Jrgen Habermas

"OS ANTIGOS E OS MODERNOS"

Comecemos por definir tais conceitos. O termo "moderno" de longa data, tendo sido historiado por Hans Robert Jauss. A palavra "moderno" em sua acep o latina "modernus" surgiu pela primeira ve! no fim do sculo " a fim de distinguir o presente, #ue oficialmente se tornara crist o do passado romano e pag o. $e conte%do vari&vel, o termo "moderno" reitera a consci'ncia de uma poca #ue insiste em se referir ao passado da antig(idade procurando conceber)se como resultado de uma transi o do velho para o novo. Alguns autores limitam esse conceito de "modernidade" * Renascena, mas isto historicamente por demais estreito. As pessoas consideravam)se modernas durante o per+odo de Carlos.o ,rande, no sculo -.., assim como na /rana do fim do

sculo -".., nos tempos da famosa Querelle des Anciens et des Modernes. Ou se0a, o termo "moderno" surgiu e ressurgiu e1atamente durante a#ueles per+odos em #ue na 2uropa se formava a consci'ncia de uma nova poca atravs de renovada rela o com os antigos 3 sempre #ue. ademais, a antig(idade era considerada modelo #ue se havia de restabelecer por alguma espcie de imita o. O fasc+nio e1ercido pelos cl&ssicos do mundo antigo sobre o esp+rito dos tempos posteriores se dissolveu pela primeira ve! com os ideais do iluminismo franc's. 4ara ser preciso. a idia de #ue ser"moderno" implica voltar aos antigos mudou com a crena 3 inspirada na ci'ncia moderna 3 no progresso infinito do conhecimento e no avano infinito em dire o ao aperfeioamento social e moral. Outra forma de consci'ncia modernista se formou na trilha dessa mudana5 rom6ntico modernista buscou opor)se aos antigos ideais d7s classicistas8 voltou)se para uma outra poca da hist7ria, encontrando)a numa .dade 9dia ideali!ada. 2sta nova era .deal, concebida no in+cio do sculo -.-. n o persistiu entretanto en#uanto tal. Ao longo do sculo -.- emergiu deste esp+rito rom6ntico a#uela consci'ncia radicali!ada de modernidade #ue se destacou de todo lao hist7rica particular. :iste modernismo, o mais recente, estabelece simplesmente uma oposi o abstrata entre tradi o e presente8 e. de certa maneira, ainda permanecemos contempor6neos da#uela espcie de modernidade esttica surgida cm meados do sculo -.-. O trao distintivo das obras #ue passam por modernas . desde ent o, o "novo". A

caracter+stica de tais obras o "novo" #ue se h& de ultrapassar e tornar)se obsoleto pela novidade do pr71imo estilo. Contudo, en#uanto o #ue meramente stylish logo vem a sair de moda. a#uilo #ue moderno preserva elos velados com o cl&ssico. Claro est& #ue tudo #ue sobrevive ao tempo sempre foi considerado uni cl&ssico. O testemunhe genuinamente moderno, porm, n o mais empresta este estatuto de cl&ssico * autoridade de uma poca passada8 recebe)o. ao invs disso, por ter configurado um momento autenticamente moderno. 2ste sentido de modernidade cria seus pr7prios e auto)refe)ridos c6nones do #ue considera cl&ssico. /ala)se nesta acep o, por e1emplo, em vista da hist7ria da arte moderna, de modernidade cl&ssica. A rela o entre moderno e cl&ssico perdeu definitivamente #ual#uer refer'ncia hist7rica fi1a.

ESTTICA DA MODERNIDADE

O esp+rito c o e1erc+cio da esttica da modernidade assumiram n+tidos contornos na obra de ;audelaire. A modernidade ent o se desdobrou em v&rios movimentos de vanguarda, atingindo por fim o auge no Caf "oltaire dos dada+stas e no <urrealismo. Caracteri!a)se a esttica da modernidade por atitudes centradas numa consci'ncia diferente do tempo. =al consci'ncia do tempo manifesta)se atravs de met&foras como vanguarda. A vanguarda concebe a si mesma como invasora de territ7rios desconhecidos, e1pondo)se a riscos de surpresas, e1peri'ncias de cho#ue, con#uistando um futuro 0amais ocupado. A vanguarda precisa encontrar um caminho num territ7rio onde ningum ainda parece ter)se aventurado. 9as estes tateios adiante, esta antecipa o de um futuro indefinido e o culto do novo acabam por significar a e1alta o do presente. A nova consci'ncia do tempo, #ue se introdu! na filosofia com os escritos de ;ergson, vai alm da e1press o da e1peri'ncia de mobilidade social, de acelera o da hist7ria, de descontinuidade na vida cotidiana. . O novo valor conferido ao transit7rio, ao fuga! e ao ef'mero, a pr7pria celebra o do dinamismo, est&vel. .sto e1plica a linguagem algo abstrata na #ual o ve!o modernista tem falado do "passado". Apagam)se os componentes #ue distinguem as pocas entre si. <ubstitui)se a mem7ria hist7rica pela afinidade her7ica do presente com os e1tremos da Hist7ria5 um sentido do tempo no #ual a decad'ncia se.reconhece de imediato no b&rbaro, no selvagem e no primitivo. =orna)se patente a inten o an&r#uica de romper o cont+nuo da manifestam o anseio por um presente +ntegro, imaculado e

