Teologia Dogmtica Ortodoxa

Protopresbtero Michael Pomazansky (1

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Trad$%&o' (e). Pedro Oli)eira *$nior.

Contedo: Introduo. A. As Fontes da Doutrina Crist. A preocupao da Igreja com a pureza do ensinamento Cristo. Dogmas. As fontes dos dogmas. Sagrada Escritura Tradio Sagrada. A Conscincia Catlica da Igreja. Dogmas e Canons. s Tra!al"os dos Santos #adres. As $erdades da f% nos f&cios Di$inos. B. Exposies do Ensinamento Cristo. s li$ros sim!licos. Sistemas dogm'ticos. C. Teologia Dogmti a. Dogm'ticas e f%. Teologia( Cincia e )ilosofia. !arte I. Deus em "i !r#prio. $. %osso on&e imento de Deus. dogma da f%. Crena ou f% como um atri!uto da alma. fonte da f%. A nature'a de nosso on&e imento de Deus A essncia de Deus. s atri!utos de Deus. Sagrada Escritura concernente aos atri!utos de Deus. Deus % Esp&rito. Eterno. *on&ssimo. nisciente. +ust&ssimo. Todo #oderoso , nipotente- nipresente. Imut'$el. Auto. suficiente e todo !em.a$enturado. A unidade de Deus. (. ) dogma da "ant*ssima Trindade. poder da f%. A

Introduo. Indica/es da Trindade no 0el"o Testamento. ensinamento da Sant&ssima Trindade no 1o$o Testamento. dogma da Sant&ssima Trindade na Igreja Antiga s atri!utos pessoais das #essoas Di$inas. nome da Segunda #essoa 2 0er!o. So!re a #rocesso do Esp&rito Santo. A igualdade da Di$indade das #essoas da Sant&ssima Trindade. A 3nicidade da Essncia4 a Igualdade da Di$indade4 e a Igualdade de 5onra de Deus( o )il"o( com Deus o #ai. A Igualdade de "onra e a Di$indade do Esp&rito Santo. Transio para a Segunda #arte da Teologia Dogm'tica. !arte II. Deus +ani,estado no +undo. Deus e a Criao. Introduo. modo de criao do mundo. perfeio da criao. ) +undo Ang-li o. Anjos na Sagrada Escritura. A criao dos Anjos. A natureza dos Anjos. grau de perfeio ang%lica. n6mero e os graus dos Anjos. minist%rio dos Anjos. .omem / A Coroa da Criao. A alma como uma su!st7ncia independente. A origem das almas. A imortalidade da alma. Alma e esp&rito. A imagem de Deus no "omem. propsito do "omem. Da criao 8 majestade do Criador. 0. A !ro1id2n ia de Deus. A pro$idncia de Deus so!re o mundo. A #ro$idncia de Deus so!re o "omem antes da 9ueda. 3. A 4espeito da +alignidade e do !e ado. +alignidade e pe ado no mundo. A 5ueda do mundo Ang-li o: os esp*ritos +alignos 6ueda do &omem no pe ado. #or9ue a 9ueda do "omem no pecado foi poss&$el: A "istria da 9ueda no pecado. 9ue foi o pecado ao comer o fruto. As conse9;ncias morais da 9ueda. As conse9;ncias f&sicas da 9ueda. Infort6nios e morte como castigo pedaggico de Deus. A perda do <eino de Deus. A misericrdia de Deus para com o "omem deca&do. 7. Deus e a "al1ao do .omem. moti$o para a criao. A

A economia de nossa sal$ao. A preparao para re e8er o "al1ador. A en arnao do Fil&o de Deus. Sen"or +esus Cristo= Deus $erdadeiro. A natureza "umana do Sen"or +esus Cristo. s erros a respeito das duas naturezas de +esus Cristo. As duas naturezas em +esus Cristo. A natureza "umana sem pecado de +esus Cristo. A adorao una de Cristo. So!re o culto latino do >Corao de +esus.> Dogmas 9 respeito da "ant*ssima :irgem +aria. A. A #erene 0irgindade da T"eo?otos. *. A Sant&ssima 0irgem @aria % T"eoto?os. Dogma Catlico <omano da Imaculada Conceio. culto do >Imaculado Corao> da Sant&ssima 0irgem. ) dogma da 4edeno. Cordeiro de Deus. A e onomia geral da sal1ao. A. A condio do mundo antes da $inda do Sal$ador. *. A sal$ao do mundo em Cristo. renascimento pessoal e a no$a $ida em Cristo. A pala$ra >redeno> no uso dos Apstolos. 3ma nota so!re o ensinamento Catlico <omano. ) triplo minist-rio do "en&or. A. Cristo o Sumo Sacerdote. *. Cristo o E$angelizador ,Seu minist%rio prof%tico-. C. Cristo o <ei do mundo ,Seu minist%rio real-. A deificao da "umanidade em Cristo. A 4essurreio de Cristo. )s ,rutos sal1*,i os da 4essurreio de Cristo. A. A $itria so!re o inferno e a morte. *. <eino de Cristo e a Igreja triunfante. C. esta!elecimento da Igreja. ;. A Igre<a de Cristo. conceito da Igreja de Cristo na terra. in&cio e o propsito da Igreja. A Ca!ea da Igreja. A ligao &ntima entre a Igreja na terra e a Igreja no c%u. Atri8utos da Igre<a. Sua unidade. Sua santidade. Sua catolicidade. A Igreja Apostlica.

A &ierar5uia da Igre<a. Apstolos. *ispos. #res!&teros ,padres-. Di'conos. s trs degraus da "ierar9uia. s Conc&lios da Igreja. A ininterrupti!ilidade do episcopado. aspecto pastoral da Igreja. =. )s "antos +ist-rios ou "a ramentos. A 1ida da Igre<a no Esp*rito "anto. A no$a $ida. A graa Di$ina. A pro$idncia de Deus e a graa. )s +ist-rios ou "a ramentos. Batismo. esta!elecimento do @ist%rio do *atismo. significado do @ist%rio. s meios de realizao do @ist%rio. A indispensa!ilidade do *atismo. *atismo= a porta para a recepo de outros dons. Crima. s meios originais de eAecuo desse @ist%rio. Crisma e santificao. A Eu aristia. As pala$ras do Sal$ador so!re esse @ist%rio. esta!elecimento do @ist%rio e sua eAecuo nos tempos apostlicos. A mudana do po e $in"o no @ist%rio da Eucaristia. A maneira pela 9ual +esus Cristo permanece nos Santos Dons. A Eucaristia e a Cruz. significado da Eucaristia como um sacrif&cio. Conclus/es de um car'ter lit6rgico. A necessidade da Comun"o. Arrependimento. A Instituio do mist%rio. Epitimia ,#enitncia-. A $iso Catlica <omana. "a erd# io. C"eirotonia ,na Igreja Antiga-. >Eleio> e > rdenao> na Igreja Antiga. A Essncia e as #ala$ras da Efetuao do @ist%rio. celi!ato dos *ispos. +atrim>nio. #ropsito da )am&lia Crist. Significado do @ist%rio. @omento Central do @ist%rio. @atrimBnio como Instituio Di$ina. A Indissolu!ilidade do @atrimBnio. "anta ?no.

A Essncia do @ist%rio. A Di$ina Instituio do @ist%rio. 3no Entre os #rotestantes e Catlicos <omanos. @. )rao Como Expresso da :ida na Igre<a. A Cigao Espiritual dos @em!ros da Igreja. ra/es #ara os @ortos. Comun"o com os Santos. lado eAterior da rao. A $enerao dos &cones. A $enerao das santas rel&9uias. ) Camin&o do Cristo. A cruz de Cristo= $A. Es atologia Crist. futuro do mundo e do genero "umano. destino do "omem aps a morte. So!re as Duest/es dos >#ed'gios.> A9ui nos aproAimamos do assunto dos ped'gios. )s sinais da "egunda :inda do "en&or. A segunda $inda do )il"o do 5omem. A ressurreio dos mortos. erro do 9uiliasmo. Elria. Ap2ndi es. %o1as orrentes no pensamento ,ilos#,i oBteol#gi o 4usso. A 9uesto do desen$ol$imento dogm'tico. )ilosofia e Teologia. So!re o sistema religioso.filosfico de 0ladimir S. Solo$ie$. ensinamento da Sa!edoria de Deus na Sagrada Escritura. A glori,i ao dos "antos. Introduo. Testemun"os do In&cio da Igreja. @'rtires e Ascetas. #r'tica <ussa. 1ecessidade de Alta Autoridade. Concluso. final do mundo. julgamento final. <eino da camin"o e poder da Igreja.

+ntrod$%&o.

As fontes da doutrina Crist. A preocupao da Igreja com a pureza do ensinamento Cristo. Dogmas. As fontes dos Dogmas. Sagrada Escritura. Tradio sagrada. A conscincia catlica da Igreja. Dogmas e canons. s tra!al"os dos Santos #adres. As $erdades da f% nos of&cios Di$inos. EAposi/es dos ensinamentos Cristos. s li$ros sim!licos. Sistemas dogm'ticos. C. Teologia dogm'tica. Dogm'ticas e f%. Teologia( Cincia e )ilosofia.

,. ,s -ontes da Do$trina .rist&.

, preoc$pa%&o da +gre/a com a p$reza do ensinamento .rist&o. Desde os primeiros dias de sua eAistncia( a Santa Igreja de Cristo tem se preocupado sem cessar 9ue seus fil"os( seus mem!ros( permaneam firmes na pureza da f%. >1o ten"o maior gozo do 9ue este= o de ou$ir 9ue os meus fil"os andam na $erdade> escre$e o santo Apstolo +oo( o Telogo ,F +o G-. >...escre$i a!re$iadamente( eAortando e testificando 9ue esta % a $erdadeira graa de Deus( na 9ual estais firmes> ,H #ed I=HJ- diz o santo Apstolo #edro concluindo sua ep&stola catlica. ,>Catlica> significado >uni$ersal(> % o nome aplicado para as Ep&stolas do 1o$o Testamento ,as de Tiago( #edro( +udas e +oo9ue foram endereadas( no para indi$&duos ou Igrejas locais ,como so todas as Ep&stolas de So #aulo-( mas para toda a Igreja ou para fi%is em geral-. Santo Apstolo #aulo relata a respeito de si prprio 9ue( tendo pregado por 9uatorze anos( ele foi para +erusal%m( por re$elao( com *arna!% e Tito( e l' ele ofereceu 2 especialmente para os cidados mais renomados 2 o e$angel"o 9ue ele prega$a( >para ele 9ue de maneira alguma no corresse ou no ti$esse corrido em $o.> >Conduz.nos pelos Teus camin"os( a fim de 9ue camin"emos em Tua 0erdade(> 2 % a primeira petio nas ora/es dos padres ,ora/es 9ue so lidas em silncio pelo padre em frente 8s #ortas <eais en9uanto o Salmo HKG % cantado- durante o #rimeiro f&cio do ciclo di'rio( 0%speras. $erdadeiro camin"o da f% 9ue foi sempre cuidadosamente preser$ado na "istria da Igreja( % de "' muito tempo c"amado de direto( reto( em grego( ort"os 2 isso %( >ortodoAia.> 1o Salt%rio 2 do 9ual como ns sa!emos da "istria nos di$inos f&cios Cristos( a Igreja foi insepar'$el desde o primeiro momento de sua eAistncia 2 ns ac"amos frases como as seguintes 2 >e ten"o andado na Tua $erdade> ,Salm JL=F-4 >Saia a min"a sentena diante do Teu rosto> ,Salm HM=J-4 >aos retos con$%m o lou$or> ,Salm FF=H-4 e eAistem outras. Apstolo #aulo instrui Timteo a apresentar.se perante Deus >como o!reiro 9ue no tem do 9ue se en$ergon"ar( di$idindo justamente a pala$ra da $erdade ,isto %( cortando justamente com um cinzel( do grego ort"otomounta4 J Tim J=HI-. 1a literatura Crist dos primeiros tempos "' uma constante meno a se manter a >regra da f%(> a >regra da $erdade.> prprio termo >ortodoAia> foi largamente usado mesmo na %poca anterior

aos Conc&lios Ecumnicos( a seguir na terminologia dos prprios Conc&lios Ecumnicos( e nos #adres da Igreja tanto no riente 9uanto do cidente. Cado a lado com o camin"o direto( ou reto da f% sempre eAistiram a9ueles 9ue pensaram diferentemente ,"eterodoAountes( ou >"eterodoAos> na eApresso de Santo In'cio( o Teforo-( uma pala$ra usada para maiores ou menores erros entre os Cristos( % 8s $ezes mesmo para sistemas completamente incorretos 9ue tentaram eAplorar no meio dos Cristos rtodoAos. Como resultado da procura pela $erdade( ocorreu di$is/es entre os Cristos. Tornando.nos familiarizados com a "istria da Igreja( e da mesma forma o!ser$ando o mundo contempor7neo( $emos 9ue os erros 9ue guerrearam contra a 0erdade rtodoAa apareceram e aparecem a- so! a influncia de outras religi/es( !- so! a influncia da filosofia( e c-atra$%s das fra9uezas e inclina/es da natureza "umana deca&da( 9ue procura os direitos e justificati$as dessas fra9uezas e inclina/es. s erros criam ra&zes e se tornam o!stinados mais fre9;entemente por conta do orgul"o da9ueles 9ue os defendem( por causa do orgul"o intelectual. Dogmas. Assim para guardar o reto camin"o da f%( a Igreja te$e 9ue forjar formas restritas para a eApresso das $erdades da f%= ela te$e 9ue construir as fortalezas da $erdade para o rep6dio de influncias estran"as 8 Igreja. As defini/es da $erdade( declaradas pela Igreja tm sido c"amadas( desde os dias dos Apstolos( dogmas. 1os Atos dos Apstolos ns lemos so!re os Apstolos #aulo e Timteo 9ue >9uando iam passando pelas cidades( l"es entrega$am( para serem o!ser$ados( os decretos ,Dogmas- 9ue "a$iam sido esta!elecidos pelos apstolos e ancios em +erusal%m> ,At. HL=G4 a9ui a referncia % para os decretos do Conc&lio Apostlico 9ue % descrito no cap&tulo 9uinze dos Atos dos Apstolos-. Entre os antigos gregos e romanos a pala$ra dogmat era usada para se referir a a- conceitos filosficos( e !- direti$as 9ue de$eriam ser precisamente atendidas. 1o entendimento Cristo( >Dogmas> so o oposto de >opini/es(> 9ue so concep/es pessoais inconstantes. ,s 0ontes dos dogmas. Em 9ue so !aseados os dogmas: N claro 9ue os dogmas no so !aseados nas concep/es racionais de indi$&duos separados( ainda 9ue esses sejam #adres e #rofessores da Igreja( mas sim nos ensinamento das Sagradas Escrituras e na Sagrada Tradio Apostlica. A $erdades da f% 9ue esto contidas nas Sagradas Escrituras e na Sagrada Tradio Apostlica do a totalidade do ensinamento 9ue foi c"amada pelos antigos #adres da Igreja de >f% catlica(> de >ensinamento catlico> da Igreja. ,Em tais frases a pala$ra >catlica> significa >uni$ersal(> referindo.se 8 Igreja de todos os tempos( po$o e lugares( >onde no "' grego nem judeu( circunciso nem incircunciso( !'r!aro( cita( ser$o ou li$re( mas Cristo % tudo em todos> ,Col F=HH-. 3ma c%le!re definio de >catlica> na Igreja dos primeiros tempos foi dada por So 0icente de Cerins( o #adre mon'stico da E'lia no s%culo 9uinto( 9ue em seu Communitorium disse= >Todo cuidado de$e ser tomado para mantermos firmes a9uilo 9ue foi creditado em todos os lugares( sempre e por todos. Isso % $erdadeiramente e propriamente >catlico> como indicao pela fora e etimologia da pala$ra em si 9ue

compreende tudo 9ue % $erdadeiramente uni$ersal> ,cap&tulo J( )at"ers of t"e C"urc" edition( p. JMK-. nome de >catlica> foi mantido desde os primeiros tempos na Igreja >catlica romana(> mas os ensinamentos da Igreja do in&cio foram preser$ados na Igreja rtodoAa( 9ue mesmo at% os dias de "oje pode ser e ainda % c"amada de >catlica> em muitos lugares desse li$ro( #adre @ic"ael estar' contrastando os ensinamentos do Catolicismo <omano com a9ueles da $erdadeira Igreja catlica ou rtodoAa-. As $erdades da Escritura e Tradio( "armoniosamente fundidas em um 6nico todo( definem a >conscincia catlica> da Igreja( uma conscincia 9ue % guiada pelo Esp&rito Santo. 1agrada 2scrit$ra #or >Sagrada Escritura> entende.se os li$ros escritos pelos santos #rofetas e Apstolos so! a ao do Esp&rito Santo4 assim eles so c"amados de >di$inamente inspirados.> Eles so di$ididos em li$ros do 0el"o Testamento e li$ros do 1o$o Testamento. A Igreja recon"ece FO li$ros do 0el"o Testamento segundo o eAemplo da Igreja do 0el"o Testamento ,Apesar da Igreja no estrito senso ter sido esta!elecida somente com a $inda de Cristo ,$er @t. HL=HO-( eAistiu num certo sentido uma >Igreja> tam!%m no 0el"o Testamento( composta por todos a9ueles 9ue ol"a$am com esperana para a $inda do @essias. Depois da morte de Cristo na Cruz( 9uando ele desceu ao inferno e >. ..pregou aos esp&ritos em priso> ,H #e F=HP-( Ele le$ou para cima os justos do 0el"o Testamento com Ele para o #ara&so( e nesse dia a Igreja rtodoAa cele!ra os dias de festa dos Santos #ais do 0el"o Testamento( dos #atriarcas e dos profetas igual cele!ra os dias de festa dos santos no 1o$o Testamento-( muitos nesses li$ros so reunidos para formar um s( fazendo o n6mero cair para $inte e dois li$ros( de acordo com o n6mero de letras do alfa!eto "e!reu. , s JJ li$ros >canBnicos> do 0el"o Testamento so= H. Enesis( J. QAodo( F. Ce$&tico( G. 16meros( I. DeuteronBmio( L. +osu%( M. +uizes e <ut"( considerado como um s( O. #rimeiro e Segundos <eis ,c"amados de primeiro e segundo Samuel na $erso de Ring +ames-(P. Terceiro e Duarto <eis ,#rimeiro e Segundo <eis na $erso de Ring +ames- HK. #rimeiro e Segundo #aralipBmenos ,#rimeira e segunda CrBnicas na $erso de Ring +ames-( HH. #rimeiro Esdras e 1eemias( HJ. Ester( HF. +B( HG. Salmos( HI.#ro$%r!ios( HL. Eclesiastes( HM. Cantares de Salomo( HO.Isaias( HP. +eremias( JK. Eze9uiel( JH. Daniel( JJ. s Doze #rofetas , s%ias( +oel( Amos( A!dias( +onas( @i9u%ias( 1aum( 5a!acuc( Sofonias( Ageu( Sacarias( @ala9uias-. Esta % a lista dada por So +oo Damasceno na EAact EAposition of t"e C"ristian fait"( p FMI-. Esses li$ros( 9ue entraram em algum tempo no c7non "e!reu( so c"amados de >canBnicos> ,A pala$ra >canBnico> a9ui tem um significado espec&fico com referencia aos li$ros das Escrituras e assim de$e ser distinguido do uso mais usual da pala$ra na Igreja rtodoAa( onde ela no se refere ao >c7non> da Escritura( mas sim aos >canons> ou leis proclamadas nos Conc&lios da Igreja. 1esse sentido( >canBnico> significa somente >inclu&do no canon "e!reu> e >no canBnico> significa somente >no inclu&do no c7non "e!reu> ,mas ainda aceito pela Igreja como Escritura-. 1o mundo #rotestante os li$ros >no canBnicos> do $el"o Testamento so normalmente c"amados de >Apcrifos(> fre9;entemente com uma conotao pejorati$a( ainda 9ue eles ten"am sido inclu&dos nas primeiras impress/es da $erso de Ring +ames( e uma lei de HLHI na Inglaterra at% mesmo proi!iu 9ue as Escrituras fossem impressas sem esses li$ros. 1a Igreja Catlica <omana desde o s%culo T0I os li$ros no.canBnicos tem sido c"amados de >DeuterocanBnico> 2 isto % 2 pertencendo a um >segundo> ou tardio c7non da Escritura.

1a maioria das tradu/es da *&!lia 9ue incluem os li$ros >no.canBnicos(> eles so colocados juntos dos li$ros canBnicos4 mas em impress/es antigas em pa&ses ortodoAos no "' distino entre li$ros canBnicos e no canBnicos( $eja.se por eAemplo a *&!lia Esla$Bnica impressa em So #etes!urgo em HPKG( e apro$ada pelo Santo S&nodo-. A eles so juntados um grupo de li$ros >no.canBnicos> 2 isto %( a9ueles 9ue no foram inclu&dos no c7non "e!reu por9ue eles foram escritos aps o fec"amento do c7non dos Ci$ros Sagrados do 0el"o Testamento. , s li$ros >no.canBnicos> do 0el"o Testamento aceitos pela Igreja rtodoAa so a9ueles do >septuaginto> 2 a traduo grega do 0el"o Testamento feita pelos >setenta> eruditos 9ue( de acordo com a tradio foram en$iados de +erusal%m para o Egito atendendo a pedido do rei eg&pcio #tolomeu II no terceiro s%culo *.C. para traduzir o 0el"o Testamento grego. s originais "e!reus da maioria dos li$ros( e a maioria dos li$ros foram compostos somente nos 6ltimos s%culos antes de Cristo. s li$ros >no.canBnicos> do 0el"o Testamento= To!ias( +udit"( Sa!edoria de Salomo( Eclesi'stico ou a Sa!edoria de +osu% o fil"o de Sirac"( *aruc"( trs li$ros dos @aca!eus( a Ep&stola de +eremias( Salmo HIH( e as adi/es aos Ci$ros de Ester( de duas CrBnicas ,a rao de @anasses-( e de Daniel ,a Cano dos Trs @eninos( Suzana e *el e o DragoA Igreja aceita esses li$ros mais tardios como 6teis e instruti$os e antigamente indica$a.os para leitura instruti$a no s nos lares mas tam!%m nas Igrejas( por isso % 9ue eles foram c"amados de >Eclesi'sticos.> A Igreja inclui esses li$ros num s $olume junto com os li$ros canBnicos. Como uma fonte de ensinamento na f%( a Igreja os coloca em posio secund'ria e ol"a.os como um apndice aos li$ros canBnicos. Alguns deles esto to perto em m%rito dos li$ros de$idamente inspirados 9ue( por eAemplo no OIU c7non apostlico ,os Canons Apostlicos( dos Santos Apstolos so uma coleo de OI canons Eclesi'sticos ou leis $indas dos Apstolos e seus sucessores e aos 9uais foi dada a pro$ao oficial pela Igreja no Conc&lio de DuinseAto( em Trullo em LPJ( e no primeiro c7non do S%timo Conc&lio ,MOM-. Alguns desses canons foram citados e apro$ados em Conc&lios Ecumnicos a comear pelo #rimeiro Conc&lio em FJI( mas a coleo completa de todos os canons juntos pro$a$elmente no foi completada antes do GU s%culo. nome apostlico no necessariamente significa 9ue todos os canons ou a coleo deles foram feitas pelos prprios Apstolos( mas somente 9ue eles esto de acordo com a tradio legada pelos Apstolos ,assim como nem todos os >Salmos de Da$i> foram na $erdade escrito pelo profeta Da$i-. #ara o teAto dos OI c7non( $er Eerdemans Se$en Ecumenical Councils( p. IPG.LKK. c7non Apostlico nU OI lista os li$ros canBnicos do 0el"o e 1o$o Testamento-. s trs li$ros de @aca!eus e o li$ro de +osu% o fil"o de Sirac" so listados juntos com os li$ros canBnicos( e( a respeito de todos eles juntos( % dito 9ue so >$ener'$eis e santos.> 1o entanto( isso s significa 9ue eles eram respeitados na Igreja antiga4 mas uma distino entre os li$ros canBnicos e os no.canBnicos do Antigo Testamento foi sempre mantida na Igreja. A Igreja recon"ece JM li$ros canBnicos do 1o$o Testamento. ,Esses li$ros so= os G E$angel"os de @ateus( @arcos( Cucas e +oo4 os Atos dos Apstolos4 as Sete Ep&stolas Catlicas ,uma de Tiago( duas de #edro( trs de +oo e uma de +udas-4 catorze Ep&stolas do Apstolo #aulo ,<omanos( #rimeira e Segunda aos Cor&ntios( E'latas( Ef%sios( )ilipenses( Colossensses( #rimeira e Segunda TessalBnica( #rimeira e Segunda Timteo( Tito( )ilemon( 5e!reus-4 e o Apocalipse ,<e$elao- de So +oo Telogo e E$angelista-. Como os li$ros sagrados do 1o$o Testamento foram escritos em $'rios anos da era apostlica e foram en$iados pelos Apstolos para $'rios pontos da Europa e Vsia( e alguns deles no ti$eram

uma designao refinada para nen"um lugar espec&fico( o ajuntamento deles em uma 6nica coleo ou cdigo no poderia ser um assunto f'cil4 foi necess'rio manter uma $igil7ncia estrita entre os li$ros de origem apostlica pois poderia "a$er entre eles alguns dos assim c"amados li$ros >apcrifos(> 9ue em sua maior parte foram compostos em ciclos "er%ticos. #or isso( os padres e professores da Igreja( durante os primeiros s%culos do Cristianismo manti$eram uma precauo especial em distinguir esses li$ros ainda 9ue eles portassem o nome dos Apstolos. s padres da Igreja fre9;entemente introduziram certos li$ros em suas listas com reser$as( com incertezas e d6$idas( ou ainda por essa razo deram uma lista incompleta dos Ci$ros Sagrados. Isso foi ine$it'$el e ser$e como memorial para essa precauo eAcepcional nesse assunto santo. Eles no confiaram em si prprios mas esperaram pela $oz uni$ersal da Igreja. Conc&lio de Cartago 9ue foi local( em FHO( em seu c7non FF( enumera todos os li$ros do 1o$o Testamento sem eAceo. Santo Atan'sio( o Erande nomeia todos os li$ros do 1o$o Testamento sem a m&nima d6$ida ou distino( e em uma das suas o!ras ele concluiu sua lista com as seguintes pala$ras=> #restem ateno no n6mero dos li$ros canBnicos do 1o$o Testamento. Eles so( como foram( o comeo( as ancoras e pilares da nossa f%( por9ue eles foram escritos pelos prprios Apstolos de Cristo( o Sal$ador 9ue esti$eram com Ele e por Ele foram instru&dos ,da SWnopsis de Santo Atan'sio-. Da mesma forma So Cirilo de +erusal%m tam!%m enumera os li$ros do 1o$o Testamento sem o mais le$e reparo ou 9ual9uer tipo de distino entre eles na Igreja. A mesma lista completa encontrada entre os escritores eclesi'sticos ocidentais( por eAemplo Santo Agostin"o. Assim( o c7non completo dos li$ros do 1o$o Testamento da Sagrada Escritura foi confirmado pela $oz catlica da Igreja toda. Essa Sagrada Escritura( na eApresso de So +oo Damasceno( % o >#ara&so Di$ino> ,EAact EAposition of t"e rtodoA )ait"( Ci$ro G( Cap HM( Eng. Tr. p. FMG-. Tradi%&o 1agrada. 1o significado original preciso da pala$ra( Tradio Sagrada % a tradio 9ue $em da antiga Igreja dos tempos Apostlicos. Do segundo ao 9uarto s%culo isso foi c"amado de >A Tradio Apostlica.> De$e.se ter em mente 9ue a Igreja primiti$a guarda$a cuidadosamente a $ida interior da Igreja da9ueles 9ue esta$am fora delas4 seus Santos @ist%rios eram secretos( mantidos fora dos con"ecimentos dos no.cristos. Duando esses Santos @ist%rios eram realizados 2 *atismo ou a Eucaristia 2 a9ueles 9ue no eram da Igreja no esta$am presentes4 a ordem dos of&cios no era escrita mas s transmitida oralmente4 e no 9ue era preser$ada em segredo esta$a contido o lado essencial da f%. So Cirilo de +erusal%m ,GU s%culo- nos apresenta isso de maneira especialmente clara. A respeito de instru/es Crists para a9ueles 9ue ainda no tin"am eApressado a deciso final de se tornarem Cristos( o "ierarca precede ensinamentos com as seguintes pala$ras= >Duando o ensinamento cate9u%tico % pronunciado( se um catec6meno te perguntar( X 9ue o instrutor disse:Y tu no de$es repetir nada para a9ueles 9ue esto sem ,Igreja-. #ois ns estamos te dando um mist%rio e esperana da era futura. @anten"a o @ist%rio Da9uele 9ue % o doador de recompensa( 9ue ningu%m diga a ti XDual % o mal se ns desco!rimos tam!%m:Y #essoas doentes tam!%m pedem por $in"o( mas se l"es for dado na "ora errada ele produz desordem na mente( e

eAistem duas conse9;ncias malignas4 o doente morre e o m%dico % difamado> ,#rologue to t"e Catec"etical Cectures( cap. HJ-. Em uma de suas "omilias seguintes So Cirilo de no$o o!ser$a= >Inclu&mos o ensinamento completo da f% em poucas lin"as( E eu desejaria 9ue $ocs lem!rassem dele pala$ra por pala$ra e de$eriam repeti.lo entre $ocs com todo fer$or( sem escre$e.lo em papel( mas anotando.o por memria no corao. E $ocs de$eriam preca$er.se pelo menos durante o tempo de $ossa ocupao com esses estudos para 9ue nen"um dos catec6menos $en"a a ou$ir a9uilo 9ue foi passado para $ocs> ,)ift" Catec"etical Cecture( c". HJ-. 1as pala$ras introdutrias 9ue ele escre$eu para a9ueles 9ue iriam ser >iluminados> 2 isto %( a9ueles 9ue j' esta$am para o !atismo 2 e tam!%m para a9ueles prestes 9ue eram !atizados( ele d' o seguinte a$iso= >Esta instruo para a9ueles 9ue esto sendo iluminados % oferecida para ser lida por a9ueles 9ue esto $indo para o *atismo( e tam!%m pelos fi%is 9ue j' rece!eram o !atismo4 mas de modo nen"um no a dem nem para catec6menos nem para 9ual9uer outro 9ue ainda no se tornara Cristo( seno tero 9ue responder ao Sen"or. E se $ocs fizerem cpia dessa leitura cate9u%tica( ento( como diante do Sen"or( copie isso tam!%m> ,isso %( o a$iso-.,fim do #rologue para Catec"etical Cectures-. ,Essas trs cita/es so encontradas nas Catec"etical Cectures( Eerdmans ed. pes. G( FJ( I. Esse rigor com respeito a re$elao dos @ist%rios Cristos ,Sacramentos- para estran"os a Igreja no % mais preser$ada em tal n&$el na Igreja rtodoAa. A eAclamao ><etirai.$os catec6menosZ> antes da Citurgia dos fi%is ainda % proclamada( % $erdade( mas dificilmente em 9ual9uer lugar do mundo ortodoAo os catec6menos ou no ortodoAos so instru&dos a deiAar a Igreja nesse instante. ,Em algumas Igrejas eles so somente solicitados a ficar no fim da Igreja( no narteA( mais ainda por%m o!ser$ar o of&cio-. ponto fulcral dessa ao perdeu.se no nosso tempo( 9uando todos os >segredos> dos @ist%rios Cristo esto prontamente dispon&$eis para 9uem consegue ler( e o teAto de So Cirilo Catec"etical Cectures foi pu!licado em muitas l&nguas e edi/es. 1o entanto( a grande re$erncia 9ue a Igreja antiga mostra$a pelos @ist%rios Cristos( preser$ando.os cuidadosamente do ol"ar da9ueles 9ue eram meramente curiosos( ou da9ueles 9ue( sendo de fora da Igreja e( descompromissados com o Cristianismo( poderiam interpretar mal ou desconfiar deles 2 % ainda mantida pelos Cristos rtodoAos de "oje em dia( 9ue ainda so s%rios acerca de sua f%( mesmo "oje em dia no de$emos >d' p%rolas aos porcos> 2 falar muito dos @ist%rios da )% rtodoAa para a9ueles 9ue so s curiosos so!re eles mas 9ue no procuram juntar.se a Igreja-. 1as pala$ras 9ue se seguem So *as&lio( o Erande d'.nos um claro entendimento da Sagrada Tradio Apostlica= >Dos dogmas e serm/es preser$ados na Igreja( alguns ns temos por instruo escrita( e alguns ns rece!emos da Tradio Apostlica( passados em segredo. Tanto um 9uanto outro tem a mesma autoridade para a piedade e ningu%m ainda 9ue seja o menos informado nos decretos da Igreja contradir' isso. #ois se ns ousarmos su!$erter os costumes no escritos como se eles no ti$essem grande import7ncia( ns estaremos assim fazendo impercepti$elmente mal aos E$angel"os em seus pontos mais importantes. E ainda mais( ns seremos deiAados como o nome $azio na pregao Apostlica sem conte6do. #or eAemplo( prestemos ateno especialmente na primeira e mais comum das coisas 9ue a9ueles 9ue esperam no nome de 1osso Sen"or +esus Cristo de$em se assinalar com o Sinal da Cruz. Duem ensinou isso nas Escrituras: Due Escrituras instrui.nos a rezar $oltados para o leste: Dual dos santos nos deiAou em forma escrita( as pala$ras da in$ocao durante a transformao do po da Eucaristia e a !eno do C'lice:

#ois no estando satisfeitos com as pala$ras 9ue so mencionadas nas Ep&stolas e E$angel"os( mas antes e depois delas nos pronunciamos 9ue tam!%m tem uma grande autoridade para o @ist%rio( tendo.as rece!ido por ensinamento no escrito. #or 9ual Escritura( da mesma forma( a!enoamos a 'gua do *atismo e o leo da uno: 1o % isso a silenciosa e secreta tradio: E o 9ue mais: Due pala$ra escrita nos ensinou essa uno com leo: ,Isso %( a uno da9ueles 9ue esto sendo !atizados4 a uno do Sacramento da 3no( de outro lado( % claramente indicado nas Escrituras ,Tess I=HG-C Aonde % encontrada a tripla imerso e todo o resto 9ue tem a $er com o *atismo( a ren6ncia a Satan's e seus anjos: De 9ue Escrituras so tomadas: 1o % desse ensinamento no pu!licado e no falado 9ue nossos padres preser$aram em silncio inacess&$el a curiosidade e escrut&nio( por9ue eles foram inteiramente instru&dos a preser$ar em silncio a santidade dos @ist%rios: Due propriedade teria proclamar por escrito um ensinamento referente a9uilo 9ue no % permitido para os no !atizados se9uer contemplar:> , n T"e 5olW Espirit( cap. JM-. Dessas pala$ras de So *as&lio( o Erande de$emos concluir= primeiro( 9ue a sagrada tradio do ensinamento da f% % a9uela 9ue pode ser rasteada at% o per&odo mais antigo da Igreja( e segundo( 9ue ten"a sido cuidadosamente preser$ada e unanimente recon"ecida entre os padres e professores durante a %poca dos grandes padres e o in&cio dos Conc&lios Ecumnicos. Apesar de So *as&lio ter dado uma s%rie de eAemplos da >tradio oral(> ele prprio nesse mesmo teAto deu passos na direo de >gra$ar> essas pala$ras orais. Durante a era de li!erdade e no triunfo da Igreja no 9uarto s%culo( 9uase toda tradio em geral rece!eu uma forma escrita e est' agora preser$ada na literatura da Igreja( e 9ue resulta num suplemento da Sagrada Escritura. 1s encontramos essa antiga sagrada Tradio

no mais antigo teAto da Igreja( os canons dos Santos Apstolos4 ,0er p'ginas anteriores nota so!re Canons dos Santos Apstolos-4

nos s&m!olos da f% ,Credo- das antigas Igrejas locais4 nos antigos Atos dos m'rtires Cristos. s Atos dos m'rtires no entra$am em uso pelos fi%is at% 9ue eles ti$essem sido eAaminados e apro$ados pelos !ispos locais4 e eram lidos em reuni/es p6!licas de Cristos so! a super$iso dos l&deres das Igrejas. 1eles ns $emos a confisso da Sant&ssima Trindade( a Di$indade do Sen"or +esus Cristo( eAemplos de in$ocao de santos( a crena na $ida consciente da9ueles 9ue "a$iam repousado em Cristo( e muito mais4 nos registros antigos da "istria da Igreja especialmente no li$ro de Eus%!io #amp"ilo( *ispo de Cesareia ,Traduo inglesa= Euse!ius= The History of Church from Christ to Constantine( traduo por E. A. [illiam( #eguin *oo?s( *altimore( HPLI- onde esto reunidas muitas tradi/es antigas de rito e dogma 2 em particular( ali % dado o c7non dos li$ros sagrados do Antigo e 1o$o Testamento4 nos tra!al"os dos antigos padres e professores da Igreja4

e finalmente( no $erdadeiro esp&rito da $ida da Igreja( na preser$ao da fidelidade a todas as suas funda/es 9ue $em dos Santos Apstolos.

A Tradio Apostlica 9ue tem sido preser$ada e guardada pela Igreja pelo simples fato 9ue ela tem sido mantida pela Igreja( torna.se a prpria Tradio da Igreja( >pertence> a ela( e testifica so!re ela( e( em paralelo 8 Sagrada Escritura % c"amada pela Igreja( >Sagrada Tradio.> testemun"o da Sagrada Tradio % indispens'$el para nossa certeza 9ue todos os li$ros da Sagrada Escritura nos foram entregues $indos dos tempos Apostlicos e so de origem apostlica. A Sagrada Tradio % necess'ria para o correto entendimento de passagens separadas das Sagradas Escrituras( e para refutar interpreta/es "er%ticas( e( em geral( para e$itar interpreta/es superficiais( unilaterais( e 8s $ezes at% mesmo prejudiciais e falsas. )inalmente( a Sagrada Tradio % tam!%m necess'ria por9ue algumas $erdades da f% so eApressas numa forma completa e definiti$a nas Escrituras( en9uanto outras no esto claras e precisas e por isso precisam confirmao pela Tradio Apostlica <omana. Apstolo comanda= >Ento( irmos( estais firmes e retende as tradi/es 9ue $os foram ensinadas( seja por pala$ra( seja por ep&stola nossa.> Al%m de tudo isso( a Sagrada Escritura % $aliosa por9ue dela nos $emos como a ordem completa da organizao da Igreja( os canons( os f&cios Di$inos e ritos so enraizados no modo de $ida da Igreja dos tempos antigos. Assim( a preser$ao da >Tradio> eApressa a sucesso da $erdadeira essncia da Igreja. , .onsci3ncia .at4lica da +gre/a. A Igreja rtodoAa de Cristo % o Corpo de Cristo( um organismo espiritual cuja ca!ea % o Cristo. Ela tem um 6nico esp&rito( uma 6nica f% comum( uma 6nica e comum conscincia catlica( guiada pelo Esp&rito Santo4 e seus racioc&nios so !aseados nas concretas e definidas funda/es da Sagrada Escritura e da Sagrada Tradio Apostlica. Essa conscincia % eApressada nos Conc&lios Ecumnicos da Igreja. Desde uma profunda antig;idade Crist( conc&lios locais de Igrejas separadas reuniam.se duas $ezes por ano( de acordo com o FMU c7non dos Santos Apstolos. Da mesma forma( fre9;entemente na "istria da Igreja eAistiram conc&lios de !ispos regionais representando uma 'rea mais ampla do 9ue a de Igrejas indi$iduais e( finalmente conc&lios de !ispos de toda a Igreja rtodoAa tanto do riente 9uanto do cidente. Tais Conc&lios Ecumnicos a Igreja recon"ece em n6mero de sete. s Conc&lios Ecumnicos tam!%m formularam numerosas leis e regras go$ernando a $ida p6!lica e pri$ada da Igreja Crist( 9ue so os c"amados canons da Igreja( e 9ue re9ueriam sua o!ser$7ncia uni$ersal e uniforme. )inalmente( os Conc&lios Ecumnicos confirmaram decretos dogm'ticos de numerosos conc&lios locais e tam!%m regras dogm'ticas compostas por certos padres da Igreja 2 por eAemplo a confisso de f% de So Eregrio( o Taumaturgo( *ispo de 1eo.Cesareia ,#ara o teAto das >Ep&stolas CanBnicas> de So Eregrio( $er Se$en Ecumenical Councils( p. LKJ(

Eedermans-( o c7non de So *as&lio( o Erande , teAto dos canons de So *as&lio % encontrado no mesmo li$ro de Eedermans nas p. LKG.LHH-( e assim por diante. Duando na "istria da Igreja( aconteceu 9ue conc&lios de !ispos permitiram pontos de $istas "er%ticos serem eApressos em seus decretos( a conscincia catlica da Igreja foi pertur!ada e no foi pacificada at% 9ue a autntica $erdade Crist fosse restaurada e confirmada por meio de outro conc&lio ,conc&lios $erdadeiros 2 a9ueles 9ue a $erdade rtodoAa 2 so aceitos pela conscincia catlica da Igreja4 conc&lios falsos 2 a9ueles 9ue ensinam "eresia ou rejeitam algum aspecto da Tradio da Igreja 2 so rejeitados pela mesma conscincia catlica. A Igreja rtodoAa % a Igreja no de conc&lios como tais( mas dos $erdadeiros conc&lios( inspirados no Esp&rito Santo( e 9ue se conformam com a conscincia catlica da Igreja-. De$e.se lem!rar 9ue os conc&lios da Igreja fizeram seus decretos dogm'ticos= adepois de um cuidadoso( perfeito e completo eAame de todas as passagens da Sagrada Escritura 9ue tocassem em um determinado assunto( !- ento $erificando 9ue a Igreja Ecumnica ti$esse entendido as citadas passagens da Sagrada Escritura de modo preciso. Desse modo os decretos dos conc&lios concernentes 8 f% eApressam a "armonia da Sagrada Escritura e a Tradio catlica da Igreja. #or essa razo esses decretos tornaram.se( por sua $ez em uma autentica( in$iol'$el( autorizada( Ecumnica e Sagrada Tradio da Igreja( !aseada em fatos da Sagrada Escritura e na Tradio Apostlica. Certamente( muitas $erdades da f% so to imediatamente claras na Sagrada Escritura 9ue no foram sujeitas a interpreta/es "er%ticas4 por isso a respeito delas no "' decretos espec&ficos dos conc&lios. utras $erdades no entanto foram confirmadas por conc&lios. Entre todos os decretos dogm'ticos dos conc&lios( os prprios Conc&lios Ecumnicos recon"ecem como prim'rio e fundamental o S&m!olo da )% de 1ic%ia.Constantinopla , >Credo> ,>creio em um s Deus...- 9ue % cantado em toda Di$ina Citurgia da Igreja rtodoAa e lido em di$ersos outros lugares nos Di$inos f&cios di'rios- e eles proi!iram 9ual9uer modificao 9ue fosse( nele( por adio ou su!trao ,decreto do Terceiro Conc&lio Ecumnico( repetido pelo Duarto( Duinto( SeAto e S%timo Conc&lios-. s decretos relati$os 8 f% 9ue foram feitos por in6meros conc&lios locais e tam!%m certas eAposi/es de )% pelos Santos #adres da Igreja( so recon"ecidos como guias para toda a Igreja e so enumerados no segundo c7non do SeAto Conc&lio Ecumnico ,em Trullo4 >DuinseAt> Conc&lio em Trullo ,LGJ- foi de fato reunido onze anos depois do SeAto Conc&lio Ecumnico( mas seus decretos so aceitos na Igreja rtodoAa como a continuao dos Canons do SeAto Conc&lio Ecumnico. teAto desses canons pode ser lido no Se$en Ecumenical Council( p. FLH( e os canons dos conc&lios locais e eAposi/es dos Santos #adres 9ue foram apro$ados nesse >c7non> esto impressos no mesmo $olume p. GKP.IHP( IOG.LGI-. Dogmas e .anons. 1a terminologia eclesi'stica dogmas so as $erdades do ensinamento Cristo( as $erdades da f%( e canons so as prescri/es= relacionadas com a Igreja( go$erno da Igreja( o!riga/es da "ierar9uia e do clero da Igreja e de todo o Cristo( 9ue fluem do em!asamento moral do

ensinamento e$ang%lico e Apostlico. C7non % uma pala$ra grega 9ue significa literalmente >uma $ara reta( uma medida de direo precisa.> Os Trabalhos dos 1antos Padres. #ara orientao em 9uest/es de f%( para o correto entendimento da Sagrada Escritura( e de maneira a distinguir a autntica tradio da Igreja dos falsos ensinamentos( ns apelamos para os tra!al"os dos Santos #adres da Igreja( recon"ecendo 9ue a concord7ncia un7nime de todos os padres e professores da Igreja ao ensinar a f% % um indu!it'$el sinal de $erdade. s Santos #adres permaneceram na f%( no temendo nem ameaas( nem $erdades da )%= Hdo preciso 8 eApresso das $erdades do ensinamento Cristo e criam a unidade da linguagem dogm'tica4 J- acrescentam testemun"os dessas $erdades com a Sagrada Escritura e a Sagrada Tradio e tam!%m trazem argumentos !aseados na razo. Em teologia( ateno % dada tam!%m para certas opini/es particulares ,em grego= t"eologoumenaI- dos Santos #adres ou professores da Igreja em 9uest/es 9ue no foram precisamente definiti$as e aceitas por toda a Igreja. 1o entanto( essas opini/es no de$em ser confundidas com dogmas no sentido preciso da pala$ra. EAistem algumas opini/es particulares de certos padres e professores 9ue no so recon"ecidas como estando de acordo com a f% catlica geral na Igreja( e no so aceitas como guias da f%. ,Com eAemplo de tais >opini/es particulares(> pode.se tomar a opinio errada de So Eregrio de 1issa 9ue o inferno no % eterno e 9ue todos 2 inclusi$e os demBnios 2 sero sal$os no fim. Essa opinio foi rejeitada decisi$amente no Duinto Conc&lio Ecumnico por contradizer a >conscincia catlica da Igreja(> mas o prprio So Eregrio % ainda aceito como santo e Santo #adre na Igreja rtodoAa e seus outros ensinamentos no so 9uestionados. So!re a atitude rtodoAa para com tais >opini/es particulares> erradas dos padres( e especificadamente( a respeito dos ensinamentos de #adres como So #"otius( o Erande e So @arcos de Nfeso( $er o artigo >T"e #la$e of *lessed Augustine na Igreja rtodoAa> em T"e rt"odoA [ord( HPMO( nUs. MP e OK( % impresso tam!%m como um li$rete separado( So 5erman do Alasca *rot"er"ood( HPOF-. ,s )erdades da 05 nos O0cios Di)inos. A conscincia Catlica da Igreja( 9uando ela se preocupa com o ensinamento da f%( tam!%m % eApressa nos Di$inos f&cios rtodoAos 9ue nos foram passados pela Igreja Ecumnica. Entrando.se profundamente no conte6do dos li$ros dos Di$inos f&cios ns nos tornamos mais firmes no ensinamento dogm'ticos da Igreja rtodoAa. ,De$e.se notar 9ue os compositores e compiladores dos f&cios Di$inos foram fre9;entemente grandes telogos. #or eAemplo( o ctoec"os ou li$ro dos of&cios di'rios nos ito Tons( % essencialmente o!ra de So +oo de Damasceno( o Santo #adre do OU s%culo 9ue reuniu a teologia rtodoAa da grande era patr&stica-.

6. 2xposi%7es do 2nsinamento .rist&o.

Os li)ros simb4licos.

As interpreta/es do S&m!olo da )%( ou os >Euias Sim!licos> ,do grego sWm!allo( significando >unir>4 sWm!olom um sinal uniti$o ou condicional- da )% rtodoAa( no significado comum desse termo( so a9uelas eAposi/es de f% Crist 9ue so dadas no Ci$ro de Canons dos Santos Apstolos( nos Santos Conc&lios Cocais e Ecumnicos( e nos Santos #adres. A teologia da Igreja <ussa tam!%m faz uso( como li$ros sim!licos( da9uelas duas eAposi/es de f% 9ue em tempos mais recentes foram e$ocadas pela necessidade de apresentar o ensinamento Cristo rtodoAo contra ensinamentos de confiss/es no. ortodoAas no segundo milnio. Esses li$ros so= A Confisso da )% rtodoAa compilada pelo #atriarca de +erusal%m( Dositeus( 9ue foi lida e apro$ada no Conc&lio de +erusal%m em HLMJ e( cin9;enta anos depois( em resposta a uma in9uirio rece!ida da Igreja Anglicana( foi en$iada para essa Igreja em nome do todos os #atriarcas rientais e por isso ficou mais con"ecida pelo nome de >A Enc&clica dos #atriarcas rientais So!re a )% rtodoAa.> Tam!%m inclu&da nessa categoria est' a rt"odoA Confession de #eter @ogica( metropolita de Rie$( 9ue foi eAaminada e corrigida em dois conc&lios locais( o de Rie$ em HLGK e o de +assW em HLGF( e ento apro$ada por 9uatro #atriarcas Ecumnicos e pelos #atriarcas russos +oa9uim e Adrian. Catecismo Cristo rtodoAo do @etropolitan #"ilaret de @oscou goza de import7ncia similar na Igreja <ussa( particularmente a parte 9ue contem a eAposio do s&m!olo da f%. Esse catecismo foi >eAaminado e apro$ados pelo Santo S&nodo e pu!licado para instruo nas escolas e para o uso de todos os Cristos rtodoAos.> 1istemas dogmticos. \ tentati$a de se ter uma eAposio compreensi$a de todo ensinamento cristo ns c"amamos de >sistema de teologia dogm'tica.> 3m sistema dogm'tico completo( muito $alioso para a teologia rtodoAa( foi compilado no s%culo oita$o por So +oo Damasceno so! o t&tulo de EAact EAposition of t"e rt"odoA )ait". 1esse tra!al"o( pode.se dizer( So Damasceno reuniu todo o pensamento teolgico dos #adres do riente e professores da Igreja at% o s%culo oita$o. Entre os telogos russos os tra!al"os mais completos de teologia dogm'tica foram escritos no s%culo dezeno$e pelo @etropolita @ac'rio de @oscou , rt"odoA Dogmatic T"eologW( dois $olumes-( por #"ilaret( Arce!ispo de C"ernigo$ , rt"odoA Dogmatic T"eologW( em duas partes-( pelo *ispo Sil$estre( reitor da Academia Teolgica de Rie$ ,EssaW in rt"odoA Dogmatic T"eologW( ]it" a 5istorical EAposition of t"e Dogmas( cinco $olumes-( pelo Arcipreste 1. @alino$s?W , rt"odoA Dogmatic T"eologW( 9uatro $olumes e A S?etc" of rt"odoA Dogmatic T"eologW( em duas partes-( e pelo Arcipreste p. S$ietlo$ ,T"e C"istian Teac"ing of )ait"( na Apologetic EAposition-. ,Esses >sistemas> russos de teologia do s%culo dezeno$e esti$eram fora de moda entre os telogos acadmicos rtodoAos nos anos recentes( e alguns os criticaram por supostas >influncias orientais> 9ue eles mostrariam. Essa cr&tica( en9uanto de uma certa maneira parte justificada( em sua maior parte % unilateral e injusta( e conduziu alguns a uma confiana cega nos telogos ortodoAos de "oje como no contaminados pela >influncia ocidental.> A $erdade do assunto % 9ue a di$iso da teologia em >categorias(> sua >sistematizao> ,9ue o prprio li$ro presente segue- % um dispositi$o !em moderno emprestado do cidente( mas como somente uma organizao eAterna do sujeito.assunto da teologia. #adre @ic"ael( ele prprio( defendeu em outro teAto esse sistema de teologia pela sua utilidade no ensino da teologia nas escolas contra acusa/es de >escolaticismo> 9ue so totalmente injustas. Em

inteno( esses sistemas so s uma tentati$a no s%culo dezeno$e de fazer o 9ue So +oo Damasceno fez no s%culo oita$o( e ningu%m pode negar 9ue o conte6do !'sico desses tra!al"os % rtodoAo-.

.. Teologia Dogmtica.

) tra!al"o dogm'tico da Igreja sempre foi dirigido para a confirmao na conscincia

dos fi%is das $erdades da )%( 9ue foi confessada pela Igreja desde o comeo. Esse tra!al"o consiste em indicar 9ue modo de pensamento tem a9uele 9ue segue a Tradio Ecumnica. tra!al"o de instruo da Igreja tem sido( !atal"ar contra as "eresias= ac"ar uma forma precisa de eApresso das $erdades da f% como rece!idas da antig;idade e confirmar a correo do ensinamento da Igreja( fundamentando.o na Sagrada Escritura e na Sagrada Tradio. 1o ensinamento da f%( % o pensamento dos Santos Apstolos 9ue foi e permanece sendo o padro da totalidade e da completude da $iso Crist do mundo. 3m Cristo do s%culo $inte no pode desen$ol$er mais completamente ou ir mais fundo nas $erdades da f% do 9ue os Apstolos. #or isso( 9ual9uer tentati$a 9ue % feita 2 seja por indi$&duos ou em nome da prpria teologia dogm'tica 2 em re$elar no$as $erdades Crists( ou no$os aspectos dos dogmas 9ue nos foram passados( ou um no$o entendimento so!re eles( % completamente fora de propsito. o!jeti$o da teologia dogm'tica como um ramo do aprendizado % apresentar( com em!asamento firme e pro$ado( o ensinamento Cristo rtodoAo 9ue nos foi passado. Certas o!ras completas de teologia dogm'tica apresentam o pensamento dos #adres da Igreja em uma se9;ncia "istrica. Assim( por eAemplo( o acima mencionado EssaW in t"e rt"odoA Dogmatic T"eologW pelo *ispo Sil$estre % arrumado desse modo. De$e.se compreender 9ue tal m%todo de eAposio em teologia rtodoAa no tem o propsito de in$estigar o >desen$ol$imento gradual do ensinamento Cristo>4 seu o!jeti$o % inerente= % mostrar 9ue a apresentao completa( em se9;ncia "istrica das id%ias dos Santos #adres da Igreja em todas as %pocas ensinaram o mesmo acerca das $erdades da f%. @as( por9ue alguns deles $iram o assunto de um lado( e outra do outro lado( e alguns deles trouAeram argumentos de um tipo( e outros de outro tipo( por isso a se9;ncia "istrica dos ensinamentos dos #adres d' uma $ista completa dos dogmas da f% e a completude das pro$as de suas $erdades. Isso no significa 9ue a eAposio teolgica dos dogmas de$a tomar uma forma inalter'$el. Cada %poca coloca seu modo de $er( modo de compreender( 9uest/es( "eresias e protestos contra a $erdade Crist( ou ainda repete coisas antigas 9ue "a$iam sido es9uecidas. A teologia naturalmente le$a em considerao as 9uest/es de cada %poca( e coloca as $erdades dogm'ticas de acordo com isso. 1esse sentido( pode.se falar acerca do desen$ol$imento da teologia dogm'tica como um ramo do aprendizado. @as no "' espao suficiente para se falar so!re o desen$ol$imento Cristo da prpria f%.

Dogmticas e 05. Teologia dogm'tica % para o Cristo 9ue cr. 1em mesmo ela no inspira f%. @as pressup/e 9ue a f% j' eAista no corao. >Cri( por isso falei> diz um "omem justo no 0el"o Testamento ,Salm HHL=HK-. E o Sen"or +esus re$elou os mist%rios do <eino de Deus a Seus disc&pulos depois 9ue eles acreditaram 1ele= >Sen"or( para 9uem iremos ns: Tu tens as pala$ras da $ida eterna( E ns temos crido e con"ecido 9ue Tu %s o Cristo( o )il"o de Deus ,+o L= LO.LP-. )%( e mais precisamente f% no )il"o de Deus 9ue $eio ao mundo( % a pedra fundamental da teologia.> >Estes por%m foram escritos para 9ue creiais 9ue +esus % o Cristo( o )il"o de Deus( e para 9ue( crendo( ten"ais $ida em Seus 1ome> ,+o. JK=FH-( escre$e o Apstolo +oo no fim do seu E$angel"o e ele repete o mesmo pensamento muitas $ezes em suas Ep&stolas= e essas pala$ras dele eApressa a id%ia principal de todo os escritos dos Santos Apstolos= Eu creio. Todo Cristo teologicamente de$e comear com essa confisso. So! essa condio teologizar no % um eAerc&cio intelectual a!strato( nem uma dial%tica intelectual( mas uma morda dos pensamentos nas $erdades di$inas( um direcionamento da mente e corao para Deus( e um recon"ecimento do amor de Deus. #ara um descrente teologizar % algo sem efeito( pois Cristo( para descrentes % >uma pedra de tropeo e roc"a de esc7ndalo> ,H #e JO4 $er @t JH=GG-. Teologia8 .i3ncia e -iloso0ia. A diferena entre teologia e cincias naturais( 9ue esto !aseadas em o!ser$ao e eAperincias % tornada clara pelo fato 9ue a teologia dogm'tica % !aseada em $i$a e santa f%. A9ui o ponto de in&cio % f%( e l'( eAperincia. 1o entanto( as maneiras e m%todos de estudo so um s e o mesmo em am!as as esferas4 o estudo dos fatos( e deduo deles tirada. S 9ue( nas cincias naturais as dedu/es so deri$adas de fatos coletados atra$%s da o!ser$ao da natureza( o estudo da $ida dos po$os( e criati$idade "umana4 en9uanto em teologia as dedu/es do estudo da Sagrada Escritura e da Sagrada Tradio. As cincia naturais so emp&ricas e t%cnicas( en9uanto nosso estudo % teolgico. Isso esclarece tam!%m a diferena entre teologia e filosofia. )ilosofia % erigida so!re !ases puramente racionais e so!re cincias eAperimentais( na eAtenso 9ue essas 6ltimas seja capazes de serem usadas para ele$adas 9uest/es da $ida4 en9uanto teologia % !aseada na <e$elao Di$ina. Elas no de$em ser confundidas4 teologia no % filosofia mesmo 9uando mergul"a nosso pensamento em profundos ou ele$ados assuntos da f% Crist 9ue so dif&ceis de entender. A teologia no nega nem as cincias eAperimentais nem a filosofia. So Eregrio( o Telogo considerou 9ue o m%rito de So *as&lio( o Erande foi dominar a dial%tica 8 perfeio com a cuja ajuda ele derrotou as constru/es filosficas dos inimigos do Cristianismo. Em geral( So Eregrio no simpatiza$a com a9ueles 9ue mostra$am falta de respeito por aprendizado eAterior aos assuntos de Igreja( no entanto( em suas renomadas "omilias so!re a Sant&ssima Trindade( ele assim se coloca= >Assim( to !re$emente 9uanto poss&$el( eu $os apresentei nosso amor pela sa!edoria( 9ue % dogm'tica e no dial%tica( na maneira dos pescadores e no de Aristteles( espiritual e no engen"osamente tramada( de acordo com as regras da Igreja e no do mercado> ,5omilia JJ-.

curso de teologia dogm'tica % di$idido em duas partes !'sicas= no ensinamento H- So!re Deus em Si prprio e J- so!re Suas manifesta/es de si mesmo como Criador( #ro$idncia( Sal$ador do mundo e Aperfeioador do destino do mundo.

Parte +. De$s em 1i Pr4prio.

dogma da f%. Crena ou f% como atri!uto da alma. poder da f%. A fonte da f%. A natureza de nosso con"ecimento de Deus. A essncia de Deus. s atri!utos de Deus. Sagrada Escritura concernente aos atri!utos de Deus. Deus % Esp&rito. Eterno. Todo *ondade. nisciente. Todo +usto. #oderoso , nipotente-. nipresente. Imut'$el. Auto. Suficiente e Todo *endito. A unidade de Deus

1. 9osso conhecimento de De$s.

O dogma da 05. A primeira pala$ra do S&m!olo da )% Crist % >creio.> Toda a nossa confisso Crist % !aseada na f%. Deus % o primeiro o!jeto da crena Crist. Assim( nosso recon"ecimento Cristo da eAistncia de Deus % fundada no em !ases racionais( nem em pro$as tomadas na razo ou rece!ido de eAperincias de nossos sentidos eAteriores( mas em uma interna e alta con$ico 9ue tem uma fundao moral. 1o entendimento Cristo( acreditar em Deus significa no s aceitar Deus com a mente( mas tam!%m empen"ar.se na direo Dele com o corao. 1s cremos na9uilo 9ue % inacess&$el 8 eAperincia eAterior( 8 in$estigao cientifica( e no pode ser rece!ido pelos rgos de sentido. So Eregrio( o Telogo distingue entre crena religiosa 2 >eu creio em algu%m( em alguma coisa> 2 e uma simples crena pessoal 2 >Eu acredito em algu%m( em alguma coisa.> Ele escre$e= >1o % a mesma coisa crer e acreditar.> 1s cremos na Di$indade( mas simplesmente acreditamos em 9ual9uer coisa ordin'ria ,> n t"e 5olW Spirit(> parte III( pg OO na edio russa de suas Complete [or?s4 p. FHP no teAto ingls do Eerdmans-. .ren%a o$ 05 como $m atrib$to da alma. A f% Crist % uma re$elao m&stica da alma "umana. Ela % maior( mais poderosa( mais prAima da realidade 9ue o pensamento. N mais compleAa 9ue sentidos separados. Ela contem em si mesma os sentimentos de amor( medo( $enerao( re$erncia e "umildade.

Tam!%m no pode ser c"amada de manifestao da $ontade( pois apesar de mo$er montan"as( o Cristo renuncia 8 sua prpria $ontade 9uando ele cr( e d'.se inteiramente 8 $ontade de Deus= >Seja feita a Sua $ontade em mim( um pecador.> camin"o da f% est' no corao4 % insepar'$el do amor puro( sacrificial( >operando por caridade> ,Eal. I=LCogicamente( o Cristianismo % ligado tam!%m ao con"ecimento da mente( e d' uma $iso do mundo( mas se permanecer s uma $iso do mundo( seu poder de mo$er se des$anece. Sem f% no eAistiria o $&nculo $i$o entre o c%u e a terra. A crena Crist % algo muito maior 9ue as >"ipteses persuasi$as> 9ue % o tipo de crena usualmente encontrado na $ida. O poder da 05. A Igreja de Cristo % fundada so!re a f% como so!re uma roc"a 9ue no treme so! ela. #or f% os santos con9uistaram reinos( realizaram o!ras justas( fec"aram as !ocas de le/es( eAtinguiram o poder do fogo( escaparam do fio da espada( foram reforados na enfermidade ,5e! HH=FO-. Sendo inspirados pela f%( Cristos foram torturados e morreram em j6!ilo. A f% % uma roc"a( mas uma roc"a 9ue impalp'$el( li$re de peso( 9ue nos dirige para cima e no para !aiAo . >Duem cr em mim( como diz a Escritura( rios dY'gua $i$a correro do seu $entre(> disse o Sen"or ,+o. M=FO-4 e a pregao dos Apstolos( uma pregao no poder da pala$ra( no poder do Esp&rito( no poder dos sinais e milagres( foi um testemun"o da $erdade nas pala$ras do Sen"or. Esse % o mist%rio da f% Crist $i$a. , 0onte da 05. >... Se ti$erdes f% e no du$idardes... se a este monte disserdes= Ergue.te e precipita.o no mar( assim ser' feito> ,@t. JH=JH-. A "istria da Igreja de Cristo % c"eia de milagres dos santos em todas as %pocas. 1o entanto( milagres no so realizados por f% em geral( mas pela f% Crist. )% % uma realidade no pelo poder da imaginao e no por auto."ipnose( mas pelo fato 9ue ela nos liga com a fonte de toda $ida e poder 2 com Deus. 1a eApresso do "ieromartir Irineu( *ispo de Cion( a f% % um $aso 9ue pode ser preenc"ido com 'gua4 mas % necess'rio 9ue se esteja perto a 'gua e 9ue se pon"a o $aso nela = esta 'gua % a graa de Deus. >)% % a c"a$e para a casa de tesouros de Deus(> escre$e So +oo de Rronstadt ,@W Cife in C"rist( 0ol. I( p. JGJ( edio russa-. A f% % reforada e sua $erdade % confirmada pelos !enef&cios de seus frutos espirituais 9ue so con"ecidos pela eAperincia. #or isso o Apstolo nos instrui( dizendo= >EAaminai.$os a $s mesmos( se permaneceis na f%( pro$ai.$os a $s mesmo. u no sa!eis 9uanto a $s mesmos( 9ue +esus Cristo est' em $s: Se no % 9ue j' estais repro$ados> ,J Cor HF=I-. Ainda assim % dif&cil dar uma definio 9ue % a de f%. Duando o Apstolo diz > ra( a f% % o firme fundamento das coisas 9ue se esperam( % a pro$a das coisas 9ue se no $em > ,5e! HH=H-( sem tocar a9ui na natureza da f%( ele indica somente no 9ue o ol"ar da f% est' dirigido para o 9ue % esperado( para o in$is&$el4 e assim ele indica precisamente 9ue a f% % a penetrao da alma no futuro ,>a su!st7ncia das coisas esperadas>- ou no in$is&$el ,>a e$idencia das coisas no $istas-. Isso testemun"a o car'ter m&stico da f% Crist.

, nat$reza de nosso conhecimento de De$s

Deus em Sua essncia % incompreens&$el. Deus "a!ita >...na luz inacess&$el4 a 9uem
nen"um dos "omens $iu nem pode $er4...> instrui o Apstolo #aulo ,H Tim L=HL-. Em suas leituras cate9u%ticas So Cirilo de +erusal%m nos instrui= >1s no eAplicamos o 9ue Deus %( mas candidamente confessamos 9ue ns no temos um con"ecimento eAato a respeito Dele. #ois com respeito a Deus( confessar a nossa ignor7ncia % o mel"or con"ecimento> ,L^ Catec"etical Cecture( Eedrmans p. FF-. Eis a& por9ue no eAiste $alor dogm'tico a ser encontrado nos $'rios tipos da $asta e a!rangente lista de concep/es e !uscas racionais so!re o assunto da $ida interior de Deus( e da mesma forma nos conceitos fa!ricados por analogia com a $ida da alma "umana. A respeito dos >compan"eiros 2 in9uiridores> de seu tempo( So Eregrio de 1issa( o Irmo de So *as&lio( o Erande escre$e= >5omens( ten"o deiAado de >... deleitar.se no Sen"or...> ,Salm FM(G- e de reju!ilar.se na paz da Igreja( entram em refinadas !uscas a respeito de alguns tipos de essncias e medem magnitudes( medindo )il"o em comparao com o #ai( concedendo uma maior medida ao #ai. Duem dir' a eles( 9ue a9uilo 9ue no % sujeito a n6meros no pode ser medido4 o 9ue % in$is&$el no pode ser a$aliado4 9ue o 9ue % sem carne no pode ser comparado no pode ser entendido como maior ou menor( por9ue ns sa!emos 9ue alguma coisa % >maior(> comparando.o com outras coisas( mas com alguma coisa 9ue no tem fim( a id%ia de >maior> % impens'$el. >Erande % o 1osso Sen"or( e de grande poder4 o Seu entendimento % infinito> ,Sl HGM=I-. 9ue isso significa: 1umere como foi dito e tu compreenderas o mist%rio. mesmo "ierarca escre$e adiante= >Se algu%m est' fazendo uma $iagem no meio do dia( 9uando o sol com seus raios 9uentes 9ueima a ca!ea( e por seu $alor seca toda coisa l&9uida do corpo( e so! seus p%s est' a terra dura 9ue torna dif&cil o camin"ar e % ressecada4 e ento tal $iajante encontra uma fonte com jatos saindo esplendidos( transparentes( agrad'$eis e refrescantes e mais ainda a!undantes( ele se sentar' na 'gua e comeara a raciocinar so!re sua natureza( procurando de onde ela $em( como( do 9ue( e todas as outras coisas como tais( 9ue oradores preguiosos esto acostumados a julgar4 por eAemplo= % uma certa mistura 9ue eAiste nas profundezas da terra 9ue $em 8 superf&cie so! certa presso e torna.se 'gua( ou so canais indo atra$%s de longos lugares des%rticos e 9ue descarregam 'gua assim 9ue ela ac"a uma a!ertura para si: $iajante ao in$%s no dir' adeus a todas deli!era/es racionais( inclinar' sua ca!ea para o jato e pressionar' seus l'!ios contra ele( aplacar' sua sede( refrescar' sua l&ngua( satisfar' seu desejo( e dar' agradecimentos \9uele 9ue deu esta 'gua: Assim( imitai $s tam!%m esse sedento> ,So Eregrio de 1issa( >5omilW i" 5is rdination(> de suas o!ras em russo( $ol I0-. 1o entanto( at% certo ponto ns temos con"ecimento de Deus( con"ecimento at% o ponto 9ue ele mesmo re$elou( para os "omens. De$e.se distinguir entre a compreenso de Deus( o 9ue em essncia % imposs&$el( e o con"ecimento Dele( ainda 9ue incompleto( como diz o Apstolo #aulo( >#or9ue agora $emos por espel"o em enigma ...e agora con"eo em parte> ,I Cor HF=HJ-. grau desse con"ecimento depende da "a!ilidade do prprio "omem em

con"ecer ,Essa distino entre a9uilo 9ue se pode c"amar de >a!soluta> incognosci!ilidade de Deus e a >relati$a> cognosci!ilidade Dele % apresentada por So +oo Damasceno no Ci$ro I( cap&tulo I da EAatc EAposition o" t"e rt"odoA )ait"-. De onde ns deri$amos o con"ecimento de Deus: a- N re$elado ao "omem do con"ecimento da natureza( o con"ecimento de si prprio( % o con"ecimento de toda criao de Deus em geral. >#or9ue as Suas coisas in$is&$eis( desde a criao do mundo( tanto o seu eterno poder( como a Sua di$indade( se entendem e claramente se $em pelas coisas 9ue esto criadas ...> ,<om H=JK-4 isso %( o 9ue % in$is&$el 1ele( Seu eterno poder e Sua di$indade( % tornado $is&$el pela criao do mundo atra$%s da o!ser$ao das coisas criadas. #or isso( esto sem desculpa a9ueles "omens 9ue tendo con"ecido Deus( no glorificam como Deus e no do graas( mas se des$anecem em seus discursos ,<om H=JH-. > mundo % o reino do pensamento di$ino> ,So +oo de Rronstadt-. !- Deus manifestou.se ainda mais em re$ela/es so!renaturais e atra$%s da encarnao do )il"o de Deus( o Deus >"a$endo falado antigamente muitas $ezes e de muitas maneiras( 9ue aos pais( pelos profetas( a ns falou.nos nestes 6ltimos dias pelo )il"o> ,5e! H=H-. >Deus nunca foi $isto por algu%m. )il"o unignito( 9ue esta no seio do #ai( Este o fez con"ecer> ,+o H=HO-. Assim( o prprio Sal$ador ensina a respeito do con"ecimento de Deus. Tendo dito >Todas as coisas @e foram entregues por meu #ai= e ningu%m con"ece o )il"o( seno o #ai4 e ningu%m con"ece o #ai( seno o )il"o( e a9uele a 9uem o )il"o 9uiser re$elar> ,@t HH=JM-. Apstolo +oo escre$e em sua Ep&stola= >E sa!emos 9ue j' o )il"o de Deus % $indo( e nos deu entendimento... para 9ue con"eamos o Deus $erdadeiro ...> ,H +o I=JK-. A <e$elao Di$ina nos % dada em toda Sagrada Escritura e na Sagrada Tradio. E a preser$ao( instruo e interpretao $erdadeira dessa re$elao di$ina % o!rigao e preocupao da Santa Igreja de Cristo. @as mesmo dentro dos limites 9ue nos so dados 8 luz da Di$ina re$elao( de$emos seguir a guia na9ueles 9ue purificam suas mentes por uma $ida Crist ele$ada e fizeram suas mentes capazes de contemplar $erdades eAaltadas( isto % a respeito disso( So Eregrio( Telogo nos instrui= >Se desejas ser um telogo e digno do di$ino( manten"a as leis4 por meio das leis di$inas $' para um o!jeti$o ele$ado4 pois ati$idade % a ascenso para a $iso> ,>ati$idade> a9ui % um termo t%cnico fre9;entemente encontrado nos teAtos asc%ticos rtodoAos4 ele se refere aos meios ,mantendo os mandamentos( disciplina asc%tica( etc- 9ue conduz algu%m ao fim da $ida espiritual ,>$iso ou > contemplao> de Deus-. N isso( empen"a.se e atinge a perfeio moral( pois s esse camin"o d' a possi!ilidade de ascender 8s alturas de onde as $erdades di$inas so contempladas ,"omilia de So Eregrio( o Telogo-.

prprio Sal$ador proferiu= >*em a$enturados os puros de corao( por9ue eles $ero a Deus> ,mt I=O-. A impotncia de nossa mente para compreender Deus % eApressa na Igreja( nos f&cios Di$inos= >#or no termos pala$ras para eApressar o significado de Tua incompreens&$el Tri.radiante di$indade( como nossos cora/es ns Te glorificamos( Sen"or> ,do c7non do f&cio de @eia.noite do Domingo( tom M( c7non G-. 1a antig;idade certos "er%ticos introduziram a id%ia de 9ue Deus % totalmente incompreens&$el( inacess&$el ao entendimento. Eles constru&ram suas afirma/es so!re a id%ia de 9ue Deus % uma Essncia simples( 9ue no tem conte6do interior ou 9ualidades. #or isso foi suficiente( dar 1omes a Deus 2 por eAemplo T"eos ,Deus 2 >A9uele 9ue $>-( ou +eo$' ,>a9uele 9ue %>-( ou indicar Sua caracter&stica singular( Sua >no.origem(> de maneira a dizer tudo 9ue pode ser dito a respeito de Deus. ,alguns dos gnsticos raciocina$am dessa maneira( por eAemplo( 0alentino no s%culo segundo( e os Anomoenses no s%culo 9uarto( pensaram nessa maneira-. s Santos #adres responderam a essa "eresia com um protesto fer$oroso( $endo nisso uma destruio da essncia da religio. <espondendo aos "er%ticos( eles esclareceram e pro$aram( tanto pelas Escrituras 9uanto pela razo= H- 9ue a simplicidade da essncia de Deus % unida com a completude de Seus atri!utos( a completude do conte6do da $ida di$ina( e J- e 9ue os prprios 1omes de deus na Di$ina Escritura 2 +eo$'( Eloim( Adonai e outros 2 eApressam no a $erdadeira essncia de deus( mas primeiramente mostra as rela/es de Deus com o mundo e com o "omem. utros "er%ticos na antig;idade( por eAemplo os @arcionitas( afirmaram 9ue Deus % completamente descon"ecido e inacess&$el 8 nossa compreenso. #or essa razo( os #adres da Igreja mostraram 9ue eAistem graus do nosso con"ecimento de Deus( o 9ue % poss&$el( 6til e necess'rio para ns. So Cirilo de +erusal%m( em suas Ceituras Cate9u%ticas( ensina= >Se algu%m diz 9ue a essncia de Deus % incompreens&$el( ento por9ue ns falamos a respeito Dele: 1o entanto( % $erdade 9ue por 9ue eu no posso tomar o rio inteiro eu no tomarei 'gua dele com moderao para meu !enef&cio: N $erdade 9ue por9ue meus ol"os no podem enAergar tudo 9ue o sol ilumina( eu sou ento incapaz de contemplar a9uilo 9ue % poss&$el e necess'rio para mim: E se $ou a um grande pomar( e no consigo comer todas as frutas dali( tu 9ueres 9ue eu $' em!ora do pomar completamente faminto:> ,Catec"etical Cectures( 0I( I-. N !em con"ecido como o a!enoado Agostin"o( 9uando andando em uma praia pensando acerca de Deus( $iu um menino sentado a !eira dY'gua tirando 'gua do mar com uma conc"a e colocando.a num !uraco na areia. Essa cena inspirou.o a pensar na desproporo entre nossa mente rasa e a grandeza de Deus. N to imposs&$el ter.se uma concepo de Deus em toda Sua grandeza( 9uanto es$aziar.se o mar com uma conc"a. , ess3ncia de De$s. >Se tu desejas falar ou ou$ir a respeito de Deus(> teologiza So *as&lio( o Erande( >renuncia a teu prprio corpo( renuncia a teus sentidos corporais( a!andona a terra( faz com 9ue o ar esteja a!aiAo de ti4 passa so!re as esta/es do ano( seu arran"o ordenado( os adornos da

terra( coloca.te acima do %ter( atra$essa as estrelas( seu esplendor( grandeza( e os !enef&cios 9ue elas pro$em para o mundo todo( sua !oa ordem( !ril"o( arranjo( mo$imento e o $&nculo ou dist7ncia entre elas. Tendo passado atra$%s de tudo isso em tua mente( $' para o c%u e postando.se acima dele( s com teu pensamento( o!ser$a as !elezas 9ue l' esto( os c"efes arcanjos( a glria dos Dom&nios( a presidncia dos Tronos( os #oderes( #rincipados( Autoridades. Tendo passado por tudo isso e deiAado para tr's toda criao em teus pensamentos( ele$ando tua mente acima dos limites dela( apresenta tua mente a essncia de Deus( im$el( imut'$el( inalter'$el( desapaiAonada( simples( compleAa( indi$is&$el( luz inaproAim'$el( poder ineAplic'$el( magnitude infinita( glria resplandecente( infind'$el !ondade( !eleza incomensur'$el 9ue golpeia poderosamente a alma ferida( mas 9ue no pode ser $alidamente descrita em pala$ras.> Tal eAaltao de esp&rito % demandada de algu%m 9ue 9uer falar com DeusZ 1o entanto( ainda 9ue nessa condio os pensamentos "umanos so capazes somente de permanecer nos atri!utos da di$indade e no na $erdadeira essncia da di$indade. 5' na Sagrada Escritura pala$ras concernentes a Deus 9ue >tocam> ou >c"egam perto> da id%ia de Deus em Sua $erdadeira essncia. So eApress/es 9ue so compostas de tal modo 9ue( na sua forma( elas respondem no s a 9uesto >9ue tipo> 2 isto %( 9uais so os atri!utos de Deus mas elas parecem tam!%m responder a 9uesto >9uem> 2 isto %( >9uem % Deus:> Tais eApress/es so= >Eu sou A9uele 9ue %> ,em "e!reu( +eo$'4 EA F=HG>Eu sou o Alfa e o mega( o principio e o fim( diz o Sen"or( 9ue %( e 9ue era( e 9ue "' de $ir( o Todo.#oderoso> ,Ap H=O>@as o Sen"or Deus % a 0erdade> ,+er HK=HK>Deus % esp&rito> 2 As pala$ras do Sen"or para a mul"er samaritana ,+o G=JF> ra o Sen"or % Esp&rito> ,J Cor F=HM>Deus % luz( e no "' 1ele tre$as nen"uma> ,H +o H=I>Deus % amor> ,H +o G=O(HL>1osso Deus % um fogo consumidor> ,5e! HJ=JP1o entanto( tais eApress/es tam!%m no podem ser entendidas como indica/es da $erdadeira essncia do Deus 6nico e com relao ao nome >a9uele 9ue %> os #adres da Igreja disseram 9ue ele >de alguma forma> ,a eApresso % de So Eregrio( o Telogo- ou( >como parece> ,So +oo Damasceno- % um nome da essncia. Apesar de mais raramente( esse mesmo significado foi dado aos nomes >!em> e >Deus(> na l&ngua grega 2 T"eos(

significando >ele 9ue $.> Distinto 9ue todas as coisas >eAistentes> e criadas( os #adres da Igreja aplicaram para a eAistncia de Deus o termo >Ele 9ue % acima de todos os seres(> como no ?onta?ion( >a $irgem agora d' a luz a Ele 9ue % acima de todos os seres.> A eApresso do 0el"o Testamento >+eo$'(> >a9uele 9ue %(> 9ue foi re$elada por Deus ao #rofeta @ois%s( tem justo tal significado profundo. ,Isso 9uer dizer= 9uando dizemos 9ue Deus % >a9uele 9ue %(> ns dizemos 9ue Ele >%> num sentido superlati$o e no da maneira 9ue toda sua criao> % >4 isto % o mesmo 9ue afirmar 9ue Ele % o 6nico> 9ue est' acima de todos os seres> ,Ronda?ion da 1ati$idade de Cristo--. Assim( pode.se falar somente nos atri!utos de Deus( mas no da $erdadeira essncia de Deus. s #adres se eApressam s indiretamente a respeito da natureza da di$indade( dizendo 9ue a essncia de Deus % >uma( simples( no compleAa.> 1o entanto( essa simplicidade no % algo sem distinguir caracter&sticas ou contendo4 ela contem em si prpria a totalidade das 9ualidades da eAistncia4 >Deus % um mar de ser( incomensur'$el e ilimitado> ,So Eregrio( o Telogo-4 >Deus % a completude de todas as 9ualidades e perfei/es em sua mais alta e infinita forma> ,So *as&lio( o Erande-4 >Deus % simples e no compleAo4 Ele % inteiramente sentimento( inteiramente esp&rito( inteiramente pensamento( inteiramente mente( inteiramente fonte de todas as coisas !oas> ,Santo Irineu de CWon-. Os atrib$tos de De$s. )alando dos atri!utos de Deus( os Santos #adres indicam 9ue sua multiplicidade considerando a simplicidade da essncia( % o resultado de nossa prpria ina!ilidade de encontrar um m&stico e 6nico modo de $er a di$indade. Em Deus( um atri!uto % um aspecto de outro. Deus % justo4 isso implica 9ue Ele % tam!%m !endito % !om % Esp&rito. A m6ltipla simplicidade em Deus % como a luz do sol( 9ue se re$ela em $'rias cores 9ue so rece!idas pelos corpos na terra( por eAemplo as plantas. 1a enumerao dos atri!utos de Deus nos Santos #adres e nos teAtos dos Di$inos f&cios( "' uma preponder7ncia de eApress/es 9ue esto gramaticalmente na forma negati$a. 1o entanto de$e.se o!ser$ar 9ue( esta forma negati$a indica uma >negao de limites.> Assim( a forma negati$a % na $erdade uma afirmao de atri!utos 9ue so sem limite. #or eAemplo( no criado indica a ineAistncia do limite na criao. Encontramos um modelo de tais eApress/es na EAact EAposition of t"e rtodoA )ait" por So +oo Damasceno= >Deus % no originado( intermin'$el( eterno( constante( no criado( imut'$el( inalter'$el( simples( no complicado( incorpreo( in$is&$el( intang&$el( indescrit&$el( ilimitado( inacess&$el 8 mente( incontest'$el( incompreens&$el( !om( justo( o Criador de todas as criaturas( o #oderoso #antocrator( o 9ue ol"a todos de cima( cuja #ro$idncia est' so!re todas as coisas( 9ue tem dom&nio so!re tudo( o juiz.> 1ossos pensamentos acerca de Deus em geral falam= H- acerca de Sua distino do mundo criado ,por eAemplo( Deus % no originado( en9uanto 9ue o mundo tem uma origem4 Ele % sem fim( en9uanto o mundo tem um fim4 Ele % eterno( en9uanto o mudo eAiste no tempo4 ou J- acerca das ati$idades de Deus no mundo e a relao do Criador para suas cria/es ,Criador( #ro$idncia( @isericordioso( +uiz +usto-.

Indicando os atri!utos de Deus( nem por isso damos uma >definio do conceito de Deus(> tal definio % essencialmente imposs&$el( por9ue toda definio % uma indicao de >finitude> ,Em russo #adre @ic"ael est' indicando a9ui a deri$ao da pala$ra opredeleniWe ,>definio>- de predel ,>limite>--. 1o entanto( em Deus no "' limites( e portanto no pode "a$er uma definio do conceito da di$indade= >#ois um conceito % em si uma forma de limitao> ,So Eregrio( o Telogo( "omilia JO( de sua Segunda rao Teolgica-. 1ossa razo demanda o recon"ecimento em Deus de uma serie completa de atri!utos essenciais. A razo nos diz 9ue Deus tem uma eAistncia racional( li$re e pessoal. Se no mundo imperfeito ns $emos seres racionais( li$res e pessoais( no podemos deiAar de recon"ecer uma eAistncia li$re( racional e pessoal no prprio Deus( 9ue % a )onte( Causa e Criador de toda a $ida. A razo nos diz 9ue Deus % o Ser mais perfeito. Toda falta e imperfeio so incompat&$eis com o conceito de >Deus.> A razo nos diz 9ue Deus % um Ser auto.suficiente( por9ue nada pode ser a causa ou condio da eAistncia de Deus. 1agrada 2scrit$ra concernente aos atrib$tos de De$s. s atri!utos de Deus( tomados diretamente do 0er!o de Deus( so apresentados no Congo Cristo Catec"ism of t"e rt"odoA C"urc" do @etropolita #"ilaret ,Traduo inglesa ,reimpressa de HPKH- no T"e Catec"ism of t"e rt"odoA C"urc"( Eastern rt"odoA *oo?s( [illits( Califrnia( HPMH( p. HP-. Ali se l= >#ergunta= Due id%ia da essncia e dos atri!utos essenciais de Deus de$em ser deri$adas da re$elao Di$ina: <esposta= Due Deus % Esp&rito( eterno( !on&ssimo( onisciente( justo( poderoso( onipresente( imut'$el( auto. suficiente.> #aremos para pensar acerca desses atri!utos apresentados no catecismo. De$s 5 2sprito. >Deus % Esp&rito> ,+o G=JG4 as pala$ras do Sal$ador na con$ersa com a mul"er Samaritana-. > Sen"or % Esp&rito( e onde est' o Esp&rito do Sen"or( ai "' li!erdade> ,J Cor F=HM-. Deus % al"eio a todo tipo de natureza corprea ou materialidade. Ao mesmo tempo em 9ue a espiritualidade 9ue pertence aos seres espirituais criados e a alma do "omem( 9ue manifesta em si somente uma >imagem> da natureza espiritual de Deus. Deus % um Esp&rito 9ue % o mais ele$ado( mais puro( mais perfeito. N $erdade 9ue na Sagrada Escritura ns encontramos muito( $'rios lugares onde alguma coisa corprea % sim!olicamente atri!u&da a Deus( no entanto( concernente 8 natureza espiritual de Deus( a Escritura comea falando com as primeiras pala$ras do li$ro da Enesis( e ao #rofeta @ois%s( Deus se re$ela como A9uele 9ue %( como a pura( espiritual e mais ele$ada eAistncia. Assim( por s&m!olos corpreos a Escritura nos ensina a compreender os atri!utos espirituais e as a/es de Deus. Tomemos a9ui as pala$ras de So Eregrio( o Telogo. Ele diz= >De acordo com as Escrituras Deus dorme( Ele desperta( torna.se irritado( Ele ati$a( Ele tem os Dueru!ins como seu trono mas 9uando Ele te$e uma enfermidade: Al%m disso( alguma $ez ou$iste

9ue Deus % um corpo: Alguma coisa % apresentada a9ui( 9ue no eAiste na realidade de acordo com o nosso prprio entendimento( ns demos nomes para as caracter&sticas de Deus( 9ue so deri$adas de ns prprios. Duando Deus( por raz/es 9ue s Ele con"ece( a!andona seus cuidados( como esta$a tendo( e no se preocupa mais conosco( isso significa 9ue Ele est' >dormindo> 2 por9ue nosso dormir % uma falta similar de ati$idade e cuidado. Duando( ao contr'rio( Ele su!itamente comea a fazer o !em( isso significa 9ue Ele >acordou.> Ele castiga e por isso( ns imaginamos 9ue Ele est' >rai$oso> pois castigo entre ns % com rai$a. Ele age 8s $ezes a9ui( 's $ezes Ele repousa e como se Ele morasse em santos poderes ns c"amamos isso de >sentar.se> e Ele >senta.se em um trono(> 9ue % uma coisa caracter&stica nossa. Tam!%m( pois a di$indade no repousa em lugar algum( nem entre os santos. 3m mo$imento $eloz ns c"amamos >0Bo.> Se "' uma contemplao( ns falamos uma >face>4 se "' um dar e rece!er( ns falamos de uma >mo.> De outra forma( e uma maneira tomada das coisas corpreas > ,"omilia FH( )if"t Teological ration > n t"e 5olW Spirit(> c" JJ4 EerdmannYs 1icene )at"ers( Series T]o( $ol 0II( pg FJG.FJI-. Cigado com os relatos das a/es de Deus( no segundo e terceiro cap&tulos do Ci$ro da Enesis( So +oo C"risstomo nos instrui= >1o passemos sem ateno( amados( pelo 9ue % sito pela Di$ina Escritura( e no ol"emos s para as pala$ras( mas pensemos 9ue simples pala$ras so usadas por conta de nossa enfermidade( e 9ue tudo % feito do jeito mais ade9uado para a nossa sal$ao. Depois de tudo( diga.me( se 9uisermos aceitar as pala$ras num sentido literal e no entendermos o 9ue % comunicado de modo ade9uado a Deus( tudo isso ento no se tornaria muito estran"o: l"emos no comeo da leitura presente. Ela diz= >E ou$iram a $oz do Sen"or Deus( 9ue passea$a no jardim pela $irao do dia=... e esta$am com medo> ,En F=O-. 9ue tu dizes= Deus anda: Tu atri!uis p%s a Ele: 1o de$er&amos entender isso num sentido mais ele$ado: 1o( Deus no anda 2 nem pense nissoZ Como( de fato( poderia Ele 9ue est' em tudo e enc"e tudo( cujo trono % o c%u e a terra o esca!elo de seus p%s 2 como poderia Ele andar no #ara&so: Due pessoa racional diria issoZ 1o entanto o 9ue significa= >Eles ou$iram a $oz de deus andando no #ara&so na $irao do dia:> >Ele 9uis criar neles um tal sentimento ,de proAimidade de deus- 9ue de$eria fazer com 9ue eles ficassem preocupados com o 9ue de fato "a$ia acontecido. Eles sentiram isso e tentaram se esconder de Deus 9ue esta$a se aproAimando deles. pecado "a$ia ocorrido( e transgresso e $ergon"a ca&ram so!re eles. juiz no "ipcrita 9ue % a conscincia( tendo sido acordada( clamou com alta $oz( recriminando.os( e eAi!indo diante de seus ol"os o peso da transgresso. @estre criou o "omem no comeo e nele colocou um acusador 9ue nunca se cala e 9ue no pode ser seduzido ou enganado.> A respeito da imagem da criao da mul"er( So +oo Crisstomo ensina( >N dito(= Xe tomou uma de suas costelaY ,En J=JH-. 1o entendam essas pala$ras de maneira "umana( mas entenda 9ue a crua eApresso usada % adaptada 8 fra9ueza "umana. #ois( se a Escritura no ti$esse usado essas pala$ras( como poder&amos entender tais mist%rios ineAprim&$eis: 1o ol"emos s para as pala$ras mas rece!amos tudo de maneira ajustada( ao 9ue se refira a Deus. Essa eApresso >tomou> e todas as eApress/es similares so usadas em funo de nossa fra9ueza.> De maneira similar So +oo Crisostomo se eApressa com respeito as pala$ras= >E formou o Sen"or Deus o "omem do p da terra( e soprou em seus narizes> ,En J=M4 [or?s of St. +o"n C"risostom( 0ol I0( parte um-. ,1o se de$e pensar 9ue o #adre @ic"ael est' afirmando a9ui 9ue So +oo Crisostomo era em geral opositor a >interpreta/es literais> da Escritura4 9uando o sentido literal era necess'rio( So +oo

Crisostomo era !astante literal na sua interpretao. Seu ponto e o do #adre @ic"ael era 9ue toda interpretao da Escritura de$e ser >ajustada a Deus> e isto as $ezes re9uer uma interpretao literal( 8s $ezes uma interpretao metafrica. 1o mesmo Coment'rio do li$ro da Enesis( por eAemplo( So +oo Crisostomo escre$e= >Duando $s ou$is 9ue >Deus colocou o #ara&so no Nden no leste( acrediteis precisamente 9ue o prprio #ara&so foi criado no eAato lugar 9ue a Escritura assegurou 9ue foi> ,5omilies on Enesis( TIII( F-. Ele tam!%m( proi!iu uma interpretao alegrica de >rios> e >'guas> do #ara&so( insistindo 9ue >os rios so rios na realidade e as 'guas so precisamente 'guas> ,TIII( G-. Assim( 9uando So +oo Crisostomo afirma 9ue a pala$ra >tomou> na Enesis de$e ser entendida numa maneira ajustada a Deus ,isto %( no de$e ser entendida literalmente( por9ue Deus no tem >mos>-. Ele no nega 9ue E$a foi realmente criada de uma das costelas de Ado( ainda 9ue precisamente como isso foi jeito( permanea um mist%rio para ns ,5omilies on Enesis( T0( J.F-.So +oo Damasceno de$ota um cap&tulo a esse tema em sua EAact EAposition of t"e rt"odoA )ait". Esse capitulo % c"amado >So!re as coisas 9ue se afirma de Deus como se Ele ti$esse um corpo(> e ali ele escre$e= >Como encontramos na Di$ina Escritura muitas coisas 9ue so ditas de Deus como se Ele ti$esse um corpo( ns de$emos sa!er 9ue % imposs&$el para ns 9ue somos "omens 9ue estamos $estidos com essa crua carne( pensar ou falar so!re as imponentes e imateriais a/es de di$indade( a no ser 9ue usemos similaridade( imagens e s&m!olos 9ue correspondam a nossa natureza.> Al%m disso( as eApress/es a respeito dos ol"os( ou$idos( mos e similares de Deus( ele conclui= >#ara dizer de modo simples( tudo 9ue % afirmado de Deus como se Ele ti$esse um corpo contem um certo significado escondido> ,EAact EAposition o" t"e rt"odoA )ait"( part one( C"HH4 T"e )at"er of t"e C"urc" Traslation( p HPH.HPF-. 5oje em dia tornamo.nos !astante acostumados com a id%ia de 9ue Deus % puro Esp&rito. 1o entanto( a filosofia do pante&smo ,9ue significa >Deus % tudo>-( 9ue est' !em espal"ado no nosso tempo( procura contradizer essa $erdade. #or isso( ainda "oje no <ito da rtodoAia cantado no Domingo da rtodoAia o( primeiro domingo da Erande Duaresma( ns ou$imos >para a9ueles 9ue dizem 9ue Deus no % Esp&rito mas carne 2 Anat"emaZ ,o <ito da rtodoAia % cele!rado depois da Citurgia no primeiro Domingo da Erande Duaresma em Igrejas Catedrais aonde um !ispo presida. 1elas( an'temas so proclamados contra "er%ticos dos tempos antigos e modernos 9ue tentaram destruir as !ases dogm'ticas da rtodoAia. Em muitas jurisdi/es rtodoAas nas missas "oje( no entanto( so! a influncia de id%ias >ecumnicas(> esse of&cio tem sido a!olido e su!stitu&do por uma cele!rao >#an.ortodoAa(> ou por uma cele!rao >ecumnica>-. 2terno. A eAistncia de Deus % fora do tempo( pois tempo % somente uma forma de seres limitados( seres mut'$eis. #ara Deus no "' nem passado( nem futuro4 s "' o presente. >Desde a antig;idade fundaste a terra= e os c%us so o!ra das Tuas mos. Eles perecero( mas Tu permanecer's= todos como um $estido en$el"ecero= como roupa os mudaras e ficaro mudados. @as Tu %s o mesmo( e os Teus anos nunca tero fim> ,Salm HKJ=JI.JM-.

Alguns Santos #adres indicam uma diferena entre o conceito de >eternidade> e >imortalidade.> >EternitW> % uma eAistncia $i$a sempre e esse conceito de >eternidade> % aplicado usualmente para a uma natureza no originada( em 9ue tudo % sempre uno e o mesmo. conceito de imortalidade de outro lado pode ser atri!u&do para algu%m 9ue foi trazido para a $ida como ser e no morre( como por eAemplo um anjo ou uma alma. Eterno em seu significado preciso pertence a Di$ina Essncia por isso % 9ue o termo % aplicado usualmente s para >Ador'$el e <einante Trindade> ,Santo Isidro de #elusium-. So! esse aspecto ainda mais eApressi$a % a eApresso > Deus pr%.eterno> ,como no Ronta?ion na 1ati$idade de Cristo-. 6onssimo. >@isericordioso e piedoso % o Sen"or4 long7nime e grande em !enignidade> ,Salm HKF4O-. >Deus % amor> ,H +o G=HL-. *ondade de Deus estende.se no a uma regio limitada do mundo( o 9ue % caracter&stico no amor entre seres limitados( mas ao mundo todo e a todos os seres 9ue nele eAistem. Ele % amoroso em relao 8 $ida e 8s necessidades de cada criatura( no importa 9uo pe9uena e( 9ue possa parecer insignificante para ns( So Eregrio( o Telogo escre$e= >se algu%m nos perguntasse o 9ue % 9ue ns re$erenciamos( e o 9ue ns $eneramos( ns temos uma r'pida resposta= >o amor> ,"omilia JF-. Deus d' a suas criaturas tantas coisas !oas 9uanto cada uma pode rece!er de acordo com sua natureza e condio e tanto 9uanto corresponda com a "armonia geral do uni$erso( mas % para o "omem 9ue Deus re$ela uma !ondade particular.> Deus % como uma me.pass'ro 9ue $iu o seu fil"ote cair do nin"o( e $oa para !aiAo para traze.lo de $olta( e ento $ o fil"ote em perigo de ser de$orado por uma serpente( ento ela grita ansiosamente e $oa ao redor desse e dos outros fil"otes( no sendo capaz de ficar indiferente a perder um s deles ,Clemente de AleAandria >EA"ortations to t"e #agans(> cap HK-. >Deus nos ama mais do 9ue um pai ou uma me ou um amigo( ou 9ue 9ual9uer outro 9ue possa amar( e ainda mais do 9ue ns podemos amar a ns mesmo( por9ue Ele est' preocupado mais com a nossa sal$ao do 9ue com Sua prpria glria. 3m testemun"o disso % 9ue Ele en$iou para o mundo para sofrer e morrer ,na carne "umana- Seu )il"o _nico Eerado( somente para nos re$elar o camin"o da sal$ao e da $ida eterna> ,So +oo Crisostomo( coment'rio so!re o Salmo HHG-. Se o "omem fre9;entemente no entende o poder completo da !ondade de Deus( isso ocorre por9ue o "omem concentra seus pensamentos e desejos demasiadamente no seu !em.estar terreno. 1o entanto( a #ro$idncia de Deus une dar.nos coisas terrenas e temporais junto com o c"amado para ad9uirir para si( para sua alma( coisas !oas eternas. Onisciente. >...Todas as coisas esto unas e patentes aos ol"os de Deus> ,5e! G=HF-. > s Teus ol"os $iram o meu corpo ainda informe...> ,Salm HFP=HL-. con"ecimento de Deus % $iso e imediato entendimento de tudo( tanto no 9ue eAiste e do 9ue % poss&$el( o presente( o passado e o futuro. #r% con"ecimento do futuro %( estrito senso( $iso espiritual( por9ue para Deus o futuro % como o presente. pr% con"ecimento de Deus no $iola o li$re ar!&trio das criaturas( como a li!erdade de nosso $izin"o no % $iolada pelo fato de $ermos o 9ue ele faz. pr% con"ecimento de Deus com respeito ao mal no mundo e os atos dos

seres li$res % como se ele fosse coroado pelos pr% con"ecimento da sal$ao do mundo( 9uando >Deus ser' tudo em todos> ,H Co HI=JO-. utro aspecto da oniscincia de Deus % manifestado na sa!edoria de Deus= >Erande % o 1osso Sen"or( e de grande poder4 o seu entendimento % infinito> ,Salm HGM=I-. s Santos #adres e professores da Igreja( seguindo a pala$ra de Deus( sempre indicaram com grande re$erencia a grandeza da sa!edoria de Deus na ordenao do mundo $is&$el( dedicando a esse assunto o!ras completas( como por eAemplo as 5omilias so!re os seis dias ,5eAaemeron-( 9ue %( a "istria da criao do mundo escrita por padres( tais como So *as&lio( o Erande( So +oo Crisostomo( So Eregrio de 1issa. >uma fol"a de grama ou um gro de poeira % suficiente para ocupar sua $ossa mente inteira( contemplando a arte com 9ue foram feitos> ,*as&lio( o Erande-. Ainda mais( refletiram os padres so!re a sa!edoria de Deus na economia de nossa sal$ao na encarnao do )il"o de Deus. A Sagrada Escritura do 0el"o Testamento concentra sua ateno primariamente so!re a sa!edoria de Deus no arran"o ordenado do mundo= >Todas as cousas )izeste com sa!edoria> ,Salm. HKG=JG-. 1o 1o$o Testamento( de outro lado( a ateno est' concentrada na economia da sal$ao( em coneAo com a 9ual o Apstolo #aulo clama= >` profundidade das ri9uezas( tanto da sa!edoria 9uanto da cincia de Deus> ,<o HH=FF-. #ois % pela sa!edoria de Deus 9ue toda eAistncia do mundo % dirigida para um 6nico propsito 2 a perfeio e transfigurao para a glria de Deus. *$stssimo. +ustia % entendida na pala$ra de Deus e no seu uso geral como tendo dois significados= asantidade e( !- justia. Santidade consiste no s na ausncia da malignidade ou pecado= santidade % a presena de $alores espirituais mais ele$ados( juntos com a pureza em relao ao pecado. Santidade % como a luz( e santidade de Deus % como a mais pura das luzes. Deus % >um s santo> por natureza. Ele % a fonte da santidade para anjos e "omens. s "omens podem atingir a santidade somente em Deus > no por natureza( mas por participao( por luta e orao> ,So Cirilo de +erusal%m-. A Escritura testifica 9ue os anjos rodeiam o trono de Deus sem cessar declaram a santidade de Deus clamando um para os outros= >Santo( santo( santo % o Sen"or dos eA%rcitos= toda a terra est' c"eia de sua glria> ,Is L=F-. Como mostrado na Escritura( a luz da santidade enc"e tudo 9ue $em de deus ou ser$e a Deus= >Seu santo 1ome> ,Salm. FF=JH4 HKF=H4 HKI=F-4 >Sua santa pala$ra> ,Salm. HKG=GJ-4 >A lei % santa> ,<o M=HJ-4 >...trono da sua santidade> ,Salm. GM=O-4 >esca!elo de seus p%s( por9ue ele % santo> ,Salm. PP=I-4 >+usto % o Sen"or em todos os Seus camin"os( e santo em todas as Suas o!ras> ,Salm. HGI=HM-4 >...o Sen"or nosso Deus % santo> ,Salm. PP=P-. A justia de Deus % outro aspecto a ser considerado= >Ele julgar' os po$os com retido> ,Salm. P=O-4 >...recompensar' cada segundo suas o!ras4 por9ue para com Deus( no "' acepo de pessoas> ,<o J=L e HH-. Como podemos "armonizar o amor di$ino com a justia de Deus( 9ue julga estritamente por pecados e pune os culpados: So!re esta 9uesto muitos #adres falaram. Eles assemel"am a rai$a de Deus 8 rai$a de um pai 9ue( com o o!jeti$o de trazer um fil"o

deso!ediente a seu senso( recorre aos meios paternos de punio ao mesmo tempo se afligindo( simultaneamente ficando triste com a atitude sem sentido de seu fil"o e simpatizando com ele pela dor 9ue l"e est' infligindo. Eis ai por9ue a justia de Deus % sempre misericordiosa( e sua misericrdia % justia( de acordo com as pala$ras= >A misericrdia e a $erdade se encontraram= a justia e a paz se !eijaram> ,Salm. OI=HK-. A santidade e a justia de Deus esto intimamente ligadas( uma a outra. Deus c"ama cada um para a $ida eterna 1ele( no Seu reino e isso significa em Sua santidade. 1o entanto( no <eino de Deus nada impuro pode entrar. Sen"or nos limpa por seus castigos( assim como por seus atos pro$idenciais( 9ue pre$inem e corrigem pelo seu amor para com sua criao4 pois ns de$emos passar pelo julgamento de justia( um julgamento 9ue para ns % terr&$el= como poderemos entrar no reino da santidade e luz( e como nos sentiremos l'( estando impuros( escuros e no tendo em ns nen"uma semente de santidade( no tendo em ns nen"um tipo de $alor espiritual ou moral:

Todo Poderoso (Onipotente# >#or9ue falou( e tudo se fez4 mandou( e logo tudo apareceu> 2 assim o salmista eApressou o poderio de Deus ,Salm. FF=P-. Deus % o Criador do mundo. N Ele 9ue cuida do mundo em Sua pro$idncia. Ele % o #antocrator. Ele % A9uele >Due s Ele faz mara$il"as> ,Salm MJ=HO-. 1o entanto( se Deus tolera a maldade e pessoas maldosas no mundo( isso no % por9ue Ele no pode ani9uilar a maldade( mas por9ue Ele nos deu li!erdade aos seres espirituais e dirige.os para 9ue eles possam li$remente( com seu li$re ar!&trio( rejeitar a maldade e $oltar.se para o !em. Com respeito a 9uest/es casu&sticas a respeito de deus >no pode> fazer( de$e se responder 9ue a onipotncia de Deus % entendida 9ue % agrad'$el ao Seu pensamento( 8 Sua !ondade. Onipresente. >#ara onde me irei do Teu Esp&rito( ou para onde fugirei de Tua face: Se su!ir ao c%u( Tu ai est's( se fizer no sol a min"a cama( eis 9ue Tu ali est's tam!%m. Se eu tomar as asas da aurora( e "a!itar nas eAtremidades do mar. At% ali a Tua mo me guiar' e a Tua destra me suster'> ,Salm HFP=M.HKDeus no % sujeito a nen"uma limitao do espao( mas Ele preenc"e tudo. #reenc"endo tudo Deus( como um simples ser( est' presente em todo lugar( no como se Ele esti$esse com alguma parte Sua( mas como todo o Seu ser4 e Ele no % confundido com a9uilo onde est' presente. >A di$indade penetra tudo sem se misturar com nada( mas nada pode penetra. lo> ,So +oo Damasceno-. >Esse Deus est' presente em tudo 9ue con"ecemos( mas como ns no entendemos( por9ue ns s podemos compreender uma presena sensorial( e no % dado a ns compreender inteiramente a natureza de Deus> ,So +oo C"risostomo-. +m$t)el.

