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QUESTIONNER NOTRE VISION DU MONDE - par Charles Genoud
Ce texte constitue la deuxime partie d'une enseignement donn par Charles Genoud au Forum 104 en Juin 2003. Evelyne Boutron a assur la transcription du texte, Gilbert Gauch la traduit dans sa forme actuelle et Florence Milles a assur le travail de dactylographie. Merci infiniment tous les trois pour ce travail considrable.

L'entre dans la recherche spirituelle


Ce matin, j'ai parl du " manque ", cause fondamentale de notre engagement dans une recherche, une qute spirituelle. S'il n'y avait aucun manque, si nous exprimentions une constante plnitude, le mouvement qui nous pousse cette qute n'existerait certainement pas. De manire gnrale, cette qute peut tre initie par une exprience, un vnement qui nous semble anormal, qui nous fait nous questionner, car il sort de l'ordre habituel des choses. Il peut s'agir d'une exprience d'ordre affectif, social ou philosophique qui nous interpelle tout coup et nous fait essayer de rpondre cette interpellation. Nous nous engageons alors dans une recherche, un questionnement, dans un approfondissement de notre connaissance de la ralit, de la ralit quotidienne. De telles expriences qui, pour nous, relvent du dsordre, peuvent crer le besoin de dcouvrir plus profondment la ralit du monde dans lequel nous vivons. Il peut s'agir, par exemple, de la mort d'une personne. Si nous imaginons la mort d'un proche, nous pouvons en ressentir l'impact affectif. Mais plus gnralement, mme dans le cas o il s'agirait de quelqu'un que nous connaissons peu, loin de nous, un impact d'ordre philosophique existe. C'est ce que Bataille exprimait en disant : " la mort trahit l'imposture de la ralit ". Cela veut dire que si la mort est possible, la ralit n'est pas telle que nous la percevons. Il y a incompatibilit entre le monde tel que nous le percevons et la mort d'une personne qui existerait rellement. Il n'est donc pas ncessaire qu'il s'agisse d'un proche donnant une dimension affective l'vnement. Un choc d'ordre philosophique peut nous amener questionner notre vision du monde, nous dire qu'il y a peut-tre quelque chose de faux dans la manire dont nous le percevons. Il y a deux ans, j'tais en Californie pour conduire une retraite. En me promenant la priphrie de San Francisco, je suis entr dans une librairie. Je cherche souvent des livres d'auteurs franais que j'aime bien, traduits en anglais, pour faire des citations. Les phrases sont parfois si prcises que je ne veux pas faire la traduction moi-mme. A ce moment l, je cherchais un livre de Maurice Blanchot. En le feuilletant, je suis tomb sur une phrase qui disait : " Le pass n'a jamais exist ". C'est une phrase extrmement droutante, qui n'est cependant pas celle d'un rveur ou d'un pote, mais qui traduit une rflexion profonde, concluant que le pass n'a jamais exist. Si ce que dit Blanchot est juste, il est clair que notre vision ordinaire du monde doit tre questionne et change. Si le pass n'a jamais exist, il est clair que la manire dont je vis, la faon dont je conois le monde o je vis, ne sont pas en accord avec cette ralit. Tomber sur une telle phrase, sur une telle affirmation, peut tre le facteur dclenchant qui nous fasse entrer en recherche, pour trouver un ordre plus profond permettant d'inclure cette ralit, d'tablir un rapport au monde intgrant la non-existence du pass. Joseph Kimpel, un professeur amricain qui a beaucoup tudi les mythologies, a dcrit le cheminement du hros, du chaman, du mystique, et a recherch des faits similaires dans http://www.vipassana.fr/Textes/CharlesGenoud_2QuestionnerNotreVisionDuMonde.htm les rcits de leurs vies. Il en a trouv plusieurs. Le premier est, qu'en gnral, ce futur chaman, saint ou sainte, mystique ou prophte, nat d'une manire inhabituelle, miraculeuse.

