologie und als theoretischer Rahmen fr die existenzanalytische Nosologie und Therapie wurde von Alfried Lnge 1993 das Konzept der vier personal-existentiellen Grundmotivationen (GM) eingefhrt. Es geht dabei um die tiefste Motivationsstruktur der Person in ihrem Streben nach Existenz. Eine Strung in einem dieser grundlegenden Motivationsbereiche macht die Existenz defizitr (Lngle 2003, 209). Der Beweggrund der ersten Grundmotivation ist das Dasein, die Erfahrung des In-der-WeltSein-Knnens. Um in der Welt sein zu knnen Streben wir nach Halt, nach Raum und nach Schutz (ebd.). Knnen wir die Bedingungen annehmen - zur Welt, so wie sie ist ( Ja zur Welt ), dann stellt sich ein Gefhl der Gelassenheit ein. Wenn uns das nicht mglich ist, rttelt uns Angst auf, sie fordert sie uns heraus, unseren Mut, um durch neue Erfahrungen wieder Vertrauen fassen zu knnen. Wird die Angst bergro, kann sie uns lhmen, wir erstarren vor Angst. Das Annehmen-Knnen der Bedingungen ist abhngig vom Wahrnehmen-Knnen des Gegebenen. Es kommt darauf an, dass wir die Welt, wie sie an sich ist, wahrnehmen. Der Versuch, die Welt sehen zu wollen, wie man sie gerne htte, fhrt frher oder spter in eine Sackgasse. Die Welt hat viele, verwirrend viele Gesichter. Aber sie zeigt sich, das ist sicher. Dass sie sich zeigt ist eindeutig. Nun geht es aber auch darum, die vielen Ansichten der Welt auf eine Sicht der Welt zusammen zu bringen. Die Hindernisse auf dem Weg zur Klarheit fallen unter die Kategorie Chaos. Die Eindeutigkeit ist noch nicht erreicht, etwas passt noch nicht, ein Aspekt widerspricht dem Ganzen und zum Ganzen gehrt alles. Eine sich einstellende Eindeutigkeit, die nicht alle Aspekte bercksichtigt, ist eine Tuschung, denn mit den fehlenden Aspekten wrde sich eine andere Eindeutigkeit ergeben. Phnomene mit einer falschen Eindeutigkeit ob unbeabsichtigt oder gezielt herbeigefhrt

fallen unter die Kategorie Illusion. Nicht alle Aspekte, die dem Ganzen entsprechen, sind gleichermaen prsent, nicht jeder Teil ist gleich beleuchtet, manches ist dem Blick abgewandt. Dennoch entsprechen sich alle Aspekte, alle nehmen am Ganzen teil. Durch Reprsentation zeigt sich die Welt in ihren vielen Gesichtern zu verschiedenen Orten und zu verschiedenen Zeiten. So wird die Welt in ihrer Rumlichkeit und Zeitlichkeit erkennbar. Es gibt ein Hier und es gibt ein Anderswo, es gibt ein Jetzt und es gibt ein Zu-einer-anderenZeit . Durch das vielfltige Gegenwrtig-Sein der Welt und in der Welt wird sie immer eindeutiger, ihre Gewissheit wird immer sicherer. Um zur Welt ja sagen zu knnen, mssen wir sie immer klarer so erkennen, wie sie an sich ist. Wir empfinden uns dann in einem Abstand zu den anderen Dingen , die es in der Welt gibt. Der Raum (und die Zeit) fr diesen Abstand ist nicht blo eine objektive Faktizitt, sondern auch eine subjektive Realitt. Raum und Zeit wird empfunden, sie sind Teil des existentiellen Erlebens . Reprsentation ergibt

65

sich aus der Erfordernis, die Welt an sich klar zu sehen. Doch die Welt ist niemals die gleiche, das Universum ndert sich stndig, nicht einmal die Fixsterne sind fix. Was ist dann das Konstante, das Bestndige? Woran knnen wir uns festhalten? Die Antwort finden wir durch Reprsentation, das was im Grunde das Sein ist, ist in jeder Gegenwart anwesend. Wir erleben das in jedem Augenblick bewusst oder unbewusst, mehr oder weniger achtsam. Klare Sicht

auf das Sein, wie es an sich ist, erhalten wir durch die einzelnen konkreten Augenblicke hindurch. Ein Augenblick wird aus einer Bewegung heraus erlebt; dem entspricht auch das Wort Moment31 , das seiner Etymologie nach als eine Bewegungslnge in Raum und Zeit aufgefasst werden kann, die vom Lateinischen movere im Sinne von Bewegkraft,

ausschlaggebende Kraft ableitet (Kluge 1989). Unseren Raum und unsere Zeit erleben wir von Moment zu Moment. Wir knnen den Raum direkt wahrnehmen oder indirekt erschlieen, wobei beides ineinander bergehen kann in beiden Fllen ist die Evidenz des

