JUSTIFICACION DE LA FE INTRODUCCIN Muchas veces hemos visto ocurrir eventos que parecen sobre naturales, tratamos de buscar respuestas

que justifiquen los mismos. Muchas incgnitas, muchos tabes, muchos sin razn. La misma existencia del hombre busca siempre respuesta; evolucin o creacin, e all el dilema. !odo cuanto existe tiene una justificacin cient fica, todo excepto lo divino, la existencia de "ios. #odr amos preguntarnos por ejemplo; $%ui&n fue primero, el huevo o la gallina', o podr amos atribuir a muchos eventos que nos ocurren a la suerte o mala suerte. "ependiendo de los conceptos de vida que tengamos recaer amos siempre en dudas e incgnitas que solo se justificar an en la presencia de un ser supremo ( superior a todos los seres existentes; "ios. La )e es, pues, la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve; este concepto se ha perdido generacin tras generacin, debido a que vivimos un mundo que gira en torno a lo material, al poder adquisitivo de las sociedades, al hombre de ciencia m*s que de esp ritu. Las cosas espirituales ho( en d a (a no tienen mucho valor, cada vez ha( menos gente en los templos, m*s gente en el ciberespacio, m*s del mundo, menos de "ios. +l presente trabajo trata de explicar ( fortalecer nuestra fe.

CAPITULO I 1. La Fe: La fe es, generalmente, la confianza o creencia en algo o alguien. #uede definirse como la aceptacin de un enunciado declarado por alguien con determinada autoridad, conocimiento o experiencia, o como la suposicin de que algo reflexionado por uno mismo es correcto aunque falten pruebas para llegar a una certeza sobre ese algo. La fe va de la mano con la confianza. Las causas por las cuales las personas se convencen de la veracidad de algo que aceptan por fe, depender*n de los enunciados filosficos en los que las personas conf an ( de otros aspecticos de tipo emotivo o cultural. La palabra ,fe- puede referirse directamente a una religin o a la religin en general ( tambi&n puede referirse a la firme creencia en algo de lo cual no existen pruebas. 1.1. Biblia y Fe: La )e es un concepto jud o que se deriva de la palabra hebrea emun que significa tres cosas. firmeza, seguridad ( fidelidad. #ara el pensamiento jud o, una fe que no inclu(a seguridad o fidelidad, es lo mismo que separar el esp ritu del cuerpo, es decir. es una fe muerta /0tg 1.123. 4sta es la definicin de la fe dada en la carta a los hebreos. 5la )e es la certeza de lo que se espera ( la conviccin de lo que no se ve5 /6eb 77.73. La palabra griega. &lenchos se suele traducir tradicionalmente por. 8conviccin8, pero como hemos visto, la fe no es slo conviccin; sino obrar consecuentemente con lo que uno cree. 4lenchos tambi&n significa. 5evidencia5 o 5prueba de algo5. 9s pone :a;ov /<acobo, o 0antiago3 el ejemplo de 9braham. que cre( a "ios ( le fue contado por justicia, pero

nicamente valid esa conviccin cuando llev a su hijo al altar, como "ios le hab a mandado /6eb 77.7=; 0tg 1.17>113. $?o es la @iblia un libro mu( primitivo', 0us relatos de la creacin ( del pecado son simplemente incre bles, L a @iblia, m*s que un libro primitivo, es un libro religioso con unas peculiares caracter sticas que ha( que conocer si se quiere entender bien. Ano de esos rasgos, aunque no el m*s importante, es su antigBedad. +n efecto, por una parte, su proceso de composicin abarca m*s de 7.CCC aDos (, por otra, los libros que forman la @iblia /bibl a era el nominativo plural del t&rmino griego bibl on ( significaba ,libritos-3 narran acontecimientos de un pasado que se remonta hasta la misma creacin. 0in embargo, la @iblia no es nicamente un monumento del pasado ni puede quedarse anclado en &l. 0i lo hiciera, ser a mu( dif cil que un lector del siglo EEF pudiera identificarse con unos sucesos demasiado lejanos en el tiempo. Lo m*s determinante, ( lo que hace posible que ho( d a alguien pueda sentirse interpelado al leerla, es que posee una dimensin divina. 9s , adem*s de haber sido inspirada por el +sp ritu 0anto Gsu autor principalG, la @iblia es 0agrada +scritura, es decir, un libro recibido como sagrado en la Fglesia, donde se lee como #alabra de "ios ( se hace actual para todos los hombres de todos los tiempos. +sto significa que su finalidad es marcadamente religiosa ( que tiene la capacidad de explicar la realidad presente. #or eso, aunque la @iblia cuenta acontecimientos histricos, su objetivo no es escribir historia en el sentido en el que ho( entendemos esta palabra, sino que pretende interpretar religiosamente la historia del pueblo donde

nace G( al que se dirigeG, haciendo memoria de las intervenciones de "ios con &l. 0e puede decir, por tanto, que la 0agrada +scritura es el ,eco de la historia de "ios con su pueblo- /<. Hatzinger, Ireacin ( pecado, p. J73. : a esa historia que ,resuena- en la @iblia se le llama historia de la salvacin. +n ese contexto ha( que leer los relatos del libro del K&nesis sobre la creacin ( el pecado original, unos relatos que a primera vista pueden parecer primitivos e incre bles. +n realidad Gteniendo en cuenta que los cap tulos in ciales del K&nesis presentan un car*cter peculiar dentro de la @ibliaG, se trata de unos textos mu( pensados ( madurados durante un largo periodo de tiempo, tal como reflejan las distintas tradiciones sobre la creacin que han quedado recogidas en otros lugares de la @iblia.

