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Paids Bsica
ltimos ttulos publicados:
44. M. Mead - Experiencias personales y cientficas de una antroploga
45. C. Lvi-Strauss - Tristes trpicos
46. G. Deleuze - Lgica del sentido
47. R. Wuthnow - Anlisis cultural
48. G. Deleuze - El pliegue. Leibniz y el barroco
49. R. Rorty, J. B. Schneewind y Q. Skinner - Lafilosofia en la historia
50. J. Le Goff - Pensar la historia
51. J. Le Goff - El orden de la memoria
52. S. Toulmin y J. Goodfield - El descubrimiento del tiempo
53. P. Bourdieu - La ontologa poltica de Martin Heidegger
54. R. Rorty - Contingencia, irona y solidaridad
55. M. Cruz - Filosofa en la historia
56. M. Blanchot - El espacio literario
57. T. Todorov - Crtica de la crtica
58. H. White - El contenido de laforma
59. F. Rella - El silencio y las palabras
60. T. Todorov - Las morales de la historia
61. R. Koselleck - Futuro pasado
62. A. Gehlen - Antropologa fsica
63. R. Rorty - Objetividad, relativismo y verdad
64. R. Rorty - Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporneos
65. D. Gilmore - Hacerse hombre
66. C. Geertz - Conocimiento local
67. A. Schtz - La construccin significativa del mundo social
68. G. E. Lenski - Poder y privilegio
69. M. Hammersley y P. Atkinson - Etnografa. Mtodos de investigacin
70. C. Sols - Razones e intereses
71. H. T. Engelhardt - Lasfundamentos de la biotica
72. E. Rabossi y otros - Filosofa de la mente y ciencia cognitiva
73. J. Derrida - Dar (el) tiempo l. La moneda falsa
74. R. Nozick - La naturaleza de la racionalidad
75. B. Morris - Introduccin al estudio antropolgico de la religin
76. D. Dennett - La conciencia explicada. Una teora interdisciplinar
77. J. L. Nancy - La experiencia de la libertad
78. C. Geertz - Tras los hechos
79. R. R. Aramayo, J. Muguerza y A. Valdecantos - El individuo y la historia
80. M. Aug - El sentido de los otros
81. C. Tay lor - Argumentos filosficos
82. T. Luckmann - Teora de la accin social
83. H. Jonas - Tcnica, medicina y tica
84. K. J. Gergen - Realidades y relaciones
85. J. R. Searle - La construccin de la realidad social
86. M. Cruz (comp.) - Tiempo de subjetividad
87. C. Taylor - Fuentes del yo
88. T. Nagel -Igualdad y parcialidad
89. V. Beck - La sociedad del riesgo
90. O. Nudler - La racionalidad
91. K. R. Popper - El mito del marco comn
92. M. Leenhardt - Do kamo. La persona y el mito en el mundo melanesio
93. M. Godelier - El enigma del don
94. T. Eagleton -Ideologa
95. M. Platts - Realidades morales
96. C. Sols - Alta tensin: Filosofa, sociologa e historia de la ciencia
97. J. Bestard - Parentesco y modernidad
Gilles Deleuze
El pliegue
~
.;
Ttulooriginal: Le pli. Leibniz et le Baroque
Publicadoenfrancs porLes ditionsde Minuit, Paris
Traduccinde Jos Vzquez yUmbelinaLarraceleta
TraducidoconlaayudadelMinisteriofrancs deCultura
CubiertadeMarioEskenazi
SUMARIO
PARTE PRIMERA: EL PLIEGUE
1. Los repliegues de la materia 11
2. Los pliegues en el alma 25
3. Qu es el barroco? 41
FILOS FIA,
PARTE SEGUNDA: LAs INCLUSIONES
Y LETRf.\S
4. Razn suficiente 59
S. Incomposibilidad, indiVidualidad, libertad 81
6. Qu es un acontecimiento? . 101
PARTE TERCERA.: TBNBR UN CUERPO
"(
7. La percepcin en los pliegues 111
8. Los dos pisos 129
Quedanrigurosamenreprohibidas.sinlaautorizacinescrita lostitularesdel"Copyright> . bajo
9. La nueva armona . 155
lassancionesestablecidasen lasleyes, lareproduccintotal{} parci.1 de esta obraporcualquier
mtodooprocedimiento.comprendidosla reprografayel tratamienloinformtico.yladistribucin
deejemplaresdeel1.medianrealquilero prstamopblicos.
1988 byLesditionsde Minuit,Paris
1989detodaslasedicionesencastellano,
EdicionesPaidsIbrica, S. A.,
MarianoCub,92 08021 Barcelona
yEditorialPads, SAICF,
Defensa,599 BuenosAires
ISBN: 84-7509-556-9
Depsitolegal: B45.925/1998
ImpresoenHurope,S.L.
Lima,3 08030Barcelona
ImpresoenEspaa Printed in Spain
1
EL PLIEGUE
CAP1TuLO 1
LOS REPLIEGUES DE LA MATERIA
El no remite a una esencia, sino ms bien a una fun
cin operatoria, a un rasgo. cesa de hacer pliegues. No inventa
la cosa: ya habia todos los pliegues proce entes e riente, los plie-
gues griegos, romanos, romnicos, gticos, clsicos ... Pero l curva
y recurva los pliegues, los lleva hasta el infinito, pliegue sobre plie-
gue, pliegue segn pliegue. El. rasgo del Barroco es el pliegue Ciue
En primer lugar, el plie-
gues segn dos como si el infinito
tuviera dos pisos: os .. ge .. .. en el
alma. Ab-io, la materia segn un primer gnero de
pliegues, deSj.iesorganizada segn un segundo gnero, en la medida
en que y
ms o menos el alma canta la glOna de DlOS
en la sus propios pliegues, sin llegar a desa-
rrollarlos enteramente, pues van hasta el infinitolt.
2
Se dice que un
laberinto es mltiple, etimolgicament,e, porque tiene muchos plie-
gues. Lo mltiple no slo es lo que tiene muchas lo
que muchas man.exas Teade. 'piso le corresponde
precisamente un lalie-Dlo: el laberinto del continuo en la materia
y sus partes, el laberinto de la libertad en el alma y sus predicados.!
Si Descartes no ha sabido resolverlos es porque ha buscado el se-
creto del continuo en trayectos rectilneos, y el de la libertad en
una rectitud del alma, ignorando tanto la inclinacin del alma como
la curvatura de la materia. Se necesita una criptografalt que, a
la vez, enumere la naturaleza y descifre el alma, vea en los replie-
gues de la materia y lea en los pliegues del alma.
4
1. Syste'ff'U nouveau de la Nature el de la communication des substMICes,
S 7.
2. Monadologie, 61. Y Principes de la Nature el de la Grace londb en
raison, 13.
3. De la libert (Foucher de Careil, NouveIles lertr8S et opuscles).
4. Sobre la criptografia como _arte de inventar la clave de una cosa en-
vuelta., vase Fragment, Un Jivre sur l'an combinatoire ... (Couturat, OpuSc1es).
y Nouveawc essais sur /'enrendement humain, IV, cap. 17, B: los repHeguea
de la Naturaleza y los compendios .
12 EL PLIEGUE
Es cierto que los dos pisos comunican (por eso el continuo re-
monta al alma). Abajo hay almas, sensitivas, animales, o incluso hay
un piso de abajo en las almas, y los repliegues de la materia las
rodean, las envuelven. Cuando hayamos comprendido que las almas
no pueden tener una ventana hacia afuera, eso habr que aplicarlo,
al menos en primer lugar, a las almas de arriba, razonables, que
han ascendido al otro piso (<<elevacin). El piso superior no tiene
ventana: habitacin o gabinete oscuro, revestido de una tela tensa
diversificada por pliegues, como una dermis en carne viva. Esos
pliegues, cuerdas o resortes constituidos sobre la tela opaca, repre-
sentan los conocimientos innatos, pero que pasan al acto bajo las
solicitaciones de la materia. Pues sta desencadena vibraciones u
oscilaciones en la extremidad inferior de las cuerdas, mediante
algunas pequeas que existen en el piso inferior. Leibniz
realiza un gran montaje barroco, entre el piso de abajo perforado
de ventanas, y el piso de arriba, ciego y cerrado, pero en cambio
resonante, como un saln musical que traducira en sonidos los
movimientos visibles de abajo.5 Se objetar que ese texto no expresa
el pensamiento de Leibniz, sino el mximo de su posible conciliacin
con el pensamiento de Locke. No por ello deja de ser una manera
de representar lo que Leibniz afirmar siempre: una correspondencia
e incluso una comunicacin entre los dos pisos, entre los dos labe-
rintos, los repliegues de la materia y los pliegues en el alma. Un
c.errada..
de
una. tela diversificada.
por rliesues"
Ha bi COn'l\Jnes
I
con "6\13 una.... .
re9ueas a.bertlJras
/l
:
10& c.'oco sentidoS
- 1..0.. c.o..sa. barroca.
("-le .... ";.)
5. Nouveaux essais. n. cap. 12, 1. S 1. En ese libro, Leibniz .rehace_ los
Essais de Locke; pues la cmara oscura era claramente invocada por Loeke,
pero no los pliegues.
F
LOS REPLIEGUES DE LA MATERIA 13
pliegue entre los dos pliegues? Y la misma imagen, la de las vetas
de mrmol, se aplica a los dos bajo condiciones diferentes: unas
veces las vetas son los repliegues de materia que rodean a los vivien-
tes atrapados en la masa, de modo que la placa de mrmol es como
un lago ondulante lleno de peces. Otras veces las vetas son las ideas
innatas en el alma, como las figuras plegadas o las estatuas en po-
tencia incluidas en el bloque de mrmol. La materia es jaspeada, el
alma jaspeada, de dos formas diferentes.
ha sealado un cierto nmero rll,sgs materiales del
Barroco: alargamiento horizontal de la.hase, el rbajamiento del
frontn, los peldaos bajos y curvos que avanzan; el tratamiento de
p<?Fmasas o agregados, el redondeado de los ngulos y
la, evltac.1n de lo recto, la sustitucin del acanto redondeado por
el acanto dentado, la utilizacin del travertino para producir formas
esponjosas, cavernosas, o la constitucin de una forma turbulenta
que siempre se nutre de nuevas turbulencias y slo acaba como la
crin de un caballo o la espuma de una ola; la tendencia de la mate-
a desbordar el espacio, a conciliarse con lo fluido, al mismo
tiempo que las propias aguas se distribuyen en masas.
6
Huyghens desarrolla una fsica matemtica barroca que tiene
por objeto la curvatura. En Leibniz, la curvatura del universo se
prolonga segn otras tres nociones fundamentales, la fluidez de la
materia, la elasticidad de los cuerpos, el resorte como mecanismo.
En primer lugar, es cierto que la materia no ira de por s en lnea
curva: seguira la tangente.? Pero el universo est como comprimi-
do por una fuerza activa que da a la materia un movimiento curvi-
lneo o turbulento, segn una curva sin tangente en el lmite. y la
divisin infinita de la materia hace que la fuerza......c.QlJl-.Qresiva
c!one cualquier porcin de materia con los ambientes, con-Taspartes
que baan y penetran el cuerpo consderado, y deter-
mman en l ta curva. Al dividirse sin cesar, las partesde'lii-materia
pequeos torbellinos en un torbellino, y en stos otros toda-
VIa ms pequeos, y otros todava en los intervalos cncavos de los
que se tocan. La materia una textura
mflmtamente porosa, sin
Ll;na caverna en la caverna: cada cuerpo, por pequeo que sea. con-
un mundo, en la medida en que est agujereado por pasadizos
Irregulares, rodeado y penetrado por un fluido cada vez ms sutil
el conjunto del universo era semejante a un estanque de
en el 9-ue hay diferentes flujos y ondas.8 Sin embargo, no hay que
conclUir, en segundo lugar, que incluso la materia ms sutil sea
. 6. Vase Wi:ilfflin, Renaissance et Baroque, Ed. Monfort (trad. cast.: Renaci-
mIento y Barroco, Paids, Barcelona, 1986).
7. Nouveaux essais, prefacio.
8. Lettre a Des Billettes. diciembre de 1696 (Gerhardt Philosophie VII
pg. 452). ' ,.
14
EL PLIECUE
perfectamente fluida y pierda as su textura, segn una tesis que
Leibniz presta a Descartes. Sin duda, el error de Descartes, que vol-
veremos a encontrar en dominios diferentes, es haber credo que
la distincin real entre partes entraaba la separabilidad: un fluido
absoluto se define precisamente por la ausencia de coherencia o
de cohesin, es decir, la separabilidad de las partes, que de hecho
slo conviene a una materia abstracta y pasiva.
9
Segn Leibniz, dos
partes de materia realmente distintas pueden ser inseparables, como
lo demuestran no slo la accin de los circundantes que determinan
el movimiento curvilneo de un cuerpo, sino tambin la presin de
los circundantes que determinan su dureza (coherencia, cohesin)
O la inseparabilidad de sus partes. AS, pues, diremos que un cuerpo
tiene tanto un grado de dureza como un grado de fluidez, o que es
esencialmente elstico, siendo la fuerza elstica de los cuerpos la
expresin de la fuerza compresiva activa que se ejerce sobre la
materia. A una cierta velocidad del barco, la onda deviene tan dura
como una pared de mrmol. La hiptesis atomista de una dureza
absoluta y la hiptesis cartesiana de una fluidez absoluta coinciden
tanto mejor cuanto que comunican en el mismo error, al plantear
mnimos separables, bien bajo forma de cuerpos finitos, bien hasta
el infinito bajo forma de puntos (la lnea cartesiana como lugar de
sus puntos, la ecuacin puntual analtica).
Leibniz lo explica en un texto extraordinario: un cuerpo flexible
o elstico todava tiene partes coherentes que forman un pliegue,
de modo que no se separan en partes de partes, sino que ms bien
se dividen hasta el infinito en pliegues cada vez ms pequeos que
siempre una cierta cohesin. ellaberint() del
contmuo no es una lnea que se disociara en puntos-:1!ideiedientes,
como la arena fluida.S!n. granos. sino que es comoyn tejido o una
hoja de papel que se divide en pliegues hasta el infinit() ,o se des-
compone en movimientos curvos, cada uno de los cuales. est deter-
minado por el entorno consistente o conspirante. divisin del
continuo no debe ser considerada como la de la arena en granos,
sino como la de una hoja de papel o la de una tnica en pliegues,
de tal manera que puede haber en ella una infinidad de pliegues,
unos ms pequeos que otros, sin que el cuerpo se disocie nunca
en puntos o mnimos. 10 Siempre hay un pliegue en el pliegue, como
tambin hay una caverna en la caverna. La unidad de materia, el
ms pequeo elemento de laberinto es el pliegue, no el punto, que
nunca es una parte, sino una simple extremidad de la lnea. Por
eso las partes de la materia son masas o agregados, como correlato
de fuerza El despliegue no lo con-
trarIO del plIegue, smo que sigue el pliegue hasta otro pliegue.
9. Table de dfinitions (C, pg. 486). y Nouveaux essas, 11, cap. 23. S 23.
10. Pacidius Philalethi (C, pgs. 614-615).
LOS REPLIEGUES DE LA MATERIA 15
Partculas torneadas en pliegues, y que un esfuerzo contrario
cambia y recambia.1I Pliegues de los vientos, de las aguas, del fuego
y de la tierra, y pliegues subterrneos de los filones en la mina. Los
plegamientos slidos de la geografa natural remiten en primer
lugar a la accin del fuego, luego a la de las aguas y los vientos
sobre la tierra, en un sistema de interacciones complejas; los filo-
nes mineros son semejantes a las curvaturas cnicas, unas veces se
terminan en circulo o en elipse, otras se prolongan en hiprbola o
parbola.
u
Como dira el filsofo japons, la ciencia de la materia
tiene por modelo el otigarrt, o el arte del pliegue -de papel.
De lo anterior se derivan ya dos consecuencilas que hacen presentir
la afinidad de la materia con la vida, con el orga!lt!imo. Por supuesto,
los pliegues orgnicos tienen su especificidad, como lo muestran los
fsiles. Pero, por un lado, la divisin de las partes en la materia es
inseparable de una descomposicin del movimiento curvo o de la
flexin: lo vemos en el desarrollo del huevo, en el que la divisin
numrica slo es la condicin de los movimien tos morfogenticos
y de la invaginacin como plegamiento. Por otro, l. formacin del
organismo seguira siendo un mist;:rio improbable o'unmilagfo.-si
la materia se dividiese el infinito en
dientes, pe:rodeviene cada vez ms probable y natural cuando se
parte de una infinidad de estados intermedios (ya replegados) cada
uno de los cuales implica una cohesin, a su nivel, de la misma
manera que es improbable formar al azar una palabra con letras
separadas, pero es mucho ms probable con slabas o flexiones.
13
En lugar, deviene evidente que el mecanismo de la materia
es el resorte. Si el munclo eslnfinitameiite cavernoso, si hay mun-
dos en cuerpos, es porque hay en todas,parte.s.._un re-
sorte. en lamater:ia, qu .. infinita de
las partes, sino de la progresividad en la adquisicin y la prdida
de mVfrintoS:- sn-Oe}ar' de Tealizar la conservaCin 'de -la fuerza.
U_a una materia-tiempo, en fenmenos
s0l!.,c:pma la.descarga 'continua de
Tambin aqu se a:dVfr1a annidad de la materia con la
11. Lettre il Des Billettes, pg. 453.
12. Protogaea (Dutens II; y trad. franc. por Bertrand de Saint-Germain,
1850, Ed. Langlois). Sobre los filones y las cnicas, cap. 8.
13. Este tema ser desarrollado por William Gibbs. Leibniz supone Que
Dios no traza los primeros lineamentos de la tierra an tierna sin producir
algo anlogo a la estructura del animal o de la planta (Protogaea, cap. 8).
14. Lettre il Des Billettes; y Lettre i. Bayle, diciembre de 1698 (GPh, III,
pg. 57). Vase Gueroult, Dynamique et mtaphysique leibnizennes, Les Belles
Lettres, pg. 32: Cmo concebir el resorte si no se supone Que el cuerpo es
compuesto, y Que de ese modo puede contraerse expulsando de sus poros las
partculas de materia sutil Que le penetran, y Que a su vez esta materia ms
sutil debe expulsar de sus poros otra materia an ms sutil, etc .. hasta el in-
finito?"
16 El PLIEGUE
vida, en la medida en que casi es una concepclOn muscular de la
materia que sita el resorte en todas partes. Al invocar la propa-
gacin de la luz y la explosin en lo luminoso, al convertir los es-
pritus animales en una sustancia elstica, inflamable y explosiva,
Leibniz da la espalda al cartesianismo, enlaza con la tradicin de
Van Helmont, se inspira en las experiencias de Boyle.
15
En resu-
la-medida en que .. plegar_l!.o trata
de tensar-destensar, contraer-dilatar, comprimir-explotar (no con-
densar-enrarecer, que. implicara el vaco).
El piso de abajo se compone, pues, de materia orgnica. Un
organismo se define por pliegues endgenos, mientras que la mate-
ria inorgnica tiene pliegues exgenos siempre determinados desde
afuera o por el entorno. As, en el caso de lo viviente, hay un plie-
gue formativo interior que se transforma con la evolucin, con el
desarrollo del organismo: de ah la necesidad de una preformacin.
La materia orgnica, sin embargo, no es otra que la inorgnica (la
distincin de una materia primera y segunda no tiene nada que ver
aqu). Inorgnica u orgnica, la materia es la misma, pero las fuer-
zas activas que actan sobre ella no son las mismas. Por supuesto,
son fuerzas perfectamente materiales o mecnicas, y todava no
cabe hacer intervenir almas: de momento, el vitalismo es un estricto
organicismo. LQ que explica el pliegue orgnico son las fuerzas ma-
teriales, que sloaeben distinguirse de las precedentes, sumarse a
ellas, y que son suficientes, allf donde se ejercen, para convertir la
nica materia en una materia orgnica. Leibniz las llama fuerzas
plsticas, por oposicin a las fuerzas compresivas o elsticas. Or-
ganizan las masas, pero, aunque stas preparan o hacen posibles los
organismos a fuerza de resortes, nunca se pasa de las masas a
los organismos, puesto que los rganos siempre suponen esas fuer-
zas plsticas que los preforman, que se distinguen de las fuerzas
de masa, hasta el punto de que todo rgano nace de un rgano pre-
existente.
16
Ni siquiera los fsiles en la materia se explican por
nuestra facultad de imaginacin, como cuando vemos una cabeza de
Cristo en las manchas de una pared, sino que remiten a fuerzas
plsticas que atraviesan unos organismos que han existido.
Si las fuerzas plsticas se distinguen, no es porque lo viviente
15. Sobre la elasticidad y la denotacin, que inspiran el concepto de refle-
jo en Willis (1621-1675), sobre las diferencias de ese modelo con el de Descartes,
vase Georges Canguilhem, La formaton du concept de rflexe aux XVII' et
au XVIII' siecles, PUF, pgs. 60-67. Malebranche intenta conciliar el tema del
resorte y de la distensin con el cartesianismo, a la vez en 10 inorgnico y en
10 orgnico: Recherche de la vrt, VI, caps. 8 y 9 (<<ningn cuerpo duro que
no haga un poco de resorte ... ).
16. Lettre i Lady Masham, julio de 1705 (GPh, VI, pg. 368). y Consdra-
tions sur les prncipes de vie et sur les natures plastiques (GPh, VI, pgs. 544
y 553): los principios de vida son inmateriales, pero no _las facultades pls-
ticas. Sobre los fsiles, vase Protogaea, cap. 28.

LOS REPLIEGUES DE LA MATERIA 17
desborde el mecanismo, es porque los mecanismos no son suficien-
temente mquinas. El error del mecanismo no es ser demasiado
artificial para explicar lo viviente, sino el no serlo suficientemente,
el no estar lo suficientemente maquinado. En efecto, nuestros me-
canismos estn compuestos de partes que no son mquinas a su
vez, mientras que el organismo est infinitamente maquinado, m-
quina en la que todas las partes o piezas son mquinas, slo trans-
formada por diferentes pliegues que ella recibeP As pues, las
fuerzas plsticas - son mucho ms maqunicas que mecnicas, y
permiten definir mquinas barrocas. Se objetar que los mecanis-
mos de la naturaleza inorgnica van ya hasta el infinito, puesto que
el resorte tiene una composicin a su vez infinita, o que el pliegue
siempre remite a otros pliegues. Pero siempre hace falta una deter-
minacin externa, o la accin directa del ambiente, para pasar de
un nivel a otro, sin lo cual habra que detenerse, como en nues-
tros mecanismos. El organismo viviente, por el contrario, m .. viriud
de la preformacin, tiene una determinacin interna que le hace
pasar de pliegue en pliegue, o constituye hasta el infinito mquinas
de mquinas. Dirase que entre lo orgnico y lo inorgnico hay una
diferencia de vector, yendo lo segundo hacia masas cada vez ms
grandes en las que actan mecanismos estadsticos, y lo primero
hacia masas cada vez ms pequeas y polarizadas en las que se
ejercen una maquinaria individuan te, una individuacin interna.
Presentimiento en Leibniz de varios aspectos que slo mucho ms
tarde se desarrollarn? 18 Por supuesto, segn Leibniz la individua-
cin interna slo se explicar en el nivel de las almas: pues la interio-
ridad orgnica slo es derivada, y slo tiene una envoltura de cohe-
rencia o de cohesin (no de inherencia o de <<inhesin). Es una
interioridad de espacio, y todava no de nocin. Es una interioriza-
cin del exterior, una invaginacin del afuera que no se producira
si no hubiera verdaderas interioridades en otras partes. Sin embar-
go, el cuerpo orgnico confiere as a la materia un interior gracias
al cual el principio de individualizacin se manifiesta en ella: de
ah la invocacin de las hojas de rbol, de las que no hay dos seme-
jantes, por las nervaduras o los pliegues.
ya. no . significa
sino envolver-desarrollar, involucionar-evolucionar.
17. Systeme nouveau de la Nature, S 10. Monadologe, S 64: "El diente de
una rueda de latn tiene partes o fragmentos, que ya no son para nosotros algo
artificial, y que ya no tienen nada que sea especfico de la mquina con rela-
cin al uso al que la rueda estaba destinada. Pero las mquinas de la natura-
leza, es decir, los cuerpos vivientes, son an mquinas en sus mnimas partes
hasta el infinito. Lettre i Lady Masham, pg. 374: La fuerza plstica est en
la mquina .
18. Sobre la concepcin tecnolgica de Leibniz, su oposicin a la de Des-
cartes, y su modenidad, vase Michel Senes, Le sysleme de Leibniz, PUF, II,
pgs. 491-510, 621.
18 BL PLIBGL'B
El organismo se define por S11 de plegar sus propias par-
tes hasta eUnfinito, y de desplegarlas, no hasta el infinito, sino hasta
el grado de. desarrollo asignado a la especie. As pues, un organis-
mo est envuelto en la semilla (preformacin de los rganos). y
las semillas estn envueltas las unas en las otras hasta el infinito
(encajamiento de los grmenes), como muecas rusas: la primera
mosca contiene todas las moscas futuras, estando cada una desti-
nada a su vez a desplegar sus propias partes, llegado el momento.
y cuando un organismo muere. no por ello se destruye, sino que
involuciona y se repliega bruscamente en el germen readormecido.
saltando las etapas. Lo ms simple es decir que desplegar es au-
mentar, crecer, y plegar, disminuir, reducir, entrar en la profun-
didad de un mundo,19 No obstante, un simple cambio mtrico no
explicara la diferencia entre lo orgnico y lo inorgnico, la m-
quina y el resorte, y sobre todo hara olvidar que no slo se va de
partes en partes, ms o menos grandes o pequeas. sino de pliegue
en pliegue. Cuando una parte de la mquina es todava una mquina,
no es la misma mquina en ms pequeo que el todo. Cuando Leib-
niz invoca los vestidos superpuestos de Arlequn, el vestido de
abajo no es el mismo que el de arriba. Por eso, ms que cambio
de dimensin. hay metamorfosis, o metaesquematismo: todo
animal es doble, pero de forma heterognea, de forma heteromorfa,
como la mariposa plegada en la oruga y que se despliega. El doble
ser incluso simultneo, en la medida en que el vulo no es una
simple envoltura, sino que aporta una parte, y la otra est en el
elemento macho.
lO
De hecho, lo inorgnico se repite, salvo en la dife-
rencia de dimensin. puesto que siempre es un medio exterior el
que penetra el cuerpo; el organismo, por el contrario, envuelve un
medio interno que contiene necesariamente otras especies de orga-
nismos, que a su vez envuelven medios internos que todava contie-
nen otros organismos: los miembros de un cuerpo viviente estn
llenos de otros vivientes, plantas, animales ... 21 As pues, el pliegue
iporgnico es simple y directo, mientras que el pliegue orgnico
siempre es compuesto, cruzado, indirecto (mediatizado por un me-
dio interno ).22
La materia se pliega dos veces, una vez bajo las fuerzas elsticas,
otra vez bajo las fuerzas plsticas. sin que se pueda pasar de las
primeras a las segundas, Por lo tanto, el universo no es un gran
viviente, no es el Animal en s: Leibniz rechaza esta hiptesis, de
la misma manera que rechaza la de un Espritu universal, los orga-
nismos conservan una individualidad irreductible; las familias or-
19. Lettre a Arnauld, abril de 1687 (GPh, 1I, pg. 99).
20. Nouvea= essais, nI, cap. 6, S 23. As pues, Bonnet se equivoca cuando
reprocha a su maestro Leibniz que se limite a variaciones de tamao.
21. Monadologie, SS 67-70.
22. Vase Serres, I, pg. 371.
1
LOS REPLIEGUES DE LA MATERIA
19
gnicas, una pluralidad irreductible. En cualquier caso, los dos tipos
de fuerzas, los dos tipos de pliegues, las masas y los organismos son
estrictamente coextensivos. Hay tantos vivientes como partes de ma-
teria inorgnica.2.1 Por supuesto, el medio externo no es un viviente,
sino que es un lago o un estanque, es decir, un vivero de peces.
La invocacin del lago o del estanque adquiere aqu un nuevo sen-
tido, puesto que el estanque, tambin la placa de mrmoL ya no
remiten a las ondulaciones elsticas que los recorren como plie-
gues inorgnicos, sino a los peces que los pueblan como pliegues
orgnicos. Y, en lo viviente, los medios internos que contiene son
todava otros viveros llenos de otros peces: un hervidero. Los
pliegues inorgnicos de los medios pasan entre dos pliegues org-
nicos. En Leibniz como en el Barroco, los principios de la razn
son verdaderos gritos: todo no es pez, pero hay peces por todas
partes... No hay universalidad, sino ubicuidad de lo viviente.
Se dir que la teora del preformismo y del encajamiento, tal
como recibe su confirmacin del microscopio, ha sido abandonada
desde hace tiempo. Desarrollar, evolucionar, ha invertido su sen-
tido, puesto que ahora designa la epignesis, es decir, la aparici6n
de organismos y de rganos que no son ni preformados ni estn
encajados, sino formados a partir de otra cosa que no se parece a
ellos: el rgano no remite a un rgano preexistente, sino a un es-
bozo mucho ms general y menos diferenciado.
24
El desarrollo no
va de lo pequeo a lo grande, por crecimiento o aumento, sino de
lo general a lo espacial, por diferenciacin de un campo en prin-
cipio indiferenciado, bien bajo la accin del medio exterior, bien
bajo la influencia de fuerzas internas que son directrices, direccio-
nales, y no constituyentes o preformantes. Sin embargo, en la
medida en que el preformismo desborda las simples variaciones
mtricas, tiende a aproximarse a una epignesis. del mismo modo
que la epignesis est obligada a mantener una especie de prefor-
macin virtual o potencial. Y es que lo esencial no radica ah. Lo
esencial es que las dos concepciones tienen en comn el concebir
el organismo como un pliegue, plegadura. o plegado originales (y
la biologa nunca renunciar a esta determinacin de lo viviente,
como lo confirma en la actualidad el plegamiento fundamental de
la protena globular). El preformismo es la forma bajo la cual se
percibe esta verdad en el siglo XVII, en relacin con los primeros
microscopios. No debe, pues, sorprendernos que encontremos los
mismos problemas en la epignesis y en la preformacin: son
todos los modos de plegado modificaciones o grados de desarrollo
23. Lettre a Arnauld, septiembre de 1687 (pg. 118).
24. En nombre de la epignesis, Da1cq puede decir: .Un apndice caudal
puede ser obtenido a partir de un sistema de accin y de reaccin ... , donde
nada es caudal a priori (L'oeuf et son dynamisme organisateur, Ed. Albn Mi
chelo pg. 194).
20 EL PLIEGt:E
de un mismo Animal en s, o bien hay tipos de plegado irreducti-
bles, como piensa Leibniz desde una perspectiva preformista, pero
tambin Cuvier y Baer desde una perspectiva epigenetista? 25 Por
supuesto, entre los dos puntos de vista subsiste una gran oposicin:
para la epignesis, el pliegue orgnico se produce, se abre o se
acrecienta a partir de una superficie relativamente estacionaria o
unida (cmo un desdoblamiento, una invaginacin, un conducto,
podran estar prefigurados?). Mientras que para el preformismo un
pliegue orgnico siempre deriva de otro pliegue, al menos en el
interior de un mismo tipo de organizacin: todo pliegue procede
de un pliegue, plica ex plica. Utilizando aqu la terminologa heideg-
geriana, diremos que el pliegue de la epignesis es un Einfalt, o
que es la diferenciacin de un indiferenciado, pero que el pliegue
de la preformacin es un Zwiefalt, no un pliegue en dos, puesto que
todo pliegue lo es necesariamente, sino un pliegue-de-dos, entre-
dos, en el sentido en que es la diferencia que se diferencia. Desde
ese punto de vista, no estamos seguros de que el
carezca de futuro.
Las masas y los organismos, los cmulos y los vivientes ocupan,
pues, el piso de abajo. Por qu entonces hace falta otro piso,
puesto que las almas sensitivas o animales ya estn ah, insepara-
bles de los cuerpos orgnicos? Cada una parece incluso localizable
en su cuerpo, esta vez como un punto en una gota, que subsiste
en una parte de la gota cuando sta se divide o disminuye de volu-
men: as, en la muerte, el alma permanece donde estaba, en una
parte del cuerpo por reducida que sta sea.
211
El punto de vista
25. Geoffroy Saint-Hilaire, partidario de la epignesis, es uno de los ms
grandes pensadores del plegado orgnico. Geoffroy considera que, al ser los
diferentes pliegues las modificaciones del mismo animal, todava se puede
pasar de unos a otros por plegado (unidad de plan de composicin). Si plega-
mos un vertebrado de tal manera que las dos partes de su espina dorsal
se aproximen, su cabeza estar hacia sus pies, su pelvis hacia su nuca, y sus
vsceras estarn situadas como en los cefalpodos. Lo que suscita la oposi-
cin de Baer, en nombre mismo de la epignesis, y tambin la clera de Cu-
vier, que plantea la diversidad de los ejes de desarrollo o de los planes de
oragnizacin (vase Geoffroy, Principes de philosophie zoologique). No obstan-
te, a pesar de su monismo, en otros muchos aspectos Geoffroy puede consi-
derarse leibniziano: Geoffroy explica el organismo por una fuerza material
que no cambia la naturaleza de los cuerpos, sino que les aade nuevas formas
y nuevas relaciones. Es una fuerza impulsiva elctrica, o tractiva a la manera
de Kepler, capaz de replegar los fluidos elsticos, y que acta a distancias
muy cortas en el mundo de los detalles, o en lo infinitamente pequeo, ya
no por adicin de partes homogneas, sino por enfrentamiento de partes ho-
mlogas (Notions synthtiques et historiques de philosophie naturelle).
26. Lettre a Des Bosses, marzo de 1706 (en Christiane Fremont, L'tre et la
relation, Ed. Vrin). y Lettre ti Arnauld, abril de 1687 (pg. 100): si se corta un
insecto en mil pedazos, su alma seguir estando en alguna parte todava vi-
viente, que siempre ser tan pequea como sea necesario para estar a salvo de
la accin del que corta-o
LOS DE LA MATERIA 21
est en el cuerpo, dice Leibniz,27 Por supuesto, en los cuerpos todo
se hace maqunicamente, segn las fuerzas plsticas que son ma-
teriales, pero esas fuerzas lo explican todo, salvo los grados de
unidad variables a los que llevan a las masas que organizan (una
planta, un gusano, un vertebrado ... ). Las fuerzas plsticas de la
materia actan sobre las masas, pero las someten a unidades rea-
les que ellas mismas suponen. Realizan la sntesis orgnica, pero
suponen el alma como unidad de la sntesis, o como principio
inmaterial de vida. Slo ah un animismo se une al organicismo,
desde el punto de vista de la unidad pura o de la unin, indepen-
dientemente de toda accin causal,lB En cualquier caso, los rga-
nismos no tendran por su cuenta el poder causal de plegarse
hasta el infinito, y de subsistir en la ceniza, sin las almas-unidades
de las que son inseparables, y que son inseparables de ellos. Esa
es la gran diferencia con Malebranche: no slo hay preformacin
de los cuerpos, tambin hay preexistencia de las almas en las se-
millas.
29
No slo lo viviente est en todas partes, sino que en todas
partes hay almas en la materia. En ese caso, cuando un organismo
es llamado a desplegar sus propias partes, su alma animal o sensi-
tiva se abre a todo un teatro, en el que percibe y siente segn su
unidad, independientemente de su organismo, y sin embargo inse-
parable de l.
Pero se es el problema: qu sucede con los cuerpos destinados,
desde la semilla de Adn que los envuelve, a devenir cuerpos
humanos? Jurdicamente se dira que contienen en germen una
especie de acto sellado que marca su destino. Y cuando les llega
la hora de desplegar sus partes, de __ alCanzar el grado de desarrollo
orgnico propio del hombre, o de formar pliegues cerebrales, su
alma animal deviene al mismo tiempo razonable, ganando un
grado de (espritu): El cuerpo organizado reci-
bira al mismo tiempo ii disposicin del cuerpo humano y su
alma se elevara al grado de alma razonable, yo no decido aqu si
es por una operacin ordinaria o extraordinaria de Dios.30 PJ.l,es
maner.a.-.. es_
de reino,a!! meset_ -de-piso. El teatro de las
materias da paso al de los espritus, o de Das. :en-"-et" Barroco, el
alma tiene con el cuerpo una relacin compleja: siempre insepa-
rable del cuerpo, encuentra en ste una animalidad que le aturde,
que la traba en los repliegues de la materia, pero tambin una
humanidad orgnica o cerebral (el grado de desarrollo) que le per-
mite elevarse, y la har ascender a pliegues completamente dis-
Tl. Lettre a Lady Masham, junio de 1704 (pg. 357).
28. Prncipes de la Nature et de la Grdce, S 4: una infinidad de gradas-
en las almas. Y nouveau de la Nature, S 11.
29. McnuuJ.ologie, S 74.
30. La cause de Dieu plauUe par sa iustice, SS 81-85. Y Thodic4e, S 91, 397.
22
BL PLmeUB
tintos. Sin perjuicio de que el alma razonable recaiga, en el mo-
mento .de la muerte, y vuelva a ascender en el juicio final, como
un. La tensin se produce entre el hundimiento, como dice
LeIbnIZ, y la elevacin o la ascensin que perforan en determinadas
las masas organizadas. Se va de las figuras tumbales de la
de San Lorenzo a las figuras del techo de San Ignacio. Se
obJetar. que la gravedad fsica y la elevacin religiosa son total-
mente dIferentes y no pertenecen al mismo mundo. Sin embargo,
son dos vectores que se distribuyen como tales en la disposicin
de dos pisos de un solo y mismo mundo, de una sola y misma casa.
y es que por ms que el alma y el cuerpo se esfuercen en ser inse-
parables,. no por ello dejan de ser realmente distintos (ya lo
VIsto para las partes de materia). En consecuencia, la loca-
lIzacIn del alma en una parte del cuerpo, por pequea que sta
sea, es ms bien una proyeccin de lo alto sobre lo bajo una
del alma en un punto del cuerpo, conforme a geo-
de Desargnes, segn una perspectiva barroca. En resumen,
la pnmera razn de un piso superior es la siguiente: hay almas
en el piso inferior, pero algunas de ellas son llamadas a devenir
razonables, as pues, a cambiar de piso.
. n.o podemos detenernos ah. La reciprocacin del
leIbnIZIano no slo es vlida para las almas razonables,
tambIn lo es para las almas animales o sensitivas: si dos cosas
realmente distintas pueden ser inseparables, dos cosas inseparables
ser realmente distintas, pertenecer a dos pisos, y la loca-
lIZacIn. de una en la otra ser tan slo una proyeccin en un punto
(<<no pIenso que sea conveniente considerar las almas como si
fueran puntos, se podra decir ... que estn en un lugar por
una correspondencIa). Las almas animales como grados de unidad
ya estn, pues, e.n el. otro piso, sin dejar de realizarse maqunica-
mente en propIO ammal, en el piso de abajo. Las fuerzas plsticas
o parte de las fuerzas derivativas que se
defmen c<?n relaclOn a la materia que organizan. Las almas, por
el contrano, son fuerzas primitivas o principios inmateriales de
vida slo se definen desde dentro, en si, y por analoga con
el esplnt;t. Y tanto menos podemos detenernos cuanto que esas
almas con su. organismo reducido, estn por todas partes
en la maten a morgmca. As pues, la materia inorgnica remite
a su vez a almas cuyo sitio est en otra parte, es ms elevado, y
que slo se prc;>yectan sobre ella. Sin duda, un cuerpo, por pequeo
que sea, slo una curva bajo el impulso de la segunda especie
de n:
erzas
denvatIvas, las fuerzas compresivas o elsticas que de-
terrr:man la curva por la accin mecnica de los cuerpos exteriores
por s solo, el cuerpo seguira la recta tangente. Pero,
tambIn aqu, leyes mecnicas o el determinismo extrnseco (el
choque) 10 explIcan todo, salvo la unidad de un movimiento con-
LOS REPLIEGUES DE LA MATERIA 23
creto, por variable e irregular que sea. La unidad de movimiento
siempre tiene que ver con un alma, casi con una conciencia, como
lo redescubrir Bergson. As como el conjunto de la materia remite
a una curvatura que ya no es determinable desde afuera, la curva
seguida por un cuerpo cualquiera bajo la accin del exterior remite
a una unidad superior, interna e individuante, en el otro piso,
y que contiene la ley de curvatura, la ley de los pliegues o de
los cambios de direccin.
3I
El mismo movimiento siempre est de-
terminado desde afuera, por choques, en la medida en que est
relacionado con la fuerza derivativa, pero tambin unificado desde
dentro en la medida en que est relacionado con la fuerza primi-
tiva. Bajo la primera relacin, la curvatura es accidental y deriva
de la recta, pero, bajo la segunda, es primera. Por eso el resorte
unas veces se explica mecnicamente por la accin de un ambiente
sutil, otras se comprende desde dentro como interno al cuerpo,
causa del movimiento que ya est en el cuerpo, y que slo espera
del afuera la supresin de un obstculo.
32
La necesidad de otro piso se afirma, pues, por todas partes,
es propiamente metafsica. El alma constituye el otro piso o el in-
terior de arriba, all donde ya no hay ventana para influencias ex-
teriores. Incluso por la fsica, pasamos de los repliegues materiales
extrnsecos a los pliegues interiores animados, espontneos. Ellos
son los que hay que examinar ahora, en su naturaleza y en sus
desplegamientos. Sucede como si los repliegues de la materia no
tuviesen su razn en s mismos. Pues el Pliegue siempre est entre
dos pliegues, y ese entre-dos-pliegues-parec--pglsarjijr-tQQaspanes:
entre los cuerpos inorgnicos y los orgnicos, entre los organis-
mos y las almas animales, entre las almas animales y las razonables,
entre las almas y los cuerpos en general?
31. Eclarcissement des difficults que M. Bayle a trouves dans le systt-
me nouveau.. (GPh, IV, pgs. 544-558). Gueroult ha mostrado cmo el deter
minismo externo y la espontaneidad interna se concilian perfectamente, ya res-
pecto a los cuerpos fsicos: pgs. 203-207; y pg. 163 (<<la elasticidad es consi-
derada ahora como la expresin de la espontaneidad primera, de la fuerza
activa primitiva).
32. Systeme nouveau de la Nature, S 188; De la rforme de la philosophie
premiere et de la noton de substance.
CAPTULO 2
LOS PLIEGUES EN EL ALMA
El eleme!lliL ideal de la curvatura variable, o del plie-
gue,--eSlainflexin. La inflexin es el verdaaero-atomo el mntO
elstico., Klee la extrae como el elemento genfico" de i" nea'acnva,
espontnea, poniendo as de manifiesto su afinidad con el Barroco
y con Leibniz, oponindose a Kandinsky, cartesiano, para el que
los ngulos son duros, el punto es duro, se pone en movimiento
por una fuerza exterior. Pero, para Klee, el punto como concepto
no conceptual de la no-contradiccin.. recorre una inflexin. Es el
propio punto de inflexin, all donde la tangente corta la curva.
Es el punto-pliegue. Klee comienza por una sucesin de tres figu-
ras'! La primera dibuja la inflexin. La segunda muestra que no
hay figura exacta y sin mezcla, como deca Leibniz, que no hay
recta sin curvaturas entremezcladas, pero tampoco curva de
una determinada naturaleza finita sin mezcla de cualquier otra, y
eso tanto en las partes ms pequeas como en las ms grandes..,
de modo que nunca se podr asignar a cualquier cuerpo una de-
terminada superficie precisa, como podra hacerse si tuviera to-
mOS...2 La tercera marca con una sombra el lado convexo, y pone
as de manifiesto la concavidad y su centro de curvatura, que
cambian de lado en las dos partes del punto de inflexin.
Bemard Cache define la inflexin, o el-uunto de inflexin. como
intrnseca. 'Contrariamente a los" extrema.. (sin-
gularida es extrlnsecas, mximo y mnimo), no reI!li.!e__
nadas: no est ni arriba ni abajo, ni a derecha ni a izquierda, no
es regresin" ni progresin. C,2rresponde a lo que Leibniz llama un
signo ambiguo... en ingravidez; incluso los vectores de con-
cavIaaa-todava no tienen nada que ver con un vector de gravedad,
puesto que los centros de curvatura que q,eterminan oscilan alre-
dedor de la inflexin es el puro Acontecimiento de
O del punto, lo Virtual, la !dealidad por excelencia. Se

1. Klee, Tlalorie de "art moderne, Ed. Gontbier, pg. 73.
2. Lettre 4 Anuudd, septiempre de 1687 (GPh, n, pg. 119).
/7
1
LOS PLlBGUlIS EN BL ALMA
27
EL PLIEGUE
26
Lnea activa que juega libremente. Pasear por pasear, sin ningn
objetivo particular. A.gente: un punto en movimiento (fig. 1):
Fig. 1
Esta misma lnea con unas formas de acompaamiento (fig. 2 y 3):
Fig.2
Fig.3
Figuras de Klee
efectuar segn unos ejes de coordenadas, pero de momento no
est en el mundo: es el propio Mundo, o ms bien su comienzo,
deca Klee, dugar de la cosmognesis, punto no-dimensionab,
entre las dimensiones. Un acontecimiento que sera espera de
acontecimiento? Como tal pasa ya por transformaciones posibles,
tres tipos de transformaciones segn Cache}
Las primeras son vectoriales, o por simetra, con un plano de
',L, reflexin ortogonal o tangente. Actan segn las leyes pticas, y
transforman la inflexin en punto de rebote, o en ojiva. La ojiva
.'-expresa la forma de un mvil que sigue la configuracin de las
lneas de circulacin del fluido, y el rebote, el perfil de un fondo
de valle cuando las aguas adoptan la unidad de un solo curso:
Las segundas transformaciones son proyectivas: expresan la pro-
yeccin, sobre el espacio externo, de espacios internos definidos
por parmetros ocultos y variables o singularidades de potencial.
3. Bernard Cache, L'ameublement du territoire (de prxima aparicin). Este
texto de inspiracin geogrfica, arquitectnica, sobre todo mobiliaria, nos pa-
rece esencial para toda teona del pliegue.
-T\-
ojiva punto de
rebote
escansin gtica:
ojiva y rebote
(esquema de Bernard Cache)
En ese sentido, las transformaciones de Thom remiten a una mor-
fologa de lo viviente, y producen los siete acontecimientos ele-
mentales: el pliegue, la fronda, la cola de golondrina, la mariposa,
el ombligo hiperblico, elfptico, parablico.
4
Por ltimo, la inflexin en s misma es inseparable de una
variacin infinita o de una curvatura infinitamente variable. Es
la curva de Koch, que se obtiene a fuerza de redondear los ngulos
segn la exigencia barroca, hacindolos proliferar segn una ley
de homotecia: pasa por un nmero infinito de puntos angulosos
y no admite tangente en ninguno de esos puntos, envuelve un
mundo infinitamente esponjoso o cavernoso, constituye ms que
una lnea y menos que una superficie (la dimensin fractal de
Mandelbrot como nmero fraccionario o irracional, no dimensin,
interdimensin).S La homotecia todava hace coincidir la variacin
con un cambio de escala, como en el caso de la longitud de una
costa geogrfica. Todo cambia cuando se hace intervenir la fluc-
tuacin ms bien que la homotecia interna. Ya no se trata de la
4. Sobre la relacin entre la teona de las catstrofes y una morfognesis
orgnica, vase Ren Thom, Morphologie et imaginaire, Circ 8-9 (y la presen-
tacin de las siete catstrofes-acontecimientos, pg. 130).
5. Mandelbrot. Les objets fractals. Flammarion (sobre lo esponjoso o ca-
vernoso, vase el texto de lean Perrin citado por M., pgs. 4-9). Desde puntos
de vista diferentes, Mandelbrot y Tbom tienen una fuerte inspiracin 1eibni
ziana.
28
BL PLIBGUE
posibilidad de determinar un punto anguloso entre otros dos por
prximos que estn, sino de la libertad de aadir siempre un
convirtiendo todo intervalo en el lugar de un nuevo plegamiento.
Aqu se va de pliegue en pliegue, no de punto en jlunto,Y JOclo
contorno se--ill.fJJmina en beneficio de las potencias formales del
material, que ascienden a la superficie y se como otros
tantos rodeos y repliegues suplementarios. La transformacin de
la inflexin ya no -adinite simetra, ni plano privilegiado
'Yeccin. Deviene turbulenta, y se realiza por retraso, por dlfendo.
ms bien que por prolongamiento o proliferacin: en efecto, la
lnea se repliega en espiral para diferir la inflexin en un movi-
miento suspendido entre cielo y tierra, que se acerca o se aleja
indefinidamente de un centro de curvatura, y, a cada instante,
echa a volar o corre el riesgo de abatirse sobre nosotros.' Pero
la espiral vertical no retiene, no difiere la inflexin sin prometerla
tambin y hacerla irresistible, en transversal: una turbulencia
nunca se produce sola, su espiral sigue un modo de constitucin
fractal segn el cual nuevas turbulencias se intercalan siempre
entre las primeras.
7
La turbulencia se nutre de turbulencias, y,
en la desaparicin del contorno, slo se termina en espuma o
crines. La inflexin misma deviene turbulenta, al mismo tiempo
que su variacin se abre a la fluctuacin, deviene fluctuacin.
La definicin de las matemticas barrocas aparece con Leibniz:
toman por objeto una nueva afeccin de las magnitudes varia-
bles, que es la variacin misma. En efecto, en un nmero frac-
cionario, o incluso en una frmula algebraica, la variabilidad no
es considerada como tal, puesto que cada uno de los trminos
tiene o debe tener un valor particular. No ocurre lo mismo con el
nmero irracional y el clculo de las series que le corresponde,
con el cociente diferencial y el clculo de las diferencias, en los
que la variacin deviene actualmente infinita, siendo el nmero
irracional el lmite comn de dos series convergentes una de las
cuales no tiene mximo y la otra mnimo, siendo el cociente dife-
rencial el lmite comn de la relacin entre dos cantidades que
&
e
A x B
6. Hocquenghem y Scherer describen de ese modo la espiral barroca, segn
la estatua de Permozer, Apothose du prince Eugene (1718-1721): L'dme ato-
mique, Ed. Albn Michel, pgs. 196-197 (trad. cast.: El alma atmica, Barcelona.
Gedsa, 1987). .
7. De la inflexin a la turbulencia, vase Mandelbrot, cap. 8, y Cache, que
insiste sobre los fenmenos de 10 diferido.
LOS PLIBGUES EN BL ALMA 29
desaparecen. Pero, en los dos casos, hay que sealar la presencia
de un elemento de curvatura que acta como causa. El nmero
irracional implica la cada de un arco de crculo sobre la linea
recta de los puntos racionales, y denuncia a sta como un falso
infinito, simple indefinido que implica una infinidad de lagunas;
por eso el continuo es un laberinto, y no puede ser representado
por una lnea recta, pues la recta siempre debe estar entremez-
clada con curvaturas. Entre dos puntos A y B, por prximos que
estn, siempre hay la posibilidad de trazar el tringulo rectngulo
issceles cuya hipotenusa va de A a B, y cuyo vrtice e determina
un crculo que corta la recta entre A y B. El arco de crculo es
como una rama de inflexin, elemento de laberinto, que convierte
el nmero irracional, en la interseccin de la curva y de la recta,
en un punto-pliegue. Lo mismo ocurre con el cociente diferencial,
c
con el punto-pliegue A que guarda la relacin cuando esas dos
e
E
y
magnitudes desaparecen (esa es tambin la relacin entre un radio
y una tangente que coincide con el ngulo en e).' En resumen,
sielllJ2re ]lay .. i.er.te la variacin en-un pliegUe,
y que iegue o la cl:ioiilto:Er Pliegue
vemos en.. irraf'ional Q.ue pasa por
una. extraccin y en el cociente difere,.!!.c.!l 9ue pasa pQr la
relacin de t!Ila magnitud y de una . ..potencia....J;.QmQ _.de
la ..esacto, es el acto de! pUegne
Cuando las matemticas toman por objeto la variacin, la nocin
de funcin tiende a manifestarse, pero tambin la nocin de objeto
cambia y deviene funcional. En unos textos matemticos particular-
mente importantes, Leibniz plantea la idea de una familia de curvas
8. Justificaton du calcul des nfinitsimales par celui de ordinal.-
re, Gerhardt, Mathmatiques, IV, pgs. 104.
30
EL PLmGUE
que dependen de uno o de varios parmetros: En lugar de buscar
la recta nica tangente en un punto nico a una curva dada, uno
se propone buscar la curva tangente en una infinidad de puntos a
una infinidad de curvas; la curva no es tocada, es tocante, la
gente ya no es ni recta ni nica ni tocante, deviene cUl:a,
infinita, tocada (problema del inverso de las tangentes). ASI pues,
hay una serie de curvas que no slo parmetro.s constantes,
para cada una y para todas, sino la reduccIn de las vanables a. una
sola y nica variabilidad de la curva tocante o el pbegue.
El objeto ya no se define por una forma esencIal, SInO que alcanza
una funcionalidad pura, como declinando una faI?-ilia de en-
marcadas parmetros, inseparable de una de dechnacI,?nes
posibles o de una superficie de curvatura que l mIsmo
describe. A este nuevo objeto lo llamamos abletd. Como muestra
Bernard Cache es una concepcin muy moderna del objeto tecno-
lgico: ni Siquiera remite a los orgenes de la era industrial,
la idea de lo estndar an conservaba un aspecto de esenCIa e
impo'na una ley de constancia (<<el objeto producido por las masas
y para las masas), sino a nuestra situacin actual, cuando la fluc-
tuacin de la norma sustituye a la permanencia de una ley,
el objeto se sita en un continuo por variacin, cuando la
o la mquina de mando numrica sustituyen al estampado metlIco.
El nuevo estatuto del objeto ya no relaciona ste con un molde es-
pecial, es decir, con una relacin forma-materia, sino
modulacin temporal que implica tanto una puesta en VarIaCIn
continua de la materia como un desarrollo continuo de la forma.
En la modulacin, nunca hay interrupcin por vaciado,. puesto que
la circulacin del soporte de energa equivale a un vaCIado perma-
nente; un modulador es un molde temporal continuo... Moldear es
modular de manera definitiva, modular es moldear <::on-
tiQ.lii y.perpetuanumte yariable.lO No es la modulacin lo que
Leibniz define cuando dice que la ley de la serie plantea las curvas
como la traza de la misma lnea en movimiento continuo, conti-
9. Michel Serres, 1, pg. 1997. Los dos textos principales de Leibniz son,
OM, V: D'une ligne issue de lignes, y Nouvelle application du calcul diffren-
tiel ("Al comparar las curvas de la serie entre s1, o al considerar el peso de
una curva ciertos coeficientes son muy constantes o permanentes, no slo per-
manecen una, sino sobre todas las curvas de la serie. las otras son va-
riables. Por supuesto, para que la ley de la serie de curvas est dada, es ne-
cesario que slo subsista en los coeficientes una nica variabilidad, hasta .tal
punto que, si varias variables aparecen para todas las curvas en una ecuacln
principal que explica su naturaleza comn, es necesario que estn dadas otras
ecuaciones accesorias que expresen entre s la dependencia de los coeficientes
variables, por medio de los cuales todas las variables podrian sl!prmidas
de la ecuacin principal, salvo una... ", trad. Peyroux, Oeuvre de Letbmt. concer-
nant le calcul infinitsirnal. Librairie Blanchard.)
10. Gilbert Simondon, L'individu et sa gentse physico-biologique. PUF,
pgs. 4142.
LOS PLIEGUES EN EL ALMA 31
porla c:u.rva que coincide con ellas? Es una con-
cepcin no slo temporal, sino cualitativa del objeto, en la medida
en que los sonidos, los colores, son flexibles y estn incluidos en la
modulacin. Es un ....Y....Y_DO.. csencialista: devlelle
acontecimiento.
, 'Sel oh.le:iO.J:ambia profundamente de estatuto, el s:g.jeto tambin.