Raumes letztlich eine Empfindung, auch wenn Wissen ber den Raum in das wahrnehmende Erfahren des Raumes einflieen. Zur Illustration der unmittelbaren visuellen Empfindung des Raumes mchte ich eine fr mich sehr eindrckliche persnliche Erfahrung berichten: Es bestand bei mir eine ausgeprgte Weitsichtigkeit, die das Auge im Kindesalter durch eine Krmmung der Linse korrigieren kann. Mit der reflektorischen Linsenkrmmung ist ein weiterer Reflex verbunden, mit dem die beiden Augen im Sinne eines stereoskopischen (dem so genanntem dreidimensionalen ) Sehen verknpft sind. Es kommt dadurch zu einem Schielen, zu einem Auseinanderdriften der einzelnen Sinneseindrcke der beiden Augen, die normalerweise erfolgende Verschmelzung der Sinneseindrcke kommt ab einem zu groem Winkel der optischen Achsen nicht mehr zustande, die beiden Einzelbilder knnen nicht mehr aufeinander bezogen werden. Statt einer Reprsentation durch ein aufeinander Beziehen der beiden Einzelbilder, das zu einem einheitlichen integrativen Gesamtbild fhrt, kommt es zu einem Chaos durch zwei nebeneinander bestehende in gewisser Weise autonomer

Bilder. Damit keine zu groe Verwirrung entsteht, wird eines der beiden Augen vom Wahrnehmungsvorgang ausgeschlossen (sog. Amblyopie). Im Kleinkindesalter kann der Verkmmerung der Sehleistung entgegengewirkt werden, in dem die Weitsichtigkeit optisch korrigiert wird, das unterdrckte Auge braucht ein Training durch Abdecken des

fhrenden Auges (Sehschule), die divergierenden Achsen knnen durch einen chirurgische Eingriff korrigiert32 werden. Durch Brillenkorrektur, Sehschule und Korrekturoperation
31

lat. momentum = Bewegungs-, Ausschlagskraft, ausschlaggebender Einfluss, Grund; Zeitabschnitt, Augenblick; nderung, Wechsel (aus Stowasser 1980) 32 in diesem Fall ist die Vorsilbe aus dem Lat. co(n)- von cum = (gemeinsam) mit besonders treffend, es werden die Richtungen aufeinander eingestellt, gemeinsam ausgerichtet (lat. regere = richten, lenken, leiten).

66

konnte ich im Kindesalter ein beidugiges Sehen mit ansatzweiser stereoskopischer Verarbeitung erlangen, wie ich meiner Krankenakte entnehmen konnte. Die Fhigkeit zur Stereoskopie war jedoch eingeschrnkt, da die Entwicklung dieser Fhigkeit von einem bestimmten Alter abhngt und spter nicht mehr aufgeholt werden kann. Ohne es zu bemerken, verschwand das Stereo-Sehen allmhlich, es fehlte mir nicht, kompensierend kamen andere Mglichkeiten der rumlichen Wahrnehmung zum Zug. So war mir mein stereoskopisches Defizit gar nicht so bewusst. Die Weitsichtigkeit meiner Augen besserte sich von Jahr zu Jahr, in den Jugendjahren bemerkte ich dann Doppelbilder . In Form einer Diplopie meldete sich das zweite Auge zurck, nachdem es wieder an Sehkraft gewonnen hatte. Es lie nicht mehr vom Wahrnehmungsprozess fernhalten, es wollte seine Perspektive einbringen. Die Achsen der beiden Auge stimmten nicht mehr berein, weshalb ich die Gegenstnde doppelt sah. Dies irritierte mich teilweise, insgesamt war die visuelle Welt fr mich dennoch einheitlich. Ich sah eine Welt und nicht zwei Welten, die Spuren dieser Welt bestanden im Gesichtssinn nebeneinander. Als mir mein Problem bewusst wurde, begann ich mich mit der optischen Wahrnehmung auseinanderzusetzen, ich besuchte wieder die Sehschule um mich mit einer orthoptischen Behandlung auf eine weitere Korrekturoperation des binokularen Sehens vorzubereiten. Diese Operation hatte ich als junger Erwachsener. Durch Prismenglser-Korrektur hatte ich bereits einen Vorgeschmack auf das Stereosehen bekommen. Die Operation verlief erfolgreich. Ich kann mich noch erinnern, als ich nach Entlassung erstmals wieder in das Auto setzte. Nun sah ich den Raum um mich herum, ich musste mir die Abstnde nicht mehr durch zustzliches Tasten, Kopfbewegen und Beachtung von berschneidungen und Schattenwurf rekonstruieren, ich sah die einzelnen Gegenstnde viel klarer rumlich, den Schaltknppel, die Drehknpfe und den sie umgebenden Raum. Das war ein sehr bewegender Moment, ich staunte ber die Rumlichkeit der visuellen Welt. In gewisser Weise war dies vergleichbar mit der Empfindung der Rumlichkeit in der akustischen Welt, die sich einstellt, wenn man auf der Stereo-Anlage den Knopf von Mono auf Stereo drckt. Die Evidenz durch das vielfache, aufeinander bezogene Erfahren des Raumes stellt sich als einheitliches und unmittelbares Erleben ein. Reprsentation ist die Kategorie, in der Phnomene ihre vielen Gesichter auf unterschiedliche Weise zeigen und eindeutig ansichtig werden knnen. Fr die erste personal-existentielle Grundmotivation ist das eine grundlegende Bedingung. Raum wahrzunehmen ist ein Knnen, sich im Raum wahrzunehmen ist ein Sein-Knnen. Reprsentation ermglicht Eindeutigkeit, die ber die einzelnen Momente hinausreicht, sie sichert gegenber Illusionen ab, sie fhrt hin zu objektiver Gewissheit.

