UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

Centro de Educao, Filosofia e Teologia

GIOVANNI MOREIRA GUIMARES

RESENHA

Fundamentos da Teologia da Educao Crist

So Paulo 2013

GIOVANNI MOREIRA GUIMARES

RESENHA

Fundamentos da Teologia da Educao Crist

Resenha apresentada ao Dr. Edson Pereira Lopes professor da cadeira de Histria e Teologia da Educao do curso de Convalidao em Teologia da Universidade Presbiteriana Mackenzie para obteno de nota.

So Paulo 2013

Lopez, Edson Pereira, Fundamentos da Teologia da Educao Crist. 2 ed. Braslia: Monergismo, 2012, 250p. Edson Pereira Lopes pastor da Igreja Presbiteriana do Brasil em Vila Esperana, So Paulo. Doutor em Cincias da Religio, na rea de Prxis, Religio e Sociedade, pela Universidade Metodista. Mestre em Educao, Arte e Histria da Cultura pela Universidade Presbiteriana Mackenzie. Especialista em Estudos Brasileiros pela Universidade Presbiteriana Mackenzie. Possui Licenciatura Plena em Filosofia pelas Faculdades Associadas do Ipiranga. Bacharel em Teologia Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio. Docente no Mestrado de Cincias da Religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie. autor dos livros: O conceito de teologia e pedagogia na Didtica magna de Comenius, A inter-relao da teologia com a pedagogia no pensamento de Comenius, Trabalho cientfico: teorias e aplicaes e Fundamentos da teologia da salvao. um dos organizadores do livro O impacto da prxis religiosa na construo de vnculos sociais, Possui artigos publicados em livros e revistas especializadas em educao e religio. editor da Revista de Cincias da Religio Histria e Sociedade, do Programa de Mestrado de Cincias da Religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie. O livro focaliza a educao crist como de fundamental importncia para a histria da Igreja crist, considerando-a como divulgadora do e sedimentadora dos fundamentos bblicos. A obra est dividida em trs grandes captulos. NO PRIMEIRO o autor analisa a educao grecoromana destacando os mais importantes filsofos e seus pensamentos sobre educao para o avano da formao do cidado. Citando Aristfanes em As Nuvens demonstra que a educao por volta do sculo VI a.C. funcionava da seguinte forma: 1. A disciplina e o castigo: "... no se devia ouvir um menino cochichar nem um a; depois, os moradores de um mesmo bairro andavam pelas ruas, bem disciplinados, indo casa do professor de citara, sem manto e em fila [...] e, se algum deles se fazia de bobo e difcil de modular, era modo de muitas pancadas, como se tivesse prejudicado as musas. 2. A ginstica e a msica: constituam a matriz curricular indo casa do professor de citara [...]. O professor, por sua vez, comeava ensinando-os a cantar com as coxas bem apartadas. O foco de Aristfanes era a educao dos jovens e, por isso, no contemplava outras disciplinas da matriz curricular da antiga educao ateniense. A educao dos jovens atenienses comportava trs partes: primeiras letras, a cargo do gramatista; poesia e msica, com o citarista; os exerccios fsicos. Na casa do professor de ginstica, pode-se