1o >#ai das luzes( no "' mudana. 1em som!ra de $ariao> ,Tg H=HM-. Deus % perfeio( e toda mudana % um sinal de imperfeio e portanto % impens'$el no mais perfeito ser( em Deus concernente a Deus pode.se dizer 9ue nen"um processo est' acontecendo 1ele( 9ue seja de crescimento( mudana de aparncia( e$oluo( processo ou 9ual9uer coisa parecida. 1o entanto( imuta!ilidade em Deus no % algum tipo de imo!ilidade4 no % um ser fec"ado dentro de Si mesmo( @esmo en9uanto sendo imut'$el( Seu ser % $ida( preenc"ido com poder e ati$idade. Deus em Si mesmo % $ida( e $ida % o Seu ser. A imuta!ilidade de Deus( no % $iolada pela gerao do )il"o e pela processo do Esp&rito( pois para o Deus o #ai( pertence 8 paternidade( e para seu )il"o( 8 filiao( e para o Esp&rito Santo( 8 processo 9ue % >eterna( intermin'$el e incessante> ,So +oo Damasceno-. As pala$ras( c"eias de mist%rio( >A gerao do )il"o> e a >processo do Esp&rito(> no eApressam nen"um tipo de mudana na $ida di$ina ou nen"um tipo de processo4 para nossas mentes limitadas( >gerao> e >processo> so simplesmente colocadas em oposio 8 id%ia de >criao> e falam da 6nica Essncia das pessoas ou de Deus. A criao % alguma coisa eAterna em relao \9uele 9ue cria en9uanto 9ue a >filiao> de Deus % uma unidade interna( a unidade da natureza do #ai e do )il"o4 tal % tam!%m a >processo> da Essncia de Deus( a processo do Esp&rito do #ai 9ue a causa. A Encarnao e o tornar.se "omem( do 0er!o( do )il"o de Deus( no $iola a imuta!ilidade de Deus. S criaturas em suas limita/es perdem o 9ue elas tem( ou ad9uirem o 9ue elas no tem4 mas a di$indade do )il"o de Deus permanece depois da Encarnao sendo a mesma 9ue era antes da Encarnao. Ela rece!eu em sua 5ipstase( na unidade da Di$ina 5ipstase( natureza "umana da 0irgem @aria mas ela no formou disso nada no$o( natureza misturada( mas preser$ou sua 1atureza Di$ina sem mudana. A imuta!ilidade de Deus no % contraditada( da mesma forma( pela criao do mundo. mundo % uma eAistncia( 9ue e eAterna em relao 8 natureza de Deus. #or isso Ele no muda nem a essncia nem os atri!utos de Deus( pois a origem do mundo % s uma manifestao do poder e pensamento de Deus. poder e pensamento de Deus so eternos e so eternamente ati$os( mas nossa mente de criatura no consegue entender o conceito dessa ati$idade na eternidade de Deus. mundo no % co.eterno com Deus4 ele % criado. 1o entanto( a criao do mundo % a realizao do pensamento eterno de Deus ,*em A$enturado Agostin"o-. mundo % como Deus em sua essncia e assim ele tem 9ue ser mut'$el e no % sem um comeo4 mas esses atri!utos do mundo no contradizem o fato 9ue seu Criador % imut'$el e sem comeo ,So +oo Damasceno-. ,$to:s$0iciente e todo bem:a)ent$rado. Essas duas eApress/es so prAimas em significado. Auto.suficiente no de$e ser entendido no sentido de >satisfeito consigo prprio.> @ais apropriadamente significa a completude da possesso( !em.a$enturana completa( a completude de todas as coisas !oas( Assim( nas ora/es antes da comun"o lemos= >Sen"or( no sou digno 9ue entre em min"a morada...> ,Segunda rao-. De no$o >1o sou digno de contemplar e $er as alturas do c%u...> , rao de So Simeo( o Tradutor-.

>Suficiente> significa a9ui >Espiritualmente ade9uado(> >espiritualmente rico.> Em Deus est' a suficincia de todas as coisas !oas. >`( profundidade das ri9uezas tanto da sa!edoria 9uanto da cincia de DeusZ> EAclama o Apstolo #aulo( >por9ue Dele e por Ele( e para Ele so todas as coisas> ,<o HH=FF F FL-. Deus no tem necessidade de coisa alguma >pois % ele mesmo 9uem d' a todos a $ida( e a respirao( e todas as coisas> ,At HM=JI-. Assim Deus % Ele mesmo a fonte de toda $ida e de toda coisa !oa4 dele todas as criaturas deri$am sua suficincia. Todo *endito. Apstolo #aulo c"ama duas $ezes Deus em suas Ep&stolas de >*em A$enturado> conforme o E$angel"o da glria de Deus !em a$enturado... ,H Tim H=HH-. >A 9ual mostrar' a seu tempo o !em.a$enturado( e 6nico poderoso Sen"or( <ei dos reis e Sen"or dos sen"ores> ,H Tim L=HI-. A pala$ra >todo !em.a$enturado> de$e ser entendida no no sentido 9ue Deus( tendo tudo dentro Dele( seja indiferente aos sofrimentos do mundo criado por Ele4 mas sim no sentido de 9ue Dele e 1ele( suas criaturas deri$am suas !em.a$enturanas. Deus no >sofre> mas Ele % >misericordioso.> Cristo >sofreu como mortal> ,C7non da #'scoa- no em Sua Di$indade( mas em Sua 5umanidade. Deus % a fonte de !em.a$enturana. 1ele est' a completude de alegria( doura( e j6!ilo para a9ueles 9ue o amam como % dito no Salmo >...na Tua presena "' a!und7ncia de alegrias= 8 Tua mo direita "' delicias perpetuamente> ,Salm HI=HH-. A *em2a$enturana de Deus tem seu refleAo na incessante lou$ao( glorificao e agradecimento( 9ue enc"e o uni$erso( e 9uem $em dos altos poderes 2 os Dueru!ins e Serafins 9ue rodeiam o Trono de Deus( flamejando.o com fragrante amor por Deus. Essas lou$a/es so oferecidas por todo mundo ang%lico e por todas as criaturas do mundo de Deus= > sol canta Tuas lou$a/es4 a lua Te glorifica4 as estrelas suplicam diante de Ti= a luz Te o!edece4 as profundezas esto temerosas na Tua presena4 as fontes so Tuas ser$as> , rao da Erande *eno de Vgua( +an.I( )estal @enaion( p. FIL-.

, $nidade de De$s. >#or conseguinte( ns acreditamos em um Deus= um princ&pio( sem comeo( incriado( no gerado( indestrut&$el e imortal( eterno( ilimitado( incircunscrit&$el( irrestrito( infinito em poder( simples no composto( incorporal( imut'$el( desapaiAonado( constante( in$is&$el( fonte de !ondade e justia( luz intelectual e inacess&$el= poder 9ue no est' sujeito a 9ual9uer medida( mas 9ue % medido somente por sua prpria $ontade( pois Ele pode fazer todas as coisas 9ue agradem4 uma essncia( um dom&nio( um reino( con"ecido em trs "ipstases perfeitas( e con"ecido e adorado com uma adorao> ,So +oo Damasceno. EAact EAposotion o" t"e rt"odoA )ait"( H=O4 traduo inglesa( p HMM-. A $erdade da unicidade de Deus % agora to e$idente para a conscincia "umana 9ue ela no necessita de pro$as da pala$ra de Deus ou simplesmente da razo. )oi um pouco diferente no inicio da Igreja Crist( 9uando essa id%ia te$e 9ue ser colocada contra a id%ia do dualismo 2 o recon"ecimento de dois deuses( o do !em e o do mal 2 e contra o polite&smo dos pagos( 9ue era popular na9uele tempo.

Creio em um s Deus. Essas so as primeiras pala$ras do s&m!olo da f% ,o Credo-. Deus possui toda completude de ser prefeito( A id%ia de completude( perfeio( infinito( onipotncia de Deus no nos permite pensar 1ele como sendo outro 9ue o 3m( isto %( singular e tendo uma essncia em Si mesmo. Essa eAigncia da nossa conscincia % eApressada por um dos antigos escritores nas pala$ras = >Se Deus no % um( ento no eAiste Deus> ,Tertuliano-. Em outras pala$ras( uma di$indade limitada por outro ser perde sua di$ina dignidade. A Sagrada Escritura do 1o$o Testamento toda( % c"eia de ensinamentos so!re o Deus 6nico. >#ai nosso 9ue est' no c%u(> oramos na pala$ra da rao do Sen"or ,@t L=P-. >1o "' outro Deus( seno um s> % como o Apstolo #aulo eApressa essa $erdade fundamental da f% ,H Cor O=G-. A Sagrada Escritura do 0el"o Testamento % inteiramente penetrada com o monote&smo. A "istoria do 0el"o Testamento % a "istoria da !atal"a pela f% em um $erdadeiro Deus contra o polite&smo pago. desejo de alguns "istoriadores da religio de encontrar traos de um suposto >polite&smo original> no po$o "e!reu em certas eApress/es( por eAemplo( o numero plural de no nome de Deus 2 >Elo"im> 2 ou ac"ar uma f% em um >Deus nacional> em frases como > Deus dos deuses(> >o Deus de A!ra"o( Isaac e +ac> 2 no corresponde ao significado autentico dessas eApress/es. H. Elo&im. #ara um judeu simples essa % uma forma de re$erncia e respeito ,um eAemplo disso pode ser $isto na l&ngua russa e outras l&nguas europ%ias a onde a segunda pessoa no plural( >$s> em oposio a >tu(> % usada para demonstrar respeito-. #ara o escritor di$inamente inspirado( o #rofeta @ois%s( o n6mero plural da pala$ra contem sem d6$ida( em acr%scimo( o profundo significado m&nimo de uma ante$iso das Trs #essoas de Deus. 1ingu%m pode du$idar 9ue @ois%s fosse um puro monote&sta( con"ecendo o esp&rito na linguagem "e!r%ia. Ele no usaria um nome 9ue contradissesse sua f% no Deus 6nico. J. ) Deus dos Deuses % uma eApresso 9ue coloca f% no $erdadeiro Deus contra adorao de &dolos4 a9ueles 9ue adora$am os &dolos os c"ama$am de >Deus> mas para os judeus( esses eram falsos deuses. Essa eApresso % usada li$remente no 1o$o Testamento pelo Apstolo #aulo4 depois de dizer >1o "' outro Deus( seno um s(> ele acrescenta=> #or9ue ainda 9ue "aja tam!%m alguns 9ue se c"amem deuses( 9uer no c%u 9uer na terra ,como "' muitos deuses e muitos sen"ores-. Toda$ia para ns "' um s Deus( o #ai( de 9uem % tudo e para 9uem ns $i$emos4 e 9ue "' um s Sen"or( +esus Cristo( pelo 9ual so todas as coisas( e ns por Ele> ,H Cor O=G.LF. ) Deus de A8ra&oD Isaa e Ea # % uma eApresso 9ue se refere s ao po$o judeu escol"ido como o >"erdeiro das promessas> feitas a A!ra"o( Isaac e +ac.> A $erdade Crist da unicidade de Deus % aprofundada pela $erdade da unidade tri"ipstatica.

;. O dogma da 1antssima Trindade.

Introduo. Indica/es da Trindade no 0el"o Testamento. ensinamento da Sant&ssima Trindade no 1o$o Testamento. dogma da Trindade na Igreja Antiga. s tri!utos das #essoas Di$inas. nome da Segunda #essoa 2 o 0er!o. So!re a processo do Esp&rito Santo. A igualdade da Di$indade das #essoas da Sant&ssima. Transio para a Segunda #arte da Teologia Dogm'tica. bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb

+ntrod$%&o. Deus % uno em Essncia e triplo em #essoas. 3ma s%rie completa( de grandes dogmas da Igreja 9ue esto !aseados imediatamente so!re ele( comeando primeiro com o dogma de nossa <edeno. #or causa de sua especial import7ncia( a doutrina da Sant&ssima Trindade constitui o conte6do de todos os S&m!olos da )% 9ue foram usados e 9ue so usados agora na Igreja rtodoAa( assim como de todas as confiss/es pri$adas de f% escritas em $'rias ocasi/es pelos #adres da Igreja. #or9ue o dogma da Sant&ssima Trindade % o mais importante dos dogmas Cristos( ele % o mais dif&cil de ser compreendido pela mente "umana limitada. #or essa razo % 9ue nen"uma !atal"a na "istria da Igreja Antiga foi to intensa 9uanto a 9ue eAistiu so!re esse dogma e as $erdades 9ue so imediatamente ligadas a ele. dogma da Sant&ssima Trindade inclui em si duas $erdades fundamentais= A. Deus % uno em Essncia( mas triplo em pessoa. Em outras pala$ras( Deus % Tri.6nico( % Tri.5ipost'tico( % Trindade 3na em Essncia. *. As "ipstases tem atri!utos pessoais ou "ipost'tico= Deus % no gerado( o )il"o % gerado pelo #ai4 o Esp&rito Santo procede do #ai. 1s adoramos a Sant&ssima Trindade com 6nica e insepar'$el adorao. 1a Igreja( Santos padres e f&cios Di$inos( a Trindade % fre9;entemente c"amada de 3nidade na Trindade( 3nidade Tri.5ipost'tica. Em sua maioria( as ora/es dirigidas a uma pessoa da Trindade terminam com a glorificao ou doAologia de todas as Trs #essoas ,por eAemplo em uma orao para o Sen"or +esus Cristo= >#ois glorificado %s Tu( junto com Teu #ai no originado( e o Esp&rito Santo( agora e sempre .... Am%m.>-. A Igreja( dirigindo uma orao 8 Sant&ssima Trindade( in$oca.a no singular e no no plural. #or eAemplo >por Ti> ,e no 0s- lou$am todos os poderes celestes( e para Ti ,no 0sns damos glria ao #ai( ao )il"o e ao Esp&rito Santo( agora e sempre e pelos s%culos dos s%culos. Am%m.>

<econ"ecendo a natureza m&stica desse dogma( a Igreja de Cristo nele $ uma grande re$elao 9ue eAalta a f% Crist incompara$elmente acima de 9ual9uer confisso de simples monote&smo( tais como podem ser encontradas em religi/es no Crists.. dogma das Trs #essoas indica a completude da m&stica $ida interior em Deus( pois Deus % amor e o amor de Deus no pode ser meramente estendido para o mundo criado por Ele4 na Sant&ssima Trindade esse amor % dirigido tam!%m para o interior da $ida di$ina. dogma das Trs #essoas nos indica ainda mais claramente a proAimidade de Deus com o mundo= Deus acima de ns( Deus conosco( Deus em ns e em toda criao. Acima de ns est' Deus o #ai( a eternamente e fluente )onte( como % eApressado na orao da Igreja( a )undao de todos os seres( o #ai misericordioso 9ue nos ama e cuida de ns( Sua criao pois ns somos Seus fil"os por graa. Conosco est' Deus o )il"o( gerado pelo #ai( 9ue pelo Seu di$ino amor se manifestou para os "omens como 5omem para 9ue pud%ssemos sa!er e $er com nossos prprios ol"os 9ue Deus est' conosco muito intimamente( partil"ando a carne e o sangue conosco ,5e! J=HGdo modo mais perfeito. Em ns e em toda criao 2 por Seu poder e graa 2 est' o Esp&rito Santo( 9ue enc"e tudo( % o Doador da $ida( Confortador( tesouro e )onte de coisas !oas. Tendo uma eAistncia eterna e pr%.eterna( as Trs #essoas Di$inas foram manifestadas ao mundo com a c"egada e Encarnao do )il"o de Deus( >sendo um #oder( uma Essncia( uma Di$indade> ,Esti9ueria de #entencostes( Elria ao #ai dos salmos no Cucern'rio#or9ue Deus em sua $erdadeira Essncia % totalmente conscincia e pensamento( cada uma das trs manifesta/es eternas de si mesmo pelo Deus uno tem auto conscincia( e por isso cada um % uma #essoa. Al%m disso( essas #essoas no so simplesmente( esto contidas na prpria unidade da Essncia de Deus. Assim( 9uando na Doutrina Crist ns falamos da Tri.3nidade de Deus( ns falamos da m&stica $inda interior escondida nas profundezas da Di$indade( re$elam ao mundo em tempo( no 1o$o Testamento pela descida do )il"o de Deus( do #ai( ao mundo e pela ati$idade( do miraculoso( $i$ificante( e poder sal$ador do Confortador( o Esp&rito Santo. +ndica%7es da Trindade no <elho Testamento. A $erdade da Tri.3nidade de Deus s % eApressada de maneira $elada no 0el"o Testamento( s meio re$elada. s testemun"os do 0el"o Testamento da Trindade so re$elados e eAplicados na luz da )% Crist( como o Apstolo #aulo escre$eu a respeito dos judeus= >E at% "oje( 9uando % lido @ois%s( o $%u est' posto so!re o corao deles. @as 9uando se con$erterem ao Sen"or( ento o $%u se retirar'... ser' tirado em Cristo> ,J Co F=HI.HL-. As principais passagens no 0el"o Testamento 9ue testemun"am a Trindade de Deus so as seguintes= Enesis H=H e os seguintes $ers&culos= o nome de Deus ,>Elo"im>- no teAto "e!raico tem a forma gramatical de n6mero plural.

Enesis H=JL= >E disse Deus= faamos o "omem 8 nossa imagem( conforme a nossa semel"ana.> n6mero plural indica a9ui 9ue Deus no % uma s pessoa. Enesis F=JJ= >Ento disse o Sen"or Deus= Eis 9ue o "omem ,Ado- % como um de ns( sa!endo o !em e o mal> ,essas so as pala$ras de deus antes do !animento de nossos ancestrais do #ara&so-. Enesis HH=L.M= Antes da confuso de l&nguas no pr%dio da torre de *a!ilBnia( o Sen"or disse= >Eis( desamos e confundamos ali a sua l&ngua.> Enesis HO= H.F= A respeito de A!ra"o= >Depois apareceu.l"e o Sen"or nos car$al"os de @anre ... e ,A!ra"o- le$antou os ol"os( e ol"ou e eis 9ue trs $ar/es esta$am em p% junto a ele ... e inclinou.se 8 terra e disse= @eu Sen"or( se agora ten"o ac"ado graa nos teus ol"os( rogo.te 9ue no passes de Teu ser$o.> !endito Agostin"o diz nessa passagem= >0s $edes 9ue A!ra"o encontra Trs mas prostrasse s para 3m ... Tendo contemplado Trs( ele compreendeu o mist%rio da Trindade( e tendo se prostrado para 3m( ele confessa 3m Deus em Trs #essoas. Al%m dessas passagens( os #adres da Igreja $em uma referencia indireta 8 Trindade nas seguintes= 16meros L=JG.JL= A !eno sacerdotal indicada pBr Deus atra$%s de @ois%s est' em forma tripla= > Sen"or te a!enoe... o Sen"or faa resplandecer o Seu rosto so!re ti... o Sen"or so!re ti le$ante o Seu rosto....> Iscais L=HF= A doAologia dos Serafins 9ue esta$am acima do Trono de Deus % em forma tripla= >Santo( Santo( Santo % o Sen"or dos EA%rcitos> Salmo FF=L= >#ela pala$ra do Sen"or foram feitos os c%us( e todo o eAercito deles pelo Esp&rito em Tua !oca.> )inalmente( pode.se indicar a9uelas passagens no 0el"o Testamento onde o )il"o de Deus e o Esp&rito Santo so referidos separadamente. #Br eAemplo a respeito do )il"o= Salmo J=M= >...Tu %s meu )il"o( eu "oje te gerei.> Salmo HHK= H e F= >Disse o sen"or ao meu Sen"or... como $indo do seio da aurora( ser' o or$al"o da Tua mocidade.> A respeito do Esp&rito Santo= Salmo HGF=HK= >...guie.me o Teu !om Esp&rito pBr terra plana.> Isaias GO=HL= >...e agora o Sen"or +eo$' me en$iou o seu Esp&rito.>

O ensinamento da 1antssima Trindade no 9o)o Testamento. A Trindade das #essoas em deus foi re$elada no 1o$o Testamento na $inda do )il"o de Deus e na descida do Esp&rito Santo. en$io para a terra pelo #ai do Deus )il"o e do Esp&rito Santo constitui o conte6do de todos os escritos do 1o$o Testamento. Cogicamente( esta manifestao para o mundo de Deus Tri.6nico no % dada a9ui em formula dogm'tica( mas como relatos das manifesta/es e feitos das pessoas da Sant&ssima Trindade. A manifestao de Deus na Trindade foi completada no *atismo do Sen"or +esus Cristo( razo pela 9ual esse *atismo % c"amado de >Teofania> ou >manifestao de Deus.> )il"o de Deus( tendo se tornado "omem( aceitou o !atismo por 'gua4 o #ai testemun"ou.o4 e o Esp&rito Santo confirmou a $erdade falada pela $oz de Deus( pela sua $ez na manifestao de uma pom!a( como % eApresso no trop'rio dessa festa= >Sen"or( em teu !atismo no +ordo foi re$elada a adorao de$ida 8 trindade pois a $oz de Deus #ai deu testemun"o em Ti( c"amando.Te )il"o *em. Amado4 e o Esp&rito( so! a forma de uma pom!a confirmou esse testemun"o ina!al'$el. `( Cristo nosso Deus( 9ue apareceste entre os "omens e iluminaste o mundo( glria a TiZ> 1o 1o$o Testamento eAistem eApress/es a respeito de Deus Tri.6nico4 nelas( a maioria de modo condensado mas ao mesmo tempo de forma precisa eApressam a $erdade da Trindade= @ateus JO=HP= >#ortanto ide( ensinai todas as na/es( !atizando.as em nome do #ai( e do )il"o( e do Esp&rito Santo>4 desse trec"o( Santo Am!rsio de @ilo comenta= > Sen"or disse( >em nome> e no >1os nomes(> por9ue Deus % um. 1o "' muitos nomes4 por isso no "' dois ou trs deuses.> J Cor HF=HF= >A graa do Sen"or +esus Cristo( e o amor de Deus( e a comun"o do Esp&rito Santo( seja com $s todos. Am%m.> +o HI=JL= >@as 9uando $ier o Consolador( 9ue eu da parte do pai $os "ei de en$iar( a9uele Esp&rito de $erdade 9ue procede do #ai( ele testificar' de mim.> H +o I=M= >#or9ue trs so os 9ue testificam no c%u= o #ai( o 0er!o( e o Esp&rito Santo4 e esses trs so um> ,Esse $ers&culo no eAiste nos antigos manuscritos gregos 9ue foram preser$ados e est' presente s nos manuscritos ocidentais latinos-. Al%m disso( Santo Atan'sio( o Erande( interpreta como referencia \ Trindade o seguinte teAto da Ep&stola aos Ef%sios ,G=L-= >3m s Deus e #ai de todos( o 9ual % so!re todos ,Deus #ai- e em todos ,Deus o Esp&rito Santo-.> 1a $erdade( toda a Ep&stola do Apstolo #aulo aos Ef%sios 2 especialmente os trs primeiros cap&tulos dogm'ticos 2 % uma re$elao da $erdade da >economia trinit'ria> da nossa sal$ao. O dogma da 1antssima Trindade na +gre/a ,ntiga

A Igreja de Cristo em toda a sua completude confessou a $erdade da Sant&ssima Trindade desde o seu in&cio. #or eAemplo( Santo Irineu de CWon( um disc&pulo de So #olicarpo de Esmirna( 9ue foi instru&do pelo Apstolo +oo( o Telogo( fala claramente da uni$ersalidade da f% na Sant&ssima Trindade= >Apesar da Igreja estar dispersa pelo mundo "a!itado inteiro( aos confins da terra( ela rece!eu f% em um Deus o #ai Todo #oderoso... e em um Sen"or +esus Cristo o )il"o de Deus( 9ue foi encarnado para nossa sal$ao e no Esp&rito Santo 9ue proclamou a economia de nossa sal$ao atra$%s dos #rofetas... tendo rece!ido essa pregao e essa f%( a Igreja apesar de estar espal"ada pelo mundo inteiro( como j' dissemos( preser$a cuidadosamente essa f% como se esti$esse morando em uma s casa. Ela acredita nisso ,em todo o lugar- identicamente( como se ti$esse uma s alma e um s corao( e prega isso com uma s $oz( ensinando e transmitindo como se fosse uma s !oca. Apesar de eAistirem muitos dialetos no mundo( o poder da Tradio % o mesmo. 1en"um dos l&deres das Igrejas contradir' isso( nem ningu%m( seja poderoso em pala$ras ou no instru&do( enfra9uece a Tradio.> Defendendo a $erdade catlica da Sant&ssima Trindade contra os "er%ticos( os Santos #adres no s citaram como pro$a o testemun"o da Sagrada Escritura mas eles tam!%m confiaram no testemun"o dos primeiros cristos. Eles indicaram = H- o eAemplo dos m'rtires e confessores 9ue no ti$eram medo de declarar sua f% no #ai( no )il"o e no Esp&rito Santo4 e eles citaram J- os escritos dos #adres Apostlicos( e em geral( os escritores cristos antigos( e F- as eApress/es 9ue so usadas nos f&cios Di$inos. Assim So *as&lio( o Erande cita a #e9uena DoAologia. >Elria ao #ai( ao )il"o no Esp&rito Santo>4 e outra= >A Ele ,Cristo- com o #ai e o Esp&rito Santo seja dada "onra e glria pelos s%culos dos s%culos.> E So *as&lio diz 9ue essa doAologia era usada nas Igrejas desde o tempo em 9ue o E$angel"o foi anunciado. Ele tam!%m aponta para a rao de Agradecimento no acender das luzes( ou o 5ino de 0%spera( c"amando.o de "ino >antigo> legado >pelos padres> e( ele cita as pala$ras >1s cantamos o #ai( o )il"o e o Esp&rito Santo de Deus(> de modo 9ue a mostrar a f% dos antigos Cristos no lou$or igual do Esp&rito santo com o #ai e com o )il"o. EAistem igualmente muitos testemun"os dos antigos padres e professores da Igreja a respeito do fato 9ue a Igreja desde os primeiros dias de sua eAistncia fez os !atismos em nome do #ai e do )il"o e do Esp&rito Santo.( como trs #essoas Di$inas( e acusou os "er%ticos 9ue tentaram !atizar ou em nome somente do #ai( considerando o )il"o e o Esp&rito santo serem poderes inferiores ou em nome do #ai e do )il"o( e mesmo do )il"o sozin"o( minimizando assim o Esp&rito Santo ,$er os testemun"os de +ustin( o @'rtir( Tertuliano( Irineu( Cipriano( Atan'sio( 5il'rio( *as&lio( o Erande e outros-. A Igreja( no entanto( eAperimentou grandes pertur!a/es e passou por uma grande !atal"a na defesa do dogma da Sant&ssima Trindade. A !atal"a foi tra$ada principalmente em dois pontos= primeiro na afirmao da $erdade da unicidade de lou$or do Esp&rito Santo com Deus #ai e Deus )il"o. 1o per&odo antigo( o o!jeti$o dogm'tico da Igreja foi ac"ar pala$ras precisas para esse dogma 9ue pudessem mel"or proteger o dogma da Sant&ssima Trindade contra as reinterpreta/es dos "er%ticos. Desejando trazer o mist%rio da Sant&ssima Trindade um pouco mais perto dos nossos conceitos terrenos( trazer o 9ue est' alem da compreenso um

pouco mais perto da9uilo 9ue % compreens&$el( os #adres na Igreja usaram compara/es na natureza. Entre elas esto= a- o sol( seus raios e a luz4 !- a raiz( o tronco e a fruta de uma ar$ore4 c- a nascente dY'gua( a fonte e o rio 9ue dela sai4 d- trs $elas 9ue 9ueimam simultaneamente e 9ue do uma luz 6nica e insepar'$el4 e- o fogo( a luz e o calor 9ue $em dele4 f- mente( $ontade( memria4 g- conscincia( con"ecimento e desejo4 e assim por diante. @as eis 9ue diz So Eregrio( o Telogo a respeito dessas tentati$as de comparao= >Eu eAaminei cuidadosamente essa 9uesto em min"a mente( e a ol"ei so!re todos os pontos de $ista( de modo a encontrar alguma semel"ana com o mist%rio( mas fui incapaz de encontrar 9ual9uer coisa na terra 9ue pudesse ser comparada 8 natureza da di$indade. #ois mesmo 9ue eu perce!esse alguma pe9uena parecena( esta me escapa$a em sua maior parte( e me derru!a$a junto com meu eAemplo. Eu pintei para mim uma nascente( uma fonte e um rio( como outros "a$iam feito antes( para $er se a primeira poderia ser an'loga ao #ai( a segunda ao )il"o e o terceiro ao Esp&rito Santo. #ois para as Trs #essoas no "' distino no tempo( nem Elas so tiradas de suas coneA/es com a cada uma das outras( apesar Delas parecerem estar partidas em trs personalidade( 1o entanto( eu esta$a em primeiro lugar temeroso de ter 9ue apresentar um fluAo da di$indade( incapaz de permanecer im$el4 e segundo lugar( 9ue por essa figura fosse introduzida uma unidade num%rica. #ois a nascente( a fonte e o rio so numericamente um( apesar de formas diferentes.> >1o$amente( eu penso no sol( no raio e na luz. 1o entanto( a9ui tam!%m "ou$e um temor 9ue no m&nimo as pessoas $iessem a ter id%ia de composio na incomposta natureza( tal como se eAiste no sol e as coisas 9ue esto no sol. E alem disso ns estar&amos dando Essncia ao #ai e negando personalidade aos utros fazendo.os somente poderes de Deus( eAistindo 1ele e no pessoalmente. #ois nem o raio nem a luz % outro sol( mas eles so s emana/es do sol( e 9ualidades de sua essncia. E assim( finalmente( seguindo com a ilustrao ns estar&amos atri!uindo a Deus tanto ser 9uanto no ser( o 9ue % ainda mais monstruoso... Em uma pala$ra( no "' nada 9ue apresente um ponto firme nessas ilustra/es do 9ual eu possa considerar o !jeto 9ue eu estou tentando representar para mim( a menos 9ue se possa indulgentemente aceitar um ponto na imagem en9uanto rejeitando o resto. )inalmente( parece mel"or para mim 9ue eu deiAe 9ue se $' a imagem e tam!%m a som!ra( por serem enganosas e muito distantes da $erdade( e inclinando.me para a concepo mais re$erente( e apoiando.me em algumas pala$ras( usando a orientao do Esp&rito Santo( mantendo at% o fim como min"a genu&na camarada e compan"eira iluminao 9ue eu rece!i Dele( e passando por esse mundo a persuadir outros com o mel"or do meu poder a adorar o #ai( )il"o e o Esp&rito Santo( a Di$indade e #oder 3no> ,So Eregrio( o Telogo( 5omilia FH( > n t"e 5olW Spirit> se/es FH.FF4 traduo inglesa em 1icene and #ost.1icene )at"ers( second series( 0ol. 0II( p. FJO4 Eederman-. Os atrib$tos pessoais das Pessoas Di)inas. s atri!utos pessoais( ou "ipost'ticos da Sant&ssima Trindade so designados assim= % no.gerado4 o )il"o % gerado pr%.eternamente4 o Esp&rito Santo procede do #ai. #ai

>Apesar de termos sido ensinados 9ue eAiste uma distino entre gerao e progresso( no 9ue consiste essa distino( e o 9ue % a gerao do )il"o e a processo do Esp&rito Santo do #ai 2 isso ns no sa!emos> ,So +oo Damasceno-.

1en"um tipo de c'lculo lgico a respeito do 9ue gerao e processo significam % capaz de re$elar o mist%rio interior da $ida di$ina. Concep/es ar!itrarias podem at% mesmo conduzir a distor/es do ensinamento Cristo. As eApress/es 9ue o )il"o % >gerado pelo #ai> e 9ue o Esp&rito >procede do #ai> so simples e precisas transmiss/es das pala$ras da Sagrada Escritura. Do )il"o % dito 9ue ele % > unignito do #ai ,6nico gerado-> ,+o H=HG( F=HL e outros lugares-4 da mesma forma > Sen"or me disse= Tu %s meu )il"o( "oje eu te gerei> ,Salm J=M4 as pala$ras desse Salmo so tam!%m citadas na Epistola aos 5e!reus( H=I4 I=I-. dogma da processo do Esp&rito Santo repousa so!re a direta e precisa eApresso do Sal$ador= >@as 9uando $ier o Consolador( 9ue eu da parte do #ai $os "ei de en$iar( a9uele Esp&rito de $erdade 9ue procede do #ai( ele testificar' de mim> ,+o HI=JL-. 1a !ase das eApress/es citadas acima( as do )il"o so usualmente ditas no $er!o passado( isto % 9ue Ele % >gerado> e as do Esp&rito Santo no presente( isto % 9ue Ele >procede.> 1o entanto( essas $alida/es de forma gramatical no indicam 9ual9uer relao com o tempo de maneira alguma. Am!as >gerao> e >processo> so >desde toda eternidade(> >fora do tempo.> dogma da gerao do )il"o pelo #ai e a processo do Esp&rito Santo do #ai mostram as m&sticas rela/es interiores das pessoas em Deus e a $ida de Deus 1ele mesmo. De$e.se claramente distinguir essas rela/es 9ue so pr%.eternas de toda eternidade( e fora do tempo( nas manifesta/es da Sant&ssima Trindade no mundo criado( das ati$idades e manifesta/es da pro$idencia de Deus no mundo como elas foram eApressas em tais e$entos como a criao do mundo( a $inda do )il"o de Deus para a terra( Sua Encarnao( e o en$io do Esp&rito Santo. Essas manifesta/es e ati$idades pro$idenciais foram realizadas no tempo. 1o tempo "istrico o )il"o de deus nasceu da 0irgem @aria pela descida so!re Ela do Esp&rito Santo= >Descer' so!re ti o Esp&rito Santo( e a $irtude do Alt&ssimo te co!rir' com a sua som!ra( pelo 9ue tam!%m o Santo( 9ue de ti "' de nascer( ser' c"amado de )il"o de Deus> ,Cc H=FI-. 1o tempo "istrico( o Esp&rito Santo desceu so!re +esus Cristo no tempo do Seu !atismo por +oo. 1o tempo "istrico o Esp&rito Santo foi en$iado para c' pelo )il"o( $indo do #ai( aparecendo na forma de l&nguas de fogo. )il"o $eio para a terra atra$%s do Esp&rito Santo. Esp&rito % en$iado para c' pelo )il"o de acordo com a promessa >o Consolador... 9ue da parte do #ai( $os "ei de en$iar> ,+o HI=JL-. A respeito da pr%.eterna >gerao> do )il"o de deus e da >#rocesso> do Esp&rito( pode.se perguntar= >Duando foram essas( gerao e processo:> So Eregrio( o telogo responde= >Elas foram antes delas mesmo. 0s ou$istes so!re a gerao4 no fi9uem curiosos para con"ecer de 9ue forma essa gerao foi. 0s ou$istes 9ue o Esp&rito Santo procede do #ai4 1o fi9uem curiosos para sa!er como Ele procede.> Apesar do significado das pala$ras >gerao> e >#rocesso> estarem al%m de ns( isso no diminui a import7ncia dessas concep/es do ensinamento Cristo a respeito de Deus. Elas indicam a totalidade de di$indade da Segunda e Terceira #essoa. A eAistncia do )il"o e do Esp&rito % colocada em oposio a 9ual9uer tipo de criatura( a 9ual9uer coisa 9ue foi criada e foi c"amada pela $ontade de Deus s pode ser di$ina e eterna4 por isso a pala$ra de Deus diz do )il"o 9ue $eio para a terra= > )il"o unignito( 9ue est' no seio do #ai> ,+o H=HO-4 a respeito do Esp&rito Santo= >Due eu $os "ei de en$iar ... 9ue procede do #ai...> ,+o HI=JL4 a9ui o presente gram'tico significa eternidade-.

A9uele 9ue % gerado % sempre da mesma essncia 9ue o 9ue gera. @as o 9ue % criado e feito % de outra e inferior essncia( e % eAterno em relao ao Criador. O nome da 1eg$nda Pessoa ! O <erbo. )re9;entemente nos Santos padres e nos teAtos dos f&cios Di$inos o )il"o de Deus % c"amado de 0er!o ,ou #ala$ra- ou Cogus. Isso tem sua !ase no primeiro capitulo do E$angel"o de +oo( Telogo. conceito ou nome >0er!o> ns encontramos em seu significado eAaltado muitas $ezes nos li$ros do 0el"o Testamento. Eis algumas eApress/es dos Salmos= >#ara sempre( Sen"or( Tua #ala$ra permanece no c%u> ,Salm HHP=KP-4 >En$iou a sua #ala$ra e os sarou> ,Salm HKM=JK- 2 um $ers&culo 9ue se refere ao QAodo dos 5e!reus do Egito4 >#ela pala$ra do Sen"or( foram feitos os c%us> ,Salm FF=L-. autor da Sa!edoria de Salomo escre$e= >Tua poderos&ssima #ala$ra saltou do c%u( do trono real( para o meio da terra 9ue esta$a condenada( um se$ero guerreiro carregando a afiada espada do autentico comando e parou e enc"eu todas as coisas com morte( e tocou o c%u en9uanto esta$a na terra> ,Sa!edoria HO=HI.HL-. Com o auAilio deste Di$ino nome( os Santos #adres tentaram eAplicar um pouco do mist%rio do relacionamento do )il"o com o #ai. So Dion&sio de AleAandria ,um disc&pulo de rigines- eAplica a relao do seguinte modo= >1osso pensamento profere dele mesmo a pala$ra segundo o 9ue o #rofeta disse= > meu corao fer$e com pala$ras !oas> ,Salm GI=H-. #ensamento e pala$ra so separados( e cada um ocupa seu lugar especial e separado= en9uanto o pensamento permanece e mo$e.se no corao( a pala$ra fica na l&ngua e nos l'!ios. 1o entanto( eles so insepar'$eis( nem por um momento um deles % pri$ado do outro. pensamento no eAiste sem a pala$ra( uma pala$ra escondida dentro( e pala$ra % o pensamento 9ue $eio para fora. #ensamento % transformado em pala$ras( e pala$ra transmite o pensamento para os ou$intes. Desse modo( o pensamento com o auAilio da pala$ra( % instilado nas almas dos ou$intes( entrando nelas junto com a pala$ra. pensamento( $indo de si prprio( % como se fosse o pai da pala$ra4 e a pala$ra % como se fosse o fil"o do pensamento. Antes do pensamento( a pala$ra era imposs&$el( e a pala$ra no $em de nen"um lugar fora( mas sim do prprio pensamento. Assim tam!%m( o #ai( o maior e a!rangente pensamento( tem um )il"o( o $er!o seu primeiro interprete e 5eraldo> ,citado em De sentent Dionis( nU HI de Santo Atan'sio-. Essa mesma semel"ana( a relao da pala$ra e pensamento( % muito usada por So +oo de Rronstadt em suas refleA/es so!re a Sant&ssima Trindade( em suas refleA/es( em @in"a 0ida em Cristo. 1a citao acima de So Dion&sio de AleAandria( o Salmo mencionado mostra 9ue as id%ias dos #adres da Igreja esta$am !aseadas no uso do termo >pala$ra> ,0er!o-( na Sagrada Escritura no s no 1o$o Testamento mas no 0el"o Testamento tam!%m. Assim no "' razo para afirmar 9ue o termo >Cogos> ou >pala$ra ,0er!o-> foi tomado emprestado pelo Cristianismo da filosofia( como certos interpretes ocidentais afirmam.

Com certeza( os #adres da igreja( assim como o Apstolo +oo( o Telogo( no esta$am desinformados do conceito de >logos> como era interpretado na filosofia grega e tam!%m no filosofo judeu( #"ilo de AleAandria ,o conceito logos como um ser intermedi'rio entre Deus e o mundo( ou como um di$ino poder impessoal-4 mas eles constataram esse entendimento do logos com o entendimento Cristo do 0er!o 2 o )il"o 3nignito de Deus( um em Essncia com o #ai( e igual em Di$indade ao #ai e ao Esp&rito Santo. 1obre a Process&o do 2sprito 1anto. antigo ensinamento rtodoAo dos atri!utos do #ai( do )il"o e do Esp&rito santo foi distorcido na Igreja latina pela criao do ensinamento da processo( fora do tempo e por toda a eternidade do Esp&rito Santo( do #ai e do )il"o 2 o )ilio9ue. A id%ia 9ue o Esp&rito Santo procede do #ai e do )il"o originou.se em certas eApress/es do *em.A$enturado Agostin"o. Tornou.se o!rigatrio no cidente no s%culo nono( e 9uando mission'rios latinos c"egaram na *ulg'ria em meados do s%culo nono( o )ilio9ue esta$a sem seu s&m!olo da f%. Tornando.se as diferenas entre o #apado e a rtodoAia riental mais agudas( o dogma latino tornou.se crescentemente reforando no cidente4 finalmente ele foi recon"ecido no cidente como dogma uni$ersal o!rigatrioZ #rotestantismo "erdou esse ensinamento da Igreja <omana. dogma latino do )ilio9ue % um des$io su!stancial e importante da $erdade rtodoAa. Esse dogma foi sujeito a um eAame detal"ado e acusado( especialmente pelos #atriarcas #"otius ,s%culo no$e- e @ic"ael Cerularius ,s%culo onze-( e tam!%m por So @arcos de Nfeso( 9ue tomou parte no Conc&lio de )lorena ,HGFP-. Adam Serni?a$ ,s%culo dezoito-( 9ue se con$erteu do Catolicismo para a rtodoAia( cita cerca de mil testemun"os dos escritos dos Santos #adres da Igreja em fa$or do ensinamento rtodoAo so!re o Esp&rito Santo em seu tra!al"o( Concerning t"e #rocession of t"e 5olW Spirit. Em tempos recentes( a Igreja <omana( com o!jeti$os >mission'rios> tem dissimulado a import7ncia da diferena entre ensinamento rtodoAo e o ensinamento <omano so!re o Esp&rito Santo. Com isso em mente( os #apas manti$eram o antigo teAto rtodoAo do s&m!olo da f%( sem as pala$ras >e do )il"o> para as 3niatas do ><ito riental.> 1o entanto( isso no pode ser ol"ado como um tipo de meia rejeio por <oma de seu prprio dogma. 1o m'Aimo( % s uma dissimulao para a $iso romana 9ue o riente rtodoAo $oltou a estar em desen$ol$imento dogm'tico( e 9ue % preciso ser condescendente com essa $olta( e 9ue o dogma eApresso no cidente numa forma desen$ol$ida ,EAplicita( de acordo com a teoria <omana do >desen$ol$imento de dogmas>- est' oculto no dogma rtodoAo numa forma ainda no desen$ol$ida ,impl&cita-. 1o entanto( em tra!al"os dogm'ticos latinos( destinados a uso interno( encontrado um tratamento !em definido do dogma rtodoAo na processo do Esp&rito Santo como uma >"eresia.> 1o tra!al"o dogm'tico latino do doutor em teologia( A. Sanda( ns lemos= > ponentes ,do atual ensinamento <omano- so os gregos cism'ticos( 9ue ensinam 9ue o Esp&rito procede s do #ai. +' no ano de OKO( monges gregos protestaram contra a introduo pelos latinos da pala$ra )ilio9ue no Credo... 9uem foi o originador dessa "eresia( no se sa!e % descon"ecido> ,Sinopsis T"eologiae Dogmaticae Specialis( por Dr. A. Sanda .( $ol I( pg HKK4 5erder Edition( HPHL-

#or%m o dogma latino no concorda nem com as Sagradas Escrituras nem com a Sagrada Tradio uni$ersal da Igreja 4 e ele no concorda se9uer com as mais antigas tradi/es da Igreja local de <oma. Em sua defesa( os telogos romanos( citam uma s%rie de passagens na Sagrada Escritura onde o Esp&rito Santo % c"amado de >de Cristo(> onde % dito 9ue Ele % dado pelo )il"o de Deus4 da& eles concluem 9ue ele procede tam!%m do )il"o. As passagens mais importantes citadas pelos telogos romanos so= as pala$ras do Sal$ador para seus disc&pulos a respeito do Esp&rito Santo( o Consolador= >Ele "' de rece!er do 9ue % meu( e $os anunciar'...> ,+o HL=HI-4 as pala$ras do Apstolo #aulo( >Deus en$iou aos nossos cora/es o Esp&rito de Seu )il"o...> ,Eal G=L-4 as pala$ras do mesmo Apstolo= >@as se algu%m no tem o Esp&rito de Cristo( esse tal no % Dele> ,<o O=P-4 e no E$angel"o de +oo( >assoprou so!re eles e disse. l"es= <ece!ei o Esp&rito Santo> ,+o JK=JJDa mesma forma( os telogos romanos ac"am nos tra!al"os dos Santos #adres da Igreja passagens onde fre9;entemente % mencionado o en$io do Esp&rito Santo >atra$%s do )il"o> e 8s $ezes at% uma >processo atra$%s do )il"o.> 1o entanto nen"um arrazoado de 9ual9uer tipo pode o!scurecer as perfeitamente precisas pala$ras do Sal$ador= > Consolador( 9ue eu da parte do #ai $os "ei de en$iar( ... e imediatamente depois( ...9ue procede do #ai> ,+o HI=JL-.. s Santos #adres da Igreja no poderiam possi$elmente colocar as pala$ras >atra$%s do )il"o> se elas no esti$essem contidas na Sagrada Escritura. 1o caso presente( os telogos catlicos romanos esto ou confundindo dois dogmas 2 isto %( o dogma da eAistncia pessoal das "ipstases e o dogma da unicidade da essncia 9ue est' imediatamente ligado com ele( ainda 9ue seja um dogma separado 2 ou ento eles esto confundindo as rela/es internas das "ipstases da Sant&ssima Trindade com as a/es e manifesta/es pro$idenciais do #ai( do )il"o e do Esp&rito Santo( 9ue so dirigidas ao mundo e 8 raa "umana. Due o Esp&rito Santo % 3m em Essncia com o #ai e o )il"o( e 9ue portanto Ele % o Esp&rito do #ai e do )il"o( % uma $erdade in9uestion'$el do Cristianismo( pois Deus % uma Trindade 3na em Essncia e Indi$is&$el. Essa id%ia % claramente eApressada pelo *em A$enturado Teodoreto= >A respeito do Esp&rito Santo( % dito no 9ue Ele ten"a eAistncia do )il"o ou atra$%s do )il"o( mas sim 9ue Ele procede do #ai e tem a mesma natureza 9ue o )il"o( % de fato o Esp&rito do )il"o sendo 3m em Essncia com Ele> ,*. A. T"eodoret( > n t"e T"ird Ecumenical Council>-. 1os Di$inos f&cios tam!%m( com fre9;ncia ou$imos essas pala$ras endereadas ao Sen"or +esus Cristo= >#elo Teu Esp&rito Santo( iluminai.nos( instrui.nos e preser$a.nos.> A eApresso >o Esp&rito do #ai e do )il"o(> % igualmente em si prpria inteiramente rtodoAa. @as essas eApress/es referem.se aos dogmas da 3nicidade da Essncia( e % a!solutamente essencial distinguir este de outro dogma( o dogma da gerao e processo( no 9ual( como os Santos #adres eApressam( % mostrada a causa da eAistncia do )il"o e do Esp&rito Santo. Assim( 9uando certos #adres da Igreja usam a eApresso >atra$%s do )il"o> eles esto( precisamente por meio dessa eApresso preser$ando o dogma da processo do #ai e a

in$iola!ilidade da formula dogm'tica( >procede do #ai.> s padres falam em relao ao )il"o >atra$%s> para defender a eApresso >do #ai(> onde s se refere s ao #ai. A isso de$er.se.ia juntar a eApresso >atra$%s do )il"o(> 9ue % encontrada em certos #adres da Igreja( na maioria dos casos referem.se definiti$amente 8s manifesta/es do Esp&rito Santo no mundo( isto %( 8s a/es pro$idenciais da Sant&ssima Trindade( e no 8 $ida de Deus em Si prprio. Duando a Igreja riental notou uma distoro do dogma do Esp&rito Santo no cidente e comeou a recriminar os telogos ocidentais por suas ino$a/es( So @'Aimo( o Confessor ,no s%culo sete-( desejando defender os ocidentais( justificou.os precisamente dizendo 9ue pelas pala$ras >do )il"o> eles pretendiam indicar 9ue o Esp&rito Santo % dado para as criaturas atra$%s do )il"o( 9ue Ele % en$iado 2 mas no 9ue o Esp&rito Santo tem Sua eAistncia do )il"o. So @'Aimo( o Confessor mante$e estritamente o ensinamento da Igreja riental a respeito da processo do Esp&rito Santo do #ai e escre$eu um tratado especial so!re esse dogma. en$io pro$idencial do Esp&rito pelo )il"o de Deus % referido nas pala$ras( >9ue Eu da parte do pai $os "ei de en$iar.> Tam!%m ns rezamos= >Sen"or( Tu 9ue( 8 terceira "ora( fizeste nascer o Esp&rito Santo so!re teus Apstolos( pela Tua misericrdia no afastaste de ns( mas reno$a.nos a ns 9ue "umildemente te apresentamos as nossas s6plicas> ,Trop'rio da Terceira 5ora da Erande Duaresma tam!%m dito pelo padre antes da Consagrao da sagrada Citurgia-. Confundindo os teAtos da Sagrada Escritura 9ue falam de >processo> com outros 9ue falam do >en$io> do Esp&rito Santo( os telogos romanos transferiram o conceito das rela/es pro$idenciais para a prpria eAistncia da di$indade( para as rela/es l' entre as pessoas da Sant&ssima Trindade. \ parte do lado dogm'tico( ao introduzir um no$o dogma a Igreja <omana $iolou o Decreto do Terceiro e dos su!se9;entes Conc&lios Ecumnicos ,GU ao MU-( 9ue proi!iram a introduo de 9ual9uer tipo de mudana no S&m!olo da )% de 1ic%ia( depois 9ue deu o Segundo Conc&lio Ecumnico deu sua forma final. Assim a Igreja <omana cometeu uma s%ria $iolao canBnica. @as 9uando os telogos romanos tentam dizer 9ue a completa diferena entre o Catolicismo <omano e a rtodoAia no ensinamento do Esp&rito Santo % 9ue eles ensinam a processo >tam!%m do )il"o> en9uanto ns ensinamos a processo >atra$%s do )il"o(> e 9ue nessa afirmao eAiste escondido l' no fundo um mal entendido ,ainda 9ue 8s $ezes alguns escritores de nossa Igreja seguem os Catlicos e permitem.se repetir essa id%ia-( de$e.se antepor 9ue a eApresso >atra$%s do )il"o> em "iptese alguma constitui.se num dogma da Igreja rtodoAa( mas % s um modo eAplanatrio de certos #adres em seu ensinamento da Sant&ssima Trindade( e 9ue portanto o $erdadeiro significado do ensinamento da Igreja rtodoAa % em essncia completamente diferente do ensinamento do Catolicismo <omano. , ig$aldade da Di)indade das Pessoas da 1antssima Trindade. As Trs #essoas da Sant&ssima Trindade tem a mesma Essncia4 cada uma das "ipstases tem a totalidade da di$indade intacta e incomensur'$el4 as Trs "ipstases so iguais em "onra e adorao.

A respeito da completude da di$indade da #rimeira #essoa da Sant&ssima Trindade( no "ou$eram "eresias na "istoria da Igreja de Cristo 9ue a ti$essem negado ou diminu&do. 1o entanto( ns encontramos afastamentos do ensinamento Cristo autentico a respeito de Deus #ai. Assim( na antig;idade so! a influencia dos Ensticos( e mais recentemente( so! a influencia da assim c"amada filosofia do idealismo na primeira metade do s%culo HP ,principalmente Sc"elling-( surgiu um ensinamento 9ue considera Deus como o A!soluto( Deus desligado de tudo 9ue seja limitado e finito ,a prpria pala$ra >a!soluto> significa >desligado>- e em decorrncia no tendo contato com o mundo( re9uerendo um intermedi'rio. Assim( o conceito do A!soluto foi ligado com o nome de Deus #ai e o conceito de intermedi'rio com o nome do )il"o de Deus. Essa conceituao est' em total desarmonia com o entendimento Cristo e com o ensinamento da pala$ra de deus. A pala$ra de Deus nos ensina 9ue Deus est' perto do mundo( 9ue Deus % amor( e 9ue deus 2 Deus o #ai 2 amou tanto o mundo 9ue deu o Seu )il"o 3nignito para 9ue todos 9ue acreditem 1ele ten"am a $ida eterna. #ara Deus #ai( insepara$elmente do )il"o e do Esp&rito( pertence a criao do mundo e da pro$idencia incessante so!re o mundo. Se na pala$ra de deus o )il"o % c"amado de intermedi'rio( isto %( algum principio de ligao entre Deus o #ai( 9ue estaria infinitamente remoto do mundo( e do finito mundo das criaturas. 1a "istoria da Igreja( o principal tra!al"o dogm'tico dos Santos #adres( foi dirigido 8 afirmao da $erdade da 3nicidade da Essncia( da completude da Di$indade( e da igualdade de "onra das Segundas e Terceiras 5ipstases da Sant&ssima Trindade. , =nicidade da 2ss3ncia> a +g$aldade da Di)indade> e a +g$aldade de ?onra de De$s8 o -ilho8 com De$s o Pai. 1os primeiros tempos Cristos( at% 9ue a f% da Igreja na 3nicidade da Essncia e na Igualdade das #essoas da Sant&ssima Trindade ti$esse sido precisamente formulada em terminologia estritamente definida( aconteceu 9ue mesmo a9ueles escritores da Igreja 9ue eram cuidados em estar de acordo com a conscincia uni$ersal da Igreja( e 9ue no tin"am nen"uma inteno de $iola.la com nen"uma $iso pessoal( 's $ezes( junto com pensamento claramente rtodoAos( usaram eApress/es relati$as 8 Di$indades das #essoas da Sant&ssima Trindade 9ue no foram inteiramente precisas e 9ue no afirmaram claramente a igualdade das #essoas. Isso pode ser eAplicado( na sua maior parte( pelo fato 9ue para o mesmo termo alguns pastores da Igreja coloca$am um significado e outros( outro significado. conceito >essncia> foi eApresso na l&ngua grega pela pala$ra ousia( e essa pala$ra foi em geral entendida por todo mundo da mesma forma. 1o entanto( uma falta de clareza foi introduzida pelo uso de uma terceira pala$ra( >"ipstase.> Alguns entenderam por esse termo as >#essoas> da Sant&ssima Trindade( e outros a >Essncia.> Essa circunst7ncia impediu mutuo entendimento. )inalmente( seguindo o eAemplo autorizador de So *as&lio( o Erande( tornou.se aceito entender.se pela pala$ra 5ipstase os atri!utos #essoais na Di$indade Tri6nica. 1o entanto( alem desses casos( eAistiram "er%ticos no per&odo Cristo antigo 9ue conscientemente negaram ou diminu&ram a Di$indade do )il"o de Deus. 5eresias nesse

tipo foram numerosas e de tempos em tempos causaram fortes pertur!a/es na Igreja. Eis alguns eAemplos desses "er%ticos= H. 1a Npoca Apostlica 2 os E!ionistas ,do nome do "er%tico E!ion-. s Santos #adres testemun"am 9ue o Santo E$angelista +oo Telogo escre$eu seu E$angel"o contra eles. J . 1o terceiro s%culo( #aulo de Samosata foi acusado por dois Conc&lios de Antio9uia no mesmo s%culo. F. mais perigoso de todos os "er%ticos foi Ario( o pres!&tero de AleAandria( no 9uarto s%culo. Ario ensinou 9ue o 0er!o( ou o )il"o de Deus( rece!eu o comeo de sua eAistncia no tempo( apesar de ter sido antes de 9ual9uer outra coisa4 9ue Ele foi criado por Deus( apesar de su!se9;entemente Deus ter criado tudo atra$%s Dele4 9ue Ele % c"amado de )il"o de Deus s por9ue Ele % o mais perfeito de todos os esp&ritos criados( e tem uma natureza 9ue( sendo diferente da do #ai( no % di$ina. Esse ensinamento "er%tico de Ario pertur!ou o mundo Cristo todo( por9ue ele puAou atr's de si muita gente. Em FJI o #rimeiro Conc&lio Ecumnico foi c"amado contra esse ensinamento( e nesse Concilio FHO dos "ierarcas c"efes da Igreja unanimemente eApressaram o antigo ensinamento da rtodoAia e condenaram o falso ensinamento de Ario. Conc&lio triunfante pronunciou An'tema contra a9ueles 9ue eAistiu num tempo em 9ue o )il"o de Deus no eAistiu( contra a9ueles 9ue afirmaram 9ue Ele foi criado( ou 9ue Ele era diferente essncia 9ue a do Deus #ai. Conc&lio compBs um S&m!olo da )%( 9ue foi confirmado e completado mais tarde no Segundo Concilio Ecumnico. A unidade e igualdade de "onra do )il"o de Deus com o Deus #ai foi eApressa por esse Conc&lio no S&m!olo da )% com as pala$ras = >de 3ma Essncia com o #ai.> Depois do Concilio( a "eresia ariana di$idiu.se em trs ramos e continuou a eAistir por algumas d%cadas. Ela foi sujeita a outras refuta/es em seus detal"es em $'rios conc&lios locais e nas o!ras dos grandes #adres da Igreja do s%culo GU e parte do s%culo IU ,Santos( Atan'sio( o Erande4 *as&lio( o Erande4 Eregrio( o Telogo4 +oo Crisostomo( Eregrio de 1issa4 Epif7nio4 Am!rsio de @ilo4 Cirilo de AleAandria4 e outros-. 1o entanto( o esp&rito nessa "eresia mesmo mais tarde encontrou lugar para si em $'rios ensinamentos falsos tanto na idade m%dia 9uanto nos tempos modernos. Ao responder 8s opini/es dos "er%ticos Arianos( os #adres da Igreja no encontraram uma s passagem na Sagrada Escritura 9ue ti$esse sido citada pelos "er%ticos em justificati$a de sua Idea de desigualdade do )il"o com o #ai. A respeito de eApress/es na Sagrada Escritura 9ue parecem falar da desigualdade do )il"o com o #ai( de$e.se ter em mente o seguinte= a9ue o Sen"or +esus Cristo no % s Deus( mas tam!%m tornou.se "omem( e tais eApress/es podem se referir 8 Sua "umanidade4 !- 9ue em adio( Ele( como nosso <edentor( durante os dias de Sua $ida terrena esta$a em $olunt'ria diminuio >..."umil"ou.se a si mesmo( sendo o!ediente at% na morte> ,)ilip J=M.O-. @antendo essas pala$ras do Apstolo( os #adres da Igreja eApressam essa condio pelas pala$ras e??enosis( ?enosis 9ue significam es$aziamento( diminuio( re!aiAamento >ante$endo teu di$ino auto.es$aziamento na cruz( 5a!a!u9ue clamou mara$il"ando.se > ,C7non das @atinas do Erande S'!ado-. @esmo

9uando o Sen"or fala de Sua prpria Di$indade( Ele( tendo sido en$iado pelo #ai e tendo $indo para preenc"er na terra a $ontade do #ai( colocando.se em o!edincia ao pai( sendo 3m em Essncia e igual em "onra com Ele como )il"o( nos d' um eAemplo de o!edincia. Esse % o significado preciso( por eAemplo( das pala$ras do Sal$ador no E$angel"o de +oo = > #or9ue o #ai % maior 9ue eu> ,+o HG=JO-. De$e.se notar 9ue essas pala$ras so ditas a Seus disc&pulos em sua con$ersa de despedida depois das pala$ras 9ue eApressem a completude de Sua di$indade e a 3nidade do )il"o com o #ai= >Se algu%m me ama( guardar' a min"a pala$ra( e meu #ai o amar'( e $iremos para Ele( e faremos nele morada> ,+o HG=JF-. 1essas pala$ras o sal$ador junta o #ai e Ele prprio na 6nica pala$ra >ns(> e para igualmente em nome de Seu #ai e em Seu prprio nome4 mas( como Ele foi mandado pelo #ai para o mundo ,+o HG= JG-( Ele se coloca em uma relao de su!misso ao #ai ,+o HG=JO-. 3m eAame detal"ado de passagens similares na Sagrada Escritura ,por eAemplo( @arcos HF=FJ4 @at JL=FP4 @t JM=GF4 +oo JK.HM- % encontrado em Santo Atan'sio( o Erande ,em seus serm/es contra os Arianos-( em So *as&lio( o Erande ,em seu 9uarto li$ro contra Eunomius-( em So Eregrio( o Telogo( e em outros 9ue escre$eram contra os Arianos. 1o entanto( se eAistem tais eApress/es pouco claras na Sagrada Escritura so!re +esus Cristo( eAistem muitas( pode.se at% dizer inumer'$eis passagens 9ue testemun"am a Di$indade do Sen"or +esus Cristo. #rimeiro( o E$angel"o como um todo testifica. Duanto 8s passagens separadas( indicaremos s algumas das mais importantes. Algumas dessas passagens dizem 9ue o )il"o de Deus % Deus $erdadeiro4 outras afirmam 9ue Ele % igual ao #ai4 outras ainda dizem 9ue Ele % 3m em Essncia com o #ai. N essencial ter em mente 9ue c"amar o Sen"or +esus Cristo de Deus 2 t"eos 2 % em si falar da plenitude da Di$indade 1ele. )alando do )il"o( o Apstolo #aulo diz 9ue >1ele "a!ita corporalmente toda a plenitude da di$indade> ,Col J=P-. As passagens seguintes mostram 9ue o )il"o de Deus % Deus $erdadeiro= a. Ele % diretamente c"amado de Deus na Sagrada Escritura= >1o principio era o 0er!o( e o 0er!o esta$a com Deus( e o $er!o era Deus. Ele esta$a no principio com Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele( e sem Ele nada do 9ue foi feito se fez> ,+o H=HF>Erande % o mist%rio da piedade4 Deus se manifestou em carne> ,Tim. F=HL>E sa!emos 9ue j' o )il"o de Deus % $indo( e nos deu entendimento para con"ecermos o 9ue % $erdadeiro4 e no 9ue % $erdadeiro estamos( isto % em Seu )il"o +esus Cristo. Este % o $erdadeiro Deus e a $ida eterna> ,H +o I=JK>...e dos 9uais % Cristo segundo a carne( o 9ual % so!re todos( Deus !endito eternamente. Amem> ,<o P=I-.

>@eu Sen"or e meu Deus> 2 a eAclamao do Apstolo Tom% ,+o JK=JO> l"ai pois por $s( e por todo o re!an"o so!re 9ue o Esp&rito Santo $os constitui !ispos( para apascentar a Igreja de Deus( 9ue ele resgatou com o seu prprio sangue> ,At. JK=JO>$i$amos.. s!ria( e justa( e piamente. Aguardando a !em a$enturada esperana e o aparecimento da glria do grande Deus e 1osso Sen"or +esus Cristo> ,Tit J= HJ.HF- 2 Due o t&tulo de >grande Deus pertence a9ui a +esus Cristo % tornado claro para ns pela construo da sentena em grego ,um artigo comum para as pala$ras >Deus e Sen"or.> Assim como pelo conteAto desse capitulo. !. Ele % c"amado de >3nignito> >E o $er!o se fez carne( e "a!itou entre ns( e $imos a sua glria( como a glria do 3nignito do #ai> ,+o H=HG e HO-. >#or9ue Deus amou o mundo de tal maneira 9ue deu o Seu )il"o 3nignito( para 9ue todo a9uele 9ue 1ele crer no perea( mas ten"a a $ida eterna> ,+o F=HLc. Ele % igual em "onra ao #ai= >@eu #ai tra!al"a at% agora( e eu tra!al"o tam!%m> ,+o I=HM>#or9ue tudo 9uanto Ele faz( o )il"o o faz igualmente> ,+o I= HP>#ois( assim como o #ai ressuscita os mortos( e os $i$ifica( assim tam!%m o )il"o ter a $ida em Si mesmo> ,+o I=JH>#ara 9ue todos "onrem o )il"o( como "onram o #ai> ,+o I= JFd. Ele % 3m em Essncia com o #ai= >Eu e o pai somos 3m> ,+o HK=FK- 2 em grego( em esmen( um em essncia. >Eu estou no #ai( e o #ai em @im> ,+o HG=HH4 HK=FO>E todas as min"as coisas so tuas( e as tuas coisas so min"as> ,+o HM=HKe. A pala$ra de Deus da mesma forma fala da eternidade do )il"o de Deus= >Eu sou o Alfa e o mega( o principio e o fim( diz o Sen"or( 9ue %( e 9ue era( e 9ue "' de $ir> ,Ap H=O>E agora glorifica.me Tu( #ai( junto de Ti mesmo( com a9uela Elria 9ue tin"a contigo antes 9ue o mundo eAistisse> ,+o HM=I-

f. So!re sua nipresena= > ra ningu%m su!iu ao c%u( seno o 9ue desceu do c%u( o )il"o do "omem( 9ue est' no c%u> ,+o F=HF>#or9ue onde esti$erem dois ou trs reunidos em @eu nome( ai estou Eu no meio deles> ,@t HO=JKg. )il"o de Deus como o Criador do mundo=

>Todas as coisas foram feitas por Ele( e sem Ele nada do 9ue foi feito se fez> ,+o H=F-. >#or9ue nele foram criadas todas as coisas 9ue "' nos c%us e na terra( $is&$eis e in$is&$eis4 sejam Tronos4 sejam Domina/es4 sejam #rincipados4 sejam #otestades4 todas as coisas foram criadas por Ele e para Ele4 e Ele % antes de todas as coisas( e todas as coisas su!sistem por Ele> ,Col H=HL.HM-. A pala$ra de Deus fala similarmente dos outros atri!utos Di$inos do Sen"or +esus Cristo. Como Sagrada Tradio( ela contem testemun"os inteiramente claros da f% uni$ersal dos Cristos dos primeiros s%culos da $erdadeira Di$indade do Sen"or +esus Cristo. 1s $emos a uni$ersalidade dessa f%= 1os S&m!olos da )% 9ue foram usados antes do Concilio de 1ic%ia em toda Igreja local. s S&m!olos da )% 9ue foram compostos em Conc&lios ou em nome de conc&lios pelos #astores da Igreja antes do GU s%culo. s escritos dos #adres Apostlicos e professores da Igreja durante os primeiros s%culos. testemun"o de "omens 9ue no pertenciam ao Cristianismo e relataram 9ue os Cristos adora$am >Cristo como Deus> ,por eAemplo( a carta de #l&nio( o +o$em ao Imperador Trajano4 o testemun"o do escritor Celsius( 9ue era um inimigo dos Cristos4 e outros, +g$aldade de honra e a Di)indade do 2sprito 1anto. 1a "istoria da antiga Igreja( sempre 9ue os "er%ticos tentaram diminuir a Di$ina dignidade do )il"o de Deus( isso era acompan"ado por uma diminuio da dignidade do Esp&rito Santo. 1o segundo s%culo( o "er%tico 0alentinus ensinou falsamente 9ue o Esp&rito Santo no era distinto em Sua natureza dos anjos. s Arianos ensinaram a mesma coisa. #or%m( o c"efe dos "er%ticos 9ue distorceu o ensinamento Apostlico a respeito do Esp&rito Santo foi @acedBnio( 9ue ocupou a c'tedra de Constantinopla como Arce!ispo no GU s%culo e encontrou seguidores entre pr%$ios Arianos e semi.arianos. Ele c"ama$a o Esp&rito Santo de uma criao do )il"o( e um ser$o do #ai e do )il"o. Acusadores dessa "eresia foram

#adres da Igreja como So *as&lio( o Erande4 Eregrio( o Telogo4 Atan'sio( o Erande4 Eregrio de 1issa4 Am!rsio( Anfilocius4 Didoro de Tarso4 e outros( 9ue escre$eram tra!al"os contra os "er%ticos. falso ensinamento de @acedBnio foi refutado primeiramente numa s%rie de conc&lios locais e finalmente no( Segundo Concilio Ecumnico( de Constantinopla( em FOH. #reser$ando a rtodoAia( o Segundo Concilio Ecumnico completou o s&m!olo da f% de 1ic%ia com estas pala$ras= >E no Esp&rito Santo( Sen"or e fonte de $ida( 9ue procede do #ai( e com o #ai e o )il"o rece!e a mesma adorao e a mesma glria. )oi Ele 9ue falou pelos #rofetas(> assim como os artigos do Credo 9ue seguem a esse no S&m!olo da )% de 1ic%ia 2Constantinopla. Dentre os numerosos testemun"os da Sagrada Escritura a respeito do Esp&rito Santo( % especialmente importante ter.se em mente as passagens 9ue a- confirmam o ensinamento da Igreja de 9ue o Esp&rito Santo no % um poder di$ino impessoal( mas sim uma #essoa da Sant&ssima Trindade( e !- 9ue afirmam a Sua 3nicidade em Essncia e igual dignidade di$ina com a #rimeira e com a Terceira #essoa da Sant&ssima Trindade. a- 3m testemun"o do primeiro tipo 2 Due o Esp&rito Santo % uma #essoa 2 ns temos nas pala$ras do Sen"or em Sua con$ersa de despedida com Seus disc&pulos( na 9ual Ele c"ama o Esp&rito Santo de >Consolador> >9ue eu da parte do #ai $os "ei de en$iar a9uele Esp&rito de $erdade( 9ue procede do #ai( ele testificar' de mim> ,+o HI=JL-. >E 9uando Ele $ier( con$encer' o mundo do pecado( e da justia e do ju&zo4 do pecado por9ue no crem em mim4 da justia( por9ue $ou para meu #ai( e no me $ereis mais4 e do ju&zo por9ue j' o pr&ncipe desse mundo est' julgado> ,+o HL=HO.HH!- Apstolo #edro fala do Esp&rito como Deus nas pala$ras dirigidas a Ananias( 9ue "a$ia escondido o preo de sua propriedade= >por9ue enc"eu Satan's o teu corao para 9ue mentisses ao Esp&rito Santo ... 1o mentiste aos "omens( mas a Deus> ,At I=F.GA respeito da igualdade de "onra e 3nicidade da Essncia do Esp&rito Santo como #ai e o )il"o eAiste o testemun"o de passagens como >*atizando.os em nome do #ai( do )il"o e do Esp&rito Santo> ,@t JO.HP-. >A graa de 1osso Sen"or +esus Cristo( o amor de Deus #ai( e a comun"o do Esp&rito Santo seja com $s todos> ,J Co HF=HF-. A9ui todas as trs #essoas da Sant&ssima Trindade so mencionados como iguais. E nas seguintes pala$ras o prprio Sal$ador eApressa a dignidade Di$ina do Esp&rito Santo= >E se 9ual9uer disser alguma pala$ra contra o )il"o do "omem( ser.l"e.' perdoado( mas( se algu%m falar contra o Esp&rito Santo( no l"e ser' perdoado nem neste s%culo nem no futuro> ,@t HJ=FJ-. Transi%&o para a 1eg$nda Parte da Teologia Dogmtica. Duando a mente do "omem % dirigida para a compreenso da $ida de Deus em Si prprio( Seu pensamento se perde em sua impotncia e s pode se dar conta da incomensur'$el e inating&$el grandeza de Deus( e a intermin'$el e insond'$el diferena entre a criatura e Deus 2 uma diferena to grande 9ue % imposs&$el compara.la.

@as 9uando a mesma mente do "omem $olta.se para o con"ecimento de Deus no mundo( para ati$idades de Deus no mundo( ela $ em todas as coisas e em todos os lugares o poder( a mente( a !ondade e a misericrdia de Deus= > ... as suas coisas in$is&$eis( desde a criao do mundo( tanto o seu eterno poder( como a sua di$indade( se entendem e claramente se $em pelas coisas 9ue esto criadas> ,<o H=JK@ais al%m( $oltando.se para sua prpria alma( ol"ando fundo dentro de si mesmo( concentrando.se em orao( estando na Igreja de Cristo( no grau de seu prprio crescimento espiritual 2 um "omem torna.se capaz de entender o 9ue % ineAplic'$el em pala$ras= a proAimidade de Deus 8 sua criao( e especialmente sua proAimidade ao "omem. Ainda mais adiante( diante dos ol"os espirituais de um crente cristo l' est' um a!ismo= o ilimitado e !ril"ante( insuper'$el a tudo amor de Deus por cada um de ns( como re$elado pelo en$io para o mundo( e a morte na cruz do )il"o de Deus para nossa sal$ao. o!jeti$o final da Teologia Dogm'tica em sua segunda parte % o recon"ecimento da sa!edoria e !ondade de Deus( a proAimidade de Deus( o amor de Deus4 e de nosso lado( o recon"ecimento do 9ue % necess'rio para o "omem para rece!er sal$ao e c"egar perto de Deus.

Parte ++ De$s Mani0estado no M$ndo.

De$s e a .ria%&o.
Introduo. modo de criao do mundo. moti$o para a criao. A perfeio da Criao. @undo Ang%lico. Anjos da Sagrada Escritura. A criao dos Anjos. minist%rio dos Anjos. 5omem 2 A coroa da criao. A alma como uma su!st7ncia independente. A origem das almas. A imortalidade da alma. Alma e esp&rito. A imagem de Deus no "omem. propsito do 5omem.

+ntrod$%&o. 1o princ&pio criou Deus os c%us e a terra ,Ee H=H-. relato di$inamente inspirado da criao do mundo por @ois%s( mostrado na primeira pagina da *&!lia( mostra.se em eAaltada grandeza( !em independente das antigas lendas mitolgicas so!re a origem do mundo( !em como $'rias "ipteses( constantemente su!stituindo uma as outras( a respeito

do comeo e desen$ol$imento da ordem do mundo. Ela % apresentada como o auAilio da mais elementar linguagem4 com um $oca!ul'rio consistente e somente algumas centenas de pala$ras e inteiramente destitu&do das id%ias a!stratas to necess'rias para a eApresso de $erdades religiosas. @as apesar de sua elementar natureza ela tem um significado eterno. propsito direto do $ision'rio de Deus @ois%s foi 2 por meio de um relato da criao 2 instilar em seu po$o( e atra$%s dele em toda "umanidade( as $erdades fundamentais de Deus( do mundo e do "omem. A. De Deus. A principal $erdade eApressa na Enesis % a de Deus como a _nica Essncia Espiritual independente do mundo. As primeiras pala$ras do li$ro da Enesis( >1o principio criou Deus(> nos conta 9ue Deus % o 6nico eAtra.temporal( eterno( auto.eAistente ser( a fonte de todo ser( e o Esp&rito acima desse mundo( #or9ue Ele eAistia tam!%m antes da criao do mundo( seu ser e fora do espao( no limitado nem pelo c%u( por9ue o c%u foi criado junto com a terra. Deus % 3m( Deus % #essoal( Essncia Intelectual. Depois de apresentar em ordem os est'gios da criao do mundo( o escritor da Enesis conclui seu relato com as pala$ras( >E $iu Deus tudo 9uanto tin"a feito( e eis 9ue era muito !om...> ,Ee H=FHB. Do +undo. Do magn&fico es9uema dado por @ois%s para a origem do mundo( segue.se uma s%rie de conclus/es diretas a respeito do mundo( nomeadamente= ,H- Como o mundo le$antou.se ,amundo no eAiste eternamente( mas apareceu no tempo.

,!- Ele no se formou( mas % dependente da $ontade de Deus. ,c- Ele no apareceu em um 6nico instante( mas foi criado em se9;ncia do mais simples para o mais compleAo. ,d- no foi criado por necessidade( mas pelo li$re desejo de Deus. ,e- Ele foi criado pelo 0er!o de Deus( com a participao do 0i$ificante Esp&rito. ,J,a9ue a natureza do mundo %= mundo em sua essncia % distinto de Deus. Ele no %

,H- #arte de Essncia de Deus. ,J- 1em uma emanao Dele( ,F- 1em seu corpo

,!- Ele no foi criado de nen"um material eAistente eternamente mas foi trazido a ser $indo do completo no.ser ,c- Tudo 9ue est' na terra foi criado dos elementos da terra( foi >trazido> pela 'gua e pela terra ao comando de Deus( eAceto a alma do "omem( 9ue carrega em si mesma a imagem e a semel"ana de Deus. ,F-. Duais so as conse9;ncias da criao ,a- Deus permanece em Sua natureza distinta do mundo( e o mundo de Deus. ,!- Deus no sofreu nen"uma perda e no ad9uiriu nen"um gan"o para si pela criao do mundo. ,c- 1o mundo no "' nada incriado( 8 parte o prprio Deus. ,d- Tudo foi criado muito !om 2 o 9ue significa 9ue a malignidade no apareceu junto com a criao do mundo C. Do &omem. "omem % a mais alta criao de Deus na terra. <econ"ecendo respeito no seu Criador( glorificando( dando graas a Ele( e lutando para ser merecedor de Sua misericrdiaZ @as essas coisas 2 glria( graas( orao 2 so poss&$eis somente so!re as !ases 9ue foram dadas no relato de @ois%s so!re a criao do mundo. Sem o con"ecimento de um Deus #essoal( ns no poder&amos nos $oltar para Ele= ns seriamos rfos( no con"ecendo nem pai nem me. Se fosse para ns recon"ecermos 9ue o mundo % co.eterno com Deus( de alguma forma independente de Deus( de algum modo igual a Deus( ou ainda nascido de uma emanao de Deus( ento isso seria o mesmo 9ue dizer 9ue o mundo % igual a Deus em dignidade( e 9ue o "omem( como a mais desen$ol$ida manifestao da natureza do mundo( de$eria ser capaz de se considerar como uma di$indade 9ue no teria o!rigao diante de um princ&pio mais ele$ado. Tal conceito conduziria 8s mesmas conse9;ncias negati$as e penosas( para a 9ueda moral dos "omens( como o faz o simples ate&smo. @as o mundo tem um inicio. mundo foi criado no tempo. EAiste um mais Ele$ado( Eterno( Sapient&ssimo( #oderoso e *om poder acima de ns( por Duem o esp&rito de um "omem crente alegremente luta e para 9uem ele se inclina( clamando com amor= >` Sen"or( 9uo "armoniosos so as tuas o!rasZ )eitas todas com sa!edoria( a terra est' repleta das Tuas ri9uezas... A glria do Sen"or seja para sempre> ,Salm HKG=JG e FH-. O modo de cria%&o do m$ndo.

mundo foi criado do nada. 1a $erdade( mel"or dizer 9ue ele foi trazido para o ser $indo do no.ser( como os #adres normalmente se eApressam( por9ue se dizemos >do(> ns estamos e$identemente j' pensando em algo material. @as >nada> no % material. 1o entanto( % condicionalmente aceit'$el e inteiramente permiss&$el usar essa eApresso por sua simplicidade e !re$idade. Essa criao % um trazer para o ser( $indo do completo no.ser e % mostrada em muitas passagens nas pala$ras de Deus= por eAemplo >Deus as fez ,as coisas- de coisas 9ue no eAistem ,J @aca!eus M=JO-4 >a9uilo 9ue se $ no foi feito do 9ue % aparente ,5e! HH=F-4 >e ,Deus- c"ama as coisas 9ue no so como se j' fossem> ,<o G=HM-. prprio tempo rece!eu seu comeo na criao do mundo4 at% ento eAistia somente eternidade. A Sagrada Escritura diz tam!%m= >por Ele ,Seu )il"o- foram feitos os s%culos.> A respeito dos dias da criao( o *em A$enturado Agostin"o( em seu tra!al"o( A Cidade de Deus( disse= >Due tipo de dias foram eles( % eAtremamente dif&cil dizer ou tal$ez imposs&$el para ns conce!er( e 9uanto mais eAplicarZ> ,li$ro HH( cap. L( @odern Ci!rarW Editora( 1e] cor?(HPIK( pg FIK-. >1s $emos( de fato( 9ue nossos dias comuns s tem anoitecer pelo se pBr.do.sol e s tem aman"ecer pelo le$antar do sol. @as nos trs primeiros dias da criao no eAistiu sol( j' 9ue % relatado 9ue ele foi feito no 9uarto dia. E primeiro de tudo( a luz foi feita pela pala$ra de Deus( e Deus( ns lemos( separou a luz das tre$as( e c"amou a luz de dia( e as tre$as de noite4 mas 9ue tipo de luz era( e por 9ual mo$imento peridico era feito o anoitecer e o aman"ecer est' al%m do alcance dos nossos sensos4 nem podemos entender como era( e no entanto de$emos acreditar sem "esitao nisso> ,CitW of Eod( li$ro HH( cap M( pg FIH-. Deus criou o mundo por Seu pensamento( por Sua $ontade( por Sua pala$ra( ou comando. >...( pois mandou e logo foram criados> ,Sc HGO(I-. #ela >pala$ra> de Deus( os padres da Igreja notam 9ue de$emos entender a9ui nen"um tipo de som articulado ou pala$ra como nossas. 1o( essa pala$ra criadora significa somente o comando ou a eApresso da toda poderosa $ontade de Deus( 9ue trouAer o uni$erso para a eAistncia do nada. So Damasceno escre$e= >Agora( o !om e transcendental !om Deus no esta$a satisfeito em contemplar a Si mesmo( mas por uma supera!und7ncia de !ondade $iu ser !om 9ue de$eriam eAistir algumas coisas para se !eneficiarem e participarem em Sua !ondade( ento ele trouAe todas as coisas do nada para o ser e as criou( tanto $is&$eis 9uanto in$is&$eis( e tam!%m o "omem 9ue % feito de am!as. #or pensar Ele criou( e com o 0er!o preenc"endo e o esp&rito aperfeioando( o pensamento tornou.se ao> ,EAact EAposition( Ci$ro J( cap.J( )at"ers of T"e C"urc"( tr. #'g JKI-. Assim( apesar do mundo ter sido criado no tempo( Deus tin"a o pensamento de Sua criao por toda a eternidade ,Agostin"o( Against 5eresies-. 1o entanto( ns e$itamos a eApresso >Ele criou o mundo de seu pensamento> para no dar ocasio a 9ue se pense 9ue ele criou o mundo de Sua Essncia. Se a pala$ra de Deus no nos d' o direito de falar do >ser pr%. eterno> do mundo inteiro( assim tam!%m( na mesma !ase de$e.se recon"ecer como

inaceit'$el a id%ia da >eAistncia pr%.eterna da "umanidade(> uma id%ia 9ue tem tentado penetrar na nossa teologia atra$%s das correntes filosficas.teolgicas contempor7neas. A Santa Igreja( sendo guiada pelas indica/es da Sagrada Escritura( confessa a participao de todas as pessoas da Sant&ssima Trindade na criao. 1o s&m!olo da f% ns lemos= >Creio em um s Deus( #ai Todo #oderoso( Criador do c%u e da terra( e de todas as coisas $is&$eis e in$is&$eis4 creio em um s Sen"or +esus Cristo( )il"o _nico de Deus...por Duem todas as coisas foram feitas ... creio no Esp&rito Santo( Sen"or e )onte de 0ida.> Santo Irineu de CWon escre$e= > )il"o e o Esp&rito Santo so( como se fossem as mos do #ai> ,Against 5eresies( Ci$ro I( cap. L-. A mesma id%ia % encontrada em So +oo de Rronstadt ,@W Cife in C"rist-. O moti)o para a cria%&o. A respeito do moti$o para a criao na mente de Deus( a Confisso rtodoAa e o Congo Catecismo rtodoAo eApressam.se assim= mundo foi criado por Deus >para 9ue outros seres glorificando. ( possam ser participantes em Sua !ondade.> A id%ia de misericrdia e !ondade de Deus( como eApressar na criao do mundo( % encontrada em muitos salmos como nos Salmos HKF e HKG ,>*endize( min"a alma( ao Sen"or>- 9ue c"amam 8 glorificao do Sen"or( e do graas 8 prpria eAistncia e por todas as pro$idncias de Deus. mesmo pensamento % eApresso pelos #adres na Igreja. *em A$enturado Teodoreto escre$e= > Sen"or no tem necessidade de ningu%m 9ue lou$e4 mas s por Sua !ondade Ele concedeu eAistncia aos Anjos( Arcanjos( e para toda a criao.> Al%m disso( >Deus no tem necessidade de nada4 mas Ele( sendo um a!ismo de !ondade dignou. se dar eAistncia a coisas 9ue no eAistiam.> So +oo Damasceno diz ,como $imos logo atr's-= > !om e transcendentemente !om Deus no esta$a satisfeito em contemplar a Si mesmo( mas por uma supera!und7ncia de !ondade $iu ser !om 9ue de$eriam eAistir algumas coisas para se !eneficiarem e participarem em Sua !ondade.> , per0ei%&o da cria%&o. A pala$ra de Deus e os #adres da Igreja ensinam 9ue tudo 9ue foi criado por Deus foi !om( e eles indicam a !oa ordem do mundo como criado pelo *om. A criao irracional( no tendo em si nen"uma li!erdade moral( % moralmente nem !oa nem m'. A criao racional e li$re torna.se maligna 9uando ela se inclina para longe de Deus4 isso % seguindo sua atrao pecaminosa e no por9ue ela foi criada assim. >E $iu Deus 9ue era !om> ,En H4G( HK( HJ( HO( JH( JI-. >E eis 9ue era muito !om> ,En H=FH-. Deus criou o mundo perfeito. 1o entanto( o Apocalipse no diz 9ue o mundo presente era perfeito em tal eAtenso 9ue no teria necessidade de( ou seria incapaz de( um aperfeioamento( fosse nos dias de sua criao ou nas suas condi/es mais tardias e presentes. mundo terreno em seus mais altos representantes 2 o gnero "umano 2 eram predestinados para uma forma de $ida no$a e mais ele$ada. A <e$elao Di$ina nos ensina 9ue a presente condio do mundo ser' su!stitu&da em algum momento por uma mel"or e mais perfeita( 9uando eAistir' >no$os c%us e no$a terra> ,J #e F=HF-( e a prpria criao >ser' li!ertada da ser$ido da corrupo> ,<o O=JH-.

A Duesto= como a $ida de Deus procedia antes da criao "umana do mundo( o *em A$enturado Agostin"o responde( >min"a mel"or resposta %= eu no sei.> So Eregrio( o Telogo reflete= >Ele contempla a amada radiancia de Sua prpria !ondade... $isto 9ue no se pode atri!uir a Deus inati$idade ou imperfeio( ento o 9ue ocupa$a o pensamento di$ino antes 9ue o Todo #oderoso reinando na ausncia do tempo( criasse o uni$erso e o adornasse com formas: Ele contempla$a a amada radiosa di$indade con"ecida s pela di$indade e para 9uem Deus A re$elasse. A @ente criadora do mundo igualmente contemplati$a( em suas grandes concep/es( as formas do mundo di$isadas por Ele( 9ue( mesmo 9ue fossem trazidas su!se9;entemente( para Deus j' esta$am presentes. Com Deus( tudo est' diante de Seus ol"os= o 9ue ser'( o 9ue foi( e o 9ue no %> ,So Eregrio( o Telogo( 5omilia G( n t"e [orld-. #ara a 9uesto( como era eApressa( a onipotncia de Deus( antes 9ue eAistissem o mundo( So @etdio de #atara diz= >Deus nipotente est' fora de 9ual9uer dependncia das coisas criadas por Ele.>

O M$ndo ,ng5lico.

) primeiro e mais alto lugar na inteira escada dos seres criados % ocupado pelos esp&ritos
puros e imateriais. Eles so seres no s comparati$amente mais ele$ados e mais perfeitos( mas eles tam!%m tem uma influncia muito importante na $ida dos "omens( apesar de serem in$is&$eis para ns. 9ue foi re$elado para ns a respeito deles: Como e 9uando eles $ieram para a condio de ser: Due natureza l"es foi dada: So todos de igual estatura: Dual % o seu propsito e a forma de sua eAistncia: Anjos na Sagrada Escritura. nome >anjo> significa >mensageiro.> Essa pala$ra caracteriza !em o seu ser$io para a raa "umana. gnero "umano con"eceu so!re sua eAistncia desde os primeiros dias do #ara&so. 1s $emos um refleAo desse fato tam!%m em outras religi/es antigas( no s no +uda&smo. Depois 9ue o gnero "umano caiu no pecado e foi !anido do #ara&so( um Dueru!im com uma espada flamejante foi posto para guardar a entrada do #ara&so ,En F=JG-. A!ra"o( 9uando en$iando seu ser$o para 1aor( encorajou.o com a con$ico de 9ue o Sen"or en$iaria seu anjo com ele e orientaria seu camin"o ,En JG=M-. +ac $iu Anjos( tanto durante o sono ,na $iso da escada m&stica( no camin"o para a @esopot7mia4 Ee JO=HJ9uanto acordado ,no camin"o de $olta para o lar para Esa6( 9uando ele $iu um >eA%rcito> dos Anjos de Deus4 En FJ=H e J-. 1os salmos( os anjos so falados fre9;entemente= >Cou$ai.o( todos os seus anjos> ,Salm HGO=J-.>...Aos seus anjos dar' ordem a teu respeito( para te guardarem em todos os teus camin"os> ,Salm PH=HH-. Similarmente( ns lemos

acerca dos anjos no li$ro de + e nos #rofetas( o #rofeta Isaias $iu Serafins rodeando o trono de Deus ,cap L-. #rofeta Eze9uiel $iu Dueru!ins na $iso da Casa de Deus ,Cap. HK-. 1o$o Testamento contem muita informao e muitas men/es de anjos. 3m anjo informou Sacarias da concepo do #recursor. 3m anjo informou a Sant&ssima 0irgem @aria do nascimento do Sal$ador e apareceu a +os% en9uanto este dormia. 3ma multido numerosa de anjos cantou a glria da 1ati$idade de Cristo. 3m anjo anunciou a !oa no$a do nascimento do Sal$ador aos pastores. 3m anjo pre$eniu os @agos para no retornarem a 5erodes. Anjos ser$iram +esus Cristo depois de Suas tenta/es no deserto. 3m anjo apareceu para dar fora a Ele no jardim de Eetsemani. Anjos informaram as mul"eres @irforas so!re a Sua <essurreio. s Apstolos foram informados por eles so!re a Sua segunda $inda( na "ora de Sua Ascenso ao c%u.. Anjos li!ertaram #edro e outros Apstolos ,At I=HP-( e #edro sozin"o ,At HJ=M.HI-. 3m anjo apareceu para Corn%lio e deu instruo a ele para c"amar o Apstolo #edro e instrui.lo na pala$ra de Deus ,At HK=F.M-. 3m anjo informou o Apstolo #aulo 9ue ele tin"a 9ue se apresentar diante do C%sar ,At JM=JF.JG-. 3ma $iso de anjo % a !ase das re$ela/es dadas a So +oo Telogo no Apocalipse. , cria%&o dos ,n/os. 1o S&m!olo da )% ns lemos( >Creio em um s Deus( . Criador do c%u e da terra( e de todas as coisas $is&$eis e in$is&$eis.> in$is&$el( mundo ang%lico foi criado por Deus( e criado antes 9ue o mundo $is&$el. >Duando as estrelas foram feitas( todos meus anjos me lou$aram com alta $oz( disse o Sen"or a +> ,+ FO=M( Septuaginta-. Apstolo #aulo escre$e= >#or9ue nele foram criadas todas as coisas 9ue "' nos c%us e na terra( $is&$eis e in$is&$eis( sejam tronos( sejam domina/es( sejam principados( sejam potestades...> ,Col H=HL-. s #adres da Igreja entendem 9ue a pala$ra >c%u> no comeo do li$ro da Enesis ,>1o comeo criou Deus os c%us e a terra>-( no como sendo o c%u f&sico( 9ue foi formando depois( mas o c%u in$is&$el( o lugar de morada dos poderes do alto. Eles eApressaram a id%ia de 9ue Deus criou os anjos muito antes de ter criado o mundo $is&$el. ,Santos Am!rsio( +erBnimo( Eregrio o Erande( Anast'cio do Sinai- e 9ue na criao do mundo $is&$el os anjos j' esta$am diante da face do Criador e ser$iam. So Eregrio o Telogo reflete so!re isso= >Desde 9ue( para a !ondade de Deus no era suficiente estar ocupada s com a prpria contemplao( mas era necess'rio 9ue o !em se estendesse mais e mais( para 9ue o n6mero da9ueles 9ue $iessem a rece!er graa fosse to grande 9uanto poss&$el ,por9ue essa % a caracter&stica da mais ele$ada !ondade- 2 ento( Deus di$isou primeiro de tudo os poderes ang%licos celestiais4 e o pensamento tornou.se ao( 9ue foi eAecutada pelo 0er!o( e aperfeioada pelo Esp&rito... e assim 9ue as primeiras criaturas esta$am agradando a Ele( Ele di$isou outro mundo( material e $is&$el( a composio ordenada do c%u e da terra( e da9uilo 9ue est' entre eles.> So +oo Damasceno segue tam!%m o pensamento de So Eregrio Telogo ,EAact EAposition( Ci$ro J( cap F-. , nat$reza dos ,n/os. #or sua natureza( anjos so esp&ritos ati$os 9ue tem inteligncia( $ontade e con"ecimento. Eles ser$em a Deus( preenc"em Sua $ontade pro$idencial( e glorificam. Eles so

esp&ritos imateriais e( por9ue eles pertencem ao mundo in$is&$el( eles no podem ser $istos por nossos ol"os corporais. Anjos( instrui So +oo Damasceno( >no aparecem eAatamente como eles so mas sim como Deus 9uer 9ue eles apaream. Eles aparecem nas mais diferentes formas como pode ser $isto por a9ueles 9ue os contemplam> ,EAact EAposition( li$ro J( cap. F( trad. Inglesa(pag JKL-. 1o relato do li$ro de To!ias( o anjo 9ue o acompan"a e ao seu fil"o conta a ele de si prprio= >Todos esses dias eu simplesmente apareci para $ocs e no comi ou !e!i( mas $ocs esta$am $endo uma $iso> ,To!ias HJ=HP-. Agora( como So +oo Damasceno eApressa( >comparado conosco( o anjo % dito ser incorpreo e imaterial( apesar de em comparao com Deus( 9ue s Ele % incompar'$el( tudo pro$a ser grosseiro e material 2 pois s a di$indade % $erdadeiramente imaterial e incorprea > ,I!id( pg JKI-. O gra$ de per0ei%&o ang5lica. s anjos so esp&ritos perfeitos. Eles ultrapassam o "omem pelo seu poder espiritual. 1o entanto( eles tam!%m( como seres criados( carregam em si o selo da limitao. Sendo imateriais( eles so menos dependentes 9ue os "omens de espao e lugar( e por assim dizer( passam atra$%s de $astos espaos com eAtrema rapidez( aparecendo aonde 9uer 9ue seja necess'rio 9ue eles ajam. 1o entanto( no se pode dizer 9ue eles sejam inteiramente independentes de espao e lugar( nem 9ue eles estejam presentes em todo lugar. A Sagrada Escritura 8s $ezes mostra anjos descendo do c%u para a terra( 's $ezes su!indo da terra para o c%u( e assim de$e.se supor 9ue eles estejam tanto no c%u 9uanto na terra ao mesmo tempo. , s Santos #adres ensinam isso !astante eAplicitamente. Assim( So *as&lio escre$e= >1s cremos 9ue cada um ,dos poderes celestes- tem um lugar definido. #ois o anjo 9ue esta$a frente a Corn%lio no esta$a ao mesmo tempo com )elipe ,At HK=F4 O=JL-4 e o anjo 9ue falou Sacarias no esta$a ao mesmo tempo ocupando seu prprio lugar no c%u> , n t"e 5ollW Spirit( cap JF( edio russa de Soi?in( So #etes!urgo( HPHH( $ol H( p'g. LJJ-. Da mesma forma So +oo Damasceno ensina= > s anjos so circunscritos( pois 9uando eles esto no c%u eles no esto na terra( e 9uando eles so mandados para a terra por Deus( eles no permanecem no c%u> ,EAact EAposition( Ci$ro J( cap. F( traduo inglesa( p'g. JKL-C. Imortalidade % um atri!uto dos anjos( e % claramente testificada pelas Escrituras( 9ue ensinam 9ue eles no podem morrer ,Cc JK=FL-. 1o entanto( sua imortalidade no % uma imortalidade di$ina4 isso % algo auto.eAistente e incondicional. Ao contr'rio ela depende( assim como a imortalidade da alma "umana( inteiramente da $ontade e misericrdia de Deus. Como esp&ritos imateriais( os anjos so capazes de autodesen$ol$imento interno at% o mais alto grau. Suas mentes so mais ele$adas 9ue a mente "umana. De acordo com a eAplanao do Apstolo #edro( em sua fora e poder eles ultrapassam todos os go$ernos e todas as autoridades terrenas ,J #e J=HH-. A natureza de um anjo % mais ele$ada 9ue a natureza de um "omem( como o Salmista diz 9uando( para eAaltar o ser "umano( ele mostra 9ue o "omem % pouco inferior aos anjos ,Salm O=I-. #or%m( os eAaltados atri!utos dos anjos tm seus limites. A Escritura indica 9ue eles no con"ecem as profundezas da Essncia de Deus( 9ue % con"ecida somente pelo Esp&rito de Deus= >Assim ningu%m sa!e as coisas de Deus( seno o Esp&rito de Deus> ,H Cor J=HH-. Eles no con"ecem o futuro( o 9ual tam!%m

% con"ecido somente por Deus= >@as da9uele dia e "ora ningu%m sa!e( nem os anjos 9ue esto no c%u> ,@c HF=JJ-. Da mesma forma eles no entendem completamente o mist%rio da <edeno( apesar de 9uererem nele penetrar= >para as 9uais coisas os anjos desejam !em atentar> ,H #e H=HJ-. Eles nem mesmo con"ecem todos os pensamentos "umanos ,F <eis O=FP-. )inalmente( eles no podem por si prprios( sem a $ontade de Deus( fazer milagres= >*endito seja o Sen"or Deus( o Deus de Israel( 9ue s Ele faz mara$il"as> ,Salm MJ=HO-. O n@mero e os gra$s dos ,n/os. A Sagrada Escritura apresenta o mundo ang%lico como eAtraordinariamente grande. Duando o #rofeta Daniel $iu o Ancio dos Dias em uma $iso( foi re$elado para seu espanto 9ue >mil"ares de mil"ares ser$iam e mil"/es de mil"/es esta$am diante Dele> ,Daniel M=HK-. >3ma multido dos anjos celestiais( lou$ou a $inda para a terra do )il"o de Deus> ,Cc J=HF-. >Calculem(> diz So Cirilo de +erusal%m( >9uantas so as na/es romanas4 calculem 9uantas tri!os !'r!aras $i$em agora( e 9uantos morreram nos 6ltimos cem anos4 calculem 9uantas na/es foram enterradas durante os 6ltimos mil anos4 calculem todos de Ado at% "oje. 1a $erdade % uma grande multido4 mas ainda % pouco( por9ue os anjos so muito mais. Eles so as no$enta e no$e o$el"as( mas o ser "umano % a uma> ,@t HO=HJ-. #ois de acordo com a eAtenso do espao uni$ersal( ns de$emos calcular o n6mero de seus "a!itantes. A terra inteira no % seno um ponto no meio do c%u( e mesmo assim contem to grande multido4 9ue multido de$e conter o c%u 9ue en$ol$e a terra: E o c%u dos c%us no de$em conter n6meros inimagin'$eis: E est' escrito( mil"ares e mil"ares ser$iam e mil"/es de mil"/es esta$am diante Dele4 no 9ue a multido fosse s desse taman"o( mas o #rofeta no conseguiu eApressar mais do 9ue isso> ,So Cirilo de +erusal%m( Catec"etica Cectures( HI=JG( traduo Eerdmans( pg HHH.HHJ-. Com tal multido de anjos % natural supor.se 9ue no mundo dos anjos assim como no mundo material( eAistam $'rios degraus de perfeio( e portanto $'rios est'gios( ou graus "ier'r9uicos( dos poderes celestes. Assim( a pala$ra de Deus c"ama alguns deles de >anjos> e outros de >arcanjos> ,H Tess G=HL4 +udas H=P-. A Igreja rtodoAa( guiada pela $iso de antigos escritores da Igreja e dos Santos #adres( e em particular pelo tra!al"o( A 5ierar9uia Celeste( 9ue le$a o nome de So Dinis( o Aeropagita( di$ide o mundo ang%lico em no$os coros ou categorias( e esses no$e em trs "ierar9uias( com trs categorias em cada. 1a primeira "ierar9uia esto a9ueles 9ue esto mais perto de Deus= os Tronos( os Dueru!ins e os Serafins. 1a segunda( "ierar9uia m%dia( esto os #oder( #otestade e Dom&nio. 1a terceira( mais prAimas de ns( esto os Anjos( Arcanjos e #rincipados. ,T"e rt"odoA Confession-. 1s encontramos essa enumerao dos no$es coros de anjos nas Constitui/es Apostlicas ,As >Constitui/es Apostlicas> so uma coleo de teAtos do GU e IU s%culos so!re a doutrina( lou$ao e disciplina Crist 9ue do muita informao so!re a $ida da Igreja nos primeiros tempos 2 apesar de no necessariamente no tempo dos Apstolos. Tendo algum respeito por ser um teAto Cristo antigo( mais de$ido a algumas adi/es feitas a ele em diferentes %pocas( no tem autoridade da Igreja 9ue % gozada por outros teAtos dos

primeiros tempos. Ele tem 9ue ser distinguido dos >Canons Apostlicos> 9ue foram aceitos pelo DuiniseAto Conc&lio ,LPJ- como autorizado para a Igreja( e ressalte.se 9ue esse mesmo Conc&lio rejeitou as Constitui/es Apostlicas como um todo por conta de >material ad6ltero> 9ue foi acrescentado a elas ,Canon J( EerdmansSe$en Ecumenical Concils( p. FLH-( em Santo In'cio( o Teforo( Eregrio Telogo e Crisostomo4 mais tarde em So Eregrio Dialoguista( +oo Damasceno e outros. A9ui esto as pala$ras de So Eregrio Dialoguista so!re esse assunto= >1s aceitamos no$e categorias de anjos( por9ue por testemun"o da pala$ra de Deus ns con"ecemos so!re Anjos( Arcanjos( #otestades( Autoridades( #rincipados( Domina/es( Tronos( Dueru!ins e Serafins. Assim( a respeito da eAistncia de Anjos e Arcanjos( 9uase todas as p'ginas da Sagrada Escritura testemun"am4 dos Dueru!ins e Serafins como so !em con"ecidos( os li$ros prof%ticos falam fre9;entemente4 o Apstolo #aulo enumera outras 9uatro categorias em sua Ep&stola aos Ef%sios( dizendo 9ue Deus ,o #ai- colocou seu )il"o >acima de todo o principado( e poder( e potestade( e dom&nio> ,Ef H=JH-. E em sua Ep&stola aos Colossenses ele escre$e= >1ele foram criadas todas as coisas 9ue "' no c%u e na terra $is&$eis e in$is&$eis( sejam Tronos( Domina/es( sejam #rincipados( sejam #otestades> ,Col H=HL-. E assim( 9uando juntamos Tronos para esses 9uatro do 9ual fala aos Ef%sios( isto %( #rincipado( #oder( #otestade e Dom&nio ns temos cinco categorias separadas( e 9uando juntamos a elas os Anjos( Arcanjos( Dueru!ins e Serafins( est' claro 9ue eAistem no$e categorias de anjos. 1a $erdade( $oltando aos li$ros da Sagrada Escritura( ns encontramos os nomes das no$e categorias mencionadas acima4 mais do 9ue no$e no so mencionadas. Assim( ns lemos o nome >Dueru!im> no li$ro da Enesis ,F=JG-( nos Salmos OK e PP e em Eze9uiel ,cap H e HK-. >Serafim> ns encontramos em Isaias ,cap. L-4 >#oderes> ns encontramos na Ep&stola aos Ef%sios ,cap. H- e em <omanos ,cap. O-4 >Trono(> >#rincipado(> Dom&nios(> #otestades> em Colossenses ,cap. H-( e Ef%sios ,cap H e F--4 >Arcanjos> em H Tess ,cap G- e +udas ,$ers. P-4 e >anjos> em H #e ,cap F-( <omanos ,cap O- e outros li$ros. So!re essa !ase o n6mero de categorias dos anjos % usualmente limitado no ensinamento da Igreja a no$e. Certos #adres da Igreja eApressam sua pia opinio pri$ada 9ue a di$iso dos anjos em no$e categorias inclui somente a9ueles nomes e graus 9ue foram re$elados na pala$ra de Deus( mas no incluem muitos outros nomes e graus 9ue no foram re$elados a ns nesta $ida presente mas 9ue sero con"ecidos somente na $ida futura. Essa id%ia % desen$ol$ida por So Crisostomo( *em A$enturado Teodoreto e *em A$enturado Teofilacto. >EAistem(> diz Crisostomo( >na $erdade eAistem outros poderes cujos nomes ns no con"ecemos ... Anjos( Arcanjos( Tronos( Dom&nios( #rincipados( #otestades no so os 6nicos "a!itantes dos c%us4 eAistem tam!%m inumer'$eis outros tipos( e inimagina$elmente muitas classes 9ue pala$ras no so capazes de descre$er. E como % e$idente 9ue eAistem poderes al%m da9ueles mencionados acima e poderes cujos nomes ns no con"ecemos: Apstolo #aulo tendo falado de uns( menciona os outros 9uando ele testemun"a de Cristo >...pondo.o 8 Sua direita nos c%us( acima de todo o #rincipado( e #oder e #otestade e Dom&nio( e de todo nome 9ue se nomeia( no s nesse s%culo mas tam!%m no $indouro> ,Ef H=JK.JH-. 0em 9ue eAistem certos nomes 9ue s sero con"ecidos ento( mas 9ue so descon"ecidos agora: Assim( ele tam!%m diz= >... de todo o nome 9ue se nomeia( no s nesse s%culo mas tam!%m no $indouro> Essa opinio % tomada pela Igreja( como opinio pri$ada.