0e puede afirmar, ciertamente, que estos relatos emplean un lenguaje primitivo ( unas im*genes adaptadas a la mentalidad de la &poca, en cierto modo similar a las de otras narraciones sobre los or genes de las culturas vecinas a Fsrael. +n efecto, "ios, al revelarse, quiso guiar la reflexin del pueblo elegido acerca de los or genes para que se sirviera de la concepcin del mundo propia de su &poca en su modo de expresar ( representar los misterios del comienzo. 9hora bien, mediante ese lenguaje Gcalificado tanto por el Iatecismo de la Fglesia Iatlica como por <uan #ablo FF ( @enedicto ELF como solemne, po&tico, hecho de im*genes (, en ocasiones, simblicoG se pretende expresar ( hacer comprensible algo que excede al entendimiento humano, a saber, la verdad profunda sobre el origen ( el sentido de todo lo que existe. #or tanto, su intencin no es enseDar cmo se cre el universo, ni tiene sentido buscar en estos relatos respuestas de orden cient fico, sino

que, de acuerdo con la intencionalidad religiosa de la @iblia, pretende responder a cuestiones de otro orden /por qu&, para qu&3. $%ui&nes somos' $"e dnde venimos' $%u& sentido tiene nuestra vida' $#or qu& ha( mal en el mundo' "e ah la importancia de distinguir en estos relatos entre la forma literaria /cmo se dice3 ( el contenido revelado /qu& se dice3. 9s , mientras que el modo de expresin refleja una concepcin del mundo de una &poca determinada que ha sido superada desde el punto de vista cient fico, el contenido expresa una afirmacin teolgica acerca de "ios ( de la salvacin que ofrece a la humanidad enseDanzas que siguen siendo v*lidas ( actuales para el hombre ( la mujer de ho(.
1. . La Fe en el Tiem!"#

$La fe que practican los cristianos de ho( es la misma que practicaban los primeros cristianos' " e entrada se puede dar una respuesta claramente afirmativa. @astar a simplemente compulsar la fe sintetizada en el Iredo que recita actualmente la Fglesia, con el Iredo que se empleaba en la comunidad cristiana en los primeros siglos. Ana simple lectura del Iatecismo de la Fglesia Iatlica ( de los escritos de los primeros cristianos, como san Fgnacio de 9ntioqu a, san Freneo o san 9mbrosio, nos ofrecen (a una primera aproximacin al tema, que se puede corroborar, adem*s, con los s mbolos o formulaciones breves de la fe de los primeros conci>lios. )ij&monos, por ejemplo, en san Freneo de L(n, que en el siglo FF se enfrenta a unos ,intelectuales- llamados gnsticos, que amenazaban a la Fglesia con una doctrina contraria a la fe profesada por ella. +scribe Freneo una obra titulada Iontra las herej as, donde demuestra que la ,regla de fe-

coincide en la pr*ctica con el Iredo de los 9pstoles ( nos da la clave para interpretar el Iredo a la luz del +vangelio. ,"e hecho Grecuerda @enedicto ELFG, el +vangelio predicado por san Freneo es el que recibi de san #olicarpo, obispo de +smirna, ( el +vangelio de san #olicarpo se remonta al apstol san <uan, de quien san #olicarpo fue disc pulo /M3 +l verdadero +vangelio es el transmitido por los obispos que lo recibieron en una cadena ininterrumpida desde los apstoles/9udiencia general, 1N.CJ.1CC=3. +l propio Freneo expresa de modo inequ voco que, ,habiendo recibido esta predicacin ( esta fe Ode los apstolesP, la Fglesia, aunque esparcida por el mundo entero, las conserva con esmero, como habitando en una sola mansin, ( cree de manera id&ntica, como no teniendo m*s que una sola alma ( un solo corazn; ( las predica, las enseDa ( las transmite con voz un*nime - /san Freneo, Iontra las herej as, F, 7C, 7>13. Ionviene aDadir, adem*s, que la fe transmitida pblicamente por los apstoles tiene un criterio de validacin en la enseDanza de la Fglesia de Homa, a causa de su antigBedad ( ma(or apostolicidad. 0in duda, por tener su origen en las columnas del colegio apostlico, san #edro ( san #ablo. ,!odas las Fglesias Gdeclara el #apa HatzingerG deben estar en armon a con la Fglesia de Homa, reconociendo en ella la medida de la verdadera tradicin apostlica -. 0i miramos este inmenso regalo de la fe que hemos recibido de la Fglesia en el momento presente, nuestra mirada agradecida trasciende nuestra propia individualidad. 0i (o hago un acto de fe, lo hago dentro de la misma comunidad que es la Fglesia.

Iomo se ha recordado recientemente, cuando cada domingo se reza el Iredo, ,ese QcreoR pronunciado individualmente, se une al de un inmenso coro en el tiempo ( en el espacio, en el que todos contribu(en, por as decirlo, a una polifon a armoniosa de la fe- /@enedicto ELF, 9udiencia general J7.7C.1C713. 9Dadamos que, siguiendo a san Freneo, al profesar nuestra fe tenemos el aval del +sp ritu 0anto, que nos permite superar las limitaciones espacio temporales. ,+sta fe que hemos recibido de la Fglesia, la guardamos con cuidado, porque sin cesar, bajo la accin del +sp ritu de "ios, como un depsito valioso conservado en un vaso excelente, rejuvenece ( hace rejuvenecer al vaso mismo que lo contiene. "onde est* la Fglesia, all est* tambi&n el +sp ritu de "ios; ( donde est* el +sp ritu de "ios, all est* tambi&n la Fglesia ( toda gracia- /Freneo, Iontra las herej as, FFF, 1S, 73. #or ltimo, puesto que en la pregunta se mencionaba la pr*ctica de la fe, tanto de los primeros cristianos como de los actuales, me parece suficiente argumento aludir a la fe rubricada con el martirio, tanto en las persecuciones romanas como en los actuales m*rtires de la Fndia o de ?igeria.