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verificar a questo disciplinar, haja vista que eles deveriam sentar-se com as pernas esticadas para a frente, para no mostrar nenhuma indecncia aos estranhos. Na hora da ceia, no se devia comer gulodices, dar gargalhadas ou ficar de pernas cruzadas. 3. A questo moral: Aristfanes revelava-se adversrio convicto da homossexualidade e no perdia oportunidade para ridicularizar aqueles que no lhe eram simpticos. Por outro lado, ainda, quem se levantava devia aplainar a areia, tomando a precauo de no deixar aos amantes nenhum vestgio de sua mocidade; ningum amolecia a voz para aproximarse do amante, prostituindo-se a si mesmo com os olhos. 4. A finalidade da educao: consistia em preparar o jovem para a coragem, semelhante aos guerreiros de Maratona, como afirma Aristfanes: Mas, na realidade, foi com essas coisas que a minha educao criou os homens guerreiros de Maratona.2 Esse modelo era tipicamente uma educao de nobres, privilgio de uma elite que conseguia frequentar os cursos do incio ao fim (dos sete aos catorze anos), tendo sempre os olhos voltados para uma vida de aristocratas ociosos e ricos, que no necessitavam do trabalho manual para viver. O sculo V a.C. chega trazendo uma crise no conceito de virtude anteriormente apresentada pela aristocracia que relacionava virtude com nascena. Para esses os nobres j traziam em si como dons inatos e indispensveis ao bom aprendizado. Mas com o crescimento da polis viu-se o surgimento de uma virtude poltica, passvel de ser adquirida, e o constante aumento no nmero de estrangeiros ampliou o comrcio e trouxe novos conhecimentos pessoais. neste contexto que surgem os sofistas, educadores que apareceram em muitas partes do mundo grego e que tinham em comum a conscincia de seu papel como mestres de virtude poltica. O desprezo pelo sofista se d pelo fato dele, se pago, fazer uma causa pior parecer a melhor e vencer com discursos nas causas justas e injustas. Apesar disso, havia trs classes distintas de sofistas: a) os grandes mestres da primeira gerao, dentre eles Protgoras, morais em seus princpios, aos quais Plato considerou dignos de respeito; b) os ersticos, que levaram o aspecto moral do mtodo exasperao, perderam o interesse pelo contedo e no seguiram a moral dos mestres; e c) os polticos-sofistas, que utilizaram as ideias dos sofistas com finalidades polticas, o que resultou em imoralismo. Apesar de seu mtodo, os sofistas contriburam para a educao de vrias formas, entre elas escrevendo as primeiras gramticas e os primeiros manuais de retrica e crtica literria. Contriburam ainda para a sistematizao do ensino introduzindo as bases para o quadrivium e a paideia do homem adulto.