Pasamo,s.g(Lm.inflexi6no de la curvatura variable a los vectores
de curvatura del lado de la concavidad. Partie1!.!1o-ru:. ijna" rama .. de
quc= ya no es la
propio.. punto sino aquel en el
enuentran lasperpendkttlares a las tangentes en un estado de la
variacin...No es exactamente un punto, sino un lugar, una posicin,
un lineal, lnea que surge de lneas. Se llama
en que represo&ta..la . .llariaci9n _.
xtOrr.TI es... el fundamento del perspecJJvismo. Este no significa una
dePeaencia respecto a un sujeto definido previamente: al contra-
rio,. ser sujeto lo eJ-P.l,lIlto c;le v-s1a, o ms bien 10
se en el punto de...ls.ta. Por eso la transfermacilu!eL.QQjeto
remIte a una cie!
un sub-jeto, sino un superjeto, como dice Whitehead. Al mismo
tiempo que el objeto deviene objetil, el sujeto deviene superjeto.
variaci.J;l no
siInpremente en razn de la variedad de los puntos de vista (aunque
esa variedad ya lo veremos), sino' en-
todo. punto de ":Ista es punto de vista. sobre una.
de VIsta no vana con el sujeto, al menos en prim.e.r.lugar aLeon-
trario, es la condicin bajo la cual un capta JlDa
O algo = x (anamorfosis).ll El perspecti-
vlsmo en ,LeIbniz, y tambin en Nietzsche, en William y en Henry
James, en Whitehead, es realmente un relativismo, pero no es el
relativismo que se piensa. No es una variacin de la verdad segn
el sujeto, sino la condicin bajo fa cual la verdad de una variacin
se presenta al sujeto. Esa es precisamente la idea misma de la pers-
pectiva barroca.
Se objeta, sin embargo, que el punto de vista cambia brusca-
mente con el lado de la concavidad: no hay una contradiccin entre
la continuidad de la variacin infinita y la discontinuidad del punto
11. Sobre la anamorfosis, vase ThhJdice. S147; Nouveaw: essais, n, cap. 29,
S l.
33
32
EL PLIEGUE
de vista, y no es la misma contradiccin que muchos autores (des-
pus de Kant) denunciarn en Leibniz entre la ley de continuidad y
el principio de los indiscernibles? No hay tal contradiccin, si uno
se esfuerza desde el principio en no confundir continuidad y con-
tigedad}2 Las singularidades, los puntos singulares pertenecen ple-
namente al continuo, aunque no sean contiguos. Los puntos de
inflexin constituyen un primer tipo de singularidades en la extensin,
y determinan pliegues que entran en la medida de la longitud de
las curvas (pliegues cada vez ms pequeos... ). Los puntos de vista
son un segundo tipo de singularidades en el espacio, y constituyen
envolturas segn relaciones indivisibles de distancia. Pero ni unos
ni otros contradicen el continuo: hay
distancia es cada vez indivisible. como inflexiones en la
cuya longitud es cada vez mayor. El 'conifnuo est-hecho' de distan-
cias entre pntos oe'vrsfa', "no' menos que de la longitud de una infi-
nidad de curvas correspondientes. El perspectivismo es realmerue
un pluralismo, .. . comQ tal implica -la distancia y no la discon-
tinuidad (por supuesto, no hay vaco entre dos puntos de vista).
Leibniz definir la (extensio) como la repeticin
continua del SlrS--aela Q9.s.icio, es decir, del punto de vista: no
queTaextensl'sea"eritonces el atributo del punto de vista, sino
que es el atributo del espacio (spatium) como orden de las distancias
entre puntos de vista, que hace posible esa repeticin.B
El punto de vista sobre una variacin sustituye al centro de una
figura o de una configuracin. El ejemplo ms clebre es el de las
cnicas, en las que la punta del cono es el punto de vista al que se
refiere el crculo, la elipse, la parbola, la hiprbola, e incluso la
recta y el punto, como otras tantas variantes segn la inclinacin
del plano de corte (<<escenografas)>>. Todas esas figuras devienen
otras tantas maneras de plegarse un geometral. Y ese geometral
no es exactamente el crculo, que slo debera tal privilegio a la vieja
concepcin de la perspectiva, sino el objetil que declina o describe
ahora una familia de curvas, las del segundo grado de las que el
12. Gueroult, despus de Russell, ha insistido mucho en una pretendida
continuidad-indiscernible (vase Descartes selon l'ordre des raisons, Aubier, 1,
pg. 284). Resulta tanto ms curioso cuanto que adopta en otra parte la tesis
de Russell segn la cual Leibniz habra esbozado la nocin de distancia como
relacin individual, irreductible a la longitud y a la medida: el espacio est
hecho de relaciones de distancia, mientras que la extensin consiste en magni-
tudes mesurabIes. Pues bien, esta tesis asegura una perfecta conciliacin de
los puntos de vista con el continuo (vase Gueroult, Espace, point et vide chez
Leibniz, Revue philosophique, 1946, y ya Russell, La philosophie de Leibniz,
Gordon et Breach, pgs. 124-126) (trad. cast.: Ciglo XX, 1977).
13. Entretien de Philarete et d'Ariste" , (GPh, VI, pg. 585): As la exten-
sin, cuando es el atributo del Espacio, es la difusin o la continuacin de la
situacin o de la localizacin de la misma manera que la extensin del cuerpo
es la difusin de la antitipia o de la materialidad.
.,-
LOS PLIEGUES EN EL ALMA
crculo forma parte. Este objetil, o geometral, es como un des-
pliegue. Pero el despliegUe no es 10 contrariO de los pliegues, como
tampoco la 10 contrario de la variacin: es una Inva-
rIante de Ser designado por un signo ambiguo.14
En efecto, est envuelto en la variacin, de la misma manera que
la variacin est envuelta en el punto de vista. No existe fuera
de la variacin de la misma manera que la variacin no existe fue-
ra del punto de vista. Por eso, en la base de esta nueva teora de las
cnicas, Desargnes llamaba involucin a la relacin o la ley en-
vueltas por una variacin (por ejemplo, suponiendo que un trin-
gulo gira alrededor de un eje, las disposiciones de los puntos
definidos sobre el eje por la proyeccin de. los tres vrtices y por
la prolongacin de los tres lados).15
Nadie mejor que Michel Serres ha sacado las consecuencias,
pero tambin los presupuestos de la nueva teora de las cnicas:
en un mundo de lo infinito, o de la curvatura variable, que ha
perdido todo centro, la importancia de sustituir el centro desfa-
lleciente por el punto de vista; el nuevo modelo ptico de la per-
cepcin y de la geometra en la percepcin, que repudia las nocio-
nes tctiles, contacto y figura, en beneficio de una arquitectura
de la visin; el estatuto del objeto, que ya slo existe a travs
de sus metamorfosis o en la declinacin de sus perfiles; el pers-
pectivismo como verdad de la relatividad (y no relatividad de lo
verdadero). Pues el punto de vista es en cada dominio de varia-
cin potencia de ordenar los casos, condicin de la manifestacin
de lo verdadero: as la serie alternada de las cnicas a partir del
vrtice del cono (punto finito, recta infinita, crculo finito, parbola
infinita, elipse finita, hiprbola infinita), o bien la serie de las
14. Sobre la ecuacin del signo ambiguo, que comprende los diferentes
cas?s de la seccin cnica, vase De la mthode de l'universalit, e, pgs. 97
y SlgS.
15. Vase Ren Taton, L'oeuvre mathmatique de Desargues, Ed. Vrin, pg. 110.
Ivonne Toros comenta esta nocin de involucin de Desargues, no slo en lo
que se refiere a Leibniz, sino tambin a Spinoza, demostrando el gran inters
de ste por la teora de las cnicas: el resultado es una nueva luz sobre el
espinozismo y el .paralelismo (L'optique de Spinoza, de prxima aparicin).
34
BL PL:tBGUB
potencias de 2 a partir del vrtice del tringulo y 'para
cualquier dominio la necesidad de asignar el punto de vista sm el
cual no se puede encontrar la verdad, es decir, seriar la variacin
o determinar los casos.1
6
En todos los dominios, Leibniz construye
la tabla de los casos que remite al punto de vista como jurispru-
dencia o arte de juzgar. Siempre hay que encontrar el buen punto
de vista, o ms bien el mejor, sin el cual no habra ms que des-
orden e incluso caos. Cuando invocbamos a Henry James, lo
hadamos siguiendo la idea leibniziana del punto de vista. co:n
0
secreto de las cosas, foco, criptografa, o bien como determmacln
de lo indeterminado por signos ambiguos: eso de lo que le hablo,
y en lo que usted tambin piensa, est usted de acuerdo en decir-
lo de l, a condicin de que uno sepa a qu atenerse, respecto a
ella, y que uno tambin est de acuerdo sobre quin es l y quin
es ella? Slo'un punto de vista nos da las respuestas Y los casos,
como en una anamorfosis barroca.
Hemos pasado de la curvatura variable al foco de curvatura
(del lado cncavo), de la variacin al punto de vista, del pliegue
al envolvimiento, en resumen, de la inflexin a la inclusin. La tran-
sicin es insensible, de la misma manera que el ngulo recto no
se mide por un gran arco, sino por un arco por pequeo que sea
y por prximo que est del vrtice: en el vrtice ya se encuentra
el ngulo o la inclinacin de las dos lneas.17 Sin embargo, duda-
mos en decir que 10 visible est en el punto de vista. Se necesitara
una intuicin ms natural para hacernos admitir ese paso al lmite.
Pues bien, esa intuicin es una intuicin muy simple: por qu
algo iba a estar plegado si no es para ser envuelto, puesto en otra
cosa? Vemos que la envoltura adquiere aqu su sentido ltimo,
o ms bien final: ya no es una envoltura de coherencia o de cohe-
sin, como el huevo, en el envolvimiento recproco de las partes
orgnicas. Pero tampoco es una envoltura matemtica de adherencia
o de adhesin, en la que sigue siendo un pliegue el que envuelve
los pliegues, como en la envolvente que toca una infinidad de
curvas en una infinidad de puntos. Es una envoltura de inherencia
o de inhesin unilateral: la inclusin, la inherencia, es la causa
final del pliegue, de modo que se pasa insensiblemente de ste a
aqulla. Entre los dos se ha producido un desfase, que convierte
la envoltura en la razn del pliegue: lo que est plegado es lo
incluido, lo inherente. Se dir que lo que est plegado slo es
16. Serres, 1, pgs. 156-163; n, pgs. 665-667, 690-693.
17. Lett.r.t; a la princesse Sophie, junio de 1700 (GPh, VII, pg. 554). De igual
modo, la Justification du calcul... mostraba cmo el punto A contema y con-
e
servaba la relacin -
e
LOS PLIBGUES BN EL ALMA .35
virtual, Y slo existe actualmente en una envoltura, en algo que
lo envuelve.
En consecuencia, no es exactamente el punto de vista el que
incluye; o al menos, slo lo hace a titulo de agente, pero no de
causa final o de acto acabado (entelequia). La inclusin, la inhe-
rencia tiene una condicin de clausura o de cierre que Leibniz
enuncia en su clebre frmula, No hay ventanas, y que el punto
de vista no satisface suficientemente. Aquello en 10 que la inclu-
sin se hace, y no cesa de hacerse, o aquello que incluye en el
sentido de acto acabado, no es el sitio o el lugar, no es el punto
de vista, sino lo que se instala en el punto de vista, lo que ocupa
el punto de vista, y sin lo cual el punto de vista no sera tal. Nece-
sariamente es un alma, un sujeto. Un alma siempre incluye lo que
capta desde su punto de vista,
t:!s _ _t:X5!e. tli:tualmente en el
alma que La .....Asi pues, est. llena
de pliegues. Los pUegues.e.stnenel alma, y. no
ms que en el, .. EstQ ya es
son puras virtualidades... .acto cODsiste en
hbitos o disposiciones (pliegues) en el alma, y cuyo acto acabado
consiste en una accin interior del alma (desplegamiento interno).18
Pero no es menos cierto para el mundo: el mundo @nterQ no es
ms que una virtualidad que slo existe actualmente en los plIegUes
del alma que- lo realiza;mlo--ermna,"los-:-:aesjileglies" inte-
riores gracias a los cuales se da una representacin del mundo
Vamos de la inflexin ahi inclusin entn sujeto, como
de lo virtual a lo actual, definiendo la inflexin el pliegue, pero
definiendo la inclusin el alma o el sujeto, es decir, lo que envuelve
el pliegue, su causa final y su acto acabado.
De ah la distincin de tres tipos de puntos, como tres tipos
de singularidades.
11l
ELpunto fsico es aquel
o el propio punto de
cartesiano, sino un punto-pliegue, elstico .Q . ..plstioo;Asi no
es exacto. Pero lo importante es que, por un lado, desvaloriza el
pimto exacto, y, por otro, arrastra al punto matemtico a adquirir
un nuevo estatuto, riguroso sin ser exacto. En efecto, por un lado,
el puntoexacto no es una parte de la extensin, sino unaextremidad
18. Bn ese sentido, Leibniz distingue: la virtualidad o idea; la modificacin
inclinacin, disposicin o hbito, quees como el acto de la potencia en el alma:
la tendencia a la accin y la accin misma como ltima actualizacin del acto:
Lo que equivale a decir, segn la metfora de la escultura: la figura de Hr-
cules; las vetas de mrmol; el trabajo sobre el mrmol para poner de manifies
to Vase Nouveaux essais, prefacio, y n, cap. 1, S2 (<<adems de
la diSPOSiCin, hay una tendencia a la accin ...,.).
19. Systeme nouveau de la Nature, S11. Sobre las concepciones escolsticas
del punto y de los diferentes casos en los que Leibniz se inspira vase Boehm
Le vinculum substantill1e chsz Leibniz., Ed. Vrln, pgs. 62-81. '
,
:1.. "';,:
.
..
36 BL PLIEGUE
convencional de la linea. el punto matemtico pierde a
su ve7; exactitud, para devenir posicin, sitio, foco, lugar, lugar de
conjuncin de los vectores de curvatura, en una palabra, punto de
vista. Este adquiere, pues, un valor gentico: la pura extensin ser
la continuacin o la difusin del punto, pero segn las relaciones
de distancia que definen el espacio (entre dos puntos cualesquiera)
como dugar de todos los lugares. Sin embargo, si el punto mate-
mtico deja de ser as la extremidad de la lnea para devenir la
intimidad del foco, no por ello deja de ser una simple modalidad.
Est en el cuerpo, en la cosa extensa.
20
Pero como tal, ya lo hemos
visto, slo es la proyeccin de un tercer punto en el cuerpo. Es el
punto metafsico, el alma o el sujeto, 10 que ocupa el punto de
vista, lo que se proyecta en el punto de vista. As pues, en un
cuerpo, el alma no est en un punto, sino que ella es un punto
superior y de otra naturaleza que coincide con el punto de vista.
Habr, pues, que distinguir el punto de inflexin, el punto de po-
sicin, el punto de inclusin.
Sabemos qu nombre dar Leibniz al alma o al sujeto como
punto metafsico: mnada. Este nombre lo toma prestado de los
neoplatnicos, que 10 utilizaban para designar un estado de 10 Uno:
la unidad en la medida en que envuelve una multiplicidad, multi-
plicidad que desarrolla lo Uno a la manera de una serie.21 Ms
exactamente, lo Uno tiene una potencia de envolvimiento y de de-
sarrollo, mientras que 10 mltiple es inseparable de los pliegues
que hace cuando est envuelto y de los despliegues que hace cuando
est desarrollado. Pero as los envolvimientos y los desarrollos, las
implicaciones y las explicaciones, siguen siendo movimientos par-
ticulares que deben ser incluidos en una universal Unidad que los
complica todos, y complica todos los Unos. Bruno llevar el
sistema de las mnadas al nivel de esta complicacin universal:
Alma del mundo que todo lo complica. As pues, las emanacio-
nes neoplatnicas dan paso a una amplia zona de inmanencia,
incluso si los derechos de un Dios transcendente o de una Unidad
todava superior son formalmente respetados. E!p!icar-implicar-
cOIll'plicar forman la trada del pliegue, segn de
si -se pregunta por qu el-.Oi.iiOre
de mad.ina-permanecido ligado a .LeThniZ. q1.le
LeThnliiliafiJar el concepto de dos maneras. Poi'un lado, las
20. Lettre a lAdy Masham, junio de 1704 (GPh, IJI, pg. 357): "Se debe si-
tuar el alma en el cuerpo donde est su punto de vista segn el cual ella se
representa el universo en el momento presente. Querer algo ms. y encerrar las
almas en las dimensiones, es querer imaginar las almas como cuerpos.,.
21. Vase Proclus. Elments de thologie. Ed. Aubier, S 21, 204.
22. Bruno. De triplici minimo. La teona de la complicatio,. ya haba sido
desarrollada por Nicols de Cusa: vase Maurice de Gandillac La philosophie
de Nicolds de Cusa, Ed. Aubier.
LOS PLIBGUES BN EL ALMA 37
le la serie de lo
como serie convergerifeinita. Por de
la inclusiOD .J,,'I.Pldad
individual irreductible. En efecto, en la medida en que las series
seguan siendo finitas o indefinidas, los individuos corran el ries-
go de ser relativos, destinados a fundirse en un espritu universal
o un alma del mundo capaz de complicar todas las series. Pero,
si el mundo una serie infinita, constituye .
sin lgica de-UiianociOrl<rde un conceptO. quc_ __P!1ede
ser individual, as pues, est envuelto por una infinidad de almas
individuadas cada una de las cuales conserva su punto de- vista
irreductible. El acorde entre los puntos de vista singulares: o la
armona, sustituir a la universal complicacin, y conjurar los
peligros de pantesmo o de inmanencia: de ah la insistencia de
Leibniz en denunciar la hiptesis, o ms bien la hipstasis de un
Espritu universal, que convertira la complicacin en una operacin
abstracta en la que se abismaran los individuos.
u
Todo esto permanece oscuro. Pues si Leibniz, llevando hasta el
extremo una metfora esbozada por Plotino, convierte la mnada
en una especie de punto de vista sobre la ciudad, hay que entender
que a cada punto de vista le corresponde una determinada forma?24
Por ejemplo, una calle de talo tal forma? En las cnicas, no hay
un punto de vista al que remitira la elipse, y otro para la parbola,
y otro para el crculo. El punto de vista, el vrtice del cono, es la
c0rldicin . ael
s
fOI1J::U.\LQ.Ja serie de las curvas del segundo Ni siquiera
basta. condeCIr -que el un
perfil que presentara cada vez toda la ciudad a su manera. Pues
tambin hace aparecer la conexin de todos tos s,
la serie de todas las curvaturas o inflexiones. Lo que se capta.d.esge
un punto de vista no es, pues, ni. una calle determinada ni su
cin determinable con las otras calles, constantes, sino
la._!.ariedad de todas Jas_g>E,:xiones de
unacarre-cualquiera a otra: la ciudad como laberinto ordena1)le.
4__ _!finita de ll:l!i curv:aturas o inflexiones es el mimdo! y el
mundo entero est incluido en el alma bajo un punto de vista.
IJ mundo es la curva infinita que toca en una infinidad de
pu.ntos'una infinidad de curvas, la curva de variable nica, la serie
convergente de todas 1.o.s series. Pero entonces, por qu no hay un
solo punto de vista universal, por qu Leibniz niega con tanta
fuerza da doctrina de un espritu universab? Por qu hay varios
23. Considerations sur la doctrine d'un esprit universal unique (GPh, VII).
Por eso Leibniz no adopta el trmino de complicatio,., a pesar de la atraccin
que siente por las palabras y las nociones que traducen el pliegue.
24. Vase la frase concisa de Plotino: Multipliquemos la ciudad sin que
ella funde esta operacin ... " (Ennades. VI, 6, 2).
,
39
38 BL PLIBGUB LOS PLIBGUES EN BL AUU
puntos de vista y varias almas irreductibles, una infinidad? Consi-
deremos la serie de los doce sonidos: es susceptible a su vez de
muchas variaciones, no slo rtmicas y meldicas, sino segn el
movimiento contrario, o el movimiento retrgrado. Con mayor mo-
tivo, una serie infinita, incluso si la variable es nica, es inseparable
de una infinidad de variaciones que la constituyen: se la considera
necesariamente segn todos los rdenes posibles, y se privilegia
sucesivamente tal o tal secuencia parcial. Slo ah una forma, una
calle, recobra sus derechos, pero con relacin a la totalidad de la
serie: cada mnada como unidad individual incluye toda la serie,
expresa as el mundo entero, pero no lo expresa sin expresar ms
claramente una pequea regin del mundo, un departamento,
un barrio de la ciudad, una secuencia finita. Dos almas no tienen
el mismo orden, pero tampoco tienen la misma secuencia, la misma
regin clara o iluminada. Incluso se dir que, en la medida en que
el alma est llena de pliegues hasta el infinito, puede no obstante
desplegar un pequeo nmero de ellos en el interior de s misma,
aquellos que constituyen SU' departamento o su barrio.
25
Ahora
bien, esto todava no debe considerarse una definicin de la indi-
viduacin: si slo existen individuos, no es porque incluyan la
serie en un orden determinado y segn tal regin, incluso es lo
inverso.. As pues, de momento, slo tenemos una definicin nominal
del individuo. No obstante, es suficiente para mostrar que hay ne-
cesariamente una infinidad de almas y una infinidad de puntos de
vista, aunque cada alma incluya y cada punto de vista capte la
serie infinitamente in.fin.ita.. Cada uno la capta o la incluye en un
orden y segn un barrio diferente. Volvamos al esquema elemental
de los dos focos de. la inflexJon; el'l verdad; cada .uhode ellos- es
Ul.LI>...-UIl!Q_ 'la pero en un orden inverso ,
(movimiento retrgrado) y segn un departamento opuesto (una
de las dos ramas).
Pero, por qu hay que partir del mundo o de la serie? Porque
de lo contrario el tema del espejo y del punto de vista perdera
todo sentido. Vamos de las inflexiones del mundo a la inclusin en
sujetos: cmo es posible, puesto que el mundo slo existe en
sujetos que lo incluyen? Las primeras cartas a Arnauld detallan
la conciliacin de dos proposiciones esenciales a este respecto. Por
un lado, el mundo en el que Adn ha pecado slo existe en Adn
pecador (yen todos los dems sujetos que componen ese mundo).
Por otro, Dios crea, no a Adn pecador, sino el mundo en el que
Adn ha pecado. En otros trminos, si el mundo est en el sujeto,
no por ello el sujeto deja de ser para el mundo. Dios produce el
mundo antes de crear las almas, puesto que las crea para ese
25. Discours 4e mtaphysiqru, S 15 y 16. Monadologie, S 60, 61, 83 (<<siendo
cada espritu como 'LIDll divinidad en su departamento).
mundo que pone en ellas. Precisamente en ese sentido, la ley de
la serie infinita, la ley de las curvaturas, no est en el alma,
aunque la serie lo est, aunque las curvaturas lo estn. En ese
sentido tambin, el alma es una produccin, un resultado:
resulta del mundo que Dios ha elegido. Puesto que el mundo est
en la mnada cada una incluye toda la serie de los estados del
mundo; pero,' puesto que la mnada es para el mundo, ninguna
contiene claramente la razn de la serie, de la que todas ellas
resultan, y que permanece exterior como el principio su acorde.
26
Se va, pues, del mundo al sujeto, al precio de una que hace
que el mundo no exista actualmente ms que en los sUJetos, pero
tambin que los sujetos se refieran todos a ese mundo como a la
virtualidad que ellos actualizan. Cuando Heidegger se en
superar la intencionalidad como determinacin todava demasiado
emprica de la relacin sujeto-mundo, que la
leibniziana de la mnada sin ventanas es una Vla de esa superacIn,
puesto que el Dasein, dice l, ya est abierto desde siempre y no
necesita ventanas por las que se producira en l abertura: De
ese modo, ignora la condicin de clausura o de CIerre enunCiada
por Leibniz es decir, la determinacin de un ser para el mundo
en lugar de' ser-en el mundoP La clausura es la condicin del ser
para el mundo. La condicin de es vlida. la abertura
infinita de lo finito: representa fmltamente la mfIDldad. Da al
mundo la posibilidad de recomenzar en cada mnada. Hay que
poner el mundo en el sujeto, a fin de que el sujeto sea para el
mundo. Esta torsin constituye el pliegue del mundo y del alma.
y da a la expresin su rasgo fundamental:
del mundo (actualidad), pero, por..q.ue .el.D1l:ID!!Q, expresado por
As pues, Dios
porque cre--el mundo que ellas expresan al incluirlo:.,
xin a la inclusin. Por ltimo, para que lo virtual se encame o se
26. Monadologie, S 37. Sobre la cley de las curvaturas.., vase Eclaircisse-
ment des difficults que M. Bayle a trouves dans le systeme nouveau ... (GPh.
IV. pg. 544): por supuesto. se puede decir que la ley de la serie envuelta
confusamente en el alma; pero 10 que est en el alma, en ese sentldo, no es
tanto la ley como cel poder de ejecutarla...
n. Heidegger, Les problemes fondamentawc de la phnomnologie. Galli-
mard. pg. 361 (ca ttulo de mnada, el Dasei7t no necesita ventana para lo
que est fuera; no como lo cree Leibniz. porque todo lo .que es ya es acceslble
al interior de la caja... , sino porque la mnada, el Dasetr;, ya con-
forme a su ser propio). Merleau-Ponty comprende mejor a Lelbniz cuando
plantea simplemente: cNuestra alma no tiene ventanas, eso quiere decir In der
Welt Sein.... (Le visible et l'invisible, Gallimard, pgs. 264 y n6) (trad. cast::
Lo visible y lo invisible, Barcelona, Seix Barral, 1970). Desde. la Phnomnologte
de la perceptwn (trad. cast.: Fenomenologfa de la percepctn, Barcelona, Pla-
neta-Agostini, 1985), Merleau-Ponty invocaba el pliegue para oponerlo alas. agu-
jeros sartrianos; y, en Le visible et l'invisible, se trata .interpretar el
heideggeriano como un cquiasma o entrelazo .., entre lo vlSlble y lo llamativo.

~
I :
4U EL PLIEGUE
i
" '
...
t
-. <,:@h
~ Mnadas
,
-.__ 7
el Mundo
efecte, todava hace falta algo ms que esa actualizacin en el
alma; no hara falta tambin una realizacin en la materia, de
modo que los repliegues de esa materia redoblasen los pliegues
en el alma? Todava no podemos saberlo, aunque el captulo pre-
cedente invita a creerlo.
CAPTULO 3
QUE ES EL BARROCO?
Las mnadas eno tienen ventanas por las que algo pueda entrar
o salir de ellas, no tienen agujeros ni puertas.! Corremos el
riesgo de entenderlo demasiado abstractamente si no intentamos
determinar la situacin. Un cuadro todava tiene un modelo exte-
rior, todava es una ventana. Si el lector moderno invoca el desa-
rrollo de una pelcula en la oscuridad, no hay que olvidar que la
pelcula ha sido rodada. En ese caso habra que invocar las
imgenes numricas, sin modelo, procedentes de un clculo? O.
ms simplemente, la lnea de inflexin infinita, que equivale a una
superficie, como la que encontramos en Pollock, en Rauschenberg?
Precisamente en Rauschenberg se ha podido decir que la superficie
del cuadro dejaba de ser una ventana sobre el mundo para devenir
~ u n a tabla opaca de informacin sobre la que se inscribe la lnea
cifrada.
2
Al cuadro-ventana lo sustituye la tabulacin, la tabla en
laQue se inscriben lneas, nmeros, caracteres cambiantes (el ob-
jetil). Leibniz no cesa de construir tablas lineales y numricas con
las que reviste las paredes interiores de la mnada. A los agujeros
los sustituyen los pliegues. Al sistema ventana-campo se opone la
pareja ciudad-tabla de informacin.
3
La mnada leibniziana sera
una tabla de ese tipo, o ms bien una, habitacin, un apartamento
enteramente cubierto de lneas de inflexin variable. Sera la cma-
ra oscura de los Nuevos Ensayos, revestida de una tela tensa diver-
sificada por pliegues cambiantes. vivientes. Lo esencial de la
mnada es que tiene un fondo sombro: de l extrae todo, nada
procede de fuera ni va hacia afuera.
En ese sentido, no es necesario invocar unas situaciones dema-
1. MOnadologie, S 7; Lettre a la princesse Sophie, junio de 1700 (GPh, VII,
pq.554).
2. Leo Steinberg, Other criteria, Nueva York: cel plano flatbed del cuadro,..
"",.3.:_ Sobre la ciudad barroca, y la importancia de la ciudad en el Barroco,
T_rtewin Mumford, La cit a travers l'histoire, Ed. du Seuil. Y Severo Sar
duy, Barroco, Ed. du Seuil .Le Caravage. la ville bourgoise". pgs. 61-66 (trad.
cast.: Ed. Sudamericana).
EL PLIEGUB
42
siado modernas, salvo si sirven para hacer comprender lo que ya
era la empresa barroca. Desde hace mucho tiempo existen lugares
en los que lo que hay que ver est dentro: clula, sacrista,
iglesia, teatro, gabinete de lectura o de grabados. El Barroco InVIste
esos lugares para extraer de ellos la potencia y la gloria. En primer
lugar. la cmara oscura slo tiene una pequea abertura arriba
por la que pasa la luz que, por medio de dos espejos, va a pro-
yectar sobre la hoja los objetos que hay que dibujar pero que
no se ven, debiendo estar inclinado el segundo espejo segn la
posicin de la hoja.
4
Luego estn los decorados transformables, los
cielos pintados, todos los tipos de trompe-l'oeil que revisten las
paredes: todos los muebles y objetos de la mnada estn en
trompe-l'oeil. Por ltimo, el ideal arquitectnico de una habitacin
en mrmol negro, en la que la luz slo penetra por unos orificios
tan bien acodados que no permiten ver nada de afuera, sino que
iluminan o colorean las decoraciones de un puro adentro (a este
respecto, no es el espritu barroco el que inspira a Le Corbusier
en la abada de La Tourette?). Es imposible comprender la mnada
leibniziana, y su sistema luz-espejo-punto de vista-decoracin inte-
rior. si no se los relaciona con la arquitectura barroca. Esta cons-
truye capillas y cmaras en las que la luz rasante procede de unas
aberturas invisibles incluso para el que las habita. Uno de sus
primeros actos est en el Studiolo de Florencia, con su cmara se-
creta desprovista de ventanas. Ms que un tomo, la mnada es
una clula, una sacrista: una habitacin sin puerta ni ventana,
en la que todas las acciones son internas.
La mnada es la autonoma del interior, un interior sin exterior.
Pero tiene como correlato la independencia de la fachada, un ex-
terior sin interior. La fachada puede tener puertas y ventanas,
est llena de agujeros, aunque no haya vaco, pues un agujero
slo es el lugar de una materia ms sutil. Las puertas y ventanas
de la materia slo abren o incluso slo cierran desde afuera y
sobre el afuera. Por supuesto, la materia orgnica ya esboza una
interiorizacin, pero relativa, siempre en curso y no acabada. Por
eso un pliegue atraviesa lo viviente, pero para distribuir la interio-
ridad absoluta de la mnada como principio metafsico de vida, y
la exterioridad infinita de la materia como ley fsica de fenmeno.
Dos conjuntos i.nfinitos ninguno de los cuales se junta con el otro:
La divisin infinita de la exterioridad se prolonga sin cesar y
permanece abierta, hay pues que salir del exterior y plantear una
unidad puntual interior... El dominio de lo fsico, de lo natural,
de lo fenomnico, de lo contingente est totalmente inmerso en
4. Vase .EI uso de la cmara oscura de Gravesande, en Sarak Kofman.
Camera obscura. Ed. Galile. pgs. 7997.
5. Michel Serres. n. pg. 762.
ouS ES BL BARROCO? 43
la iteracin infinita de cadenas abiertas: en eso es no-metafsico.
El dominio de la metafsica est ms all, y cierra la iteracin... ,
la mnada de ese punto fijo que nunca alcanza la divisin infinita.
y que cierra el espacio infinitamente dividido.5 La arquitectura
barrOca puede definirse por esa escisin de la fachada y del aden-
tro, del interior y del exterior, la autonoma del interior y la inde-
pendencia del exterior, en tales condiciones que cada uno de los
dos trminos relanza el otro. Wolfflin lo dice a su manera (<<El
contraste entre el lenguage exacerbado de la fachada y la paz
serena del interior constituye precisamente uno de los efectos ms
poderosos que el arte barroco ejerce sobre nosotros), aunque se
equivoque al pensar que el exceso de decoracin interior acaba por
perturbar el contraste, o que el interior absoluto sea en s mismo
sosegado. De igual modo, lean Rousset define el Barroco por la
escisin de la fachada y del interior, aunque tambin piense que
la decoracin corre el riesgo de hacer estallar el interior. Sin
embargo, el interior permanece perfectamente ntegro desde el
punto de vista o en el espejo que ordena su decoracin, por com-
plicada que sta sea. Entre el interior y el exterior, la espontanei-
dad del adentro y la determinacin del afuera, se necesitar un
modo de correspondencia completamente nuevo que las arquitec-
turas pre-barrocas desconocan: Qu relacin necesaria y directa
hay entre el interior de Santa Ins y su fachada?... Lejos de ajus-
tarse a la estructura, la fachada barroca slo tiende a expresarse
a s misma, mientras que el interior se inclina de su lado, per-
manece cerrado, tiende a ofrecerse en su totalidad desde un solo
punto de vista a la mirada que 10 descubre, cofre en el que re-
posa lo absoluto.>
Lo que har posible la nueva armona es, en primer lugar, la
distincin de dos pisos, en la medida en que resuelve la tensin
o distribuye la escisin. El piso de abajo se encarga de la fachada,
y se alarga agujerendose, se curva segn los repliegues determi-
nados de una materia pesada, constituyendo una habitacin infi-
nita de recepcin o de receptividad. El piso de arriba se cierra,
puro interior sin exterior, interioridad cerrada en ingravidez, tapi-
zada de pliegues espontneos que ya slo son los de un alma o
de un espritu. Por eso el mundo barroco, como ha mostrado
WOIfflin, se organiza segn dos vectores, el hundimiento abajo, el
empuje hacia lo alto. Leibniz hace coexistir la tendencia de un
pesado a encontrar su equilibrio lo ms bajo posible,
Justo donde la suma de las masas ya no puede descender ms, y la
a elevarse, la ms alta aspiracin de un sistema en ingra-
Videz, justo donde las almas estn destinadas a devenir razonables.
6. Jean Rousset, La littrature de l'dge baroque en France. Ed. Corti,
P4as. 168-171. Y. del mismo autor. L'intrieur et l'extrieur.
44 EL PLIBGUE
como en un cuadro de Tintoretto. Que uno sea metafsico y con-
cierna a las almas, que el otro sea fsico y concierna a los cuerpos
no impide a los dos vectores componer un mismo mundo,
misma casa. Y no slo se distribuyen en funcin de una lnea ideal
que se actualiza en un piso y se realiza en el otro, sino que una
correspondencia superior no cesa de relacionar el uno con el otro.
Semejante arquitectura de la casa no es una constante del arte,
del pensamiento. Lo propiamente barroco es esa distincin y dis-
tribucin de dos pisos. Conocamos la distincin de dos mundos
en una tradicin platnica. Conocamos el mundo de innumerables
pisos, segn una bajada y una subida que se enfrentan en cada
peldao de una escalera que se pierde en la eminencia de lo Uno
y se descompone en el ocano de lo mltiple: el universo en es-
calera de la tradicin neoplatnica. Pero el mundo con dos pisos
solamente, separados por el pliegue que acta de los dos lados
segn un rgimen diferente, es la aportacin barroca por exce-
lencia. Expresa, ya lo veremos, la transformacin del cosmos en
mundus.
. Entre los pintores llamados barrocos, brillan, incomparables,
Tmtoretto y El Greco. Y, sin embargo, tienen en comn ese rasgo
del barroco. El entierro del conde de Orgaz, por ejemplo, est
dividido en dos por una lnea horizontal, abajo los cuerpos se
apian unos contra otros, mientras que arriba el alma asciende.
por un tenue repliegue, siendo esperada por santas mnadas cada
una de las cuales tiene su espontaneidad. En Tintoretto, el piso
de abajo muestra los cuerpos vctimas de su propia pesantez, y
las almas tropezando, inclinndose y cayendo en los repliegues de
la materia; por el contrario, la mitad superior acta como un pa-
tente imn que los atrae, los hace cabalgar pliegues amarillos de
luz, pliegues de fuego que reaniman los cuerpos, y les comunica
un vrtigo, pero un vrtigo de lo alto: por ejemplo, las dos mita-
des del Juicio Final.7
La escisin del interior y del exterior remite, pues, a la distin-
cin de los dos pisos, pero sta remite al Pliegue que se actualiza
en los pliegues ntimos que el alma encierra en el piso de arriba,
y que se efecta en los repliegues que la materia hace nacer los
unos de los otros, siempre en el exterior, en el piso de abajo. As
pues, el pliegue ideal es el Zwiefalt, pliegue que diferencia y se dife-
rencia. Cuando Heidegger invoca el Zwiefalt como diferenciante de
la diferencia, quiere decir ante todo que la diferenciacin no remite
7. Debray. Eloges, Gallimard, Le Tintoret ou le sentiment panique
de la Vle, pgs. 13-57 (Debray reprocha a Sartre el que slo haya visto en Tin-
toretto el piso de abajo. y Jean Paris, L'espace et le regard, Ed. du Seuil)
(tra.d. cast.: .EI espacio y la mirada, Madrid, Tauros, 1968): el anlisis del es-
ascenSIonal en El Greco, pgs. 226-228 (<<como ludiones, los hombres equi
hbran as la gravedad terrestre y la atraccin divina-).
ES EL BARROCO?
45
a un indiferenciado previo, sino a una Diferencia que no cesa de
desplegarse y replegarse en cada uno de los dos lados, y que no
despliega uno sin replegar el otro, en una coextensividad del des-
velamiento Y del velamiento del Ser, de la presencia y de la reti-
rada del ente.
8
La duplicidad del pliegue se reproduce necesaria-
mente en los dos lados que l distingue, pero que al distinguirlos
los relaciona entre s: escisin en la que cada trmino relanza
el otro, tensin en la que cada pliegue est tensado en el otro.
El pliegue es sin duda la nocin ms importante de
DO slo la nocin, sino ms bien la operacin, el acto operatorio
que lo convierte en un gran poeta barroco_ H rodiade ya es el
poema del pliegue. El pliegue del mundo es el abanico o el unni-
me pliegue. Unas veces el abanico abierto hace subir y bajar todos
los granos de materia, cenizas y nieblas a travs de las cuales se
percibe lo visible como por los agujeros de un velo, segn los re-
pliegues que dejan ver la piedra en la escotadura de sus inflexiones,
pliegue segn pliegue que revela la ciudad, pero que tambin
revela la ausencia o la retirada, conglomerado de polvos, colectivi-
,dades . huecas, ejrcito y asambleas alucinatorias. En el lmite,
corresponde al lado sensible del abanico, corresponde a lo sensi-
ble propiamente dicho suscitar el polvo a travs del cual se le ve,
y que denuncia su inanidad. Pero otras veces tambin, del otro lado
del abanico ahora cerrado (<<el cetro de orillas rosas ... ese blanco
vuelo cerrado que t posas... ), el pliegue ya no va hacia una pul-
verizacin, se supera o encuentra su finalidad en una inclusin,
crecimiento en espesor, que ofrece la minscula tumba, evidente-
mente, del alma. El pliegue es inseparable del viento. Ventilado
por el abanico, el pliegue ya no es el de la materia a travs de la
cual se ve, sino el del alma en la que se lee, pliegues amarillos
del pensamiento, el Libro o la mnada de mltiples hojas. Con-
8 .. Andr Scala se ha interrogado sobre la genese du pli chez Heidegger (de
prx:ma aparicin). La nocin surge entre 1946 y 1953, sobre todo en Maira,
Bssat.S el confrences, GaIlimard; sucede al Entredos o Incidente, Zwischen-fall
QU; ms bien un tomb. Es el pliegue griego por excelencia,
Scala seala un comentario de Riezler que, desde 1933, encon-
a en Parmnides un plisado del ser, un pliegue de lo uno en ser y no-ser,
los dos estrechamente tensados el uno en el otro (Faltung): Kurt
dstem, cuando se descubre parmenidiano para comprender lo viviente in
-;:a a Riezler (La structure de l'organisme, Gallimard, pgs. 325329). Otra
todnte, segn. Scala, pondra en juego problemas de nueva perspectiva, y el m-
b o .proyectlvo que ya apareca en Durero, bajo el nombre de zwiefalten cu-
Panofsky, La vie et l'art d'Albert Drer, Ed. Hazan, pg. 377 (trad.
ori ;. Vda y de :lIberto Durero,. Madrid, Editorial, 1982), (<<mtodo
y por aSl deCIr prototopolglco que conSIste en desarrollar los slidos
Qu re una superficie plana, de forma que sus caras formen una red coherente
ca:a recortada en un papel y convenientemente plegada segn las aristas de la;
do,.)s "ontiguas restituye la maqueta en tres dimensiones del slido considera-
. olvemos a encontrar problemas anlogos en la pintura contempornea.
47 46
EL PLIEGUE
tiene, pues, todos los pliegues, puesto que la combinatoria de sus
hojas es infinita; pero los incluye en su clausura, y todas sus ac-
ciones son internas. Sin embargo, no son dos mundos: el pliegue
del diario, polvo o bruma, inanidad, es un pliegue circunstancial
que debe tener su nuevo modo de correspondencia con el libro,
pliegue del Acontecimiento, unidad que hace ser, multiplicidad
que hace inclusin, colectividad devenida consistente.
En Leibniz, no se trataba de los pliegues del abanico, sino de
las vetas del mrmol. Por un lado hay todos esos repliegues de
materia segn los cuales se ven los vivientes al microscopio, las
colectividades a travs de los pliegues del polvo que ellas mismas
suscitan, ejrcitos y rebaos, el verde a travs de los polvos de
amarillo y de azul, inanidades o ficciones, agujeros hormigueantes
que no cesan de alimentar nuestra inquietud, nuestro aburrimien-
to o nuestro aturdimiento. Luego, por el otro, hay esos pliegues
en el alma, justo donde la inflexin deviene inclusin (del mismo
modo que Mallarm dice que el plegado deviene acumulacin):
ya no se ve, se lee. Leibniz empieza a utilizar la palabra leer a
la vez como el acto interior a la regin privilegiada de la mnada,
y como el acto de Dios en toda la mnada.
9
Sabemos perfectamente
que el libro total es el sueo tanto de Leibniz como de Mallarm,
aunque ellos no cesarn de operar por fragmentos. Nuestro error
es creer que no han logrado lo que queran: hicieron perfecta-
mente ese Libro nico, el libro de las mnadas, en cartas y peque-
os tratados circunstanciales, que poda soportar toda dispersin
como otras tantas combinaciones. La mnada es el libro o el gabi-
nete de lectura. Lo visible y 10 legible, lo exterior y lo interior, la
fachada y la cmara, no son, sin embargo, dos mundos, pues lo
visible tiene su lectura (como el diario en Mallarm), y lo legible
tiene su teatro (su teatro de lectura en Leibniz como en Mallarm).
Las combinaciones de visible y de legible constituyen los emble-
mas o las alegoras tan del gusto barroco. Siempre nos vemos
remitidos a un nuevo tipo de correspondencia o de expresin mu-
tua, interexpresin, pliegue segn pliegue.
El Barroco es inseparable de un nuevo rgimen de la luz y de
los colores. En primer lugar, la luz y las tinieblas se pueden consi-
derar como 1 y 0, como los dos pisos del mundo separados por una
tenue lnea de las aguas: los Bienaventurados y los Condenados.
lo
9. Monadologie, 61: Aquel que todo lo ve podra leer en cada uno lo que
acontece en todas partes, e incluso lo que ha acontecido o acontecer... , pero
un alma slo puede leer en s misma lo que en ella est representado distinta
m e n t e ~
10. Sobre la invencin leibniziana de la aritmtica binaria, sobre sus dos
caracteres, 1 y O, luz y tinieblas, sobre la comparacin con las figuras chinas
de Fohy., vase lnvention de l'arithmtique bnare, Explicaton de l'arithmti.
. que binaire (GM, VII). Vase la edicin comentada de Christiane Frmont,
Leibniz, Discours sur la thologie naturelle des Chinois, L'Herne.
,111
OUE ES EL BARROCO?
Sin embargo, no se trata de una oposicin. Si uno se instala en el
piso de arriba, en una habitacin sin puerta ni ventana, se constata
que ya es muy sombra, casi tapizada de negro, fuscum subni-
grum. Es una aportacin barroca: Tintoretto y Caravaggio sus-
tituyen el fondo blanco de tiza o de yeso que prepara el cuadro
por un fondo sombro marr-rojo sobre el que coloca las somo
bras ms espesas, y pintan directamente degradando hacia las
sombras,!1 El cuadro cambia de estatuto, las cosas surgen del planc,
de fondo, los colores brotan del fondo comn que manifiesta su
naturaleza oscura, las figuras se definen por su recubrimiento ms
que por su contorno. Pero esto no est en oposicin con la luz, al
contrario, es una consecuencia del nuevo rgimen de luz. Leibniz
dice en La profesin de fe del filsofo: La luz se filtra como pOI
una hendidura en medio de las tinieblas. Debemos entender que
procede de un tragaluz, de una pequea abertura acodada o pIe
gada, por medio de espejos, consistiendo lo blanco en un gran
nmero de pequeos espejos reflectantes? Ms rigurosamente, al
carecer las mnadas de hendiduras, en cada una hay una luz se-
llada, y esa luz se enciende cuando la mnada es elevada a la
razn, y produce lo blanco por todos los pequeos espejos inte-
riores. Produce lo blanco, pero tambin produce la sombra: pro-
duce lo blanco, que se confunde con la parte iluminada de la m-
nada, pero que se oscurece o se degrada hacia el fondo sombro,
fuscum, de donde surgen las cosas gracias a sombreados y tin-
tes ms o menos fuertes y bien utilizados. Sucede como en
Desargues, basta con invertir la perspectiva o poner lo luminoso
en lugar del ojo, lo opaco en lugar del objeto y la sombra en lugar
de la proyeccin.
12
Wlfflin ha sacado las lecciones de esta progre..
sividad de la luz que crece y decrece, se transmite por grados. La
relatividad de la claridad (como la del movimiento), la insepara-
bilidad de lo claro y de lo oscuro, la desaparicin del contorno,
en una palabra, la oposicin a Descartes, que continuaba siendo
un hombre del Renacimiento, desde el doble punto de vista de
una fsica de la luz y de una lgica de la idea. Lo claro no cesa
de estar inmerso en lo oscuro. El claroscuro llena la mnada
segn una serie que se puede recorrer en los dos sentidos: en
un extremo el fado sombro, en el otro la luz sellada; sta,
cuando se enciende, produce lo blanco en la parte reservada, pero
lo blanco se ensombrece cada vez ms, de paso a lo oscuro, sombra
cada vez ms espesa, a medida que se extiende hacia el sombro fon-
do en toda la mnada. Fuera de la serie, por un lado tenemos a Dios,
qUe dijo hgase la luz, y con ella el blanco-espejo, pero por el otro
11. Vase Goethe, Trait des couleurs, Ed. Triades, 902-909.
.12. Prceptes pour avancer les sciences (GPh, VII, pg. 169). y Nouveaux es-
.!Gis, lI, cap. 9, S 8.
49
48 EL PLIEGUE
tenemos las tinieblas o el negro absoluto, que consisten en una infi-
nidad de agujeros que ya no reflejan los rayos recibidos, materia
infinitamente esponjosa y cavernosa que se compone de todos esos
agujeros en el lmite.B La lnea de luz, o el pliegue de los dos pisos,
pasa entre las tinieblas y el sombro fondo que extrae de ellas? S,
en el lmite, en la medida en que el piso de abajo slo es una cueva
agujereada de cuevas, y la materia, rechazada bajo las aguas, casi
queda reducida al vaco. Pero la materia concreta est por encima,
sus agujeros ya estn llenos de una materia cada vez ms sutil, de
modo que el pliegue de los dos pisos es ms bien como el lmite co-
mn de dos tipos de pliegues llenos.
La entrada de Alemania en la escena filosfica implica a toda el
alma alemana que, segn Nietzsche, se presenta ms como llena de
pliegues y de repliegues que como profunda.I
4
Cmo hacer el re-
trato de Leibniz en persona sin sealar la extrema tensin de una
fachada abierta y de una interioridad cerrada, cada una indepen-
diente y ambas reguladas por una extraa correspondencia preesta-
blecida? Es una tensin casi esquizofrnica. Leibniz se presenta con
rasgos barrocos. Como tipo de alemn, Leibniz es ms interesante
que Kant: bonachn, lleno de buenas palabras, astuto, flexible, ma-
leable, mediador (entre el cristiano y la filosofa mecanicista), escon-
diendo enormes audacias, oculto bajo una mscara y cortsmente
inoportuno, modesto en apariencia... Leibniz es peligroso, como buen
alemn que tiene necesidad de fachadas y de filosofas de fachadas,
pero temerario y en s mismo misterioso hasta el extremo. 15 La
peluca cortesana es una fachada, una entrada, una representacin,
como el deseo de no lastimar los sentimientos establecidos, y el arte
de presentar su sistema desde talo cual punto de vista, en talo cual
espejo, segn la supuesta inteligencia de un correspondiente o de un
oponente que llama a la puerta, mientras que el Sistema est arriba,
girando sobre s mismo, no perdiendo absolutamente nada en los
compromisos de abajo, cuyo secreto detenta, tomando, por el con-
trario, lo mejor de todos lados para hacerse ms profundo o hacer
un pliegue ms, en la habitacin con las puertas cerradas y las ven-
tanas tapiadas, en la que Leibniz se ha encerrado diciendo: todo es
siempre lo mismo, pero en diversos grados de perfeccin.
Los mejores inventores del Barroco, los mejores comentaristas,
han dudado sobre la consistencia de la nocin, espantados por la
extensin arbitraria que corra el riesgo de adquirir a pesar suyo.
Asistimos, entonces, a una restriccin del Barroco a un slo gnero
(la arquitectura), o bien a una determinacin de los perodos y de
13. El negro, el sombro fondo (.fuscum subnigrum.), los colores, el blan-
co y la luz son definidos en la Table de dfinitions, C, pg. 489.
14. Nietzsche, Ms all del bien y del mal, VIII, 244 (trad. cast.: Madrid.
Alianza Editorial, 1986).
15. Citada por Bertram, Nietzsche, Ed. Rieder, pg. 233.
" loS lugares cada vez ms restrictiva, o incluso a una negacin radi-
cal: el Barroco no haba existido: Sin extrao negar la
esistencia del Barroco como se megan los umcormos o los elefantes
rosas. Pues, en ese caso, el concepto est dado, mientras que en el
caso del Barroco se trata de saber si se puede inventar un concepto
capaz (o no) de darle existencia. Las perlas irregulares existen, pero
el BarroCO no tiene ninguna razn de existir sin un concepto que cree
esa misma razn. Es fcil hacer que el Barroco no exista, basta con
proponer su concepto. As pues, da igual preguntarse si Leibniz es
el filsofo barroco por excelencia, o si crea un concepto capaz de
hacer existir el Barroco en s mismo. A este respecto, los que han
asociado a Leibniz con el Barroco lo han hecho, a menudo, en nom-
bre de un concepto demasiado amplio, por ejemplo Knecht y la coin-
cidencia de los opuestos; Christine Buci-Glucksmann propone un
criterio mucho ms interesante, una dialctica del ver y de la mira-
da, pero ese criterio quiz sea, a su vez, demasiado restrictivo, y
slo permitira definir un pliegue ptiCO.
16
Para nosotros, en efecto,
-el criterio el concepto operativo del Barroco es Pliegue, en toda
su comprensin y su extensin: pliegue segn pliegue. Si es posible
eXtender el Barroco fuera de lmites histricos precisos, nos parece
que siempre es en virtud de ese criterio, que nos permite reconocer
a..Michaux cuando escribe Vivre dans les pUs, o a Boulez cuando
Mallarm y compone Pli selon pU, o a Hantal cuando con-
vierte el plegado en un mtodo. Si, por el contrario, nos remontamos
al pasado, qu razones tendramos para encontrar ya el Barroco en
Uccello, por ejemplo? Pues Uccello no se contenta con pintar caba-
llos azules o rosas, y con trazar unas lanzas como trazos de luz diri-
lidos sobre todos los puntos del cielo: dibuja sin cesar mazocchi,
que, son crculos de madera recubiertos de tela que se colocan sobre
la cabeza, de forma que los pliegues del tejido sobrante rodean todo
el rostro. Tiene que enfrentarse a la incomprensin de sus contem-
POrneos, puesto que la potencia de desarrollar soberanamente to-
das las cosas y la extraa serie de caperuzas de pliegues le parecen
ms reveladoras que las magnficas figuras de mrmol del gran Do-
As pues, habra una lnea barroca que pasara, exactamen-
segn el pliegue, y que podra reunir a arquitectos, pintores, m-
filsofos. Por supuesto, se puede objetar que el concepto de
pliegue sigue siendo, a su vez, demasiado amplio: si nos atenemos
artes plsticas, qu perodo y qu estilo podran ignorar el
como rasgo de pintura o de escultura? No slo se trata del
Herbert Knecht, La logique de Leibniz, essais sur le rationalisme baro-
tlai. d. L'Age d'homme; Christine Buci-G!ucksmann, La folie du voir. De fes-
co qUe. baroque, Ed. Galile (la autora desarrolla una concepcin del Barro-
ljue mvoca a Lacan y a Merleau-Ponty).
M!,-rcel Schwob, Vies imaginaires, 10-11, pgs. 229-231 (trad. casi.: Vidas
nas, Barcelona, Barra!, 1972),
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50 El PLIEGUE
vestido, sino del cuerpo, la roca, las aguas, la tierra, la lnea. Baltru_
saitis define el pliegue, en general, por la escisin, pero una escisin
que relanza, el uno por el otro, los tnninos escindidos. En ese sen-
tido, define el pliegue romnico por la escisin-relance de lo figura-
tivo y de la geometra.
18
De igual modo, no se podra definir el plie-
gue de Oriente por la de lo vaco y la de lo lleno? y todos los dems
pliegues debern ser definidos, a su vez, en un anlisis comparativo.
Los pliegues de Uccello no son verdaderamente barrocos, porque
continan atrapados en estructuras geomtricas slidas, poligonales,
inflexibles, por ambiguas que stas sean. Por lo tanto, si queremos
mantener la identidad operatoria del Barroco y del pliegue, hay que
demostrar que el pliegue pennanece limitado en los otros casos, y
que en el Barroco conoce una liberacin sin lmites, cuyas condicio-
nes son detenninables. Los pliegues parecen abandonar sus soportes,
tejido, granito y nube, para entrar en un concurso infinito, como en
el Cristo en el huerto de los Olivos, del Greco (el de la National
Gallery). O bien, especialmente en El bautismo de Cristo, el contra-
pliegue de la pantorrilla y de la rodilla, la rodilla como inversin de
la pantorrilla, da a la pierna una infinita ondulacin, mientras que
la pinza de la nube en el medio lo transforma en un doble abanico ...
Los mismos rasgos considerados rigurosamente, deben explicar la ex-
trema especificidad del Barroco, y la posibilidad de extenderlo fue-
ra de sus lmites histricos, sin extensin arbitraria: sta es la
aportacin del Barroco en el arte en general, la aportacin del leib-
nizianismo a la filosofa.
1. El pliegue: el Barroco inventa la obra o la operacin infinitas.
El problema no es cmo acabar un pliegue, sino cmo continuarlo,
hacer que atraviese el techo, llevarlo hasta el infinito. Pues el plie-
gue no slo afecta a todas las materias, que de ese modo devienen
materias de expresin, segn escalas, velocidades y vectores diferen-
tes (las montaas y las aguas, los papeles, los tejidos, los tejidoS
vivientes, el cerebro), sino que detennina y hace aparecer la Forma,
la convierte en una fonna de expresin, Gestaltung, el elemento ge-
nrico o la lnea infinita de inflexin, la curva de variable nica.
2. El interior y el exterior: el pliegue infinito separa, o pasa en-
tre la materia y el alma, la fachada y la habitacin cerrada, el exte-
rior y el interior. Pues la lnea de inflexin es una virtualidad que
no cesa de diferenciarse: se actualiza en el alma, pero se realIza
en la materia, cada cosa en su lado. Ese es el rasgo barroco: un eX-
terior siempre en el exterior, un interior siempre en el interior. Una
receptividad infinita, una espontaneidad infinita: la fachada eX-
terior de recepcin y las cmaras interiores de accin. La
tura barroca hasta nuestros das no cesar de confrontar dos prin-
cipios, un principio sustentador y un principio de revestimiento
18. Baltrusaitis. Formations. dformations. Ed. Flammarion, cap. IX.
OU ES EL BARROCO? 51
(unas veces Gropius y otras LOOS).19 La conciliacin de ambos no
ser directa, sino necesariamente armnica, inspirando una nueva
armona: lo mismo expresado. la lnea, se expresa en la elevacin
del canto interior del alma, por memoria o de memoria, y en la fa-
bricacin extrnseca de la partitura material. de causa en causa. Pero
precisamente lo expresado no existe fuera de sus expresiones.