hist7ria, sendo poss+vel e1plic&)la em termos do potencial desta nova consci'ncia esttica. A modernidade revolta)se contra as fun>es normali!adoras da tradi o8 vive da e1peri'ncia de se revoltar contra tudo #ue normativo."2sta revolta uma maneira de neutrali!ar padr>es tanto da moral #uanto da utilidade. 2sta consci'ncia esttica est& sempre a encenar um 0ogo dialtico entre recato e esc6ndalo p%blico8 torna)se dependente do fasc+nio da#uele horror #ue acompanha o ato de profanar, mas buscando sempre fugir dos resultados triviais da profana o. 4or outro lado, a consci'ncia do tempo articulada na arte de vanguarda n o simplesmente a)hist7rica5 volta)se contra o #ue poderia ser chamado de uma falsa normatividade da hist7ria. O esp+rito moderno, de vanguarda, tem procurado em ve! disso utili!ar o passado de modo diverso, servindo)se da#ueles passados #ue se tornaram dispon+veis pela erudi o ob0etivante do historicismo, muito embora simultaneamente se oponha * hist7ria neutrali!ada #ue se encontra encerrada no museu do

historicismo. Abordando o esp+rito do surrealismo, ?alter ;en0amin elabora a rela o da modernidade com a hist7ria como atitude #ue poder+amos chamar de p7s)historicista.) :embra)nos a compreens o #ue a revolu o francesa tinha de si5 "A Revolu o citava a antiga Roma, assim como a moda fa! ressurgir um tra0e anti#uado. A moda tem tino para o #ue est& acontecendo, sempre #ue isto se move na densidade do #ue 0& foi alguma ve!." =al o conceito ben0aminiano deJetztzeit, do presente como momento de revela o8 um tempo em #ue as farpas de uma presena messi6nica se enredam. @este sentido, para Robespierre, a Roma antiga foi um passado prenhe de revela>es oportunas.) Ora, este esp+rito da esttica da modernidade comeou h& pouco a envelhecer. Ouvimo)lo repetido mais de uma ve! durante os anos AB8 depois dos anos CB, todavia, temos de admitir, para n7s mesmos, #ue ho0e este modernismo provoca rea>es muito mais t+midas #ue h& #uin!e anos. Oc)t&vio 4a!, "companheiro de viagem" da modernidade, notara 0& em meados de AB #ue "a vanguarda de DEAC repete os feitos e posturas de DEDC. "ivenciamos o fim da idia de arte moderna." A obra de 4eter ;(rger nos ensinou a falar de arte de "p7s)vanguarda", tendo este termo sido escolhido no intuito de indicar a fal'ncia da rebeli o surrealista. Fual contudo o significado desta fal'nciaG Assinala uma despedida da modernidadeG ,enerali!ando, significaria a e1ist'ncia de uma p7s)vanguarda, #ue h& uma transi o *#uele fenHmeno mais amplo denominado p7s) modernidadeG