CAPITULO II . La E$i%&en'ia (e Di"%: 6a( cosas que quiz* nosotros no llegamos a entender o comprobar, pero que otros hombres s saben ( entienden. 0on cosas que est*n al alcance de la razn humana. 6a( otras cosas que est*n por encima de cualquier capacidad humana de conocimiento, ( solo las podemos saber si "ios las dice ( aceptamos su palabra. por fe en "ios. La existencia de "ios $es uno de esos asuntos de fe, o un asunto de razn' %ue "ios existe, $es algo que ,sabemos- por razn, o algo que ,creemos- por fe' Iuando se habla del asunto, parece obvio que la cuestin de la existencia de "ios es una cuestin de fe. #ero vamos a pensar un poco. !ener fe es aceptar algo que (o no s& o no puedo llegar a entender porque me lo dice una persona que es de fiar. :o tengo fe en esa persona ( por eso tengo fe en que es verdad lo que me dice. La fe es de lo que no se ve, dice san #ablo. #ues bien, (o so( un sacerdote catlico, pero no tengo fe en la existencia de "ios. +s m*s, nunca podr& tener fe en la existencia de "ios. 0uena raro. :, sin embargo, es cierto. $#or qu&' #orque (o s& que "ios existe, por un razonamiento riguroso. 0o( filsofo ( me ha tocado estudiar ( pensar cmo es la existencia del mundo, tanto el mundo material como el ser de las personas humanas. : desde ah , he llegado a la conclusin racional indudable de que "ios existe. : como (a s& que "ios existe, no puedo tener fe en la existencia de "ios. ,@ueno Gpodr a decirme alguienG, eso quiz* usted, que se ha dedicado a eso. #ero para la gente normal la existencia de "ios es cosa de fe-. : (o pregunto. ,$)e en qui&n' $+n "ios o en mam*' $+n "ios o en una opcin cultural'-.

,#ues fe en "ios Gme dir&isG, de eso estamos hablando aqu -. !ener fe en alguien presupone el conocimiento previo de que esa persona existe, ( por tanto, de que puede decir algo que (o puedo creer o no. #ara poder tener fe en "ios ( creer lo que dice, ha( que saber antes que "ios existe. :o creo firmemente en lo que "ios ha dicho. que es !rino /es tres #ersonas3, que <esucristo es "ios, que la Lirgen es virgen ( madre de "ios, etc., pero lo creo solo porque "ios lo dice. +so son cosas de fe. #ero saber que "ios existe no es cosa de ,fe en "ios-. ?o puede serlo. saber que alguien existe es anterior a tener fe en &l ( creer lo que dice. 0i no, esa supuesta fe es algo irracional. Ana opcin, no un conocimiento. La fe en "ios presupone saber que "ios existe. 0ea por razonamiento riguroso, o por intuicin ( sentido comn, pero por conocimiento humano natural, la fe presupone la razn ( se apo(a en ella. La cuestin de ,si "ios existe- es una cuestin de razn, no de fe. ?o puede ser de otra manera si es que estamos hablando de una persona madura ( no de un niDo. .1. Di"% An&i)u" y Di"% *"(e+n", !a+e'ie+a -ue n" e% el mi%m" Iierto. 9s podr a parecer a primera vista. "e hecho, mu( pronto hubo cristianos que rechazaron la imagen de "ios que aparece en el 9ntiguo !estamento. +l m*s famoso fue Marcin, (a en la primera mitad del siglo FF. Marcin afirma que el "ios predicado por nuestro 0eDor <esucristo es distinto del que se conoc a en el 9ntiguo !estamento. +l "ios de <esucristo es el "ios del perdn ( de la misericordia; el del 9ntiguo !estamento ser a un "ios justiciero ( vengativo, adem*s de ignorante Gen el libro del K&nesis aparece preguntando a 9d*n dnde est*G ( celoso del culto que se da a otros dioses.

: no solo Marcin, tambi&n otros cristianos, que ahora conocemos como ,los gnsticos -, entend an que el "ios Ireador no era el verdadero "ios totalmente rascendente e inaprehensible, sino una potencia celeste inferior que produjo el mundo material ( que, en su ignorancia, se autoproclam "ios. +ste es el "ios que, segn ellos, aparece en el 9ntiguo !estamento, ( que intenta esclavizar a los hombres con sus le(es ( preceptos; mientras que el "ios predicado por Iristo ( los apstoles G afirmanG es un "ios incognoscible, al que solo tienen acceso las personas espirituales cuando, como despertadas de un sueDo, se conocen a s mismas. ?o puedo detenerme mucho en cmo los santos #adres ( escritores eclesi*sticos reaccionaron desde el principio contra esas formas de pensar que deformaban la enseDanza del 0eDor ( de los apstoles, ( constru an un dios imaginario. 0an Freneo, que escribe contra los gnsticos, ( !ertuliano, que rebate a Marcin, entend an que, segn la 0agrada +scritura ( segn la lgica de las cosas, no puede haber m*s que un solo "ios. +n efecto, el "ios del que habla <ess es el mismo que se hab a revelado al pueblo de Fsrael, tal como lo presenta el 9ntiguo !estamento. <ess mismo dice. ,: sobre que los muertos resucitan $no hab&is le do en el libro de Mois&s, en el pasaje de la zarza, cmo le habl "ios diciendo. :o so( el "ios de 9brah*n, el "ios de Fsaac ( el "ios de <acob' ?o es "ios de muertos, sino de vivos- /+vangelio segn san Marcos 71, 12>1=3. Los apstoles afirman que ese mismo "ios, ,el "ios de nuestros padres-, es ,el que ha glorificado a <ess- /6echos de los 9pstoles J, 7J3. #ero, al mismo tiempo, al "ios en el que creemos, aun siendo el mismo que el del 9ntiguo !estamento, los cristianos lo confesamos de una manera nueva. Ano en esencia ( !rinidad de #ersonas. "ios #adre, 6ijo ( +sp ritu 0anto. #lenitud de comunin ( de amor personal en s mismo, que ha querido salirnos al encuentro, d*rsenos ( hacernos part cipes de su