3. Lo alto y lo bajo: el acorde perfecto de la escisin, o la re-
solucin de la tensin, se logra por la distribucin en dos pisos,
siendo los dos pisos de un solo y mismo mundo (la lnea del uni-
verso). La materia-fachada va abajo, mientras que el alma-cmara
asciende. El pliegue infinito pasa, pues, entre dos pisos. Pero, al di-
ferenciarse, se dispersa en los dos lados: el pliegue se diferencia en
pliegues, que se insinan en el interior y que desbordan en el exte-
rior, articulndose as como lo alto y lo bajo. Repliegues de la ma-
teria bajo la condicin de exterioridad, pliegues en el alma bajo la
condicin de clausura. Repliegues de la partitura y pliegues del canto.
El Barroco es el arte informal por excelencia: en el suelo, a ras del
suelo, bajo la mano, incluye las texturas de la materia (los grandes
pintores barrocos modernos, de Paul Klee a Fautrier, Dubuffet, Bet
tencourt. .. ). Pero lo infonnal no es negacin de la forma: plantea la
forma como plegada, y existiendo nicamente como paisaje de lo
en el alma o en la cabeza, en altura; incluye, pues, tambin
los pliegues inmateriales. Las materias son el fondo, pero las formas
plegadas son maneras. Se va de las materias a las maneras. De los
,JY.elos y terrenos a los hbitats y salones. De la Texturologa a la
Logologia. Son los dos rdenes, los dos pisos de Dubuffet, con el des-
. de su annona, que debe llegar hasta la indiscernbili
dad: es una textura, o un pliegue del alma, del pensamiento? 20 La
materia que revela su textura deviene material, de la misma manera
que la forma que revela sus pliegues deviene fuerza. La pareja ma-
terial-fuerza, en el Barroco, sustituye a la materia y la forma (sien-
do las fuerzas primitivas las del alma).
4. El despliegue: no es, ciertamente, lo contrario del pliegue, ni
SU desaparicin, sino la continuacin o la extensin de su acto, la
condicin de su manifestacin. Cuando el pliegue deja de ser re
presentado para devenir mtodo, operacin, acto, el despliegue
deviene el resultado del acto, que se expresa, precisamente, de esa
Hantal comienza representando el pliegue, tubular y hor-
migueante, pero en seguida pliega el lienzo o el papel. En ese caso,
19. Bernard Cache, L'ameublement du territoire.
fu:l20. Sobre los dos material e inmaterial, Jean Dubuffet, Prospec-
de.s et tous crits suivants, Gallimard, n, pgs. 79-81. Se consultar el Catalogue
bitattravaux de lean Dubuffet: "Tables paysages, paysages du mental; y Ha-
u....,!I, Closerie Falbala, Salon d't. (el Gabinete logolgico es un verdadero
-Clor de mnada).
52
EL PLIEGUE
puede hablarse de dos polos, el de los Estudios y el de las Tablas.
Unas veces la superficie est local e irregularmente plegada, y los
lados exteriores del pliegue abierto estn pintados, de modo que el
estiramiento, la exposicin, el desplegamiento, hace alternar las pla-
yas de color y las zonas de blanco, modulando ,las unas sobre las
otras. Otras veces el slido proyecta sus caras mternas sobre una
superficie plana regularmente plegada segn las aristas; ahora, el
pliegue tiene un un punto de apoyo, est anudado y en
interseccin, y se despliega para hacer circula,r el blanco
Unas veces hacer vibrar el color en los rephegues
otras hace vibrar la luz en los pliegues de una superficle
Sin embargo qu hace que la lnea barroca slo sea una poslblll-
dad de Pues no cesa de afrontar otra posibilidad, que es la
lnea de Oriente. Lo pintado y lo no pintado no se distribuyen
la forma y el fondo, sino como lo lleno y lo vaco en un dev.emr re-
cproco. As, Hantai deja vaco el ojo del pliegue" y slo pmta l?s
lados (lnea de Oriente); pero tambin puede ocu.rnr que. la mIS-
ma regin haga plegados sucesivos que ya no dejan Subslstlr
(lnea llena barroca). Una caracterstica profunda del quiz
sea confrontarse al Oriente, Esa era ya la aventura de Lelbmz con
su aritmtica binaria: en uno Y cero, Leibniz reconoce lo lleno y,lo
vaco a la manera china; pero el Leibniz barroco no cree en el vaclO,
que siempre le parece lleno de una materia de modo. que
la aritmtica binaria superpone los pliegues que el slstema deCimal,
y la misma Naturaleza, oculta en vacos aparentes, En el Barroco y
en Leibniz, los pliegues siempre estn llenos.
u
5. Las texturas: la fsica leibniziana comprende dos captulo.s
principales: uno que concierne a .las fuerzas activa.s llamadas den-
vativas relacionadas con la matena; otro que conclerne a las fuer-
zas o a la resistencia del material, la textura.
23
Quiz sea en
el lmite donde mejor aparece la textura, antes de la. ruptur? o del
desgarro, cuando el estiramiento ya no se opone al smo que
10 expresa en estado puro, segn una figura barroca m,dlcada por
Bernard Cache (ms que estiramiento, histresis). Tambin aq'! el
pliegue rechaza la hendidura y el agujero, no pertenece a la mIsma
21. Sobre Hantai y el mtodo de plegado, vase Pleynet, ldentit de
la lumire, catlogo Arca Marseille. y tambin I?omIruque Fo?rcade, Un coup
de pinceau c'est la pense, catlogo Centre PomPldou: Yves Mtaphy-
sique de Hantai, catlogo Venecia; Genevieve Bonnefol, Hantal,. Beauheu.. ..
22. Leibniz contaba con su aritmtica binaria para descubnr una
dad en las series de nmeros: periodicidad que la Naturaleza ocultarla en
sus repliegues", como en el caso de los nmeros primos (Nouveaux essaLS, IV,
cap. 17, S 13). d 715 La f1' d Le'b-
23. Sobre las texturas, Lettre a Des Bosses, agosto el.. . Slca e 1
niz muestra un constante inters por los problemas de reSIstenCIa de los mate-
riales.
QU ES BL BARROCO? 53
visin pictrica, Por regla general, la manera de plegarse una ma-
teria constituye su textura: sta se define no tanto por sus partes
r
t
heterogneas y realmente distintas, como por la manera en que s-
tas devienen inseparables en virtud de pliegues particulares. De ah
I
el concepto de Manierismo en su relacin operatoria con el Barroco.
Es lo que Leibniz deca cuando invocaba el papel o la tnica, Todo
se pliega a su manera, la cuerda y la estaca, pero tambin los colo-
res, que se distribuyen segn la concavidad y la convexidad del rayo
luminoso, y los sonidos, tanto ms agudos cuanto que das partes
I t temblorosas son ms cortas y ms tensas, As, la textura no depen-
. I
de de las partes, sino de los estratos que determinan su cohesin:
el nuevo estatuto del objeto, el objetil, es inseparable de los di-
ferentes estratos que se dilatan, como otras tantas ocasiones de
rodeos y de repliegues, Con relacin a los pliegues de los que es
capaz, la materia deviene materia de expresin. A este respecto, el
pliegue de materia o textura debe ser relacionado con varios facto-
res, y en primer lugar con la luz, el claroscuro, la manera en que
el pliegue atrae a la luz vara segn la hora y la luminosidad (las
investigaciones contemporneas de Tromeur, de Nicole Grenot). Pero
tambin con l. 'profundidad; cmo el propio pliegue determina una
profundidad escasa y superponible, definiendo el pliegue de papel
un mnimo de profundidad a nuestra escala, como se ve en los porte-
lettres barrocos en trompe-l'oeil, en los que la representacin de una
tarjeta doblada proyecta una profundidad delante de la pared, De
igual modo, la profundidad blanda y superpuesta del tejido, que no
ha cesado de inspirar a la pintura, y que Helga eleva en la
actualidad a una nueva potencia, cuando la representacin del teji-
do rayado y plisado cubre todo el cuadro, el cuerpo ha desaparecido,
en cadas y elevaciones, oleajes y soles, que siguen una lnea proce-
dente, esta vez, del Islam. Pero tambin con el teatro de las mate-
rias, en la medida en que una materia captada, endurecida en su
estiramiento o su histresis, puede devenir capaz de expresar en s
misma los pliegues de otra materia, como en las esculturas en ma-
dera de Renonciat, cuando el cedro de Lbano deviene toldo plstico,
o el pino de Paraa, algodn y plumas. Por ltimo, cmo todas
esas texturas de la materia tienden hacia un punto ms elevado, pun-
to espiritual que envuelve la forma, que la mantiene envuelta, y slo
l contiene el secreto de los pliegues materiales abajo. De dnde
derivaran stos, puesto que no se explican por unas partes compo-
55
54
BL PLmGUB
nentes, y puesto que el hormigueo., el desplazamiento perpetuo del
contorno, procede de la proyeccin en la materia de algo espiritual.
fantasmagoria del orden del pensamieno, como dice Dubuffet? De
otra manera, el escultor Jeanc10s encuentra un camino, no obstante,
anlogo, cuando va de las hojas de repollo fsicas infinitamente re-
plegadas, envueltas, apretadas, o de sbanas infinitamente estiradas,
a guisantes metafsicos, durmientes espirituales o cabezas de mna-
das que dan pleno sentido a la expresin los pliegues del sueo .
24
Activas o pasivas, las fuerzas derivadas de la materia remiten a
fuerzas primitivas, que son las del alma. Siempre los dos pisos, y
su armona, su armonizacin.
6. El paradigma: la bsqueda de un modelo del pliegue pasa
por la eleccin de una materia. Es el pliegue de papel, como lo su-
giere el Oriente, o el pliegue de tela que parece dominar Occidente?
Todo el problema radica en que los componentes materiales del
pliegue (la textura) no deben ocultar el elemento formal o la forma
de expresin. A este respecto, el pliegue griego no es satisfactorio,
aunque tenga la justa ambicin de ser vlido en los ms elevados
dominios, poder poltico, potencia de pensar: el paradigma platni-
co del tejido como entrelazamiento se queda en las texturas y no
pone de manifiesto los elementos formales del pliegue. Pues el plie-
gue griego, como lo muestran el Poltico y el Timeo, supone una
comn medida de dos trminos que se mezclan. y, por lo tanto, ac-
ta por disposiciones en crculo que corresponden a la repeticin
de la proporcin. Por eso, en Platn, las formas se pliegan, pero no
se alcanza el elemento formal del pliegue. Este slo puede apare-
cer con lo infinito, en lo inconmensurable y la desmesura, cuando la
curvatura variable ha destronado al crculo.
25
Tal es el caso del plie-
gue barroco, con su estatuto correspondiente de la potencia de pen-
sar y del poder poltico. El paradigma deviene manierista., y pro-
cede a una deduccin formal del pliegue. En ese sentido, el gusto
del psiquiatra Clerambault por unos pliegues procedentes del Islam,
y sus extraordinarias fotos de mujeres veladas, verdaderos cuadros
prximos a los que hoy hace Helga Heinzen, no manifiesta, a pesar
de lo que se haya dicho, una simple perversin privada. Como tam-
poco lo manifiesta el chal de Mallarm, y su deseo de dirigir una
revista de moda. Si hay delirio en Clerambault, es segn los pliegues
que encuentra en las pequeas percepciones alucinatorias de los ete-
rmanos. As, lo propio de la deduccin formal es abarcar las ma-
terias y los dominios ms diversos. En ellos distinguir: los Plie-
gues, simples y compuestos; los Dobladillos (siendo los nudos y las
24. /eanclos-Moss, scu1pture.s et de.ssins, Maison de la culture d'Orlans.
25. Sobre la presencia o la ausencia de comn medida-, De la libert (F,
pq.I78).
OU ES EL B ~ O C O
costuras dependencias del pliegue); los Drapeados, con puntos de
apoyo.26 Slo despus vendrn las Texturas materiales, y, por ltimo.
los Aglomerados y Conglomerados (fieltro, por enfurtido y ya no te-
jido). Veremos hasta qu punto esta deduccin es, propiamente, ba-
rroca o leibniziana.
26. Vase Pepett, Valier, Frminvlle y Tisseron, La passion des toffes chez
un neuropsychiatre, G. G. de Clrambault, Ed. Solin, con reproduccin de fo-
tos, y dos conferencias sobre el drapeado (pgs. 49-57). Se podra creer que esas
fotos de pliegues superabundantes remiten a posturas elegidas por el mismo CI-
rambault. Pero las tarjetas postales corrientes de la poca colonial muestran
tambin esos sistemas de pliegues que invaden todo el vestido de las mujeres
marroques, incluido el rostro: es un Barroco islmico.
11
LAS INCLUSIONES
CAPTULO 4
RAZON SUFICIENTE
Todo tiene una razn... Esta fonnulacin vulgar basta ya
para sugerir el carcter exclamativo del principio, la identidad del
principio y del grito, el grito de la Razn por excelencia. Todo es
todo lo que sucede, suceda lo que suceda. Todo lo que sucede tiene
una razn! 1 Se comprende que una causa no es la raZn reclamada.
Una causa es del orden de lo que sucede, ya sea para cambiar un
estado de cosas, ya sea para producir o destruir la cosa. Pero el
principio reclama que todo lo que le sucede a una cosa, incluidas
las causaciones, tenga una razn. Si llamamos acontecimiento a lo
que le sucede a la cosa, ya sea que lo padezca, ya sea que lo haga,
diremos que la razn suficiente es lo que incluye el acontecimiento
como uno de sus predicados: el concepto de la cosa o la nocin.
Los predicados acontecimientos, dice Leibniz.
2
De ah el camino
recorrido precedentemente, de la inflexin a la inclusin. La infle-
xin es el acontecimiento que le sucede a la lnea o al punto. La
inclusin es la predicacin que pone la inflexin en el concepto de
la lnea o del punto, es decir, en ese otro punto que llamaremos me-
tafsico. Se va de la inflexin a la inclusin como del acontecimiento
de la cosa al predicado de la nocin, o como del ver al leer: lo
que se ve en la cosa, se lee en su concepto o su nocin. El concepto
es como una finna, una clausura. La razn suficiente es la inclusin,
es decir, la identidad del acontecimiento y del predicado. La razn
suficiente se enuncia: Todo tiene un concepto! Tiene como for-
mulacin metafsica: Toda predicacin tiene un fundamento en
la naturaleza de las cosas." Y tiene como fonnulacin lgica: Todo
predicado est en el sujeto", siendo el sujeto o la naturaleza de
las cosas la nocin, el concepto de la cosa. Es bien conocido que el
Barroco se caracteriza por el concetto", pero en la medida en que
el concetto" barroco se opone al concepto clsico. Es bien conocido
tambin que Leibniz aporta una nueva concepcin del concepto, gra-
L LettTe ti Arnauld, 14 de julio de 1686.
2. DisCOUTS de mtaph;ysiqru, S14.
60 61 BL PLIBGUI!
cias a la cual transforma la filosofa; pero hay que explicar en qu
consiste esa nueva concepcin, el cconcetto leibniziano. Que esa
concepcin se opone a la concepcin cclsica del concepto, tal
como Descartes la haba instaurado, ningn texto lo muestra mejor
que la correspondencia con el cartesiano De Volder. En primer lugar,
el concepto no es un simple ser lgico, sino un ser metafsico; no
es una generalidad o una universalidad, sino un individuo; no se
define por un atributo, sino por predicados-acontecimientos.
No obstante, es eso cierto de toda inclusin? Ah es donde en-
contramos la distincin de dos grandes tipos de inclusin, o de
anlisis, siendo el anlisis la operacill que descubre un predicado
en una nocin considerada como sujeto, o un sujeto para un acon-
tecimiento considerado como predicado. Leibniz parece decir que,
en el caso de las proposiciones necesarias o verdades de esencia
(<<2 y 2 son 4), el predicado est incluido en la nocin expresamente,
mientras que, para las existencias contingentes (<<Adn peca, Csar
pasa el Rubicn), la inclusin slo es implcita o virtual.
3
Quiere
eso decir, como Leibniz sugiere en ocasiones, que en un caso el
anlisis es finito, y en el otro indefinido? Pues bien, adems de que
nosotros no sabemos todava en qu consiste exactamente el con-
cepto o el sujeto en cada caso, corremos el riesgo de un doble con-
trasentido si asimilamos expreso a finito, e implcito o virtuab
a indefinido. Sera sorprendente que el anlisis de las esencias
fuese finito, puesto que stas son inseparables de la infinitud de
Dios. Y a su vez el anlisis de las existencias es inseparable de
la infinitud del mundo, que no es menos actual que cualquier otro
infinito: si en el mundo existiera lo indefinido, Dios no estara so-
metido a ello, vera pues el final del anlisis, y se no es el caso"
En resumen, ya no se puede identificar lo virtual invocado por Leib-
niz con un indefinido no actual, de la misma manera que no se
puede identificar lo expreso con lo finito. Las dificultades aumen-
tan si consideramos unos textos muy importantes en los que Leibniz
presenta lo implcito o lo virtual, no como lo propio de las inclu-
siones de existencia, sino ya como un tipo de inclusin de esencia:
son las proposiciones necesarias, que se dividen en caso de inclusin
expresa (<<2 y 2 son 4), y en caso de inclusin virtual (<<todo nmero
duodenario es sexario).5 Dirase incluso que las proposiciones de
3. Vase Discours de mtaphysique, S8 y 13.
4. De la libert (F, pgs. 180-181): .. Dios es el nico que ve, no ciertamente
el fin de la resolucin, fin que no se produce, sino la conexin de los trminos
.como el envolvimiento del predicado en el sujeto, porque ve cada cosa que est
en la serie.
5. Vase De la libert (pg. 1&3), pero tambin Sur le principe de raison
(C, pg. 11), Vrits ncessaires et vrits contingents (C, pgs. 1718), o Frag-
ment X (GPh, VII, pg. 300). Estos textos invocan ejemplos aritmticos anlo-
gos, y utilizan trminos sinnimos (<<latebab o ctectelt asf como ...virtualiter).
As! pues, Couturat tiene razn cuando dice: ..Las verdades necesarias son idn
RAZN SUFICIENTE
esencia cargan con todo el anlisis, expreso o implcito, mientras
que las proposiciones de existencia escapan a l en el lmite.
La primera tarea sera definir las esencias. Pero no podemos
hacerlo sin saber qu es una definicin, de modo que partimos de
esencias ya definibles sin saber nada de lo que presuponen. Una
definicin plantea la identidad de un trmino (lo definido) con otros
dos trminos por lo menos (los definidores o razCJnes). Se puede
sustituir la definicin por lo definido, y esta sustitucin constituye
la inclusin recproca: por ejemplo, defino 3 por 2 y 1. En ese caso,
debemos hacer varias observaciones. En primer lugar, se trata de
definiciones reales o genticas, que muestran la posibilidad de lo
definido: no definimos 3 por 1, 1 y 1, ni por 8- 5, sino por los
nmeros primos que incluye y que lo incluyen. En segundo lugar,
tales definiciones nooperan en modo alguno porgnero y diferencia,
y no requieren ni la comprensin ni la extensin de un concepto,
ni la abstraccin ni la generalidad, que por otra parte remitiran a
definiciones nominales. En tercer lugar, la demostracin puede ser
definida como una cadena de definiciones, es decir, como un en-
cadenamiento de inclusiones recprocas: as{ se demuestra que 2 y
2 son 4.6 Por ltimo, presentimos que la antecedencia, lo que
Aristteles ya denominaba el antes y el despus, aunque aqu no
haya un orden temporal, es una nocin complicada: los definidores
o las razones deben preceder a lo definido, puesto que determinan
su posibilidad, pero slo segn la potencia, y no segn el acto,
que supondra, por el contrario, la antecedencia de lo definido. De
ah precisamente la inclusin recproca, y la ausencia de toda rela-
cin temporal.
Como consecuencia, es evidente que si, de definicinen definicin,
remontamos el encadenamiento no temporal, llegamos a los indefi-
nibles, es decir, a definidores que son razones ltimas, y que ya no
pueden definirse. La pregunta de por qu no proceder indefinida-
mente pierde todo su sentido desde el momento en que nos insta-
lamos en las definiciones reales, pues lo indefinido slo producira
y habra producido definiciones nominales. Tendramos que haber
comenzado porellos, por los indefinibles, si desde el principio hubi-
ramos sabido en qu consista una definicin real. Pero llegamos a
ellos por este medio, y los descubrimos como absolutamente prime-
ros en el orden del antes y del despus: nociones primitivas sim-
ples. De definicin en definicin (demostracin), las cosas slo
pueden partir de trminos indefinibles, que entran en las primeras
definiciones. Estos indefinibles no son evidentemente inclusiones re-
ticas, unas expHcitamente..., otras virtualmente o impHcitamente (La logique
de Leibniz, Olms, pg. 206).
6. Nouveaux essais, IV, cap. 7, S10.
62
63 EL PLIEGUE
cprocas, como las definiciones, sino autoinclusiones: son Idnticos
en estado puro, cada uno de los cuales se incluye a s mismo y no
incluye ms que a l, cada uno slo puede ser idntico a s mismo.
Leibniz proyecta la identidad en el infinito: lo I?ntico una
posicin del infinito, sin eso la identidad contmuara sIendo hIpO-
ttica (si A es, entonces A es A ... ).
Este signo de la identidad basta ya para mostrar que
tiene una concepcin muy especial de los principios, una concepcIn
verdaderamente barroca. Ortega y Gasset hace una serie de puntua-
lizaciones sutiles a este respecto: por un lado Leibniz ama los prin-
cipios, sin duda es el nico filsofo que no cesa de inventarlos, lds
inventa con placer y entusiasmo, y los esgrime como armas;
por otro, juega con ellos, multiplica sus frmulas, vara sus
nes, y no cesa de querer probarlos, como si, por amarlos demasIado,
no les tuviera mucho respeto.
7
Pues los principios de Leibniz no
son formas vacas universales, tampoco son hipstasis o emanacio-
nes, que los convertiran en seres: son la determinacin de clases
de seres. Si los principios nos parecen gritos, es porque cada uno
seala la presencia de una clase de seres, que lanzan ellos mismos el
grito y se hacen reconocer por ese grito. En ese sentido, no hay
que pensar que el principio de identidad no nos permite conocer
nada, incluso si no nos permite penetrar en ese conocimiento. El
principio de identidad, o ms bien el principio de contradiccin,
como dice Leibniz, nos permite conocer una clase de seres, la de
los Idnticos, que son seres completos. El principio de identidad, o
ms bien el de contradiccin, slo es el grito de los Idnticos, y no
puede ser abstracto. Es una seal. Los Idnticos son indefinibles
en s, y quizs incognoscibles para nosotros; pero no por ello dejan
de tener un criterio que el principio nos permite conocer u or.
Es idntica a s misma toda forma capaz de ser pensada como
infinita por s misma, de ser elevada directamente al infinito, por
ella misma y no por una causa: naturaleza susceptible del ltimo
grado. Tal es el criterio. Por ejemplo, podemos pensar una veloci-
dad como infinita, o un nmero, o un color? Por el contrario, el
pensamiento parece una forma elevable al infinito, o incluso la ex-
tensin, bajo la condicin de que esas formas no sean todos y no
tengan partes: son absolutos, primeros posibles, nociones pri-
mitivas absolutamente simples, A,B,C ... 8 Cada una, al incluirse a
7. Ortega y Gasset, La evolucin de la teona deductiva, la idea de principio
en Leibniz, Madrid, Alianza Editorial.
8. Sobre este criterio o sobre esta prueba de elevacin al infinito, y sobre
la condicin ni todo ni partes>, vase Nouveaux essais ... , 11, cap. 17, SS 216.
Y Mditations sur la connaissance, la vrite et les ides. Los dos textos reco-
nocen una extensin absoluta, extensio absoluta>, como forma primitiva infi
nita. Pero en un sentido muy especial, puesto que no se trata ni del espacio,
que es relativo, ni de la extensin propiamente leibniziana, que entra en una
RAZN SUFICIENTE
s misma y no incluir ms que a s misma, al no ser un todo y no
tener partes, no tiene estrictamente ninguna relacin con otra. Son
puros heterclitos, absolutos diversos que no pueden contradecirse,
puesto que no hay un elemento que pueda afirmar y otro negar.
Estn en no relacin, dira Blanchot. Yeso es precisamente lo
que dice el principio de contradiccin: dice que dos Idnticos dis-
tintos no pueden contradecirse el uno al otro, y forman realmente
una clase. Se les puede llamar atributos de Dios. En efecto, ah es
donde aparece la nica tesis comn a Spinoza y a Leibniz, su comn
manera de exigir para la prueba ontolgica de la existencia de Dios
un rodeo que Descartes haba credo conveniente ahorrarse: antes
de concluir que un Ser infinitamente perfecto existe necesariamente,
haba que demostrar que es posible (definicin real), y que no im-
plica contradiccin. Pues bien, precisamente porque todas las formas
absolutas son incapaces de contradecirse pueden pertenecer a un
mismo Ser, y, pudindolo, le pertenecen efectivamente. Al ser formas,
su distincin real es formal, y no entraa ninguna diferencia onto-
lgica entre los seres a los cuales cada una se atribuye: se atribuyen
todas a un solo y mismo Ser, ontolgicamente uno, formalmente
diverso.
9
Ya aqu, la distincin real no entraa la separabilidad.
Como dir Kant, la prueba ontolgica va del conjunto de toda po-
00
sibilidad a la individualidad de un ser necesario: --o Los Idnti-
1
cos son una clase de seres, pero una clase de un solo miembro.
Encontramos aqu la regla de antecedencia, puesto que las formas
absolutas preceden a Dios como los elementos primeros de su po-
sibilidad, aunque Dios las preceda in re, in actu.
Cmo se va de los Idnticos a los Definibles? Los Idnticos son
nociones primitivas absolutamente simples, A, B ... , que compo-
nen metafsicamente un Ser nico, AB... Pero no hay que confundir
la composicin metafsica y la derivacin lgica. Los Definibles son
nociones derivadas: pueden ser simples si son primeros en su orden,
relacin de todo y de partes: se trata de la inmensidad, que es la idea de lo
absoluto con relacin al espacio>.
9. Sobre la imposibilidad de contradecirse, en el caso de las formas absolu-
tamente . simples que son necesariamente compatibles>, vase Lettre a la prin-
cesse Eltsabeth 1678, y sobre todo Qu'il existe un Etre infiniment parfait (GPh,
VII, pgs. 261-262). En ese ltimo texto, Leibniz afirma haber enseado esta de-
mostracin a Spinoza. Habr que dudar de ello, hasta tal punto pertenece tam-
bin a las diez primeras proposiciones de la Etica (trad. cast.: Madrid, Alian-
za, 1987): porque los atributos no tienen nada comn pueden decirse de un solo
y mismo Ser... Tanto ms cuanto que Spinoza y Leibniz tienen una misma fuen-
te, Duns Escoto, que mostraba que Ouiddidades formalmente distintas compoDan
un solo y mismo ser (vase Gilson, lean Duns Scot, Ed. Vrin, pgs. 243-254: La
distincin formal de las esencias no impide la perfecta unidad ontolgica de lo
infinito>).
Jf 64
EL PLmGUE i' RAZN SUFICIENTE 65
pero siempre suponen por lo menos dos primitivas que los definen
bajouna bajounvinculum, o por medio de una partcula,
a su vez SImple o compleja (por ejemplo A in B), La Combinatoria
as de a los Definibles, de las primitivas a las de-
rivadas, dIstIngUIendo niveles: el nivel 1 comprende las primitivas
o los indefinibles; el nivel II comprende las derivadas sim-
defInIdas por dos primitivas bajo una relacin simple; el
III comprende derivadas compuestas definidas por tres pri-
n;tItlvas, o por una primitiva y una derivada simples bajo una rela-
CIn a, su ..,lO Pongamos un ejemplo que es vlido por
analogla: Incluso SI no podemos partir de las primitivas absolutas
para deducir nuestros pensamientos, siempre podemos estar de
en unas primitivas relativas a un dominio (suponen el do-
mI,mo en lugar de engendrarlo); as, en aritmtica, los nmeros
primos son primitivos porque, al ser slo divisibles por s mismos
o por la unidad, cada uno es un fenmeno de autoinc1usin. O bien,
en los. axiomas indefinibles (por ejemplo, punto, es-
paCIO., IntermedIO...) forman un nivel 1, del que deriva primero
mvel n, por combinacin de dos primitivas cada vez, luego un
mvel III (la lnea es el espacio intermedio entre dos puntos),11 Sin
duda, en lo absoluto, Dios mismo asegura el paso de los Idnticos
a los Definibles: est constituido por todas las formas primitivas
abs?lutas, pero es tambin el primero y el ltimo definible, del que
denvan todos los dems. Ahora bien, as no se resuelve la dificultad
que pesa sobre toda la combinatoria. Couturat lo muestra perfecta-
mente: cmo explicar unas relaciones sealadas por artculos,
verbos y casos, que surgen desde el nivel II? Partamos de formas
absolutas consideradas en su no-relacin. Y he aqu que de pronto
surgen, o unas partculas, no slo para nuestro
SInO en el entendimiento de Dios. Cmo podra sur-
gIr la relaCIn de la no-relacin?
. Evidentemente, hay muchas regiones en el entendimiento de
DIOS. Se p1l;ede decir. que las relaciones surgen en una regin que
ya nc:> conCIerne a DIOS en s mismo, sino a la posibilidad de la
Esa es al menos una indicacin, incluso si el problema no
radIca tanto en saber dnde surgen las relaciones, sino cmo, En
e: p.ensamiento barroco ha dado una importancia particular
a la dIstInCIn de varios rdenes de infinito. En primer lugar, si las
formas absolutas constituyen a Dios como un infinito por s mismo,
que excluye todoy partes,laidea de lacreacin remite a un segundo
10. gnrales sur l'analyse des notions et vrits (e, pgs. 35S-
359). Sobre el vmculum1t como relacin entre los definidores de una magnitud
vase De la mthode de l'universalit, e, pg. 101. '
11. Vase la obra de juventud Sur l'art combinatoire con los comentarios
de eouturat, Logique de Leibniz, pg. 560. Nosotros simplificado el ejem-
plo de la JJnea que, de hecho, es del nivel IV.
r
infinito, por la causa. Es este infinito por la causa e.' que constituye
todos y partes, sin que haya un todo ms grande m una parte ms
pequea.Ya no es unconjunto,sinounaserie que no tiene un
trmino ni un lmite. Ya no est regida exactamente por el prInCIpIO
de identidad, sino por un principio de similitud o de homotecia
que seala una nueva clase de seres. ,Es todo lo.que
llamar extensiones o extensidades: no solo la extenSIn propIamente
dicha, sino el tiempo, el nmero, la materia infinitamente divisible,
todo lo que es partes extra partes, y, como tal, est sometido al
principio de similitud. Pues bien, cada trmino de la serie, que for-
ma un todo para los precedentes, y una parte para los siguientes,
se define por dos o varios trminos simples que adquieren una re-
lacin asignable bajo esta nueva funcin, y que entonces ya no
desempean el papel de partes, sino de requisitos, de razones o de
elementos constituyentes. As, en la serie de los nmeros, cada uno
como todo y parte se define por los nmeros primos que entran en
relacin a este respecto: 4, que es el doble de 2 y la mitad de 8,
se define por 3 y 1. O bien, en el tringulo aritmtico, cada lnea
como serie de nmeros es el doble de la precedente, pero se define
por una potencia de dos que pone el requisito en relacin de multi-
plicacin consigo mismo (y los requisitos en relacin entre s). Basta
con entender que todo y partes (y similitud) ya no son relaciones,
sino la frmula principal de un infinito derivado, una especie de
materia inteligible para toda relacin posible; en ese caso, los tr-
minos primitivos, sin relacin en s mismos, adquieren relaciones
al devenir los requisitos o los definidores del derivado, es decir, los
formantes de esa materia. Mientras que los primitivos carecan de
relacin, eran simples autoinclusiones, eran atributos de Dios, predi-
cados de un Ser absolutamente infinito. Pero. desde el momento en
que se considera un infinito de segundo orden que deriva de ese
Ser, los predicados dejan de ser atributos para devenir relaciones,
entran en relaciones que definen hasta el infinito los todos y las
partes, y ellos mismos estn en inclusin recproca con lo definido,
segn la doble antecedencia. Se entra ya en la razn suficiente,
puesto que bajo su relacin los definidores siempre son la razn de
lo definido. Si hubiera que definir la relacin, se dira que es la
unidad de la no-relacin con una materia todo-partes. Si a menudo
se ha pensado que para Leibniz las relaciones presentaban una difi-
cultad irreductible, es porque se ha confundido predicado y atributo,
confusinque sloeslegtimaenelniveldelasnociones absolutamen-
tesimplesqueexcluyenprecisamentetodarelacin,perodeja de serlo
desde elnivel delas derivadas,o Predicado = relacin, enlainclusin
recproca del predicado-relacin con el sujeto definido (4 es 3 R 1).
E incluso cuando el sujeto sea la mnada sin partes, los predica-
dos continuarn siendo afecciones y relaciones., segn las pala-
bras de la Monadologia.
J
67
66 BL PLmGUB
Pero antes hay un tercer orden de infinito. Se trata de series que
no tienen siempre un ltimo trmino, pero que son convergentes y
tienden hacia un lmite. u Ya no se trata de extensin, sino de inten-
siones o intensidades. Ya no se trata de relaciones, sino ms bien
de leyes. Ya no se trata de Combinatoria, sino de Caracterstica.
Ya no se trata de materia, sino de algo real en la materia y que
ocupa la extensin (claro est, una realidad Lo irreal en
la materia, la cosa, tiene unos caracteres internos cuya determina-
cin entra siempre en una serie de magnitudes que convergen hacia
un lmite, siendo la relacin entre esos lmites una relacin de nuevo
tipo ( :: ) y constituyendo una ley. Hermann Weyl dir que una ley
de la naturaleza es necesariamente una ecuacin diferencial. La
nocin de requisito, una de las ms originales de Leibniz, ya no
designa los definidores, sino que adquiere ahora su sentido autno-
mo ms riguroso al designar condiciones, lmites y relaciones dife-
renciales entre esos lmites. Ya no hay todo ni partes, sino grados
para cada carcter. Un sonido tiene como caracteres internos una
intensidad propiamente dicha, una altura, una duracin, un timbre;
un color tiene un tinte, una saturacin, un valor; el oro, en un
ejemplo invocado a menudo por Leibniz, tiene un color, un peso,
una maleabilidad, una resistencia a la copela y al agua fuerte. Lo
real en la materia no slo es extensin, sino que tiene impenetra-
bilidad, inercia, impetuosidad y conexin. Lo que se denomina tex-
tura de un cuerpo es precisamente el conjunto de esos caracteres
internos, la amplitud de su variacin y la relacin de sus lmites:
por ejemplo la textura del oro.
13
En la medida en que los Requi-
sitos se distinguen as de los Definibles (aunque puedan proporcio-
nar definiciones), estamos ante un tercer tipo de inclusin, esta
vez no recproca, unilateral: aqu la razn suficiente deviene prin-
cipio. Toda realidad es un sujeto cuyo predicado es un carcter
seriado, siendo el conjunto de los predicados la relacin entre los
lmites de esas series (se evitar confundir el lmite y el sujeto).
Debemos sealar a la vez la irreductibilidad de este nuevo domi-
nio, desde el punto de vista de un objeto del conocimiento, pero
tambin su papel transitorio, en los dos sentidos, desde el punto
de vista del propio conocimiento. En efecto, por un lado, los requi-
sitos no son las esencias supuestamente intuitivas del primer infinito,
ni las esencias teoremticas del segundo infinito en las definiciones
.12. Spinoza tambin distingue tres infinitos, en la LerrTe XII, uno por sf
mismo, otro por su causa, otro, por ltimo, incluido en limites. Leibniz felicita
a Spinoza a este respecto, aunque l conciba por su cuenta de otra forma la
relacin del l1mite y del infinito. Vase OPh, 1, pg. 137.
.13. Sobre la textura del oro o la conexin de los caracteres, Nouveaux es-
Sats, n, cap. 31, 1; IIl, cap. 3, S 19.
RAZN SUFICIBNTE
y demostraciones. Son esencias problemticas que corresponden al
tercer infinito. Las matemticas de Leibniz no cesan de convertir los
problemas en una instancia irreductible que se aade a los encade-
namientos de definiciones, y sin la cual quiz no se encadenaran
las definiciones: si hay intercambio de cartas matemticas, es por-
que antes de enviarse teoremas se lanzan problemas.
l
En ese sen-
tido, los axiomas conciernen a los problemas, y escapan realmente a
la demostracin. Si la Caracterstica se distingue de la Combina-
toria, es porque es un verdadero clculo de los problemas o de
los limites. Los requisitos y los axiomas son condiciones, sin em-
bargo, no son condiciones de la experiencia a la manera kantiana,
que todava los convierte en universales, sino las condiciones de
un problema al que responde la cosa en tal o cual caso, remitiendo
los casos a los valores de la variable en las series. El resultado es
que estamos ligados, casi fijados, a los requisitos: incluso los defi-
nidores que alcanzamos, por ejemplo en aritmtica o en geometra,
slo son vlidos por analoga, y son de hecho los caracteres internos
de un dominio supuesto (as los nmeros primos cuya serie conver-
gente se busca). El teorema, la demostracin como encadenamiento
de definiciones, puede invocar la forma silogstica; pero nosotros
procedemos por entimemas, que equivalen a silogismos, y operan
por supresiones elipsis y abreviaciones problemticas.
1S
En resumen, la Combinatoria slo realiza algo de su sueo gracias
a la Caracterstica. Ahora bien, en este punto pasamos al otro as-
pecto del problema, que concierne al conocimiento mismo y ya no
a su objeto ms prximo. En efecto, los caracteres internos de la
cosa podemos conocerlos desde fuera y por experimentaciones suce-
sivas, mantenindose su relacin en estado de simple consecucin
emprica, como sucede en los animales. Pero, segn los casos, tam-
bin podemos llegar a la textura, es decir, a la verdadera conexin
de esos caracteres, como tambin a las relaciones intrnsecas entre
los lmites de sus series respectivas (razn): ah tenemos un cono-
cimiento racional, y es ese conocimiento el que explica que los ca-
racteres internos ya equivalen a definiciones, los clculos en los
lmites, a demostraciones, y los entimemas, a silogismos completos)6
De ah la preocupacin de Leibniz por reintegrar los axiomas en el
orden de las verdades necesarias y de las demostraciones (si en la
medida en que son requisitos escapan a la demostracin, deben
tanto ms ser demostrados cuanto que conciernen a la forma del
todo y de las partes). As pues, lo propio de los caracteres es, unas
14. Nouveawc essais, IV, cap. 2, S 7: sobre la categora de problema.
15. Nouveaux essais, 1, cap. 1, S 4 y 18. Sobre el entimema, vase Aristte-
les, Premiers anaiytiques, n, 27 (<<si se enuncia una sola premisa, slo se ob-
tiene un signo ... ,,),
16. Uegar o no a la conexin de los caracteres (el caso del oro): Nouvet.IWC
esStW, 111, cap. 4, S 16; cap. 11, S 22-24; IV, cap. 6. S 8-10.
68
69
BL PLIBGUB
,
veces, hacernos descender hacia el conocimiento de los animales,
otras, elevarnos al conocimiento racional, definitivo y demostrativo.
Tenemos as tres tipos de inclusiones: las autoinclusiones, las
inclusiones recprocas, y las inclusiones unilaterales, pero localiza-
bIes en los limites. Les corresponden: los absolutamente simples,
los Idnticos o formas infinitas sin relacin entre s; los relativa-
mente simples, los Definibles, que entran en series infinitas de todo
y de partes, mientras que sus definidores entran en relaciones; los
limitativamente simples, Requisitos o series convergentes que tien-
den hacia lmites, con sus relaciones entre lmites. El Alfabeto, la
Combinatoria, la Caracterstica. Volviendo al modelo del tejido
barroco, se dir que el conocimiento no est menos plegado que lo
que conoce: los encadenamientos de silogismos o de definiciones
son un tejido, dice Leibniz, pero hay una infinidad de otros teji-
dos ms compuestos, y plegados como lo estn los entimemas, que
nos sirven constantemente,11 Hasta el ms puro tejido silogstico ya
est plegado segn velocidades de pensamiento. Las ideas estn tan
plegadas en el alma que no siempre es posible desarrollarlas, de la
misma manera que las cosas estn plegadas en la naturaleza. El
error de Malebranche es habre credo que vemos en Dios Ideas
completamente desplegadas. Pero, incluso en Dios, las nociones son
pliegues que tapizan el entendimiento infinito. Las Formas absolutas,
los Idnticos, son pliegues simples y separados, los Definibles son
pliegues ya compuestos, y los Requisitos con sus lmites son como
dobladillos todava ms complejos (e introducen texturas). En cuanto
a las mnadas que implican necesariamente un punto de vista o
punto de apoyo, no dejarn de tener una semejanza con los dra-
peados.
Llegamos al cuarto tipo de nociones: las nociones individuales
o mnadas, que ya no son cosas posibles, sino existentes posibles
(sustancias). As pues, la tabla completa es la siguiente: identida-
des, extensidades, intensidades, individualidades; formas, magnitu-
des, cosas, sustancias. Siguen, siendo estas ltimas nociones simples,
individualmente simples, y en qu sentido? En cualquier caso, es
cierto que los predicados de una nocin de ese tipo considerada
como sujeto forman todava una serie infinita convergente que
tiende hacia un lmite. Por eso el individuo tiene por naturaleza una
comprensin actualmente infinita, envuelve el infinito.1
8
La nocin
individual. la mnada, es exactamente el inverso de Dios, en la me-
dida en que los inversos son nmeros que intercambian su nume-
rador y su denominador: 2, o +, tiene por inverso -}-. Y Dios,
17. Nouveawc essais, IV, cap. 17, S 4 (teorfa del tejido,,).
18. Nouveawc essais, III, cap. 3, S6.
.>ZN SUF'CIBNTE
_ 1
cuya frmula es tiene por inverso la mnada --o En canse-
-1-' 00
cuencia, el problema est en saber si la infinita
en la mnada, en el individuo, es del mIsmo tlP? que de . las
intensiones, o bien se trata de otro caso, de otro tIpO de mclusln,
de un cuarto tipo. Por supuesto, se puede y se debe presenta; las
sustancias individuales como teniendo requisitos, caracteres, mter-
nos: incluso es as como Leibniz recupera a Aristteles, y. convi,er-
te la forma y la materia, la potencia activa y la paSIva
en los requisitos de la sustancia, Pero no ello deja de
grandes diferencias entre la cosa y la la c?sa y lo eXIS-
tente. La primera diferencia es que la cosa tIene vanos caracteres
internos, x, y ... , por lo tanto, participa de varias series cada
de las cuales tiende hacia su limite, siendo la razn o la
de las series en la cosa una relacin diferencial del tipo dx' Se
dir que nuestra percepcin de las cosas es un o .que,
en el caso de las cosas, tenemos ms de una nOCIn de un mIsmo
sujeto, por ejemplo la pesantez y maleabilidad el! el caso del oro.
19
No ocurre lo mismo con los individuos: hemos VIstO que el mundo
era una serie convergente nica, infinitamente infinita, que cada
mnada expresaba en su totalidad, aunque slo. expresara clara-
mente una porcin de la serie. Ahora bien, la regln de una
mnada se prolonga en la porcin clara de otra, y, en su mIsma m-
nada, la porcin clara se prolonga definitivamente en las zonas os-
curas, puesto que cada mnada expresa el mund? entero. Un brusco
dolor en m slo es la prolongacin de una sene que me conduca
a l, incluso si no lo perciba, y que ahora se contina serie
de mi dolor. Las series convergentes me prolongan o las
unas en las otras, sa es incluso la condicin de composlblhdad,
a fin de reconstituir cada vez una sola y misma serie convergente
infinitamente infinita, el Mundo compuesto de todas las series, la
curva de variable nica. La relacin diferencial adquiere, pues, un
nuevo sentido, puesto que expresa la prolongacin una
serie en otra, y ya no la unidad de series no
ello seran menos divergentes entre s. TambIn el mfimto cambIa
de sentido, adquiere un cuarto sentido, siempre ya no
define por s mismo, ni por su causa, ni por el lmIte de una se,ne,
sino por una ley de orden o de continuidad que clasifica los limItes
o transforma las series en un conjunto (el conjunto actualmente
infinito del mundo, o el transfinito). Como cada mnada. expresa
el mundo entero, ya no puede haber ms que una sola nOCIn para
un sujeto, y los sujetos-mnadas slo podrn distinguirse por su
19, Nouveawc essais, 111. cap. 4, S 16.
70
11 BL PLmGUI!
manera interna de expresar el mundo: el prinCIpIO de razn sufi-
ciente devendr principio de los indiscernibles, no hay dos sujetos
semejantes, no hay individuos semejantes.
Hay una segunda diferencia, que no parece, es cierto, una supe-
rioridad de la mnada. La cosa contena en su textura la ley de las
series en las que entraban sus caracteres, la relacin diferencial
entre lmites. Mientras que las mnadas, al incluir el mismo mundo
en tal o cual orden, contienen en sus pliegues la serie infinita, pero
no la ley de esa nica serie. Las relaciones diferenciales, de diferentes
rdenes, remiten a un conjunto de todos los rdenes que permanece
exterior a la mnada. En ese sentido, el mundo est en la mnada,
pero la mnada es para el mundo: Dios slo concibe las nociones
individuales en funcin del mundo que expresan, y slo las elige
por un clculo de mundo. Al prolongarse todas las series las unas
en las otras, la ley o razn est como rechazada en el conjunto
transfinito, en el conjunto de la serie infinitamente infinita, el mun-
do, y los lmites o relaciones entre lmites, en Dios que concibe y
elige el mundo. De ah la prueba cosmolgica de la existencia de
Dios, que va de la serie al conjunto, y del con juta a Dios.
20
Toda la
serie est en la mnada, pero no la razn de la serie, de la que la
mnada slo recibe el efecto particular, o el poder individual de
ejecutar una parte de ella: el lmite permanece extrnseco, y slo
puede aparecer en una armona preestablecida de las mnadas entre
s. Pero quiz. la mnada extrae de ah una fuerza ms que una
impotencia: la exterioridad de la razn slo es la consecuencia de
la posibilidad positiva de prolongar las series las unas en las otras,
no slo las series finitas que corresponden a la expresin clara de
cada mnada, sino las series infinitas que corresponden al orden o
al punto de vista de cada una. Precisamente porque cada mnada
incluye el mundo entero no puede incluir la razn de la serie comn
a todas las mnadas. Estamos, pues, en presencia de un cuarto tipo
de inclusin. La inclusin del mundo en la mnada es unilateral,
pero ilocalizable; ya no es localizable en el lmite, puesto que el lmi-
te est fuera de la mnada. Hay cuatro inclusiones, como tambin
hay cuatro infinitos: el conjunto infinito de las formas primitivas
(= Dios); las series infinitas sin lmites; las series infinitas de lmites
20. Vase el comienzo de L'origine radicale des choses. Y Monadologie,
S 36-37: Es necesario que la razn suficiente o ltima est fuera de la secuen-
cia o series de esa numeracin de las contingencias, por infinita que pudiera
ser. Este ltimo texto tiene la ventaja de pasar por las almas o mnadas, que
ya no contienen la razn ltima ni tampoco los estados del mundo. Que la
razn de la serie sea exterior a la serie, debe entenderse en este caso literal-
mente, nos parece a nosotros: es uno de los pocos puntos en los que podemos
no estar de acuerdo con Michel Senes (1, pg. 262). Un argumento invocado
a menudo por Leibniz es que una serie que encierra el pecado no puede te-
ner su razn en la mnada. '
RAZN SUFICIENTE
intrnsecos; las series infinitas de lmite extrnseco, que vuelven a
producir un conjunto infinito (= Mundo).
Estamos, pues, en condiciones de disipar las ambigedades del
principio. En primer lugar, por qu Leibniz parece presentar las ver-
dades de esencias como justiciables de un anlisis finito que las
reduce a Idnticos, mientras que slo las verdades de existencia re-
mitiran a un anlisis infinito y seran irreductibles a verdades
idnticas? Las dos hiptesis son falsas. Las esencias, cualesquiera
que sean, intuitivas, teoremticas o problemticas, siempre est.n
incluidas en un infinito. Los propios Idnticos son las esenCIas
intuitivas, formas infinitas en ese sentido. En cambio, es cierto
que, en el dominio de las esencias, siempre podemo.s detenernos,
y utilizar una definicin como si fuera un Idntico ltImo, o un Re-
quisito como si fuera una definicin, o un Lmite como si se hubiera
alcanzado. En el dominio de las existencias, por el contrario, no
podemos detenernos, porque las series son prolongables y deben
ser prolongadas, porque la inclusin no es localizable. En segundo
lugar, tampoco es exacto decir que el anlisis de las existencias es
virtual, mientras que el de las esencias slo sera actual. Todo an-
lisis es infinito, y en el anlisis, en el infinito slo hay actual. Que
la inclusin sea virtual en las proposiciones de existencia slo sig-
nifica que nada est incluido en un existente sin que no lo est el
mundo entero, y que el mundo slo existe actualmente en los exis-
tentes que lo incluyen: tambin aqu virtual designa el carcter
no localizable de la inclusin actual. Siempre hay doble anteceden-
cia: el mundo es primero virtualmente, pero la mnada es primera
actualmente. Como consecuencia, se comprende que la palabra vir-
tual convenga tambin a ciertas proposiciones de esencia, las que
conciernen a los Requisitos: en este caso, designa el carcter unila-
teral de la inclusin. Si volvemos al texto De la libertad, vemos que
la inclusin virtual se basa en una proposicin no recproca: Todo
bino-binario ternario es binario-ternario. La inclusin es virtual,
precisa Leibniz, porque debe ser extrada, y porque el predicado
slo est incluido en el sujeto bajo una cierta potencia.21 Aqu
se pone de manifiesto que el ejemplo aritmtico es simple y claro,
pero no adecuado. El ejemplo adecuado, como afirma la conti-
nuacin del texto, es el nmero irracional, porque es una raz que
debe ser extrada, o incluso la relacin diferencial, porque con-
cierne a cantidades que no estn a la misma potencia. En ese
sentido, Leibniz reagrupa los dos casos de inclusin no recproca,
21. De la libert: Demostrar no es otra cosa que resolver los trminos ...
para extraer una especie de ecuacin, es decir, la coincidencia del predicado
con el sujeto en una proposicin recproca; pero en los demd.s casos es, al
menos, extraer una inclusin, de tal manera que 10 que estaba latente en la
proposicin, y contenido en una cierta potencia. la demostracin lo hace evi-
dente y explcito.
72 73 BL PLmGUB
nmeros irracionales y existentes. En efecto, el anlisis de las cosas
es una determinacin de los predicados corno requisitos, que se
hace por extraccin de raz o incluso por despotencializacin de
magnitudes, segn la idea de lmite intrnseco. El anlisis de los
existentes es una determinacin de los predicados como mundo, que
se hace por prolongacin de series de potencias, segn la idea de
lmite extrnseco. Siempre volvernos a encontrar una incertidumbre,
pero objetiva: pasa el pliegue entre las esencias y los existentes,
o bien pasa entre las esencias de Dios y 10 que se deriva de ellas,
por un lado, y, por otro, entre las esencias de cosas y los exis-
tentes?
Los predicados nunca son atributos, salvo en el caso de las for-
mas infinitas o primeras quiddidades; e, incluso en ese caso, son
ms bien condiciones de posibilidad de la nocin de Dios, no-rela-
ciones que condicionarn toda relacin posible. Pues, en todos los
dems casos, el predicado slo es relacin o acontecimiento. Las
relaciones son especies de acontecimientos, y los problemas en mate-
mticas, ya en la Antigedad, se definen por acontecimientos que
les suceden a las figuras. Los acontecimientos a su vez son especies
de relaciones, son relaciones con la existencia y con el tiempo.22
Lo que est incluido en la nocin corno sujeto siempre es un
acontecimiento sealado por un verbo, o una relacin sealada por
una preposicin: yo escribo, yo voy a Alemania, yo paso el Rubi-
en... (y, si las cosas hablaran, diran, corno el oro por ejemplo:
resisto a la copela y al agua fuerte). Resulta curioso que se haya
podido pensar que la inclusin unilateral supona la reduccin de la
proposicin a un juicio de atribucin. La atribucin, por el contra-
rio, es lo que Arnault opone a Leibniz, para criticar la inclusin y
salvar la concepcin cartesiana de la sustancia (yo soy pensante, yo
soy una cosa que piensa... ). El atributo expresa una cualidad y de-
signa una esencia; pues bien, Leibniz se niega a definir el predicado
por una cualidad, corno tambin se niega a definir el sujeto exis-
tente, incluso -sub ratione possibilitatis, corno una esencia. El suje-
to se define por su unidad, y el predicado corno un verbo que
expresa una accin o una pasin. Leibniz conoce bien el esquema
de atribucin sujeto-cpula-atributo: yo estoy escribiendo, yo estoy
viajando ... Pero ese esquema de la gramtica genera!, tan apre-
ciado por Arnauld, implica una concepcin de la afirmacin y una
teora de la distincin que no favorecen en modo alguno la inclu-
sin.
23
La inclusin leibniziana se basa en un esquema sujeto-verbo-
complemento, que resiste desde la Antigedad al esquema de atri-
22. Correspondencia con Arnauld, Remarques sur la lettre de M. Arnauld.,
de 13 de mayo de 1686: La nocin de un individuo encierra sub ratione possi
bilitatis lo que es de hecho o lo que se relaciona con la existencia de las cosas
y con el tiempo."
23.Arnauld y Nicole, La logique ou l'art de penser, Ed. Flammarion, n, cap. 2.
IUZN SUFICIENTE
bucin: una gramtica barroca, en la que el predicado es ante todo
relacin y acontecimiento, no atributo. Cuando Leibniz utiliza el
modelo atributivo lo hace desde el punto de vista de una lgica
clsica de los gneros y de las especies, y segn exigencias nica-
mente nominales.
24
No lo utiliza para asentar la inclusin. La pre-
dicacin no es una atribucin. El predicado es la ejecucin del
viaje, un acto, un movimiento, un cambio, y no el estado de via-
jando. El predicado es la proposicin misma. y del mismo modo
que no puedo reducir yo viajo a yo estoy viajando, tampoco
puedo reducir yo pienso a yo estoy pensando, al no ser el
pensamiento un atributo constante, sino un predicado corno paso
incesante de un pensamiento a otro.
Que el predicado sea verbo, y que el verbo sea irreductible a la
cpula y al atributo, sa es incluso la base de la concepcin leib-
niziana del acontecimiento. La primera vez que el acontecimiento
fue digno de ser elevado al estado de concepto fue con los estoicos,
que no 10 consideraban un atributo ni una cualidad, sino el predi-
cado incorporal de un sujeto de la proposicin (no del rbol es
verde, sino el rbol verdea... ). Concluan que la proposicin
enunciaba de la cosa una manera de sen, un aspecto, que des-
bordaba la alternativa aristotlica esencia-accidente: sustituan el
verbo ser por resultan, y la esencia por la manera.
26
Leibniz rea-
liz despus la segunda gran lgica del acontecimiento: el mundo
es acontecimiento, y, corno predicado incorporal (= virtual), debe
estar incluido en cada sujeto corno un fondo, del que cada uno
extrae las maneras que corresponden a su punto de vista (aspectos).
El mundo es la predicacin misma, las maneras son los predicados
particulares, y el sujeto, 10 que pasa de un predicado a otro corno
de un aspecto del mundo a otro. La pareja fondo-maneras destrona
a la forma o la esencia: Leibniz la convierte en la marca de su filo-
sofaP Los estoicos y Leibniz inventan un Manierismo que se opone
al esencialismo, unas veces de Aristteles y otras de Descartes. El
manierismo corno componente del Barroco hereda un manierismo
24. Vase los textos citados por Couturat, La logique de Leibniz, OIms, pg. 70.
25. Lettre a Arnauld, julio de 1686: la inclusin se presenta como una co-
nexin directa entre yo, que soy el sujeto, y la ejecucin del viaje, que es el
predicado.
26. Sobre la concepcin del acontecimiento en los primeros estoicos, el tex-
to de base contina siendo Emile Brehier, La thorie des incorporels dans l'an-
cien stoicisme, Ed. Vrin, caps. 1 y II. Y, sobre la sustitucin de ser por re-
sultar vase Brochard, Etudes de philosophie moderne, Ed. Alean, pgs. 226-227.
Volvemos a encontrar esta sustitucin en Leibniz.
27. Nouveaux essais, IV, cap. 17, 16: Las maneras y los grados de per-
feccin varan hasta el infinito; sin embargo, el fondo es en todas partes el
mismo, sa es una mxima fundamental en m y reina en toda mi filosofa ...
Si esta filosofa es en el fondo la ms simple, tambin es la ms rica en las
maneras....
75
74
EL PLiEGUE
estoico, y lo extiende al cosmos. Con Whitehead surgir una tercera
gran lgica del acontecimiento.