67

Die zweite Grundmotivation entspricht dem Streben nach dem Lebenswert. Der Mensch will nicht nur sein knnen, sondern auch spren, dass es gut ist zu sein (Lngle 1999a, 24). Es ist ein personales Bedrfnis, das Leben als wertvoll erleben zu knnen. Um gerne zu leben, braucht es Nhe und Beziehung zu fr uns Wertvollem. Die Zuwendung zu Werten geht mit einem emotionalen Berhrtsein einher, das Ja zum Leben erfordert eine axiologische33 Auseinandersetzung mit dem Leben (Lngle 2003, 209). Nach der durch A. Lngle erweiterten existenzanalytischer Wertetheorie entstehen Werte durch den Kontakt des (lebendigen) Menschen mit dem Objekt, als Wert wird das empfunden, was dem Leben frderlich ist. Lngle definiert Wert in existenzanalytischer Hinsicht als jedes Erleben, dessen Inhalt mit der Haltung zum Leben konkordant ist und diese strkt (ebd., 219). Werte knnen nicht gedacht, sondern nur gefhlt werden (Lngle 1993, 27). Lngle fhrt weiter aus: Werte ergreifen uns, noch ehe wir sie ergriffen haben. Sie sind uns angegangen, bevor wir mit ihnen angefangen haben. ( ) Werte werden nicht vom Subjekt erzeugt, sondern zeugen

im Subjekt (ebd.). Mit Lngle (2003a, 187) lsst sich Emotion definieren als ein Fhlen, dass auf persnliche Werte bezogen ist . Der Erlebnisinhalt der Emotion stammt aus der Wahrnehmung, aus der Vorstellung (Phantasie), aus einem Gedanken oder Erleben, nicht jedoch von einem bloen Reiz (ebd.). Die Emotion gibt wieder, wie ein Inhalt erlebt wird, sie ist frei, personal und indeterminiert (ebd.). Nach Lngle hat die Emotion einen Grund, aber keine Ursache. Ein Wert ist der Grund, der eine Emotion auslst der durch einen Reiz verursacht wird (ebd.). Anders als bei der Reprsentation geht es bei einem Symbol nicht um das vielfache Gegenwrtig-Sein von Aspekten, sondern um das einfache Vorhanden-Sein eines Aspektes. Der Unterschied zwischen den beiden Formen des Anwesend-Seins liegt im Abstand des erkennenden Subjekts vom erkannten Objekt. Viele Aspekte des einen verlangen eine Distanz, aus der das Objekt berschaut werden kann. Diese Distanz braucht es fr ein Symbol nicht, es muss nicht als Ganzes erfasst werden, es reicht, wenn ein Teil davon erfasst werden kann. Durch die Berhrung des Vorhandenen entsteht eine Verbindung zum Gegenber, es verschwindet der Abstand. Das Vorhandene lst im Betrachter etwas aus, rhrt etwas an, ruft etwas hervor. Es geht nun nicht mehr um das klare Sehen des Gegenbers, sondern um ein Sehen nach innen. Welche Assoziationen tauchen auf? Nicht: was ist die Bedeutung an sich, sondern: was bedeutet das fr mich unabhngig von der Bedeutung des Vorhandenen an im Gegensatz zum Affekt,

sich. Durch das Sehen nach innen taucht eine neue, andere Bedeutung auf. Im Gegensatz zu
33

altgr. axa = Wert; das zugrunde liegende Verb go wir in dieser Hinsicht auf interessante Weise bersetz: bei leblosen Dingen in Bewegung setzen, bringen, ziehen, wiegen; bei lebenden Wesen fhren, treiben, lenken; bei persnlichem Objekt schtzen (aus Gemoll 1979)