divinidad trinitaria, incorpor*ndonos a su 6ijo mediante su +sp ritu 0anto. Ireemos en "ios !rino porque as nos lo ha revelado <esucristo. Iomo escribe san <uan. ,9 "ios nadie lo ha visto jam*s; el 6ijo Anig&nito que est* en el seno del #adre, &l mismo lo dio a conocer- /+vangelio segn san <uan 7, 7N3. "esde la fe entendemos que el "ios vivo que acta en el 9ntiguo !estamento es tambi&n el "ios !rino, si bien ah no hab a desvelado la intimidad de su 0er como lo ha hecho a trav&s de su 6ijo <esucristo ( del env o del +sp ritu 0anto, sino solamente su ,?ombre- ( su ,Kloria-. +n el 9ntiguo !estamento ,"ios se revela como el "ios que ha hecho el mundo por amor ( que es fiel al hombre incluso cuando este se separa de &l por el pecado-, 0in esa revelacin sobre "ios que encontramos en el 9ntiguo !estamento, no conocer amos al verdadero "ios ( no comprender amos qui&n es <esucristo. 9unque en el 9ntiguo !estamento ,se contienen elementos imperfectos ( pasajeros-, como dice el Ioncilio Laticano FF /constitucin "ei Lerbum n. 7T3, ( a veces se hable de "ios de manera mu( antropomrfica /es decir, como si "ios fuera un hombre3, es as como se nos va mostrando, con pedagog a divina, la forma de actuar de "ios con los hombres, ( como se prepara la venida de ?uestro 0eDor <esucristo. Los cristianos, los jud os ( los musulmanes creemos en el nico "ios que presenta el 9ntiguo !estamento, aunque unos ( otros por un camino distinto. Iristo <ess, la Le( ( la 9lianza, o Mahoma ( el Ior*n.

. .

Di"% y Reli)i"ne%, .Di"% e% el mi%m" en &"(a% la% +eli)i"ne%/ +sta pregunta se puede responder de dos modos, dependiendo del sentido que se le d&. An primer modo es el que atiende a su sentido m*s literal. +n la antigBedad era frecuente considerar que cada grupo social o religin ten a su dios o sus dioses, distintos, por ejemplo, de los del pueblo vecino. La nocin de divinidad que est* detr*s de este planteamiento polite sta es del todo insuficiente de modo que, en el fondo, no ha( divinidad, no ha( "ios. en todo caso, los dioses ser an concebidos al modo humano, como grandes seDores. +l pueblo de Fsrael, que viv a rodeado de pueblos polite stas, ten a mu( claro que los dioses de esos pueblos no eran tales. ,!ienen boca ( no hablan Gse lee en la @ibliaG; tienen ojos ( no venM- /0almo 77T, T3. "esde luego, no tiene sentido hablar de un "ios por cada religin; no puede haber m*s que un "ios, el mismo para todos los pueblos, para todas las religiones, en las que al menos se tiene una idea vaga de una divinidad sub(acente, quiz* oculta tras mltiples dioses, aunque sea el ,"ios desconocido - que veneraban aquellos atenienses a los que se dirigi san #ablo /cfr. 6echos de los 9pstoles 7=, 1J3. +l segundo modo es interpretar la pregunta formulada como equivalente a esta otra. $la idea de "ios es la misma en todas las religiones' @asta una somera comparacin de las distintas religiones para responder que no. +l Iatecismo de la Fglesia Iatlica ilustra mu( bien esta realidad cuando dice. ,"esde sus comienzos, la fe cristiana se ha visto confrontada a respuestas distintas de las su(as sobre la cuestin de los or genes. 9s , en las religiones ( culturas antiguas encontramos numerosos mitos referentes a los or genes. 9lgunos filsofos han dicho que todo es "ios, que el mundo