Por eso resulta tanto ms curioso or decir a Russell que Leibniz
tiene grandes dificultades para pensar las relaciones. De alguna
manera, no hace ms que eso, pensar la relacin, y Russell lo reco-
noce. Las nicas dificultades proceden de que no siempre es fcil
poner de manifiesto, a partir de las frases, la o las proposiciones
de inherencia que muestran que el predicado es una relacin interna.
Unas veces el predicado no est dado en la frase, otras, el sujeto,
otras ninguno de los dos. Cuando digo He aqu tres hombres, el
verdadero sujeto es una extensin 3, que slo es calificada de huma-
na, y cuantificada por tres partes; pero el predicado es 2 y 1
(hombres), es la relacin interna. Si digo El agua hierve alOa
grados, el sujeto es claramente una cosa, el agua, pero el predicado
es una curva de vaporizacin que entra en relacin con la curva
de fusin y la curva de sublimacin en un punto triple. Y si digo
Pedro es ms pequeo que Pablo, Pablo es ms grande que
Pedro, en este caso los sujetos son claramente sustancias, pero en
cada caso la relacin no es entre los dos sujetos: la verdadera rela-
cin es la predicacin de un representante de Pablo en el suje-
to Pedro, bajo el aspecto de la longitud, o de un representante de
Pedro en el sujeto Pablo, siendo esta relacin o este predicado
siempre interno. Y la talla remite a los casos precedentes, unas
veces extensin-sujeto, otras predicado de cosa (el cuerpo). En resu-
men, en Leibniz hay toda una historia del concepto, que pasa por
los todos-partes, las cosas y las sustancias, por las extensiones, las
intensidades y los individuos, y gracias a la cual el propio concepto
deviene sujeto, segn cada nivel. Es la ruptura con la concepcin
clsica del concepto como ser de razn: el concepto ya no es la
esencia del sujeto correspondiente. Se dir que todas las relacio-
nes son internas, precisamente porque los predicados no son atri-
butos (como en la concepcin lgica).
La confirmacin vendra de la teora leibniziana de la sustancia;
incluso se dira que esta teora est hecha expresamente para esa
confirmacin. Hay dos caracteres nominales sobre los cuales todo
el mundo est de acuerdo en principio, de Aristteles a Descartes:
por un lado, la sustancia es lo concreto, lo determinado, lo individual,
en el sentido en que Aristteles habla de esto, y Descartes, de esta
piedra; por otro, la sustancia es sujeto de inherencia o de inclusin,
en el sentido en que Aristteles define el accidente como lo que
est presente en la sustancia, y Descartes dice que la sustancia
es una cosa en la que existe formalmente o eminentemente lo que
concebimos.lB Ahora bien, desde el momento en que se busca una
28. Por eso Leibniz, a veces, presenta brevemente la inherencia del predi-
cado como conforme a la opinin general (cut aiunb) o a Aristteles en
particular. '
IUI.N SUFICIENTE
definicin real de la sustancia, parece que los dos caracteres son
eliminados en beneficio de una esencia o de un atributo esencial
necesario y universal en el concepto. As, para Aristteles, el
buto no est en el sujeto como un accidente, sino que se afirma del
sujeto, de modo que se le puede tratar de sustancia segunda; y,
para Descartes, el atributo esencial se confunde con la sustancia,
hasta el punto de que los individuos tienden a ser solamente modos
del atributo considerado en general. La atribucin, la definicin de
la sustancia por la atribucin, lejos de confirmar la individualidad
y la inclusin, las ponen en entredicho.
Segn Descartes, el primer critero de la sustancia es lo simple,
la nocin simple: aquello cuyos elementos slo pueden ser distin-
guidos por abstraccin o distincin de razn (por ejemplo la exten-
sin y el cuerpo, el pensamiento y el espritu). La sustancia es
simple porque slo puede ser distinguida de su atributo por abs-
traccin. Pues bien, Leibniz denuncia la simplicidad como un cri-
terio pseudolgico: pues hay muchas nociones simples que no son
sustancia, por lo menos tres. Slo tardamente hablar de la m-
nada como de una nocin simple, cuando considere alejados los
peligros, y avance en el problema de dos tipos de sustancias, unas
de las cuales slo se les llama simples porque las otras son com-
puestas. Pero, a lo largo de toda su obra, invoca una unidad de ser
como criterio metafsico, ms bien que una simplicidad de con-
cepto: Arnauld observa que se es un comportamiento inslito,
puesto que uno se priva de definir la sustancia por un atributo
esencial que la opondra a la modalidad, o manera de ser, es decir,
al movimiento o al cambio. A lo que Leibniz responde con irona
que l tiene a su favor los filsofos ordinarios, que tienen en
cuenta grados de unidad, Aristteles contra Descartes. Leibniz rei-
vindica precisamente para la sustancia una unidad que sea interior
al movimiento, o una unidad de cambio que sea activa, y que exclu-
ye la simple extensin del rango de las sustancias.
29
Mientras que
se defina el movimiento como la existencia sucesiva del mvil en
lugares diversos, slo se capta un movimiento ya hecho, y no la
unidad interna a la que remite cuando est hacindose. El movi-
miento que se hace remite a la vez a una unidad en el instante
en el sentido en que el estado siguiente debe surgir de s
del por una fuerza natural, y a una unidad interior para
el conjunto de su duracin (criterio fsico de la sustancia). Y, ms
profundamente, el cambio cualitativo remite a una unidad activa
que hace pasar un estado en el instante, pero asegura tambin el
29. Vase carta de Arnauld del 4 de marzo de 1687, y la Lettre a Arnauld
del 30 de abnl. Andr Robinet muestra que Leibniz evita durante mucho
tiempo, hablar de. csustanci.a simple_, hasta 1696 dis;onctive,
automa,tes systmlques et Idalit transcendentale dans l'oeuvre de Leibniz.
Ed. Vnn, pg. 355, y el estudio de Anne Becco, Du simple selon Leibniz, Vrin).
76
77
BL PLIEGUE
conjunto del paso (criterio psicolgico, percepcin y apetito).JO La
sustancia representa, pues, la doble espontaneidad del movimiento
como acontecimiento, del cambio como predicado. Si el verdadero
criterio lgico de la sustancia es la inclusin, es porque la predi-
cacin no es una atribucin, es porque la sustancia no es el suje-
to de un atributo, sino la unidad interior a un acontecimiento, la
unidad activa de un cambio.
Adems de lo Simple, Descartes propona otro criterio, lo Com-
pleto, que remite a la distincin real. Pero sta, tanto como la
distincin de razn, slo concierne al concepto: lo completo no es
lo entero (lo que comprende todo lo que pertenece a la cosa), sino
lo que es realmente distinto, es decir, lo que puede ser pensado
por s mismo negando lo que pertenece a otra cosa. En ese sentido,
la cosa pensante y la cosa extensa son cada una completas, o real-
mente distintas, por lo tanto, separables, segn Descartes. Pero,
tambin aqu, Leibniz muestra que Descartes no desarrolla dema-
siado el concepto: dos cosas pueden ser pensadas como realmente
distintas sin ser separables, por pocos requisitos que tengan en
comn. Descartes no ve que incluso los seres simples, e incluso
las sustancias individuales, tienen requisitos: aunque slo sea en
el mundo comn que expresan, o en los caracteres internos en los
que convergen (forma-materia, acto-potencia, unidad activa-limita-
cin). Como hemos visto, lo realmente distinto no est necesaria-
mente separado ni es separable, y lo inseparable puede ser real-
mente distinto.!! En el lmite, y como han dicho los estoicos,
nada es separable o est separado, sino que todo conspira, incluidas
las sustal;lcias entre s, en virtud de los requisitos. Es falso que
una sustancia tenga un solo atributo, puesto que tiene una infinidad
de modos, pero tambin es falso que varias sustancias no tengan
atributo comn, puesto que tienen requisitos que todava cons-
btuyen uno de sus criterios (criterios epistemolgicos).32 As, pues,
hay cinco criterios de la sustancia: metafsico, la unidad de ser;
la inclusin del predicado en el sujeto; fsico, la unidad
mterior al movimiento; epistemolgico, los requisitos de insepara-
bilidad. Todos incluyen que la sustancia se defina por un atributo
esencial, o que la predicacin se confunda con una atribucin.
El esencialismo convierte a Descartes en un clsico, mientras que
el pensamiento de Leibniz aparece como un profundo manierismo.
El tiene necesidad de un atributo slido y constante para
la sustancla, pero el manierismo es fluido, y en l la espontaneidad
JO. De la nature en elle-mme, S 13: sobre el movimiento local y el cambio
cualitativo.
31. Si la separabilidad es una consecuencia de la distincin rea!, Lettre
4 Malebranche, GPh, 1, pgs. 325-326.
32. Contra el atributo cartesiano, vase la Correspondance avec De Volder
(GPh, 11), sobre todo el 20 de junio de 1703.
RAZN SUFICIENTE
de las maneras sustituye a la esencialidad del atributo. Se puede
decir que un dolor es espontneo, en el alma del perro que recibe
un estacazo mientras come, o en la de Csar, nio que sufre una
picadura de avispa mientras mama? Pero no es el alma la que
recibe el golpe o la picadura. En lugar de quedarse en abstractos,
hay que restituir las series. El movimiento de la estaca no comienza
con el golpe: un hombre se ha acercado por detrs, llevando una
estaca, luego la ha levantado para finalmente abatirla sobre el
cuerpo del perro. Ese complejo movimiento tie:te una unidad inte-
rior, de la misma manera que en el alma del perro el cambio com-
plejo tiene una unidad activa: el dolor no ha sucedido bruscamente
al placer, sino que ha sido preparado por mil pequeas percepcio-
nes, el ruido de los pasos, el olor del hombre hostil, la impresin
de la estaca que se levanta, en resumen, toda una inquietud in-
sensible de la que saldr el dolor sua sponte, como por una
fuerza natural que integra las modificaciones precedentes.
33
Si Leib-
niz concede tanta importancia al problema del alma de los animales,
es porque ha sabido diagnosticar en l la universal inquietud del
animal al acecho, que intenta captar los signos imperceptibles de
lo que puede cambiar su placer en dolor, su caza en fuga, su reposo
en movimieJ,1to. El alma se da un dolor que transmite a su con-
ciencia una serie de pequeas percepciones que ella apenas haba
notado, porque en principio permanecan enterradas en su fondo.
El fondo del alma, el sombro fondo, el fuscum subnigrum, obse-
siona a Leibniz: las sustancias o las almas todo lo extraen de su
propio fondo. Ese es el segundo aspecto del manierismo, sin el
cual el primero quedara vaco. El primero es la espontaneidad de
las maneras, que se opone a la esencialidad del atributo. El segundo
es la omnipresencia del sombro fondo, que se opone a la claridad
de la forma, y sin el cual las maneras no tendran nada de donde
surgir. La frmula completa del manierismo de las sustancias es la
siguiente: Todo les nace de su propio fondo, por una perfecta es-
pontaneidad.lO 34
En qu se basa la impresin de Ortega y Gasset de un juego
de principios, en los principios? Pues la mayora de esos trminos
son escurridizos. O ms bien, se los ha fijado en las columnas all
donde se desplegaban: reinan desplegndose en una zona. Pero
existen ya o todava, plegados en lo que precede o replegados en lo
que sigue. Por ejemplo, la Razn suficiente: aparece en si misma
en las cosas, all donde unos caracteres internos entran en conexin
para producir la razn de la cosa. Pero, a continuacin, el principio
de los indiscernibles slo es la explicacin de la Razn en el nivel de
33. Ecclaircissement des difficults que M. Bayle a trouves dans le systt-
me nouveau ... (GPh, IV, pgs. 532, 546547).
34. Addition 4 l'explication du nouveau .. (GPh, IV, pg. 586).
78 EL PLIEGLE
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79
RAZN SUFICIENTE
, los individuos, hasta el punto de aparecer como una simple depen-
jdencia de la razn suficiente. Y, con anterioridad, la razn suficiente
,)CS
taba
en los definibles, como la relacin entre definidores, de modo
";que ya actuaba en el marco o en la zona del principio de similitud.
ms, el propio principio de contradiccin ya expresa la razn
, ropia de los idnticos, y no se contenta con formar una alternativa
n el principio de razn suficiente, sino que, por el contrario, reina
la zona en la que la no-contradiccin es suficiente como razn n
es
10 que se puede elevar al infinito sin contradiccin). En ese sen-
,'do, el principio de contradiccin es un caso de la razn suficiente.
3S
ero,noes a suvez la razn suficienteuncaso de no-contradiccin?
igual ocurre con las sustancias y las cosas, con los condicionables
los definibles. Y todava no hemos considerado por el momento
ms que un pequeo nmero de principios. Hay todo un juego de
pasos y de transformacin de los principios: la razn suficiente
la recproca de la no-contradiccin, como ha visto Couturat.
J6
Pero tambin el principio de los indiscernibles es el inverso del
,principio de razn suficiente, en la medida en que expresamos sta:
un concepto por cosa; y aqul: una cosa y slo una por con-
cepto (en cualquier caso, cosa = individuo). Estamos ante un
rasgo nico que slo encontramos en la filosofa de Leibniz: el
gusto extremo por los principios, lejos de favorecer las comparti-
mentaciones, preside el paso de las series, de las cosas y de los
conceptos bajo todas las separaciones mviles. En esta extraordi-
naria actividad filosfica que consiste en crear principios, dirase
que ms que principios hay dos polos, uno hacia el que todos los
principios se repliegan juntos, otrohacia el que todos se despliegan,
por el contrario, distinguiendo sus zonas. Uno de esos polos es:
Todo es siempre la misma cosa. No hay ms que un solo y mismo
fondo. Y el otro: Todo se distingue por el grado, todo difiere por
la manera... Son los dos principios de los principios. Pues ninguna
filosofa ha llevado tan lejos la afirmacin de un solo y mismo
mundo, y de una diferencia o variedad infinitas en ese mundo.
35. De donde Monadologie, 36: "La razn suficiente tambin debe encon-
trarse en las verdades contingentes",., lo que implica que ya era vlida para
las verdades necesarias. Y Thodice, "Observaciones sobre el libro del origen
del mal., S14. T
36. Couturat, Lo. logique de Leibniz, pg. 215: "El principio de identidad .0\ t.l..
afirma que toda proposicin idntica es verdadera, mientras que el principio
de razn afirma, por el contrario, que toda proposicin verdadera eS analtica. '\('-g
es decir. virtualmente idntica.. \j,. DE ...
'/
fe<> 2f) {l, " h '-_..,../ /
FI: C:JfIA
y L[YP/\S
CAPTULO 5
INCOMPOSIBILIDAD, INDIVIDUALIDAD, LIBERTAD
Adn ha pecado, pero su contrario, Adn no pecador, no es im-
posible o contradictorio en s (como lo sera 2 y 2 no son 4).
Tal es lo propio de las proposiciones de existencia. Pero hay que
comprender dnde est el problema: entre los dos contrarios, Adn
pecador y Adn no pecador, hay realmente una relacin de con-
tradiccin. En cambio, para explicar que Adn no pecador no es
contradictorio en s, hace falta que a esa relacin se asocie otro tipo
de relacin. Esa otra relacin no es entre los dos Adn, sino entre
Adn no pecador y el mundo en el que Adn ha pecado. Por supuesto,
en la medida en que el mundo en el que Adn ha pecado est
incluido en Adn, se volvera a caer en una contradiccin. Pero
tambin est incluido en una infinidad de otras mnadas. En ese
sentido, debe de haber una relacin de exclusin original entre Adn
no pecador y el mundo en el que Adn ha pecado. Adn no pecador
!
incluira otro mundo. Entre los dos mundos, hay una relacin dis-
I
tinta que la de contradiccin (aunque haya contradiccin local entre
los sujetos que los componen, considerados de dos en dos). Es una

I
I vice diccin, no una contradiccin. Que Dios elija entre una infinidad
de mundos posibles es una idea bastante corriente, la encontramos
sobre todo en Malebranche; pero lo propio de Leibniz es invocar
una relacin profundamente original entre los mundos posibles.
Esta nueva relacin, Leibniz la denomina incomposibilidad, diciendo
que no es un gran misterio enterrado en el entendimiento de Dios.!
1. Fragmento Vingtquatre propositions, GPh, VII, pgs. 289291, y fragmen-
to Les vrits absolument premieres ... , pg. 195. Couturat (La lgique de Leib-
niz, pg. 219) y Gueroult (Dynamique et mtaphysique leibniziennes, pg. 170)
piensan que la incomposibilidad implica una negacin o una oposicin que
Leibniz no poda reconocer entre nociones positivas como las mnadas: se ve-
na, pues, abocado a declarar que la fuente de la incomposibilidad es incog-
noscible. Pero creemos que en Leibniz 10 incomposible es una relacin original
irreductible a cualquier forma de contradiccin. Es una diferenciacin que slo
se apoya en la divergencia o en la convergencia de los seres: lo que tiene la
ventaja de ser leibniziano. Pero entonces, por qu Leibniz declara que la fuen-
te es incognoscible? Por un lado, porque la divergencia contina siendo mal
82 83 BL PLIEGUE
Nos encontramos en la situacin de buscar la solucin de un pro-
blema leibniziano, bajo las condiciones fijadas por Leibniz: no se
puede saber cules son las razones de Dios, ni cmo las aplica en
cada caso, pero se puede mostrar que existen, y cul es su principio.
Hemos visto que el mundo era una infinidad de series conver-
gentes, prolongables las unas en las otras, en torno a puntos singu-
lares. As pues, cada individuo, cada mnada individual expresa el
mismo mundo en su conjunto, aunque slo exprese claramente una
parte de ese mundo, una serie o incluso una secuencia finita. De
donde resulta que aparece otro mundo cuando las series obtenidas
divergen en el entorno de singularidades. Se llamar composibles:
1) al conjunto de series convergentes y prolongables que constituyen
un mundo; 2) al conjunto de las mnadas que expresan el mismo
mundo (Adn pecador, Csar emperador, Cristo salvador... ). Se lla-
mar incomposibles: 1) a las series que divergen, y que, por 10
tanto, pertenecen a dos mundos posibles; 2) a las mnadas, cada
una de las cuales expresa un mundo diferente del otro (Csar em-
perador y Adn no pecador). La divergencia eventual de las series
es la que permite definir la incomposibilidad o la relacin de vice-
diccin. Al plantear as una infinidad de mundos posibles, Leibniz
no reintroduce en modo alguno una dualidad que convertira nues-
tro mundo relativo en el reflejo de un mundo absoluto ms pro-
fundo: al contrario, convierte nuestro mundo relativo en el nico
mundo existente, que rechaza los otros mundos posibles, porque
es relativamente el mejor. Dios elige entre una infinidad de mun-
dos posibles, incomposibles los unos con los otros, y elige el mejor,
o aquel que tiene el mximo de realidad posible. Mientras que el
Bien era el criterio de dos mundos, el Mejor el> el criterio del mundo
nico y relativo. El principio del mejor relanza el problema de los
principios, porque es la primera aplicacin de la razn suficiente
al mundo.
Hay antecedencia sobre las mnadas, aunque un mundo no existe
fuera de las mnadas que lo expresan. Pero Dios no crea primero
a Adn, sin perjuicio de hacerle pecar, o de percatarse de que peca:
crea el mundo en el que Adn peca, y lo incluye tambin en todos
los individuos que lo expresan (Sexto violando a Lucrecia, Csar
pasando el Rubicn... ). Se parte del mundo como de una serie de
inflexiones o de acontecimientos: una pura emisin de singularida-
des. He aqu, por ejemplo, tres singularidades: ser el primer hom-
bre, vivir en un jardn de placer, tener una mujer salida de su
propia costilla. y luego una cuarta: pecar. Tales singularidades-
acontecimientos estn en relacin con ordinarios o regulares
conocida en la teorla de las series en el siglo XVII. Por otro, y ms generalmen-
te, en el nivel de los mundos incomposibles, nos vemos reducidos a suponer que
los seres divergen, sin captar por qu.
INCOMPOSIBILIDAD, INDIVIDUALIDAD, LIBBRTAD
(poco importa aqu la diferencia). Una singularidad est rodeada
de una nube de ordinarios o de regulares. Y se puede decir que
todo es relevante o singular en la medida en que se puede hacer
pasar por todas partes una inflexin que exige un punto singular.
Pero tambin se puede decir que todo es ordinario, porque un
punto singular slo es la coincidencia de dos puntos ordinarios
bajo vectores diferentes (el punto B de un cuadrado es la coinci-
dencia de a, el ltimo punto de la lnea AB, y de c, el primero de
la lnea BC).2 Segn los dos polos de la filosofa de Leibniz: Todo
es regular! y Todo es singular! Sin embargo, a una determinada
escala, distinguimos singulares y ordinarios o regulares, en relacin
los unos con los otros.
Volvamos a nuestras cuatro singularidades. Supongamos que
siempre se puede prolongar una en el entorno de las otras, segn
lneas regulares que tienen valores comunes en los dos sentidos.
Pero he ah una quinta singularidad: resistir a la tentacin. No es
simplemente que contradiga a la cuarta, "pecar, de modo que haya
que elegir entre las dos. Pues las lneas de prolongacin que van
de esta quinta a las otras tres no son convergentes, es decir, no
pasan por valores comunes: no se trata del mismo jardn, ni de la
misma primeidad, ni de la misma ginegnesis. Hay bifurcacin. Al
menos 10 suponemos, puesto que la razn de ella nos resulta incom-
prensible. Nos contentamos con saber que hay una. Lo cual siempre
es suficiente para poder decir: he ah en que Adn no pecador es
supuestamente incomposible con ese mundo, puesto que implica
una singularidad que diverge con las de ese mundo.
Que hay un clculo e incluso un juego divino en el origen del
mundo, muchos, entre los ms grandes pensadores, 10 han pen-
sado. Pero todo depende de la naturaleza del juego, de sus reglas
eventuales y del modelo demasiado humano que podemos recons-
tituir de l. En Leibniz, nos parece que se trata en primer lugar
de un clculo de las series infinitas, reguladas por las convergencias
y divergencias. Leibniz ofrece la gran representacin barroca de ese
clculo al final de la Teodicea. Es un texto que responde por exce-
lencia a los criterios generales del relato barroco: el encajamiento
de las narraciones las unas en las otras, y la variacin de la relacin
narrador-narracin.
3
En efecto, es un dilogo filosfico, en el que
se inserta una consulta adivinatoria de Apolo por Sexto Tarquina,
a la que sucede un encuentro directo de Sexto y de Jpiter en pre-
sencia de Teodoro, pero que da paso a una entrevista de Teodoro
con Jpiter que le remite a Palas, hasta que un sueo sublime de
2. Nouveaux essais, 11, cap. 1, S 188: Lo destacable debe estar compuesto
de partes que no lo son."
3. Theodice, SS 413417. Vanse los criterios propuestos por Grard Genet-
te, Figures lI, Ed. du Seuil, pgs. 195 y sig., para constatar hasta qu punto el
texto de la Thodice es un modelo de relato barroco.
84
EL PLIB6UE
Teodoro anticipe este nuevo encuentro. Es un sueo de arquitectura:
una inmensa pirmide que tiene un vrtice pero no una base, y que
est constituida por una infinidad de apartamentos cada uno de
los cuales es un mundo. Hay un vrtice porque hay un. mundo que
es el mejor de todos, y no hay base porque todos se en la
niebla, y porque no existe un ltimo del que se pueda decIr .que es
el peor. En cada apartamento un Sexto flue lle.va una cIfra en
la frente, que imita una secuenCIa de su vIda o mcluso toda su
vida como en una representacin de teatro, muy cerca de .un
grueso libro. La cifra parece remitir a la pgina que la ,:da
de ese Sexto ms detalladamente, a una escala ms pequena,
tras que las otras pginas cuentan sin duda los otros aconteCImIen-
tos del mundo al que Es la combinacin barroca de lo
que se lee y de lo que se ve. Y, en los otros hay
otros Sextos y otros libros. Saliendo de casa de JupIter, unas veces
un Sexto va a Corinto y deviene un notable, otras, Sexto va
a Tracia y deviene rey, en lugar de volver a Roma y a
cia como en el primer apartamento. Todas esas singulandades dIver-
gen entre s, y cada una slo converge con la primera (la salida del
templo) bajo valores diferentes de las ot:as. esos Sextos son
posibles, pero forman parte de mundos
Llamamos bifurcacin a un punto como la salIda del templo, en
cuyo entorno las series divergen. Un discpulo de Leibniz,
invocaba un filsofo-arquitecto chino, Ts'ui inventor del
de los senderos que se bifurcan: laberinto barroco cuyas. senes
infinitas convergen o divergen, y que forma una trama de tiempos
que abarca todas las posibilidades. Fang, por ejempl?, posee un
secreto; un desconocido llama a su puerta; Fang decIde matarle.
Naturalmente, hay varios desenlaces posibles: Fang puede matar al
intruso, el intruso puede matar a Fang, los dos pueden salvarse,. los
dos pueden morir, etctera. En la obra de Ts'ui. se
todos los desenlaces, cada uno es el punto de partIda otras bIfur-
caciones. Otro discpulo de Leibniz, el gran novelIsta popu!ar
Maurice Leblanc contaba la vida de Balthazar, profesor de filo-
sofa cotidiana 'para quien todo era ordinario, todo era .iempre
regular. .. Pero, hurfano, se lanzaba a la bsqueda de su padre,
con tres singularidades: sus propias huellas digitales, las letras
MTP tatuadas sobre su pecho, y la revelacin de una vidente que
le haba dicho que su padre no tena cabeza. Pues bien, el conde
de Coucy-Vendme, que ha muerto degollado, ha convertido a Bal-
thazar en su heredero, en un documento que lleva las huellas y
describe el tatuaje. Pero Balthazar es capturado por la banda de
los Mastropieds (MTP), cuyo antiguo jefe, que ha sido guillotinado,
4. Borges, Ficciones, Alianza Editorial, El jardn de los senderos que se bi-
furcan,..
INCOMPOSIBILIDAD, INDIVIDUALIDAD, LIBERTAD 8S
lo reclamaba como hijo. Es secuestrado por un ingls que lo entrega
a un pach, que pronto ser decapitado, y cuyo hijo desaparecido
Mustapha (MTP), tena las mismas huellas. Es salvado por un poeta
cuya divisa es Mane Thecel Phares, que tambin lo reclama, pero
que pierde la cabeza en un ataque de locura y asesina a un vaga-
bundo. La explicacin final es que el vagabundo haba organizado
recientemente un pensionado para nios ricos, cuatro nios ms el
suyo. Pero, tras una inundacin, ya no saba cul de los cinco nios
se haba salvado. Convertido en un alcohlico, habiendo perdido
tambin la razn, haba enviado a los cuatro padres la marca de
las huellas del superviviente, y el signo del tatuaje, a fin de per-
suadir a cada uno de que era su hijo.s De ah la mezcolanza de
historias bifurcantes, que se desarrollan simultneamente en series
divergentes en mundos incomposibles. Balthazar no puede ser el
hijo de todos esos padres en el mismo mundo: un fraude mltiple.
Est claro por qu Borges invoca al filsofo chino ms que a
Leibniz. Pues deseara, al igual que Maurice Leblanc, que Dios haga
pasar a la existencia todos los mundos incomposibles a la vez, en
lugar de elegir uno, el mejor. Y, sin duda, eso sera globalmente
posible, puesto que la incomposibilidad es una relacin original
distinta de la imposibilidad o contradiccin. Sin embargo, habra con-
tradicciones locales, como entre Adn pecador y Adn no pecador.
Pero, sobre todo, lo que impide que Dios haga existir todos los
posibles, incluso incomposibles, es que ese sera un Dios mentiroso,
un Dios engaoso, un Dios tramposo, como el vagabundo de Maurice
Leblanc. Leibniz, que desconfa mucho del argumento cartesiano
del Dios no engaoso, le da un nuevo fundamento al nivel de la
incomposibilidad: Dios juega, pero da reglas al juego (contraria-
mente al juego sin reglas de Borges y de Leblanc). La regla es que
mundos posibles no pueden pasar a la existencia si son incompo-
sibles con el que Dios elige. Segn Leibniz, slo novelas como
L'Astre nos dan la idea de esos incomposibles.
6
De lo anterior se puede deducir una definicin del individuo, de
la nocin individual. Habamos visto que cada mnada expresaba
el mundo (inclusin ilocalizable), pero slo expresaba claramente
una zona parcial o departamento en virtud de su punto de vista
(barrio localizado). Y, sin duda, esa regin iluminada dependa del
cuerpo de cada uno. Ahora bien, sa slo era una definicin nominal
del individuo, puesto que no sabamos lo que constitua la regin
o la relacin al cuerpo. Ahora, podemos decir que un individuo se
constituye en primer lugar en tomo a un cierto nmero de singula-
ridades locales, que sern sus predicados primitivos: as, para
5. Maurice Leblanc, La vie extravagante de BaIthazar, Le livre de poche.
6. Lettre tl Bourguet, diciembre de 1714 (GPh, 111, pg. m).
87 86
BL nIBGUB
Adn, los cuatro predicados considerados precedentemente.? Es la
definicin real del individuo: concentracin, acumulacin, coinci-
dencia de un cierto nmero de singularidades preindividuales con-
vergentes (sobreentendindose que varios puntos singulares pueden
coincidir en un mismo punto, de la misma manera que los dife-
rentes vrtices de tringulos separados coinciden en el vrtice comn
de una pirmide). Es como un ncleo de la mnada. En el corazn
de cada mnada no hay una cnocin simplelt, segn la hiptesis
de Gueroult: eso sena, contrariamente al mtodo de Leibniz, con-
tentarse con los dos extremos en una cadena de nociones. En el
corazn de cada mnada hay singularidades que siempre son los
requisitos de la nocin individual. Que cada individuo slo expresa
claramente una parte del mundo, eso deriva de la definicin real:
expresa claramente la regin determinada por sus singularidades
constituyentes. Que cada individuo expresa el mundo entero, eso
deriva tambin de la definicin real: en efecto, las singularidades
constituyentes de cada uno se prolongan en todas las direcciones
hasta las singularidades de los dems, a condicin de que las series
correspondientes converjan, de modo que cada individuo incluye
el conjunto de un mundo incomposible, y slo excluye los otros
mundos incomposibles con se (all donde las series senan diver-
gentes). De ah que Leibniz insista en decir que Dios no crea un
cAdn vago o vagabundo, a caballo entre varios mundos incom-
posibles, sino que crea, csub ratione possibilitatislt, tantos Adanes
divergentes como mundos existen, incluyendo cada Adn el mundo
entero al que pertenece (y al que tambin pertenecen, al incluirlo,
todas las dems mnadas composibles de ese mundo). En resumen,
cada mnada posible se define por un cierto nmero de singulari-
dades preindividuales, por lo tanto, es composible con todas las
mnadas cuyas singularidades convergen con las suyas, e incom-
posible con aquellas cuyas singularidades implican divergencia o
no-prolongacin.
Pero, por qu dar el nombre propio de Adn a todos esos indi-
viduos divergentes, en mundos incomposibles? Pues una singulari-
dad siempre puede ser aislada, escindida, separada de sus prolon-
gaciones: en ese caso, ya no importa que el jardn en el que Adn
7. Correspondance avec Arnauld, Remu.rques sur la lettre de M. Arnauld,.
de mayo de 1686. Evidentemente los predicados primitivos,. no son exclusivos
de Adn, cada individuo tiene los suyos. Cada uno tiene un nmero infinito?
No, puesto que siempre es posible multiplicar los puntos singulares entre dos
puntos singulares. Pero el problema no tiene importancia, porque lo impor-
tante es que dos individuos no tienen los mismos predicados primitivos. Sobre
los temas que abordamos a continuacin, Adn vago,., Adn comn a mun-
dos incomposibles, predicados primitivos captados sub ratione generalitatis.,
vase ese mismo texto.
8. Sobre esta hiptesis, vase Gueroult, La constitucin de la sustancia en
Leibniz, Revue de mitaph'Ysiqru et de morale, 1947.
INCOMPOSIBILIDAD, INDIVIDUALIDAD, LlBBRTAD
peca no sea el mismo que aquel en el que Adn puede no pecar,
la singularidad deviene indefinida, ya slo es un jardn, y el pre-
dicado primitivo ya no es captado en tal o tal mundo, sino nica-
mente considerado csub ratione generalitatis lt , al mismo tiempo que
su sujeto deviene un Adn en general, un Sexto... No por ello hay
que concluir que la individuacin parte de esos predicados gene-
rales, sin perjuicio de especificarlos cada vez ms. La individuacin
no va de un gnero a especies cada vez ms pequeas, bajo una
regla de diferenciacin, la individuacin va de singularidad en sin-
gularidad, bajo la regla de convergencia o de prolongacin que rela-
ciona el individuo con tal o tal mundo.
La diferencia individual no es especfica, y el individuo no es
una especie final o ltima.
9
Sin embargo, Leibniz llega a decir que
el individuo es como una especies infimalt ; pero sa slo es una
definicin nominal del individuo, y Leibniz la invoca con una fi-
nalidad precisa: romper con todos los que oponen el individuo y el
concepto. Para unos, los nominalistas, los individuos seran los ni-
cos existentes, y los conceptos slo seran palabras bien reguladas;
para otros, los universalistas, el concepto tiene el poder de espe-
cificarse hasta el infinito, y el individuo slo remite a determinacio-
nes accidentales o extraconceptuales. Pero para Leibniz, a la vez,
slo existe el individuo, y existe en virtud de la potencia del con-
cepto: mnada o alma. As pues, esta potencia del concepto (deve-
nir sujeto) no consiste en especificar hasta el infinito un gnero,
sino en condensar y en prolongar singularidades. Estas no son ge-
neralidades, sino acontecimientos, gotas de acontecimiento. No por
ello dejan de ser preindividuales, en la medida en que el mundo
es virtualmente primero con relacin a los individuos que lo ex-
presan (Dios ha creado, no a Adn pecador, sino el mundo en el
que Adn ha pecado... ). En ese sentido, el individuo es la actuali-
zacin de singularidades preindividuales, y no implica ninguna espe-
cificacin previa. Incluso hay que decir lo contrario, y constatar que
la especificacin supone la individuacin.
Es cierto en los dos casos distinguidos por Leibniz: las especies
matemticas y las especies fsicas. En el primer caso, la mnima di-
ferencia que hace que dos cosas no sean semejantes en todo, hace
que difieran de especielt : toda diferencia individual entre dos seres
matemticos es necesariamente especfica, puesto que slo puede
enunciarse matemticamente bajo la forma de una relacin entre
definidores (por ejemplo, en el caso de la elipse, la relacin de
los ejes). Precisamente en ese sentido, el individuo metafsico puede
9. Nouveaux essais, n, 1, S 2; Ec1aircissement des difficults que M. Bayle
a trouves le systeme nouveau (GPh, IV, pg. 566). En otros textos, Leibniz
compara el individuo con una especie ltima; pero precisa que la comparacin
es vlida para una especie matemtica y no fsica. Vase Discours de mtaphy-
siqru, S 9; Lettre d Arnauld, GPh, n, pg. 131.
I
89
!
BL PL!BGUB 88
ser asimilado a una especies infima; la comparacin slo es vlida
matemticamente. En matemticas, la diferencia especifica es indi-
viduante, pero porque la diferencia individual ya es especifica: hay
tantas especies como individuos, y la materia de una figura, en
hierroo en yeso, noconstituyedos individuos matemticos. En mate-
mticas, la individuacin constituye una especificacin; pues bien,
no ocurre lo mismo con las cosas fsIcas o los cuerpos orgnicos.
IO
Aqu, como hemos visto, los diferentes caracteres constituyen series
segn las cuales la especie no cesade variary de dividirse, al mismo
tiempo que la cosa o el cuerpo no cesan de cambiar. Las series no
imponen ningn evolucionismo, sino que sealan la relacin de la
especificacin con la alteracin de los cuerpos. Esta multiespecifi-
cacin, que se confunde con los diversos caracteres de la clasifica-
cin, supone que la individualidad del cuerpo o de la cosa tiene
otra procedencia. Y, en efecto, lo que es individual, y lo que indi-
vida al cuerpo alterable, slo el alma es inseparable de ello.
u
Y lo
mismo ocurre con la cosa, todas las formas sustanciales estn en
ella en todas partes. Vemos, pues, que la especificacin supone
una individuacin que tiene otra procedencia, primero con relacin
a las especies y a los gneros.
En vano buscamos la mnima oposicin entre el principio de
los indiscernibles y la ley de continuidad. Esta es una ley de especi-
ficacin que se ejerce en tres dominios principales: el dominio ma-
temtico de los todos y delaspartes,el dominiofsico de lasespecies
y de los caracteres corporales, el dominio cosmolgico de las singu-
laridades (en la medida en que una singularidad se prolonga hasta
el entorno de otra en un orden determinado). El principio de los
indiscernibles es un principio de individuacin segn el cual no
hay dos individuos semejantes, que slo se distinguiran desde fuera,
por el nmero, el espacio o el tiempo: en primer lugar, el alma es
individual, porque circunscribe un cierto nmero de singularidades
que se distinguen de las de otra, aunque todas sean prolongables.
En segundo lugar, el alma o las almas individan los cuerpos fsicos
considerados en la continuidad de sus especies. En tercer lugar, si
las especies propiamente matemticas son individuantes, es porque
dos figuras de la misma especie son matemticamente un solo y
mismo individuo, que remite a una misma calma o entelequia,
incluso si se distinguen fsicamente. El principio de los indiscer-
nibles establece cortes; pero los cortes no son lagunas o rupturas
de continuidad, al contrario, distribuyen el continuo de tal manera
que no haya laguna, es decir, de la mejor manera (por ejemplo
el nmero irracional). Para oponer los indiscernibles y la conti-
10. Sobre la diferencia entre los dos tipos de especies. Nouveaux essais,
m, cap. 6 S14.
11. Nouveaux essais, n, cap. 27, SS 4-5.
INCOMPOSIBILIDAD, INDIVIDUALIDAD, LIBBRTAD
nuidad, hay que atenerse a una formulacin demasiado rpida de
los dos principios: se dice entonces que la diferencia entre dos
individuos debe ser interna e irreductible (;::: 1), mientras que debe
desaparecer y tender a Oen virtud de la continuidad. Pero nunca
en ninguno de esos tres sentidos la continuidad hace desaparecer
la diferencia: slo desaparece todo valor asignable de los trminos
de una relacin, en beneficio de su razn interna que constituye
precisamente la diferencia. u La diferencia ya no est entre el polf-
gono y el crculo, sino en la pura variabilidad de los lados del polf-
gono; ya no est entre el movimiento y el reposo, sino en la pura
variabilidad de la velocidad. La diferencia deja de ser extrnseca y
sensible (en ese sentido, desaparece), para devenir intrnseca, inteli-
gible o conceptual, conforme al principio de los indiscernibles. y si
la formulacin ms general de la ley de continuidad,
qUIZ la encontraremos en la idea de que no se sabe, no se puede
saber dnde acaba lo sensible y dnde comienza lo inteligible: una
nueva manera de decir que no hay dos mundos,13 En el acorde
entre las dos instancias, hay incluso un reflujo de la continuidad
sobre las almas. Pues, si todo individuo se distingue de cualquier
otro por sus singularidades primitivas, no por ello stas dejan d
prolongarse hasta las de los otros, segn un orden espacio-temporal
que hace que el departamento de un individuo se contine en
el departamento del prximo o del siguente, hasta el infinito. La
extensin y la intensidad comparadas de esos departamentos, zonas
propias de cada mnada, permiten incluso distinguir
espeCies de mnadas o de almas, vegetales, animales, humanas, an-
glicas, una infinidad de grados en las mnadas en continuidad.14
El juego del mundo tiene varios aspectos: emite singularidades'
tiende series infinitas que van de una singularidad a otra;
12. Justification du ca/cul des infinitsima/es par celui de l'algbre ordinai-
re (GM, IV, pg. 104): cmo la diferencia o razn de dos longitudes desapare-
O
cen y su relacin tiende hacia _.
O
13. Nouveaux essais, IV, cap. 16, 12: cEs delicado decir dnde empieza
lo razonab!e.. Kant pretende d.enu,:ciar la conciliacin de los indiscernibles y
de la contmuldad, puesto que Implicara una confusin de los fenmenos con
, las cosas en s; as pues, la distincin de dos mundos (tal como Kant la res-
taura) hace surgir una contradiccin; y en Kant en efecto se sabe dnde
1<;1 y. d<?nde lo inteligible. Lo que equivale a decir que
el pnnclplo de los mdlScernlbles y la ley de continuidad se oponen pero en un
prisma.de. tipo kantiano. Se ve claramente en los autores que una
(Descartes selon l'ordre des raisons, Ed. Aubier, 1,
pg. 284) e mcluso Ph!lonenko (<<La loi de continuit et le principe des indis-
cernables, Revue de mtaph'JIsique et de morales 1967) invocan lo ideal y lo
actual, en dos mundos. Pero no haydos y el corte nun-
ca es, segun LeibnIZ, una laguna o una discontinuidad.
14. Prncipes de la Nature et de la Grllc6, S4.
91
90
reglas de convergencia y de divergencia segn las cuales esas series
de posibles se organizan en. conjuntos infinitos, con
junto composible, pero siendo dos conjuntos mcompo-
sibles el uno con el otro; distribuye las singulandades de cada
mundo, o de tal o cual manera, enel ncleo de las mnadas o los
individuos que expresan ese mundo. As pues, Dios no slo elIge.el
mejor de los mundos, es decir, el conjunto composible ms neo
en realidad posible, sino que tambin elige el mejor de
singularidades en los individuos posibles (se concebIr
el mismo mundo otros repartos de las singularIdades, otras delImI-
taciones de individuos). As, hay reglas de composicin del mundo
en un conjunto arquitectnico composible, pero tambin reglas de
actualizacin del mundo en los individuos de ese conjunto, en el
piso superior, y por ltimo, ya lo veremos, reglas de
del mundo en una materia propia de ese conjunto, en el pISO de
abajo. Leibniz sugiere a este respecto que tres criterios intervienen
en el juego, uno concierne a la conveniencia del edificio, otro, al
nmero y a la elegancia de las habitaciones interiores, otro, por
ltimo, a la comodidad del terreno, del material e incluso de la fa-
chada exterior de una sola pieza.
u
Es un amplio juego de arqui-
tectura o de empedrado: cmo ocupar un espacio dejando en l
los menos vacos posibles, y con el mayor nmero de figuras po-
sibles. Con la salvedad de que el espacio-tiempo no es un tablero o
un receptculo preexistente que sera ocupado (lo mejor posible)
por el mundo elegido: al contrario, un espacio-tiempo como o:de?
de las distancias indivisibles de una singularidad a otra, de un mdI-
viduo a otro e incluso una extensin, como prolongacin continua,
segn las pertenecen a cada mundo. El espacio, el tiem-
po y la extensinestn en el mundo, siempre, y no a la ..El
juego no slo interioriza los jugadores que sirven de pIezas, smo
el tablero sobre el que se juega, y el material del tablero.
Nietzsche y Mallarm nos han vuelto a revelar un Pensamiento-
mundo, que emite una tirada de dados. Pero, en ellos, se trata de
un mundo sin principio, que ha perdido todos sus principios: por
eso la tirada de dados es la potencia de afirmar el Azar, de pen-
sar todo el azar, que sobre todo no es un principio, sino la ausencia
de todo principio. As pues, devuelve a la ausencia o a la nada 10
que sale del azar, lo que pretende escapar a l limitndolo por
principio: el mundo es el dominio annimo de laausencia, a partir
del cual las cosas aparecen y a continuacin desaparecen... La
aparicin es la mscara tras la cual no hay nadie, tras la cual
slo hay precisamente la nada, la Nada ms bien que algo.
16
Pensar
15. De l'origine radict:e des choses.
16. Eugene Finl:, Le ieu comme symbole du mmufe, Ed. de Minuit,
p6p. 238-239.
INCOMPOSIBILIDAD, INDIVIDUALIDAD, LIBERTAD
sin principios, en ausencia de Dios, en ausencia del propio hombre,
ha devenido la peligrosa tarea de un nio jugador que destrona
al viejo Seor del juego, y que hace entrar los incomposibles en el
mismo mundo fragmentado (el tablero se rompe...). Pero, qu ha
ocurrido, en esta larga historia del nihilismo, antes de que el
mundo pierda sus principios? Muy cerca de nosotros, ha sido nece-
sario que la Razn humana se derrumbe, como ltimo refugio de
los principios, el refugio kantiano: muere por neurosis. Y, con
anterioridad, haba sido necesario el episodio psictico, la crisis
y el derrumbamiento de toda Razn teolgica. Ah es donde el
Barroco toma posicin: existe un medio de salvar el ideal teol-
gico en un momento en el que es combatido desde todas partes, y
en el que el mundo no cesa de acumular sus pruebas contra l,
violencias y miserias, y pronto la tierra temblar... ? La solucin
barroca es la siguiente: se multiplicarn los principios, siempre
se sacaruno de la manga, y de ese modo se cambiar su uso. Ya
no se preguntar qu objeto dable corresponde a tal principio lumi-
noso, sino qu principio oculto responde a tal objeto dado, es decir,
o tal o cual caso perplejo. Se har un uso reflexivo de los princi-
pios como tales, dado el caso, se inventar el principio: es una
transformacin del Derecho en Jurisprudencia universal,17 Son las
bodas del concepto y de la singularidad. Es la revolucin leibniziana,
y Leibniz es el que est ms cerca de Prspero, el hroe manierista
por excelencia, el misterioso Prspero, mgico y racionalista, co-
nocedor de los secretos de la vida y prestidigitador, distribuidor de
felicidad, pero l mismo perdido en su esplndido aislamiento.u
Por supuesto, no basta con decir que el juego segn Leibniz est
bajo el principio del Mejor, al elegir Dios el mejor de los mundos
posibles. Pues el mejor slo es una consecuencia. E, incluso como
consecuencia, deriva directamente de la derrota del Bien (salvar
del Bien lo que puede ser salvado...). Los verdaderos caracteres del
juego leibniziano, y lo que lo opone a la tirada de dados, son en
primer lugar la proliferacin de los principios: se juega por exceso
y no por falta de principios, el juego es el de los propios principios,
de invencin de los principios. Es, pues, un juego de reflexin,
ajedrez o en el que la destreza (no el azar) sustituye a la
vieja sabidura y a la vieja prudencia. En tercer lugar, es un juego
.de ocupacin, en el que se conjura el vaco y ya no se devuelve
nada a la ausencia: es el Solitario invertido, de tal forma que se
ocupa un agujero sobre el que se salta, en lugar de saltar a una
17. Vase Gastan Grua, Jurisprudence universelle et thodice selon Leib-
niz, PUF.
18. Tibor KIaniczay, cEI nacimiento del Manierismo y del Barroco desde el
punto de vista sociolgico,., en Renaissance, Manirisme, Baroque, Ed. Vrin,
pAgo 221. El autor describe la gran crisis que conduce a la decadencia del Re-
nacimiento, y las dos actitudes con relacin a esa crisis, Manierismo y Barroco.
92
93 BL PLIBGUB
posicin vaca y SUprimIr la pieza sobre la que se salta, hasta
el vaco sea completo. Por ltimo, es una No-batalla, ms l?rxIma
de la guerrilla que de la guerra de exterminacin, ms prxIma del
Go que del ajedrez o de las damas: uno no se del adver-
sario para devolverlo a la ausencia, uno cerca su presencIa para neu-
d
. 19 E
tralizarlo, hacerlo incomposible, imponerle
1
a so es
el Barroco antes de que el mundo pierda sus prmcIplOs: el espln-
dido en el que se mantiene Algo ms bien que nada, y
en el que se responde a la miseria del mundo P?r un de
principios, una hibris de los principios, una hibns propIa de los
principios.
Cun extrao es el optimismo de Leibniz.
20
Una vez ms, no eran
las miserias lo que escaseaba, y el mejor slo florece sobre las
ruinas del Bien platnico. Si este mundo existe no es porque es el
mejor es ms bien lo inverso, es el mejor porque es, porque es
el es. El filsofo an no es un Investigador como suceder
con el empirismo, y todava menos un Juez como lo ser Kant
(el tribunal de la Razn). Es un Abogado, el abogado. D:os: de-
fiende la Causa de Dios, segn la palabra que LeIbmz mventa,
teodicea.21 Por supuesto, la justificacin de Dios frente al mal
siempre ha sido un lugar comn de la filosofa. Per? el
es un largo momento de crisis, en el que la consolaCIn ordmarIa
ya no es vlida. Se produce un derrumbamiento del mundo, de tal
forma que el abogado debe reconstruirlo, el mismo
pero en otra escena y referido a nuevos capaces . JustI-
ficarlo (de ah la jurisprudencia). A la enormIdad de la CriSIS debe
corresponder una exasperacin de la justificacin: el mundo debe
ser el mejor, no slo en su conjunto, sino en su detalle o en todos
19. Vase Lettre a Rmond, enero de 1716 (GPh, .nI. pgs.. 668-669), en
que Le'ibniz rechaza sucesivamente el azar, en benefiCIO de los J.uegos de POSI'
cin. damas y ajedrez; el vado, en beneficio del solitario el modelo
de batalla, en beneficio de un juego chino de la nobatalla. o Juego romano
de los Bandoleros. Sobre la no-batalla como modelo actual,
Guy Brossolet Essai sur la non-bataille, Ed. Belin: el autor mvoca mans-
cal de Salte, propone esquemas muy de tipo mo-
dular a base de clulas ligeras, numerosas pero mdependlentes, pg .. 11.3).
20. Georges Friedmann (Leibniz et Spir:oza, 218) .mslste. so-
bre la filosofa de Leibniz como pensamiento de la umversal. el
Mejor no es ..un signo de confianza de Dios, al contrano, Lelbmz parece des-
confiar del propio Dios ...
21. bcques Brunschwig ha puesto de manifiesto este del
Thodice puede entenderse en sentido pt;Jde.nte \ doctrma de la
de Dios), pero tambin en un sentido audaz (Justdicacln o. en Justl
ficacin de Dios)>> de acuerdo con el tratado La cause de Dieu plalde par sa
;ustice... El Dios, uno de esos casos perplejos al qu:. de joven,
consagrado su tesis doctoraL... (Introduccin a la Thodtce, Ed. Garruer-
Flammarion).
INCOMPOSIBILIDAD, INDIVIDUALIDAD, LIBERTAD
sus casos.
22
Es una reconstruccin propiamente esquizofrnica: el
abogado de Dios convoca personajes que reconstituyen el mundo
con sus modificaciones interiores llamadas autoplsticas. Tales
son las mnadas, o los yo en Leibniz, autmatas cada uno de los
cuales extrae de su fondo el mundo entero, y trata la relacin con
el exterior o la relacin con los otros como un desplegamiento de
su propio resorte, de su propia espontaneidad regulada de antemano.
Hay que concebir las mnadas danzantes. Pero la danza es la danza
barroca, en la que los danzarines son autmatas: todo un pathos
de la distancia, como la distancia indivisible entre dos mnadas
(espacio); el encuentro entre ambas deviene desplegamiento, o de-
sarrollo de su espontaneidad respectiva en la medida en que mantiene
esa distancia; las acciones y reacciones son sustituidas por un enca-
denamiento de posturas distribuidas a ambos lados de la distancia
(manierismo).23
El principio de optimismo, o del Mejor, salva la libertad de
Dios: el juego del mundo y de Dios garantiza esa libertad. Hay un
Adn que no peca, un Sexto que no viola a Lucrecia, en otros mun-
dos posibles. Que Csar no pase el Rubicn no es imposible, sino
solamente incomposible con el mundo elegido, el mejor. No es,
pues, absolutamente necesario que lo pase, sino relativamente cier-
to con relacin a nuestro mundo. Ahora bien, la libertad del hombre
no est a salvo, en la medida en que debe ejercerse en ese mundo
existente. En lo que concierne al hombre, no basta con que Adn
pueda no pecar en otro mundo, si peca ciertamente en ste. Uno
tiene la impresin de que Leibniz nos condena todava ms dura-
mente que Spinoza, en el que al menos haba un proceso de libe-
racin posible. Mientras que, para Leibniz, todo est cerrado desde
el principio, bajo la condicin de clausura. La mayor parte de los
textos en los que Leibniz nos promete la libertad del hombre derivan
hacia la simple libertad de Dios. Evidentemente, la incomposibi-
lidad le permite resolver a Leibniz el antiguo problema de los acon-
tecimientos futuros contingentes (habr una batalla naval maana?),
sin caer en las aporas estoicas.
24
Pero no garantiza en modo alguno
22. Essai anagogique (GPh. VII. pg. 272): Las mnimas partes del univer-
so estn reguladas segn el orden de la mayor perfeccin. de otro modo el
todo no 10 sera.
23. El manierismo es uno de los rasgos ms patticos de la esquizofrenia.
De dos maneras diferentes, Blankenburg (Tanz in der Therapie Schizophrener,
Psychchoom. 1969) y Evelyne Szyncer (<<Droit de suite baroque., en Navratil,
Schizophrnie et art, Ed. Complexe) han comparado la esquizofrenia y las dan-
zas barrocas, la alemana, la pavana, el minueto, la comn, etc. E. Sznycer re-
cuerda la tesis de Freud sobre la reconstruccin del mundo y las modificacio-
nes interiores de la esquizofrenia, y pone de manifiesto una funcin de exceso,
Uamada ..hypercrtica,..
24. Sobre el antiguo problema de los futuros contingentes como esencial a
una lgica del acontecimiento. vase Schuhl. Le dominateur et lu possiblu,
94
BL PLIBGUB
el carcter de los acontecimientos llamados voluntarios, o la liber-
tad de aquel que quiere la batalla naval, o que no la quiere. Cmo
podra tener una voluntad libre aquel cuya nocin individual en-
cierra una vez por todas lo que jams le suceder? Cmo confundir
la libertad con la determinacin interna, completa y preestablecida
de un autmata esquizofrnico?
Se nos remite a la inclusin del predicado en el sujeto. Sin
duda, si el predicado era un atributo, no vemos claro qu podra
salvar la libertad del sujeto. Pero el predicado es acontecimiento,
y aparece en el sujeto como cambio de percepcin: el aconteci-
miento es voluntario cuando se puede asignar un motivo como
razn del cambio de percepcin. En dos textos por lo menos, uno
corto y otro largo, Leibniz funda la primera gran fenomenologa
de los motivos.
2S
Denuncia en ellos dos ilusiones: una consiste en
objetivar los motivos, como si se tratara de pesos sobre una balanza,
y como si la deliberacin buscase, en igualdad de condiciones, de
qu lado se inclina la balanza. La otra ilusin consiste en desdoblar
los motivos, puesto que se necesitan hasta el infinito motivos sub-
jetivos para elegir entre los motivos objetivados, como si se pudiese
querer querer. Pero, en verdad, el alma crea sus propios motivos,
y stos siempre son subjetivos. Debemos partir de todas las peque-
as inclinaciones que pliegan nuestra alma en todos los sentidos,
a cada instante, bajo la accin de mil pequeos resortes:- inquie-
tud. Es el modelo del balancn, Uunruhe, que sustituye a la ba-
lanza. La accin es voluntaria cuando el alma, en lugar de sufrir
el efecto de las sumas en las que entran esas pequeas solicita-
ciones, se da tal o tal amplitud que la hace inclinarse toda ella en
tal sentido, de tal lado. Por ejemplo, dudo entre quedarme a tra-
bajar o ir a la taberna: no son dos objetos aislables, son dos
orientaciones, cada una de las cuales entraa un conjunto de per-
cepciones posibles o incluso alucinatorias (no slo beber, sino el
olor y el guirigay de la taberna, no slo trabajar, sino el ruido de
las pginas y el silencio del entorno... ). Y, si volvemos a los motivos
para considerarlos una segunda vez, vemos que no siguen siendo
los mismos, como pesos sobre la balanza, han progresado o regre-
sado, la balanza ha cambiado, segn la amplitud del balancn. El
acto voluntario es libre, porque el acto libre es aquel que expresa
toda el alma en tal momento de la duracin, aquel que expresa el
yo. Peca Adn libremente? Eso quiere decir que su alma, en ese
instante, ha adquirido una amplitud que se encuentra ampliamente
p.u.F, y Vuillemin, Ncessit ou contingence, Ed. de Minuit. Una de las propo-
SlClones de base es que de lo posible no procede lo imposible. Pero Leibniz
puede considerar que de lo posible procede lo imposible.
Correspondance avec Clarke, 5. escrito de Leibniz, SS 14-15; Nouveaw:
u.sGU, n, caps. 20 y 21.
INCOMPOSIBILIDAD, INDIVIDUALIDAD, LIBERTAD
95
satisfecha por el olor y el gusto de la manzana, y por las solicita-
ciones de Eva. Era posible otra amplitud, que habra retenido la
defensa de Dios. Todo es cuestin de pereza o no.