68

einem Zeichen ist ein Symbol nicht in seiner Bedeutung festgelegt34. Beim Betrachten eines Symbols kann die Bedeutung fr mich zunchst verborgen bleiben, es beschftigt mich aber trotzdem. Ein Traum gibt einem Szenen in die Hand, die einem noch im Wachzustand beschftigen, ehe man erkennt, was er einem sagen kann. Ein Geruch kann aus dem Hier und Jetzt wegfhren in die Erinnerung an ein anderes Ereignis, das fr mich eine gewisse Bedeutung hat. Die ersten Klnge eines bestimmten Liedes rufen alte Erinnerungen und damit verbundene Gefhle wach. Immer entsteht ein spezielles Mehr an Bedeutung, die durch das Subjekt hervorgebracht wird. Die Erweiterung des Bedeutungsspektrums ist eine Bewegung aus dem Subjekt heraus, das zur Beschftigung mit den fr es mglichen Bedeutungen angeregt wurde. Das Betrachter eines Symbol kommt in eine innere Bewegung, indem es seine Bedeutung(en) erkennt, also das, was das Symbol fr ihn heit. Symbole erschlieen die Innenwelt anhand eines Stcks der Auenwelt. Wem begegne ich in einem Symbol? Dem Subjekt des Symbols. Das Subjekt wird im Symbol, in seinem Symbol erkennbar. Somit wird das Subjekt als Phnomen eindeutig, es reprsentiert sich in seinen Bedeutungen. Symbole verweisen auf einen subjektiven Erlebnisinhalt, das Erleben einer eigenen, anderen Bedeutung, losgelst von einer Bedeutung an sich. Symbole knnen helfen, Beziehung zu persnlichen Werten aufzunehmen, braucht es doch im symbolischen Betrachten eine Offenheit fr das Berhrende, fr das, was mich angeht, fr mich bedeutsam ist. Und ein Wert ist, existentiell gesehen, das, was mich angeht (Lngle 2003, 219). Lngle weist darauf hin, dass Wertfhlen Beziehung und Intimitt verlangt (Lngle 1993, 26), das ist auch beim symbolischen Betrachten erforderlich. Nur ist es mglich, dass die Subjektivitt als solche gar nicht erkannt wird, dass also die Intimitt verkannt wird. Ein Missverstndnis wre es demnach, der subjektiven Empfindung allgemeine Gltigkeit zuzuschreiben. Etwas als Symbol zu betrachten erfordert Mut zur Subjektivitt Mut das zu erkennen, was etwas fr

mich bedeutet, und mich dadurch anregen zu lassen. Innezuhalten und sich bewusst zu machen, dass man etwas als Symbol betrachtet, kann mir einen Schlssel in die Hand geben fr die Tr zwischen Innenwelt und Auenwelt, zu einer Welt, in der meine Werte vorkommen. Symbole werden durch das fr Anregungen offene Subjekt auf dessen Suche nach Werten ergriffen. Dadurch sind sie bedeutsam in der zweiten Grundmotivation. Das eindeutige Phnomen in ist nicht der als Symbol dienende Objekt, sondern das symbolisierende Subjekt.

34

dies ist in diesem Zusammenhang grundlegend, allerdings werden in der Umgangssprache die Begriffe Symbol und Zeichen vermengt, sodass einem Symbol oft eine Bedeutung zugeschrieben wird, ohne dass das Subjekt gefragt worden wre. Die Bedeutung eines Zeichens kann man lernen, die Bedeutung eines Symbols aber nur fr sich erkennen.

69

Was A. Lngle ber das Wertfhlen sagt, die ein inneres Ergreifen und gleichzeitig ein Ergriffensein befrachtet, mit der Eindeutigkeit, dass es mich angeht (Lngle1993a, 22) ist, gilt ebenso fr das Symbolisieren. Zu erkennen, welche Bedeutungen in einem Symbol - in einem materiellen (z.B. ein Geschenk) oder immateriellen Gegenstand (z.B. in einem Traum in einem Theaterstck, in einer Mrchensituation oder Mrchenfigur35) gesehen werden, sagt etwas ber die Person aus, fr die gerade diese Bedeutungen zutreffen. Symbole helfen nicht nur, die innere Welt, das innere Leben zu erschlieen, sondern das eigene Wesen zu erkennen. Ein Symbol ist durch jemanden bestimmt. Ihre eigene Weise des Symbolisierens gibt der Person eine Mglichkeit, sich zu erkennen und eine Gelegenheit, sich zu zeigen. Somit knnen Symbole auch Relevanz fr die dritte Grundmotivation haben. In der 3. GM geht es um die Differenzierung des Eigenen vom Anderen, um Unverwechselbarkeit und Abgrenzung, um die Authentizitt der Person. Dies wird induziert durch ein Gesehenwerden durch andere, durch deren Wertschtzung, verlangt aber auch eine Anerkennung des Eigenen durch sich selbst, ein Ja zum Personsein (Lngle 2003, 210). Person ist ein Zentralbegriff in der Existenzanalyse zur Bezeichnung der geistigen Dimension des Menschen und seiner Fhigkeit zur Existenz (Lngle 2000b), Lngle geht vom Verstndnis der Person als dem in mir Sprechenden aus (ebd.). Jeder Mensch hat ein Gesicht, das er bewahren will und das den Blick des aushalten knnen muss (vgl. Lngle 1999a, 27). Der Mensch hat ein Gesicht, das immer sein Gesicht bleibt, obwohl es in jeder Situation und in jedem Lebensalter anders aussieht. Das Gesicht ndert sich angesichts eines beeindruckenden Erlebnisses der offene

Mund des Staunenden verweist auf die Offenheit von auen nach innen; umgekehrt drckt etwa ein schmerzverzerrtes Gesicht eine inneres Empfinden nach auen hin aus. Das Gesicht kann hier stellvertretend als pars pro toto des Menschen angesehen werden, es gehrt der

ganze Krper dazu, die Krperhaltung, die Stimme, der Bewegungsrhythmus, die Handschrift, etc. dazu. Das Aussehen eines Menschen kann variieren, es lsst sich zum Teil auch manipulieren, manches kann verborgen, manches betont werden, doch es bleibt immer sein Aussehen. Ein bestimmtes Aussehen entspricht einem bestimmten Aspekt, so sagt es auch die wrtliche bersetzung des lateinischen Wortursprungs ( aspectus
36