Un destin inhabituel

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Puis, ce destin parat oubli. L'enfant vit de manire tout fait ordinaire, dcouvrant et partageant les valeurs ordinaires du monde : les valeurs sociales, la vision du monde qui prvaut son poque. Jusqu'au jour o un vnement vient lui rappeler son destin. Tout coup, quelque chose lui montre que l'ordre tabli n'est pas juste, que quelque chose est faux dans la vision ordinaire du monde. Ds ce moment, il ne connatra plus de repos jusqu' ce qu'il soit parvenu une vision plus profonde, beaucoup plus vaste, lui permettant d'intgrer ce qu'il avait prouv comme un dsordre. Ce besoin va le pousser sortir du modle tabli, le quitter, pour ne pas tre compltement prisonnier des valeurs sociales, philosophiques, ayant cours, et entrer d'une certaine manire en solitude, afin de trouver un ordre plus profond. Dans la vie du Bouddha, ce schma apparat de manire vraiment typique. Le Bouddha est conu miraculeusement, alors que sa mre rve qu'un lphant blanc entre en elle. Il nat d'une faon tonnante qui, pour le moins, rompt avec l'ordre tabli, puisqu'il sort de sa mre par le ct, alors qu'elle se tient une branche. Et, lorsqu'elle prsente le jeune enfant un astrologue, celui-ci prdit qu'il deviendra soit un monarque universel, soit un tre profondment veill. Tous les signes du destin sont ainsi runis. La priode d'oubli vient ensuite : le garon reoit l'ducation d'un jeune prince, il tudie les vdas, les arts martiaux, compltement oublieux de ce qui tait prdit sa naissance, jusqu' ce que certains vnements viennent le rappeler son destin. Dans le rcit de la vie du Bouddha, ces vnements sont prsents de manire extrmement caricaturale : il rencontre la vieillesse, la maladie et la mort, ainsi qu'un religieux. Dans la lgende, leur description est assez nave. On a l'impression que c'est la premire fois qu'il voit un vieillard, la premire fois qu'il voit un malade, tout comme un cadavre. Mais, on peut imaginer que c'est effectivement la premire fois qu'il en prend vraiment conscience. Alors qu'il sort du palais paternel, il comprend que la vieillesse, la maladie et la mort le concernent lui aussi et pas seulement les autres. Quand cette ralisation se produit, le futur bouddha n'a plus envie de rester au palais, de vivre dans une agrable insouciance, entour de musiciens et de musiciennes, comme un jeune prince, cinq sicles avant J.C. Il n'a plus aucun repos. Tous les plaisirs deviennent insipides. Il n'a plus qu'un vu, qu'un dsir : quitter le palais pour s'engager dans une qute spirituelle. Son pre refuse de le laisser partir. Il est donc oblig de s'enfuir pour devenir un ascte mendiant. Cela traduit combien l'ordre tabli, que le jeune prince est en train de questionner, ne peut accepter son questionnement : le pre s'oppose ce qu'il sorte du palais. Dans la lgende, le futur bouddha, profitant que tout le monde est endormi par un charme mystrieux, quitte le palais de nuit pour s'engager dans sa qute. C'est le prototype mme du chemin du mystique, avec toutes ses tapes bien marques. Chez certains chamans, saints ou saintes, il arrive parfois qu'une maladie soit le facteur qui leur fasse quitter l'ordre tabli. Souvent, chez les chamans, il s'agit d'une maladie que les mdecins ne peuvent soigner, car ils ne la connaissent pas. Ce n'est que lorsque le chaman rencontrera un autre chaman qu'il sera possible de la soigner, car elle n'est pas somatique mais d'ordre spirituel : c'est un dsquilibre spirituel. Il sera guri par le matre chaman qui initiera ensuite l'ancien malade au chemin spirituel. Des phnomnes marquants se produisent de mme dans la vie de certains saints ou saintes. Rappelons-nous de Sainte Thrse d'Avila. Entre extrmement jeune au couvent, elle y tombe malade. Ramene la maison, on la croit morte. Selon la coutume, on fait couler de la cire sur ses yeux, mais son pre qui adore tellement sa fille, refuse qu'on l'enterre et, le quatrime jour, alors qu'elle est encore dans le mme tat, elle ouvre les yeux. Ensuite, elle demande retourner au couvent. Mais, pendant plus d'une anne, elle ne peut marcher. D'abord, elle ne marche pas du tout. Ensuite, elle se trane quatre pattes Constamment dans sa vie spirituelle, elle se rfrera cette exprience de mort symbolique qui rompt l'ordre tabli. Les vnements ne sont pas toujours aussi marquants. Quelque chose de trs simple, semblant ne pas correspondre l'ordre du monde, peut suffire pour que surgisse la ncessit d'une comprhension plus profonde. On peut imaginer des scientifiques tudiant des quations, se rendant compte que quelque chose ne " marche pas ", essayant de trouver une manire de comprendre plus profonde. On peut mme penser qu'un simple objet puisse suffire: une table place l'envers, une porte d'habitude ferme soudain ouverte qui, dans l'esprit d'une personne, fasse qu'elle questionne tout coup l'ordre tabli, prenne conscience qu'il ne fonctionne pas, et s'engage dans la recherche d'une vrit plus profonde.
http://www.vipassana.fr/Textes/CharlesGenoud_2QuestionnerNotreVisionDuMonde.htm Nous partageons notre vision du monde. Chaque