Assim #ue, de fato, $aniel ;ell, o mais brilhante dos neo)conservadores americanos interpreta a #uest o. 2m seu livro The Cultural Contradictions of Capitalism, ;ell argumenta #ue as crises das sociedades desenvolvidas do ocidente devem ser rastreadas at uma ruptura entre cultura e sociedade. A cultura modernista impregnou os valores do I dia)a)dia, posto #ue o ambiente est& contaminado pelo modernismo. ,raas ao influ1o do modernismo, o princ+pio de auto)reali!a o ilimitada, a e1ig'ncia de aut'ntica viv'ncia pr7pria e o sub0etivismo de uma sensibilidade e1agerada vieram a ser dominantes. =al temperamento, di! ;ell, libera motiva>es hedonisticas irreconcili&veis com a disciplina da vida profissional em sociedade. Alm disso, & cultura modernista absolutamente incompat+vel com os pressupostos morais de uma conduta de vida deliberadamentc racional. Assim sendo, ;ell responsabili!a a "cultura da contesta o" por dissolver a tica protestante JfenHmeno #ue 0& havia intrigado Max WeberK. A cultura em sua vers o moderna incita 7dio contra as conven>es e virtudes de uma vida cotidiana, #ue se veio a racionali!ar sob press>es de imperativos econHmicos e administrativos. ,ostaria de destacar a comple1a cone1 o #ue sub0a! a este ponto de vista. 4or outro lado, temos #ue confess&)lo, o +mpeto da modernidade se e1auriu8 #uem #uer #ue se 0ulgue de vanguarda pode ler seu atestado de 7bito. Con#uanto se considere #ue a vanguarda est& se e1pandindo, sup>e)se #ue ela n o mais criativa. O modernismo domina, porm morto. 4ara o neo)conservador surge ent o esta #uest o5 como poderiam emergir na sociedade normas #ue limitassem o libertinismo, restabelecessem a tica da disciplina c do trabalhoG Fue novas normas interromperiam o nivelamento provocado pelo estado do bem)estar social de modo #ue as virtudes #ue levam os indiv+duos a competir pelo '1ito pudessem de novo prevalecerG 4ara ;ell, a %nica solu o estaria numa retomada religiosa. A f religiosa ligada * f na tradi o h& de prover os indiv+duos de identidades claramente definidas e de segurana e1istencial.

MODERNIDADE CULTURAL E MODERNIZAO DA SOCIEDADE

Certamente n o podem, ser e1orci!adas por m&gica as crenas compuls7rias #ue comandam a autoridade. Assim pois, an&lises como a de ;ell s7 fa!em levar a uma atitude #ue se estar& disseminando na Alemanha tanto #uanto nos 2stados Lnidos, ou se0a, a um confronto intelectual e pol+tico com os portadores da modernidade cultural. Cito 4eter <teinfells, conhecedor do novo estilo imposto pelos neo)conservadores ao 6mbito intelectual nos anos CB.

"O confronto consiste em e1por toda manifesta o do #ue se poderia considerar mentalidade oposicionista, traando sua l7gica de modo a lig&)la a v&rias formas de e1tremismo5 apro1imando modernismo a niilismoM fun o reguladora do governo a totalitarismo, cr+tica aos gastos em armas a subservi'ncia ao comunismo, movimento feminista ou por direitos homosse1uais a destrui o da fam+liaM apro1imando a es#uerda em geral ao terrorismo, ao anti)semitismo e ao fascismoM" J<teinfells, The

Neoconservatives, p. ANK. O tom ad hominem c o a!edume destas acusa>es intelectuais tambm clamaram alto e bom som na Alemanha. @ o deveriam ser entendidas tanto em termos de psicologia dos autores neo)conservadores como pela pr7pria debilidade anal+tica de sua doutrina. O neo)conservadorismo transfere ao modernismo cultural o peso incHmodo de uma moderni!a o capitalista da economia e da sociedade mais ou menos bem sucedida. A doutrina neo)conservadora oculta a rela o entre, de ura lado, o processo dese0ado da moderni!a o social e, de outro, o deplorado desenvolvimento cultural. O neo) conservador n o desvenda as causas econHmicas e sociais das mudanas de atitude frente ao trabalho, ao consumo, ao '1ito e ao la!er. 4or conseguinte, atribui todas as seguintes caracter+sticas 3 hedonismo, falta de identidade social, falta de obedi'ncia, narcisismo, o descaso pelo status e o abandono da competi o pelo '1ito 3 ao dom+nio da "cultura". A cultura, porm, intervm apenas de modo muito indireto e mediato na cria o de todos estes problemas. @a perspectiva dos neo)conservadores, os intelectuais #ue ainda se sentem comprometidos com o pro0eto da modernidade apresentam)se ent o como substitutos da#uelas causas n o analisadas. O esp+rito #ue ho0e anima o neo)conservadorismo de modo algum tem origem no descontentamento provocado pelas conse#('ncias