Yendo de la inflexin a la inclusin, hemos visto cmo las infle-
xiones estaban naturalmente incluidas en las almas. La inclinacin
es el pliegue en el alma, la inflexin tal como est incluida. De ah
la frmula de Leibniz: el alma est inclinada sin estar necesitada.
a
El motivo no es una determinacin, ni siquiera interna, sino una
inclinacin. No es el efecto del pasado, sino la expresin del pre-
sente. Hay que sealar hasta qu punto la inclusin, en Leibniz,
siempre se ajusta a las variaciones del presente: yo escribo, yo
viajo... Si la inclusin se extiende hasta el infinito en el pasado y
en el futuro, es porque concierne en primer lugar al presente viviente
que siempre preside su distribucin. Porque mi nocin individual
incluye lo que yo hago en este momento, lo que yo estoy haciendo,
tambin incluye todo lo que me ha empujado a hacerlo, y todo lo
que se derivar de ello, hasta el infinito.n Este privilegio del pre-
sente remite precisamente a la funcin de inherencia en la mnada:
no incluye un predicado sin darle el valor de un verbo, es decir la
unidad de un movimiento que est hacindose. La inherencia' es
condicin de libertad y no impedimento. Cuando Leibniz invoca el
perfecto o acabado (entelequia), no se trata de un acto que la
mclusin exigira considerar como pasado, y que remitira a una
esencia. La condicin de clausura, de cierre, tiene un sentido com-
pletamente distinto: el acto perfecto, acabado, es aquel que recibe
del alma que 10 incluye la unidad propia de un movimiento que se
hace. Bergson, a este respecto, est muy prximo de Leibniz, y en
encontramos constantemente la frmula: el presente pre-
na?o de. futuro y cargado de pasado.
u
No un determinismo, ni si-
mterno, sino una interioridad que constituye la libertad
mIsma. Pues el presente viviente es esencialmente variable, en ex-
tensin y en intensidad. Se confunde a cada instante con el barrio
privilegiado o el departamento de la mnada, la zona que ella ex-
presa claramente. As pues, constituye la amplitud del alma en tal
instante. Ms o menos extenso, ms o menos intenso, el presente
26. Discours de mtaph"sique, 30.
TI. Monadologie, 36: Hay una infinidad de figuras y de movimientos pre-
sentes y pasados que estn incluidos en la causa eficiente de una escritura pre-
sente, y hay una infinidad de pequeas inclinaciones y disposiciones de mi
alma. presentes y pasadas, que estn incluidas en la causa final,.
Nouveau:c essais, Prefacio: cComo consecuencia de esas pequeas per-
el presente est preado de futuro y cargado de pasado.,. Sobre el
mOVImlento hacindose, De la Nature en elle-mme, 13: El cuerpo no slo
es en mon:ento presente. de su movimiento lo que ocupa un espacio igual
a s. f!1lsmo, SinO que tambIn comprende un esfuerzo o empuje para cambiar
de SltlO. a fin de que el estado siguiente salga de l mismo en el presente. por
una fuerza natura1. ..
96 EL PLIEGUB
viviente no motiva la misma accin, no confiere su unidad al mismo
movimiento. Adn habra podido no pecar: si su alma en ese
momento hubiese adquirido otra amplitud capaz de constituir la
unidad de otro movimiento. El acto es libre porque expresa la
totalidad del alma en el presente.
Nada lo muestra mejor que la oscura y hermosa teora de la
condenacin. Incluso en este caso, el condenado, Judas o Belceb,
no paga por un acto pasado, sino por el odio de Dios que constituye
la amplitud actual de su alma y la llena en el presente. No es con-
denado por un acto pasado, sino en funcin de un acto presente
que l renueva a cada instante, ese odio de Dios en el que encuentra
un horrible placer, y que l recomienza sin cesar para que el
crimen se aada al crimen. Judas no es condenado por que ha
traicionado a Dios, sino porque, habindolo traicionado, lo odia
tanto ms, y muere odindolo. Para un alma se es el mnimo abso-
luto de amplitud: no incluir ya en su regin clara ms que un
solo predicado, odiar a Dios. Esa es la nica pequea luz que le
queda, una luz singularmente macilenta, una rabia de la Razn .
Si recuperase un poco de amplitud, si dejase de odiar en el presente,
el alma dejara inmediatamente de estar condenada, pero sera otra
alma, que creara la unidad de otro movimiento. Como dice Leibniz,
el condenado no est eternamente condenado, slo es siempre
condenable., se condena en cada momento.
29
As pues, los conde-
nados son libres, presentemente libres, tanto como los bienaven-
turados. Lo que los condena es su estrechez de espritu presente,
su falta de amplitud. Son los hombres de la venganza o del resen-
timiento, tal como Nietzsche los describir ms tarde, no como
si sufrieran los efectos de su pasado, sino como si no pudiesen
acabar con la huella actual y presente en la que hurgan cada da, a
cada instante. Quizs esta visin de la condenacin pertenece tan
profundamente al Barroco en funcin de un contexto ms amplio:
aquel que ha concebido la muerte en el presente, como un movi-
miento que est hacindose, y que no se espera, sino que se
acompaa .31)
Adn poda no pecar, el condenado podra liberarse: bastaba, o
bastara, con que el alma adquiriera otra amplitud, otro pliegue,
otra inclinacin. Se dir que no puede hacerlo, salvo en otro mundo
29. Thodice, SS 269-112. Y sobre todo Prcfession de foi du philosophe Be-
laval, Ed. Vrin, en el que Leibniz compara la condenacin con el movimiento
hacindose: eDe la misma manera que lo que es movido nunca subsiste en un
lupr, sino que siempre tiende a hacer un lugar, tampoco ellos estn nunca con
denados, sin poder, eso quisieran, dejar de ser siempre condenables, es decir,
dejar de condenarse de nuevo ellos mismos (pgs. 85, 95 y 101, donde aparece
la hermosa cancin de Belceb en versos latinos).
30. Vase el texto de Ouevedo, citado por Jean Rousset, La littrature de
l't2ge baroque en France, Ed. Coni, pgs. 116-117. Rousset habla de la muerte
en movimiento,..
INCOMPOSIBILIDAD, INDIVIDUALIDAD, LIBERTAD
(incomposible con el nuestro). Pero, precisamente, que no pueda
hacerlo significa que hacindolo sena otra alma: lo que hace, lo
hace toda ella, en eso consiste su libertad. No est determinada a
hacerlo. Se dir que por lo menos est determinada a ser lo que es,
y que su grado de amplitud en cada momento est inscrito en ella
y previsto por Dios. Pero, qu cambia eso? Que Dios prevea la
pereza de Adn y la estrechez del condenado, no impide que una
y otra sean .el motivo de un acto libre, y no el efecto de una deter-
minacin. Que Dios preordene los grados de amplitud de un alma
no impide que cada uno sea toda el alma en tal momento. Que
otro grado implique otra alma y otro mundo, no impide a este
grado actualizar la libertad de tal alma en este momento. El aut-
mata es libre, no porque est determinado desde dentro, sino porque
siempre constituye el motivo del acontecimiento que l produce.
El autmata est programado, pero el autmata espiritual. est
programado por motivacin para los actos voluntarios, de la misma
manera que el autmata material est programado por deter-
minacin para las acciones maquinales: si las cosas estn envueltas
en el entendimiento de Dios, lo estn tal como son, clas libres
como libres, y las ciegas y maquinales todava como maquinaleslt.
H
Sorprende la semejanza entre los temas de Leibniz y la tesis
de Bergson: la misma crtica de las ilusiones sobre los motivos, la
misma concepcin de las inflexiones del alma, la misma exigencia
de la inherencia o de la inclusin como condicin del acto libre, la
misma descripcin del acto libre como lo que expresa el yo (cla
decisin libre emana de toda el alma, el acto ser tanto ms libre
cuanto que la serie dinmica de la que forma parte tienda an
ms a identificarse con el yo fundamentallt ).32 Y cmo no volver a
encontrar a Leibniz todava cuando Bergson invoca un segundo
problema, que ya no concierne al acto hacindose, sino a c la accin
futura o pasadalt: una inteligencia superior capaz de conocer todos
los antecedentes. puede predecir el acto con una absoluta necesi-
dad? Esa es la situacin del Dios lector, en Leibniz, que lee en cada
uno clo que se hace en todas partes e incluso lo que se ha hecho
o se harlt, que lee el futuro en el pasado, porque puede cdesple-
gar todos los repliegues que slo se desarrollan sensiblemente con el
tiempo.33 Parece que el presente pierde aqu su privilegio, y que
el determinismo se reintroduce como predestinacin. Pero, en
qu sentido? Por qu Dios lo sabe todo de antemano? No ser ms
bien porque est, siempre y en todas partes? En efecto, la primera
hiptesis es muy ambigua: o bien Dios slo lo sabe todo sobre los
31. Lettre.& Jaquelot, septiembre de 1904, GPh, VI, pg. 559.
32. Essai sur les donnes immdiates de la conscience, PUF (Ed. du
centenalre). pgs. 105-120. Vase el esquema de intlexin que Bergson propone,
p. 117.
33. Monadologh, S 61, y Prncipes de 14 Nalure el de 14 Gr4ce, S 13.
98
BL PLIEGUE
antecedentes, y uno es remitido a la pregunta Puede predecir o
prever el acto?; o bien lo sabe absolutamente todo, y uno es remi-
tido a la segunda hiptesis. Pues bien, decir que Dios est siempre
y en todas partes es decir estrictamente que pasa por todos los
estados de la mnada, por pequeos que sean, de tal manera que
coincide con ella en el momento de la accin sin ningn distancia-
miento.34 Leer no consiste en deducir de la idea de un estado pre-
cedente la idea del estado siguiente, sino en captar el esfuerzo o
la tendencia por la que el estado siguiente surge del precedente
por .una fuerza natural. La lectura divina es un verdadero paso
de DIOS por la mnada (un poco como Whitehead habla de un
paso de la Naturaleza por un lugar). Es ms, cada mnada no
es otra Cosa que un paso de Dios: cada mnada tiene un punto de
vista, pero ese punto de vista es el resultado de una lectura o
de una mirada de Dios, que pasa por ella y coincide con ella.35 La
mnada es libre porque su accin es el resultado de lo que pasa por
ella y pasa en ella. Decir que Dios ya ha pasado por ah con ante-
rioridad, en virtud de su presciencia, no tiene ningn sentido, puesto
que la eternidad no consiste ni en avanzar ni en retroceder sino en
coincidir a la vez con todos los pasos que se suceden en orden
del tiempo, con todos los presentes vivientes que componen el
mundo.
. En el sistema de la inclusin, la que est amenazada no es la
lIbertad, ms bien sera la moral. Pues si el acto libre es aquel
que la totalidad del alma en el momento en que lo hace,
qu deVIene la tendencia al mejor que debe animar cada parte
o mnada, en la misma medida en que anima la elec-
CIn de DIOS para el conjunto del mundo o de las mnadas? Y sin
embargo, nadie se ha preocupado ms de la moral que Leibniz, y de
una moral muy concreta. La amplitud de un alma razonable es
regin que expresa claramente, su presente viviente. Pues
amplItud. es ms bien estadstica, est sujeta a amplias
una mIsma alma no tiene la misma amplitud, nio o
VIeJO, con buena salud o enfermo, etc. La amplitud tiene incluso lmites
variables en un instante dado. Para cada uno, la moral consiste en
lo siguiente: tratar siempre de extender su regin de expresin clara,
tratar de aumentar su amplitud, a fin de producir un acto libre
que exprese el mximo posible en tales y tales condiciones. Es lo
que se llama progreso, toda la moral de Leibniz es una moral del
progreso. Por ejemplo, cuando voy a la taberna, he elegido bien
el lado en el 9ue la es mxima, el lado en el que mi regin
va lo leJOS pOSIble, no podra esperar un instante, el tiempo
necesano para descubrir otro alcance, otra direccin que me habran
34. Bergson, pgs. 123-126, y el segundo esquema de inflexin.
35. Discours de mtaphysique, S 14.

INCOMPOSIBILIDAD, INDIVIDUALIDAD, LIBERTAD
99
inclinado de otro modo? No corresponde el pecado de Adn a un
alma demasiado apresurada, demasiado perezosa, que no .ha explo-
rado todo su departamento, el Exte?der su regln. clara,
prolongar al mximo el paso de DIOS, actualIzar todas las smgula-
ridades que uno concentra e incluso ganar otras nuevas, se sera
el progreso de un alma, y por ello puede decirse que imita a Dios.
Por supuesto, no se trata de una con9uista. e.xtensin, tambin
se trata de una amplificacin, de una mtenslflcacIn, de una eleva-
cin de potencia, de un crecimiento en dimensiones, de una ganancia
en distincin. .
Sin embargo, esta posibilidad de progreso o de expansIn del
alma parece chocar con la cantidad total de. progreso en el m,:,ndo,
cantidad que est definida por la convergenCIa de todas las reglOnes
que corresponden a las mnadas composibles.
36
Y eso cierto
si el tiempo no existiera, es decir, si todas las mnadas eXIstentes
fueran llamadas al mismo tiempo a la elevacin que las hace razo-
nables. Pero no es as: las almas destinadas a devenir razonables
esperan su hora en el mundo, y en principio slo son sensi-
tivas adormecidas en el semen de Adn, que slo contIenen un
cacto sellado que seala la hora de su futura elevacin como un
acto de nacimiento. Ese acto de nacimiento es una luz que se
alumbra en la sombra mnada. Y a la inversa, cuando morimos,
nos replegamos infinitamente sobre nosotros mismos, a
devenir un alma animal o sensitiva, hasta que la resurreccIn de
los cuerpos nos comunique una segunda y. elevacir;. ms,
nuestra alma que ha vuelto a devenir sensllva durante algun tlempo,
implica un acto sellado, esta vez como un acto de falleci-
miento, que es su ltimo pensamiento razonable de la
Precisamente, los condenados son aquellos cuyo ultImo pensamIento
es el odio de Dios, porque es el mximo de odio o la ms
pequea amplitud de la razn, cuando su ,,;lma lo vomIta .todo y
slo contiene claramente ese odio o esa rabIa. La resurreccIn los
conduce todava a ese pensamiento que ellos convierten en su nuevo
presente}7 Es ese orden del tiempo el que que considerar en
la cuestin del progreso: toda una dramaturgIa de las almas que
las hace ascender, volver a descender, volver a
Es cierto que, en todos los casos, el mundo slo eXIste plegado
36. Vase Lettre a Bourguet, 5 de agosto de 1715, que define la cantidad de
progreso por la secuencia,. del mundo como la ms perfecta de todas las se-
cuencias posibles,. aunque ningn estado sea el ms perfecto.
37. Sobre el 'acto sellado que causa efecto ulteriormente,.,. en almas
sensitivas destinadas a devenir razonables, vase La cause de Dieu plalde par
sa justice S 82. Sobre el retorno a un estado sensitivo despus de la muerte,
a la de la resurreccin: Considrations sur la doctrine d'un esprit 1!ni.
versel, SS 12-24. Sobre el caso de los condenados, tanto desde el punto. de
del ltimo pensamiento como del de la resurreccin: Profession de fOI du phl-
losophe, pgs. 37. 93.
- ~ . .
100
EL PLmGUE
en las mnadas que lo expresan, y slo se despliega virtualmente
como el horizonte comn de todas las mnadas, o como la ley ex-
terior de la serie que ellas incluyen. Pero, en un sentido ms res-
tringido, en un sentido intrnseco, se puede decir que una mnada,
cuando es llamada a vivin, y ms an cuando es llamada a la
razn, despliega en s misma esa regin del mundo que corresponde
a su zona incluida iluminada: es llamada a desarrollar todas sus
percepciones, sa es su tarea. Pues bien, en el mismo momento,
una infinidad de mnadas todava no han sido llamadas y conti-
nan plegadas, otra infinidad han recado o recaen en la noche,
replegadas sobre s mismas, otra infinidad se han condenado, endu-
recidas sobre un solo pliegue que ya nunca desharn. Gracias a
esas tres involuciones, un alma-mnada, durante su vida razonable,
puede ampliar y profundizar la regin que despliega, llevarla al
ms alto grado de evolucin, de desarrollo, de distincin, de refle-
xin: un progreso infinito de la conciencia, que supera las vara-
ciones estadsticas de las que hablamos hace un momento. Se ha
dicho a menudo que ese progreso de un alma se haca necesaria-
mente en detrimento de las dems. Pero eso no es cierto, las dems
pueden hacer otro tanto, salvo los condenados. El progreso slo
se hace en detrimento de los condenados, que se han eliminado
libremente. Quiz su peor castigo sea servir para el progreso de
los dems, no por el ejemplo negativo que dan, sino por la cantidad
de progreso positivo que involuntariamente dejan al mundo al re-
nunciar a su propia claridad. En ese sentido, los condenados nunca
han pertenecido tanto al mejor de los mundos posibles, a pesar
suyo. El optimismo de Leibniz se funda en la infinidad de los con-
denados como basamento del mejor de los mundos: liberan una
cantidad infinita de progreso posible, yeso es lo que multiplica
su rabia, hacen posible un mundo en progreso. No se puede pensar
en el mejor de los mundos sin escuchar los gritos de odio de
Belceb que hacen temblar el piso de abajo. La casa barroca cons-
tituye sus dos pisos como el de los condenados y el de los bienaven-
turados, como en el Juicio Final de Tintoretto. Tambin aqu, la
cantidad total de progreso no est determinada por Dios ni previa
ni posteriormente, sino eternamente, en el clculo de la serie infinita
que pasa por todos los aumentos de conciencia y todas las sustrac-
ciones de condenados.
38
38. Michel Serres (Le systeme de Leibniz, 1, pgs. 233-286) ha analizado de-
talladamente los esquemas de progreso en Leibniz, con sus implicaciones ma-
temticas y fsicas, especialmente en las Lettres a Bourguet. Creemos que los
condenados tienen un papel fsico indispensable a esos esquemas (un poco
como demonios..).
CAPTULO 6
QUE ES UN ACONTECIMIENTO?
Whitehead, el sucesor o el didoco, como los platnicos llamaban
al jefe de escuela. Pero es una escuela un poco secreta. Con White-
head resuena por tercera vez la pregunta qu es un aconteci-
miento?! Whitehead reanuda la crtica radical del esquema atribu-
tivo, el gran juego de los principios, la multiplicacin de las cate-
goras, la conciliacin de lo universal y del caso, la transformacin
del concepto en sujeto: toda una hibris. Provisionalmente. es la
ltima gran filosofa angloamericana. justo antes de que los disc-
pulos de Wittgenstein extiendan sus brumas, su suficiencia y su
terror. Un acontecimiento no slo es Un hombre es aplastado:
la gran pirmide es un acontecimiento, y su duracin durante una
hora, 30 minutos, cinco minutos... , un paso de la Naturaleza, o un
paso de Dios. una mirada de Dios.l Cules son las condiciones de
un acontecimiento, para que todo 'sea acontecimiento? El aconte-
cimiento se produce en un caos, en una multiplicidad catica, a
condicin de que intervenga una especie de criba:.
El caos no existe, es una abstraccin, puesto que es inseparable
de una criba que hace que de l surja algo (algo ms bien que
nada). El caos sera un puro Many, pura diversidad disyuntiva,
mientras que algo es un One, no ya una unidad, sino ms bien el
artculo indefinido que designa una singularidad cualquiera. Cmo
el Many deviene un One? Para hacer que surja algo del caos, inclu-
so si ese algo difiere muy poco de l, es preciso que intervenga
una gran criba, como una membrana elstica y sin forma, como un
1. Aqu nos referimos a los tres libros principales de Whitehead: The con-
cept of Nature, Cambridge University Press (trad. cast.: El concepto de natura-
leza, Madrid, Gredos, 1968), para las dos primeras componentes del aconteci-
miento, extensiones e intensidades; y para la tercera, las prehensones. Process
and Realty, The Free Press (trad. cast.: Ed. Losada, 1956), y Adventures 01 Ideas,
dem. Sobre el conjunto de la filosofa de Whitehead, se consultar Wahl, Vers
le concret, Ed. Vrin; Cesselin, La philosophie organique de Whitehead, PUF; Du-
moncel, Whitehead ou le cosmos torrentiel, Archives de philosophie, diciembre
de 1984 y enero de 1985.
102
103 BL PLIBGUB
campo electromagntico, o como el receptculo del Timeo. En ese
sentido, Leibniz ya poda dar varias aproximaciones del caos. Segn
una aproximacin cosmolgica, el caos sera el conjunto de los
posibles, es decir, todas las esencias individuales en la medida en
que una tiende a la existencia por su cuenta; pero la criba
slo deja pasar composibles, la mejor combinacin de composibles.
Segn una aproximacin fsica, el caos sera las tinieblas sin fondo
pero la criba extrae de l el sombro fondo, el fuscum
que, por poco que difiera del negro, contiene, sin embargo, todos
los colores: la criba es como la mquina infinitamente maquinada
que constituye la Naturaleza. Desde un punto de vista psquico, el
caos. sera un. universal aturdimiento, el conjunto de todas las per-
cepCIOnes posIbles como otros tantos infinitesimales o infinitamente
pequeos; pero la criba extraera de l diferenciales capaces de inte-
grarse en percepciones reguladas.
2
Si el caos no existe, es porque
slo es el reverso de la gran criba, y porque sta compone hasta el
infinito series de todo y de partes, que slo nos parecen caticas
por nuestra incapacidad para seguirlas, o por la
InSUfICIenCIa de nuestras cribas personales.
3
Ni siquiera la caverna
es un caos, sino una serie cuyos elementos an son cavernas llenas
de un material cada vez ms sutil, cada una de las cuales se extiende
sobre las siguientes.
Esa es, tanto para Whitehead como para Leibniz, la primera
componente o condicin del acontecimiento: la extensin. Hay ex-
tenSIn cuando un elemento se extiende sobre los siguientes, de tal
que es un todo, y los siguientes son sus partes. Una cone-
XIn de ese tIpO todo-partes forma una serie infinita que no tiene
un ltimo trmino ni un lmite (si no se tienen en cuenta los lmites
de nuestros sentidos). El acontecimiento es una vibracin, con una
2. Serres ha analizado esa operacin de la criba o de la ccribatio.
en Lelbmz, J, pgs. 107127: ..Habra dos infraconscientes: el ms profundo es.
t.ara estructurado como un conjunto cualquiera, pura multiplicidad o posibi-
en general, mezcla aleatoria de signos; el menos profundo estaria recu.
blerto por los esquemas c0!llbinatorios de esa multiplicidad, estara ya estruc-
tur.ado como una matemtica completa, aritmtica, geometra, clculo infini-
tesimaL . (pg. 111). Serres muestra la profunda oposicin entre este mtodo
y el mtodo cartesia!l0: hay. una infinidad de filtros o de cribas superpuestos,
nuestros propios sentidos hasta el filtro ltimo ms all del cual exis-
tira el caos. El modelo del filtro es la clave de las Mdtatons sur la connais-
sanee, la vrit et les ides.
3. Lettre a Bourguet, marzo de 1714 (GPh, 111, pg. 565): ..Cuando sostengo
que no hay caos, no quiero decir que nuestro globo u otros cuerpos no hayan
estado en un estado de confusin exterior... , lo que digo es que aquel
que tuviese los rganos sensitivos lo suficientemente penetrantes como para
darse cuenta de las pequeas partes de las cosas, lo encontrara todo organi-
zado ... Pues es imposible que una criatura sea capaz de penetrarlo todo a la
vez en parcela de la materia, puesto que la subdivisin actual va
hasta el infinito .
QU ES UN ACONTECIMIENTO?
infinidad de armnicos o de submltiplos, como una onda sonora,
una onda luminosa, o incluso una parte de espacio cada vez ms
pequea durante una duracin cada vez ms pequea. Pues el
espacio y el tiempo no son lmites, sino las coordenadas abstractas
de todas las series, ellas mismas en extensin: el minuto, el segundo,
la dcima de segundo ... Podemos entonces considerar una segunda
componente del acontecimiento: las series extensivas tienen pro-
piedades intrnsecas (por ejemplo, altura, intensidad, timbre de un
sonido, o tinte, valor, saturacin del color), que entran por su cuenta
en nuevas series infinitas, convergiendo aqullas hacia limites, y
constituyendo la relacin entre lmites una conjuncin. La materia,
o lo que ocupa el espacio y el tiempo, presenta esas caractersticas
que determinan cada vez su textura, en funcin de los diferentes
materiales que forman parte de ella. Ya no son extensiones, sino,
como hemos visto, intensiones, intensidades, grados. Ya no es algo
ms bien que nada, sino esto ms bien que aquello. Ya no es el
artculo indefinido, sino el pronombre demostrativo.\ Hay que des-
tacar que el anlisis de Whitehead, basado en las matemticas y
la fsica, parece totalmente independiente del de Leibniz, aunque
coincida con l.
1A continuacin viene la tercera componente, que es el individuo.
Aqu es donde la confrontacin con Leibniz es ms directa. Para
Whitehead, el individuo es creatividad, formacin de algo Nuevo.
Ya no lo indefinido ni lo demostrativo, sino lo personal. Si llamamos
elemento a lo que tiene partes y es una parte, pero tambin a lo
que tiene propiedades intrnsecas, decimos que el individuo es una
concrescencia de elementos. Una concrescencia es algo distinto
que una conexin o una conjuncin, es una prehensin: un elemento
es el dato, el datum para otro elemento que lo prehende. La
prehensin es la unidad individual. Cualquier cosa prehende sus
antecedentes y sus concomitantes y, por contigidad, prehende un
mundo. El ojo es una prehensin de la luz. Los vivientes prehenden
el agua, la tierra, el carbono y las sales. La pirmide, en tal
momento, prehende los soldados de Bonaparte (<<Cuarenta siglos
os contemplan), y recprocamente. Se puede decir que los ecos,
reflejos, huellas, deformaciones prismticas, perspectivas, umbrales,
pliegues son las prehensiones que anticipan en cierto sentido la
vida psquica. El vector de prehensin va del mundo al sujeto,
del dato prehendido al prehendiente (<<superjeto); as pues, los
datos de una prehensin son sus elementos pblicos, mientras que
el sujeto es el elemento ntimo o privado, que expresa la inmedia-
tez, la individualidad, la novedad.
s
Pero el dato, lo prehendido, es
4. .oumocel, 1985, pg. 573.
5. Proeess and Reality invoca constantemente la pareja pblico-privado .
El origen de esta distinci6n est en el Discours de mtaphysique, S 14; veremos
la importancia de este tema.
105
104 EL PLIEGUE
a su vez una prehensin preexistente o coexistente, de modo que
toda prehensin es prehensin de prehensin, y el acontecimiento,
nexo de prehensiones. Cada nueva prehensin deviene un dato,
deviene pblica, pero para otras prehensiones que la objetivan; el
acontecimiento es inseparablemente la objetivacin de una prehen-
sin y la subjetivacin de otra, es a la vez pblico y privado, poten-
cial y actual, entra en el devenir de otro acontecimiento y es
sujeto de su propio devenir. El acontecimiento siempre tiene algo
de psquico. ':
Adems CId prehendiente y el prehendido, la prehensin presenta
otros tres caracteres. En primer lugar, la forma subjetiva es la
manera de expresarse el dato en el sujeto, o la manera en que el
sujeto prehende activamente el dato (emocin, evaluacin, proyecto,
conciencia ... ). Es la forma bajo la cual el dato est plegado en el
sujeto, feeling o manera, al menos cuando la prehensin es posi-
tiva. Pues hay prehensiones negativas, en la medida en que el sujeto
excluye ciertos datos de su concrescencia, y en ese caso slo est
lleno de la forma subjetiva de esta exclusin. En segundo lugar,
la intencin subjetiva asegura el paso de un dato a otro en una
prehensin, o de una prehensin a otra en un devenir, y sita el
pasado en un presente preado de futuro. Por ltimo, la satisfac-
cin como fase final, el self-enjoyment, indica la forma en que el
sujeto se llena de s mismo, logrando una vida privada cada vez
ms rica, cuando la prehensin se llena de sus propios datos. Es
una nocin bblica, y tambin neoplatnica, que el empirismo ingls
ha elevado a su punto mximo (especialmente Samuel Butler). La
planta canta la gloria de Dios, llenndose tanto ms de s misma
cuanto que contempla y atrapa intensamente los elementos de los
que procede, y en esa prehensin experimenta el self-enjoyment
de su propio devenir.
Estos caracteres de la prehensin tambin pertenecen a la m-
nada leibniziana. En primer lugar, la percepcin es el dato del sujeto
prehendiente, no en el sentido de que ste sufrira un efecto pasivo,
sino, al contrario, en la medida en que actualiza un potencial, o lo
objetiva en virtud de la espontaneidad: as pues, la percepcin es
la expresin activa de la mnada, en funcin de su propio punto
de vista.
6
Pero la mnada tiene varias formas de expresin activas
que son sus maneras, segn que sus percepciones sean sensibles,
afectivas o conceptuales.
7
En ese sentido, la apeticin designa el
paso de una percepcin a otra, como constitutivo de un devenir.
Por ltimo, ese devenir no se termina sin que el conjunto de las
percepciones no tiendan a integrarse en un placer entero y ver-
6. Lettre ti Des Bosses, abril de 1709: doa accin propia del alma es la per-
cepcin...
7. Lettre ti Arnauld, septiembre de 1687, GPh, 11, pg. 112.
OU ES UN ACONTECIMIENTO?
dadero. Satisfaccin de la que la mnada se llena cuando expresa
el mundo, gozo musical de contraer las vibraciones, de calcular en
ellas sin saberlo los armnicos y de obtener de ellas la fuerza de
ir siempre ms lejos, para producir algo nuevo.
8
Pues con Leibniz
surge en filosofa el problema que no cesar de obsesionar a White-
head y a Bergson: no cmo alcanzar lo eterno, en condi-
ciones el mundo objetivo permite una producclOn subjetiva de
novedad, es decir, una creacin. El mejor de los mundos no tena
otro sentido: no era el menos abominable o el menos feo, sino
aquel en el que el Todo permita que fuera posible una
de novedad, una liberacin de verdaderos cuantos de sub}ettvuJad
privada, aunque fuese al precio de la sustraccin de los conde-
nados. El mejor de los mundos no es aquel que reproduce lo eterno,
sino aquel en el que se produce lo nuevo, aquel que tiene una
capacidad de novedad, de creatividad: conversin teleolgica de la
filosofa.
9
'No por ello deja de haber Objetos eternos. Esa es incluso la
cuarta y ltima componente del acontecimiento segn Whitehead:
las extensiones, las intensidades, los individuos o prehensiones, y,
por ltimo, los objetos eternos o ingresiones. En efecto, las exten-
siones no cesan de desplazarse, ganan y pierden partes arrastradas
por el movimiento; las cosas no cesan de alterarse; incluso las
prehensiones no cesan de entrar y de salir de compuestos variables.
Los acontecimientos son flujos. Qu es lo que nos permite decir
entonces: es el mismo ro, es la misma cosa o la misma ocasin ... ?
Es la gran pirmide... Es necesario que una permanencia se encarne
en el flujo, que esa permanencia sea captada en la prehensin. La
gran pirmide significa dos cosas, un paso de la naturaleza o un
flujo, que pierde y gana molculas a cada momento, pero tambin
un objeto eterno que sigue siendo el mismo a travs de los mo-
mentos.1 Mientras que las prehensiones siempre son actuales (una
prehensin slo es un potencial con relacin a otra prehensin
actual), los objetos eternos son puras Posibilidades que se realizan
en los flujos, pero tambin puras Virtualidades que se actualizan
en las prehensiones. Por eso una prehensin no capta otras prehen-
siones sin aprehender objetos eternos (feeling propiamente con-
ceptual). 'Los objetos eternos hacen ingresin en el acontecimiento.
8. Prncipes de la Nature el de la Grdce, 17.
9. La Profession de foi du philosophe es la que va ms lejos en el anlisis
de la satisfaccin subjetiva, y en la conciliacin de la novedad con el todo
(pgs. 87-89).
\. 10. Whitehead, The Concepl of Nature, pg. 77: El acontecimiento consti-
tuido por la vida natural en la gran pirmide ayer y hoyes divisible en dos
partes, la gran pirmide ayer y la gran pirmide hoy. Pero el objeto. de recono-
cimiento que se denomina tambin gran pirmide es el mismo objeto hoy y
ayer...
106
EL PLmGUB
Unas veces son Cualidades, como un color, un sonido, que cualifican
un compuesto de prehensiones, otras veces son Figuras, como la
pirmide, que determinan una extensin, otras veces son Cosas,
como el oro, el mrmol, que fragmentan una materia. Su eternidad
no se opone a la creatividad. Inseparables de procesos de actuali-
zacin o de realizacin de los que forman parte, slo tienen una
permanencia en los lmites de los flujos que los realizan, o de
las prehensiones que los actualizan. Un objeto eterno puede, pues,
dejar de encarnarse, de la misma manera que nuevas cosas, un
nuevo tinte, una nueva figura, pueden por fin encontrar sus con-
diciones.
La situacin no era diferente en Leibniz. Pues si los mnadas o
sustancias simples siempre son actuales, no slo remiten a virtuali-
dades que actualizan en s mismas, como muestran las ideas innatas,
sino que tambin remiten a posibilidades que se realizan en las
sustancias compuestas (por ejemplo las cualidades percibidas), o
en los agregados materiales (cosas), o en los fenmenos extensos
(figuras). Pues abajo todo es ro, en un flujo perpetuo, y en l
entran y salen continuamente partes.1l Lo permanente, por lo
tanto, no se reduce a las mnadas que actualizan lo virtual, sino
que se extiende a las posibilidades que ellas captan en sus actos
de reflexin, y que se encarnan en los compuestos materiales ex-
tensos. Los objetos reflexivos son el correlato de las mnadas ra-
zonables, de la misma manera que en Whitehead los objetos eternos
son el correlato de las prehensiones pensantes. Figuras, cosas y
cualidades son esquemas de permanencia que se reflejan o se ac-
tualizan en las mnadas, pero que se realizan en los flujos; incluso
las sustancias compuestas, ya 10 veremos, tienen necesidad de una
cualidad ltima que seala cada una.
Esta noche hay concierto. Ese es el acontecimiento. Unas vibra-
ciones sonoras se extienden, unos movimientos peridicos recorren
la extensin con sus armnicos o submltiplos. Los sonidos tienen
propiedades internas, altura, intensidad, timbre. Las fuentes sonoras,
instrumentales o vocales, no se contentan con emitirlos: cada una
percibe los suyos, y percibe los otros al percibir los suyos. Son
percepciones activas que se interexpresan, o bien prehensiones que
se prehenden las unas y las otras: Primero, el piano solitario se
lament, como un pjaro abandonado por su compaera; el violn
10 escuch, le respondi como desde un rbol vecino. Era como al
comienzo del mundo... Las fuentes sonoras son mnadas o prehen-
siones que se llenan de un gozo de s mismas, de una satisfaccin
intensa, a medida que se llenan de sus percepciones y pasan de
una percepcin a otra. Y las notas de la gama son objetos eternos,
puras Virtualidades que se actualizan en las fuentes, pero tambin
11. Monadologie, S 71 (y sobre los cactos reflexivos-, S 30).

(,OU ES UN ACONTECIMIENTO?
107
puras Posibilidades que se realizan en las vibraciones o los flujos.
Como si los instrumentistas, ms que interpretar la frasecilla,
ejecutasen los ritos exigidos por ella para aparecer.., Pero he
aqu que, a este conjunto, Leibniz aade las condiciones de un
concierto barroco: si se supone que el concierto se distribuye en
dos fuentes sonoras, se plantea que cada una slo oye sus propias
percepciones, pero armoniza con las de la otra todava mejor que
si las percibiera, en razn de reglas verticales de armona que
estn envueltas en su espontaneidad respectiva. Los acordes sus-
tituyen a las conexiones horizontales.
l
!
Hay una gran diferencia que depende de esta condicin barroca
de Leibniz. Pues, en Whitehead, las prehensiones actan directa-
mente las unas sobre las otras, bien porque toman a otras como
datos y forman un mundo con ellas, bien porque excluyen a otras
(prehensiones negativas), pero siempre en el mismo universo en
proceso. En Leibniz, por el contrario, las mnadas slo excluyen
universos incomposibles con su mundo, y todas las que existen ex-
presan el mismo mundo sin exclusiva. Como ese mundo no existe
fuera de las mnadas que lo expresan, stas no estn en conexin
y no tienen relaciones horizontales entre s, ni relaciones intra-
mundanas, sino nicamente una relacin armnica indirecta, en
la medida en que tienen el mismo expresado: se interexpresanlt
sin captarse. En los dos casos, se dir que las unidades mondicas
o prehensivas no tienen puerta ni ventana. Pero, segn Leibniz,
es porque el ser-para el mundo de las mnadas est sometido a
una condicin de clausura, al incluir todas las mnadas composibles
un solo y mismo mundo. Segn Whitehead, por el contrario, una
condicin de abertura hace que toda prehensin ya es prehensin
bien para captarla, bien para excluirla: la prehensin es por natu-
raleza abierta, abierta al mundo, sin tener que pasar por una ven-
tana.
u
Por supuesto, una diferencia de ese tipo tiene una razn.
En Leibniz, ya lo hemos visto, las bifurcaciones, las divergencias
de series son verdaderas fronteras entre mundos incomposibles
entre s, de modo que las mnadas que existen incluyen ntegra-
mente el mundo composible que pasa a la existencia. Para White-
head (y para muchos filsofos modernos), por el contrario, las bifur-
caciones, las divergencias, las incomposibilidades, los desacuerdos
pertenecen al mismo mundo abigarrado, que ya no puede estar
incluido en unidades expresivas, sino nicamente hecho o deshecho
segn unidades prehensivas y segn configuraciones variables, o
capturas cambiantes. Las series divergentes trazan en un mismo
12. Vanse las condiciones del concierto, Lettre a Arnauld, abril de 16S7,
GPh, n, pg. 95,
13. Heidegger ya seflalaba: la mnada no tiene necesidad de ventana por-
que -ya est fuera conforme a su propio ser- (Les probtemes fondamentawc
de la phnomnologie, Gallimard, pg. 361).
108
EL PLIEGUE
mundo catico senderos siempre bifurcantes, es un caosmos:.,
como el que aparece en Joyce, pero tambin en Maurice Leblanc,
Borges o Gombrowicz.
14
Incluso Dios deja de ser un Ser que compara
los mundos y elige el composible ms rico; deviene Proceso, pro-
ceso que afirma a la vez las incomposibilidad es y pasa por ellas. El
juego del mundo ha cambiado singularmente, puesto que ha deve-
nido el juego que diverge. Los seres estn desgarrados, se mantienen
abiertos gracias a las series divergentes y a los conjuntos incompo-
sibles que los arrastran afuera, en lugar de cerrarse sobre el mundo
composible y convergente que expresan por dentro. En ese sentido,
las matemticas modernas han podido desarrollar una concepcin
fibrada segn la cual las mnadas experimentan caminos en el
universo y entran en sntesis asociadas a cada camino.
J5
Es un mundo
de capturas ms bien que de clausuras.
Ahora podemos comprender mejor en qu el Barroco es una
transicin. La razn clsica se ha desmoronado a causa de las
divergencias, incomposibilidades, desacuerdos, disonancias. Pero el
Barroco es la ltima tentativa de reconstituir una razn clsica,
distribuyendo las divergencias en otros tantos mundos posibles,
convirtiendo las incomposibilidades en otras tantas fronteras entre
los mundos. Los desacuerdos que surgen en un mismo mundo pueden
ser violentos, pero se resuelven en acordes, porque las nicas diso-
nancias irreductibles son entre mundos diferentes. En resumen, el
universo barroco ve difuminarse sus lneas meldicas, pero, lo que
aparentemente pierde, lo vuelve a ganar en armona, por la armona.
Confrontado al poder de las disonancias, descubre un florecimiento
de acordes extraordinarios, lejanos, que se resuelven en un mundo
elegido, incluso al precio de la condenacin. Esta reconstitucin slo
poda ser temporal. Vendr el Neobarroco, con su desplegamiento
de series divergentes en el mismo mundo, su irrupcin de incom-
ponibilidades en la misma escena, all donde Sexto viola y no viola
a Lucrecia, donde Csar pasa y no pasa el Rubicn, donde Fang
mata, es matado y no mata ni es matado. La armona atraviesa a su
vez una crisis, en beneficio de un cromatismo ampliado, de una
emancipacin de la disonancia o de acordes no resueltos, no rela-
cionados con una tonalidad. El modelo musical es el que mejor
permite comprender el auge de la armona en el Barroco, y luego
la disipacin de la tonalidad en el Neobarroco: de la clausura ar-
mnica a la abertura a una politonalidad, o, como dice Boulez, una
polifona de polifonas:..
14. Vase especialmente el juego de las series divergentes en Cosmos, de
Gombrowicz, Ed. Genoel (trad. cast.: Cosmos, Barcelona, Seix Barral, 1982).
15. Sobre la nueva monadologa matemtica, desde Riemann, vase Gilles
Chatelet, .. Sur une petite pbrase de Riemanm., Analytiques, n. 3, mayo de 1979.
111
TENER UN CUERPO
CAPTULO 7
LA PERCEPCION EN LOS PLIEGUES
Debo tener un cuerpo, es una necesidad moral, una exigencia.
Y, en primer lugar, debo tener un cuerpo porque hay algo de
oscuro en m. Pero, a partir de este primer argumento, la origi-
nalidad de Leibniz es grande. Leibniz no dice que slo el cuerpo
explica lo que hay de oscuro en el espritu. Al contrario, el espritu
es oscuro, el fondo del espritu es sombro, y es esa naturaleza
sombra la que explica y exige un cuerpo. Llamamos materia pri-
mera a nuestra potencia pasiva o a la limitacin de nuestra acti-
vidad: decimos que nuestra materia primera es exigencia de exten-
sin, pero tambin de resistencia o de antitipia, y adems exigencia
individuada de tener un cuerpo que nos pertenece.
l
Porque hay
una infinidad de mnadas individuales, cada una debe tener un
cuerpo individuado, siendo ese cuerpo como la sombra de las otras
mnadas sobre ella. No hay algo de oscuro en nosotros porque tene-
mos un cuerpo, sino que debemos tener un cuerpo porque hay
algo de oscuro en nosotros: Leibniz sustituye la induccin fsica
cartesiana por una deduccin moral del cuerpo.
PerO" este primer argumento da paso a otro que parece contra-
decirlo, y que todava es ms original. En esta ocasin, debemos
tener un cuerpo porque nuestro espritu tiene una zona de expre-
sin privilegiada, clara y distinta. Ahora es la zona clara la que es
exigencia de tener un cuerpo. Leibniz llega incluso a decir que lo
que yo expreso claramente es lo que tiene relacin con mi cuerpo.2
Y, en efecto, si la mnada Csar expresa claramente el paso del Ru-
bicn, no es porque el ro tiene una relacin de proximidad con
su cuerpo? Lo mismo ocurre con todas las otras mnadas cuya
zona de expresin clara coincide con los alrededores del cuerpo.
Sin embargo, ah se produce una inversin de causalidad, justifica-
1. Lettres a Des Bosses, marzo de 1706, octubre de 1706 (una materia pri-
mera es propia" de cada entelequia o est fijada" en ella. Las cartas a Des
Bosses estn traducidas y comentadas por Christiane Frmont en Vitre et la
relation, Ed. Vrin: vanse los comentarios sobre la nocin de exigencia.
2. Es constante en las Lettres a Arnauld, especialmente en abril de 1687.
113
112 EL PLmGUB
ble en ciertos aspectos, pero que no debe impedirnos restituir el
orden verdadero de la deduccin: 1) cada mnada condensa un
cierto nmero de acontecimientos singulares, incorporales, ideales,
que todava no ponen en juego cuerpos, aunque slo se los pueda
enunciar bajo la forma Csar pasa el Rubicn, es asesinado por
Bruto... ; 2) estos acontecimientos singulares incluidos en la m-
nada como predicados primitivos constituyen su zona de expresin
clara o su departamento; 3) tienen necesariamente relacin con
un cuerpo que pertenece a esa mnada, y se encarnan en cuerpos
que actan inmediatamente sobre l. En resumen, porque catla
mnada tiene una zona clara debe tener un cuerpo, constituyendo
esta zona una relacin con el cuerpo, no una relacin dada, sino
una relacin gentica, que engendra su propio relatum. Porque
tenemos una zona clara debemos tener un cuerpo encargado de
recorrerla o de explorarla, desde el nacimiento hasta la muerte.
Nos encontramos ante dos dificultades. Por qu la exigencia
de tener un cuerpo se basa unas veces en un principio de pasividad,
en lo oscuro y lo confuso, pero otras tambin en nuestra actividad,
en lo claro y distinto? Y, ms particularmente, cmo la existencia
del cuerpo puede derivar de lo claro y distinto? Como dice Arnauld,
cmo lo que yo expreso clara y distintamente puede tener relacin
con mi cuerpo, en el que todos los movimientos slo son conocidos
oscuramente?3
Las singularidades propias de cada mnada se prolongan hasta
las singularidades de las otras, en todos los sentidos. Cada mnada
expresa, pues, el mundo entero, pero oscuramente, confusamente,
puesto que es finita, y el mundo, infinito. Por eso el fondo de la
mnada es tan sombro. Como el mundo no existe fuera de las m-
nadas que lo expresan, est incluido en cada una bajo forma de
percepciones o de representantes, elementos actuales infinita-
mente pequeos.
4
Dicho de otra forma, al no existir el mundo fuera
de las mnadas, se trata de pequeas percepciones sin objeto,
micropercepciones alucinatorias. El mundo slo existe en sus re-
presentantes tal como estn incluidos en cada mnada. Es un cha-
poteo, un rumor, una niebla, una polvareda. Es un estado de
muerte o de catalepsia, de sueo o de adormecimiento de desva-
necimiento, de aturdimiento. Es como si el fondo de cada mnada
estuviera constituido por una infinidad de pequeos pliegues (in-
flexiones) que no cesan de hacerse y de deshacerse en todas direc-
ciones, de tal modo que la espontaneidad de la mnada es como la
3. Arnauld, Lettre a Leibniz, agosto de 1687.
4. Monadologie, 63: .,Al estar el universo regulado en Un orden perfecto,
es necesario que tambin haya un orden en el representante, es decir, en las
percepciones del alma.
LA PERCEPCIN EN LOS PLIEGUES
de: alguien que duerme y gira y vuelve a girar sobre su lecho.s Las
o representantes del mundo son esos pequeos
pheJ5t1es .en todos los sentidos, pliegues en pliegues, sobre pliegues,
segun plIegues, un cuadro de Hantai, o una alucinacin txica de
Clrambault.
6
Y esas pequeas percepciones oscuras, confusas, com-
p.onen nuestras macropercepciones, nuestras apercepciones cons-
clente:s, y. distintas: nunca se producira una percepcin
SI no Integrase un conjunto infinito de pequeas per-
cepcIOnes desequi1ibran la macropercepcin precedente y pre-
la Cmo un dolor podra seguir a un placer si
mIl pequenos dolores o ms bien semidolores, que van a reunirse
en el dolor consciente, no estuvieran ya dispersos en el placer?
Por.muy b:uscamente yo aseste un estacazo al perro que est
comIendo, el habr temdo las pequeas percepciones de mi llegada
en sordina, de mi olor hostil, de la elevacin de la estaca, que sus-
tentan la transformacin del placer en dolor. Cmo un hambre
podra seguir a la saciedad si mil pequeas hambres elementales
(de sales, de azcar, de grasa, etc.) no se desencadenasen a diver-
sos ritmos desapercibidos? Y, a la inversa, si la saciedad sigue al
hambre, gracias a la satisfaccin de todas esas pequeas ham-
bres partIculares. Las pequeas percepciones son tanto el paso de
una a otra como las componentes de cada percepcin.
el estado animal o animado porexcelencia: la inquietud.
Son aguIJones, pequeos plegados que estn tan presentes en el
placer como en el dolor. Los aguijones son los representantes del
en la mnada cerrada. El animal al acecho, el alma alacecho,
sIgmfIca que hay pequeas percepciones que no se integran
en la v.ercepCln presente, pero tambin pequeas percepciones que
no s; Integraban en la precedente y alimentan la que se produce
(<<aSl que. t;ra eso!). Lo macroscpico distingue las percepciones,
y las apetlcIOnes que son el paso de una percepcin a otra. Esa es
la condic!n de los grandes pliegues compuestos, de los drapeados.
Pero el mve: ya no las pequeas percepciones
y InClInaCIOnes: aguIjOneS de la inquietud que causan
la de toda percepcin.7 La teora de las pequeas per-
cepCIOnes se basa, pues, en.d<;>s razones: una razn metafsica, segn
la cual cada mnada perCIbIendo expresa un mundo infinito que
5. las pequeas percepciones y los pequeos aguijones, vase Nou-
veaux essalS, n, cap. ,1, 925; cap. 20, 6-9; cap. 21, 29-36.
Clrambault, por su amor a los pliegues, ha analizado las aluci.
chhputIer;ses:o, que se manifiestan porestras, enrejados y re-
Jillas. el.espntu del clorhco est crodeado de un velo (en el que) el juego
de los pliegues hace que la transparencia sea desigual (CEuvre psychiatrique
PUF, 1, pgs. 204-250). '
7: Sobre la distincin de un proceso microscpico y de un proceso macros-
CpiCO en la prehensin, vase Whitehead, Process and Reaiity, pg. 129.
114
115 BL PL!BGUB
ella incluye; una razn psicolgica, segn la cual percepcin
consciente implica esa infinidad de pequeas q';1e la
preparan, la componen o la siguen. De lo cosmolgtco a mtcros-
cpico, pero tambin de lo microscpico a lo macroscptco. .
Lo propio de la percepcin es pulverizar el mundo, pero tambIn
espiritualizar el polvo.
8
El problema consiste saber CI?o se
pasa de las pequeas percepciones a las percepcIOnes
de las percepciones moleculares a las percepcIOnes molares. ,Por
un proceso de totalizacin, como cuando capto un todo cuyas partes
me son insensibles? As aprehendo el ruido del mar, o del pueblo
reunido, pero no el murmullo de cada ola o de cada que
sin embargo los componen. Ahora bien, a pesar de que LelZIllZ se
exprese a veces en esos trminos de totalidad, se trata de otra cosa
que de una adicin de partes homogneas.
9
No se trata de una rela-
cin partes-todo, puesto que el todo puede ser tan como
las partes, como cuando no capto el ruido del molIno de al
que estoy demasiado acostumbrado. y rumor, llI!- aturdImIento
son todos sin ser necesariamente percepCIOnes conSCIentes. En ver-
dad, Leibniz nunca deja de precisar que la relacin de la
percepcin a la percepcin consciente no es de parte a todo, SIDO
de ordinario a relevante o notable: Lo que es relevante debe estar
compuesto de partes que no lo son. 10 Debemos cOI?prender. lite-
ralmente, es decir, matemticamente, que una percepcIn conSCIente
se produce cuando dos partes heterog!leas, por. lo entran
en una relacin diferencial que determma una smgulandad. Como
en la ecuacin de la circunferencia en general ydy + xdx == O, en la
que dy = _ .:... expresa una magnitud determinable. Supongamos
dx y
el color verde: por supuesto, el amarillo y el azul pueden per-
cibidos, pero, si su percepcin desaparece a fuerza de devenIr pe-
' daz ) .
quea, entran en una relacin diferencial 'dam que determI-
(
na el verde. y nada impide que el amarillo, o el azul, cada uno por
su cuenta, no est ya determinado por la relacin diferencial de
S. En esos trminos define Gabriel Tarde la que l
Monadologie et sociologie, Essais et mlanges soclOloglques, Ed. Malome,
pg. 335. 1 ., I
9. Sobre este problema, con el ejemplo del ruido del mar, os es
textos son: Discours de mtaphysique, S 35; Lettre ti Arnould, de 1687;
Consideraton sur la doctrne d'un Esprit universel, S 14; Monadologle, SS 20..25;
Prncipes de la Nature et de la Grce, S 13. Elias Canetti ha adoptado reciente-
mente la teora de los pequeos aguijones, pero la ha convertido en una sim-
ple recepcin, acumulacin y propagacin de mandatos procedentes del
rior: Masse et puissance, Gallimard, pg. 321 (trad. cast.: Masa y poder, Madrid.
Alianza Editorial, 1983).
10. Nouveaux essais, n, cap. 1. S 18.
LA PBRCBPCIN BN LOS PLIEGUBS
dos colores que nos escapan, o de dos grados de claroscuro:
dy
-- =
AM. Supongamos el hambre: es necesario que la falta de
dx
azcar, la falta de grasa, etc., entren en relaciones diferenciales
que determinen el hambre como algo relevante o notable. Suponga-
mos el ruido del mar: es necesario que dos olas, por lo menos, sean
mnimamente percibidas como nacientes y heterogneas para que
entren en una relacin capaz de determinar la percepcin de una
tercera, que destaque sobre las otras y devenga consciente (lo
que supone que tenemos que estar cerca del mar). Supongamos la
posicin de una persona que duerme: es necesario que todas las
pequeas curvas, todos los pequeos plegamientos entren en rela-
ciones que producen una actividad, un hbito, un gran pliegue sinuo-
so como buena posicin capaz de integrarlos. La buena forma
macroscpica siempre depende de procesos microscpicos.
Toda conciencia es umbral. Sin duda, habr que decir en cada
caso por qu el umbral es ste o aqul. Pero, si uno se da los umbra-
les como otros tantos mnimos de conciencia, las pequeas percep-
ciones son cada vez ms pequeas que el mnimo posible: infini-
tamente pequeas en ese sentido. Son seleccionadas en cada orden
aquellas que entran en relaciones diferenciales, y producen as la
cualidad que surge en el umbral de conciencia considerado (el
verde, por ejemplo). Las pequeas percepciones no son, pues, partes
de la percepcin consciente, sino requisitos o elementos genticos,
diferenciales de la conciencia. An ms que Fichte, Salomon Mal-
mon, el primer postkantiano en retornar a Leibniz, saca todas las
consecuencias de ese automatismo psquico de la percepcin: lejos
de que la percepcin suponga un objeto capaz de afectarnos, y con-
diciones bajo las cuales seramos afectables, la determinacin rec-
proca de las diferenCiales ( :: ) supone la determinacin completa
del objeto como percepcin, y la determinabilidad del espacio-tiempo
como condicin. Ms all del mtodo kantiano de condicionamiento,
Maimon restituye un mtodo de gnesis interna subjetiva: entre
el rojo y el verde no slo hay una diferencia emprica exterior, sino
un concepto de diferencia interna de tal forma que el modo de
la diferencial constituye el objeto particular, y las relaciones de las
diferenciales, las relaciones entre los diferentes objetos.!1 El objeto
fsico y el espacio matemtico remiten ambos a ulla psicologa
11. Salomon Maimon, Versuch uber Transzendantalphilosophie, Berln, 1790,
pg. 33. Kant enunciar sus crticas en la carta a Marcus Herz, en la que le
reprocha a Maimon que restaure el entendimiento infinito. Martial Gueroult ha
hecho una exposicin del conjunto de Maimon, insistiendo en los ..diferencia-
les de conciencia.. y su principio de determinacin recproca: La philosophie
transcendentale de Salomon Maimon, Ed. Alean, cap, n.
116
BL PLlEGUB
transcendental (diferencial y gentica) de la percepcin. El espacio-
tiempo deja de ser un dato puro para devenir el conjunto o el nexo
de las relaciones diferenciales en el sujeto, y el propio objeto deja
de ser un dato emprico para devenir el producto de esas relaciones
en la percepcin consciente. As pues, hay Ideas del entendimiento,
siendo el verde como cualidad la actualizacin de un Objeto externo
o idea en el sujeto, no menos que tal o tal figura como determina-
cin del espacio. Si se objeta con Kant que una concepcin de este
tipo reintroduce un entendimiento infinito, quizs haya que respon-
der que el infinito slo es aqu como la presencia de un inconsciente
en el entendimiento finito, de un impensado en el pensamiento finito,
de 1,;.,1 no-yo en el yo finito, presencia que el propio Kant tendr
forzosamente que descubrir a su vez cuando profundice en la dife-
rencia entre un yo determinante y un yo determinable. Para Maimon
como para Leibniz, la determinacin recproca de las diferenciales
no remite a un entendimiento divino, sino a las pequeas percep-
ciones como representantes del mundo en el yo finito (la relacin
con el entendimiento infinito deriva de ah, y no a la inversa). El
infinito actual en el yo finito es exactamente la posicin de equi-
librio, o de desequilibrio, barroco.
Comprendemos como el mismo argumento podr invocar unas
veces 10 oscuro y otras 10 claro. Pues lo claro, en Leibniz, sale de 10
oscuro y no cesa de estar inmerso en ello. As pues, la escala car-
tesiana oscuro-claro-confuso-distinto recibe un sentido y relaciones
completamente nuevas. Las pequeas percepciones constituyen el
oscuro polvo del mundo incluido en cada mnada, el sombro fondo.