fois qu'il s'agit de la changer, des difficults apparaissent. D'abord, il faut le courage de lcher la faon courante de voir : lorsque Copernic enseigna que la terre n'tait pas le centre de l'univers, mais le soleil, combien d'oppositions apparurent ! Des oppositions, non pas scientifiques, mais affectives,

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Tout coup, apparat une impossibilit de quitter la vision habituelle pour se rendre disponible une vision diffrente, nouvelle. Pour la dcouvrir, il faut donc chaque fois pouvoir questionner celle qui prvaut, la lcher, et s'ouvrir la nouvelle.

La notion du temps

Dans notre vision particulire du monde, le temps s'coule au sein d'un espace stable. D'abord cyclique chez les indiens, les grecs la notion du temps devint linaire avec la tradition biblique et surtout chrtienne. Il y a un point zro. Puis une ligne vers le futur et une vers le pass. Mais ces deux faons de voir, cyclique ou linaire, sont-elles les seules possibilits de se reprsenter la ralit et sont-elles justes ? Ne traduisent-elles pas une certains confusion ? Toutes les cultures voient-elles de mme l'univers comme un espace stable dans lequel le temps s'coule, o les vnements surgissent et disparaissent ? Un anthropologue amricain, dont on a, par la suite, questionn la recherche, a trouv que les indiens Hopis n'avaient pas de mots comme nous en avons dans les langues indoeuropennes ou orientales, pour dcrire le temps ; pas mme pour pass, prsent et futur. La notion d'un espace stable dans lequel le temps s'coulerait leur serait donc trangre. Leur vision du temps serait ainsi compltement diffrente, avec, par exemple, l'impossibilit d'additionner les jours puisque lorsqu'un jour a disparu, l'autre n'est pas encore l. Comment pourrait-on additionner des choses qui n'existent pas en mme temps ? Comment additionner des minutes, puisqu'il est impossible d'avoir deux minutes, trois minutes en mme temps ? Il n'y a donc pas de pluriel pour la notion de jour. Les Hopis s'expriment plutt en termes de potentiel et de manifest et non en termes d'espace stable dans lequel le temps se droulerait. Mais cela ne les empche pas de construire des maisons, de faire de l'agriculture, de rpondre tous les besoins pratiques d'un tre humain, mme si leur notion du temps est diffrente. Pour eux, deux vnements qui se passeraient au mme instant en des endroits diffrents ne peuvent pas tre simultans, puisqu'on ne peut pas connatre l'un et l'autre la fois : il faudrait se dplacer pour ce faire. On ne parlerait donc pas de simultanit dans un tel cas. Quelle que soit la justesse de l'analyse de cet anthropologue, il est intressant d'imaginer une manire de concevoir le monde dans laquelle les concepts d'un espace stable, au sein duquel le temps s'coule, ne seraient pas pris en compte. On peut du reste constater que la science moderne remet galement ces notions en question. De trs longue date, les philosophes ont questionn le temps, comme Blanchot le fait en crivant le " pass n'a jamais exist ". On trouve ce questionnement chez Saint Augustin, d'une manire extrmement touchante. Il dit " Qu'est-ce que le temps ? Si personne ne me le demande, je n'ai pas de problme. Mais, ds qu'on me le demande, je ne sais plus ". Par moments, il appelle Dieu en aide et dit : "Dieu, aide-moi ". Il parat compltement pris au dpourvu. Il essaie de s'y retrouver, mais n'y parvient pas. A la fin de ses confessions, on trouve ce trs intense questionnement. Il dit : " Le pass n'est plus, l'avenir n'est pas encore et comment le prsent pourrait-il se maintenir ? S'il se maintenait, il ne serait plus le prsent, il serait l'ternit, donc il ne serait pas du temps ". Il cherche ainsi s'y retrouver, avec beaucoup de difficult mais beaucoup d'honntet. On a donc bien l'impression, comme le dit Saint Augustin, que le temps ne pose pas ncessairement de problme tant qu'on ne le questionne pas. Mais, ds qu'on cherche dfinir ce que cette notion reprsente du point de vue de la ralit, et de la ralit de l'exprience, cela devient beaucoup plus difficile.