antinHmicas de uma cultura #ue est& escapando dos museus para a corrente do dia)a)dia. 2ste descontentamento n o foi criado pelos intelectuais modernistas. 2le tem sua rai! em profundas rea>es contra o processo de moderni!a o na sociedade. <ob press>es da din6mica do crescimento econHmico e das reali!a>es organi!acionais do 2stado, esta moderni!a o social penetra cada ve! mais a fundo os modos anteriores da e1ist'ncia humana. 4arece)nos #ue esta subordina o dos universos da vida aos imperativos do sistema institui o dist%rbio da infra)estrutura comunicativa da vida cotidiana. Assim sendo, os protestos neo)populistas, por e1emplo, s7 e1primem de ve! em #uando o temor end'mico da destrui o do ambiente urbano e natural, bem como dos modos de sociabilidade humana. H& uma certa ironia nestes protestos em termos de neo)

conservadorismo. As tarefas de transmitir uma tradi o cultural, de integra o social e de sociali!a o, re#uerem a#uiesc'ncia a um critrio de racionalidade comunicativa. H& ocasi o para protesto e descontentamento e1atamente #uando esferas da a o comunicativa, centradas na reprodu o e transmiss o de valores e normas, dei1am)se impregnar por certa moderni!a o dirigida por padr>es de racionalidade econHmica e administrativa8 todavia, a#uelas pr7prias esferas dependem de padr>es de racionali!a o bem diferentes 3 de padr>es do #ue chamar+amos racionalidade comunicativa. 2ntretanto, as doutrinas neo)conservadoras desviam nossa aten o precisamente de tais processos societ&rios5 pro0etam as causas, #ue n o tra!em * lu!, para o plano de uma cultura subversiva e seus adeptos. A modernidade cultural tambm gera sem d%vida suas pr7prias aporias. .ndependentemente das conse#('ncias da moderni!a o societ&ria e mesmo da perspectiva do desenvolvimento cultural, surgem motivos para duvidar do pro0eto da modernidade. =endo tratado de uma t'nue espcie de cr+tica * modernidade 3 a do neo) conservadorismo 3 passemos agora * discuss o da modernidade e de seu

descontentamento para um dom+nio diferente, em #ue se e1aminam estas aporias da modernidade cultural, estes problemas #ue ami%de apenas servem de prete1to *#uelas posi>es J#ue ora reclamam uma p7s)modernidade. ora pregam a volta a alguma forma de pr)modernidade ou, ainda, #ue radicalmente e1cluem a modernidadeK.

O PROJETO DO ILUMINISMO
A idia de modernidade est& intimamente ligada ao desenvolvimento da arte europia, mas o #ue chamamos "pro0eto da modernidade" s7 se torna claro #uando nos livramos da costumeira concentra o em torno da arte. 4ermitam)me uma an&lise diferente, relembrando uma idia de 9a1 ?eber. 2le caracteri!a a modernidade cultural pela separa o da ra! o ob0etiva #ue se e1pressava na religi o e na metaf+sica em tr's esferas autHnomas5 ci'ncia, moral c arte. =ais esferas vieram a se diferenciar por#ue as cosmovis>es unificadas de religi o e metaf+sica cindiram)se. $esde o sculo -"... os problemas herdados dessas antigas vis>es de mundo recompuseram)se de modo a en#uadrar)se em aspectos espec+ficos de validade5 verdade, direito normativo,

autenticidade c bele!a. 4uderam ent o ser tratadas en#uanto #uest>es de conhecimento ou de 0ustia e moralidade. ou ainda de gosto. O discurso cient+fico, as teorias da modernidade, a 0urisprud'ncia, a produ o e cr+tica de arte, foram por sua ve! institucionali!adas. Cada dom+nio da cultura passou a corresponder a profiss>es culturais cu0os problemas vieram a ser considerados compet'ncia de especialistas. 2ste tratamento

profissionali!ado da tradi o cultural p>e em evid'ncia as estruturas intr+nsecas de cada uma das tr's dimens>es da cultura. <urgem as estruturas da racionalidade cognitivo) instrumcntal. pr&tico)moral e esttico)e1pressiva, cada #ual sob o dom+nio de

