EL CONTRATO SOCIAL O PRINCIPIOS DE DERECHO POLTICO LIBRO PRIMERO Quiero averiguar si en el orden civil puede haber alguna norma

de administracin legtima y segura, tomando a los hombres tal y como son y a las leyes tal y como pueden ser. Intentar conjugar siempre en esta investigacin lo que permite el derecho con lo que prescribe el inters, de manera que la justicia y la utilidad no se contrapongan. Entro en materia sin demostrar la importancia del tema. Se me preguntar si soy acaso un prncipe o un legislador para escribir sobre poltica. !ontestar que no y que por eso mismo escribo sobre poltica. Si "uese un prncipe o un legislador, no perdera el tiempo diciendo lo que hay que hacer# lo hara o me callara. $abiendo nacido ciudadano de un Estado libre, y miembro del soberano, por mnima que sea la in"luencia que mi vo% pueda ejercer en los asuntos p&blicos, el derecho de voto me impone el deber de instruirme en tales temas, contento, cada ve% que re"le'iono sobre los gobiernos, de encontrar siempre nuevas ra%ones para amar al de mi pas. CAPITULO I Tema de este primer libro El hombre ha nacido libre y en todas partes se encuentra encadenado. (lgunos se creen los amos de los dem s aun siendo m s esclavos que ellos. )*e qu manera se ha producido este cambio+ ,o ignoro. )Qu puede hacerlo legtimo+ !reo poder resolver esta cuestin. Si no tomase en consideracin m s que la "uer%a y el e"ecto que se deriva de ella, dira que, mientras un pueblo se ve obligado a obedecer y obedece, hace bien, pero que, cuando puede sacudirse el yugo y consigue liberarse, hace todava mejor, porque, al recobrar la libertad bas ndose en el mismo derecho por el que haba sido despojado de ella, est legitimado para recuperarla, o no lo estaba el que se la arrebat. Sin embargo, el orden social es un derecho sagrado que sirve de base a todos los restantes. -as este derecho no procede de la naturale%a, sino que se "undamenta en convenciones. Se trata de averiguar cu les son estas convenciones. .ero antes debo demostrar lo que acabo de e'poner. CAPITULO II Las primeras sociedades ,a m s antigua de todas las asociaciones y la &nica natural es la "amilia. Sin embargo, los hijos no permanecen vinculados al padre sino el tiempo necesario para su conservacin. En cuanto esta necesidad desaparece, el la%o natural se rompe. ,os hijos, al verse libres de la obediencia que deben a su padre,

recuperan la independencia, al igual que el padre, que se ve libre de los cuidados que deba a sus hijos. Si contin&an unidos, ya no es de manera natural, sino voluntariamente, y la "amilia misma slo se mantiene por convencin. Esta libertad com&n es una consecuencia de la naturale%a humana, cuya primera leyes velar por la propia conservacin. ,os primeros cuidados del hombre son los que se debe a s mismo, y en cuanto alcan%a el uso de la ra%n, al ser l quien tiene que ju%gar cu les son los medios m s apropiados para su conservacin, se convierte en su propio amo. ,a "amilia es, por tanto, el primer modelo de sociedad poltica# el je"e es semejante al padre, y el pueblo a los hijos, y, al ser todos, por nacimiento, iguales y libres, slo renuncian a su libertad a cambio de su utilidad. ,a &nica di"erencia consiste en que, en la "amilia, el amor del padre por sus hijos le compensa por todos los cuidados que les dispensa, mientras que, en el Estado, el placer de mandar sustituye a ese amor que el je"e no siente por sus pueblos. /rocio niega que todo poder humano haya sido establecido en bene"icio de los gobernados y cita la esclavitud como ejemplo. Su mtodo de ra%onamiento "undamenta siempre el derecho por el hecho 0. Se podra utili%ar una "orma m s consecuente de ra%onar, pero no tan "avorable para los tiranos. Seg&n /rocio, es di"cil decir si el gnero humano pertenece a una centena de hombres, o si, por el contrario, esta centena de hombres pertenece al gnero humano# en su libro parece m s bien inclinarse por la primera tesis, y ste es tambin el parecer de $obbes. 