L'exprience et le concept de l'exprience


Ce matin, nous avons essay de faire un geste dans le pass et dans le futur. Constatation : c'est impossible, tant dans l'un que dans l'autre cas. Les consquences de cette impossibilit sont trs importantes. Si on ne peut pas faire un geste au pass ou au futur, cela attire l'attention sur le fait qu'on ne peut, non plus, entendre au pass ou au futur. Tous les sens sont lis l'instant prsent. On peut donc imaginer qu'en lisant la phrase de Maurice Blanchot, la qute spirituelle puisse tre veille : s'il a raison, quelque chose n'est pas juste dans notre manire de percevoir le monde. Quel pourrait bien tre le sens de " le pass n'a jamais exist ". Je n'ai aucune ide de ce que Blanchot voulait dire, mais nous pouvons nous questionner sur la notion de pass et nous demander quel pourrait tre le sens de cette phrase, ce qu'elle implique et comment en faire l'exprience. Nous pouvons nous rappeler ce que nous avons fait http://www.vipassana.fr/Textes/CharlesGenoud_2QuestionnerNotreVisionDuMonde.htm ce matin, le moment o nous faisions l'exprience de bouger latralement notre main. Nous avons donc l'impression qu'il est possible de faire revenir quelque chose l'esprit. Mais, d'o ramenons-nous cette chose, quand nous nous souvenons de ce qui a eu lieu ce matin ou un autre moment du pass ?
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mais uniquement son souvenir. Si nous pouvions ramener l'exprience, nous pourrions nous promener dans le temps, revenir l'ge de deux ou trois ans, pour voir comment c'tait, puis, sauter dans le futur, pour voir comment nous serons cent trois ans ! On pourrait ainsi se dplacer dans le temps. Le fait que ce soit impossible montre bien que ce que nous ramenons la conscience n'est jamais l'exprience elle-mme, mais seulement son souvenir. Mais comment ce souvenir est-il alors cr ? Nous avons tabli qu'il est impossible de garder un seul instant l'exprience d'entendre, de voir, de toucher (et il n'est pas besoin de remonter jusqu' ce matin pour qu'il en soit ainsi : mme si l'exprience a eu lieu dans la seconde prcdente, il n'est pas possible de la ramener, de la vivre de nouveau). La seule chose que nous puissions faire est d'en avoir le souvenir par la mmoire. Donc, ce que nous ramenons par la mmoire est toujours une image de l'exprience, jamais l'exprience elle-mme. Et c'est dans la mesure o nous ramenons la conscience une chane d'images - ces images ayant comme sources certaines expriences - que nous avons l'impression d'avoir accs au pass. Pour ce faire, chaque instant de nos expriences, nous crons un concept de l'exprience elle-mme. Ds qu'une exprience surgit, elle est conceptualise et c'est la conception que nous gardons en mmoire. Jamais l'exprience elle-mme. L'exprience du son, de la densit du corps, du got d'un aliment, tout cela n'est pas de l'ordre du concept mais de l'exprience, et est impossible saisir, garder. Seule l'image, le concept peuvent tre conservs. Par analogie, on pourrait dire que c'est un peu comme si, chaque instant, pour chaque exprience, nous en prenions une photo et conservions un immense album de toutes les photos, qui nous permettrait de faire l'inventaire, non des expriences, mais des photos, des images des expriences. Dans ma mditation, une exprience surgit. A cet instant, j'ai une certaine qualit de prsence. Si j'ai envie de la modifier, de l'amliorer, car je ne la trouve pas suffisamment bonne, que se passe-t-il ? Il se passe qu'il y a d'abord cette exprience de prsence, puis une conceptualisation et que je l'value en me disant " mdiocre ". Cette valuation n'a rien voir avec l'exprience elle-mme. L'exprience c'est l'exprience. Le jugement que je porte, me fait dj passer de l'exprience elle-mme au concept ou image de l'exprience, estime mdiocre. Et maintenant, j'amne la conscience une autre image, un autre concept, de quelque chose de mieux, que je vais essayer de promouvoir. Cela signifie qu'en mditation, ds que nous sommes dans un processus de transformation, nous quittons le domaine de l'exprience pour passer celui de l'imaginaire. Or, l'imaginaire n'a pas l'paisseur, la densit de l'exprience relle. Vivre dans l'imaginaire pour valuer chaque exprience, vouloir l'amliorer au moyen de l'ide d'une meilleure exprience, nous tablit ncessairement dans une faible qualit de prsence, nous laisse frustrs, car la possibilit d'une exprience pleine, la possibilit de plnitude n'existe pas lorsqu'on vit la surface des choses, comme dans l'valuation et la transformation. Elles nous font quitter le domaine de l'exprience pour passer dans l'imaginaire de l'exprience. Cette conceptualisation des expriences surgit trs rapidement. Parfois cependant, en mditation, il est possible de ne pas adhrer ce processus si la qualit de prsence est suffisamment stable et claire. Dans ce cas, ou encore, lorsque le pouvoir de fascination de la conceptualisation a perdu de sa force, il se peut que nous ne passions pas directement de l'exprience sa conceptualisation. Nous restons alors dans une intimit beaucoup plus profonde avec nous-mmes, avec notre vie. Trs souvent, en prenant le mtro ou l'autobus, le matin ou le soir, on voit les gens allant leur travail ou en revenant, lisant des romans, des fictions, pendant tout leur trajet. Ils passent ainsi une partie de leur journe en des lieux qui n'existent probablement pas, qui sont les fruits de l'imagination des crivains, avec des personnages qui n'existent pas non plus. Il y a donc une sorte de glissement de la simple ralit d'tre dans le mtro, avec sa lumire particulire, sa densit particulire, les gens qui s'y trouvent, vers un monde imaginaire comme, par exemple, l'Amrique du sud, l'Inde ou la France d'il y a deux sicles Evidement, cela peut avoir des avantages pour rendre le trajet moins pnible, mais c'est aussi une manire de quitter la ralit de l'instant.