). In der

phnomenalen Kategorie der Reprsentation geht es darum, durch die einzelnen Aspekte hindurch das Eindeutige zu erkennen. Das gilt auch beim Aussehen des Menschen, seine vielen Gesichter sind immer Variationen seiner tiefsten Originalitt, seiner Ur-Gestalt , seiner Einzigartigkeit. Die Reprsentation eines Phnomens entspricht einer eidetischen
35

vgl. Susanne Perkonigs Darstellung der Arbeit eines Werkkreises fr existenzanalytischer Selbsterfahrung anhand von Mrchen (1992, 121-125) 36 vgl. Funote 8 in Abschnitt 3.2

70

Variation37 der verschiedenen Erscheinungsformen der Person, die zum eigentlichen Antlitz fhren soll. Somit kann auch die Reprsentation der dritten Grundmotivation dienen, wenn sie hilft, die Person klarer zu sehen. Die vierte Grundmotivation ist der Wille zum Sinn (Frankl), sie ist die existentielle Motivation, die mit den zuvor genannten drei personalen Grundmotivationen korrespondiert. Frankl (1987, 230) spricht von einer Selbsttranszendenz der Existenz auf den Logos hin . Nach Frankl ist Sinn die tiefste Motivation des Menschen und dem Streben nach Lust (Freud) und dem Willen zur Macht (Adler) vorgeordnet (vgl. S. Lngle 2000). In A. Lngles Konzept der Grundmotivationen zeigt sich im Streben nach Sinn eine tiefe Sehnsucht nach

Aufgehobensein in etwas Grerem, in einem weiteren Horizont (A. Lngle, 2003c, 123). Die 4. GM entspricht einem Ttigwerden in Hingabe an Produktivitt, Erleben und

Erhaltung von Werten (Lngle 2003, 210), sie wird durch Sinnzusammenhnge induziert, sie verlangt eine bereinstimmung mit der Situation, eine praktische Auseinandersetzung mit dem Sinn und der Zukunft der Existenz, ein Ja zum Sinn (ebd.). Das Modell der

phnomenalen Kategorien kann fr die Sinnfindung, fr die Wahrnehmung des existentiellen Sinns untersttzend eingesetzt werden. Die Funktion des Modells fr die Logotherapie mchte ich mit einer Metapher Frankls veranschaulichen: Der Logotherapeut ist kein Maler, sondern ein Augenarzt. Der Maler malt die Welt, wie er sie sieht der Augenarzt aber verhilft

dem Patienten dazu, dass er die Welt sehen kann, wie sie ist, wie sie fr den Patienten ist. Das heit, er erweitert dessen Horizont, dessen Gesichtsfeld fr Sinn und Werte (Frankl, Kreuzer 1986, 25).

Abschlieend mchte ich auf das prozessuale Konzept der Personalen Existenzanalyse (PEA) von Alfried Lngle eingehen (siehe auch Abschnitt 1.2) und skizzieren, in welcher Weise das Modell der phnomenalen Kategorien hier untersttzend zum Einsatz kommen knnen. Lngle entwickelte die PEA als eine Methode, um die existentielle Zustimmung zu

konkreten Situationen oder biographischen Erfahrungen einzuholen oder freizulegen (Lngle 2000, 10). Indikationen fr die PEA sind eine fehlende oder gestrte Wertberhrung, eine blockierte oder fehlende Integration der Emotion und Handlungsblockaden, als zentrale Indikation gilt die Selbstfindung der Person angesichts jedweder innerer oder uerer Situation (ebd., 29). In der Phase PEA380, der deskriptiven Vorphase, erfolgt eine inhaltliche Darstellung des Faktischen, etwa durch Beschreibungen, Erzhlungen, Berichte. Widersprchliches kann
37

vgl. Funote 18 in Abschnitt 4.1

71

aufgeklrt werden, damit ein sachlicher Boden fr die nchsten Schritte vorliegt. Dies braucht Zeit fr die Information, es kann ein Eindruck entstehen. Ein Phnomen sollte hier in der Kategorie Reprsentation erscheinen. Im Schritt PEA 1 geht es um das Heben des subjektiven Eindrucks. Die Blickrichtung geht nach innen, auf das spontane Gefhl und den spontanen Impuls. Als primre Emotion wird die erste, noch unreflektierte Gefhlreaktion bezeichnet, die durch die Empfindung oder Wahrnehmung eines Objekts oder eines Vorganges aus der ueren oder inneren Welt des Subjekts hervorgerufen wird. Die empfundene Gefhlsqualitt entspricht dem