especialistas #ue parecem mais preocupados em ser l7gicos nesses 6mbitos particulares do #ue as outras pessoas. Conse#(ente)" mente aumentou a dist6ncia entre a cultura dos especialistas e a do grande p%blico. A#uilo #ue o tratamento e i refle1 o especiali!ados acrescentam * cultura n o imediata e necessariamente apropriado pela pr&1is di&ria. Com uma tal racionali!a o da cultura, cresce a ameaa de #ue se empobrea cada ve! mais o universo da vida, cu0a subst6ncia tradicional 0& perdeu valor. O pro0eto de modernidade formulado no sculo "... pelos fil7sofos do .luminismo consistiu em esforos #ue visavam a desenvolver tanto a ci'ncia ob0etiva, a moralidade universal e a lei, #uanto a arte autHnoma, conforme sua l7gica interna. 2ste pro0eto pretendia ao mesmo tempo liberar o potencial cognitivo de cada um desses dom+nios no intuito de livr&)los de suas formas esotricas. Os fil7sofos iluministas alme0avam valer)se deste ac%mulo de cultura especiali!ada para enri#uecer a vida cotidiana, ou se0a. para organi!ar racionalmente o cotidiano da vida social. 4ensadores iluministas com a "forma mentis" de Condorcet ainda cultivavam a esperana e1travagante de #ue as artes e as ci'ncias promoveriam n o somente o dom+nio das foras naturais, como tambm fariam progredir a compreens o do universo e da consci'ncia condu!indo inclusive ao progresso moral, * 0ustia das institui>es e at mesmo * felicidade humana. O sculo -- frustrou este otimismo. A diferencia o entre ci'ncia, moralidade c arte n o s7 acabou por significar a autonomia das &reas tratadas pelo especialista, como tambm levou)as a afastarem)se da hermen'utica da

comunica o leiga. 2ste afastamento constitui)se no problema #ue engendrou o empenho de negar a cultura dos especialistas. O problema contudo n o se dissipa5 dever+amos tentar a ter)nos *s "inten>es" do iluminismo. por fr&geis #ue se0am, ou dever+amos declarar causa perdida todo o pro0eto de modernidadeG ,ostaria agora de voltar ao problema da cultura art+stica, tendo e1plicado por #ue, historicamente, a#uela

modernidade da esttica somente uma parte da modernidade cultural em seu todo.

OS

FALSOS

PROGRAMAS

DE

NEGAO

DA CULTURA

<implificando ao e1tremo, diria #ue na hist7ria da arte moderna poss+vel detectar uma tend'ncia sempre maior * autonomia na defini o e na pr&tica da arte. A categoria

do

"belo" e o dom+nio dos ob0etos belos constituiu)se pela pri)meira ve! na Renascena.

$urante o sculo -"..., a literatura, as belas artes e a m%sica institucionali!aram)se com atividades independentes da vida religiosa e cortes . 4or volta da metade do sculo -.- apareceu enfim a concep o esteticista da arte, incentivando o artista a produ!ir sua obra conforme a n+tida consci'ncia da arte pela arte. A autonomia do 6mbito esttico tornou)se ent o pro0eto deliberado5 o artista de talento podia tradu!ir em

e1press o aut'ntica a#uelas e1peri'ncias por #ue passara ao encontrar)se com sua sub0etividade descentrada, destacada das amarras do conhecimento rotineiro e da a o do dia)a)dia. 2m meados do sculo -.- teve in+cio na pintura e na lite tura um movimento cu0a s+ntese Octavio 4a! encontra 0& na critica de arte de ;audelaire. Cor. linha, sons c movimentos dei1aram de servir principalmente * causa da representa o8 os meios de e1press o e as tcnicas de produ o tornaram)se cm si mesmas o ob0eto esttico. Assim #ue =heodor ?. Adorno pode comear sua Teoria Esttica com a seguinte ora o5 "O uma evid'ncia #ue nada na arte evidente5 nem a arte cm si mesma, nem em sua rela o com o todo, nem se#uer cm seu direito * e1ist'ncia." /oi isto mesmo #ue o surrealismo negou5 das E istenzrecht der !unst als !unst. O surrealismo certamente n o teria desafiado o direito da arte * e1ist'ncia, se a arte moderna n o tivesse reiterado a promessa de felicidade no tocante * sua rela o com a "totalidade" da vida. 4ara <chiller tal promessa provinha da intui o esttica ainda #ue esta n o a conseguisse cumprir. As Cartas so"re Educa#$o Esttica do %omem de <chiller nos falam de uma utopia #ue supera a pr7pria arte. J& pelos tempos de ;audelaire, #ue reiterou esta promete de "onheur atravs da arte, a utopia de a reconciliar com a sociedade a!edara. <urgira uma rela o entre opostos, tendo)se a arte tornado espelho critico, mostrando a nature!a irreconcili&vel dos universos esttico e social. 2sta transforma o modernista foi tanto mais dolorosa #uanto mais a arte alienava)se da vida e se recolhia * intocabilidade da completa autonomia. $estas correntes de emo o compuseram)se enfim as energias e1plosivas #ue se liberaram na tentativa do surrealismo de e1plodir a esfera aut&r#uica da arte e de forar a reconcilia o da arte com a vida.