La notion de dure

http://www.vipassana.fr/Textes/CharlesGenoud_2QuestionnerNotreVisionDuMonde.htm

Lorsque nous avons l'impression que notre vie s'inscrit dans la dure, nous passons de mme de la ralit l'imaginaire. Tant que nous vivons dans la dure, nous vivons dans l'imaginaire, dans une fiction qui s'approche peut-tre de la ralit (je ne veux pas approfondir ici cette relation), qui peut sembler rebondir avec elle, mais qui est nanmoins l'imaginaire. Si, m'asseyant pour mditer, je pense le faire pendant quarante cinq minutes, je suis compltement dans l'imaginaire, car il est impossible de mditer pendant quarante cinq minutes. On ne peut mditer qu'un instant la fois. Comment le pourrais-je pendant

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et fatigante car nous nous efforons de mditer pendant quarante cinq minutes ! Il est donc important de nous rendre compte de ce fait, pour ne pas inscrire notre session assise dans la dure. Sinon, cela revient conserver un filtre l'esprit, qui s'interpose entre nous, notre conscience, notre prsence et l'exprience elle-mme. Rsultat : au lieu d'tre dans l'exprience, nous sommes dans le filtre. Nous contemplons un concept, la notion de temps et de dure. Cela peut tre une cause de fatigue et de frustration. Tant que nous vivons dans la dure, la plnitude est impossible, car la dure est une fragmentation. Schmatiquement, caricaturalement mme, si je vis dans la dure, il y a une partie de moi au pass, une partie de moi au prsent et une partie au futur. Le moi est fragment. Comment pourrais-je alors faire l'exprience de la plnitude, les parties au pass et au futur tant, qui plus est, imaginaires ? Comme il est constamment dit dans les traditions mystiques et yoguiques, l'accs la plnitude demande de se dpouiller de la notion du temps. C'est une vidence. Comment pourrait-on tre prsent au pass, au futur ? Une plnitude au pass ou au futur n'est que fiction. Revenons maintenant la phrase de Maurice Blanchot : " Le pass n'a jamais exist ", non pour lui donner un sens particulier, mais pour nous questionner. L'exprience de bouger ma main faite ce matin, ou bien une exprience qui s'est produite pendant la mditation, dont je ramne maintenant le souvenir l'esprit, n'est que l'image, le concept des expriences elles-mmes. Les images ou concept n'ont jamais exist autrement que dans l'ordre de l'image, du concept. Le pass n'est donc jamais autre chose qu'images, concepts de l'imaginaire. Si le pass tait quelque chose de rel, il ne serait pas possible de le conserver. Est-ce clair ? En d'autres termes : ce que j'appelle pass n'est qu'une image de quelque chose qui ne peut tre conserv, puisque cette chose est de l'ordre de l'exprience pure. C'est donc bien l'image - la conceptualisation de l'exprience pure - que maintenant j'appelle pass ; et pour que l'image soit disponible maintenant, il a fallu au moment de l'exprience que l'image, le concept, soit form car, lui, peut-tre mmoris et conserv. Par consquent, ce que nous appelons pass - ce que nous appelons futur - n'est jamais rel, n'est