es "ios, o que el devenir del mundo es el devenir de "ios /pante smo3; otros han dicho que el mundo es una emanacin necesaria de "ios, que brota de esta fuente ( retorna a ella; otros han afirmado incluso la existencia de dos principios eternos, el @ien ( el Mal, la Luz ( las !inieblas, en lucha permanente /dualismo, manique smo3; segn algunas de estas concepciones, el mundo /al menos el mundo material3 ser a malo, producto de una ca da, ( por tanto se ha de rechazar ( superar /gnosis3; otros admiten que el mundo ha sido hecho por "ios, pero a la manera de un relojero que, una vez hecho, lo habr a abandonado a &l mismo /de smo3; otros, finalmente, no aceptan ningn origen transcendente del mundo, sino que ven en &l el puro juego de una materia que ha existido siempre /materialismo3. !odas estas tentativas dan testimonio de la permanencia ( de la universalidad de la cuestin de los or genes. +sta bsqueda es inherente al hombre - /n. 1NT3. 0i nos preguntamos por los motivos de esta diversidad, podemos individuar, entre otros, dos que resultan mu( decisivos. a. La persona humana desde sus or genes, como atestigua la historia, se ha preguntado por el sentido profundo de su propia existencia. La respuesta no se encuentra en lo inmediato, sino en un m*s all*, en algo que trasciende, que remite de un modo u otro a algo divino, infinito; en el fondo, de modo m*s o menos expl cito, a "ios. #ero "ios es infinito ( la razn humana es finita ( limitada, de manera que no puede comprender totalmente a "ios. +sto hace que personas diversas perciban a "ios de modo diverso. #or ello, han surgido diversas religiones o tradiciones religiosas con concepciones de la divinidad mu( distantes entre s .

b. Los l mites del conocimiento humano no implican solo la imposibilidad de entender completamente a "ios, sino tambi&n la posibilidad de error, por lo que cabe llegar a hacerse una idea de "ios b*sicamente falsa, aunque dentro de esa visin errnea puede haber algn aspecto verdadero.

"etr*s de esas percepciones diversas de "ios podemos constatar

los

dos aspectos. la imposibilidad de tener una visin perfecta sobre "ios /cualquier punto de vista que se adopte es parcial3 ( el hecho de que nos podemos equivocar. 9s , por ejemplo, la percepcin pante sta sobre "ios en cierto modo tiene una base real, pues "ios est* en todas partes, pero (erra al identificar el mundo con "ios; por otro lado, el de smo capta en cierta manera la trascendencia de "ios /tal como la define el "iccionario de la Heal 9cademia +spaDola. ,aquello que est* m*s all* de los l mites naturales ( desligado de ellos-3, pero a un "ios as no se le puede adorar ni rezar (a que est* despreocupado de la realidad que ha creado. +l Iatecismo se refiere en conjunto a los mitos de las religiones ( culturas antiguas. muchas de ellas son polite stas, consideran la existencia de varios dioses, de modo que desaparece un atributo esencial, el de la omnipotencia. An caso particular, tambi&n citado en el texto precedente del Iatecismo, es el dualismo, en el que se explica el problema del mal personific*ndolo en una divinidad antagonista a otra, que ser a el dios bueno. #ero la recta razn es capaz de llegar a la existencia de un solo "ios, dotado de absoluta perfeccin Gincluidas las perfecciones propias de un ser personalG, creador del mundo ( que a la vez lo trasciende. +sa es, en t&rminos generales, la concepcin cristiana de "ios compartida en parte con el juda smo ( el islam. +n el cristianismo adem*s se concilia el car*cter

trascendente con la consideracin de que "ios est* en todas partes (, de modo particular, en lo m*s profundo de cada persona, quien recibe el don de la filiacin divina, que le capacita para tener un di*logo de t a t con "ios. +sto ltimo en el juda smo se da solo en parte ( en el islam no se concibe, por los acentos que pone en la trascendencia de "ios, que no ve compatible con esa cercan a. +l cristianismo adem*s ha recibido de <esucristo, el 6ijo de "ios hecho hombre, la revelacin de que en "ios ha( tres personas. !odas estas diferencias en la nocin o percepcin de "ios, es decir, el hecho de que no todos entiendan lo mismo por ,"ios-, no exclu(en que, en el *mbito de un idioma espec fico, se le designe con una misma palabra. #or ejemplo, los cristianos *rabes, al hablar de "ios o dirigirse a 4l en su lengua, dicen ,9l*-; ( los musulmanes, si hablan en castellano, utilizan habitualmente la palabra ,"ios-. Iomo sucede como con tantos otros conceptos, la nocin de "ios puede entenderse de manera diferente segn la tradicin cultural o religiosa en la que se vive.

CAPITULO III 0. Cien'ia y Fe +n su obra conocida por la posteridad como Metaf sica, 9ristteles reconoce este hecho. todo hombre naturalmente apetece saber. Muestra este autor cmo se pone continuamente de manifiesto tal caracter stica humana. !ambi&n indaga sobre las formas de saber. la experiencia, la t&cnica, la prudencia, la ciencia, la inteligencia ( la sabidur a. Iada uno de estos modos de saber lo explica en su correcto sentido en el momento de hacer su investigacin. "e manera que, en tan temprana &poca de la historia, dispon an los seres humanos de maneras de alcanzar el saber. +s claro que tambi&n ha( dos formas de alcanzar el saber que (a otros han descubierto. adquiriendo de o das, por confianza, por fe el saber que otros con su esfuerzo hallaron; o descubri&ndolo uno mismo. +n nuestro tiempo se acostumbra hablar del conjunto de los saberes. +n ocasiones se los enuncia as . saber filosfico, saber religioso, saber teolgico, saber cient fico, saber art stico ( t&cnico, saber popular, saber ideolgicoM Fnteligentes esfuerzos han sido hechos por diversos pensadores para clasificar los saberes, para determinar su objeto ( el modo de adquirir el saber. +llo ha llevado a mu( famosas clasificaciones, por ejemplo en lo que se refiere a las ciencias. 6a habido, pues, ( ha( saberes ( saberes. 0iempre se ha sabido. +llo muestra las formas en que las personas han satisfecho su ansia de saber.