1os encontramos as a la especie humana dividida en reba2os de ganado cada uno con un je"e que lo protege para devorarlo. *e la misma manera que un pastor tiene una naturale%a superior a la de su reba2o, los pastores de hombres, que son sus je"es, tienen asimismo una naturale%a superior a la de sus pueblos. (s ra%onaba 3seg&n nos cuenta 4iln3 el emperador !algula, y de esta analoga sacaba la conclusin de que los reyes eran dioses o los pueblos eran bestias. El ra%onamiento de !algula es semejante al de $obbes y al de /rocio. (ntes que todos ellos, ya haba dicho tambin (ristteles que los hombres no son por naturale%a iguales, sino que unos nacen para ser esclavos y otros para dominar. (ristteles tena ra%n, pero con"unda el e"ecto con la causa. 5odo hombre nacido en esclavitud nace para la esclavitud, nada m s cierto. ,os esclavos pierden todo con sus cadenas, hasta el deseo de romperlas# aman su servidumbre al igual que los compa2eros de 6lises amaban su embrutecimiento7. Si hay, pues, esclavos por naturale%a es porque ha habido
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8,as sabias investigaciones sobre el derecho p&blico, no son, a menudo, m s que la historia de los antiguos abusos, y se obstina errneamente quien se molesta en estudiarlos demasiado9 :5rait manuscrit des intr;ts de la 4r.< avec ses voisins# par -.,-.*=(.>. Eso es precisamente lo que ha hecho /racia.
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!onsultad un peque2o tratado de .lutarco titulado Sobre el uso de la ra%n por parte de las bestias.

esclavos contra naturale%a. ,a "uer%a ha creado a los primeros esclavos# su cobarda los ha perpetuado. 1o he mencionado al rey (d n ni al emperador 1o, padre de tres grandes monarcas que se repartieron el universo, como hicieron los hijos de Saturno, en quienes se crey reconocer a stos. Espero que se me agrade%ca mi moderacin, porque, descendiendo directamente de uno de estos prncipes, y tal ve% de la rama primognita, )quin sabe si, mediante la veri"icacin de los ttulos, no resultara ser yo el legtimo rey del gnero humano+ En cualquier caso no se puede negar .que (d n "ue soberano del mundo, al igual que ?obinsn lo "ue de su isla mientras "ue su &nico habitante, y la comodidad de un imperio como se consista en que el monarca, seguro en su trono, no deba temer ni rebeliones, ni guerras, ni conspiradores. CAPITULO III Del derec o del m!s "#erte El m s "uerte no es, sin embargo, lo bastante para ser siempre el amo, si no convierte su "uer%a en derecho y la obediencia en deber. *e ah el derecho del m s "uerte, que irnicamente se toma como un derecho en apariencia, pero que realmente se constituye en un principio. .ero )no se nos e'plicar nunca esta palabra+ ,a "uer%a es una capacidad "sica, de cuyos e"ectos no veo qu clase de moralidad puede derivarse, !eder ante la "uer%a es un acto de necesidad, no de voluntad# o, en todo caso, es un acto de prudencia. )En qu sentido podra ser un deber+ Supongamos por un momento que se trata de un derecho, como se pretende. *e ello slo resulta un galimatas ine'plicable, porque, desde el momento en que es la "uer%a la que constituye el derecho, el e"ecto cambia con la causa# toda "uer%a capa% de sobrepasar a la anterior se convierte en derecho. *esde el momento en que es posible desobedecer impunemente, es legtimo hacerla, y, puesto que el m s "uerte es quien siempre tiene ra%n, lo &nico que hay que