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UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONAL HERNN ROLANDO MURILLO ACOSTA LIC.

FILOSOFA SEMINARIO FILOSOFA CONTEMPORNEA: DELEUZE

DIFERENCIA Y REPETICIN

La introduccin al texto que tiene por nombre diferencia y repeticin del autor francs Gilles Deleuze, empieza con una afirmacin muy simple: la repeticin no es la generalidad (Deleuze pg. 21) Este es el punto de partida para la construccin conceptual, que en primera instancia se vale de una oposicin, con el objeto de construir una definicin negativa, o al menos un acercamiento a eso que Deleuze llama: la repeticin La generalidad se presenta en el orden de las semejanzas y las equivalencias. Una generalidad expresa ciclos y recoge la unidad de cada uno en smbolos. Sin embargo, el punto esencial en esto consiste en que de cualquier manera que se muestre, los trminos que la componen pueden ser reemplazados por otros. Qu quiere decir lo anterior? Enunciemos lo siguiente: todo liquido tiende a ocupar la forma del recipiente que lo contiene la generalidad expresa una semejanza entre particulares, esta es: cada lquido, sea agua, vino o lagrimas; tender a ocupar la forma de su recipiente. En consecuencia, estos particulares son reemplazables y aun as, la ley deber cumplirse. De all, que Deleuze afirme: el intercambio o la sustitucin de particulares define nuestra conducta respecto a la generalidad (Deleuze pg. 21). No obstante, en el caso de la repeticin sucede precisamente lo contrario. La repeticin se caracteriza porqu sus trminos son singulares no intercambiables e irreemplazables. De otra parte, el autor ofrece una caracterizacin que si bien es muy borrosa, aporta unas pistas acerca de la forma de darse la repeticin. Dice Deleuze: si el intercambio es el criterio de la generalidad, el robo y el don son los de la repeticin (Deleuze pg. 21) De lo anterior, podemos insinuar una forma singular y poco habitual en que la repeticin tiene lugar. Repetir es acceder de una forma especial a eso que no tiene equivalente y que no es intercambiable. En este punto, el autor alude al lenguaje lirico, donde sus trminos son irreemplazables, y a la vez son singulares. Ahora bien, si la repeticin se manifiesta como algo singular, necesariamente la generalidad hara de aquello en lo que se manifiesta una ley. Aparecen entre lneas dos tipos de sujeciones, si se me permite utilizar el trmino; sujeto de ley y sujeto de repeticin. El primero, referido a la imposibilidad de una repeticin; la constante invariable y vaca de diferencia. Siguiendo las ideas del autor la ley rene el fluir de las aguas con la permanencia del rio. (Deleuze pg. 23) El fluir de las aguas no es susceptible de ley, es una totalidad inabarcable, se requiere juntarlo, tal como