Wahrnhehmungs-Inhalt des unmittelbaren Eindrucks, den eine Situation auf den Menschen macht, sie enthlt eine primre Bewertung dieses Inhalts in Abstimmung mit dem Grundwert, den erlebten Eigenwert, den das Leben fr die jeweilige Person hat. Das ist der affektive Teil der Emotion. Insofern wird das Wahrgenommene als frderlich oder abtrglich fr die Beziehung zum Leben empfunden. Daraus resultiert eine Erregung in Form einer Verhaltenstendenz, es kommt zu einer impulsiven Reaktion im Sinne einer Zuwendung (Attraktion) zum oder Abwendung (Repulsion) vom Wahrgenommen. Diese Regung ist der impulsive Anteil der Emotion. Primre Emotionen begleiten jedes menschliche Erleben und knnen nicht verhindert werden, auch wenn sie nicht immer bemerkt werden. Sie sind die Rckmeldung, wie das Wahrgenommene (das Was ) vom Subjekt erlebt wird. Fr die primre Emotion sehe ich die Mglichkeit, dass neben den fokussierenden phnomenalen Kategorien Reprsentation (hier werden die Phnomen in Richtung Objektivitt fokussiert) und Symbol (hier wird in Richtung Subjektivitt fokussiert) auch gezielt und reflektierend die beiden anderen nicht fokussierenden Kategorien Illusion und Chaos zum Tragen kommen knnen. Die Illusion hat eine Nhe zum Affekt, denn dieser hngt unmittelbar von einem Reiz ab, durch den er verursacht wird. Ein Affekt ist die psychische Reaktion auf eine Empfindung und als solche noch nicht personal integriert. Illusionen spielen ( ludere ) mit aus einem greren Zusammenhang losgelsten Einzelaspekten, die Sinnlichkeit des Eindruckes gibt den Ausschlag und nicht die Sinnhaftigkeit. Bevor etwas als Tuschung erkannt wird, kann es trotzdem das Erleben beeinflussen. Sonst gbe es keine Werbung und Propaganda, der es berwiegend um das Hervorrufen von Gefhlen geht und nur mehr oder weniger um sachliche Information. Illusionen knnen stimulieren, sie knnen reizend sein, das ist an sich nicht schlecht, aber es bedarf des Bewusstseins erst an einer Oberflche zu sein. Die weitere Auseinandersetzung mit illusionren Phnomen kann durch Reprsentation erfolgen, indem versucht wird, alle Aspekte zu bercksichtigen und deren Zusammenhang zu beachten
38

dies

die Ausfhrungen zu den einzelnen Schritten beziehen als Quelle A. Lngle 1993a, 2000c, 2003 und 2003a

72

entspricht der phnomenologischen Schau in dieser Phase der PEA, in der es um den phnomenalen Gehalt (PEA 1-Ph) des Eindrucks geht, und bei der Deutungen und Interpretationen ausgespart werden sollen. Die oberflchliche Stimulierung einer Illusion kann auch in eine andere Tiefe fhren, als in den Raum, der sich durch Reprsentation auftut, und zwar in die Tiefe der Subjektivitt des Wahrnehmenden. Dies geschieht, wenn das Phnomen als Symbol in einen neuen subjektiven Bedeutungsraum gesehen wird; das kommt aber erst im nchsten Schritt der PEA dran, wenn es um das Verstehen geht. Wenn das Symbolisieren therapeutisch genutzt wird (z.B. Imagination, Phantasie, Traumarbeit, kreative Methoden) geht es dennoch immer auch um die Sinnlichkeit des Vorhandenen, denn diese vermag zu stimulieren, zu affizieren. Durch die Fhigkeit zur sinnlichen Attraktion knnen sie eine weitere und tiefere Zuwendung zu sich selber bahnen. Im Gegensatz zur fehlenden Tiefe von Illusionen gehen Chaos-Phnomene meist mit einem Gefhl der Tiefe ohne Grund einher, mit einem Empfinden von Uferlosigkeit und Unendlichkeit. blicherweise ruft der empfundene Raum ohne Halt ein Gefhl der Verunsicherung als affektive Reaktion hervor, der Impuls dazu entspricht einem reflektorischen Schutzverhalten. Meist kommt es zu einem (kurzen) Zurckschrecken, zu einem Rckzug in Richtung Distanz (Repuls), zu einem Zgern oder Innehalten. Der Schritt PEA 2 fhrt zur inneren Stellungnahme der Person, in der sich die Person selbstgestalterisch ins Spiel bringt. Das im Eindruck neu Vernommene wird in einem Integrationsprozess mit alten, bereits bestehenden Wertbezgen in Verbindung gebracht. Dieser Prozess lst die primre Emotion aus der Einseitigkeit des situativen Wertanspruchs heraus, die Person geht vom unmittelbaren, aspektgebundenen Werterleben etwas auf Distanz und stellt dieses neben die schon bestehende Wertehierarchie. Dies fhrt zu einer inneren Weitung des Betrachtungswinkels und erffnet die Mglichkeit des Verstehens (PEA 2-V). Sowohl die Reprsentation als das symbolisierende Betrachten von Phnomenen kann zum Zug kommen, wenn es um die subjektive Bedeutung des Eindruckes fr das Leben der Person ( verstehe ich mich? - Selbstverstndnis; PEA 2-V1) und die ueren Zusammenhnge geht (situatives Verstndnis; PEA 2-V). Hier hat auch das Platz, das (noch) nicht verstanden wird, ( was verstehe ich nicht? - Unverstndnis; PEA 2-V3), ein noch ungeklrtes Chaos hat auch hier seine Bercksichtigung, ebenso wird die Mglichkeit beachtet, dass Illusionen Einfluss haben knnen, und auf Relativierung warten. Auf der Basis des eigenen Verstehens kann die Person zu einer authentischen Bewertung auf der Grundlage des Gewissens kommen. Der Gewissensbezug der vom unmittelbaren Eindruck gelsten Emotion fhrt zur integrierten Emotion (PEA 2-IE). Integrierte Emotionen fgen sich in das Selbst- und Weltbild der Person