9as todas as tentativas de condu!ir arte e vida, fic o e pr&1is. apar'ncia c realidade ao mesmo plano8 as tentativas de eliminar a distin o entre artefato e ob0eto de uso, entre encena o consciente e e1cita o espont6nea8 as tentativas de proclamar tudo arte e todos artistas, de suprimir todos os critrios e de e#uacionar 0u+!o esttico

com a e1press o de e1peri'ncias sub0etivas 3 todos esses pro0etos mostraram se algo absurdos. 2stes e1perimentos acabaram por recondu!ir * vida c por evidenciar o fulgor da#uelas estruturas da arte #ue e1atamente pretendiam dissolver. Conferiam nova legitimidade * apar'ncia como meio de fi1a o en#uanto fim em si mesma, * transcend'ncia da obra de arte sobre a sociedade, ao car&ter concentrado e plane0ado da produ o art+stica, assim como ao especialstatus cognitivo dos 0u+!os de gosto. A tentativa radical de negar a arte culminou, por ironia, em levar *s suas %ltimas conse#('ncias e1atamente estas categorias atravs das #uais a esttica do iluminismo havia circunscrito o dom+nio de seu ob0eto. Os surrealistas esmeravam)se em sua f%ria, mas dois erros em particular frustraram sua revolta. $esde logo, #uando os contornos de um 6mbito cultural autonomamente desenvolvidos v'm a se romper, os conte%dos se dispersam. @ada permanece de uma significa o dessublimada ou de uma forma desestruturada8 efeitos emancipat7rios n o se seguem <eu segundo erro tra! conse#('ncias mais importantes. @a comunica o da vida di&ria, significa>es cognitivas, e1pectativas morais , e1press>es e valora>es sub0etivas devem relacionar)se. Os processos de comunica o necessitam de tradi o cultural #ue inclua todos os 6mbitos 3 cognitivos, pr&tico)morais c e1pressivos. Lm cotidiano racionali!ado dificilmente se salvaria, pois. do empobrecimento abrindo um s7 de seus 6mbitos culturais Ja arteK c abrindo, assim. caminho a um s7 comple1o de conhecimento especiali!ado. A revolta surrealista teria recondu!ido * vida apenas uma abstra o. H&, no 6mbito do conhecimento te7rico, como tambm no da moral, e1emplos paralelos desta malograda tentativa do #ue poder+amos chamar falsa nega o da cultura. <7 #ue s o menos acentuados. $esde os tempos dos 0ovens hegelianos, tem)se falado da nega o da filosofia. $esde 9ar1, o relacionamento entre teoria e pr&tica tem sido posto em #uest o. Os intelectuais mar1istas aderiram todavia a movimentos sociais, e s7 perifericamente houve tentativas sect&rias de levar a cabo um programa de nega o da filosofia semelhante ao programa surrealista de nega o da arte. 2ngano paralelo ao surrealista manifesta)se nestes programas #uando se e1aminam o dogmatismo e o rigorismo moral resultantes. A pr&1is cotidiana reificada s7 pode ser superada pela livre intera o dos

elementos cognitivos com os pr&tico)morais e esttico)e1pressivos. @ o se h& de suplantar a reifica o forando apenas um estes 6mbitos culturais altamente estili!ados a abrir)se c a tornar)se mais acess+vel. Ao contr&rio, em certas circunst6ncias vemos emergir uma rela o entre atividades terroristas c o e1pandir)se de algum destes 6mbitos para

outros dom+nios, seriam e1emplos as tend'ncias a esteti!ar a pol+tica, ou a substitu+)la por um rigorismo moral, ou ainda a submet')la ao dogmatismo de uma doutrina. =ais fenHmenos n o nos deveriam contudo indu!ida denunciar as inten>es da tradi o sobrevivente do iluminismo como inten>es enrai!adas era uma "ra! o terrorista". Fuem confunde o pr7prio pro0eto de modernidade com o estado de consci'ncia e a a o espetacular do terrorista individual t o m+ope #uanto a#ueles #ue postulam ser o terror burocr&tico, incomparavelmente mais e1tenso e persistente, praticado no escuro, nos por>es das pol+cias secreta c militar c cm campos de internamento e institui>es, a raison d&'tre do 2stado moderno s7 por#ue este tipo de terror administrativo se utili!a dos meios de coer o das modernas burocracias.