Em geral( os antigos pastores considera$am a doutrina da "ierar9uia celeste( m&stica. >Duantas categorias de seres celestes eAistem> reflete So Dinis na 5ierar9uia Celeste( >de 9ue tipo elas so( e de 9ue modo os mist%rios de sua sacra ordem so eAecutados( s( % con"ecido precisamente por Deus( 9ue % a Causa da "ierar9uia deles. Da mesma forma( eles mesmos con"ecem seus prprios poderes( luz e ordem al%m desse mundo. @as ns podemos falar disso somente at% o grau 9ue Deus re$elou para ns atra$%s dos prprios poderes celestes( como os 6nicos 9ue con"ecem a si prprios> ,5ierar9uia Celeste( cap. L-. Similarmente( o *em A$enturado Agostin"o reflete( >9ue "' Tronos( Dom&nios( #rincipados e #otestades nas mans/es celestes( eu creio sem "esitao e eles so distintos( uns dos outros( disso no ten"o d6$idas4 mas de 9ue tipo so eles( e em 9ue precisamente eles so distinguidos entre si( eu no sei.> 1a Sagrada Escritura( para alguns dos anjos mais ele$ados so dados nomes prprios. EAistem dois de tais nomes nos li$ros canBnicos= @ic"ael ,9ue significa >9uem % igual a Deus>: Daniel HK=HF( HJ=H4 +udas H=P4 Apocalipse HJ=M.O- e Ea!riel ,>5omem de Deus>4 Daniel O=HL( P=JH4 Cucas H=HP(JL-. Trs anjos so mencionados por nome nos li$ros no canBnicos= <afael ,>Ajuda de Deus(> To!ias F=HM(HJ=HJ.HI-4 3riel ,>)ogo de Deus>4 III Esdras G=H( I.JK- e Salatiel ,> rao para Deus> III Esdras I=HL-. \ parte esses a pia tradio atri!ui nomes para dois outros anjos= +egudiel ,>Cou$ao de Deus>- e *arac"ier ,>*eno de Deus>-4 esses nomes no so encontrados nas Escrituras. Al%m disso( no segundo li$ro de Esdras "' meno ainda a um outro= +eremiel ,>a Altura de Deus> J Esdras G=FL-4 mas julgando o conteAto dessa passagem( esse nome % o mesmo de 3riel. Assim( nomes foram dados para sete dos anjos maiores( correspondendo 8s pala$ras do Apstolo +oo( o Telogo no Apocalipse= >Eraa e paz seja con$osco de parte Da9uele 9ue %( e 9ue era( e 9ue "' de $ir( e da dos sete esp&ritos 9ue esto diante do Seu trono> ,Apocal. H=G-. O minist5rio dos ,n/os. Dual finalmente % o propsito dos seres do mundo espiritual: N e$idente 9ue eles foram originados por Deus para serem o mais perfeito refleAo de Sua grandeza e glria( com insepar'$el participao em Sua !eatitude. Tem sido dito a respeito dos c%us $is&$eis 9ue >os c%us declaram a glria de Deus(> ento muito mais % o o!jeti$o dos c%us espirituais. N por isso 9ue So Eregrio( o Telogo c"ama.os >refleAos da luz perfeita(> ou luzes secund'rias. s anjos das classifica/es 9ue esto prAimos da raa "umana so apresentados na Sagrada Escritura como arautos da $ontade de Deus( guias dos "omens( e ser$os de sua sal$ao. Apstolo #aulo escre$e= >1o so por$entura todos eles esp&ritos ministradores( en$iados para ser$ir a fa$or da9ueles 9ue "o de "erdar a sal$ao:> ,5e! H=HG-. 1o s os anjos cantam "inos 8 glria de Deus( mas tam!%m ser$em nos tra!al"os de Sua pro$idncia para o mundo material e sens&$el. Desse ser$io os Santos #adres falam fre9;entemente= >Alguns deles ficam em frente o grande Deus4 outros por sua cooperao( sustentam o mundo inteiro> ,So Eregrio( o Telogo( >@Wstical 5Wmns(> 5omilia L-. s

anjos >so indicados para a go$ernana dos elementos e dos c%us( do mundo e de tudo 9ue est' nele> ,Aten'goras-. >Deles( diferentes indi$&duos a!raam diferentes partes do mundo( ou so indicados para diferentes distritos do uni$erso( pois Ele sa!e 9uem ordenou e distri!uiu tudo4 com!inando todas as coisas em uma( somente com o consentimento do Criador de todas as coisas> ,So Eregrio( o Telogo( 5omilia JO( traduo Eerdmans( pg FKK-. Em alguns escritores da Igreja % encontrada a opinio de 9ue anjos especiais so colocados so!re aspectos separados do reino da natureza 2 o inorg7nico( o org7nico( e o animal , rigenes( *em A$enturado Agostin"o-. Essa opinio tem sua fonte no Apocalipse( onde % feita meno a anjos( 9ue de acordo com a $ontade de Deus( esto encarregados de certos elementos da terra. 0ision'rio dos mist%rios( So +oo( escre$e no HLU cap&tulo( $ers&culo I( do Apocalipse( >E ou$i o anjo das 'guas 9ue dizia=.> Em Apocalipse M=H ele diz>...$i 9uatro anjos 9ue esta$am so!re os 9uatro cantos da terra( retendo os 9uatro $entos da terra( para 9ue nen"um $ento soprasse so!re a terra( nem so!re o mar( nem contra 'r$ore alguma> e em Apocalipse HG=HO >E saiu do altar outro anjo( 9ue tin"a poder so!re o fogo e clamou.> 1a $iso do #rofeta Daniel eAistem anjos a 9uem Deus confiou o cuidado com a sorte dos po$os e reinos 9ue eAistem so!re a terra ,@t HO=HK-. A Igreja rtodoAa acredita 9ue todo "omem tem seu prprio anjo da guarda( se ele no o afastou de si prprio por uma $ida &mpia. Sen"or +esus Cristo disse= >0ede( no desprezeis alguns desses pe9ueninos( por9ue Eu $os digo 9ue os seus anjos nos $%us sempre $em a face de meu #ai 9ue est' nos c%us> ,@t. HO=HK-.

?omem ! , .oroa da .ria%&o.

%a escada da criao terrena( o "omem % colocado no degrau mais alto( e em relao a

todos os seres terrestres ele ocupa a posio reinante. Sendo terreno( de acordo com seus dons ele se aproAima dos seres celestes( pois ele % >pouco menor 9ue os anjos> ,Salm O=I-. E o #rofeta @ois%s descre$e a origem do "omem desse modo= >Depois 9ue todas as criaturas da terra foram criadas( e Deus disse( )aamos o "omem 8 1ossa imagem( conforme nossa semel"ana( e 9ue ele ten"a dom&nio so!re os peiAes do mar so!re as a$es dos c%us... e so!re toda a terra ... E criou Deus o "omem 8 Sua imagem4 8 imagem de Deus o criou> ,En H=JL.JM-. H. consel"o de Deus( 9ue no % indicado na criao das outras criaturas da terra( fala por si prprio claramente do fato 9ue o "omem era para ser uma criao especial( distinta das outras( a mais alta( a mais perfeita na terra( tendo tam!%m um propsito mais ele$ado no mundo. J. conceito do alto propsito do "omem e seu especial significado % enfatizado ainda mais pelo fato 9ue o consel"o de Deus ordenou 9ue o "omem fosse criado >8 imagem e semel"ana de Deus> e 9ue de fato ele foi criado ' imagem de Deus. Toda imagem

necessariamente pressup/e uma similaridade com seu ar9u%tipo4 conse9uentemente( a presena da imagem de Deus no "omem testemun"a so!re a refleAo dos atri!utos de Deus na natureza espiritual do "omem. F. )inalmente( certos detal"es da criao do "omem 9ue so dados no segundo cap&tulo da Enesis enfatizam mais uma $ez a proeminncia especial da natureza "umana. #ara ser preciso % dito ali= >E formou o Sen"or Deus o "omem do p da terra( e soprou em seus narizes o fBlego da $ida. E o "omem foi feito alma $i$ente> ,En J=M-. Duas a/es( ou dois aspectos das a/es( so distinguidos a9ui( e elas de$em ser entendidas como simult7neas= a formao do corpo( e a doao de $ida para ele. So +oo Damasceno nota= > corpo e a alma foram formados ao mesmo tempo( no um antes e o outro depois( como os del&rios de r&genes considera$am> ,EAact EAposition( li$ro J( cap. HJ > n man>-. De acordo com a descrio do li$ro da Enesis( Deus criou o corpo do "omem de j' eAistentes elementos terrestres( e Ele o criou de um modo muito especial= no por seu comando ou pala$ra somente( como foi feito na criao de outras criaturas( mas por sua ao direta. Isso mostra 9ue o "omem( mesmo em sua organizao corporal( % um ser 9ue ultrapassa todas as outras criaturas desde o comeo de sua eAistncia. Al%m disso( % dito 9ue Deus soprou em sua face o sopro da $ida e 9ue o "omem tornou.se alma $i$ente. Como algu%m 9ue rece!eu o sopro da $ida( nessa eApresso figurati$a( da !oca do prprio Deus( o "omem % ento uma unio $i$a e org7nica do terreno com o celeste( do material com o espiritual. G. Da& recorre a $iso eAaltada do corpo "umano como % mostrada geralmente na Sagrada Escritura. corpo de$e ser$ir como compan"eiro( rgo e mesmo compan"eiro tra!al"ador da alma. Depende da alma re!aiAar.se tanto 9ue se transforme numa escra$a do corpo( ou( sendo guiada por um esp&rito iluminado( tornar o corpo seu o!ediente eAecutor e compan"eiro tra!al"ador. Dependendo da alma( o corpo pode ser um $aso de impureza pecaminosa e loucura ou transformar.se num templo de Deus( participando com a alma na glorificao de Deus. Isso % ensinado na Sagrada Escritura ,<om HF=HG4 Eal F=F4 H Cor P=JM4 Eal I=JG4 +o M.P4 H Cor F=HL.HM4 H Cor L=JK-. @esmo com a morte do corpo( a ligao da alma com o corpo no % cortada para sempre. 0ir' o tempo 9uando os corpos dos "omens se le$antaro numa forma reno$ada e sero unidos de no$o com suas almas( agora para sempre( para tomar parte em eterna !eno ou tormento( correspondendo 8s !oas ou m's o!ras realizadas pelos "omens com a participao do corpo no curso da $ida terrena ,J Cor I=HK-. 3ma $iso ainda mais eAaltada % instilada em ns pela pala$ra de Deus com respeito 8 natureza da alma. 1a criao da alma Deus no tomou nada da terra( mas concedeu.a ao "omem somente pelo Seu prprio sopro criati$o. Isso mostra claramente 9ue( na concepo da pala$ra de Deus( a alma "umana % uma essncia completamente separada do corpo e de todo material e compostos de elementos( tendo uma natureza no terrena( mas acima do mundo( celeste. A ele$ada proeminncia da alma do "omem( comparada com tudo 9ue % terreno foi eApressa pelo Sen"or +esus Cristo nas pala$ras= >#ois 9ue apro$eita ao "omem gan"ar o mundo inteiro( se perder a sua alma: u 9ue dar' o "omem em recompensa da sua alma:> ,@t HL=JL-. Sen"or instrui seus disc&pulos = >E no temais o 9ue matam o corpo( e no podem matar a alma> ,@t HK=JO-.

A respeito da eAaltada dignidade da alma( So Eregrio( o Telogo se eApressa assim= >A alma % o sopro de Deus( e sendo celeste( ela suporta ser misturada com a9uilo 9ue % do p. N uma luz fec"ada numa ca$erna( mas ainda % di$ina e ineAtingu&$el... 0er!o falou( e tendo tomado uma parte da terra rec%m.criada( com Suas mos imortais firmou min"a imagem e concedeu a ela a Sua $ida4 por9ue Ele mandou para ela o esp&rito( 9ue % um raio da in$is&$el di$indade> ,5omilia M( > n t"e Soul>Apesar disso( no se pode tornar tais eAaltadas eApress/es figurati$as dos Santos #adres em !ase para ensinar 9ue a alma % >di$ina> no sentido completo da pala$ra( e 9ue conse9;entemente( ela te$e uma eAistncia eterna prpria antes de sua encarnao num "omem terreno em AdoZ ,essa $iso % encontrada nas correntes teolgicas.filosficas contempor7neas 9ue seguem 0. S. Soco$ie$-. posicionamento correto de 9ue a alma % de origem celeste no significa 9ue ela % di$ina em essncia. >Ele soprou o fBlego da $ida> ,En J=M- % uma eApresso antropomrfica( e no "' !ase para se entende.la como significando 9ue Ele deu alguma coisa de Sua su!st7ncia di$ina. Cem!remo.nos 9ue o respirar do "omem no % um >eApirar> elementos da prpria natureza "umana( nem mesmo de sua essncia f&sica. Da mesma forma da eApresso *&!lica no se pode tirar a concluso de 9ue a alma procede da Essncia de Deus nem 9ue % um elemento da Di$indade. Crisostomo escre$e= >Certos insensatos( sendo le$ados por suas prprias concep/es( sem pensar em nada de um modo 9ue se ajuste 8 maneira de Deus( e sem prestar 9ual9uer ateno 8 adaptao das eApress/es ,das Escrituras-( ousam dizer 9ue a alma procedeu da Essncia de Deus. ` frenesiZ ` loucuraZ Duantos camin"os de perdio o demBnio a!riu para a9ueles 9ue 9uerem ser$i.loZ #ara se entender isso( contemplem os camin"os opostos pelos 9uais $o essas pessoas= algumas( centram na frase( >Ele soprou(> dizem 9ue as almas procedem da Essncia de Deus4 outros( ao contr'rio( afirmam 9ue as almas so con$ertidas na Essncia das mais !aiAas criaturas irracionais. 9ue pode ser pior do 9ue tal loucura:> ,coment'rio so!re o li$ro da Enesis-. Due So Eregrio( o Telogo falou da di$indade da alma no no estrito senso da pala$ra % e$idente em outra 5omilia sua= >A natureza de Deus e a natureza do "omem no so idnticas4 ou para falar mais genericamente( a natureza do di$ino e a natureza do terreno no so idnticas. 1a natureza di$ina( tanto a eAistncia em si 9uanto tudo nela 9ue tem eAistncia so imut'$eis e imortais4 pois na9uilo 9ue % constante4 tudo % constante. @as o 9ue % $erdade na nossa natureza: Ela flui( % corrupta( e sofre mudana aps mudana> ,5omilia HP > n +ulian-. 1s j' falamos no cap&tulo so!re os Atri!utos de Deus ,so!re Deus como esp&rito- das 9uest/es so!re como se de$e entender eApress/es antropomrficas acerca de Deus. Citemos a9ui s o argumento do *em A$enturado Teodoreto= >Duando ou$imos no relato de @ois%s 9ue Deus tomou p da terra e formou o "omem( e 9uando ns procuramos o significado dessa frase( ns nela desco!rimos uma especial !oa disposio de Deus para com a raa "umana. grande #rofeta nota( em sua descrio da criao( 9ue Deus criou todas as outras criaturas por Sua pala$ra( en9uanto o "omem foi criado por suas prprias mos. @as assim como ns entendemos pela >pala$ra> no um comando( mas s a $ontade( assim tam!%m na formao do corpo( ,ns de$er&amos entender- no a ao das mos( mas a grande ateno para com esse tra!al"o. #ois do mesmo modo 9ue agora( por Sua $ontade( o fruto % gerado num $entre materno( e a natureza segue as leis 9ue Ele l"e deu desde o in&cio 2 assim

tam!%m ento( por Sua $ontade foi formado o corpo "umano da terra e p $irou carne.> Em outra passagem o *em A$enturado Teodoreto eApressa de modo geral= >1s no dizemos 9ue a di$indade tem mos ... mas ns afirmamos 9ue cada uma nessas eApress/es indica um muito maior cuidado da parte de Deus para com o "omem( do 9ue para as outras criaturas> ,citado em Dogmatic T"eologW do @etropolitan @acarius( $ol I( p. GFK.GFH-. , alma como $ma s$bstAncia independente. s antigos #adres e professores da Igreja( seguindo estritamente a Sagrada Escritura no ensinamento so!re a independncia da alma e seu $alor nela prpria( eAplicaram e re$elaram a distino da alma e do corpo para refutar a opinio materialista 9ue a alma % s uma eApresso da "armonia dos mem!ros do corpo( ou % o resultado da ati$idade f&sica do corpo( e 9ue ela no tem sua prpria su!st7ncia ou natureza particular. Apelando para a simples o!ser$ao( os #adres da Igreja mostram= a- 9ue % caracter&stico da alma go$ernar as lutas do corpo( e caracter&stica do corpo aceitar a essa go$ernana. ,Atenagoras e outros-. !- 9ue o corpo %( como foi( uma ferramenta ou instrumento de um artista( en9uanto a alma % a artista ,Sts Irineu( Eregrio de 1issa( Cirilo de +erusal%m e outros-. c- 9ue a alma no % incondicionalmente sujeita aos impulsos do corpo4 ela % mesmo capaz de entrar em guerra com os esforos do corpo como com alguma coisa estran"a e "ostil a ela( e % capaz de gan"ar uma $itria so!re o corpo( mostrando assim 9ue ela no % a mesma coisa 9ue ele mas % uma essncia in$is&$el( % de natureza diferente( superando toda natureza corprea , r&genes-. d- 9ue ela % intang&$el e intoc'$el( e no % nem sangue( nem ar( nem fogo mas um princ&pio auto.mo$ente ,Cactantius-. e- 9ue a alma % um poder 9ue p/e todos os mem!ros do organismo em completa "armonia e total unidade ,Sts Atan'sio o Erande( e *as&lio o Erande-. f- 9ue a alma possui razo( auto.conscincia( e li$re ar!&trio. , r&genes e outros-. g- 9ue o "omem( en9uanto est' em seu corpo na terra( mentalmente pensa na9uilo 9ue % celeste e o contempla4 sendo mortal em seu corpo( ele raciocina so!re imortalidade e fre9;entemente( sem amor pela $irtude( ele traz para si mesmo sofrimento e morte4 tendo um corpo 9ue % temporal( com sua mente ele contempla o eterno e luta por ele( desprezando a9uilo 9ue est' so! seus p%s. corpo nunca imaginaria tais coisas ,Santo Atan'sio( o Erande-. "- 9ue falando na $erdadeira natureza da alma( os #adres e professores da Igreja apontam para a simplicidade e imaterialidade da alma( como opostas 8 compleAidade e crueza material do corpo4 eles indicam a sua in$isi!ilidade e completa ausncia de forma( e em

geral para o fato de 9ue ela no est' sujeita a nen"uma medio ,espao( peso( etc- a 9ue o corpo est' sujeito , r&genes e outros-. Com relao ao fato 9ue as condi/es do corpo so refletidas nas ati$idades da alma( e 9ue essas condi/es podem enfra9uecer ou at% corromper a alma 2 por eAemplo durante doenas( idade a$anada( ou !e!edeira 2 os #adres da Igreja fre9;entemente comparam o corpo a um instrumento usado em pilotagem. s diferentes graus das manifesta/es da alma no corpo testemun"am s a insta!ilidade do instrumento 2 o corpo. Essas condi/es do corpo 9ue so desfa$or'$eis para a manifestao da alma podem ser comparadas a uma s6!ita tempestade no mar 9ue impede o piloto de manifestar sua arte mas no pro$a 9ue ele est' ausente. 3m outro eAemplo( pode.se pegar uma "arpa desafinada( da 9ual nem o mel"or musicista pode tirar sons "armBnicos ,Cactantius-. Assim tam!%m( ca$alos fracos no do oportunidade para um ca$aleiro demonstrar suas "a!ilidades ,*em A$enturado Teodoreto-. Certos #adres antigos ,Stos. Am!rsio( #apa Eregrio o Erande( +oo Damasceno-( en9uanto recon"ecendo a espiritualidade da alma como distinta da do corpo( ao mesmo tempo atri!uem uma certa materialidade ou corporalidade comparati$a( 8 alma. #or esse suposto atri!uto da alma eles tem em mente distinguir a espiritualidade da alma "umana( assim como dos anjos( da mais pur&ssima espiritualidade de Deus( em comparao com a 9ual tudo parece ser material e cru. , origem das almas. Como a alma de cada "omem se origina no % completamente re$elada na pala$ra de Deus4 % >um mist%rio con"ecido s por Deus> ,So Cirilo de AleAandria-( e a Igreja no nos d' um ensinamento estritamente definido so!re esse assunto. Ela decididamente rejeita a $iso de r&genes( 9ue foi "erdada da filosofia de #lato( a respeito da pr%.eAistncia das almas e segundo tal teoria as almas $m para a terra de um mundo mais ele$ado. Esse ensinamento de r&genes e os rigenistas foram condenado pelo Duinto Conc&lio Ecumnico. 1o entanto( esse decreto conciliar no esta!elece se a alma % criada das almas dos pais de um "omem e s nesse sentido geral constitui uma no$a criao de Deus( ou se cada alma % criada imediatamente e separada por Deus( sendo juntada em um momento definido ao corpo 9ue est' sendo ou j' foi formado. 1a $iso de certos #adres da Igreja ,Clemente de AleAandria( +oo Crisostomo( Efr%m o S&rio( Teodoreto-( cada alma % criada separadamente por Deus( e algumas $ezes se referem 8 unio delas com o corpo como ocorrendo no 9uadrag%simo dia da formao deste ,a teologia catlico.romana % decididamente inclinada 8 $iso de 9ue cada alma % criada separadamente4 essa $iso tem sido apresentada dogmaticamente em $'rias !ulas papais( e o #apa AleAandre 0II ligou com essa $iso da Imaculada Concepo da Sant&ssima 0irgem @aria-. 1a $iso de outros professores e #adres da Igreja ,Tertuliano( Eregrio o Telogo( Eregrio de 1issa( @acarius o Erande( Anast'cio o #res!&tero-( alma e corpo rece!em seu in&cio simultaneamente e amadurecem juntos4 a alma procede das almas dos pais assim como o corpo procede dos corpos dos pais. Dessa forma a >criao> % entendida a9ui num sentido amplo como a participao do poder criati$o de Deus 9ue est' presente e %

essencial em todo lugar( para todo tipo de $ida. A !ase dessa $iso % o fato 9ue na pessoa do nosso antepassado Ado( Deus criou a raa "umana= >E de um s fez toda a gerao dos "omens> ,At HM=JO-. Disso segue 9ue em Ado a alma e o corpo de cada "omem foram dados potencialmente. @as o decreto de Deus % trazido 8 realidade de modo tal 9ue Deus segura toda as coisas em Sua mo= >... pois Ele mesmo % 9uem d' a todos a $ida( e a respirao( e todas as coisas> ,At HM=JI-. Deus( tendo criado( >continua a criar.> So Eregrio( o Telogo diz= >Assim como o corpo( 9ue foi originalmente formado em ns do p( tornou.se su!se9;entemente a corrente dos corpos "umanos e no foi cortado da raiz primeiro.formada( em um "omem incluindo outros 2 assim tam!%m a alma tendo sido soprada por Deus( desde a9uele tempo $em junto na composio formada pelo "omem( nascido "' pouco( e o da semente original ,So Eregrio e$identemente se refere a9ui a semente espiritual- sendo atri!u&da a muitos e sempre preser$ando uma forma constante em mem!ros mortais... Assim como o sopro em uma flauta musical produz sons dependendo da largura da flauta( assim a alma( aparecendo sem fora em um corpo enfermo( torna.se manifesta conforme o corpo gan"a foras e re$eza ento toda sua inteligncia> ,5omilia M( > n t"e Soul>-. So Eregrio de 1issa tin"a a mesma $iso. Em seu di'rio( So +oo de Rronstadt tem essa o!ser$ao= > 9ue so as almas "umanas: Elas so uma e a mesma alma( um e o mesmo sopro de Deus( 9ue Deus soprou em Ado( 9ue de Ado at% agora est' disseminado em toda raa "umana. #or isso todos os "omens so o mesmo como s um "omem( ou como uma 'r$ore da "umanidade. Disso decorre o mais natural mandamento !aseado na unidade de nossa natureza= >Amar's o Sen"or teu Deus ,Teu prottipo( Teu #ai- de todo corao( e de toda a tua alma( e de todas as tuas foras( e de todo o teu entendimento( e ao teu prAimo ,pois 9uem % mais prAimo a mim do 9ue um "omem 9ue % como eu e do mesmo sangue 9ue eu:- como a ti mesmo> ,Cc HK=JM-. 5' uma necessidade natural de cumprir esse mandamento ,My Life in Christ-. A imortalidade da alma. A f% na imortalidade da alma % insepar'$el da religio em geral( e ainda mais( compreende um dos o!jetos fundamentais da )% Crist. Essa id%ia tam!%m no % estran"a ao 0el"o Testamento. Ela % eApressa nas pala$ras do li$ro Eclesiastes= >E o p $olte 8 terra( como era e o esp&rito $olte a Deus( 9ue deu> ,Ecles HJ=M-. relato completo nos segundos e terceiros cap&tulos da Enesis 2 das pala$ras de alerta de Deus= >@as da 'r$ore da cincia do con"ecimento do !em e do mal( dela no comer's4 por9ue no dia em 9ue dela comeres( certamente morrer's> ,En J=HM- 2 e a resposta para a 9uesto da aparncia de morte no mundo( e assim mesmo % em si uma eApresso da id%ia de imortalidade. A id%ia de 9ue o "omem foi pr% ordenado 8 imortalidade( 9ue imortalidade % poss&$el( % contida nas pala$ras de E$a= >Do fruto da 'r$ore 9ue est' no meio do jardim( disse Deus= 1o comereis dele( nem nele tocareis( para 9ue no morrais> ,En F=F-. mesmo pensamento % eApresso pelo Salmista nas pala$ras do Sen"or= >Eu disse= 0s sois deuses( e $s outros sois todos fil"os do Alt&ssimo. Toda$ia( como "omens morrereis e caireis como 9ual9uer dos pr&ncipes> ,Salm OH=LM-.

De$e.se enfatizar o fato de 9ue a id%ia de imortalidade est' presente sem nen"uma d6$ida no 0el"o Testamento( por9ue eAiste uma opinio de 9ue os +udeus no tin"am f% na imortalidade da almaZ 1os relatos de @ois%s eAistem indica/es de )% na imortalidade da alma. A respeito de Enoc"( @ois%s remarca 9ue >no se $iu mais4 por9uanto Deus para si o tomou> 2 isto %( ele foi para Deus sem passar pela morte ,En I=JG-. Das eApress/es !&!licas referentes 8s mortes de A!ra"o ,En JI=O-( Aaro e @ois%s ,Dt FJ=IK-( >e se recol"eu a seus po$os(> % ilgico entender.se 9ue isso significa 9ue eles foram postos no mesmo t6mulo ou lugar( ou ainda na mesma terra onde esta$a seu po$o( por9ue cada um desses justos do 0el"o Testamento morreu no na terra dos seus ancestrais mas em no$os territrios de seus reassentamentos ,A!ra"o- ou de suas $iagens ,Aaro e @ois%s-. #atriarca +ac( tendo rece!ido not&cias 9ue o seu fil"o tin"a sido feito em pedaos por !estas feras( diz= >... com c"oro "ei de descer ao meu fil"o at% a sepultura...> ,En FM=FI Septuaginta-. >Sepultura> a9ui significa claramente no o t6mulo mas o lugar onde as almas moram. Essa condio da alma aps a morte foi eApressa no 0el"o Testamento como uma descida ao mundo inferior4 isto %( uma condio triste onde at% a orao do sen"or no % ou$ida. Isso % eApresso em numerosas passagens no li$ro de + e nos Salmos. @as j' no 0el"o Testamento( especialmente 9uando a c"egada do Sal$ador se aproAima( e ou$indo a esperana de 9ue as almas dos "omens justos $en"am a escapar dessa condio triste. #or eAemplo( na Sa!edoria de Salomo ns encontramos= >As almas dos justos esto na mo de Deus( e nen"um tormento neles tocar'... s justos $i$em para sempre( e sua recompensa % com o Sen"or> ,F=J 4 I=HI-. A esperana da futura li!ertao do 5ades( das almas dos justos % eApressa nas pala$ras do Salmista= >... a min"a carne repousar' segura. #ois no deiAar's min"a alma no inferno( nem permitir's 9ue Teu santo $eja corrupo> ,Salm HL=P e HK4 $er tam!%m Salm GP=HI-. Sen"or +esus Cristo com fre9;ncia aponta para a imortalidade da alma como a !ase de uma $ida piedosa( e Ele acusa os Saduceus( 9ue nega$am a imortalidade. Em Sua con$ersa de despedida com Seus disc&pulos o Sen"or conta a eles 9ue Ele esta$a indo preparar um local para eles para 9ue eles pudessem estar onde Ele prprio estaria ,+o HG=J.F-. E para o !om ladro Ele disse= >Em $erdade te digo 9ue "oje estar's comigo no #ara&so> ,Cc JF=GF-. 1o 1o$o Testamento( falando.se genericamente( a $erdade da imortalidade da alma % o o!jeto de uma completa re$elao( constituindo.se numa das partes fundamentais da )% Crist. Essa $erdade inspira um Cristo( enc"endo sua alma com a ju!ilosa esperana de $ida eterna no <eino do )il"o de Deus. So #aulo escre$e= >...para mim o morrer % gan"o ... tendo o desejo de partir( e estar com Cristo...> ,)ilip H=JH e JF-. #or9ue sa!emos 9ue( se a nossa casa terrestre deste ta!ern'culo se desfizer( temos de Deus um edif&cio( uma casa no feita por mos( eterna( nos c%us. E por isso tam!%m gememos( desejando ser re$estidos da nossa "a!itao( 9ue % do c%u> ,J Cor I=H.J-. 1em % necess'rio dizer 9ue os Santos #adres e professores da igreja pregaram un7nimes a imortalidade da alma somente com a seguinte distino= alguns recon"eciam ser a alma imortal por natureza( en9uanto outros 2 a maioria 2 diziam ser a alma imortal por graa de Deus. >Deus 9uer 9ue a alma $i$a> ,So +ustino( o @'rtir-4 >a alma % imortal pela graa de Deus 9ue a fez imortal> ,So Cirilo de +erusal%m e outros-. s Santos #adres enfatizam assim a diferena entre a imortalidade do "omem e a imortalidade de Deus( 9ue % imortal

pela Essncia de sua natureza sendo por isso >A9uele 9ue tem Ele s a imortalidade> de acordo com as Escrituras ,H Tim L=HL-. A o!ser$ao mostra 9ue a f% na imortalidade da alma sempre foi intrinsecamente ligada na f% em Deus( em tal eAtenso 9ue o grau da primeira % determinado pelo grau da 6ltima. @ais $i$a( a f% em Deus( mais firme e sem d6$idas % a f% na imortalidade da alma. E( ao contr'rio mais fraca e sem em $ida a f% em Deus( maiores so as ondas de d6$idas 9ue se le$antam contra a $erdade da imortalidade da alma. Algu%m 9ue perdeu ou a!afou completamente a f% em Deus usualmente cessa de acreditar na imortalidade da alma ou na $ida futura. Isso % facilmente compreendido. 3m "omem rece!e o poder da f% da prpria fonte de $ida( e se ele conta sua ligao com essa fonte( ele perde esse fluAo de poder $i$o( Ai nen"uma pro$a racional ou persuaso ser' capaz de enfiar o poder da f% nele. #ode.se tam!%m concluir o oposto. 1as confiss/es e $is/es do mundo 2 ainda 9ue sejam Crists 2 onde o poder da f% na eAistncia ati$a da alma al%m do t6mulo ficou ofuscada( onde no "' ora/es em lem!rana dos mortos( a prpria f% Crist est' em condio de decl&nio. Algu%m 9ue acredita em Deus e recon"ece o amor de Deus no pode se permitir o pensamento 9ue o seu #ai celestial 9ueria cortar completamente sua $ida e pri$a.lo da ligao com Ele( como uma criana 9ue ama sua me e % amada por ela( por sua $ez( no acredita 9ue a me no 9ueira 9ue ela( a criana( ten"a $ida. #ode.se certamente dizer 9ue na Igreja rtodoAa riental a aceitao da imortalidade da alma ocupa um lugar central no sistema de ensinamento e na $ida da igreja. esp&rito do TWpicon da Igreja( o li$ro 9ue contem os f&cios Di$inos e as ora/es separadas suporta inteiramente e anima nos fi%is essa conscincia( essa crena na $ida al%m.t6mulo para as almas de nossos prAimos 9ue morreram( assim como na nossa imortalidade pessoal. Essa crena espal"a um raio de luz no tra!al"o na $ida inteira de um Cristo rtodoAo. ,lma e esprito. princ&pio espiritual no "omem 9ue % oposto ao corpo % designado na Sagrada Escritura por dois termos 9ue so 9uase iguais em significados= >esp&rito> e >alma.> uso da pala$ra >esp&rito> em lugar de >alma(> ou am!os os termos usados com eAatamente o mesmo significado % encontrado especialmente no Apstolo #aulo. Isso % tornado e$idente( por eAemplo( colocando.se lado a lado os dois teAtos seguintes= >glorificai pois a Deus no $osso corpo e no $osso esp&rito( os 9uais pertencem a Deus> ,H Cor L=JK-4 e >...purifi9uemo.nos de toda imund&cie da carne e do esp&rito> ,J Cor M=H-. Al%m dessas( eAistem duas passagens nos escritos desse Apstolo onde alma e esp&rito so mencionados lado a lado( e isso cria a oportunidade de se perguntar= 1o estaria o Apstolo indicando 9ue( al%m da alma( eAiste tam!%m um >esp&rito> 9ue % uma parte essencial da natureza "umana: Da mesma forma( nos escritos de certos Santos #adres particularmente nos escritos asc%ticos( % feita uma distino entre alma e esp&rito. A primeira passagem no Apstolo #aulo % na Ep&stola aos 5e!reus= >#or9ue a pala$ra de Deus % $i$a e eficaz( e mais penetrante do 9ue espada alguma de dois gumes( e penetra at% a di$iso da alma e do esp&rito( e das juntas e medulas( e % apta para discernir os pensamentos e inten/es do corao> ,5e! G=HJ-. utra passagem do mesmo Apstolo est' na Ep&stola aos

Tessalonissensses= >e todo o $osso esp&rito( e alma e corpo( sejam plenamente conser$ados irrepreens&$eis para a $inda de 1osso Sen"or +esus Cristo> ,H Tess I=JF-. 1o % dif&cil( no entanto( $er 9ue na primeira passagem o esp&rito % para ser entendido no como uma su!stancia 9ue % separada e independente da alma( mas s como um lado mais interno e escondido da alma. A9ui a relao da alma e do esp&rito % feita paralela 8 relao entre os mem!ros do corpo e c%re!ro( e assim como o c%re!ro % a parte interna da natureza corporal( ou % um conte6do 9uando comparado com seu conte6do( assim tam!%m o esp&rito % e$identemente considerado pelo Apstolo como a parte escondida da alma do "omem. 1a segunda passagem por >esp&rito> % e$identemente significada a9uela especial alta "armonia da parte escondida da alma 9ue % formada pela graa do Esp&rito Santo em um Cristo= o >esp&rito> no 9ual o Apstolo fala em outro lugar= >1o eAtingais o Esp&rito> ,H Tess I=HP-4 e >...fer$orosos no esp&rito> ,<om HJ=HH-. Assim( o Apstolo no est' pensando a9ui em todos os "omens em geral( mas s nos Cristos. 1esse sentido o Apstolo contrasta o "omem >espiritual> com o "omem >natural> ou carnal ,H Cor J=HG.HI-. "omem espiritual possui uma alma( mas sendo renascido( ele culti$a em si as sementes da graa4 ele cresce e gera frutos no esp&rito. 1o entanto( por falta de cuidados com sua $ida espiritual ele pode descer ao n&$el do "omem natural ou carnal= >Sois $s to insensatos 9ue( tendo comeado pelo Esp&rito( aca!eis agora pela carne:> ,Eal F=F-. #or isso( no "' terreno para supor 9ue o pensamento do Apstolo #aulo no esteja de acordo com o ensinamento 9ue a natureza do "omem consiste em duas partes. Essa mesma do esp&rito como a mais alta e dada por graa forma de $ida da alma "umana % e$identemente o 9ue % significado pelos #adres e professores da Igreja nos primeiros s%culos 9ue distinguiram no "omem um esp&rito assim como uma alma. Essa distino % encontrada em So +ustino( o @'rtir( Tatiano( Irineu( Tertuliano( Clemente de AleAandria( Eregrio de 1issa( Efr%m o S&rio( e da mesma forma em escritores e ascetas posteriores. #or%m( uma maioria significati$a dos #adres e professores da Igreja recon"ecem diretamente 9ue natureza do "omem tem duas partes= corpo e alma ,Santos Cirilo de +erusal%m( *as&lio o Erande( Eregrio o Telogo( +oo Crisostomo( *em A$enturado Agostin"o( +oo Damasceno-. *em A$enturado Teodoreto escre$e= >De acordo com o ensinamento de Apolin'rio ,o 5er%tico- eAistem trs partes no "omem= o corpo( a alma animal( e a alma racional( 9ue ele c"ama de mente. @as a Escritura aceita s uma alma( no duas( e isso % claramente indicado pela "istria da criao do primeiro "omem. Deus( tendo formado o corpo do p e soprado uma alma nele( mostrou 9ue "' duas naturezas no "omem( e no trs.> , imagem de De$s no homem. escritor sagrado do relato da criao do "omem diz= >E disse Deus= )aamos o "omem 8 nossa imagem( conforme a $ossa semel"ana ... E criou Deus o "omem 8 sua imagem4 8 imagem de Deus o criou4 mac"o e fmea os criou> ,En H=JL.JM-. 1o 9ue consiste a imagem de Deus em ns: ensinamento da Igreja nos conta somente 9ue no geral o "omem foi criado >8 imagem(> mas precisamente 9ue parte de nossa natureza manifesta nessa imagem no % indicada. s #adres e professores da igreja responderam essa 9uesto de $'rias maneiras= alguns $em a imagem na razo( outros no

li$re ar!&trio( ainda outros na imortalidade. Se juntarmos essas id%ias( o!temos uma concepo completa do 9ue a imagem de Deus no "omem %( de acordo com o ensinamento dos Santos #adres. Antes de tudo( a imagem de Deus de$e ser $ista s na alma( no no corpo. De acordo com Sua natureza( Deus % o mais puro Esp&rito( no $estido com 9ual9uer tipo de corpo e no participante de 9ual9uer tipo de materialidade. Assim a imagem de Deus s pode se referir 8 alma imaterial 2 muitos #adres da Igreja consideraram necess'rio dar esse alerta. "omem carrega a imagem de Deus nas mais ele$adas 9ualidades da alma( especialmente na imortalidade dela( no seu li$re ar!&trio( sua razo e em sua capacidade de um amor puro sem pensamento de gan"o. a. Deus deu imortalidade 8 alma do "omem( ainda 9ue alma seja imortal no por natureza( mas somente pela !ondade de Deus. !. Deus % completamente li$re em Suas a/es( e Ele deu aos "omens li$re ar!&trio e a "a!ilidade de agir li$remente dentro de certos limites. c. Deus % sapient&ssimo( e Ele deu ao "omem a razo 9ue % capaz de no ser limitada 8s coisas terrenas( necessidades animais e ao lado $is&$el das coisas( mas tam!%m ser capaz de penetrar nas profundezas das coisas( e recon"ecer e eAplicar seu significado interior. A razo do "omem % capaz de su!ir ao n&$el da9uilo 9ue % in$is&$el e de se esforar em pensamento para a $erdadeira )onte de tudo 9ue eAiste 2 Deus. A razo do "omem torna sua $ontade consciente e autenticamente li$re( por 9ue ela pode escol"er a9uilo 9ue corresponde a mais alta dignidade do "omem ao in$%s da9uilo para o 9uando sua natureza inferior o inclina. d. Deus criou o "omem em Sua !ondade e Ele nunca deiAou nem nunca o deiAar' sem Seu amor. "omem( rece!endo sua alma do sopro de Deus( esfora.se para a direo do seu primeiro #rinc&pio( Deus( como para a direo de algo similar a ele( procurando e sentindo sede pela unio com Ele. Isso % especificadamente mostrado na postura reta e em p% do seu corpo( e seu ol"ar( 9ue se $olta para o c%u. Assim( esse esforo para e o amor por Deus eApressa a imagem de Deus no "omem. Em resumo( pode.se dizer 9ue todas as 9ualidades e capacidades !oas e no!res da alma so uma eApresso da imagem de Deus no "omem. EAiste uma distino entre a >imagem> e a >semel"ana> de Deus: A maioria dos Santos #adres e professores da Igreja respondem 9ue eAiste. Eles $em a imagem de Deus na natureza da alma( e a semel"ana no aperfeioamento moral do "omem em $irtude e santidade( na a9uisio dos dons do Esp&rito Santo. Conse9;entemente( os rece!emos a imagem de Deus de Deus junto com a eAistncia( mas a semel"ana ns de$emos ad9uirir ns mesmos( tendo rece!ido a possi!ilidade de fazer isso( de Deus.

Tornar.se >semel"ante> depende de nossa $ontade4 e ad9uirida conforme nossa prpria ati$idade. #or isso( a respeito do >consel"o de Deus> % dito= >)aamos o "omem 8 1ossa imagem( conforme a 1ossa semel"ana> ,En H=JL-. @as a respeito do ato da criao em si % dito= >#or >consel"o> de Deus( nos foi dado o potencial de ser >8 Sua semel"ana.>> O prop4sito do homem. Tendo ele$ado o "omem acima do mundo terreno( tendo dado a ele razo e li!erdade( tendo o adornado com sua prpria imagem( o Criador assim indica ao "omem o seu especialmente alto propsito. Deus e o mundo espiritual esto diante do ol"ar espiritual do "omem4 diante do seu ol"ar corporal est' o mundo material. a. primeiro propsito do "omem % a glria de Deus. "omem % c"amado a permanecer fiel a sua ligao com Deus( a esforar.se para a direo dele( a recon"ece.lo como seu Criador( a glorifica.lo( a reju!ilar.se em unio com Ele( a $i$er 1ele. >Ele os enc"ei de con"ecimento e compreenso(> diz o mais s'!io fil"o de Sirac com respeito aos dons 9ue Deus deu para o "omem. >Ele pBs Seu ol"o em seus cora/es para mostrar a eles a majestade de Suas o!ras> ,Sirac" HM=L.HK-. #ois se a toda a criao % c"amada( de acordo com suas "a!ilidades( a glorificar o Criador ,como % colocado por eAemplo no Salmo HGO-( ento logicamente o "omem( como a coroa da criao( % o mais capacitado a ser consciente( racional( constante e o mais perfeito instrumento de Deus na terra. !. #ara esse propsito( o "omem de$eria ser digno de seu #rottipo. Em outras pala$ras( ele % c"amado a se aperfeioar( a aguardar sua semel"ana com Deus( a restaura.la e refora.la. Ele % c"amado a desen$ol$er e aperfeioar seus pro!lemas morais por meio de !oas o!ras. Isso re9uer 9ue o "omem tome conta de sua prpria !ondade( e sua $erdadeira !ondade est' na !eno de Deus. #or essa razo de$e.se dizer 9ue a !eno de Deus % o o!jeti$o da eAistncia de Deus. c. l"ar f&sico imediato do "omem % dirigido para o mundo. "omem foi colocado como a coroa da criao terrena e o rei da natureza( como % mostrado no primeiro cap&tulo do li$ro da Enesis. De 9ue maneira isso de$eria ser manifestado: @etropolita @ac'rio fala isso em sua rt"odoA Dogmatic T"eologW= >Como a imagem de Deus( o fil"o e "erdeiro na casa do #ai Celestial( o "omem foi colocado como uma esp%cie de intermedi'rio entre o Criador e a criao terrena= em particular ele foi predeterminado a ser um profeta para essa criao proclamando a $ontade de Deus no mundo em pala$ras e o!ras4 % para ser o sacerdote c"efe( de maneira a oferecer um sacrif&cio em lou$or e agradecimento a Deus em nome de todos os nascidos na terra( trazendo assim para a terra as !nos dos c%us4 ele % a ca!ea e o rei de modo 9ue concentrando os o!jeti$os de todas as criaturas $is&$eis eAistentes em si( ele possa atra$%s de si unir todas as coisas com Deus( e assim manter a cadeia toda das criaturas terrenas em uma "armoniosa ligao e ordem.> Assim foi criado o primeiro "omem( capaz de atingir seu propsito e fazer isso li$remente( $oluntariamente( em j6!ilo( de acordo com a atrao de sua alma( e no por compulso. A id%ia da posio so!erana do "omem na terra faz o Salmista lou$ar o Criador( eAtasiado= >`( Sen"or( Sen"or nosso( 9uo admir'$el % o Teu 1ome em toda a terra( pois puseste a Tua glria so!re os c%us... Duando $ejo os Teus c%us( o!ras dos Teus dedos( a lua e as

estrelas 9ue preparaste= Due % o "omem mortal para 9ue te lem!res dele: E o fil"o do "omem( para 9ue $isites: Contudo( pouco menor o fizeste do 9ue os anjos( e de glria e de "onra coroaste. )azes com 9ue ele ten"a dom&nio so!re as o!ras das Tuas mos... ` Sen"or( Sen"or nosso( 9uo admir'$el % o Teu nome so!re toda a terraZ> ,Salm O=HI-. Da cria%&o B ma/estade do .riador. Apstolo instrui( >As suas coisas in$is&$eis( desde a criao do mundo... claramente se $em... tanto o Seu di$ino poder 9uanto a Sua di$indade> ,<o H=JK-. Isto %( as coisas in$is&$eis de Deus so $istas pela contemplao da criao. Em todas as %pocas da "umanidade( as mel"ores mentes( refletindo profundamente so!re o mundo pararam atBnitas diante da majestade( "armonia e racionalidade da ordem do mundo( e foram ele$adas disso para pensamentos re$erentes so!re a !ondade( majestade e sa!edoria do Criador. So *as&lio( o Erande( em suas "omilias so!re os seis dias ,5eAaemeron-( eAamina as primeiras pala$ras do li$ro da Enesis. >1o princ&pio Deus criou os c%us e a terra> 2 ento c"ama seus ou$intes= >Elorifi9uemos o so!er!o artista 9ue criou o mundo com sapincia e "a!ilmente4 e da !eleza da9uilo 9ue % $is&$el( compreendamos a9uele 9ue ultrapassa tudo em !eleza4 da majestade desses corpos sens&$eis e limitados tiremos a concluso em relao a Ele 9ue % sem fim 9ue ultrapassa toda majestade( e na multiplicidade de Seus poderes ultrapassa todo entendimento.> E ento( indo para a segunda "omilia( como se esti$esse em pausa e sem esperana de penetrar mais profundamente nas profundezas da criao( ele profere essas pala$ras= >Se a entrada do sagrado % assim( e a entrada do templo % to lou$'$el e majestosa... ento o 9ue dizer do Santo dos santos: E 9uem % digno de entrar no lugar sagrado: Duem dirigir' seu ol"ar para o 9ue est' escondido:>

C. , Pro)id3ncia de De$s.
, pro)id3ncia de De$s sobre o m$ndo. >@eu #ai tra!al"a ate agora( e eu tra!al"o tam!%m> ,+o I=HM-. 1essas pala$ras do Sen"or +esus Cristo est' contida a $erdade do constante cuidado e da constante pro$idncia para com o mundo. Apesar de Deus ter descansado no s%timo dia de todos os seus tra!al"os ,En J=J.F-( Ele no a!andonou o mundo. Deus >% 9uem a todos d' a $ida( e a respirao( e todas as coisas ... 1ele $i$emos( nos mo$emos e eAistimos> ,At HM=JI e JO-. poder de Deus mant%m o mundo em eAistncia e participa de todas as ati$idades da $ontade $i$a de Deus4 por elas mesmas essas >leis> seriam impotentes e no efeti$as. A #ro$idncia de Deus a!arca tudo no mundo. Deus pro$ no s para o grande e imenso( mas tam!%m para o menos e aparentemente insignificante4 no s so!re o c%u e a terra anjos e "omens( mas tam!%m so!re as menores criaturas4 p'ssaros( grama( flores( 'r$ores. A Sagrada Escritura toda % preenc"ida com a infatig'$el e pro$idencial ati$idade de Deus.

#ela !oa $ontade de Deus o 3ni$erso se mant%m e todo o imenso espao do mundo Deus enc"e os c%us e a terra ,+er JF=JG-4 >Escondes o teu rosto( e ficam pertur!ados> ,Salm HKG=JP-. #ela #ro$idncia de Deus o mundo $egetal $i$e na terra= >Ele % 9ue co!re o c%u de nu$ens( 9ue prepara a c"u$a para a terra e 9ue faz produzir er$a so!re os montes= 9ue d' aos animais o seu sustento> ,Salm HGM=O.P-. 1em Ele deiAa sem cuidados os l&rios do campo( adornando.os e a outras flores com uma !eleza 9ue nos deiAa atBnitos ,@t L=JP-. A #ro$idncia de Deus estende.se para todo reino animal= >os ol"os de todos esperam em ti( e tu l"es d's o seu mantimento a seu tempo( A!res a tua mo( e satisfaz os desejos de todos os $i$entes> ,Salm HG=HI.HL-. Deus cuida at% mesmo do menor passarin"o= >... nem um deles cair' em terra sem a $ontade de nosso #ai> ,@t HK=JP-. #or%m % o "omem 9ue % esse o!jeto principal da #ro$idncia de Deus na terra. Deus con"ece os pensamentos de cada "omem ,Salm HFO=J-( seus sentimentos ,Salm M=P- e at% os seus gemidos ,Salm FM=P-. Ele pro$ o 9ue >% necess'rio mesmo antes 9ue l"e percam> ,@t L=FJ- e inclina seus ou$idos 8 s6plica da9ueles 9ue pedem ,Salm OI=H-( atendendo o 9ue % pedido somente se a re9uisio $em de uma f% sincera e $i$a ,@t L=FF-. Deus dirige os passos do "omem 9ue no sa!e seu prprio camin"o ,#ro$ JK=JG-. Ele torna po!re e enri9uece( Ele derru!a e le$anta( Ele causa feridas e Ele mesmo as cura ,+ I=HO-. Amando os justos. Ele poupa os pecadores tam!%m= >1o repreender' perpetuamente( $em para sempre conser$ar' a Sua ira> ,Salm HKF=P-. Ele % tolerante( de modo 9ue por meio de Sua !enignidade ele conduz os pecadores ao arrependimento ,<o J=G-. Essa a!arcadora e incessante ati$idade de Deus no mundo % eApressa no S&m!olo da )% 9uando ns c"amamos Deus de >Todo.#oderoso.> Como para as aparentes injustias da $ida( 9uando ns $emos "omens $irtuosos sofrerem en9uanto os &mpios so prsperos( Crisstomo nos eAorta com as seguintes pala$ras= >Se o <eino dos C%us est' a!erto para ns e uma recompensa nos % mostrada na $ida futura( ento no $ale a pena in$estigar por9ue os justos sofrem m'goas a9ui en9uanto os malignos $i$em em conforto. Se uma recompensa est' esperando l' por todos de acordo com seus justos m%ritos( por9ue de$er&amos sermos pertur!ados pelos e$entos presentes( se eles so afortunados ou desafortunados: #or esses infort6nios Deus eAercita a9ueles 9ue so su!missos a Ele como resolutos guerreiros4 e os mais fracos( negligentes( e a9ueles incapazes de suportar 9ual9uer dificuldade( Ele eAorta mais 8 frente no tempo a realizar !oas o!ras> ,>To Stagirius t"e Ascetic(> "omilia I( O( em sua Collected [or?s em russo( $ol. I( #t H( p. HPG-. De fato ns mesmos com fre9;ncia $emos 9ue as mel"ores eAperincias instruti$as e ele$adoras so os infort6nios a 9ue o "omem % su!metido. Essencialmente( a #ro$idncia de Deus so!re o mundo % uma ati$idade incessante e insepar'$el( ainda 9ue decido a nossas mentes limitadas rece!amos essa ati$idade de Deus no mundo $ari'$el e mut'$el so! diferentes formas e aparncias. A ati$idade da #ro$idncia de Deus no %( pode.se dizer( uma interferncia no curso da $ida dada ao mundo em sua criao4 no % uma s%rie de intrus/es pri$adas da $ontade de Deus na $ida do mundo. A $ida do mundo est' constantemente na mo direita de Deus4 > mundo no se manteria por um instante se Deus remo$esse Sua #ro$idncia dele> ,*em A$enturado

Agostin"o-. > Todo2#oderoso e Sant&ssimo 0er!o do #ai( estando no meio de todas as coisas e manifestando Seus poderes por toda a parte( iluminando todas as coisas $is&$eis e in$is&$eis( a!arca e contem tudo em si( de modo 9ue nada % sem a participao em Seus poderes4 mas tudo em tudo( toda criatura separadamente e toda criatura junta( Ele d' $ida e preser$a> ,Santo Atan'sio( o Erande( >Against #agans(> cap. GJ-. A esse respeito de$e.se notar ainda outro aspecto 9ue faz o "omem parar re$erentemente atBnito. N o fato 9ue( en9uanto o Criador contem tudo em Sua mo direita( desde o primeiro dia da criao( Ele deu a todos os seres org7nicos( at% mesmo para o reino $egetal( uma li!erdade de crescimento e desen$ol$imento( o uso de seus prprios poderes e do am!iente circundante( a cada um em sua prpria medida e de acordo com sua natureza e organizao. 3ma li!erdade ainda maior o Criador deu ao "omem sua criao racional e moralmente respons'$el 2 a criao mais ele$ada na terra. Com essa $ariedade de esforos 2 natural( instinti$o( e no mundo racional tam!%m moralmente li$re 2 a #ro$idncia de Deus $em junto de maneira 9ue todos eles so mantidos em si e dirigidos de acordo com o plano pro$idencial. Todas as imperfei/es( sofrimentos e doenas 9ue procedem dessa coliso de esforos separados do mundo( so corrigidas e curadas pela !enignidade de Deus. Essa !enignidade acalma as "ostilidades e dirige a $ida do mundo todo para o o!jeti$o !om 9ue foi para ele esta!elecido l' me cima. Al%m disso( para as criaturas racionais de Deus( essa !enignidade a!re camin"o para a incessante glorificao de Deus. 1o importa 9uanto a "umanidade $iole seu propsito no mundo( no importa 9uanto ela caia( no importa 9uanto a massa "umana( conduzida por seus lideres malignos( esteja inclinada a renunciar aos comandos de Deus( como $emos no tempo presente( a "istria do mundo ainda assim culminar' no o!jeti$o esta!elecido para ela pela #ro$idncia de Deus= o triunfo da justia de Deus em seguida ao 9ual "a$er' o <eino de Elria( 9uando >Deus ser' tudo em todos> ,H Cor HI=JO-. Contemplando a majestade( sa!edoria e !enignidade de Deus no mundo( o Apstolo #aulo clama= >` profundidade das ri9uezas( tanto da sa!edoria( como da cincia de DeusZ ... #or9ue 9uem compreendeu o intento do Sen"or: u 9uem foi seu consel"eiro : u 9uem l"e deu primeiro a Ele( para 9ue l"e seja recompensado: #or9ue Dele e por Ele e para Ele( so todas as coisas( glria pois a Ele eternamente. Am%m> ,<om HH=FF.FL-. , Pro)id3ncia de De$s sobre o homem antes da D$eda. Tendo sido criado o "omem( o Criador no deiAou os primeiros criados sem Sua #ro$idncia. A graa de Deus "a!itou constantemente em nossos primeiros ancestrais e( na eApresso dos Santos #adres( ser$iu como uma esp%cie de roupa para eles. Eles tin"am um perfeito sentimento de proAimidade de Deus( o prprio Deus era seu primeiro Instrutor e #rofessor e concedeu re$ela/es imediatas a eles. Aparecendo para eles( Ele con$ersou com eles e re$elou Sua $ontade para eles. s cap&tulos dois e trs do li$ro da Enesis pinta para ns a $ida desse primeiro po$o. Deus colocou Ado e E$a no #ara&so( o +ardim do Nden( o >#ara&so de Del&cias(> onde crescia toda 'r$ore 9ue era agrad'$el 8 $ista e !oa para comida( l"es comandando 9ue o manti$essem. +ardim do Nden era um lugar to esplendido 9ue as primeiras pessoas

de$em ter sido in$oluntariamente ele$adas para um sentimento de j6!ilo e suas mentes dirigidas para o mais perfeito artista do mundo. prprio tra!al"o de$e ter facilitado o desen$ol$imento tanto do poder f&sico 9uanto do poder espiritual. Como o escritor da Enesis nos informa( Deus trouAe todas as caracter&sticas $i$as para o "omem para 9ue este l"es desse nome( N claro 9ue de um lado isso deu ao "omem a oportunidade de tomar con"ecimento da sa6de e $ariedade do reino animal( e do outro lado( facilitar o desen$ol$imento de suas capacidades mentais dando.l"e um mais completo con"ecimento prprio por comparao com o mundo 9ue paira$a diante dos seus ol"os( e uma conscincia de sua real superioridade so!re toda as outras criaturas da terra. Compreensi$elmente( a condio original das primeiras pessoas era de uma infantilidade e simplicidade espiritual( juntadas 8 pureza moral. @as essa condio contin"a a oportunidade de um desen$ol$imento r'pido e "armonioso e crescimento de todos os poderes do "omem( dirigido para uma semel"ana com Deus e a mais &ntima unio com EleZ A mente do "omem era pura( !ril"ante e sadia. @as ao mesmo tempo era uma mente limitada e no testada pela eAperincia da $ida( como foi re$elado na "ora da 9ueda no pecado. A mente do "omem ainda tin"a 9ue ser desen$ol$ida e aperfeioada. @oralmente( o primeiro "omem era puro e inocente. As pala$ras= >E am!os esta$am nus( o "omem e sua mul"er4 e no se en$ergon"a$am> ,Een J=JI-. Interpretadas por So +oo Damasceno como >o pin'culo da despaiAo.> 1o entanto( pode.se compreender essa pureza nas primeiras pessoas como sendo 9ue desde o inicio eles j' possu&am todas as $irtudes e no esta$am necessitados de aperfeioamento. 1o( Ado e E$a( apesar de terem $indo das mos do Criador puros e inocentes( ainda tin"am 9ue ser confirmados no !em( como eApressa Santo Irineu( >tendo rece!ido eAistncia( tin"a 9ue crescer e amadurecer tornando. se ento forte( e( atingindo a maturidade plena seria glorificado e( sendo glorificado( ser. l"e.ia concedido $er Deus.> "omem $eio das mos do Criador sem faltas tam!%m no corpo. Seu corpo( to not'$el em sua organizao( sem du$ida no rece!eu nen"um erro ou defeito interno ou eAterno do Criador. Ele possu&a faculdades 9ue elas eram frescas e no corrompidas. Ele no tin"a em si a menor desordem e esta$a apto a estar li$re de doenas e sofrimentos. 1a $erdade( doenas e sofrimentos so apresentados no li$ro da Enesis como conse9;ncias da 9ueda de nossos primeiros ancestrais e como castigo para o pecado. Adicionalmente( o li$ro da Enesis d' uma indicao m&stica da Vr$ore da 0ida cujo fruto esta$a acess&$el aos primeiros ancestrais antes da 9ueda no pecado( fruto esse 9ue os preser$aria na morte f&sica. A morte no era uma necessidade para o "omem= >Deus criou o "omem nem completamente mortal nem completamente imortal( mas capaz de ser ou um ou outro> ,Tefilo de Antio9uia4 $er em *ispo SWl$ester( 1a EssaW in rt"odoA Dogmatic Te"ologW( $ol F( p. FMP-. @as no importa 9uo perfeito eram os poderes do "omem( pois sendo uma criatura limitada ele re9ueria mesmo assim um constante reforo na fonte de toda $ida( de Deus( assim como fazem todos os seres criados. @eios apropriados para o reforo do "omem no

camin"o do !em eram necess'rios. Assim um meio elementar foi o comando para no comer do fruto da ar$ore do con"ecimento do !em e do mal. Esse foi um comando de o!edincia. !edincia li$re % o camin"o para o a$ano moral. nde eAiste o!edincia $olunt'ria eAiste ,a- o corte do camin"o para a auto.estima( ,!- respeito e confiana para a9ueles 9ue esto acima de ns( e ,c- continncia. A o!edincia age !eneficamente so!re a mente( "umil"ando o orgul"o4 so!re os sentimentos limitando o amor.prprio4 e so!re a $ontade( dirigindo a li!erdade do "omem para o !em. A graa de Deus coopera e refora algu%m nesse camin"o. Esse era o camin"o 9ue esta$a diante das primeiras pessoas( nossos primeiros ancestrais. >Deus fez o "omem sem pecado e dotou.o de li$re ar!&trio. #or sem pecado eu no 9uero dizer incapaz de pecar( pois s a di$indade % incapaz de pecar( mas tendo a tendncia tendo o poder de perse$erar e progredir no !em com ajuda da graa di$ina( assim como tendo o poder de afastar.se na $irtude e cair no $&cio> ,So +oo Damasceno( EAact EAposition( II( HJ( traduo inglesa( p. JFI-. Em geral( % dif&cil( se no imposs&$el para o "omem contempor7neo imaginar a $erdadeira condio do "omem no #ara&so( uma condio 9ue pun"a junto pureza moral( claridade da mente( a perfeio da primeira natureza criada( proAimidade de Deus( com uma infantilidade espiritual geral.. @as de 9ual9uer maneira de$e ser notado 9ue as tradi/es de todos os po$os falam precisamente de tal condio( 9ue os poetas c"amam de >idade de ouro> da "umanidade ,a tradio dos c"ineses( &ndios( persas( gregos e outros-. As grandes mentes da antig;idade pag eApressaram a certeza 9ue os antigos eram mais puros 9ue os "omens 9ue $ieram depois ,Scrates-4 9ue as mais antigas tradi/es religiosas e suas concep/es eram mais perfeitas 9ue as concep/es posteriores( por9ue os primeiros "omens esta$am mais perto de Deus e o con"eciam como seu Criador e #ai ,#lato e C&cero-.

E. , (espeito da Malignidade e do Pecado.

@alignidade e pecado no mundo( A 9ueda do mundo ang%lico4 @aus esp&ritos. A 9ueda do "omem no pecado. #or9ue a 9ueda do "omem no pecado foi poss&$el: A "istria da 9ueda no pecado. 9ue foi o pecado ao comer o fruto: As conse9;ncias f&sicas da 9ueda. Infort6nios e morte como castigo de Deus. A perda do <eino de Deus. @isericrdia de Deus para com os "omens ca&dos.

Malignidade e pecado no m$ndo.

+alignidade e In,ortnio. >@al(> em nosso uso ordin'rio de pala$ras( % o nome de dois

tipos de manifestao. )re9;entemente entendemos por essa pala$ra 9ual9uer coisa em geral 9ue e$oca infort6nio e causa sofrimento( @as num sentido mais direto e preciso( o

@al % o nome para manifesta/es negati$as da ordem moral 9ue procede da direo maligna da $ontade e da $iolao das leis de Deus. N claro 9ue infort6nios no mundo f&sico 2 por eAemplo( terremotos( tempestades( enc"entes( a$alanc"es e assim por diante 2 so em si nem !ons nem maus. 1o sistema geral do mundo eles so o 9ue as som!ras so para as cores !ril"antes na arte dos pintores( o 9ue sons grosseiros so para sons sua$es em musica( etc. Esse % o modo pelo 9ual Santos #adres como o *em A$enturado Agostin"o e So Eregrio tratam essas manifesta/es. 1o se pode negar 9ue tais manifesta/es dos elementos so fre9;entemente a causa de infort6nios e sofrimentos para criaturas sens&$eis e para o "omem4 mas s se pode inclinar em re$erencia diante da sapiente ordem do mundo( onde o intermin'$el( $ariado e mutuamente esforo de parte dos cegos poderes elementares e as criaturas org7nicas( produzem colis/es entre uns e as outras a todo momento( mas esto em mutuo acordo e so postos em "armonia( tornando.se fonte de constante desen$ol$imento e reno$ao do mundo. "o,rimento e !e ado. At% um certo ponto( o lado desagrad'$el( som!rio da $ida "umana faz com 9ue ns $alorizamos e sintamos mais os lados ju!ilosos da $ida. @as a pala$ra de Deus nos conta 9ue sofrimentos f&sicos dif&ceis( angustias e afli/es no podem ser recon"ecidas como manifesta/es 9ue esto completamente de acordo com a lei e por isso( so normais4 ao contrario elas so um des$io normal. s sofrimentos da raa "umana comearam com o aparecimento da moral maligna e so as conse9;ncias do pecado( 9ue entraram na nossa $ida na9uele tempo. Disto as primeiras paginas da Escritura testemun"am >@ultiplicarei grandemente a tua dor e a tua conceio4 com dor ter's seus fil"os> ,pala$ras dirigidas a E$a depois da 9ueda no pecado-4 >@aldita % a terra por causa de ti4 com dor comer's dela todos os dias de tua $ida> ,pala$ras ditas a Ado4 En F=HL. HM-. Sofrimentos so dados ao "omem como meio de castigo( iluminao e corrupo. De acordo com So *as&lio( o Erande( sofrimentos e a prpria morte >cortam o crescimento do pecado.> 1umerosos eAemplos da conscincia da ligao entre sofrimento e pecado nos so dados pelas pala$ras de Deus= >)oi.me !om ter sido afligido( para 9ue aprendesse os teus estatutos> ,Salm HHO=MH-. A o!ser$ao cuidadosa mostra 9ue as causas de doenas e sofrimentos( na grande maioria dos casos( so os prprios "omens( 9ue criaram condi/es artificiais e su!normais para sua eAistncia( introduzindo uma cruel !atal"a mutua en9uanto caando seu prprio e ego&sta !em.estar f&sico4 e 8s $ezes essas coisas so o resultado de uma certa atitude demon&aca 2 orgul"o( $ingana( mal&cia. Como a pala$ra de Deus nos instrui( as conse9;ncias da moral maligna se espal"am nas pessoas para o mundo animal e para toda criao= >#ois sa!emos 9ue toda criao geme e est' juntamente com dores de parto at% agora(> escre$e o Apstolo #aulo( e ainda eAplica= >#or9ue a criao ficou sujeita 8 $aidade( no por sua $ontade( mas por causa do 9ue a sujeitar( na esperana de 9ue tam!%m a mesma criatura ser' li!ertada da ser$ido da corrupo( para a li!erdade da glria dos fil"os de Deus> ,<o O=JJ( JK.JH-. A Ess2n ia da +oral +al*gna. s Santos #adres indicam 9ue o mal no % algum tipo de essncia 9ue tem 9ual9uer eAistncia independente real( como os elementos e poderes do mundo 9ue foram criados por Deus. mal % s um des$io dos seres $i$os da condio original na 9ual Deus os colocou( para uma condio 9ue % oposta a ela. #or isso no %

Deus 9ue % a causa da moral maligna4 ao contr'rio( ela procede com a $ontade de Deus. A essncia do mal consiste na $iolao da $ontade de Deus( dos comandos de Deus( e da lei moral 9ue est' escrita na conscincia "umana. Essa $iolao % c"amada pecado. A )rigem do +al. @as de onde ento surgiu a moral maligna: Deus criou o mundo puro( perfeito( li$re do mal. mal entrou no mundo como uma conse9;ncia da 9ueda( 9ue ocorreu( de acordo com a pala$ra de deus( originalmente no mundo dos esp&ritos sem carne( e ento na raa "umana( e 9ue foi refletido em toda natureza $i$a.

, D$eda do m$ndo ,ng5lico' os espritos Malignos

De acordo com o testemun"o da pala$ra de Deus( a origem do pecado $em do dia!o=

>Duem comete pecado % do dia!o 2 por9ue o dia!o peca desde o princ&pio> ,H +o F=P-. A pala$ra >dia!o> significa >caluniador>Z Trazendo junto a e$idencia da Sagrada Escritura( ns $emos 9ue o dia!o % um dos esp&ritos racionais ou anjos 9ue se des$iaram para o camin"o do mal. #ossuindo( como todas as criaturas racionais a li!erdade 9ue l"e foi dada para tornar.se perfeito no !em( ele >no se firmou na $erdade> e caiu para longe de Deus. Sal$ador disse dele= >ele foi "omicida desde o principio( e no se firmou na $erdade( por9ue no "' $erdade nele4 9uando ele profere mentira( fala do 9ue l"e % prprio( por9ue % mentiroso( e pai da mentira> ,+o O=GG-. Ele carregou outros anjos com ele na 9ueda. 1as epistolas do Apstolo +udas e do Apstolo #edro( ns lemos so!re os anjos. >E os anjos 9ue no guarda$am o seu principado( mas deiAaram a sua prpria "a!itao> ,+ud H=L( comparar com J #ed J=G-. Dual foi a causa da 9ueda no mundo ang%lico: Da mesma <e$elao Di$ina ns podemos concluir 9ue a razo foi orgul"o= >o comeo do pecado % o orgul"o> diz o fil"o de Sirac" ,Si HK.HF-. Apstolo #aulo( pre$enindo o Apstolo Timteo contra o fazer !ispos entre a9ueles con$ertidos recentemente( acrescenta( >... para 9ue( enso!er!ecendo.se( no caia na condenao do dia!o> ,H Tim F=L-. s esp&ritos malignos so mencionados s em algumas passagens na re$elao do 0el"o Testamento. 1s lemos da >serpente(> a tentao da primeira pessoa no terceiro cap&tulo do Ci$ro da Enesis. As ati$idades de >satan> na $ida do justo + so relatadas no primeiro cap&tulo do li$ro de +. 1o #rimeiro <eis % dito a respeito de Saul 9ue um esp&rito maligno o pertur!ou depois 9ue o Esp&rito do Sen"or( partiu dele ,H <e HI=HG d H Salm. em R+-. 1o primeiro #aralipBmenos ,CrBnicas-( cap&tulo JH( ns lemos 9ue 9uando $eio um pensamento a Da$i para fazer um censo do po$o( foi por9ue >Satan's se le$antou contra Israel( e incitou Da$i a numerar Israel.> 1o li$ro do #rofeta Sacarias % dito( a respeito do sumo sacerdote +os"ua( 9ue +os"ua resistiu >ao dia!o> ,>satan> em R+4 Sac"a F=H-. 1o li$ro da Sa!edoria de Salomo % dito 9ue >pela in$eja do dia!o a morte entrou no mundo> ,Sa! J=JG-. Da mesma forma em DeuteronBmio FJ=HM % dito= >Eles sacrificaram aos dia!os( no a Deus>4 e no Salmo HKI=FL >E sacrificaram... aos demBnios.>

3ma incompar'$el e mais completa representao da ati$idade de satan e seus anjos est' contida na <e$elao do 1o$o Testamento. #or ele sa!emos 9ue satan e os esp&ritos malignos esto constantemente atraindo mais pessoas para o mal. Sat ousou tentar o prprio Sen"or +esus Cristo no deserto. s esp&ritos malignos in$estem contra a alma e mesmo contra o corpo dos "omens4 disso "' o testemun"o de $'rios e$entos nos E$angel"os e nos ensinamentos do Sal$ador. A respeito da "a!itao dos esp&ritos malignos nos "omens. 1s con"ecemos os numerosos casos de cura pelo Sal$ador de possu&dos pelos demBnios. Esp&ritos malignos ol"am para os descuidos do "omem para atrai.lo para o mal. >E( 9uando o esp&rito imundo tem sa&do do "omem( anda por lugares 'ridos( !uscando repouso( e no o encontra. Ento diz= 0oltarei para a min"a casa de onde sai. E( $oltando( ac"a.a desocupada( $arrida e adornada. Ento $ai e le$a consigo outros sete esp&ritos piores do 9ue ele( e( entrando "a!itam ali( e so os 6ltimos atos desse "omem piores do 9ue os primeiros> ,@t HJ=GF.GI-. A respeito da cura da mul"er cur$ada( o Sal$ador disse para o pr&ncipe da sinagoga( >E no con$in"a soltar desta priso( no dia de s'!ado( esta fil"a de A!ra"o( a 9ual "' dezoito anos Satan's tin"a presa:> ,Cc HF.HL-. A Sagrada Escritura c"ama os esp&ritos malignos >esp&ritos imundos(> >esp&ritos do mal( >dia!os(> >demBnios(> >anjos do dia!o(> e >anjos de sat.> Seu c"efe( o dia!o( tam!%m % c"amado de >tentador(> >satan(> >*elze!u(> >*elial(> >o pr&ncipe dos demBnios(> % outros nomes como >C6cifer> ,a estrela da man"-. Tomando a forma de serpente( do dia!o foi o tentador e a causa da 9ueda no pecado das primeiras pessoas( como % relatado no terceiro capitulo do li$ro da Enesis. 1o Apocalipse ele % c"amado de >o grande drago( a $el"a serpente> ,Apoc HJ=P-. dia!o e seus anjos so pri$ados de permanecer nas celestes moradias de luz. >Eu $ia Satan's( como raio( cair do c%u ,disse aos disc&pulos-> ,Cc HK=HO-. Sendo jogados para !aiAo do mundo acima( o dia!o e seus ser$os agem no mundo a!aiAo do c%u( entre os "omens da terra( e eles tomaram em sua possesso( como se fosse deles( o inferno e o mundo do inferior. s Apstolo c"amam a eles de >principados( potestades( pr&ncipes das tre$as desse s%culo> ,Ef L=HJ-.

F$eda do homem no pecado.

PorD$e a D$eda do homem no pecado 0oi poss)elG Criador concedeu ao "omem trs grandes dons na sua criao= li!erdade( razo e amor. Esses dons so indispens'$eis para o crescimento espiritual e a !eno do "omem. @as onde "' li!erdade "' a possi!ilidade de "esitao na escol"a4 assim a tentao % poss&$el. A tentao pela razo % o orgul"o crescer na mente4 % ao in$%s de recon"ecer a sa!edoria e !enignidade de Deus( procurar o con"ecimento do !em e do mal fora de Deus4 desejar ser um >Deus.> A tentao pelo sentimento do amor % 9ue ao in$%s do amor por Deus e seu prAimo( ter amor( por si prprio e por tudo 9ue satisfaa os desejos !aiAos e d alegria

tempor'ria. Essa possi!ilidade de tentao e 9ueda este$e diante do ser "umano( e o primeiro "omem no permaneceu firme contra ela. C"amemos a ateno a9ui= so!re a refleAo de So +oo de Rronstadt so!re o assunto. Ele escre$e= >#or9ue Deus permitiu a 9ueda do "omem( sua amada criatura e a coroa de todas as criaturas terrestres: #ara essa 9uesto de$e.se responder assim= se no fosse permitido ao "omem cair( ele no poderia ento ser criado 8 imagem e semel"ana de Deus4 no poderia ser.l"e concedido li$re ar!&trio( 9ue % um aspecto insepar'$el da imagem de Deus( mas ele de$eria estar sujeito 8 lei da necessidade( como as cria/es sem alma 2 o c%u( o sol( estrelas( o c&rculo da terra e todos os elementos( ou como os animais irracionais. @as ento no teria "a$ido rei so!re as criaturas da terra( nem cantor de "ino racional da !enignidade de Deus( nem sa!edoria( nem poder criati$o( nem #ro$idncia. #ois o "omem no teria meios de mostrar sua fidelidade e de$oo ao criador( seu amor auto.sacrificante. Ento no "a$eria !ra$ura na !atal"a( nem m%ritos ou coroas incorrupt&$eis pela $itria4 no teria !eno eterna 9ue % a recompensa pela fidelidade e de$oo a Deus( nem repouso eterno depois dos tra!al"os e lutas da nossa peregrinao na terra.> , hist4ria da D$eda no pecado. escritor da Enesis no nos conta se nossos primeiros ancestrais $i$eram por um longo per&odo na a!enoada $ida do #ara&so. )alando de sua 9ueda( ele indica 9ue eles no ti$eram tentao por si prprios( mas 9ue foram a ela conduzidos pelo tentador. > ra a serpente era mais astuta 9ue todas as alim'rias do campo 9ue o Sen"or Deus tin"a feito( E esta disse 8 mul"er= % assim 9ue Deus disse= no comereis de toda 'r$ore do jardim: E disse a mul"er 8 serpente= do fruto das 'r$ores do jardim comeremos( mas do fruto da 'r$ore 9ue est' no meio do jardim( disse Deus= no comereis dele( nem nele tocareis( para 9ue no morrais. Ento a serpente disse 8 mul"er= certamente no morrereis. #or9ue Deus sa!e 9ue no dia em 9ue dele comerdes se a!riro os $ossos ol"os( e sereis como Deus( sa!endo o !em e o mal. E $endo a mul"er 9ue a9uela 'r$ore era !oa para se comer( e agrad'$el aos ol"os( e 'r$ore desej'$el para dar entendimento( tomou do seu fruto( e comeu( e deu tam!%m a seu marido( e ele comeu com ela> ,Ee F=H.L-. A Igreja Crist entendeu sempre a serpente( o tentador( ser o dia!o( 9ue tomou a forma de serpente 9ue tem mel"or correspondncia com o seu car'ter furti$o( astuto e $enenoso. As pala$ras claras de 1osso Sen"or( acerca do dia!o confirmam essa interpretao= >Ele foi "omicida desde o princ&pio> ,+o O=GG-. 1o Apocalipse de +oo( o Telogo( ele % c"amado de >o grande drago( a $el"a serpente> ,Apo HJ=P-. 1a Sa!edoria de Salomo= >pela in$eja do dia!o( a morte entrou no mundo> ,Sa! J=JG-. O D$e 0oi o pecado ao comer o 0r$to. A transgresso de nossos primeiros ancestrais foi essa= tendo sido tentados pela serpente( eles $iolaram o comando direto de Deus para no comer da 'r$ore proi!ida. atendimento nesse comando teria mostrado o!edincia a Deus e confiana em Suas pala$ras( assim como "umildade( e continncia 2 uma soma de $irtudes simples e naturais. comer o

fruto proi!ido trouAe aps ele mesmo a soma completa de lament'$eis conse9;ncias morais e f&sicas. ,s conseDH3ncias morais da D$eda. comer o fruto foi s o comeo do des$io moral( o primeiro empurro4 mas ele to $enenoso e ruinoso 9ue j' ficou imposs&$el retornar 8 pre$ia santidade e justia. Ao contr'rio( foi re$elada uma tendncia a andar mais adiante no camin"o da apostasia de Deus. Isso % $isto no fato de 9ue eles imediatamente notaram sua nudez e( ou$indo a $oz de Deus no #ara&so( eles esconderam Dele( e justificaram.se s aumentando sua culpa. 1a resposta de Ado a Deus( $emos desde o comeo o desejo de fugir da $ista de Deus e uma tentati$a de esconder sua culpa( a in$erdade em suas pala$ras de 9ue ele tin"a se escondido de Deus s por9ue esta$a nu( e ento a tentati$a de uma autojustificati$a e o desejo de transferir sua culpa para outro( sua mul"er. *em A$enturado Agostin"o diz( >a9ui temos o orgul"o( por9ue o "omem desejou estar mais so! sua prpria autoridade do 9ue so! a de Deus4 e um esc'rnio do 9ue % santo( ele no acreditou em Deus4 % assassinato( por9ue ele sujeitou.se 8 morte4 % adult%rio espiritual( por9ue a imaculada alma "umana foi corrompida pela persuaso da serpente4 e por9ue eles fizeram uso da 'r$ore proi!ida4 % amor pela a9uisio( por9ue ele desejou mais do 9ue era necess'rio para satisfazer.se.> Assim( com a primeira transgresso do comando( o princ&pio do pecado imediatamente entrou no "omem. >a lei do pecado> ,monos tis amartios-. Ele golpeou a $erdadeira natureza do "omem e rapidamente comeou a se enraizar nela e se desen$ol$er. Desse princ&pio pecaminoso 9ue entrou na natureza do "omem( o Apstolo #aulo escre$eu= >#ois eu sei 9ue em mim( isto %( na min"a carne( no "a!ita !em algum4 e com efeito o 9uerer est' em mim( mas no consigo realizar o !em. ... #or9ue( segundo o "omem interior( ten"o prazer na lei de Deus. @as $ejo nos meus mem!ros outra lei 9ue !atal"a contra a lei do meu entendimento( e me prende na lei do pecado 9ue est' nos meus mem!ros> ,<o M=HO( JJ.JF-. As inclina/es pecaminosas no "omem tomaram a posio reinante( o "omem tornou.se >o ser$o do pecado> ,<o L=M-. @ente e sentimentos tornaram.se escurecidas nele( e por isso sua li!erdade moral fre9;entemente no o inclina para o !em( mas para o mal. CuA6ria e orgul"o apareceram na !ase dos impulsos do "omem para as ati$idades da $ida. Disso ns lemos em H +o J=HI.HL( >1o ameis o mundo( nem o 9ue no mundo "'... . #or9ue tudo 9ue "' no mundo( a concupiscncia da carne( a concupiscncia dos ol"os( e a so!er!a da $ida( no % do #ai( mas do mundo.> A concupiscncia da carne % o enfra9uecimento da autoridade do esp&rito so!re o corpo( a sujeio dele aos !aiAos desejos carnais4 a concupiscncia dos ol"os significa o apego aos falsos &dolos( gan7ncia e fome pelo mundo( in$eja4 e orgul"o % auto.estima( ego&smo( auto.eAaltao( desprezo pelos outros 9ue so mais fracos( amor.prprio e $anglria. As o!ser$a/es psicolgicas contempor7neas tam!%m conduzem os in$estigadores 8 concluso 9ue concupiscncia e orgul"o ,a sede por ser mel"or 9ue os outros- so as principais ala$ancas das lutas do "omem deca&do contempor7neo( mesmo 9uando esto profundamente escondidos na alma e no so completamente conscientes. ,s conseDH3ncias 0sicas da D$eda.

As conse9;ncias f&sicas da 9ueda so doenas( tra!al"o duro( e morte. Esses foram o resultado natural da 9ueda moral( o afastamento da comun"o com Deus( a partida do "omem de Deus. "omem tornou.se sujeito aos elementos corruptos do mundo( no 9ual dissoluo e morte esto ati$os. A nutrio da fonte da $ida e da reno$ao constante de todos os poderes tornou.se fraca no "omem. 1osso Sen"or +esus Cristo indica a dependncia entre doena e pecado 9uando ele cura o paral&tico( dizendo.l"e= >Eis 9ue j' est's so4 no pe9ueis mais( para 9ue no te suceda alguma coisa pior> ,+o I=HG-. Com o pecado( a morte entrou na raa "umana. "omem foi criado imortal em sua alma e ele poderia ter permanecido imortal tam!%m no corpo se ele no ti$esse se afastado de Deus. A Sa!edoria de Salomo diz= >Deus no fez a morte> ,Sa! H=HF-. corpo do "omem( como !em eApressou o *em A$enturado Agostin"o( no possui a >impossi!ilidade de morrer> mas possui >a possi!ilidade de no morrer> 9ue agora est' perdida. escritor da Enesis nos informa 9ue essa >possi!ilidade de no morrer> era mantida no #ara&so pelo comer do fruto da Vr$ore da 0ida( da 9ual nossos primeiros ancestrais foram pri$ados depois 9ue foram !anidos do #ara&so. >#elo 9ue( como por um "omem entrou o pecado no mundo( e pelo pecado a morte( assim tam!%m a morte passou a todos os "omens por isso 9ue todos pecaram> ,<o I=HJ-. Apstolo c"ama a morte de >sal'rio>4 isto %( o pagamento da recompensa pelo pecado= >#or9ue o sal'rio do pecado % a morte> ,<o L=JF-. +n0ort@nios e morte como castigo pedag4gico de De$s. Infort6nios f&sicos no so s uma conse9;ncia do pecado4 ao mesmo tempo eles so castigos pedaggicos de Deus( como foi re$elado pelas pala$ras de Deus para nossos primeiros pais 9uando eles foram !anidos do #ara&so. N claro 9ue esses castigos so dados como meios de pre$enir o "omem de uma prAima e final 9ueda. A respeito dos tra!al"os e doenas dos "omens deca&dos( So Cirilo de AleAandria diz 9ue o "omem( >tendo rece!ido um eAausti$o jejum e tristezas( foi dado a doenas( sofrimentos( a outras coisas amargas da $ida como a um tipo de freio. #or9ue ele no se restringiu sensi$elmente 89uela $ida 9ue era li$re de tra!al"os e tristezas( ele foi dado a infort6nios de modo 9ue pelos sofrimentos ele possa curar em si mesmo a doena 9ue $eio so!re ele no meio das !nos ,> n t"e Incarnation of t"e Cord>-. Da morte( esse mesmo Santo #adre diz( >#ela morte o Doador da Cei para o espal"amento do pecado( e no seu castigo purificador re$ela Seu amor pela "umanidade( tanto 9ue( ao dar o comando e juntar a morte 8 transgresso dele( Ele tam!%m fez com 9ue o criminoso 9ue cria so! esse castigo( ten"a nele um meio de sal$ao. #ois a morte dissol$e essa nossa natureza animal e assim( de um lado para a ati$idade do mal( e do outro lado li$ra o "omem de doenas( li!erta.os dos tra!al"os( p/e um fim a suas tristezas e cuidados( e( para seus sofrimentos corporais com tal amor pela "umanidade( o +uiz preparou o castigo pedaggico> ,mesma 5omilia-. , perda do (eino de De$s. 1o entanto( a conse9;ncia final e mais importante do pecado no foi a doena e a morte f&sica( mas a perda do #ara&so. Essa perda do #ara&so % a mesma coisa 9ue a perda do <eino

de Deus. Em Ado toda "umanidade foi pri$ada da futura !eno 9ue esta$a diante dela( a !eno 9ue Ado e E$a eAperimentaram particularmente no #ara&so. Em lugar da projetada $ida eterna( a "umanidade contempla a morte( e aps ela o inferno( tre$as( e rejeio por Deus. #or isso( os li$ros sagrados do 0el"o Testamento esto c"eios de pensamentos pesados a respeito da eAistncia alem do t6mulo= >#or9ue na morte no "' lem!rana de Ti4 no sepulcro 9uem te le$ar':> ,Salm L=I-. 1o "' uma negao da imortalidade( mas uma refleAo so!re as desesperadoras tre$as al%m do t6mulo. Tal conscincia e tristeza eram ali$iadas somente pela esperana de futura li!ertao pela $inda do Sal$ador= >#or9ue eu sei 9ue meu <edentor $i$e e 9ue por fim se le$antar' so!re a terra. E depois de consumida a min"a pele( ainda em min"a carne( $erei a Deus> ,+ HP=JI .JL-. >#ortanto est' alegre meu corao e se regozija a min"a glria= tam!%m a min"a carne repousar' segura. #ois no deiAar's a min"a alma no inferno( nem permitir's 9ue o Teu Santo $eja corrupo> ,Salm HL= P.HK-. , miseric4rdia de De$s para com o homem decado. Depois da 9ueda do "omem no pecado( Deus no rejeitou o "omem pecador. Ele no tomou dele nem Sua imagem( 9ue o distinguia do reino animal4 nem seu li$re.ar!&trio4 nem sua razo pela 9ual o "omem era capaz de entender os princ&pios espirituais4 nem suas outra capacidades. Deus agiu para com ele como um m%dico e educador= Ele co!riu sua nudez com roupas( moderou sua auto.estima e orgul"o( seus desejos carnais e paiA/es( por meio de medidas curati$as 2 tra!al"os e doenas 2 dando a isso um significado educacional. 1s mesmos podemos $er o efeito educacional no tra!al"o( e o efeito limpador da doena na alma. Deus sujeitou o "omem 8 morte f&sica no para conduzi.lo para a morte espiritual final mas para 9ue o princ&pio pecaminoso nele no se desen$ol$e.se ao eAtremo( para 9ue ele no pudesse se tornar como satan. 1o entanto( esse freio natural de sofrimento e morte no elimina a $erdadeira fonte do mal. Ele s restringe o desen$ol$imento do mal. Duase de$eria ser necess'rio para a "umanidade ter um poder e auA&lio so!renaturais 9ue conseguiriam desen$ol$er uma re$erso interna no "omem e dar a ele a possi!ilidade de mudar de uma gradual diminuio da $itria so! o pecado para uma gradual ascenso para Deus. A #ro$idncia de Deus pre$iu a futura 9ueda da $ontade li$re do "omem 9ue no tin"a se tornado forte. #re$endo a 9ueda( Ele preparou um le$antar. A 9ueda de Ado no pecado no foi uma perdio a!soluta para a "umanidade. poder 9ue daria o renascimento( de acordo com a determinao pr%.eterna de Deus( seria a descida 8 terra do )il"o de Deus. #or pecado original( entenda.se o pecado de Ado( 9ue foi transmitido para seus descendentes e pesa so!re eles. A doutrina do pecado original tem grande significado na $iso do mundo Cristo( por9ue so!re ele repousa uma s%rie de outros dogmas. A pala$ra de Deus nos ensina 9ue por Ado >todos pecaram>= >...por um "omem entrou o pecado no mundo( e pelo pecado a morte( assim tam!%m a morte passou a todos os "omens por isso 9ue todos pecaram> ,<o I=HJ-. >Duem do imundo tirar' o puro: 1ingu%m( se ele ti$er $i$ido ainda 9ue um s dia na terra> ,+ HG=G.I( septuaginta-. >Eis 9ue em ini9;idade fui formado( e em pecado me conce!eu a min"a me> ,Salm IH=L-4 >a semente da corrupo est' em mim> , ra/es 0espertinas-.

A f% comum da antiga Igreja Crist na eAistncia do pecado original pode ser $ista no antigo costume de !atizar crianas. Conc&lio Cocal de Cartago( em JIJ( composto de LL !ispos so! a presidncia de So Cipriano( decretou o seguinte contra "er%ticos= >no proi!ir ,o !atismo- de uma criana( ainda 9ue rec%m.nascida( pois ela no pecou em nada a parte dela proceder da carne de Ado. Ela rece!eu o cont'gio da antiga morte pelo seu nascimento( e ela % ento mais f'cil de rece!er a remisso dos pecados por9ue no so os seus( mas os pecados de outros 9ue so remidos> ,a mesma coisa % esta!elecida no C7non HHK do >Cdigo Africano(> apro$ado por JHM !ispos em Cartago( em GHP e ratificado pelo Conc&lio de Trullo em LPJ e pelo S%timo Conc&lio ,MOM-. CanBn HHK termina= >por conta dessa regra de f% mesmo crianas( 9ue no ten"am cometido pecados por elas prprias( so !atizadas pela remisso dos pecados( de maneira 9ue o 9ue "' nelas pelo resultado de gerao seja limpo atra$%s da regenerao(> T"e Se$en Ecumenical Councils( Eerdmans( p. GPM-. Este % o modo pelo 9ual a >Enc&clica dos #atriarcas rientais> define o resultado da 9ueda no pecado= >ca&do pela transgresso( o "omem tornou.se como as criaturas irracionais. Isso %( ele tornou.se escurecido e foi pri$ado de perfeio e de paiAo. @as ele no foi pri$ado da natureza e do poder 9ue ele rece!eu do !on&ssimo Deus. #ois se ele fosse pri$ado assim( ele teria se tornado irracional( e no mais um "omem. @as ele preser$ou a9uela natureza( de modo a( de acordo com a natureza( poder escol"er e fazer o !em e fugir e afastar.se do mal> ,Enc&clica dos #atriarcas rientais( par'grafo( HG-. 1a "istria da antiga Igreja Crist( #el'gio e seus seguidores negaram a "erana do pecado ,a "eresia do #elagianismo-. #el'gio afirma$a 9ue todo "omem s repete o pecado de Ado( eAecutando de no$o sua prpria 9ueda pessoal. 1o pecado( e seguindo o eAemplo de Ado por causa de sua prpria fraca $ontade. 1o entanto( sua natureza permanece a mesma de 9uando foi criado( inocente e pura( a mesma do primeiro.criado Ado. Al%m disso( doena e morte so caracter&sticas de sua natureza desde sua criao( e no so as conse9;ncias do pecado original. A!enoado Agostin"o colocou.se contra #el'gio com grande poder de pro$a. Ele citou ,a- testemun"os da Di$ina <e$elao a respeito do pecado original( ,!- o ensinamento dos antigos pastores da Igreja( ,c- o antigo costume de !atizar crianas e ,d- os sofrimentos e infort6nios dos "omens( inclusi$e crianas( 9ue so as conse9;ncias da uni$ersal e "erdada pecaminosidade do "omem . 1o entanto( Agostin"o( no escapou do eAtremo oposto( lanando id%ia de 9ue no "omem deca&do 9ual9uer li!erdade independente para fazer o !em tin"a sido completamente ani9uilada( a menos 9ue a graa $iesse em seu auAilio. Dessa disputa no ocidente foram formadas su!se9;entemente duas tendncias( uma das 9uais foi seguida pelo Catolicismo <omano( e a outra pelo #rotestantismo . Telogos Catlicos.<omanos consideram 9ue a conse9;ncia da 9ueda foi a remoo dos "omens de um dom so!renatural da graa de Deus( aps o 9ue o "omem ficou em condio >natural(> sua natureza no foi prejudicada mas s le$ada para a desordem por9ue a carne( o lado corporal( $eio a dominar o lado espiritual. pecado original( so! esse ponto de $ista( consiste no fato 9ue a culpa de Ado e E$a perante a Deus passou para todos os "omens.

A outra tendncia no ocidente $ no pecado original a completa per$erso da natureza "umana e sua corrupo a n&$el muito fundo( at% suas prprias !ases ,a $iso aceita por Cutero e Cal$ino-. @as as no$as seitas do #rotestantismo( reagindo por sua $ez contra os eAtremos de Cutero( foram to longe 9ue c"egaram 8 completa negao do "erdado pecado original. Entre os pastores da Igreja riental no "' d6$ida so!re o ensinamento seja do pecado ancestral "erdado em geral( ou so!re as conse9;ncias desse pecado para a natureza "umana em particular. A teologia rtodoAa no aceita os pontos eAtremos de ensinamento do *em A$enturado Agostin"o4 mas igualmente no aceita o ponto de $ista Catlico.<omano ,posterior- 9ue tem um car'ter muito legalista e formal. A !ase do ensinamento Catlico.<omano est' em a- um entendimento do pecado de Ado como uma ofensa infinitamente grande contra Deus4 !- depois dessa ofensa segui.se a ira de Deus4 c- a ira de Deus manifestou.se pela remoo dos dons so!renaturais da graa de Deus4 e d- a remoo da graa trouAe aps si a su!misso do princ&pio espiritual ao princ&pio carnal( e uma 9ueda mais profunda no pecado e na morte. Disso $em a $iso particular da redeno eAecutada pelo )il"o de Deus4 para restaurar a ordem 9ue "a$ia sido $iolada( seria necess'rio antes de tudo dar satisfao da ofensa feita a Deus( e com isso remo$er a culpa da "umanidade e a punio 9ue pesa$a so!re ela. As conse9;ncias do pecado ancestral so aceitas pela teologia rtodoAa diferentemente. Aps a sua primeira 9ueda( o prprio "omem afastou.se em alma de Deus e tornou.se no. recepti$o 8 graa de Deus 9ue esta$a a!erta para ele. Ele cessou de prestar ateno 8 $oz di$ina a ele endereada( e isso o conduziu ao posterior aprofundamento do pecado. 1o entanto( Deus nunca pri$ou a "umanidade de Sua misericrdia( auA&lio( graa( especialmente Seu po$o escol"ido4 e desse po$o $ieram grandes "omens justos como @ois%s( Elias( Eliseu( e os profetas posteriores. Apstolo #aulo( no cap&tulo onze da Ep&stola aos 5e!reus( lista uma ampla lista dos justos do 0el"o Testamento( dizendo 9ue eles so= >dos 9uais o mundo no era digno> ,5e! HH=FO-. Todos eles eram aperfeioados no sem um dom do alto( no sem a graa de Deus. Ci$ro dos Atos cita as pala$ras do primeiro m'rtir( Este$o( onde ele diz a respeito de Da$i 9ue ele >ac"ou graa diante de Deus( e pediu 9ue pudesse ac"ar ta!ern'culo para Deus de +ac> ,At M=L-4 isto %( para construir um Templo para ele. maior dos profetas( So +oo( o #recursor( este$e >c"eio do Esp&rito Santo( j' desde o $entre de sua me> ,Cc H=HI-. @ais os justos do 0el"o Testamento no poderiam escapar do grupo geral dos "omens ca&dos aps a morte( permanecendo nas tre$as do inferno( at% a fundao da Igreja Celeste4 isto %( at% a <essurreio e Ascenso de Cristo. Sen"or +esus Cristo destruiu os port/es do inferno e a!riu o camin"o para o <eino do C%u. 1o se de$e $er a essncia do pecado 2 incluindo o pecado original 2 s na domin7ncia da carne so!re o esp&rito como a teologia Catlico.<omana ensina. @uitas inclina/es pecaminosas( algumas muito s%rias( tm a $er com 9ualidades de ordem espiritual( tais como orgul"o( 9ue( de acordo com as pala$ras do Apstolo( % a fonte( junto com a

concupiscncia do estado geral do pecado do mundo ,H +o J=HI.HL-. pecado est' tam!%m presente em esp&ritos malignos 9ue no tm nen"uma carne. 1a Sagrada Escritura a pala$ra >carne> significa uma condio de no ter renascido( uma condio oposta a ser renascido em Cristo > 9ue % nascido da carne % carne( e o 9ue % nascido do Esp&rito % esp&rito> ,+o F=L-. N claro( 9ue isso no % para negar uma s%rie completa de paiA/es e inclina/es pecaminosas originadas na natureza corprea( 9ue a Sagrada Escritura tam!%m mostra ,<o. cap&tulo M-. Assim( o pecado original % compreendido pela teologia rtodoAa como uma inclinao pecaminosa 9ue entrou na "umanidade e tornou.se uma doena espiritual. bbbbbbbbbbb
1ota= Tal$ez nen"uma doutrina da Igreja rtodoAa ten"a causado discuss/es e desentendimento to acalorados em nossos dias como a doutrina do pecado original ou ancestral. s desen$ol$imentos usualmente ocorrem ou pelo desejo de definir a doutrina muito precisamente( ou pela reao eAagerada a essa eAcessi$a preciso. As eApress/es dos primeiros padres em geral ,eAcetuando *em A$enturado Agostin"o no ocidenteno entram no >como> dessa mat%ria mais simplesmente colocada= >Duando Ado transgrediu( seu pecado atingiu todos os "omens> ,Santo Atan'sio( o Erande( )our Discourses Against t"r Arians( H IH( Eerdmans traduo inglesa( p. FFL-. Alguns Cristos rtodoAos erradamente defenderam a noo Agostiniana da >culpa original> 2 isto %( 9ue todos os "omens "erdaram a culpa do pecado de Ado 2 e outros( indo para o eAtremo oposto( negaram completamente a "erana do estado pecaminoso de Ado. #adre @ic"ael corretamente aponta em sua e9uili!rada apresentao 9ue de Ado ns "erdamos de fato nossa tendncia ao pecado( junto com a morte e corrupo 9ue so agora parte da nossa natureza( mas ns no "erdamos a culpa do pecado pessoal de Ado. termo >pecado original> $em do tratado do *em.A$enturado Agostin"o De #eccato riginale( e algumas pessoas imaginam 9ue meramente usar esse termo implica na aceitao dos eAageros Agostinianos nessa doutrina. Isso( lgico( no % um caso o!rigatrio. Em grego ,e russo- eAistem dois termos usados para eApressar esse conceito( usualmente traduzidos por >pecado original> e >pecado ancestral.> 3m professor rtodoAo da Igreja Erega 0el"o Calendarista descre$e os termos assim= >EAistem dois termos usados em grego para >pecado original.> primeiro( progoni?i amartia % usado fre9;entemente pelos padres ,So Simo o 1o$o Telogo( So @'Aimo o Confessor-. Sempre $i esse termo traduzido por >pecado original(> apesar dos telogos gregos serem cautelosos 9uando usam o termo para distingui.lo do termo 9ue % usado para traduzir o *em A$enturado Agostin"o.. A segunda eApresso 9ue se $ % to propatori?on amartima( 9ue % literalmente >pecado ancestral.> +o"n Rarmiria( o Telogo grego sugere em seus $olumes dogm'ticos 9ue o 6ltimo termo( usado nas 6ltimas confiss/es( no sugere algo to forte 9uanto o >pecado original> Agostiniano( mas certamente sugere 9ue >todo mundo % conce!ido no pecado .> EAistem algumas rea/es eAtremadas contra e a fa$or do pecado original. Como telogos gregos recentes tem apontado( o pecado original na rtodoAia % to ligado a noo de di$inizao ,t"eosis- e 8 parte no maculada do "omem ,e assim 8 Cristologia- 9ue a colocao Agostiniana eAagerada ,da natureza deca&da do "omemcausa algum desconforto. 1a eApresso >pecado original> o ocidente fre9;entemente inclui culpa original( 9ue assim o!scurece o potencial di$ino no "omem e torna o termo incomodo( 1o "' por certo( nen"uma noo de culpa original na rtodoAia. A noo ocidental compromete o o!jeti$o espiritual do "omem( sua t"eosis e fala dele "omem de maneira muito !aiAa. 1o entanto( rejeitar o conceito por conta desse desentendimento( pode tender a ele$ar demasiadamente o "omem 2 coisa perigosa em 9ue tempo to arrogantes 9uantos os nossos . A $iso rtodoAa e9uili!rada % 9ue o "omem rece!eu a morte e a corrupo atra$%s de Ado ,pecado

original-4 apesar de no participar da culpa de Ado. @uitos rtodoAos( no entanto( aceitaram uma traduo imposs&$el de <omanos I=HJ 9ue no diz 9ue todos ns pecamos em Ado mas 9ue( como Ado( todos pecamos e encontramos a morte> ,Ar9uimandrita C"risostomos( @osteiro So Eregrio #alamas( 5aWes$ille( "ioA $erso do Ring +ames traduz corretamente <o I=HJ como= >assim passou a morte a todos os "omens( por isso 9ue todos pecaram.> A traduo latina do 6ltimo trec"o( >em 9uem todos pecaram> eAagera a doutrina e implica em dizer 9ue todos os "omens so culpados do pecado de Ado.e

I. De$s e a 1al)a%&o do ?omem.

A economia de nossa sal$ao. A preparao para re e8er o "al1ador. A en arnao do Fil&o de Deus. Sen"or +esus Cristo= $erdadeiro Deus. A natureza "umana no Sen"or +esus Cristo. s erros concernentes das duas naturezas de +esus Cristo. As duas naturezas em +esus Cristo. A no peca!ilidade da natureza "umana de +esus Cristo. A unidade da "ipstase de Cristo. A adorao una de Cristo. So!re o culto latino do >Corao de +esus.> Dogmas relati1os 9 "ant*ssima :irgem +aria. A. A 0irgindade perene da T"eoto?os. *. A Sant&ssima 0irgem @aria % T"eoto?os. dogma Catlico.<omano da Imaculada Conceio. culto do >Imaculado Corao> da 0irgem @aria. ) dogma da 4edeno. Cordeiro de Deus. A economia geral da Sal$ao. A. A condio do mundo antes da $inda do Sal$ador. *. A sal$ao do mundo em Cristo. renascimento pessoal e a $ida no$a em Cristo. A pala$ra >redeno> no uso dos apstolos. 3ma nota so!re o ensinamento Catlico 2<omano. ) triplo minist-rio do "en&or. A Cristo o Sumo Sacerdote. *. Cristo o E$angelizador ,Seu minist%rio prof%tico-. C. Cristo e o <ei do @undo ,seu minist%rio real-. A deificao da "umanidade em Cristo. A 4essurreio de Cristo. s frutos sal$&ficos da <essurreio de Cristo. A. A $itria so!re o inferno e so!re a morte. *. <eino de Cristo e a Igreja triunfante. C. esta!elecimento da Igreja. , economia de nossa sal)a%&o. >*endito o Deus e #ai de 1osso Sen"or +esus Cristo( o 9ue nos a!enoou com todas as !nos espirituais nos lugares celestiais em Cristo. Como tam!%m nos elegeu 1ele antes da fundao do mundo( para 9ue fossemos santos e irrepreens&$eis diante dele em caridade. E predestinou para fil"os de adoo por +esus Cristo( para si mesmo( segundo o !enepl'cito de sua $ontade( para lou$or e glria da sua graa( pela 9ual nos fez agrad'$eis a si no Amado( em 9uem temos a redeno pelo seu sangue( a remisso das ofensas( segundo as ri9uezas da sua graa( pela 9ual nos fez agrad'$eis a si no Amado( em 9uem temos a

redeno pelo seu sangue( a remisso das ofensas( segundo as ri9uezas da sua graa( 9ue Ele fez a!undar para conosco em toda a sa!edoria e prudncia( desco!rindo.nos o mist%rio da sua $ontade segundo o seu !enepl'cito 9ue propusera em si mesmo( de tornar a congregar em Cristo todas as coisas( na dispensao da plenitude dos tempos( tanto as 9ue esto nos c%us como as 9ue esto na terra ,Ef H=F.HK-. >#or9ue Deus amou o mundo de tal maneira 9ue deu o seu )il"o unignito( para 9ue todo a9uele 9ue nele cr no perea( mas ten"a a $ida eterna> ,+o F=HL-. >@as Deus( 9ue ri9u&ssimo em misericrdia( pelo seu muito amor com 9ue nos amou( estando ainda ns mortos em nossas ofensas( nos $i$ificou juntamente com Cristo> ,Ef. J=G.I-. >1isto est' a caridade( no em 9ue ns ten"amos amado a Deus( mas em 9ue ele nos amou a ns( e en$iou seu )il"o para propiciao dos nossos pecados... 1s o amamos a Ele por9ue Ele nos amou primeiro> ,H +o G=HK.HP-. Deus( pr%.con"ecendo a 9ueda dos "omens( pr%.ordenou a sal$ao dos "omens( mesmo >antes da fundao do mundo> ,Ef H=G-. A pala$ra de Deus c"ama o Sal$ador o Cordeiro de Deus >ainda antes da fundao do mundo> ,H #e H=JK-.