hacer es conseguir ser el m s "uerte. (hora bien, )qu clase de derecho es el que desaparece cuando la "uer%a cesa+ Si hay que obedecer por "uer%a, no es necesario obedecer por deber, y, si no se est "or%ado a obedecer, no se tiene obligacin de hacerla. Se constata as que la palabra 8derecho9 no a2ade nada a la "uer%a y que aqu no signi"ica nada en absoluto. @bedeced al poder. Si esto signi"ica que es necesario ceder a la "uer%a, el precepto es bueno, aunque super"luo, y puedo asegurar que no ser violado jam s. 5odo poder procede de *ios, lo con"ieso, pero todas las en"ermedades proceden igualmente de El. )Signi"ica esto que est prohibido acudir al mdico+ Si un ladrn me sorprende en un rincn del bosque, no tendr m s remedio que entregarle la bolsa# pero, si pudiese evitar entreg rsela, )estoy en conciencia obligado a d rsela+, porque, al "in y al cabo, la pistola que esgrime es tambin un poder. !onvengamos, pues, en que la "uer%a no constituye derecho, y que

&nicamente se est obligado a obedecer a los poderes legtimos. *e este modo mi pregunta primera surge de nuevo. CAPITULO I$ De la escla%it#d .uesto que ning&n hombre tiene una autoridad natural sobre sus semejantes, y puesto que la naturale%a no produce ning&n derecho, slo quedan las convenciones como &nico "undamento de toda autoridad legtima entre los hombres. Si un particular, dice /rocio, puede enajenar su libertad y convertirse en esclavo de un amo, )por qu no podra un pueblo entero enajenar la suya y convertirse en s&bdito de un rey+ $ay aqu muchas palabras equvocas que necesitaran una e'plicacin, pero ateng monos al trmino 8enajenar9. Enajenar signi"ica dar o vender. (hora bien, un hombre que se hace esclavo de otro no se da, se vende, al menos a cambio de su subsistencia. .ero )por qu se vende un pueblo+ 1o solamente un rey no proporciona a sus s&bditos la subsistencia, sino que consigue la suya gracias a ellos, y, seg&n dice ?abelais, no son los reyes precisamente los que viven menos a2os. )@torgan, por tanto, los s&bditos sus personas con la condicin de que tambin sus bienes sean aceptados+ 1o logro comprender lo que les quedara entonces. Se dir que el dspota garanti%a a sus s&bditos la tranquilidad civil. *e acuerdo. .ero )qu ganan ellos si las guerras que ocasiona su ambicin, si su insaciable avide%, si las vejaciones de sus ministros, les a"ligen m s que sus propias rencillas+ )Qu ganan ellos si esa misma tranquilidad es una de sus miserias+ 5ambin en los calabo%os se vive tranquilo, )es ste su"iciente motivo para encontrarse bien en ellos+ ,os griegos encerrados en la caverna del !clope vivan tranquilos a la espera de que les llegase el turno para ser devorados. *ecir que un hombre se entrega gratuitamente es decir una cosa absurda e inconcebible. 6n acto de este tipo es ilegtimo y nulo por el solo hecho de que quien lo reali%a no est en su sano juicio. *ecir todo esto de un pueblo es suponer que todo el pueblo est loco, y la locura no produce ning&n derecho. (unque cada hombre pudiese enajenar su propia persona, no podra enajenar la de sus hijos# stos nacen hombres libres, su libertad les pertenece, y nadie m s que ellos mismos puede disponer de ella. (ntes de que lleguen al uso de la ra%n, el padre puede, en su nombre, estipular las condiciones de su conservacin, en "uncin de su bienestar# pero no puede entregarlos de "orma irrevocable y sin condiciones, porque una tal entrega va en contra de los "ines de la 1aturale%a, y rebasa con creces los derechos de la paternidad. .ara que un gobierno arbitrario "uese legtimo, sera necesario, pues, que en cada generacin el pueblo "uese due2o de admitido o recha%ado, pero entonces este gobierno dejara de ser arbitrario.