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Scrates, o famoso filsofo grego, entendia que o conhecimento seguro deveria partir da alma, do interior para o exterior. Por conseguinte, o homem s poderia encontrar conhecimento verdadeiro por meio do selo de sua alma. Para isso havia necessidade de se despir de sua arrogncia. Assim surge o mtodo da ironia que consistia em perguntas dirigidas ao interlocutor com o fim de lev-lo contradio de suas afirmaes derrubando assim a pretenso ou presuno do saber. O prximo passo era despertar no discpulo o desejo de procurar suas respostas por meio de suas prprias reflexes, o que chamava de maiutica. Assim, em Scrates a educao era a tarefa de prover condies para a reflexo a partir de si mesmo. Plato, outro filsofo expoente da Grcia antiga, fundou sua prpria escola, denominada Academia, cuja tnica era forma um novo tipo de dirigentes para o mundo grego. Trata-se de uma concepo educacional oposta dos sofistas. Sua posio ficou clara quando buscou construir seus pressupostos filosficos da educao sob a noo fundamental da verdade, a qual segundo os sofistas era relativa; mas conforme Scrates e Plato, real absoluta. Alm disso, a educao concebida por Plato, com vistas formao do dirigente poltico, um tipo de educao dotada de valor e alcance universais. Para Plato a busca da verdade o fundamento da vida humana, e por assim pensar que ele ressalta uma educao que prioriza o cuidado da alma e isso est diretamente relacionado com a educao crist, uma vez que ela tambm prioriza o cuidado com a alma. Para Aristteles, cuja maior preocupao era a natureza (phisis), ela [a natureza] quem destina os que devem mandar e governar, que so os nobres, e os que devem obedecer, os destinados servido. Para ele, s os nobres por natureza so dignos de formao, haja vista que foi capacitado pela natureza para isso. Os outros podem no mximo receber um ensino artificial, ou seja, saberes ou tcnicas que se podem inculcar do exterior nesse indivduo; todavia, ele jamais alcanar o conhecimento por excelncia, uma vez que a natureza no o dotou para isso. Entretanto nem sempre a natureza consegue seu intento, dessa forma, h necessidade de complementar a natureza com certos princpios reguladores: a) Idade apropriada para unio conjugal para o homem 37 anos, para as mulheres 18. Considerada poca de mximo vigor de ambos, assim os filhos nasceriam robustos; b) Controle de natalidade deveria ser feito para que a populao no crescesse muito. O aborto apenas em casos de deformao do feto e antes que tivesse comeado a vida; c) Cuidar do regime alimentar Para ele o regime alimentar faz grande diferena para o vigor do corpo; d) Conceder toda liberdade que se possa permitir criana Ela deve movimentar-se
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constantemente para que no sofra nenhuma deformao; e) At aos cinco anos a criana no deve se dedicar aos estudos, nem a trabalho pesados, para que no se interrompa seu crescimento. Em matria de educao, eis alguns dos principais fundamentos de Aristteles: a) dos principais deveres dos legisladores prover a educao, quando isso no acontece o Estado fica prejudicado; b) dever do Estado prover a educao, criticava os pais que enviavam seus filhos para usufrurem de uma educao particular por entender que ela deve ser aprendida comunitariamente e administrada pelo Estado; c) A educao deve se preocupar fundamentalmente com a virtude, o pensamento e a liberdade para ele, a educao no deve visar s utilidade das coisas, essa preocupao deve aparecer em segundo lugar. A

