Para Durkheim (1996), todo culto apresenta um duplo aspecto: o rito positivo e o negativo.

O rito negativo um sistema baseado em proibies e interdies, j o positivo baseado em prescries regras. Apesar destas diferenas, ambos esto intimamente ligados, o que gera a ideia de complementaridade (bem e mal, sagrado e profano, puro e impuro, etc.). Segundo o autor, seres sagrados so separados dos seres profanos atravs do rito negativo que alm de evitar aproximaes indevidas, promove abstenes. Assim, Durkheim afirma que esses ritos negativos esto intimamente limitados a proibir ao fiel certas condutas. Diz ainda que, tanto na magia quanto na religio, existem interdies, mas que elas so diferentes. Nas interdies religiosas h uma punio pelo ato praticado, j nas interdies mgicas as consequncias da inobservncia das regras so materiais (fsicas), prescries mdicas e higinicas. Alm de separar coisas sagradas de coisas profanas, as interdies religiosas separam as coisas sagradas entre si existem coisas mais sagradas que outras regulando as relaes de inconvenincia e incompatibilidade. Estas interdies so ritos parte, no fazem parte do culto negativo, pois este um sistema de interdies religiosas, onde separa, tudo o que sagrado do que profano. Alm do mais, o culto negativo a base do culto positivo, pois prescreve que atitudes o fiel deve manter em sua relao com o sagrado. Segundo o autor, os tabus ou as interdies podem assumir diversas formas. A primeira interdio a do contato, onde as relaes se baseiam na ideia de que o sagrado no deve ser tocado pelo profano. E um exemplo dado pelo autor o tabu de que no se deve comer animais ou vegetais sagrados ou totmicos do cl, pois se forem comidos por um no-iniciado perdero o seu carter sagrado. O alimento o meio encontrado pelo autor para exemplificar como essas tribos mantm o equilbrio ou a hierarquia social, onde um alimento sagrado destinado apenas a seres sagrados assim como ao profano est reservado o alimento profano, desta forma, a sociedade mantm a coeso social atravs do elemento agrado. Outra forma de interdio acontece atravs do olhar coisas sagradas no devem ser vistas por seres profanos. Durante o rito, a coisa sagrada emana para os participantes; seu carter religioso (sagrado) assim, se algum ser profano olhar para um ser ou objeto sagrado, este ser contagiado pelo elemento profano, perdendo o seu carter religioso.

Atravs da fala podemos entrar em contato com pessoas e coisas. O ar que expirado estabelece a comunicao ele sai e espalha algo que estava interno e assim como o olhar, a fala pode profanar o ser ou objeto sagrado. H alguns anos era comum ouvir pessoas referindo-se a doenas como o cncer apenas como aquela doena ou at mesmo como CA, tudo isso por meio de adquirir o infortnio s por meio da fala. Como dito anteriormente, os seres profanos, assim como tudo o que diz respeito vida profana no deve ser misturado vida religiosa. Desta forma, as indumentrias (religiosas e profanas) tambm devem ser apartadas. Os atos de interdio acontecem tanto na esfera religiosa quanto no cotidiano. Existem atos que acontecem todos os dias e que podem ser considerados profanos, como os atos de comer e beber, por exemplo. Estas so atitudes profanas, pois acontecem diariamente e satisfazem as necessidades utilitrias e materiais, assim os ritos negativos existem para que se transcenda uma existncia material e profana, exigindo o jejum como meio para a purificao em tempos religiosos. O mesmo motivo torna-se vlido quando as atividades temporais so suspensas no perodo de grandes solenidades religiosas. O carter distintivo dos dias de festa, segundo Durkheim, a paralisao do trabalho e a suspenso da vida pblica. Contudo, nem todas as festas religiosas do vazo ao sentimento de alegria o dia de Finados e a procisso do Senhor morto, exemplificam que existem festas consagradas ao luto e penitncia. O objetivo desses ritos mostrar que as atividades do cotidiano representam o profano e que s as colocam em contato com o profano. E, para que haja uma conexo entre o homem (profano) e o seu deus (sagrado) necessrio um rito de purificao onde, aquele aparta em si as marcas de impureza para que no haja um contgio por parte do ser puro. Do mesmo modo que no tempo, em um mesmo espao, a vida profana e a vida religiosa no podem coexistir, por isso existem templos e santurios. Nestes espaos proibido exercer quaisquer atividades profanas. Apesar de existirem espaos e templos destinados aos cultos religiosos, existem ritos que podem ser celebrados em dias normais e locais no-santificados e mesmo assim, no perdem o carter religioso, pois continuam fazendo parte do culto. Durkheim assevera que o culto negativo um sistema de abstenes atravs do qual o fiel chega ao culto positivo. Afirma ainda que, se o homem (fiel) deseja se colocar em contato com o sagrado, ele deve despojar-se de sua vida temporal. atravs do culto negativo que o fiel sofre a metamorfose do estado, passando de uma vida