jamais une exprience, n'est que de l'ordre du pur imaginaire. Quand nous parlons du pass ou du futur, ncessairement, nous parlons de l'imaginaire et non des expriences relles. Cela signifie qu'entre ce matin et il y a quatre mille ans, pas la moindre dure relle n'existe, pas la moindre " distance ". La distance est fictive. Il n'y a en ralit aucune dure entre les deux, mais nous avons le pouvoir d'en crer la fiction. Dans notre pratique, il est important de reconnatre quand nous inscrivons notre mditation dans la dure. Le faire signifie clairement que nous passons dans l'ordre conceptuel et que nous ne sommes plus dans l'intimit de l'exprience mme. Un chorgraphe franais disait : " on peut penser le corps, mais il faut le penser pesant ". C'est une faon un peu paradoxale de s'exprimer pour dire que l'exprience du corps n'est pas une pense. En le pensant pesant, ce qui a du poids n'est pas la pense, mais l'exprience du corps elle-mme. Et, ce moment, nous ne sommes plus dans la pense, mais dans l'exprience, qu'elle soit auditive, motionnelle, tactile ou de tout autre nature. Revenir l'exprience. Sans la juger. Sans l'valuer. Sans vouloir la transformer. Sinon, de nouveau, nous glissons dans l'imaginaire, beaucoup plus superficiel, manquant d'intimit. Et, toujours, dans l'imaginaire, il y a quelque chose de l'ordre du manque. Il me semble donc essentiel de bien voir comment la notion du temps intervient dans la mditation, car elle constitue peut-tre le prjug le plus important que la force de l'habitude nous fait introduire dans la pratique - ce qui complique la tche en rendant la mditation difficile, fatigante, longue. Et nous avons bien compris que la notion du temps n'est pas ncessairement relie aux termes relatifs du temps : matin, soir, hier, demain, pass, futur. Mais tout mouvement qui vise autre chose que ce qui est, dans le prsent. Ds que l'on vise autre chose, ds qu'un objectif intervient, elle est introduite. Il ne peut y avoir d'objectif sans la notion de dure. Ds qu'un objectif de transformation, d'amlioration existe, immdiatement nous sommes dans la dure. Essayez donc d'tre conscients de ces notions. Lorsque nous prenons conscience de l'objectif, du souhait que nous pouvons avoir, lorsque nous le reconnaissons, il est alors possible de ne plus y adhrer. A ce moment, la pratique se simplifie car nous sommes en relation avec ce qui se passe maintenant. Le prsent n'est jamais fatiguant. C'est vouloir le transformer qui nous puise. Evidemment, les notions d'objectif, de transformation, sont fortement ancres en nous. Nous les utilisons presque constamment dans la vie quotidienne. Nous sommes rmunrs pour obtenir des rsultats, pour raliser des objectifs Et tout coup, dans la pratique http://www.vipassana.fr/Textes/CharlesGenoud_2QuestionnerNotreVisionDuMonde.htm mditative, notre attitude est compltement diffrente, non plus de l'ordre de la transformation, du devenir, mais de l'ordre de l'tre. Cela demande une autre sensibilit. Je voudrais terminer par une anecdote. Aux Etats-Unis, j'ai eu en entretien un jeune