prioridade deve ser a honra; e d) Embora no estivesse preocupado em apresentar uma nova matriz curricular, contemplava a ginstica mas questionava a importncia da msica. Depois de mostrar o desenvolvimento da educao entre os gregos o Dr. Edson passa a discorrer sobre a educao entre os romanos, ao qual ele organiza segundo os trs perodos: o primeiro deles vai da fundao de Roma at a conquista da Grcia. Nesta fase, a educao vista com base na famlia, meio natural onde a criana devia crescer e se formar. Assim, at aos seis anos a criana estava sob a direo exclusiva da me que era responsvel pela sua educao, quando esta no podia desempenhar essa funo escolhia-se ento uma governanta, normalmente algum da famlia. A partir dos sete anos de idade o pai assumia a responsabilidade de educar a criana. O pai, segundo a pedagogia romana, era considerado o verdadeiro educador. Quando jovem, o nobre romano era vestido de uma toga bordada de prpura, smbolo de aprendiz, e assim se vestia at os dezesseis anos, ocasio em que terminava a educao familiar. No primeiro ano, no exrcito, o jovem servia nas fileiras, pois um futuro chefe deveria antes de tudo aprender a obedecer. Mas os jovens nobres eram tratados com distino e logo saiam das fileiras para servirem como oficiais do Estado. Nessas funes eles concluram sua formao junto a alguma alta personalidade, a quem cercavam de respeito e venerao. O contedo educacional dessa fase era literatura, retrica e, eventualmente filosofia grega, mas, sobretudo a moral romana, que consistia nos valores pertinentes a um estilo de vida feito de sacrifcio, renncia e devoo ptria. Assim era o ideal educativo dos romanos: a preparao de uma juventude forte, sadia e guerreira para o servio do Estado. O segundo perodo, que vai da conquista da Grcia ao reinado de Adriano, caracterizou-se pela crescente influncia da cultura grega. Surgiram a primeiras escolas dirigidas por
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professores gregos e destinadas a completar a educao domstica. No terceiro perodo, chamado de greco-romano, a educao romana se subordinou cultura grega, haja vista que os professores eram gregos, em sua maioria e os estudos preferidos eram a gramtica, a oratria e o direito. O mtodo de ensino era emprico e rudimentar; a disciplina era severa e cruel. As escolas romanas eram desdobradas em trs fases: a escola primria confiada ao litterator ou primus magister como gostavam de serem chamados, que correspondia s crianas dos sete aos onze ou doze anos de idade; a segunda fase era entregue ao grammaticus, quando recebiam a toga viril at que passassem terceira fase, a dos estudos superiores, tambm chamada retrico, o que acontecia por volta dos quinze anos e estendia-se at aos vinte anos ou mais. Entre os hebreus, a grande diferena da educao se d pelo fato de ressaltarem as evidncias histricas de Deus. Por esse motivo a cultura hebraica deu pouca nfase s questes filosficas e investigaes cientficas para se dedicar literatura como mtodo para ensinar os preceitos divinos. Inicialmente no havia escolas na sociedade hebraica e a educao era focada na famlia. At aos quatro anos a me era a nica a cuidar da criana, depois, as meninas continuavam com a me e os meninos passavam aos cuidados dos pais para aprenderem suas profisses e principalmente as leis do Senhor. Somente depois do cativeiro egpcio que, alm da educao familiar, os ensinos passaram a ser ministrados pelos sacerdotes. Com a dispora surge a necessidade de ensinar a lngua e a gramtica hebraica para manter acessa a chama nacionalista e religiosa e isso levou ao surgimento da sinagoga, onde o ensino centrava-se na Tor (a Lei) e seus comentrios, interpretaes e complementos. Ela surgia na vida estudantil aos dez anos de idade; antes disso as crianas de seis a dez anos recebiam noes de leitura e ensino hebraicos. Depois aos alunos dos quinze aos dezoito anos estudos profundos nas leis orais da Mishn alm de conhecimentos de histria natural, anatomia e medicina. Todas essas etapas exigiam dos alunos prolongados exerccios. Entre os mtodos de ensino destaca-se aqueles que estimulavam o raciocnio e o gosto pelo ensino. Dentre esses jogos para aprendizado do alfabeto, o mtodo expositivo, a repetio e a reviso. A mnemnica era tcnica largamente utilizada. Quanto matriz curricular, o centro era a Tor. Ela era usada para ensinar a todas as coisas, inclusive para o aprendizado do alfabeto, linguagem, gramtica, histria e geografia ou pelo menos os rudimentos dessas matrias. NO SEGUNDO captulo o rev. Edson Lopes trata a educao crist nos dias dos primeiros pais