?o todas las personas han hallado por s mismas cada saber, sino que lo m*s frecuente es que lo ha(an recibido de otros. por tradicin, por enseDanza, por decirles, por lecturas de obras. +n algn momento le fue planteado al gran 0an 9gust n en qu& forma deb a actuar un cristiano respecto del saber que no proced a directamente de la Hevelacin cristiana. 0u respuesta es que la verdad es del 0eDor dondequiera que se encuentre. Ion ello se establece un criterio. la verdad es digna de aprecio en cualquiera de los saberes. La tarea de cada uno es saber discernir entre la verdad ( lo que no lo es. 9ceptables son los saberes si de veras son 5saber5. ello comporta que expresen la verdad de su objeto. 0i no ha( verdad, ser* supersticin, fantas a, engaDo. U una hiptesis. un saber provisional. 0.1. Cien'ia y '+i%&iani%m" 5La idea de que la obra de "ios es racional ( puede ser descrita bajo la forma de le(es universales, hizo posible la investigacin cient fica5. 9s lo expres 9. Maurois. Mariano 9rtigas explica que 5sobre todo, el cristianismo de +uropa proporcion una Vmatriz culturalW que hizo posible que la ciencia misma tuviera sentido ( que los cient ficos encontraran el est mulo imprescindible para su dif cil tarea5. /Ler su obra dedicada al tema Iiencia, Hazn ( )e, Libros MI, 1 +d., Madrid, 7XNT, 7N= ps.3. +s que la doctrina cristiana sobre las relaciones entre "ios, el hombre ( el universo constitu(e el fundamento terico de la actitud cient fica, ( la hizo posible. Hecuerda el mencionado 9rtigas el punto de vista del historiador de la ciencia ( f sico 0tanle( L. <a;i sobre esta cuestin. en las culturas antiguas hubo varios intentos de nacimiento de la ciencia experimental que no llegaron a t&rmino, por falta de unas convicciones capaces de prestar a la ciencia sus fundamentos filosficos. Mas esas condiciones se dieron, por

mucho tiempo, en la +uropa cristiana. "e hecho, la base de la ciencia moderna ha sido siempre un realismo metaf sico ( gnoseolgico, el que se encuentra en continuidad con el razonamiento metaf sico que lleva hasta "ios. +s que la ruta de la ciencia experimental es un realismo en el que se admite la racionalidad del mundo, que existe un orden racional de la naturaleza, que tal orden natural puede ser conocido por la inteligencia humana. +ste realismo slo lleg a ser una conviccin generalizada cuando, gracias al cristianismo, una cultura entera admiti que el mundo tiene que ser racional por ser obra de un "ios infinitamente inteligente, ( que el hombre tiene la capacidad de conocer ese orden racional por estar hecho a imagen ( semejanza de "ios. +s por ello que cabe afirmar la direccin comn de la ruta de la ciencia ( del conocimiento racional de "ios, como condicin que hizo posible el moderno desarrollo cient fico. 9 ma(or abundamiento, los grandes cient ficos que crearon la ciencia moderna fueron cre(entes convencidos. "ice 9rtigas con todo el fundamento histrico de su parte, que 5La ciencia experimental moderna no naci a pesar de la teolog a, sino de su mano5. : una vez desarrollada, no se opone a ella ni a la fe cristiana. el mismo camino racional que sigue la ciencia es el que, debidamente estudiado ( profundizado, conduce al reconocimiento de la existencia de "ios ( del alma espiritual humana. +s oportuno recordar, entonces, que la concepcin metaf sica central de Yepler era la de la existencia desde la eternidad en la mente de "ios, de ideas arquet picas, que eran reproducidas, por una parte, en el universo visible (, por otra, en la mente humana. Yepler dej escritas esas sus convicciones que lo llevaron a hacer la ciencia que hizo. +stuvo persuadido de que el hombre puede conocer las le(es naturales, puesto que "ios quiso

que las reconoci&ramos al crearnos segn su propia imagen, de manera que pudi&ramos participar en sus mismos pensamientos. Iop&rnico ten a las mismas convicciones, como tambi&n Kalileo ( ?eZton, ( las ten an precisamente porque eran cristianos interesados, adem*s, en las cuestiones religiosas ( teolgicas. 0. . C+i%&iani1a+ la 'ien'ia y &"(a la 'ul&u+a #ara bien de la ciencia ( de los cient ficos ( de toda la cultura humana, debe haber colaboracin ( adecuado influjo de los bienes del cristianismo en la vida ( en el modo de saber de todos. 9s se recuperan las ra ces de esta historia. Iuando ha( distanciamientos entre la ciencia ( aquella fe, ello proviene de prejuicios o de doctrinas equivocadas que arbitrariamente pretenden presentarse como cient ficas sin serlo ( que ignoran cmo ocurrieron las cosas. #or ejemplo, el materialismo niega la espiritualidad, ( por ende la inmortalidad del alma humana; para ello argumenta que la ciencia no puede comprobarla; pero olvida que el m&todo experimental propio de las ciencias f sicas no es apto para estudiar realidades espirituales. Ucurre que en nombre de la ciencia no falta quien rechaza la creacin divina bas*ndose, por ejemplo, en teor as evolucionistas, mas no toma en cuenta que el evolucionismo solo puede intentar explicar transformaciones de los seres (a existentes, pero no puede dar razn de su misma existencia. La ciencia Gen realidad las ciencias que, como escribi @unge, son cerca de dos milG es un bien admirable para la vida de las personas. #ero debe tenerse presente que siendo tan valiosa por su fiabilidad, debido a la certeza de sus conocimientos, al &xito de sus aplicaciones ( al progreso que alcanzan ambos campos, en todo, fuera de la ciencia experimental tambi&n se puede alcanzar ( se alcanza la certeza. +llo es as porque ha( varias formas de saber. 9dem*s, el enfoque propio de la ciencia