73

ein. Sie dienen als emotionale Begrndung authentischen Handelns und sind vom Gefhl der Stimmigkeit begleitet. Die Person nimmt Stellung, indem es dieses tiefste Gespr, das alle Empfindungen integriert hat, in einen Reflexionsprozess einflieen lsst. Die dabei sich einstellende subjektive Stimmigkeit gibt der Person die Mglichkeit, das dem Stimmigen entsprechende Richtige zu erkennen und sich dazu zu positionieren. Dadurch kommt die Person zu einer allgemeinen, grundstzlichen Stellungnahme (PEA 2-S1) und bezieht zum eigenen Gewissen Stellung (PEA 2-S2). Diese letzte Stellungnahme ist handlungsorientiert, geht in eine Entscheidung ber und kulminiert im Willen (PEA 2-W). Im Schritt PEA 3 geht es um den adquaten Ausdruck als handelnde Antwort, um den existentiellen Vollzug des Personseins. Es geht um das konkrete Anfangen, das Klren der Gelegenheiten, der Mittel, um den Umgang. Die Haltung des Therapeuten soll schtzend und ermutigend sein, denn es ist bung und Praxis ntig, um den richtigen Ausdruck zu finden und zu realisieren. Da im Ausdruck die Peron in die Welt hinaus wirkt, dadurch ihrerseits bei anderen Personen Eindrcke hinterlsst, geht es hier auch um die Mglichkeiten und Tcken der Kommunikation. Das (oftmals nicht bewusste) Bedrfnis der kommunikativen Verdeutlichung ist eine Form der Reprsentation, die vor Missverstndnissen (Illusionen) bewahren soll, weshalb wir gerne mit Gesten das Gesprochene unterstreichen, uns wiederholen und uns die Rckversicherung holen, ob wir richtig verstanden wurden. In dieser Phase der Selbstaktualisierung geht es nicht um ein Ausagieren, sondern um ein Antworten in Abstimmung mit den Gegebenheiten und Erfordernissen der realen Welt. Durch den Ausdruck zeigt sich die Person der Welt.

74

SCHLUSS

6.1 Zusammenfassung und Reflexion

In abschlieender Zusammenfassung mchte ich mein Modell der phnomenalen Kategorien in tabellarischer bersicht zeigen:

Eindeutigkeit aufeinander bezogene, relative Aspekte einzelner Aspekt oder vereinzelte, verabsolutierte Aspekte

Mehrdeutigkeit

Reprsentation Illusion

Chaos Symbol

Die Grundidee fr dieses Modell entstand noch vor meiner fachspezifischen Ausbildung in Existenzanalyse und Logotherapie und bevor mir die Phnomenologie als philosophische Richtung ein Begriff war. Sie entstammt aus der Auseinandersetzung mit dem stereoskopischen Sehen, insbesondere mit meinen Schwierigkeiten, die ich damit hatte und zu einem kleinen teil noch habe. Beidugiges Sehen ist fr mich keine Selbstverstndlichkeit, die Unmittelbarkeit des stereoskopischen Erlebnisses kenne ich nur in der Peripherie meines Gesichtsfeldes, diese Unmittelbarkeit kenne ich aber vom beidohrigen Hren mit der ich es vergleichen konnte. Mich faszinierte immer die Empfindung des Standortes, von dem aus ich die visuelle Welt sehe. Bevor ich darber nachdachte, stand ich immer in meinem rechten Auge, das das so genannte fhrende war. Als sich das linke Auge zurckmeldete und ich das Sehen durch das linke Auge trainierte, konnte ich meinen visuellen Standpunkt wechseln, ich konnte abwechselnd im linken und im rechten Auge sein, einmal war die Nase am linken Rand und wenn ich umschaltete war sie am rechten. Die Frage war dann, wo bin ich in meiner visuellen Welt, wenn ich durch beide Augen gleichzeitig schauen knnte, wie es die meisten Menschen knnen. Dank der modernen Medizin durfte ich die Antwort erfahren, ich befinde mich nun, was meinen visuellen Blickpunkt angeht, oberhalb der Nasenwurzel, immer noch leicht rechtslastig, und ich habe mich lngst daran gewhnt, nicht mehr meine Nase rechts neben mir optisch gesehen zu haben. Diese Themen weckten aber auch

mein Interesse an allgemeinen Wahrnehmungsprinzipien, und ich machte mir darber

75

Notizen, oft in Form von graphischen Aufzeichnungen. Auch meine Beschftigung mit bildender Kunst kam mir da zu gute, denn hier hatte ich eine Art Heimvorteil im