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A ce moment l, je devrais prsenter mes objectifs. Pas des objectifs techniques particuliers, des objectifs de dveloppement pour passer un chelon suprieur. Il faut que je fasse un projet pour toute l'anne. " Venant de passer une semaine essayer d'tre dans le prsent, il se demandait : comment vais-je pouvoir parler mon patron en adhrant la ncessit de m'efforcer constamment de monter, alors que j'essaye, en fait, de m'arrter, pour tre dans le prsent ? Evidemment, j'ai bien compati son problme. Heureux de ne pas avoir de patron qui rendre des comptes et qui me demanderait des projets pour toute l'anne ! Cette anecdote a pour simple but de mettre en vidence que nous utilisons constamment les notions de temps et d'objectif pour fonctionner. Dans la mditation, nous dveloppons la qualit d'tre et non le devenir. Il s'agit donc de ne plus adhrer aux modles du devenir. Et, ce n'est pas une question de dcision, car les habitudes surgissent avec beaucoup de force. Constamment, nous allons nous surprendre essayer d'amliorer notre mditation. Ce n'est pas un problme si nous ne croyons pas que ce soit ce qu'il faut faire. Si nous nous rendons compte que ce n'est pas le bon moyen, nous pouvons lcher cette attitude lorsque nous en prenons conscience et rester dans l'exprience, telle qu'elle se prsente. Mais, pour cela, il faut avoir bien compris que la transformation n'est pas le processus mditatif. Sinon, nous allons adhrer l'ide de transformer et continuer d'agir ainsi. Je souhaitais vous transmettre aujourd'hui ces quelques rflexions sur l'intervention de la notion de temps, parce qu'elles me semblent trs importantes dans la pratique. Aussi, pour allger vos quarante cinq minutes d'assise, afin que la dure disparaissant, il n'y ait qu'un seul instant la fois. Lire la suite ...

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