, prepara%&o para receber o 1al)ador.

>@as $indo a plenitude dos tempos( Deus en$iou seu )il"o( nascido de mul"er( nascido so! a lei( para reunir os 9ue esta$am de!aiAo da lei( a fim de rece!ermos a adoo de fil"os> ,E'l G=GI-. 1o 9ue consiste essa >plenitude dos tempos> 9ue foi ordenada( para o tra!al"o da redeno: 1os $ers&culos 9ue precedem as citadas pala$ras do Apstolo #aulo na Ep&stola aos E'latas( o Apstolo fala do tempo antes da $inda do Sal$ador como sendo >9uando %ramos meninos> ,E'l G=F-. Assim( ele c"ama o per&odo do 0el"o Testamento de >inf7ncia(> o tempo do desen$ol$imento( a conduo das crianas so! a lei de @ois%s( en9uanto 9ue a $inda do Sal$ador % o fim da >inf7ncia.> 1s podemos entender o significado desse per&odo preparatrio se ns formos guiados pela par'!ola do )il"o #rdigo. pai entristecido pela partida de sua casa de seu amado fil"o. 1o entanto( sem $iolar a dignidade e a li!erdade de seu fil"o( ele esperou at% 9ue o fil"o( tendo eAperimentado o amargor do mar e tendo lem!rado da !ondade da $ida na casa do pai( ele prprio ficou saudoso da casa do pai e a!riu sua alma para o amor do pai. Assim foi com a raa "umana tam!%m. >@in"a alma tem sede de ti( como terra sedenta> ,Salm HGF=L-( poderia ter sido dito pela mel"or parte da "umanidade4 ela tornou.se uma >terra sedenta(> tendo eAperimentado at% os restos( o amargor do afastamento de Deus.

Sen"or no a!andonou os "omens( no os mandou completamente em!ora( mas do momento da 9ueda no pecado conduziu.os para a futura sal$ao. H. Tendo cortado a criminalidade da "umanidade original pelo Dil6$io( o Sen"or primeiro escol"eu dos descendentes de 1o%( 9ue foram sal$os do Dil6$io( uma raa para a preser$ao da piedade e da f%( e tam!%m da f% na $inda do Sal$ador. Essa foi a raa de A!ra"o( Isaac e +ac( e ento todo o po$o "e!reu. Em seu cuidado com seu poo escol"ido( Deus os conduziu para fora da escra$ido( pre$iniu.os( castigou.os pedagogicamente( e de no$o te$e misericrdia( conduzindo.os para fora do cati$eiro !a!ilBnico( e finalmente( do meio deles preparou a escol"ida( 9ue $eio a ser a @e do )il"o de Deus. A escol"a do po$o "e!reu foi confirmada pelo Sen"or +esus Cristo 9uando Ele disse= >...a sal$ao $em dos judeus> ,+o G.JJ-. s escritos dos Apstolos testificam a!undantemente a mesma coisa= o discurso do primeiro m'rtir Este$o e o Apstolo #edro no li$ros dos Atos( as Ep&stolas do Apstolo #aulo aos <omanos e aos E'latas( e outros lugares na Sagrada Escritura. J. Al%m disso( a preparao para recepo do Sal$ador( consistia em a- as promessas confortadoras de Deus e !- as profecias dos profetas a respeito de Sua $inda. a- As promessas de Deus comearam no #ara&so. As pala$ras do Sen"or para a serpente concernentes >a semente da mul"er> possuem um significado m&stico= >E porei inimizade entre ti e a mul"er( e entre a tua semente e a sua semente4 esta te ferir' a ca!ea( e tu l"e ferir's o calcan"ar> ,En F=HI-. A promessa feita a9ui a respeito da semente da mul"er tornou.se ainda mais clara para os escol"idos de f% com o crescimento das profecias acerca do Sal$ador 9ue Ele prprio suportaria sofrimentos da $iolncia do dia!o ,Salm JH4HH-( e o derru!aria= >e foi precipitado o grande drago( a antiga serpente( c"amada o Dia!o( e Satan's 9ue engana$a todo mundo. Ele foi precipitado na terra( e os seus anjos foram lanados com ele> ,Apoc HJ.P-. Al%m disso eAistia a promessa para A!ra"o= >E em tua semente sero !enditas toda as na/es da terra> ,En JJ=HO- 2 3ma promessa repetida para Isaac e +ac ,En JL=G-4 JO=HG-. Seu autntico significado foi tam!%m gradualmente re$elado aos judeus( durante o per&odo de seu cati$eiro e outros infort6nios( como sendo a promessa do Sal$ador do mundo. !- #rofecias= a !eno de +ud' o #atriarca +ac( a!enoando um de seus fil"os logo antes de sua morte( proferiu uma profecia ainda mais definida so!re o Sal$ador= > cetro no se arredar' de +ud'( nem o legislador dentre seus p%s( at% 9ue $en"a Sil( e a ele se congregaro os po$os> ,Em "e!reu Sil significa <econciliador-. Em outras pala$ras( a autoridade da tri!o de +ud' no cessar' at% 9ue o <econciliador( a esperana das na/es( $en"a( e conse9;entemente( a terminao da autoridade da tri!o de +ud' ser' um claro sinal da $inda do Sal$ador. s antigos professores $iam no <econciliador o esperado @essias( a 9uem eles aplicaram o nome Sil.

utra profecia consiste nas pala$ras de @ois%s para seu po$o= > Sen"or teu Deus despertar' um profeta do meio de ti( de teus irmos como eu4 a ele ou$ireis> ,Deut. HO=HI-. Depois de @ois%s eAistiram muitos grandes profetas entre os "e!reus mas a nen"um deles as pala$ras de @ois%s se referiam= >E nunca mais se le$antou em Israel profeta algum igual a @ois%s> ,Deut FG=HK-. prprio Sen"or +esus Cristo referiu.se 8s pala$ras de @ois%s so!re Si >#or9ue( se $s crsseis em @ois%s( crer&eis em mim4 por9ue de mim escre$eu ele> ,+o I=GL-. 0ieram ento numerosas profecias na forma de prefigurao nos Salmos( dos 9uais o mais eApressi$o % o Salmo JJ 9ue os antigos ra!inos recon"eciam como um "ino ao @essias. Ele inclui uma descrio dos se$eros e atormentadores sofrimentos 9ue o Sal$ador suportou na Cruz= >Deus( Deus meu( por9ue me desamparaste:.Todos os 9ue $em zom!am de mim( estendem os !eios e meneiam a ca!ea dizendo= confio no Sen"or( 9ue o li$re...Como 'gua me derramei( e todos os meus ossos se desconjuntaram... <epartem entre si os meus $estidos( e lanam sorte so!re a min"a t6nica....> #rAimo do fim do Salmo esto estas pala$ras 9ue concernem ao triunfo da Igreja= > meu lou$or $ir' de ti na grande Congregao ,Igreja-= pagarei os meus $otos ... s mansos comero e se fartaro... o $osso corao $i$er' eternamente.> 1umerosos outros Salmos contem tais profecias e prefigura/es. Alguns deles proclamam os sofrimentos do Sal$ador ,Salms GK( LP( HKP( GH( HL( O-( en9uanto outros proclamam sua glria ,Salms J( HHK( GI( LO( HHO( PM( PI-. )inalmente( perto do fim do per&odo do 0el"o Testamento( numerosas profecias apareceram nos li$ros dos assim c"amados maiores e menores profetas( e esses ainda mais claramente re$elaram a eminente $inda do )il"o de Deus. Eles falaram do precursor do Sen"or( do tempo( lugar e condi/es do nascimento do Sal$ador de Sua imagem espiritual. corporal ,sua docilidade( "umildade e outras caracter&sticas-( dos e$entos 9ue precederiam a traio do Sen"or( de Seus sofrimentos e <essurreio( na descida no Esp&rito Santo( do car'ter do 1o$o Testamento( e de outros aspectos da $inda do Sen"or. Entre essas profecias um lugar especial pertence ao cap&tulo cin9;enta e trs do profeta Isaias( 9ue d' uma imagem do sofrimento do Sal$ador na Cruz. Eis como Isaias prefigura os sofrimentos redentores do @essias( Cristo= >Duem deu cr%dito a nossa pregao: E a 9uem se manifestou o !rao do Sen"or: #or9ue foi su!indo como reno$o perante Ele( e como raiz de uma terra seca( no tin"a parecer nem formosura4 e ol"ando ns para Ele( nen"uma !eleza $&amos( para 9ue o desej'ssemos. Era desprezado( e o mais indigno entre os "omens( "omem de dores( e eAperimentado nos tra!al"os= e( como um de 9uem os "omens escondiam o rosto( era desprezado( e no fizemos dele caso algum. 0erdadeiramente ele tomou so!re si as nossas enfermidades( e as nossas dores le$ou so!re si e ns o reputamos por aflito( ferido de Deus e oprimido. @as ele foi ferido pelas nossas transgress/es e mo&do pelas nossas ini9;idades= o castigo 9ue nos tr's a paz esta$a so!re ele( e pelas suas pisaduras formos sarados. Todos ns andamos desgarrados como o$el"as4 cada um se des$ia$a pelo seu camin"o4 mas o Sen"or fez criar so!re Ele a ini9;idade de ns todos. Ele foi oprimido( mas no a!riu a sua !oca= como um cordeiro foi conduzido ao matadouro( e( como a o$el"a muda perante os tos9uiadores( ele

no a!riu a sua !oca. Da opresso e do ju&zo foi tirado4 e 9uem contar' o tempo de sua $ida: #or9uanto foi cortado da terra dos $i$entes= pela transgresso do meu po$o ele foi atingido... e foi contado com os transgressores4 mas ele le$ou so!re si o pecado de muitos( e pelos transgressores intercede> ,Isaias IF=H.O( HJ-. 1o profeta Daniel ns lemos a re$elao dada a ele pelo Arcanjo Ea!riel a respeito das setentas semanas 2 o per&odo de tempo da restaurao de +erusal%m antes de Cristo( at% Sua morte e a cessao do 0el"o Testamento( isso %( a cessao dos sacrif&cios no Templo de +erusal%m ,Daniel P=JG.JM-. Essas promessas e profecias( antes de tudo( deram suporte ao po$o escol"ido( especialmente durante os per&odos dif&ceis de suas $idas4 elas deram suporte para sua firmeza( f% e esperana. Segundo( elas preparam o po$o de modo 9ue eles fossem capazes de recon"ecer por essas profecias 9ue o tempo da promessa esta$a perto( e 9ue eles $iessem a recon"ecer o Sal$ador na forma dada a Ele pelos profetas. Eraas a essas profecias( 9uando o tempo da $inda do Sal$ador aproAima$a.se( a eApectati$a so!re Ele este$e intensa e $igilante entre os pios judeus. 0emos isso nos E$angel"os. Isso % re$elado na eApectati$a de Simeo( o <eceptor de Deus( para 9uem foi declarado 9ue ele no $eria a morte at% 9ue ele ti$esse contemplado Cristo( o Sen"or ,Cc J=JL-. Tam!%m % re$elado na resposta da mul"er samaritana ao Sal$ador= >Eu sei 9ue o @essias $em4 9uando ele $ier nos anunciar' tudo> ,+o G=JI-. N re$elado nas perguntas dos +udeus 9ue $ieram para +oo *atista = >Ns Tu o Cristo:> ,+o H=JK.JI-4 nas pala$ras endereadas por Andr%( o primeiro c"amado Apstolo( depois de seus encontros com Cristo( a seu irmo Simo= >Ac"amos o @essias> ,+o G=GH-( e igualmente nas pala$ras similares de )ilipe para 1at"anael no relato do e$angelista so!re seu c"amado ao apostolado ,+o H=GG.GI-. utro testemun"o foi a atitude do po$o no tempo da entrada do Sen"or em +erusal%m. F. Ao 9ue foi dito acima de$e ser acrescentado o fato 9ue no foram s os judeus 9ue esta$am sendo preparados para a recepo do Sal$ador( mas tam!%m o mundo inteiro( apesar de ser um grau menor. @esmo no mundo pago esta$am preser$ados 2 ainda 9ue numa forma distorcida 2 tradi/es relati$as 8 origem e a originalmente a!enoada condio da "umanidade ,a Era de uro-( concernentes 8 9ueda de nossos primeiros ancestrais no #ara&so( a respeito do Dil6$io como conse9;ncia da corrupo do "omem e mais importante de tudo( 2 a tradio $inda de um <edentor da raa "umana e a eApectati$a de Sua $inda( como pode ser $isto nas pala$ras de #lato( #lutarco( 0irg&lio( $&dio( Stra!o e igualmente na "istria das religi/es do mundo antigo ,por eAemplo as predi/es das si!ilas ,As si!ilas eram $identes pags cujos or'culos e predi/es eram altamente consideradas na <oma pag. Esses or'culos se referiam em sua maioria ao destino dos po$os( reinos e dirigentes( e alguns deles tocaram na $inda de Cristo- das 9uais ns lemos em C&cero e 0irg&lio-. s pagos ti$eram contato com o po$o escol"ido por meio de m6tuas $isitas( $iagens mar&timas( guerras( cati$eiro de judeus ,especialmente os cati$eiros ass&rio e !a!ilBnico-( e com%rcios( e graas a disperso dos judeus nas $'rias na/es das trs partes do mundo

antigo at% o fim do per&odo do 0el"o Testamento. So! essas condi/es( a luz da f% num Deus 6nico e a esperana em um <edentor( pBde ser espal"ada para outros po$os tam!%m. @ais de dois s%culos antes da nati$idade de Cristo( uma traduo dos li$ros sagrados foi feita para o grego( e muitos estudiosos pagos( escritores e po$o educado em geral fez uso dela4 "' $'rios testemun"os disso( particularmente entre os antigos escritores Cristos. Sa!emos da Sagrada Escritura 9ue afora o po$o escol"ido eAistiram tam!%m outros po$os 9ue preser$aram a f% no Deus 6nico e esta$am no camin"o de aceitar a piedade. 1s aprendemos isso no relato de @el9uisedec no li$ro da Enesis ,Ee HG=HO-. 1a "istria de +( no relato do sogro de @ois%s( +etro de @idian ,EA HO-( no relato de *alaam( 9ue profetizou a respeito do @essias= >0.lo.ei mas no agora4 contempl'.lo.ei mas no de perto> ,1u JG=HM-( e no arrependimento dos 1ini$itas aps a pregao de +onas. estar pronto de muitas das mel"ores pessoas do mundo pago para a recepo das !oas no$as do Sal$ador tam!%m % atestado pelo fato 9ue pela pregao dos Apstolos( da Igreja de Cristo foi rapidamente implantada em todo po$o do mundo pago( e 9ue 8s $ezes o prprio Cristo encontrou em pagos uma f% 9ue Ele no encontrou nos prprios judeus. >@as( $indo 8 plenitude dos tempos> ,Eal G=G-( ou( em outras pala$ras=

Duando a raa "umana( seguindo aps Ado( eAperimentou completamente( espiritualmente falando( da 'r$ore do con"ecimento do !em e do mal( e c"egou a con"ecer em eAperincia a doura de fazer o !em e o amargor de fazer o mal4 Duando a maioria da "umanidade atingiu um grau eAterno de impiedade e corrupo4 Duando a mel"or( ainda 9ue menor parte da "umanidade esti$esse com uma especialmente grande sede( esperando e desejando $er o prometido <edentor( <econciliador( Sal$ador( @essias4 Duando( finalmente pela $ontade de Deus( as condi/es pol&ticas j' esta$am prontas por9ue o todo da parte ci$ilizada tin"a sido unida so! autoridade de <oma 2 algo 9ue fa$oreceu fortemente o espal"amento da f% e da Igreja de Cristo.( Ento o prometido e esperado )il"o de Deus $eio para a terra.

, encarna%&o do -ilho de De$s.

"No princpio era o verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. E e estava no princpio com Deus. To!as as coisas foram feitas por E e, e sem E e na!a !o "ue foi feito se fe#... E o verbo se fe# carne e habitou entre n$s" ,+o H=H.F(HG-.

Assim o E$angelista +oo anuncia as !oas no$as e teologiza as primeiras lin"as de seu
E$angel"o. A Igreja rtodoAa coloca esse relato acima de todas as leituras do E$angel"o(

oferecendo.o a ns da Di$ina Citurgia do dia da Santa #'scoa( e comeando o ciclo anual de leituras do E$angel"o com esse relato. >Erande % o mist%rio da piedade= Deus se manifestou em carne> ,H Tim F=HL-. ineAprim&$el( o incognosc&$el( in$is&$el( inating&$el Deus( a Segunda #essoa da Sant&ssima Trindade( tornou.se "omem na forma de Deus.5omem( o Sen"or +esus Cristo( e "a!itou entre os "omens da terra. A pregao do Deus.5omem do encarnado )il"o de Deus constitui o conte6do das pala$ras do Sal$ador( o conte6do da totalidade da mensagem das !oas no$as anunciadas pelos Apstolos( a essncia dos 9uatros E$angel"os e de todos os escritos Apostlicos( a !ase do Cristianismo( e a !ase do ensinamento da Igreja. O 1enhor *es$s .risto' De$s )erdadeiro. As !oas no$as do E$angel"o so as !oas no$as do encarnado )il"o de Deus 9ue tornou.se "omem( tendo nascido do c%u para a terra. )% em +esus Cristo 2 9ue Ele % o )il"o de Deus 2 % a !ase firme ou roc"a da Igreja( segundo as prprias pala$ras do Sen"or= >So!re essa pedra edificarei a min"a Igreja> ,@t HL=HO-. Com essas !oas no$as o Apstolo @arcos comea seu relato= >#rinc&pio do E$angel"o de +esus Cristo( )il"o de Deus> ,@c H=H-. Com essa mesma $erdade de f% o E$angelista +oo conclui o teAto principal de seu E$angel"o= >estes por%m foram escritos para 9ue creiais 9ue +esus % o Cristo( o )il"o de Deus( e para 9ue( crendo ten"ais $ida sem seu nome> ,+o JK=FH-4 isto % a pregao da di$indade( +esus Cristo % o o!jeti$o do E$angel"o todo. >...o Santo( 9ue de Ti "' de nascer( ser' c"amado )il"o de Deus> ,Cc H=FI- 2 o Arcanjo Ea!riel dirigindo.se 8 0irgem @aria. 1o !atismo do Sal$ador essas pala$ras foram ou$idas >Este % meu )il"o amado...> a mesma coisa foi repetida na transfigurao do Sen"or ,@t F=HM( HM=I-. Simo confessou= >Tu %s o Cristo( )il"o de Deus $i$o> ,@t HL=HL-( e essa confisso ser$iu para a promessa 9ue a Igreja de Cristo seria constru&da so! a pedra dessa confisso. prprio Sen"or +esus Cristo testificou 9ue Ele % o )il"o de Deus #ai= >Todas as coisas me foram entregues por meu #ai= e ningu%m con"ece o )il"o( seno o #ai4 e ningu%m con"ece o #ai( seno o )il"o( e a9uele a 9uem o )il"o o 9uiser re$elar> ,@t HH=JM-. A9ui Cristo fala de si prprio como o 6nico )il"o do 6nico Deus #ai. De maneira 9ue as pala$ras( > )il"o de Deus> no $en"am a ser entendidas num sentido metafrico ou condicional( a Sagrada )am&lia junta a elas a eApresso( >unignito> 2 isto %

o _nico gerado do #ai4 >E o 0er!o se fez carne( e "a!itou entre ns e $imos a sua glria( como a glria do unignito do #ai( c"eio de graa e de $erdade> ,+o H=HG( H=HO-. >#or9ue Deus amou o mundo de tal maneira 9ue deu o seu )il"o unignito( para 9ue todo a9uele 9ue nele cr no perea mas ten"a a $ida eterna> ,+o F=HL-. Da mesma forma a Sagrada Escritura usa a pala$ra >$erdadeiro(> c"amando Cristo o 0erdadeiro )il"o do 0erdadeiro Deus= >E sa!emos 9ue j' o )il"o de Deus % $indo( e nos deu entendimento para con"ecermos o 9ue % $erdadeiro4 e no 9ue % $erdadeiro estamos( isto %( em seu )il"o +esus Cristo. Este % o $erdadeiro Deus e a $ida eterna> ,H +o I=JI-. Similarmente( as pala$ras >prprio )il"o> = >Ele 9ue nem mesmo a seu prprio )il"o ,em grego( idion- poupou( antes o entregou por todos ns( como no nos dar' tam!%m com ele em toda as coisas:> ,<o O=FJ-. )il"o 3nignito de Deus % o Deus $erdadeiro mesmo en9uanto em carne "umana= >Dos 9uais ,Isto %( os israelitas- so os pais( e dos 9uais % Cristo segundo a carne( o 9ual % so!re todos( Deus !endito eternamente= Amem> ,<o P=I-. Assim( a di$indade completa permanece na forma "umana de Cristo= >#or9ue 1ele "a!ita corporalmente toda a plenitude da di$indade> ,Col J=P-. primeiro Conc&lio Ecumnico de 1ic%ia foi con$ocado para a confirmao dessa $erdade na clara conscincia de todos os Cristos( como a !ase da )% Crist( e para esse propsito ele compBs o S&m!olo da )% ,o Credo- da Igreja Ecumnica. , nat$reza h$mana do 1enhor *es$s .risto. Sendo Deus perfeito( Cristo o Sal$ador % ao mesmo tempo tam!%m "omem perfeito Como "omem( Cristo nasceu 9uando para @aria( Sua me4 >se cumpriram os dias em 9ue ela "a$ia de dar a luz> ,Cc J=L-. Ele gradualmente >crescia e se fortalecia em esp&rito> ,Cc J=GK-. Como )il"o de @aria( Ele= >era sujeito a ela e a seu esposo> ,Cc J =IH-. Como "omem( Ele foi !atizado por +oo no +ordo= Ele foi pelas cidades e $ilas com a pregao da sal$ao4 nen"uma $ez antes de Sua <essurreio Ele encontrou necessidade de pro$ar Sua "umanidade a ningu%m. Ele eAperimentou fome e sede( a necessidade de descanso e de sono( e Ele sofreu dolorosos sentimentos e sofrimentos f&sicos. 0i$endo a $ida f&sica natural de um "omem( o Sen"or tam!%m $i$eu a $ida da alma como "omem. Ele fortificou Seus poderes espirituais com o jejum e orao. Ele eApressou sentimentos "umanos= alegria( rai$a( tristeza4 Ele os eApressou eAteriormente= >Ele tur!ou. se em esp&rito> ,+o HF=JH-( mostrou insatisfao( derramou l'grimas por eAemplo( na morte de C'zaro. s E$angelistas re$elam.nos uma forte !atal"a no +ardim de Eetsemani na noite antes de ser preso pela guarda= >min"a alma est' c"eia de tristeza at% a morte> ,@t JL=FO-. 2 Assim o Sen"or descre$e o estado de sua alma a Seus disc&pulos.

A racional e consciente $ontade "umana de +esus Cristo( sem fal"a colocou todos os esforos "umanos em su!misso 8 $ontade di$ina. 3ma surpreendente e e$idente imagem disso % dada na #aiAo do Sen"or( 9ue comeou no +ardim de Eetsemani= >@eu #ai( se % poss&$el passe de mim esse c'lice4 toda $ia( no seja como eu 9uero( mas como tu 9ueres> ,@t JL=FP-. >1o se faa a min"a $ontade( mas a tua> ,Cc JJ=GJ-. A respeito da $erdade da natureza "umana completa do Sal$ador( os Santos #adres da Igreja falam assim= >Se a natureza 9ue Ele rece!eu no ti$esse uma mente "umana( ento 9uem teria entrado em !atal"a com o dia!o teria sido o prprio Deus4 e ento teria sido Deus 9uem teria tido a $itria. @as se Deus ti$esse sido o $itorioso( ento eu 9ue de todo no participei dessa $itria( no rece!eria nen"um( no rece!eria nen"um !enef&cio me ga!ando de um trof%u de algu%m outro> ,So Cirilo de AleAandria-. >Se o "omem $indo fosse uma $iso ento a sal$ao seria um son"o> ,So Cirilo de +erusal%m-. utros Santos #adres se eApressam similarmente. Os erros a respeito das d$as nat$rezas de *es$s .risto. A Igreja sempre guardou estritamente o ensinamento correto das duas naturezas do Sen"or +esus Cristo( $endo nisso uma condio indispens'$el da f%( sem a 9ual a sal$ao % imposs&$el. s erros a respeito desse ensinamento tm sido $'rios( mas eles podem ser reduzidos a dois grupos= num( ns $emos a negao ou diminuio da Di$indade de +esus Cristo( em outro ns $emos a negao ou diminuio de Sua 5umanidade. A. Como j' foi mencionado no cap&tulo da Segunda #essoa da Sant&ssima Trindade( o esp&rito da descrena dos judeus na Di$indade de Cristo( a negao da sua Di$indade( refletiu.se na era Apostlica na "eresia de E!ion( de 9uem esses "er%ticos rece!eram o nome de E!ionistas. 3m ensinamento similar foi espal"ado no s%culo terceiro por #aulo de Samosata( 9ue foi denunciado por dois Conc&lios de Antio9uia. Cigeiramente diferente foi o falso ensinamento de Arius e das $'rias correntes Arianas no s%culo 9uarto. Eles ensinaram 9ue Cristo no era um simples "omem( mas o )il"o de Deus( criado e no gerado( e o mais perfeito de todos os esp&ritos criados. A "eresia de Arius foi condenada no #rimeiro Conc&lio Ecumnico em FJI( e o Arianismo foi refutado em detal"e pelos mais renomados #adres da Igreja durante o curso dos 9uarto e 9uinto s%culos. 1o s%culo 9uinto le$antou.se a "eresia de Teodoro de @opsuestia( 9ue foi apoiada por 1estrio( Arce!ispo de Constantinopla. Eles recon"eciam ser o Sen"or +esus Cristo o 6nico >portador> do principio di$ino( e assim eles atri!u&am a Sant&ssima 0irgem @aria o t&tulo de C"ristoto?os ,#aridora de Cristo-( mas no de T"eoto?os ,#aridora de Deus-. De acordo com 1estrio( +esus Cristo unia em si duas naturezas e duas pessoas diferentes( di$ina e "umana( 9ue toca$am uma na outra mas eram separadas4 e aps seu nascimento( Ele era "omem( mas no Deus. So Cirilo de AleAandria apresentou.se como o principal acusador de 1estrio. 1estorianismo foi acusado e condenado pelo Terceiro Conc&lio Ecumnico ,GFH-.

*. outro grupo errou ao negar ou diminuir a "umanidade de +esus Cristo. s primeiros "er%ticos nesse tipo foram os Docetidas( 9ue entendiam serem a carne e a mat%ria um princ&pio maligno ao 9ual Deus no podia se juntar. #or isso eles considera$am 9ue a carne de Cristo era to somente pretensa ou >parecida> ,grego do?eo( >parecer>-. 1o tempo dos Conc&lios Ecumnicos. Apolin'rio( *ispo de Caodic%ia( ensina$a erroneamente a respeito da "umanidade do Sal$ador. Apesar de recon"ecer a realidade da Encarnao do )il"o de Deus em +esus Cristo( ele afirma$a 9ue Sua "umanidade era incompleta. Afirmando a composio tripartite da natureza "umana( ele ensina$a 9ue Cristo tin"a uma alma e um corpo "umanos( mas 9ue Seu esp&rito ,ou >mente>- no era "umano mas di$ino e 9ue esse esp&rito fazia parte da Di$ina natureza do Sal$ador( 9ue a!andonou na "ora de Seus sofrimentos na Cruz. <efutando essas opini/es( os Santos #adres eAplicaram 9ue % o li$re esp&rito "umano 9ue contem a essncia !'sica do "omem( N isso 9ue possuindo li!erdade( esta$a sujeito 8 9ueda e sendo derrotado( esta$a necessitado de sal$ao. Assim( o Sal$ador para restaurar o "omem deca&do( ele prprio possuiu no s a parte mais !aiAa mas tam!%m a parte mais alta da alma "umana. 1o s%culo 9uinto "ou$e outra "eresia 9ue diminuiu a "umanidade de Cristo= a dos @onofisitas= ela surgiu entre os monges de AleAandria e foi o oposto a uma reao contra o 1estorianismo( 9ue "a$ia diminu&do a natureza di$ina do Sal$ador. s @onofisitas considera$am 9ue em +esus Cristo( o princ&pio da carne tin"a sido engolido pelo princ&pio do esp&rito( o "umano pelo di$ino( e por isso eles recon"eciam em Cristo uma s natureza. @onofisismo tam!%m c"amado de "eresia de Euti9ues( foi rejeitado pelo Duarto Conc&lio Ecumnico( o de CalcedBnia ,GIH-. 3ma resultante da "eresia rejeitada dos @onofisitas foi o ensinamento dos @onotelistas ,do grego t"elima( >desejo> ou >$ontade>-( 9ue apresenta$a a id%ia de 9ue em Cristo eAista uma s $ontade. #artindo do receio de recon"ecer uma $ontade "umana em Cristo( o 9ue permitiria a id%ia de duas pessoas 1ele( os @onotelistas recon"eciam s a $ontade di$ina em Cristo. @as como os padres da Igreja eAplicaram( esse ensinamento a!olia todo o tra!al"o( para a sal$ao da "umanidade( feito por Cristo( j' 9ue esse tra!al"o teria consistido na li$re sujeio da $ontade "umana para a $ontade di$ina= >1o se faa a min"a $ontade( mas a tua(> o Sen"or orou. Esse erro foi rejeitado pelo SeAto Conc&lio Ecumnico ,LOH-. Esses dois tipos de erros( 9ue morreram na "istria da Igreja antiga( continuam a ac"ar ref6gio para si parcialmente de forma escondida mas em parte a!ertamente no #rotestantismo dos 6ltimos s%culos. protestantismo( ento( em larga eAtenso recusa.se a recon"ecer os decretos dogm'ticos dos Conc&lios Ecumnicos. ,s d$as nat$rezas em *es$s .risto. Em trs Conc&lios Ecumnicos 2 o Terceiro ,de Nfeso( contra 1estrio-( o Duarto ,da CalcedBnia( contra Euti9ues-( e o SeAto ,o terceiro de Constantinopla( contra os @onotelistas- 2 a Igreja re$elou o dogma da "ipstase do Sen"or +esus Cristo em duas

naturezas( di$ina e "umana( e com duas $ontades( a $ontade Di$ina e a $ontade "umana( 9ue esta$a inteiramente em sujeio 8 primeira. Terceiro Conc&lio Ecumnico( o de Nfeso em GFH( apro$ou a eAposio de )% de So Cirilo de AleAandria( a respeito no fato 9ue >a Di$indade e 5umanidade compuseram uma 6nica 5ipstase do Sen"or +esus Cristo( por meio de uma indiz&$el e ineAplic'$el unio dessas duas distintas naturezas em uma.> Duarto Conc&lio Ecumnico( o de CalcedBnia em GIH( pondo fim ao @onofisismo( formulou precisamente a maneira da unio das duas naturezas na 6nica pessoa do Sen"or +esus Cristo( recon"ecendo ser a essncia dessa unio m&stica e ineAplic'$el. A definio do Conc&lio de CalcedBnia( % lido assim= >Seguindo os Santos #adres ns ensinamos em uma $oz 9ue o )il"o e 1osso Sen"or +esus Cristo % para ser confessado com uma e a mesma #essoa( 9ue Ele % perfeito em di$indade e perfeito em "umanidade( $erdadeiro Deus e $erdadeiro "omem( com razo'$el alma e corpo ,"umanos-( um em Essncia com o #ai no tocante 8 Sua Di$indade( e um em essncia conosco no tocante 8 sua "umanidade4 feito em todas as coisas como ns( eAceo feita s ao pecado( gerado de Seus #ais antes do mundo segundo Sua Di$indade( mas nos 6ltimos dias por ns "omens e para nossa sal$ao nascido da 0irgem @aria a T"eoto?os( de acordo com Sua "umanidade. Esse um e o mesmo +esus Cristo( o )il"o 3nignito( de$e ser confessado ser em duas naturezas( sem confuso( imuta$elmente( indi$isi$elmente( insepara$elmente( ... no separado e di$idido em duas pessoas( mas um e o mesmo )il"o e unignito Deus o 0er!o( 1osso Sen"or +esus Cristo( como os profetas dos tempos antigos falaram a respeito Dele( e como o Sen"or +esus Cristo nos ensinou( e como o Credo dos #adres nos entregou> ,Eerddmans( Se$en Ecumenical Councils( p. JLG.JOI-. A maneira dessa unio das naturezas % eApressa na definio de CalcedBnia nas pala$ras= >sem confuso e imuta$elmente.> As pessoas di$ina e "umana em Cristo no se misturam e no so con$ertidas uma na outra. >Indi$isi$elmente( insepara$elmente.> As duas naturezas esto unidas para sempre( no formando duas pessoas 9ue esto s moralmente unidas( como 1estrio pensou. Elas so insepar'$eis desde o momento da concepo ,isto %( o "omem no foi formado primeiro( e ento Deus foi unido a ele4 mas Deus o 0er!o( descendo no $entre da 0irgem @aria formou uma carne "umana $i$a para si prprio-. Essas naturezas tam!%m eram insepar'$eis na "ora dos sofrimentos do Sal$ador na cruz( no momento da morte( na <essurreio e depois da Ascenso( e pelos s%culos dos s%culos. Em sua carne deificada o Sen"or +esus Cristo $ir' tam!%m na Sua Segunda 0inda. )inalmente( o SeAto Conc&lio Ecumnico( no ano LOH ,o terceiro em Constantinopla-( decretou 9ue de$em ser confessadas duas naturezas em Cristo e duas opera/es= >Duas $ontades naturais no contr'ria uma 8 outra... @as Sua $ontade "umana seguir' sem 9ue seja resistindo e relutante mas ao in$%s sujeita 8 Sua Di$ina e onipotente $ontade> ,Da >Definition of )ait" do SeAto Conc&lio Ecumnico(> Eerdermans( Se$en Ecumenical Councils( p FGI-.

A natureza "umana 2 ou( na terminologia dos Santos #adres( a >carne do Sen"or> 2 unida com a di$indade( foi enri9uecida pelos poderes di$inos sem perder nada dos seus atri!utos prprios(e tornou.se participante da dignidade di$ina mas no da natureza di$ina. A carne( sendo deificada( no foi destru&da( >mas continuou em seu prprio estado e natureza(> como o SeAto Conc&lio Ecumnico eApressou ,o!ra citada acima-. Correspondendo a isso( a $ontade "umana em Cristo no foi mudada para a $ontade di$ina e no foi destru&da mas permaneceu completa e operati$a. Sen"or sujeitou.a completamente 8 $ontade di$ina( 9ue 1ele % uma com a $ontade do #ai= >Eu desci do c%u( no para fazer a min"a $ontade( mas a $ontade da9uele 9ue me en$iou> ,+o L=FO-. Em sua EAact EAposition of t"e rtodoA )ait"( So +oo Damasceno fala.nos da unio das duas naturezas na pessoa do Sen"or +esus Cristo= >Assim como ns confessamos 9ue a encarnao foi feita sem transformao ou mudana( assim tam!%m ns mantemos 9ue a deificao da carne foi feita. #ois o 0er!o nem ultrapassou os limites de Sua prpria Di$indade nem as di$inas prerrogati$as a ela pertencentes por9ue Ele foi feito carne( e 9uando a carne foi feita Di$ina ela certamente no mudou sua prpria natureza ou suas propriedades naturais. @esmo depois da unio das naturezas( permaneceram no misturadas e suas propriedades intactas. @ais ainda( por razo de sua no misturada unio com o 0er!o( isto %( sua unio "ipost'tica( a carne do Sen"or foi enri9uecida com opera/es di$inas mas de modo algum sofreu 9ual9uer enfra9uecimento de suas propriedades naturais. #or9ue no % por suas prprias opera/es 9ue a carne faz o!ras di$inas( mas pelo 0er!o unido a ela e atra$%s dela o 0er!o mostra suas prprias opera/es. Assim( o ao 9ue foi a9uecido 9ueima( no por9ue naturalmente ad9uiriu poder de 9ueimar( mas por9ue ele ad9uiriu esse poder de sua unio com o fogo> ,EAtract EAposition( F( HM4 traduo inglesa( p. FHL.FHM-. A respeito da maneira da unio das duas naturezas em Cristo( de$e.se sem d6$ida ter em mente 9ue os Conc&lios e os #adres da Igreja tin"am somente um o!jeti$o= defender a f% dos erros dos "er%ticos. Eles no tentaram re$elar inteiramente a $erdadeira essncia dessa unio( isto %( a m&stica transformao da natureza "umana em Cristo( a respeito da 9ual ns confessamos 9ue em Sua carne "umana( Cristo senta 8 direita de Deus #ai( 9ue em carne Ele $ir' em glria para julgar o mundo( e o Seu reino no ter' fim( e 9ue fi%is rece!em comun"o de Seus $i$ificantes Carne e Sangue em todo tempo atra$%s do mundo todo. , nat$reza h$mana sem pecado de *es$s .risto. Duinto Conc&lio Ecumnico condenou o falso ensinamento de Teodoro de @opsuestia( 9ue esta!elecia 9ue o Sen"or +esus no foi pri$ado das tenta/es internas e da !atal"a com as paiA/es. Se o 0er!o de Deus diz 9ue o )il"o de Deus= >em semel"ana da carne do pecado> ,<o O=F-( est' ento eApressando a id%ia 9ue nessa carne era a $erdadeira carne "umana( mas no a carne "umana pecaminosa4 ao in$%s( era completamente pura de todo pecado e corrupo( tanto do pecado ancestral 9uanto do pecado $olunt'rio. Em sua $ida terrena o Sen"or esta$a li$re de 9ual9uer desejo pecaminoso( de toda tentao interior4 pois nele a natureza "umana no eAiste separadamente( mas % unida "ipostaticamente 8 di$indade.

A unidade da "ipstase de Cristo Com a unidade em Cristo o Deus 2 "omem de duas naturezas( permanece 1ele em uma pessoa( uma personalidade( uma "ipstase. N importante sa!er isso por9ue em geral unidade da personalidade na confisso de f% do Conc&lio de CalcedBnia lemos= >1o separamos ou di$idimos em duas pessoas( mas um e o mesmo )il"o( e 3nignito Deus( o 0er!o ....> A "ipstase di$ina % insepar'$el em uma 6nica "ipstase do 0er!o. Essa $erdade % eApressa no primeiro cap&tulo do E$angel"o de So +oo= >1o princ&pio era o 0er!o( e o 0er!o esta$a com Deus( e o 0er!o era Deus4> e adiante= >e o $er!o se fez carne e "a!itou entre ns> ,+o H=H(HG-. 1essa parte( em algumas passagens da Sagrada Escritura atri!utos "umanos so indicados como pertencentes a Cristo como Deus( e atri!utos di$inos so indicados como pertencendo ao mesmo Cristo como "omem. Assim( por eAemplo( em ,H Co J=O- % dito= >por9ue se a con"ecessem( nunca crucificariam ao Sen"or da glria.> A9ui o Sen"or da Elria 2 Deus 2 % c"amado de crucificado( pois o ><ei da Elria> % Deus( como lemos no ,Salm JG=HK= >Duem % este <ei da Elria: Sen"or dos EA%rcitos( ele % o <ei da Elria> A $erdade un7nime das "ipstases de Cristo como "ipstase di$ina % eAplicada por So +oo Damasceno na EAact EAposition of t"e rt"odoA fait" ,Ci$ro F( cap M e O-. , adora%&o $na de .risto. Ao Sen"or +esus Cristo como a uma pessoa( ao Deus."omem % ade9uado dar.se uma 6nica e insepar'$el adorao( tanto de acordo com a di$indade 9uanto de acordo com a "umanidade( precisamente por9ue am!as as naturezas so insepara$elmente unidas 1ele. decreto dos #adres no Duinto Conc&lio Ecumnico ,o 1ono C7non Contra os 5er%ticosdiz= Se algu%m usar a eApresso( Cristo de$e ser adorado em Suas duas naturezas( elas( no sentido de introduzir ento duas adora/es( uma em relao especial com Deus o 0er!o e a outra como pertencente ao "omem... e no $enera( por uma adorao( Deus o 0er!o feito "omem( junto com sua carne( como a Santa Igreja ensinou desde o in&cio( 9ue Ele seja an'tema> Eedermans( Se$en Ecumenical Councils( p FHG-. 1obre o c$lto latino do J.ora%&o de *es$s.J Em ligao com esse decreto do Conc&lio pode ser $isto 9uo fora de "armonia uma pr'tica da Igreja % o culto do >Sagrado Corao de +esus> 9ue foi introduzido na Igreja Catlica <omana. Apesar do acima citado decreto do Duinto Conc&lio Ecumnico tocar apenas na adorao separada da di$indade e "umanidade do Sal$ador( ele ainda 9ue indiretamente nos informa 9ue em geral a $enerao e adorao de Cristo de$e ser dirigida a Ele como um todo e no a partes do Seu Ser4 ela de$e ser uma. @esmo 9ue por >corao> ns pud%ssemos entender o prprio amor do Sal$ador( nunca nem no 0el"o Testamento ou no 1o$o eAistiu o costume de adorar separadamente o amor de Cristo( ou Sua sa!edoria( seu poder criati$o ou pro$idencial( ou Sua Santidade. @ais ainda pode.se dizer isso a respeito 8s partes de Sua natureza corporal. 5' algo de no natural na separao do corao da natureza corprea no geral do Sen"or para o propsito de orao( contrio e adorao diante Dele. @esmo nas rela/es normais da $ida( no importa 9uanto um ser "umano

possa ser ligado a outro 2 por eAemplo( uma me a uma criana 2 ele nunca $ai se referir a tal pessoa como um todo.

Dogmas a respeito da 1antssima <irgem Maria.

Dois dogmas 8 respeito da @e de Deus esto ligados( de maneira prAima( com o dogma
de Deus o 0er!o torna.se "omem. Eles so= a- Sua perene $irgindade( e *K Seu nome de T"eoto?os. Eles procedem imediatamente do dogma da unidade da "ipstase do Sen"or do momento de Sua Encarnao 2 a di$ina "ipstase. ,. , Perene <irgindade da Theotokos. nascimento do Sen"or +esus Cristo de uma 0irgem % testificado direta e deli!eradamente por dois E$angelistas( @ateus e Cucas. Esse dogma foi inclu&do no S&m!olo da )% do #rimeiro Conc&lio Ecumnico( onde se l= >Due por ns( "omens( e para nossa sal$ao desceu dos c%us. E encarnou pelo Esp&rito Santo no seio de @aria 0irgem e Se fez "omem.> A #erene 0irgindade da @e de Deus % testificada por suas prprias pala$ras( le$adas ao E$angel"o onde ela eApressa a conscincia da incomensur'$el majestade e ele$ao de Sua escol"a= >@in"a alma engrandece o Sen"or... pois eis 9ue desde agora todas as gera/es me c"amaro !em.a$enturada ... #or9ue me fez grandes coisas o #oderoso= e santo % o Seu nome> ,Cc H=GL.GP-. A Sant&ssima 0irgem @aria preser$ou em sua memria e em seu corao tanto o an6ncio do Arcanjo Ea!riel e as inspiradas pala$ras da +usta Isa!el 9uando foi $isitada por @aria= >E donde me pro$em isto a mim( 9ue $en"a $isitar.me a @e do meu Sen"or> ,Cc H=GF-4 tanto a profecia do justo Simeo no encontro da criana +esus no Templo( e a profecia da justa Ana no mesmo dia ,Cc J=JI.FO-. Em coneAo com o relato dos pastores de *el%m a respeito das pala$ras dos anjos para eles( e do canto dos anjos( o E$angelista acrescenta= >@as @aria guarda$a todas estas coisas( conferindo.as em seu corao> ,Cc J=HP-. mesmo E$angelista( tendo contado a con$ersa da Di$ina @e com o +esus de doze anos depois da $isita deles na festa de #'scoa( termina seu relato com as pala$ras= >E sua me guarda$a no seu corao todas essas coisas> ,Cc J=IH-. s E$angelistas mencionarem os >irmos e irms de +esus(> eles so refutados pelos seguintes fatos dos E$angel"os= a- 1os E$angel"os so citados 9uatro >irmos> ,Tiago( +os%( Simo e +udas-( e eAistem tam!%m mencionadas as >irms> de +esus 2 no menos 9ue trs( como % e$idente nas pala$ras >E no esto entre ns todas as suas irms> ,@t. HF=IL-. !- De outro lado( no relato da $iagem a +erusal%m do menino de doze anos +esus( onde "' meno a >parentes e con"ecidos> ,Cc J=GG- no meio de 9uem esta$am procurando +esus( e % tam!%m mencionado 9ue @aria e +os% todo ano $iaja$am da long&n9ua Ealileia at% +erusal%m( no "' razo para pensar 9ue l' esta$am presentes outras crianas mais jo$ens com @aria4 e foi assim 9ue os primeiros doze anos da $ida terrena do Sen"or passaram.

c- Duando( cerca de $inte anos depois da $iagem acima mencionada( @aria esta$a ao lado da cruz do Sen"or( ela esta$a sozin"a( e ela foi confiada por seu Di$ino )il"o para seu disc&pulo +oo4 e >desde 89uela "ora o disc&pulo a rece!eu em sua casa> ,+o HP=JM-. E$identemente( como tam!%m acreditamos os antigos cristos( os E$angelistas fala$am de >meios> irmos e irms ou de primos. ,A tradio rtodoAa geralmente aceita % 9ue os >irmos> e >irms> do Sen"or so as crianas de +os% de um casamento pr%$io( $er Arce!ispo +oo @aAimo$itc"( T"e rt"odoA 0eneration of t"e mot"er of Eod( St. 5erman *rot"er"ood( #latina( Califrnia( HPMO( pg JG-. 6. , 1antssima <irgem Maria 5 Theotokos. dogma do )il"o de Deus tornar.se "omem % intimamente ligado a denominao da Sant&ssima 0irgem @aria como T"eoto?os ,#arideira de Deus-. #or esse nome a Igreja confirma sua f% 9ue Deus o 0er!o tornou.se "omem $erdadeiramente e no meramente em aparncia4 a f% 9ue( na pessoa do Sen"or +esus Cristo( Deus juntou.se ao "omem desde o primeiro instante de Sua concepo no $entre da 0irgem @aria( e 9ue ele sendo perfeitamente "omem( % tam!%m perfeitamente Deus. Ao mesmo tempo o nome de T"eoto?os % o mais ele$ado nome 9ue eAalta ou glorifica a 0irgem @aria. nome >T"eoto?os> tem uma !ase direta na Sagrada Escritura. Apstolo #aulo escre$e= a- >@as $indo a plenitude dos tempos( Deus en$iou seu fil"o( nascido de mul"er> ,E'l G=G-. A9ui est' eApressa a $erdade 9ue uma mul"er deu ' luz o )il"o de Deus( !- >Deus se manifestou em carne> ,H Tim F=HL-4 a carne foi preparada para Deus o 0er!o pela Sant&ssima 0irgem @aria. 1o encontro da 0irgem @aria( aps a Anunciao( com a justa Isa!el( >Isa!el foi c"eia do Esp&rito Santo( e eAclamou com grande $oz( e disse= *endita tu entre as mul"eres e !endito o fruto de teu $entre. E donde me pro$em isso a mim( 9ue $en"a $isitar.me a me do meu Sen"or: *em A$enturada a 9ue creu( pois "o de cumprir.se as coisas 9ue da parte do Sen"or l"e foram ditas> ,Cc H=GH=GG-. Assim Isa!el( estando c"eia com o Esp&rito Santo( c"ama @aria( a @e do Sen"or( o Deus do C%u4 % precisamente o Deus do C%u 9ue ela est' c"amando de >Sen"or(> como est' claro pelas suas pala$ras seguintes= >a 9ue creu... as coisas 9ue da parte do Sen"or l"e foram ditas> 2 o Sen"or Deus. A respeito do nascimento de Deus de uma $irgem o 0el"o Testamento fala= #rofeta Eze9uiel escre$e de sua $iso= >E disse.me o Sen"or= Esta porta estar' fec"ada( no se a!rir'4 ningu%m entrar' por ela( por9ue o Sen"or Deus de Israel entrou por ela= por isso estar' fec"ada> ,Ez GG=J-. #rofeta Isaias profetiza= >Eis 9ue $ossa $iagem conce!er'( e Dara a luz um fil"o( e ser' o seu nome Emanuel ,Deus est' conosco-...#or9ue um menino nos nasceu( um fil"o se nos deu4 e o principado estar' so!re seus om!ros. E o seu nome ser'= mara$il"oso( Consel"eiro( Deus )orte( #ai da Eternidade( #r&ncipe da #az> ,Isaias M=HG e P=L-.

1os primeiro s%culos da Igreja de Cristo a $erdade de Deus o 0er!o ter.se tornado "omem e seu nascimento da 0irgem @aria era a f% catlica. #or isso( os #adres Apostlicos eApressa$am.se assim= >1osso Sen"or +esus esta$a no $entre de @aria>4 >Deus tomou carne da 0irgem @aria> ,Santo In'cio o #ortador de Deus( Santo Irineu-. EAatamente as mesmas eApress/es foram usadas por So Dion&sio e Santo AleAandre de AleAandria ,FU e GU s%culos-. s padres do 9uarto s%culo( Santo Atan'sio( Efr%m da S&ria( Cirilo de +erusal%m e Eregrio de 1issa( c"amaram a Sant&ssima 0irgem de T"eoto?os. 1o 9uinto s%culo( por conta da "eresia de 1estrio( a Igreja triunfante confessou ser a Sant&ssima 0irgem @aria a @e de Deus no Terceiro Conc&lio Ecumnico( aceitando e confirmando as seguintes pala$ras de So Cirilo de AleAandria= >Se algu%m no confessar 9ue o Emanuel % $erdadeiro Deus( e 9ue da& a Sant&ssima 0irgem % T"eoto?os( por9uanto na carne ela carregou o 0er!o de Deus 9ue se fez carne= 9ue esse algu%m seja an'tema> ,Eerdmans Se$en Ecumenical Councils( p. JKL-. *em A$enturado Teodoreto tam!%m 9ue pre$iamente este$e em !ons termos com 1estrio( 9uando mais tarde condenou a teimosia na "eresia deste escre$eu= > primeiro est'gio nesse no$o ensinamento de 1estrio era de opinio 9ue a Sant&ssima 0irgem( de 9uem Deus o 0er!o tomou carne e nasceu na carne( no de$eria ser recon"ecida como T"eodo?os mas somente como Cristoto?os4 considerando.se 9ue no entanto( os antigos e mais antigos proclamadores da $erdadeira )%( de acordo com a tradio apostlica ensinaram 9ue a @e do Sen"or de$eria ser c"amada e confessada ser a T"eodo?os.> O Dogma .at4lico (omano da +mac$lada .oncei%&o. dogma da Imaculada Conceio foi proclamado por uma *ula do #apa #io IT em HOIG. A definio desse dogma diz 9ue a Sant&ssima 0irgem @aria no momento de sua concepo esta$a limpa de pecado ancestral. Em essnio % uma deduo direta do ensinamento romano so!re o pecado original. De acordo com o ensinamento romano( o peso do pecado de nosso primeiro ancestral consiste na remoo da "umanidade de um dom so!renatural de graa. @as a& surge uma 9uesto teolgica= se a "umanidade foi pri$ada do dom da graa( ento como se pode entender as pala$ras do Arcanjo Ea!riel endereadas a @aria4 ><eju!ila( tu 9ue %s c"eia de graa( o Sen"or est' contigo. *endita %s tu entre as mul"eres... Tu 9ue ac"aste graa com Deus>: S se poderia concluir 9ue a Sant&ssima 0irgem @aria teria sido remo$ida da lei geral de >pri$ao da graa> e da culpa do pecado de Ado. E desde 9ue sua $ida foi santa desde o nascimento( conse9uentemente ela rece!eu( na forma de eAceo um dom so!renatural( uma graa de santidade( mesmo antes do nascimento( isto %( na sua concepo. Tal deduo foi feita pelos telogos latinos. Eles c"amaram essa remoo de um >pri$il%gio> da @e de Deus. De$e.se notar 9ue a aceitao desse dogma foi no ocidente por um longo per&odo de disputa teolgica( 9ue durou do s%culo doze( 9uando esse ensinamento apareceu( at% o s%culo dezessete( 9uando ele foi espal"ado pelos jesu&tas no mundo catlico.romano ,para mais informa/es so!re a Imaculada conceio( $er Arce!ispo +oo( T"e rt"odoz 0eneration or t"e @ot"er of Eod( p FI.GM-. Em HPIK( o assim c"amado Ano do +u!ileu( o #apa romano #io TII triunfante proclamou um segundo dogma( o Dogma da Assuno da @e de Deus com seu corpo para o c%u.

Dogmaticamente esse ensinamento foi deduzido na teologia romana do Dogma romano da Imaculada Conceio e % um desen$ol$imento lgico decorrente do ensinamento romano do pecado original. Se a @e de Deus morresse( ento( na $iso dos telogos romanos( ela teria aceitado a morte $oluntariamente( como para emular seu )il"o= mas a morte no teria dom&nio so!re ela. A declarao de am!os dogmas corresponde 8 teoria romana de >desen$ol$imento de dogmas.> A Igreja rtodoAa no aceita o sistema latinos de argumentos a respeito do pecado original. #articularmente( a Igreja rtodoAa( confessando a pessoal e perfeita imacula!ilidade e a perfeita santidade da @e de Deus( a 9uem o Sen"or +esus Cristo por Seu nascimento atra$%s dela fez 9ue ela fosse mais $ener'$el 9ue os Dueru!ins e incompara$elmente mais gloriosa 9ue os Serafins 2 no $iu e no $ nen"uma !ase para o esta!elecimento do dogma da Imaculada Conceio no sentido da interpretao Catlica <omana( apesar de $enerar a concepo da @e de Deus( assim como $enera tam!%m a concepo do Santo #rofeta e #recursor +oo. De um lado( $emos 9ue Deus no pri$ou a "umanidade( mesmo depois da 9ueda( de Sua graa doadora de dons( como por eAemplo as pala$ras do Salmo IH indicam= >1o retires de mim o teu Esp&rito Santo... sust%m.me com um Esp&rito 0olunt'rio...> ou nas pala$ras do Salmo MH= >#or ti ten"o sido sustentado desde o $entre4 das entran"as da min"a me tu me tiraste.> De outro lado( de acordo com o ensinamento na Sagrada Escritura( em Ado toda a "umanidade pro$ou o fruto proi!ido. S Deus."omem Cristo comea consigo a no$a "umanidade( li!ertada por Ele do pecado de Ado. #or isso( Ele % c"amado de >o primognito de muitos irmos> ,<o O=JP-( isto %= o primeiro da no$a raa "umana4 Ele % o >no$o Ado.> A Sant&ssima 0irgem @aria nasceu sujeita ao pecado de Ado junto com toda a "umanidade( e com ela partil"ou da necessidade de redeno ,Ep&stola aos #atriarcas rientais( par'grafo L-. A pura e imaculada $ida da 0irgem @aria at% a Anunciao pelo Arcanjo( sua li!erdade de pecados pessoais( foi o fruto da unio de seu tra!al"o espiritual so!re si prpria e a a!und7ncia de graa 9ue foi derramada so!re ela. >Tu ac"aste graa diante de Deus(> o Arcanjo disse a ela ao sa6da.la= >tu ac"aste(> isto %( o!ti$este( ad9uiriste( mereceste( a Sant&ssima 0irgem @aria foi preparada pela mel"or parte da "umanidade como um $aso digno para a descida de Deus o 0er!o para a terra. A $inda do Esp&rito Santo ,>Descer' so!re ti o Esp&rito Santo>- santificou totalmente o $entre da 0irgem @aria para a recepo de Deus o $er!o. De$e.se sa!er 9ue o princ&pio de um >pri$il%gio> preliminar % alguma coisa 9ue no tem "armonia com os conceitos cristos( pois >para com Deus( no "' acepo de pessoas> ,<o J=HH-. #ara a tradio a respeito da assuno do corpo da @e de Deus= a crena na assuno de seu corpo depois de seu sepultamento eAiste na Igreja rtodoAa. Ela % eApressa no conte6do do f&cio para a )esta da Dormio da @e de Deus( e tam!%m na Confisso do Conc&lio de +erusal%m dos #atriarcas rtodoAos em HLMJ. So +oo Damasceno em sua segunda "omilia so!re a Dormio relata 9ue uma $ez a Imperatriz #ul9u%ria ,IU s%culo-( 9ue tin"a constru&do uma Igreja em Constantinopla( pediu ao #atriarca de +erusal%m

+u$enalius( um dos participantes do Conc&lio de CalcedBnia( rel&9uias da Sant&ssima 0irgem @aria( para colocar na Igreja( +u$enalius respondeu 9ue( de acordo com a antiga tradio( o corpo da @e de Deus tin"a sido le$ado para o c%u( e ele juntou a essa resposta o !em con"ecido relato de como os Apstolos tin"am sido reunidos de modo milagroso para o sepultamento da @e de Deus( como depois da c"egada do Apstolo Tom's seu t6mulo "a$ia sido a!erto e seu corpo no esta$a l'( e como foi re$elado aos Apstolos 9ue seu corpo "a$ia su!ido ao c%u . Testemun"os escritos da Igreja so!re esse assunto datam em geral de um per&odo relati$amente tardio ,no antes do s%culo I0-( e a Igreja rtodoAa( com todo o respeito por esses escritos( no atri!ui a eles o significado de uma fonte dogm'tica. A Igreja( aceitando a tradio da Ascenso do corpo da @e de Deus( no encarou e no encara essa pia tradio como uma das $erdades fundamentais ou dogmas da )% Crist. O c$lto do J+mac$lado .ora%&oJ da 1antssima <irgem. De modo similar 8 $enerao do >Sagrado Corao> de +esus( foi esta!elecido pela Igreja <omana do >Imaculado Corao da Sant&ssima 0irgem(> 9ue rece!eu uma disseminao uni$ersal. Em essncia pode.se dizer dele a mesma coisa 9ue foi dita so!re a $enerao do corao de +esus.

O dogma da (eden%&o.
O .ordeiro de De$s. dogma da sal$ao em Cristo % o dogma central do Cristianismo( o corao de nossa f% Crist. Sen"or +esus Cristo % o <edentor e Sal$ador da raa "umana. Toda a "istoria da "umanidade precedente 8 Encarnao do )il"o de Deus( na clara imagem dada tanto no 0el"o 9uanto no 1o$o Testamento( % uma preparao para a $inda do Sal$ador. Toda "istria seguinte da "umanidade( depois da <essurreio e Ascenso do Sen"or( e a atualizao da sal$ao 9ue foi cumprida= a recepo e assimilao dela pelos fi%is. A culminao do grande tra!al"o de sal$ao % ligado com o fim do mundo. A cruz e a ressurreio de Cristo est' no $erdadeiro centro da "istria "umana. 1em descri/es( nem enumera/es podem descre$er em majestade( fBlego( poder e significado o minist%rio terreno de Cristo4 no "' medida poss&$el para a ri9ueza do amor de Cristo( manifestado em sua misericrdia pelos ca&dos e pelos pecadores( pelos milagres( pelas curas e finalmente( sua inocente morte sacrificial( com ora/es pelos Seus crucificadores. Cristo tomou so!re si os pecados do mundo inteiro4 Ele rece!eu em Si prprio a culpa de todos os "omens. Ele % o cordeiro sacrificado pelo mundo. Somos ns capazes de a!arcar em nossos pensamentos e eApressar de maneira usual( e com as concep/es e pala$ras do dia a dia toda economia da nossa sal$ao: 1s no temos pala$ras para os mist%rios celestes. 1s fi%is( falando das coisas 9ue pertencem a Deus( tocamos num mist%rio inef'$el( a Crucificao( 9ue a mente no pode compreender( e a <essurreio 9ue est' al%m de

descrio= pois "oje a morte e o inferno so despojados( en9uanto a "umanidade % $estida com incorrupo ,Sedalion depois do segundo ?atisma( @atinas de Domingo( Tom F-. 1o entanto( como $emos nos escritos dos Apstolos( a $erdade da Sal$ao( a $erdade desse mist%rio( era para os Apstolos inteiramente clara e sem nen"uma d6$ida e a!arcadora. So!re ela eles !asea$am todas as suas instru/es( por meio dela eles eAplica$am e$entos na $ida da "umanidade( eles a coloca$am como !ase da $ida da Igreja e o futuro do mundo todo. Eles constantemente proclama$am a !oa no$a da Sal$ao nas mais $ariadas eApress/es( sem eAplica/es detal"adas( e como uma $erdade auto.e$idente eles escre$iam= >Cristo nos sal$ou(> > 0s fostes redimidos da maldio da lei(> >Cristo nos justificou(> >0s fostes comprados a um preo alto>4 Cristo >co!riu nossos pecados>4 Ele % o >propiciador por nossos pecados>4 por Ele ns fomos >reconciliados com Deus>4 Ele % >o 6nico Sumo Sacerdote>4 >Ele $irou a sentena escrita contra ns e pregou.a na Cruz.> >Ele assumiu a nossa maldio>4 ns temos paz com Deus >pela morte de Seu )il"o(> ns fomos >santificados pelo Seu sangue(> ns fomos >ressurretos junto com Cristo.> Em tais eApress/es( escol"idas ao acaso( os Apstolos contin"am uma $erdade 9ue em sua $erdadeira essncia ultrapassa a compreenso "umana( mas 9ue era clara para os Apstolos em seu significado e em sua conse9;ncia de um modo simples e acess&$el essa $erdade penetrou dos l'!ios dos Apstolos no corao dos fi%is( e para 9ue esses todos pudessem con"ecer o 9ue %= >a dispensao do mist%rio( 9ue desde os s%culos este$e oculto em Deus( 9ue tudo criou por +esus Cristo> ,Ef F=P-. 0amos( ento( eAaminar o ensinamento dos Apstolos. 1a pregao dos Apstolos( especialmente digno de ateno % o fato 9ue eles nos ensinam a distinguir entre a $erdade da sal$ao da "umanidade como um todo( 9ue j' foi realizada( e outra $erdade 2 a necessidade de uma recepo pessoal e assimilao do dom de sal$ao da parte de cada fiel( e o fato 9ue essa sal$ao depende de cada um por si prprio. >#or9ue pela graa sois sal$os( por meio da f%4 e isto no $em de $s( e dom de Deus(> escre$e o Apstolo #aulo ,Ef J=O-4 mas ele tam!%m ensina( >operai a $ossa sal$ao com temor e tremor> ,)ilip J=HJ-. A sal$ao do "omem consiste na a9uisio da $ida eterna em Deus( no <eino do C%u. >@as nen"um fornicador( ou impuro( ou a$arento( o 9ual % idlatra( tem "erana no reino de Cristo e de Deus> ,Ef. I=I4 Ap JH=JM-. Deus % Cuz( e no "' tre$as 1ele( e a9ueles 9ue entram no <eino de Deus( de$em eles prprios serem fil"os da Cuz. #or isso( a entrada nesse reino necessariamente re9uer pureza de alma( uma $estimenta de >santificao( sem a 9ual ningu%m $er' o Sen"or> ,5e! HJ=HG-. )il"o de Deus $eio ao mundo de modo a a- a!rir o camin"o para o gnero "umano em sua totalidade para a sal$ao pessoal de cada um de ns4 o 9ue significa !- dirigir os cora/es do "omem para a !usca e para a sede pelo <eino de Deus( e >dar auA&lio( dar poder nesse camin"o da sal$ao para a a9uisio da pureza e santidade espiritual pessoal.> item a- foi cumprido inteiramente por Cristo. item !- depende de ns prprios( apesar de ser realizado pela ati$idade da graa de Cristo no Esp&rito Santo.

, economia geral da sal)a%&o.

,. , condi%&o do m$ndo antes da )inda do 1al)ador. 1os li$ros prof%ticos do 0el"o Testamento( e em particular nos Salmos de Da$i( o po$o escol"ido( 5e!reu( como representati$o de todo gnero "umano( % apresentado como a >plantao de Deus(> como a $in"a de Deus ,$er Isaias I=M( LH=F-. A imagem de um jardim( tendo o mesmo significado % dado tam!%m no E$angel"o. 3ma $in"a ou jardim de$e produzir frutos. #reser$ando e guardando sua plantao( o Sen"or espera frutos dela. @as o 9ue de$eria ser feito com um pomar 9uando ele no d' frutos( e ainda mais( se est' infestado com doena: De$eria ele ser ol"ado e cuidado se ele no justifica seu propsito: >E tam!%m agora e est' posto o mac"ado 8 raiz das 'r$ores= toda 'r$ore( por 9ue no produz !om fruto( % cortada e lanada no fogo> ,@t F=HK-. Assim So +oo( o precursor pre$eniu e acusou o po$o antes da $inda do Sen"or. Sen"or fala a mesma coisa( e conta a Seus disc&pulos a par'!ola da figueira= >3m certo "omem tin"a uma figueira plantada na sua $in"a( e foi procurar nela fruto( no o ac"ando. E disse ao $in"ateiro= Eis 9ue "' trs anos $en"o procurar fruto nessa figueira e no ac"o4 corta.a( por9ue ocupa ainda a terra inutilmente: E respondendo ele( disse.l"e= Sen"or( deiAa.a este ano( at% 9ue eu a esca$e e a ester9ue4 e( se der fruto( ficar'( e se no( depois a mandar' cortar> ,Cc F= L.P-. Assim como essa figueira( a raa "umana era sem fruto. 3ma $ez j' tin"a sido eAterminada pelo dil6$io. Agora "a$ia sido condenada 2 ela "a$ia condenado a si prpria 2 8 perda da $ida eterna( 8 perda geral do <eino de Deus por9ue ela tin"a perdido todo $alor por no ter cumprido seu propsito e estar se afogando no mal. >1o tem o oleiro poder so!re o !arro: ... E 9ue direis se Deus( 9uerendo mostrar a sua ira( e dar a con"ecer o seu poder( suportar com muita pacincia os $asos da ira( preparados para a perdio4 para 9ue tam!%m desse a con"ecer as ri9uezas da sua glria nos $asos de misericrdia( 9ue para glria j' dantes preparou:> ,<om P= JH. JF-. A "umanidade( nas pessoas de seus mel"ores representantes( recon"ecem o d%!ito em a!erto( o pesado d%!ito de numerosas gera/es precedentes e da sua prpria %poca. Era um d%!ito imposs&$el de ser pago. Esse sentimento de culpa na sua forma mais pura foi apresentado pelo po$o judeu. gnero "umano tentou eliminar seus pecados por meio de sacrif&cio( 9ue eApressa$am o dar a Deus a mel"or parte do 9ue esta$a na posse do "omem( na posse de sua fam&lia( como um presente para Deus. @as esses sacrif&cios no eram capazes de regenerar moralmente os "omens. Citemos a9ui as pala$ras do justo Santo #adre +oo de Rronstadt( em seu sermo na festa da EAaltao da Cruz do Sen"or= >Entremos no significado do mist%rio da Cruz. mundo( isto %( a raa "umana( teria sido dado para a morte eterna( tormentos eternos( de acordo com

a imut'$el( estrita justia de Deus( se o )il"o de Deus no ti$esse se tornado dada 8 Sua !ondade ilimitada um $olunt'rio Intermedi'rio e <edentor da "umanidade( 9ue era criminosa( suja e corrupta pelo pecado. #or9ue pela iluso da serpente( o assassino de "omens( ela foi jogada num aterrador a!ismo sem lei e de perdio. Entretanto para 9ue o "omem fosse capaz dessa reconciliao e redeno do alto( foi necess'rio 9ue o )il"o de Deus descesse ao mundo( para tomar so!re si corpo e alma "umanos( e tornar.se Deus. "omem de modo 9ue em sua prpria pessoa( em Sua natureza "umana( Ele fosse capaz de cumprir toda a justia de Deus 9ue tin"a sido descaradamente $iolada por todas as formas de injustia "umana4 para 9ue ele pudesse cumprir a lei completa de Deus( at% a 6ltima $irgula( e Se tornasse o maior de todos os "omens justos pelo total das injustias do gnero "umano( e ensinasse a "umanidade justia com arrependimento por todas as suas injustias e mostrasse frutos do arrependimento. Isso ele cumpriu( no sendo culpado de um 6nico pecado( e foi o 6nico "omem perfeito( em "ipost'tica unio com a di$indade> ,Sermon on t"e )east of t"e EAaltation= >T"e @eaning of t"e @isterW of t"e Cross>-. 6. , sal)a%&o do m$ndo em .risto. Como foi cumprida a justificao geral da eAistncia "umana( e no 9ue ela consiste: Ela foi cumprida pela Encarnao de Cristo( juntos com todos os demais e$entos da $ida de 1osso Sen"or +esus Cristo. A luz da Santidade mostrou.se na terra na pessoa da Imaculada( #ur&ssima 0irgem @aria( a @e de Deus( todo o gnero "umano foi santificado. #elos passos do Sal$ador= por Seu *atismo no +ordo( por sua $ida na terra( a natureza da terra foi santificadaZ ensinamento do E$angel"o e os feitos da misericrdia de +esus Cristo le$ou amor e f% aos cora/es dos Seus disc&pulos( em tal eAtenso 9ue eles >deiAaram tudo> e seguiram.1o. E( acima de tudo isso( em Sua $olunt'ria morte na Cruz( "' uma manifestao >9ue ultrapassa o entendimento(> da altura e a!rangncia do amor em Cristo( a cujo respeito o Apstolo raciocina assim= >... amor de Deus est' derramado em nossos cora/es pelo Esp&rito Santo 9ue nos foi dado. #or9ue Cristo( estando ns ainda fracos( morreu a seu tempo pelos &mpios. #or9ue apenas algu%m morrer' por um justo4 pois poder' ser 9ue pelo !om algu%m ouse morrer. @as Deus pro$a o seu amor para conosco( em 9ue Cristo morreu por ns( sendo ns ainda pecadores> ,<o I=I.O-. E o Apstolo conclui seus pensamentos com isso= >#ois se ns sendo inimigos( fomos reconciliados com Deus pela morte de Seu )il"o> ,<o I=HK-4 >assim tam!%m por um s ato de justia $eio a graa so!re todos os "omens para justificao de $ida> ,<o I=HO-. #or isso % 9ue o Apstolo #aulo em seus escritos di$inamente inspirados to fre9;entemente coloca juntas( como se as identificando( usando.as mesmo intercam!ialmente( as pala$ras >ns somos sal$os pelo amor de Cristo(> j' 9ue em todas essas eApress/es est' mostrando o ati$o( misericordioso( amor pelo "omem( auto.sacrificial( amor de Deus. H. Essa economia geral da sal$ao do mundo % apresentada na Sagrada Escritura do 1o$o Testamento em $'rias pala$ras similares em significado( como por eAemplo= justificao( reconciliao( redeno( propiciao( perdo( li!ertao.

A9ui esto alguns teAtos relacionados 8 economia geral= >Eis o Cordeiro de Deus( 9ue tira o pecado do mundo> ,+o H=JG-. >E Ele % a propiciao pelos nossos pecados( e no somente pelos nossos( mas tam!%m de todo o mundo> ,+o H=JG-. >E Ele morreu por todos( para 9ue os 9ue $i$em no $i$am mais para si( mas para a9uele 9ue por eles morreu e ressuscitou> ,J Co I=HI-. >#or9ue "' um s Deus( e um s @ediador entre Deus e os "omens( +esus Cristo( "omem4 o 9ual se deu a si mesmo em preo de redeno por todos> ,H Tim J=I.L-. >#ois esperamos no Deus $i$o( 9ue % o Sal$ador de todos os "omens( principalmente dos fieis> ,H Tim G=HK-. J. Em adio ao amplo significado da sal$ao do mundo a9ui indicada( a morte de Cristo e sua su!se9;ente descida aos infernos ,H #e F=HP.JK( G.L4 Ef G=O.HK- significa tam!%m num estrito senso a li!ertao do >"ades> das almas dos passados primeiros ancestrais( profetas( e justos do mundo pr%.cristo4 e assim eles eApressam o especial significado da Cruz do Sen"or para o mundo do 0el"o Testamento( um significado 9ue $eio na morte de Cristo cumprida so!re Ele= >para a remisso das transgress/es 9ue "a$ia de!aiAo do primeiro testamento> ,5e! P=HI-. De acordo com isso( nossos "inos rtodoAos para domingo tam!%m cantam a m&stica $erdade da $itria so!re o >"ades> e a li!ertao das almas dele= >"oje Ado dana de alegria e E$a reju!ila( e com eles os profetas e patriarcas incessantemente cantam o di$ino triunfo em Teu poder> ,Ronda?ion de domingo( Tom F-. F. Ci!ertao do "ades testemun"a tam!%m o le$antamento das maldi/es. Due foram colocadas no 0el"o Testamento= a- as maldi/es do terceiro capitulo do li$ro da Enesis 9ue foram juntados 8 pri$ao da $ida no para&so de Ado e E$a e seus descendentes4 !- as maldi/es colocadas por @ois%s( no li$ro do DeuteronBmio ,cap JO-( para o teimoso no cumprimento das leias dadas atra$%s dele. O renascimento pessoal e a no)a )ida em .risto. A transio da id%ia da economia geral de Deus para o c"amado para a sal$ao pessoal dos "omens est' claramente eApressa nas seguintes pala$ras do Apstolo #aulo= >Deus esta$a em Cristo reconciliando consigo o mundo( no l"es imputando os seus pecados4 e pBs em ns a pala$ra de reconciliao... <ogamo.$os pois da parte de Cristo 9ue $os reconcilieis com Deus> ,J Co I=HP.JK-. A sal$ao pessoal do "omem % eApressa na Sagrada Escritura usualmente com a mesma terminologia com as mesmas pala$ras( como so as da Sal$ao do mundo no sentido amplo das pala$ras >justificao(> >reno$ao(> >reconciliao(> como ns $emos no teAto 9ue citamos acima. S 9ue as pala$ras a9ui so aplicadas num sentido mais estreito. A9ui os Apstolos j' tm em mente os "omens 9ue $ieram a acreditar em Cristo e 9ue rece!eram

o Santo *atismo. As frases comuns para eApressar am!os os tipos de sal$ao podem ser $istas nos seguintes eAemplos= >Cristo segundo a sua misericrdia( nos sal$ou pela la$agem da regenerao ,*atismo- e da reno$ao do Esp&rito Santo... 9ue sendo justificados pela Sua graa sejamos feitos "erdeiros segundo a esperana da $ida eterna> ,Tito F= I.M-. >E no entristeais o Esp&rito Santo de Deus( no 9ual estais selados para o dia da sal$ao> ,isto 9uer dizer( o dia do *atismo e do rece!imento do selo do Esp&rito Santo4 Ef G=FK-. @as o lugar principal entre todas essas eApress/es com relao aos Cristos % o da concepo da ><essurreio em Cristo.> mist%rio no !atismo % uma ressurreio pessoal em Cristo= >1ele tam!%m ressuscitastes> ,Colossenses J=HJ-. Apstolo #edro escre$e na #rimeira Ep&stola Catlica= >...agora $os sal$a( !atismo... pela <essurreio de +esus Cristo> ,H #e F=JH-. A $erdadeira pregao dos Apstolos %( em sua essncia( a pregao da <essurreio de Cristo. *atismo por 'gua % c"amado pelas Escrituras Apostlicas como um no$o nascimento( adoo( santificao= >... mas "a$eis sido santificado( mas "a$eis sido justificados em nome do Sen"or +esus> ,H Co L=HH-. >#or9ue todos 9uanto fostes !atizados em Cristo j' $os re$estistes de Cristo> ,Eal F=JM-. Disso fica claro 9ue no mist%rio da <edeno a Cruz e a <essurreio do Sen"or so insepar'$eis. 1a conscincia da Igreja essa $erdade % eApressa de modo completo nos "inos #ascais( 9ue confessam o poder da <essurreio de Cristo( no s para a sal$ao pessoal dos cristos( mas tam!%m no final( completa justificao do mundo= >#'scoa da incorrupti!ilidade( sal$ao do mundo> ,EAapostil'rio da #'scoa-. #ela Cruz foi cumprida a limpeza dos pecados do mundo( a reconciliao com Deus4 pela <essurreio $ida no$a foi trazida ao mundo. , pala)ra Jreden%&oJ no $so dos ,p4stolos. A totalidade das conse9;ncias da Cruz e da <essurreio so usualmente eApressas pelos Apstolos( e portanto em terminologia teolgica tam!%m( pelo conceito 6nico de >redeno(> 9ue literalmente significa um >resgate(> uma oferta de pagamento. Esse conceito % suficientemente $&$ido para 9ue fosse acess&$el ao entendimento do po$o mesmo do mais !aiAo n&$el da sociedade. @as essa caracter&stica $&$ida em si inspirou tentati$as de se perguntar por outras 9uest/es no relacionadas 8 essncia da sal$ao( ainda mais 9ue esse termo tem somente um significado sim!lico e alegrico. #or isso( So Eregrio( o Telogo elimina essas demais 9uest/es e esta!elece a essncia da presente eApresso na seguinte refleAo= >A 9uem foi oferecido a9uele sangue 9ue foi derramado por ns( e por9ue ele foi derramado: Eu 9uero dizer o precioso e famoso Sangue de nosso Deus e Sumo Sacerdote e Sacrif&cio. 1s estamos detidos na escra$ido pelo

maligno( $endidos pelo pecado( e rece!&amos prazeres em troca de maldade. Agora( j' 9ue um resgate pertence s a 9uem mantm algu%m em escra$ido( eu pergunto por 9uem foi oferecido isso e por9ue causa: Se pelo maligno( li$rai.me Deus do ultrajeZ ladro rece!eria resgate( no somente de Deus( mas um resgate 9ue consiste no prprio Deus( e rece!e to ilustre pagamento por sua tirania( um pagamento por a9ueles 9ue teria sido !om para o ladro deiAar a!andonados todos juntos. @as primeiro eu pergunto( como: #ois no foi por Deus 9ue ns fomos oprimidos4 e segundo( !aseado em 9ue princ&pio o Sangue de Seu )il"o 3nignito agradou o #ai( 9ue no 9uis rece!er se9uer Isaac( 9uando ele esta$a sendo oferecido por seu pai( mas mudou o sacrif&cio( pondo um cordeiro no lugar da $&tima "umana: 1o % e$idente 9ue o #ai aceita o )il"o( mas nem pediu por Ele nem demandou. 4 mas por causa da Encarnao( e por9ue a "umanidade de$e ser santificada pela "umanidade de Deus( 9ue Ele de$eria li!ertar.se a Si prprio( superando o tirano( e nos conduzir a Ele prprio pela mediao de Seu )il"o( 9ue tam!%m arranjou isso dessa forma para "onrar ao #ai( a 9uem Ele manifesta o!edecer em todas as coisas:> ,So Eregrio( o Telogo( Second ration on #as"a( traduo inglesa em EerdmanYn 1icenene and #ost.1icene )at"ers( Second S%ries( $ol M( pg GFH-. 1essa refleAo teolgica de So Eregrio Telogo( a id%ia 9ue aparece na #rimeira Ep&stola Catlica do Apstolo tem dada a sua completa eApresso= >sa!endo 9ue fostes resgatados da $ossa $ maneira de $i$er 9ue por tradio rece!este ele de $ossos pais( no com coisas corrupt&$eis como ouro e prata( mas com o precioso sangue de Cristo( como de um cordeiro imaculado e contaminado( o 9ual na $erdade em outro tempo foi con"ecido( ainda antes da fundao do mundo> ,H #e H=HO.JK-. #ara a definio teolgica do conceito de >redeno> um eAame teolgico das pala$ras gregas 9ue correspondem a esse conceito tem grande import7ncia. 1o teAto grego das Escrituras do 1o$o Testamento esse conceito % eApresso por duas pala$ras( e cada uma delas tem uma importante som!ra do significado. A primeira delas lWtro.o( significa >comprar(> >resgate.> 1a9ueles tempos o mundo con"ecia trs formas de resgatar pessoas sendo ,de acordo com dicion'rios gregos-( H- resgatar de cati$eiro( Jresgatar da priso( por eAemplo por d%!ito( F- resgatar de escra$ido. 1o significado cristo os Apstolos usam esse termo para eApressar o momento da realizao de nossa sal$ao 9ue % juntada 8 Cruz de Cristo( isto %( a li!ertao dos justos das amarras do "ades. Essas so as mesmas trs formas de >resgate>= resgate do cati$eiro do pecado( resgate do "ades( resgate da escra$ido ao demBnio. segundo $er!o( agorazo( significa >comprar pra si prprio(> >comprar no mercado> ,agora significa >mercado>-. A imagem utilizada nesse termo refere se s a fi%is( a cristos. A9ui ele tem um significado especialmente rico. Esse $er!o % encontrado trs $ezes nos escritos dos Apstolos( 9uais sejam=

> u no sa!eis 9ue o nosso corpo % o templo do Esp&rito Santo( 9ue "a!ita em $s( pro$eniente de Deus( e 9ue no sois de $s mesmos: #or9ue fostes comprados por !om preo> ,H Co L=HP.JK-. >)ostes comprados por !om preo4 no $os faais ser$os dos "omens> ,H Co M=JF-. "ino no c%u ao Cordeiro= >por9ue foste morto e com teu sangue compraste para Deus "omens de toda a tri!o( e l&ngua( e po$o e nao> ,Ap I=P-. Em todos os trs trec"os esse $er!o significa 9ue Cristo nos ad9uiriu para si prprio de modo 9ue agora ns de$emos pertencer a Ele inteiramente( como escra$os comprados pertencem a seus mestres. )ica por nossa conta refletir so!re a profundidade dessa imagem( 9ue foi colocada em pala$ras pelos prprios Apstolos. De um lado a pala$ra >escra$os> de Cristo significa um completo( e incondicional( dar.se em o!edincia a A9uele Deus 9ue redimiu todos ns. Assim( precisamente( os Apstolos se sentiam. N suficientemente ler os primeiro $ers&culos de numerosas Ep&stolas dos Apstolos. 1as primeiras pala$ras eles se c"amam de escra$os ,ou ser$os- de Cristo= >Simo #edro( ser$o e Apstolo de +esus Cristo> ,J #edro-4 >+udas( ser$o de +esus Cristo( e irmo de Tiago> ,+udas-4 >#aulo( ser$o de +esus Cristo( c"amado para Apstolo> ,<omanos-4 >#aulo e Timteo( ser$os de +esus Cristo> ,)ilipenses-. Tal auto.conscincia de$eria estar presente( segundo o ensinamento dos Apstolos( em todos os fi%is. A Santa Igreja precisamente da mesma forma em todos os tempos c"amou e c"ama os mem!ros da Igreja na linguagem dos Di$inos f&cios( >escra$os ,ser$os- de Deus.> @as "' outro lado. Sal$ador enderea aos disc&pulos em Sua con$ersa de despedida= >0s sereis meus amigos( se fizerdes o 9ue $os mando> ,+o HI=HG-4 e no mesmo lugar Ele os c"ama de >)il"in"os> ,+o HF=FF-4 >Como o #ai me amou( tam!%m eu $os amei a $s> ,<o O=HL.HM-. E o Santo Apstolo +oo( ele 9ue se apia so!re o peito de Cristo( clama com inspirao= >Amados( agora somos fil"os de Deus( e ainda no % manifestado o 9ue "a$emos de ser. @as sa!emos 9ue( 9uando ele se manifestar seremos semel"antes a ele4 pois assim como % o $eremos> ,H +o F=J-. Ele 9ue santifica e eles 9ue so santificados so todos do 3m ,Deus-= por isso c"ama a9ueles 9ue foram santificados de Seus irmos. @ais importante( Ele % o >pr&ncipe de nossa sal$ao> ,5e! J=HK-4 Ele % o Sumo Sacerdote do 1o$o Testamento. >#elo 9ue con$in"a 9ue em tudo fosse semel"ante aos irmos( para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote na9uilo 9ue % de Deus( para eApiar os pecados do po$o. #or9ue na9uilo 9ue ele mesmo( sendo tentado( padeceu( pode socorrer aos 9ue so tentados> ,5e! J=HM.HO-. #ara Ele ns pedimos perdo de nossos pecados4 pois o #ai Celeste no julga ningu%m( mas entregou o julgamento inteiramente ao )il"o( e 9ue todos de$em adorar o )il"o como adoram o #ai. )il"o mesmo proclamou antes de Sua ascenso= >N.me dado todo o poder no c%u e na terra> ,@t JO=HO-. N por isso 9ue 9uase todas as nossas ora/es 2 seja por ns prprios( por nossos pais e irmos( pelos $i$os e pelos mortos 2 ns oferecemos ao )il"o de Deus. 1s estamos na casa de Deus4 ns somos a casa de Cristo. #ortanto para ns % f'cil( alegre e sal$&fico ter comun"o com todos os mem!ros celestes dessa casa= com a Sant&ssima

Trindade( com os Apstolos( os #rofetas( os @'rtires( os 5ierarcas( e os Santos @on'sticos 2 uma 6nica Igreja no c%u e na terraZ N para isso 9ue ns fomos comprados por Cristo. To grandes so as conse9;ncias do Sacrif&cio de Cristo 9ue foi oferecido na Cruz e assinando pela <essurreio de CristoZ Esse % o significado do no$o canto diante do Cordeiro no Seu trono( 9ue foi dado no Apocalipse ao Apstolo So +oo( o Telogo= >...tu foste morto e nos compraste para Deus com Teu sangue> ,Ap I=P-. 1s fomos comprados para Deus. #ortanto( no permitamos 9ue a triste condio espiritual do mundo 9ue ns o!ser$amos nos confunda. 1s sa!emos 9ue a triste condio das crianas da Igreja( os escra$os de Cristo( est' se cumprindo. E a sal$ao do mundo( no amplo( escatolgico significado da pala$ra( j' foi realizada. @as como o Apstolo #aulo nos instrui= >#or9ue em esperana fomos sal$os. ra a esperana 9ue se $ no % esperana4 por9ue o 9ue algu%m $ como o espera$a: @as se esperamos com pacincia o esperamos> ,<o O= JG.JI-. As foras espirituais no mundo podem estar escondidas mas no esto eAtintas. corpo celeste. terrestre da Igreja de Cristo cresce e puAa o mundo para prAimo do dia m&stico da triunfante e gloriosa manifestao a!erta do )il"o do 5omem( o )il"o de Deus( 9uando aps o grande e justo +u&zo Eeral( a reno$ao e transfigurao do mundo ser' re$elada( e Ele 9ue senta no trono $ir'= >Eis 9ue eu fao no$as todas as coisas> ,Ap JH=I-. E eAistir' um no$o c%u e uma no$a terra. Am%m. =ma nota sobre o ensinamento .at4lico (omano. A interpretao da $erdade da <edeno ficou muito complicada 9uanto 8 direo 9ue foi dada pela Teologia ocidental da Idade @%dia. As eApress/es figurati$as dos Apstolos foram aceitas na teologia catlico romana medie$al no seu sentido literal e eAtremamente estreito( e o tra!al"o da redeno foi interpretado como uma >satisfao> 2 mais precisamente( uma satisfao por ofensas feitas a Deus( e ainda mais precisamente >satisfao de Deus ,Deus na Sant&ssima Trindade- pela ofensa causada a Ele pelo pecado de Ado.> N f'cil $er 9ue a !ase de tal $iso % o especial ensinamento latino so!re o pecado original= a9uele "omem na transgresso de Ado >ofendeu infinitamente> Deus e e$ocou a ira de Deus4 assim( foi re9uerido 9ue fosse oferecida a Deus uma satisfao completa de modo 9ue a culpa fosse remo$ida e Deus pudesse ser apaziguado4 isso foi feito pelo Sal$ador 9uando Ele aceitou a morte na Cruz= o Sal$ador ofereceu uma satisfao infinitamente completa. Essa interpretao unilateral da <edeno tornou.se reinante na teologia latina e permaneceu at% o tempo presente. Ela e$ocou no #rotestantismo a reao oposta( 9ue conduziu as ultimas seitas 8 mais completa negao do dogma da <edeno e a aceitao de no mais 9ue um significado moral ou instruti$o para a $ida de Cristo e Sua morte na Cruz. termo >satisfao> tem sido usado na teologia rtodoAa russa( mas numa forma mudada= >a satisfao de justia de Deus.> A eApresso >satisfazer a justia de Deus(> de$e.se recon"ecer( no % inteiramente estran"a ao 1o$o Testamento( como pode ser $isto nas pala$ras do prprio Sal$ador= >...por9ue assim nos con$%m cumprir toda justia> ,@t F=HI-.

3ma eApresso 9ue % prAima em significado ao presente termo mas 9ue % mais completa( e autenticamente !&!lica( e d' uma !ase para o entendimento rtodoAo do tra!al"o na <edeno( % a pala$ra >propiciao> 9ue % lida na #rimeira Epistola de +oo= >1isto est' o amor( no 9ue ns ten"amos amado a Deus( mas 9ue Ele nos amou por ns( e en$iou Seu )il"o para propiciao dos nossos pecados> ,H +o G=HK-4 >propiciao> % uma traduo direta da pala$ra grega ilasmos. mesmo uso da pala$ra % encontrado em H +o J=J.

O triplo minist5rio do 1enhor.

)s sistemas de teologia dogm'tica( seguindo o antigo costume( para gan"ar uma mais
completa iluminao do tra!al"o de sal$ao realizado pelo Sen"or +esus Cristo( $em mais fre9;entemente esse tra!al"o so! trs aspectos nomeadamente= a- o minist%rio de Sumo Sacerdote4 !- seu minist%rio prof%tico4 e c- seu minist%rio real. Esses trs aspectos so c"amados o triplo minist%rio do Sen"or. aspecto comum dos trs minist%rios( o #rof%tico( o Sumo Sacerdotal( e o <eal( % 9ue no 0el"o Testamento o c"amado para esses trs minist%rios era acompan"ado por uno com leo( e a9ueles 9ue meritoriamente passa$am por esses minist%rios eram reforados pelo poder do Esp&rito Santo. prprio nome >Cristo> significa >ungido> ,o nome >+esus> significa >Sal$ador>-. Sen"or refere.se a Si mesmo com as pala$ras do #rofeta Isa&as 9uando Ele as l na Sinagoga de 1azar%= > Esp&rito do Sen"or % so!re mim( pois 9ue me ungiu para e$angelizar os po!res( en$iou.me a curar os 9ue!rantados do corao( a apregoar a li!erdade aos cati$os( e dar $ista aos cegos4 a por em li!erdade aos oprimidos4 a aceitar o ano aceit'$el do Sen"or> ,Cc G=HO.HP-. ,. .risto o 1$mo 1acerdote. Sen"or +esus Cristo no % s o Cordeiro de Deus 9ue % oferecido em sacrif&cio pela $ida do mundo4 Ele % ao mesmo tempo A9uele 9ue oferece o EAecutor do sacrif&cio( o Sumo Sacerdote. Cristo % >Tu 9ue ofereces e % oferecido( %s Tu 9ue rece!es e distri!ui> ,orao secreta no 5ino dos Dueru!ins na Citurgia-. Ele prprio % oferecido como sacrif&cio( e Ele prprio tam!%m oferece o sacrif&cio. Ele tanto rece!e como distri!ui o sacrif&cio para a9ueles 9ue $m. Sen"or eApressou seu minist%rio Sumo Sacerdotal na terra( no mais alto grau na orao a Seu #ai 9ue % c"amada de >a orao do Sumo Sacerdote(> 9ue foi pronunciada depois da con$ersa de despedida com Seus disc&pulos na noite em 9ue Ele foi preso pelos soldados e da mesma forma na orao em solido no jardim de Eet"semane= >E por eles me santifico a mim mesmo( para 9ue tam!%m eles sejam santificados na $erdade. Eu no rogo somente por estes( mas tam!%m por a9ueles 9ue pela sua pala$ra "o de crer em mim> ,+o HM=HP. JK-.

Apstolo #aulo interpreta o minist%rio Sumo Sacerdotal de Cristo em sua Ep&stola aos 5e!reus ,cap&tulos cinco ao dez-. Ele justap/e o minist%rio sumo sacerdotal de Cristo com os minist%rios dos Sumos Sacerdotes do 0el"o Testamento e mostra 9ue o sacerdcio de Cristo os ultrapassa incompara$elmente. EAistiram muitos sumos sacerdotes de acordo com a ordem de Aaro( j' 9ue a morte no permitia 9ue "ou$esse s um. @as esse 3m( de acordo com a ordem de @el9uisedec( permanecendo eternamente( tem um sacerdcio 9ue no passa ,5e! M=JF.JG-. A9ueles sumos sacerdotes eram co!ertos com enfermidade4 mas esse sumo sacerdote % perfeito para sempre ,5e! M=JO-. A9ueles eram sacerdotes do ta!ern'culos terrestres feitos por mos4 mas esse 3m % o EAecutor sagrado do ta!ern'culo eterno no feito por mos ,5e! P=JG-. A9ueles sumos sacerdotes entraram no local sagrado como sangue de !odes e !ezerros4 mas esse 3m com seu prprio sangue entrou uma $ez no local sagrado e o!te$e uma redeno eterna ,5e! P=HJ-. Eles foram sacerdotes do 0el"o Testamento4 en9uanto esse 3m % o sacerdote do 1o$o Testamento ,5e! O=L-. 6. .risto o 2)angelizador (1e$ minist5rio pro05tico#. e$angel&stico( ou instruti$o( ou prof%tico minist%rio do Sen"or +esus Cristo foi eApressado no fato 9ue Ele proclamou aos "omens( em toda totalidade e clareza acess&$el a eles( a $ontade do #ai celestial( para a sal$ao do mundo4 e concedeu a Eles a no$a( e mais perfeita lei de f% e piedade 9ue ser$e ao propsito de sal$ao de toda raa "umana. Esse minist%rio foi eAecutado pelo prprio Sen"or e atra$%s de Seus disc&pulos( 9ue de acordo com Seus mandamentos( proclamaram as !oas no$as para todos os po$os e entregaram.nas 8 Igreja em todos os tempos. Sen"or proclamou as !oas no$as de H- o ensinamento de f%( e J- o ensinamento de $ida e piedade. ensinamento e1ang-li o de f% % o ensinamento= a- a respeito de Deus( nosso *on&ssimo Deus( a Duem ns somos ensinados a apelar com o grito de um fil"o= >#ai 1osso.> A respeito dessa re$elao aos "omens desse no$o e mais perfeito entendimento de Deus( o Sal$ador fala na orao antes de Seus sofrimentos= >@anifestei o teu nome aos "omens... e eu l"es fiz con"ecer o teu nome> ,+o HM=L e JL-. !- a respeito da $inda do 0er!o ao mundo 2 a $ida do 3nignito )il"o de Deus 2 para a sal$ao dos "omens e para a reunio deles com Deus. c- a respeito do Esp&rito Santo( nosso Confortador e Santificador4

d- a respeito da natureza e propsito do "omem4 a respeito do pecado( arrependimentos( os meios de sal$ao( santificao e renascimento4 e- a respeito do <eino de Deus e da Igreja do 1o$o Testamento4 a respeito do +ulgamento Eeral e o destino final do mundo e do "omem. ensinamento e$ang%lico e $ida e piedade % o ele$ado comando de amor a Deus e ao prAimo( 9ue % apresentado muito mais completamente 9ue no 0el"o Testamento( e 9ue inspira para a completa de$oo a Deus por seus fil"os. @uitos desses mandamentos dessa perfeit&ssima lei moral esto concentrados no Sermo da @ontan"a. #or eAemplo( l' esto os mandamentos de perdoar as ofensas e amar os inimigos( de autonegao e "umildade( de $erdadeira castidade( no s corporal mas tam!%m espiritual( de ser$io m6tuo de acordo com o eAaltado eAemplo do prprio Sal$ador( e de outras coisas 9ue so demandadas moralmente de um Cristo. En9uanto o 0el"o Testamento em suas leis inspira a cumprir os mandamentos principalmente para uma prosperidade terrena e temporal( o 1o$o Testamento inspira para as coisas mais ele$adas( eternas( espirituais. A lei do 0el"o Testamento( no entanto( no foi a!.rogada pelo Sal$ador( ela s foi ele$ada4 foi.l"e dada uma interpretao mais perfeita4 foi colocada so!re mel"ores !ases. Com a $inda do 1o$o Testamento( s foi a lei ritual +udaica 9ue foi a!.rogada. A respeito da relao dos Cristos com o 0el"o Testamento( o *em A$enturado Teodoreto raciocina assim= >Assim como mes de rec%m.nascidos do nutrio por meio do peito( e depois comida le$e( e finalmente( 9uando eles se tornam crianas ou jo$ens( do a eles comida slida( assim tam!%m o Deus de todas as coisas de tempos em tempos deu aos "omens ensinamentos mais perfeitos. @as( apesar de tudo isso( ns re$erenciamos o 0el"o Testamento como o peito da me( s no tomamos leite dele4 os perfeitos no tm necessidade de leite de uma me( apesar de de$erem re$erenci'.la por 9ue foi dela 9ue eles rece!eram o desen$ol$imento. Assim ns tam!%m( apesar de no mais o!ser$ar a circunciso( o s'!ado( as ofertas de sacrif&cio( os !orrifamentos 2 no o m&nimo( ns tiramos do 0el"o Testamento um !enef&cio diferente= por ele( de modo prefeito( nos introduz em piedade( em f% de Deus( em amor pelo prAimo( em continncia( em justia( em coragem e acima de tudo pela imitao dos eAemplos dos antigos Santos> ,A!enoado Teodoreto( >*rief EAposition of t"e Di$ine Dogmas>-. A lei dos E$angel"os foi dada para todos os tempos( at% o final dos tempos( e no est' sujeita a ser a!.rogada ou modificada. A lei dos E$angel"os % dada para todos os "omens( e no para um s po$o( como foi a lei do 0el"o Testamento. #or essas raz/es( a f% e ensinamentos dos E$angel"os % c"amada pelos #adres da Igreja de >Catlica(> sito %( englo!ando todos os "omens em todos os tempos.

.. .risto o (ei do m$ndo (1e$ minist5rio real#. )il"o de Deus( o Criador e @estre do c%u e da terra( o <ei Eterno de acordo com a Di$indade( % <%u tam!%m de acordo com Seu Deus.5umano( do Seu minist%rio na terra( at% Sua morte na Cruz( e em Sua condio glorificada aps a <essurreio. #rofeta profetizou como um <ei( como lemos no #rofeta Isaias= >#or9ue um menino nos nasceu( um fil"o se nos deu4 e o principado est' so!re os seus om!ros4 e o seu nome ser'= @ara$il"oso( Consel"eiro( Deus )orte( #ai da eternidade( #r&ncipe da #az ... do incremento deste principado e da paz( no "a$er' fim( so!re o trono de Da$i( e no Seu <eino> ,Isaias P=L.M-. minist%rio <eal do Sen"or antes de Sua <essurreio foi eApresso= a- em Seus milagres( em Sua autoridade so!re a natureza4 !- em Sua autoridade so!re os poderes do inferno( a respeito da 9ual "' testemun"os de Seus in6meros eAorcismos de demBnios a pala$ra do Sen"or= >E disse.l"es= Eu $ia Satan's( como raio( cair do c%u> ,Cc HK=HO-4 c- em Sua autoridade so!re a morte( manifestada na <essurreio do fil"o da $i6$a de 1aim( a irm de +airo( e C'zaro dos 9uatros dias. prprio Sen"or +esus Cristo fala de Si como um <ei antes de Sua <essurreio 9uando Ele esta$a sendo julgado por #ilatos= > meu <eino % deste mundo> ,+o HO=FL-. Ele disse a eles= >N.me dado todo o poder no c%u e na terra> ,@t JO=HO-. Depois de Sua Ascenso o Deus.5omem Cristo % Ca!ea do c%u( da terra e do su!mundo. Ao inferno e Sua $itria so!re eles( sua destruio das amarras dele4 adiante( em Sua <essurreio e $itria so!re a morte4 e finalmente( na Ascenso de +esus Cristo e a a!ertura do <eino do C%u para todos a9ueles 9ue acreditam 1ele. , dei0ica%&o da h$manidade em .risto. A natureza "umana do Sen"or +esus Cristo( atra$%s de sua unio com a Di$indade( participou nas 9ualidades di$inas e foi enri9uecida por elas( em outras pala$ras( ela foi >deificada.> E no s a natureza "umana do Sen"or( foi deificada= atra$%s Dele e 1ele nossa "umanidade tam!%m % deificada( pois >tam!%m ele participou das mesmas coisas> isto %( de nossa carne e sangue ,5e! J(HG-( uniu a Si prprio do modo mais intimo com a raa "umana( e conse9;entemente uniu.a 8 di$indade. Como o Sen"or +esus Cristo rece!eu carne da sempre 0irgem @aria( os li$ros da Igreja( muito fre9;entemente c"amam.na de fonte da nossa deificao= >atra$%s dela ns fomos deificados.> 1s somos deificados igualmente atra$%s da recepo do corpo e sangue de Cristo. 1o entanto( de$e.se compreender os limites do significado desse termo( por9ue na literatura filosfico.religiosa de tempos recentes( comeando com 0ladimir Solo$ie$( eAiste uma tendncia para um incorreto alargamento do significado do dogma de calcedBniaZ termo XdeificaoY no significa a mesma coisa 9ue o termo >Deus.5umano(> e algu%m 9ue % >deificado> no % posto no camin"o do Deus.5umano pessoal. Se a Igreja de Cristo % c"amada de organismo di$ino."umano( isto % por9ue a ca!ea da Igreja % Cristo Deus( e o corpo da Igreja % "umanidade renascida em Cristo. 1ela prpria a "umanidade em geral( e da mesma forma o "omem indi$idualmente( permanecem com a9uela natureza na 9ual e para a 9ual ela foi

criada4 pois( na pessoa de Cristo tam!%m( o corpo e alma "umanos no passaram para a natureza di$ina( mas foram s unidos com ela( unidos >sem confuso ou mudana.> >#or9ue nunca eAistiu( eAiste( ou eAistir' outro Cristo consistindo em Di$indade e "umanidade( 9ue permanece em "umanidade( o mesmo sendo perfeito Deus e perfeito 5omem> como ensina So +oo Damasceno ,EAact EAposition of t"e rt"odoA )ait"( Ci$ro F( capit. F-.

, (ess$rrei%&o de .risto. Os 0r$tos sal)0icos da (ess$rrei%&o de .risto.