?enunciar a la libertad es renunciar a la condicin de hombre, a los derechos de la humanidad, e incluso a los deberes. 1o hay compensacin posible para quien renuncia a todo. 5al renuncia es incompatible con la naturale%a del hombre, y eliminar la libertad a su voluntad implicara arrebatar todo tipo de moralidad a sus acciones. En una palabra, es una convencin vana y contradictoria el reconocer, por una parte, una autoridad absoluta y, por otra, una obediencia sin lmites. )1o est su"icientemente claro que no se est obligado a nada respecto a quien se puede e'igir todo, y esta &nica condicin, sin equivalente, sin reciprocidad, no conlleva la nulidad del acto+ .orque )a qu derecho podra apelar mi esclavo contra m, s todo lo que l tiene me pertenece, y si al ser su derecho el mo, dicho derecho contra m mismo se convierte en una palabra sin sentido+ /rocio y los otros consideran que la guerra es otro de los orgenes del pretendido derecho de esclavitud. El vencedor tiene, seg&n ellos, el derecho de matar al vencido, y ste puede comprar su vida a e'pensas de su libertad# convencin tanto m s legitima cuanto que redunda en bene"icio de ambos. .ero es obvio que ese pretendido derecho de matar a los vencidos no procede en modo alguno del estado de guerra, por el hecho de que los hombres, mientras viven en su estado de independencia primitivo, no establecen entre s la%os lo su"icientemente constantes para constituir ni el estado de pa% ni el estado de guerra. 1o son, por tanto, enemigos por naturale%a. Son las relaciones entre las cosas y no entre los hombres las que provocan la guerra, que no puede surgir de simples relaciones personales, sino slo de relaciones reales. ,a guerra privada o de hombre a hombre no puede e'istir ni en el estado de naturale%a, donde no hay propiedad, ni en el estado social, donde todo se encuentra bajo la autoridad de las leyes. ,os combates particulares, los duelos, los desa"os, son actos que no constituyen ning&n Estado# y en cuanto a las guerras privadas, autori%adas por las instituciones de ,uis AI, rey de 4rancia, y suspendidas por la pa% de *ios, son abusos del gobierno "eudal, sistema absurdo como ninguno, contrario a los principios del derecho natural y a todo buen gobierno. ,a guerra no es, pues, una relacin de hombre a hombre, sino una relacin de Estado a Estado, en la cual los particulares no son enemigos m s que accidentalmente, no en cuanto hombres, ni siquiera en cuanto ciudadanosB, sino en cuanto soldados# no como miembros de la .atria, sino como sus de"ensores. En una palabra, los Estados slo pueden tener como enemigos a otros Estados y no a hombres, puesto que entre cosas de di"erente
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,os romanos, que han entendido y respetado el derecho de la guerra como ninguna otra nacin en el mundo, llevaban tan lejos sus escr&pulos a este respecto, que no estaba permitido a un ciudadano servir como voluntario sin haberse comprometido antes a combatir al enemigo, y m s concretamente al enemigo de que se tratase. $abiendo sido re"ormada una legin en que !atn hijo haca sus primeras armas bajo .opilio, !atn padre escribi a ste que, si quera que su hijo continuase sirviendo a sus rdenes, era necesario que prestase un nuevo juramento militar, porque, habiendo sino anulado el anterior, no poda ya levantar las armas contra el enemigo. C el mismo !atn escribi a su hijo que se guardara de presentarse al combate sin haber prestado un nuevo juramento. S que se me podr objetar el caso del sitio de !lusium y otros hechos particulares, pero yo menciono leyes y costumbres. ,os romanos son los que menos "recuentemente transgredan sus leyes y los &nicos que han tenido leyes tan hermosas. :1ota de la edicin de 0DE7.>