experimental tiene, como se ha seDalado, los l mites que dejan fuera de consideracin las cuestiones vitales m*s importantes. #ensar, por otra parte, que todo lo que circula como ciencia es cierto ( est* demostrado, es un mito que perjudica a la propia ciencia ( lleva al cientificismo que es un error. +l error b*sico de muchos autores consiste en mitificar la ciencia consider*ndola como el nico o principal modelo de todo conocimiento v*lido, cuando realmente ni lo es ni tiene por qu& serlo. Los caminos hacia la verdad son muchos. La ciencia se refiere a una parte de la realidad. Mas la fe se funda en el testimonio de quienes han visto lo que vale la pena saber para vivir mejor ( procurar satisfacer hondas aspiraciones del esp ritu. +s un hecho que la fe ilumina el *mbito de las verdades b*sicas que pueden alcanzarse mediante la razn ( proporciona, adem*s, una perspectiva superior que seDala el sentido ltimo del hombre ( de la naturaleza. @ien lo supieron ( lo vivieron Kalileo, "escartes, Yepler, ?eZton.. +l desarrollo integral del cient fico como persona demanda de &l la apertura al sentido total de la existencia. #ara su quehacer en cuanto cient fico las verdades del cristianismo G terreno fecundo en que naci la cienciaG le dan un marco valioso, ( para su condicin de persona, le orientan hacia los caminos de la trascendencia. Iiencia ( fe juntas en la vida del hombre, sin reduccionismos mutilantes. es lo que necesita el hombre de ho(.

CAPITULO I2

3. C+een'ia, %u!e+%&i'i4n y Fe La fe es una virtud que "ios infunde en el alma, pero es tambi&n un acto humano por el que ponemos nuestra confianza en "ios. La fe nos lleva a confiar plenamente en "ios que siempre quiere para nosotros lo mejor. :, aunque sabe perfectamente lo que nos conviene ( lo que necesitamos en cada momento, quiere sin embargo que se lo pidamos. La oracin ( el culto, en sentido amplio, que tributamos a "ios es la forma mediante la cual le suplicamos, le alabamos, le damos gracias ( le reconocemos como nuestro Ireador ( 0alvador. 0olo "ios es digno de ser adorado. #or eso, cuando dirigimos nuestra confianza no a "ios, sino a falsos dioses, criaturas o, incluso, cosas, caemos en la idolatr a. La idolatr a consiste, por tanto, en divinizar lo que no es "ios. $%u& decir, entonces, de la devocin a la Lirgen ( a los santos' %ue no es adoracin, sino veneracin. La veneracin consiste en tributar honor a aquellos que, por su fidelidad a "ios, han alcanzado (a la gloria del cielo; son los santos, que nos sirven como modelos (, a la vez, como intercesores delante de "ios. La Fglesia catlica enseDa que es posible representar mediante im*genes a "ios, los *ngeles ( los santos. +stas im*genes no son, evidentemente, objeto de veneracin por s mismas (a que resultar a rid culo poner nuestra confianza en obras creadas por la mano del hombre. 0on una simple mediacin ( sirven como recuerdo, del mismo modo que una fotograf a. 9s , el culto lo tributamos siempre a "ios, bien directamente o bien por medio de los santos representados, a los que tomamos como intercesores. #or tanto, el uso de im*genes sagradas es completamente l cito siempre ( cuando se entienda correctamente.

?o lo entiende correctamente, de acuerdo con la doctrina de la Fglesia, quien se dirige a una imagen como si realmente ella fuera "ios mismo o uno de sus santos. +sto es idolatr a. !ampoco las reliquias, que son fragmentos de los cuerpos de los santos o cosas que utilizaron durante su vida terrena /vestidos, libros, cartas que escribieron, etc.3, pueden ser adoradas. Las veneramos, al igual que las im*genes, porque nos hacen cercana la presencia de los santos. La fe catlica enseDa la licitud del uso correcto de las im*genes sagradas ( de las reliquias, as como su veneracin. $#ero esto no es supersticin' ?o. La supersticin, como seDala el Iatecismo de la Fglesia Iatlica, es ,la desviacin del sentimiento religioso ( de las pr*cticas que impone- /n. 17773. $+n qu& consiste dicha desviacin' )undamentalmente, en atribuir eficacia ,m*gica- a las pr*cticas del culto. #or tanto, la supersticin consiste en rezar, venerar las im*genes o reliquias, utilizar los sacramentales /como el agua bendita3 o incluso recibir los mismos sacramentos pensando que su poder estriba en su propia materialidad ( no en las disposiciones interiores ( Gen definitivaG en "ios mismo, que es quien, en realidad, los hace eficaces. 9s , el que pide algo a "ios ( ofrece a cambio una serie de oraciones o realizar una peregrinacin, acta supersticiosamente, si cree que por el simple hecho de recitar esas oraciones ( andar los ;ilmetros que le separan del santuario a donde ha prometido peregrinar, "ios (a est* obligado a concederle lo que ha pedido. #ara el supersticioso, cualquier acto de devocin equivale a una especie de contrato. ,!e do( ( me das-. +n el fondo, el supersticioso no cree en "ios abandon*ndose a su voluntad /siempre m*s sabia ( acertada que la nuestra3, sino que le somete a una especie de chantaje o de compraventa. +l supersticioso