A <essurreio de Cristo % a !ase e a coroao de nossa )% Crist

rtodoAa. A <essurreio de Cristo % a primeira( mais importante( grande $erdade com a proclamao da 9ual os Apstolos comeam sua pregao do E$angel"o aps a descida do Esp&rito Santo. Assim como pela morte de Cristo na Cruz nossa redeno foi realizada( pela Sua <essurreio a $ida eterna nos foi dada. #ortanto( a <essurreio de Cristo % o!jeto do constante triunfo da Igreja Crist. >5oje toda criao eAulta de alegria( pois Cristo ressuscitouZ> ,Canon da #'scoa( de P-. s frutos sal$&ficos da <essurreio de Cristo so= a- a $itria so!re o inferno e a morte4 !- a !eno dos Santos no c%u e o comeo da eAistncia da Igreja Celestial4 c- o en$io do Esp&rito Santo e a criao da Igreja de Cristo na terra. ,. , )it4ria sobre o in0erno e a morte. A eAistncia "umana depois da perda do para&so tem duas formas= a- a terrena( $ida corporal4 e !- a $ida aps a morte. A $ida terrena termina com a morte do corpo. A alma preser$a sua eAistncia depois da morte corporal( mas sua condio depois da morte( de acordo com a pala$ra de Deus e o ensinamento dos #adres da Igreja( % di$ersa. At% a $inda para a terra do )il"o de Deus( e at% a Sua <essurreio dos mortos( as almas dos mortos esta$am em uma condio de rejeio( estando afastadas de Deus( nas tre$as( no inferno( no su!mundo ,o >S"eol> "e!reu-. Estar no inferno era como a morte espiritual( como % eApresso nas pala$ras do Salmo do 0el"o Testamento= >#or9ue na morte no "' lem!ranas de ti= no sepulcro 9uem te lou$ar':> ,Salm L=I-. 1o inferno esta$am aprisionadas tam!%m as almas dos justos do 0el"o Testamento. Esses justos $i$eram na terra com f% na $ida do Sal$ador( como o Apstolo #aulo eAplica no cap&tulo onze de sua Ep&stola aos 5e!reus( e aps a morte eles consumiam.se na eApectati$a da sua redeno e li!ertao. Assim continuou at% a <essurreio de Cristo( at% a $inda do 1o$o Testamento= >E todos estes( tendo tido

testemun"o pela f%( no alcanaram a promessa( #ro$endo Deus alguma coisa mel"or a nosso respeito( para 9ue eles sem ns no fossem aperfeioados> ,5e! HH=FP.GK-. 1ossa li!ertao foi tam!%m a li!ertao deles. Cristo( depois de Sua morte na Cruz( desceu em Sua alma e em Sua Di$indade para o inferno( ao mesmo tempo 9ue Seu corpo permanecia no sepulcro. Ele pregou sal$ao para os cati$os do inferno e trouAe para cima de l' todos os justos do inferno( ns lemos na Ep&stola de So #edro= >#or9ue tam!%m Cristo padeceu uma $ez pelos pecados( o justo pelos injustos( para le$ar.nos a Deus( mortificado( na $erdade na carne( mas $i$ificado pelo Esp&rito no 9ual foi tam!%m e pregou aos esp&ritos em priso> ,H #e F=HO.HP-. E no mesmo lugar ns lemos adiante= >#or9ue por isto foi pregado o E$angel"o tam!%m aos mortos para 9ue na $erdade fossem julgados segundo os "omens na carne( mas $i$essem segundo Deus em esp&rito> ,H #e G=L-. So #aulo fala a mesma coisa= citando o $erso do Salmo( >Su!indo. l"e ao alto( le$ou cati$o o cati$eiro( e deu dons aos "omens(> o Apstolo continua= >ora( isto 2 ele su!iu 2 9ue %( seno 9ue tam!%m antes tin"a descido 8s partes mais !aiAas da terra: A9uele 9ue desceu % tam!%m o mesmo 9ue su!iu acima de todos os c%us( para cumprir todas as coisas> ,Ef G=O.HK-. #ara usar as pala$ras de So +oo Crisstomo= > o inferno foi tornado cati$o pelo Sen"or 9ue desceu nele. Ele foi deiAado a!andonado( foi posto 8 morte( foi derru!ado( foi atado> ,5omilia da #'scoa-. Com a destruio dos ferrol"os do inferno( isto %( da impossi!ilidade de escapar do inferno( o poder da morte( tam!%m foi ani9uilado. #rimeiro de tudo( a morte para os justos tornou.se s uma transio do mundo a!aiAo para o mundo acima( para uma $ida mel"or( a $ida na luz do <eino de Deus4 segundo( a prpria morte corporal tornou.se s um fenBmeno tempor'rio( pois pela <essurreio de Cristo o camin"o para a <essurreio geral foi a!erto para ns. >@as agora Cristo ressuscitou dos mortos( e foi feito as prim&cias dos 9ue dormem> ,H Co HI=JK-. A <essurreio de Cristo % a cauo de nossa ressurreio= >#or9ue( assim como todos morrem em Ado( assim tam!%m todos sero $i$ificados em Cristo4 mas cada um por sua ordem= Cristo as prim&cias( depois os 9ue so de Cristo( na sua $inda> ,H Co HI=JJ.JF-. Depois disso( a morte ser' completamente ani9uilada. > ra( o 6ltimo inimigo 9ue "' de ser ani9uilado % a morte> ,H Co HI=JL-. trop'rio da Santa #'scoa proclama para ns com especial alegria a $itria so!re o inferno e a morte= >Cristo ressuscitou dos mortos( e pela morte Ele $enceu a morte( aos 9ue esta$am no t6mulo Cristo deu a $ida.> >Cristo su!iu acima de todos os c%us( para cumprir todas as coisas> ,Ef G=HK-. 6. O (eino de .risto e a +gre/a tri$n0ante. Antes de Sua partida para o #ai( o Sen"or +esus Cristo disse aos Apstolos= >1a casa de meu #ai "' muitas moradas( se no fosse assim eu no.lo teria dito= $ou preparar.$os lugar. E( se eu for( e $os preparar lugar( $irei outra $ez e $os le$arei para @im mesmo( para 9ue onde Eu esti$er estejais $s tam!%m> ,+o HG=J.F-. Sal$ador orou para o #ai= >#ai( a9ueles

9ue me deste 9uero 9ue( onde Eu esti$er( tam!%m eles estejam comigo( para 9ue $ejam a min"a glria 9ue @e deste> ,+o HM=JG-. E os Apstolos eApressam o desejo de partir e estar com Cristo ,)ilip H=JF-( sa!endo 9ue eles tm >uma casa no feita por mos( eterna( nos c%us> ,J Co I=H-. 3ma descrio da $ida dos Santos no c%u % dada no Apocalipse. So +oo o Telogo $iu em $olta do trono de Deus nos c%us >$inte e 9uatro tronos> e neles ancios $estidos de $estido !rancos( com coroas de ouro so!re suas ca!eas ,Ap G=G-. Ele $iu de!aiAo do altar celeste >as almas dos 9ue foram mortos por amor da pala$ra de Deus e por amor do testemun"o 9ue deram> ,Ap L=P-4 e ainda de no$o ele $iu >uma multido ... de todas as na/es( e tri!os( e po$os( e l&nguas> 9ue esta$am diante do Trono e diante do Cordeiro e clama$am com grande $oz= >Sal$ao ao nosso Deus( 9ue est' sentado no trono( e ao Cordeiro> ,Ap M=P. HK-. As mans/es luminosas da @orada Celeste a Sagrada Escritura c"ama de >a cidade do Deus $i$o(> >@onte Sio(> >+erusal%m celeste(> a Igreja do primeiro nascido escrito no c%u.> Assim o grande <eino de Cristo foi a!erto no c%u. 1ele entraram as almas de todas as pessoas justas e pias do 0el"o Testamento( a9ueles a 9uem o Apstolo disse= >E todos estes( tendo tido testemun"o pela f%( no alcanaram a promessa> ,at% a $inda para a terra do )il"o de Deus e a sal$ao geral-( 9ue eles sem ns no poderiam ser feitos( perfeitos( isto %( alcanar o j6!ilo e a !eno da Igreja Celeste de Cristo ,5e! HH=FP.GK-. 1este <eino no 1o$o Testamento entraram os primeiros 9ue acreditaram em Cristo( os Apstolos( primeiros m'rtires( confessores4 e assim at% o fim do mundo a @orada Celeste ser' preenc"ida 2 a +erusal%m no alto( o Celeiro de Deus 2 at% 9ue $ir' o seu perfeito completamento. So Simeo( o 1o$o Telogo ensina o seguinte= >Era ade9uado 9ue l' nascessem todos a9ueles pr%.con"ecidos por Deus( e 9ue o mundo 9ue est' acima desse mundo( a Igreja do primeiro.nascido( a +erusal%m celeste( fosse preenc"ida4 e ento o Corpo de Cristo completo ser' prefeito( rece!endo 1ele todos a9ueles pr%.ordenados por Deus para serem conformes a imagem de Seu )il"o 2 esses so os fil"os da luz e do dia. Esses so todos a9ueles pr%.ordenados e pr%.escritos( e inclu&dos no numero dos sal$os( e a9ueles 9ue so para serem juntados e unidos ao Corpo de Cristo4 e ento no eAistir' mais a falta 1ele de um 6nico mem!ro. Assim % em $erdade( como o Apstolo #aulo re$ela 9uando ele diz= >At% 9ue todos c"eguemos a unidade da f% ... a $aro perfeito( 8 medida da estatura completa de Cristo> ,Ef G=HF-. Duando eles forem juntados e $ierem a formar com completo Corpo de Cristo( ento tam!%m o mundo superior( a +erusal%m celeste( 9ue % a Igreja do primeiro nascido( estar' preenc"ida( e o corpo da rain"a de Deus( a Igreja( 9ue % o Corpo de Cristo Deus( ser' re$elada como inteiramente preenc"ida e perfeita> ,"omilia GI-. De acordo com o ensinamento da Sagrada Escritura( a !eno das almas dos justos no c%u consiste de a- o repouso ou descanso dos tra!al"os4 !- no participao em tristezas e sofrimentos ,Ap HG=HF4 M=HL-4 c- estar juntos com e conse9;entemente estando na mais intima comun"o com os antepassados e outros santos4 d- comun"o m6tua entre eles prprios e com mil"ares de anjos4 e- estar diante do Trono do Cordeiro( glorificando. e

ser$indo. 4 f- comun"o e reinar junto com Cristo4 g- a ju!ilosa contemplao face a face de Deus Todo.#oderoso. .. O estabelecimento da +gre/a. Sen"or +esus Cristo( em Sua con$ersa com Seus disc&pulos antes de Seus sofrimentos( prometeu a Eles en$iar o Esp&rito Santo( o Consolador( 9ue permaneceria com eles para sempre 2 o Esp&rito da 0erdade 9ue os instruiria e os lem!raria de tudo 9ue Ele prprio ti$esse falado para eles( e os informaria so!re o futuro. Aparecendo depois da <essurreio a Seus disc&pulos( o Sen"or concedeu a eles o poder dado por graas do Esp&rito Santo com as pala$ras= ><ece!ei o Esp&rito Santo. \9ueles a 9uem perdoares os pecados l"es so perdoados= e a9ueles a 9uem os reti$erdes l"es so retidos> ,+o JK=JJ.JF-. E dez dias depois de Sua Ascenso( o Sen"or( de acordo com Sua promessa( en$iou o Esp&rito Santo so!re os disc&pulos no dia de #entecostes na forma de l&ngua de fogo. A descida no mundo do Esp&rito Santo foi eApressa( antes de tudo( nos eAtraordin'rios dons dos Apstolos na forma de sinais( profecias curati$as( o dom da l&ngua4 e segundo lugar( em todos os poderes dados por graa 9ue conduziram os fieis de Cristo 8 perfeio espiritual e 8 Sal$ao. 1o Esp&rito Santo( no Seu Di$ino poder( % dado a ns >tudo o 9ue diz respeito 8 $ida e piedade> ,J #e H=F-. >Esses dons dados por graa esto na Santa Igreja 9ue o Sen"or fundou na terra.> Eles compreendem os meios de nossa santificao e sal$ao. 3m eAame desses meios de sal$ao % o o!jeto de uma no$a seo de Teologia Dogm'tica 2 a9uela relati$a 8 Igreja de Cristo.

K. , +gre/a de .risto.
conceito da Igreja de Cristo na terra. in&cio e o propsito da Igreja. A Ca!ea da Igreja. A ligao &ntima entre a Igreja na terra e a Igreja no c%u. Atri!utos da Igreja. Sua unidade. Sua santidade. Sua catolicidade. A Igreja Apostlica. A "ierar9uia da Igreja. Apstolos. *ispos. #res!&teros ,padres-. Di'conos. s trs degraus da "ierar9uia. s conc&lios da Igreja. A ininterrupo do episcopado. aspecto pastoral da Igreja.

O conceito da +gre/a de .risto na terra. 1o significado literal da pala$ra( a Igreja % a >assem!l%ia(> em grego e??lesia( de e??aleo( significando >juntar.> Com esse significado ela foi usada no 0el"o Testamento tam!%m ,o "e!reu ?a"al-.

1o 1o$o Testamento( esse nome tem um incompara$elmente mais profundo e mais m&stico significado 9ue % dif&cil de a!arcar em uma curta formula $er!al. car'ter da Igreja de Cristo % mel"or eAplicado pelas imagens !&!licas 8s 9uais a Igreja % assemel"ada. 1o$o Testamento % a no$a planta de Deus( o jardim de Deus( a $in"a de Deus. Sen"or +esus Cristo por Sua $ida terrena( Sua morte na Cruz e Sua <essurreio( introduziu na "umanidade no$os poderes dados por graa( uma no$a $ida 9ue % capaz de grande frutificao. Esses poderes ns temos na Santa Igreja 9ue % Seu Corpo. A Sagrada Escritura % rica em eApressi$as imagens da Igreja. A9ui esto as principais delas= a- A imagem da $in"a e seus ramos= >Eu sou a $ideira $erdadeira( e meu #ai % o la$rador. Toda a $ara em mim 9ue no d' fruto( a tira4 e limpa toda a9uela 9ue d' fruto( para 9ue d mais fruto... Estai em mim( e eu em $s= como a $ara de si mesma no pode dar fruto( se no esti$er na $ideira( assim tam!%m $s se no esti$erdes em mim. Eu sou a $ideira( $s as $aras4 9uem est' em mim e eu nele( esse d' muito fruto( por9ue sem mim nada podeis fazer. Se algu%m no esti$er em mim( ser' lanado fora como a $ara( e secar'4 e os col"em e lanam no fogo( e ardem ... 1isto % meu #ai glorificado( 9ue deis muito fruto e assim sereis meus disc&pulos> ,+o HI=H.O-. !- A imagem do pastor e do re!an"o= >1a $erdade( na $erdade( $os digo 9ue a9uele 9ue no entra pela porta do curral das o$el"as( mas so!re por outra parte( % ladro e salteador. A9uele por%m 9ue entra pela porta % o pastor das o$el"as ... em $erdade $os digo 9ue eu sou a porta das o$el"as ... Eu sou a porta4 se algu%m entrar por mim( sal$ar.se.'( e entrar' e sair' e ac"ar' pastagens ... Eu sou o !om #astor= o !om #astor d' a sua $ida pelas o$el"as ... Eu sou o *om #astor( e con"eo as min"as o$el"as( e das min"as( sou con"ecido ... e dou min"a $ida pelas o$el"as. Ainda ten"o outras o$el"as 9ue no so desse aprisco4 tam!%m me con$%m agregar estas( e elas ou$iro a min"a $oz( e "a$er' um re!an"o e um #astor> ,+o HK= H.L-. c- Imagens da ca!ea e do corpo= > #ai sujeitou todas as coisas a seus p%s( e so!re todas as coisas o constituiu como a ca!ea da Igreja( 9ue % seu corpo( a plenitude da9uele 9ue cumpre tudo em todos> ,Ef H=JJ.JF( e outros lugares-. d- A imagem de um pr%dio em construo= >Assim 9ue j' no sois estrangeiros( nem forasteiros( mas concidados dos Santos( e da fam&lia de Deus4 edificados so!re o fundamento dos Apstolos e dos #rofetas( de 9ue +esus Cristo % a principal pedra de es9uina4 no 9ual todo edif&cio !em ajustado( cresce para o templo santo no Sen"or. 1o 9ual tam!%m $s juntamente sois edificadores para morada de Deus em Esp&rito> ,Ef J=HP.JJ-. e- A imagem de uma casa de fam&lia= >...para 9ue sai!as como con$%m andar na casa de Deus( 9ue % a Igreja do Deus 0i$o( a coluna e a firmeza da $erdade> ,H Tm F=HI-. >... Cristo( como )il"o so!re Sua prpria casa4 a 9ual somos ns> ,5e! F=L-. A mesma coisa igualmente se referem outras imagens do E$angel"o= a rede de pescar( o campo 9ue foi semeado( o $in"edo de Deus. 1os #adres da Igreja encontra.se com fre9;ncia uma comparao da Igreja no mundo com um !arco no mar.

Apstolo #aulo( comparando a $ida da Igreja de Cristo com um casamento( ou com o relacionamento entre marido e mul"er( conclui seus pensamentos com essas pala$ras= >Erande % esse mist%rio= digo.o por%m( a respeito de Cristo e da Igreja> ,Ef I=FJ-. A $ida da Igreja em sua essncia % m&stica4 o curso de sua $ida no pode ser inclu&do inteiramente em nen"uma >"istoria.> A Igreja % completamente distinta de 9ual9uer tipo 9ue seja de sociedade organizada na terra. O incio e o prop4sito da +gre/a. A Igreja de Cristo rece!eu sua eAistncia com a $ida para a terra do )il"o de Deus( >9uando a plenitude do tempo $eio> ,Eal G=G-( e com seu trazer a sal$ao para o mundo. in&cio de sua eAistncia em sua forma e significados completos( com a plenitude dos dons do Esp&rito Santo( foi no dia de #entecostes( depois da ascenso do Sen"or. 1esse dia( depois da descida do Esp&rito Santo( so!re os Apstolos( em +erusal%m foram !atizados cerca de trs mil "omens. E adiante( o Sen"or adicionou cada dia a9ueles a serem sal$os( 8 Igreja. Desse momento em diante( o territrio da cidade de +erusal%m( a seguir a #alestina( e ento todo Imp%rio <omano( e at% mesmo terras al%m de suas fronteiras( comearam a ser co!ertas com comunidades crists ou Igrejas. nome >Igreja> 9ue pertence a toda comunidade crist( mesmo a uma 6nica casa ou fam&lia( indica a unidade dessa parte com o todo( com o corpo da Igreja de Cristo completa. Sendo >o corpo de Cristo(> a Igreja >$ai crescendo em aumento de Deus> ,Col J=HP-. Comparando a Igreja com um pr%dio 9ue no est' completo( e continua= >...todo edif&cio !em ajustado( cresce para o templo santo no Sen"or> ,Ef J=JH-. Esse crescimento no % s no sentido do $is&$el( aumento 9uantitati$o da Igreja na terra4 em grau ainda maior( este % um crescimento espiritual( a perfeio dos santos( o preenc"imento do mundo celeste. terrestre pela santidade. Atra$%s da Igreja % realizada >a dispensao da plenitude dos tempos> pr%.ordenada pelo #ai( para 9ue >torne a congregar em Cristo todas as coisas( ... tanto as 9ue esto nos c%us como as 9ue esto na terra> ,Ef H=HK-. 1o sentido de seu crescimento terrestre( a Igreja desen$ol$e nas esferas dos of&cios di$inos e dos canons4 % tornada mais rica pela literatura patr&stica4 ela cresce nas formas eAternas 9ue so necess'rias para as condi/es terrestres de eAistncia. A Igreja % nosso lar espiritual. Como no seu prprio lar 2 e ainda mais 9ue isso 2 os pensamentos e a/es de um Cristo esto intimamente ligados com a Igreja. 1ela ele de$e( en9uanto $i$er na terra( tra!al"ar sua sal$ao( e fazer uso dos meios de santificao dados pela graa para ele. Ela prepara suas crianas pra a morada celeste. Como( pela graa de Deus( o renascimento e o crescimento espiritual ocorre em um "omem( em 9ue se9;ncia isso normalmente ocorre( 9ue o!st'culos de$em ser ultrapassados por ele no camin"o da sal$ao( como ele de$e com!inar os tra!al"os indispens'$eis com a ajuda dada por graa de Deus 2 ramos especiais da teologia e do aprendizado espiritual so de$otados a todos esses assuntos. Eles so c"amados de Teologia @oral e Teologia Asc%tica.

A teologia Dogm'tica limita o assunto da Igreja a um eAame das condi/es dadas por graa na Igreja para a o!teno do o!jeti$o da sal$ao em Cristo. , .abe%a da +gre/a. Sal$ador dando autoridade aos Apstolos antes da Sua Ascenso( contou a eles muito claramente 9ue Ele prprio no cessaria de ser o in$is&$el #astor e #iloto da Igreja. >e eis 9ue eu estou con$osco todos os dias at% a consumao dos s%culos> ,Todos os dias constantes e insepara$elmente4 @t JO=JK-. Sal$ador ensinou 9ue Ele( como o *om #astor( tin"a 9ue trazer para dentro tam!%m a9uelas o$el"as 9ue no eram desse aprisco de modo 9ue ti$esse 9ue "a$er um s re!an"o e um s pastor ,+o HK=HL-. >N.me dado todo poder no c%u e na terra. #ortanto ide( ensinai todas as na/es...> ,@t JO=HO.HP-. Em todas essas pala$ras est' contida a id%ia de 9ue o sumo #astor da Igreja % o prprio Cristo. 1s temos 9ue estar cientes disso para no es9uecer a intima ligao e unio interior da Igreja na terra com a Igreja celeste. Sen"or +esus Cristo % tam!%m o )undador da Igreja= >... edificarei min"a Igreja( e as portas do inferno no pre$alecero so!re ela> ,@t HL=HO-. Cristo % tam!%m o )undamento da Igreja( sua pedra de es9uina= >#or9ue ningu%m pode por outro fundamento( al%m do 9ue j' est' posto( o 9ual % +esus Cristo> ,H Co F=HH-. Ele tam!%m % a Ca!ea . Deus o #ai >sujeitou todas as coisas a seus p%s( e so!re todas as coisas o constitui como Ca!ea da Igreja( 9ue % o Seu corpo( a plenitude da9uele 9ue cumpre tudo em todos> ,Ef H=JJ.JF-. >...a ca!ea % Cristo( Do 9ual todo o corpo !em ajustado( e ligado pelo auA&lio de todas as juntas( segundo a justa operao de cada parte( faz aumento do corpo( para sua edificao em amor> ,Ef G=HI.HL-. Como todos os mem!ros de nosso corpo constituem um completo e $i$o organismo 9ue depende de sua ca!ea( assim tam!%m a Igreja % um organismo espiritual no 9ual no "' lugar onde os poderes de Cristo no ajam. Ela %( a Igreja( >plena de Cristo> ,*ispo Tefano( o <ecluso-. Cristo % o *om #astor( de Seu re!an"o( a Igreja. 1s temos >o grande #astor das o$el"as> de acordo com o Apstolo #aulo ,5e! HF=JK-. Sen"or +esus Cristo % o Sumo #astor. >ser$indo de eAemplo ao re!an"o(> o Apstolo #edro pede a9ueles 9ue foram colocados como #astores na Igreja( como co.pastor deles ,em grego sWn.pres!iteros-( >e 9uando aparecer o Sumo #astor( alcanareis a incorrupt&$el coroa de glria> ,H #e I=H.G-. Cristo % o in$is&$el Sumo *ispo da Igreja. 5ierom'rtir In'cio( portador de Deus( um #adre Apostlico( c"ama o Sen"or de >*ispo In$is&$el> ,grego= epis?opos aoratos-. Cristo % o eterno Sumo Sacerdote de Sua igreja( como o Apstolo #aulo eAplica em sua Ep&stola aos 5e!reus. s Sumos Sacerdotes do 0el"o Testamento >eram em grande n6mero( por9ue pela morte foram impedidos de permanecer. @as estes( por9ue permaneceu eternamente( tem um sacerdcio perp%tuo. #ortanto( pode tam!%m sal$ar perfeitamente os 9ue por Ele se c"egam a Deus( $i$endo sempre para interceder por eles> ,5e! M=JF.JI-.

Ele %( de acordo com o Apocalipse de So +oo( o Telogo= >...o 9ue % $erdadeiro( o 9ue tem a c"a$e de Da$i4 o 9ue a!re( e ningu%m fec"a4 e fec"a e ningu%m a!re> ,Ap F=M-. A $erdade % 9ue o prprio Cristo % a Ca!ea da Igreja( tem sempre corrido de maneira $i$a( e continua a correr atra$%s da autoconscincia da Igreja. Em nossas preces di'rias tam!%m lemos( >` +esus( *om #astor das Tuas o$el"as...> , rao de S. Anti9uio nas ra/es Antes de Dormir do Ci$ro rtodoAo de ra/es-. Crisstomo ensina em suas "omilias so!re a Ep&stola aos Ef%sios o seguinte= >Em Cristo( na carne( Deus colocou uma 6nica ca!ea para todo mundo( para anjos e "omens4 isto %( Ele deu um 6nico princ&pio para os anjos e para os "omens.= para um( Cristo de acordo com a carne4 e para outro( Deus o 0er!o. Assim como se algu%m dissesse a respeito de uma casa( 9ue uma parte dela esta$a estragada e a outra parte esta$a forte( e de$er.se.ia restaurar a casa( isto %( torna.la mais forte( colocando uma no$a fundao so! ela4 assim tam!%m a9ui( Ele trouAe todos so! uma 6nica ca!ea. S ento a unio % poss&$el4 s ento eAistir' a9uela perfeita ligao( 9uando tudo( tendo uma certa ligao indispens'$el com o 9ue est' acima( ser' trazido so! uma 6nica ca!ea> ,[or?s of St. CrWsostom in <ussian( 0 HH( p. HG-. A Igreja rtodoAa de Cristo recusa.se a recon"ecer ainda outra ca!ea da Igreja na forma de um >0ig'rio de Cristo na terra(> um t&tulo dado na Igreja Catlico <omana ao *ispo de <oma. Tal t&tulo no corresponde nem a pala$ra de Deus nem 8 uni$ersal conscincia e tradio da Igreja4 ele corta a Igreja na terra da imediata unio com a Igreja.celeste. 3m $ig'rio % indicado na ausncia do representante4 mas Cristo est' in$isi$elmente presente em sua Igreja sempre. A rejeio pela antiga Igreja na $iso do *ispo de <oma como o Ca!ea da Igreja e 0ig'rio de Cristo na terra % eApressa nos escritos da9ueles 9ue foram ati$os nos Conc&lios Ecumnicos. Segundo Conc&lio Ecumnico de *ispos( depois de completadas as ati$idades escre$eu uma ep&stola ao #apa Damasus e a outros *ispos da Igreja <omana( 9ue termina assim= >Duando desse modo o ensinamento da f% est' em acordo( e o amor Cristo est' esta!elecido em ns( ns cessaremos de falar as pala$ras 9ue foram condenadas pelos Apstolos= >Eu sou de #aulo( eu sou de Apolo( eu sou de Cefas.> E 9uando ns todos nos manifestarmos como de Cristo( j' 9ue Cristo no % di$idido em ns( ento pela misericrdia de Deus ns preser$aremos o corpo de Cristo no di$idido( e estaremos corajosamente diante do Trono do Sen"or.> A personalidade de liderana no Terceiro Conc&lio Ecumnico( So Cirilo de AleAandria( em sua >Ep&stola so!re S&m!olos Sagrados(> 9ue est' inclu&da nos Atos desse Conc&lio( escre$e= > s mais santos #adres( ... 9ue ento se reuniram em 1ic%ia( compuseram o $ener'$el S&m!olo Ecumnico ,Credo-. Com eles Cristo( Ele prprio presidiu( pois Ele disse= >#or9ue onde esti$erem dois ou trs reunidos em meu nome( a&( estou eu no meio deles> ,@t HO=JK-. #ois como pode eAistir 9ual9uer d6$ida 9ue Cristo presidiu esse Santo e Ecumnico Conc&lio: #or9ue l'( uma certa !ase e uma firme e uma insuper'$el fundao foi lanada( e mesmo estendida para todo uni$erso( isto %( esta santa e irre$og'$el confisso. Se % assim( ento Cristo 9ue % a )undao( pode estar ausente se de acordo com

as pala$ras do sapient&ssimo #aulo= >#or9ue ningu%m pode por outro fundamento( al%m do 9ue j' est' posto( o 9ual % +esus Cristo> ,H Co F=HH-. *em A$enturado Teodoreto( em uma "omilia 9ue tam!%m foi colocada nos Atos do Terceiro Conc&lio Ecumnico( endereada aos "er%ticos( os seguidores de 1estrio( diz= >Cristo % uma pedra de tropeo e esc7ndalo para os descrentes( mas no p/e os fi%is em $ergon"a4 uma preciosa pedra e uma fundao( de acordo com as pala$ras de Isa&as 9uando ele disse 9ue Cristo % a pedra 9ue os construtores rejeitaram e 9ue tornou.se a pedra de es9uina. Cristo % a fundao da Igreja. Cristo % a pedra 9ue foi tirada no com mos( e foi mudada para uma grande montan"a e co!riu o uni$erso( de acordo com a profecia de Daniel4 % para Ele( com Ele( e pelo Seu poder 9ue ns !atal"amos( e por Duem ns somos remo$idos para longe das cidades reinantes( mas no somos eAclu&dos do <eino do C%u4 pois ns temos uma cidade no alto( +erusal%m( >da 9ual o art&fice e construtor % Deus> ,5e! HH=HK-( como diz o Apstolo #aulo. A respeito da pedra so!re a 9ual o Sen"or prometeu ao Apstolo #edro fundar sua Igreja( So +u$enal( #atriarca de +erusal%m( em sua Ep&stola ao clero da #alestina depois do Duarto Conc&lio da CalcedBnia escre$e= >9uando o c"efe e primeiro dos Apstolos #edro disse= >Tu %s o Cristo( )il"o de Deus $i$o(> o Sen"or respondeu= >*em a$enturado %s tu Simo *arjonas( por9ue tu no re$elou a carne e o sangue( mas meu #ai 9ue est' nos c%us. #ois eu tam!%m te digo 9ue tu %s #edro e so!re esta pedra edificarei a min"a Igreja e as portas do inferno no pre$alecero contra ela> ,@t HL=HL.HO-. 1essa confisso a Igreja de Deus % feita firme( e essa f%( dada a ns pelos santos Apstolos4 a Igreja tem mantido e manter' at% o fim do mundo.> , liga%&o ntima entre a +gre/a na terra e a +gre/a no c5$. Apstolo instrui a9ueles 9ue $ieram a acreditar em Cristo e foram juntados 8 Igreja como segue= >@as c"egastes ao monte de Sio( e a cidade do Deus $i$o( +erusal%m celestial( e aos muitos mil"ares de anjos( 8 uni$ersal assem!l%ia( e 8 Igreja dos primognitos( 9ue esto escritos nos c%us( e 8 Deus( o juiz de todos e aos esp&ritos dos justos aperfeioados( e 8 +esus o @ediador duma 1o$a Aliana...> ,5e! HJ=JJ.JG-. 1s no estamos separados de nossos irmos mortos na f% por um inultrapass'$el a!ismo de morte= eles esto perto de ns em Deus( >por9ue para Ele $i$em todos> ,Cc JK=FP-. A Igreja canta essa relao no Ronda?ion na festa da Ascenso do Sen"or= >Tendo cumprido o plano pro$idencial a nosso respeito e tendo unido a criatura terrestre aos "a!itantes dos c%us( Tu foste ele$ado em glria( Cristo nosso Deus( no Te afastando( mas permanecendo com a9ueles 9ue Te amam e a 9uem Tu mesmo disseste= Eu estou con$osco e ningu%m pode algo contra $s.> #or certo( eAiste uma distino entre a Igreja de Cristo na terra e a Igreja dos santos nos c%us4 os mem!ros da Igreja terrena ainda no so mem!ros da Igreja celeste. <elacionado com isso a >Ep&stola dos #atriarcas rientais> ,s%culo T0II-( em resposta ao ensinamento dos Cal$inistas a respeito da uma e in$is&$el Igreja( formula assim o ensinamento rtodoAo so!re a Igreja = >1s cremos( como fomos instru&dos a crer( na9uela

9ue % c"amada( e 9ue de fato %( a Igreja santa( Catlica Apostlica( 9ue englo!a todos a9ueles( 9ue 9uem 9uer 9ue sejam e estejam onde esti$erem( acreditam em Cristo( e 9ue estando agora em sua peregrinao terrena( ainda no $ieram morar na p'tria celeste. @as ns no confundimos nem minimamente a Igreja em peregrinao com a Igreja 9ue alcanou a p'tria celeste( s por9ue( como alguns "er%ticos pensam( uma e a outra( am!as eAistem( e am!as so como se fossem dois re!an"os do 6nico Sumo Sacerdote( Deus( e so santificadas pelo 6nico Esp&rito Santo. Tal confuso deles % fora de lugar e imposs&$el( $isto 9ue uma est' !atal"ando e ainda est' a camin"o en9uanto a outra j' est' cele!rando a sua $itria e atingiu a terra do #ai e rece!eu a recompensa( algo 9ue se seguir' tam!%m para a Igreja Ecumnica toda.> E na realidade( o mundo terrestre e o celeste so duas formas separadas de eAistncia= l' no c%u essa eAistncia % sem corpo( a9ui na terra % $ida com corpo e morte f&sica4 l'( a9ueles 9ue atingiram( a9ui( a9ueles 9ue procuram atingir4 a9ui( f%( l'( $endo o Sen"or face a face4 a9ui esperana l' plenitude. 1o entanto( no se pode representar a eAistncia dessas duas religi/es( a celeste e a terrestre( como completamente separadas. Se ns no atingimos to alto como os santos no c%u4 os santos sim atingem to alto como ns. Como algu%m 9ue se tendo estudado toda uma cincia tem comando tam!%m so!re suas partes elementares( assim como um general 9ue entrou em uma nao tem comando tam!%m so!re suas fronteiras4 assim tam!%m a9ueles 9ue alcanaram o c%u em seu comando a9uilo 9ue eles passaram atra$%s de( e eles no cessam de ser participantes na $ida da Igreja( militante na terra. s santos Apstolos( partindo desse mundo( dispensaram o corpo terrestre( mas no dispensaram o copo da Igreja. 1o s eles foram( mas eles tam!%m permanecem sendo as !ases da Igreja. A Igreja % constru&da >so!re o fundamento dos Apstolos e dos profetas( de 9ue +esus Cristo % a principal pedra de es9uina> ,Ef J=JK- estando no c%u( eles continuam a estar em comun"o com os fieis a9ui na terra. Tal entendimento este$e presente no pensamento patr&stico antigo( tanto no oriente 9uanto no ocidente. A9ui esto as pala$ras de Crisstomo= >De no$o( o memorial dos m'rtires( e de no$o um dia festi$o e de solenidade espiritual. Eles sofreram( e ns reju!ilamos4 eles lutaram( e ns saltamos de alegria4 sua coroa % a glria de todos( ou mel"or( a glria de toda a Igreja. Como pode ser isso: 0oc diria. s m'rtires so nossas partes e mem!ros. @as( >De maneira 9ue se um mem!ro padece( todos os mem!ros padecem com ele( e se um mem!ro % "onrado( todos os mem!ros se regozijam com ele> ,H Co HJ=JL-. A ca!ea % coroada e o resto do corpo se reju!ila( e rece!e o $itorioso nos jogos l&mpicos( e todo o po$o se reju!ila( e rece!e o $itorioso com grande glria. Se nos jogos l&mpicos( e todo po$o reju!ila( e rece!e o $itorioso com grande glria. Se nos jogos l&mpicos a9ueles 9ue no participam em nada dos esforos rece!em tal satisfao( muito mais pode assim ser com respeito 8s !atal"as da piedade. 1s somos os p%s( e os m'rtires so as ca!eas= >mas a ca!ea no pode dizer aos p%s= no ten"o necessidade de $s> ,H Co HJ=JH-. s mem!ros so glorificados mas a preeminncia de glria no os separa da ligao com as outras partes4 por9ue ento eles esto especialmente gloriosos 9uando no esto separados da ligao com outras partes.> >Se o @estre deles no

se en$ergon"am de ser nossos mem!ros4 pois neles est' eApresso o amor( e amor usualmente junta e liga coisas 9ue esto separadas apesar da sua diferena em dignidade> ,So +oo Crisstomo( >ElogW for t"e 5olW @artir <omanus>-. >#or9ue as almas dos mortos pios(> diz o *em A$enturado Agostin"o( >no partem da Igreja( 9ue % o <eino de Cristo. Isto % por9ue( no altar do Sen"or( o memorial delas % realizado pelo oferecimento do Corpo de Cristo... por9ue isso de$eria ser feito seno por9ue os fi%is mesmo depois da morte permanecem mem!ros da Igreja:> para sempre memor'$el #astor russo +oo de Rronstadt( em seu >T"oug"s Concerning T"e C"urc"> escre$e= >recon"eam 9ue todos os santos so nossos irmos mais $el"os na Casa 3na do #ai Celestial4 eles partiram da terra para o c%u e eles esto sempre conosco em Deus( e eles constantemente nos ensinam e nos guiam para a $ida eterna por meios dos f&cios da Igreja( dos mist%rios( dos ritos( instru/es e decretos da Igreja( 9ue eles compuseram 2 por eAemplo( a9ueles relati$os a jejuns e festas 2 eles $i$em junto conosco( eles cantam( eles falam( eles instruem( e nos ajudam em $'rias tenta/es e tristezas. E c"amem a eles como se eles esti$essem $i$endo com $ocs so! o mesmo teto4 glorifi9uem a eles( agradeam a eles( con$ersem com eles como com pessoas $i$as4 e $ocs acreditaro na Igreja> ,So +oo de Rronstadt( >["at Does it @eans to *elie$e in t"e C"urc": T"oug"ts A!out t"e C"urc" and t"e rt"odoA Di$ines Ser$ices>-. A Igreja em suas ora/es para os Apstolos e 5ierarcas c"ama.os de pilares( so!re os 9uais ainda "oje a Igreja est' esta!elecida. >Tu %s um pilar da Igreja>4 >0s sois pilares da igreja>4 >tu %s um !om pastor e fer$oroso professor( "ierarca(> >0s sois os ol"os da Igreja de Cristo>4 >0s sois as estrelas da Igreja> ,de $'rios f&cios da Igreja-. Em "armonia com a conscincia da Igreja( os santos( indo para o c%u( comp/em o firmamento da Igreja como estrelas magn&ficas( e eles !ril"am so!re os fi%is( di$inos @estres( guerreiros de Cristo> ,do f&cio Comum do @'rtires-. >Como !ril"antes e luminosas estrelas $s mentalmente se mostram no firmamento da Igreja( e assim iluminam toda criao ,do f&cio para os 5ierom'rtires-. EAiste uma !ase para tais apelos aos santos nas prprias pala$ras de Deus. 1o Apocalipse de So +oo o Telogo ns lemos= >A 9uem $encer( eu o farei coluna no templo de meu Deus ...> ,Ap F=HJ-. Assim os santos so colunas da Igreja no s no passado( mas tam!%m em todos os tempos. 1essa ligao da Igreja com os santos( e da mesma forma na liderana da Igreja pelo prprio Sen"or( pode ser $isto um dos lados m&sticos da Igreja. >#or tua Cruz( Cristo( eAiste um s re!an"o de anjos e "omens4 e na assem!l%ia c%u e terra reju!ilam( clamando( Sen"or( glria a Ti> , ctoecos( Tom H( Apstica de matinas de Duarta.feira-. no$o artigo do S&m!olo da )% indica os 9uatros atri!utos !'sicos da Igreja= >creio na Igreja( 3na( Santa( Catlica e Apostlica.> Esses atri!utos so c"amados essenciais( isso %( sem os 9uais a Igreja no % a Igreja.

,trib$tos da +gre/a.
1$a $nidade. 1o teAto grego a pala$ra >em 3na(> % eApressa como um numeral ,em mian-. Assim o S&m!olo da )% confessa 9ue a Igreja % uma= a- % uma como $ista de dentro de si prpria( no di$idida4 !- % uma como $ista de fora( no tendo nen"uma outra a seu lado. Sua unidade consiste no em por junto 9ue % diferente por natureza( mas numa concord7ncia interna e unanimidade. >5' um s corpo e um s Esp&rito( como tam!%m fostes c"amados em uma s esperana da $ossa $ocao. 3m s Sen"or( uma s f%( um s !atismo4 um s Deus e #ai de todos( o 9ual % so!re todos e por todos em todos> ,Ef G=G.L-. Descre$endo a Igreja em par'!olas( o Sal$ador fala de um s re!an"o( um s aprisco( uma $ideira( e uma pedra de fundao da Igreja. Ele deu um s ensinamento( um 6nico !atismo( e uma 6nica comun"o. A unidade dos fi%is em Cristo contem o sujeito de Sua rao de Sumo Sacerdote antes de Seus sofrimentos na Cruz4 o Sen"or orou= >#ara 9ue todos sejam um...> ,+o HM= JH-. A Igreja na terra tem um lado $is&$el e um lado in$is&$el. lado in$is&$el %= 9ue sua Ca!ea % Cristo4 9ue ela % animada pelo Esp&rito Santo4 9ue ela % realizada a m&stica da $ida interior em santidade dos mais perfeitos de seus mem!ros. 1o entanto( a Igreja( pela natureza de seus mem!ros( % $is&$el4 desde 9ue ela % composta de "omens em seus corpos4 ela tem uma "ierar9uia $is&$el4 ela eAecuta ora/es e a/es sagradas $isi$elmente4 ela confessa a!ertamente( por meio de pala$ras( a f% de Cristo. A Igreja no perde sua unidade por9ue lado a lado com ela eAistem sociedades crists 9ue no pertencem a ela. Essas sociedades no esto na Igreja( elas esto fora dela. A unidade da Igreja no % $iolada por conta de di$is/es tempor'rias de natureza no dogm'tica. Diferena entre as Igrejas aparecem fre9;entemente $indas de informa/es insuficientes ou incorretas. Tam!%m( 8s $ezes( uma 9ue!ra tempor'ria de comun"o % causada por erros pessoais de "ierarcas indi$iduais 9ue esto na ca!ea de uma ou outra Igreja local4 ou % causada pela $iolao por eles de canons da Igreja( ou pela $iolao da su!misso de um grupo eclesi'stico territorial a outro de acordo com antigas tradi/es esta!elecidas. Al%m disso( '$ida mostra a possi!ilidade de pertur!a/es dentro de uma Igreja local at% a manifestao eAterior e trunfo dos defensores da autentica $erdade ortodoAa. )inalmente( a ligao entre Igrejas pode 8s $ezes ser $iolada por longos per&odos por condi/es pol&ticas( como fre9;entemente tem acontecido na "istria ,Dois eAemplos da recente "istria da Igreja podem ser$ir para ilustrar o car'ter dessas di$is/es tempor'rias. 1o comeo do s%culo TIT( 9uando a Er%cia proclamou a sua independncia do Sultanato Turco( as partes da Igreja grega na prpria Er%cia e a Igreja grega na Tur9uia tornaram.se di$ididas eAteriormente. Duando o #atriarcado de Constantinopla( 9ue ainda esta$a so! autoridade turca( foi forado a eAcomungar os >re!eldes> na Er%cia( os rtodoAos na Er%cia recusaram.se aceitar esse ato por ter sido feito so! coero pol&tica( mas eles no deiAaram de ol"ar o #atriarca como um mem!ro da Igreja rtodoAa 9ue eles( nem ti$eram d6$idas so!re se os atos sacramentais no pol&ticos eram doadores de graa.

Essa di$iso conduziu 8 formao "oje de duas Igrejas locais separadas ,em completa comun"o uma com a outra-= a da Er%cia e a de Constantinopla. 1 s%culo TT( na Igreja rtodoAa russa( foi formada em HPJM pelo @etropolita S%rgio ,patriarcado de @oscou- uma administrao da Igreja !aseada na su!misso aos ditames dos go$ernantes ate&stas. #artes da Igreja na <6ssia ,a Igreja da Catacum!a ou 0erdadeira Igreja rtodoAa- e fora da <6ssia ,a Igreja <ussa fora da <6ssia- recusam.se at% "oje a ter comun"o com essa administrao por sua dominao pol&tica pelos comunistas4 mas os *ispos da Igreja fora da <6ssia ,a respeito da Igreja da Catacum!a % mais dif&cil fazer.se uma afirmao geral- no negam a graa dos @ist%rios do #atriarcado de @oscou e ainda se sentem um com o clero e fies do #atriarcado 9ue tentam no cola!orar com os o!jeti$os comunistas. Duando o comunismo cair na <6ssia( esses corpos da Igreja podero mais uma $ez ter comun"o ou at% mesmo se juntarem( deiAando para um futuro Conc&lio li$re todo julgamento relati$o ao per&odo >Sergianista>- Em tais casos( a di$iso toca somente em rela/es eAteriores( mas no toca ou $iola a unidade espiritual interior. A $erdade da Igreja 3na % definida pela rtodoAia de seus mem!ros( e no pela sua 9uantidade em um ou outro momento4 So Eregrio( o Telogo escre$eu a respeito 8 Igreja rtodoAa de Constantinopla antes do Segundo Conc&lio Ecumnico o seguinte= >Esse campo foi uma $ez pe9ueno e po!re ... 1o foi nem mesmo um campo. Tal$ez ele no fosse digno de celeiros( armaz%ns e foices. 1ele no "a$ia montes de feno nem ajuntamento de nada( mas tal$ez s er$a pe9uena e no amadurecida 9ue cresce no tel"ado com a 9ual >o segador no enc"e a sua mo(> e 9ue no c"amam para si a !eno da9ueles 9ue passam ,Salm HJP=L 2 O-. Tal era o nosso campo( a nossa col"eitaZ 1o entanto ela % grande( gorda e a!undante diante da9uele 9ue $ o 9ue est' escondido... ainda( no % con"ecida entre o po$o( no est' reunida num lugar( mas % juntada pouco a pouco >como as frutas de $ero( como os ra!iscos da $indima4 no "' cac"os de u$a para comer> ,@i9u%ias M=H-. Assim era nossa po!reza e tristeza> ,Sermo de despedida de So Eregrio( o Telogo aos padres do Segundo Conc&lio Ecumnico-. >E aonde esto a9ueles(> diz So Eregrio em outra "omilia( >9ue nos recriminam por nossa po!reza e esto orgul"osos de sua ri9ueza: Eles consideram um grande n6mero de pessoas ser um sinal da Igreja e desprezam o pe9ueno re!an"o. Eles medem a di$indade ,o santo tem em mente a9ui os arianos( 9ue ensina$am 9ue o )il"o de Deus era menos 9ue o #ai- pesando pessoas. Eles do um grande $alor a gros de areias ,isso %( as massas- e des$alorizam os luminares. Eles guardam em seus tesouros pedras comuns( e desden"am perolas> ,So Eregrio( o Telogo( 5omilia F( contra os Arianos-. 1as ora/es da Igreja esto contidas peti/es pela cessao de poss&$eis desentendimentos entre as Igrejas= >)az com 9ue aca!em os cismas nas Igrejas...apressa.te a por termo 8s re$oltas das "eresias pelo poder do Teu Esp&rito Santo> , rao Eucar&stica na Citurgia de So *as&lio( o Erande-. >1s Te glorificamos ... Tu 3no na Trindade( e imploramos pelo perdo de pecados( paz no mundo( e concrdia na Igreja... conce!e paz e unidade 8 tua Igreja( % tu 9ue amas a "umanidade > ,C7non das 1oturnas de Domingo( To O( c7ntico P-. 1$a santidade.

Sen"or +esus Cristo cumpriu o tra!al"o de Seu minist%rio e morte na terra na Cruz4 Cristo >amou a Igreja ... para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa( sem m'cula( nem ruga( nem coisa semel"ante( mas santa e irrepreens&$el> ,Ef I=JI.JM-. A Igreja % santa atra$%s de sua Ca!ea( o Sen"or +esus Cristo. N santa( tam!%m( atra$%s da presena nela do Esp&rito Santo e Seus dons dados por graa( comunicados nos @ist%rios e outros ritos sagrados da Igreja. Ela % santa tam!%m atra$%s de sua ligao com a Igreja celeste. $erdadeiro corpo da Igreja % santo= >E( se as prim&cias so santas( tam!%m a massa o %4 se a raiz % santa( tam!%m os ramos o so> ,<o HH=HL-. 1a $erdadeira Igreja sempre "ou$e e sempre "' pessoas da mais ele$ada pureza espiritual e com dons especiais de graa 2 m'rtires( $irgens( ascetas( santos monges e monjas( "ierarcas( justos( !enditos. A Igreja tem um no contado coro de pessoas partidas de todos os tempos. Ela tem manifesta/es dos eAtraordin'rios dons do Esp&rito Santo( tanto $is&$eis 9uanto escondidos dos ol"os do mundo. A Igreja % santa pelo seu c"amado( ou seu propsito. Ela % santa tam!%m por seus frutos= >...tendes o $osso fruto para santificao( e por fim a $ida eterna> ,<o L=JJ-( como o Apstolo #aulo nos instrui. A Igreja % santa tam!%m atra$%s de seu puro e infal&$el ensinamento da f%= a Igreja do Deus $i$o e( de acordo com a pala$ra de Deus( >a coluna e firmeza da $erdade> ,H Tim F=HI-. s #atriarcas das Igrejas rientais( considerando a infa!ilidade da Igreja em seu ensinamento( se eApressam assim= >dizendo 9ue o ensinamento da Igreja % infal&$el( ns no afirmamos nada mais 9ue isso( 9ue % imut'$el( 9ue % o mesmo 9ue foi dado a ela no inicio como o ensinamento de Deus> ,Enc&clica dos #atriarcas rientais( HOGO( par'grafo HJ-. A santidade da Igreja no % o!scurecida pela intruso do mundo na Igreja( ou pela peca!ilidade dos "omens( Tudo 9ue % pecaminoso ou mundano 9ue se introduz na esfera da Igreja permanece estran"o a ela e % destinado a ser peneirado para fora e destru&do( como er$a danin"a na %poca de plantio. A opinio 9ue a Igreja consiste s de pessoas justas e santas sem pecado no coincide com o ensinamento direto de Cristo e seus Apstolos. Sal$ador compara a Sua Igreja com um campo onde o trigo cresce juntamente com o joio( e outra $ez( com uma rede 9ue tira d' 'gua dons e maus peiAes. 1a Igreja "' !ons e maus ser$os ,@t HO=JF.FI-( $irgens s'!ias e loucas ,@t JI=H.HF-. >1s acreditamos(> esta!elece a Enc&clica dos #atriarcas rientais( >9ue os mem!ros da Igreja Catlica so todos os fieis( e somente os fieis( isto %( a9ueles 9ue sem du$ida confessam a f% pura no Sal$ador Cristo ,a f% 9ue ns rece!emos do prprio Cristo( dos Apstolos e dos santos Conc&lios Ecumnicos-( ainda 9ue alguns fi%is possam se su!meter a $'rios pecados. A Igreja os julga( c"ama.os ao arrependimento( e os conduz aos camin"os dos mandamentos sal$&ficos. N por isso apesar do fato 9ue eles so sujeitos aos pecados( eles permanecem e so recon"ecidos como mem!ros da Igreja Catlica en9uanto no se tornarem apstatas e en9uanto manti$erem a f% Catlica. rtodoAa.> @as "' uma fronteira( 9ue se os pecadores ultrapassarem( eles( como mem!ros mortos( so cortados do corpo da Igreja( seja por um ato $is&$el da autoridade da Igreja ou por ato in$is&$el do julgamento de Deus. Assim( a9ueles 9ue no pertencem 8 Igreja 9ue so ate&stas ou apstatas da f% Crist( a9ueles 9ue so pecadores caracterizados por uma

teimosia consciente e falta de arrependimento por seus pecados( como % dito no Catecismo ,artigo nono-. Tam!%m entre a9ueles 9ue no pertencem a Igreja "' "er%ticos 9ue corromperam nossos dogmas fundamentais da f%4 cism'ticos 9ue por $ontade prpria se separaram da Igreja ,o C7non FF do Conc&lio de Caodic%ia pro&!e a orao com cism'ticos-. So *as&lio( o Erande eAplica= >os antigos distinguiam entre "eresia( cisma e assem!l%ias ar!itr'rias. Eles c"ama$am "er%ticos a9ueles 9ue tin"am se cortado completamente para fora e tin"am se tornado estran"os na f% em si4 c"ama$am.se cism'ticos a9ueles 9ue "a$iam se separado por iniciati$a prpria por opini/es a respeito de certos assuntos eclesi'sticos e em 9uest/es 9ue permitiam tratamento e cura4 eles c"ama$am de assem!l%ias ordin'rias a9uelas reuni/es compostas de padres ou !ispos deso!edientes e po$o no instru&do.> A tradio da Igreja % irreconcili'$el com falsos ensinamentos e "eresias. #or isso a Igreja guarda estritamente a pureza da $erdade e ela mesma eAclui os "er%ticos de seu meio. 1$a catolicidade. 1o teAto grego do S&m!olo da )% de 1ic%ia.Constantinopla ,o Credo-( a Igreja % c"amada de >catlica> ,na traduo esla$Bnica( so!ornaWa-. Dual % o significado dessa pala$ra grega: A pala$ra cat"oli?os em grego antigo( na literatura pr%.Crist % encontrada muito raramente. 1o entanto( a Igreja Crist desde a antig;idade escol"eu essa pala$ra para significar um dos principais atri!utos da Igreja( nomeadamente( para eApressar seu car'ter uni$ersal. Ainda 9ue ela ti$esse a disposio pala$ras como cosmos ,o mundo-( ou oi?oumene ,a terra "a!itada-( e$identemente essas pala$ras eram insuficientes para eApressar um certo conceito no$o 9ue est' presente s na conscincia Crist. 1os antigos S&m!olos de f%( aonde a pala$ra >Igreja> aparece( % sem fal"a com a definio >catlica.> Assim( no S&m!olo da )% de +erusal%m ns lemos= >e em uma( santa( catlica Igreja.> 1o s&m!olo de <oma= >1a santa( catlica Igreja( a comun"o dos santos>4 etc. 1a literatura crist antiga( esse termo % encontrado muitas $ezes em So In'cio( o #ortador de Deus( um padre apostlico( por eAemplo 9uando ele diz = > nde +esus Cristo est'( l' est' a Igreja Catlica.> Esse termo % encontrado constantemente nos Atos de todos os Conc&lios Ecumnicos. 1a traduo direta da pala$ra( ela significa o mais alto grau de a!rangncia( totalidade( plenitude ,sendo deri$ada de cat" ola( significando >inteiramente o todo>-. Cado a lado com esse termo( tam!%m era usada com o significado de >uni$ersal(> a pala$ra oi?oumenicos. Esses dois termos no eram misturados. s Conc&lios Ecumnicos rece!eram o t&tulo de oi?omenicos sWnodos de oi?oumenicos significando toda terra "a!itada 2 na $erdade( a terra 9ue pertencia 8 ci$ilizao greco.romana. A Igreja % catlica. Isso corresponde 8s pala$ras apostlicas( >... a plenitude da9uele 9ue cumpre tudo em todos> ,Ef H=JF-. Esse conceito indica 9ue toda a raa "umana % c"amada para a sal$ao e portanto rodos os "omens so comprometidos a serem mem!ros da Igreja de Cristo( apesar de nem todos pertencerem a ela de fato.

grande Catecismo rtodoAo( respondendo a pergunta( >por9ue a Igreja % c"amada catlica( ou seja( uni$ersal:> responde = >por9ue ela no % limitada a 9ual9uer lugar( nem tempo( nem po$o( mas cont%m fieis $erdadeiros de todos os lugares( tempos e po$os> ,Eastern rt"odoA *oo?s Ed( p IK-. A Igreja no % limitada por lugar. Ela a!range em si todas as pessoas 9ue acreditam na maneira rtodoAa( morem aonde 9uer 9ue seja na terra. De outro lado % essencial ter.se em mente 9ue a Igreja era catlica mesmo 9uando ela era composta de um numero limitado de comunidades( e tam!%m 9uando no dia de #entecostes( seus limites no se estendiam al%m do salo superior de Sio e +erusal%m. A Igreja no % limitada pelo tempo= ela foi pr%.ordenada a trazer pessoas para a f% >at% o final do mundo....> >...e eu estou con$osco todos os dias( at% a consumao dos s%culos> ,@t JO=JK-. Esp&rito( o Consolador( >)icar' con$osco para sempre> ,+o HG=HL-. @ist%rio da Eucaristia ser' cumprido at% 9ue o Sen"or $en"a outra $ez para a terra ,H Co HH=JL-. A Igreja no % limitada por nen"uma condio de ordem ci$il( nem por uma l&ngua ou po$o definido. , +gre/a ,post4lica. A Igreja % c"amada >Apostlica> por9ue os Apstolos fizeram o inicio "istrico dela. Eles espal"aram Cristianismo at% os confins da terra e 9uase todos eles selaram sua pregao com uma morte por mart&rio. As sementes do Cristianismo foram semeadas no mundo pelas pala$ras deles e regadas com seu sangue. A c"ama ineAtingu&$el da f% no mundo eles acenderam pelo poder se sua f% pessoal. s Apstolos preser$aram e transmitiram para a Igreja o ensinamento da f% e da $ida Crist na forma 9ue eles "a$iam rece!ido de seu @estre e Sen"or. Dando em si prprios o eAemplo de cumprimento dos comandos do E$angel"o eles entregaram aos fieis o ensinamento de Cristo pela pala$ra da !oca !aseada na Sagrada Escritura para 9ue ele fosse preser$ado( confessado e $i$ido. s Apstolos esta!eleceram na Igreja a graa da sucesso episcopal( e atra$%s dela a sucesso de graa para todo o minist%rio da "ierar9uia da Igreja. Eles colocaram o inicio da realizao dos santos @ist%rios do Corpo e Sangue de Cristo( no *atismo e rdenao. s Apstolos esta!eleceram o inicio da estrutura canBnica da $ida da Igreja( estando preocupados 9ue tudo de$eria ser feito decentemente e em ordem4 um eAemplo disso % dado no capitulo catorze da #rimeira Epistola aos Cor&ntios( 9ue cont%m instru/es para a as assem!l%ias onde os f&cios da Igreja so cele!rados. Tudo 9ue dissemos refere.se ao aspecto "istrico. @as al%m disso eAiste outro aspecto( o interior 9ue d' a Igreja uma 9ualidade apostlica. s Apstolos no esti$eram "istoricamente na Igreja de Cristo4 eles permaneceram nela e esto nela agora. Eles

esti$eram na Igreja terrestre( e esto agora na Igreja celeste( continuando a estar em comun"o com os fi%is na terra. Sendo o n6cleo "istrico da Igreja( continuam a ser( estando espiritualmente $i$os( apesar de in$is&$eis( o n6cleo da Igreja( agora e sempre( na constante eAistncia dela. Apstolo +oo( o Telogo escre$e= >...e ns anunciamos( para 9ue tam!%m ten"ais comun"o conosco4 e a nossa comun"o % com o #ai( e com seu )il"o +esus Cristo> ,H +o H=F-. Essas pala$ras tem para ns a mesma fora 9ue elas ti$eram para os contempor7neos dos Apstolos4 elas contm uma eAortao para ns estarmos em comun"o com a ordem dos Apstolos( pois a proAimidade dos Apstolos com a Sant&ssima Trindade % maior 9ue a nossa. Assim( tanto por raz/es de car'ter "istrico 9uanto por raz/es de car'ter interior( os Apstolos constituem a !ase( fundao da Igreja. #or essa razo % dito na Igreja= ela % >Edificada so!re o fundamento dos Apstolos e dos profetas( de 9ue +esus Cristo % a principal pedra de es9uina> ,Ef J=JK-. A nomeao da Igreja como >Apostlica> indica 9ue ela % esta!elecida no so!re s um Apstolo ,como a Igreja <omana mais tarde $eio a pensar-( mas so!re todos os doze4 de outra forma ela teria 9ue ter o nome de #edro( ou +oo( ou de algum outro. A Igreja como ela esta$a adiante do tempo nos pre$eniu contra pensar de acordo com um principio >carnal> ,H Co F=G-= >Eu sou de #aulo( e outro( eu sou de Apolo.> 1o Apocalipse( a respeito da cidade 9ue descia do c%u % dito= >E o muro da cidade tin"a doze fundamentos( e neles os nomes dos doze Apstolos do Cordeiro> ,Ap JH=HG-. s atri!utos da Igreja indicados no S&m!olo da )%= >una( santa( catlica( apostlica(> referindo.se 8 Igreja militante. 1o entanto( eles rece!em seu significado completo com a conscincia da unicidade dessa Igreja com a Igreja celeste do 6nico Corpo de Cristo= a Igreja % una( com uma unidade 9ue % tanto celeste( 9uanto terrestre4 e % santa com uma santidade celeste.terrestre4 e % catlica apostlica pela sua ligao in9ue!rant'$el com os Apstolos e todos os santos. ensinamento rtodoAo da Igreja( 9ue % nele prprio muito claro e repousa so!re a Sagrada Escritura e a Sagrada Tradio( tem 9ue ser contrastado com outro conceito 9ue est' largamente espal"ado no mundo protestante contempor7neo e 9ue tem penetrado at% em c&rculos rtodoAos. De acordo com esse diferente conceito( todas as $'rias organiza/es Crists eAistentes( as assim c"amadas >confiss/es> e >seitas> ainda 9ue estejam separadas uma das outras( ainda assim comp/e uma 6nica >Igreja In$is&$el(> desde 9ue cada uma delas confessa Cristo como )il"o de Deus e aceita Seu E$angel"o. A disseminao de tal $iso % ajudada pelo fato 9ue lado a lado com a Igreja rtodoAa eAiste fora dela um n6mero de Cristos 9ue eAcedem em muitas $ezes o n6mero de mem!ros da Igreja rtodoAa . Com fre9;ncia ns podemos o!ser$ar nesse mundo Cristo fora da Igreja um fer$or religioso e uma f%( uma $ida moral digna( uma con$ico 2 na direo do fanatismo 2 um comportamento correto( uma organizao e uma ampla ati$idade caritati$a. Dual % a relao de todos eles com a Igreja de Cristo: Com certeza( no eAiste razo para ol"armos essas confiss/es e seitas como no mesmo n&$el 9ue as religi/es no.Crists. 1o se pode negar 9ue a leitura da pala$ra de Deus tem uma influncia !en%fica em 9ual9uer um 9ue nela procurar instruo e reforo da f%( e 9ue

refleAo de$ota so!re Deus o Criador e so!re o #ro$edor e Sal$ador( tem um poder ele$ador tam!%m entre os #rotestantes. 1s no podemos dizer 9ue as ora/es deles so totalmente infrut&feras se elas $em de um corao puro( pois >em 9ual9uer nao a9uele 9ue teme o Sen"or( % agrad'$el a Ele> ,At HK=FI par'frase-. nipresente e *om #ro$edor Deus est' so!re eles( e eles no esto pri$ados da misericrdia de Deus. Eles ajudam a restringir a aproAimao moral( $&cios e crimes4 e eles se op/em ao espal"amento do ate&smo. @as tudo isso no nos d' !ase para considera.los como pertencendo 8 Igreja. +' o fato 9ue uma parte desse amplo mundo Cristo fora da Igreja( particularmente o #rotestantismo todo( nega a ligao com a Igreja Celeste( isto %( a $enerao em orao da @e de Deus e dos santos( e da mesma forma ora/es feitas pelos mortos( indica 9ue eles destru&ram a ligao com o 3no Corpo de Cristo 9ue une em si o celeste e o terrestre. Al%m disso( % um fato 9ue essas confiss/es no. rtodoAas >romperam> de uma ou outra forma( direta ou indiretamente( com a Igreja rtodoAa( com a Igreja em sua forma "istrica4 eles mesmos cortaram a ligao( eles >partiram> dela. 1em ns nem eles temos o direito de fec"ar os ol"os para esse fato. ensinamento dos 1o. rtodoAos contm "eresias 9ue foram decididamente rejeitadas e condenadas pela Igreja em seus Conc&lios Ecumnicos. 1esses numerosos ramos do Cristianismo no "' unidade( nem interior( nem eAterior 2 seja com a Igreja rtodoAa ou entre eles mesmos. A unificao supra.confessional ,o >mo$imento ecumenista>- 9ue est' se o!ser$ando agora no entra nas profundezas da $ida dessas confiss/es mas tem um car'ter eAterior. termo >in$is&$el> pode se referir somente 8 Igreja celeste. A Igreja na terra( ainda 9ue ten"a seu lado in$is&$el( como um !arco 9ue tem uma parte escondida na 'gua e % in$is&$el aos ol"os( ainda permanece $is&$el( por9ue ela consiste de pessoas e tem formas $is&$eis de organizao e de ati$idades sagradas. #or conseguinte % muito natural afirmar 9ue essas organiza/es religiosas so sociedades 9ue esto >perto(> ou >proAimidade(> >encostada(> ou tal$ez at% mesmo >cont&gua> a Igreja( mas 8s $ezes >contra> ela4 mas elas esto todas >fora> da 3na Igreja de Cristo. Algumas $ezes cortaram.se da Igreja( outras foram para longe. Algumas ao ir em!ora( ao mesmo tempo manti$eram liga/es de sangue com a Igreja. utras perderam todo parentesco( e nelas o $erdadeiro esp&rito e as !ases do Cristianismo foram distorcidas. 1en"uma delas encontra.se so! a ati$idade da graa 9ue est' presente na Igreja( e especialmente a graa 9ue % dada nos mist%rios da Igreja. Elas no so nutridas por a9uela mesa m&stica 9ue conduz ao longo dos passos da perfeio moral. A tendncia na sociedade cultural contempor7nea de colocar todas as confiss/es no mesmo n&$el no % limitada ao Cristianismo4 nesse mesmo n&$el igual para todos so colocadas tam!%m as religi/es no.Crists( !aseado no fato 9ue todas >conduzem a Deus(> e al%m tomadas todas juntas( elas superam largamente o mundo Cristo em numero de mem!ros. Todas essas $is/es >unitilizadoras> e >e9ualizadoras> indicam um es9uecimento do princ&pio de 9ue podem eAistir muitos ensinamentos e opini/es( mas eAiste uma s $erdade. E a unio Crist autentica 2 unidade na Igreja 2 s pode ser !aseada na unidade de mente e no em diferenas de mente. A Igreja % >a coluna e firmeza da $erdade> ,H Tim F=HI-.

, hierarD$ia da +gre/a.

Todos os mem!ros da Igreja de Cristo forma um 6nico re!an"o de Deus. Todos so iguais
perante o julgamento de Deus. #or%m( assim como as partes do corpo tem diferentes fun/es( na $ida do organismo( e assim como numa casa cada parte tem um uso prprio( assim tam!%m na Igreja eAistem $'rios cargos. cargo mais ele$ado na Igreja como uma organizao % gerado pela "ierar9uia( 9ue % distinta dos mem!ros comuns. A "ierar9uia foi esta!elecida pelo Sen"or +esus Cristo. Ele >... deu uns para Apstolos( e outros para profetas( e outros para e$angelistas( e outros para pastores e doutores. Duerendo o aperfeioamento dos santos( para a o!ra do minist%rio( para edificao do corpo de Cristo. At% 9ue todos c"eguemos 8 unidade da f%( e ao con"ecimento do )il"o de Deus( a $aro perfeito( 8 medida da estatura completa de Cristo> ,Ef G=HH.HF-. 1ingu%m na Igreja pode tomar so!re si prprio o minist%rio "ier'r9uico( mas s a9uele 9ue % c"amado e legalmente colocado atra$%s do @inist%rio da rdenao. >E ningu%m toma para si esta "onra( seno o 9ue % c"amado por Deus( como Aaro> ,5e! I=G-. 1o importa 9uo ele$ada seja a $ida moral 9ue um "omem le$e( ele no pode preenc"er o minist%rio "ier'r9uico sem uma consagrao especial. 1o % poss&$el( portanto( traar um paralelo entre o grau moral de um "omem e o grau de seu n&$el na "ierar9uia. A9ui uma perfeita correspondncia % desej'$el mas nem sempre % o!tida. ,p4stolos. Sen"or +esus Cristo durante Seu minist%rio terrestre escol"eu dentre Seus seguidores doze disc&pulos 2 os Apstolos ,a9ueles >en$iados para longe>- 2 dando.l"es dons espirituais especiais e uma autoridade especial. Aparecendo a eles depois de Sua <essurreio( Ele disse a eles= >... assim como o #ai me en$iou( tam!%m eu $os en$io a $s. E "a$endo dito isto( assoprou so!re eles e disse.l"es= <ece!ei o Esp&rito Santo. A9ueles a 9uem perdoardes os pecados( os pecados l"e sero perdoados= e a9ueles a 9uem os reti$erdes l"es sero retidos> ,+o JK=JH.JF-. Essas pala$ras significam 9ue % essencial ser en$iado do alto de modo a preenc"er o minist%rio Apostlico( assim como o minist%rio pastoral 9ue se segue depois. escopo desses minist%rios % eApresso nas pala$ras finais do Sen"or para Seus disc&pulos antes de Sua Ascenso= >#ortanto ide( ensinai todas as na/es !atizando.as em nome do #ai( do )il"o e do Esp&rito Santo( ensinando.as a guardar todas as coisas 9ue eu $os ten"o mandado e eis 9ue eu estou com $ocs todos os dias( at% a consumao dos s%culos. Am%m> ,@t JO=HP.JK-. 1essas pala$ras finais o Sal$ador indica o triplo minist%rio dos Apstolos em sua misso= H- ensinar( J- eAecutar fun/es sagradas ,!atizar-( e F- go$ernar ,>ensinando.os a guardar toda as coisas>-. E nas pala$ras >eu estou con$osco( at% a consumao dos s%culos> Ele a!enoa o tra!al"o pastoral dos sucessores por todos os tempos at% o final dos s%culos( at% 9ue a eAistncia da Igreja terrestre ten"a c"egado ao fim. As pala$ras do Sen"or citadas anteriormente ><ece!ei o Esp&rito Santo> ,+o JK=JH-( testemun"am 9ue essa autoridade de pastoreio % insepara$elmente unida com dons especiais na graa do Esp&rito Santo. s trs minist%rios "ier'r9uicos esto unidos num 6nico conceito de pastores( de acordo com a eApresso do Sen"or= >Apascenta as

min"as o$el"as... apascenta as min"as o$el"as> ,+o JH=HL.HM-( e dos Apstolos= >Apascentai o re!an"o de Deus> ,H #e I=J-. s Apstolos esti$eram sempre citando a id%ia da instituio Di$ina da "ierar9uia. )oi por um rito especial 9ue o Apstolo @atias foi juntado 8 ordem dos doze no lugar de +udas 9ue "a$ia ca&do fora ,At H-. Esse rito foi a escol"a de pessoas dignas( seguida por ora/es e por lanamentos de sortes. s Apstolos escol"eram sucessores para si prprios atra$%s da ordenao. Esses sucessores foram os !ispos. 6ispos. Apstolo #aulo escre$e a Timteo( >no desprezes o dom 9ue "' em ti( o 9ual te foi dado por profecia( com a imposio das mos do pres!it%rio> ,H Tim G=HG-. E em outro lugar o Apstolo escre$e para ele= >#or cujo moti$o te lem!ro 9ue despertes o dom de Deus 9ue eAiste em ti pela imposio das min"as mos> ,J Tim H=L-. A Timteo e Tito( *ispos de Nfeso e Creta( % dado o poder de fazer padres= >#or esta causa te deiAei em Creta( para 9ue pusesses em !oa ordem as coisas 9ue ainda restam( e de cidade em cidade esta!elecesses pres!&teros( como j' te mandei> ,Tit H=I-. Da mesma forma foi dado a eles do direito de dar m%ritos aos pres!&teros= > s pres!&teros 9ue go$ernam !em sejam estimados por dignos de duplicada "onra( principalmente os 9ue tra!al"am na pala$ra e na doutrina. #or9ue diz a Escritura= 1o ligar's a !oca ao !oi 9ue de!ul"a. E= digno % o o!reiro de seu sal'rio> ,H Tim I=HM.HO-. Da mesma forma eles tm o direito de eAaminar acusa/es contra os pres!&teros = >1o aceites acusao contra o pres!&tero( seno com duas ou trs testemun"as> ,H Tim I=HP-. Assim os Apstolos 2 a9ueles 9ue precisamente eram c"amados para o mais alto minist%rio na Igreja pelo prprio Sen"or 2 colocaram *ispos como seus sucessores imediatos( e continuadores( e pres!&teros como seus prprios auAiliares e como auAiliadores dos *ispos( como as >mos> dos *ispos( deiAando a 9uesto de ordenao dos pres!&teros com os *ispos. Presbteros (padres#. #res!&teros ,literalmente >anci/es>- foram nos tempos apostlicos e em todo tempo su!se9;ente 2 e so "oje em dia 2 o segundo grau da "ierar9uia. s apstolos #aulo e *arna!%( como relata o li$ro dos Atos( passando por Cistra( Antio9uia e IcBnio( ordenaram pres!&teros em cada Igreja ,At HG=JF-. #ara a soluo da 9uesto acerca da circunciso( foi en$iada uma em!aiAada a +erusal%m( para os Apstolos e os pres!&teros em +erusal%m ,At HI=J-. 1o Conc&lio dos Apstolos( os pres!&teros ocuparam um lugar junto com os Apstolos ,At HI=L-. Depois( o Apstolo Tiago instrui= >Est' algu%m entre $s doente: C"ame os pres!&teros da Igreja e orem so!re ele( ungindo.o com azeite em nome do Sen"or> ,Tg I=HG-. Da instruo do Apstolo Tiago ns $emos 9ue H- pres!&teros eAecuta$am ritos sagrados da Igreja( e Jna Igreja do in&cio podia "a$er $'rios pres!&teros em cada comunidade( en9uanto s um *ispo era indicado para uma cidade e a regio em torno dela.

1o cap&tulo $inte e um do li$ro dos Atos( % relatado 9ue 9uando o Apstolo #aulo $oltou a +erusal%m depois da terceira $iagem Apostlica e $isitou Tiago( todos os pres!&teros $ieram( significando 9ue eles fizeram uma reunio especial da Igreja. Eles repetiram aos ou$idos de #aulo o decreto do Conc&lio Apostlico a respeito da no.circunciso dos pagos4 mas eles pediram a #aulo 9ue eAecutasse o rito de sua prpria purificao( para e$itar a recriminao de 9ue ele tin"a renunciado ao nome de +udeu. 1os escritos Apostlicos os dois nomes de >*ispo> e >pres!&tero> no esto sempre distinguidos. Assim( de acordo com o li$ro dos Atos o Apstolo #aulo c"amou em @ileto( os >pres!&teros da Igreja> de Nfeso ,At JK=HM- e instruindo.os ele disse = > l"ai pois por $s( e por todo o re!an"o so!re 9ue o Esp&rito Santo $os constitui *ispos( para apascentar a Igreja de Deus( 9ue ele resgatou com seu prprio sangue> ,At JK=JO-. 1o entanto( dessas eApress/es e de outras similares no se pode concluir 9ue na %poca dos Apstolos os dois graus 2 *ispo e pres!&tero 2 esta$am juntados em um. Isso s mostra 9ue no primeiro s%culo a terminologia da Igreja no esta$a to padronizada como tornou.se depois( e a pala$ra >*ispo> era usada em dois sentidos= 8s $ezes no significado especial de grau mais ele$ado da "ierar9uia( e 8s $ezes no significado usual e geral de >inspetor> ou >super$isor( de acordo com o uso grego da9uele tempo. 1a nossa terminologia di'ria na <6ssia tam!%m( por eAemplo( a pala$ra >inspecionar> est' longe de significar 9ue algu%m tem necessariamente o grau de inspetor ,3m >inspetor> % o oficial encarregado de super$isionar a !oa ordem geral em semin'rios rtodoAos-. Diconos. terceiro grau "ier'r9uico na Igreja % o dos di'conos. Di'cono( sete em n6mero foram escol"idos pela comunidade de +erusal%m e ordenados pelos Apstolos( como lemos no seAto cap&tulo do li$ro dos Atos. Sua primeira funo era ajudar os Apstolos numa ati$idade pr'tica secund'ria= eles eram encarregados de >ser$ir as mesas> 2 dar comida( e estar preocupados com as $i6$as. Esses sete "omens foram mais tarde c"amados de di'conos( apesar de no seAto cap&tulo do li$ro de Atos( esse nome no ser ainda usado. De ep&stolas pastorais fica aparente 9ue os di'conos eram apontados pelos *ispos ,H Tim F=O.HF-. De acordo com o li$ro dos Atos( para o minist%rio de di'cono eram escol"idas as pessoas >enc"idas com o Esp&rito Santo e sa!edoria.> Eles toma$am parte na pregao( como f%( Santo Este$o( 9ue selou sua pregao de Cristo com seu mart&rio de sangue4 e como So )elipe 9ue realizou o !atismo do eunuco ,At O=I e FO-. 1a Ep&stola aos )elipenses( o Apstolo #aulo manda sauda/es aos >*ispos e di'conos> ,H=H-( como portadores da graa do minist%rio "ier'r9uico( auAiliares dos *ispos. So +ustino o @'rtir escre$e= > s c"amados di'conos entre ns do a cada um dos 9ue esto presentes comun"o do po so!re o 9ual foi realizado o agradecimento ,Eucaristia- e do $in"o e da 'gua( e eles le$am o po( $in"o e 'gua para a9ueles 9ue esto ausentes.> Isso significa 9ue eles distri!u&am e le$a$am para fi%is no s comida( mas tam!%m os dos Eucar&sticos. seu minist%rio( portanto( era limitado na Igreja antiga( como % agora( aos Di$inos of&cios e ao dar a graa.

1o Conc&lio de 1eo.Cesar%ia em FHG( foi necess'rio 9ue o numero de di'conos numa comunidade( mesmo numa cidade grande( no de$ia eAceder sete( citando a passagem do li$ro dos Atos. 1a literatura da Igreja antiga( 8s $ezes *ispos e di'conos so citados sem meno de pres!&teros( aparentemente em $ista do fato 9ue os prprios *ispos eram os representantes das comunidades nas cidades( en9uanto aos pres!&teros era dado o minist%rio das comunidades fora das cidades. Os tr3s degra$s da hierarD$ia. Ento a "ierar9uia da Igreja % composta de trs degraus. 1en"um dos trs graus pode ser tomado somente pelo desejo pessoal de algu%m4 eles so dados pela Igreja( e a indicao para eles % eAecutada pela !eno de Deus atra$%s da ordenao de um *ispo. Todo os trs graus de sacerdcio so indispens'$eis para a Igreja. @esmo 9ue uma pe9uena comunidade ten"a como representantes da "ierar9uia somente um ou dois dos graus ,um padre( um padre e um di'cono( dois padres( etc-( ainda( na Igreja como um todo( e mesmo na Igreja local( % essencial 9ue eAista a totalidade da "ierar9uia. #adre Apostlico( Santo In'cio( eApressa em suas ep&stolas o testemun"o da preocupao da Igreja antiga com isso. Ele escre$e= >N essencial( como de fato $s estais agindo( no se fazer nada sem o *ispo. Da mesma forma( o!edecei os pres!&teros como Apstolos de +esus Cristo 2 nossa esperana( em 9uem Deus conceda 9ue $i$amos. E todos de$eriam cooperar de todas as maneiras com os di'conos 9ue ser$em os ministros dos @ist%rios de +esus Cristo( pois eles no so ministros de comida e !e!ida( mas ser$os da Igreja de Deus.> >Todos $s de$er&eis re$erenciar os di'conos( como um mandamento de +esus Cristo( o )il"o do Deus #ai( e os pres!&teros como a assem!l%ia de Deus( como o coro dos Apstolos. Sem eles no "' Igreja> ,In'cio( o #ortador de Deus( Epistle to t"e Trallians( par. J4 To T"e SmWrneans( par. O-. 1a eApresso de Tertuliano( >sem *ispos no "' Igreja> ,Tertuliano( >Against @arcian(> part G( c"ap I-. Entre os *ispos "' alguns 9ue so l&deres por sua posio( mas no por sua dignidade "ier'r9uica( dada por graa. Assim era tam!%m entre os Apstolos. Apesar de entre os Apstolos eAistirem a9ueles 9ue eram especialmente $enerados e renomados( re$erenciados como colunas ,Ea J=J(P-( ainda assim todos eram essencialmente iguais( no seu grau apostlico. >#or9ue penso 9ue em nada fui inferior aos mais eAcelentes apstolos> ,J Co HH=I( HJ=HH-( o Apstolo #aulo declara duas $ezes( adicionando= >ainda 9ue nada sou.> As rela/es m6tuas nos Apstolos foram constru&das so!re !ases de igualdade "ier'r9uica. Tocando em sua $iagem para +erusal%m para encontrar os mais renomados Apstolos( Tiago( #edro e +oo( o Apstolo #aulo eAplica 9ue ele foi >por re$elao(> testando a si prprio pela conscincia catlica dos Apstolos( mas no pela $iso pessoal de nen"um entre os mais renomados. >E 9uanto 89ueles 9ue pareciam ser alguma coisa ,9uais ten"am sido noutro tempo( no se me d'4 Deus no aceita a aparncia do "omem-> ,Ea J=L-. E como para pessoas separadas( o Apstolo #aulo escre$e= >E c"egando #edro 8 Antio9uia( l"e resisti na cara( por9ue era repreens&$el> ,por sua atitude para com os Cristos no circuncisados4 Eal J=HH-. As mesmas rela/es m6tuas de acordo com o princ&pio da igualdade "ier'r9uica dada por graa permanecem para sempre na Igreja entre os sucessores dos Apstolos 2 os *ispos.

Os .onclios da +gre/a. Duando entre os Apstolos surgiu a necessidade de apelar para uma $oz autorit'ria mais alta ou para um julgamento 2 isso foi com relao aos importantes mal entendidos 9ue surgiram em Antio9uia com respeito 8 aplicao do ritual da lei de @ois%s 2 os Apstolos reuniram.se em um Conc&lio em +erusal%m ,At HI-( e os decretos desse Conc&lio foram recon"ecidos como o!rigatrios para a Igreja toda ,At HL=G-. #or esta atitude os Apstolos deram um eAemplo de resoluo conciliar das mais importantes 9uest/es da Igreja para todos os tempos. Assim o mais ele$ado rgo de autoridade na Igreja( e a mais alta autoridade em geral % um Conc&lio de *ispos4 para uma Igreja local % um Conc&lio de seus *ispos locais( e para a Igreja Ecumnica( um Conc&lio de *ispos de toda a Igreja. , ininterr$ptibilidade do episcopado. A sucesso dos Apstolos e a ininterrupti!ilidade do episcopado constituem um dos lados essenciais da Igreja. E ao contr'rio= a ausncia da sucesso episcopal em uma ou outra denominao Crist deri$a.se de um atri!uto da $erdadeira Igreja( mesmo 9ue nelas esteja presente um ensinamento dogm'tico no distorcido. Tal entendimento este$e presente na Igreja desde seu in&cio. Da "istria da Igreja de Eus%!io de Cesar%ia ns sa!emos 9ue todas as Igrejas Crists locais antigas preser$aram listas de seus *ispos em sua sucesso no interrompida. Santo Irineu de CWon escre$e= >1s podemos enumerar a9ueles 9ue foram apontados como *ispos das Igrejas pelos Apstolos( e seus sucessores at% o nosso tempo.> E( de fato( ele enumera em ordem a sucesso dos *ispos da Igreja <omana 9uase at% o fim do segundo s%culo> ,Against 5eresies( pt F( c"F-. A mesma $iso da import7ncia da sucesso % eApressa por Tertuliano. Ele escre$eu a respeito dos "er%ticos de seu tempo= >9ue eles mostrem o comeo de suas Igrejas( e re$elem a s%rie de seus *ispos 9ue de$em continuar em sucesso de modo 9ue seu primeiro *ispo ten"a tido como sua causa ou predecessor um dos Apstolos ou um dos #adres Apostlicos 9ue este$e muito tempo com os Apstolos. #ois as Igrejas Apostlicas guardam as listas de ,de *ispos- precisamente dessa forma. A Igreja de Smirna( por eAemplo( apresenta #olicarpo( 9ue foi apontado por +oo4 a Igreja de <oma aponta Clemente( 9ue foi ordenado por #edro4 e da mesma forma as outras Igrejas tam!%m apontam para a9ueles "omens como re!entos da semente Apostlica> ,Tertuliano( >Concerning t"e #rescriptions> contra os "er%ticos-. O aspecto pastoral da +gre/a. >Due os "omens nos considerem como ministros de Cristo( e dispenseiros dos minist%rios de Deus ... Toda$ia( a mim pouco se me d' ser julgado por ns( ou por algum ju&zo "umano...4 pois 9uem me julga % o Sen"or> ,H Co G=H.G-.

>Aos pres!&teros 9ue esto entre $s admoesto eu( 9ue sou tam!%m pres!&tero com eles( e testemun"a das afli/es de Cristo( e participante da glria 9ue se "' de re$elar. Apascenta o re!an"o de Deus( 9ue est' entre $s( tendo cuidado dele( no por fora( mas tendo dom&nio so!re a "erana de Deus( mas ser$ido de eAemplo ao re!an"o> ,H #e I=H.F-. >Cem!rai.$os os $ossos pastores( 9ue $os falaram a pala$ra de Deus( a f% dos 9uais imitais( atentando para sua maneira de $i$er> ,5e! HF=M-. > !edecei a $ossos pastores( e sujeita.$os a eles4 por9ue $elam por $ossas almas( como a9ueles 9ue "o de dar contas delas4 para 9ue o faam com alegria e no gemendo( por9ue isso no $os seria 6til> ,5e! HF=HM-.

. Os 1antos Mist5rios o$ 1acramentos.

A $ida na Igreja no Esp&rito Santo. A no$a $ida. A graa Di$ina. A pro$idncia de Deus e a graa. s @ist%rios ou Sacramentos. *atismo. significado do @ist%rio. s meios de realizao do @ist%rio. A indispensa!ilidade do *atismo. *atismo= a porta para a recepo de outros dons. Crisma. s meios originais de eAecuo desse @ist%rio. Crisma e Santificao. A Eucaristia. As pala$ras do Sal$ador so!re esses @ist%rios. esta!elecimento do @ist%rio e sua eAecuo nos tempos apostlicos. A mudana do po e do $in"o no @ist%rio da Eucaristia. A maneira em 9ue +esus Cristo permanece nos Santos Dons. A Eucaristia e a Cruz. significado da Eucaristia como um sacrif&cio. Conclus/es de um car'ter lit6rgico. A necessidade da Comun"o. Arrependimento. A instituio do @ist%rio. #enitncia. A $iso Catlico <omana. Sacerdcio. A essncia e as pala$ras da efetuao do @ist%rio. celi!ato dos *ispos. Casamento. significado do @ist%rio. momento central do @ist%rio. @atrimBnio como instituio di$ina. A indissolu!ilidade do matrimBnio. Santa 3no. A essncia do @ist%rio. A di$ina instituio do @ist%rio. 3no entre os #rotestantes e os Catlicos <omanos.

, )ida da +gre/a no 2sprito 1anto.

, no)a )ida. A Igreja % cercada pelo mundo pecador e no.iluminado4 no entanto( ela prpria % uma no$a criao e ela cria uma no$a $ida. E todo mem!ro dela % c"amado a rece!er e criar em si mesmo essa no$a $ida. Essa no$a $ida de$eria ser precedida de um rompimento por parte do futuro mem!ro da Igreja com a $ida >do mundo.> #or%m( 9uando se fala do romper com

>o mundo(> isso no significa ir em!ora totalmente da $ida na terra( do meio do resto da "umanidade( 9ue fre9;entemente % descrente e corrupta4 pois ento( escre$e o Apstolo #aulo( >$os seria necess'rio sair do mundo> ,H Co I=HK-. 1o entanto( para entrar na Igreja de$e.se claramente e diretamente renunciar ao dia!o4 pois no se pode ser$ir a dois sen"ores. De$e.se limpar do fermento $el"o para ser uma no$a massa ,H Co I=M-. #ortanto( da mais profunda antig;idade Crist o momento da entrada na Igreja tem sido precedido por uma especial >ren6ncia ao dia!o(> aps o 9ue se segue o *atismo com a limpeza da m'cula do pecado. A respeito disso l.se em detal"e nas Ceituras Cate9u%ticas de So Cirilo de +erusal%m. 1essas "omilias aos catec6menos ns $emos 9ue as >ora/es de eAorcismo(> significando o !animento do demBnio( 9ue esto presentes no f&cio rtodoAo do *atismo( e a >renuncia de satan> pela pessoa $inda para o !atismo( esto muito prAimas em conte6do ao rito da Igreja antiga. Aps isso % a!erta a entrada no <eino da graa( o nascimento para uma no$a $ida >pela 'gua e pelo Esp&rito(> a respeito da 9ual o Sal$ador ensinou em con$ersa com 1icodemos ,+o F=I.L-. Como ocorre o crescimento nessa $ida su!se9;entemente( ns sa!emos isso tam!%m das pala$ras do Sal$ador= > <eino de Deus % assim como se um "omem lanasse semente 8 terra( e dormisse( e se le$antasse de noite e de dia( e a semente !rotasse e crescesse( no sa!endo ele como( por9ue a terra por si mesma frutifica( primeiro a er$a( depois a espiga( por 6ltimo o gro c"eio na espiga> ,@c G=JL.JO-. Assim toda essa no$a $ida 2 se s % rece!ida interiormente( se se deseja sinceramente permanecer nela( se de nossa parte so aplicados esforos para preser$a.la 2 age em ns com o poder m&stico do Esp&rito Santo( apesar desse processo in$is&$el 9uase no ser sentido por ns. A $ida toda da Igreja % penetrada pelas a/es m&sticas do Esp&rito Santo. >A causa de toda preser$ao est' no Esp&rito Santo. Se Ele julga ade9uado soprar em um "omem( Ele ele$a esse "omem acima de todas as coisas da terra( faz ele crescer( e assenta.o no alto> ,Ant&fona de matinas de Domingo( tom L-4 por isso( toda orao da Igreja( seja p6!lica ou pri$ada( comea com a orao do Esp&rito Santo= ><ei dos C%us( Consolador( Esp&rito de 0erdade( Tu 9ue est's presente em tudo e enc"es tudo( Tesouro de !ens e Doador da $ida( $em e "a!ita em ns.....> Assim como c"u$a e or$al"o( caindo na terra $i$ifica e nutre e faz crescer todo tipo de coisa crescente( assim os poderes do Esp&rito Santo agem na Igreja. 1as Ep&stolas Apostlicas( as a/es do Esp&rito santo so c"amadas >eAcelncia do poder> ,literalmente( >poder supera!undante> J Co G=M-( >di$ino poder> ,J #e H=F-( ou >pelo Esp&rito Santo.> @as mais fre9;entemente 9ue todas elas( so significadas pela pala$ra >graa.> A9ueles 9ue entraram na Igreja entraram no <eino da graa( e eles so con$idados a >c"egar com confiana ao trono da graa( para 9ue possamos alcanar misericrdia e ac"ar graa( a fim de sermos ajudados em tempo oportuno> ,5e! G=HL-. , gra%a Di)ina. A pala$ra >graa> % usada na Sagrada Escritura com $'rios significados. \s $ezes ela significa em geral a misericrdia de Deus= >Deus % o Deus de toda a graa> ,H #e F=HK-. 1esse( seu mais amplo significado( graa % a !oa $ontade de Deus para com os "omens de

$ida digna em todas as eras da "umanidade( e particularmente para com os justos do 0el"o Testamento como A!el( Enoc"( 1o%( A!ra"o( o #rofeta @ois%s( e os 6ltimos profetas. 1o significado mais preciso( o conceito de graa refere.se ao 1o$o Testamento. A9ui no 1o$o Testamento ns distinguimos dois significados fundamentais desse conceito. #rimeiro( pela graa de Deus( a graa de Cristo( % para ser entendida a economia completa de nossa sal$ao( realizada pela $inda do )il"o de Deus para a terra( por Sua $ida terrena( por Sua morte na Cruz( Sua <essurreio( e sua Ascenso ao c%u= >#or9ue pela graa sois sal$os( por meio da f%4 e isso no $em de $s4 % dom de Deus. 1o $em das o!ras para 9ue ningu%m se glorie> ,Ef J=O.P-. Em segundo lugar( graa % o nome aplicado aos dons do Esp&rito Santo 9ue foram e esto sendo mandados para a Igreja de Cristo para a santificao de seus mem!ros( para seu crescimento espiritual( e para a o!teno por eles do reino do C%u. 1esse no$o significado da pala$ra do 1o$o Testamento( a graa % um poder mandando do alto( o poder de Deus 9ue est' na Igreja de Cristo( 9ue d' nascimento( d' $ida( aperfeioa e conduz os fi%is carentes e $irtuosos 8 apropriao da sal$ao 9ue foi trazido pelo Sen"or +esus Cristo. s Apstolos( por isso( em seus escritos fre9;entemente usam a pala$ra grega c"aris( >graa(> como idntica em significado com a pala$ra dWnamis( >poder.> termo >graa> no sentido de >poder> dado do alto para a $ida santa % encontrado em $'rios lugares das Epistolas Apostlicas ,J #e H=F( <om I=J( <o HL.JK( H #e I=HJ( J #e F=HO-( J Tim J=H( H Co HL=JF( J Co HF=HG( Eal HL=HO( EA L=JG e em outros lugares-. Apstolo #edro escre$e= > Sen"or disse.me= a min"a graa te !asta( por9ue o meu poder se aperfeioa na fra9ueza> ,J Co HJ=P-. A distino entre esses dois significados da pala$ra >graa(> e os entendimentos predominantes na Sagrada Escritura do 1o$o Testamento como sendo um Di$ino poder( so importantes de serem mantidos na mente( por9ue no #rotestantismo foi esta!elecido so!re a graa( s o significado geral do grande tra!al"o para a nossa redeno do pecado pelo feito do Sal$ador na Cruz( aps o 9ual 2 como os #rotestantes pensam 2 um "omem 9ue $eio acreditar e rece!eu a remisso dos pecados j' est' entre os sal$os. 1o entanto( os Apstolos nos ensinam 9ue um Cristo( tendo a justificao como um dom de acordo com a graa geral da redeno( nessa $ida como um indi$&duo est' s >sendo sal$o> ,H Co H=HO-( ,a traduo para o $ers&culo da $erso Ring +ames % imprecisa( >para ns 9ue somos sal$os(> no teAto grego temos o partic&pio presente= >9ue estamos sendo sal$os>- e precisamos do apoio dados por graa = >...temos entrada pela f% e a esta graa( na 9ual estamos firmes> ,<o I=J-4 >#or9ue em esperana somos sal$os> ,<o O=JG-. Como( ento( age a graa de Deus: nascimento espiritual e o posterior crescimento espiritual de um "omem ocorrem atra$%s da m6tua ao de dois princ&pios. 3m desses % a graa do Esp&rito Santo4 o outro( a a!ertura do corao do "omem para a recepo dessa graa( uma sede por ela( o desejo de rece!e.la( como a terra seca( sedenta rece!e a c"u$a 2 em outras pala$ras( esforo pessoal para a recepo( preser$ao( e ati$idade na alma dos dons Di$inos.

A respeito da cooperao desses dois princ&pios( o Apstolo #edro diz= >0isto como o seu di$ino poder nos deu tudo o 9ue diz respeito 8 $ida e piedade... e $s tam!%m( pondo nisto mesmo toda diligncia( acrescentar 8 $ossa f% a $irtude( e a $irtude a cincia. E a cincia temperana( e 8 temperana pacincia( e 8 pacincia piedade( e a piedade amor fraternal( e ao amor fraternal caridade. #or9ue( se em $s "ou$er e a!undarem estas cosias( no $os deiAaro ociosos e nem est%reis no con"ecimento de 1osso Sen"or +esus Cristo. #ois a9uele em 9ue no "' estas coisas % cego( nada $endo ao longe( "a$endo.se es9uecido da purificao dos seus antigos pecados> ,)ilip J=HJ.HF-. Isso %( $s de$eis cooperar( mas lem!ra.$os 9ue tudo $os % dado pela graa de Deus. >Se Deus no nos construir a casa de $irtudes( ns tra!al"amos em $o> ,"ino de @atinas( tom F-. De acordo com esse sagrado ensinamento( o Conc&lio de Cartago no terceiro s%culo decretou= >A9uele 9ue disser 9ue a graa de Deus( pela 9ual um s "omem % justificado atra$%s de +esus Cristo 1osso Sen"or( ser$e s para a remisso dos pecados passados( e no para a assistncia contra cometer pecados no futuro( seja an'tema. #ois a graa de Cristo nos d' no s o con"ecimento de nossa o!rigao( mas tam!%m nos inspira com o desejo de 9ue sejamos capazes de cumprir com o 9ue sa!emos> ,Canons HJI e tam!%m HJL e HJM4 para teAto em ingls $er de Eerdman Se$en Ecumenical Councils( p GPM 2 Canons HH e HHJ do >Cdigo Africano>-. A eAperincia dos ascetas rtodoAos inspira.os a c"amar Cristos com toda fora para o "umilde recon"ecimento de suas prprias enfermidades( para 9ue a graa sal$adora de Deus possa agir. @uito eApressi$a nesse caso % a colocao de So Simeo o 1o$o Telogo ,s%culo T-= >Se o pensamento $em a $s( instilado pelo demBnio( 9ue $ossa sal$ao e realizada pelo pode de $osso Deus( mas por $ossa prpria sa!edoria e poder e se $ossa alma concorda com tal pensamento( a graa se afasta de $ossa alma. A luta contra tal poderosa e dif&cil !atal"a 9ue surge na alma de$e ser le$ada at% o 6ltimo suspiro. A alma de$e( junto com o a!enoado Apstolo #aulo( clamar com alta $oz( aos ou$idos dos anjos e "omens = >1o eu( mas a graa de Deus 9ue est' em mim.> s Apstolos( profetas( m'rtires e "ierarcas( santos mon'sticos e justos 2 todos confessaram essa graa do Esp&rito Santo( e por essa confisso e com a ajuda dela elas lutaram uma !oa luta e terminaram seu percurso> ,5omilias de So Simeo o 1o$o Telogo( "omilia GA9uele 9ue le$a o nome de Cristo( ns lemos no mesmo Santo #adre( >se ele no le$a em seu corao a con$ico 9ue a graa de Deus( dada por f%( % a misericrdia de Deus... se ele no tra!al"a com o o!jeti$o de rece!er a graa de Deus( primeiro de tudo atra$%s do *atismo( ou se ele o te$e e partiu por razo dos seus pecados( faamos com 9ue ele retorne atra$%s do arrependimento( confisso( e uma $ida autodiminu&da4 e se( dando esmolas( jejuando( realizando $ig&lias( ora/es e o resto( ele pensa 9ue est' realizando gloriosas $irtudes e !ons atos $aliosos em si 2 ento ele tra!al"a e se eAaure em $o> ,"omilia J-. 9ue % ento o significado da luta asc%tica: N uma arma contra >a concupiscncia da carne( a concupiscncia dos ol"os e a so!er!a da $ida> ,H +o J=HI.HL-. N a limpeza do campo da $ida das pedras( das er$as danin"as crescidas( e de locais pantanosos( em preparao para uma semeadura sagrada 9ue ser' irrigada do alto pela graa de Deus.

, pro)id3ncia de De$s e a gra%a. Do 9ue foi mostrado( segue.se 9ue eAiste uma diferena entre os conceitos de #ro$idncia de Deus e graa. #ro$idncia % o 9ue c"amamos de poder de Deus no mundo 9ue suporta a eAistncia do mundo( sua $ida( incluindo a eAistncia e $ida do gnero "umano e de cada "omem4 en9uanto graa % o poder do Esp&rito Santo 9ue penetra o interior do "omem( conduzindo.o 8 sua perfeio espiritual e sal$ao.

Os Mist5rios o$ 1acramentos.

A $ida interior da Igreja % m&stica ,ou sacramental-. ,A pala$ra >mist%rios> ,grego

mWsteria- % o termo usado no oriente rtodoAo4 >sacramentos> ,do latim sacramenta-( o termo usado no ocidente latino. Desde 9ue o 6ltimo termo foi usado no ocidente antes do cisma da Igreja <omana no "' nada errado com seu uso pelos Cristos rtodoAos do ocidente( especialmente por9ue poucas pessoas no ocidente esto familiarizadas com a pala$ra >mist%rios>4 mas as pessoas rtodoAas fre9;entemente preferem usar o termo grego. A forma adjeti$a >m&stica(> usada no oriente( tem por certo uma conotao !em diferente e mais interior( 9ue o adjeti$o ocidental >sacramental(> 9ue se refere mais especificadamente aos ritos eAteriores dos @ist%rios-. Ela no coincide de todo com a "istria da Igreja( 9ue mostra.nos s os fatos eAteriores da eAistncia da Igreja( e especialmente a sua entrada em conflito com a $ida do mundo e com as paiA/es do mundo. A $ida interior da Igreja % a cooperao m&stica de Cristo como a Ca!ea( com a Igreja como seu Corpo( no Esp&rito Santo( por meio de todas as liga/es reforadoras m6tuas= >Erande % este mist%rio= digo.o por%m( a respeito de Cristo e da igreja> instrui o Apstolo ,Ef I=FJ-. #or isso 9uando os Apstolos c"ama$am.se >dispenseiros dos @ist%rios de Deus(> dizendo = >9ue os "omens nos considerem como ministros de Cristo( e dispenseiros dos mist%rios de Deus> ,H Co G=H( em grego oi?onomos mWsterion T"eou-( eles tin"am em mente $'rias formas de seu minist%rio e do cargo de dispenseiro= a- pregao( !- o *atismo da9ueles 9ue tin"am c"egado a acreditar. c- a trazida do Esp&rito Santo atra$%s da ordenao( d- o reforo da unio dos fi%is com Cristo pelo @ist%rio da Eucaristia( e- o aprofundamento dos cora/es dos fi%is nos @ist%rios do <eino de Deus( e o aprofundamento dos mais perfeitos dentre eles na >sa!edoria de Deus oculta em mist%rio> ,H Co J=M-. Assim a ati$idade dos Apstolos esta$a c"eia de elementos m&sticos ,mWsterion-. Entre eles o lugar central e culminante esta$a ocupado pelos ritos sagrados. Da& ser inteiramente natural 9ue na $ida da Igreja a s%rie de momentos especiais e mais importantes do minist%rio de doao de graa( para a s%rie de ritos sagrados( gradualmente ad9uirisse preeminncia o nome de >@ist%rios>= Santo In'cio o Teforo( um disc&pulo imediato dos Apstolos( escre$e a respeito de di'conos 9ue eles da mesma forma so >ser$os dos mist%rios de +esus Cristo> ,Ep&stola aos Trallians( par. J-. Essas pala$ras de Santo In'cio

derrotam a asserti$a dos "istoriadores protestantes 9ue na Igreja antiga o conceito de >mist%rios> ou >sacramentos> supostamente nunca foi aplicado para os ritos sagrados da Igreja. s ritos sagrados c"amados @ist%rios so( como eram( picos numa longa cadeia de montan"as composta dos ritos e ora/es remanescentes dos of&cios Di$inos. 1os @ist%rios( ora/es so juntadas com !nos de uma ou outra foram( e com atos especiais. As pala$ras de !nos acompan"adas por atos sagrados eAteriores so( como foram( $asos espirituais pelos 9uais a graa do Esp&rito Santo % $azada e dada aos mem!ros da Igreja 9ue so fi%is sinceros. Assim( >um mist%rio ,sacramento- % um ato sagrado 9ue so! um aspecto $is&$el comunica 8 alma de um fiel a in$is&$el graa de Deus.> nome de >mist%rio> tornou.se esta!elecido na Igreja como se referindo a sete ritos= *atismo( Crisma( Comun"o ,a Eucaristia-( Arrependimento( Sacerdcio( @atrimBnio e 3no. ,1o riente rtodoAo pode.se dizer( sete % ol"ado como o n6mero >a!soluto> de @ist%rios como tende a ser encarado no riente Catino. @ais comumente( % $erdade( s sete @ist%rios so mencionados mas certos outros ritos sagrados( tal como censura mon'stica( podem ser considerados( informalmente como >@ist%rios>-. Conger C"ristian Catec"ism assim define a essncia de cada @ist%rio= >1o *atismo o "omem nasce misticamente para a $ida espiritual. 1o Crisma ele rece!e graa 9ue d' crescimento e refora. 1a Comun"o ele % nutrido espiritualmente. 1o Arrependimento ele % curado de doenas espirituais ,pecado-. 1o Sacerdcio ele rece!e as graas espiritualmente reser$adas para se regenerar e nutrir outros( por meio de ensinamento( orao e @ist%rios. 1o @atrimBnio ele rece!e graa 9ue santifica o casamento e o nascimento e criao de crianas( na 3no ele % curado das doenas do corpo por meio da cura de doenas espirituais.> #ara a $ida da Igreja como um todo( tanto como Corpo de Cristo e como > p'tio do re!an"o de Cristo(> o seguinte % eAtremamente importante e est' no lugar principal= a- o @ist%rio do Corpo e do Sangue de Cristo( ou a Eucaristia4 !- o @ist%rio da Santificao das pessoas escol"idas para o ser$io na Igreja nos graus da "ierar9uia ou ordenao( 9ue d' a indispens'$el estrutura da Igreja4 e junto com esses( c- o @ist%rio do *atismo( 9ue faz crescer os n6meros da Igreja. @as outros @ist%rios tam!%m( 9ue so indicados para a doao de graa para fi%is indi$iduais( so indispens'$eis para plenitude da $ida e santidade da Igreja. De$e.se distinguir a >efic'cia> do @ist%rio ,isto %( 9ue nele "' um autntico poder doador de graa- da >efeti$idade> do @ist%rio ,isto %( a eAtenso em 9ue % concedido o poder doador de graa para algu%m 9ue rece!e o @ist%rio-. s @ist%rios so >meios 9ue agem infali$elmente por graa so!re a9ueles 9ue $em a eles> como % dito na Ep&stola dos #atriarcas rientais. 1o entanto( o pro$eito da recepo deles pelos fi%is 2 seu poder reno$ador e sal$ador 2 depende do "omem se aproAimar do @ist%rio dignamente. 3ma recepo indigna de um @ist%rio pode trazer no justificao( mas condenao. A graa

no interfere com a li!erdade do "omem4 no age so!re ele irresisti$elmente. Com fre9;ncia( fazendo uso dos @ist%rios da f%( pessoas no rece!em deles a9uilo 9ue eles poderiam dar4 pois seus cora/es no esto a!ertos para rece!er graa( ou ento elas no preser$am os dons de Deus 9ue rece!eram. N por isso 9ue acontece 9ue pessoas !atizadas no s no preenc"em os $otos dados por elas ou por seus padrin"os de !atismo( e no s so pri$adas da graa de Deus j' dada a elas( mas com fre9;ncia( para sua prpria perdio espiritual( elas tornam.se inimigas de Deus( negadores( descrentes( >apstatas.> #or esses fatos da $ida a dignidade dos @ist%rios no % de modo algum diminu&da. A grande o!teno da santidade( justia( as fileiras de m'rtires pela f%( confessores ascetas( e taumaturgos ,os 9ue realizam milagres-( 9ue ainda na terra tornam.se >anjos terrestres e "omens celestes> 2 o!teno no ou$ida fora do $erdadeiro Cristianismo 2 so a/es da graa in$is&$el de Deus( rece!ida no !atismo e crisma( mantida a9uecida atra$%s do arrependimento e comun"o dos Santos @ist%rios( e preser$ada na conscincia "umilde e trmula 9ue em todo Cristo >Cristo % o 3no 9ue luta e con9uista( e Ele % o 3no 9ue c"ama Deus e ora e d' graas e % re$erente( e !usca com s6plica e "umildade. Tudo isso Cristo faz( reju!ilando e estando contente 9uando Ele $ 9ue em cada Cristo eAiste e permanece a con$ico 9ue Cristo % 9uem faz tudo isso> ,So Simeo( o 1o$o Telogo( 5omilia G-.