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da igreja aos quais ele distingue: Clemente de Roma, Policarpo, Carta de Barnab, O pastor de Hermas, Didaqu, Justino Mrtir e Tertuliano. De Clemente de Roma sabemos muito pouco. Orgenes o identifica como o colaborador de Paulo citado no texto bblico de Filipenses 4:1. Irineu de Lio afirma que Clemente conheceu pessoalmente Pedro e foi o terceiro sucessor de Pedro em Roma; Tertuliano pontuou que a ordenao de Clemente foi realizada pelo prprio Pedro. Eusbio de Cesareia segue a concepo de Orgenes e o coloca entre os seguidores dos apstolos na tarefe a de evangelizar e ensinar. Dos textos de Clemente, observamos que ele foi bispo de Roma. Sua carta igreja em Corinto comumente chamada de 1 Clemente provavelmente o primeiro documento cristo, escrito e preservado, fora o Novo Testamento. Nesta carta, h alguns princpios relevantes que demonstram a organizao da Igreja e algumas de suas principais doutrinas, destacam-se a prtica da orao. Clemente lembrado como o criador da expresso: paideia crist. A paideia crist de Clemente no pretendia se fundamentar os conhecimentos intelectuais e filosficos, to intensos naqueles dias, e sim, no ensino do temor a Deus, o que implicaria agradar-lhe, apresentar-se diante dele com humildade, puro amor santidade e mente pura. Aqui percebe-se claramente a distino entre educao em geral, intelectualista, sob influncia dos gregos e prtica sob a influncia dos romanos; e a proposta da educao crist, cujos princpios estava nos ensinos de Cristo. Ainda que Clemente no tenha citado o espao onde essa educao se dava fcil perceber que este era o seio da famlia e nos estudos ministrados pelos lderes da Igreja. Policarpo de Esmirna, segundo a Tertuliano e Eusbio de Cesareia, chegou ainda a ver e ouvir o apstolo Joo que o teria investido no cargo de bispo de Esmirna. A histria revela que Policarpo foi martirizado e narra que quando o procnsul Estcio ordenou-lhe amaldioar a Cristo, ouviu como resposta a seguinte frase: H oitenta e seis anos o sirvo; jamais ele me fez mal algum; como poderei eu blasfemar contra meu Rei e Salvador? O que vale ressaltar de Policarpo que, diferentemente de Clemente e de Incio, no estava preocupado puramente com questes administrativas ou com autoridades eclesisticas, e sim em fortalecer a vida diria prtica dos cristos. com essa perspectiva que ele evidenciou sua preocupao com a educao crist: Em primeiro lugar, ensinemos a ns mesmos a andar nos mandamentos do Senhor. Depois, ensinem suas esposas a andar na f que receberam, e de modo puro e terno a amarem seus maridos e outras pessoas com toda castidade, educando os filhos no caminho do Senhor.
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Percebe-se da que a educao crist para Policarpo fundamentava-se nos seguintes princpios: a) No compromisso pessoal e individual; b) no compromisso com o cnjuge; e c) no compromisso de educar os filhos. A Carta de Barnab, segundo Clemente de Alexandria e Orgenes atribuda ao companheiro de Paulo. Jernimo e Eusbio de Cesareia no concordavam com essa proposio e hoje em dia j est praticamente descartado que tenha escrito esta epstola. Uma das contribuies desta epstola a f de seu autor na divindade do Filho de Deus, em sua encarnao e na redeno que ele traz ao mundo. Do ponto de vista da educao, a contribuio da Carta de Barnab se d pelo fato de estar diretamente relacionada escola de Alexandria, a qual fundamentou sua interpretao do texto bblico no mtodo da alegorese, isto , interpretao alegrica das Escrituras, ainda vista nos dias atuais, mas rejeitada pelos reformadores. Do texto podem ser extradas algumas concepes crists relevantes at os dias de hoje, tais como: a) Que o aborto e o assassinato dos filhos recm-nascidos so condenados; b) que a bno; e c) a disciplina so importantes para os filhos e que os cristos devem ensinar os filhos a temer a Deus desde a infncia. Fica claro ento que a Carta de Barnab confirma que a educao crist se alicerava na responsabilidade dos pais ensinarem seus filhos a