ALTERNATIVAS
Acho #ue cm ve! de renunciar * modernidade c a seu pro0eto como uma causa perdida, dever+amos aprender a li o dos enganos da#ueles programas e1travagantes #ue tentaram neg&)la. Os tipos de recep o da arte talve! possam oferecer e1emplo #ue no m+nimo indi#ue o caminho da sa+da. A arte burguesa tinha ao mesmo tempo duas e1pectativas em rela o a seu p%blico. 4or um lado, o leigo #ue apreciasse arte deveria educar)se para vir a ser um conhecedor. $everia comportar)se tambm, por outro lado. como consumidor competente, #ue usufrui da arte c relaciona as e1peri'ncias estticas a seus problemas e1istenciais. 2sta se) gunda maneira de vivenciar a arte5 inofensiva, segundo parece, perdeu suas implica>es mais profundas, precisamente por#ue mantinha rela o confusa com a atitude de ser conhecedor e profissional. A produ o art+stica certamente chegaria * esterilidade caso n o evolu+sse para a forma do tratamento especiali!ado de problemas autHnomos e se dei1asse de ser assunto de conhecedores mais ou menos alheios a #uest>es esotricas. Artistas e cr+ticos aceitara por isso o fato de #ue tais problemas pertencem ao evento do #ue antes chamei de a "l7gica in)terna" de ura dom+nio cultural. 9as este delineamento r+gido, esta concentra o e1clusiva em um s7 aspecto de validade e a e1clus o dos aspectos de verdade e 0ustia ruem logo #ue a e1peri'ncia esttica se introdu! na hist7ria pessoal e se impregna de cotidiano. A recep o da arte pelo leigo ou pelo "aficcionado" diverge bastante da#uela do cr+tico profissional. Albrecht ?ellmcr chamou)me a aten o para como a e1peri'ncia esttica #ue n o se forma pela cr+tica dos 0u+!os de gosto do conhecedor pode ter o alcance de sua

significa o alterado5 t o logo tal e1peri'ncia vem iluminar uma situa o de hist7ria pessoal e se relaciona a problemas de viv'ncia, transforma)se em um 0ogo de linguagem #ue n o mais o do cr+tico de arte. @este momento, a e1peri'ncia esttica n o s7 renova a interpreta o de nossas car'ncias, * lu! das #uais percebemos o mundo 3 ela permeia tanto nossas significa>es cognitivas, #uanto nossas e1pectativas morais, mudando a maneira pela #ual estes momentos se referem um ao outro. <e0a)me permitido e1emplificar este processo. 2sta maneira de receber a arte e com ela se relacionar delineia)se no primeiro volume da obra A esttica da resist'ncia do escritor teuto)sueco 4eter ?eiss. ?eiss e1p>e o processo de reapropria o da arte apresentando um grupo de trabalhadores politicamente motivados, ansiosos de conhecimento na ;erlim de DEPC. 2ram 0ovens #ue, devido a um curso colegial noturno, ad#uiriram os meios intelectuais para sondar a hist7ria geral e social da arte europia. A partir da constru o alegre da mente ob0etiva #ue tomava corpo nas obras de arte #ue repetidamente viam nos museus de ;erlim, comearam a remover seus fragmentos, os #uais reuniram e reorgani!aram no conte1to de seu pr7prio meio. 2ste meio estava longe de ser o da educa o tradicional bem como o do regime ent o e1istente. 2stes 0ovens trabalhadores foram c vieram do edif+cio da arte europia a seu pr7prio meio at se tornarem aptos a iluminar a ambos. 2m e1emplos como este, #ue ilustram a reapropria o da cultura do e pert do ponto de vista de uma viv'ncia definida, pode)se discernir um elemento #ue fa! 0ustia *s inten>es das in7cuas revoltas surrealistas e, talve! at mais, ao interesse #ue ;recht e ;en0amin dedicavam a descobrir a maneira como obras de arte, de aura esva+da, podiam ainda ser recebidas com impacto revelador. "2m suma, o pro0eto da modernidade ainda n o se cumpriu, sendo a recep o da arte apenas um de ao menos tr's de seus aspectos. 2le visa a modificar os laos da cultura moderna com a pr&1is da cultura cotidiana #ue ainda depende de heranas vitais mas #ue se veria empobrecer se limitada ao mero tradicionalismo.2ste novo desenlace s7 pode no entanto estabelecer)se se a

moderni!a o societ&ria tambm tomar novo rumo. O universo da vida tem de se habilitar a desenvolver institui>es oriundas de si mesmo, #ue estabeleam os limites entre a sua din6mica interna e os imperativos de um sistema econHmico #uase autHnomo e seus complementos administrativos.