quiere, en realidad, dominar a "ios a su antojo. Iomo indica el Iatecismo Iatlico para adultos. ,9lgunos se acuerdan de "ios cuando no saben qu& hacer con su vida. "ios debe ser el ltimo recurso que debe estar disponible cuando se le pide algo; se puede negociar ( regatear con &l; se le hacen todas las promesas imaginables para que haga lo que uno desear a que hiciera; ( uno se siente decepcionado de "ios cuando el 0eDor no cumple los deseos del seDorito-. #or el contrario, el verdadero cre(ente deposita su confianza en "ios (, cuando reza ( pide, sabe que "ios siempre concede lo que m*s conviene en cada momento, ( que Gen muchas ocasionesG lo que pedimos no es realmente lo que m*s nos conviene. Hesumiendo. %uien cree realmente en "ios se f a de 4l ( le suplica con confianza. +l supersticioso, sin embargo, pone su confianza exclusivamente en sus propias obras, aunque sean buenas, con la intencin de obligar a "ios a concederle a toda costa aquello que le pide.

CAPITULO 2

5. La Fe, Di"% y mi% !+"blema%. $#uede la fe acaso resolver los problemas econmicos, la pobreza, el hambre' $?o ser a mejor dar menos importancia a la fe ( m*s importancia a la accin' #uestos a situarnos en el caso m*s extremo G( por tanto recurriendo a una v a extraordinariaG, la fe podr a sin duda provocar un milagro por el que "ios resolviera de un plumazo los problemas econmicos, la pobreza ( el hambre del mundo. 0in embargo, no es ese el estilo de "ios ni su plan. Iomo se nos dice en el libro del K&nesis, "ios ha encomendado el dominio de la tierra, es decir, el cuidado ( desarrollo del mundo, a la familia humana /cfr. Gnesis 7, 1N3. +n ese sentido, el desarrollo humano, que engloba la resolucin de los problemas a que nos referimos, es parte de la vocacin humana segn el designio de "ios. +sta es la tarea que la 6umanidad tiene asignada por "ios. los bienes de la tierra han de llegar a todos los hombres de todos los pueblos gracias al ejercicio de las virtudes humanas ( cristianas /laboriosidad, fortaleza, templanza, justicia, caridad, solidaridad, etc.3. 6a( por tanto una suficiencia de bienes para todos condicionada al usoque hagamos de ellos. Iomo explica el Iatecismo de la Fglesia Iatlica. ,al venir al mundo, el hombre no dispone de todo lo que es necesario para el desarrollo de su vida corporal ( espiritual. ?ecesita de los dem*s. Iiertamente ha( diferencias entre los hombres por lo que se refiere a la edad, a las capacidades f sicas, a las aptitudes intelectuales o morales, a las circunstancias de que cada uno se pudo beneficiar, a la distribucin de las riquezas /Ioncilio Laticano FF, constitucin Kaudium et spes, 1X3.

Los QtalentosR no est*n distribuidos por igual /cfr. Evangelio segn san Mateo 1T, 7S>JC; ( segn san Lucas 7X, 77>1=3. +stas diferencias pertenecen al plan de "ios, que quiere que cada uno reciba de otro aquello que necesita, ( que quienes disponen de QtalentosR particulares comuniquen sus beneficios a los que los necesiten. Las diferencias alientan ( con frecuencia obligan a las personas a la magnanimidad, a la benevolencia ( a la comunicacin. Fncitan a las culturas a enriquecerse unas a otras- /nn. 7XJ2>7XJ=3. Lo que no forma parte del plan de "ios son las desigualdades escandalosas que podemos percibir, pues esas son efecto de no haber dado una respuesta adecuada. 0on efecto del ego smo ( la injusticia, de la pereza, del af*n de acumulacin, de la falta de amplitud de miras ( de solidaridad, etc. "esde esta perspectiva se puede responder a las preguntas propuestas. la fe suma una fuerza adicional al esfuerzo por solucionar los problemas econmicos. ?o ha( oposicin entre fe ( accin esforzada, sino todo lo contrario. #or la fe, los cristianos se saben llamados a trabajar codo con codo con los dem*s para solucionar esos problemas econmicos. : aunque los cristianos creen en una ltima intervencin de "ios al final de los tiempos ( en la vida de un mundo futuro sin los estragos del pecado, que en ltima instancia es la ra z del hambre ( la pobreza, eso no les lleva a abandonar el esfuerzo por solucionar esos problemas, como si "ios fuera a proveer al margen de lo que ellos hagan. Lo explica mu( claramente el Ioncilio Laticano FF. ,la espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino m*s bien avivar, la preocupacin de perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva familia humana, el cual puede de alguna manera anticipar un vislumbre del siglo nuevo. #or ello, aunque ha( que distinguir cuidadosamente progreso temporal ( crecimiento del reino de Iristo, sin embargo, el primero, en cuanto puede

contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa en gran medida al reino de "ios- /Ioncilio Laticano FF, constitucin Kaudium et spes, JX3. La fe no tiene la solucin t&cnica para los problemas econmicos del mundo, pero s es capaz de suscitar la fuerza moral necesaria para buscar esa solucin ( empeDarse en ello sin desfallecer. +l cristiano sabe que ese es el deseo de "ios ( que tambi&n cuenta con su a(uda para lograrlo. La fe es como el motor que, oportunamente ensamblado en el avin, puede hacerlo volar. #ero eso no es suficiente. ha( que aprender a pilotar ( tambi&n pensar por qu& ruta se puede llegar al lugar de destino.