Las relaciones diferenciales entre esos actuales infinitamente pe-
queos clarifican, es decir, constituyen una percepcin clara (el
verde) con algunas pequeas percepciones oscuras, evanescentes
(amarillo y azul). Sin duda, el amarillo y el azul pueden ser ellos
mismos percepciones claras y conscientes, pero a condicin de ser
tambin obtenidas, cada uno por su lado, gracias a relaciones dife-
renciales entre otras pequeas percepciones: diferenciales de dife-
rentes rdenes. Las relaciones diferenciales siempre seleccionan las
pequeas percepciones que entran en cada caso, y producen u obtie-
nen la percepcin consciente que resulta de ellas. As pues, el clculo
diferencial es el mecanismo psquico de la percepcin, el automa-
tismo que, a la vez, est inmerso en lo oscuro y determina 10 claro,
inseparablemente: seleccin de las pequeas percepciones oscuras
y obtencin de la percepcin clara. Un automatismo de ese tipo
debe entenderse de dos maneras: universal e individualmente. Por
un lado, en la medida en que el mismo mundo est incluido en
todas las mnadas existentes, stas presentan la misma infinidad
de pequeas percepciones, y las mismas relaciones diferenciales que
producen en ellas percepciones conscientes extraamente semejan-
tes. Todas las mnadas perciben as el mismo verde, la misma nota,
LA PBRCEPCIN BN LOS PLIEGUES
117
el mismo ro, y en cada caso un solo y mismo objeto eterno se ac-
tualiza en ellas. Pero, por otro, la actualizacin es diferente segn
cada mnada, dos mnadas nunca perciben el mismo verde, en el
mismo grado de claroscuro. Dirase que cada mnada privilegia
ciertas relaciones diferenciales, que le proporcionan como conse-
cuencia percepciones exclusivas, y que deja las otras relaciones por
debajo del grado necesario, o, an ms, que deja subsistir en ella
una infinidad de pequeas percepciones sin que establezcan en
modo alguno relaciones. As pues, en el lmite, todas las mnadas
tienen infinidad de pequeas percepciones composibles, pero las
relaciones diferenciales que van a seleccionar algunas de ellas para
producir percepciones claras son propias de cada una. En ese sen-
tido, cada mnada, ya lo hemos visto, expresa el mismo mundo que
las otras, pero no por ello carece de una zona de expresin clara
que le pertenece exclusivamente, y que se distingue de la de cual-
quier otra mnada: su departamento.
Eso es lo que se pone de manifiesto incluso si uno se atiene a
10 claro y a lo distinto en la clasificacin leibniziana de las ideas.
Al contrario que Descartes, Leibniz parte de lo oscuro; pues 10
claro sale de lo oscuro por un proceso gentico. Por otra parte, lo
claro est inmerso en lo oscuro, y no cesa de estar inmerso en ello:
es claroscuro por naturaleza, es desarrollo de lo oscuro, es ms o
menos claro tal como lo revela lo sensible.
u
Se resuelve as la
paradoja precedente: incluso si suponemos que las mismas rela-
ciones diferenciales se establecen en todas las mnadas, no alcan-
zarn en todas el grado de claridad requerido por la percepcin cons-
ciente conforme a su umbral. Y, sobre todo, se pueden explicar las
dos dificultades encontradas al principio: que la misma exigencia
invoque unas veces lo oscuro, otras 10 claro, y que lo claro dependa
de aquello que slo es conocido oscuramente. Pues corresponde a
lo claro salir de lo oscuro, como a travs de un primer filtro al que
seguirn muchos filtros, para lo distinto y lo confuso, etc,13 En
efecto, las relaciones diferenciales desempean verdaderamente un
papel de filtro, de una infinidad de filtros, puesto que dejan pasar
las nicas pequeas percepciones capaces de proporcionar una per-
cepcin relativamente clara en cada caso. Pero, como los filtros
cambian de naturaleza en cada nivel, hay que decir que lo claro
12. Lettre a Arnau1d, abril de 1687: esta percepcin, aunque oscura y con-
fusa, de que el alma tiene un futuro de antemano, es la verdadera causa de
lo que le suceder y de la percepcin ms clara que tendr despus cuando la
oscuridad se desarrolle . Y Nouveaux essais, n. cap. 29, 2.
13. Sobre los filtros o la escala de graduacin, y la oposicin de Leibniz a
Descartes a este respecto, vase Yvon Belaval, Leibniz critique de Descartes,
Gallimard. pgs. 164-167 (y Michel Serres, Le systeme de Leibniz, PUF, 1,
pgs. 107-126). El libro de Belaval es un profundo anlisis de la lgica de la
idea en Leibniz.
, 1(:1 BL PLmGUB
es relativamente oscuro y absolutamente confuso, de la misma ma-
nera que lo distinto es relativamente confuso y absolutamente ina-
decuado. Cul es entonces el alcance de la expresin cartesiana
claro y distinto que Leibniz conserva a pesar de todo? Cmo
puede decir que la zona privilegiada de cada mnada sea no slo
clara, sino distinta, cuando consiste en un acontecimiento confuso?
Pues la percepcin clara como tal nunca es distinta, sino que es
distinguida, en el sentido de relevante, notable: contrasta con
relacin a otras percepciones, el primer filtro es aquel que se ejerce
sobre ordinarios para obtener lo relevante (claro y distinguido).14
Pero lo distinto, en sentido estricto, supone otro filtro que toma lo
relevante como regular, y de ello obtiene singularidades: las singu-
laridades internas de la idea o de la percepcin distinta. Hay que
invocar un tercer filtro, lo adecuado o incluso lo completo, que
obtiene de lo singular lo ordinario, de modo que la organizacin
de los filtros sera un sistema circular, aunque este ltimo filtro
rebase nuestra potencia? El conjunto nos permitira decir a la vez,
como Balthazar: Todo es ordinario! y Todo es singular!
Aqu no nos interesa tanto el desarrollo de la teora de la idea
como los diferentes sentidos de lo singular. Hemos encontrado tres
sentidos de lo singular: la singularidad es en primer lugar la infle-
xin, el punto de inflexin que se prolonga hasta el entorno de otras
singularidades, constituyendo as lneas de universo segn relacio-
nes de distancia; y tambin es el centro de curvatura del lado cn-
cavo, en la medida en que define el punto de vista de la mnada
segn relaciones de perspectiva; por ltimo, es lo relevante, segn
relaciones diferenciales que constituyen la percepcin en la m-
nada. Veremos que hay un cuarto tipo de singularidad, que consti-
tuye extrema, mximos y mnimos, en la materia o la extensin.
En lo ms profundo del mundo y del conocimiento barrocos, ya se
manifiesta esta subordinacin de lo verdadero a lo singular y a lo
relevante.
Volvamos a la percepcin. Todas las mnadas expresan oscura-
mente el mundo entero, incluso si no es en el mismo orden. Cada
una encierra en s misma la infinidad de las pequeas percepciones.
Poderosas o dbiles, no es por eso por lo que se distinguen. Lo
que las distingue es su zona de expresin clara, relevante o privi-
legiada. En el lmite, se pueden concebir m6nadas completamente
desnudas que no tendran esa zona de luz: viviran en la noche
14. En ese sentido. Leibniz dice: Slo prestamos atencin a los pensa-
mientos ms distinguidos". es decir, relevantes (Nouveaux essais, n, cap. 1,
S 11). Tales pensamientos slo se llaman distintos porque son relativamente los
ms claros, los menos oscuros. Leibniz puede, pues, escribir: El alma expresa
ms distintamente lo que pertenece a su cuerpo (Lettre a Arnauld. abril de
1687), o: Representa ms distintamente el cuerpo que le es afectado,. (Mona-
dOloga. S 62), aunque se trate solamente de claridad.
LA PERCEPCI6N EN LOS PLIEGUES 119
o casi, en el vrtigo y el aturdimiento de las pequeas percepcio-
nes oscuras. Ningn mecanismo diferencial de determinacin rec-
proca seleccionara algunas de esas pequeas percepciones para
obtener de ellas una percepcin clara. No tendran nada de rele-
vante. Pero un estado-lmite de ese tipo slo se presenta en la
muerte, y en cualquier otra situacin slo es una abstraccin.
lS
El
mnimo animlculo tiene luces que le permiten reconocer su ali-
mento, su enemigo, y a veces su pareja: si lo viviente implica un
alma, es porque las protenas ya manifiestan una actividad de per-
cepcin, de discriminacin y distincin, en resumen, una fuerza
primitiva que los impulsos fsicos y las afinidades qumicas no
pueden explicar (<<fuerzas derivativas). As pues, no hay reaccio-
nes que derivan de excitaciones, sino acciones orgnicas exteriores
,.
que manifiestan una actividad perceptiva interna en el alma. Si lo
, I
viviente tiene un alma, es porque percibe, distingue o discrimina,
y toda psicologa animal es en primer lugar una psicologa de la
percepcin. En la mayora de los casos, el alma se contenta con
pocas percepciones claras o distinguidas: la de la garrapata tiene
tres, percepcin de luz, percepcin olfativa de la presa, percepcin
tctil del mejor sitio, y todo el resto. en la Naturaleza inmensa que
la garrapata expresa no obstante, slo es aturdimiento, polvo de
pequeas percepciones oscuras y no integradas)6 Pero, si hay una
escala animal, o una evolucin en la serie animal, es en la medida
en que relaciones diferenciales cada vez ms numerosas, y de orden
cada vez ms profundo, determinan una zona de expresin clara,
no slo ms ampla, sino ms consistente, al estar asociada cada
una de las percepciones conscientes que la componen a otras en
el proceso infinito de la determinacin reciproca. Son m6nadas
memorantes. Y, todava ms, algunas mnadas tienen el poder de
extender y de intensificar su zona, de lograr una verdadera cone-
xin de sus percepciones conscientes (no una simple consecucin
asociativa), y de reforzar lo claro con lo distinto e incluso lo ade-
cuado: m6nadas razonables o reflexivas, que encuentran, es cierto,
su condicin de autodesarrollo en el sacrificio de algunas de ellas,
las Condenadas, que regresan al estado de. mnadas casi desnu-
das, aquellas cuya sola y nica percepcin clara es el odio de Dios.
De ah la posibilidad de una clasificacin siquiera sumaria de
15. Monadologie, SS 20-24: ..Si en nuestras percepciones no hubiera nada
distinguido y. por as decir, noble y del gusto ms elevado, siempre estaramos
en el aturdimiento. Y se es el estado de las mnadas totalmente desnudas.,.
y Lettre a Hartsocker, 30 de octubre de 1710 (GPh, lII, pg. 508): Es cierto
que no hay alma que duerma siempre."
16. Jacob von Uexk:ull. Mondes animaux et monde humain, Ed. Gonthier.
pg. 24: En el gigantesco mundo que rodea a la garrapata, brillan tres estimu-
lantes como seales luminosas en las tinieblas, y le sirven de postes indicado-
res que la conducirn sin desfallecimiento hasta la m e t a ~
120
EL PLffiGUE
las mnadas, en funcin de sus caracteres perceptivos: las mna-
das casi desnudas, las mnadas memorantes, y las reflexivas o razo-
nablesP Fechner, otro de los ms grandes discpulos de Leibniz, el
fundador de una psicafsica inseparable de los mecanismos espiri-
tuales del alma mondica, no cesar de desarrollar la clasificacin,
del vrtigo o del aturdimiento a la vida luminosa. En ella ver
las tres edades del hombre, con todas las posibilidades de regre-
sin y de condenacin por las que el mismo Fechner pasa, mnada
reducida a su cmara negra o a su sombro fondo, entregada al
hormigueo digestivo de las pequeas percepciones, pero tambin
con la potencia de una resurreccin, de una nueva ascensin a la
luz intensa, expansiva.
18
Hay pocas mnadas que no puedan consi-
derarse condenadas en ciertos momentos: cuando sus percepciones
claras se apagan sucesivamente, cuando entran en una noche con
relacin a la cual la vida de la garrapata parece singularmente
rica. Pero tambin llega, en funcin de la libertad, el momento en
el que un alma se reconquista, y puede decirse a s misma con el
asombro de un convaleciente: Dios mo, qu he podido hacer du-
rante todos estos aos?
Si los mecanismos diferenciales de nuestras percepciones claras
se bloquean, entonces las pequeas percepciones fuerzan la selec-
cin e invaden la conciencia, como en el adormecimiento o el atur-
dimiento. Todo un polvo de percepciones coloreadas sobre fondo
negro, pero, si miramos ms atentamente, no son tomos, son
pliegues minsculos que no cesan de hacerse y deshacerse, sobre
fragmentos de superficie yuxtapuestos, bruma o niebla que agitan
sus caras, a velocidades que ninguno de nuestros umbrales de con-
ciencia puede soportar en estado normal. Ahora bien, cuando nues-
tras percepciones claras se vuelven a formar, todava trazan un
pliegue que ahora separa la conciencia y el inconsciente, que une
los pequeos fragmentos de superficie en una gran superficie, que
modera las velocidades, y rechaza todo tipo de pequeas percep-
ciones para hacer con las otras el slido tejido de la apercepcin:
el polvo cae, y a medida que el fondo deshace sus pequeos plie-
gues veo el gran pliegue de las figuras. Pliegue sobre pliegue, tal
es el estatuto de los dos modos de percepcin, o de los dos pro-
cesos, microscpico y macroscpico. Por eso el despliegue nunca
es lo contrario del pliegue, sino el movimiento que va de unos a
otros. Desplegar significa unas veces que yo desarrollo, que yo
deshago los pliegues infinitamente pequeos que no cesan de
agitar el fondo, pero para trazar un gran pliegue sobre cuya cara
17. Principes de la Nature et de la Grdce, S 4.
18. Fechner, Le petit livre de la vie apres la mor! 1836 en Patio V/ll
Ed. de l'Eclat (comentario de Claude Rabant, que
gran crisis de Fechner, fotofobia, trastornos digestivos y fuga de ideas, pgs. 21-24).
LA PERCEPCIN EN LOS PLIEGUES
121
aparecen formas, y sa es la operacin de la vigilia: proyecto el
mundo sobre la superficie de un plegado ... 19 Otras, por el con-
trario, deshago uno tras otro los pliegues de conciencia que pasan
por todos mis umbrales, los veintids pliegues que me rodean y
me separan del fondo, para descubrir de pronto ese fondo innu-
merable de los pequeos pliegues mviles que me arrastran a ve-
locidades excesivas, en una operacin vertiginosa, como la correa
del ltigo de un carretero furioso ... .20 Siempre despliego entre
dos pliegues, y si percibir es desplegar, siempre percibo en los
pliegues. Toda percepcin es alucinatoria, porque la percepcin no
tiene objeto. La gran percepcin no tiene objeto, y ni siquiera
remite a un mecanismo fsico de excitacin que la explicara desde
afuera: slo remite al mecanismo exclusivamente psquico de las
relaciones diferenciales entre pequeas percepciones que la com-
ponen en la mnada.
21
y las pequeas percepciones no tienen ob-
jeto, y no remiten a nada fsico: slo remiten al mecanismo meta-
fsico y cosmolgico segn el cual el mundo no existe fuera de
las mnadas que lo expresan, as pues, est necesariamente ple-
gado en las mnadas, siendo las pequeas percepciones esos pe-
queos pliegues como representantes del mundo (y no represen-
taciones de objeto). La idea de percepcin alucinatoria ha sufrido
de:tamente una lenta degradacin en la psicologa; pero es porque
OlVid las condiciones propiamente leibnizianas, es decir, el doble
circuito, microscpico y macroscpico, el ser-para el mundo de las
pequeas percepciones, las relaciones diferenciales para las gran-
des percepciones. La alucinacin siempre es doble, de la misma
manera que Clrambault distingue en los estados clorficos alu-
19. La difficult d'tre, Ed. du Rocher, pgs. 79-80.
20. Mlchaux, Les 22 pUs de la vie humaine, Ai1leurs, Gallimard, pg. 172
(trad. cast.: En otros lugares, Madrid, Alianza Editorial, 1983). El tema del plie-
gue est en la obra de Michaux, escrita, dibujada, pintada, como
l? muestra el lIbro La Vle dans les pUs, o el poema Emplie de ("Lleno de velos
fin .de quererc:s oscuros. de pliegues. Lleno de noche. Lleno de pliegues
mdefimdos, de pltegues de mi Vigilia ... ,,). Las reminiscencias leibnizianas son nu-
merosas e;t Michaux: la bruma y el aturdimiento, las alucinaciones liliputienses,
las pequenas percepciones a gran velocidad y pequea superficie, la espontanei-
dad .< una ola sola, una ola separada del ocano ... , es un caso de espontaneidad
mgica). El de Cocteau resuena con los de Michaux, porque Coc-
teau va tam.bln de la vlglha al sueo, y de la percepcin consciente a las peque-
fas percepcIOnes: "El plegado por medio del cual la eternidad se nos hace visible
no se hace el sueo como en la vida. Algo de este plegado se despliega en
ella..:," Por Pessoa ha desarrollado una concepcin de la pero
pSicolgica y esttica, muy original y, sin embargo, pr-
lUma a la de Lelbmz, basada en pequeas percepciones y series martimas:
un anlisis notable en Jos Gil, Pessoa et la mtaphysique des sen-
sattons, Ed. de la Diffrence.
21. Monadologie, S 17: "La percepcin, y lo que de ella depende, es inexpli-
cable por razones mecnicas... As, es en la sustancia simple y no en la com-
puesta o en la mquina, donde hay que buscarla. '
122 B1. PLIBGUB
LA PBRCBPCI6N BN LOS PLIBGUBS 123
cinaciones de pequea superficie. y de gran superficie . Que
siempre percibamos en los pliegues significa que captamos figu-
ras sin objeto, pero a travs del polvo sin objeto que ellas mismas
levantan en el fondo, y que vuelven a caer para permitir que se
vean un momento. Veo el pliegue de las cosas a travs del polvo
que ellas levantan, y cuyos pliegues separo. No veo en Dios, veo
en los pliegues. La situacin de la percepcin no es la que descri-
bir la Gestalt, cuando establezca las leyes de la buena forma.
contra la idea de una percepcin alucinatoria, sino la que descri-
ben Leibniz y Quincey; cuando se acercan a un ejrcito o un rebao,
ante nuestras miradas alucinadas... el acontecimiento: Durante
la hora siguiente, cuando la dulce brisa de la maana hubo refres-
cado un poco, la nube de polvo se amplific y adquiri la apariencia
de inmensos tapices areos, cuyas pesadas superficies caan del
cielo sobre la tierra: y en algunas zonas, all donde los torbellinos
de la brisa agitaban los pliegues de esas cortinas areas, aparecan
desgarrones que adquiran a veces la forma de arcos, de prticos
y de ventanas por las que comenzaban a dibujarse dbilmente las
cabezas de los camellos coronados de formas humanas y, por mo-
mentos, el movimiento de hombres y de caballos que avanzaban
en un despliegue desordenado, luego, a travs de otras aberturas
o perspectivas, en la lejana apareca el brillo de armas bruidas.
Pero a veces, cuando el viento disminua o se calmaba, todas esas
aberturas de formas variadas en el velo fnebre de la bruma se
volvan a cerrar, y por un instante toda la procesin desapareca,
mientras que el creciente estruendo, los clamores, los gritos y los
gemidos que salan de miradas de hombres furiosos revelaban,
en una lengua que no se poda desconocer, lo que suceda detrs
de esta pantalla de nube.2l
La primera etapa de la deduccin va de la mnada a lo perci-
bido. Ahora bien, todo parece detenerse ah, en una especie de
suspense berkeleyano, y nada nos autoriza a inferir la presencia
de un cuerpo que sera el nuestro, ni la existencia de cuerpos
que lo afectaran. No hay ms que lo percibido, interior a la m-
nada, y el fenmeno es lo percibido.
23
Sin embargo, hay una pri-
mera gran diferencia con Berkeley: lo percibido como ser de
imaginacin no es un dato, pero posee una doble estructura que
permite hacer su gnesis. La macropercepcin es el producto de
relaciones diferenciales que se establecen entre micropercepciones;
as pues, un mecanismo psquico inconsciente engendra lo percibido
22. Thomas de Quincey, lA rvolte des Tartares, Actes Sud, pgs. 76-71.
23. Vase Lettre a Des Bosses, junio de 1712: .Creo que es til para el exa
men fundamental de las cosas explicar todos los fenmenos exclusivamente por
las percepciones de las mnadas. .
en la conciencia.:M As se explicar la unidad variable y relativa de
tal o cual fenmeno: todo fenmeno es colectivo, como un rebao,
un ejrcito o un arco iris. Evidentemente, la coleccin de peque-
as percepciones no tiene unidad (aturdimiento), pero en cambio
recibe una unidad mental de las relaciones diferenciales que se
ejercen, y del grado de determinacin recproca de esas relaciones.
Una coleccin tendr tanta ms unidad en la medida en que tenga
relaciones entre los ingredientes, relaciones necesariamente efec-
tuadas por el pensamiento. El problema consiste en saber si, al es-
forzarse en engendrar lo percibido y la unidad de lo percibido en
la mnada, Leibniz no se esfuerza tambin en engendrar cuerpos
fuera de las mnadas, fuera de sus percepciones.
Por qu no prescindir de los cuerpos? Qu nos conduce a
superar el fenmeno o lo percibido? Leibniz dice a menudo que,
si fuera de la percepcin no hubiera cuerpos, las nicas sustan-
cias percibientes seran humanas o anglicas, en detrimento de la
variedad y de la animalidad del universo. Si fuera de lo percibido
no hubiera cuerpos, habra menos variedad en los propios perci-
bientes (que deben precisamente estar unidos a cuerpos).25 Pero
el verdadero argumento es ms extrao y ms complejo: pues lo
percibido semeja algo, y nos fuerza a pensar en ello. Tengo una
percepcin blanca, percibo lo blanco: lo percibido semeja la
espuma, es decir, una infinidad de pequeos espejos que refle
jaran ante nuestros ojos un rayo de luz. Experimento un dolor:
este dolor semeja el movimiento de algo afilado que nos hurgara
la carne, en crculos centrfugos.
1J6
El argumento parece tan difcil
de comprender que hay que multiplicar las precauciones. En pri-
mer lugar, Leibniz no dice que la percepcin semeje un objeto,
sino que evoca una vibracin recogida por un rgano receptor: el
.t dolor no representa el alfiler, ni su movimiento de traslacin como
el de una rueda de carroza, sino los mil pequeos movimientos
O latidos que irradian en la carne; el dolor no semeja los movi-
mientos de un alfiler, pero puede semejar perfectamente los mo-
vimientos que este alfiler causa en nuestro cuerpo, y representar
esos movimientos en el alma; el blanco no semeja un espejo
esfrico convexo, sino una infinidad de pequeos espejos con-
vexos tal como vemos en la espuma al mirarla de cerca. La rela-
cin de semejanza es aqu como una proyeccin: el dolor, o el
color, son proyectados sobre el plano vibratorio de la materia, de
la misma manera que el crculo es proyectado en parbola o
24. Sobre las reacciones de Leibniz a la lectura de Berkeley, vase Andr
Robinet, Leibniz: lecture du Treatise de Berkeley, Etudes philosophiques, 1983.
25. Lettres a Arnautd, noviembre de 1686 (GPh, 11, pg. 77) y abril de 1687
(pg. 98).
26. Los dos textos esenciales son: Addition a l'explication du systeme nou
W4U%... (GPb, IV, pgs. 575-576); y Nouveaux essais, 11, cap. 8, SS 13-15.
124
BL PLlBGUB
0.r
denlt
hiprbola. La proyeccin es la razn de una relacin
o de analoga que se presenta, pues, bajo la forma sIgUlente:
vibraciones de materia
pequeas percepciones
:=
percepcin consciente
rgano
En segundo lugar que lo percibido semeje algo no significa
inmediatamente que a percepcin represente un objeto. Los
tesianos afirmaban un geometrismo de la percepcin, pero gracIas
., di t' t a apta para representar la
al cual la percepclOn clara y s m a er l
extensin En cuanto a las percepciones oscuras o confusas, s o
'. . 1 d ovistos de representa-
actuaban como SIgnOS convenClOna es espr. . .
tividad as pues de semejanza. El punto de VIsta de es
, : . 1 t 1 eometria no es la mIsma
completamente dIstmto, por o tan o, ag. 'bl
ni la semejanza tiene el mismo estatuto. Las cualIdades .sensI les,
como percepciones confusas o incluso oscuras, semejan. a go,
en virtud de una geometra proyectiva, y, coma consecuenCIa,
. y 11 eJ' an no es la extensI n
SIgnos naturales. aque o que sem .'
ni siquiera el movimiento, sino la materia en la las
braciones resortes tendencias o esfuerzos en el
" l" 'n que semeja los
dolor no representa el alfiler de a extenslOn, SI o .
movimientos moleculares que produce en una matena. La geomei
tria con la percepcin est inmersa en lo oscuro. Sobre e
sentido de la semejanza cambia completamente de. funCIOno
semejanza se juzga por lo semejante, no por lo semejado. Que.
percibido semeje la materia, hace que la materia sea pro?uclda
necesariamente conforme a esa relacin, Y no que esa se
adecue a un modelo preexistente. O ms bien, la relaclOn se-
mejanza, lo semejante es el modelo, e impone a la materia ser
aquello a lo que l semeja.
En tercer lugar, segn la analoga precedente, cmo se p:e
senta entonces lo semejado? Cmo se presenta. el lad,o. matena
de la analoga? No hace falta invocar un mecamsmo fISICO mate-
rial que seria idntico al mecanismo psquico en el .alma, puesto
que ste, interior a la mnada, excluye toda causahdad. exteT?a.
A menudo Leibniz pone en duda el estatuto del clculo dIferenCial,
y tan lo considera una ficcin cmoda y bien ':-
este respecto, el problema no es el del infinito actual o de .los
nitamente pequeos, que son vlidos tanto la matena coma
para las percepciones oscuras (ellas se semeJan). :r:roblem
es ms bien: el clculo diferencial es adecuado a lo
pequeo? Y la respuesta es negativa, en la medida en que el
nito actual no conoce un todo ms grande y unas partes ms p -
n. Les lettres a Varignon, febrero, abril y junio de 1702 (GM, IV), expresan
la complejidad de la posicin de Leibniz.
LA PERCEPCIN EN LOS PLIEGUES 125
queas, no tiende hacia lmites. Las relaciones diferenciales slo
intervienen para extraer de las pequeas percepciones oscuras una
percepcin clara: as pues, el clculo es exactamente un mecanis-
mo psquico, y, si es ficticio, lo es en el sentido. en que ese meca-
nismo es el de una percepcin alucinatoria. El clculo tiene clara-
mente una realidad psicolgica, pero no tiene aqu una realidad
fsica. No cabe suponerlo en aquello a lo que la percepcin semeja,
es decir, convertirlo en un mecanismo fsico, salvo por conven-
cin y reforzando su ficcin. Los mecanismos fsicos son flujos
infinitamente pequeos, que constituyen desplazamientos, cruza
mientos y acumulaciones de ondas, o conspiraciones de movi-
mientos moleculares. Cuando Leibniz defina los caracteres esen-
ciales de los cuerpos, les asignar dos, la potencia de disminuir
hasta el infinito, en virtud de sus partes infinitamente pequeas,
y la potencia de estar siempre en flujo, de tener partes que no
cesan de llegar y je irse.
28
Los mecanismos fsicos no operan por
diferenciales, que siempre son diferenciales de la conciencia, sino
por comunicacin y propagacin del movimiento, como los crcu-
los que aparecen en el agua cuando se lanza una piedra. Precisa-
mente en ese sentido, la materia est llena de rganos, o los rga-
nos pertenecen plenamente a la materia, porque slo son la con
traccin de varias ondas o rayos: lo propio de un rgano receptor
es contraer las vibraciones que recibe.
29
Est en el origen de un
principio de causalidad fsica, puesto que recoge el efecto de una
infinidad de causas (<<igualdad de la causa plena y del efecto en-
tero). Hay, pues, una gran diferencia entre la causalidad fsica
siempre extrnseca, que va de un cuerpo a todos aquellos de los
que recibe el efecto hasta el infinito en el universo (rgimen del
influjo o de la interaccin universal), y la causalidad psquica siem-
pre intrinseca, que va de cada mnada por su cuenta a los efectos
de percepcin del universo que ella produce espontneamente, inde-
pendientemente de todo influjo de una mnada sobre otra. A esas
dos causalidades corresponden dos clculos, o dos aspectos del
clculo que debemos distinguir incluso si son inseparables: uno
remite al mecanismo psicometafsico de la percepcin, el otro, al
mecanismo fisicoorgnico de la excitacin o del impulso. Y son
como dos mitades.
Lo que no impide que la percepcin consciente semeje las
28. Nouveaux essais, II, cap. Zl, S 4: Hay transformacin, envolvimiento
o desarrollo, y por ltimo fluxin del cuerpo de este alma.. Sobre el movi-
miento de los fluidos. y las piedras lanzadas al agua, Lettre a la princese So-
phie, febrero de 1706, GPh, VII. pgs. 566-567. Sobre los movimientos conspi-
rantes, Lettres a Hartsocker, GPh, III.
29. Monadologie, S 25: la Naturaleza se ha preocupado de proporcionar
rganos que recogen varios rayos de luz o varias ondulaciones del aire, para
hacer que tengan ms eficacia por su unin.
126
EL PLIBGlJtI
vibraciones contradas por el cuerpo, o que el umbral de conc'
. dI' . lell_
CIa c?rre,sI;'0n a a as condIcIOnes del rgano, como lo desarrolla
la pSlcoflsIca de Fechner a partir de la analoga precedente. U
cualidad percibida por la conciencia semeja las vibraciones contr
ll
?
das por el organismo.
JO
Los mecanismos diferenciales interiores a
mnada semejan los mecanismos de comunicacin y de propagacia
del extrnseco, aunque no sean los mismos y no
ser confundIdos. La relacin de las vibraciones con el receptor intro-
duce.en la.materia lmites que hacen posible la aplicacin del clcu_
lo dIferencIal, pero esa relacin no es ella misma diferencial. La
aplicacin del clculo diferencial a la materia (por semejanza) se
basa en la presencia por todas partes de rganos receptores en esa
materia.Quizsepodransacarunas consecuencias concernientesa la
ix:terpretacin respectivadelclculo en Leibnizy en Newton. Es noto-
riO que no lo han concebido de la misma manera. Pues bien, al deter-
minarlasmagnitudessegnlasvelocidadesdelosmovimientosocreci-
mientos que los engendran (<<fluxiones), Newton inventa un clculo
adecuado al movimiento de una materiafluente, e incluso a sus efec-
tos sobre un rgano. Pero, al considerar que esas flexiones desapare-
cen en la magnitud creciente que componen, Newton deja intacto el
problema saber dnde subsisten las diferentes componentes. Por
el contrario, el clculo de Leibniz, basado en la determinacin re-
cproca de las diferenciales, es estrictamente inseparable de un
Alma,_en la medida en que slo el alma conserva y distingue las
pequenas componentes.
31
El clculo de Leibniz es adecuado al me-
canismo psquico, de la misma manera que el de Newton lo es al
mecanismo fsico, y la diferencia entre los dos es tanto metafsica
como matemtica. No sera falso decir que el clculo de Leibniz
semeJa el de Newton: en efecto, slo se aplica a la materia por
semejanza, pero no hay que olvidar que lo semejante es el modelo,
l es el que dirige aquello a lo que semeja.
La. tiene dos etapas, una que plantea para la mnada
la de tener un cuerpo (materia primera o materia-limi-
taclOn), otra que muestra cmo se satisface la exigencia (materia
o materia-flujo). Resumamos la segunda etapa, de lo per-
CIbIdo al cuerpo: 1) la percepcin claroscura manifiesta una rela-
cin de semejanza con un receptor material que recoge vibracio-
nes; 2) tales receptores se llaman rganos o cuerpos orgnicos, y
. 30. volver a epc0':ltrar esta idea de una semejanza entre la cua-
lidad perCIbIda por la y los pequeos movimientos contrados por
un rgano receptor; Matlere et mmoire, .Rsum et conclusion.
31. Lettre a la princesse Sophie (pg. 570): .Slo la Naturaleza recibe en
efecto, las y compone con ellas una, pero sin el alma el' or-
den d7 las que la materia ha recibido no podra ser distinguido,
y las ImpreSIOnes .se, unas con otras,,, All donde las impresiones
precedentes son distmguldas y conservadas. all hay un alma.
127
en cuerpos las vibraciones que reciben hasta el infinito;
3) el mecanismo fsico de los cuerpos (fluxin) no es idntico al
ecanismo psquico de la percepcin (diferenciales), pero ste
IDmeja aqul; 4) al ser la semejanza el modelo, Dios crea necesa-
:mente una materia conforme a lo que le semeja, materia vibra-
toria actualmente infinita (partes infinitamente pequeas) y en la
que por todas partes estn distribuidos, dispersos, rganos recep-
..toreS; 5) se pasa as de un aspecto al otro de la percepcin, que
. ya nO slo es representante del mundo, sino que deviene represen-
tacin de objeto conforme a unos rganos. En resumen, Dios pro-
porciona a la mnada los rganos o el cuerpo orgnico que co-
rresponden a sus percepciones. Ahora estamos en condiciones de
comprender el conjunto de la teora del pliegue. La operacin de la
percepcin constituye los pliegues en el alma, los pliegues con los
que la mnada est tapizada por dentro; pero stos semejan una
materia, que, como consecuencia, debe organizarse en repliegues
exteriores. Estamos, incluso, en un sistema cuatripartito de plegado,
COmO muestra la analoga precedente, puesto que la percepcin
abarca los micropliegues de las pequeas percepciones y el gran
pliegue de la conciencia, y la materia, los pequeos pliegues vibra-
torios y su amplificacin sobre un rgano receptor. Los pliegues en
el alma semejan a los repliegues de la materia, y as los dirigen.
Tengo una zona de expresin clara y distinguida, porque tengo
singularidades primitivas, acontecimientos ideales virtuales a los
que estoy condenado. A partir de ah se desarrolla la deduccin:
tengo un cuerpo porque tengo una zona de expresin clara y distin-
guida. En efecto, lo que expreso claramente, llegado el momento,
concernir a mi cuerpo, actuar directamente sobre mi cuerpo, alre-
dedores, circunstancias o medio. Csar es la mnada espiritual que
expresa claramente el paso del Rubicn: tiene, pues, un cuerpo, que
el fluido, tal fluido, mojar. Pero, en este punto, cuando la percep-
cin ha devenido percepcin de objeto, todo puede invertirse sin
inconveniente, puedo volver a encontrar el lenguaje ordinario, o el
orden habitual y emprico de la semejanza: tengo una zona de ex-
presin clara o privilegiada porque tengo un cuerpo. Lo que expreso
claramente es lo que le sucede a mi cuerpo. La mnada expresa el
mundo segn su cuerpo, segn los rganos de su cuerpo, segn
la accin de los otros cuerpos sobre el suyo: Lo que sucede en el
alma representa lo que se hace en los rganos.32 En consecuencia,
puede decirse que la mnada padece. Mientras que en verdad, la
mnada extrae de s misma todo lo percibido, yo hago como si los
cuerpos que actan sobre el suyo actuasen sobre ella y causasen sus
percepciones. Simple manera de hablar, o un problema ms pro-
fundo que slo puede ser resuelto por el anlisis de las causalidades?
32. Monadologie, S25. y Nouveaux essais, 11, cap. 21, S72.
-
CAPTULO 8
LOS DOS PISOS
Ya en un texto de juventud, Leibniz reprocha a los nominalistas
que slo conciban totalidades colectivas, y que as fallen el concep-
to: la comprensin del concepto es un distributivo, no un colectivo.
Los corderos son miembros de un rebao colectivamente, pero los
hombres son razonables cada uno por su cuenta.
1
Pues bien, Leibniz
se da cuenta de que las mnadas, como seres razonables, son respec-
to al mundo como respecto a la comprensin de su concepto: cada
una por su cuenta incluye el mundo entero. Las mnadas son unos
cada uno (every), mientras que los cuerpos son unos one, some o
any: William James y Russell sacaron un gran partido de esta di-
ferencia. Las mnadas son unidades distributivas, segn una rela-
cin cada uno-todo, mientras que los cuerpos son colectivos, rebaos
o agregados, segn una relacin los unos-los otros. La distribucin
de los pisos parece, pues, estricta, puesto que arriba tenemos las
mnadas razonables o los Cada uno, como apartamentos privados
que no comunican, que no actan los unos sobre los otros, y que
son las variantes de una misma decoracin interior, mientras que aba-
jo tenemos el universo material de los cuerpos, como Comunes que
no cesan de comunicar movimiento, de propagar ondas, de actuar
los unos sobre los otros. Sin duda hay convergencia, porque cada
mnada expresa el todo del mundo, y un cuerpo recibe la impresin
de todos los dems, hasta el infinito.
2
Pero esta convergencia de-
pende de vas o regmenes completamente diferentes, rgimen de ex-
presin y rgimen de impresin, causalidad vertical inmanente, cau-
salidad transitiva horizontal. Se los puede oponer sumariamente: en
un caso, se trata de los conceptos de la libertad o de la gracia; se
trata de decretos libres, de causas finales y de necesidad moral
(el mejor), En el otro caso, estamos ante conceptos de la naturaleza,
causas eficientes, mximas subalternas como leyes fsicas, y en
1. Du style philosophique de Nizolius (GPh, IV). S 31: los todos colectivos.
y los todos distintivos o distributivos.
2. Monadologie, SS 61-62.
,[
BL l'Lll!liUB
130
ellas la necesidad es hipottica (si el uno es ... , entonces el otro... ).
No slo hay convergencia, sino amplias incursiones por
partes. Las mximas subalternas forman parte de los decretos. lI-
bres, y algunas conciernen directamente a las mnadas en medIda
en que stas forman ya una naturaleza" primera; la :n
o
-
ral y la necesidad hipottica forman un bloque, y. las .causas
tes nunca actuaran si unas causas finales no satIsfacIeran la condI-
cin.3 Sin embargo, se trata de dos mitades, com? de ver
para el clculo infinitesimal. En efecto, si se aSImIla el es
decir, el mundo, la ecuacin primitiva de una curva de. mflexIn
infinita, se obtiene la posicin o el punto de vista respectIvo de las
mnadas como fuerzas primitivas, por una simple regla .de las
gentes (vectores de concavidad), y se extrae de la ecuaCIn relacIO-
nes diferenciales que estn presentes en cada mnada entre peque-
as percepciones, de tal manera que cada una expresa toda. la curva
desde su punto de vista. Esa es una primera parte, un primer mo-
mento del objeto, el objeto como percibido o el mundo como ex-
presado. Ahora bien, subsiste el problema de saber cul es la otra
parte que corresponde ahora a la ecuacin de partida: no son
puras relaciones, sino ecuaciones e que
determinan las causas eficientes de la percepcIn, es decIr, que con-
ciernen a una materia y a cuerpos a los que la percepcin semeja.
Tal es el segundo momento del objeto, ya no la expresin: el
contenido.4 Ya no son decretos, sino mximas o leyes empIrICaS de
la Naturaleza segunda. Ya no son singularidades de inflexin, sino
singularidades de extremo, porque la curva est relacionada ahora,
y slo ahora, con coordenadas que permiten determinar o
mximos. Ya no son vectores de concavidad que definen la posICIn
de las mnadas con relacin a la inflexin, sino vectores de grave-
dad que definen la posicin de equilibrio de un cuerpo en lo ms
bajo del centro de gravedad (la catenaria). Ya no es una
cin recproca por relaciones diferenciales, sino una determmacIn
completa del objeto por mximo o mnimo: encontrar la forma
una lnea cerrada de longitud dada que limite la mayor superfiCIe
3. En efecto, los primeros decretos libres de Dios conciernen al todo del
mundo (necesidad moral); pero la naturaleza .de m.nada, su
regin clara, obedece a mximas subalternas (neceSIdad. hipottica: SI tal es el
todo entonces la parte... ). Vase Discours de mtaphyslque, S 16, y Remarques
sur a lettre de M. Arnauld de mayo de 1686. En ese sentido, la necesidad
ttica est realmente anclada en la necesidad moral, como muestra el
gine radical e des choses; y, a la inversa, la neces.idad n;t0ral .Y sus .causas fi-
nales impregnan los encadenamientos de la neceSidad hipottica (DlSc?urs de
mtaphysique, 19). .
4. Hegel muestra que la aplicacin del clculo infinitesimal implica la dIS-
tincin de dos partes o momentos del obje!o:. y admira .a Lagrange por ha.;
berIo puesto en evidencia: Science de la loglque, Ed. Aubler, n, pgs. 317-33
(trad. cast.: Lgica, Barcelona, Orbis, 1984).
LUS OOS PISOS
131
plana posible, encontrar la superficie de rea mnima limitada por
un contorno dado. En todas partes, en la materia, el clculo de mi-
nimis y maximis permitir determinar la modificacin del movi-
miento con relacin a la accin, el trayecto de la luz con relacin a
la reflexin o a la refraccin, la propagacin de las vibraciones con
relacin a las frecuencias de armnicos, pero tambin la organizacin
de los receptores y la difusin general o la distribucin de equilibrio
de las fuerzas derivativas de todo tipo, elsticas y plsticas.
5
Es como si la ecuacin del mundo debiera ser trazada dos veces,
una vez en los espritus que la conciben ms o menos distintamente,
otra vez en una Naturaleza que la efecta, bajo forma de dos clcu-
los. Sin duda, esos dos clculos se encadenan o se continan, son
complementarios y deben ser homogeneizados. Por eso Leibniz puede
presentar la eleccin del mundo o de las mnadas como operando
ya por un clculo de mximo y de mnimo; la diferencia de las dos
mitades no por ello deja de subsistir, puesto que en un caso las re
laciones diferenciales determinan un mximo de cantidad de ser,
mientras que en el otro caso el mximo (o el mnimo) determina
las relaciones en la ecuacin. Hemos visto la diversidad de los singu-
lares en Leibniz: las propiedades de extremo regulan la constitucin
del mundo elegido en la Naturaleza, pero la eleccin misma remite
en primer lugar a otras propiedades, de inflexin, que ponen en
juego la forma del conjunto, en un nivel superior, como la propiedad
de ser el lmite de una serie convergente.
6
La gran ecuacin, el mun-
do, tiene, pues, dos niveles, dos momentos o dos mitades, una por
5. Essai anagogique dans la recherche des causes (GPh, VII). Maurice Janet
analiza las principales propiedades de extremo: La finalit en mathmatiques
et en physique, Recherches philosophiques, n. El problema de la brachysto-
chrome, tratado a menudo por Leibniz, es un problema de extremo (<<cada
mnima). E igual ocurre, en los Principia mathematica de Newton, con el pro-
blema de la ojiva (la mejor forma de un proyectil en un lquido).
6. Albert Lautman, despus de haber analizado los temas de Janet, seala
claramente el lmite de los extremos, o la diferencia de naturaleza entre dos
tipos de propiedades: En la medida en que las propiedades que hacen posible
la seleccin son propiedades de mximo o de mnimo, confieren realmente al
ser obtenido una ventaja de simplicidad y como una apariencia de finalidad
pero esta apariencia desaparece cuando uno se da cuenta de que lo que ase:
gura el paso a la existencia no es el hecho de que las propiedades en cuestin
sean propiedades extremas, sino que la seleccin que ellas determinan est im
plicada por el conjunto de la estructura considerada... La propiedad excepcio-
nal que la distingue ya no es una propiedad de extremo, sino la propiedad de
ser el lmite de una secuencia convergente ... (Essai sur les moton de struc-
ture et d'existence en mathmatique, 1018, cap. VI, pgs. 123-125). Es cierto
que Leibniz, en el Origine radicale des choses, asimila la seleccin del mejor
mundo a una propiedad de extremo; pero al precio de una ficcin que consis-
te en considerar el espacio como una receptividad vaca, comn a todos los
mundos posibles, y en la que habra que llenar un mximo de posiciones. De
hecho, hemos visto que la distincin de los conjuntos incomposibles se basa-
ba, no en propiedades de extremo, sino, al contrario, en propiedades de serie.
132 EL PLmGUB
la cual est envuelto o plegado en las mnadas, otra por la cual est
metido o replegado en la materia. Si se confunden las dos, todo el
sistema se derrumba, tanto matemtica como metafsicamente. En
el piso superior, tenemos una lnea de curvatura variable, sin coor-
denadas, una curva de inflexin infinita, en la que vectores internos
de concavidad sealan para cada rama la posicin de mnadas in-
dividuales en ingravidez. Pero, en el piso de abajo exclusivamente,
tenemos coordenadas que determinan extremos, extremos que defi-
nen la estabilidad de las figuras, figuras que organizan masas, masas
que sguen un vector extrnseco de gravedad o de mayor pendiente:
la ojiva como simetrizacin de la inflexin, que realiza la figura
capaz de encontrar el mnimo de resistencia de un fluido? Esa es
la organizacin de la casa barroca, y su distribucin en dos pisos,
uno todo en ingravidez individual, el otro en gravedad de masa, y
la tensin de los dos, cuando el primero se eleva o vuelve a caer,
elevacin espiritual y gravedad fsica.
Raymond Ruyer (el ms reciente de los grandes discpulos de
Leibniz) opone las formas verdaderas a las figuras y estructuras.
8
Las figuras son funciones que remiten a ejes de coordenadas, y las
estructuras, funcionamientos que remiten a posiciones relativas or-
denadas por contigidad, segn estados de equilibrio y enlaces ho-
rizontales, incluso cuando existe una relacin de dominio. Pero las
formas, llamadas sustanciales o individuales, son posiciones absolu-
tas verticales, superficies o volmenes absolutos, dominios unitarios
de sobrevuelo, que ya no implican como las figuras una dimensin
suplementaria para captarse ellas mismas, y ya no dependen como
las estructuras de enlaces localizables preexistentes. Son almas, m-
nadas, superjetos, en autosobrevuelo. Presentes a s mismas en
la dimensin vertical, sobrevolndose sin tomar distancia, no son
ni objetos capaces de explicar la percepcin, ni sujetos capaces de
captar un objeto percibido, sino interioridades absolutas que se
captan ellas mismas y todo lo que las llena, en un proceso de self-
enjoyment, extrayendo de s todo lo percibido, copresentes a lo cual
estn en esa superficie interna de un solo lado, independientemente
de' rganos receptores y de excitaciones fsicas que no intervienen en
ese nivel. Mis ojos remitiran a un tercer ojo, y ste a un cuarto, si
una forma absoluta no fuera capaz de verse a s misma, y de ese
modo ver todos los detalles de su dominio en la totalidad de cuyos
puntos se encuentra al mismo tiempo: enlaces no localizables. Esas
formas verdaderas no slo convienen a los organismos vivientes, sino
7. Vase Bernard Cache, L'ameublement du territoire, en el que los dos pi-
sos son claramente distinguidos (inflexin-extremos, vectores de concavidad-
vector de gravedad).
8. Vese Raymond Ruy&:, sobre todo La conscience et le corps, Elments
de psychobiologie, y Nofnalisme, PUF, y La genese des formes vivantes,
Ed. F1ammarion.
LOS DOS PISOS 133
a las partculas fisicoqumicas, molcula, tomo, fotn, siempre que
hay seres individuales asignables que no se contentan con funcionar
sino que no cesan de formarse. As pues, el problema no es el d;
un vitalismo, aunque la variedad interna de las formas explique las
diferencias entre lo orgnico y lo inorgnico. De cualquier modo,
las formas verdaderas o absolutas son fuerzas primitivas, unidades
primarias esencialmente individuales y activas, que actualizan un
virtual o potencial, y que armonizan unas con otras sin determinarse
por contigidad.
La Gestalttheorie ha credo alcanzar esas formas al invocar, tanto
para las figuras percibidas como para las estructuras fsicas, una
accin del todo y equilibrios dinmicos extremados, del tipo pom-
pa de jabn, que permitiran superar las simples acciones de con-
tacto, los mecanismos por contigiiidad y los enlaces preexistentes
(por ejemplo, una ley de tensin mnima explicara la fijacin foveal,
sin suponer conductores especiales). Pero quiz la Gestalt vuelve a
encontrar as la gran tentativa de los newtonianos, cuando comen-
zaban a elaborar las nociones de atraccin y de campo para superar
la mecnica clsica. Pues bien, a este respecto, la oposicin de Leib-
niz a Newton no slo se explica por la crtica del vaco, sino porque
los fenmenos de atraccin, a los que Leibniz reconoce de buen
grado una especificidad (magnetismo, electricidad, volatilidad), no
le parecen, sin embargo, capaces de superar el orden de los meca,
nismos de contacto o por contigiiidad (los empujes, los impulsos ).9
Un trayecto creado de instante en instante por una disminucin in-
finitesimal de tensin acta tan por contigidad como un camino
preformado, ral o tubera; una ocupacin progresiva de todo el
espacio posible por un conjunto de ondas no implica menos accio-
nes de contacto en un fluido. Las leyes de extremo, recientemente
invocadas por D'Arcy Thomson para explicar fenmenos orgnicos,
implican todava caminos en la extensin que slo se pueden com-
parar si se supone la forma que se pretende explicar. En resumen,
as no llegamos a unidades primarias activas, al contrario, continua-
mos en una extensin sin sobrevuelo, y en enlaces sin razn sufi-
ciente. Lo que Leibniz reclama contra Newton (como Ruyer contra
los guestaltistas), es el establ.ccimiento de una verdadera forma, irre-
ductible a un todo aparente o a un campo fenomnico, puesto que
9. Leibniz declara estar de acuerdo con Newton en la ley de gravitacin in-
versa a los cuadrados, pero piensa que la atraccin se explica suficientemente
por el caso especial de los fluidos y de sus impulsos (circulacin armnica
de los planetas de la que deriva una fuerza centrpeta). Es toda una teora de
la formacin de un vector de gravedad; Essai sur les causes des mouvements
clestes, GM, VI; y sobre el magnetismo, Ed. Dutens, II. Sobre la alternativa
incluso en Newton, vase Koyr, Etudes newtoniennes,
Galhmard, pgs. 166197. Koyr subraya, no sin irona, la importancia del Essai
para una conciliacin de la atraccin newtoniana con la accin gradual (<<Leib-
niz hizo lo que Huygnens no haba logrado hacer... lO, pgs. 166 Y 179).
135 134 EL PLIEGUB
debe conservar las distincin de sus detalles y su propia individuali-
dad incluso en la jerarqua a la que pertenece. Por supuesto, tanto
los semtodos como las partes, tanto las atracciones como los empu-
jes, los equilibrios dinmicos y mecnicos, las leyes de extremo y las
leyes de contacto, las ondas y los tubos, los ligands y las colas,
tienen una gran importancia. Son indispensables, pero slo consti-
tuyen enlaces secundarios horizontales, y siguen mximas subalter-
nas segn las cuales las estructuras funcionan y las figuras se orde-
nan o se encadenan, una vez que estn formadas. Si aqu hay una
finalidad, slo es la que realiza el mecanismo.
Todas esas leyes son como estadsticas, porque conciernen a co-
lecciones, cmulos, organismos, y ya no a seres individuales. As
pues, no expresan las fuerzas primitivas de los seres individuales,
sino que distribuyen fuerzas derivadas en las masas, fuerzas elsti-
cas, fuerzas de atraccin, fuerzas plsticas, que determinan en cada
caso los enlaces materiales. La gran diferencia no pasa, pues, entre
lo orgnico y lo inorgnico, sino que atraviesa tanto a uno como a
otro distinguiendo lo que es ser individual y lo que es fenmeno de
masa o de multitud, lo que es forma absoluta y lo que es figura o
estructura, masivas, molares.l Son los dos pisos, o los dos aspectos
del clculo. Arriba, los seres individuales y las formas verdaderas
o fuerzas primitivas; abajo, las masas y las fuerzas derivativas, figu-
ras y estructuras. Sin duda, los seres individuales son las razones
ltimas y suficientes: sus formas o fuerza primitiva, la jerarqua, el
acorde y la variedad de esas formas componen en ltima instancia
las colecciones, los diferentes tipos de coleccin. Pero el piso de abajo
no es menos irreductible, porque implica una prdida de individua-
lidad de las componentes, y relaciona con los tipos de colecciones
compuestas fuerzas de enlace materiales o secundarias. Es cierto
que un piso se pliega sobre el otro, pero ante todo cada uno impli-
ca un modo de pliegue muy diferente. Una cadena montaosa no
se pliega de la misma manera que una cadena gentica, o incluso
que una gstrula. Este ejemplo todava se refiere a lo orgnico y
a lo inorgnico. Lo que hay que distinguir radicalmente son los
repliegues de la materia, que siempre consisten en ocultar algo de
la superficie relativa que afectan, y los pliegues de la forma que,
por el contrario, revelan el detalle de una superficie absoluta, co-
presente en todas sus afecciones. .
Por qu el piso de abajo, que no es una simple apariencia?
Porque el mundo, la lnea embrollada del mundo es como un virtual
que se actualiza en las mnadas: el mundo slo tiene actualidad en
los mnadas, cada una de las cuales lo expresa desde su propio
punto de vista, sobre su propia superficie. Pero la pareja virtual-
actual no agota el problema, hay una segunda pareja muy diferente,
10. Ruyer, La genese des formes vivantes, pgs. 54, 68.
LOS DOS PISOS
posible-real. Por ejemplo, Dios elige un .mund? entre una infinida?
de mundos posibles: los otros mundos tienen Igualmente su actualI-
dad en mnadas que los expresan, Adn no pecando o Sexto no vio-
lando a Lucrecia. As pues, hay un actual que sigue siendo posible,
y que no es forzosamente real. Lo actual no con.stit1;lye lo real, l
mismo debe ser realizado, y el problema de la realIzaCIn del mundo
se aade al de su actualizacin. Dios es existentificante, pero lo
Existentificante es por un lado Actualizante, y por otro Realizante.
El mundo es una virtualidad que se actualiza en las mnadas o las
almas, pero tambin una posibilidad que debe realizarse en la ma-
teria o los cuerpos. Es curioso, se puede objetar, que el problema
de la realidad se plantee a propsito de los cuerpos que, incluso
virtual
re.ali:c.acin
si no son apariencias, son simples fenmenos. Pero, lo que es fen-
meno, en sentido estricto, es lo percibido en la mnada. Cuando,
en virtud de la semejanza de lo percibido con algo = x, preguntamos
si no hay cuerpos que actan los unos sobre los otros de tal modo
que nuestras percepciones internas les corresponden, de esa forma
estarnos planteando el problema de una realizacin del fenmeno,
o mejor, de un realizante de 10 percibido, es decir, de la trans-
formacin del mundo actua.lmente percibido en mundo objetiva-
mente real, en Naturaleza objetiva.!! No es el cuerpo el que realiza,
sino que es en el cuerpo donde algo se realiza, gracias a lo cual el
propio cuerpo deviene real o sustancial.
El proceso de actualizacin opera por distribucin, pero el pro-
ceso de realizacin opera por semejanza. Lo que plantea un punto
particularmente delicado. Pues, si el mundo est atrapado en un
11. La Correspondance avec Des Bosses plantea este problema de la reali-
zacin de los fenmenos o de lo percibido al margen de las almas. Sobre cel
Real.izante, Lettre de abril de 1715.
136
BL PLIEGUE
doble proceso, de actualizacin en las mnadas y de realizacin en
los cuerpos, en qu consiste l mismo, cmo definirlo como lo que
se actualiza y se realiza? Estamos ante acontecimientos: el alma
de Adn peca actualmente (segn causas finales), y tambin su
cuerpo absorbe realmente la manzana (segn causas eficientes). Mi
alma experimenta un dolor actual, mi cuerpo recibe un golpe real.
Pero, qu es esa parte secreta del acontecimiento que se distingue
a la vez de su propia realizacin y de su propia actualizacin, aunque
no exista al margen de ellos? Esa muerte, por ejemplo, que no es
ni la realidad exterior de la muerte ni su intimidad en el alma. Ya
lo hemos visto, es la pura inflexin como idealidad, singularidad
neutra, un incorporal tanto como un imposible, para hablar como
Blanchot, la parte del acontecimiento que su cumplimiento no
puede actualizar, ni su efectuacin realizar.
12
Es lo expresable de
todas las expresiones, lo realizable de todas las realizaciones, Even-
tum tantum al que el alma y el cuerpo tienden a igualarse, pero
que nunca acaba de producirse y no cesa de esperamos: virtuali-
dad y posibilidad puras, el mundo a la manera de un Incorporal
estoico, el puro predicado. Como dira el filsofo chino (o japons),
el mundo es el Crculo, la pura reserva de acontecimientos, que
se actualizan en cada yo y se realizan en las cosas una a una. La
filosofa de Leibniz, como en las cartas a Amauld, exige esa pre-
existencia ideal del mundo, tanto en lo que se refiere a las mnadas
espirituales como en lo que se refiere al universo material, esa parte
muda e inquietante del acontecimiento. Slo podemos hablar del
acontecimiento como de algo ya inserto en el alma que lo expresa
y en el cuerpo que lo efecta, pero no podramos hablar en modo
alguno sin esa parte que se sustrae a ellos. Por dificil que esto sea,
debemos pensar la batalla naval a partir de un potencial que des-
borda las almas que la dirigen y los cuerpos que la ejecutan.