<e n o me engano, as chances para isso n o s o ho0e das melhores. 9ais ou menos era todo o mundo ocidental formou)se um clima #ue favorece processos

capitalistas de moderni!a o assim como correntes cr+ticas do modernismo cultural. O desencanto por causa da fal'ncia da#ueles programas #ue apelavam para a nega o da arte e da filosofia acabou servindo de prete1to a posi>es conservadoras. "amos pois rapidamente distinguir o anti)modernismo dos 0ovens conservadores do pr)modernismo dos antigos conservadores c do p7s)modernismo dos neo)conservadores.

Os (ovens

conservadores recapitulam

e1peri'ncia

b&sica

da

esttica

da

modernidade. 4roclamam suas as revela>es de uma sub0etividade descentrada, emancipada dos imperativos do trabalho c da utilidade c com esta e1peri'ncia evadem)se do mundo moderno. /undados cm atitudes modernistas, 0ustificam um anti)modernismo irreconcili&vel. =ransmigrara para o 6mbito do long+n#uo e do arcaico os poderes espont6neos da imagina o, da auto)e1peri'ncia e da emocionalidade. A ra! o instrumental 0ustap>em de modo mani#ue+sta ura princ+pio somente acess+vel pela evoca o, embora se0a este princ+pio a vontade de poder ou soberania, o <er ou a compuls o dionis+aca ao potico. 2sta linha, na /rana, condu! de ;ataille a $errida via /oucault.

)s anti*os conservadores n o se permitem ser contaminados pelo modernismo cultural. Apontam com triste!a para o decl+nio da ra! o ob0etiva, para a diferencia o da ci'ncia, da moralidade e da arte, para n concep o moderna do universo com sua racionalidade meramente operacional, aconselhando uma retirada * posi o anterior * modernidade.

2m particular, o neo)aristotelismo desfruta ho0e de algum sucesso. 2m face * problem&tica da ecologia acha oportuno pleitear uma tica cosmol7gica. 4odemos citar como pertencentes a esta escola, iniciada por :eo <trauss, as instigantes obras de Hans Jonas e Robcrt <pacmann.

Os neo+conservadores. enfim, sa%dam o desenvolvimento da ci'ncia moderna contanto #ue este s7 ultrapasse seu 6mbito para levar adiante o progresso tcnico, o crescimento capitalista e a administra o racional. Alm do mais, propugnam uma pol+tica #ue desative o conte%do e1plosivo da modernidade cultural. $e acordo com uma de suas teses, a ci'ncia, corretamente entendida, dei1ou inapelavelmente de ter sentido para a orienta o do universo da vida. Outra tese sustenta #ue a pol+tica deve se manter t o

afastada #uanto poss+vel das e1ig'ncias da 0ustifica o moral e da conduta. Lma terceira assevera a pura iman'ncia da arte, recusa)lhe #ual#uer conte%do ut7pico e aponta seu car&ter ilus7rio com o fito de limitar a e1peri'ncia esttica ao dom+nio do privado. :embrar+amos a#ui o primeiro ?ittgenstein, Carl <chmitt, em seu per+odo intermedi&rio, e o %ltimo ,ottfried ;enn. 2ntretanto, com o decisivo confinamento da ci'ncia, da moralidade c da arte a 6mbitos autHnomos, separados do universo da vida e administrados por conhecedores, o #ue fica do pro0eto da modernidade cultural somente o #ue nos restaria se fHssemos abdicar do pro0eto da modernidade como um todo. 4or suced6neo sugerem)nos as tradi>es, #ue entretanto s o tidas como imunes *s e1ig'ncias JnormativasK de 0ustifica o e valida o.

2st& claro #ue esta tipologia, como #ual#uer outra, simplifica8 talve! n*o se0a porm de todo in%til na an&lise dos confrontos intelectuais e pol+ticos contempor6neos. Receio #ue idias de anti)modernidade mescladas a umas pince ladas de pr)modernidade este0am se disseminando em c+rculos de cultura alternativa. Observando)se as

transforma>es de consci'ncia nos partidos pol+ticos da Alemanha salta * vista uma nova virada ideol7gica ,Tendenz-ende. #ual se0a a aliana de p7s)modernistas a pr)

modernistas 4arece)me #ue nenhum partido em particular monopoli!a o logro dos intelectuais e a posi o do neo)conservadorismo. =enho pois boas ra!>es para ser grato ao esp+rito liberal com #ue a cidade de /ranQfurt oferece)me um pr'mio com o nome de =heodor Adorno, ilustre filho desta cidade #ue, como fil7sofo e escritor, imprimiu de maneira incompar&vel a imagem do intelectual em nosso pa+s8 mais #ue isso5 #ue compHs a pr7pria imagem a ser alcanada pelo .ntelectual.