6atismo.
O estabelecimento do Mist5rio do 6atismo. Em primeiro lugar na s%rie de @ist%rios da Santa Igreja est' o *atismo. Ele ser$e como porta le$ando para o <eino da graa( ou a Igreja( e concede acesso 8 participao em outros @ist%rios. @enos antes do esta!elecimento do @ist%rio do *atismo( o Sen"or +esus Cristo em Sua con$ersa com 1icodemos indica a a!soluta necessidade dele( para a sal$ao= >1a $erdade na $erdade te digo 9ue a9uele 9ue no nascer de no$o( no pode $er o <eino de Deus.> Duando 1icodemos eApressa a sua perpleAidade= >Como pode um "omem nascer sendo $el"o:> Sal$ador responde 9ue o no$o nascimento seria realizado pela 'gua e pelo Esp&rito= >1a $erdade( na $erdade te digo 9ue a9uele 9ue no nascer da agua e do Esp&rito( no pode entrar no <eino de Deus. 9ue % nascido de carne % carne e o 9ue % nascido do Esp&rito % o esp&rito> ,+o F=F.L-. esta!elecimento desse @ist%rio( doador de graa ocorreu depois da <essurreio de Cristo. Tendo aparecido para Seus disc&pulos( o Sen"or disse a eles 9ue Ele tin"a rece!ido do Seu #ai toda autoridade no C%u e na terra( e continuou= >#ortanto ide ensinai todas as na/es( !atizando.as em nome do #ai( do )il"o e do Esp&rito Santo4 ensinando.as a guardar todas as coisas 9ue Eu $os ten"o mandado4 e eis 9ue estou con$osco at% a consumao dos s%culos> ,@t JO=HP.JK-. E a isso acrescentou= >Duem crer e for !atizado ser' sal$o4 mas 9uem no crer ser' condenado> ,@c HL=HL-. 1o dia da descida do Esp&rito Santo so!re os Apstolos( 9uando depois do discurso do Apstolo #edro seus ou$intes perguntaram o 9ue de$eriam fazer( o Apstolo #edro disse a eles= >Arrependei.$os( e cada um de $s seja !atizado em nome de +esus Cristo( para perdo dos pecados4 e rece!ereis o dom do Esp&rito

Santo> ,At J=FO-. 1o mesmo li$ro dos Atos esto registradas $'rias passagens de *atismo realizados pelos Apstolos. Assim( o Apstolo #edro !atizou Corn%lio ,cap. HK-( o Apstolo #aulo !atizou C&dia e a9ueles da sua casa ,cap. HL-( !em como o guarda da priso com todos da sua casa. O signi0icado do Mist5rio. aspecto m&stico doados de graa do *atismo % indicado nas passagens acima citadas nas Sagradas Escrituras4 *atismo % um >no$o nascimento> e % realizado para a sal$ao dos "omens ,@c HL=HL-. Al%m disso( colocando a import7ncia da doao de graa do *atismo( os Apstolos em suas Ep&stolas indicam 9ue nele ns somos >santificados(> >limpos(> justificados>4 9ue no *atismo ns >morremos para o pecado> para andar em uma $ida reno$ada4 ns somos >sepultados com Cristo(> e ressuscitamos com Ele. >...Cristo amou a Igreja( e a Si mesmo Se entregou por ela( para a santificar( purificando.a com a la$agem da 'gua( pela pala$ra> ,isto %( o *atismo com a proclamao das pala$ras institu&das para acompan"a.lo4 Ef I=JI.JL-. >5a$eis sido la$ados( mas "a$eis sido santificados( mas "a$eis sido justificados em nome do Sen"or +esus e pelo Esp&rito do nosso Deus> ,H Co L=HH-. >...fomos sepultados com Ele pelo !atismo da morte( para 9ue( como Cristo ressuscitou dos mortos( pela glria do #ai( assim andemos ns tam!%m em no$idade de $ida> ,<o L=G-. *atismo % c"amado de >la$agem de regenerao> ,Tit F=I-. #ara o lado su!jeti$o 2 o estado da alma da pessoa sendo !atizada 2 % indicado pelo Apstolo #edro( 9ue c"ama o *atismo de promessa de uma !oa conscincia para com Deus ,H #e F=JH-. Atra$%s do *atismo ao mesmo tempo somos juntados 8 Igreja. Os meios de realiza%&o do Mist5rio. A comparao do *atismo com uma la$agem por 'gua( com o t6mulo( e outras coisas 9ue tais( indica 9ue esse @ist%rio de$e ser realizado por imerso. A pala$ra grega bapti#o significa >imergir.> A respeito do *atismo do eunuco por )elipe ns lemos no li$ro dos Atos= >...e desceram am!os 8 'gua( tanto )elipe 9uanto o eunuco( e o !atizou. E 9uando sa&ram da 'gua( o Esp&rito do Sen"or arre!ata$a )elipe> ,At O=FO.FP-. Como uma eAceo( a Igreja aceita o mart&rio Cristo dos no !atizados como >*atismo de sangue.> *atismo por asperso( a Igreja recon"ece mas no apro$a( por ser no canBnico. A imerso na 'gua % feita trs $ezes com o pronunciamento das pala$ras= > ser$o de Deus ,nome- % !atizado em nome do #ai( do )il"o e do Esp&rito Santo(> de acordo com o comando dado pelo prprio Cristo ,@t JO=HP-. Assim era realizado na antiga Igreja. A Ep&stola do Apstolo *arna!% j' menciona isso e Tertuliano indica diretamente 9ue >a maneira do !atismo % prescrita(> indicando as pala$ras do Sal$ador concernentes ao *atismo4 Tertuliano tam!%m testifica a tripla imerso e tam!%m indica uma particularidade= 9ue a9uele 9ue est' sendo !atizado % solicitado a renunciar a satan e a seus anjos e ento confessar a f%. Em certas passagens da Sagrada Escritura % mencionado um !atismo em nome do Sen"or +esus ,At J=FO4 F=HL4 HK=GO-. De acordo com a interpretao dos antigos #adres( a eApresso >em nome do Sen"or +esus> significa >de acordo com o comando e a tradio de Cristo(> ou como testemun"o da f% de algu%m em Cristo. #or essa eApresso no % negado o fato do

!atismo >em nome do #ai( do )il"o e do Esp&rito Santo(> como pareceu para certos "istoriadores do Cristianismo 9ue so da escola racionalista. N inteiramente natural 9ue o escritor do li$ro dos Atos( o Apstolos Cucas( e o Apstolo #aulo tam!%m ,<om L=F4 Eal F=JM4 H Co H=HF-( 9uando falando do !atismo >em Cristo> tin"am em mente distinguir esse !atismo do !atismo de +oo ou 9ual9uer coisa similar( do >*atismo para o Cristianismo.> Assim at% agora % cantado no !atismo= >0s todos 9ue fostes !atizados em Cristo( $os re$estistes de Cristo> ,Eal F=JM-. , indispensabilidade do 6atismo. Desde 9ue no *atismo o "omem rece!e( no lugar da antiga eAistncia 9ue ele tin"a( uma no$a eAistncia e no$a $ida( e torna.se um fil"o de Deus( um mem!ro do Corpo de Cristo ou na Igreja( um "erdeiro da $ida eterna( % ento e$idente 9ue o *atismo % indispens'$el para todos( inclusi$e as crianas( de modo 9ue crescendo no corpo e no esp&rito elas possam crescer em Cristo. 1as Escrituras Apostlicas muitas $ezes "' meno do *atismo de fam&lias inteiras ,a casa de C&dia( a casa do guarda da priso( a casa de Est%fanas 2 H Co H=HL-(e em nen"um lugar % mencionado 9ue crianas eram eAclu&das. s #adres da Igreja em suas instru/es aos fi%is insistem no *atismo das crianas. So Eregrio( o Telogo( dirigindo.se a mes crists( diz= >Tens uma criana: 1o d tempo para 9ue o mal aumente. Due ela seja santificada na inf7ncia( e desde jo$em dedicada ao Esp&rito. Tens medo do selo por causa da fra9ueza da natureza( como algu%m de corao fraco e f% pe9uena: @as Ana mesmo antes de dar a luz Samuel prometido para Deus( ela rapidamente depois do parto dedicou.o e le$antou.o para a $este sagrada( sem temer a fra9ueza "umana( mas acreditando em Deus.> 1o entanto( % indispens'$el nessa 9uesto 9ue as pessoas 9ue ofeream as crianas para o !atismo recon"eam toda sua responsa!ilidade pela criao da criana !atizada na f% e $irtude crist. 1s lemos uma instruo a respeito disso( por eAemplo( na o!ra n T"e Ecclesiastical 5ierarc"W( con"ecida so! o nome de So Dinis( o Aeropagita( 9ue sempre foi muito respeitada na Igreja= >)oi agrad'$el a nossos di$inos instrutores permitir 9ue crianas fossem !atizadas tam!%m( so! a sagrada condio 9ue os pais naturais da criana de$eriam confia.la a algu%m entre os fi%is 9ue a instruiria !em nos assuntos di$inos e ento tomaria conta da criana como um pai( dado do alto( e como um guarda da sal$ao eterna da criana. Esse "omem( 9uando ele promete guiar a criana numa $ida pia( % compelido pelo !ispo a proclamar as ren6ncias e a confisso sagrada ,durante o !atismo-.> Como % importante para ns essa instruo 9ue $em da antiga Igreja Crist. Dela ns $emos 9uo importante % a responsa!ilidade 9ue o padrin"o da pessoa !atizada toma so!re si. Duo cuidadosos os pais da criana de$em ser na escol"a do padrin"oZ Cogicamente( numa fam&lia Crist normal os prprios pais usualmente ensinam as suas crianas as $erdades da f% e suas o!riga/es morais. @as a destruio das !ases da $ida social contempor7nea compele 9ue se esteja em guarda para 9ue a criana no permanea sem orientao Crist. E( sempre em situao fa$or'$el um padrin"o de$e manter um contato espiritual estreito com seu afil"ado e estar pronto a 9ual9uer momento necess'rio a ir a ele com um sincero auA&lio Cristo.

d%cimo par'grafo do S&m!olo da )% diz= >Confesso um s !atismo para a remisso dos pecados.> Isso significa 9ue o *atismo na Igreja rtodoAa( como um nascimento espiritual( se ele foi realizado como um rito sagrado corretamente por tripla imerso em nome do #ai( do )il"o e do Esp&rito Santo( no pode ser repetido. 6atismo' a porta para a recep%&o de o$tros dons. Como ns $emos das acima citadas cita/es dos Santos Apstolos( e da mesma forma( de todo ensinamento da Igreja( o !atismo no % s um s&m!olo de limpeza e la$agem das m'culas da alma( mas em si o in&cio e a fonte de dons di$inos 9ue la$am e ani9uilam todos os pecados e comunicam uma no$a $ida. Todos os pecados so perdoados( o pecado original 9uanto os pecados pessoais4 o camin"o est' em a!erto para uma no$a $ida( est' a!erta a possi!ilidade de rece!er os dons de Deus. 3m crescimento espiritual maior depende do li$re ar!&trio do "omem. @as como a tentao % capaz de encontrar simpatia na natureza do "omem( 9ue desde o dia de sua primeira 9ueda tem tido uma inclinao para o pecado( a perfeio moral no pode ser atingida sem !atal"a. 3m "omem encontra ajuda para essa !atal"a interior na inteira $ida doadora de graa da Igreja. A Santa Igreja a!re mais auA&lios doadores de graa para o rec%m.!atizado( no @ist%rio do Crisma.

.risma.

) mist%rio do Crisma % realizado usualmente imediatamente depois do @ist%rio do

*atismo( formando junto um rito 6nico da Igreja. realizador do @ist%rio( o !ispo ou pres!&tero( >unge a9uele 9ue foi !atizado( com o Santo @iron( fazendo o sinal da Cruz na fronte( nas so!rancel"as e ol"os( nas narinas( nos l'!ios( em am!as as orel"as( no peito( e nas mos e p%s> ,do *oo? of 1eeds-4 en9uanto ungindo cada parte do corpo ele pronuncia as pala$ras( >pelo selo do dom do Esp&rito Santo.> Esse @ist%rio % tam!%m realizado para a9ueles 9ue se unem 8 Igreja $indos de comunidades "er%ticas como um dos meios de serem unidos 8 Igreja. As pala$ras 9ue so usadas no @ist%rio( >o selo do dom do Esp&rito Santo(> indica sua import7ncia e efeito. N a- o ato culminante de ser unido 8 Igreja( a confirmao ou selo de unio4 !- o selo dos poderes doadores de graa 9ue so concedidos nele para o fortalecimento e crescimento na $ida espiritual. So Cipriano escre$e= >A9ueles 9ue !atizam na Igreja so selados pelo selo do Sen"or segundo o eAemplo das samaritanas !atizadas 9ue foram rece!idas pelos Apstolos #edro e +oo atra$%s da colocao das mos so!re a ca!ea e ora/es ,At O=HG.HM-. 9ue esta$a faltando neles( #edro e +oo realizaram ... Assim % tam!%m conosco ... % feito perfeito pelo selo do Sen"or.> Em outros #adres da Igreja tam!%m( o Crisma % c"amado de >selo> ,Clemente de AleAandria( Cirilo de +erusal%m-( de >selo espiritual> ,Am!rsio de @ilo-( de >selo da $ida eterna> ,Ceo( o Erande-( >a confirmao> ,As Constitui/es Apostlicas-4 a >perfeio> ou >culminao> ,Clemente de AleAandria( Am!rsio-. So Efr%m( o S&rio( escre$e= >#elo selo do Esp&rito Santo so seladas todas as entradas para nossa alma4 pelo selo da uno todos os mem!ros so selados>4 So *as&lio( o Erande= >Como teu anjo lutar'

por ti( como ele te tomar' do inimigo se ele no recon"ecer o selo: ... u tu no sa!es 9ue o destruidor passou por cima das casas da9ueles 9ue esta$am selados( e matou os primognitos nas casas dos 9ue no esta$am selados: 3m tesouro no selado % facilmente rou!ado pelos ladr/es4 uma o$el"a no marcada pode ser le$ada em!ora seguramente.> Esse @ist%rio % tam!%m c"amado de >dom do esp&rito> ,Santo Isidoro de #elusio-( >mist%rio do Esp&rito> ,Tertuliano e 5il'rio-( o >s&m!olo do Esp&rito> ,So Cirilo de +erusal%m-. So Cipriano testifica 9ue os antigos( falando das pala$ras do Sen"or concernentes ao nascimento pela 'gua e pelo Esp&rito( entendiam do nascimento pela 'gua ser o *atismo do Esp&rito Santo( e o nascimento pelo Esp&rito ser o Crisma. Os meios originais de exec$%&o desse Mist5rio. Esses dons do Esp&rito Santo originalmente eram dados na Igreja primiti$a pela imposio de mos. A respeito disso( ns lemos no li$ro dos Atos ,O=HL.HM-( onde % relatado 9ue os Apstolos 9ue esta$am em +erusal%m( tendo escutado 9ue os Samaritanos "a$iam rece!ido a pala$ra de Deus( en$iaram para eles #edro e +oo( 9ue $ieram e oraram por eles para 9ue pudessem rece!er o Esp&rito Santo= >#or9ue so!re nen"um deles tin"a ainda descido4 mas somente eram !atizados em nome do Sen"or +esus. Ento l"es impuseram as mos e rece!eram o Esp&rito Santo> . #or esses relatos no li$ro dos Atos HP=J.L a respeito do Apstolo #aulo( 9ue 9uando #aulo encontrou disc&pulos em Nfeso 9ue tin"am sido !atizados( s com o !atismo do +oo >e ou$indo isso foram !atizados em nome do Sen"or +esus4 e impondo.l"e #aulo as mos( $eio so!re eles o Esp&rito Santo.> #or esses relatos no li$ro dos Atos ns $emos 9ue em certos casos as a/es doadoras de graa dos @ist%rios do *atismo e do seu selo( a imposio de mos( eram eApressas pelas manifesta/es $is&$eis e imediatas na iluminao do Esp&rito Santo( juntadas ao j6!ilo espiritual do no$o con$ertido( 9ue tin"a se juntado 8 santa comunidade( e 9ue tin"a comeado para ele uma no$a $ida doadora de graa. De 9ue maneira essa imposio de mos doadora de graa tornou.se a uno com leo doadora de graa: A respeito disso( ns podemos fazer duas suposi/es= u os Apstolos( dando o Esp&rito Santo para os 9ue acredita$am atra$%s da imposio de mos( insepara$elmente usaram tam!%m um sinal diferente( ungindo( a respeito do 9ue no entanto( o li$ro dos Atos % silente4 ou( o 9ue % mais pro$'$el( eles mesmos mudaram o sinal $is&$el do @ist%rio ,a imposio de mos-( tal$ez no comeo( em casos onde eles prprios esta$am ausentes( su!stituindo.os por outro ato sagrado $is&$el ,a uno dos rec%m. !atizados com @iron 9ue "a$ia sido rece!ido das mos dos Apstolos-. @as seja como ten"a sido( a uno indu!ita$elmente $em dos Apstolos( e por eles tem sua !ase nas instru/es do Di$ino #rofessor deles. Apstolo #aulo escre$e= >@as o 9ue nos confirma con$osco em Cristo( e o 9ue nos ungiu( % Deus( o Dual tam!%m nos selou( e deu o pen"or do Esp&rito em nossos cora/es> ,H Co J=JH.JJ-. As prprias pala$ras 9ue so ditas durante o @ist%rio >o selo do dom do Esp&rito Santo(> so intimamente ligadas com essas eApress/es do Apstolo. Ele escre$e= >E no entristeais o Esp&rito Santo de Deus( no 9ual estais selados para o dia de redeno> ,Ef G=FK-. >dia da <edeno> na Sagrada Escritura indica o *atismo.

Da mesma forma( na Ep&stola do Apstolo +oo ns lemos= >E $s tendes a uno do Santo( e sa!eis tudo... E a uno 9ue $os rece!estes Dele( fica em $s e no tendes necessidade 9ue algu%m $os ensine4 mas como a Sua uno $os ensina todas as coisas( e % $erdadeira( e no % mentira( como ela $os ensinou( assim 1ele permanecereis> ,H +o J=JK.JM-. 1as pala$ras citadas dos Apstolos #aulo e +oo o termo >uno> indica a comunicao aos fi%is de um dom espiritual. @as % e$idente 9ue o termo >uno> podia ser usado no seu significado espiritual precisamente por9ue os Cristos tin"am diante dos seus ol"os uma uno material. s Santos #adres da igreja colocam a prpria pala$ra >Cristo> em uma forte ligao com >Crisma.> C"risma e C"ristos em grego significam >uno> e > 3ngido.> >Tendo se tornado participantes de Cristo(> diz So Cirilo de +erusal%m( >ns sois merecidamente c"amados de >Cristos(> isto %( >ungidos> e a respeito de ns Deus disse= >1o to9ueis nos meus ungidos...> ,Salm HKI=HI-. 1o relato do oita$o capitulo do li$ro dos Atos dos Apstolos ns aprendemos= a- 9ue aps a pregao do di'cono( Apstolo )elipe( na Samaria( muitas pessoas( "omens e mul"eres foram !atizados4 e !- 9ue os Apstolos 9ue esta$am em +erusal%m( tendo ou$ido 9ue os Samaritanos tin"am rece!ido a pala$ra de Deus( en$iaram aos Samaritanos #edro e +oo especificadamente para impor suas mos so!re os !atizados para 9ue eles pudessem rece!er o Esp&rito Santo ,At O=HJ.HM-. Isso nos permite concluir 9ue 8 parte do profundamente m&stico lado do !aiAar os dons do Esp&rito Santo( essa imposio de mos ,e o Crisma 9ue $eio a ter lugar depois- era ao mesmo tempo uma confirmao da correo do *atismo e o selo da unio das pessoas !atizadas com a Igreja. Em $ista dos fatos 9ue H- o *atismo com 'gua era feito muito antes como um !atismo de arrependimento( e J- muito 8 parte disso( na9uele tempo( assim como atra$%s de todo o curso da "istria da Igreja( eAistiram !atismos "er%ticos( esse segundo @ist%rio era realizado pelos prprios Apstolos e seus sucessores os !ispos( como super$isores dos mem!ros da Igreja( ainda 9ue a realizao da Eucaristia ten"a sempre sido dada para os pres!&teros tam!%m. Com o eAtraordin'rio espal"amento da santa )%( 9uando pessoas comearam a se $oltar para Cristo no mundo todo( os Apstolos e seus sucessores imediatos( os !ispos( no poderiam estar pessoalmente em todos os lugares imediatamente aps o *atismo( para trazer o Esp&rito Santo so!re todos os !atizados pela imposio das mos. #ode ter sido 9ue por isso 9ue >agradou ao Esp&rito Santo> 9ue "a!ita$a nos Apstolos su!stituir a imposio de mos pelo ato de Crisma( com a regra 9ue a santificao do Crisma de$eria ser realizada pelos Apstolos e !ispos somente( en9uanto a uno dos !atizados com o Crisma santificado poderia ser deiAado para os pres!&teros. Crisma ,@iron- e no outro tipo de material foi escol"ido nesse caso por9ue no 0el"o Testamento a uno com @iron era feita com @iron ,azeite- para fazer !aiAar nas pessoas dons espirituais especiais ,$er H Samuel HL=HF4 H <eisH=FP-. Tertuliano escre$e( >depois de $ir da fonte ns somos ungidos com leo santo( de acordo com o antigo rito( como desde "' muito era o costume os pres!&teros ungirem com leo de um c"ifre.> seAto C7non do Conc&lio de Cartago s pro&!e os pres!&teros de santificar o Crisma. .risma e santi0ica%&o.

Assim como foram os Apstolos 9ue foram en$iados para os Samaritanos !atizados de modo a !aiAar so!re eles o Esp&rito Santo( assim tam!%m no @ist%rio do Crisma( o miron 9ue % usado( de acordo com decreto da Igreja( tem 9ue ser santificado por um !ispo( como o mais ele$ado sucessor dos Apstolos. A santificao do miron ocorre em um rito sagrado solene especial( com a participao( 9uando poss&$el( de outros !ispos da Igreja ,o #atriarca( ou o @etropolita primaz consagra o crisma para toda a Igreja local so! sua jurisdio-. 1o ocidente( a separao do Crisma do *atismo ocorreu ao redor do s%culo TIII. @ais ainda( no presente na Igreja <omana a uno ,9ue % c"amada de >confirmao>- % realizada s nas so!rancel"as( ol"os( narinas( l'!ios( ou$idos( peito( mos e p%s. N feita na Igreja <omana para a9ueles 9ue atingiram sete anos de idade( e % realizada por um !ispo. \ parte de no @ist%rio do Crisma( o miron % usado tam!%m em circunst7ncias eAcepcionais. Assim( na santificao de uma Igreja % realizada o assinalamento com miron do santo Altar( so!re o 9ual o @ist%rio do Santo Corpo e Sangue de Cristo ser' realizado( assim como nas paredes da Igreja. Como um rito especial( a uno com miron % realizada tam!%m no acesso ao trono real de reis rtodoAos.

, 2$caristia.

A Eucaristia ,literalmente >agradecimento>- % o @ist%rio no 9ual po e $in"o da oferenda

so mudados pelo Esp&rito Santo no $erdadeiro Corpo e Sangue de 1osso Sen"or +esus Cristo( e ento os fi%is rece!em comun"o deles para a mais intima unio com Cristo e para a $ida eterna. Esse @ist%rio % ento composto de dois momentos separados= H- a mudana ou transformao do po e $in"o em Corpo e Sangue do Sen"or( e J- a Comun"o desses Santos Dons. N c"amado de >Eucaristia(> >Ceia do Sen"or(> >o @ist%rio do Corpo e Sangue de Cristo.> Corpo e Sangue de Cristo nesse @ist%rio so c"amados de >#o do c%u e C'lice da $ida> ou >C'lice da Sal$ao>4 eles so c"amados de >Santos @ist%rios(> de >Sacrif&cios 1o Sangrentos.> A Eucaristia % o maior @ist%rio Cristo ,Sacramento-. ,s pala)ras do 1al)ador sobre esse Mist5rio. Antes da primeira realizao desse @ist%rio na @&stica Ceia ,_ltima Ceia-( Cristo prometeu em Sua con$ersa concernente ao #o da 0ida por ocasio da alimentao de cinco mil "omens com cinco peiAes. Sen"or ensinou= >Eu sou o po $i$o 9ue desceu do c%u( se algu%m comer desse po $i$er' para sempre4 e o po 9ue eu der % a min"a carne( 9ue eu darei pela $ida do mundo> ,+o L=IH-. s judeus e$identemente entenderam as pala$ras de Cristo literalmente. Eles comearam a dizer uns aos outros= >Como nos pode dar Este a Sua carne a comer:> ,+o L=IH-. E o Sen"or no contou aos judeus 9ue eles "a$iam entendido erradamente( mas s com maior fora e clareza Ele continuou a falar com o mesmo significado= >1a $erdade( na $erdade $os digo( se no comerdes a carne do )il"o do

5omem( e no !e!erdes o Seu sangue( no tereis $ida em $s mesmos. Duem come a @in"a carne( e !e!e o @eu sangue permanece em @im e Eu nele> ,+o L=IF.IL-. Seus disc&pulos tam!%m entenderam as pala$ras de Cristo literalmente= >... uro % este discurso4 9uem o pode ou$ir:> ,+o L=LK-( eles disseram( Sal$ador( como para con$ence. los da possi!ilidade de tal comer miraculoso( indica outro milagre de Sua futura Ascenso para o c%u= >... Isto escandaliza.$os: Due seria( pois( se $&sseis su!ir o )il"o do 5omem( para onde primeiro esta$a:> ,+o L=LH.LJ-. A isso Cristo acrescenta= >N o Esp&rito 9ue $i$ifica( a carne 9ue nada apro$eita= as pala$ras 9ue Eu $os disse( so Esp&rito e $ida> ,+o L=LF-. #or essa o!ser$ao Cristo no pede 9ue Suas pala$ras so!re o #o da 0ida sejam entendidas em 9ual9uer sentido >metafrico.> >@as "' alguns de $s 9ue no crem> Ele acrescenta imediatamente ,+o L=LG-. #or essas pala$ras o Sal$ador indica 9ue Suas pala$ras so dif&ceis para a f%= Como % 9ue os fieis iro comer Seu Corpo e !e!er Seu Sangue: @as Ele confirma 9ue Ele fala de Seu Corpo real. Suas pala$ras relati$as Seu Corpo e Sangue so >Esp&rito e $ida.> Elas testemun"am 9ue= a- a9uele 9ue participa dos dons ter' $ida eterna( e ser' ressuscitado para o <eino de Elria no 6ltimo dia4 e !- a9uele 9ue participa neles entrar' na mais &ntima comun"o com Cristo. Suas pala$ras no falam de $ida na carne( mas de $ida no Esp&rito. > #o da 0ida e o C'lice da 0ida4 eAperimenta e $ 9ue o Sen"or % !om> 2 essas so as pala$ras 9ue ou$imos na Citurgia dos Dons #r%. Santificados. Essa Comun"o de Seu Corpo e Sangue % importante no para o aplacamento da fome f&sica( como foi o alimentar.se com man' no deserto( ou a alimentao dos cinco mil 2 mas % importante para a $ida eterna. O estabelecimento do Mist5rio e s$a exec$%&o nos tempos apost4licos. 0isto 9ue a pr%.indicao do Sal$ador a respeito do futuro esta!elecimento do @ist%rio da Eucaristia foi dada no E$angel"o de +oo( o real esta!elecimento do @ist%rio % mostrado em trs E$angelistas( @ateus( @arcos e Cucas( e ento repetido pelo Apstolo #aulo. 1o E$angel"o de So @ateus( no cap&tulo JL( % dito= >...e 9uando comiam( +esus tomou o po e a!enoando.o( o partiu( e o deu aos disc&pulos e disse= Tomai( comei isto % o @eu Corpo4 e tomando o c'lice( e dando graas( deu.l"e dizendo= *e!ei dele todos( por9ue este % o @eu Sangue( o sangue do 1o$o Testamento( 9ue % derramado por muitos( para a remisso dos pecados> ,@t JL=JL.JO-. A mesma coisa % dita no E$angel"o de @arcos no cap&tulo catorze. 1o E$angel"o de Cucas( o cap&tulo JJ( ns lemos= >E( tomando o po( e "a$endo dado graas( partiu.o( e deu.l"e( dizendo= Isto % o @eu Corpo( 9ue por $s % dado4 fazei isso em memria de @im. Semel"antemente tomou o c'lice( depois da ceia dizendo= este c'lice % o 1o$o Testamento( no @eu Sangue 9ue % derramado por $s> ,Cc JJ=HP.JK-. A mesma coisa 9ue o E$angelista Cucas diz ns lemos na #rimeira Ep&stola de So #aulo aos Cor&ntios( cap&tulo HH( somente com as pala$ras prefacias= >#or9ue eu rece!i do Sen"or o 9ue tam!%m $os ensinei( 9ue o Sen"or +esus( na noite em 9ue foi tra&do( tomou o po( e tendo dado graas( o partiu e disse...> ,H Co HH=JF.JG-.

As pala$ras do Sal$ador na @&stica Ceia= >Esse % @eu Corpo( 9ue % partido por $s4 esse % meu Sangue do 1o$o Testamento derramado por $s para a remisso dos pecados(> so completamente claras e definidas( e no permitem nen"uma outra interpretao 9ue no seja a mais direta( nomeadamente 9ue foram dados aos disc&pulos o $erdadeiro Corpo e o $erdadeiro Sangue de Cristo. E isso est' em completa concord7ncia com a promessa feita pelo Sal$ador no cap&tulo seAto do E$angel"o de So +oo a respeito dos Seus Corpo e Sangue. Tendo dado comun"o aos disc&pulos( o Sen"or comandou= >)azei isso em memria de @im.> Esse sacrif&cio de$e ser realizado >at% 9ue Ele $en"a> ,H Co HH=JI.JL-( como o Apstolo #aulo instrui( isto %( at% a segunda $inda do Sen"or. Isso recorre tam!%m das pala$ras do Sen"or Sal$ador= Se no comerdes a carne do )il"o do 5omem e !e!eres o Seu Sangue( no tereis $ida em $s. E de fato( a Eucaristia foi rece!ida na Igreja desde os primeiros dias como o maior dos @ist%rios4 a instituio dela % preser$ada com o maior cuidado e re$erncia4 e % realizada e ser' realizada at% o final do mundo. A respeito da eAecuo da Eucaristia nos tempos Apostlicos na Igreja de Cristo( podemos ler nos Atos dos Apstolos ,J=GJ.GL4 JK=L.M-( e no Apstolo #aulo no HKU e HHU cap&tulos da #rimeira Ep&stola aos Corintios. Apstolo #aulo escre$e= >#or$entura o c'lice de !eno 9ue a!enoamos( no % a comun"o do Sangue de Cristo: po 9ue partimos no % por $entura a comun"o do Corpo de Cristo: #or9ue ns( sendo muitos( somos um s po e um s corpo= por9ue todos participamos do mesmo po> ,H Co HK=HL.HM-. E de no$o= >#or9ue todas as $ezes 9ue comerdes esse po e !e!erdes esse c'lice anunciais a morte do Sen"or at% 9ue $en"a. #ortanto( 9ual9uer 9ue comer esse po( ou !e!er o c'lice do Sen"or indignamente( come e !e!e para sua prpria condenao( no discernindo o Corpo do Sen"or. #or causa disto( "' entre $s muitos fracos e doentes( e muitos 9ue dormem> ,H Co HH=JL.FK-. 1as pala$ras citadas o Apstolo nos instrui com 9ue re$erncia e auto.an'lise preparatria um Cristo de$e se aproAimar da Eucaristia( e ele deiAa claro 9ue isso no % simples comida e !e!ida( mas a recepo dos $erdadeiros Corpo e Sangue de Cristo. Estando unidos com Cristo na Eucaristia( os fi%is 9ue rece!em a Comun"o esto unidos tam!%m uns com os outros= >#or9ue ns( sendo muitos somos um s po e um s corpo= por9ue todos participamos do mesmo #o.> , m$dan%a do p&o e )inho no Mist5rio da 2$caristia. 1o @ist%rio da Eucaristia( no momento em 9ue o pres!&tero( in$ocando o Esp&rito Santo so!re os dons oferecidos( a!enoa.os com a orao para Deus o #ai= >)az desse po o Corpo precioso do Teu Cristo4 e do 9ue contem esse c'lice o Sangue precioso do Teu Cristo4 mudando.os pelo poder do Teu Esp&rito Santo> 2 o po e o $in"o na $erdade so Cristo4 mudados em Corpo e Sangue pela descida do Esp&rito Santo. Depois desse momento( apesar de nossos ol"os $erem po e $in"o so!re o altar( na sua $erdadeira essncia( in$is&$el para os ol"os sensoriais( isto % o $erdadeiro Corpo e o $erdadeiro Sangue de +esus Cristo( somente so! as >formas> de po e $in"o. Assim os Dons santificados H- no so s sinais ou s&m!olos( lem!rando os fi%is da redeno4 como o reformado S]ingli ensinou4 e na mesma forma J- no % s por sua

>ati$idade e poder> ,>dinamicamente>- 9ue +esus Cristo est' presente neles( como Cal$ino ensinou4 e finalmente( F- Ele no est' presente s no sentido de >penetrao(> como os luteranos ensinam ,9ue recon"ecem a co.presena de Cristo >com o po( na forma de po( no po>-. @as os dons santificados no @ist%rio so mudados ou ,um termo mais tardio>transu!stanciais> ,o termo >transu!stanciao> $em da Escol'stica medie$al latina seguindo as categorias Aristotelianas. >Transu!stanciao> % uma mudana de da >su!st7ncia> ou realidade intr&nseca interior dos Santos Dons sem mudanas dos >acidentes> ou aparncia de po e $in"o. A Teologia rtodoAa no entanto( no tenta >definir> esse mist%rio em termos de categorias filosficas e assim prefere a pala$ra simples >mudana>- ao $erdadeiro Corpo e $erdadeiro Sangue de Cristo( como o Sal$ador disse= >#or9ue @in"a carne $erdadeiramente % comida( e o @eu sangue $erdadeiramente % !e!ida> ,+o L=II-. Essa $erdade % eApressa na Enc&clica dos #atriarcados rientais nas seguintes pala$ras= >1s acreditamos 9ue nesse rito sagrado 1osso Sen"or +esus Cristo est' presente no sim!olicamente ,tWpicos-( no figurati$o ,ei?oni?os-( no por uma a!und7ncia de graa( como em outros @ist%rios( no por uma simples descida( como certos #adres falam a respeito do *atismo( e no por uma >penetrao> no po( de modo 9ue a Di$indade do 0er!o pudesse >entrar> no po oferecido para a Eucaristia( como os seguidores de Cutero eAplicam desastradamente e indignamente 2 mas $erdadeiramente e realmente( de maneira 9ue aps a santificao do po e do $in"o( o po % mudado( transu!stanciado( con$ertido( transformado( no real( $erdadeiro Corpo de Cristo( 9ue nasceu em *el%m da Sempre 0irgem @aria( foi !atizado no +ordo( sofreu( foi sepultado( ressuscitou( ascendeu( senta ' direta do Deus #ai( e $ai aparecer nas nu$ens do c%us4 e o $in"o % mudado e transu!stanciado no real e $erdadeiro Sangue do Sen"or( 9ue na "ora do Seu sofrimento na Cruz foi derramado pela $ida do mundo. Ainda de no$o( ns acreditamos 9ue depois da santificao do po e do $in"o no mais permanecem po e o $in"o( mas o $erdadeiro Corpo e Sangue do Sen"or( so! a aparncia e forma de po e $in"o.> Tal ensinamento so!re o santo @ist%rio da Comun"o pode ser encontrado em todos os Santos #adres( comeando com os mais antigos( tais como In'cio( o Teforo( e outros antigos escritores como So +ustino( o )ilsofo. 1o entanto( em muitos dos escritores antigos esse ensinamento no % eApresso em termos completamente precisos( e em algumas eApress/es parece eAistir uma interpretao 9uase sim!lica ,alguma coisa 9ue os #rotestantes apontam-. 1o entanto( esses modos de eApresso em parte de$em ser eAplicados pelos o!jeti$os polmicos 9ue esses escritores tin"am em mente= por eAemplo( r&genes esta$a escre$endo contra uma crua atitude sensorial para com o @ist%rio4 Tertuliano esta$a com!atendo a "eresia de @arciano4 e os apologistas esta$am defendendo as $erdades Crists contra os pagos( mas sem conduzi.los 8s profundezas dos mist%rios. s #adres 9ue participaram no #rimeiro Concilio Ecumnico confessaram= >1a @esa Di$ina ,altar- ns no de$emos $er simplesmente o po e o c'lice 9ue foram oferecidos mas ele$ando nossas mentes( ns de$emos compreender 9ue na @esa sagrada jaz o Cordeiro de Deus 9ue tira os pecados do mundo( Due % oferecido em Sacrif&cio pelo pres!&tero4 e $erdadeiramente rece!endo Seu #recioso Corpo e Sangue( ns de$emos acreditar 9ue isso % um sinal de nossa <essurreio.>

De modo a mostrar e eAplicar a possi!ilidade de tal transformao do po e do $in"o pelo poder de Deus no Corpo e Sangue de Cristo( os antigos pastores indica$am a nipotncia do Criador e as o!ras especiais de Sua onipotncia= a criao do mundo a partir do nada( o mist%rio da Encarnao( os milagres registrados nos li$ros sagrados( e em particular a transformao de 'gua em $in"o ,So +oo Crisstomo( Santo Am!rsio( So Cir&lo de +erusal%m( So Damasceno e outros-. Eles tam!%m indica$am como em ns o po e o $in"o ou 'gua tomados por ns so con$ertidos( de maneira descon"ecida( em nosso corpo e sangue ,So +oo Damasceno-.

, maneira pela D$al *es$s .risto permanece nos 1antos Dons. H. Apesar do po e $in"o serem transformados no @ist%rio no Corpo e Sangue do Sen"or( Ele est' presente nesse @ist%rio com todo Seu ser( isto %( com Sua alma e com Sua Di$indade( 9ue % insepara$elmente unida 8 Sua "umanidade. J. Apesar( de depois( o Corpo e o Sangue do Sen"or serem partidos no @ist%rio da Comun"o e distri!u&dos( ainda acreditamos 9ue em cada parte 2 mesmo na menor part&cula 2 dos Santos @ist%rios( a9ueles 9ue rece!em Comun"o rece!em o inteiro Cristo em Seu ser( isto %( em Sua Alma e Di$indade( como perfeito Deus e perfeito "omem. Essa f% a Igreja eApressa nas pala$ras do pres!&tero no partir do Santo Cordeiro= > Cordeiro de Deus % partido e distri!u&do4 % partido mas no di$idido( comido mas nunca consumido( santificando a9ueles 9ue rece!em em comun"o.> F. Apesar de ao mesmo tempo "a$erem muitas santas Citurgias no uni$erso( no entanto no eAistem muitos Corpos de Cristo( mas um e o mesmo Cristo est' presente e % dado em Seu corpo em todas as igrejas aos fi%is. G. po do ofertrio( 9ue % preparado separadamente em cada Igreja( depois de sua santificao torna.se um e o mesmo com o Corpo 9ue est' nos c%us. I. Depois da transformao do po e do $in"o no @ist%rio da Eucaristia no Corpo e Sangue( eles no mais $oltam 8 sua natureza anterior( mas permanecem o Corpo e o Sangue do Sen"or para sempre( sejam ou no consumidos pelos fi%is. #or isso a Igreja desde a antig;idade tem tido o costume de realizar em certos dias a Citurgia precedente( permanecem o $erdadeiro Corpo e Sangue de Cristo. 5' tam!%m desde a antig;idade o costume de preser$ar os Dons santificados em $asos sagrados de modo a se dar comun"o para os mori!undos. N !em con"ecido 9ue na Igreja antiga eAistia o costume de en$iar os Dons santificados pelos di'conos para Cristos 9ue no esta$am em condio de rece!er a Comun"o dos Santos Dons na Igreja( por eAemplo( a9ueles na priso e os penitentes. Com fre9;ncia na antig;idade os fi%is traziam os Santos Dons com re$erncia das Igrejas para suas casas( e os ascetas pega$am os Dons e os le$a$am para o deserto para rece!er a Comun"o. L. #or9ue para o Deus "omem Cristo % ade9uado oferecer uma 6nica e insepar'$el di$ina adorao( tanto para Sua di$indade 9uanto para Sua "umanidade( como conse9;ncia de

Sua insepar'$el unio( de$er.se.ia dar para os Santos @ist%rios da Eucaristia a mesma "onra e adorao 9ue ns somos o!rigados a dar para o Sen"or +esus Cristo. , 2$caristia e a .r$z. sacrif&cio Eucar&stico no % uma repetio do Sacrif&cio do Sal$ador na Cruz( mas % uma oferta do Corpo e Sangue sacrificado uma $ez oferecido pelo nosso <edentor na Cruz( por Ele Due >% sempre comido( mas nunca consumido.> sacrif&cio do Elgota e o sacrif&cio da Eucaristia so insepar'$eis( compreendendo um 6nico sacrif&cio4 mas ao mesmo tempo de$em ser distinguidos um do outro. Eles so insepar'$eis4 eles so uma e a mesma 'r$ore doadora de graa e $ida plantada por Deus no Elgota( mas preenc"endo com seus ramos m&sticos toda Igreja de Deus( e at% o fim dos tempos nutrindo por seus frutos sal$&ficos todos a9ueles 9ue !uscam a $ida eterna. @as eles tm tam!%m 9ue ser distinguidos= o sacrif&cio oferecido na Eucaristia % c"amado >sem sangue> e >sem paiAo(> j' 9ue % realizado aps a <essurreio do Sal$ador( 9ue >... "a$endo +esus Cristo ressuscitado dos mortos( j' no morre= a morte no mais ter' dom&nio so!re Ele> ,<o L=P-. N oferecido sem sofrimento( sem derramamento de sangue( sem morte( apesar de ser realizado em lem!rana do sofrimento e morte do Di$ino Cordeiro. O signi0icado da 2$caristia como $m sacri0cio. N um sacrif&cio de lou$ao e agradecimento. pres!&tero 9ue cele!ra o sacrif&cio sem sangue de acordo com o rito da Citurgia de So *as&lio e de So +oo Crisstomo( antes da santificao dos Dons lem!ra em suas ora/es secretas as grandes o!ras de Deus4 ele glorifica e d' graas a Deus na Sant&ssima Trindade por c"amar o "omem da no. eAistncia( por Seu grande e $ariado cuidado com o "omem depois de sua 9ueda( e pela economia de Sua Sal$ao atra$%s do Sen"or +esus Cristo. Da mesma forma todos os Cristos presentes na Igreja( nesses santos momentos glorificando a Deus( clamam a Ele= >1s Te lou$amos( ns Te !endizemos( ns Te damos graas( Sen"or.> A Eucaristia % da mesma forma um sacrif&cio propiciatrio para todos os mem!ros da Igreja. Dando a Seus disc&pulos( Seu Corpo( o Sen"or disse Dele= >Due % partido por $s>4 e dando seu sangue Ele acrescenta= >Due % derramado por 0s e por muitos para a remisso dos pecados.> #ortanto( desde o in&cio do Cristianismo o Sacrif&cio Sem Sangue foi oferecido para a lem!rana tanto dos $i$os 9uanto dos mortos e para a remisso dos seus pecados. Isso % e$idente dos teAtos de todas as Citurgias( comeando com a Citurgia do Santo Apstolo Tiago( e esse sacrif&cio % fre9;entemente c"amado diretamente nesses teAtos de sacrif&cios de propiciao. A Eucaristia % um sacrif&cio 9ue no modo mais intimo une todos os fi%is em um Corpo em Cristo. #or isso( depois da transformao dos santos Dons assim como antes da pros?om&dia( o pres!&tero relem!ra a Sant&ssima T"eoto?os e todos os santos( acrescentando= >por suas ora/es( sal$a.nos( f Deus>4 e a& ele $ai para a comemorao dos $i$os e dos mortos 2 a Igreja de Cristo completa.

A Eucaristia % tam!%m o sacrif&cio de s6plica= pela paz das Igrejas( pela !oa condio do mundo( pelas autoridades( por a9uele com enfermidades e tra!al"os( por todos 9ue pedem ajuda 2 >e por todos os "omens e mul"eres.> .oncl$s7es de $m carter lit@rgico. Dos relatos do E$angel"o e dos escritos dos Apstolos e da pr'tica da Igreja antiga( de$e.se tirar as seguintes conclus/es= a- na Eucaristia( como aos Apstolos foram dados na @&stica Ceia( assim tam!%m de$e ser dado aos fi%is no s o Corpo de Cristo( mas tam!%m o Sangue de Cristo. >*e!ei todos dele(> o Sal$ador ordena ,@t JL=JM-. >EAamine.se pois o "omem a si mesmo( e assim coma deste po e !e!a desse c'lice> ,H Co HK=HM-. ,Isso no % o!ser$ado na Igreja Catina( onde os leigos so pri$ados do c'lice-. !- >#or9ue todos participamos do mesmo po> ,H Co HK=HM-( escre$e o Apstolo. 1a Igreja antiga toda comunidade participa$a de um 6nico po( e na Citurgia rtodoAa % a!enoado e partido um po( assim como um c'lice % a!enoado. ,A !eno de >um> po foi tam!%m $iolada pela Igreja Catina no segundo milnioc- Em todas as passagens da Sagrada Escritura onde o po da Eucaristia % mencionado( o po % c"amado de artos em grego ,+o cap.L4 E$angel"o de @ateus( @arcos( Cucas( no Apstolo #aulo e nos Atos dos Apstolos-. Artos usualmente significa o po de trigo 9ue cresceu com o uso de fermento ,>no fermentado> % eApresso em grego pelo adjeti$o azWmus-= % sa!ido 9ue nos tempos apostlicos 2 isto %( do in&cio mesmo( da sua instituio 2 a Eucaristia era cele!rada durante o ano todo( semanalmente( 9uando os judeus prepara$am po 'zimo4 isso significa 9ue era cele!rada( mesmo nas comunidades judaico. crists( com po fermentando. @as ainda isso pode ser dito das comunidades de Cristos con$ertidos do paganismo( para 9uem a lei a respeito de po 'zimo era inteiramente estran"a. 1a Igreja dos primeiros Cristos o material para o @ist%rio da Eucaristia( como % !em sa!ido( era igualmente pego nas oferendas do poo( 9ue( sem nen"uma d6$ida( trazia para a Igreja de suas casas o po usual( fermentado4 ele era destinado para ser usado( ao mesmo tempo( nas festas.de.amor ,'gape- e para ajudar os po!res. , necessidade da .om$nh&o. <ece!er comun"o do Corpo e Sangue do Sen"or % essencial( necess'rio( sal$&fico e consolador e % o!rigao de todo Cristo. Isso % e$idente nas pala$ras do Sal$ador 9ue Ele proclamou 9uando dando a promessa a respeito do @ist%rio da Eucaristia= >1a $erdade( na $erdade $os digo 9ue( se no comerdes a carne do )il"o do "omem( e no !e!erdes o seu sangue( no tereis $ida em $s mesmos. Duem come a min"a carne e !e!e o meu sangue tem a $ida eterna...> ,+o L=IF.IG-. s frutos sal$&ficos ou efeitos do @ist%rios da Eucaristia( se ns p comungamos dignamente( so os seguintes= ele nos une da maneira mais intima com o Sen"or= >Duem come a @in"a Carne e !e!e o @eu Sangue( permanece em @im( e Eu 1ele> ,+o L=IL-.

Ele nutre nossa alma e corpo e ajuda em nossa fortificao( mel"ora o crescimento na $ida espiritual= >Assim 9uem de @im se alimenta( tam!%m $i$er' por @im> ,+o L=IM-. Tendo rece!ido igualmente( ele ser$e para ns como fiana da futura ressurreio e da $ida a!enoada eternamente= >9uem comer este po $i$er' para sempre> ,+o L=IO-. 1o entanto( de$esse lem!rar 9ue a Eucaristia oferece esses frutos sal$&ficos somente para a9ueles 9ue dela se aproAimam com f% e arrependimento4 mas uma participao indigna no Corpo e Sangue de Cristo traz % muito mais condenao= >#or9ue o 9ue come e !e!e indignamente come e !e!e para sua prpria condenao( no discernindo o Corpo do Sen"or> ,H Co HH=JP-.

,rrependimento.

) @ist%rio do Arrependimento % um rito sagrado doador de graa no 9ual( depois 9ue o

fiel oferece o arrependimento pelos seus pecados( a remisso dos pecados % concedida pela misericrdia de Deus atra$%s da intermediao de um pastor da Igreja( de acordo com a promessa do Sal$ador. 1o @ist%rio do Arrependimento as afli/es espirituais do "omem so tratadas( impurezas da alma so remo$idas e o Cristo( tendo rece!ido o perdo dos pecados( torna.se de no$o inocente e santificado( assim como ele saiu das 'guas do !atismo. #or essa razo( o @ist%rio do Arrependimento % c"amado de >medicina espiritual.> s pecados( 9ue puAam o "omem para !aiAo( 9ue em!otam e em!rutecem sua mente( corao e conscincia( 9ue cega sua contemplao espiritual( 9ue tornam impotente sua $ontade Crist 2 so ani9uilados( e a ligao $i$a do "omem com a Igreja e com o Sen"or Deus % restaurada. Sendo li!erado do fardo dos pecados( o "omem de no$o c"ega 8 $ida espiritual e torna.se capaz de se reforar e tornar.se perfeito no !om camin"o cristo. @ist%rio do Arrependimento consiste em duas a/es !'sicas= H- a confisso de seus pecados diante de um pastor da Igreja pela pessoa $inda para o @ist%rio4 e J- a orao de perdo e remisso dos pecados( pronunciada pelo pastor. Esse @ist%rio % c"amado tam!%m de @ist%rio da confisso ,ainda 9ue a confisso dos pecados compreenda somente a primeira e preliminar parte do @ist%rio-( e isso indica a import7ncia da re$elao sincera de uma alma e a manifestao dos pecados. Confisso 2 isto %( pronunciamento de algo 2 % a eApresso de arrependimento interior( seu resultado( seu indicador. E o 9ue % arrependimento: Arrependimento no % s a conscincia do pecado ou o simples con"ecimento de si prprio como indigno4 no % nem mesmo contrio ou pesar ,apesar de todos esses aspectos de$erem entrar no

arrependimento-. Antes( % um ato de $ontade de correo( um desejo( uma firme inteno( uma resoluo( de !atal"ar contra as inclina/es malignas4 e essa condio da alma % unida com um pedido para ajuda de Deus na !atal"a contra outras indigna/es malignas( tal arrependimento genu&no e sincero % necess'rio para 9ue o efeito desse @ist%rio possa estender.se no s para remo$er os pecados( mas tam!%m para 9ue possa entrar na alma a!erta uma doadora de graa cura 9ue no permita 9ue a alma de no$o seja imersa na imund&cie do pecado. A simples proclamao em $oz alta das afli/es da alma e das 9uedas diante de um pai espiritual 2 a confisso dos pecados 2 tem import7ncia pois por meio dela a superao ado orgul"o( a fonte principal dos pecados( e !- do des7nimo $indo da desesperana na correo e sal$ao. A manifestao do pecado le$a.nos prAimo de afasta.lo de ns. s 9ue se aproAimam do @ist%rio do arrependimento se preparam para ele por um esforo de orao( jejum( e mergul"o profundo em si prprio( com o o!jeti$o de desco!rir e recon"ecer seus pecados. A misericrdia de Deus $ai ao encontro do Cristo arrependido( atra$%s dos l'!ios do pai espiritual( 9ue o #ai Celestial no rejeita a9uele 9ue $em 8 Ele( assim como Ele no rejeitou o fil"o prdigo e o pu!licano arrependido. Esse testemun"o consiste nas pala$ras da orao especial e das pala$ras especiais de remisso 9ue so pronunciadas pelo pres!&tero. , +nstit$i%&o do mist5rio. Sen"or institui o @ist%rio do Arrependimento( depois de Sua <essurreio( 9uando tendo aparecido para Seus disc&pulos( 9ue( 8 eAceo de Tom%( esta$am reunidos( solenemente disse a eles= >#az seja con$osco E dizendo isso assoprou so!re eles e disse.l"es= <ece!ei o Esp&rito Santo. \9ueles a 9uem perdoardes os pecados l"e sero perdoados= e 89ueles a 9uem o reti$erdes l"es sero retidos> ,+o JK=JH.JF-. Alem disso( mesmo antes disso( Cristo o Sal$ador por duas $ezes fez uma promessa so!re esse @ist%rio. A primeira Ele disse ao Apstolo #edro( 9uando este( em nome de todos os Apstolos( confessou ser Ele o )il"o de Deus= >E eu te darei as c"a$es do reino do c%u4 e tudo o 9ue ligares na terra ser' ligado nos c%us( e tudo o 9ue desligares na terra ser' desligado nos c%us> ,@t HL=HP-. A segunda $ez Ele testemun"ou para todos os Apstolos= >...e( se ele no escutar( considera.o como gentio e pu!licano. Em $erdade $os digo 9ue tudo o 9ue ligardes na terra ser' ligado no c%u( e tudo 9ue desligardes na terra ser' desligado no c%u> ,@t HO=HM.HO-. #res!&teros so s os instrumentos $is&$eis da realizao do @ist%rio( 9ue % realizado atra$%s do prprio Deus. So +oo Crisstomo tendo em mente a Di$ina instituio dos pastores na Igreja para ligar e desligar( diz= > s pres!&teros decretam em !aiAo( Deus confirma acima( e o @estre concorda com a opinio de Seus escra$os.> pres!&tero % a9ui um instrumento da misericrdia de Deus( e redime os pecados no por sua autoridade( mas em nome da Sant&ssima Trindade.

s efeitos in$is&$eis da graa no @ist%rio do Arrependimento( em sua eAtenso e poder( a!range todos os atos ilegais do "omem( e no "' pecado 9ue no possa ser perdoado no "omem se ele sinceramente se arrepender e confessar o pecado com $i$a f% no Sen"or +esus Cristo e esperana em Sua misericrdia. >Eu no $im a c"amar os justos( mas os pecadores ao arrependimento> ,@t P=HF-( disse o Sal$ador( e o pecado to grande do Apstolo #edro( Ele perdoou 9uando #edro se arrependeu sinceramente. N sa!ido 9ue o Apstolo #edro c"amou para o arrependimento at% os judeus 9ue crucificaram o $erdadeiro @essias ,At J=FO-( e depois ele c"amou o Simo( o )eiticeiro( o ancestral de todos os "er%ticos ,At O=JJ-4 o Apstolo #aulo deu remisso para o "omem incestuoso 9ue se arrependeu( su!metendo primeiro a uma eAcomun"o tempor'ria ,J Co J=M-. De outro lado( % essencial lem!rar 9ue a remisso dos pecados do @ist%rio % um ato de misericrdia( mas no uma piedade irracional. N dada para o pro$eito espiritual do 5omem( para a edificao e no para a destruio> ,J Co HK=O-. Isso deiAa uma grande responsa!ilidade para 9uem realiza o @ist%rio. A Sagrada Escritura fala de casos ou condi/es em 9ue pecados no so perdoados. 1a pala$ra de Deus "' meno 8 !lasfmia contra o Esp&rito Santo( 9ue >no ser' perdoada ao "omem( nem nesse s%culo( nem no futuro> ,@t HJ=FH.FJ-. Da mesma forma % falado do pecado para a morte( para o perdo do 9ual no digo 9ue ore ,H +o I=HL-. )inalmente( o Apstolo #aulo instrui 9ue >% imposs&$el 9ue os 9ue j' uma $ez foram iluminados( e pro$aram a !oa pala$ra de Deus( e as $irtudes do s%culo futuro( e reca&ram( sejam outra $ez reno$ado para arrependimento( pois assim 9uanto a eles( de no$o crucificam o )il"o de Deus( e o eAp/e ao $itup%rio> ,5e! L=G.L-. Em todos esses casos( a razo pela 9ual o perdo dos pecados no % poss&$el % para ser encontrada nos prprios pecadores e no na $ontade de Deus4 mas precisamente( na falta de arrependimento dos pecadores. Como pode um pecado ser perdoado pela graa do Esp&rito Santo( 9uando !lasfmia % lanada contra essa prpria graa: @as de$e.se acreditar 9ue( mesmo nesses pecados( os pecadores( se oferecerem arrependimento sincero e lamentarem so!re seus pecados( sero perdoados.> >pois(> diz So +oo Crisstomo so!re a !lasfmia contra o Esp&rito Santo( >mesmo essa culpa ser' redimida para a9ueles 9ue se arrependerem. @uitos da9ueles 9ue lanaram !lasfmia contra o Esp&rito su!se9;entemente $ieram a crer( e tudo foi redimido neles> ,5omilias so!re o E$angel"o de So @ateus-. Al%m disso( os padres do S%timo Conc&lio Ecumnico falam da possi!ilidade do perdo de pecados para a morte= > pecado para a morte % 9uando( depois de pecar( o pecador no se corrige... 1esse pecador o Sen"or +esus no "a!ita( a menos 9ue ele se "umil"e e se reco!re da 9ueda no pecado. g ade9uado para o pecador aproAimar.se mais uma $ez de Deus e com o corao contrito pea pela remisso dos pecados e perdo( e no $anglorie.se so!re um ato injusto. X#erto est' o Sen"or dos 9ue tm o corao 9ue!rantado( e sal$a os contritos de esp&rito> ,Ap J=H.I-. 2pitimia (Penit3ncia#. #or >epitimia> de$e ser entendido uma interdio ou punio ,J Co J=L- onde de acordo com os canons da Igreja( o pres!&tero como um medico espiritual decreta para determinado cristo arrependido de modo a tratar de suas doenas mortais. Tais penitencias por

eAemplo( so= jejum especial( acima do 9ue % dado para todo mundo= ora/es de arrependimento junto com um numero definido de prostra/es e outras. A forma !'sica de epitimia 9ue eAistiu na pratica da Igreja antiga era suspenso da Comun"o dos Santos @ist%rios por um per&odo maior ou menor. 1a Igreja antiga eAistia um rito de arrependimento pu!lico pelos >ca&dos> e em particular por a9ueles 9ue no "a$iam se mantido firmes na f% durante as persegui/es. De acordo com esse rito( os penitentes eram di$ididos em 9uatro classes= a- os >pranteadores(> 9ue no tin"am o direito de estar presente nos ser$ios di$inos p6!licos( e estendendo suas mos para o prtico da Igreja( c"orando de$eriam implorar para os 9ue esta$am entrando na Igreja 9ue orassem por eles4 !- os >ou$intes> a 9uem era permitido estar no narteA da Igreja o tempo todo at% ao final da Citurgia dos catec6menos4 c- os >prostadores(> 9ue entra$am na Igreja( mas tam!%m no participa$am da Citurgia dos fi%is4 depois da Citurgia( de joel"os do!rados( l"es era concedida a !eno pastoral4 d- a classe dos 9ue >permaneciam juntos> com os fi%is por toda a Citurgia( mas no podiam rece!er a comun"o dos Santos @ist%rios ,De acordo com os canons do #rimeiro Conc&lio Ecumnico ,e seus coment'rios-( $er Se$en Ecumenical Concils( pg JG.JM( Eerdmans-. As penitencias no so dadas para todo mundo mas s para alguns cristos arrependidos= para a9ueles 9ue( ou pela seriedade ou gra$idade de seus pecados( ou pelo car'ter de seu arrependimento( tin"am necessidade desses tratamentos espirituais. Tal interdio foi esta!elecida pelo Apstolo #aulo para o Cristo de Corinto 9ue "a$ia cometido incesto( 9uando para trata.lo( o Apstolo ordenou 9ue ele fosse eAcomungado da Igreja e do contato com os fieis e 9ue ele= >... seja entregue a Satan's para a destruio da carne( para 9ue o esp&rito seja sal$o no dia do Sen"or +esus Cristo> ,H Co I=H.I-. E ento( aps sua sincera contrio( o Apstolo ordena 9ue ele seja rece!ido em comun"o na Igreja( de no$o ,J Co J=L.O-. As penitncias tm o car'ter de punio( mas no no estrito senso e no para uma >satisfao pelos pecados(> como a teologia romana ensina. So atos 9ue so correti$os( curadores( pedaggicos. Seu propsito % aumentar o pesar pelos pecados cometidos e apoiar a resoluo da $ontade ser corrigida . Apstolo diz= >...a tristeza segundo Deus gera arrependimento para a sal$ao( da 9ual ningu%m se arrepende4 mas a tristeza do mundo opera a morte> ,J Co M=HK-. Isso %( a tristeza por Deus produz um imut'$el arrependimento para a sal$ao. s canons dos santos Conc&lios e os Santos padres afirmam 9ue as penitncias na antig;idade eram consideradas meios de cura espiritual4 9ue os antigos pastores( dando essas penitncias para os pecadores( no esta$am meramente preocupados em punir justamente uns mais e outros menos( de acordo com os crimes de cada um( para a satisfao prpria da justia de Deus para os pecados( mas 9ue eles tin"am em mente a !oa influncia dessas puni/es so!re os pecadores. #or isso( se eles $issem a necessidade de punio( eles a diminuiriam( encurtariam o tempo da interdio( ou remo$eriam a penitncia por completo. 3m c7non do SeAto Conc&lio Ecumnico diz= >Con$%m 89ueles 9ue rece!eram de Deus o poder de ligar e desligar( considerar a 9ualidade do pecado( e se o pecador est' pronto para a con$erso( e aplicar rem%dio ade9uado para a doena( para 9ue ele no seja injusto em cada um desses aspectos e no fal"e em relao 8 cura do "omem doente. #ois a

doena do pecado no % simples( mas $ariada e multiforme( e ela germina muitos re!entos malignos dos 9uais muito mal % difuso( e continua at% 9ue % conferida pelo poder do m%dico> ,C7non HKJ do Conc&lio DuiniseAt ,considerado como parte do SeAto Conc&lio Ecumnico-4 Se$en Ecumenical Councils( p GKO( Erdmans-. , )is&o .at4lica (omana. Do 9ue foi dito acima fica clara a inaceita!ilidade da $iso Catlica <omana das penitncias( 9ue procede de conceitos legais de acordo com os 9uais= a- todo pecado ou soma de pecados de$e ter uma punio eclesi'stica ,8 parte o fato 9ue fre9;entemente infort6nios por eAemplo( doenas so uma recompensa pelos pecados( assim com fre9;ncia o pecador pode $er em seu dado uma punio di$ina pelos pecados-4 !- essa punio pode ser remo$ida por uma >indulgncia(> 9ue pode ser dada at% mesmo antecipadamente aos pecados( por eAemplo( por ocasio da cele!rao de +u!ileus( , s telogos catlicos romanos di$idem as !oas o!ras em dois aspectos= m%rito pessoal ,9ue % pessoal e no transfer&$el-( e satisfao ,eApiao-4 esse 6ltimo aspecto pode ser transferido para outros 9ue tm falta de >satisfao.> A >satisfao> de todos os santos ,e primeiro de todos( do prprio Cristo- formaram um >tesouro> 9ue o #apa distri!ui para os fi%is por meio de >indulgncias> formalmente definida como >a remisso de punio temporal de$ida ao pecado( a culpa do 9ual foi perdoada. > !ras suprarogatrias(> ou >o!ras de superrogao> so o >eAcesso> de satisfao dos santos( no re9uerido para sua sal$ao( 9ue entram no acima mencionado >tesouro> ,$er Cat"olic EncWclopedia HPHF Ed.( Artigo >Indulgences>-. Todas essas id%ias foram desen$ol$idas no s%culo TIII pelo Escol'sticismo e so totalmente estran"as ao pensamento rtodoAo-. Se entre certos professores da Igreja antiga( as penitncias eram c"amadas de >satisfao(> elas eram assim c"amadas s no sentido moral( como um meio de aprofundar a conscincia do pecado no pecador( isso sendo >satisfatrio> para o fim de edificao( mas no como uma justificao legal. De$e.se distinguir do @ist%rio da Confisso a orientao moral do pai espiritual( algo muito generalizado na antig;idade e agora em uso especialmente entre mon'sticos. )re9;entemente a orientao era ,ou %- dada por pessoas 9ue no foram consagradas( isto %( 9ue no tm grau sacerdotal( 9uando so!re eles recai a o!rigao de guiar seus fil"os espirituais. A confisso dos pensamentos e atos diante do guia espiritual tem um significado psicolgico imenso no sentido de crescimento moral( para correo das inclina/es malignas( a superao das d6$idas e flutua/es e assim por diante. @as essa orientao espiritual no tem a import7ncia de um @ist%rio de uma ao doadora de graa.

1acerd4cio.

A respeito do minist%rio pastoral na Igreja ns j' falamos na seo so!re "ierar9uia da

Igreja ,cap M-. )oi mostrado l' 9ue a "ierar9uia foi esta!elecida na Igreja pelo prprio

Sen"or +esus Cristo( 9ue ela este$e na Igreja desde seu in&cio e 9ue no per&odo Apostlico ela rece!eu uma organizao em trs graus ,!ispo 2 pres!&tero 2 di'cono-. @as o minist%rio "ier'r9uico na Igreja( especialmente a9ueles do !ispo e do pres!&tero( % um minist%rio especial( um minist%rio eAcepcional= % um minist%rio de graa. A& ns encontramos o pastoreio do re!an"o de Deus( o maior eAemplo do 9ual foi dado pelo Sen"or em Seu minist%rio terrestre= >Eu sou o !om pastor e con"eo as min"as o$el"as e das min"as sou con"ecido. Dou a min"a $ida pelas o$el"as> ,+o HK=HG.HI-. A9ui ns temos uma posio perante o Sen"or em orao no s por si mesmo( mas tam!%m pelo po$o. A9ui ns encontramos a orientao das almas dos "omens no camin"o para eles atingirem o <eino do C%u. clero( em nome de todo o po$o( oferece o Sacrif&cio Sem Sangue na Di$ina Citurgia. E se para toda !oa o!ra ns pedimos a !eno de Deus e o auA&lio de Deus( podemos ns imaginar entrar em um minist%rio pastoral 2 to eAaltado e respons'$el 2 entrando nele para toda a $ida 2 sem a in$ocao da graa de Deus 9ue a!enoa esse tra!al"o( 9ue coopera com ele e refora o futuro pastor: Essa !eno de fato tem lugar. Ela % trazida so!re a9uele 9ue se aproAima com sagrado tremor para a recepo do dom do sagrado @inist%rio do Sacerdcio( atra$%s da imposio de mos de um !ispo 9ue carrega por sucesso a graa do sacerdcio( acompan"ado pelas ora/es da inteira congregao do clero e po$o 9ue esto presentes no Di$ino of&cio. N c"amado tam!%m de @ist%rio da C"eirotonia. A Sagrada escritura d' indica/es claras e diretas 9ue a colocao no grau do sacerdcio % a comunicao de um dom m&stico especial de doao de graa( sem o 9ual esse minist%rio pode ser preenc"ido.

.heirotonia (na +gre/a ,ntiga#. De acordo com a eApresso dos Atos dos Apstolos( 9uando os Apstolos 9ue em tudo agiam de acordo com a instruo de Cristo e inspirao do Esp&rito Santo( ac"aram necess'rio colocar di'conos na Igreja para ser$ir mesas 2 primeiro mesas comuns( e mais tarde tam!%m a @esa do Sen"or 2 para ali$iar os ser$ios dos Apstolos( eles antes de tudo ofereceram para a reunio dos seus disc&pulos escol"er entre eles sete "omens !em reputados c"eios com o Esp&rito Santo e sa!edoria. E 9uando eles "a$iam sido escol"idos e colocados diante dos Apstolos( >estes orando( l"es impuseram as mos> ,At L=J.L-. A9ui com a!soluta clareza e separao( so colocados 8 parte um do outro( como dois atos distintos( a eleio de certas pessoas para o @inist%rio do Diaconado e a imposio de mos so!re elas com ora/es. A eleio % algo meramente "umano( en9uanto a imposio de mo % uma ao sagrada especialmente dirigida para esse fim( e um ato de Di$ina graa. 1o mesmo li$ro dos Atos dos Apstolos ns temos indicao da imposio de mos como um ato sagrado por meio do 9ual pres!&teros tam!%m eram ordenados na Igreja dos primeiros tempos( )alando de como os Apstolos #aulo e *arna!% iam pregando atra$%s das cidades da Vsia @enor 2 Der!e( Cistra( IcBnio e Antio9uia 2 aumentando nelas o n6mero de Cristos( o escritor do li$ro( o santo Apstolo Cucas( nos informa >e "a$endo. l"es... ordenado ,c"eirotonia4 na $erso de +oo )erreira de Almeida= eleito- ancios em

cada igreja( orando com jejuns( os encomendaram ao Sen"or...> ,At HG=JF-. A9ui a imposio de mos( de um lado( e apresentada como um ato sagrado con"ecido por todos( por meio da 9ual os pres!&teros eram ordenados para uma ou outra Igreja( e de outro lado como um ato sagrado 9ue tem uma import7ncia especial como fica claro pelo fato de ter sido realizado pelos prprios Apstolos #aulo e *arna!%. )ica claro da& 9ue essa ordenao no foi meramente um rito ou um sinal( mas sim a comunicao de um dom especial. E isso % confirmado mais tarde com toda nfase pelo mesmo Apstolo #aulo( 9uando em sua con$ersa de despedida com os pres!&teros na Igreja de Nfeso ele assim se eApressa a respeito deles= > l"ai por $s( e por todo o re!an"o so!re 9ue o Esp&rito Santo $os constitui !ispos( para apascentardes a Igreja de Deus( 9ue Ele resgatou com seu prprio sangue> ,At JK=JO-. Due essa colocao pelo Esp&rito Santo foi atra$%s da colocao apostlica de mos ou ordenao % e$idente no teAto acima citado ,At HG=JF-. )inalmente nas Ep&stolas do Apstolo #aulo a Timteo ns temos uma indicao direta e clara da ordenao como ao sagrada doadora de graa pela 9ual !ispos eram apontados. Assim( na #rimeira Ep&stola a Timteo( 9ue foi !ispo da Igreja de Nfeso( o Apstolo escre$e= >1o desprezes o dom 9ue "' em ti( o 9ual te foi dado por profecia( com a imposio das mos do pres!it%rio> ,H Tim G=HG-. Em sua outra Ep&stola para Timteo ele escre$e= >1o desprezes o dom 9ue "' em ti( o 9ual te foi dado por profecia( com a imposio das mos do pres!it%rio> ,H Tim G=HG-. Em sua outra Ep&stola para Timteo ele escre$e= >#or cujo moti$o te lem!ro 9ue despertes o dom de Deus 9ue eAiste em ti pela imposio das min"as mos> ,J Tim H=HL-. +untando essas duas passagens ns $emos 9ue Timteo foi ordenado para o sacerdcio pelo prprio Apstolo #aulo( ou o 9ue % a mesma coisa( por uma assem!l%ia dos ancios mais $el"os so!re a presidncia do Apstolo #aulo4 e da mesma forma( 9ue nessa ao sagrada foi comunicada 8 Timteo o dom de Deus e esse dom % para permanecer com ele para sempre com sua "erana. Dele % solicitada uma s coisa= no negligenciar o dom( mas mant.lo a9uecido. Due a imposio de mos a9ui significa nada mais 9ue uma ordenao episcopal fica inteiramente confirmado pelas instru/es seguintes a Timteo4 delas % e$idente 9ue ele foi re$estido com autoridade para ordenar outros ,H Tim I=JJ-( ter super$iso so!re a9ueles pres!&teros 9ue esta$am em sua jurisdio ,H Tim I=HM.HP-( e em geral ser um construtor >na Igreja de Deus( 9ue % a igreja de Deus $i$o> ,H Tim F=HI-. J2lei%&oJ e JOrdena%&oJ na +gre/a ,ntiga. 9ue tem sido dito le$a.nos 8 indu!it'$el concluso 9ue os Apstolos pela autoridade de Cristo( esta!eleceram trs graus "ier'r9uicos( e 9ue para a ele$ao de pessoas selecionadas para esses trs degraus foi esta!elecida ordenao( 9ue comunica aos ordenados a graa ati$a de deus 9ue % indispens'$el para seu minist%rio. 1o % necess'rio dizer 9ue os sucessores dos Apstolos( os !ispos tin"am 9ue preenc"er precisamente o 9ue tin"a sido decretado pelos Apstolos= isto %( ordenao atra$%s da imposio de mos( juntando nela o mesmo significado eAaltado e a mesma import7ncia 9ue tin"a sido dada pelos Apstolos. E assim tem sido de fato na Igreja nos 6ltimos tempos. Apesar de na Igreja dos primeiros tempos a ordenao para o grau do sacerdcio ocorrer depois de uma eleio geral( com a concord7ncia da comunidade da Igreja ou da Igreja

local( essa >ordenao> era um ato totalmente separado e distinto da concord7ncia ou eleio( e era realizada por pessoas iguais em autoridades aos Apstolos( e 9ue eram sucessores deles= os !ispos. Assim permaneceu at% os nossos dias. Entre os primeiros testemun"os disso podemos indicar a "omilia de So Irineu de CWon ,segundo s%culo-( 9ue diz= >De$e.se seguir esses pres!&teros ,no sentido de >mais $el"os> na Igreja( isto %( !ispos-( 9ue esto na Igreja e 9ue( como indicamos( tm a sucesso dos Apstolos( e 9ue junto com a sucesso do episcopado( pela !oa disposio do #ai( rece!eram o confi'$el dom da >$erdade.> A eApresso( >com a sucesso do episcopado( rece!eram o dom da $erdade(> para e$identemente do dom da graa rece!ido pela sua ordenao. A mesma id%ia pode ser encontrada tam!%m em Tertuliano. Em Clemente de AleAandria ,terceiro s%culoj' "' uma indicao definiti$a de 9ue a >eleio> no % tudo 9ue % dado pela ordenao da imposio das mos( assim como a eleio por Cristo dos Apstolos entre os 9uais esta$a +udas( no foi a mesma coisa 9ue a >ordenao> 9ue os Apstolos su!se9;entemente rece!eram atra$%s do sopro de Cristo ,+o JK=JJ-. A eleio de certas pessoas para o sacerdcio % o tra!al"o de "omens( mas a ordenao delas no % tra!al"o de "omens( mas de Deus ,Clemente( Stromata-. s Canons Apostlicos ordenam= >Due um !ispo seja ordenado por dois ou trs !ispos. Due pres!&teros( di'conos( e o resto do clero sejam ordenados por um !ispo> ,C7non H e J-4 ,Se$en Ecumenical Councils( p. IPG( Eerdmans-. 1esses casos % esta!elecida a no repetiti$idade da c"eirotonia ,ordenao-= >Se 9ual9uer !ispo( pres!&tero ou di'cono rece!er de algu%m uma segunda ordenao( 9ue tanto o ordenado 9uanto o ordenador seja depostos4 a menos 9ue de fato possa ser pro$ado 9ue a ordenao tin"a $indo de "er%ticos> ,c7non LO4 pg IPO( Eerdmans-. Assim a graa dada na c"eirotonia do sacerdcio % recon"ecida como to imut'$el e indel%$el 9uanto a graa dada no !atismo. 1o entanto( a graa da c"eirotonia % especial e distinta da graa 9ue % dada no *atismo e no @ist%rio do Crisma. , 2ss3ncia e as Pala)ras da 20et$a%&o do Mist5rio. Assim o @ist%rio do Sacerdcio % uma ao sagrada 9ue( atra$%s da imposio das mos com ora/es por um !ispo so!re a ca!ea da pessoa escol"ida( traz para essa pessoa a di$ina graa 9ue santifica e a ordena para determinado grau de "ierar9uia da Igreja e mais tarde coopera com a pessoa para passar atra$%s das o!riga/es "ier'r9uicas. A orao da c"eirotonia % a seguinte= >A di$ina graa 9ue sempre cura o 9ue est' enfermo e completa o 9ue est' faltando( ele$a ,nome- o de$otad&ssimo su!di'cono( para ser di'cono ,ou di'cono( para ser pres!&tero-. #or isso( oremos por ele( para 9ue a graa do Sant&ssimo Esp&rito $en"a so!re ele.> @ist%rio da C"eirotonia % sempre inclu&do no rito da Di$ina Citurgia. Distinta do @ist%rio da C"eirotonia % a ordenao por orao para as ordens menores do clero ,leitor( su!di'cono-4 essa ordenao % c"amada de c"eirotesia ,de uma pala$ra grega 9ue tem um significado puramente eclesi'stico Cristo e $eio a ser usado mais tardiamente-. O celibato dos 6ispos.

#ara um !ispo eAiste a o!rigao do celi!ato. 1os primeiros s%culos do Cristianismo tal demanda no era o!rigatria( mas mesmo nos tempos apostlicos era permitido aos !ispos e$itar o casamento com o o!jeti$o da luta asc%tica de continncia. Esse costume tornou.se reforado e o SeAto Conc&lio Ecumnico fez dele um c7non. Com respeito a pres!&teros e di'conos( a Igreja considerou 9ue tal carga no de$eria ser posta so!re eles como o!rigatria( e 9ue o antigo c7non 9ue pro&!e o clero( depois da ordenao( casar( mas 9ue aceita ao @ist%rio do Sacerdcio pessoas 9ue j' sejam casadas( ol"ando mesmo isso como natural e normal( fosse seguido. 3m segundo casamento assim como ter como mul"er uma 9ue j' ti$esse sido casada( so o!st'culos para a ordenao. 1a Igreja <omana do 9uarto ao seAto s%culo( o celi!ato comeou a ser introduzido igualmente para padres e di'conos. Essa ino$ao foi rejeitada pelo SeAto Conc&lio Ecumnico4 mas essa proi!io no foi atendida pelos #apas romanos. s #rotestantes rejeitam o sacerdcio como um >sacramento.> Seus pastores so s eleitos e apontados pelo po$o( mas no rece!em nen"um tipo especial de consagrao( e nesse sentido eles no so distinguidos de nen"um mem!ro comum de suas comunidades. 5istoricamente isso % eAplicado pela oposio aos a!usos de direitos pelo clero latino no final da Idade @%dia. s #rotestantes fizeram como sua justificati$a terica a opinio 9ue a ordenao ao sacerdcio comeou a ser c"amado pelo nome fiAo de >sacramento> somente em tempos mais recentes. @as com certeza tal justificati$a no tem nen"um $alor. 1s $emos do ensinamento e da pr'tica dos Apstolos( e da constante crena da Igreja( 9ue c"eirotonia desde o inicio era uma ao sagrada doadora de graa sacramental( e portanto o fato de 9ue em um per&odo posterior ela comeou a ser c"amada de >sacramento> no introduziu nada no$o( mas s eApressou sua essncia mais precisamente em uma s pala$ra. De modo similar( por eAemplo( o termo "omoousios( aceito no #rimeiro Conc&lio Ecumnico( no introduziu nada no$o no antigo ensinamento da Igreja so!re a Di$indade do )il"o de Deus( mas s definiu mais precisamente e confirmou a di$indade. Desafortunadamente( eruditos protestantes( defendendo a falsa posio do #rotestantismo( continuam teimosamente( mas sem pro$a( a deduzir os reais conceitos dos @ist%rios Cristos da pr'tica dos mist%rios pagos.

MatrimLnio.
O Prop4sito da -amlia .rist&. A fam&lia( como % !em sa!ido( constitui a c%lula fundamental do organismo da sociedade( sendo o n6cleo e !ase da sociedade. Assim tam!%m na militante Igreja de Cristo % a fam&lia a unidade !'sica do corpo da Igreja. #or essa razo a fam&lia Crist % c"amada nos escritos dos Apstolos de uma >Igreja>= >Saudai a #riscila e a V9uila( meus cooperadores em Cristo +esus... e a igreja 9ue est' em sua casa> ,<o HL=F.I-. >...saudai 8 1infa( e 8 igreja 9ue est' em sua casa> ,Col G=HI-. Da& % compreens&$el 9ue grande ateno de$eria ser dada 8 fam&lia do ponto de $ista da Igreja( para 9ue a fam&lia possa preenc"er seu propsito de ser uma pe9uena >Igreja.>

5' ainda outro camin"o para a $ida pessoal 9ue % a!enoado no Cristianismo= $irgindade ou celi!ato. Celi!ato por Cristo criou outro tipo de unidade social Crist= monasticismo. A Igreja o coloca acima da $ida casada( e na $erdade na "istria da Igreja o monasticismo tem sido um elemento l&der( orientador( um suporte da Igreja( pondo em realizao no mais alto n&$el a lei moral do E$angel"o( e preser$ando os dogmas( os of&cios Di$inos( e outras !ases da Igreja. 1o entanto( nem todos podem tomar para si os $otos da $irgindade em nome de Cristo e da Igreja. #or isso( en9uanto a!enoa a $irgindade como uma forma de $ida escol"ida e perfeita a Igreja a!enoa tam!%m a $ida casada para a9ueles 9ue no conseguem tomar os $otos da $irgindade( $ida 9ue % ao mesmo tempo dif&cil pelos o!jeti$os 9ue so colocados para uma fam&lia crist( e essa !eno % con"ecida como @ist%rio. O 1igni0icado do Mist5rio. 1o @ist%rio do @atrimBnio( a Igreja in$oca a ajuda de +esus so!re a9ueles 9ue esto se casando( para 9ue eles posam compreender( cumprir e atingir os o!jeti$os postos diante deles( nomeadamente= ser uma >igreja do lar(> esta!elecer dentro da fam&lia reais rela/es Crists( criar crianas na f% e $ida coerentes com o E$angel"o( ser um eAemplo de piedade para a9ueles 8 sua $olta( suportar com pacincia e "umildade as ine$it'$eis tristezas e( fre9;entemente( sofrimentos 9ue $isitam a $ida familiar. O Momento .entral do Mist5rio. momento inicial da eAistncia Crist % a ao sagrada do @atrimBnio. A parte mais importante no rito do @ist%rio do @atrimBnio % a colocao das coroas so!re as ca!eas da9ueles 9ue esto sendo casados com as pala$ras= > ser$o de Deus ,nome- % coroado com a ser$a de Deus ,nome- em nome do #ai( do )il"o e do Esp&rito Santo(> e ento a !eno comum aos dois com a curta orao repetida trs $ezes= > Sen"or nosso Deus( coroa.os com glria e "onra.> MatrimLnio como +nstit$i%&o Di)ina. Due o matrimBnio tem a !eno de Deus % dito muitas $ezes na Sagrada Escritura. Assim em Enesis H=JM.JO ns lemos= >E criou Deus o "omem 8 sua imagem4 8 imagem de Deus o criou4 mac"o e fmea os criou. E Deus o a!enoou( e Deus l"e disse= )rutificai e multiplicai.$os e enc"ei a terra> . Da mesma forma em Enesis J=HO.JG( o escritor da Enesis( tendo falado da criao da mul"er da costela de Ado e como ela foi conduzida ao "omem ,Ado-( acrescenta= >#ortanto deiAar' o $aro o seu pai e a sua me( e apegar.se.' 8 sua mul"er( e sero am!os uma s carne.> prprio Sal$ador( ordenando a fidelidade a ser preser$ada no matrimBnio e proi!indo o di$rcio( menciona as pala$ras do li$ro da Enesis e instrui= >#ortanto o 9ue Deus ajuntou no o separe o "omem> ,@t HP= G.L-. Essas pala$ras do Sen"or claramente testemun"am a fa$or da dignidade moral do matrimBnio. Sen"or +esus Cristo santificou o matrimonio pela Sua presena nas !odas de Cana na Ealil%a( e a& Ele realizou Seu primeiro milagre.

Apstolo #aulo compara o car'ter m&stico da Igreja com o matrimBnio nessas pala$ras= >0s( maridos amai $ossas mul"eres( como tam!%m Cristo amou a igreja( e a si mesmo se entregou por ela.> E adiante( >#or isso deiAar' o "omem seu pai e sua me( e se unir' a sua mul"er( e sero dois em uma s carne. Erande % esse mist%rio= digo.o( porem( a respeito de Cristo e da igreja> ,Ef I=JI e FH.FJ-. Apstolo #aulo fala mais em detal"e so!re matrimonio e $irgindade acima do matrimBnio( ele no condena o matrimonio( ordenando 9ue ele seja preser$ado e ad$ertindo 9ue no se de$e separar.se nem de descrente( na esperana de con$erter o ,a- compan"eira ,o- para a f%. Tendo indicado os ele$ados impulsos para permanecer na $irgindade( em concluso ele diz o seguinte= >Toda$ia os tais tero atri!ula/es na carne( e eu 9uereria poupar.$os> ,H Co( H=JO-. Tendo em mente o propsito Cristo do matrimBnio( a Igreja pro&!e 9ue um mem!ro dela se case com "er%ticos ,C7non do Duarto e SeAto Conc&lios-( e igualmente com a9ueles de outras religi/es ,0er c7non HG do Conc&lio de CalcedBnia e C7non HJ do DuiniseAto ,Se$en Ecumenicals Councils( p'gs JMO.P e FPM-. A Igreja rtodoAa em tempos modernos no tem sido to estrita. A regra atual na Igreja <ussa fora da <6ssia( por eAemplo( permite 9ue rtodoAos casem.se com no.ortodoAos 9ue esto prAimos na f% 8 rtodoAia= Catlicos <omanos( Armnios( Episcopais( Cuteranos( #res!iterianos. utras Igrejas rtodoAas tem "oje em dia regras similares. c7non MJ no DuiniseAto tam!%m permite 9ue rtodoAos con$ertidos permaneam com seus esposos depois da con$erso( pois como diz o Apstolo #aulo= >#or9ue o marido descrente % santificado pela mul"er4 e a mul"er descrente % santificada pelo marido> ,H Co M=HG-. 1a pr'tica real( >matrimBnios mistos> no so condutores 8 formao de >Igrejas dom%sticas> ou 8 preser$ao da rtodoAia fer$orosa nas crianas de tal unio( e a con$erso para a rtodoAa do esposo no. rtodoAa % muito mais desej'$el-. , +ndissol$bilidade do MatrimLnio. A Igreja s em circunstancias eAcepcionais concorda com a dissoluo do matrimBnio( principalmente 9uando ele foi maculado pelo adult%rio( ou 9uando ele foi destru&do pelas condi/es de $ida ,por eAemplo( longa ausncia de um dos esposos( sem noticia-. A entrada num segundo matrimBnio depois da morte de um marido ou mul"er( ou em geral a perda de um esposo pelo outro( % permitida pela Igreja( apesar de nas ora/es por a9ueles 9ue esto se casando pela segunda $ez( % pedido perdo pelo pecado do segundo matrimBnio. 3m terceiro matrimBnio % tolerado e s como mal menor para e$itar o mal maior 2 a $ida imoral ,como *as&lio( o Erande eAplica-.

1anta =n%&o.
, 2ss3ncia do Mist5rio. @ist%rio da 3no % um ato sagrado no 9ual( en9uanto o corpo % ungido com leo( a graa de Deus 9ue cura enfermidades da alma e do corpo % c"amada so!re uma pessoa doente , rt"odoA Catec"ism( p LI-. N realizada por um grupo de sacerdotes( idealmente

sete( no entanto pode ser realizada por um n6mero menor( at% mesmo por um 6nico pres!&tero. , Di)ina +nstit$i%&o do Mist5rio. @esmo nos tempos do 0el"o Testamento leo significa$a graa( alegria( um prazer para a $ida. 3no dos enfermos com leo era feita pelos Apstolos( como ns lemos no E$angelista @arcos ,L=HF- >... e ungiam muitos enfermos com leo( e os cura$am.> testemun"o mais claro do @ist%rio da 3no % encontrado no Apstolo Tiago ,I=HG.HI-= >Est' entre $s algu%m doente: C"ame os pres!&teros da igreja( e orem so!re ele( ungindo. o com azeite em nome do Sen"or. E a orao da f% sal$ar' o doente( e o Sen"or o le$antar'4 e( se "ou$er cometido pecados( ser.l"e.o perdoados.> Apstolo fala a9ui no de um >dom> especial de cura4 ao in$%s ele prescre$e a ao sagrada em uma forma definida 9ue era para entrar nos costume da Igreja= a realizao dela pelos pres!&teros da Igreja( ora/es( uno4 e o Apstolo junta a isso( como sua conse9;ncia( a mel"ora da doena do corpo( e o perdo dos pecados. 1o se pode entender as pala$ras do Apstolo Tiago a respeito de uno com leo como se referindo a um m%todo usual de cura da9ueles tempos( desde 9ue leo( com todos os seus atri!utos !en%ficos( no % um meio de cura contra todas as doenas. s Apstolos no introduziram nada de si prprios( mas eles ensinaram somente o 9ue o Sen"or +esus Cristo "a$ia ordenado a eles( e o 9ue o Esp&rito Santo "a$ia inspirado neles4 e eles no se c"amaram a si prprios de >instituidores> dos @ist%rios de Deus( mas s de >dispensadores> dos @ist%rios e >ser$os de Cristo.> Conse9uentemente a 3no tam!%m( 9ue % ordenada a9ui pelo Apstolo Tiago( tem uma instituio Di$ina. 1a literatura Crist antiga pode.se encontrar testemun"os indiretos do @ist%rio da 3no em Santo Irineu de CWon e r&genes. @ais tarde "' claros testemun"os dele em So *as&lio o Erande e So +oo Crisstomo( 9ue deiAou ora/es para a cura de enfermos 9ue entraram depois no <ito da 3no4 e da mesma forma em So Cirilo de AleAandria. 1o s%culo 9uinto( o #apa Inocncio respondeu a uma serie de 9uest/es a respeito do @ist%rio da 3no( indicando em suas respostas 9ue= a- de$eria ser realizada >so!re fi%is 9ue esti$essem doentes>4 !- de$eria ser realizada tam!%m por um !ispo( para 9ue ningu%m $isse nas pala$ras do Apstolo >... c"ame os pres!&teros(> nen"uma proi!io para um !ispo participar na ao sagrada4 c- essa uno no de$e ser realizada >so!re a9ueles 9ue esti$essem so! penalidade eclesi'stica(> por9ue uno no de$e ser realizada >so!re a9ueles 9ue esti$erem so! penalidade eclesi'stica(> por9ue % um >mist%rio(> e se para algu%m esto proi!idos os outros mist%rios( como permitir.se s um: Esse @ist%rio % realizado so!re os doentes 9ue esto capazes de rece!e.lo conscientemente e participando das ora/es por si prprios4 no entanto 9ue ele pode tam!%m ser realizado so!re crianas. local dessa ao sagrada pode ser ou a Igreja ou o local onde a pessoa esteja acamada. @ist%rio da 3no % usualmente precedido por Confisso e usualmente conclu&do com o @ist%rio da Comun"o.

lado $is&$el do @ist%rio compreende sete un/es da pessoa doente com leo pelos pres!&teros participantes em ordem. Isso % feito na forma de cruz na fronte( nas narinas( !oc"ec"as( l'!ios( peito( dois lados da mo( acompan"ados por ora/es e pela leitura de passagens especificas de Ep&stolas e E$angel"o. Durante a uno em si( sete $ezes % pronunciada essa orao= >#ai santo( m%dico das almas e dos corpos( 9ue en$iaste o )il"o 3nignito( 1osso Sen"or +esus Cristo( para curar de todo o mal e li!ertar da morte a todos os "omens( cura tam!%m Teu ser$o ,nome-...e continua ...> . <ito da 3no comea com o canto do trop'rio e um c7non4 a orao final do rito % uma orao de remisso dos pecados. 3ma completa assem!l%ia de ser$os de Deus fica diante Dele em nome da pessoa doente( e pelas ora/es de f% em nome de toda a Igreja( roga a Ele( o @isericordios&ssimo( a conceder ao doente a remisso das transgress/es e a purificao de sua conscincia de toda macula. E tam!%m mantido em mente o fato 9ue a pessoa 9ue cresceu em fra9ueza de corpo e alma( no % sempre capaz de oferecer a confisso apropriada de seus pecados. Essa iluminao da conscincia do 9ue est' rece!endo o @ist%rio da 3no a!re o camin"o tam!%m para uma cura doadora de graa da sua enfermidade corporal pelas ora/es de f%. N permitido e algumas $ezes praticado um rito especial de 3no( 9ue % realizado na Igreja so!re muitas pessoas ao mesmo tempo( num dia especialmente marcado para isso( para a cura geral de enfermidades da alma e corpo. @as esse rito no % precisamente idntico ao @ist%rio da 3no ,1esse rito( usualmente cele!rado na noite da Duarta )eira Santa( como se fosse uma preparao para a morte e sepultamento do Sen"or( todos os presentes $m para a frente para serem ungidos por cada um dos sete ,ou menos- pres!&teros4 as un/es podem ser feitas todas juntas no fim do of&cio( ao in$%s de depois e cada leitura do E$angel"o( com o acompan"amento de um refro repetido e cantado com uma melodia 9uaresmal especial= > u$e.nos( Sen"or( ou$e.nos @estre4 ou$e.nos ` Santo>-. =n%&o 2ntre os Protestantes e .at4licos (omanos. s #rotestantes rejeitaram o @ist%rio da 3no( apesar de Cutero( pelo menos no comeo no era contra permiti.la na pr'tica da Igreja. A Igreja <omana at% agora tem dado 3no s para pessoas doentes 9ue j' esto perto da morte( como uma forma de preparao para a morte( razo pela 9ual esse @ist%rio % c"amado entre os Catlicos <omanos de >EAtrema 3no(> o Sacramento dos mori!undos. Tal ensinamento apareceu na Igreja <omana inicialmente no s%culo HJ e est' em clara contradio com as pala$ras do Apstolo Tiago. Desde os tempos antigos na Igreja( aos mori!undos era dado( como preparao para a morte( Santa Comun"o do Corpo e Sangue de Cristo. ,Isso com certeza no significa 9ue o @ist%rio da uno no era realizado para mori!undos4 a9ueles morrendo de uma longa doena podem inclusi$e rece!er a uno $'rias $ezes no curso de suas doenas. 1o entanto( 3no % um @ist%rio separado( para a cura dos doentes( e no necessariamente % parte dos ritos administrados para os mori!undos( 9ue usualmente incluem Confisso( Santa Comun"o( e as ra/es para a partida da alma ,9uando a morte parece prAima-. Se a pessoa doente morre( o leo consagrado 9ue so!rou da 3no( %( de acordo com a antiga tradio( derramado em forma de cruz so!re seu corpo no caiAo no fim do ser$io funer'rio-.

". Ora%&o .omo 2xpress&o da <ida na +gre/a.

A ligao espiritual dos mem!ros da Igreja. ra/es pelos mortos. Comun"o com os Santos. lado eAterior da orao. A $enerao dos &cones. A $enerao das rel&9uias. camin"o do Cristo. A cruz de Cristo= camin"o e poder da Igreja. , Miga%&o 2spirit$al dos Membros da +gre/a. rao % a manifestao da $ida da Igreja e a ligao espiritual de seus mem!ros com Deus na Sant&ssima Trindade( e de todos com cada um outro. Ela % to insepar'$el da f% 9ue ela pode ser c"amada de atmosfera da Igreja ou a respirao da Igreja. ra/es so as lin"as de uma f'!rica $i$a do corpo da Igreja( e elas $o em todas as dire/es. A ligao da orao penetra no corpo todo da Igreja( conduzindo cada parte dela para a $ida comum do corpo( animando cada parte( e ajudando cada parte( pela nutrio( limpeza( e por outras formas de auA&lio m6tuo ,Ef. G=HL-. Ela une cada mem!ro da Igreja com o #ai Celestial( os mem!ros da Igreja terrestre com os outros e os mem!ros terrestres com os mem!ros celestes. Ela no cessa( mas cresce mais ainda e % eAaltada no <eino Celeste. #or toda a Sagrada Escritura do 1o$o Testamento segue o comando de orao sem cessar= >orai sem cessar> ,Tess I=HM-4 > rando em todo tempo com toda a orao e suplica no Esp&rito> ,Ef L=HO-4 >E contou.l"es uma par'!ola so!re o de$er de orar sempre( e nunca desfalecer> ,Cc HO=H-. eAemplo perfeito de orao pessoal foi.nos dado pelo prprio Sen"or +esus Cristo. Ele nos deiAou um eAemplo de orao( >#ai 1osso> 2 a rao do Sen"or. rao % a- a forma da $ida da Igreja( !- um instrumento ou meio de suas ati$idades( c- o seu poder de $encer. A orao % de dois tipos= p6!lica e pri$ada. EAiste orao 9ue % de pala$ras( e em particular cantada( e eAiste orao mental( isto %( orao interior( ou a orao da mente no corao. conte6do da orao %= a- lou$or ou glria4 !- agradecimento4 c- arrependimento4 d- s6plica pela misericrdia de Deus( pelo perdo dos pecados( para a concesso de !oas coisas para a alma e para o corpo( tanto celestes 9uanto terrestres. Arrependimento perante Deus muitas $ezes tem a forma de con$ersa com a prpria alma 2 como por eAemplo( com fre9;ncia ocorre nos canons ,no os canons ou regras dos conc&lios( mas os canons( usualmente compostos de no$e c7nticos ou odes( 9ue so uma parte regular dos of&cios de matinas e Completas( e 9ue podem serem lidos pri$adamente-. A orao pode ser por si ou pelos outros. A orao por cada outro eApressa o amor mutuo entre mem!ros da Igreja. Desde 9ue( o amor nunca fal"a de acordo com a lei do amor

Cristo( eles tam!%m oram por a9ueles 9ue esto na terra( assim como pelo repouso de seus irmos 9ue esto necessitados do auAilio da orao. )inalmente( ns prprios apelamos para a9ueles no c%u com a s6plica para 9ue orem por ns e por nossos irmos. So!re essa ligao do celeste com o terrestre est' !aseada tam!%m a preocupao dos anjos conosco e com nossas ora/es para eles. poder da orao pelos outros % constantemente afirmado pela pala$ra de Deus. Sal$ador disse ao Apstolo #edro= >@as eu roguei por ti( para 9ue tua f% no desfalea> ,Cc JJ=FJ-. santo Apstolo #aulo fre9;entemente roga aos Cristos 9ue orem por ele= >#or9ue espero 9ue pelas $ossas ora/es $os "ei de ser concedido> ,)ilemon H=JJ-. >Irmos( rogai por ns( para 9ue a pala$ra do Sen"or ten"a li$re curso e seja glorificada( como tam!%m o % entre $s> ,J Tess F=H-. Estando longe( o Apstolo se junta com seus irmos espirituais em ora/es comuns= >E rogo.$os irmos( por 1osso Sen"or +esus Cristo( e pelo amor do Esp&rito( 9ue com!atais comigo nas $ossas ora/es por mim a Deus> ,<o HI=FK-. Apstolo Tiago instrui= >... e orai uns pelos outros( para 9ue sareis4 a orao feita por um justo pode muito em seus efeitos> ,Tg I=HL-. So +oo o Telogo $iu na re$elao como no c%u $inte e 9uatro ancios( estando no trono de Deus( prostraram.se diante do Cordeiro( e todos tin"am "arpas e sal$as de ouro c"eias de incenso( >9ue so as ora/es dos mortos> ,Ap I=O-( isto % eles ele$aram as ora/es dos santos na terra para o Trono Celeste. Ora%7es Para os Mortos. > rai uns pelos outros> ,Tg I=HL>Se $i$emos ou morremos( somos do Sen"or> ,<o HG=O> amor nunca fal"a> ,H Co HF=O>E tudo 9uanto pedirdes em meu nome( eu o farei( para 9ue o #ai seja glorificado no )il"o> ,+o HG=HF-

Em Deus todos estamos $i$os. A $ida da Igreja % penetrada por uma conscincia e um
sentimento $i$os de 9ue nossos mortos continuam a $i$er depois da morte( s de maneira diferente do 9ue na terra( e eles no so pri$ados de uma proAimidade espiritual com a9ueles 9ue permanecem na terra. #or isso( a ligao da orao com eles de parte da Igreja peregrina ,na terra- no cessa= >... 1em a morte( nem a $ida( ... nos poder' separar do amor de Deus( 9ue est' em Cristo +esus( nosso Sen"or> ,<o F=FO-. s 9ue partiram precisam somente de um tipo de ajuda por parte de seus irmos= orao e petio pela remisso de seus pecados. 1a >Igreja> do 0el"o Testamento tam!%m eAistiu o costume de se orar pelos mortos. A respeito disso eAiste testemun"o na "istria sagrada. Assim( nos dias do pio l&der dos judeus( +udas @aca!eu( 9uando depois de uma inspeo da9ueles 9ue tin"am ca&do no

campo de !atal"a foram encontradas em suas $estes material de sa9ue de presentes oferecidos aos &dolos( todos os judeus >a!enoaram os camin"os do Sen"or( o justo +uiz( Due re$ela as coisas 9ue esto ocultas4 e eles puseram a orar( suplicando 9ue o pecado 9ue "a$ia sido cometido fosse totalmente apagado> . E +udas @aca!eu foi ele prprio para +erusal%m para >pro$idenciar uma oferenda pelos pecados. E fazendo isso ele agiu muito !em e "onradamente( le$ando em conta a ressurreio> ,II @aca!eu HJ=FP.GL-. Due a remisso de pecados para a9ueles 9ue pecaram no para a morte pode ser dada tanto na $ida presente 9uanto na $ida depois da morte pode ser conclu&da naturalmente das pala$ras do Sen"or= >E( se 9ual9uer disser alguma pala$ra contra o )il"o do "omem( ser. l"e.' perdoado( mas se algu%m falar contra o Esp&rito Santo( no l"e ser' perdoado( nem neste s%culo nem no futuro> ,@t HJ=FJ-. Similarmente da pala$ra de Deus ns sa!emos 9ue o Sen"or +esus tem >as c"a$es da morte e do inferno> ,At H=HO-4 conse9;entemente( Ele tem poder para a!rir as portas do Inferno pelas ora/es da Igreja e pelo poder do propiciatrio Sacrif&cio Sem Sangue 9ue % oferecido pelos mortos. 1a Igreja Crist todas as antigas liturgias( tanto do riente 9uanto do cidente( testemun"am a lem!rana da Igreja em ora/es dos mortos. Tais liturgias so con"ecidas so! os nomes do Santo Apstolo Tiago( o irmo do Sen"or( So *as&lio( o Erande( So +oo Crisstomo e So Eregrio o Dialoguista. <eferncias similares so encontradas nas liturgias romana( espan"ola e galesa( e finalmente nas antigas liturgias dos grupos 9ue se separaram da rtodoAia= os +aco!itas( Coptas( Armnios( Et&opes( S&rios e outros. #ara todas essas liturgias no "' uma 6nica onde no se encontre orao para os mortos. testemun"o dos #ais e #rofessores da Igreja fala a mesma coisa. A respeito do !om efeito da comun"o em nome do Sen"or +esus Cristo entre a9ueles $i$endo na terra e os mortos( Efrem o S&rio( por eAemplo( raciocina assim= >para os mortos( a lem!rana feita pelos santos durante sua $ida % !en%fica. 1s $emos um eAemplo disso em numerosas o!ras de Deus. #or eAemplo( num $in"edo "' o amadurecimento das u$as no campo( e o $in"o j' amassado nos !arris4 9uando as u$as amadurecem no $in"edo( ento o $in"o 9ue esta$a im$el na casa comea a espumar e se agitar( como se desejasse escapar. A mesma coisa acontece( parece( com outra planta( a ce!ola4 pois assim 9ue a ce!ola foi semeada no campo comea a amadurecer( a ce!ola 9ue est' na casa tam!%m comea a dar !rotos. E assim( se at% mesmo coisas 9ue crescem entre si tal sentimento de compan"eirismo( as peti/es em orao( no sero muito mais sentidas pelos mortos: E 9uando sensi$elmente concordar 9ue isso ocorre de acordo com a natureza das criaturas( imagine ento 9ue tu %s a primeira das criaturas de Deus:> rando pelos mortos( a Igreja intercede por eles assim como pelos $i$os( no em seu prprio nome( mas no nome do Sen"or +esus Cristo ,+o HG=HF.HG-( e pelo poder de Seu Sacrif&cio na cruz( 9ue foi oferecido pela li!ertao de todos( essas ora/es fer$entes ajudam 8s sementes da no$a $ida 9ue os nossos 9ue partiram le$aram com eles 2 se essas sementes no foram capazes de germinar suficientemente a9ui na terra 2 a gradualmente a!rirem.se e se desen$ol$erem so! a influencia das ora/es e com a misericrdia de Deus( assim como uma !oa semente % desen$ol$ida na terra so! os $i$ificantes raios de sol( com clima fa$or'$el. @as nada pode re$i$er sementes est%reis 9ue perderam o real princ&pio da $ida $egetal. Similarmente( impotentes sero as ora/es pelos mortos 9ue morreram em

impiedade e sem arrependimento( 9ue eAtinguiram em si o Esp&rito de Cristo ,H Tess I=HP-. N precisamente a respeito de tais pecadores 9ue se de$e lem!rar das pala$ras do Sal$ador na par'!ola do "omem rico e C'zaro4 9ue no "' li!ertao para eles das partes mais profundas do inferno( e no "' transferncia para eles para dar o seio de A!ra"o ,Cc HL=JL-. E de fato( tais pessoas usualmente no deiAam atr's de si na terra pessoas 9ue possam orar sinceramente por elas a Deus4 da mesma forma( elas no ad9uiriram para si amigos no c%u entre os santos( 9uando eles fal"am ,isso %( morrem- possam rece!e.los nas moradas perenes 2 isso %( 9ue possam orar por eles ,Cc HL=P-. Com certeza( na terra no % sa!ido para 9ue lote cada um foi sujeito depois de sua morte. @as a orao de amor nunca pode ser in6til. Se nossos mortos 9ue so caros para ns foram para o <eino dos C%us( eles respondem 8s ora/es com uma orao de resposta para ns. E se nossas ora/es forem impotentes para ajuda.los( de 9ual9uer maneira elas no sero noci$as para ns( de acordo com a pala$ra do Salmista= >@in"a orao retornar' ao meu seio(> e de acordo com as pala$ras do Sal$ador= ><etorne para $s a $ossa paz> ,@t HK=HF-. @as elas so de fato pro$eitosas para ns. So +oo Damasceno ressalta= >Se algu%m desejar ungir um doente com mirra ou outro leo sagrado( primeiro ele se torna um participante da uno ele prprio e ento ele prprio rece!e !enef&cio( e ento oferece ao $izin"o4 pois Deus no % injusto( para es9uecer as o!ras de acordo com a pala$ra do Di$ino Apstolo.> .om$nh&o com os 1antos. A Igreja ora por todos 9ue morreram na f%( e pede perdo pelos seus pecados( pois no "' "omem sem pecado= >se ele $ier um 6nico dia so!re a terra> ,+o HG=I( Septuaginta-. >Se dissermos 9ue no temos pecado( enganamo.nos a ns mesmos( e no "' $erdade em ns> ,H +o H=O-. #or isso( no importa 9uo justo seja um "omem( 9uando ele parte desse mundo( a Igreja acompan"a a sua partida com ora/es por ele ao Sen"or. >Irmos( orai por ns> o Santo Apstolo #aulo pede para seus fil"os espirituais ,H Tess I=JI-. Ao mesmo tempo( 9uando a $oz comum da Igreja testemun"a a justia da pessoa 9ue repousou( Cristos( 8 parte orar por ele( so ensinados pelo !om eAemplo de sua $ida e colocando como um eAemplo a ser imitado. E 9uando( depois( a con$ico geral da santidade da pessoa 9ue repousou % confirmada por testemun"os especiais( mart&rio( confisso sem medo( auto.sacrif&cio ao ser$io da Igreja( dom de cura( e especialmente 9uando o Sen"or confirma a santidade da pessoa 9ue repousou por milagres aps sua morte 9uando ela % lem!rada em ora/es ento a Igreja glorifica.a de modo especial. Como a Igreja pode no glorificar a9ueles 9ue o prprio Sen"or c"ama de Seus >amigos>: >0s sereis meus amigos( ... ten"o.$os c"amado amigos> ,+o HI=HG.HI-( a 9uem Ele rece!eu em Suas mans/es celestiais em cumprimento das pala$ras= >... para onde eu esti$er estejais $s tam!%m> ,+o HG=F-. Duando isso acontece4 cessar as ora/es pelo perdo dos pecados da pessoa 9ue partiu( e pelo seu repouso4 elas do lugar a outras formas de comun"o com a pessoa( nomeadamente= a- lou$ao de suas lutas em Cristo( >pois no se acende a candeia e se coloca de!aiAo do al9ueire( mas no selador( e da luz em todos 9ue esto na casa> ,@t I=HI-4 !- peti/es 8 pessoa para 9ue ela

ore por ns( pela remisso dos nossos pecados( e pelo nosso a$ano moral( e 9ue ela possa nos ajudar em nossas necessidades espirituais e em nossas afli/es. N dito= >*em a$enturados os mortos 9ue desde agora morrem no Sen"or> ,Ap HG=HF- e na $erdade ns os !endizemos. N dito= >E Eu dei.l"es a glria 9ue a @im me deste ,o #ai-> ,+o HM=JJ-( e ns na $erdade damos essa glria 8 pessoa( de acordo com o comando do Sal$ador. Da mesma forma o Sal$ador disse= >Duem rece!e um profeta em 9ualidade de profeta( rece!er' galardo de justo> ,@t HK=GH-. >#or9ue( 9ual9uer 9ue fizer a $ontade de meu #ai( 9ue est' nos c%us( este % meu irmo( e irm e me> ,@t HJ=IK-. #ortanto( ns de$emos rece!er um justo como um justo. Se ele % irmo do Sen"or( ento ele de$e ser o mesmo para ns tam!%m. s santos so nossos irmos espirituais( irms( mes e pais( e nosso amor por eles % eApresso pela comun"o em orao com eles. Apstolo +oo escre$eu para seus compan"eiros Cristos= > 9ue $imos e ou$imos isso $os anunciamos( para 9ue tam!%m ten"ais comun"o conosco4 e a nossa comun"o % com o #ai( e com Seu )il"o +esus Cristo> ,H +o H=F-. E na igreja essa comun"o com os Apstolos no % interrompida 4 ela continua com eles no outro reino da eAistncia deles( o reino celeste. A proAimidade dos santos ao Trono do Cordeiro e a ele$ao por eles de ora/es pela Igreja na terra % descrito no li$ro da <e$elao ,Apocalipse- de So +oo Telogo= >E ol"ei( e ou$i a $oz de muitos anjos ao redor do trono( e dos animais e dos ancios4 e era o n6mero deles mil"/es de mil"/es e mil"ares de mil"ares(> 9ue lou$a$am o Sen"or ,Ap I=HH-. Comun"o em orao com os santos % a realizao em fatos reais da ligao entre os Cristos na terra e a Igreja Celeste na 9ual o Apstolo fala= >@as c"egastes ao monte de Sio( e 8 cidade do Deus $i$o( 8 +erusal%m Celestial e aos muitos mil"ares de anjos4 8 uni$ersal assem!l%ia e igreja dos primognitos 9ue esto inscritos nos c%us( e 8 Deus o juiz de todos( e aos esp&ritos dos justos aperfeioados> ,5e! HJ=JJ.JF-. A Sagrada Escritura apresenta numerosos eAemplos do fato 9ue( en9uanto ainda $i$endo na terra( o justo pode $er e ou$ir e con"ecer muito do 9ue % inacess&$el ao entendimento comum. @uito mais esses dons esto presentes com eles 9uando eles dispensaram a carne e esto no c%u. Santo Apstolo #edro $iu no corao de Ananias( de acordo com o li$ro dos Atos ,At I=F-. A Eliseu foi re$elado o ato sem lei do ser$o Eeazi ,J reis( cap G-( e o 9ue % ainda mais not'$el( para ele foi re$elada as inten/es secretas da corte S&ria( 9ue ele ento comunicou ao <ei de Israel ,J <eis L=HJ-. Duando ainda na terra( os santos penetram em esp&rito mundo acima4 e alguns deles $em coros de anjos( a outros % concedido contemplar a imagem de Deus ,Isaias e Eze9uiel-( e ainda outros so eAaltados para o terceiro c%u e l' ou$em pala$ras m&sticas e impronunci'$eis. Ainda mais 9uando eles esto no c%u e so capazes de sa!er o 9ue est' a acontecendo na terra e de ou$ir a9ueles 9ue apelam a eles por9ue os santos no c%u so iguais aos anjos ,Cc JK=FL-.