confiar no Senhor e a tem-lo. O Didaqu, tambm conhecido como Doutrina dos doze apstolos, foi descoberto em 1883 no mosteiro do Santo sepulcro, em Constantinopla. Trata-se de um compndio de preceitos morais, de instruo sobre a organizao das comunidades, sobre a orao, o jejum, a ministrao do batismo e a celebrao da comunho. Trata-se de uma das principais obras que relatam a educao crist no perodo dos primeiros pais da Igreja, pois servia de catequese ou instruo aos convertidos que viveram entre 70 e 120 d.C.. O que se percebe que alm do lar, a Igreja passou a assumir a responsabilidade da educao crist de seus membros. Desta forma, a educao crist que comeava no lar era complementada na Igreja, principalmente para aquele que desejasse se tornar membro da Igreja. O Pastor, de Hermas, um texto com gnero apocalptico, rico em smbolos e vises, mas com objetivo moral e prtico, narra a triste sorte de um pai que se eximiu da responsabilidade de educar seu filho no temor do Senhor. Deste texto fica claro a relevncia da educao crist no lar cristo, sem a qual grandes prejuzos podem ser vistos. Justino Mrtir reputado como o maior apologista do sculo II, por ter escrito um grande nmero de obras extremamente teis. Ao se tornar cristo, Justino reconhece ser a doutrina
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crist a nica filosofia fidedigna e proveitosa, superior a qualquer sistema filosfico. Na questo educacional a contribuio de Justino se d na evangelizao por meio do ensino. Desde o apstolo Paulo at Orgenes no havia distino entre evangelizao e ensino, ao contrrio, ambos andavam junto, lado a lado. Segundo Green, Justino fundou o primeiro espao escolar aps a era apostlica, em que eram instrudos na f todos os que quisessem. Tertuliano, o ltimo dos primeiros pais da Igreja citados pelo Dr. Edson Lopes, uma personagem controvertida na histria da Patrstica. As crticas a Tertuliano giram em torno de ser ele o mais famoso propagador do montanhismo, especialmente no norte da frica. O montanhismo foi um movimento surgido na Igreja do sculo II; seus partidrios criam em novas revelaes e profecias, tendo como lder principal Montano, o qual era sacerdote da regio da Frgia. Como apologista da f crist, escreveu aos governadores romanos negando as antigas acusaes feitas contra os cristos, isto , de que eles seriam desleais cidados do imprio. Para ele, a perseguio um fracasso geral porque os cristos aumentam quanto mais os perseguem as autoridades. Tertuliano, apesar de no ser favorvel educao clssica, entendia que os estudos religiosos eram necessrios para aprender a ler, e, assim, parece ter admitido a necessidade de que a criana crist frequentasse, como aluna, a escola clssica, desde que no se deixasse vencer pela idolatria e a imoralidade. Para que a criana fosse imunizada, era apresentada a educao crist, oferecida pela famlia e complementada pela igreja, haja vista que, se a criana tivesse conscincia religiosa crist, devidamente esclarecida e enraizada nos ensinos cristos, ela saberia efetuar as correes e distines necessrias relativas aos ensinos de Homero, o poeta, e as outras fbulas. Digno de nota o fato de Tertuliano e outros no simpatizarem a profisso do magistrio [das escolas clssicas], comparando-a profisso dos atores, dos fabricantes de dolos e dos donos de casas de prostituio. Por outro lado no propunham neste tempo a criao de escolas crists pelas seguintes razes: a) Compreendiam que no era possvel nenhum compromisso entre a verdade crist e o mundo; b) Criam que a segunda vinda de Cristo era iminente; c) Por causa da perseguio e do exlio que sofreram. Com o passar do tempo esse pensamento mudou e surgiram as primeiras escolas denominadas catecumenato, termo derivado de katecheo (informar, instruir), dirigidas pelas autoridades eclesisticas, que ensinavam contedos bblicos com vistas ao batismo e funcionavam nas dependncias dos templos. Tratava-se de uma preparao, durante trs anos, com nfase nas questes morais, intelectuais e espirituais.
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Com as escolas de catecumenato, os pais da Igreja reconheciam, pela primeira vez, a necessidade de um estudo mais aprofundado dos contedos bblicos e teolgicos pelas pessoas desejosas de fazerem parte do rol de membros das igrejas naqueles dias. O
TERCEIRO CAPTULO