naturale%a no se puede establecer ninguna relacin verdadera. Este principio se halla con"orme con las m 'imas establecidas en todos los tiempos y con la pr ctica constante de todos los pueblos civili%ados. ,as declaraciones de guerra no son tanto advertencias a la potencia cuanto a sus s&bditos. El e'tranjero, sea un rey, sea un particular, o sea un pueblo, que roba, mata o detiene a los s&bditos sin declarar la guerra al prncipe, no es un enemigo, es un salteador. Incluso en plena guerra un prncipe justo se apodera en un pas enemigo de todo lo que pertenece al Estado, pero respeta la persona y los bienes de los particulares# respeta los derechos sobre los cuales se "undamentan los suyos. Siendo el "in de la guerra la destruccin del Estado enemigo, es legtimo matar a los de"ensores en tanto en cuanto tienen las armas en la mano# pero en cuanto se entregan y se rinden, cesan de ser enemigos o instrumentos del enemigo, vuelven a ser simplemente hombres, y a partir de ese momento todo derecho sobre sus vidas desaparece. (lgunas veces se puede matar al Estado sin matar a ninguno de sus miembros. (hora bien, la guerra no concede ning&n derecho que no sea necesario para sus "ines. Estos principios no son los de /rocio, no est n "undamentados sobre la autoridad de los poetas, sino que proceden de la naturale%a de las cosas, y est n basados en la ra%n. En cuanto al derecho de conquista, no tiene otro "undamento que la ley del m s "uerte. .uesto que la guerra no concede al vencedor el derecho de masacrar a los pueblos vencidos, este derecho que no posee no puede "undamentar el de esclavi%arlos# slo se puede matar al enemigo cuando no se le puede hacer esclavo# el derecho de esclavi%arle no procede, por tanto, del derecho de matarle, y es, por ello, un cambio in"ame obligarle a comprar su vida, sobre la que no se tiene ning&n derecho, a cambio de su libertad. (l "undar el derecho de vida y de muerte sobre el de esclavitud, y ste sobre el de vida y de muerte, )no es obvio que se est cayendo en un crculo vicioso+ (un admitiendo la e'istencia de ese terrible derecho a dar muerte, a"irmo que un esclavo hecho en la guerra, o un pueblo conquistado, no est n obligados a obedecer a su amo m s que porque se ven "or%ados a ello. (l apoderarse de algo equivalente a la vida, el vencedor no otorga gracia alguna< en ve% de matar in&tilmente, mata con provecho. 1o adquiere sobre el vencido autoridad alguna unida a la "uer%a, sino que, por el contrario, el estado de guerra subsiste entre ellos como antes, y su relacin misma es un e"ecto de ello# la utili%acin del derecho de guerra no implica ning&n tratado de pa%. $an concluido un convenio. *e acuerdo. .ero este convenio no slo no destruye el estado de guerra sino que supone su continuidad. (s, de cualquier modo que se consideren las cosas, el derecho de esclavitud es nulo, no slo porque es ilegtimo, sino porque es absurdo y no signi"ica nada. ,as palabras 8esclavitud9 y 8derecho9 son contradictorias y se e'cluyen mutuamente. El siguiente discurso ser siempre igual de insensato, sea dirigido por un hombre a otro, o por un hombre a un pueblo< 8$ago contigo un convenio en perjuicio tuyo y en bene"icio mo, que respetar mientras me pla%ca y que t& acatar s mientras me pare%ca bien.9

CAPITULO $ De c&mo es preciso remo'tarse siempre a #' primer co'%e'io (un cuando admitiese todo lo que he re"utado hasta el momento, los promotores del despotismo no habran avan%ado mucho m s. Siempre habr una gran di"erencia entre someter a una multitud y regir una sociedad. !uando un solo individuo subyuga sucesivamente a hombres aislados, independientemente de su n&mero, no es posible hablar de un pueblo y su je"e, sino de un amo y sus esclavos. Se trata, si se quiere, de una agresin, pero no de una asociacin. 1o e'iste ni bien p&blico ni cuerpo poltico. Este hombre, aunque haya esclavi%ado a medio mundo, no deja de ser un particular# su inters, desligado del de los dem s, es un inters privado. Si este hombre muriese, su imperio quedara disperso y sin unin, al igual que una encina se deshace y se convierte en un montn de ceni%as despus de haberla consumido el "uego. 6n pueblo, dice /racia, puede entregarse a un rey. Seg&n /racia, un pueblo se constituye, por tanto, como pueblo antes de entregarse a un rey. Esta misma entrega es un acto civil que implica una deliberacin p&blica. (ntes de e'aminar el acto mediante el cual un pueblo elige a un rey, habra que e'aminar el acto mediante el cual un pueblo se convierte en tal pueblo, porque, siendo este acto necesariamente anterior al otro, es el verdadero "undamento de la sociedad. En e"ecto, si no e'istiese ning&n convenio previo, )dnde radicara la obligacin para la minora de someterse a la eleccin de la mayora, a menos que la eleccin "uese un nime+ )C qu derecho a votar tiene un centenar que quiere un amo por die% que no lo quieren+ ,a propia ley de la pluralidad