Da par'!ola do Sen"or so!re o "omem rico e C'zaro ,Cc HL=HP.FH- ficamos sa!endo 9ue A!ra"o( estando no c%u( podia ou$ir o grito do "omem rico 9ue esta$a sofrendo no inferno( apesar do >grande a!ismo> 9ue os separa$a. As pala$ras de A!ra"o so!re os irmos do "omem rico= >Tem @ois%s e os profetas4 ouam.nos> ,Cc HL=JP- claramente indicam 9ue A!ra"o con"ece a $ida do po$o "e!reu 9ue ocorreu depois de sua morte4 ele sa!e de @ois%s e da lei( dos profetas e seus escritos. A $iso espiritual das almas dos justos no c%u( sem nen"uma d6$ida( % maior do 9ue a $iso era na terra. Apstolo escre$e= >por9ue agora temos por espel"o em enigma( mas ento $eremos face a face4 agora con"eo em parte( mas ento con"ecerei como tam!%m sou con"ecido> ,H Co HF=HJ-. A Santa Igreja sempre mante$e o ensinamento da in$ocao dos santos estando totalmente con$encida 9ue eles intercederam por ns perante Deus no c%u. Isso ns $emos nas antigas Citurgias. 1a Citurgia do santo Apstolo Tiago % dito= >Especialmente ns fazemos memria da Santa( Eloriosa e Sempre 0irgem( a a!enoada T"eoto?os. Cem!ra.te Dela( ` Sen"or( e pelas santas ora/es delas( preser$a.nos e tem piedade de ns.> So Cirilo de +erusal%m( eAplicando a Citurgia na Igreja de +erusal%m( destaca= >Ento ns tam!%m comemoramos ,oferecendo o Sacrif&cio Sem Sangue- a9ueles 9ue partiram pre$iamente= antes de todos( patriarcas( profetas( apstolos( m'rtires para 9ue por suas ora/es e intercesso de Deus $en"a a rece!er nossas peti/es.> 1umerosos os testemun"os dos padres e professores da Igreja( especialmente do 9uarto s%culo em diante( a respeito da $enerao pela Igreja dos Santos. @as j' no comeo do segundo s%culo eAiste indica/es diretas na antiga literatura Crist a respeito da f%( da orao dos santos no c%u por seus irmos na terra. s testemun"os da morte por mart&rio de So In'cio o Teforo ,no comeo do s%culo segundo- dizem = >Ten"o retornado 8 casa com l'grimas( ns ti$emos a $ig&lia de toda a noite... ento( depois de dormir um pouco alguns de ns de repente $imos o a!enoado In'cio em frente a ns e nos a!raando( e outros igualmente o $iram orando por ns.> <elatos similares( mencionando as ora/es e intercesso por ns dos m'rtires( so encontrados em outros relatos da %poca da perseguio contra os Cristos. O lado exterior da Ora%&o. rao % o oferecimento da mente e do corao para Deus. 1o entanto( en9uanto $i$emos no corpo so!re a terra( nossa orao naturalmente % eApressa em $'rias formas eAteriores= inclina/es e prostra/es( o sinal da Cruz( a ele$ao das mos( o uso de $'rios o!jetos nos of&cios Di$inos( e todas as a/es eAteriores dos Di$inos ser$ios dos Cristos rtodoAos. A adorao Crist de Deus( em seu estado mais ele$ado( % adorao >em esp&rito e em $erdade> ,+o G=JF.JG-. s ser$ios Di$inos Cristos so incompara$elmente mais eAaltados 9ue os do 0el"o Testamento. Apesar dos of&cios do 0el"o Testamento terem sido institu&dos de acordo com o comando do prprio Deus ,EA JI=GK-( ainda assim eles ser$iriam s como >eAemplo e som!ra das coisas celestiais> ,5e! O=I-. Eles foram terminados por9ue esta$am >deca&dos e en$el"ecidos> e >perto de se aca!arem> ,5e! O=HFcom a instituio do 1o$o Testamento( 9ue foi santificado pelo santo Sangue do Sen"or +esus cristo. s of&cios Di$inos do 1o$o Testamento consistem no em constantes sacrif&cios de !ezerros e carneiros( mas em orao de lou$or( agradecimento e petio( no

oferecimento do Sacrif&cio Sem Sangue do Corpo e Sangue de Cristo( e na concesso de graa dos Santos @ist%rios. 1o entanto( a orao Crist tem tam!%m $'rias a/es eAteriores. prprio Sen"or +esus Cristo no e$itou as manifesta/es eAteriores de orao e das a/es de sacrif&cio= Ele do!rou os joel"os( caiu so!re Sua face e orou4 Ele le$antou Suas mos e a!enoou= Ele soprou e disse a Seus disc&pulos= >#az esteja con$osco.> Ele usou a/es eAteriores 9uando curado4 Ele $isitou o Templo em +erusal%m e c"amou.o >a casa do @eu #ai.> >A @in"a casa ser' c"amada de casa de orao> ,@t JH=HF-. s Apstolos tam!%m fizeram todas essas coisas. Adorao espiritual de$e ser acompan"ada por adorao corporal( como resultado da &ntima ligao e m6tua influncia do corpo e da alma. > u no sa!eis 9ue o nosso corpo % o templo do Esp&rito Santo( 9ue "a!ita em $s( pro$eniente de Deus( e 9ue no sois de $s mesmos: #or9ue fostes comprados por !om preo( glorificai pois a Deus no $osso corpo( e no $osso esp&rito( os 9uais pertencem a Deus> ,H Co L=HP.JK-. 3m Cristo % c"amado a glorificar Deus no s com sua alma e seu corpo( mas tudo 9ue o cerca ele de$e tam!%m dirigir para a glorificao do Sen"or= >#ortanto( 9uer comais 9uer !e!ais( ou faais 9ual9uer outra coisa( fazei tudo para a glria de Deus> ,H Co HK=FH-. De$e.se santificar por orao no s a si prprio mas tam!%m tudo a9uilo 9ue se faz uso= >#or9ue toda criatura de Deus % !oa e no "' nada 9ue rejeitar sendo rece!ido com a/es de graa. #ois pela pala$ra de Deus e pela orao % santificada> ,H Tim G=GI-. Cristo % c"amado conscientemente a ajudar at% o fim tudo 9ue o cerca( para 9ue em suas mos e em sua conscincia possa ser realizado o c"amado do salmo= >Due tudo 9ue respira e toda criatura lou$e o Sen"or> Isso % feito pelos Di$inos of&cios Cristos rtodoAos( tomados em sua totalidade. , )enera%&o dos cones. 3ma das formas eAteriores de adorao de Deus e $enerao dos santos % o uso de imagens sagradas e o respeito demonstrado por elas. Entre os $'rios dons do "omem 9ue o distingue de outras criaturas % o dom da arte ou das pinturas em lin"as e cores. Esse % um dom no!re e ele$ado( e % digno de ser usado para glorificar Deus. Com todos os meios puros e ele$ados dispon&$eis para ns( de$emos glorificar Deus de acordo com o c"amado do Salmista= >*endize( min"a alma ao Sen"or e tudo o 9ue "' me mim !endiga o Seu santo nome> ,Salm HKF=H-. >Tudo 9ue "' em mim> refere.se a todas as capacidades da alma. E $erdadeiramente( a capacidade de arte % um dom de Deus. De antigamente( antes de @ois%s >...Eis 9ue o Sen"or tem c"amado por nome a *ezaleel( o fil"o de 3ri( fil"o de 5ur( da tri!o de +ud'. E o Esp&rito de Deus o enc"eu de sa!edoria( entendimento e cincia em todo o artif&cio. E para in$entar in$en/es( para tra!al"ar em ouro e prata( e em co!re( e em artif&cio de pedras para engastar( e em artif&cio de madeira( para tra!al"ar em toda a o!ra esmerada tam!%m l"e tem disposto o corao para ensinar a outros... Enc"eu.os de sa!edoria de corao( para fazer toda a o!ra de mestre... e a do !ordador... e a do tecelo...> ,EA FI=FK.FI-.

s o!jetos materiais feitos pelo "a!ilidoso tra!al"o dos artistas para o ta!ern'culo de @ois%s( assim como su!se9;entemente para o Templo de Salomo( eram todos sagrados. 1o entanto( en9uanto alguns deles ser$iam mais como adornos sagrados( outros eram especialmente re$erenciados e tornaram.se lugares eAcepcionais da glria de Deus. #or eAemplo( eAistia a >Arca de Deus(> e o simples to9ue nela sem re$erencia especial podia causar a morte ,J Sam L.M 2 o incidente com 3za no tempo da transparncia da Arca por Da$i( 9uando 3za foi ferido de morte por9ue tocou na Arca com sua mo-. EAistiam tam!%m os >Dueru!ins de Elria> so!re a Arca( no meio dos 9uais Deus dignou.Se Se re$elar e dar Seus comandos a @ois%s. > E ali $irei a ti( e falarei contigo de cima do propiciatrio( do meio de dois 9ueru!ins ,9ue esto so!re a arca do testemun"o-( tudo 9ue Eu te ordenar para os fil"os de Israel> ,EA JI=JJ-. Essas foram >a imagem $is&$el do Deus In$is&$el> ,na eAposio do @etropolita @acarius em sua rt"odoA Dogmatic T"eologW-. Entre as numerosas pinturas nas paredes e cortinas do Templo do 0el"o Testamento( no "a$iam pinturas dos justos 9ue "a$iam partido( como eAistem nas Igrejas Crists. 1o eAistiam por9ue os justos esta$am esperando a sua li!ertao( esperando serem tirados do inferno4 isso foi feito pela descida ao inferno4 isso foi feito pela descida e a <essurreio de Cristo. De acordo com o Apstolo( >... para 9ue eles sem ns no fossem aperfeioados> ,5e! HH=GK-4 eles foram glorificados como santos s no 1o$o Testamento. Se na Sagrada Escritura "' proi!i/es contra a ereo de &dolos e a adorao deles( no se pode transferir essas proi!i/es para os &cones. hdolos so as imagens de falsos deuses( e a adorao deles era a adorao de demBnios4 ou ainda de seres imagin'rios 9ue no tem eAistncia4 e assim( em essncia( % a adorao do material dos o!jetos sem $ida 2 madeira( ouro ou pedra. @as a Sagrada Escritura instrui estritamente a pormos diferena entre santo e o profano( entre o limpo e o imundo ,Ce$itico HK=HK-. A9uele 9ue % incapaz de $er a diferena entre imagens sagradas e &dolos !lasfemos e profana os &cones( comete sacril%gio e est' sujeito ' condenao da Sagrada Escritura( 9ue pre$ine= >Tu( 9ue a!ominais os &dolos( cometes sacril%gios> ,<o J=JJ-. As desco!ertas da ar9ueologia eclesi'stica mostram 9ue na antiga Igreja Crist eAistiram imagens nas catacum!as e em outros lugares de assem!l%ia para orao( e su!se9;entemente em Igrejas Crists. Se em certos casos escritores Cristos eApressaram. se contra a eAistncia de estatuas e imagens similares( eles tin"am em mente a adorao pag ,o Conc&lio de El$ira na Espan"a( FKI-. \s $ezes( no entanto( tais eApress/es e proi!i/es eram e$ocadas pelas condi/es especiais do tempo 2 por eAemplo( a necessidade de esconder coisas santas dos perseguidores pagos e das massas no. Crists 9ue tin"am uma atitude "ostil para com o Cristianismo. N natural supor 9ue nos primeiros tempos da "istria do Cristianismo( a primeira necessidade era 9ue o po$o fosse afastado da adorao pag dos &dolos( e s depois poderia ser trazido para a realidade a id%ia da plenitude das formas de glorificar Deus e Seus santos4 e entre essas formas "' lugar para a glorificao em cores( nas imagens sagradas. S%timo Conc&lio Ecumnico eApressa o dogma da $enerao dos &cones sagrados com as seguintes pala$ras= >#or conse9;ncia ns definimos toda certeza e acur'cia 9ue assim como a figura da preciosa e $i$ificante Cruz( tam!%m as $ener'$eis e santas imagens...

de$eriam ser colocadas nas igrejas de Deus ,para $enerao- ... pois 9uanto mais fre9;entemente elas so $istas em representao art&stica ,isto %( o Sen"or +esus Cristo( a T"eoto?os( os anjos e santos 9ue so pintados nos &cones-( tanto mais prontamente os "omens so ele$ados 8 memria dos prottipos( e por um desejo por eles. E para essas imagens de$e ser dado saudao e "onor'$el re$erncia ,em grego= timiti?i pros?Wnisis-( mas no a9uela $erdadeira adorao de f% ,grego latreia- 9ue pertence somente 8 natureza di$ina4 mas para as imagens... incenso e luzes de$em ser oferecidos... #ois a "onra 9ue % dada 8s imagens passa para o 9ue a imagem representa> ,Se$en Ecumenical Councils( p. IIK( Eerdmans-. ,Essa distino entre a >adorao de Deus> e a >re$erncia> ou >$enerao> pelos &cones foi colocada primeiro por So +oo Damasceno em seus tratados so!re os &cones. 0er seu n t"e Di$ine Images( traduo por Da$id Andersen( St 0ladimir SeminarW #ress( Crest]ood( 1.c.( HPOK. p. OJ.OO e introduo p. HK.HH-. 1ada % dito nos canons ortodoAos a respeito de $enerao de est'tuas( como as 9ue $ieram a ser usadas na arte religiosa do ocidente na Idade @%dia e s%culos posteriores. 1o entanto( a tradio $irtualmente uni$ersal da Igreja rtodoAa tanto do riente 9uanto do ocidente nos primeiros s%culos( e da Igreja oriental nos 6ltimos s%culos( tem sido permitir como arte religiosa pinturas !idimensionais e !aiAo.rele$o( mas no est'tuas ao redor. A razo para isto parece estar no realismo 9ue % ine$it'$el nas o!ras tridimensionais( tornando.as ade9uadas para representar as coisas desse mundo terrestre ,por eAemplo( as est'tuas do imperador-( mas no a9uelas do mundo celeste nas 9uais nosso pensamento e realismo terrestre no pode penetrar. hcones !idimensionais( de outro lado( so como >janelas para o c%u> 9ue so muito mais capazes de ele$ar a mente e o corao para realidades celestes-.

, )enera%&o das santas relD$ias. Dando $enerao aos santos de Deus 9ue partiram com suas almas para o c%u( a Santa Igreja ao mesmo tempo "onra as rel&9uias ou corpos dos santos de Deus 9ue permanecem na terra. 1o 0el"o Testamento no "a$ia a $enerao dos corpos dos justos( pois os justos esta$am ainda esperando a sua li!ertao. Ento tam!%m a carne ,dos mortos- era considerada impura. 1o 1o$o Testamento aps a Encarnao do Sal$ador( "ou$e uma ele$ao no s do conceito do "omem em Cristo( mas tam!%m do conceito do corpo como morada do Esp&rito Santo. prprio Sen"or( o 0er!o de Deus( encarnou e tomou so!re si um corpo "umano. s Cristos so c"amados para isso= 9ue no s suas almas mas tam!%m seus corpos( santificados pelo santo *atismo( santificados pela recepo do #ur&ssimo Corpo e Sangue de Cristo( possam tornar.se $erdadeiros templos do Esp&rito Santo. >1o sa!eis 9ue o nosso corpo % o templo do Esp&rito Santo( 9ue "a!ita em $s:> ,H Co L=HP-. E por isso os corpos dos Cristos 9ue $i$eram uma $ida justa ou tornaram.se santos pelo rece!imento de uma morte em mart&rio( so dignos de especial $enerao e "onra.

A santa igreja em todos os tempos( seguindo a Sagrada Tradio( mostrou "onra 8s santas rel&9uias. Essa "onra tem sido eApressa= a- pela re$erente coleta e preser$ao dos remanescentes dos santos de Deus( como % sa!ido pelos relatos desde o segundo s%culo( e a seguir pelos testemun"os dos tempos posteriores4 !- na solene desco!erta e translao de santas rel&9uias4 c- nas construo so!re elas de igreja e altares4 d- no esta!elecimento de festas em memria de suas desco!ertas e transla/es4 e- na peregrinao para santos t6mulos( e na decorao deles4 f- na regra constante da Igreja de colocar rel&9uias de santos m'rtires na dedicao de altares( ou de colocar rel&9uias no santo antimension so!re o 9ual % realizada a Di$ina Citurgia. Essa "onra inteiramente natural dada 's santas rel&9uias e a outros remanescentes dos santos de Deus tem uma firme fundamentao no fato 9ue Deus dignou.se a "onr'.las e glorifica.las por inumer'$eis sinais e milagres 2 algo para o 9ue eAiste testemun"o atra$%s do compleAo da "istoria da Igreja. @esmo no 0el"o Testamento( 9uando santos no eram $enerados com uma glorificao especial depois da morte( "ou$eram sinais produzidos pelos corpos dos justos. Assim( o corpo de um certo "omem morto( depois de ter tocado ossos do #rofeta Eliseu em seu t6mulo( imediatamente $oltou 8 $ida( e o "omem morto se pBs so!re seus p%s ,II <eis HF=JH-. corpo do #rofeta Elias foi ele$ado $i$o para o c%u( e seu manto( 9ue foi deiAado por ele para Eliseu( di$idiu por seu to9ue ,do manto- as 'guas do +ordo para o cruzamento do <io( por Eliseu. l"ando.se no 0el"o Testamento( ns lemos nos Atos dos Apstolos 9ue lenos e a$entais do corpo do Apstolo #aulo eram colocados so!re os doentes( e as doenas eram curadas( e esp&ritos malignos saiam deles ,At HP=HJ-. s Santos #adres e professores da Igreja tem testemun"ado diante de seus ou$intes e leitores os milagres ocorridos pelos remanescentes dos santos( e com fre9;ncia eles tem c"amado seus contempor7neos a serem testemun"as da $erdade de suas pala$ras. #or eAemplo( Santo Am!rsio diz em sua "omilia na desco!erta das rel&9uias de Santos Eer$'rio e #rot'sio= >0s con"ecestes e at% mesmo $istes muitos 9ue foram li!ertados dos demBnios e mais ainda a9ueles 9ue no logo tocaram as $estes dos santos 9ue com suas mos e foram imediatamente curados de suas doenas. s milagres da antiguidade foram reno$ados desde o tempo 9uando atra$%s da $inda do Sen"or +esus( foi derramada so!re a a!undante graaZ 0s $istes muitos 9ue foram curados como se fosse pela som!ra dos santos. Duantas roupas foram passadas de mo em moZ Duantas $estes( deiAadas so!re os remanescentes sagrados( e 9ue pelo mero to9ue tornaram.se fonte de cura( 9ue os 9ue crem pedem de cada outroZ Todos tentam no m&nimo um pouco tocar ,as $estes-( e o 9ue toca fica curado.> Testemun"os similares podem ser lidos em So Eregrio o Telogo( So Efrem( o S&rio( So +oo Crisstomo( *em A$enturado Agostin"o e outros. +' no in&cio do segundo s%culo j' informa/es so!re a "onra dada pelos Cristos aos remanescestes dos santos. Assim( depois de descre$er a morte por mart&rio de Santo In'cio Teforo( *ispo de AleAandria( uma pessoa 9ue testemun"ou essa morte afirmou 9ue > 9ue restou de seu corpo ,9ue foi feito em pedaos pelas !estas no circo-( s as partes mais firmes foram pegas e le$adas para Antio9uia e colocadas em lin"o como um inestim'$el tesouro da graa 9ue "a!ita no m'rtir( um tesouro deiAado para a Santa Igreja.> s residentes das cidades( comeando por <oma( rece!eram esses remanescentes em sucesso na9uele4 e carregaram.nos nos om!ros( como So Crisstomo mais tarde testemun"ou.

>para a cidade de Antio9uia( lou$ando o $itorioso coroado e glorificando o lutador.> Da mesma forma( depois na morte por mart&rio de So #olicarpo como um tesouro mais precioso 9ue pedras preciosas e mais puro 9ue ouro( e os colocaram >... para a cele!rao do dia de seu nascimento por mart&rio( e para a instruo e confirmao dos futuros cristos.> s remanescentes dos santos ,em gregos ta leipsana( em latim reli9uiae( am!os significando o 9ue foi >deiAado>- so re$erenciados estejam ou no incorruptos pelo respeito pela $ida santa ou pela morte por mart&rio do santo( mais ainda 9uando "' e$identes e confirmados sinais de cura pelas ora/es aos santos pela intercesso deles diante de Deus. s conc&lios da Igreja muitas $ezes ,por eAemplo( o Conc&lio de @oscou de HLLM- proi!iram o recon"ecimento dos 9ue passaram como santos( pela simples incorrupti!ilidade de seus corpos. @as com certeza a incorrupti!ilidade dos corpos dos justos % aceita como um dos sinais Di$inos de sua santidade. ,#ode.se dizer 9ue a incorrupti!ilidade de corpo de um morto no % garantia de santidade= podem ser dados eAemplos de s]amis orientais cujos corpos esta$am incorruptos muitos tempos depois da morte ,seja por meios naturais relacionados 8s suas $idas asc%ticas( ou por uma imitao demon&aca- e do corpo de alguns grande santos rtodoAos ,por eAemplo( So Serafim de Saro$( So 5erman do Alasca- restaram s ossos. As rel&9uias de So 1ect'rio de #ent'polis ,morto HPJK- ficaram incorruptos por muitos anos( e ento rapidamente deca&ram ,no solo- deiAando s ossos perfumados-. 1otemos a9ui 9ue a pala$ra esla$Bnica mosc"i4= >rel&9uias> refere.se no s aos corpos dos santos= no esla$Bnico da Igreja essa pala$ra significa em geral os corpos 9ue repousam assim no <ito de Sepultamento no *oo? of 1eeds ns lemos = >e pegando as rel&9uias do 9ue repousou( ns sa&mos da Igreja> etc. A antiga pala$ra esla$Bnica mosc"i ,da raiz mog% aparentemente da fam&lia da pala$ra mogila( >t6mulo.> <e$erenciando as santas rel&9uias( ns no acreditar&amos na fora ou poder dos remanescentes nos santos( mas sim ma intercesso por orao dos santos cujas rel&9uias diante de ns le$antam em nossos cora/es um sentimento de proAimidade dos prprios santos de Deus( 9ue uma $ez usaram esses corpos.

O .aminho do .rist&o.
, cr$z de .risto' O caminho e poder da +gre/a. ensinamento dogm'tico da Igreja tem a mais intima coneAo com a completa ordem moral da $ida Crist4 ele d' a ela uma $erdadeira direo. Dual9uer tipo de afastamento das $erdades dogm'ticas conduz a um entendimento incorreto da o!rigao moral do Cristo. A f% demanda uma $ida 9ue corresponda 8 f%. Sal$ador definiu a o!rigao moral do "omem simplesmente em dois mandamentos da lei= o mandamento de amar a Deus de todo o corao( alma e mente e entendimento4 e o mandamento de amar ao prAimo como a si mesmo. @as ao mesmo tempo o Sal$ador

ensinou 9ue o autntico atendimento desses dois mandamentos % imposs&$el sem algum grau de auto.ren6ncia( auto.sacrif&cio( ele eAige luta ,A pala$ra russa pod$ig mais comumente significa >luta>4 mas 8s $ezes de$e ser traduzida como ascetismo ou >feito asc%tico>-. E onde o fiel encontra fora para lutar: Ele rece!e fora pela comun"o com Cristo( pelo amor por Cristo 9ue o inspira a seguir atr's Dele. Essa luta de seguir Cristo( Ele prprio c"amou de Seu >jugo> . Tomai so!re $s o meu jugo...#or9ue meu jugo % le$e e o meu fardo sua$e> ,@t HH= JP.FK-. Ele c"amou tam!%m de cruz. *em antes do dia de Sua crucificao( o Sen"or ensinou= >Se algu%m 9uiser $ir aps mim renuncie.se a si mesmo( tome so!re si a sua cruz e siga.me> ,@t HL=JG-. >E 9uem no toma a sua cruz( e no segue aps mim( no % digno de mim> ,@t HK=FO-. camin"o rtodoAo do Cristo foi tomado por Seu Apstolo= >+' estou crucificado com Cristo> escre$e o Apstolo #aulo ,Eal J=JK-. >Conge esteja de mim gloriar.me( a no ser na cruz de 1osso Sen"or +esus Cristo( pelo 9ual o mundo est' crucificado para mim e eu para o mundo> ,Eal L=HG-. Seguindo o camin"o de Cristo( os Apstolos terminaram a luta de suas $idas com uma morte por mart&rio. Todos os fi%is so c"amados a lutar de acordo com suas foras= >E os 9ue so de Cristo crucificaram a carne com suas paiA/es e concupiscncia> ,Eal I=JG-. A $ida moral no pode eAistir sem !atal"a interior( sem auto.restrio. Apstolo escre$e= >#or9ue muitos "' dos 9uais muitas $ezes $os disse( e agora tam!%m digo c"orando( 9ue so inimigos da cruz de Cristo( cujo fim % a perdio4 cujo Deus % o $entre e cuja glria % para a confuso deles( 9ue s pensam nas coisas terrenas> ,)il F=HO.HP-. A "istria toda da Igreja tem sido de lutas= primeiro os sofrimentos dos m'rtires na primeira %poca do Cristianismo4 depois os tra!al"os auto.sacrificiais dos pilares da igreja( os "ierarcas4 e ento as lutas asc%tica pessoais( con9uistas espirituais na !atal"a com a carne( de parte dos moradores nos desertos e outros lutadores 2 >anjos terrenos e "omens celestes(> os justos 9ue $i$eram no mundo sem serem maculados pelo mundo. E assim at% agora o Cristianismo % adornado com confessores e m'rtires pela f% em Cristo. E a Santa igreja sustem nos fi%is essa o!rigao de auto.restrio e limpeza espiritual por meios de instru/es e eAemplos do E$angel"o e de toda Sagrada Escritura( pelos eAemplos dos santos pelas regras do tipicon da Igreja( jejuns e apelos do arrependimento. Tal % a poro 9ue ca!e no s a cada Cristo separado mas da prpria Igreja como um todo= ser perseguido pela Cruz de Cristo( como foram mostradas nas $is/es do santo Apstolo +oo o Telogo no Apocalipse. A Igreja em muitos per&odos de sua "istria suportou tristezas e persegui/es totalmente a!ertas e a morte por mart&rio de seus mel"ores ser$os 2 9ue um padre contempor7neo e escritor da Igreja c"amou de >col"eita de Deus> 2 en9uanto em outros per&odos( mesmo em per&odos de prosperidade eAterior( ela enfrentou tristezas por inimigos internos4 pela maneira indigna da $ida de seus mem!ros em particular das pessoas 9ue esta$am designadas para ser$i.la. Assim % definido o dogma na Cruz. A cruz % o camin"o do Cristo e da Igreja.

Ao mesmo tempo % tam!%m o poder da Igreja. l"ando com ol"os mentais >para +esus( Autor e Consumador de nossa )%> ,5e! HJ=J-( o Cristo encontra fora espiritual na conscincia 9ue depois da morte do Sen"or na Cruz seguiu.se 8 <essurreio4 9ue pela Cruz o mundo foi con9uistado4 9ue se ns morrermos com o Sen"or ns reinaremos com Ele( e reju!ilaremos e triunfaremos na manifestao de Sua glria ,H #e G=HF-. A cruz finalmente % o estandarte da Igreja. Do dia 9uando o Sal$ador carregou a Cruz em seus om!ros para o Elgota e foi crucificado na Cruz material a Cruz tornou.se o sinal $is&$el e estandarte do Cristianismo( da Igreja( e de todos 9ue acreditam em Cristo. 1em todo mundo 9ue pertence ao Cristianismo >em geral> tem tal entendimento do E$angel"o. Certas grandes sociedades Crists negam a Cruz como estandarte $is&$el( considerando 9ue ela permaneceu o 9ue ela era( um instrumento de >censura.> Apstolo #aulo j' pre$eniu contra tal >ofensa 8 Cruz> ,Eal I=HH-= >... para 9ue a Cruz de Cristo no se faa $. #or9ue a pala$ra da Cruz % loucura para os 9ue perecem4 mas para ns 9ue somos sal$os( % o poder de Deus> ,H Co H= HM.HO-. Ele eAortou os "omens a no se en$ergon"arem da Cruz como se ela fosse um sinal de censura= >Saiamos pois a ele fora do arraial( le$ando Seu $itup%rio ,insulto-> ,5e! HF=HF.HG-. #ois a ofensa da Cruz conduziu 8 <essurreio em glria( e a Cruz tornou.se o implemento da sal$ao e o camin"o da glria. Tendo sempre diante de si a imagem da Cruz( fazendo o sinal da Cruz( o Cristo antes de tudo traz para sua mente 9ue ele % c"amado para seguir os passos de Cristo( carregando em nome de Cristo tristezas e pri$a/es por sua f%. Depois( Ele % reforado pelo poder da Cruz de Cristo para !atal"ar contra o mal em si prprio e no mundo. E ento ele confessa 9ue espera a manifestao da glria de Cristo( a segunda $inda do Sen"or( 9ue ser' precedida pela manifestao no c%u do sinal do )il"o do 5omem( de acordo com as pala$ras di$inas do prprio Sen"or ,@t JG=FK-. Esse sinal de acordo com o entendimento un7nime dos #adres da Igreja( ser' uma magn&fica manifestao da Cruz no c%u. sinal 9ue colocamos em ns ou desejamos em ns pelo mo$imento da mo em silncio ao mesmo tempo % como se falasse alto( por9ue 9ue % uma confisso a!erta da nossa f%. Assim( com a Cruz % firmada toda grandeza de nossa redeno( 9ue nos lem!ra da necessidade de luta pessoal para o Cristo. 1a representao da Cruz( mesmo em seu nome( est' resumida a "istria completa do E$angel"o( e tam!%m a "istria do mart&rio e a confisso do Cristianismo em todos os tempos. <efletindo profundamente so!re a ri9ueza de pensamentos ligados com a Cruz( os "inos da Igreja lou$a$am o poder da Cruz = >` in$enc&$el( incompreens&$el e di$ino poder da preciosa e $i$ificante Cruz( no es9uea de ns pecadores.>

1N. 2scatologia .rist&.

futuro do mundo e do gnero "umano. destino do "omem depois a morte. So!re a 9uesto dos >ped'gios.> s sinais na Segunda 0inda do Sen"or. A Segunda 0inda do )il"o do 5omem. A ressurreio dos mortos. erro do Duialismo. final do mundo. julgamento uni$ersal. <eino de Elria. O 0$t$ro do m$ndo e do g3nero h$mano. S&m!olo da )% ,Credo- de 1ic%ia.Constantinopla( nos s%timo( d%cimo.primeiro e d%cimo segundo par'grafo( cont%m a confisso de f% rtodoAa so!re a futura $inda do )il"o de Deus para a terra( o +u&zo Eeral ,)inal- e a futura $ida eterna. #ar'grafo M= De no$o "' de $ir c"eio de glria( para julgar os $i$os e os @ortos= e o Seu <eino no ter' fim. #ar'grafoHH= Espero a <essurreio dos mortos. #ar'grafo HJ= E a $ida do mundo 9ue "' de $ir. 1a economia Di$ina "' um plano para o futuro at% o final do tempo. E uma parte insepar'$el do ensinamento Cristo % composta do 9ue a pala$ra de Deus nos conta so!re os e$entos do final dos tempos4 a Segunda 0inda do Sen"or( a ressurreio dos mortos( e o fim do mundo 2 e ento so!re o comeo do <eino de Elria e a $ida eterna. A 6ltima parte da teologia dogm'tica fala ento da culminao do grande processo cujo in&cio % apresentado na primeira p'gina do li$ro da Enesis.

O destino do homem ap4s a morte. @orte % o destino comum dos "omens. @as para o "omem no % um ani9uilamento( mas s a separao da alma e do corpo. A $erdade da imortalidade da alma "umana % uma das $erdades fundamentais do Cristianismo. > ra Deus no % Deus dos mortos( mas dos $i$os> ,@t JJ=FJ4 Cc JK=FO-. 1a Sagrada Escritura( no 1o$o Testamento a morte % c"amada de li!ertao da alma da priso ,J Co I=H.G-4 dispensa do corpo ,>sa!endo 9ue !re$emente "ei de deiAar este meu ta!ern'culo> J #e H=HG-4 uma dissoluo ,>tendo desejo de partir( e estar com Cristo( por9ue isto % ainda muito mel"or> )ilip H=JF-4 uma partida ,>e o tempo de min"a partida est' prAimo> J Tim G4L-4 um sono ,Da$i >dormiu> At HF=FL-. estado da alma depois da morte( de acordo com o claro testemun"o da pala$ra de Deus no % inconsciente mas consciente ,por eAemplo( de acordo com a par'!ola do "omem rico e C'zaro( ,Cc HL=HP.FH-. Depois da morte o "omem tam!%m % su!metido a um julgamento 9ue % c"amado de >particular> para distingui.lo do ju&zo final geral. N f'cil na $iso do Sen"or recompensar um "omem >no dia da morte de acordo com sua conduta> diz o s'!io fil"o de Sirac" ,HH=JL-. mesmo pensamento % eApresso pelo Apstolo #aulo = >E como aos "omens est' ordenado morrerem uma $ez( $indo depois disso o ju&zo> ,5e! P=JM-.

Apstolo apresenta o julgamento como algo 9ue se segue imediatamente aps a morte do "omem( e e$identemente ele entende isso no como o julgamento geral mas como um julgamento particular( como os Santos #adres da Igreja interpretaram essa passagem >... "oje estar's comigo no #ara&so> ,Cc JF=GF-( o Sen"or proclamou para o ladro arrependido. 1a Sagrada Escritura no nos % dado con"ecer como o julgamento particular ocorre depois da morte de um "omem. 1s podemos julgar isso s em parte por eApress/es separadas 9ue so encontradas na pala$ra de Deus. Assim( % natural pensar 9ue no julgamento particular tam!%m uma grande parte no destino de um "omem depois da morte % tomada tanto por !ons 9uanto por maus anjos= os primeiros so implemento da misericrdia de Deus( e os 6ltimos 2 por permisso de Deus 2 so implementos da justia de Deus. 1a par'!ola do "omem rico e C'zaro( % dito 9ue >C'zaro foi le$ado pelos anjos para o seio de A!ra"o> ,Cc HL HL=JJ-. 1a par'!ola do rico "omem louco % dito a ele= >Couco( esta noite te pediro a tua alma> ,Citeral= >eles tomaro> Cc HJ=JK-4 e$identemente so poderes malignos 9ue >tomaro a alma> ,So +oo Crisstomo-Z #ois( de um lado( os anjos desses >pe9ueninos(> nas pala$ras do Sen"or( contemplam sempre a face do #ai Celeste ,@t HO=HK-( e no final do mundo o Sen"or en$iar' os Seus anjos( 9ue >separaro os justos( e lana.los.o na fornal"a de fogo> ,@t HF=GP.IK-.4 e de outro lado( >por9ue o dia!o $osso ad$ers'rio( anda em derredor( !ramando como leo( !uscando a 9uem possa tragar> ,H #e I=O-4 e o ar( assim como era( % preenc"ido com os esp&ritos malignos so! os c%us( e seu pr&ncipe % c"amado de >pr&ncipe das potestades do ar> ,Ef L=HJ= J=J-. *aseados nessas indica/es da sagrada Escritura( desde a antig;idade os Santos #adres da igreja( desen"aram o camin"o da alma aps sua separao do corpo como um camin"o da alma aps sua separao do corpo como um camin"o atra$%s de tais espaos espirituais( onde os poderes das tre$as procuram de$orar a9ueles 9ue so fracos espiritualmente e onde por isso tem.se uma necessidade especial de ser defendido por anjos celestes e apoiado pelas ora/es de parte dos mem!ros $i$os da Igreja. Entre os antigos padres os seguintes falam so!re isso 2 So Efrem( o S&rio( Atan'sio( o Erande( @ac'rio o Erande( *as&lio o Erande( +oo Crisstomo e outros. desen$ol$imento mais detal"ado dessas id%ias % feito por So Cirilo de AleAandria em sua >5omilia so!re a #artida da Alma(> 9ue usualmente % impressa no Salt%rio Se9;encial ,o Salt%rio com adi/es dos of&cios Di$inos-. 3m desen"o desse camin"o % apresentado na $ida de So *as&lio o 1o$o ,JO maro-( onde a *em A$enturada Teodora falecida( comunica a um disc&pulo de *as&lio durante o sono deste( o 9ue ela $iu e eAperimentou depois da separao de sua alma de seu corpo e durante a ascenso da alma para as moradas celestes. camin"o da alma aps sua partida do corpo % costumeiramente c"amado de >ped'gios.> A respeito das imagens nos relatos dos ped'gios( o @etropolita @ac'rio em seu rt"odoA Dogmatic Te"ologW destaca$a= >De$e.se firmemente recordar a instruo 9ue o anjo deu a So @ac'rio de AleAandria assim 9ue ele comeou a contar so!re os ped'gios= XAceita as coisas terrenas da9ui como o mais fraco tipo de descrio das coisas celestesY. De$e.se pintar o ped'gio o mais distante poss&$el num sentido espiritual( 9ue est' oculto so! traos maiores ou menores( sensoriais e antropomrficos> ,#ara um relato detal"ado so!re o

entendimento rtodoAo dos ped'gios( $er T"e Soul After Deat"( Saint 5erman *rot"er"ood( #latina( CA( HPOK( p. MF.PL-. A respeito do estado da alma depois do +ulgamento #articular( a Igreja rtodoAa ensina assim= >1s acreditamos 9ue as almas dos mortos esto num estado de !eno ou tormento de acordo com suas a/es. Depois de estar separada do corpo( elas passam imediatamente para o estado de j6!ilo ou para aflio e pesar( no entanto( elas no sentem !em. a$enturana completa ou tormento completo. #ara !em.a$enturana completa ou tormento completo cada um rece!e depois da <essurreio Eeral( 9uando a alma % reunida com o corpo no 9ual $i$eu em $irtude ou em $&cio. Assim a Igreja rtodoAa distingue em outras pala$ras( para&so ou inferno. A Igreja no recon"ece o ensinamento Catlico <omano de trs condi/es= H- !eno4 J- #urgatrio e F- Ee"ena ,Inferno-. nome >ge"ena> os #adres da Igreja usualmente empregam referindo.se a condio depois do +u&zo )inal( 9uando am!os( mortos e inferno sero jogados no >lago de fogo> ,Ap JK=HI-. s #adres da Igreja( !aseando.se na pala$ra de Deus( sup/e 9ue o tormento dos pecadores antes do +u&zo )inal tem um car'ter preparatrio. Esses tormentos podem ser diminu&dos ou mesmo eliminados pelas ora/es da Igreja ,Ep&stola dos #atriarcas rientais( par'grafo HP-. Da mesma forma( os esp&ritos deca&dos so >reser$ados em cadeias de escurido( para o ju&zo> ,J #e J=G4 +udas H=L-.

1obre as F$est7es dos JPedgios.J %ossa Fuerra no - ontra a arne e o sangue. 1ossa $ida entre uma populao 9ue( apesar de ser nominalmente Crist( tem em muitos aspectos concep/es e $is/es diferentes das nossas no <eino da f%. \s $ezes isso nos inspira a responder 9uest/es da nossa f% 9uando elas so le$antadas e discutidas de um ponto de $ista no rtodoAo por pessoas de outras confiss/es( e 8s $ezes por Cristos rtodoAos 9ue no tm mais ,ou nunca ti$eram- uma !ase rtodoAa firme so! seus p%s. 1as condi/es limitadas de nossas $idas desafortunadamente ns somos incapazes de reagir totalmente a afirma/es ou a responder as 9uest/es 9ue surgem( no entanto( 8s $ezes sentimos essa necessidade. Em particular( ns temos ocasio agora de definir a $iso rtodoAa dos >ped'gios(> 9ue % um dos tpicos de um li$ro 9ue apareceu em ingls so! o t&tulo( C"ristian @itologW por Canon EeorgeE$erW. s ped'gios so a eAperincia da alma Crist imediatamente depois da morte( como essas eAperincias so descritas pelos #adres da Igreja e por ascetas Cristos. Em anos recentes tem sido o!ser$ada uma aproAimao cr&tica a uma completa s%rie de crenas de nossa Igreja4 essas crenas so $istas como >primiti$a(> o resultado de uma >ingnua> $iso do mundo( e elas so caracterizadas por pala$ras como >mitos(> >m'gico(> e semel"antes. N nossa o!rigao responder. assunto dos ped'gios no % especificadamente um tpico da teologia Crist rtodoAa4 no % um dogma da Igreja em sentido preciso( mas englo!a material de car'ter moral e edificante( pode.se dizer pedaggico. #ara se aproAimar do assunto corretamente( % essencial compreender as !ases da $iso do mundo rtodoAo. >#or9ue( 9ual dos "omens

sa!e as coisas do "omem( seno o esp&rito do "omem( 9ue nele est': Assim tam!%m( ningu%m sa!e as coisas de Deus( seno o esp&rito de Deus> ,H Co J=HH.HJ-. 1s mesmos de$emos c"egar mais perto da Igreja( >para 9ue possamos con"ecer o 9ue nos % dado gratuitamente por Deus> ,H Co J=HJ-. 1a 9uesto presente a !ase %= ns acreditamos na Igreja. A Igreja % o corpo celeste e terrestre de Cristo( pr%.designado para a perfeio moral dos mem!ros de sua parte terrestre e para a a!enoada( ju!ilosa e sempre ati$a $ida de suas fileiras em seu reino celeste. A Igreja na terra glorifica a Deus( une os fi%is e os seus prprios fil"os 9uanto a $ida do gnero "umano. Seu o!jeti$o principal % ajudar os fi%is a atingir a $ida eterna em Deus( o alcanar da santidade( sem a 9ual >ningu%m ter' o Sen"or> ,5e! HJ=HG-. Assim( % essencial 9ue "aja constante comun"o entre a9ueles 9ue esto na Igreja e na terra e a Igreja celeste. 1o Corpo de Cristo todos os seus mem!ros so interati$os. 1o Sen"or o #astor da Igreja( eAiste( como eAistiu( dois re!an"os= o celeste e o terrestre ,Ep&stola dos #atriarcas rientais( s%culo HM-. >... se um mem!ro padece( todos os mem!ros padecem4 e se um mem!ro % "onrado( todos os mem!ros se regozijam com ele> ,H Co HJ=JL-. A Igreja celeste regozija( mas ao mesmo tempo simpatiza com seus compan"eiros mem!ros na terra. So Eregrio o Telogo deu a Igreja terrestre de seu tempo o nome de > rtodoAia sofredora>4 e assim permaneceu at% "oje. Essa interao % $aliosa e indispens'$el para o o!jeti$o comum 9ue >cresamos em tudo na9uele 9ue % a ca!ea( Cristo( do 9ual todo o corpo !em ajustado( e ligado pelo auA&lio de todas as juntas( segundo a justa operao de cada parte( faz o aumento do corpo( para a sua edificao em amor> ,Ef G=HI.HL-. fim disso tudo % a deificao no Sen"or( 9ue >Deus seja tudo em todos> ,H Co HI4JO-. A $ida terrestre do Cristo de$eria ser um lugar de crescimento espiritual( progresso( ascenso da alma para o c%u. 1os temos um profundo pesar 9ue( com a eAceo de uns poucos de ns( apesar de con"ecer nosso camin"o( ns nos mantemos !em afastados dele por conta de nosso apego 89uilo 9ue % eAclusi$amente terrestre. E( apesar de estarmos prontos para oferecer arrependimento( ainda continuando a $i$er descuidados. 1o entanto( no eAiste em nossas almas a9uela assim c"amada >paz da alma> 9ue est' presente na psicologia crist ocidental( 9ue % !aseada em algum tipo de >moral m&nima(> isto %( tendo cumprido min"a o!rigao 9ue pro$ uma disposio con$eniente da alma posso ocupar.me com interesses mundanos. 1o entanto( % precisamente ai( onde a >paz da alma> termina( 9ue se a!re um campo de perfeio para o tra!al"o interior dos Cristos( >#or9ue se pecarmos $oluntariamente depois de termos rece!ido o con"ecimento da $erdade( j' no resta mais sacrif&cio pelos pecados( mas uma certa eApectao "orr&$el de ju&zo( e ardor de fogo( 9ue "' de de$orar os ad$ers'rios... "orrenda coisa % cair nas mos do Deus $i$o> ,5e! HK=JL.JM e FH-. #assi$idade e descuido no so naturais para a alma4 sendo passi$os e descuidados ns nos re!aiAamos. 1o entanto( para nos le$antarmos precisamos de constante $igil7ncia da alma( e mais do 9ue isso( luta. Com 9uem % essa luta: S consigo mesmo: >#or9ue no temos 9ue lutar contra a carne e o sangue( mas sim contra as potestades( contra os pr&ncipes das tre$as deste s%culo( contra as "ostes espirituais da maldade( nos lugares celestiais> ,Ef L=HJ-.

,D$i nos aproximamos do ass$nto dos pedgios. 1o % por acaso 9ue a rao do Sen"or termina$a com as pala$ras= >1o nos deiAe cair em tentao mas li$ra.nos do @aligno.> A respeito do @aligno( em outro de Seus discursos o Sen"or disse aos Seus disc&pulos= >Eu $ia Satan's( como raio( cair do c%u> ,Cc HK=HO-. +ogado para !aiAo do c%u( ele tornou.se ento um residente das esferas inferiores( o pr&ncipe das potestades do ar( o pr&ncipe da legio de esp&ritos imundos. >E 9uando o esp&rito imundo tem sa&do do "omem> mas no encontra repouso para si( ele retorna a casa de onde "a$ia sa&do e ac"ando desocupada( $arrida e adornada >ento $ai e le$a consigo outros esp&ritos piores do 9ue ele e entrando "a!ita ali( e so os 6ltimos atos desse "omem piores do 9ue os primeiros. Assim acontecer' tam!%m a essa gerao m'> ,@t HJ=GF.GI-. )oi s uma gerao: A respeito da mul"er curada 9ue foi curada no S'!ado( o Sen"or no respondeu= >E no con$in"a soltar desta priso. 1o dia de s'!ado esta fil"a de A!ra"o( a 9ual "' dezoito anos Satan's a tin"a presa:> ,Cc HF=HL-. s Apstolos em suas instru/es no es9uecem de nossos inimigos espirituais= So #aulo escre$e aos Ef%sios= >Em 9ue noutro tempo andastes segundo o curso desse mundo( segundo o pr&ncipe das potestades do ar( do esp&rito 9ue agora opera nos fil"os da deso!edincia> ,Ef J=J-. Desse modo( agora( >re$esti.$os de toda a armadura de Deus( para 9ue possais estar firmes contra as astutas ciladas do dia!o> ,Ef L=HH-. >por9ue o dia!o ... !ramando como leo( !usca a 9uem possa de$orar> ,H #e I=O-. Sendo Cristo( podemos c"amar essas cita/es da Escritura de >mitologia>: Esses a$isos dados a gera/es pre$ias encontrados na pala$ra escrita de Deus tam!%m se referem a ns. #or isso os o!st'culos 8 sal$ao so os mesmos. Alguns deles so de$idos 8 nossa prpria falta de cuidado( nossa auto.confiana( nossa falta de preocupao( nosso ego&smo( 's nossas paiA/es do corpo4 outros esto nas tenta/es e os tentadores 9ue nos circundam4 em pessoas( e nos poderes in$is&$eis das tre$as 9ue nos circundam. Eis ai por9ue( em nossas ora/es pessoais di'rias ns pedimos a Deus. 1o permitir nen"um >sucesso do maligno> ,das ra/es @atutinas-( isto %( 9ue no nos seja permitido nen"um sucesso em nossos feitos 9ue possa ocorrer com a ajuda dos poderes das tre$as. Em geral( em nossas ora/es pri$adas e tam!%m nas lou$a/es di$inas p6!licas( ns nunca perdemos de $ista a id%ia de sermos transladados para uma $ida diferente aps a morte. 1os tempos dos Apstolos e dos primeiros Cristos( 9uando os Cristos eram mais inspirados( 9uando a diferena entre o mundo pago e o mundo dos cristos era muito mais clara( 9uando o sofrimento dos m'rtires era a luz do Cristianismo( eAistia menos preocupao em apoiar o esp&rito dos Cristos orando sozin"o. @as o E$angel"o % a!rangenteZ As demandas do Sermo da @ontan"a no ti$eram significado s para os ApstolosZ E por isso( nos escritos dos Apstolos ns j' lemos no simples instru/es( mas tam!%m a$isos a respeito do futuro( 9uando ns ti$ermos 9ue prestar contas. ><e$esti.$os de toda armadura de Deus( para 9ue possais estar firmes contra as astutas ciladas do dia!o... para 9ue possais resistir no dia mau( e( "a$endo feito tudo( ficar firmes> ,Ef L=HH.HF-. >#or9ue( se pecarmos in$oluntariamente( depois de termos rece!ido o con"ecimento da $erdade( j' no resta mais sacrif&cio pelos pecados( mas uma certa

eApectao "orr&$el de ju&zo( e ardor de fogo( 9ue "' de de$orar os ad$ers'rios... "orrenda coisa % cair nas mos do Deus $i$o> ,5e!. HK=JL.FH-. E apiedai.$os de alguns( 9ue esto du$idosos4 E sal$ai alguns arre!atando.os do fogo4 tende deles misericrdia com temor( a!orrecendo at% a roupa manc"ada da carne. ,+ud JJ.JF-. >#or9ue % imposs&$el 9ue os 9ue j' foram iluminados4 e pro$aram o dom celestial( e se fizeram participantes do Esp&rito Santo e pro$aram a !oa pala$ra de Deus( e as $irtudes do s%culo futuro( e reca&ram sejam outra $ez reno$ados( para arrependimento( pois assim 9uanto a eles( de no$o crucificaram o )il"o de Deus( e o eAp/e ao $itup%rio> ,Ef L=G.L-. Assim era na era Apostlica. @as 9uando a Igreja( tendo rece!ido li!erdade( comeou a crescer com massas de po$o( 9uando a inspirao geral da f% comeou a enfra9uecer( eAistiu uma necessidade mais cr&tica de pala$ras mais poderosas( para denuncias( para c"amar 8 $igil7ncia espiritual( para temor de Deus e temer pela prpria f%. 1a coleo de instru/es pastorais do mais zelosos ar9uipastores lemos "omilias se$eras dando descri/es do futuro julgamento 9ue nos espera depois da morte. Essas "omilias tin"am a inteno de trazer pecadores a seus sentidos( e e$identemente elas eram dadas durante per&odos de arrependimento cristo geral antes da Erande Duaresma. 1elas esta$a a $erdade da justia de Deus( a $erdade 9ue nada imundo entrar' no reino da santidade e esta $erdade era $estida de $&$idas( parcialmente figurati$as imagens( prAimas a imagens do julgamento 9ue se segue imediatamente aps a morte de >ped'gios.> As mesas dos pu!licanos( os coletores de taAas e o!riga/es( eram e$identemente pontos para deiAar 9ue algu%m fosse al%m na estrada para a parte central da cidade. Cgico 9ue a pala$ra >ped'gio> no indica para ns nen"um significado religioso particular. 1a linguagem patr&stica ela significa a9uele curto per&odo depois da morte 9uando a alma Crist tem 9ue prestar contas por seu estado moral. So *as&lio escre$e= >Due ningu%m se engane com pala$ras $azias( >pois ento l"e so!re$ir' repentina destruio> ,H Tess I=F- e causa uma re$ira$olta como uma tempestade. 3m anjo estrito $ir'( ele forosamente conduzir' a tua alma( ligada a pecado. cupe.se portanto com refleA/es no 6ltimo dia... Imagine para si prprio a confuso( o curto respirar( e a "ora da morte( a sentena de Deus c"egando perto( os anjos se apressando para ti( a terr&$el confuso da alma atormentada por sua conscincia( com teu lastim'$el sem!lante ol"ando o 9ue est' acontecendo e finalmente a ine$it'$el translao para um lugar distante ,So *as&lio o Erande( citado em >EssaW in na 5istorical EAposition of rt"odoAW T"eologW(> por *is"op SWl$ester( $ol. I( p. OP-. So Eregrio o Telogo( 9ue guiou um grande re!an"o s por curtos per&odos( limita.se a pala$ras gerais dizendo 9ue >cada um % um juiz de si prprio( por causa da cadeira de julgamento esperando por ele.> 5' uma descrio mais c"ocante encontrada em So +oo Crisstomo= >Se( dirigindo.nos para lugares estrangeiros ou cidades ns necessitamos de guias( ento de 9uantos ajudantes e guias ns precisaremos para passar no retardados e em!araados pelos ancios( pelas potestades( pelos go$ernadores do ar. s perseguidores( os coletores c"efesZ #or essa razo a alma( $oando para fora do corpo( fre9;entemente so!e e desce( teme e treme. A conscincia dos pecados sempre nos atormenta( ainda mais na "ora 9uando formos conduzidos para a9uele julgamento e para a9uele assustador local de julgamentoZZ

Continuando Crisstomo( d' instru/es morais para um modo de $ida cristo. Como para crianas 9ue morreram( ele coloca em suas !ocas as seguintes pala$ras= > s santos anjos pacificamente nos separam de nossos corpos( e tendo !ons guias( ns passamos sem dano pelos poderes do ar. s esp&ritos malignos no encontraram em ns o 9ue eles esta$am !uscando4 eles no notaram o 9ue eles 9ueriam en$ergon"ar4 $endo uma alma imaculada4 eles ficaram en$ergon"ados4 $endo uma l&ngua impoluta( eles ficaram mudos. 1s passamos por eles e pusemo.los em $ergon"a. A rede esta$a rasgada e fomos li!ertados. *endito seja Deus 9ue no nos deu como presa para eles> ,So +oo Crisstomo( 5omilia J( > n <emem!ering t"e Dead>-. A Igreja ortodoAa descre$e os m'rtires cristos( "omens e mul"eres( como atingindo a c7mara nupcial to li$remente como crianas e sem dano. 1o 9uinto s%culo a descrio do julgamento da alma aps sua partida do corpo( c"amado de +ulgamento #articular( era ainda mais justo da descrio dos ped'gios( como ns $emos em So Cirilo de AleAandria em sua >5omilW on t"e Departure of t"e Soul(> 9ue resume as imagens desse tipo nos #adres da Igreja 9ue o precederam. N perfeitamente claro para 9ual9uer um 9ue imagens puramente "orrendas so aplicadas a assuntos espirituais para 9ue a imagem sendo impressa na memria possa acordar a alma do "omem= >0 o noi$o $em 8 meia.noite( e !endito % o ser$o 9ue ele encontrar atento> ao mesmo tempo( nessas descri/es o pecado 9ue est' presente no "omem deca&do % re$elado em seus $'rios tipos e formas( e isso inspira o "omem a analisar seu prprio estado de alma. 1as instru/es dos ascetas cristos os tipos de formas de pecado tm uma estampa especial prpria4 nas $idas dos santos "' tam!%m uma estampa caracter&stica. Dada a disponi!ilidade das $idas dos santos( o relato dos ped'gios pela justa Teodora( descrito por ela em detal"e por So *as&lio o 1o$o em seu son"o( tornou.se especialmente !em con"ecido. Autenticas $is/es das almas dos 9ue partil"am sem sua forma terrena. relato de Teodora tem as caracter&sticas de um e de outro. A id%ia de 9ue !ons esp&ritos( ou anjos da guarda( assim como tam!%m os esp&ritos malignos a!aiAo do c%u participam no destino do "omem ,aps a morte-( encontram confirmao na par'!ola do "omem rico e C'zaro. C'zaro imediatamente aps a morte foi le$ado por anjos para o seio de A!ra"o. E outra par'!ola( o "omem injusto ou$e essas pala$ras= >Couco( esta noite te pediro a tua alma> ,Cc HJ=HK-4 e$identemente 9uem >pede> so os mesmos esp&ritos malignos a!aiAo do c%u.> De acordo com a lgica simples e tam!%m com a confirmao pelo 0er!o de Deus a alma imediatamente aps sua separao do corpo entra numa espera onde seu destino futuro % definido. >E( como aos "omens est' ordenado morrerem uma $ez( $indo depois disso o ju&zo(> ns lemos no Apstolo #aulo ,5e! P=JM-. Esse % o +ulgamento #articular( 9ue % independente do +u&zo )inal 3ni$ersal. ensinamento a respeito do +ulgamento #articular de Deus entra na esfera da teologia dogm'tica. #ara os ped'gios( escritores russos de sistemas gerais de teologia se limitam a uma nota !em estereotipada= >A respeito de todas as imagens terrenas sensoriais pelas 9uais o +ulgamento #articular % apresentado na forma de ped'gio( em!ora na id%ia fundamental eles so completamente $erdadeiros( ainda assim eles de$eriam ser aceitos do modo 9ue o

anjo instruiu So @ac'rio de AleAandria( sendo somente os mais fracos meios de descre$er as coisas celestes> ,0er @ac'rio( @etropolita de @oscou em rt"odoA Dogmatic T"eologW( So #etes!urgo( HOOF( $ol J( p IFO4 tam!%m o Ci$ro do *ispo Sil$estre( reitor da Academia Teolgica de Rie$. Arce!ispo )ilaret de C"er]ingo$( em seus dois $olumes so!re teologia dogm'tica( no comenta so!re esse assunto-. Se algu%m se 9ueiAar do car'ter assustador das descri/es dos ped'gios 2 no "' muitas descri/es deste tipo nas escrituras do 1o$o testamento e nas pala$ras do Sen"or: 1o ficamos assustados pela pergunta simples= >...como entraste a9ui( no tendo $estido nupcial:> ,@t JJ=HJ-. 1s atendemos 8 discusso so!re ped'gios( um tpico 9ue % secund'rio no reino do nosso pensamento rtodoAo( por9ue ele nos d' oportunidade de iluminar a essncia da nossa $ida em Igreja. 1ossa $ida na Igreja Crist( % de orao no interrompida em comun"o com o mundo celeste. 1o % uma simples >in$ocao dos santos(> como % fre9;entemente c"amada4 % uma interao em amor. #or ela o Corpo todo da Igreja( estando unido e reforado em seus mem!ros e liga/es >$ai crescendo em aumento de Deus> ,Col J=HP-. #ela Igreja >c"egamos 8 +erusal%m Celestial( e aos muitos mil"ares de anjos( 8 uni$ersal assem!l%ia e igreja dos aperfeioados> ,5e! HJ4JJ 2 JF-. 1ossa interao em orao estende.se em todas as dire/es. )oi.nos ordenado= > rai uns pelos outros.> 1s $i$emos de acordo com o principio da f%= >$i$amos ou morramos( somos do Sen"or> ,<om HG=O-. > amor nunca fal"a> ,H Cor HF=O-. >por9ue o amor co!rir' a multido de pecador> ,H #ed G=O-. #ara a alma no "' morte. 0ida em Cristo % um mundo de orao. Ela penetra o corpo todo da Igreja( une todos os mem!ros da Igreja como o #ai celestial( os mem!ros da Igreja terrena entre si e os mem!ros da igreja terrena com a Igreja celeste. ra/es so o fio da f'!rica $i$a do corpo da Igreja( pois >a orao feita por um justo pode muito> ,Tiago I=HL-. s $inte e 9uatro ancios no c%u no trono de Deus se prostram diante do Cordeiro( cada um tendo "arpas e sal$as de ouro c"eias de incenso >9ue so a orao dos Santos> ,Ap I=O-4 isto %( eles oferecem orao na terra para o trono celeste. )ios so necess'rios= eles podem e de$eriam nos pre$enir( para nos refrearmos em cometer a/es malignas. A Igreja nos instila 9ue o Sen"or % compassi$o e misericordioso( tolerante e paciente com ofensas e prdigo em misericrdia( e est' pesaroso so!re os feitos malignos dos "omens( tomando so!re si nossas enfermidades. 1a Igreja celeste esto tam!%m nossos intercessores( nossos ajudantes( a9ueles 9ue oram por ns. A #ur&ssima @e de Deus % nossa proteo. As nossas ora/es so as ora/es dos santos( escritas por eles( 9ue $ieram de seus cora/es contritos durante os dias de suas $idas terrenas. A9ueles 9ue oram podem sentir isso( e assim os prprios santos c"egam mais perto de ns. Tais so as nossas ora/es di'rias4 tal tam!%m % o ciclo completo dos of&cios Di$inos de todo dia( de toda semana( e das festas. Toda essa literatura lit6rgica no foi conce!ida como um eAerc&cio acadmico. s inimigos do ar so impotentes contra tal ajuda. @as ns de$emos ter f% e nossas ora/es de$em ser fer$orosas e sinceras. 5' mais alegria no c%u por um 9ue se arrepende( 9ue por outro 9ue no tem necessidade de arrependimento. Com 9ue insistncia a Igreja nos ensina ,nas

litanias- a passar o >resto de nossas $idas na paz e no arrependimento(> e morrer assimZ Ela nos ensina a c"amar a nossa memria a Sant&ssima( #ur&ssima e A!enoad&ssima Sen"ora T"eoto?os e todos os santos( entregando.nos e cada um de ns em cada instante de nossa $ida a Cristo nosso Deus. Ao mesmo tempo( com toda essa nu$em de protetores celestes( no ficamos contentes pela especial proAimidade de ns de nossos anjos da guarda. Eles so mansos( eles se regozijam conosco( e tam!%m ficam pesarosos com nossas 9uedas. 1s ficamos preenc"idos com esperana neles( no estado 9ue ns estaremos 9uando nossa alma for separada do corpo( 9uando ti$ermos 9ue entrar na no$a $ida= ser' na luz ou nas tre$as( em alegria ou tristeza: #or isso( todos os dias oramos para nossos anjos pelo dia presente= >Ci$ra.nos de toda ast6cia do inimigo oponente.> Em canons especiais de arrependimento ns imploramos aos anjos 9ue no se afastem de ns para aps a nossa morte= >Eu te $ejo com meu ol"ar espiritual( tu 9ue permanece comigo meu compan"eiro( santo anjo( o!ser$ando( acompan"ando e sempre permanecendo comigo e sempre oferecendo a mim o 9ue % para sal$ao.> >Duando min"a "umilde alma for li!erada do meu corpo( possa tu co!ri.la( meu instrutor( com teu !ril"o e sagradas asas.> >Duando o assustador som da trom!eta me ressuscitar para o julgamento( fica perto de mim ento4 9uieto e alegre( e 9ue tua esperana na min"a sal$ao retire o meu medo.> >#ois tu %s !eato em $irtude e doce e alegre( uma mente !ril"ante como o sol.4 intercede !ril"antemente por mim com a face alegre e o sem!lante radiante 9uando( eu esti$er para ser tirado da terra.> >#ossa eu ento te $er le$antando a mo direita de min"a miser'$el alma( !ril"ante e 9uieto( tu 9ue intercede e ora por mim( 9uando meu esp&rito for tomado 8 fora4 possa eu te $er !anindo a9ueles 9ue me !uscam( meus amargos inimigos> ,do C7non para o Anjo da Euarda de +oo o @onge( no Ci$ro de ra/es para #adres-. Assim( a Santa Igreja pelas fileiras de seus construtores( os Apstolos( os grandes "ierarcas( os santos ascetas( tendo como seu pastor c"efe 1osso Sal$ador e Sen"or +esus Cristo( criou e nos d' todos os meios para a perfeio espiritual e o atendimento da eternamente a!enoada $ida em Deus( instilando em ns um esp&rito de $igil7ncia e luminosa esperana( cercando.nos com santos guias e ajudantes celestes. 1o tipi?on dos of&cios Di$inos da Igreja( nos % dada um camin"o direto para o alcance do <eino de Elria. Entre as imagens do E$angel"o a Igreja com fre9;ncia nos lem!ra da par'!ola do fil"o prdigo( e uma semana no ciclo anual dos of&cios da Igreja % inteiramente dedicada a essa lem!rana para 9ue possamos con"ecer o ilimitado amor de Deus( e o fato de 9ue um sincero( contrito( c"eio de l'grimas arrependimento de um "omem 9ue cr supera todos os o!st'culos e todos os ped'gios no camin"o do #ai celeste.

Os sinais da 1eg$nda <inda do 1enhor.

%o era agrad'$el ao Sen"or 2 para nosso prprio !enef&cio moral 2 nos re$elar o
tempo do >6ltimo dia> do c%u e terra presentes( o dia da $inda do )il"o do 5omem( > Dia do Sen"or.> >...da9uele dia e "ora ningu%m sa!e( nem os anjos do c%u( nem o )il"o( mas unicamente meu #ai> ,@t JG=FL-. >1o $os pertence sa!er os tempos ou as esta/es 9ue o #ai esta!eleceu pelo seu prprio poder> ,At H=M-. fato de 9ue o tempo % descon"ecido de$eria le$ar os Cristos a uma constante $igil7ncia espiritual= > l"ai( $igiai e orai( por9ue no sa!eis 9uando c"egar' o tempo ... e as coisas 9ue $os digo digo.as a todos= 0igiai.> ,@c HF=FF.FM1o entanto( o descon"ecimento do tempo do Sen"or no de$eria e$itar 9ue os Cristos refletissem profundamente so!re o curso dos e$entos "istricos discernindo neles os sinais de aproAimao do tempo do >6ltimo dia.> Sen"or ensinou= >Aprendei pois esta par'!ola da figueira= 9uando j' os seus ramos se tornam tenros e !rotam fol"as sa!eis 9ue est' prAimo o $ero. Igualmente( 9uando $irdes todas essas coisas( sa!e 9ue ele est' prAimo 8s portas> ,@t JG=FJ.FF-. A9ui esto alguns dos sinais indicados na pala$ra de Deus= a- espal"amento do E$angel"o para o mundo todo= >E este e$angel"o do reino ser' pregado em todo o mundo( em testemun"o a todas as gentes( e ento $ir' o fim> ,@t JG=HG-. !- De outro lado( "a$er' uma eAtraordin'ria manifestao dos poderes do demBnio= >E por se multiplicar a ini9;idade de muitos esfriar'> ,@t JG=HJ-. Apstolo #aulo diz= >... nos 6ltimos dias so!re$iro tempos tra!al"osos. #or9ue "a$er' "omens amantes de si mesmo( a$arentos( presunosos( so!er!os( !lasfemos... mais amigos dos deleites do 9ue amigo de Deus( tendo aparncia de piedade( mas negando a efic'cia dela> ,J Tim F=H.I-. A f% em geral crescer' fraca= >...Duando $ier o )il"o do "omem( por$entura ac"ar' f% na terra:> ,Cc HO.O-. c- demBnio le$antar' guerra contra o <eino de Cristo atra$%s do seu instrumento( o Anticristo. nome Anticristo % usado na Sagrada Escritura com dois sentidos= no sentido amplo e geral ele indica todo inimigo de Cristo4 esse % o sentido 9uando >Anticristo> so falados na primeira e segunda ep&stolas de So +oo Telogo. @as num sentido particular( >Anticristo> significa uma pessoa definida 2 o ad$ers'rio de Cristo 9ue aparece antes do fim do mundo. A respeito das 9ualidades e a/es desse Anticristo ns lemos no Apstolo #aulo= >1ingu%m de maneira alguma $os engane4 por9ue no ser' assim sem 9ue antes $en"a a apostasia( e se manifeste o "omem do pecado( o fil"o da perdio( o 9ual se op/e( e se le$anta contra tudo o 9ue se c"ama Deus( ou se adora4 de sorte 9ue se assentar'( como Deus( no templo de Deus( 9uerendo parecer Deus... #or9ue j' o mist%rio da injustia opera= somente "' um 9ue agora resiste at% 9ue do meio seja tirado. E ento ser' re$elado o in&9uo( a 9uem o Sen"or desfar' pelo assopro da sua !oca( e ani9uilar' pelo esplendor da Sua $inda4 a esse cuja $inda % segundo a efic'cia de satan's( como todo o poder e sinais e prod&gios de mentira( e com todo o engano da justia para os 9ue perecem( por9ue no

rece!eram o amor da $erdade para se sal$arem. E por isso Deus l"es en$iar' a operao do erro( para 9ue creiam a mentira> ,J Tess J=F.HH-. A imagem desse ad$ers'rio de Deus % apresentado tam!%m no #rofeta Daniel ,cap&t. M e HH-4 e no 1o$o Testamento no Apocalipse de So +oo Telogo ,capit HH.HF-. A ati$idade do Anticristo continuar' at% o dia do +u&zo ,J Tess J=O-. car'ter da pessoa do Anticristo e as suas ati$idades esto descritas "ipoteticamente( mas em detal"es( por So Cirilo de +erusal%m em sua Catec"etical Cectures ,a d%cima 9uinta-4 e por So Efram o S&rio em sua >5omilW on t"e Corning of t"e Cord and Antc"rist> ,$er( a traduo para o ingls de Eerdmans das Catec"etical Cectures( p. HKL.HHK. A "omilia de Santo Efrem( >Concerining t"e Coming of t"e End of t"e [old and t"e Coming of Antic"rist(> foi traduzida para o ingls na rt"odoA Cife HPMK( nU F-. d- 1o Apocalipse de So +oo Telogo % indicada a apario de >duas testemun"as> durante o per&odo de ati$idade do Anticristo4 eles profetizaro a $erdade e realizaro milagres( e 9uando terminarem seu testemun"o sero mortos( e ento depois de >trs dias e meio sero ressuscitados e ascendero ao c%u> ,Apoc HH=F.HJ-. ,De acordo com a interpretao uni$ersal dos Santos #adres( essas >duas testemun"as> ,tam!%m mencionadas em Sac"arias cap F- so os justos do 0el"o Testamento Enoc e Elias( 9ue nunca morreram mas foram carregados $i$os para o c%u( e enfrentaro sua morte terrena somente durante o reino do Anticristo-. , seg$nda )inda do -ilho do ?omem. ol"ar espiritual do "omem 9ue acredita em Cristo( comeando com a Ascenso da terra para o c%u do )il"o de Deus( tem sido dirigido para o maior e$ento futuro da "istoria do mundo= Sua Segunda 0inda para a terra. Testemun"os para a realidade dessa esperada 0inda foram dados !astante definidamente muitas $ezes pelo prprio Sen"or +esus Cristo( com uma serie de detal"es a respeito ,@t HL=JM e capit. JG4 Cc HJ=GK e HM=JG4 +o HG=F-. s anjos declararam a Segunda 0inda na Ascenso do Sen"or ,At H=HH-. s Apstolos com fre9;ncia a mencionam= Apstolo +udas ,$ers&culos HG=HI-4 Apstolo +oo ,H +o J=JO-4 Apostolo #edro ,H #e G=HF-4 e Apstolo #aulo muitas $ezes ,H Co F=I4 H Tess I=J.L e em outros lugares-. Sen"or descre$eu para Seus disc&pulos a maneira de Sua $inda com as seguintes caracter&sticas= ela ser' s6!ita e o!$ia para todo o mundo= >#or9ue( assim como o rel7mpago sai do riente e se mostra at% o ocidente( assim ser' a $inda do )il"o do 5omem> ,@t JG=JMAntes de tudo( >aparecer' no c%u o sinal do )il"o do 5omem( e todas as tri!os da terra se lamentaro> ,@t JG=FK-. Esse( de acordo com a interpretao uni$ersal dos Santos #adres da Igreja( ser' o sinal da $i$ificante Cruz do Sen"or. Sen"or $ir' cercado por inumer'$eis coros de anjos( em toda a Sua glria= >Eles $ero o )il"o do 5omem( $indo so!re as nu$ens do c%u( com poder e grande glria> ,@t JG=FK-( >com os santos anjos> ,@c O=FO-. >Ele se assentar' no trono da Sua glria> ,@t JI=FH-.

Assim a Segunda 0inda ser' diferente da primeira 9uando o Sen"or= "umil"ou.se a si mesmo( sendo o!ediente at% a morte( e morte na cruz> ,)ilip J=O-.

, ress$rrei%&o dos mortos.

%o grande dia da 0inda do )il"o do 5omem ser' cumprida a ressurreio uni$ersal dos
mortos em uma aparncia transfigurada. A respeito da ressurreio dos mortos o Sen"or diz= >por9ue $em a "ora em 9ue todos os 9ue esto nos sepulcros ou$iro a Sua $oz4 e os 9ue fizeram o !em sairo para a ressurreio da $ida4 e os 9ue fizerem o mal para a ressurreio da condenao> ,+o I=JO.JP-. Duando os saduceus eApressaram descrena na possi!ilidade da ressurreio( o Sen"or os censurou= >Errais( no con"ecendo as Escrituras( nem o poder de Deus> ,@t JJ=JP-. A certeza na $erdade da ressurreio e da import7ncia da crena na ressurreio foram eApressas pelo Apstolo #aulo nas seguintes pala$ras= >E se no "' ressurreio dos mortos( tam!%m Cristo no ressuscitou. E se Cristo no ressuscitou logo % $ a nossa pregao( e tam!%m % $ a $ossa f%. E assim somos tam!%m considerados como falsos testemun"os de Deus( pois testificamos de Deus 9ue ressuscitou a Cristo( ao 9ual( por%m( no ressuscitou( se( na $erdade( os mortos no ressuscitam... @as agora Cristo ressuscitou dos mortos( e foi feito as prim&cias dos 9ue dormem... #or9ue( assim como todos morrem em Ado( assim tam!%m todos sero $i$ificados em Cristo> ,H Co HI=HF.HI( JK.JJ-. A ressurreio dos mortos ser' uni$ersal e simult7nea tanto dos justos 9uanto dos pecadores. Todos os mortos= >ou$iro Sua $oz. E os 9ue fizeram o !em sairo para a ressurreio da $ida4 e os 9ue fizeram o mal para a ressurreio da condenao> ,+o I=JP-. >5' de "a$er ressurreio de mortos( assim dos justos como dos injustos> ,At JG=HI essas so as pala$ras do Apstolo #aulo diante do go$ernador )%liA-. Se o mesmo Apstolo em outro lugar ,H Co cap&tulo HI e tam!%m H Tess cap G-( falando da ressurreio dos mortos em Cristo( no menciona a ressurreio dos pecadores( isto % e$identemente por causa do seu propsito direto 9ue % de forar a f% dos Cristos em sua futura ressurreio em Cristo. 1o entanto( no "' du$ida 9ue a aparncia ou forma dos ressuscitados justos ser' diferente da dos ressuscitados pecadores= >Ento os justos resplandecero como o sol( no reino de Deus #ai> 2 so pala$ras faladas pelo Sen"or s so!re os justos ,@t HG=GF- >alguns parecero luz e os outros tre$as(> reflete So Efrem o S&rio nessa passagem ,5omilia >on tje )ear of Eod and tje Cast +udgemene>-. Da pala$ra de Deus de$e.se concluir 9ue os corpos ressuscitados sero essencialmente os mesmos 9ue pertenceram a suas almas na $ida terrena. >Con$%m 9ue isto 9ue % corrupt&$el se re$ista da incorrupti!ilidade( e 9ue isto 9ue % mortal se re$ista da imortalidade> ,H Co

HI=IF-. @as ao mesmo tempo( eles sero transfigurados( e primeiro de tudo( os corpos dos justos sero incorruptos e imortais( como % e$idente das mesmas pala$ras do Apstolo. Eles sero completamente li$res das fra9uezas e enfermidades da $ida presente. Eles sero espirituais( celestes( no tendo necessidades corporais terrenas. A $ida depois da ressurreio ser' como a $ida dos esp&ritos sem carne( os anjos( de acordo com a pala$ra do Sen"or ,Cc JK=FL-. #ara os pecadores( seus corpos tam!%m sem nen"uma d6$ida se le$antaro numa no$a forma( mas rece!endo uma natureza incorrupta e espiritual.( ao mesmo tempo eles eApressaro em si mesmos a condio de suas almas. Com o o!jeti$o de fazer a f% na futura transformao dos corpos mais f'cil( o Apstolo compara a futura ressurreio com semeadura( um s&m!olo da ressurreio dado por natureza= >mas algu%m dir'= como ressuscitaro os mortos: E com 9ue corpo $iro: InsensatoZ 9ue tu semeias no % $i$ificado( se primeiro no morrer. E 9uando semeias( no semeias o corpo 9ue "' de nascer( mas o simples gro( como de trigo( ou outra 9ual9uer semente. @as Deus d'.l"e o corpo como 9uer( e a cada semente o seu prprio corpo> ,H Co HI=FI.FO-. Com o mesmo o!jeti$o os #adres da Igreja indicaram 9ue no mundo em geral nada % ani9uilado e desaparece( e 9ue Deus % poderoso para restaurar a9uilo 9ue Ele mesmo criou. 0oltando 8 natureza( eles encontram nela similaridade com a ressurreio( tais como= o !rotar de plantas de uma semente 9ue % jogada na terra e apodrece ali4 a reno$ao anual da natureza na prima$era4 a reno$ao do dia( o acordar do sono4 a formao original do "omem do p da terra4 e outras manifesta/es. A ressurreio uni$ersal e os acontecimentos 9ue a ela se seguem so realidades 9ue ns somos incapazes de representar totalmente em nossa imaginao( j' 9ue nunca as eAperimentamos em sua autntica forma futura4 nem podemos compreende.las completamente com nosso pensamento racional( nem resol$er as numerosas 9uest/es 9ue so postas pelas mentes curiosas a respeito desse assunto. #or isso( essas 9uest/es e as concep/es pessoais 9ue foram eApressas em resposta a ela 2 fre9;entemente em $'rias formas 2 nos escritos dos #adres e #rofessores da Igreja no entram imediatamente no assunto da teologia dogm'tica( cuja o!rigao % desen"ar as $erdades precisas da f% !aseada na Sagrada Escritura.

O erro do D$iliasmo. *astante espal"ado nos dias de "oje est' o ensinamento a respeito do reino de Cristo na terra por mil anos antes do uni$ersal ou +u&zo )inal4 esse ensinamento % con"ecido pelo nome de >9uiliasmo> ,do grego c"iliasmos( mil anos-. A essncia desse ensinamento % o seguinte= muito antes do final do mundo( Cristo $ir' no$amente para a terra para derrotar o Anticristo e ressuscitar somente os justos( para esta!elecer um no$o reino na terra no 9ual os justos( como recompensa por suas lutas e sacrif&cios( reinaro junto com Ele pelo per&odo de mil anos( regozijando.se com todas as coisas !oas da $ida temporal. Depois disso se seguir' uma segunda uni$ersal ressurreio dos mortos( o julgamento uni$ersal( e a uni$ersal e eterna doao de recompensas. Essas so as id%ias dos 9uiliastas. s defensores

desse ensinamento !aseiam.se nas $is/es do $isor de mist%rios ,+oo o Telogo- no JU capitulo do Apocalipse. Ali % dito 9ue um anjo desceu do c%u e amarrou satan por mil anos 9ue as almas da9ueles 9ue foram degolados por testemun"o de +esus e pela pala$ra de Deus $ieram 8 $ida e reinaram com Cristo por mil anos. >Esta % a primeira ressurreio> ,Ap JK=I-. >E aca!ando.se os mil anos( satan's ser' solto da sua priso e sair' a enganar as na/es> ,Ap JK=M.O-. Cogo ento segue o julgamento do dia!o e da9ueles 9ue foram enganados por ele. s mortos sero le$antados e julgados de acordo com seus feitos. >E a9uele 9ue no foi ac"ado escrito no li$ro da $ida foi lanado no lago de fogo ... esta % a segunda morte> ,Ap JK=HI-. So!re os 9ue foram ressuscitados na primeira ressurreio( no entanto( na segunda morte no ter' poder. As $is/es 9uili'sticas esti$eram espal"adas na antig;idade principalmente entre os "er%ticos. 1o entanto( elas tam!%m podem ser encontradas em certos escritores antigos( Cristos da Igreja uni$ersal( ,por eAemplo #apias de 5ier'polis( +ustino o @'rtir( Irineu de CWon-. Em tempo mais recentes essas $is/es foram ressuscitadas nas seitas protestantes4 e finalmente( ns $emos tentati$as de certos telogos modernistas de nosso tempo de introduzir id%ias 9uili'sticas tam!%m no pensamento teolgico rtodoAo. Como foi indicado( nesse ensinamento so supostos dois julgamentos futuros( um para os justos ressuscitados( e ento um segundo( uni$ersal4 "' duas ressurrei/es futuras( primeiro uma dos justos( e ento outra dos pecadores4 "' duas futuras $indas do Sal$ador em glria4 "' um futuro puramente terreno 2 ainda 9ue !endito 2 reino de Cristo com os justos com uma definida %poca "istrica. )ormalmente( esse ensinamento % !aseado num incorreto entendimento da eApresso >a primeira ressurreio>4 en9uanto interiormente( sua causa est' enraizada na perda( entre as massas do sectarismo contempor7neo( da f% na $ida depois da morte( na !eatitude dos justos no c%u ,com 9uem as massas no tm comun"o em orao-4 e outra causa em certas seitas( % para ser encontrada nos son"os utpicos para sociedades escondidas atr's de id%ias religiosas e inseridas nas misteriosas imagens do apocalipse. 1o % dif&cil $er o erro na interpretao 9uili'stica do JU capitulo do Apocalipse. #assagens paralelas claramente indicam 9ue a >primeira ressurreio> significa renascimento espiritual na $ida eterna em Cristo atra$%s do !atismo( uma ressurreio atra$%s da f% em Cristo( de acordo com as pala$ras= >Desperta( tu 9ue dormes( e le$anta.te dentre os mortos e Cristo te esclarecer'> ,Ef I=HG-. >0s ressuscitastes com Cristo(> lemos muitas $ezes nos Apstolos ,Col F=H e J=HJ4 Ef J=I.L-. #rocedendo disso( por reino de mil anos de$e.se entender o per&odo de tempo desde o in&cio do reino da graa da Igreja de Cristo( e em particular da triunfante Igreja do c%u( at% o final do mundo. A Igreja 9ue % militante na terra em essncia tam!%m % triunfante na $itria eAecutada pelo Sal$ador( mas ainda enfrenta !atal"a com o >pr&ncipe desse mundo(> uma !atal"a 9ue terminar' com a derrota de satan e com o final de joga.lo no lago de fogo. A >segunda morte> % o julgamento dos pecadores no +u&zo )inal. Ela no tocar' a9ueles 9ue >tem parte na primeira ressurreio> ,Cap JK=L-4 isso significa 9ue a9ueles 9ue so espiritualmente renascidos em Cristo e purificados pela graa de Deus na Igreja no sero su!metidos a julgamento mas entraro na $ida a!enoada do <eino em Cristo.

Se em algum tempo foi poss&$el eApressar id%ias 9uili'sticas como opini/es particulares( foi s at% o Conc&lio Ecumnico eApressar seu julgamento so!re isso. @as 9uando o Segundo Concilio Ecumnico ,FOH-( condenando todos os erros do "er%tico Apolin'rio( condenou tam!%m seu ensinamento so!re os mil anos do <eino de Cristo e introduziu no prprio s&m!olo da f% as pala$ras a respeito de Cristo= >E seu <eino no ter' fim> 2 tornou.se no mais poss&$el de todo um Cristo rtodoAo manter essas opini/es. G3m dos padres lideres da Igreja no inicio 9ue com!ateu a "eresia do 9uiliasmo foi o *em A$enturado Agostin"o= $er suas discuss/es so!re isso no T"e CitW of Eod JK( M.P( p. MHO. MJO.. Ele liga a >priso> do dia!o por mil anos ,Ap JK=J- com a >priso> do >"omem $alente> em @c F=JM ,$er tam!%m +o HJ=FH4 as pala$ras de Cristo logo antes de Sua #aiAo= >agora ser' eApulso o pr&ncipe desse mundo>-( e afirma 9ue >a priso do demBnio % ele ser impelido a eAercer todo o seu poder para seduzir o "omem.> Cristo rtodoAo 9ue eAperimentaram a $ida da graa na Igreja podem entender !em o 9ue os protestantes no podem= 9ue os >mil anos> ,o per&odo todo- do <eino de Cristo com Seus santos e o poder limitado do dia!o % agora. 3m erro relacionado largamente espal"ado entre protestantes contempor7neos( % o >rapto.> 1o ou$ido antes do s%culo TIT( essa crena diz 9ue durante a >grande tri!ulao> prAimo ao fim do mundo ,ou antes ou depois do >milnio> de acordo com $'rias $ers/es-( os $erdadeiros Cristos sero >raptados> para o ar( para escapar dos sofrimentos 9ue eAistiro para os 9ue permanecerem na terra. Isso % !aseado numa interpretao errada de H Tess G=HM( 9ue ensina 9ue no final do mundo propriamente dito os fieis sero >arre!atados nas nu$ens(> junto com os mortos ressuscitados( >a encontrar o Sen"or> Due est' $indo para o julgamento e a a!ertura do eterno <eino dos C%us. A Escritura % !em clara 9ue mesmo os eleitos sofrero na terra no per&odo de >tri!utao(> e 9ue por eles esse per&odo ser' a!re$iado ,@t JG=JH.JJ-.C. O 0inal do m$ndo. Como resultado da 9ueda do "omem( a criao inteira foi in$oluntariamente su!metida ' >ser$ido da corrupo >e> geme... tem as dores do parto... juntamente conosco> ,<o O=JH. JF-. tempo $ir' 9uando todo o mundo material e "umano ser' purificado do pecado no mundo ang%lico. Essa reno$ao do mundo material ser' cumprida no >ultimo dia(> o dia 9uando o julgamento final do mundo ser' cumprido4 e ele ocorrer' por meio de fogo o gnero "umano antes do dil6$io pereceu sendo afogado na 'gua. @as o Apstolo #edro nos instrui 9ue= > s c%us e a terra 9ue agora eAistem pela mesma pala$ra se reser$am como tesouro( e se guardam para o fogo( at% o dia do ju&zo( e da perdio dos "omens &mpios> ,J #e F=M-. > dia do Sen"or $ir' como o ladro da noite no 9ual os c%us passaro com grande estrondo( e os elementos ardendo se desfaro( e a terra e as o!ras 9ue nela "'( se 9ueimaro...@as ns segundo a Sua promessa( aguardamos no$os c%us e no$a terra( em 9ue "a!ita a justia> ,J #e F=HK.HF-. Due o mundo presente no % eterno foi profetizado at% pelo Salmista 9uando ele clama a Deus= >Desde a antig;idade fundaste a terra= e os c%us so o!ra das tuas mos. Eles perecero( mas tu permanecer's= todos eles( como um $estido( en$el"ecero4 como roupas os mudar's( e ficaro mudados> ,Salm HKJ=JI.JL-. E o Sen"or +esus Cristo disse= > c%u e a terra passaro> ,@t JG=FI-.

final do mundo consistir' no na sua total destruio e ani9uilao( mas numa completa mudana e reno$ao. Duinto Concilio Ecumnico( refutando $'rios ensinamentos falsos dos origenistas( solenemente condenou tam!%m seu falso ensinamento 9ue o mundo material no seria meramente transformado( mas seria totalmente ani9uilado. s "omens a 9uem a $inda do Sen"or encontrar $i$os na terra( de acordo com a pala$ra do Apstolo sero instantaneamente mudados( na mesma maneira 9ue os mortos ressuscitados sero mudados= >... nem todos dormiremos( mas todos seremos transformados( num momento( num a!rir e fec"ar de ol"os( ante a ultima trom!eta( por9ue a trom!eta soar'( e os mortos ressuscitaro incorrupt&$eis e ns seremos transformados. #or9ue con$%m 9ue isto 9ue % corrupt&$el se re$ista de incorrupti!ilidade( e 9ue isto 9ue % mortal se re$ista da imortalidade> ,H Co HI=IH.IF-. O /$lgamento 0inal. 5' numerosos testemun"os na Sagrada Escritura so!re a realidade e indisputa!ilidade do +ulgamento uni$ersal futuro= +o I=JJ( JM.JP4 4 @t HL=JM4 M=JH.JF4 HH=JJ.JP4 HJ=FL( GH.GJ4 HF=FM.GF4 HP=JO.FK4 JG=FK4 JI=FH.GL4 At HM=FH4 +udas HG.HI4 J Co I=HK4 <o J=I( M=HG=HK( H Co G=I4 Ef L=O4 Col F=JG.J4 J Tess H=L.HK4 J Tim G=H= Ap JK=HH.HI. Desses testemun"os a mais completa descrio % dada em @ateus JI=FH.GL ,>E 9uando o )il"o do 5omem $ier em Sua glria...>- de acordo com essa descrio podemos tirar conclus/es a respeito das caracter&sticas do julgamento. Ele ser'= ?ni1ersal( isto %( eAtensi$o a todos os "omens $i$os e mortos( !ons e maus( e de acordo com outras indica/es dadas na pala$ra de Deus( at% os prprios anjos deca&dos ,J #e J=G4 +udas L-4 solene e a8erto( pois o +uiz aparecer' em toda a Sua glria com todos os Seus anjos diante da face do mundo todo4 estrito e terr&$el( eAecutando em toda +ustia de Deus 2 ele ser' >o dia de ira e da manifestao da justia de Deus> ,<o J=I-. ,inal e de,initi1o( determinando por toda a eternidade o destino de cada um 9ue for julgado. resultado do julgamento ser' a recompensa eterna 2 !eno para os justos e tormento para os malignos 9ue forem condenados. Descre$endo da maneira mais !ril"ante e ju!ilosa as caracter&sticas da $ida eterna dos justos depois do +ulgamento uni$ersal( a pala$ra de Deus fala da mesma maneira positi$a( e certeza a respeito dos tormentos eternos dos "omens malignos. >Apartai.$os de mim( malditos para o fogo eterno(> o )il"o do 5omem dir' no dia do +ulgamento= >E iro estes para o tormento eterno( mas os justos para a $ida eterna> ,@t JI= GH.GL-. Esta condio de tormento % apresentada na Sagrada Escritura pintada como um lugar de tormento e % c"amada de Ee"enna. ,a imagem da &gnea ,com fogo- Ee"enna % tomada do $ale de 5innon nos arredores de +erusal%m( onde eram feitas as eAecu/es( e tam!%m era jogada todo tipo de coisa suja( e como resultado "a$ia um fogo 9ueimando constantemente como defesa contra infec/es-. Sen"or disse= >E se tua mo te escandalizar( corta.a= mel"or % para ti entrares na $ida aleijado do 9ue( tendo duas mos( ires para o inferno ,ge"enna- para o fogo 9ue nunca se apaga( onde seu !ic"o no morre e o fogo nunca se apaga> ,@c P=GF.

GG e tam!%m GI.GO-. >5a$er' c"oro e ranger de dentes(> o Sal$ador repete muitas $ezes a respeito de Ee"enna ,@t O=HJ e outros lugares-. 1o Apocalipse de So +oo Telogo esse lugar ou condio % c"amado de >lago de fogo> ,Ap HP=JK-. E no Apstolo #aulo ns lemos= >Como la!areda de fogo( tomando $ingana dos 9ue no con"ecem a Deus e dos 9ue no o!edecem ao e$angel"o de 1osso Sen"or +esus Cristo> ,J Tess H=P- . As imagens do >!ic"o 9ue no morre> e do >fogo 9ue nunca se apaga> so e$identemente sim!licas e indicam a se$eridade dos tormentos. ,#or >sim!lica> nossa linguagem contempor7nea racionalista( usualmente entende >no real no mais do 9ue uma imagem> 2 uma definio 9ue daria uma id%ia muito confusa da $ida na era futura. Com respeito 8s imagens nas 9uais futuras !nos e futuros tormentos so descritos( de$e.se repetir as pala$ras do anjo a So @ac'rio de AleAandria so!re os >ped'gios> ,citadas no teAto acima-= >Aceita as coisas terrenas a9ui como a mais fraca descrio das coisas celestes>4 certamente tais imagens como >o !ic"o> e o >fogo> correspondem a realidades 9ue so assustadoramente al%m de nossa imaginao 2 e uma realidade 9ue( en9uanto no >material> de acordo com nossa eAperincia em coisas terrenas( % no entanto de alguma forma >corporal(> correspondendo ao corpo espiritual ressuscitado 9ue os sentiroZ De$e.se ler a assustadora eAperincia >real> do >!ic"o 9ue no morre> por um fil"o espiritual de So Serafim de Saro$ ,>Are T"ere Tortures in 5ell:> no rt"odoA Cife( HPMK( nUI- de modo a se gan"ar uma certa indicao da natureza dos futuros na Ee"enna-. So +oo Damasceno diz= > s pecadores sero entregues ao fogo eterno( 9ue no ser' um fogo material como o 9ue estamos acostumados( mas um fogo 9ue Deus con"ece> ,EAact EApositiion of t"e rtod"odoA )ait"( Ci$ro G4 JM. traduo inglesa( p GKL-. >Eu sei(> escre$e So +oo Crisstomo( >9ue muitos so aterrorizados s pela ge"enna( mas eu ac"o 9ue a pri$ao da9uela glria ,do <eino de Deus- % um tormento maior 9ue a ge"enna> ,"omilia JF( so!re So @ateus-. >Essa pri$ao das coisas !oas(> ele reflete em outro lugar( >causar' tal tormento( tal tristeza e opresso( 9ue mesmo 9ue nen"uma punio espere a9ueles 9ue pecam a9ui( em si mesma ,essa pri$ao- pode atormentar e pertur!ar nossas almas mais poderosamente 9ue o tormento da ge"enna( muitas pessoas tolas desejam s serem li!ertadas da ge"ena4 mas eu considero muito mais atormentador do 9ue a ge"enna( a punio de no estar na9uela glria. E eu ac"o 9ue a9uele 9ue % pri$ado dessa glria de$eria no c"orar tanto pelos tormentos na ge"enna 9uanto por ser pri$ado das coisas !oas do c%u( pois s isso % o mais cruel de todas as puni/es> ,"omilia H( #apa Teodoro-. #ode.se ler uma eAplicao similar em Santo Irineu de CWon ,Agains 5eresies( Ci$ro I( capit. JM-. So Eregrio Telogo ensina= ><econ"ece a ressurreio( o julgamento( e a recompensa dos justos pelo julgamento de Deus. E essa recompensa para esses 9ue foram purificados no corao ser' luz( isto %( Deus $is&$el e con"ecido de acordo com o grau de pureza de cada um( 9ue ns c"amamos tam!%m de <eino do C%u. @as para a9ueles 9ue so cegos na mente( isto %( para a9ueles 9ue se tornaram estran"os para Deus( de acordo com o grau de sua presente cegueira( sero tre$as> ,"omilia GK( n 5olW *aptism-. A Igreja( !aseando.se na pala$ra de Deus( recon"ece os tormentos na ge"enna como sendo eterno e sem fim( e por essa razo condenou no Duinto Conc&lio Ecumnico o falso ensinamento dos origenistas 9ue diziam 9ue os demBnios e pessoas &mpias sofreriam no inferno somente por um certo tempo definido( e ento seriam de$ol$idos a sua condio

original de inocncia ,apo?atastasis em grego-. A condenao do +u&zo )inal % c"amada no Apocalipse de So +oo o Telogo de >segunda morte> ,Ap JK=HG-. 3ma tentati$a de entender os tormentos da ge"ena num sentido relati$o( entender a eternidade como algum tipo de era ou per&odo 2 tal$ez longo( mas mesmo assim tendo um fim 2 foi feita na antig;idade( assim como % feita "oje4 essa $iso em geral nega a realidade desses tormentos. 1essa tentati$a so trazidas 8 tona concep/es de um tipo lgico= a desarmonia entre tais tormentos e a !ondade de Deus % apontada( assim como a aparente desproporo entre crimes 9ue so temporais e a eternidade das puni/es por pecado( assim como tam!%m a desarmonia entre essas puni/es eternas e o fim ultimo da criao do "omem( 9ue % !eno de Deus. @as no ca!e a ns definir os limites entre a ineAprim&$el misericrdia de Deus e Sua justia. 1s sa!emos 9ue o Sen"or= >Duer 9ue todos os "omens se sal$em( e $en"am ao con"ecimento da $erdade> ,H Tim J=G-4 mas o "omem % capaz( atra$%s de sua prpria $ontade maligna( de rejeitar a misericrdia de Deus e os meios de sal$ao. Crisstomo( interpretando a descrio do +u&zo )inal( demarca= >Duando Ele ,o Sen"or- falou acerca do <eino( depois de dizer= >0inde( !enditos de meu #ai( possu& por "erana o reino(> Ele acrescenta( 9ue est' >preparado para ns desde a fundao do mundo> ,@t JI=FG-( mas 9uando falando so!re o fogo( Ele no fala assim( mas Ele acrescenta= 9ue est' >preparado para o dia!o e seus anjos> ,@t JI=GH-. #ois eu prepararei para $s o <eino( mas o fogo Eu prepararei no para $s mas para o dia!o e seus anjos. @as desde 9ue $s $os jogastes no fogo( ento acuseis a $s mesmos por isso> ,"omilia MK so!re @ateus-. 1o temos o direito de entender as pala$ras do Sen"or s condicionalmente( como ameaa ou como um certo meio pedaggico aplicado pelo Sal$ador. Se ns entendermos nessa maneira ns erramos( j' 9ue o Sen"or no instila em ns nen"um desses entendimentos e ns nos sujeitamos 8 ira de Deus de acordo com a pala$ra do Sal$ador= >por9ue o &mpio pro$ocou Deus: #ois ele disse em seu corao. Ele no in9uirir'.> Al%m disso( o prprio conceito de >rai$a> em relao a Deus % condicional e antropomrfico( como aprendemos do ensinamento de Santo Antonio o Erande ,con"ecido entre ns como Santo Anto-( 9ue diz= >Deus % !om( desapaiAonado e imut'$el. Agora se algu%m pensa 9ue % razo'$el e $erdadeiro afirmar 9ue Deus no muda( pode.se perguntar como nesse caso( % poss&$el se falar de Deus reju!ilando so!re a9ueles so !ons e mostrando misericrdia para a9ueles 9ue o "onram( en9uanto afastando.se dos maldosos e ficando rai$oso com os pecadores. #ara essa pergunta de$e ser respondido 9ue Deus no reju!ila nem fica com rai$a( por reju!ilar e ficar ofendido so paiA/es4 nem Ele se como$e pelos dons da9ueles 9ue o "onram( por isso significaria 9ue Ele % mo$ido por prazer... Ele % !om( e Ele s concede !nos e nunca pro$oca dano( permanecendo sempre o mesmo. 1s "omens( de outro lado( se permanecemos !ons assemel"ando.nos a Deus( somos unidos a Ele4 mas se ns nos tornarmos malignos no assemel"ando.nos a Deus4 mas tornando.nos malignos ns fazemos Dele nosso inimigo. 1o % 9ue Ele fica rai$oso conosco de maneira ar!itr'ria( mas so os nossos pecados 9ue impedem 9ue Deus !ril"e dentro de ns( e nos eAp/e aos demBnios 9ue nos punem. E se por ora/es e atos de compaiAo ns rece!emos al&$io de nossos pecados( isso no significa 9ue ns ten"amos gan"o de Deus e faamo.lo mudar( mas sim 9ue atra$%s dos nossos atos e nosso $irar.se

para Deus ns curamos nossa malignidade e assim mais uma $ez ns nos regozijamos com a !ondade de Deus. Assim dizer 9ue Deus afasta dos malignos % como dizer 9ue o sol se esconde dos cegos> ,#"ilo?alia( $ol H( teAto HIK4 traduo inglesa por #almer2S"errara2 [are( p. FIJ-. Digno de ateno tam!%m % o coment'rio simples a esse respeito do *ispo Teofano o <ecluso= > s justos iro para a $ida eterna( mas os pecadores satanizados para os tormentos eternos( em comun"o com os demBnios. Esses tormentos terminaro: Se satanismo % tornar.se como satan terminou( ento esses tormentos tam!%m poderiam aca!ar. @as at% ento ns de$emos acreditar 9ue assim como a $ida eterna no ter' fim( assim tam!%m os tormentos eternos 9ue ameaam os pecadores no tero fim. 1en"uma conjectura pode mostrar a possi!ilidade do fim do satanismo. 9ue satan $iu depois da sua 9uedaZ Duanto poder de Deus foi re$eladoZ Como ele mesmo foi !atido pelo poder da Cruz do Sen"orZ Como at% agora toda a sua ast6cia e mal&cia so derrotadas por esse poderZ @as ele ainda % incorrig&$el( ele constantemente se op/e4 e 9uanto mais longe ele $ai( mais teimoso ele se torna. 1o "' esperana nen"uma dele ser corrigidoZ E se no "' esperana para ele( no "' esperana tam!%m para os "omens 9ue tornam.se satanizados por sua influencia. Isso significa 9ue de$e "a$er inferno com tormentos eternos.> s escritos dos santos ascetas cristos indica 9ue 9uanto mais alta a conscincia moral( mais agudo se torna o sentimento de responsa!ilidade moral( o medo de ofender Deus( e conscincia da ine$it'$el punio por se des$iar dos mandamentos de Deus. @as eAatamente o mesmo grau % o 9ue aumenta a esperana na misericrdia de Deus. A esperana nela e o pedir por ela ao Sen"or % para cada um de ns uma o!rigao e uma consolao. O (eino da Ol4ria. Com o final dessa era e a transformao do mundo( num mundo no$o e mel"or % ento re$elado o eterno <eino de Deus( o <eino da Elria. Ento c"egar' ao fim o <eino de Eraa( a eAistncia da Igreja na terra( a Igreja militante4 ela entrar' nesse <eino de glria e se fundir' com a Igreja celeste >Depois $ir' o fim( 9uando ti$er entregado o reino a Deus( ao #ai( e 9uando "ou$er ani9uilado todo o imp%rio( e toda a potestade e fora. #or9ue con$%m 9ue reine at% 9ue "aja posto a todos os inimigos de!aiAo de Seus p%s. ra( o 6ltimo inimigo a ser ani9uilado % a morte... E( 9uando todas l"e esti$erem sujeitas( ento tam!%m o mesmo )il"o Se sujeitar' \9uele Due todas as coisas l"e sujeitou para 9ue Deus seja tudo em todos> ,H Co HI=JG.JL( JO-. Essas pala$ras a respeito do fim do reino de Cristo de$em ser entendidas como o preenc"imento da misso do )il"o( 9ue Ele aceitou do #ai( e 9ue consiste na conduo dos "omens a Deus atra$%s da Igreja. Ento o )il"o reinar' no <eino de glria junto com o #ai e o Esp&rito Santo( e >o Seu <eino no ter' fim(> como o Arcanjo anunciou para a 0irgem @aria ,Cc H=FF-( e como lemos no S&m!olo da )%. So Cirilo de +erusal%m diz disso= >#ois foi Ele Due reinou antes de derrotar Seus inimigos( no reinar' mais ainda depois 9ue os ti$er con9uistado:> ,Catec"etical Cectures-.