profana a uma existncia sagrada, outra funo do culto negativo proteger sagrados dos profanos. Antes das interdies, o fiel era um ser profano que devia permanecer afastado do sagrado e, aps os ritos, ele passa a figurar entre os sagrados mantendo distncia do profano. Para que o fiel pudesse fazer parte das cerimnias religiosas ele tinha que ser iniciado no mundo sagrado atravs de unes, purificaes e bnos (aes positivas) ou por meio de abstinncias rituais (jejuns, vigilncias, retiros, etc.). *** Para van Gennep (1978), a sociedade como um todo e dentro dela existem outras sociedades mais especficas e mais autnomas, e estas, se subclassificam em outras tantas, cada vez mais especializadas e de menor amplitude. E, para que se possa passar de uma categoria a outra, dentro do mundo profano, necessrio que se satisfaa determinadas condies de cunho econmico e intelectual. Aqui podem ser lembrados os jovens vestibulandos que na tentativa de ascender ao crculo universitrio, deixando para trs o nvel secundarista, tem que passar por um exame intelectual, [...] um estado profano, para um estado superior (sagrado), faz-se necessrio a execuo de cerimnias especiais que faam com que o indivduo passe de um estado para outro, pois entre os mundos sagrado e profano existe uma incompatibilidade de tal modo que necessrio um estgio entre eles. A vida para o autor toda ritualizada, pois desde o nascimento at a morte, o indivduo passa por constantes e sucessivas mudanas de idade e funo. E como qualquer alterao na vida individual afeta a coletividade, as aes e reaes devem ser acompanhadas de perto para que a sociedade mantenha o seu equilbrio e bom funcionamento. Cada novo estado pelo qual o indivduo passa, traz alteraes a sua situao, o que significa que ele deixou para trs diversas etapas pelas quais j passou. Assim como Durkheim, van Gennep faz uma distino entre ritos positivos (aes) e ritos negativos (tabus, no-ao). O tabu uma interdio, uma ordem de nofazer, numa tentativa de manter a coeso social, pois um determinado grupo proibido de praticar algo como, por exemplo, mulher grvida est proibido comer amoras ou entrar pela porta principal da casa. No texto possvel observar a relativizao (rotao) da noo de sagrado, onde existem situaes em que o indivduo um ser sagrado para uns e no para outros. Outro ponto observado pelo autor a existncia de uma hierarquia entre as coisas sagradas (h coisas mais sagradas do que outras), um exemplo o do brmane que j

sagrado por nascimento e que vive num espao sagrado, mas existem entre eles, aqueles que so mais ou menos sagrados representados hierarquicamente superiores ou inferiores. Os ritos de passagem so de grande importncia para a vida individual e tambm para a coletiva, como dito anteriormente. Devido a essa importncia, van Gennep se detm na referida obra, a esses ritos. Eles so classificados em trs: ritos de separao, de margem e agregao. Os ritos preliminares ou de separao, como o prprio nome diz, separam o indivduo ou grupo do mundo em que vivem. Os liminares (margem) acontecem durante a margem; os ps-liminares atam os laos do indivduo ritual ao novo mundo, onde ele tem, novas obrigaes e um novo status. O indivduo pode ser classificado em diversas categorias e, para passar de uma a outra, obrigado a sujeitar-se, desde o seu nascimento at a sua morte, a cerimnias. Segundo o autor, as primeiras divises sociais tinham como base o sexo (homem e mulher) ou sob o fundamento mgico-religioso (sagrado e profano). Cada sociedade se subdivide a partir da ideia de grades etrias, famlia, unidade polticoadministrativa. Alm destas classificaes sociais, existe uma diviso religiosa: o mundo dos vivos, o anterior a este e o posterior, o dos mortos.