hace la ciencia, ubicarlo un plano de referencia; una desaceleracin de su caos. Aparece el rio como fluir reunido bajo una ley. De otra parte, y considerando eso que denominamos sujetos de repeticin, es necesario aclarar un asunto previo: si es posible la repeticin, no lo es en el campo de la naturaleza, debido a que esta refiere a la ley, a ciclos y constantes que se renen en la generalidad. En efecto, la intencin inicial del texto pareca situar la posibilidad de la repeticin en el mbito de la naturaleza, pero como se hizo evidente desde la definicin negativa, es decir, en contraposicin a la ley; la repeticin es una potencia que se manifiesta en contra de lo que la ley promueve; la repeticin expresa, en palabras del autor una singularidad contra lo general, una universalidad contra lo particular, un elemento notable contra lo ordinario, una instantaneidad contra la variacin, una eternidad contra la permanencia. (Deleuze pg. 23) Sin embargo, se insina una posibilidad, aunque muy oscura de que sea posible en la naturaleza: si la repeticin puede ser hallada en la naturaleza, lo es en el nombre de una potencia que se afirma contra la ley, que trabaja por debajo las leyes, que pude ser superior a ellas (Deleuze pg. 23) En lo particular sostengo, que esta enunciacin es ms una forma retrica de caracterizar la repeticin en contra de la ley, debido a que no es posible encontrar a que se refiere, al menos en el caso de la naturaleza, cuando se manifiesta una potencia que trabaja en el anverso de la ley. Recogiendo lo anterior, tenemos que la repeticin dista de la generalidad porque no es reemplazable, es singular, y respecta a un comportamiento que transgrede la ley y siguiendo a Deleuze() denuncia su carcter nominal o general, en favor de una realidad ms profunda y ms artista (Deleuze pg. 23) No obstante, es posible, y en el caso del estoicismo, esperar la repeticin en la ley de la naturaleza. Las mximas estoicas deben ser acordes a la naturaleza cambiante, de all que la imperturbabilidad sea aparentemente una repeticin en contra de la ley natural. Sin embargo en este terreno de la ley moral, podra objetarse que para que esta ley moral funcione deber asumirse la concordancia con la naturaleza, es decir que sea imperturbabilidad de lo que es variable, una especie de ley que establece la unidad en lo diverso, por ejemplo para saber que situaciones deben asumirse respecto a las posibilidades de influir en ellas o aquellas que son del dominio del azar. Aqu est el giro, que deja a la ley moral y en su defecto al hbito, fuera de la consideracin en lo que respecta a la repeticin. La ley moral, no es repeticin, esta ltima no refiere la generalidad presente en la naturaleza. Consideremos por un instante lo siguiente: la repeticin no es posible en la naturaleza, tampoco en la ley moral. En efecto, es posible, introducir en esta ltima imposibilidad, un camino para acercarnos a formas que pertenecen a la repeticin. La estrategia que usa Deleuze, advierte una inversin de la ley moral. En primer lugar, se presentan dos formas de lo que puede enunciarse como inversin demostrativa. Es decir que se muestra la

imposibilidad de algo, y luego desde all se invierte para dar paso a un acercamiento que hace visible en el caso de la inversin de la ley moral, formas pertenecientes a la repeticin: el humor y la irona. Pero cmo es esto posible? Al respecto refiere el francs se conocen dos maneras de invertir la ley moral. O bien remontndonos hacia los principios () o bien, por el contrario, la ley es tanto mejor invertida cuando se desciende hacia las consecuencias, cuando nos sometemos a ellas con una minucia demasiado perfecta (Deleuze pg. 27) la primera forma de inversin, corresponde a la irona, es decir: remontarse a los principios para desmontarlos, bien sea aludiendo a que no son lo suficientemente generales o que existe una fuerza que impugna la claridad de esta. La segunda inversin es el humor, el humor reporta una huida de la limpieza de los conceptos hacia las consecuencias. El humor se revela contra la generalidad de la ley moral, mostrando lo ridculo y absurdo seria considerarla como una totalidad. De lo anterior puede aadirse lo que refiere el autor al respecto: la repeticin perten ece al humor y a la irona; es, por naturaleza, transgresin, excepcin; manifiesta siempre una singularidad contra los particulares sometidos a la ley, un universal contra las generalidades que hacen la ley (Deleuze pg. 27) tenemos que: la repeticin es una potencia que transgrede, a lo particular como humor y a lo general como irona. Ahora bien, la repeticin se hace un poco ms clara, sin serlo del todo, desde una nueva semejanza: Kierkegaard y Nietzsche. Enunciemos brevemente, un punto de contacto entre estos dos filsofos: en ellos la repeticin cobra especial relevancia en la medida en la cual ambos trataron de articularla como una categora fundamental de lo que Deleuze llama filosofa del porvenir. Adase a lo anterior, que cada uno caracteriza el concepto bajo lo que lneas a tras denominamos sujetos de repeticin; Job y Abraham desde Kierkegaard y Dionisos- Zarathustra desde Nietzsche; en ellos est la caracterstica esencial de la repeticin cuando oponen la Repeticin a todas las formas de generalidad (Deleuze pg. 27) Siguiendo con el desarrollo del texto, Deleuze emprende una serie de anlisis para encontrar varios puntos de contacto entre estos dos filsofos. En primera instancia se muestra como, la repeticin en ambos casos es una potencia de renovacin donde reside la vida y la muerte: una forma de juego mstico que vincula con el eterno retorno (Nietzche) o un objeto supremo de la voluntad (Kierkegaard) donde la libertad hace de la una corriente de renovacin. Siguiendo con lo anterior, tenemos que la oposicin que vinculan estos dos pensadores entre la repeticin y las leyes de la naturaleza se hace evidente por un lado, en la repeticin esttica del pensador Dans y por el otro en el eterno retorno Nietzscheano. Para Kierkegaard, si se pretende identificar la ley natural con la repeticin solo se estara, al igual que el epicreo o el estoico, aceptando como generalidad el principio que se pretende legislar. Nietzsche por su parte es depositario del