de los su"ragios ha sido establecida por convenio y supone, al menos una ve%, la unanimidad. CAPITULO $I Del pacto social .arto de considerar a los hombres llegados a un punto en el que los obst culos que da2an a su conservacin en el estado de naturale%a logran superar, mediante su resistencia, la "uer%a que cada individuo puede emplear para mantenerse en ese estado. *esde ese momento tal estado originario no puede subsistir y el gnero humano perecera si no cambiase de manera de ser. (hora bien, como los hombres no pueden engendrar nuevas "uer%as, sino unir y dirigir las que e'isten, no tienen otro medio de conservarse que constituir, por agregacin, una suma de "uer%as que pueda e'ceder a la resistencia, ponerla en marcha con miras a un &nico objetivo, y hacerla actuar de com&n acuerdo. Esta suma de "uer%as slo puede surgir de la cooperacin de muchos, pero, al ser la "uer%a y la libertad de cada hombre los primeros instrumentos de

su conservacin, )cmo puede comprometerles sin perjuicio y sin descuidar los cuidados que se debe a s mismo+ Esta di"icultad en lo que respecta al tema que me ocupa puede enunciarse en los siguientes trminos< 8Encontrar una "orma de asociacin que de"ienda y proteja de toda "uer%a com&n a la persona y a los bienes de cada asociado, y gracias a la cual cada uno, en unin de todos los dem s, solamente se obede%ca a s mismo y quede tan libre como antes.9 Este es el problema "undamental que resuelve el contrato social. ,as cl usulas de este contrato se encuentran tan determinadas por la naturale%a del acto que la m s mnima modi"icacin las convertira en vanas y de e"ecto nulo, de "orma que, aunque posiblemente jam s hayan sido enunciadas de modo "ormal, son las mismas en todas partes, y en todos lados est n admitidas y reconocidas t citamente, hasta que, una ve% violado el pacto social, cada uno recobra sus derechos originarios y recupera su libertad natural, perdiendo la libertad convencional por la cual renunci a aqulla. Estas cl usulas bien entendidas se reducen todas a una sola, a saber< la alienacin total de cada asociado con todos sus derechos a toda la comunidad. .orque, en primer lugar, al entregarse cada uno por entero, la condicin es igual para todos y, al ser la condicin igual para todos, nadie tiene inters en hacerla onerosa para los dem s. (dem s, al hacerse la enajenacin sin ning&n tipo de reserva, la unin es la m s per"ecta posible y ning&n asociado tiene nada que reclamar# porque si los particulares conservasen algunos derechos, al no haber ning&n superior com&n que pudiese dictaminar entre ellos y el p&blico, y al ser cada uno su propio jue% en alg&n punto, pronto pretendera serlo en todos, por lo que el estado de naturale%a subsistira y la asociacin se convertira, necesariamente, en tir nica o vana. Es decir, d ndose cada uno a todos, no se da a nadie, y, como no hay ning&n asociado sobre el que no se adquiera el derecho que se otorga sobre uno mismo, se gana el equivalente de todo lo que se pierde y m s "uer%a para conservar lo que se tiene. .or tanto, si eliminamos del pacto social lo que no es esencial, nos encontramos con que se reduce a los trminos siguientes< 8!ada uno de nosotros pone en com&n su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, recibiendo a cada miembro como parte indivisible del todo.9 *e inmediato este acto de asociacin produce, en lugar de la persona particular de cada contratante, un cuerpo moral y colectivo compuesto de tantos miembros como votos tiene la asamblea, el cual recibe por este mismo acto su unidad, su yo com&n, su vida y su voluntad. Esta persona p&blica, que se constituye mediante la unin de todas las restantes, se llamaba en otro