A morte no ter' poder no <eino da Elria= > ra( o 6ltimo inimigo 9ue "' de ser ani9uilado % a morte... ento cumprir.se.' a pala$ra 9ue est' escrita= Tragada foi a morte na $itria> ,H Cor HL=IG-. >1o "a$er' mais demora> ,Ap HK=L-. A eterna $ida a!enoada % apresentada $i$idamente no capitulo JG do Apocalipse= >E $i um no$o c%u( e uma no$a terra. #or9ue j' o primeiro c%u e a primeira terra passaram( e o mar j' no eAiste> ,Ap JH=H-. 1o reino futuro tudo ser' espiritualizado( imortal e santo. @as a coisa mais importante % 9ue a9ueles 9ue atingem a futura $ida a!enoada e tornam. se >participantes na natureza di$ina> ,J #ed H=G-( sero participantes na mais perfeita $ida( cuja fonte % s Deus. Em particular( aos futuros mem!ros do <eino de Deus ser' concedido( como o % aos anjos( >$er Deus> ,@t I=P-( contemplar Sua glria no atra$%s de um $idro tur$o( no por meio de conjecturas( mas face a face. E eles no s contemplaro essa glria( mas eles prprios sero participantes dela( !ril"ando como o sol( no <eino do #ai deles ,@t HF=GF-( sendo >co."erdeiros> de Cristo( sentando com Cristo num trono e partil"ando com Ele a real grandeza ,Ap F=JH4 <o O=HM4 J Tim J=HH.HJ-. Como % sim!olicamente descrito no Apocalipse( >nunca mais tero fome( nunca mais tero sede4 nem calor algum cair' so!re eles. #or9ue o Cordeiro 9ue est' no meio do trono os apascentar' e l"es ser$ir' de guia para as fontes das 'guas da $ida4 e Deus limpar' de seus ol"os toda a l'grima> ,Ap M=HL.HM-. Como o profeta Isaias diz= > ... nem com ou$idos se perce!eu( nem com os ol"os se $iu um Deus al%m de Ti( 9ue tra!al"e para a9uele 9ue 1ele espera> ,Isaias LG=G( H Co J4P-. *eno em Deus ser' o mais desej'$el j' 9ue ela ser' eterna( sem fim= >os justos iro para a $ida eterna> ,@t JI=GL-. 1o entanto( essa glria em Deus( no pensamento dos Santos #adres da Igreja( ter' seus grupos correspondentes a dignidade moral de cada um. De$e.se concluir isso das pala$ras da Sagrada Escritura= >na casa de @eu #ai "' muitas moradas> ,+o HG=J-4 >e ento dar' a cada um segundo as suas o!ras> ,@t HL=JM-4 >cada um rece!er' o seu galardo segundo o seu tra!al"o> ,H Cor F=O-4 >uma estrela difere em glria de outra estrela> ,H Cor HI=GH-. Santo Efrem o S&rio diz= >Assim como todo mundo se regozija com os raios do sol de acordo com a dureza de seu poder de $er e das impress/es 9ue so dadas( e assim como em uma 6nica l7mpada 9ue ilumina a casa cada raio tem seu lugar( en9uanto a luz no % di$idida em muitas l7mpadas( tam!%m assim no tempo futuro todos os justos moraro insepara$elmente em um 6nico ju!ilo( mas cada um em seu grau prprio ser' iluminado pelo 6nico sol mental( e at% o grau de seu $alor ele estar' em j6!ilo e regozijo como se em uma 6nica atmosfera e lugar( e ningu%m $er' os graus 9ue so mais altos ou mais !aiAos( por9ue ol"ando para a graa superior de outro e para sua prpria pri$ao( ele ter' por ai alguma causa interior para tristeza e pertur!ao. Due isso no seja l'( onde no "' tristeza nem gemido4 mas en9uanto eAternamente todos tero uma 6nica contemplao e uma 6nica alegria> ,Santo Efrem o S&rio( " t"e 5ea$enlW @ansions-. Concluamos essa eAposio das $erdades da )% Crist rtodoAa com as pala$ras do @etropolitano @ac'rio de @oscou no final de seu longo curso de teologia dogm'tica=

>Concede.nos( Sen"or( a todos ns sempre( a $i$a e no mori!unda memria da Tua gloriosa futura 0inda( Teu terr&$el +u&zo )inal( so!re ns( Tua just&ssima e eterna doao de recompensa para os justos e os pecadores 2 9ue na luz de Tua 0inda e com o auA&lio de Tua graa= >$i$amos neste s%culo s!ria( e justa e piamente> ,Tito J=HJ-( e assim possamos atingir finalmente a eterna $ida a!enoada no c%u( e 9ue com todo nosso ser ns possamos glorificar.Te( junto com o Teu #ai no.originado( e com o Teu Sant&ssimo( !om e $i$ificante esp&rito( pelos s%culos dos s%culos> , rt"odoA Dogmatic T"eologW( $ol J( p. LMG-. bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb

,p3ndices.
9o)as correntes no pensamento 0ilos40ico:teol4gico ($sso.
, D$est&o do desen)ol)imento dogmtico. A 9uesto do desen$ol$imento dogm'tico de "' muito tem sido o!jeto de discusso na literatura teolgica= pode.se aceitar( do ponto de $ista da Igreja( a id%ia de desen$ol$imento de dogmas: 1a maioria dos casos isso % essencialmente uma disputa so!re pala$ras4 uma diferena ocorre por9ue a pala$ra >desen$ol$imento> % entendida de diferentes modos= entende.se desen$ol$imento como o desco!rimento de algo j' dado ou como uma no$a re$elao: Em geral( a $iso do pensamento teolgico % esse= a conscincia da Igreja desde os Apstolos at% o fim da $ida da Igreja( sendo guiada pelo Esp&rito Santo( % em sua essncia 6nica e a mesma. ensinamento Cristo e o escopo da re$elao di$ina so imut'$eis. ensinamento da f%( pela Igreja no se desen$ol$e( e a conscincia da Igreja so!re si prpria( com o passar dos s%culos( no se torna maior( mais profundo e mais amplo do 9ue era entre os Apstolos. 1o "' a acrescentar ao ensinamento da f% passado pelos Apstolos. Apesar da Igreja ser guiada sempre pelo Esp&rito Santo( no $emos na "istria da Igreja( e no esperamos $er( no$as re$ela/es teolgicas. Tal $iso so!re a 9uesto do desen$ol$imento dogm'tico este$e presente( em particular( no pensamento teolgico russo do s%culo HP. A aparente diferena de opini/es das $'rias pessoas so!re essa 9uesto foi resultado das circunst7ncias so! as 9uais ela foi discutida. Em discuss/es com os protestantes foi natural defender o direito da Igreja de >desen$ol$er> dogmas significando isso o direito dos Conc&lios de esta!elecer e sancionar proposi/es

dogm'ticas. 1as discuss/es com os catlicos romanos( de outro lado( foi necess'rio opor.se 8s ino$a/es dogm'ticas ar!itr'rias feitas pelos catlicos romanos nos tempos modernos( e assim se opor ao principio da criao de no$os dogmas 9ue no ten"am sido passados pela Igreja antiga. Em particular os 0el"os Catlicos mais prAimos da rtodoAia( am!os rejeitando o dogma da infali!ilidade papal 2 reforaram no pensamento teolgico russo o ponto de $ista conser$ador so!re a 9uesto do desen$ol$imento dogm'tico( $iso 9ue no apro$a o esta!elecimento de no$as defini/es dogm'ticas. Em HOOK e anos seguintes ns $emos uma aproAimao diferente a essa 9uesto. 0. S Solo$ie$( 9ue apoia$a a unio da rtodoAia com a Igreja <omana desejando justificar o desen$ol$imento dogm'tico da Igreja <omana defendeu a id%ia do desen$ol$imento da conscincia dogm'tica da Igreja. Ele argumentou assim= > Corpo de Cristo muda e % aperfeioado> como todo organismo4 a original >!ase> da f% % desco!erta e esclarecida na "istoria do Cristianismo4 >A rtodoAia permanece no s meramente pela antig;idade( mas pelo eternamente $i$o Esp&rito de Deus.> Solo$ie$ este$e inspirado para defender o ponto de $ista do >desen$ol$imento> no s por sua simp'tica pela Igreja <omana( mas tam!%m por seu modo prprio de $er as 9uest/es filosficas religiosa.2 suas id%ias so!re Sofia( a sa!edoria de Deus( so!re Deus."omem como um processo "istrico( etc. Ce$ado por seu prprio sistema metaf&sico( Solo$ie$ nos anos seguintes a HOPK comeou o ensinamento do >eterno feminino> 9ue ele dizia( >no % meramente uma imagem inati$a da mente de Deus( mas um ser espiritual $i$o 9ue possui a totalidade de poder e ao. processo completo do mundo e da "istria % o processo de sua realizao e encarnao numa grande multiplicidade de formas e graus. ... o o!jeto celeste de nosso amor % s um( e % sempre para todo mundo e o mesmo( a eterna feminilidade de Deus> ,As id%ias de Solo$ie$ podem ser superficialmente comparadas ao mo$imento de >li!ertao das mul"eres> de "oje( cuja 6ltima tentati$a nos c&rculos religiosos tem sido >de seAualizar> a Escritura remo$endo dela todas as referncias 8 natureza >masculina> de Deus. s mo$imentos de "oje( no entanto( no tocam realmente na filosofia ou teologia( permanecendo mo$imentos primiti$amente de >li!erao> social4 ao passo 9ue o pensamento de Solo$ie$ % mais s%rio( sendo um tipo de ressurreio da antiga filosofia gnstica= am!os( so igualmente estran"os na forma 9ue suas id%ias tomam( e am!os so concordantes em $er a necessidade de mudar os dogmas e eApress/es Crists tradicionais-. Assim uma s%rie completa de no$os conceitos comeou a entrar no pensamento religioso russo( esses conceitos no e$ocam nen"uma resistncia especial nos c&rculos teolgicos russos( j' 9ue eles eram eApress/es mais como filosofia do 9ue como teologia. Solo$ie$ por seus tra!al"os liter'rios e palestras foi capaz de inspirar interesse por pro!lemas religiosos num $asto circulo da sociedade russa educada. 1o entanto( o interesse juntou.se a um des$io do autentico modo de pensar rtodoAo. Isso foi eApresso por eAemplo( nos >encontros religiosos filosficos> de #etes!urgo em HPKH.HPKF. 1esses encontros( 9uest/es como as seguintes foram le$antadas= >#ode.se considerar o ensinamento dogm'tico da Igreja j' completo: 1o podemos esperar no$as re$ela/es: De 9ue maneira uma no$a criati$idade religiosa pode ser eApressa no Cristianismo( e como ela pode ser "armonizada com a Sagrada Escritura e a Tradio da igreja( com os decretos dos

Conc&lios Ecumnicos( e os ensinamentos dos Santos #adres:> Especialmente sintom'ticos foram as disputas a respeito do >desen$ol$imento dogm'tico.> 1o pensamento religioso e social russo( no in&cio do s%culo $inte apareceu uma eApectati$a do despertar de uma >no$a conscincia religiosa> no solo rtodoAo. Comea$a a ser eApressa a id%ia de 9ue a teologia no de$eria temer no$as re$ela/es( 9ue a dogm'tica de$eria usar uma !ase racional mais larga( 9ue ela no poderia ignorar inteiramente as inspira/es prof%ticas pessoais dos dias presentes( 9ue de$eria "a$er um alargamento do c&rculo dos pro!lemas dogm'ticos fundamentais( para 9ue a dogm'tica pudesse apresentar uma completa $iso do mundo teolgica filosfica. As id%ias eAcntricas eApressas por Solo$ie$ rece!eram no$os desen$ol$imentos e mudanas( e o primeiro lugar entre elas foi dado ao pro!lema da Sop"iologia. s mais destacados representantes dessa no$a corrente foram o padre #aul )lorens?W ,T"e #illar and )oundation of t"e C"urc" e outras o!ras- e Sergei 1. *ulga?o$( 9ue mais tarde foi Arcipreste ,seus 6ltimos escritos sop"iolgicos incluem T"e 3nsetting Cig"t( T"e un!uert *us"( #erson ans #ersonalitW( T"e )riend of t"e *riegroom( T"e Cam! of Eod( T"e Comforter( e T"e <e$elation of +o"n-. Em coneAo com essas 9uest/es % natural 9ue perguntemos= a teologia dogm'tica( em sua forma usual( satisfaz a necessidade do Cristo de ter uma completa $iso do mundo: Se a dogm'tica recusa.se a recon"ecer o princ&pio do desen$ol$imento( ela no se torna uma coleo sem $ida de dogmas separados: Com toda segurana de$e.se dizer 9ue a espera das $erdades re$eladas 9ue entram nos sistemas aceitos da teologia dogm'tica d' toda oportunidade para a formao de uma eAaltada e ao mesmo tempo clara e simples $iso do mundo. Teologia dogm'tica( constru&da na !ase de firmes $erdades dogm'ticas fala de um Deus pessoal. Due est' ineAplica$elmente perto de ns( 9ue no precisa de intermedi'rios entre Si e a criao= ela fala do Deus na Sant&ssima Trindade >Due % so!re todos( e por todos e em todos> ,Ef G=L-( do Deus Due ama Sua criao( Due ama a "umanidade e % condescendente com nossas enfermidades( mas no pri$a Suas criaturas de li!erdade4 ela fala do "omem e do gnero "umano( do seu alto propsito e de suas eAaltadas possi!ilidades espirituais e ao mesmo tempo do seu triste n&$el moral no tempo presente( de sua 9ueda4 ela apresenta camin"os e meios para o retorno( ao para&so perdido( re$elados pela Encarnao e morte na Cruz do )il"o de Deus( e o camin"o para ad9uirir a eternamente a!enoada $ida. Todas essas so $erdades $italmente necess'rias. A9ui f% e amor( con"ecimento e suas aplica/es em ao( so insepar'$eis. A Teologia dogm'tica no pretende satisfazer todos os pontos de curiosidade da mente "umana. 1o "' d6$ida para nosso ol"ar espiritual a Di$ina re$elao re$elou s uma pe9uena parte do con"ecimento de Deus e do mundo espiritual. 1s $emos nas pala$ras do Apstolo( >por9ue agora $emos por espel"o em enigma> ,H Co HF=HJ-. 3m inconta$el n6mero de mist%rios de Deus permanece fec"ado para ns. @as de$e.se afirmar 9ue as tentati$as de alargar os limites da teologia( seja numa !ase m&stica ou racional( 9ue apareceram tanto nos antigos 9uanto nos modernos tempos( no conduzem a um mais completo con"ecimento de Deus e do mundo. Esses sistemas conduzem especula/es mentais definidas e colocam a mente diante de no$as dificuldades.

A coisa principal no entanto( % a seguinte= opini/es ne!ulosas a respeito da $ida interior em Deus( tais como so $istas em certos telogos 9ue entraram no camin"o de filosofar na teologia( no se "armonizam com o imediato sentimento de re$erncia( com a conscincia e sentimento da proAimidade e santidade de Deus( e na $erdade( elas sufocam esse sentimento. 1o entanto( por essas considera/es ns no negamos a!solutamente todo tipo de desen$ol$imento na esfera do dogma. 9ue( ento % sujeito a desen$ol$imento na dogm'tica: A "istria da Igreja mostra 9ue a 9uantidade de dogmas( no sentido estreito da pala$ra foi crescendo gradualmente. 1o % 9ue dogmas foram desen$ol$idos( mas sim 9ue a esfera de dogmas na "istria da Igreja foi se alargando at% 9ue ela c"egou a seu prprio limite( dado pela Sagrada Escritura. Em outras pala$ras( o aumento foi na 9uantidade de $erdades da f% 9ue rece!eram uma formulao precisa nos Conc&lios Ecumnicos( ou em geral foram confirmados pelos Conc&lios Ecumnicos. tra!al"o da Igreja nessa direo consistiu na definio precisa das afirma/es dogm'ticas em seus esclarecimentos( em mostrar suas !ases na pala$ra de Deus( em encontrar suas confirma/es na tradio da Igreja( e declara. los o!rigatrios para todos os fi%is. 1esse tra!al"o da igreja o escopo das $erdades dogm'ticas sempre permaneceu um e o mesmo4 mas em $ista do surgimento de opini/es e ensinamentos no ortodoAos( a Igreja sanciona algumas afirma/es dogm'ticas 9ue so rtodoAas e rejeita outras 9ue so "er%ticas. 1o se pode negar 9ue graas a tais defini/es dogm'ticas o conte6do da f% tornou.se mais claro na conscincia das pessoas da Igreja e na prpria "ierar9uia da Igreja. Al%m do mais( o prprio aprendizado teolgico % sujeito a desen$ol$imento. A teologia dogm'tica pode usar $'rios m%todos4 ela pode ser suplementada por material para mais estudo4 ela pode fazer um maior ou menor uso dos fatos da eAegese ,a interpretao dos fatos da Sagrada Escritura-( de filologia !&!lica( de "istria da Igreja( de escritos patr&sticos( e assim tam!%m de conceitos racionais4 ela pode responder mais completamente ou timidamente as "eresias( falsos ensinamentos e a $'rias correntes de pensamentos religiosos contempor7neos. @as o aprendizado teolgico ,como oposto ' prpria teologia- % um assunto eAterior em relao 8 $ida espiritual da igreja. Ele s estuda o tra!al"o da Igreja e seus decretos dogm'ticos e outros. A teologia dogm'tica como um ramo do aprendizado pode se desen$ol$er( mas no pode desen$ol$er e aperfeioar um ensinamento da Igreja. ,#ode.se ter uma analogia aproAimada disso no estudo de 9ual9uer escrita= #us"?inologia( por eAemplo( pode crescer( mas disso a soma de pensamentos e imagens colocados em seus tra!al"os pelo prprio poeta no cresce-. florescimento ou decl&nio do aprendizado teolgico pode coincidir ou fal"ar em coincidir com o n&$el geral( com a ele$ao ou decl&nio de $ida espiritual na Igreja( em um ou outro per&odo "istrico= o desen$ol$imento do aprendizado teolgico pode ser impedido sem perda para a essncia da $ida espiritual. aprendizado teolgico no % c"amado a guiar a Igreja na sua totalidade4 % prprio para ele !uscar e se manter estritamente de acordo com o encamin"amento dado pela conscincia da Igreja. N dado a ns o 9ue % necess'rio para o !em de nossas almas. con"ecimento de Deus( na $ida Di$ina e da Di$ina #ro$idncia( % dado aos "omens no grau em 9ue ele tem uma

imediata eAplicao moral na $ida. Apstolo ensina isso 9uando ele escre$e= >0isto como o seu di$ino poder nos deu tudo o 9ue diz respeito 8 $ida e piedade... pondo nisto mesmo toda a diligncia( acrescentai 8 $ossa f% a $irtude( e 8 $irtude a cincia( e 8 cincia temperana( e 8 temperana pacincia( e 8 pacincia piedade( e 8 piedade amor fraternal( e ao amor fraternal caridade> ,J #e H=F.M-. #ara o Cristo a coisa mais essencial % a perfeio moral( tudo o mais 9ue foi dado pela pala$ra de Deus e pela Igreja so meios para atingir esse o!jeti$o fundamental. -iloso0ia e Teologia. 1o pensamento teolgico contempor7neo penetrou a $iso 9ue a teologia dogm'tica Crist de$eria ser suplementada( tornada >frut&fera> e iluminada por uma !ase filosfica e 9ue ela de$eria aceitar conceito filosfico nela prpria.> >#ara justificar a f% de nossos pais( para ele$'.la a um no$o grupo e conscincia racional> 2 esse % o modo pelo 9ual 0. S. Solo$ie$ define seu o!jeti$o( assim formulado no "a$eria nada essencialmente digno de repreenso. 1o entanto( de$e.se ser cuidadoso para no misturar duas esferas 2 aprendizado teolgico e filosofia= tal mistura % capaz de conduzir algu%m 8 confuso e eclipsar seu propsito( seu conte6do e seus m%todos. 1os primeiros s%culos do Cristianismo os escritores Cristos e #adres da Igreja responderam largamente 's id%ias filosficas de seu tempo( e eles prprios usaram os conceitos 9ue tin"am sido tra!al"ados pela filosofia. #or9ue: Assim eles lanaram uma fonte entre a filosofia grega e a filosofia Crist . Cristianismo apresentou.se como uma $iso do mundo 9ue era para su!stituir as $is/es filosficas do mundo antigo( ficando acima delas. Ento( tendo se tornado no 9uarto s%culo a religio oficial do estado( ela foi c"amada pelo prprio estado para tomar o lugar de todos os sistemas de $is/es do mundo 9ue eAistiram at% a9uela %poca. Essa % a razo por9ue( no #rimeiro Conc&lio Ecumnico na presena do Imperador( ocorreu um de!ate dos professores da f% Crist com um >filsofo.> @as no poderia ser uma simples su!stituio ,da filosofia pag pela Crist-. A apolog%tica Crist tomou so!re si o o!jeti$o de tomar posse do pensamento filosfico pago dirigindo seus conceitos para o canal do Cristianismo. As id%ias de #lato mostraram.se para os escritores Cristos como um est'gio preparatrio no paganismo para a <e$elao Di$ina. \ parte isso( no curso das coisas( a rtodoAia te$e 9ue com!ater o Arianismo( no tanto na !ase da Sagrada Escritura 9uanto por meio da filosofia( por9ue o arianismo "a$ia tomado da filosofia grega seu erro fundamental 2 nomeadamente( o ensinamento do logos como um princ&pio intermedi'rio entre Deus e o mundo4 estando a!aiAo da di$indade. @as mesmo com tudo isso( a direo geral do pensamento patr&stico todo foi a !ase de todas as $erdades da f% Crist !aseadas na <e$elao Di$ina e no em dedu/es racionais e a!stratas. So *as&lio o Erande( em seu tratado( >["at *enefictcan *e Dra]n from #agan [or?s(> d' eAemplo de como usar o material instruti$o contido nesses escritos. Com o espal"amento uni$ersal dos conceitos Cristos( o interesse na filosofia grega gradualmente morreu nos escritos #atr&sticos. E( isso era natural. Teologia e filosofia so distintas antes de tudo por seu conte6do( a pregao do Sal$ador na terra declarou para os "omens no id%ias a!stratas( mas uma $ida

no$a para o <eino De Deus4 a pregao dos Apstolos foi a pregao da sal$ao em Cristo. #or essa razo( a teologia dogm'tica Crist tem como seu principal assunto o completo eAame do ensinamento da sal$ao( sua necessidade( e o camin"o para ela. Em seu conte6do !'sico( a teologia % soteriolgica ,do grego soteria( >sal$ao>-. Duest/es de ontologia ,a natureza da eAistncia-( de Deus em si( da essncia do mundo e da natureza do "omem( so tratadas na teologia dogm'tica de maneira muito limitada. Isso no % somente por9ue elas ,essas 9uest/es- nos so dadas na Sagrada Escritura de forma limitada ,e( em relao a Deus( em forma escondida-( mas tam!%m por razoes psicolgicas. Silncio referente ao interior em Deus % uma eApresso do $i$o sentimento da onipresena de Deus( uma re$erncia diante de Deus( temor de Deus. 1o 0el"o Testamento esse sentimento le$ou ao temor de at% mesmo mencionar o nome de Deus. A 'rea mais importante da contemplao deles era a da $erdade da Sant&ssima Trindade re$elada no 1o$o Testamento( e a teologia Crist rtodoAa como um todo seguiu esse camin"o. A filosofia segue um camin"o diferente. Est' principalmente interessada precisamente em 9uest/es de ontologia= a essncia da eAistncia( a relao entre o princ&pio a!soluto e o mundo e suas manifesta/es concretas( assim por diante. A filosofia por sua natureza $em de s?epsis( de d6$ida so!re o 9ue nossas concep/es nos contam4 e mesmo 9uando c"ega a f% em Deus ,na filosofia idealista- ela raciocina so!re Deus >o!jeti$amente(> como so!re um assunto de con"ecimento frio( um assunto 9ue % sujeito a eAame e definio racionais( a uma eAplanao de sua essncia e de sua relao como eAistncia a!soluta com o mundo de manifesta/es. Essas duas esferas 2 teologia dogm'tica e filosofia 2 tam!%m de$em ser distinguidas por seus m%todos e fontes. A fonte da teologia % a re$elao di$ina( contida na Sagrada Escritura e Sagrada Tradio. car'ter fundamental da Sagrada Escritura e Tradio depende de nossa f% na $erdade delas A teologia re6ne e estuda o material 9ue % encontrado nessas fontes( sistematiza esse material e o di$ide em categorias apropriadas( usando nesse tra!al"o os mesmos meios 9ue as cincias eAperimentais usam. A filosofia % racional e a!strata. Ela procede no da f%( como a teologia( mas !usca se !asear nos indisput'$eis aAiomas fundamentais da razo deduzindo deles outras conclus/es( ou ento so!re fatos da cincia ou do con"ecimento geral "umano. Assim sendo pode.se simplesmente dizer 9ue a filosofia no % capaz de ele$ar a religio dos pais ao grau do con"ecimento. 1o entanto( pelas distin/es mencionadas acima( no se de$e negar inteiramente a cooperao dessas duas esferas. A prpria filosofia c"ega 8 concluso 9ue "' limites 9ue o pensamento "umano por sua prpria natureza no % capaz de ultrapassar. prprio fato 9ue a "istoria da filosofia durante 9uase toda sua durao tem sido duas correntes 2 ideal&stica e materialista 2 mostra 9ue seus sistemas dependem de uma predisposio pessoal de mente e corao4 em outras pala$ras 9ue elas esto !aseadas so!re algo 9ue est' alem dos limites da pro$a. 9ue est' al%m dos limites na pro$a % a esfera da f%( a f% 9ue pode ser

negati$a e no religiosa( ou positi$a e religiosa. #ara o pensamento religioso( o 9ue est' >acima> % a esfera da <e$elao Di$ina. 1esse ponto aparece a possi!ilidade de uma unio das duas esferas do con"ecimento( teologia e filosofia. Assim a filosofia religiosa % criada4 e no Cristianismo isso significa filosofia Crist. @as a filosofia religiosa Crist tem um camin"o dif&cil= juntar li!erdade de pensamento( como um principio da filosofia( com fidelidade aos dogmas e todo o ensinamento da Igreja. >0ai pelo camin"o li$re( 9ual9uer 9ue a mente li$re te le$e> diz a o!rigao do pensador4 >S fiel a 0erdade Di$ina(> sussurra para ele a o!rigao do Cristo. Desse modo( pode.se sempre esperar 9ue na realizao pr'tica os compiladores dos sistemas de filosofia estaro forados a sacrificar( desejando ou no( os princ&pios de uma espera em fa$or da outra. A conscincia da Igreja( rece!e !em tentati$as sinceras de criar uma $iso do mundo filosfica Crist "armBnica4 mas a Igreja as $ como cria/es pri$adas( pessoais( e no sanciona( a elas com sua autoridade. Em todo caso % essncia 9ue "aja uma precisa distino entre a teologia dogm'tica e a filosofia Crista( e toda tentati$a de tornar dogm'tica em filosofia Crist de$e ser decisi$amente rejeitada. ,#ro$a$elmente a tentati$a mais !em escol"ida do ponto de $ista rtodoAo( na criao de uma $erdadeira filosofia Crist no s%culo TIT na <6ssia( % encontrada nos ensaios filosficos de I. @. RireWe$s?W ,i HOIL-( um fil"o espiritual do Staretz @acarius do ptina 9ue tam!%m ajudou ao Staretz nas tradu/es de ptina dos tra!al"os dos Santos #adres. Infelizmente( os pensamentos religiosos russos( na segunda metade do s%culo TIT no seguiram a liderana de RireWe$s?W4 se tal ti$esse acontecido( a rtodoAia russa teria sido poupada das especula/es neo.gnsticas de Solo$ie$ e seguidores tais como *ulgaro$ e *erdWae$( cuja influencia continua nos c&rculos rtodoAos >li!erais> at% os dias de "oje. A filosofia de RWreWe$s?W pode muito !em ser considerada a resposta rtodoAa a essas especula/es. 0er padre AleAeW coung( A @an is "is )ait"( Condon( HPOK-. 1obre o sistema religioso:0ilos40ico de <ladimir 1. 1olo)ie). impulso para as no$as correntes do pensamento filosfico russo( foi dado( como foi dito( por 0ladimir S. Solo$ie$( 9ue colocou como seu o!jeti$o >justificar a f% nos #adres> diante da razo de seus contempor7neos. Infelizmente( ele fez uma s%rie completa de des$ios diretos do modo de pensamento Cristo rtodoAo( muitos des$ios dos 9uais foram aceitos e at% mesmo desen$ol$idos por seus sucessores A9ui est' uma s%rie de pontos da filosofia de Solo$ie$ 9ue so completamente diferentes e 9ue at% mesmo se afastam do ensinamento da f% confessada pela Igreja. H. Cristianismo % apresentado por ele como o mais alto grau de desen$ol$imento das religi/es. De acordo com Solo$ie$( todas as religi/es so $erdadeiras( mas unilaterais4 o Cristianismo sintetiza os aspectos positi$os das religi/es precedentes. Ele escre$e= >Assim como a natureza eAterior s % re$elada gradualmente para a mente do "omem e para o gnero "umano( como resultado disso ns de$emos falar tam!%m de desen$ol$imento eAperimental ou cincia natural( assim tam!%m o princ&pio di$ino % re$elado gradualmente para a conscincia do "omem( e ns de$emos falar da eAperincia religiosa e do

pensamento religioso. Desen$ol$imento religioso % um processo positi$o e o!jeti$o( uma real e m6tua relao entre Deus e o "omem 2 o processo religioso( pode em si mesmo ser uma mentira ou um erro. >)alsa religio % em termos uma contradio.> J. ensinamento da sal$ao do mundo( na forma 9ue % dado pelos Apstolos( % posto de lado. De acordo com Solo$ie$( Cristo $eio ' terra no para >sal$ar a raa "umana.> Ao in$%s( Ele $eio para ele$ar a raa "umana a um grau mais alto na manifestao gradual do principio di$ino do mundo 2 o processo de ascenso e deificao do "omem e do mundo. Cristo % a mais ele$ada ligao numa s%rie de teofanias( e Ele coroa todas as teofanias pr%$ias. F. A ateno da teologia de acordo com Solo$ie$ % dirigida para o lado ontolgico da eAistncia( isto %( para a $ida de Deus em Si prprio( e por conta da falta de e$idncia para isso na Sagrada Escritura( seus pensamentos dirigem.se para constru/es ar!itr'rias 9ue so racionais ou !aseados na imaginao. G. 1a $ida Di$ina % introduzida uma essncia 9ue fica na fronteira entre o Di$ino e o mundo criado= isso % c"amado Sop"ia. I. 1a $ida di$ina % introduzida uma diferena entre os princ&pios masculino e feminino. Em Solo$ie$ esse ponto ainda % fraco. #adre #aul )lorens?W( seguindo Solo$ie$( apresenta Sofia assim= >Esse % um grande Ser <eal e )eminino 9ue( no sendo nem Deus nem o eterno )il"o de Deus( nem um anjo( nem um "omem santo( rece!eu $enerao tanto do Culminador do 0el"o Testamento e do )undador do 1o$o> ,T"e #illar anda )undation of Trut"i-. L. 1a $ida Di$ina % introduzido um princ&pio elementar de luta( 9ue compele Deus o prprio Cogos a participar em um progresso definido e su!ordina Deus a esse processo( 9ue % conduzir o mundo para fora da condio de materialismo puro e in%rcia para uma forma mais ele$ada e mais perfeita de eAistncia. M. Deus( como o A!soluto( como Deus o #ai( % apresentado como distante e inacess&$el para o mundo e para o "omem. Ele $ai em!ora do mundo( em contradio com a pala$ra de Deus( para uma esfera de eAistncia inating&$el 9ue( como eAistncia relati$a( como o mundo dos fenBmenos. #or isso( de acordo com Solo$ie$( % necess'rio um Intermedi'rio entre o A!soluto e o mundo. N c"amado >logos> 9ue foi encarnado em Cristo. O. De acordo com Solo$ie$( o primeiro Ado uniu em si a natureza "umana( em um modo similar ' relao mutua do Deus 2 "omem no 0er!o encarnado4 no entanto( ele $iolou essa relao m6tua. Se isso % assim( ento deificao do "omem( no % s uma graa: Deus."omem( % uma restaurao das duas naturezas. @as isso no est' de acordo com o ensinamento da Igreja 2 um ensinamento 9ue entende a deificao s como um rece!imento de graa. So +oo Damasceno escre$e= >1o "ou$e e nunca "a$er' outro "omem composto de Di$indade e "umanidade(> afora +esus Cristo. P. Solo$ie$ escre$e= >Deus % o Criador Todo #oderoso e o #antocrator( mas no o condutor da terra e da criao 9ue dela procede= >A Di$indade ... % incomensur'$el com as criaturas

terrestres e pode ter uma relao pr'tica e moral ,autoridade( dom&nio( go$ernanasomente atra$%s da mediao do "omem( 9ue como um ser tanto di$ino 9uanto terrestre % comensur'$el tanto com a Di$indade 9uanto com a natureza material. Assim( o "omem % o sujeito indispens'$el no $erdadeiro dom&nio de Deus> ,T"e 5WstorW and )uture of T"eocracW-. Essa afirmao % inaceit'$el do ponto de $ista da glria e poder de Deus e( como tem sido dito( ela contradiz a pala$ra de Deus. De fato( ela no corresponde se 9uer a simples o!ser$ao. "omem sujeita a natureza a si no em nome de Deus( como um intermedi'rio entre Deus e o mundo( mas para seus prprios propsitos e necessidades ego&stas. s poucos pontos mencionados a9ui de di$ergncia entre as $is/es de Solo$ie$ e o ensinamento da Igreja indica a inaceita!ilidade do sistema religioso de Solo$ie$ como um todo para a conscincia rtodoAa. O ensinamento da 1abedoria de De$s na 1agrada 2scrit$ra. A pala$ra Sop"ia( >sa!edoria(> % encontrada nos li$ros sagrados do 0el"o Testamento ,na traduo grega- e do 1o$o Testamento. 1o 1o$o Testamento % usada em trs significados= H. 1o sentido amplo de sa!edoria( entendimento= >E +esus se fortaleceria em esp&rito( c"eio de sa!edoria> ,Cc J=GK-( >@as a sa!edoria % justificada por todos os seus fil"os> ,Cc M=FI-. J. 1o significado da s'!ia economia de Deus eApressa na criao do mundo( em Sua pro$idncia so!re o mundo( e na sal$ao do mundo do pecado= >` profundidade das ri9uezas tanto da sa!edoria( como da cincia de DeusZ #or9ue 9uem compreendeu o intento do Sen"or: u 9uem foi Seu consel"eiro:> ,<o HH=FF.FG-. >@as falamos a sa!edoria de Deus oculta em mist%rio( a 9ual Deus ordenou antes dos s%culos para nossa glria> ,H Co J=M-. F. Em relao ao )il"o de Deus como a Sa!edoria 5ipost'tica de Deus= >@as l"es pregamos a Cristo crucificado ... Cristo poder de Deus e sa!edoria de Deus> ,H Co H=JF. JG-4 >Due para ns foi feito por Deus sa!edoria> ,H Co H=FK-. 1o 0el"o Testamento ns encontramos em muitos lugares afirma/es acerca da sa!edoria. A9ui tam!%m "' trs significados para este termo. Em particular( sa!edoria % falada no li$ro dos #ro$%r!ios e nos li$ros Apcrifos= A Sa!edoria de +os"ua( )il"o de Sirac". 1a maioria dos casos( a sa!edoria "umana % apresentada a9ui como um dom de Deus 9ue se de$e manter eAcepcionalmente cuidada. s prprios t&tulos dos li$ros( a >Sa!edoria> de Salomo e a Sa!edoria de +os"ua( )il"o de Sirac"( indica em 9ue sentido 2 normalmente( no sentido de sa!edoria "umana 2 de$e.se entender essa pala$ra a9ui. Em outros li$ros do 0el"o Testamento episdios separados so citados( os 9uais descre$em especialmente a sa!edoria "umana 2 por eAemplo( o famoso julgamento de Salomo.

s li$ros acima mencionados introduzem.nos na direo do pensamento dos professores inspirados por Deus no po$o judeu4 Esses professores inspiraram o po$o a ser guiado pela razo( no se entregar a cegas inclina/es e paiA/es( e manter firmemente suas a/es ligadas aos comandos da prudncia( julgamento correto( lei moral( e 8s !ases firmes na $ida pessoal( familiar e p6!lica. 3ma grande parte do li$ro dos #ro$%r!ios % dedicada a esses assuntos. t&tulo desse li$ro( >pro$%r!ios(> pre$ine o leitor 9ue ele encontrar' nele meios de eAposio figurati$os( metafricos e alegricos. 1a introduo do li$ro( depois de indicar 9ue ele % para >con"ecimento( sa!edoria( instruo(> o autor eApressa a certeza 9ue >um "omem s'!io ....entender' uma par'!ola(e um discurso o!scuro( as pala$ras dos s'!ios( e suas adi$in"a/es> ,pro$ H=L( Septuaginta- 2 Isso %( ele entender' seu sentido figurati$o( alegrico( sem tomar todas as imagens no sentido literal. E de fato( adiante no li$ro( % re$elada uma a!und7ncia de imagens e personifica/es na aplicao da >sa!edoria 9ue o "omem pode possuir. Ad9uire sa!edoria( ad9uire entendimento... dize 8 sa!edoria( tu %s min"a irm4 e ao entendimento c"ama teu parente> ,#ro$ M=G-. >1o a desampares( e ela te guardar'4 ama.a e ela te conser$ar'... eAalta.a e ela te eAaltar'( e a!raando.a tu( ela te "onrar'4 dar' a tua ca!ea um diadema de graa( e uma coroa de glria te entregar'> ,#ro$. G=L( O( P Septuaginta-. mesmo tipo de pensamento so!re a sa!edoria "umana est' contido na Sa!edoria de Salomo. Est' claro 9ue todos esses dizeres so!re sa!edoria de modo algum podem ser entendidos como o ensinamento de uma sa!edoria pessoal( a alma do mundo( no sentido sop"iolgico. 3m "omem a possui( a o!t%m( a perde4 ela ser$e a ele4 seu in&cio % c"amado >temor de Deus>4 e lado a lado com a sa!edoria % tam!%m nomeado de >entendimento> e >instruo> e >con"ecimento.> E de onde $em a sa!edoria: Como tudo mais no mundo( tem uma fonte 6nica= Deus % >o guia at% da sa!edoria e o corretor do s'!io> ,Sa!edoria de Salomo M=HI-. 3m segundo grupo de proclama/es na Sagrada Escritura refere.se 8 sa!edoria de Deus( 9ue % a sa!edoria de Deus em si. Id%ias da sa!edoria em Deus esto intercaladas com id%ias da sa!edoria no "omem. Se a dignidade do entendimento e sa!edoria no "omem % to eAaltada( 9uo majestosa ela % ento em DeusZ escritor usa as mais majestosas eApress/es poss&$eis de modo a apresentar o poder e grandeza da sa!edoria Di$ina. A9ui ele faz um largo uso de modo a apresentar o poder e grandeza da sa!edoria Di$ina. A9ui ele faz um largo uso de personificao. Ele fala da grandiosidade dos planos Di$inos 9ue( de acordo com nossas concep/es "umanas( parecem ter precedido a criao( por9ue a sa!edoria de Deus est' na !ase de tudo o 9ue eAiste( por essa razo ela est' antes de tudo( antes de 9ual9uer coisa 9ue eAiste. > Sen"or me possui no principio dos Seus camin"os( e antes de Suas o!ras mais antigas. Desde a eternidade fui ungida( desde o principio( antes do comeo da terra( antes de fazer a!ismos... antes dos montes...eu fui gerada. Duando Ele prepara$a os c%us( ai esta$a eu> ,#ro$ O=JJ.JI( JM Septuaginta-. autor no li$ro de Enese fala da !eleza do mundo( en9uanto eApressa em imagens o 9ue foi dito da criao( ,>era muito !om>-. Ele diz

em nome da sa!edoria= >Ento eu esta$a com Ele e era Seu aluno= e era cada dia as suas delicias( folgando perante ele em todo o tempo> ,#ro$ O=FK-. Em todas as imagens da sa!edoria citadas acima( e outras similares( no "' !ase para se $er num sentido direto nen"um ser espiritual pessoal( distinto de Deus( uma alma do mundo( ou id%ia do mundo. Isso no corresponde 8s imagens dadas a9ui= uma >essncia do mundo> ideal no poderia ser dita >presente> na criao do mundo ,$er a Sa!edoria de Salomo P=P-4 somente alguma coisa eAterior tanto ao Criador 9uanto 8 criao poderia estar >presente.> Da mesma forma( ela no poderia ser um >implemento> da criao se ela em si % a alma do mundo criado. #or essa razo( nas eApress/es citadas acima % natural $er.se personifica/es ,um dispositi$o liter'rio-( ainda 9ue elas sejam to eApressi$as a ponto de c"egarem perto de "Wpostases ou pessoas reais. )inalmente( o escritor do li$ro de #ro$%r!ios % profeticamente eAaltado em pensamento at% a prefigurao da Economia de Deus no 1o$o Testamento 9ue % re$elada na pregao do sal$ador do mundo( na sal$ao do mundo e do gnero "umano( e na criao da Igreja do 1o$o Testamento. Essa prefigurao % encontrada no nono capitulo de #ro$%r!ios = >A Sa!edoria j' edificou a sua casa( j' la$rou as suas sete colunas. +' sacrificou as suas $&timas( j' misturou o seu $in"o...> ,#ro$ P=H.J( Septuaginta-. Essa magn&fica imagem % igual em poder 8s profecias referentes ao Sal$ador nos profetas do 0el"o Testamento. Desde 9ue a economia na sal$ao foi realizada pelo )il"o de Deus( os Santos #adres da igreja( e( seguindo eles os interpretadores rtodoAos do li$ro dos #ro$%r!ios em geral( referem.se ao nome >sa!edoria de Deus> 9ue essencialmente pertence 8 Sant&ssima Trindade como um todo( 8 Segunda #essoa da Sant&ssima Trindade( o )il"o de Deus( como o <ealizador do Consel"o da Sant&ssima Trindade. #or analogia com essa passagem prof%tica( as imagens do li$ro de #ro$%r!ios( 9ue so indicados acima referentes 8 sa!edoria de Deus ,no capitulo O- so tam!%m interpretadas como se aplicando ao )il"o de Deus. Duando os escritores do 0el"o Testamento( para 9uem o mist%rio da Sant&ssima Trindade no esta$a inteiramente re$elado( dizem >Em sa!edoria Ele os fez a todos > 2 para 9uem acredita no 1o$o Testamento( um Cristo( no nome >0er!o> e no nome >Sa!edoria> % re$elada a Segunda #essoa da Sant&ssima Trindade( o )il"o de Deus. )il"o de Deus( como uma "ipstase da Sant&ssima Trindade( contem em Si todos os atri!utos di$inos na mesma plenitude do #ai e do Esp&rito Santo. 1o entanto( tendo manifestado esses atri!utos para o mundo em sua criao e sua sal$ao( Ele % c"amado de Sa!edoria 5ipost'tica de Deus. 1a mesma !ase( o )il"o de Deus( pode tam!%m ser c"amado de Amor 5ipost'tico ,$er So Simeo( o 1o$o Telogo( 5omilia IF-4 Cuz 5ipost'tica ,>andai jna luzk en9uanto tendes a luz> ,+o HJ=FI-( 0ida 5ipost'tica ,>Tu deste 8 luz a 0ida 5ipost'tica> 2 C7non da Anunciao( ode O-4 e #oder 5ipost'tico de Deus ,>l"es pregamos a Cristo( poder de Deus(> H Co H=JG-.

, glori0ica%&o dos 1antos.

Introduo. Testemun"os do In&cio da Igreja. @'rtires e Ascetas. #r'tica <ussa. 1ecessidade de Alta Autoridade. Conclus/es. +ntrod$%&o. 9ue %( em essncia a glorificao pela Igreja dos Santos: 1a Igreja Santa Catlica rtodoAa a memria em orao de cada um de seus mem!ros 9ue partiu na f%( esperana e arrependimento % cuidada. Essa comemorao da maioria dos 9ue partiram % limitada( comparati$amente ao estreito circulo da >Igreja domestica> ou( em geral( a pessoas de relao sang;&nea prAima ou ad9uirida com os 9ue partiram. Ela % eApressa pela orao pelos 9ue partiram( orao pela remisso dos pecados( 9ue >sua alma seja cantada entre os justos(> 9ue >seu repouso seja entre os santos.> Esse % um fio espiritual 9ue liga os 9ue esto na terra aos 9ue partiram4 % uma eApresso de amor 9ue % !en%fica tanto para os 9ue partiram 9uanto para os 9ue oram por eles. Se( depois da morte( ele no % pri$ado da $iso da glria de Deus( por seus pecados pessoais( ele responde com suas ora/es prprias para a9ueles prAimos a ele na terra. #essoas 9ue so grandes em seu esp&rito Cristo( gloriosos em seu ser$io 8 Igreja( faris iluminando o mundo( deiAando atr's de si uma memria 9ue no % confinada a um mundo estreito de pessoas( mas uma memria 9ue a!range toda a Igreja local ou uni$ersal. Confiana em eles terem atingido a glria do Sen"or e no poder de suas ora/es( mesmo depois de mortos( % to grande e no 9uestionada 9ue o pensamento de seus irmos na terra no % canalizado para o perdo de seus pecados ,j' 9ue eles so santos diante do Sen"or sem isso-( mas para a lou$ao de suas lutas( para aceitar suas $idas como modelo para si prprio( e para pedir as ora/es deles por ns. Em testemun"o da profunda certeza da Igreja 9ue um "omem justo 9ue repousou est' com o Sen"or( no coro dos santos na Igreja celeste( ela Igreja comp/e um ato de >numera.los entre os santos> ou de >glorificao.> #or esse ato a Igreja d' a sua !eno para a mudana de orao para os 9ue repousam para orao de pedido para ns assistncia diante do trono de Deus. A $oz un7nime da Igreja( eApressa atra$%s dos l'!ios de seus "ierarcas( a $oz conciliatria( confirma a con$ico de seus mem!ros comuns a respeito da santidade do "omem justo. Tal % a essncia do ato de glorificao. 1ada na Igreja de$e ser ar!itr'rio( mas >prprio e ordenado.> A preocupao da Igreja com relao a isso % eApressa pelo oferecimento de uma s6plica orante uniforme para o justo. \s $ezes a comemorao de um justo 9ue partiu no se estende al%m de uma regio particular. utros santos de Deus tornaram.se famosos e renomados em toda a Igreja mesmo durante sua ati$idade terrestre4 eles so a glria da Igreja e mostram ser os pilares da Igreja. 3ma resoluo eclesi'stica so!re a glorificao deles confirma essa comemorao para sempre no dom&nio prprio( isto %( na Igreja local 9ue ele fez essa resoluo( ou em toda Igreja uni$ersal.

A assem!l%ia dos santos na Igreja celeste de todos os tempos % grande( al%m de numerosa. s nomes de alguns santos so con"ecidos na terra4 outros permanecem descon"ecidos. s santos so como estrelas 2 a9ueles mais perto de ns so $istos mais claramente4 no entanto( incont'$eis outros pontos de luz eAistem pelo espao( al%m do alcance da $iso "umana. Assim( na comemorao da Igreja( santos so glorificados em grandes grupos e assem!l%ias completas( assim como indi$idualmente. Tais so as comemora/es de m'rtires 9ue foram mortos em centenas e mil"ares( os #adres dos Conc&lios Ecumnicos( e( finalmente a cele!rao geral de >todos os santos(> a anual ,o primeiro domingo aps o #entecostes4 o segundo domingo aps o #entecostes para todos os santos da <6ssia-( e a semanal ,todos os s'!ados-. Como ocorreu e ocorre a glorificao dos grandes "ierarcas( ascetas( e outros recon"ecidos como santos da Igreja: 1a !ase de 9ue principio( por9ue crit%rios( por9ue rito 2 no geral( e em casos indi$iduais: #es9uisa pelo professor E. Eolu!ins?W( T"e 5istorWof T"e Canonization of Saints in t"e <ussian C"urc",J^ edio( @oscou= 3ni$ersitW #ress( HPKF- % dedicada a essa 9uesto. 1a eAposio 9ue se segue iremos( em sua maior parte( fazer do tra!al"o do #rofessor Eolu!ins?W. Duanto ao uso do termo canonizao dos santos( o #rof. Eolu!ins?W admite nas primeiras lin"as de seu li$ro 9ue( apesar desse termo ser etimolgico( deri$ado da pala$ra grega canon( ele forma uma parte da terminologia da Igreja latina e no % empregado pelos rtodoAos gregos. Essa % uma indicao 9ue ns no precisamos usar esse termo4 e de fato( mesmo no seu prprio tempo o #rof. Eolu!ins?W foi recriminado por usar o termo assiduamente( especialmente por9ue o esp&rito e car'ter da glorificao rtodoAa % alguma coisa diferente da canonizao da confisso romana. A canonizao da Igreja <omana( em sua forma contempor7nea( consiste em uma solene proclamao pelo #apa= >1s( resol$emos e determinamos 9ue o *em A$enturado 1. % um santo e o colocamos no cat'logo dos santos( ordenando 9ue toda a Igreja "onre sua memria com re$erncia....> A eApresso rtodoAa >enumerando.o entre o coro dos santos> no tem frmula especial( fiAa( mas seu sentido de$e ser eApressado assim= >1s confessamos 9ue 1. est' ,% enumerado com- o coro dos santos de Deus.> Testem$nhos do +ncio da +gre/a. 1os primeiros s%culos da Igreja Crist( trs tipos !'sicos de santos eram recon"ecidos. Eram= a- do $el"o Testamento patriarcas( profetas ,entre os 9uais So +oo o #recursor % preeminente- e do 1o$o Testamento os Apstolos !- os m'rtires( 9ue gan"aram coroas de glria pelo derramamento de seu sangue4 c- "ierarcas destacados 9ue ser$iram a Igreja( assim como pessoas aclamadas por suas lutas pessoais ,os justos e os ascetas-. Com relao a patriarcas( profetas( apstolos e m'rtires ser mem!ro em 9ual9uer dessas categorias carrega$a consigo o recon"ecimento como santo. N sa!ido pela "istria 9ue reuni/es de orao eram feitas em "onra dos m'rtires to cedo 9uanto o primeiro 9uarto do s%culo II ,conforme So In'cio de Antio9uia-. Com toda pro!a!ilidade( elas comearam no per&odo imediatamente posterior ' primeira perseguio dos Cristos ... a de 1ero. #arece 9ue nen"um decreto eclesi'stico especial era re9uerido para autorizar a $enerao em orao desse ou da9uele m'rtir em particular. A prpria

morte do m'rtir testemun"a$a a recepo da coroa celeste. @as a enumerao dos "ierarcas e ascetas 9ue "a$iam partido entre o coro dos santos era feita indi$idualmente( e era naturalmente le$ada a$ante !aseada no $alor pessoal de cada um. N imposs&$el dar uma resposta geral a respeito de 9ue crit%rio a Igreja usa para recon"ecer os santos dessa terceira classificao. Com respeito aos ascetas em particular( sem d6$ida a !ase geral e fundamental de sua glorificao % a realizao de milagres. Isso por9ue a e$idncia so!renatural % li$re de capric"os e influencias "umanas. #rof. Eolu!ins?W considera essa indicao a 6nica !ase para glorificao dos ascetas na "istoria da canonizao eclesi'stica . Apesar dessa opinio do #rof. Eolu!ins?W( no entanto( pode.se concluir 9ue a comemorao dos grandes Cristos moradores do deserto de antigamente( os lideres e guias do monasticismo( foi mantida pela Igreja pelos dons did'ticos e por ele$ados alcances espirituais deles 8 parte da estrita dependncia se eles foram glorificados pelo dom de realizar milagres. Eles foram enumerados entre o coro dos santos estritamente por suas $idas asc%ticas( sem nen"uma referencia particular a tal crit%rio ,realizao de milagres-. A antiga glorificao pela Igreja de santos "ierarcas de$e ser $ista algo diferentemente. ele$ado ser$io deles foi a !ase para sua glorificao4 como o santo mart&rio final foi para os m'rtires. 1o calend'rio cartaginense( 9ue data do s%culo 0II( eAiste uma inscrio= >A9ui esto registrados os ani$ers'rios ,isto %( datas do mart&rio- dos m'rtires e os dias de repouso dos !ispos cuja comemorao a Igreja de Cartago cele!ra.> Assim( julgando por antigos calend'rios lit6rgicos gregos( de$e.se supor 9ue na Igreja grega todos os *ispos rtodoAos 9ue no ti$essem se maculado de modo algum eram enumerados entre o coro dos santos locais da diocese deles( com !ase na crena 9ue sendo intercessores mesmo na $ida al%m t6mulo. 1os calend'rios eclesi'sticos do #atriarcado de Constantinopla( todos os #atriarcados( todos os #atriarcas 9ue ocuparam a S% entre AD FHI ,Santo @etrop"anes- e AD HKJI ,Santo Eust'tios-( com eAceo da9ueles 9ue foram "er%ticos ou 9ue por uma razo canBnica foram depostos( so registrados na lista dos santos. Essa compilao( no entanto( foi pouco feita na se9;ncia em 9ue os #atriarcas ocuparam a s%. Com toda pro!a!ilidade( os !ispos mais renomados foram recon"ecidos como santos imediatamente depois do seu repouso4 em outros casos essa incluso ocorreu em algum outro tempo. s nomes de todos os !ispos 9ue partiram entra$am no d&ptico local 2 as listas dos 9ue partiram 9ue eram lidas alto nos of&cios di$inos( e todo ano( na data do repouso de cada um deles sua comemorao era feita com especial solenidade. Sozomem( o "istoriador da Igreja( afirma 9ue nas Igrejas indi$iduais ou dioceses( a cele!rao de seus m'rtires locais e a comemorao de seus padres anteriores ,isto %( os "ierarcas- eram o!ser$adas. A9ui ele usa o termo >cele!rao> em referencias 8 memria dos m'rtires( mas >comemorao> em referencia aos "ierarcas( le$ando a ser entendido 9ue na Igreja antiga os e$entos dos "ierarcas( eram de menor estatura 9ue os dos m'rtires ,se % proprio falar de um plano geral e no de casos indi$iduais-. #rof. Eolu!ins?W conjectura 9ue( com relao a "ierarcas( depois de um certo numero de anos de ora/es fer$orosas por eles( a cele!rao anual de suas memrias eram transformadas num dia de orao para eles. De acordo com o testemun"o de Simeo da Tessalonica( desde os primeiros tempos em Constantinopla os "ierarcas eram enterrados( dentro do santu'rio( na maior Igreja( a dos Apstolos( como as rel&9uias dos santos( por causa da graa do di$ino sacerdcio.

1a Igreja grega( at% o s%culo TI( muito poucos do coro dos "ierarcas foram santos $enerados uni$ersalmente pela Igreja( toda. A maior parte dos "ierarcas permaneceu santo local das Igrejas indi$iduais ,isto %( dioceses-( e cada dioceselIgreja indi$idual cele!ra$a s seus prprios "ierarcas locais( com um numero muito pe9ueno de "ierarcas $enerados uni$ersalmente por toda a Igreja. Com o s%culo TI a transformao do coro de "ierarcas de local para uni$ersal( ocorreu( e como resultado eAiste um grande n6mero de nomes. Essa foi pro$a$elmente a razo pela 9ual( desse s%culo em diante( a enumerao de "ierarcas entre o coro dos santos foi le$ada mais estritamente( e como um crit%rio para a enumerao de 9ual9uer #atriarca de Constantinopla( entre os santos foi declarado necess'rio ter.se irrefut'$eis e$idncias de seus milagres( e isso foi re9uerido tam!%m para a glorificao dos ascetas. 1as Igrejas locais ,dioceses- o direito de recon"ecer indi$&duos como santos pertencia aos seus !ispos e seu clero ou a oficiais sujeitos a autoridade deles ,!ispos e clero-. N tam!%m !em poss&$el 9ue os !ispos no realizassem tais atos sem o con"ecimento e consentimento do @etropolita e do s&nodo de !ispos da pro$&ncia metropolitana. \s $ezes os leigos determina$am antecipadamente( de sua determinao erigiam Igrejas dedicadas a tais ascetas aparentemente na certeza( 9ue a !eno da "ierar9uia( ocorreria num futuro prAimo.
Duando Simeo( o #io( staretz e guia de So Simeo o 1o$o telogo( repousou no Sen"or depois de 9uarenta e cinco anos de tra!al"os asc%ticos. S. Simeo con"ecendo a intensidade de suas lutas( sua pureza de corao( sua proAimidade de Deus e a Eraa do Esp&rito Santo 9ue o reco!ria( compBs em sua "onra um Eulogio( assim como "inos e canos( e cele!ra$a a sua memria anualmente com grande solenidade( tendo pintado um &cone dele como santos. utros( tal$ez( dentro e fora do mosteiro( seguiram seu eAemplo( pois Simeo o #io tin"a muitos disc&pulos e admiradores entre monges e leigos. So Sergio II( ento #atriarca de Constantinopla ,reinou PPP.HKHP-( ou$iu so!re isso( e con$ocou So Simeo a se apresentar diante dele e o 9uestionou a respeito da festa e do Santo 9ue esta$a sendo to "onrado. @as perce!endo 9ue Simeo o #io tin"a le$ado uma $ida to eAaltada( ele no proi!iu a $enerao de sua memria( e ainda en$iou lamparinas e incenso em memria de Simeo( o #io. Dezesseis anos se passaram sem incidentes. @as mais tarde( um certo influente metropolita aposentado 9ue residia em Constantinopla o!jetou a 9ual9uer $enerao conduzida por iniciati$a pri$ada. Tal coisa parecia a ele !lasfema e contr'ria 8 ordem da Igreja. Algumas poucas par9uias atra$%s de seus padres e alguns leigos concordaram com o @etropolita( e nesse ponto comearam as pertur!a/es 9ue duraram cerca de dois anos. #ara atingir sua meta( os oponentes de So Simeo no pararam com difama/es dirigidas ao Santo e seu staretz. So Simeo rece!eu a ordem de comparecer perante o #atriarca e seu s&nodo para dar uma eAplicao. Sua resposta foi 9ue( seguindo os preceitos dos Apstolos e dos Santos #adres( ele no poderia se refrear em "onrar seu guia( mas 9ue ele no compelia outros a faze.lo( 9ue ele esta$a agindo de acordo com sua conscincia( e 9ue os outros poderiam fazer o 9ue ac"assem mel"or. Satisfeito com essa apologia( eles no entanto ordenaram a So Simeo 9ue da& por diante cele!rasse a memria de seu staretA to modestamente 9uanto poss&$el sem 9ual9uer solenidade. A contro$%rsia continuou por cerca de seis anos( no entanto( uma $ingana completa foi lanada contra o &cone de Simeo o #io( no 9ual ele esta$a pintado na compan"ia de outros santos( com uma inscrio 9ue se referia a ele como >santo> e o!scurecido por Cristo( o Sen"or em posio de !eno. resultado disso foi 9ue( para a paz da mente e o esta!elecimento da paz( So Simeo decidiu deiAar Constantinopla e assentou.se num lugar remoto perto da antiga Igreja de Santa @arina( onde mais tarde ele construiu um mosteiro( Com relao 8 9uesto da $enerao em si( o decreto pr%$io permaneceu em $igor( isto %( a cele!rao era permitida desde 9ue no fosse conduzida com solenidade ,conforme >Cife of S. SWmeon t"e 1e] T"eologism> em seus Discourses( edio *ispo Teofano( J $olumes j@oscou= Ep"imon #ress( HOPJk( $ol H( p. F.JK-.

incidente citado acima demonstra de um ponto de $ista( 9ue con"ecimento de uma $ida justa e asc%tica conduz a firme con$ico a respeito de sua permanncia na compan"ia dos

santos depois de sua morte e a sua $enerao4 de outro lado( o incidente testemun"a o fato 9ue na9uele tempo ,s%culo TI-( os costumes e procedimentos da Igreja re9ueriam uma definida confirmao pela mais altas autoridades da Igreja e um decreto sinodal sancionando a $enerao pu!lica. 1o futuro a Igreja grega con"eceria duas classifica/es dos no$os santos glorificados= m'rtires e ascetas. Mrtires e ,scetas. So! o dom&nio turco( a Igreja grega te$e um n6mero no pe9ueno de m'rtires 9ue foram mortos por seu eAcepcional zelo pela f% crist e por denunciar o Islam pu!licamente. A igreja grega mais recente e a Igreja uni$ersal com ela tem ol"ado e continua a aceitar o mart&rio deles assim como a Igreja antiga ol"a$a os m'rtires do inicio da era crist( descon"ecendo o mart&rio como !ase suficiente para a glorificao( independente do dom de realizar milagres( terem tido lugar em muitos casos. 3m grande n6mero de m'rtires apesar de milagres terem tido lugar em muitos casos. 3m grande n6mero de m'rtires gregos no foram proclamados como santos de nen"uma maneira oficial e eram fre9;entemente "onrados como >zelotes(> sem nen"um deli!erado interrogatrio ou proclamao por parte da grande Igreja de Constantinopla( pois isso teria sido muito dif&cil de se fazer so! as condi/es do dom&nio turco. So 1ic%foro de C"ios( 9ue compBs um > f&cio Eeral para Dual9uer 1o$o @'rtir(> eAplicando a necessidade de tal of&cio afirma= >#or9uanto a maioria dos no$os m'rtires no tem um of&cio para cele!rar( e desde 9ue muitas pessoas esto desejosas de tal of&cio 2 um( para "onrar seu compan"eiro de cidade( outro para "onrar algu%m con"ecido dele pessoalmente4 outro ainda 9ue o "a$ia ajudado em alguma necessidade( por essa razo eu compus um of&cio geral para 9ual9uer no$o m'rtir. #ossa ele ento( 9ue deseja assim( cante tal of&cio para a9uele m'rtir para 9uem ele tem $enerao.> autor de A 5istorW of t"e Canonization of t"e Saints in t"e <ussian C"urc" acredita 9ue m'rtires em geral 9ue eram "onrados sem glorificao oficial eram inclu&dos no caso acima. Se essa suposio % acurada % dif&cil de ser determinada. Como antes( na Igreja oriental o crit%rio 9ue tin"a 9ue ser atendido para a glorificao de ascetas( fossem eles "ierarcas ou mon'sticos( era o dom de realizar milagres. #atriarca 1ect'rio de +erusal%m ,reinou de HLLH.HLLP-( d' um l6cido testemun"o a respeito disso. Ele escre$e= >Trs coisas certificam a $erdadeira santidade em pessoas= H- rtodoAia irrepreens&$el( J- perfeio em todas as $irtudes( 9ue so coroadas por manter a f%( mesmo com o derramamento de seu sangue( e finalmente( F- a manifestao por Deus de sinais e mara$il"as so!renaturais.> Em acr%scimo a isso( o #atriarca 1ect'rio indica 9ue na9uele tempo( 9uando a!usos no relato de milagres e $irtudes eram ocorrncias comuns( fre9;entemente ainda outros sinais eram re9ueridos( por eAemplo( no corrupo dos corpos ou uma fragr7ncia emanando dos ossos. 1o oriente( o direito de glorificar um santo para $enerao local pertence aos metropolitas( o metropolita $= para a $enerao geral por toda a Igreja de Constantinopla( o #atriarca de Constantinopla com seu s&nodo de !ispo da a !eno. Atos( aparentemente( constitui uma eAceo a esse respeito( glorificando seus prprios ascetas para $enerao local na @ontan"a Santa pela autoridade pessoal das irmandades( ou por mosteiros indi$iduais( ou

pela sinodia de #rotaton para a inteira comunidade Atonista. Tam!%m( o dom de realizar milagres dificilmente pode ser considerado o!rigatrio como !ase para a glorificao( ainda mais 9ue algu%m pode le$ar uma $ida asc%tica( confirmada posteriormente pelo sinal de fragr7ncia emanando dos ossos( como tal !ase. Da compilao de documento do patriarcado de Constantinopla relati$os 8 glorificao de santos( 9ue % um apndice da segunda edio da 5istorW of t"e Canonization of t"e Saints in t"e <ussian C"urc"( pode.se formar uma id%ia de como a glorificao foi le$ada. 1o s%culo TI0 $eio para a <6ssia um decreto do #atriarca +oo TI0 ,reinou HFFF.HFGMendereado a T"eognostos( @etropolita de Rie$ e toda a <6ssia ,reinou HFJO.HFIF( residente em @oscou-( datado de jul"o de HFFP( a respeito da enumerao de seu predecessor( So #edro( @etropolita de @oscou ,reinou HFKO.HFJL-( entre os santos= >... 1s rece!emos a carta de Tua Santidade( junto com a notificao e atestado a respeito do "ierarca da santa Igreja 9ue foi antes de ti( e 9ue aps a morte foi glorificado por Deus e mostrou ser um de Seus $erdadeiros fa$oritos( e 9ue grandes milagres so realizados por ele e 9ue toda doena % curada. E ns nos reju!ilamos com isso( e estamos muit&ssimo alegres em esp&rito( e rendemos a Deus ade9uada glorificao. E como Tua Santidade procurou orientao conosco em como agir com tais santas rel&9uias( ns respondemos= Tua Santidade prpria sa!e( pois tu no %s ignorante so!re a maneira do ritual e costume da Igreja de Deus proceder em tais casos. Ten"o rece!ido um firme e incontest'$el atestado a respeito do Santo( 9ue Tua Santidade no presente e$ento aja de acordo com o <ito da Igreja. 5onrem e !enzam o fa$orecido de Deus com "inos e sagradas doAologias( e deiAem em testamento isso para os tempos futuros( para a lou$ao e glria de Deus( Due glorifica a9ueles 9ue glorificam...> 1o eulgio do #atriarca #"iloteus de Constantinopla ,reinou HFIG.HFII( HFLG.HFML- para So Eregrio #alamas( Arce!ispo de TessalBnica( com relao a enumerao do Arce!ispo entre o coro dos santos( depois de um relato de dez milagres realizados no t6mulo do santos( ns lemos= >#or conse9;ncia ,isto %( de$ido ao fato 9ue muitos milagres ocorreram ao tumulo do Arce!ispo-( os maiores amantes de Deus e preeminentes deles presentes ,os cidados de TessalBnica- e especialmente deles os padres( tomaram consel"os juntos( colocaram um &cone sagrado de Eregrio e esto cele!rando um radioso festi$al para todo o po$o no dia de seu repouso( e se apressam e erigir uma Igreja para ele( pois ele % um glorioso disc&pulo de Cristo. Eles no esto esperando pelas assem!l%ias dos grandes "omens( ou por 9ual9uer Conc&lio geral para proclam'.lo ,um santo-( pois tais coisas 8s $ezes so um em!arao( um peso( um o!st'culo e um cuidado( e so todas muito "umanas( mas eles esto satisfeitos( como % lou$'$el( com uma proclamao do alto( com a irrefut'$el e luminosa contemplao de suas o!ras( e com f%.> Do discurso do #atriarca #"iloteus fica claro 9ue= H- So Eregrio #alamas foi enumerado entre os santos pelos milagres ocorridos em seu t6mulo( e J- sua glorificao foi realizada pelo @etropolita de TessalBnica. Decretos de origem muito posterior 8 %poca citada falam claramente de a$erigua/es especiais pelos s&nodos relati$os 8 glorificao. Assim( num decreto do #atriarca Cirilo I ,reinou HLJH.HLJF4 HLFJ.FF4 HLFF.FG( HLFM.FO- a respeito da glorificao de So Eerasino de Cefalonia( seguindo uma eAplanao dogm'tica do ensinamento rtodoAo relati$o ao

Santo( ns encontramos= >E ns( de um lado( prontos diante de Deus para render( aos di$inos "omens a "onra 9ue l"es con$%m em recompensa( e de outro lado( cuidando para o !em comum dos fi%is( de acordo com os di$inos padres 9ue foram antes de ns( e seguindo a pr'tica uni$ersal( da Igreja( resol$emos por s&nodo( apontados e comandados pelo Esp&rito Santo( com a apro$ao tam!%m dos a!enoados #atriarcas de Antio9uia e +erusal%m 9ue $i$e em Constantinopla( dos sacrat&ssimos metropolitas( em nossos amados irmos( os arce!ispos e !ispos( muito "onrado no Esp&rito Santo( do dign&ssimo e culto clero( 9ue o acima mencionado So Eerasimo seja $enerado anualmente com of&cio e salmodia sagrados( e seja contado no numero dos $ener'$eis e santos "omens( da9ui para a frente e por todo o sempre( no s na il"a de Cefalonia( mas por toda a Igreja dos pios( de um fim do mundo at% o outro. @as a9uele da primeira e segunda admoestao 9ue ele seja cortado da comunidade dos pios e 9ue ele fi9ue com os gentios e pu!licanos( de acordo com a pala$ra do E$angel"o.> Seguem.se as assinaturas dos trs #atriarcas e outros sete "ierarcas. 1a cpia 9ue le$a o selo( a re9uisio endereada ao #atriarca pelos "a!itantes na Il"a de CefalBnia est' colocada antes do decreto. 1a re9uisio( o po$o re9uer( pela mediao de um certo !ispo( 9ue um decreto seja emitido pelo #atriarca( autorizando a $enerao de Eer'simo( e 9ue ele seja inclu&do na lista dos $ener'$eis e santos "omens. utro decreto do mesmo #atriarca( datado de HLFF( relati$o a enumerao de So +oo de Creta e seus no$enta e oito compan"eiros ascetas entre o coro dos santos( contem uma eAplanao dogm'tica seguida pela asserti$a= >Em um tempo muito antes do nosso( na cidade di$inamente constru&da de Creta( o $ener'$el +oo morador do deserto e seus compan"eiros ascetas( no$enta e oito em numero !ril"aram... cujas $idas o Sen"or glorificou com milagres ... ten"o reunido no Esp&rito Santo todos os "ierarcas 9ue se encontrou em Constantinopla( e tendo c"amado o prometido para estar conosco todos os dias( ns ordenamos 9ue esses santos sejam glorificados com festi$ais anuais e salmodia sagrada( e sejam enumerados com o resto dos santos( tanto na Il"a de Creta e em todas as Igreja do mundo inteiro. Estran"a e gigantesca tolice seria Deus estar mara$il"ado em glorifica.los como santos e ns no ti$%ssemos deleite em "onr'.los( ou fossemos mesmo ainda pri$ados dos !enef&cios da& deri$ados( especialmente por9ue ns estamos necessitados de tais intercessores....> Esse decreto termina com a assinatura de $inte e um "ierarcas. ato de enumerar entre os santos( na sua maior parte( % com!inado com a a!ertura das rel&9uias dos justos 9ue esto sendo glorificados. 1esses caso de$e.se distinguir trs atos espec&ficos. eAame das rel&9uias pode ser contado com uma das a/es 9ue precede o ato de glorificao( junto com a $erificao dos relatos de seus milagres. Segue.se ento a deciso sinodal 8 respeito da glorificao. Em nossos dias( a solene remoo das rel&9uias e usualmente uma das primeiras a/es sagradas na realizao do ato de glorificao 9ue ter' lugar. Com a remoo das rel&9uias e com a colocao delas num relic'rio posto num lugar especialmente preparado na Igreja( a comemorao orante em "onra do no$o glorificado fa$orito de Deus comea. 1o entanto( a presena das rel&9uias e sua a!ertura no so a!solutamente essenciais para a glorificao. As rel&9uias de muitos santos no foram preser$adas. Com respeito 8s rel&9uias de um consider'$el n6mero de santos antigos( algumas delas se constituem de corpos inteiros 2 ossos com carne4 outros 2 ossos destitu&do de carne.

Prtica ($ssa. A remoo dos corpos do solo comeou nos primeiros tempos da Igreja. Como % sa!ido por documentos do segundo s%culo( os Cristos reuniam cedo nos t6mulos dos m'rtires nos dias de seus repousos para cele!rar esses dias com solenidade. So *as&lio o Erande e So Eregrio o Telogo mencionam a eAumao de rel&9uias dos santos. Em sua 0ida de Santo Anto( Santo Antonio relata a eAtraordin'ria re$erencia dos Cristos do Egito pelos remanescentes dos m'rtires. N !em con"ecido 9ue o Imperador Const7ncio ,reinou de FFM. LH-( fil"o de So Constantino o Erande( pBs em relic'rios as rel&9uias dos Apstolos Andr%( Cucas e Timteo na Igreja dos Santos Apstolos( nos anos FIL e FIM. 1a 9uesto da glorificao dos santos( a Igreja russa seguiu a crena e pr'tica das Igrejas do oriente. As regras gerais a respeito formam e continuam sendo as seguintes= a !ase para a enumerao de um fa$orito de Deus 9ue partiu( entre o coro dos anjos era o dom de realizar milagres4 seja durante a sua $ida( como na maioria dos casos( ou depois da morte. 1a Igreja antiga( como foi afirmado( ser$ios eAaltados para a Igreja ou o fim por mart&rio eram em si a tal !ase. 1a Igreja russa ocasi/es similares e de glorificao eclesi'stica( a parte de realizao de milagres eAistiram mas eram eAce/es. 9ue se segue difere de acordo com o grau da eAtenso territorial da $enerao= H- santos locais num sentido mais estreito( cuja cele!rao comeou no prprio local de seu sepultamento( fosse num mosteiro ou numa Igreja paro9uial ,dos 9uais "' in6meros eAemplos-4 J- santos locais em um sentido mais amplo( isto %( a9ueles cuja $enerao fosse $irtualmente limitada aos contornos da diocese e finalmente F- santos gerais ou uni$ersais da Igreja( cuja primeira e segunda categoria pertence ao !ispo diocesano( aparentemente com o assentimento do @etropolita ou #atriarca4 o direito da glorificao geral pertence 8 ca!ea da Igreja <ussa. A eAecuo da glorificao dos Santos consistia em rece!er relatos dos milagres e a correspondente $erificao desses testemun"os. A essncia na glorificao dos santos est' em se iniciar uma cele!rao anual da memria de um santo( no dia de seu repouso ou no dia da a!ertura de suas rel&9uias( ou am!os. #ara a cele!rao da memria de um santo % re9uerido um of&cio para ele( assim como uma >$ida> escrita. As autoridades eclesi'sticas $iam se os of&cios e leitura do #rlogo ,SinaAarion- do santo foram compostas >de acordo com o padro(> isto %( se esta$am conformes com uma forma e eram satisfatrias do ponto de $ista estil&stico liter'rio. A $enerao de um santo glorificado no$o comea com um oficio especial( solene( di$ino na Igreja na 9ual os restos corporais do santo de Deus esta$am localizados. Desde tempos antigos at% o presente( a glorificao dos santos tem sido conduzida da mesma maneira na Igreja <ussa4 por essa razo no "ou$e per&odo em sua "istoria 9ue possa ter dependido de uma mudana de condio ou do m%todo pelo 9ual a glorificao foi feita. Independente de uma glorificao oficial( e em outros casos antes da glorificao( eAistiu ainda uma >$enerao> de ascetas $irtuosos 9ue partiram. Em muitos casos foi erigida uma capela so!re o t6mulo do 9ue partiu( e dentro dela era colocada uma pranc"a de t6mulo ou um relic'rio ,se o 9ue partiu era enterrado dentro da Igreja( o relic'rio era colocado so!re o local do sepultamento4 usualmente isso era um sarcfago $azio 9ue no contin"a corpo( j' 9ue o corpo esta$a a!aiAo do solo-. #ani9uidas eram cantadas no t6mulo

e( 8s $ezes at% >mole!ens> para o 9ue partiu. Essa capric"osa declarao de tal pessoa como um >santo> pelo canto de >mole!ens> foi proi!ida pelas autoridades eclesi'sticas como il&citas. EAistiram casos de na $ida da Igreja <ussa 9ue of&cios foram compostos para santos ainda no glorificados por uma deciso sinodal especial4 esses casos passaram para uso pri$ado. Assim no s%culo T0I( #"otius um monge do @osteiro de 0olo?omans?( compBs um of&cio para o 9ue partiu +os% de 0olots? e su!meteu.o ao @etropolita @ac'rio de @oscou ,reinou HIGF.LG-. > grande luminar e professor do mundo todo( Sua Eminncia @etropolitana @ac'rio(> a supra inscrio do of&cio afirma( >tendo rece!ido esse of&cio( a!enoou o monge #"otius para us'.lo em suas ora/es em sua cela at% a cele!rao de uma eAposio sinodal.> casi/es similares de !nos pelas altas autoridades eclesi'sticas de iniciati$as pessoais na composio de of&cios para ascetas ainda no glorificados por um decreto sinodal no eram muitos fre9;entes. Em uma das s!orni?i ,antologias- de So Cirilo do @osteiro de ["ite Ca?e % encontrada um artigo >So!re a 0anglria de +o$ens @onges Comp/e 1o$os Canons e 0idas de Santos.> autor anBnimo desse artigo se op/e a monges 9ue( >!uscando glria terrena e 9uerendo atrair a ateno da9ueles em autoridade( comp/e no$os canons escre$em $idas dos 9ue repousaram e 9ue Deus ainda no glorificouZ> Em sua concluso( o autor admoesta compiladores de canons e $idas dizendo= >` infantis( no compon"am no$os canons e $idas para serem cantados por indi$&duos em casa ou em celas mon'sticas( sem a !eno da Igreja.> Em essncia no "' distino entre santos cele!rados pela Igreja toda e santos locais. Santos das duas classes so glorificados por uma resoluo de autoridade "ier'r9uica. s fi%is $iram.se para am!os com seu rogo em orao por assistncia. A Igreja c"ama am!os de >santos.> 1a Igreja <ussa( como entre as Igrejas rtodoAas do oriente( santos locais em muitos casos passam para a categoria de santos na Igreja 3ni$ersal. 3ma das marcas distinguindo santos uni$ersalmente $enerados de santos locais % 9ue % $erdade 9ue( at% a metade do s%culo T0I( no eAistiam em geral nome de santos russos nas listagens oficiais( mas depois do s%culo T0I eles comearam a aparecer. 1o *oo? of Epistles ,apostolimpresso em @oscou no final do s%culo T0I( "' sete santos russos encontrados= So Sergio de <adonez"( So #edro @etropolita de @oscou( Santo Al%Ais( @etropolita de @oscou( So CeBncio !ispo de <osto$( So Cirilo de *Welozers?( o Erande #r&ncipe 0ladimir( e os Santos #ortadores da #aiAo *oris e Ele!. @as comeando com o primeiro Citurgicon ,Sluz"e!ini?-( impresso em HLKJ( uma lista dos santos geralmente cele!rados foi introduzida nas listas mensais no TWpiconi e nas listas dos santos em outros li$ros lit6rgicos. Durante o per&odo sinodal( nas resolu/es do santo s&nodo relati$o a glorifica/es eclesi'sticas gerais( a seguinte indicao % encontrada em muitas ocasi/es >... nos li$ros impressos na Igreja % re9uerida permisso para inserir nomes nas listas com o resto.> 1a Igreja <ussa( os primeiros a serem enumerados entre o coro dos santos foram os pr&ncipes *oris e Ele! ,nomeados de <oman e Da$id nos seus !atismos-4 da& ento seguiu So Teodsio do Ca$ra das Erutas de Rie$4 ento( tal$ez So 1icetas( *ispo de 1o$gorod( e a grande #rincesa lga. Ao todo( at% o s%culo T0III( "a$iam cerca de setenta nomes de santos glorificados russos( dos 9uais $inte e dois eram cele!rados por toda a Igreja <ussa. s conc&lios de HIGM e HIGP( con$ocados so! a presidncia do @etropolita @ac'rio institui a cele!rao de $'rios santos no$os( e ele$ou o grau de outros acrescentando trinta e no$e nomes aos $inte e dois 9ue j' esta$am rece!endo $enerao geral( ele$ando o numero para

sessenta e no$e. Entre esses dois Conc&lios e o esta!elecimento do Santo S&nodo( tanto 9uanto cento e cin9;enta no$as glorifica/es ti$eram lugar na <6ssia @osco$ita( dos 9uais as datas eAatas de cerca de um tero deles so con"ecidas4 das demais referncias indiretas( tais como a construo de Igrejas e altares laterais dedicados a eles( e alguma meno de passagem na literatura do per&odo( nos pro$eram com alguma e$idencia de alguma sano oficial da $enerao deles. s nomes dos santos do sudeste da <6ssia de$eriam ser colocados numa categoria prpria( enca!eados da la$ra das Erutas de Rie$. Circunst7ncias "istricas( particularmente a su!jugao dos poderes estrangeiros ,Citu7nia e #olBnia-( resultando em muito poucas glorifica/es na9uela regio. 3m oficio geral para os santos das Erutas de Rie$ foi comissionado pelo @etropolita #edro @og"ila ,HLFF.GL-( a 9uem foi apresentado em HLGF. Antes disso( mas ainda so! #edro @og"ila( o #antericon of t"e Ca$es foi compilado( assim como relatos ocorridos no Ca$ra e em suas grutas durante os 9uarenta e 9uatro anos precedentes 8 compilao do li$ro. Da $ida de So +o! de #oc"ae$( escrita por seu disc&pulo e assistente no go$erno do @osteiro de #oc"ae$( ns sa!emos como a glorificao do $ener'$el( ocorreu cuja memria % especialmente re$erenciada na di'spora russa. A a!ertura de suas rel&9uias foi realizada sete anos depois do repouso do santo( pelo metropolita Dion&sio ,*ala!an- de Rie$ ,reinou HLIM.LF-. A causa imediata disso foi uma apario ocorrida trs $ezes do $ener'$el +o! para o @etropolita en9uanto ele esta$a dormindo( informando a ele 9ue esta$a agradando a Deus 9ue suas rel&9uias fossem a!ertas. Aps a terceira apario( o @etropolita ,9ue aparentemente con"eceu So +o! e o @osteiro de #oc"aeu durante seu per&odo de *ispo de Cuts?- >assim entendeu 9ue esse assunto esta$a de acordo com a pro$idncia de Deus e( no demorando( apressou.se para o @osteiro de #oc"aeu( le$ando consigo RWr T"eopano ,?re?"o$estsW-( Ar9uimandrita do @osteiro de !ruc"s?W( 9ue acontecia de estar com o @etropolita na9uela "ora. C"egando no @osteiro( com todo o seu clero( ele in9uiriu seriamente a respeito da $ida pura e "onor'$el de So +o! em detal"e. Con$encendo.se 9ue isso era um !om tra!al"o e agrada$a a Deus( ele sem perda de tempo( ele ordenou( com o consentimento dos irmos( 9ue o t6mulo do santo fosse a!erto. C' dentro( em estado de incorrupti!ilidade( como se ti$esse aca!ado de ser sepultado( eles desco!riram as rel&9uias do $ener'$el( 9ue esta$am c"eias de inconce!&$el fragr7ncia doce. 1a compan"ia de uma multido de pessoas( eles carregaram a rel&9uia com ade9uada "onra para a grande Igreja da Trindade 0i$ificante( e l'( no narteA( posicionaram o relic'rio no ano do Sen"or de HLIP( no dia $inte e no$e de agosto. Ento uma $asta multido de pessoas aflitas com di$ersas dores rece!eram cura( pois So +o! foi nessa $ida adornado com toda $irtude( e ento( depois da morte( no cessou de fazer o !em para a9ueles 9ue se aproAimassem dele com f%> ,conforme o ficio do 0ener'$el +o! e sua 0ida( +ordan$ille( 1c-. Depois da unificao das <6ssias @osco$ita e Rie$ana( os santos da <6ssia de$eriam ento serem referidos como >santos de toda a <6ssia> 2 os do norte e do leste da <6ssia. Essa era de fato a pratica( apesar de no antes de HMLJ( um decreto ter sido pu!licado pelo Santo S&nodo permitindo a insero dos nomes dos santos Rie$anos nas listas mensais gerais de @oscou( e permitindo 9ue seus of&cios fossem impressos em @enaion. Esse decreto foi repetido duas $ezes depois.

1o #er&odo Sinodal( os seguintes santos foram glorificados para $enerao de toda a Igreja ,eles esto apresentados em ordem cronolgica( de acordo com as datas de suas glorifica/es-= So Demetrio( @etropolita de <osto$4 Santo Inocncio( primeiro *ispo de Ir?uts?( So @etrofano( #rimeiro *ispo de 0oronz"4 So <"i?on de Sadons?( *ispo de 0oronez"4( So Teodsio( Arce!ispo de C"ernig$4 So Serafim de Saro$4 So +oasaf *ispo de *elgorod4 So 5ermogeno( #atriarca de @oscou4 So #itirim( *ispo de Tampo$4 So +oo( @etropolita de To!ols?4 So +os%( *ispo de Astra?a"m. EAistiram tam!%m glorifica/es locais de santos durante o per&odo sinodal. @as mesmo para essa era no eAistem listas acuradas ou os fatos confi'$eis a respeito de circunstancias e datas da glorificao deles( j' 9ue as decis/es para glorifica/es locais foram feitas sem proclamao formal( nos registros dos decretos dos Santos S&nodos( pois at% o aparecimento das pu!lica/es oficiais do S&nodo 2 T"e C"urc" <egister e o Diocesan <egister 2 esses no eram de todo pu!licado. 9ecessidade de ,lta ,$toridade. 1a Igreja <ussa( como no riente rtodoAo( 9uanto maior a 'rea proposta para a $enerao( maior a autoridade eclesi'stica necess'ria para confirma.la. Duando em HMHI( o padre e paro9uianos da Igreja da <essurreio em Totma ,#ro$&ncia de 0ologda- procura$am o arce!ispo de 0eli?W 3stiug com o pedido de( em $ista dos muitos milagres 9ue tin"am ocorrido no t6mulo de @aAimus( um padre e >louco em Cristo> da cidade( 9ue "a$ia repousado em HLIK( o arce!ispo a!enoou a construo de uma Igreja dedicada a Santa #arasce$a so!re o seu t6mulo >como era costume para os santos de Deus( e tam!%m construir so!re suas rel&9uias um sarcfago e um santo &cone para co!ri.lo.> Em resposta a esse pedido( o arce!ispo decretou >9ue um monumento fosse constru&do na9uela Igreja e 9ue mole!ens fossem cantados para So @'Aimo de maneira santa( como para os outros fa$oritos de Deus.> Assim( pode.se concluir 9ue o arce!ispo a!enoou a $enerao local !aseado em sua autoridade pessoal. Como eAemplos de como a eAecuo sinodal de assunto pertinentes aos justos 9ue partiram aconteciam( citaremos $'rios eAtratos de atos relacionados 8 glorificao de santos >de toda a <6ssia.> !ser$ando a instituio da cele!rao geral eclesi'stica da memria de So +os% de 0olots?( o seguinte relatrio % encontrado em uma das antologias de 0olo?olans?= > #or ordem do justo.fiel e amante de Cristo o So!erano Autocrata( Tsar e Erande #r&ncipe )eodor I$ano$ic" de Toda a <6ssia( e com a !eno de seu pai( Sua Santidade +o!( primeiro #atriarca de @oscou e toda <6ssia( o trop'rio( ?onda?ion( esti9u%rios e canon( e todo o of&cio para a Citurgia para nosso $ener'$el pai e a!ade +os% de 0olots?( foram corrigidos pelo a!ade +osafa em HU de +un"o( MKPP ,isto %( HIPH-. E o So!erano Autocrata( Tsar e Erande #r&ncipe )eodor I$ano$ic" de Toda <6ssia( e Sua Santidade +o!( #atriarca de @oscou e Toda <6ssia e o Conc&lio todo( em assem!l%ia geral testemun"aram o canto do trop'rio( ?ondanion( os esti9uerios( o c7non( e o of&cio da Citurgia para o $ener'$el +os%. *aseados na opinio de todo o Concilio( o Tsar e o #atriarca ordenaram 9ue o oficio fosse cantado e cele!rado em todos os lugares no dia KG de setem!ro( o dia do repouso do nosso

$ener'$el #ai +os% o Taumaturgo( 9ue % o dia da comemorao dos santos e justos ancestrais de Deus( +oa9uim e Ana. So!erano( Tsar e Erande #r&ncipe )eodor I$ano$ic" ordenou 9ue menaion impresso e em todos menaia no mesmo dia o ?onda?ion( esti9u%rio( c7non e todo o oficio para o $ener'$el +os% fosse impresso( junto com a festa da 1ati$idade da Sant&ssima T"eoto?os e a9uela dos Ancestrais de Deus( assim instituindo e confirmando 9ue essa festa fosse cele!rada dessa maneira( Imut'$el( em todos os lugares( para sempre. Am%m.> A $enerao de So +os% foi institu&da trs $ezes 2 duas localmente e uma generalizada. Suas rel&9uias no foram a!ertas e permanecem at% o dia presente em!aiAo de uma l'pide. #or um decreto do #atriarca +o! ,reinou HIOL.HLKI- datado de HLKK e localizado no @osteiuro Rornilie$ na #ro$&ncia de 0ologna( fica.se sa!endo como o esta!elecimento da $enerao geral de So Corn%lio de Romel aconteceu. a!ade +os% do @osteiro de Rornilie$ relatou ao #atriarca 9ue uma capela lateral "a$ia sido constru&da no @osteiro em "onra de So Corn%lio( 9ue ele no "a$ia sido consagrado ainda( e 9ue >por muitos anos eles "a$iam pedido cura para So Corn%lio e tin"a rece!ido( e os cegos( os coAos e a9ueles 9ue esta$am aflitos com muitas dores foram curados.> Com isso( o A!ade +os% su!meteu ao #atriarca em Conc&lio os esti9u%ros( canons( e $ida de So Corn%lio. #atriarca( !ispos( e todos os outros 9ue atendiam o conc&lio 9uestionaram o Arce!ispo +ona" de 0ologda a respeito dos milagres de So Corn%lio e rece!eram dele a resposta 9ue de fato >no relic'rio de So Corn%lio o Taumaturgo muitos milagres inef'$eis ti$eram lugar( e % !em sa!ido 9ue os milagres realizados por ele no so falsos.> @ais tarde( eles todos prestaram ateno no esti9u%rio( c7non e $ida de So Corn%lio e ac"aram 9ue a $ida escrita esta$a >de acordo com a imagem e semel"ana.> Depois disso( o #atriarca e o conc&lio relataram o assunto ao Tsar *oris )eodoro$ic" Eoduno$ ,reinou HIGO.HLKI-( e o so!erano( tendo conferido com o #atriarca e com o conc&lio( ordenou 9ue >0%speras fossem cele!radas e 0ig&lia de Toda 1oite e a Citurgia de Deus fossem ser$idas na Igreja catlica Apostlica da #ur&ssima @e de Deus( dedicada 8 sua Dormio na cidade capital de @oscou( no dia da comemorao do Santo @'rtir #atr&cio( *ispo de #rusa( HP de maio( e nas catedrais das pro$&ncias metropolitanas( nas s%s arcepiscopais e episcopais de toda a Erande <6ssia( como era feito para o resto dos santos4 e nos mosteiros de So Corn%lio( e na Igreja Catedral de Sofia a Sa!edoria de Deus em 0ologda( e nos su!6r!ios( e nas santas Igrejas de Deus e nos distritos distantes e nas cidades circundantes e todo o territrio su!metido ao Arce!ispo de 0ologda( % ordenado cele!rar a memria de Corn%lio o Taumaturgo em HP de maio.> 0emos nesses eAtratos 9ue a instituio da glorificao de santos era tratada com grande ateno e zelo. @ais de uma $ez as autoridades eclesi'sticas negaram pedidos para glorificao dos re$erenciados 9ue partiram se elas no $iam pro$as incontest'$eis e firmes nas 9uais pudessem !asear tal glorificao. As pala$ras dos decretos sinodais a respeito de glorificao dos santos mostra.nos claramente o entendimento rtodoAo dessas a/es como uma confisso conciliar uni$ersal de parte da Igreja de uma firme crena ou certeza 9ue Deus glorificou Seu fa$orito nos c%us( e 9ue por isso ns de$emos glorifica.Co tam!%m( com j6!ilo( na terra. Esse pensamento % eApresso nos atos do per&odo sinodal( e foi notado eAata e completamente.

1o relato oficial da glorificao do Santo 5ierarca @etrofanes de 0oronnez"( ns lemos= >Duando pela in$estigao 9ue foi conduzida( um $erdadeiro ato de Deus( mara$il"oso em Seus Santos( torna.se suficientemente aparente para o Santo S&nodo. So!re a incorrupti!ilidade do corpo do Santo 5ierarca @etrofanes e as curas 9ue ti$eram lugar por suas rel&9uias( o Santo Sino no mais atrasou em solenemente re$elar para Igreja esse dom de Deus( isto %( com a !eno "ier'r9uica ele permitiu o 9ue at% a9uele tempo tin"a sido um ato de zelo pessoal( o c"amado pela intercesso de 1osso #ai entre os santos @etrofanes em suas ora/es para Deus( e a colocao de suas rel&9uias realizadas de mara$il"as e curati$as como uma $ela( no em !aiAo de um ar!usto( mas num candela!ro( para 9ue todos fossem iluminados. A cele!rao eclesi'stica anual desse Santo 5ierarca foi fiAada na data de seu repouso 2 JF de no$em!ro.> decreto de glorificao de So T"i?on de Sadons? diz= >A memria de Sua Eraa T"i?on( *ispo de 0oronez"... tem sido "onrada com re$erencia entre o po$o rtodoAo russo 9ue se dirigiu ao @osteiro de Sarons? para o t6mulo do 5ierarca de grandes distancias em uma grande multido( orando pelo repouso da alma desse "ierarca e esperando por sua orante intercesso diante de Deus. @emria das ele$adas $irtudes Crists com 9ue ele !ril"ou na sua $ida terrestre( no$as da e$ang%lica sa!edoria 9ue ficaram em seus escritos( di$inamente iluminados( e as miraculosas curas de di$ersos males realizados no seu t6mulo trouAeram muitos fi%is para a $enerao do Santo 5ierarca. Em tudo isso uma pia esperana 9ue esse 5ierarca 9ue tem sido glorificado por Deus seja enumerado entre o coro dos santos. @esmo no fim do ultimo s%culo ,HOU- tal esperana foi eApressa em peti/es su!metidas para Sua Alteza Imperial e para o Sant&ssimo S&nodo.> Arce!ispo Antonio de 0oronez"( no prprio dia de seu ,Ti?"on- repouso( escre$eu uma carta ao Imperador 1icolas a respeito do uni$ersal fer$oroso desejo de in6meros peregrinos >9ue esse grande luminar da f% e !oas o!ras 9ue agora jaz em!aiAo de um ar!usto( seja colocado diante dos ol"os de todos.> S&nodo( em seu relato ao so!erano( anunciou sua deciso( comeando com as seguintes pala$ras= ><econ"ecendo o *ispo T"i?on de 0oronez" como entre o coro dos santos 9ue foram glorificados pela graa de Deus pela fragr7ncia da santidade e seu incorrupto corpo como santas rel&9uias.> A resoluo a respeito da glorificao de So Serafim de Saro$ % eApressa de maneira similar= ><econ"ecendo o pio Staretz Serafim 9ue repousou na 5ermitage de Saro$( como estando no coro dos santos glorificados pela graa de Deus.> Como % !em sa!ido( e ainda lem!rado por algumas pessoas( nas 6ltimas d%cadas antes da 9ueda da <6ssia( a glorificao dos santos da Igreja <ussa( tais como So Teodsio de C"ernigo$( So Serafim de Saro$ e outros casos posteriores( foram grandes festi$idades religiosas nacionais( no centro das 9uais esta$am as a!erturas das rel&9uias desses santos de Deus. Eeralmente( as glorifica/es de Santos <ussos no s%culo dezoito ao s%culo $inte foram marcadas pela a!ertura de suas santas rel&9uias. Isso mostra 9ue esses atos esta$am intimamente ligados( apesar de 9ue( como j' foi dito( a a!ertura das rel&9uias no era uma condio a!solutamente essencial e nem sempre seguiu.se imediatamente depois do ato de glorificao. .oncl$s&o.

De tudo 9ue foi dito( podemos tirar muitas conclus/es. Essencialmente( de acordo com o entendimento da Igreja e de acordo com os princ&pios de glorificao dos santos( esta foi sempre a mesma na Igreja rtodoAa. 1essas 9uest/es( as Igrejas rtodoAas rientais do segundo milnio seguiram a tradio da Igreja do primeiro milnio e do per&odo mais antigo. A Igreja <ussa depois da era de #edro o Erande permaneceu fiel aos costumes da era pr%.#etrina . A glorificao dos santos consistia e consiste em uma generalizada afirmao de f% pela Igreja 9ue Deus uniu os 9ue partiram 8 assem!l%ia de Seus santos. Essa f% % !aseada nos fatos 9ue uma morte por mart&rio( ou depois de uma $ida justa 9ue foi aparente para toda a Igreja( ou pela glorificao do santo de Deus pelas realiza/es miraculosas em sua $ida ou no Seu t6mulo. A glorificao % usualmente uma eApresso da $oz do po$o da Igreja( para 9uem as mais altas autoridades eclesi'stica( depois da de$ida $erificao( da pala$ra final dada pelo s&nodo( esta!elecendo( recon"ecendo( confirmando e dando a sano da Igreja. A glorificao dos santos est' entre as ati$idades mais importantes da Igreja. Em sua !ase( em seu aspecto elementar( a glorificao consiste no $irar as ora/es de >para o morto> para pedidos pela intercesso do santo diante de Deus( e em sua glorificao por of&cios para o menaion geral ou com of&cios especialmente compostos. A glorificao de um santo e a!ertura de suas rel&9uias no constitui um 6nico( insepar'$el ato( apesar de muitas $ezes serem realizados justos. A Igreja rtodoAa no mant%m 9ue seja essenciais 9ue um per&odo fiAo de tempo passe entre o repouso de um "omem justo e sua enumerao entre o coro de santos( como % aceito na confisso romana( 9ue institui um per&odo de $'rias d%cadas ,usualmente cin9;enta anos da data da morte para a >!eatificao(> um processo 9ue grosseiramente corresponde 8 $enerao local( e oitenta para a canonizao-. 1os milagres realizados atra$%s de ora/es ou nos t6mulos dos justos de Deus( a Igreja rtodoAa $ a $ontade de Deus na glorificao desses lutadores. Duando esses sinais no eAistem( a Igreja no $ a $ontade de Deus em sua solene glorificao( como uma das resolu/es do #atriarca Adriano de @oscou ,reinou HLPK.HMKK- eApressa com relao a uma certa re9uisio para a glorificao= >Se o Sen"or 1osso Deus( o Criador de tudo( glorifica 9ual9uer um nessa $ida( e depois de sua morte( declara isso para Seu po$o atra$%s de muitos milagres( ento os milagres dessa pessoa tornam.se claramente con"ecidos( pois muitos santos taumaturgos foram( encontrados na Santa Igreja( cujas memrias a Igreja sempre canta e mant%m as suas rel&9uias. Eles no so con"ecidos( 9uando Deus Todo #oderoso no Se agradou em glorificar com sinais e milagres( ainda 9ue a pessoa ten"a $i$ido como justo( de uma santa maneira( e no so como a9ueles 9ue a Igreja glorifica. nome de muitos no % lem!rado( e o mundo todo no pode conter os li$ros com os nomes 9ue poderiam ser escritos.>

Traduo= <e$. #edro li$eira +unior. Digitao= @aria de )'tima )ernandes. <io de +aneiro(@aro JKKF. 1ota do tradutor= inclusi$e o portugus.

1ota do Tradutor= o teAto de +oo )erreira de Almeida( edio re$ista e corrigida coincide com o de Ring +ames. Em grego= Aepi 9ue soa "eri em portugus traduz.se por mo.

-olheto Missionrio n@mero PN " .opyright P ;NNQ ?oly Trinity Orthodox Mission CII -oothill 6l)d8 6ox Q"K8 Ma .anada8 .a "1N11 (edator' 6ispo ,lexandre Mileant

(teologia_dogmatica_p.doc, 05-30-2003)

Edited 8H

Date