siguiente razonamiento si se descubre la repeticin en la Physis misma, es porque se descubre en la Physis algo superior a las leyes: una voluntad que se quiere a si misma a travs de todos los cambios (Deleuze pg. 28) se propone respecto a lo anterior, algo as como una fuerza reactiva, en trminos Deleuzianos, potencia que emerge en contra de la manifestacin activa de la ley natural. Podramos entender algunos caracteres de la trasgresin presente en la repeticin, teniendo en cuenta lo activo-reactivo y como este ltimo no es una ley general sino ms bien una excepcin que no se somete. No obstante el autor francs se pregunta: y cmo es posible que el pensador que ms lejos llevo la crtica de la nocin de ley, pueda reintroducir el eterno retorno como ley de la naturaleza? (Deleuze pg. 28) La salvedad que hace el propio Nietzsche a travs de Zarathustra usado recursos como semejante e igual, deja la sensacin de una distincin muy fina que a los sumo, y con la borrosa extensin pondr sobre la mesa, lo siguiente: el ser de la repeticin no es ni semejanza ni igualdad. Aun as, no es claro por qu la caracterizacin que da Nietzsche del eterno retorno, no retorna precisamente a ser una ley natural? Dejando en suspensin la pregunta anterior, mostraremos como se dan en ambos filsofos una oposicin entre ley moral y la repeticin. Aparecen dos tipos de pensadores: el pblico y el privado este ltimo, portador de la repeticin, y el primero, docto en los pensamientos que le vienen por mediacin en la generalidad de los conceptos. Aparece en perspectiva, los dos sujetos de sujecin por excelencia en la propuesta de Kierkegaard: Abraham y Job. En este punto, se muestra como en este ltimo se invierte la ley moral en forma irnica destronando lo general para alcanzar lo universal desde lo singular. Caso similar el de Abraham que como afirma Deleuze se somete humorsticamente a la ley, pero descubre precisamente en esta sumisin la singularidad de este hijo nico que la ley le ordenaba sacrificar. (Deleuze pg. 29) Son continuas las referencias que Deleuze usa para caracterizar la repeticin; teatro, mascara, msica. Adems de esto, quedan tambin planteadas dos oposiciones frente a las cuales, se procede a vislumbrar el carcter de la repeticin: conducta y ley. No obstante, si bien es cierto que la oposicin da un carcter a lo que se quiere explicar. Podramos afirmar que la repeticin sera una sombra, una figura que se dibuja no porque tenga forma sino ms bien, porque es el resultado de otros contornos. La repeticin es lo que no es generalidad lo que no es ley moral ni natural. Pero ella misma? Ser posible encontrar una definicin del concepto, sin que se le oponga a lo que ella no es, es decir sin que se ubique como definicin negativa? Bibliografa Gilles Deleuze, Diferencia y repeticin, Amorrortu editores, Buenos Aires, 2009.