zweidimensionalen Raum des Bildgrundes. Hier ist mir die zeichnerische rumliche Darstellung immer schon leicht gefallen, diese Fertigkeit habe ich brigens beim spteren nochmaligen Besuch der Sehschule auch in den dort gezeigten Kinderzeichnungen sehen knnen, viele der dort behandelten Kinder sind in Vorschulalter. Beim Schielen erzeugt die Beidugigkeit Doppelbilder, bei orthoptischen Bedingungen, also aufeinander eingestellten Sehachsen erzeugt Beidugigkeit eine Eindeutigkeit der Raumempfindung, wie sie Einugigkeit alleine nie erreichen kann39. Was das visuell-rumliche Empfinden angeht, tuscht man sich im monokularen Sehen leicht in den Entfernungen, diese leidvolle Erfahrung machen besonders Menschen, die durch den Verlust eines Auges ihr zuvor intaktes binokulares Sehen verlieren. Doch die Wahrnehmungsfhigkeit insgesamt, die mit allen Sinnen empfinden kann und auch die Vorerfahrungen einbezieht, strebt nach Integration. Wer ein Auge verloren hat lernt auf andere Aspekte zu achten, auf den Schattenwurf, auf die Verschiebungen durch Kopfbewegung, im Nahbereich wird der Tastsinn40 wichtiger. In der visuellen Welt braucht es nicht nur optischer Klarheit im Sinne der Transparenz der Medien (Fehlsichtigkeit bei Problemen mit dem Fokussieren, Trbungen), sondern auch Klarheit der Raumwahrnehmung. Die Klarheit einer Ansicht in der Einugigkeit ist anfllig fr rumliche Tuschungen, das ist das Prinzip der Illusion, die aufgelst werden kann durch den Einfluss zustzlicher Aspekte, dem Prinzip der Reprsentation. Die Uneindeutigkeit, die entsteht, wenn zwei Aspekte nicht gemeinsam einen Gegenstand reprsentieren knnen, wie dies in der Diplopie der Fall ist, entspricht dem Chaos. Die jeweilige Ansicht ist somit ein Grundelement, das mit der durch sie erfassten Bedeutungsgehalt in einem Verhltnis steht. Ich suchte mglichst abstrakte Begriffe, um die systematische Beziehung zwischen Ansicht und Bedeutung verallgemeinernd darstellen zu knnen und kam, das Ergebnis ist das hier erstmal publizierte Modell der phnomenalen Kategorien. Als Inspirationsquellen, mich diesem Thema ausfhrlicher zu widmen, war am Beginn Viktor Frankls Dimensionalontologie (siehe Abschnitt 4.2), die eine Art Quadratur des Kreises aufzeigt,
39

indem

unvereinbar

scheinende

Aspekte

auf

einer

hheren

Dimension

Das kann jeder leicht selber nachvollziehen, wenn er ein Auge abdeckt und versucht, Tee aus einer Kanne von der Seite in die Tasse zu gieen. 40 Das richtige Einschtzen der Entfernungen fllt einem Einugigen besonders schwer in unregelmigem Gelnde, etwa beim bergab Steigen whrend einer Wanderung. Anders als bei einer Treppe, bei der die Entfernung zur nchsten Stufe leicht vorauszuberechnen ist, ergeben sich hier bei jedem Schritt neue rumliche Verhltnisse. Mit zwei Stcken in der Hand, die wie Fhler verwendet werden, kann sich jedoch ein Empfinden fr die Abstnde ergeben, das einem Stereoeffekt nahe kommt und, schlagartig stellt sich ein Gefhl von Sicherheit ein.

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zusammenfinden knnen, aber auch mein Streifzug durch die Phnomenologie, mit der ich whrend meiner fachspezifischen Psychotherapie-Ausbildung in Kontakt kam. Insbesondere bei Husserl und bei Merleau-Ponty fand ich eher zufllig und vllig berraschend eine

Auseinandersetzung mit meinem Thema der Beidugigkeit, die mich auf mehr neugierig machte. Die Ausbildung in Existenzanalyse zeigte mir Mglichkeiten, meine berlegungen in ein psychotherapeutisches Verstndnis einzubinden, geht es doch schon in der ersten Grundmotivation um den Raum. In diesem Sinne habe ich das Thema fr meine Abschlussarbeit gewhlt, als Mglichkeit und Gelegenheit, meinen Gedanken eine Form zu geben, deren Relevanz fr die Psychotherapie zu erkunden und als Versuch, sie in ein personal-existentielles Menschenbild einzuflechten.

6.2 Ausblick

Das Modell der phnomenalen Kategorien ist keine Methode der Phnomenologie, sie kann diese aber systematisch untersttzen. Die kategoriale Einordnung eines Phnomens lsst dieses als Element der jeweiligen Kategorie oder als nicht zu dieser Kategorie gehrig identifizieren. Dabei kann ein Phnomen durchaus Element mehrere Kategorien sein, denn es ist mglich, die Sichtweise zu wechseln. Die Zugehrigkeit zu einer Kategorie sagt aber nichts darber aus, in welchem Ausma das Phnomen dieser Kategorie vertreten ist. Es fehlt also eine dimensionale Auffassungsmglichkeit, die eine kategoriale Zuordnung von Phnomenen im psychotherapeutischen Kontext ergnzen kann. Ein Entwurf dazu liegt in meiner Schublade.

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