Si puede decirse que el universo material es expresivo, tanto
como las almas, es con relacin al mundo: unas expresan actuali-
zndolo, el otro, realizndolo. Evidentemente, son dos regmenes de
expresin muy diferentes, realmente distintos, puesto que unO es
distributivo, y el otro colectivo: cada mnada expresa por su cuenta
el mundo entero, independientemente de las otras y sin influjo,
mientras que todo cuerpo recibe la impresin o el influjo de los
otros, y el conjunto de los cuerpos, el universo material expresa el
mundo. As pues, la armona preestablecida se presenta en primer
lugar como un acorde entre los dos regmenes. Pero stos presentan
12. Tema frecuente en Maurice Blanchot: vase L'espace littraire, GaIli-
mard, pg. 160161 (trad. cast.: El espacio literario, Buenos Aires, Paids). Esta
concepcin del acontecimiento puede ser comparada con una tradicin china y
japonesa, tal como Ren de Ceccatty y Nakamura la han traducido y comentado
Sh6b6gem;6, La rserve visuelle des vnements dans leur justesse, por el monje
Dgen (siglo XIII), Ed. de la Diffrence.
LOS DOS PISOS
137
una segunda diferencia: la expresin del alma va del todo a lo par-
ticular, es decir, del mundo entero a una zona privilegiada, mien-
tras que la expresin del universo va de parte en parte, de lo pr-
ximo a lo lejano, en la medida en que un cuerpo corresponde a la
zona privilegiada del alma, y sufre por contigidad la impresin de
todos los dems. Desde ese punto de vista, siempre hay un cuerpo
que.expresa por su lado, con sus alrededores, lo que un alma expresa
en su regin particular, y la armona preestablecida es entre el alma
y su cuerpo. Pero, qu permite decir el cuerpo de una mnada,
su cuerpo, puesto que la mnada siempre es un Cada uno, Every,
mientras que el cuerpo, siempre es un cuerpo, un One? En qu
se basa la pertenencia de un cuerpo a cada mnada, a pesar de la
distincin real y la diferencia de piso o de rgimen? Es preciso que
un One, sin dejar de ser un One, pertenezca a cada Every. En resu-
men, la armona preestablecida no slo se distingue en s misma del
ocasionalismo de Malebranche o del paralelismo de Spinoza, sino tam-
bin por sus consecuencias: lejos de sustituir el problema de la
unin del alma y del cuerpo, de la encamecin o de la presencia
inmediata, lo hace tanto ms necesario, aunque slo sea para pasar
del primer aspecto al segundo.!3 En efecto, la armona explica la
correspondencia entre cada alma y el universo material, pero, cuan-
do invoca la correspondencia entre el alma y su cuerpo, no puede
explicarla por una relacin cualquiera en el cuerpo, porque tal rela-
cin supone una pertenencia previa. El problema slo encontrar su
solucin en el nivel de una teora de la pertenencia: qu quiere decir
pertenecer, y en qu sentido un cuerpo pertenece a cada alma?
En la ltima de las Meditaciones cartesianas, Husserl invoca a
Leibniz con todo derecho. En efecto, desarrolla toda una teora de
la pertenencia, que contina tres grandes momentos expuestos por
Leibniz: la mnada es el Ego en su plenitud concreta, el Yo rela-
cionado con una esfera de pertenencia, con la esfera de sus pose-
siones; pero yo, mnada, encuentro en la esfera de lo que me per-
tenece la marca de algo que no me pertenece, que me es extrao;
puedo as constituir una Naturaleza objetiva a la que pertenecen
10 extrao y yo mismo. A la primera pregunta, Qu me pertenece?,
Leibniz responde ya como lo har Husserl: en primer lugar, me
pertenece el pensamiento del yo, el cgito, pero tambin el hecho
de que tengo pensamientos diversos, todas mis percepciones cam-
13. Leibniz subraya a menudo que la unin del alma y del cuerpo, refinida
por una presencia inmediata, no se confunde con la armona: Thodice,
discurso, S SS; Remarque... sur un endroit des Mmoires de Trvoux (GPh, VI,
pgs. 595596); vase el comentario de Christiane Frmont, L'Etre et la relation,
Ed. Vrin, pg. 41. El systeme nouveau de la Nature, S 14, seala la relacin
entre los dos problemas, y el paso de uno a otro. Evidentemente, el ocasiona-
lismo de Malebranche tambin invoca la encarnacin, pero como ministerio
de la fe. Aunque a veces tienda a expresarse as, Leibniz considera el proble-
ma de la encarnacin como inteligible y resoluble, al menos en el nivel del hombre.
139
138 BL PLmGtlB
biantes, todos mis predicados incluidos, el mundo entero como per-
cibido; y tambin, esa zona del mundo que expreso claramente, mi
posesin especial; y adems, la materia primera que poseo como
exigencia de tener un cuerpo. Y, por ltimo, el cuerpo, un cuerpo,
poseo un cuerpo que viene a satisfacer la exigencia, como hemos
visto precedentemente: un cuerpo orgnico inmediatamente pre-
sente al cual estoy, del que dispongo de una forma inmediata y
al que coordino lo percibido (percibo con rganos, con las manos,
con los ojos... ). Esta es la lista completa de mis posesiones; la
ltima se distingue de todas las dems, porque es extrnseca, al
no estar un cuerpo en mi mnada. Ya podemos precisar la gran
diferencia que habr entre Leibniz y Husserl: Husserl descubre en
el nivel del cuerpo 10 extrao como lo que es el otro yo, la otra
mnada, por transposicin aperceptiva a partir de mi propio
cuerpo. No ocurre 10 mismo en Leibniz, para el que la pluralidad
de las mnadas ha sido descubierta en un estado anterior: en
efecto, todo 10 que excede mi zona clara o mi departamento, y que
sin embargo yo incluyo, todo 10 que permanece sombro u oscuro
en m, es como la imagen negativa de otras mnadas, porque otras
mnadas lo convierten en su zona clara. Por eso ya hay una co-
munidad de qnadas, y una Naturaleza primera constituida por
todas sus zonas claras respectivas, que no tiene necesidad de los
cuerpos para aparecer. Por supuesto, ninguna mnada contiene
otras, pero mis posesiones intrnsecas implican suficientemente la
marca de extrafios cuya sombra descubro en m, en mi sombro
fondo, puesto que no hay nada oscuro en m que no deba ser
clasificado en otra mnada. As pues, en Leibniz, si un encuentro
con lo extrao se produce en el nivel del cuerpo, ese encuentro no ser
con lo otro yo, sino con algo inesperado, que constituye una Na-
turaleza segunda.
Tengo un cuerpo, un cuerpo me pertenece: cmo puede tener
mi mnada una posesin extrnseca, fuera de ella, en el piso de
abajo? Una de las tesis esenciales de Leibniz consiste en plantear
a la vez la distincin real y la inseparabilidad: no porque dos cosas
sean realmente distintas son separables. Ah precisamente es donde
la Armona y la Unin encuentran el principio de su reparticin: la
armona preestablecida del alma y del cuerpo rige su distincin
real, mientras que la unin determina su inseparabilidad.
14
Incluso
cuando muero, mi mnada no se separa de un cuerpo cuyas partes
se contentan con involucionar. Ya lo hemos visto, mi mnada no
percibe en s misma sin tener un cuerpo a semejanza del cual
14. Thodice, Discours S 55: Aunque yo no sostenga en modo alguno que
el alma cambia las leyes del cuerpo ni que el cuerpo cambia las leyes del
alma, y haya introducido la armona preestablecida para evitar ese desequili-
brio, no dejo de admitir una verdadera unin entre el alma y el cuerpo, que
los convierte en un soporte.
LOS DOS PISOS
percibe. En virtud de la generalidad del orden de semejanza, es
un cuerpo genrico, especfico, orgnico: un cuerpo de hombre, o
bien de caballo, de perro... La exigencia de tener un cuerpo es
realmente individual, pero no el cuerpo que la satisface, en cual-
quier caso no inmediatamente. Leibniz insiste a menudo sobre este
punto: Dios no da al alma un cuerpo sin proporcionar rganos a
ese cuerpo. Pues bien, de qu est compuesto un cuerpo orgnico,
especfico o genrico? Sin duda, est compuesto de infinidades de
partes materiales actuales, conforme a la divisin infinita, conforme
a la naturaleza de las masas o colecciones. Pero a su vez esas infi-
nidades no compondran rganos si no fuesen inseparables de mul-
titudes de pequefias mnadas, mnadas de corazn, de hgado, de
rodillas, de ojos, de manos (segn su zona privilegiada que corres-
ponde a talo cual infinidad): mnadas animales que ellas mismas
pertenecen a las partes materiales de m cuerpo, y que no se
confunden con la mnada a la que mi cuerpo pertenece. Slo son
los requisitos de mi cuerpo orgnico, especfico o genrico; y no
cabe preguntar si la materia piensa o percibe, sino tan slo si es
separable o no de esas pequefias almas capaces de percibir.'5 Vemos,
pues, que la teora leibniziana de la pertenencia realiza una inver-
sin fundamental que no va a cesar de relanzada: hay que distin-
guir las mnadas que tienen un cuerpo, a las que un cuerpo perte-
nece, y las mnadas que son los requisitos especficos de ese cuerpo,
o que pertenecen a las partes de ese cuerpo. Y estas segundas m-
nadas, estas mnadas de cuerpo, tienen ellas mismas un cuerpo
que les pertenece, cuerpo especficamente otro que aquel del que
ellas son los requisitos, y cuyas partes poseen a su vez multitud de
mnadas terceras. Y esas mnadas terceras...
16
El alma y el cuerpo
siempre son realmente distintos, pero la inseparabilidad traza un
vaivn entre los dos pisos: mi mnada nica tiene un cuerpo; las
partes de ese cuerpo tienen multitudes de mnadas; cada una de
esas mnadas tiene un cuerpo...
Si mi cuerpo, el cuerpo que me pertenece, es un cuerpo segn
la ley de las colecciones, es porque sus partes no slo crecen y dis-
minuyen, involucionan y evolucionan, sino que no cesan de pasar,
de irse (fluxin). Y, cuando se van, las mnadas que son insepara-
bles de ellas las siguen o escapan de m: requisitos de mi cuerpo,
slo eran requisitos pro tempore.17 La teona de la pertenencia
distingue, pues, pertenencias no simtricas e invertidas (un cuerpo
15. Nouveaux essais, final del Prefacio.
16. Monadologie, S 70; Lettre a Des Bosses, junio de 1712.
17. Lettre a Arnauld, septiembre de 1687 (GPh, 11, pg. 120). Y Monadotogie,
S 71: En modo alguno hay que imaginarse, como hacen algunos, que no ha.
ban entendido bien mi pensamiento, que cada alma tiene una masa o porcin
de la materia propia o afecta a ella para siempre, y que, como consecuencia,
POsee otros vivientes inferiores destinados siempre a su servicio ...
140
EL PLmGUE
pertenece a mi mnada, mnadas pertenecen a las partes de mi
cuerpo), pero tambin pertenencias constantes o temporales (un
cuerpo pertenece constantemente a mi mnada, mnadas pertene-
cen temporalmente a mi cuerpo). Ah, en la teora de la pertenencia,
es donde se produce la revelacin de un semiextrao: el animal en
m como ser concreto. La gran diferencia con Husserl es que ste
no ve un problema especial en la composicin orgnica: mi cuerpo
no plantea un problema en mi esfera de pertenencia, y lo extrao
slo surge con el otro cuerpo a travs del cual apunto a un Alter
ego que no me pertenece; en cuanto al animal slo es una ano-
mala de ese Otro. Para Leibniz, por el contrario, el Alter ego ya
ha su.rgido en un estadio precedente de la deduccin fenomenolgica,
y se explica suficientemente por la armona preestablecida. Con la
unin del alma y del cuerpo, lo extrao que surge ahora en mis per-
tenencias, para hacerlas bascular, es el animal, y en primer lugar
los pequeos animales inseparables de las partes fluentes de mi
cuerpo, en la medida en que vuelven a ser extraos para m como
lo eran antes. Si el alma de Csar, por ejemplo, tuviese que estar
sola en la naturaleza, el autor de las cosas habra podido prescindir
de darle rganos; pero ese mismo autor ha querido hacer an una
infinidad de otros seres que estn envueltos los unos en los rganos
de los otros; nuestro cuerpo es una especie de mundo lleno de una
infinidad de criaturas que tambin mereCan existir.18 Los animales
que encuentro en el exterior nunca son ms que un desarrollo de
stos, y una psicologa animal, pero tambin una monadologa ani-
mal son esenciales al sistema de Leibniz. Mi esfera de pertenencia
me descubre esencialmente las pertenencias invertidas, temporales o
provisionales (aunque siempre me pertenece un cuerpo). De hecho,
para cada uno de nosotros es muy difcil hacer la lista de sus pro-
pias posesiones. No es fcil saber lo que nos pertenece, y por cunto
tiempo. La fenomenologa no es suficiente. El gran inventario de
Malone lo atestigua en la literatura moderna. Malone es una m-
nada desnuda, casi desnuda, atolondrada, degenerada, cuya zona
clara no cesa de menguar, y el cuerpo de involucionar, los requi-
sitos de huir. Le resulta difcil saber lo que an le pertenece. se-
gn su definicin, lo que slo le pertenece a medias y por un mo-
mento, cosa o animlculo, a menos que sea l el que pertenece, pero.
la quin? Se trata de una cuestin metafsica. Necesitara un gan-
cho especial, una especie de vnculo para seleccionar las posesiones,
pero ya ni siquiera tiene ese derecho.
Esos avatares de la pertenencia o de la posesin tienen una gran
importancia filosfica. Es como si la filosofa penetrara en un nuevo
elemento, sustituyera el elemento del Ser por el del Tener. Eviden-
temente, la frmula tener un cuerpo no es una novedad, pero
18. Lettre a Lady Masham, junio de 1704 (GPh, III, pg. 356).
LOS DOS PISOS 141
lo que es nuevo es haber orientado el anlisis sobre las especies,
los grados, las relaciones y las variables de la posesin, para con-
vertirlos en el contenido o el desarrollo de la nocin de Ser. Ga-
briel Tarde, mucho ms que Husserl, ha captado plenamente la
importancia de esta mutacin, y ha puesto en tela de juicio la in-
justificable primaca del verbo ser: El opuesto verdadero del yo
no es el no-yo, es lo mo; el opuesto verdadero del ser, es decir, el
teniendo, no es el no-ser, es lo tenido. 19 Ya en el interior de la m-
nada, Leibniz eriga Tengo pensamientos diversos como correlato
de Soy pensante: las percepciones como predicados incluidos, es
decir, como propiedades internas, sustituan a los atributos. La
predicacin era del dominio del tener, y resolva las aporas del
ser o de la atribucin. Con mayor razn, el cuerpo como propiedad
extrnseca introducir en las posesiones factores de inversin, de
cambio brusco, de precarizacin, de temporalizacin. En efecto, este
nuevo dominio del tener no nos introduce en un tranquilo elemento
que sera el del propietario y el de la propiedad bien determinadas,
una vez por todas. Lo que se ventila en el dominio del tener, a
travs de la propiedad, son las relaciones cambiantes y perpetua-
mente modificadas de las mnadas entre s, tanto desde el punto
de vista de la armona en el que se las considera cada una a cada
una, como desde el punto de vista de la unin en el que se las
considera las unas y las otras. Tambin aqu se trata de una ca-
sustica. Por ltimo, una mnada tiene como propiedad, no un
atributo abstracto, movimiento, elasticidad, plasticidad, sino otras
mnadas, como una clula, otras clulas, o un tomo, otros tomos.
Son fenmenos de subyugacin, de dominacin, de apropiacin que
satisfacen el dominio del tener, y ste siempre est bajo una cierta
potencia (por eso Nietzsche se sentir tan prximo de Leibniz).
Tener o poseer es plegar, es decir, expresar lo que uno contiene
en una cierta potencia. Si a menudo se ha relacionado el Barroco
con el capitalismo es porque va unido a una crisis de la propiedad,
que aparece a la vez con el auge de nuevas mquinas en el campo
social y el descubrimiento de nuevos vivientes en el organismo.
La pertenencia y la posesin remiten a la dominacin. Un cuerpo
especfico pertenece a mi mnada, pero en la medida en que mi m-
nada domina las mnadas que pertenecen a las partes de mi cuerpo.
La expresin, como cifra de las correspondencias, se supera hacia
la dominacin como cifra de las pertenencias; cada mnada expresa
el mundo entero, y, por lo tanto, todas las otras mnadas, pero
19. En su artculo esencial, Monadologie et sociologie, Gabriel Tarde pre-
senta esta sustitucin del ser por el haber como un verdadero trastocamiento
de la metafsica, que deriva directamente de la mnada: Essas et mlanges
socologques, Ed. Maloine. Jean Milet ha comentado este tema, y propone lla-
mar uEchologie a esta disciplina que sustituye a la Ontologa (Gabrel Tarde
et la philosophie de l'histore, Ed. Vrin, pgs. 167-170).
142
143
bl.. PLIE(;UE
desde un punto de vista que une cada una ms estrechamente a
algunas otras que ellas dominan o que las dominan. Si un cuerpo
me pertenece siempre es porque las partes que se van de l son
sustituidas por otras cuyas mnadas quedan a su vez bajo el do-
minio de la ma (hay una periodicidad de la renovacin de las
partes, no todas se van al mismo tiempo): el cuerpo, anlogo a la
nave de Teseo que los atenienses reparaban constantemente.
lO
Ahora
bien, puesto que ninguna mnada contiene otras, la dominacin se-
guira siendo una nocin vaga, que slo tiene una definicin nomi-
nal, si Leibniz no lograse definirla precisamente por un vinculum
substantiale. Es un extrao lazo, un gancho, un yugo, un nudo,
una relacin compleja que implica trminos variables y un trmino
constante.
El trmino constante ser la mnada dominante, porque la re-
lacin vincular le pertenece o le es fijada. Aparentemente, esto
puede tanto ms sorprendernos cuanto que esta relacin, al tener
como trminos variables otras mnadas (en ese caso dominadas),
no puede ser un predicado contenido en un sujeto. Al no tener un
predicado, se dir que la relacin es sustancial. Puesto que toda
relacin tiene un sujeto, la mnada dominante es realmente sujeto
del vnculo, pero sujeto de adhesin, no de inherencia o de in-
hexin.
21
Es una paradoja casi insoportable en el leibnizianismo,
como han subrayado muchos comentaristas. Que las relaciones
sean predicados no es una paradoja si se comprende qu es un pre-
dicado y su diferencia con un atributo; y la armona preestablecida
no implica ninguna relacin exterior entre las mnadas, sino ni-
camente acordes regulados desde dentro. En cambio, la paradoja
parece insuperable desde el momento en que se invoca una posesin
extrnseca, es decir, una relacin que tiene realmente un sujeto,
pero no est en su sujeto, no es predicado. Lo que Leibniz descubre
ah es que la mnada como interioridad absoluta, como superficie
interior de un solo lado, no por ello deja de tener otro lado, o un
mnimo de afuera, una forma de afuera estrictamente complemen-
taria. Puede la topologa resolver la aparente contradiccin? En
efecto, sta se disipa si recordamos que la unilateralidad de la
mnada implica como condicin de clausura una torsin del mundo,
un pliegue infinito, que slo pueden desplegarse conforme a la
condicin restituyendo el otro lado, no como exterior a la mnada,
sino como el exterior o el afuera de su propia interioridad: un tabi-
que, una membrana flexible y adherente, coextensiva a todo el
20. Nouveaux essais, n, cap. 27, SS 4-6; y constantemente en la Correspon-
dance avec Des Bosses.
21. Sobre esta distincin en las teorfas escolsticas del evinculum.. vase
Boehm, Le vinculum substantiale che .. Leibniz. Ed. Vrin, pgs. 7778. y' Lettre
a Des Bosses, abril de 1715, eEsa relacin siempre estar unida a la mnada
dominante.. ,
LOS DOS PISOS
adentro.
22
Tal es el vnculo, el lazo primario no localizable que
bordea el interior absoluto.
En cuanto a los trminos variables, son las mnadas que entran
bajo la relacin como objetos, aunque slo sea un momento.
Pueden existir sin la relacin, y la relacin sin ellos: la relacin
es exterior a las variables, del mismo modo que ella es el afuera
de la constante.
23
Es tanto ms compleja cuanto que presenta una
infinidad de variables. A stas se las llamar dominadas, precisa-
mente en la rnedida en que entran bajo la relacin ligada a la do-
minante o constante. Cuando dejan de estar bajo esa relacin,
entran bajo otra, bajo otro vnculo ligado a otra dominante (a
menos que se liberen de todo vnculo). Para evaluar la accin del
vnculo, debernos distinguir claramente dos aspectos. En primer
lugar, el vnculo presenta sus variables en multitud, por multitudes.
Eso no significa que las mnadas que entran a formar parte de su
empresa pierdan en s su individualidad (lo que implicara un mila-
gro). Incluso supone esa individualidad, y las modificaciones o per-
cepciones internas de las mnadas, pero no cambia nada en ellas,
y no depende de ellas. Tan slo extrae de ellas una modificacin
comn, es decir, un Eco que tienen todas juntas cuando se reflejan
en un tabique.
24
Como han mostrado Yvon Belaval y Christiane
Frmont, el propio vnculo es un tabique reflectante, y lo es
porque es esa forma del afuera que depende de la dominante o
constante; en cuanto a las mnadas variables, son los emisores,
22. Buffon desarrolla una idea paradjica muy prxima del vnculo: un
molde interior" que se impone a las molculas orgnicas variables (Histoire
des animaux, cap. III. Y Canguilhem, Connaissance de la vie, Ed. Hachette,
pgs. 63-67 (trad. cast.: El conocimiento y la vida, Barcelona, Anagrama, 1976);
y 215-217, sobre el empleo de la palabra mnada en historia natural, segn
Leibniz).
23. Lettre a Des Bosses, mayo de 1716; el vnculo es tal naturalmente,
pero no esencialmente, pues exige las mnadas, pero no las envuelve esencial-
mente, puesto Que puede existir sin ellas, y ellas sin l...
24. Lettres a Des Bosses, abril y agosto de 1715.
145
144 BL PLIEGUE
y el eco es la modificacin de conjunto.
25
En ese sentido, el vnculo
trata sus variables en un efecto de multitud y no en su individua-
lidad: de ah el paso de la ptica a la acstica, o del espejo indi-
vidual al eco colectivo, remitiendo los efectos de murmullo y de
bullicio a ese nuevo registro acstico. Pues bien, si el vnculo pre-
senta las mnadas en multitud, de ese modo realiza la inversin
de la pertenencia. Mientras que las mnadas son consideradas en
su individualidad, un cuerpo pertenece a cada mnada y es insepa-
rable de l: esto es vlido para la mnada dominante, pero tambin
para cada mnada dominada que, considerada individualmente, es
dominante a su vez y, por lo tanto, posee un cuerpo. Pero lo inverso
se produce cuando las mnadas dominadas son consideradas en
multitudes bajo un vnculo: en ese caso, pertenecen a infinidad de
partes materiales que son inseparables de ellas. Constituyen la
especificidad de esas partes en general, en el doble sentido de homo-
geneidad para partes que no cesan de sustituirse, y de heteroge-
neidad para las partes que se coordinan. En resumen, el vnculo
como membrana o tabique realiza una especie de seleccin sobre
las mnadas que recibe como trminos: son multitudes seleccio-
nadas que constituyen en cada caso la especificidad de las partes
orgnicas, as pues, la unidad especfica o genrica del cuerpo al
que esas partes remiten. Y ese cuerpo no es ciertamente el de una
mnada variable, puesto que sta slo tiene cuerpo a su vez a
ttulo individual y cuando sirve de constante. El cuerpo orgnico
compuesto de partes materiales es precisamente aquel que posee la
dominante, un cuerpo que encuentra aqu la determinacin de su
unidad especfica.
Pero el otro aspecto surge cuando el vnculo ya no se relaciona
con las mnadas dominadas variables, sino directamente con esta
dominante o constante. En efecto, en la medida en que est fijado
o ligado a una dominante individual, el vnculo determina una unidad
individual del cuerpo que le pertenece: ese cuerpo que yo tengo
no slo es un cuerpo de hombre, de caballo o de perro, es el mo.
Es ms, no tendra una unidad especfica si la unidad individual
no estuviera ya presupuesta bajo esta primera funcin del vnculo.
Si tantas partes materiales pueden irse a cada instante para ser
sustituidas por otras, no slo es porque son especficamente sus-
tituibles, sino tambin porque el cuerpo al que pertenecen al pasar
contina siendo individualmente uno, un cuerpo uno, en virtud de
25. La teora del vinculo es tarda en Leibniz, aparece en la Correspondance
avec Des Bosses (1706-1716). Los problemas relativos a ella han sido especial-
mente aclarados por los dos comentarios de Belaval, Leibniz, nitiaton a sa
philosophie, Ed. Vrin, pgs. 244-252, y de Christiane Frmont, L'tre et la rela-
tion, Ed. Vrin. pgs. 31-42. C. F. demuestra la gran importancia del vnculo
para la teora lebniziana de la relacin y renueva la comprensin de esta
teora.
LOS DOS PISOS
la mnada a la que no cesa de pertenecer. Es todo un ciclo del
alma y del cuerpo, que pasa por Every, Orte, y vuelve a Every, por
mediacin de las pertenencias o del posesivo: 1) cada mnada
individual posee un cuerpo del que es inseperable; 2) cada una
posee un cuerpo en la medida en que es el sujeto constante del
vnculo que le es fijado (su vinculo); 3) ese vnculo tiene Como va-
riables mnadas consideradas en multitudes; 4) esas multitudes de
mnadas son inseparables de infinidades de partes materiales a las
que pertenecen; 5) esas partes materiales constituyen la composicin
orgnica de un cuerpo, cuyo vnculo considerado con relacin a las
variables asegura la unidad especfica; 6) ese cuerpo es aquel que
pertenece a la mnada individual, es su cuerpo, en la medida en
que dispone ya de una unidad individual, gracias al vnculo consi-
derado ahora con relacin a la constante.
Todava es ms complicado si tenemos en cuenta la clasificacin
necesaria de las mnadas. Consideradas individualmente, todas las
mnadas sin excepcin expresan el mundo entero, y slo se distin-
guen por su departamento, por la zona clara de su expresin. Las
mnadas razonables tienen una zona tan amplia y tan intensa que
se presta a operaciones de reflexin o de anlisis que las hacen
tender a Dios. Pero toda mnada animal tiene tambin su zona
clara, por reducida que sea, incluso la garrapata, incluso una m-
nada de sngre, de hgado... Considerada as en su individualidad,
toda mnada es una sustancia simple, una tuerza primitiva activa,
una unidad de accin O de cambios internos. Por supuesto, tiene
un cuerpo, es inseparable de un cuerpo que corresponde a su zona
clara, pero no lo contiene. y es realmente distinta de l: slo lo
exige, en razn de la limitacin de su fuerza, que constituye su
potencia pasiva o su materia primera (<<moles). Es una mnada
dominante, en la medida en que exige. Todas las mnadas razona-
bles son dominantes, y no pueden ser de otro modo. Pero incluso
en la muerte, cuando parece haber perdido su cuerpo, cuando
vuelve a devenir animal, la mnada, hasta hace poco razonable,
no deja de ser dominante. Todas las mnadas animales, todas las
mnadas, por sombras que sean, son dominantes en ciertos aspec-
tos: en la medida en que son consideradas individualmente, y en
la medida en que tienen un cuerpo, incluso infinitamente involu-
cionado. incluso aplastado o mutilado. Estn inmediatamente pre-
sentes en el cuerpo, pero por proyeccin: la fuerza primitiva activa
se proyecta como dominante en un punto del cuerpo.211
26. Lettre a Arnauld, abril de 1687: el alma del gusano cortado en dos, has-
ta el infinito. o el alma del chivo en las cenizas, siguen estando en su parte,
por pequea que sea, en la que se proyectan. Lettre a Lady Masham, junio de
1704: el punto de vista,. del alma est en el cuerpo. Nouveaux essais, 11, cap. 8,
SS 13-15: segn una relacin de proyeccin situamos un dolor, por ejemplo, en
el cuerpo.
146 BL PLmGUE
Las dominadas forman una segunda especie (aunque
sean dommantes, o de primera especie, desde el punto de vista
precedente). Las mnadas razonables nunca son dominadas, pero
las mnadas animales siempre pueden serlo. Lo son precisamen-
te cuando se consideran en multitudes, y ya no en su individualidad.
Cuando se consideran en multitudes, no es con relacin al cuerpo
que cada una por su cuenta, puesto que bajo esa relacin
son Se consideran en multitudes con relacin a agre-
gados de partes materiales que, por el contrario, poseen,
y que son mseparables de ellas. Desde ese momento, esas partes
componen un cuerpo, pero no es el cuerpo de las mnadas domi-
es el cuerpo de la dominante. En efecto, lo que incluye una
l?flmdad de mnadas en multitud es un nudo, un vnculo que es
fIjado a mnada individual determinable como dominante, y
que relacIona con el cuerpo de sta 10$ agregados materiales que
corresponden a la masa considerada. Anteriormente, hemos tratado
como multitudes y cmulos, o agregados. Ahora vemos
que se (realmente), siendo los agregados materiales, y
las multitudes, mondicas; las multitudes bajo vnculo forman con
los agregados de los que son inseparables las partes orgnicas del
cuerpo de la mnada que los domina. Convierten las masas en un
organismo, organizan los agregados. Por es, son fuerzas activas,
pero colectivas y derivativas (fuerzas plsticas): no unidades de
cambio sino unidades de generacin y corrupcin aparen-
tes que explIcan la composicin orgnica por el envolvimiento el
desarrollo y la diferencial de las partes materiales. Y, en lugar' de
proyectarse en un cuerpo que les pertenece, se relacionan colecti-
vamente con las partes materiales a las que pertenecen ellas mismas
son consideradas materiales.
27
De donde se concluye las mna-
das .de especie, las mnadas de multitud, constituyen, en
sentId;> estncto, sustancias corporales o compuestas, sustanciales:
multitud de sustancias cuya masa (<<massa) es la del cuerpo
entero, y que son las partes de una materia segunda.2B Ahora bien,
puesto que. las mnadas slo son incluidas en multitud bajo vnculo,
. corporales o compuestas son susceptibles de una defi-
mClon ms. amplIa que. comprende la mnada dominante, de pri-
mera espeCie, en la medida en que su exigencia de tener un cuerpo
27. Evi?entemente, en sentido estricto, no hay generacin ni corrupcin de
dos orgamsmos, hay No por ello Leibniz prescinde de la
categora gen.eractn-corrupctn, para distinguirla de las otras dos categoras
la le changement interne, le mouvement local extrieur. Ahora
b!en, SI cambiO es de naturaleza psquica, la composicin orgnica es mate-
rial lo mismo que el movimiento. Vase Lettre d Lady Masham julio de 1705
pg. 368: las fuerzas son mecnicas. "
Arnauld, de 1687. Y Lettre ti Des Bosses, mayo de 1716:
o la sustancia corporal, es decir, compuesta, slo a los vivien-
tes, es decll', slo a las mquinas orgnicas.
LOS DOS PISOS
147
es efectivamente satisfecha por las mnadas que domina: Slo hay
sustancia compuesta all donde hay una mnada dominante con un
cuerpo viviente orgnico ...
Y lo mismo sucede con la llamada materia segunda: si la mate-
ria primera o desnuda (<<moles) es la exigencia de tener un cuerpo,
la materia segunda o vestida (<<massa) es, en un sentido amplio.
10 que satisface la exigencia, es decir, el organismo inseparable de
una multitud de mnadas. Ahora bien, como no deja de haber dis-
tincin real, la materia segunda tiene un sentido ms estricto segn
el cual slo designa el agregado inorgnico que la multitud de
mnadas organiza.
29
Tambin podemos decir que las fuerzas deri-
vativas se ejercen en la materia segunda, o que le pertenecen. Pues
los agregados materiales tienen estructuras y figuras, que obedecen
a leyes estadsticas de equilibrio, de contacto o de campo, de em-
puje o de traccin, como hemos visto para los extremOS. Pero
tales leyes o conexiones secundarias implican que fuerzas en mul-
titud se ejerzan sobre los agregados, y sean colectivas sin por ello
ser estadsticas: en efecto, esas fuerzas derivativas son las de las
mnadas dominadas que, sin embargo, conservan su individualidad,
cada una con relacin a otro cuerpo en el que se proyecta como
fuerza primitiva o mnada dominante. Es ms, toda multitud de
mnadas dominadas, con sus fuerzas derivativas, slo existe bajo
la individualidad pura de su dominante como fuerza primitiva de
sobrevuelo. Las fuerzas derivativas trazan as todo un dominio que
podramos denominar mixto, o ms bien intermedio entre las colec-
ciones estadsticas y las distribuciones individuales, y que se mani-
fiesta en los fenmenos de multitud.
lO
Ms que colectivo es inter-
individual e interactivo. Bajo ese aspecto, las fuerzas derivativas
pertenecen a la materia segunda o vestida, como materia orgnica.
Se ejercen sobre los agregados, pero pertenecen a los organismos.
En ese caso, la materia no slo tiene estructuras y figuras, sino
texturas, en la medida en que implica esas multitudes de mnadas
de las que es inseparable. Una concepcin barroca de la materia, en
filosofa como en ciencia o en arte, debe llegar hasta ah. una
texturologa que revela un organicismo generalizado, o una presen-
cia de los organismos por todas partes (la pintura de Caravaggio?).31
29. Lettre ti Des Bosses, mayo de 1716: La materia segunda es un agrega-
do; Nouveaux essai, IV, cap. 3, 4: slo es un cmulo. Al contrario, en
sentido amplio: Lettre d Arnauld precedente, y De la Nature en 12
(<<La materia segunda es sustancia completa). Sobre las acepciones de materia
segunda y materia primera, y sobre la terminologa massa-moles, vanse los
comentarios de Christiane Frmont, pgs. 103 y 132-133.
30. Rayrnond Ruyer ha sealado perfectamente ese dominio mixto, bien en
las cadenas de Markov (La genese des formes vivantes, cap. VII!), bien en los
fenmenos atmicos (No-finalisme, pgs. 218-220).
31. Vase Bardon, Caravage ou l'exprience de la matiere, PUF,
pgs. 68-71: Caravaggio como pintor de textura (la materia sombra es modu-
149
148 EL PLmGUE
La materia segunda est vestida, pero vestidolt quiere decir dos
cosas: que la materia es superficie portadora, estructura revestida
de un tejido orgnico, o bien que es el propio tejido o el revesti-
miento, textura que envuelve la estructura abstracta.
Ese dominio de multitud, interindividual, interactivo, es muy agi-
tado, puesto que es el de las pertenencias temporales o de. las
posesiones provisionales. A cada instante, agregados de partes
(nunca todas a la vez) abandonan mi cuerpo, y, por lo tanto, multi-
tudes de mnadas que la ma dominaba entran bajo otro vnculo,
bajo una nueva dominacin. Ya no ser la misma masa, puesto que
el vnculo ha cambiado, pero ya ni siquiera sern las mismas partes
especficas, puesto que el nuevo vnculo efecta otra seleccin
que descompone y recompone los agregados especificados. Por
supuesto, en Leibniz no hay ningn espacio para una transforma-
ci de las especies, pero s hay todo el espacio para mutaciones,
explosiones, asociaciones y disociaciones bruscas, reencadenamientos.
Lo que Leibniz llama metamorfosis o metaesquematismo no slo
concierne a la primera propiedad de los cuerpos, es decir, a su
capacidad de envolver hasta el infinito y de desarrollar hasta un
cierto punto sus partes especficas, sino que tambin concierne a
la segunda propiedad, la fluxin que hace que partes no cesen de
abandonar su agregado especificado para entrar en otros agregados
completamente distintos, especificados de otro modo. No obstante,
no sucede tambin que agregados materiales abandonen un cuerpo
orgnico sin entrar en otro, o que sus mnadas escapen a la do-
minacin en la que estaban sin entrar sin embargo bajo otro vnculo?
Continan en el estado de mnadas no ligadas, sin vnculo. Los
agregados materiales ya slo parecen tener enlaces secundarios:
ya no son tejidos, sino fieltro, obtenido por simple prensado. Natu-
ralmente, esos agregados inorgnicos, desorganizados, enfurtidos,
continan teniendo organismos en sus subagregados: todo cuerpo
tiene organismos en sus pliegues, hay organismos por todas partes...
Sin embargo, todo no es orgnico. Se dir que esos cuerpos inor-
gnicos no son sustancias corporales o compuestas, sino compuestos
sustanciales, semisustandas o tipos de sustanciados.
32
Por la forma
en que se plantea la pregunta, vemos que no se puede responder
como uno hubiese deseado para ir ms rpido: esos cuerpos son
puramente mecnicos (incluso teniendo en cuenta las leyes de ex-
tremos), esos cuerpos no tienen o ya no tienen mnadas. Pues no
seran cuerpos. Slo seran fenmenos, y como tales todava se-
ran percibidos por una mnada. Pero, en la medida en que
lada por los colores y las formas que actan como fuerzas); y la comparacin
con Bruno.
32. Lettre a Des Bosses, agosto de 1715: csemiseres, que no son mantenidos
por un vinculo.
LOS DOS PISOS
son cuerpos, fenmenos realizados, tienenlt mnadas. Siguen enla-
ces secundarios mecnicos, pero eso ya lo hacan los organismos.
Toda partcula material tiene mnadas, y fuerzas derivativas (aun-
que ya no sean fuerzas plsticas), sin las cuales no obedecera a
ninguna mxima o ley. Y Leibniz no cesar de recordarlo: orgnico
o no, ningn cuerpo puede seguir una ley si no tiene una naturaleza
interior que lo capacita para hacerlo. Es una tontera creer que
la ley acta en tal o cual ocasin: como si la ley de gravitacin
actuara para hacer caer la cosa. Ese es incluso el punto funda-
mental que opone la armona preestablecida al ocasionalismo: lo que
Leibniz le reprocha a Malebranche es haber sometido los cuerpos
(y las almas) a leyes generales que, por ser generales, no por ello
son menos milagrosas, puesto que ninguna fuerza en la naturaleza
individual de la cosa la capacita para seguirlas.
33
En resumen, los
cuerpos inorgnicos tienen fuerzas, mnadas, una tercera especie
de mnadas.
Ya no son mnadas dominantes, ni dominadas. Se las podra
llamar degeneradas, en el sentido en que se habla de cnicas dege-
neradas. Toda mnada es unidad interior, pero aquello de lo que
es la unidad no es forzosamente interior a la mnada. Las mna-
das de primera especie son unidades de cambio interno. Las mnadas
de segunda especie son unidades de generacin y de corrupcin
orgnicas (composicin). Las mnadas degeneradas son unidades
de movimiento exterior. El carcter extrnseco del movimiento se
confunde con la propia condicin de los cuerpos o de las partes
n:ateriales, como relacin con un entorno, determinacin progre-
Slva, enlace mecnico. Ahora bien, todo movimiento que se realiza
segn la ley, bajo la accin de cuerpos exteriores hasta el infinito,
tambin tiene una unidad interior sin la cual sera inasignable
COmo movimiento, y tambin indiscernible del reposo. Y as sucede
en Leibniz como en Bergson, ya lo hemos visto: hay una determi-
nacin necesariamente extrnseca del trayecto, pero que supone
una unidad interna de la trayectoria, con relacin a la cual la de-
terminacin extrnseca ya slo es obstculo o medio, obstculo y
medio a un tiempo. Lo que est determinado desde afuera es la
elasticidad, pero no la fuerza interna que acta sobre ella: esta
fuerza slo deviene viva o muerta, en una proporcin confor-
me al estado extrnseco. Hay una fuerza activa elstica, ..no slo
para el conjunto del movimiento en el universo, sino para cada
movimiento discernible en un agregado determinado, y que, en
este ltimo caso, slo podr ser impedido o desencadenado por los
otros agregados.
34
Estas fuerzas o unidades interiores de movimiento
33. Addition a l'explication du Systeme nouveau ... (GPh, IV, pg. 587); Let-
tre d l'abb de Conti (Dutens 111, pg. 446).
34. Sobre estas unidades interiores y la determinacin externa, vase Eclair-
cissement des difficults que M. Bayle a trouves dans le systeme nouveau
151
150 BL PLIBGUE
pertenecen a los agregados como tales, y son mnadas degeneradas,
sin vnculo. Son tendencias. En efecto, Leibniz se propone supe-
rar cualquier dualidad entre la potencia y el acto, pero segn varios
niveles. Las mnadas de primera especie son actos, potencias en
acto, puesto que son inseparables de una actualizacin que ellas
realizan. Pero las mnadas de segunda especie tampoco son poten-
cias desnudas: son disposiciones, habitus, en la medida en que
se sitan bajo un vnculo. Y las de tercera especie son tendencias,
en la medida en que lo que ellas esperan del afuera no es un paso
al acto, sino exclusivamente la supresin del impedimento.35 Es
verdad que la tendencia se agota en el instante, lo que parece con-
tradecir la eternidad de la mnada y la unidad de la trayectoria.
Pero la instantaneidad de la tendencia slo significa que el propio
instante es tendencia, no tomo, y que no desaparece sin pasar al
otro instante: por eso lo propio de la tendencia, o de la unidad
interior de movimiento, es ser recreada, reconstituida a cada instante,
segn un modo de eternidad particular. La tendencia no es instan-
tnea sin que el instante no sea tendencia al futuro. La tendencia
no cesa de morir, pero slo est muerta el tiempo durante el cual
muere, es decir, instantneamente, para ser recreada al instante si-
guiente.
36
Las mnadas de tercera especie son, en cierto sentido,
intermitentes, a diferencia de las iluminan tes y las iluminadas.
No es un contrasentido identificar las fuerzas derivativas, ya
sean plsticas o elsticas, con especies de mnadas? Toda mnada
es individuo, alma, sustancia, fuerza primitiva, dotada solamente
de accin interna, mientras que las fuerzas derivativas se denominan
materiales, accidentales, modales, estados de una sustancia, y se
ejercen sobre los cuerposP Pero el problema es saber qu quiere
(GPh, IV, pgs. 544, 558); De la rforme de la philosophie et de la
notion de substance; De la Nature de elle-mime ou de la force immanente, S 14.
35. Sobre la necesidad de modificar la pareja aristotlica potencia-acto,
vase Lettre a Des Bosses, febrero de 1706; De la rforme de la philosophie
et de la notion de substance. Y sobre potencia-disposicin-tendencia,
Nouveaux essais, Prefacio; 11, cap. 1, S 2, y cap. 21, S 1. En este ltimo texto,
a las mnadas de primera especie se las llama tendencias primitivas; lo cual
es literalmente cierto, en la medida en que "se interimpiden.
36. Adems de los textos de juventud, el texto esencial es la Lettre a De
Volder (en respuesta a la de agosto de 1699, GPh, 11, pg. 191). Gueroult mues-
tra que los dos modelos del movimiento, la accin libre y el trabajo, se uni-
fican a este respecto: "Se obtiene como una sucesin de pulsaciones cada una
de las cuales tiene una realidad distinta que seala cada vez un instante dife-
rente. Y de ningn modo en razn de una discontinuidad del tiempo, sino
porque su continuidad misma implica, por el contrario, el cambio de lo que
la llena en dos instantes, por prximos que estn. Vase Dynamique et mta-
ph)lsique leibniziennes, Les Belles Lettres, pgs. 148-149.
37. Lettre a Jacquelot, marzo de 1703 (GPh, 111, pg. 457); Lettres a Volder,
junio de 1703, junio de 1704. Vase el comentario de Gueroult, y su interpre-
tacin de la fuerza derivativa como .predicado, pgs. 193-194.
LOS OOS PISOS
decir estado, y si es reductible a predicado. Si las fuerzas deriva-
tivas no pueden ser sustancias en virtud de los caracteres que
se les reconoce, tampoco vemos cmo podran ser con-
tenidos en una sustancia. Creemos que los trmInOS estado,
modificacin no deben entenderse en el sentido de predicado, sino
como estatuto' o aspecto (pblico). Las fuerzas derivativas no son
otras fuerzas que las primitivas, pero de ellas bajo el esta-
tuto o bajo el aspecto. Las fuerzas pnmltlvaS son las mnadas o
sustancias en s y por s. Las derivativas son las mismas, pero bajo
vnculo o bien en el instante: en un caso estn incluidas en multi-
tudes ; devienen plsticas, en el otro, incluidas cmulos y
devienen elsticas, pues los cmulos cambIan a cada Instante (no
pasan de un instante a otro sin una fuerza
vativa no es una sustancia ni un predIcado, S100 vanas sustanCIas,
puesto que slo existe en multitud o en cmulo;3I! Pueden ser
das mecnicas o materiales, pero en el sentIdo en que LeIbnIZ
tambin habla de almas materiales, puesto que en los dos casos
pertenecen a un cuerpo, estn presentes en el cuerpo, organismo o
agregado. No por ello dejan de ser realmente distintas de ese cuer-
po, y no actan sobre l, como tampoco actan las sobre las
otras: si estn presentes en el cuerpo lo estn por requtstctn, titulo
de requisitos. Y ese cuerpo al que pertenecen no es el suyo, SInO un
cuerpo que pertenece, por su cuenta, a una conside:ada fuera
de estatuto, fuera de la multitud y fuera del cumulo, en SI y por s,
como fuerza primitiva. Esta tambin est presente en su y
sin actuar sobre l, pero de otra forma: presente por proyecctn.
En cuanto a las fuerzas derivativas tienen, a su vez, un cuerpo que
les pertenece, pero, en la medida en que saleIl: de su estatut?
entrar en s y por s, cada una vuelve a devemr la fuerza pnmltlva
que nunca ha dejado de ser. Hemos visto cmo Whitehead
desarrollado lo pblico y lo privado como categoras fenomenolgi-
cas, a partir de Leibniz. Lo que eS pblico, segn Leibniz, es, el es
tatuto de las mnadas, su requisicin, su en-multitud o en-cumulo,
su estado derivativo. Pero lo que es privado es su en-s por-s, su
punto de vista, su estado primitivo y su proyeccin. Bajo el
aspecto, pertenecen a un cuerpo que es inseparable de ellas: BaJO
el otro aspecto, les pertenece un cuerpo del que ellas son Insepa-
rables. No es el mismo cuerpo, pero son las mismas mnadas, salvo
las razonables, cuyo nico ser es privado, carecen de estatuto pbli-
co y no se dejan derivar. 0, al menos, las mnadas razonables s.lo
poseen un estatuto pblico a ttulo privado, como miembros dlS-
38. Lettre a Jaquelot: "La materia (me refiero a la o a la masa)
no es una sustancia sino sustancias ... "; Lettre a Rmond, novIembre de 1715
(GPh, III, pg. 657): ',,'La materia segunda no es una sustancia, sino ... un cmu-
lo de varias sustancias. El S)lsteme nouveau de la Nature habla .de almas
materiales". S 6.
154
EL PLIBGUE
las esencias y los existentes, Por supuesto, tambin pasa entre el
alma y cuerpo, y ya pasa entre lo inorgnico y lo orgnico en lo
que conCIerne a los cuerpos, y, adems, entre las especies de m-
nadas lo que cor:cierne a las almas, Es un pliegue extremada_
mente SInuoso, un ZIgzag, un enlace primitivo no localizable, E in-
cluso hay regiones en esta zona en las que el vnculo es sustituido
por .un lazo ms dbil, instantneo. Sin duda, el vnculo (o bien su
slo almas con almas, Pero instaura la doble perte-
nenCIa Inversa segun la cual las une: a un alma que posee un cuer-
po une almas que ese cuerpo posee. As pues, al actuar slo sobre
las almas, el vnculo efecta, sin embargo, un vaivn del alma al
cuerpo y de los cuerpos a las almas (de ah las continuas intrusio-
ne,s de los dos pisos). En virtud de ese vaivn, unas veces podemos
aSIgnar en el cuerpo una causa ideal de lo que sucede en el alma
y otras, en el alma, causa ideal de lo que le sucede al cuerpo:
Es m,S, se puede deCIr que las almas son materiales, o las fuerzas,
mecmcas, no porque acten sobre la materia, sino en la medida
er: que le pertenecen: la materia contina haciendo las sntesis se-
gun St;s leyes de exterioridad, mientras que las almas
las unIdades de sntesis, bajo vnculo o en el instante. y a la inver-
sa, los no slo pueden ser animales, sino animados: no por-
que actuen sobre, las almas, sin? en la medida en que les pertenecen;
s.lo las almas tIenen una aCCIn interna segn sus propias leyes,
mIentras que, los ct;erpos no cesan de realizar esta accin segn
suyas. ASI, preCIsamente, se distribuyen los dos pisos con rela-
cIn al, mundo que expresan: el mundo se actualiza en las almas y
se reahza en los cuerpos, Est plegado dos veces plegado en las
almas que lo actualizan, y replegado en los cuerpos' que lo realizan
cada vez segn un rgimen de leyes que corresponde a la
leza las almas o a la determinacin de los cuerpos. Y, entre los
dos el el Zwiefalt, el plegado de los dos pisos,
la zona de que hace bisagra, costura. Decir que los
ct;erpos realIzan no es decir que sean reales: lo devienen, en la me-
dIda. en que lo que actual en el alma (la accin interna o la per-
Algo lo reallza en el cuerpo. Uno no realiza el cuerpo, uno
en el cuerpo lo que es actualmente percibido en el alma. La
realIdad del. cuerpo es. la realizacin de los fenmenos en el cuerpo.
Lo que realIza es el plIegue de los dos pisos, el vnculo o su sustitu-
l!na filosofa transcendental leibniziana, que se basa en el acon.
bien que en el fenmeno, sustituye el condiciona-
. kantIano por una doble operacin de actualizacin y de
realIZaCIn transcendentales (animismo y materialismo).
43. Lettre d Des Bosse$, abril de 1715: choc realisans .....
CAPTULO 9
LA NUEVA ARMONIA
Si el Barroco se define por el pliegue que va hasta el
en qu se reconoce de forma ms simple? Se reconoce" en
lugar, en el modelo textil, tal como lo sugIere la mate:-Ia ve.stlda.
ya es necesario que el tejido, el vestido, .sus. propIOS
de su habitual subordinacin al cuerpo fimto: SI eXIste un traje pro-
piamente barroco, ese traje ser amplio, ola hinchable, tumultuosa,
burbujeante, y, ms que traducir los pliegues del rodea: a
ste con sus pliegues autnomos, siempre multiplIcables: un SISte-
ma del tipo rhingrave-canons, pero tambin el justillo, el flo-
tante el enorme alzacuellos, la camisa desbordante, constItuyen en
el XVII la aportacin barroca por excelencia} Pero el Barroco
no slo se proyecta en su propia moda. El Barr?co en
todo tiempo, en todo lugar, los mil pliegues de vestIdos tIenden
a reunir a sus portadores respectivos, a sus actItudes, a
superar sus contradiccio,nes corporales y a convertIr sus en
otros tantos nadadores. Se ve en la pintura, donde la autonomla
quistada por los pliegues del vestido que invaden toda la
deviene un signo pero seguro, de una con el espaCIO
del Renacimiento (Lanfranc, y antes Rosso FlOrentmo), En Zurba-
rn el Cristo se adorna con un amplio taparrabos ahuecado a la
de los rhingraves, y la Inmaculada Concepcin lleva un . in-
menso manto abierto y cloqu. Y cuando los pliegues del vestIdo
salen del cuadro lo hacen bajo la forma sublime que Bernini,les .da
en la escultura, cuando el mrmol contiene y capta hasta el Infimto
pliegues que ya no se explican por el cuerpo, sino por una aventura
espiritual capaz de iluminarlo. Ya no es un arte de las estructuras,
sino de las texturas, como en los veinte mrmoles compuestos por
Bernini.
1. Vase Francois Boucher, Histoire du costu.me, Ed. Flammarion, pgs. 256-
259 (el ringrave es un calzn de una gran amplitud, hasta una vara y media
por pierna, con los pliegues tan que present.a absolutaIl?-ente )1
aspecto de una falda, que no deja que se adlvme la separaCin de las piernas .
....
156
BL PI.IBGUB
I Estaliberacin de los pliegues, que ya no reproducen simplemen-
te el cuerpofinito, seexplica fcilmente: un tercero, terceros se han
introducido entre el vestido y el cuerpo. Son los Elementos. y ni
siquiera hace falta recordar que el agua y. sus el. aire y sus
la..!ierra y sus cavernas. la luz y susfuegos son, en s mismos,
t . pliegues infinitoslComo muestra la pintura del Greco. Basta Con
considerar de qu modo la relacin del vestido y del cuerpo va a
ser ahora mediatizada, distendida, ampliada por los elementos. Tal
vez la pintura necesita salir del cuadro y devenir escultura para
conseguir plenamente ese efecto. En el San Jernimo, de Johann
Joseph Christian, un viento sobrenatural convierte el manto en una
cinta ampulosa y sinuosa que termina formando una alta cresta de-
trs del santo. En el busto de Luis XIV, de Bernini, el viento cie
y drapea la parte alta del manto, a imagen del soberano barroco
que afronta los elementos, por oposicin al soberano clsico es-
culpido por Coysevox. Y, sobre todo, no es el fuego el nico que
puede explicar los la tnica de la
Teresa, de Bernini? Otro1.3gimen de pliegu9 surge sobre la bIena-
venturada.Ludovica AIbertoni, tiendo esta vez a una tierra pro-
fundamente labrada. Por ltimo el agua tambin pliega, y lo ceido,
lo ajustado, todava sern un liegue de agua que revela el cuerpo
mejor que la desnudez:!os clebres pliegues mojados salen de
los bajorrelieves de GouJon para afectar a todo el volumen, para
constituirlaenvoltura y el molde interior,y la tela dearaa de todo
el cuerpo, incluido el rostro, como en las Obr!:maestras tardas de
Spinazzi (la Fe) y de Corradini (el PUdor).2 n todos estos casos,
los pliegues del vestido adquieren autonoma, amplitud, y no por
una simple preocupacin decorativa, sino para expresar la intensi-
dad de una fuerza espiritual que se ejerce sobre el cuerpo, bien
para destruirlo, bien para restablecerlo o elevarlo, pero siempre
paradarle la vuelta y moldear su interior./
Los grandes elemeptos intervienen, pues, de muchas maneras:
como lo que asegura la autonoma de los pliegues del tejido COn re-
lacin a un Portador finito; como lo que eleva el pliegue material
hasta el infinito; como fuerzas derivativas que hacen sensible una
fuerza espiritual infinita. No slo lo vemos en las obras maestras
del Barroco, sino en sus estereotipos, en sus frmulas vulgares o en
su produccin corriente. En efecto, si queremos poner a prueba la
efinicin . el infinito no podemos con-
tentarnos con obras maestras, hay que descender a las recetas o a
las modas que cambian un gnero: porejemplo, el bodegn ya slo
2. Vase Bresc-Bautier, Ceysson, Fagiolo dell'Arco, Souchal, La grande tra,.
ditan de la sculpturedu XV, au XV/l/- si&:le, Ed. Skira. Fagiolo deU'Arco hace
UD comentario excelente de la escultura barroca, y Souchal, del roCOC... To-
dos los ejemplos que nosotros invocamos estn reproducidos y analizados en
ese Ubro, pp. 191, 224, 231, 266, 270.
LA NUEVA ARMONA
157
. La receta del bodegn barroco es la
tiene por objeto los Pbegu;s. es deaire o de nubes densas;
siguiente: pafio, que crea orfebrera, que arde en pliegues
con pliegues martimos o o frutos captados en
de fuego: legumbres, champ est tan lleno de plIegues que se
sus pliegues de tierra. El es uizofrnica, y que no se po-
obtiene una especie de de ella la leccin
dran desenrollar sin 1, ..!ie_
espiritual. Nos ha . mQQe:;,g' el
pliegues volVa presente en e .
"Over. . . es un mximo de matena para
ley de extremo de la . te la materia tiene tenden- -
un mnimo de extensin. Por conSlgulen 'udo en el trompe-l'oeil, y
omo ocurre a men
cia a salir del marco, c .dentemente como el
a estirarse horizontalmente: eVI t 'a en'general, no cesa de des-
tienden hacia lo alto, pero la ma ,ancho en extensin,fWolfflin
plegar sus repliegues a.10. y : de anchura/, ese
ha sealado esta multIplIcaCin d chamiento de la masa: esa
to orlas masas y ese pesado ensan . iendo una pendIente lm-
d.i o viscosidad que lo .El Gtico
erceptible, toda una s consistentes; relleno Hgero,
ros e1"!,,e,Dtos de el marco desaparece .tot:".