e ltimo captulo da obra o Rev. Edson Lopes contempla um estudo

das vrias abordagens da educao at chegar abordagem crist, no qual h uma maior nfase. Abordagem Tradicional. Trata-se de uma abordagem do processo de ensino, cujo foco est na transmisso do professor ao aluno. Privilegia o especialista, os modelos e o professor, elemento imprescindvel na transmisso dos contedos. O adulto nessa concepo considerado como um homem acabado, pronto e o aluno, um adulto em miniatura, que precisa ser atualizado. Na abordagem tradicionalista, o ensino possui como fundamento as informaes fornecidas externamente, independente do interesse e da vontade do aluno. Abordagem Comportamentalista. Essa abordagem caracteriza-se pelo primado do objeto (empirismo), isto , o conhecimento resultado direto da experincia. Neste caso, ensinar consiste num arranjo e planejamento, tambm denominado instruo programada de contingncia e reforo, sob os quais os estudantes aprendem, sendo de responsabilidade do professor assegurar a aquisio do comportamento. Os comportamentos desejados dos alunos sero instilados e mantidos por condicionantes e reforadores arbitrrios, tais como elogios, graus, notas, prmios etc. Abordagem Humanista. Esta abordagem consideram a centralidade do sujeito. Enfatiza suas relaes interpessoais e o crescimento que delas resulta, centrado no desenvolvimento da personalidade do indivduo em seus processos de construo e organizao. Dessa maneira, o professor em si no transmite contedo, mas d assistncia, sendo um facilitador da aprendizagem, haja vista que esta advm das prprias experincias dos alunos, motivadas por uma curiosidade natural de conhecer. Abordagem Cognitivista. Tendo como principal expoente Piaget, esta escola se prope a estudar cientificamente a aprendizagem como um processo do conhecimento, o qual passa por quatro estgios [sensorial-motor: de 0 a 2 anos; pr-operaes: de 2 a 7 anos; Operaes concretas: de 7 a 11 anos e operaes formais: de 11 a 15 anos] que se inter-relacionam e se sucedem at que se atinjam estgios da inteligncia caracterizados por maior mobilidade e estabilidade. A contribuio de Jean Piaget inegvel, at para aqueles que consideram a Teoria Cognitiva insuficiente para explicar como o desenvolvimento e a aprendizagem acontecem.
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Abordagem Sociocultural. Amplamente difundida pelo educador nordestino Paulo Freire, essa abordagem tem como foco as camadas socioeconmicas menos favorecidas. Freire parte do princpio que vivemos numa sociedade dividida em classes, onde o privilgio de uns impedem a maioria de usufruir os bens produzidos, entre eles a educao e, por isso, a educao libertria fundamenta-se nos prprios oprimidos que lutam pela transformao dessa realidade, pela recuperao da humanidade do homem. Abordagem Crist da Educao. Embora admitamos dificuldade de definir a educao crist, no geral a compreendemos como um processo educacional que busca o desenvolvimento da pessoa e de seus dons, bem como o conhecimento da realidade, do mundo e do homem sob a perspectiva crist. Suas bases fundamentais so: a) A Bblia o livro didtico que deve nortear todo o contedo educacional, de maneira que o mestre cristo deve estar consciente de que sua tarefa ensinar a doutrina bblica; b) Deus apresentado na Bblia como educador, do qual deriva toda autoridade dos demais educadores; c) Jesus apresentado como o Mestre, do qual todos os demais s podem ser discpulos; d) a educao tem como finalidade conduzir o homem ao temor, ao amor e a ensin-lo a guardar as ordenanas de Deus; e) a educao prioriza a responsabilidade dos pais, ou, a famlia deveria ser o centro da educao crist. Entre os principais doutrinas a serem estudadas pela educao crist esto: a teontologia, doutrina do ser de Deus, com seus atributos comunicveis, incomunicveis e morais; a antropologia teolgica, com a imago Dei; a cristologia, com nfase em seus ofcios proftico, sacerdotal e real, a soteriologia, doutrina da salvao. Quando esses contedos so assimilados o resultado , no s a transformao do indivduo, mas tambm de toda a comunidade na qual ela est inserida. Ao concluirmos a leitura do livro, percebemos que trata-se de uma obra muito ampla e bem embasada, apesar da quantidade de pginas serem relativamente poucas para um trabalho dessa envergadura. A leitura, agradvel e corrente, facilitada pelo uso de termos precisos e bem definidos, indicada para aqueles que esto envolvidos com a tarefa de ensinar, quer seja na Igreja, nas salas de aulas das Escola Dominicais, mas sobretudo nas escolas seculares, onde h uma verdadeira confuso sobre a educao crist.

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