-erBarroco subrayala mIen .a esar de la tosquedad del dibUJO,
-mente o bien penmmece, pero, p ue desborda y pasa por
no es'suficiente para la masa
q
arte total o una unidad
un
encima.3!Si el Barroco ha ar en extensin, al tender
de las attes, lo ha hecho, pnmer en el arte siguiente
cada arte a prolongahrse : el Barroco res.tringa a
que lo desborda Se a sc::
na
a los retablos pero es ms bIen por-
la pintura y la circunSCriba a en la escultura de
que la pintura sale de su marco y se pera y se realiza en la arqul-
mol policromado; y la encuentra en la .:
tectura; y, a su vez, a arq el interior, y se pone en.reaCl n
marco, pero ese marco se dar uitectura en el En
con el entorno a fin de reahzar tor ha devenido urbanIsta, y
los dos extremos de la cadena
h
ellelDuna continuidad de las artes,
asistimos al prodigioso de marcos, cada
en amplitud o en extensl n. a materia que pasa a trav s.
de los cuales se ve superado por un teatro universal que
Esta unidad extensiva las a;tels o el fuego y el agua. En l, las
transporta el aire ylatIerra, e lDC us . es la ciudad es un decora-
esculturas son los t!ismos imgenes
do en el que los especta o t talidad deviene Socius, espaCIO SOCI
o esculturas. El arte, en su o ,
Montfon, pg. 73 (y todo el capi 3 Ed ) W
"'1fflin Renaissance
n__
et Baroque,
nto ..
. Barcelona
u, . Barroco,
Paids. 1986 .
.
tulo III) (trad. cast.: ...............m.e J
158
EL PLIEGUr
LA NUEVA ARMONIA
159
pblico, poblado de bailarines barrocos, En el a.rte informal mo-
derno.quiz volvemos a encontrar ese gusto por mst<\larse entre
dos artes, entre la pintura y la.escultura, entre la escUltura y la ar-
quitectura, para llegar a una de las artescomo Performance, y
atrapar al espectador en esa mIsma performance (el arte minimal se
denomina as segn una ley de extremo).4 Plegar-desplegar, envol-
ver-desarrollar, son las constantes de estaoperacin, hoy en da como
el Barroco. Ese teatro de las artes es la mquina viviente del "Sis-
- tema nuevo, tal como Leibniz la describe,.mquina infinita en la
_que todas las piezas son mquinas, "plegadas diferentemente y ms
o menos desarrolladas.
Incluso comprimidos, plegados y envueltos, los {'lementos son
potencias de ensanchamiento y de mundo. Ni si-
quiera basta con hablar de de o de marcos,
pues todo marco seala una dIrecclOn del espacIO qUe coexiste con
las otras, y cada forma se une al espacio ilimitado en todas sus
direcciones simultneamente. Es un mundo ancho y flotante, al me-
nos en su base, una escena o un inmenso plat. Pero esta continui-
dad de las artes, esta unidad colectiva en extensin, Se supera hacia
una unidad completamente distinta, comprensiva y tspiritual pun-
tual. conceptual: el mundo como pirmide o cono, que une an-
Arriba: Fieravino, llamado el Caballero Malts
cha base material, perdida en los vapores, con una punta, fuente
Abajo: Bettera, Alegora de los cinco sentidos luminosa o punto de vista. es. el mundo de Leibniz, que no tiene
(segunda mitad del siglo XVII)
dificultad en conciliar la contmmdad plena en exten;in con la in-
dividualidad ms comprensiva y ms condensada.
5
La "Santa Tere-
4. Las esculturas planas de Carl Andre, y tambin la conc('pcin de las ha-
bitaciones (en el sentido de habitaciones de un piso), no 5(,10 ilustrarian las
transiciones pintura-escultura, escultura-arquitectura, sino la unidad extensiva
del arte llamado mnima/, en el que la forma ya no limita un volumen sino
que abarca un espacio ilimitado en todas sus direcciones. PU('de sorprendernos
la situacin propiamente leibniziana evocada por Tony Smith: un coche cerra-
do que recorre una autopista tan slo iluminada por sus faro\ Es una mnada,
con su zona privilegiada (si se objeta que, de hecho, la claw.ura no es absolu-
ta, puesto que el asfalto est fuera, hay que recordar que el neoleibnizianismo
exige ms bien una condicIn de que una clausura absoluta; pero in-
cluso aqu la clausura puede conSIderarse perfecta en la rnedida en que el
asfalto de afuera no tiene nada que ver con el que desfila por el parabrisas.
Habria que hacer un inventario detallado de los temas eXPlcitamente barro-
cos en el arte mnima/, y ya en el constructivismo: vase el bellsimo anlisis
del Barroco por Strzeminski y Kobro, L' espace uniste, crit, du constructivis-
me p%nais, Ed. L'Age d'homme. Y Artistudio, n. 6, otoo de 1987: articulas
de Criqui sobre Tony Smith, de sobre Carl Andre, de Celant sobre
ludd, de Marjorie Welish sobre LeWltt, y de Gmtz sobre Robert Morris, que
proceden a una confrontacin con el Barroco (v(.ase especialmente
los pliegues de fieltro de Morrls, pags. 121, 131). TambIn ,era necesario un
estudio especial sobre las performances de Chnsto: los en'olvimientos gigan-"
tes y los pliegues de esas envolturas.
5.' Vase no slo la pirmide de la Thodice, que recuhre todos los mun- '
dos posibles, sino el cono de los Nouveaux essais (IV, cap. 16, 12). que es
vlido para el conjunto de nuestro mundo: -Las COsas se elevan hacia la per-
"f l' L, ) \
h r
160
EL PLIBGUB
sa., de Bernini, no encuentra su unidad espiritual en la flecha del
pequefio stiro, que no hace ms que el fuego, sino en la
fuente superior de los rayos de oro, arriba/La ley de la cpula, fi-
gura del Barroco por excelencia, es dobl: su base es una amplia
cinta continua, mvil y agitada, pero que converge o tiende hacia un
vrtice como interioridad cerrada,! (la cpula de Lanfranc, para
Sant'Andrea dell Valle). Sin dudq/la punta del cono es sustituida
por un redondeado que forma una superficie cncava en lugar de
un ngel agudo; no slo es para amortiguar la punta, sino porque
sta todava debe ser una forma infinitamente plegada, curvada en
concavidad, de la misma manera que la base es materia desplegada
y replegada. Esta ley de la cpula es vlida para toda escultura, y
muestra Cmo toda escultura es arquitectura, ordenacin. El cuerpo
esculpido, atrapado en una infinidad de pliegues de tejido marm-
reo, remite, por un lado, a una base compuesta de personajes o
potencias, verdaderos elementos de bronce, que sefialan no tanto l-
mites como direcciones de desarrollo, y, por otro, a la unidad supe-
rior, obelisco, custodia o cortina de estuco, de donde desciende el
acontecimiento que lo afecta. As, se distribuyen las fuerzas deri-
vativas abajo, y la fuerza primitiva arriba. Incluso puede suceder
que un grupo organizado, segn la vertical, tienda a bascular pti-
camente, y a poner sus cuatro potencias en un plano horizontal
ficticio, mientras que el cuerpo esculpido parece inclinarse cuaren-
ta y cinco grados para coger altura con relacin a esa base (la tum-
ba de Gregorio XV>..,.4:1 mundo, como cono, hace coexistir, para las
artes, la unidad inferior ms elevada y la unidad de extensin ms
amplia,l-Pues sta nada sera sin aquIla. Hace ya algn tiempo que
se ela'bora la hiptesis de un universo infinito, que ha perdido todo
centro y tambin toda figura asignable; ero lo propio del Barroco
- eS.J'olver aaa.t:1e. una. unidad__ emaila ..de un
vrtice como punto de vista. Hace ya mucho tiempo que
es tratado como un teatro de base, sueo o ilusin, vestido (le
lequn, como dice Leibniz; lo propio del Barroco no es caer
en lailusi(m ni salirdeella, lo propiO del'Barroco es realizar algo en
.la ilusin misma, o comunicarle una presencia. espiritual que vuelva
a sus piezas y fragme!ltos una. unidad colectiva.6 El prncipe
feccin poco a poco y por grados insensibles; es difcil decir dnde comienzan
lo sensible y lo razonable... As es como la cantidad aumenta o disminuye en
un cono regular.
6. Sobre la formacin de un universo infinito que ya no tiene centro, y el
papel de Bruno a este respecto, vase Koyr. Du monde dos al'univers infini,
Gallimard(trad.cast.: Del mundocerrado al universo infinito, Madrid, Siglo XXI,
1979); Michel Serres muestra que de ah se deriva una nueva unidad, a condicin
de sustituir el centro de una esfera por el vrtice de un cono (Le de
Leibniz, n, pgs. 653-657). Sobre el tema del teatro, Yves Bonnefoy ha mostra-
do la posicin compleja del Barroco: ni ilusin ni toma de conciencia, sino
LA NUBVA ARMONA 161
.es de Kleist ms que hroes ro-
de Homburgo, y todos los persona] to ue vctimas del aturdimien-
mnticos, son hroes barroc.os, pues de realizar la presencia
to de las pequeas en el aturdimiento, o de con-
en la ilusin, en el Los barrocos sa-
vertir la ilusin en presencia. l' el cinacin la que finge la presen-
ben perfectamente, que no es a u .
' . 1 que es alucmatona.
cia es la presenCIa a . del Barroco da un paso
'Con Walter Benjamin la comprensI no era un smbolo falli-
decisivo, al demostrar que la potencia de figuracin
do, una personificacin a stracta

ste combina lo eterno
completamente de la lSI ndo' pero la alegora descu-
y el instante, caSI en el. e,n orden del tiempo, convierte
bre la naturaleza la ?Istona seguma la historia en naturaleza, en
la naturaleza en y Si consideramos la relacin lgi-
un mundo que ya no tIene mos que hay dos maneras de
ca de un concep!o y su Unas veces aislamos,
superarla, una slmblIca y al b'eto cortamos todos los lazos que
purificamos o.concentramos e o lo elevamos, ya no lo pone-
le unen al UnIverso, pero de esa t sino con una Idea que
mos en con un concepto, Otras, por el
desarrolla o liado segn toda una red de rela-
contrario, el propIO objeto es b da su marco para entrar en un
dones naturales, l es el que es or entra cada vez ms conden-
ciclo o una serie, y el concepto se ue en el lmite po-
sado, interiorizado, envuelto
l
en ;ndoen o en cpula, cuya
demos llamar persona"'.:,ta ese . relaciona con un centro, sino
-base, siempre en extensln, ya no tice El mundo de la alegora se
gue tiende unpunta.o un los emblemas: por ejem-
"'presenta, en.,las cer!a y de lejo"s, se utiliza la
plo, para ilustrar la el uercoespn eriza sus pas de
figura de un pue:r,coespm, de)ejos. Las divisas o los
cerca, pero tamblen lanza ermiten comprender mejor
9
ue
mas tienen tres elemento,s 19uraciones las inscripciones
lo que es la alegora: las Imagenesles o nombres'propios. Ver, leer,
o sentencias, los poseedores persona
dedicar (o firmar)... de base pero que tienden a romper
En primer lugar, lm gefnes tin:uo para entrar en ciclos am-
todo marco, a formar un resco con
. nstruir un lugar de la Presencia aluci-

el mundo con nada. Es lo que
dad' vase Rome 1630, Ed. rs el Origine du drame baroque
7.' Vase Benjamin, ."Allgone et py "Pourquoi
allemand, Ed. Flammanon. Hocquen em baroques". L'4me atomlque, .
mes allgoriques. "POurquOl nous restons
Albin Michel.
162
BL PLmGUB
plios (bien otros aspectos del mismo animal, bien otros animales):
pues lo figurado, animal u otra cosa, nunca es una esencia o atribu-
to, como en el smbolo, sino un acontecimiento que, como tal, se re-
laciona Con una historia, con una serie. Incluso en las peores figu-
raciones, la Fidelidad corona el Amor, encontramos el encanto
de la alegora, la presencia del acontecimiento que recurre a un pre-
cedente y a una continuacin. En segundo lugar, las inscripciones,
que deben estar en una relacin oscura con las imgenes, son pro-
posiciones como actos simples e indescomponibles, que tienden hacia
un concepto interno, concepto verdaderamente proposicional: no
es un juicio que se descompone en sujeto y atributo, sino que toda
la proposicin es predicado, como en De cerca y de lejos. Por
ltimo, las diversas inscripciones o proposiciones, es decir, el propio
concepto proposicional, se relacionan con un sujeto individual que
lo envuelve, y que se deja determinar como poseedor: la alegora
nos presenta Virtudes, pero no son las virtudes en general, son las
del cardenal Mazarino, las pertenencias del cardenal; incluso los
Elementos se presentan bajo una pertenencia, la de Luis XIV o de
otro. El concepto deviene cconcetto, es una punta, porque est ple-
gado en el sujeto individual como en la unidad personal, que re-
coge en s las diversas proposiciones, pero que tambin las proyecta
en las imgenes del ciclo o de la serie.' Aunque los practicantes y
tericos del conceptismo casi nunca hayan sido filsofos, elabora-
ban ricos materiales para una nueva teora del concepto reconcilia-
do con el individuo. Elaboran un mundo en cono, que se manifiesta
y se impone en el Barroco. Ese mismo mundo aparece en el fron-
tispicio del libro de Emmanuel Tesauro, La lente de Arist6teles
(1655), como la alegora de la alegora: En el centro de ese fron-
tispicio vemos una anamorfosis cnica, es decir, una imagen recom-
puesta en un cono. La frase "Omnis in unum" ha devenido as le-
gible; esta frase deformada es escrita por una figura alegrica que
representa la Pintura. Segn Tesauro, la Pintura transformara lo
real en figurado, pero el cono permite volver a encontrar lo real.9
participa plenamente de ese mundo, proporcionndole la
8. Muchos autores del siglo XVII, especialmente Tesauro se esfuerzan en
distinguir las divisas (-imprese.. ) y los emblemas: las remitiran a
un individuo, mientras que los segundos expresaran una verdad moral y ten-
<:1 de desarrollarse en ciclos. Pero todo el mundo reconoce que
la dIstinCIn es abstracta y que la referencia personal es constante. Incluso
difuminada, simpre hay pertenencia. Vase especialmente Cornelia Kemp
d'emblemes dans les glises de l'Allemagne du Sud au XVllle
Y Fne?helm Kem?, et inscription", en Figures du Baroque, PUF.
Cornelia Kemp CIta un ejemplo especialmente interesante, el, ciclo de San
Leonardo, en Apfeltrach: el nombre propio contiene un concepto proposicional
doble (-leo" y cnardus,,) que inspira las dos partes del ciclo de imgenes.
9. Vanuxem, ele Baroque au Pimonb en Renaissam::e Manirisme Bar-
roqus, Ed. Vrin, p. 295. '
LA NUEVA ARMON1A
163
filosofa que le faltaba. Las instancias de .esa filosofa se
manifiestan como la transformacin del objeto sednsIble .una sle-
rie de figuras o de aspectos sometidos a una ley e contmuIdad; a
-asi acin de acontecimientos que c?x:esponden a, eso.s aspectos
figur e se inscriben en propOSICIOnes; la predIcaCIn de esas gn d
a os, y qU 'tY
proposiciones a un sujeto individual codnce
P
o,,
que se define como punta o punto de VIsta, un prInCIpIO e l.os
discernibles que asegura la interioridad del concepto y del mdIVI-
duo. Lo que Leibniz resume, a veces, en la
finiciones-puntos de vista.lo La ms Importante que!
se deriva de ello concierne a la nueva de lo de lo
mltiple. Puesto que 10 uno siempre es la lo mltIple, en
sentido objetivo, tambin debe de haber de lo uno
unidad de lo mltiple, ahora en un sentIdo subJetIvo. De ah la
de un ciclo, cOmnis in unum, de tal forma que las rela-
ciones uno-mltiple y mltiple-uno son completadas por un uno-uno
y, mltiple-mltiple, como ha mostrado Serres.
11
Este cuadrado
uno mltiple
+
I
I
,
I
t...___ '
uno mltiple
encuentra su solucin en el carcter distributivo de. lo uno
unidad individual o Cada uno, y en el carcter colectIvo de lo
tiple como unidad compuesta, multitud o cmulo. La 't
su versin muestran cmo lo mltiple pertenece a la unIdad
butiva pero tambin cmo una unidad colectiva pertenece a o
mltiple. Y si es cierto que la pertenencia es la clave de la
hay que la filosofa de Leibniz como la alegora del mun o,
sais 111 cap 3 S 16' Hay varias definiciones que expre-
al 'igual' la estructura o la
puede estar representada por dIferentes escenografas, el punto
lados por los que se la mire". Recordemos que, .cuando se I':d de expro-
de vista vara con cada slo Sedid! Pb
o
: a las escena-
ce
sin: en verdad, el punto de Vista es la con CI n aJo
grafas.. fonnan una serie. . 1 lacin cada
11 Serres 11 pg. 620: -El plan iconogrfico del Umvers?, .a. re. de
y uno como tema sistemtico del lelbmZlamsmo y
esta obra.
4 cu:u
164 EL PLmGUB
la firma del mundo, y ya no como el smbolo de un cosmos a la
manera antigua, A este respecto, la frmula de la Monadologa, los
compuestos simbolizan con los simples, lejos de sealar un retor-
no al smbolo, indica la transformacin o la traduccin del smbolo
en alegora, La alegora de todos los mundos posibles aparece en el
relato de la Teodicea, que se puede llamar una anamorfosis pirami-
dal, y que combina las figuras, las inscripciones o proposiciones, los
sujetos individuales o puntos de vista con sus conceptos proposi-
cionales (as, violar a Lucrecia, es una proposicin-predicado, en
la que Sexto es el sujeto como punto de vista, y el concepto interior
contenido en el punto de vista es el imperio romano, del que Leib-
niz nos da as la alegora),12 El Barroco introduce un nuevo tipo de
relato en el que, segn los tres caracteres precedentes, la descrip-
cin ocupa el lugar del objeto, el concepto deviene narrativo, y el
sujeto, punto de vista, sujeto de enunciacin.
La unidad de base, la unidad colectiva en extensin, el proceso
material horizontal que acta por rebasamiento del marco, el teatro
universal como continuidad de las artes, tiende hacia otra unidad,
privada, espiritual y vertical, unidad de vrtice. Y no slo hay con-
tinuidad en la base, sino entre la base y el vrtice, puesto que no
se puede decir dnde comienza y dnde acaba ste, Quizs ese vr-
tice es la Msica, y el teatro, que tenda a ella, se revela pera, que
arrastra todas las artes hacia esa unidad superior. En efecto, la m-
sica no carece de ambigedad, sobre todo desde el Renacimiento,
porque es, a la vez, el amor intelectual de un orden y de una me-
dida suprasensibles, y el placer sensible que deriva de vibraciones
corporales.tJ Es ms, es a la vez meloda horizontal que no cesa de
desarrollar todas sus lneas en extensin, y armona vertical que
constituye la unidad espiritual interior o el vrtice, sin que sepa-
mos muy bien dnde acaba una y dnde comienza la otra, Pero,
precisamente, lo propio de la msica barroca es extraer la armona
de la meloda, y restaurar siempre la unidad superior con la que las
artes se relacionan como otras tantas lneas meldicas: esta eleva-
cin de la armona constituye incluso la definicin ms general de
la msica llamada barroca,
Muchos comentaristas estiman que en Leibniz el concepto de Ar-
mona sigue siendo muy general, casi un sinnimo de perfeccin, y
slo remite a la msica a ttulo de metfora: unidad en la varie-
dad, hay armona cuando una multiplicidad se relaciona con una
unidad determinable, ad quamdam unitatem.14 Dos razones, sin
12. Vase Thodice, 416, Christiane Frmont ha mostrado en qu sen-
tido la historia de Sexto es un relato de fundacin del Imperio Romano:
cTrois fictions sur le probleme du mal, en Ren Girard et le probleme du
mal, Ed. Grasset.
13. Prncipes de la Nature et de la Grdce, S 17.
14. Elments de la pit vritable (Grua, pg. 12). Yvon Belaval, especial-
Ib-'
I.A NUEVA ARMONA
embargo, pueden hacer pensar que la es. precisa,
. lo que sucede en la poca e el mz. primera es
y conCIerne a bl 'd 1 '
que la armona siempre es pensada como eCl a" o que lm-
1
, . ente un estatuto muy nuevo' YSI la armoma se opone
pIca preclsam ' d' d 1 '
tan fuertemente al ocasionalismo, es en la me 1 a en que a n
- 1papel de una especie de contrapunto, que todavla per-
desempena e , " di" E
tenece a una concepcin meldica y pohfomca e mUSlca. s
. Lel'bniz estuviera atento a lo que estaba naCIendo, con la
como SI . . b f
msica barroca, mientras que sus adversanos contmua an a erra-
dos a la antigua concepcin. La razn es.que armona no
la multiplicidad con una unIdad cualqUIera, smo con una
relaClOna d' ., E f t
cierta unidad que debe presentar lstmtlvos. n e o,
un texto-programa que parece segUIr de cerca un texto ne<;>plta-
de Nicols de Cusa, Leibniz sugiere tres caracteres:
cia Nmero y Belleza. La unidad armnica no es.la de 10
la que permite pensar lo existente denvando de lo mb-
nito' es una unidad numrica, en la medIda en que. envuelve
muttiplicidad (<< existir no es otra cosa que ser ar:nmco); se contI-
na en lo sensible, en la medida en que los sentldos.la
mente estticamente.'5 El problema de la umdad armomca
fu
con sa , d' N' l de Cusa el
deviene el del nmero ms simple, como Ice ,s ,
nmero irracional segn l. Ahora bien, aunque Lelbn,lz llegue
bin a comparar lo irracional lo o a 10 Irra-
cional como nmero de lo eXIstente, pIensa que es pOSIble
b' una serie infinita de racionales envueltos u ocultos en lo mcon-
bajo una forma particular; Pues bien, esta forma
. 1 es la del nmero inverso o reclproco, cuando un denomma-
Slmp e 'd d ' ,
dor cualquiera se relaciona con la um a numenca como nume-
rador: inverso de n.
16
Si se consideran las diferentes apariciones
n
mente no piensa que la armona leibniziana, muestra una in.spiracin
musical (Etudes leibnizier:nes, Ga!l1mard, pg. 86)" !'
fronta a Leibniz con muslcales, piensa una
d
(pgs. 381
moderna, y no en la msica barroca contempor nea e
y sigs.). 'J d' k s 3536 (el telCto de los
IS Elments de philosophte cache, ago ms y, p g. - d N' ls

e
de la pit presenta un movimiento anlogo). El texto lCOun
. I I nse cap VI' .No puede haber m s que
de ySU;se
a
infinitamente simple..., Oeu-
solo pnnclplO m '. '274-Tl6
vres choisies por Maunce de Gand;llac, p. gs. , . ' le porque
16 Para Nicols de Cusa, el numero IrraCIOnal es m S tSlmJe p'ar y de
. b 'mpar en lugar de estar compues o
l mismo de e e.I ,d e el nmero irracional envuelve una
impar. Pero, segun Lelbmz, le 't baJ'o forma de nmeros inver-
serie infinita de nmeros racIOnaes mi os,
1 1 1 1 '3S6' y De la vrais
sos: ___+ ... (Nouveaux essats, IV, cap., ,
357
166 BL PLmGUE
.
mversos o el tringulo armnico de los
de para completar el tringulo aritmtico
pero tambin la divisi mca, la. suma de los inversos;
se descubrir m t d n armmca, la clrc.ulacln armnica, y lo que
ridicoP s ar e como los armmcos de un movimiento pe-
de" la palabra carmnico., se ver que remiten, constantemente
Por simples que sean t . 1 . ra
der ciertos caracteres de el: s:;:ad: hacer c?mpren-
gar por qu se p d s, y, en pnmer lu-
a las no L e las a la armona, sino de la
samente or u as, a armoma es monadolgica, pero preci-
textc:proira:ta El
m mco, lo concibe como m d d' Juzga ar-
o expresin del mundo A' na a, eS eClr, como espejo intelectual
excelencia Y , SI pues,
l
a mnada es lo existente por
la es la t,rdaddicin y platnica,
' Le'b . ' um a num nca. La mnada se-
gun I mz, es realmente el nmero m ' 1 '
mero inverso, recproco arm'. s e, es decir, el n-
. , meo. es espejo del mundo porque
es la imagen invertida de Dios, el nmero inverso del infinito, en

lugar de 1 (de la misma manera que la razn suficiente es el inver-
so de la identidad infinita) Dios i 1
inverso, y la mnada slo' expre! m a m nada como su propio
Por lo tanto, la armona preestablecida undo porque es
la existencia de Dios, en la medida ser ulna prueba ongmal de
"" en que vo vemos a encontrar la
frmula divina T: es una prueba por el inverso.
18
proportion du cercle au circonsc 't GM V
remite a este tipo de series. n" ,pgs. 117-122). La armoma
17. Sobre el tringulo arm' di' '
cu1 diffrentiel GM V mco e os numeros, Htstoire et origine du cal-
pg. 175: la de t 's. 396-406, y Nouvel.le avance de VII,
n gu o ya no es la sucesin de los nmeros naturales
,. 1 1 1 '
S100 la sene de los inversos - ' -, ... Serres ha comentado los caracteres
l 2 3
y las leyes del tringulo armnico ha
teora de la armoma' 1 p s 186- y mostrado toda su importancia en la
sica). Sobre la 92
d
y1
11
, Plgs. 448-4TI (relaciones con la m,
a los cuadrados gracias a y la ley de
mana, vase Essai sur les causes d 1 mz mtegra la graVitacln newto-
Etudes newtoniennes, Gallimard., clestes, GK, VI; y Koyr,
.de GPh, 11, pg. llS: " ... una de las
cada efecto debe expresar siemp:e Cla ,e lOS, o de causa comn que
segun su punto de Vista y su capacidad .
167
LA NUEVA ARMONA
El nmero inverso tiene unOS caracteres especiales: es infinito o
infinitamente pequeo, pero tambin individual, distributivo, por
oposicin al nmero natural que es colectivo, Las unidades conside-
radas como numeradores no son idnticas entre s, puesto que re-
ciben de sus denominadores respectivos una seal distintiva. Por
eso la armona no confirma en modo alguno la hiptesis de un alma
del mundo o de un espritu universal, sino que, por el contrario,
manifiesta la irreductibilidad de los soplos particulares distribui-
dos en conductos diversos; el alma del mundo implica una confu-
sin, propia del pantesmo, entre el nmero y su inverso, Dios y la
mnada.19 El matemtico Robinson ha propuesto considerar la m-
nada leibniziana como un nmero infinito muy diferente de los
transfinitos, como una unidad rodeada de una zona de infinitamen-
te pequeos que refleja la serie convergente del mundo.
lO
Y en efec-
to, el problema consiste en saber cmo 19 unidad de un numerador
se combina, a la vez, con el infinito del denominador ( y, sin
1
embargo, con un valor variable distintivo (-, que equivale, nece-
n
1 1 1
sariamente, a _, _, o _ , .. ): cada mnada expresa el ::nundo, pero
2 3 4
no expresa igualmente todas las cosas, pues de otro modo no ha-
bra ninguna distincin entre las almas .21 Hemos visto cmo Leib-
niz poda por su cuenta realizar la conciliacin: cada mnada ex-
presa el mundo ( ) , pero slo expresa claramente una zona par-
ticular del mundo ( teniendo n, en cada caso, un valor preciso ).
Cada mnada incluye el mundo como una serie infinita de infinita-
mente pequeos, pero slo puede constituir relaciones diferenciales
e integraciones en una porcin limitada de la serie, de modo que las
propias mnadas entran en una serie infinita de nmeros inversos.
Cada mnada, en su porcin de mundo o en su zona clara, presenta,
pues, acordes en la medida en que llamamos acorde a la relacin
de un estado con sus diferenciales, es decir, con las relaciones di-
ferenciales entre infinitamente pequeos, que se integran en ese es-
tado. De ah el doble aspecto del acorde, en la medida en que es el
producto de un clculo inteligible en un estado sensible. Or el ruido
de la mar es sostener un acorde, y cada mnada se distingue, intrn-
secamente, por sus acordes: las mnadas son nmeros inversos, Y
los acordes son sus acciones internas.
19. Considrations sur la doctrine d'un Esprit universel unique, GPh, pg. 535.
20. Abraham Robinson, Non-standard Analysis, Amsterdam, 1966.
21. Lettre a ArrulUld, abril de 1687.
-
--
168 BL PLItGtJB
,E1l.da. mr;tada, al expresar el mundo entero, lo incluye en forma
de mfimdad de pequeas percepciones, pequeas solicitaciones,
.pequenos la presencia del mundo en m mi ser-para el
mundo, es inquietud (ser al acecho). Produzco un 'acorde cada vez
que puedo en un conjunto de infinitamente pequeos,
:elacIones que harn posible una integracin del con-
Junto,. es decIr, u?a percepcin clara y distinguida. Es un filtro, una
seleccIn. Pues bien, por un lado no soy capaz de producirlo siem-
pre y en todas partes, sino tan slo en una zona particular, variable
con cada mnada: por eso, para cada mnada, la mayor parte del
rr;tundo pe:manece en estado de aturdimiento no ligado, no diferen-
cIado, mtegrado, fuera de acorde. En cambio, lo ms que pode-
mo? decir es que no hay ninguna parte del mundo que no est in-
clUIda en la zona de una mnada determinable, y que no contenga
acordes producidos por esa mnada. Pero, por otra parte y sobre
todo, los acordes producidos por una mnada pueden ser muy di-
f:rentes. Los textos de Leibniz autorizan, ciertamente, una clasifica-
los acordes. Sera un error buscar en ellos una transposi-
CIn dIrecta de los acordes musicales tal como se elaboran en el
Barroco; y, sin embargo, tambin sera un error deducir una indi-
de Leibniz con respecto al modelo musical: se trata ms
bIen de una analoga, una vez dicho que Leibniz no ha cesado de que-
rer llevar la analoga a un nuevo rigor. En 10 ms alto, una mnada
produce mayores y perfectos: aquellos en los que las pe-
queas solIcItacIones de la inquietud, lejos de desaparecer, se inte-
gran en placer continuable, prolongable, renovable, multipli-
cable, reflexivo, atractivo para otros acordes, y nos
la .fuerza de ir siempre ms lejos. Ese placer es una
del alma, es armnico por excelencia, y puede
expenmentarse, mcluso, en medio de los peores dolores, como la ale-
gra de lo.s mrtires. En ese sentido. los acordes perfectos no son
paradas, smo, al contrario, dinamismos, capaces de pasar a los otros
de atraerlos, de reaparecer y de combinarse hasta el infi-
mto.. En se.gundo . lugar, hablamos de acordes menores cuando las
dlferenclale? er:tre pequeos slo permiten
o comblr:aclOnes mestables, simples placeres que se
InVIerten en su contrarIo, a menos que sean atrados por un acorde
perfecto. Pues, en tercer lugar, la integracin puede hacerse en do-
lor, y eso lo propio de los acordes disonantes, en los que el
acorde consIste en preparar y en resolver la disonancia, como en
doble operacin de la msica barroca. Preparar la disonancia es
Integrar los semidolores que ya acompaan al placer, de tal manera
f Sobre la conciliacin de los pequeos elementos con los acordes de
ehcldad, y la progresin infinita que deriva de ella, vase Nouveaux essais II
ca
h
21'1 S 36; de foi du philosophe, Ed. Vrin-Belaval, pg. s7 (;
so re e carcter armmco" de la felicidad, pgs. 31-33).
169
L\ NUEVA ARMONA
que el siguiente dolor no sobrevenga contra toda espera.; as, el
perro era musical cuando saba integrar la proximidad casi imper-
ceptible del enemigo, el pequeo olor hostil y la elevacin silenciosa
de la estaca, antes de recibir el golpe.
23
Y resolver la disonancia
consiste en desplazar el dolor, buscar el acorde mayor con el que
entra en consonancia, como el mrtir sabe hacerlo en ms alto gra-
do, y, de ese modo, no suprimir el propio dolor, sino suprimir en l
la resonancia o el resentimiento, evitando la pasividad, prosiguiendo
el esfuerzo para suprimir las causas, incluso si no se alcanza la fuer-
za de oposicin del mrtir.
24
Toda la teora leibniziana del mal es
un mtodo para preparar y resolver las disonancias en una armo-
na universal. Un contraejemplo lo proporcionara el condenado,
cuya alma produce una disonancia de una nica nota, espritu de
venganza o de resentimiento, odio de Dios que va hasta el infinito;
pero sigue siendo una msica, un acorde, aunque diablico, puesto
que los condenados obtienen placer de sus propios dolores y, sobre
todo, hacen posible la progresin infinita de los acordes perfectos
en las otras almas.
2S
Ese es el primer aspecto de la armona, que Leibniz llama espon-
taneidad: la mnada produce acordes que se hacen y se deshacen,
y, sin embargo, no tienen ni comienzo. ni fin, se. transforman .los
unos en los otros o en ellos mismos, y tienden haCIa una resolUCin
o una modulacin. Segn Leibniz, incluso el acorde diablico pue-
de transformarse. Pues la mnada es expresin, expresa el mundo
desde su propio punto de vista (y msicos como Rameau no
rn de subrayar el carcter expresivo del acorde). El punto de VIsta
significa la seleccin que cada mnada ejerce sobre el mundo ente-
ro que ella incluye, a fin de extraer acordes de una parte de la lnea
de inflexin infinita que constituye el mundo. Por eso la mnada
extrae los acordes de su propio fondo. Poco importa que en Leib-
niz la seleccin interna todava no se haga por los primeros arm-
nicos, sino por relaciones diferenciales. De todas el alma
canta por s misma, y se es el fundamento del self-enJoyment. La.
lnea del mundo se inscribe verticalmente sobre la superficie unita-
ria e interior de la mnada, que extrae de ella los acordes super-
puestos. Por eso se dice que la armona es una escritura vertical,
que expresa la lnea horizontal del mundo: el mundo es como el
23. Las pequeas solicitaciones de la inquietud ya no son
pueden integrarse en dolor: Nouveaux essais, n, cap. 20, S 6. La dlsonancla
del dolor debe ser preparada: cap. 21, fin S 36 (<<todo consiste en el
en ello bien y en el momento,,). Sobre el ejemplo del perro, vase EclatrClS'
sement des difficults que M. Bayle a trouves dans le systeme nouveau de
l'lime el du corps, GPh, IV, pg. 532. .
24. Sobre la resolucin activa de la disonancia, Profession de fOI, pgs. 45,
.
25. Sobre la situacin de los condenados, y su manera de ser lQversamente
simtricos de los bienaventurados. Profession de foi, pg. 85.
170 BL PLIEGUB
libro de msica que se sigue sucesivamente u horizontalmente al
cantar, pero el alma canta por s misma porque toda la tabladura
del libro ha sido grabada en ella verticalmente, virtualmente, desde
el comienzo de la existencia del alma (primera analoga musical de
la armona leibniziana).:ll6
Hay un segundo aspecto de la armona: las mnadas no slo son
sino que expresan el mismo mundo que no existe fuera
de sus expresiones. Todas las sustncias simples tendrn siempre
una armona entre ellas, porque siempre representan el mismo uni-
verso; por ms que las mnadas se esfuercen en estar cerradas, no
son monacales, no son clulas de monjes, puesto que incluyen el
mismo mundo, son solidarias y no solitariasP Podemos llamar con-
certacin a este segundo aspecto, muchos musiclogos prefieren ha-
blar de estilo concertante ms bien que de msica barroca. Ahora,
en la medida en que 10 expresado es un solo y mismo mundo, se
trata de un acorde de las propias espontaneidades, de un acorde en-
tre los acordes. Pero, entre qu hay acorde exactamente? En Leib-
niz, la armona preestablecida tiene muchas frmulas, segn por
dnde se haga pasar el pliegue: unas veces se hace pasar entre
principios, mecanismo y finalidad, o bien continuidad e indiscerni-
bIes; otras, entre pisos, entre la Naturaleza y la Gracia, entre el
universo material y el alma, o entre cada alma y su cuerpo orgni-
co; otras, entre sustancias, las sustancias simples y las sustancias
corporales o compuestas. Pero es fcil ver que, de toda manera, la
armona siempre es entre las almas o mnadas: los cuerpos org-
nicos :on inseparables de mnadas consideradas en multitud, y la
armoma se establece entre las percepciones internas de esas mna-
das y las de su dominante. Incluso los cuerpos inorgnicos son in-
separables de mnadas instantaneizadas entre las cuales hay armo-
na.
28
Ahora bien, si hay acorde preestablecido entre todas esas
mnadas que expresan un solo y mismo mundo, ya no es en la me-
dida en que los acordes de una podran transformarse en los acor-
des de la otra, o que una mnada podra producir acordes en la
otra: los acordes y sus transformaciones son estrictamente interio-
res a cada mnada, las formas verticales absolutas que constitu-
yen las mnadas continan sin comunicacin, y no se pasa de la
una a la otra por contigidad, por resolucin o modulacin. Segn
una segunda analoga musical propiamente barroca, Leibniz invoca
26. Eclaircissement des difficu1ts ... (GPh, IV, pg. 549). Recurdese cmo
Raymond Ruyer insista sobre la posicin vertical de las mnadas o formas
verdaderas.
1:1. Correspondance avec Clarke, 5. escrito, S91. Y Lettre a Wagner, marzo
de 1698 (Grua, pg. 395): sunt monades, non monachae vase Andr Robinet
Architectonique ... , Ed. Vrin, pg. 361. ' ,
28. Gueroult, Dynamique et mtaphysique leibniziennes, Les BeBes Lettres
la dinmica no implica en modo alguno ms que una simple
dinaClD de las espontaneidades internas, es decir, la armona preestablecida .
171
LA NUBVA ARMONA
las condiciones de un concierto en el que dos mnadas cantan cada
una su parte, sin conocer la del otro ni orla y, sin embargo,
armonizan perfectamente.29
. En qu consiste esa concertacin? Sabemos que el fondo de una
es como un chapoteo de infinitamente pequeos, que ella
no puede clarificar o de la que no puede obtener en efecto,
su regin clara es muy parcial, selectiva, Yslo c,?nstItuye 17
na
pe-
quea zona del mundo que ella incluye. Ahora bIen, al vanar esa
zona de una mnada a otra, no hay nada oscuro en mnada
dada de lo que no se pueda decir: est incluido en clara de
tra mnada est incluido en un acorde que se mscnbe en otra
ve;ticaL As pues, hay una especie de de los inversos:
lo que unas mnadas expresan oscuramente, SIempre hay, por lo
menos, una mnada que lo expresa clarame,n:e. Puesto que todas
las mnadas expresan el mismo mundo, se dIra que la que expresa
claramente un acontecimiento es causa, mientras que la que lo ex-
presa oscuramente es efecto: de una mnada sobre la
otra, pero puramente idea!, y sm aCClOn puesto lo que
cada una de las dos mnadas expresa slo remIte a su espon-
taneidad. No obstante, sera necesario que esta ley de
fuese ms precisa, y se estableciese entre mnadas me!or determI-
nadas. Pues si bien es cierto que cada mnada. se defme una
zona clara y distinguida, esa zona tampoco es smo que
tiene tendencia a variar para cada mnada, es deCIr, a o
disminuir segn el momento: a cada instante, la zona pnvIlegIada
presenta vectores espaciales y tensores temporales de aumento o
de disminucin. Un mismo acontecimiento puede, ser.
sado claramente por dos mnadas, no por ello la deja
de subsistira cada instante, pues una expresa el aCO?tecImIento
claramente o menos confusamente que la otra, segun un vector .
aumento, mientras que la otra lo expresa segn un vector.de dIS-
minucin. Volvamos al nivel de los cuerpos o de las sustanCIas cor-
porales: cuando un navo avanza sobre el agua, decimos que el .mo-
vimiento de la nave es causa de los movimientos del que VIene
a ocupar el sitio que l ha dejado. Slo es una causa Ideal, porque
la proposicin La proa corta el agua es que la propo-
sicin El agua empuja la popa. La causalIdad SIempre va, no slo
de lo claro a lo oscuro, sino de lo ms claro a lo menos claro o
ms confuso. Va de lo ms estable a lo menos estable. Esa es la
exigencia de la razn suficiente: la expresin clara es lo que aumen-
ta en la causa, pero tambin lo que disminuye en el efecto.
lO
Cuan-
29. Lettre a Arnautd, abril de 1687. . l ari
30. Sobre los ejemplos del navo, del dolor y del mOVIm1ento ,vount o,
vase Projet de lettre, y Lettre a Arnauld, de 1686. Segun e!c)so,
se dir que la expresin distinta de una susta!lcla aumenta. (accl n o
disminuye" (pasin). Vase Discours de mtaphystque, S 15.
d
172
173
EL PLmGUB
do nuestra alma experimenta un dolor, decimos que lo que sucede
en el cuerpo es causa, porque es una expresin ms clara y estable
a la que el dolor, en el alma, no hace ms que parecerse. y a la
inversa, el alma es causa cuando nuestro cuerpo hace un movimien_
to llamado voluntario. La concertacin es el conjunto de las rela-
ciones ideales de causalidad. La causalidad ideal es la concertacin
misma, y como tal se concilia perfectamente con la espontaneidad:
la causalidad ideal va de lo ms claro a lo menos claro, pero lo que
es ms claro en una sustancia, esa sustancia lo produce en virtud
de su propia espontaneidad, y 10 menos claro en la otra, la otra
sustancia lo produce en virtud de la suya.
31
, Los dos aspectos de la armona se encadenan perfectamente. La
espontaneidad es la produccin de los acordes interiores a cada m-
nada en su superficie absoluta. La concertacin es la corresponden_
cia segn la cual no hay un acorde mayor y perfecto en una mnada
sin que haya un acorde menor o disonante en otra, y a la inversa.
Todas las combinaciones Son posibles, sin que nunca haya el mismo
acorde en dos mnadas: cada mnada produce espontneamente sus
acordes, pero en correspondencia con los de la otra. La espontanei-
dad es la razn interna o suficiente aplicada a las mnadas. y la
concretacin es esa misma raZn aplicada a las relaciones espacio-
temporales que derivan de las mnadas: si el espacio-tiempo no es
un medio vaco, sino el orden de coexistencia y de sucesin de las
propias mnadas, es necesario que este orden est flechado, orien-
tado, vectorizado, y que se vaya, en cada caso, de la mnada relati-
vamente ms clara a la mnada relativamente menos clara, o del
acorde ms perfecto al acorde menos perfecto, pues lo ms claro o
ms perfecto es la propia razn. En la expresin armona preesta-
blecida., preestablecida no es menos importante que armona. La
.armona es dos veces preestablecida: en virtud de cada expresin,
de cada expresante que todo lo debe a su propia espontaneidad o
interioridad, y en virtud del expresado comn que constituye el
concierto de todas esas espontaneidades expresivas. Es como si Leib-
niz nos entregara un mensaje importante sobre la comunicacin:
no os quejis de no tener bastante comunicacin, siempre hay sufi-
ciente, como una cantidad constante y preestablecida en el mundo,
como una razn suficiente.
31. Lettre a Arnauld, septiembre de 1687: Mi mano no se mueve porque
yo quiero ... sino porque slo lo podr querer con xito precisamente en el
momento en que los resortes de la mano se aflojen debidamente para este
efecto... Lo uno siempre acompaa a lo otro en virtud de la correspondencia
establecida aqu, pero cada cosa tiene su causa inmediata en s misma.,. y
PrOjel, noviembre de 1686: .Un alma no cambia nada en el curso de los peno
samientos de otra alma, Y. en general. una sustancia Particular no tiene nin.
auna influencia fsica sobre otra....
LA NUEVA ARMON1A
. d ms general es que la armona vertical, en
El punto de. partl 1: meloda horizontal, a las lneas horizontales
acordes, a t te stas no desaparecen, pero estn so-
de melodla. Es cierto que esta subordinacin
metIdas a un pnncIpIo 1 ona preestablecida: el vnculo, que
otra cosa que a y prepara una tonalidad. As pues,
actua como una base . nte tiene un vnculo, una base con.
dirase que cada d que contiene sus acordes inter.
tinua, pero tamblen una lb a. cada vnculo de las infinidades
P o ya lo hemos VIstO, aJo
nos. er, . d tituyen multitudes capaces de oro
de mnadas domma as se. cons ados ueden pasar de
ganizar los agregados materIal:s o in.
una tonalidad a otra, de. un vmcu o r resumen, la base con.
cluso recrendose de un a de polifona sin que
tinua no impone una ley libertad y una unidad nu.evas,
eso no suponga para la1me rf . las lneas estaban como fijadas
un flujo. En efecto, en a po 1 firmaba correspondencias biun-
por puntos, y el s o el ocasionalismo de Male-
vocas entre puntos en la.s dIversas 1 poiifona filosfica, en la que
branche todava es _preCIsamente una t unto en un perpetuo mi.
la ocasin desempena el papel de t co: rios n el nuevo sistema,
lagro o una intervencin. c0t;stan e e ese modal gana
por el contrario, la It;el?dla en introducir todo tipo de
una potencia d: varIaCIn C?; del acorde (retrasos, florituras,
elementos extranos en la rea n un nuevo contrapunto tonal o
apoyaturas, etc., de dor:
de
deriva tencia de continuidad que desa.
lujuriante.), una travs de las diversidades tona-
rrollar un motIvo u.r:
ICO
, 32 En el lmite, el universo
les eventuales (<<contmuo.:0:; horizontal y colectiva,
material accede a una um en ellas mismas en rela-
en la que las melodas de esarro o da una su marco y devinien-
ciones de contrapunto, desbordando ca e la Naturaleza en su totali-
do el motivo de otra de tal manera qu de sus flujoS.33 y esta
dad, sea una inmensa meloda de los cuerpos y
La mus ue baroque 16()()..1751J, Ed. Lattes,
32. Vase Manfred Bukofzer, " d quna base continua, su relacin con
pgs 242-244, 390-391. Sobre la apanCI n vase Monteverdi de Leo
la la tonalidad y un .nuevo co. a a a;icin de Pascale eriton.
Schrade, Ed. Lattes, y un estudIO leibniziana, de la Natu-
33. Uexk:ll ha hecho 1 en Mondes animaux el
raleza como .melodfa:
G
a las tonalidades vivientes, pg. /
monde humatn, Ed. on. ero 145-146 (.La flor acta como un o
sobre las melodas y motIvos,. pgs. e sus melodas de desarrollo, tan ncas
de contrapuntos sobre la abeja porqu nesis de la abeja, y a la inversa ...
rf
en motivos, han actuado sobre la mo og id a como motivo en la for-
Podra afirmar que la. sino fuera as, no tendra
macin de mi personahdad fSica y espm ua , ,
rganos para conocer la naturaleza).
174
EL PLlBGUB
unidad colectiva en extensin no contradice la otra un'd d 1
dad subjetiva, conceptual espiritual armnica y d' t .Iba.' a uni
' , IS n utIva sin
1
que, por e contrario, depende de ella en la medida en ' o
, que le da
cuerpo, exactamente como la mnada exige un cuerpo y r a
sm :os cuales no conocera la Naturaleza. La conformidad
sentIdos (meloda) es el signo en el que reconozco la armon' os
lo real;34 No slo hay armona en la armona. sino armona entI:e
armOnIa y la meloda. En ese sentido, la armona va del alm
.10 a lo y se contina en lo
or pnnclpIO y por InstInto, dIce Rameau de la armona. Cuand l'
Casa deviene musical: el piso de arriba comprende las::
nadas vertIcales armnicas, los acordes interiores que cada
en su habitacin respectiva, la correspondencia o
de. esos aco::des; el de abajo se extiende a lo largo de
una
l
InfinIdad de lIneas melodIcas horizontales, incluidas las unas
en as donde, a la vez, enriquece sus variaciones y desarrolla
su.contIn;lldad sens!bles; pero es porque lo alto se pliega sobre lo
baJO, la tonahdad, para realizar en l los acordes. La armona
se realIza en la meloda.
. Parece difcil permanecer insensible al conjunto de analogas pre-
CIsas la armona leibniziana y la armona que se constituye en
esos mIsmos mon:entos en la msica barroca. Incluso el concierto
de las por Leibniz en la segunda analoga, no
slo IntervenIr la armona, sino un estado de la meloda inexpli-
cable SIn la barroca. Veamos los principales caracterespor
los muslclogos han podido definir una msica barroca: la
musIca. representacin expresiva, remitiendo aqu la expresin
al Se;ttImIento como a un efecto del acorde (por ejemplo, una diso-
nanCIa no preparada, expresin de la desesperacin y del furor)' la
a:mona vertical, primera por derecho con relacin a la meloda'ho-
rIzontal, en la medida en que es en acordes ya no por intervalos y
trata l d' . fu' ' ,
a lsonanCIa en nCIn de los propios acordes; el estilo con-
certante: que I?asa por contrastes entre voces, instrumentos o grupos
de denSIdad dIferente; la meloda y el contrapunto que cambian de
naturaleza (contrapunto lujuriante y continuo homfono); la base
. 34. Elments de philosophie cache: La prueba de la existencia (arm-
..ells el hecho de que los. sentidos sean conformes. La cita precedente dt"
es como el con;entarto de esta frmula. e
3
5. Sobre la mayona de puntos, vase Bukofzer, especialmente el
cap. J, y el cuadro comparativo Renacimiento-Barroco pg 24 El libro de
Rameau rec' t d' d . ,..
. len emente ree Ita o, Observatwns sur nOfre instinct pour la mu-
.et sur son principe, 1754 (Slatkine reprints), se puede considerar como el
del Barroco y de la primaca de la armona e insiste en el valor
eJII:preSIVO de los acordes. La posicin de Jean.Jacques a menudo mal
comprendida, es muy interesante, puesto que es resuelta y 'voluntariamente
retrgrada: segn l, la decadencia no slo comienza con la armona de los
LA NUBVA ARMONA 175
continua, que prepara o consolida una tonalidad que los acordes in
cluyen y en la que se resuelven, pero que tambin somete las lneas
meldicas al principio armnico.
35
No hayuno solo de esos caracteres
que no manifieste un pre-establecimiento de a:mona, que no
tenga su anlogo en la armona leibniziana. A. LeIbnIZ le gusta como
parar las diversas concepciones los. modos de.co-
rrespondencia entre dos relojes: o bien el o bIen la ocaSIn,
o bien la armona (que Leibniz considera superIor). Esas son tam-
bin las tres edades de la msica: mondica, al unsono; polif-
nica o de contrapunto; armnica. en acordes, es decir, barroca.
Entre el texto y la msica, no hay que contentarse con corres-
pondencias binarias, que seran forzosamente arbitrarias. Cmo ple-
gar el texto para que sea envuelto en la msica? Este problema de
la expresin no slo es fundamental para la pera. Los barrocos son
quiz losprimerosenproponeruna respuesta sistemtica: los acordes
determinan los estados afectivos conformes al texto, y dan a lasvoces
las inflexiones meldicas necesarias. De ah la idea de Leibniz de que
nuestra alma canta por s misma y espontneamente, en acordes.
mientras que nuestros ojos leen el texto y nuestra voz sigue la melo-
da. El texto se pliega segn los acordes, y la armona lo envuelve.
El mismo problema expresivo no cesar de animar la msica, hasta
Wagner o Debussy, y en la actualidad B?ulez,
Berio. No es un problema de correspondencIa, SInO de lold-m, o de
pliegue segn pliegue. Qu ha sucedido para que la respuesta, o
ms bien las muy diversas respuestas hayan cambiado tanto desde
los barrocos? Las soluciones ya no pasan por los acordes. Pues las
condiciones del problema han cambiado: nuevo Barroco, neoleibni-
zianismo. La misma construccin del punto de vista sobre la ciudad
contina desarrollndose, pero ya no es el mismo punto de vista, ni
la misma ciudad, y la figura y el plano estn en movimiento en el
espacio. .J<I Entre el antiguo modelo, la capilla cerrada con aberturas
acordes y su pretensin de ser expresiva, sino que ya empieza con.la poli-
foma y el contrapunto. Segn Rousseau, hay que volver a la monodIa como
nica meloda pura, es decir, a una pura lnea de inflex,i,:- de las que
precede en derecho a la polifona y a la armona: la
es el unsono. La decadencia comienza cuando las voces deVienen mflexIbles"
bajo la influencia del norte brbaro, cuando pierden sus inflexiones en bene-
ficio de articulaciones duras. Vase Rousseau, Essai sur I'origine des
Bibliotheque du graphe, caps. 14 y 19 (trad. cast.: Ensayo sobre el ort?en de
las lenguas, Torrejn de Ardoz, Akal, 1980). Se observar que, tambIn, en
Leibniz (y sin duda en Rameau), la armona y la meloda presuponen una lmea
de inflexin infinita; pero esa lnea es expresada por ellas adecuadamente, y no
existe sin ellas siendo en s misma virtual,
36. Sobre evolucin de la relacin armonameloda, y la formacin de
una diagonal, Boulez, Relevs d'apprenti, Ed. du Seuil, pgs. 281-293. y el
Pllnto de vista sobre la ciudad Par volont et par hassard, pgs. 106-107. Entre
los comentaristas de la obra Boulez Pli se/on pU, Ivanka Stoianova concede
176 LA
y
y

BL PLIBGUE
imperceptibles, y el nuevo modelo invocado por Tony Smtih, el co-
che lanzado sobre una autopista o?cura, algo ha cambiado
en la sItuaclOn de las mnadas. Podemos aSIgnar sumariamente dos
variables principales que han cambiado.
Las mnadas de Leibniz estn sometidas a dos condiciones, clau-
sura y seleccin. Por un lado incluyen un mundo entero, que no
tiene existencia fuera de ellas; por otro, ese mundo supone una
primera seleccin, de convergencia, puesto que se distingue de otros
mundos posibles, pero divergentes, excluidos por las mnadas con-
sideradas; e implica una segunda seleccin de consonancia, puesto
que cada mnada considerada va a obtener una zona de expresin
clara en el mundo que incluye (esta segunda seleccin se realiza
por relaciones diferenciales o prximos armnicos). Pues bien, la
seleccin tiende a desaparecer, en principio y de todas formas. Si los
armnicos pierden todo privilegio de rango (o las relaciones, todo
privilegio de orden), no slo las disonancias ya no tienen que ser
resueltas, sino que las divergencias pueden ser afirmadas, en series
que escapan a la escala diatnica y en las que toda tonalidad desa-
parece. Ahora bien, cuando la mnada est en conexin con series
divergentes que pertenecen a mundos incomposibles, desaparece
tambin la otra condicin: dirase que la mnada, a caballo entre
varios mundos, es mantenida semiabierta como por pinzas_ En la
medida en que el mundo est ahora constituido por series divergen-
tes (caosmos), o que la tirada de dados sustituye al juego de lo
Lleno, la mnada ya no puede incluir el mundo entero como en un
crculo cerrado modificable por proyeccin, sino que se abre sobre
una trayectoria o una espiral en expansin que se aleja cada vez
ms de un centro. Ya no se puede distinguir una vertical armnica
y una horizontal meldica, como el estado privado de una mnada
dominante que produce en s misma sus propios acordes, y el esta-
do pblico de las mnadas en multitud que siguen lneas de melo-
da, sino que las dos entran en fusin en una especie de diagonal, en
la que las mnadas se interpenetran, se modifican, inseparables de
bloques de prehensin que las arrastran, y constituyen otras tantas
capturas transitorias. El problema siempre es habitar el mundo,
pero el hbitat musical de Stockhausen, el hbitat plstico de Du-
buffet no dejan subsistir la diferencia de lo interior y de lo
de lo privado y de lo pblico: identifican la variacin y la trayectorIa,
una particular importancia a la forma en que estn plegados los textos de
Mallarm, segn nuevas relaciones texto-msica: Geste texte
y Jehanne DiUtrey, La voix dans la musique contemporaine, estudIO de p: Xl-
ma aparicin. Nosotros tomamos prestada la expresin fold-in de Gysm y
Burroughs, que designan as! un mtodo de plegado del texto, en prolonga-
cin con el cut-up:o (del mismo modo, Carl Andre define sus esculturas comO
cortes o pliegues en el espacio).
177
NUEVA ARMONA
doblan la monadologa con una nomadologa:o.. La . t;tsica sigue
lo que ha cambiado es la orgaDlzaClOn de la casa
.endo la casa, pero
SI su naturaleza. Seguimos siendo leibnizianos, aunque ya no sean
d 1 presan nuestro mundo o nuestro texto. Descu-
l
oS acor es os que ex . 1
as de plegar como tambIn nuevas envo turas,
brimos nuevas man
er
. t d 1
.' d leibnizianos porque SIempre se tra a e pegar,
pero segUImos SIen o
-desplegar, replegar.
sd
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