tiempo !iudad3EstadoF, y toma ahora el nombre de rep&blica o de cuerpo poltico, que sus miembros denominan Estado, cuando es pasivo, soberano cuando es activo y poder, al compararlo a sus semejantes. En cuanto a los asociados, toman colectivamente el nombre de pueblo, y se llaman m s en concreto ciudadanos, en tanto son partcipes de la autoridad soberana, y s&bditos, en cuanto est n sometidos a las leyes del Estado. .ero estos trminos se con"unden con "recuencia y se toman unos por otros# basta con saber distinguirlos cuando se emplean con precisin. CAPITULO $II Del sobera'o !omo se ve por esta "rmula, el acto de asociacin encierra un compromiso recproco del p&blico con los particulares, y cada individuo, contratando, por as decirlo, consigo mismo, se halla comprometido por una doble relacin, a saber, como miembro del soberano respecto a los particulares, y como miembro del Estado respecto al soberano. .ero no se puede aplicar aqu la m 'ima del derecho civil de que nadie est obligado a respetar los compromisos contrados consigo mismo, porque hay mucha di"erencia entre obligarse consigo mismo o con un todo del que se "orma parte. Es preciso observar adem s que la deliberacin p&blica, que puede implicar obligacin de todos los s&bditos hacia el soberano, debido a las dos di"erentes relaciones bajo las cuales cada uno de ellos puede ser considerado, no puede, por la ra%n contraria, obligar al soberano para consigo mismo, y que, por tanto, es contrario a la naturale%a del cuerpo poltico que el soberano se imponga una ley que no pueda in"ringir. (l no poder considerarse m s que una sola y misma relacin, se encuentra en el caso de un particular que contrata consigo mismo, lo que demuestra que no hay ni puede haber ning&n tipo de ley "undamental obligatoria para todo el cuerpo del pueblo, ni siquiera el contrato social. ,o que no signi"ica que este cuerpo no pueda comprometerse con otro en lo que no derogue este contrato, porque, en lo que respecta al e'tranjero, es un simple ser, un individuo. .ero, al no proceder la e'istencia del cuerpo poltico o del soberano m s que de la santidad del contrato, no puede nunca obligarse, ni siquiera con respecto a otro, a nada que derogue este acto originario, como sera, por ejemplo, enajenar alguna parte de s mismo o someterse a otro soberano. Giolar el acto por el cual e'iste sera destruirse, y lo que no es nada no produce nada.
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El verdadero sentido de esta palabra se ha perdido casi por completo modernamente# la mayor parte de los autores con"unde la ciudad con la !iudad3Estado, y al burgus con el ciudadano. Ignora que las casas "orman la ciudad pero que los ciudadanos "orman la !iudad3Estado. Este mismo error cost caro en otro tiempo a los cartagineses. Ham s he ledo que el ttulo de cives haya sido otorgado nunca a los s&bditos de ning&n prncipe, ni antiguamente a los macedonios, ni en nuestros das a los ingleses, a pesar de que se hallan m s cercanos a la libertad que Iodos los restantes. 5an slo los "ranceses utili%an todos "amiliarmente este nombre de ciudadanos, porque no tienen ni idea de su verdadero signi"icado, como puede verse en sus diccionarios# de no ser por ello cometeran, al usurparlo, un delito de lesa majestad# este trmino e'presa para ellos una virtud y no un derecho. !uando Iodino quiso re"erirse a nuestros ciudadanos y burgueses, cometi una grave equivocacin al tomar a los unos por los otros. -. dJ(lembert no se ha equivocado y ha di"erenciado correctamente, en su artculo 8/inebra9, los cuatro rdenes e'istentes :e incluso cinco si contamos tambin a los e'tranjeros> en nuestra ciudad, de los cuales solamente dos constituyen la ?ep&blica. 1ing&n otro autor "rancs, que yo sepa, ha comprendido el verdadero signi"icado de la palabra 8ciudadano9.

5an pronto como esta multitud se re&ne as "ormando un cuerpo, no se puede o"ender a uno de sus miembros sin atacar al cuerpo# ni menos a&n o"ender al cuerpo sin que sus miembros se resientan. (s pues, el deber y el inters obligan igualmente a las dos partes contratantes a ayudarse mutuamente, y los mismos hombres deben procurar reunir bajo esta misma relacin todas las ventajas que dependen de ella. .ero al no estar "ormado el soberano m s que de los particulares que lo componen, no tiene ni puede tener intereses contrarios a los suyos. .or tanto, el poder soberano no tiene ninguna necesidad de garanta con respecto a los s&bditos, porque es imposible que el cuerpo quiera perjudicar a todos sus miembros 3y veremos a continuacin que no puede perjudicar a ninguno en particular3o El soberano, por ser lo que es, es siempre lo que debe ser. .ero no ocurre lo mismo con los s&bditos respecto al soberano, porque, a pesar de su inters com&n, nada podra garanti%ar el cumplimiento de sus compromisos si ste no encontrase medios de asegurarse su "idelidad. En e"ecto, cada individuo puede, en cuanto hombre, tener una voluntad particular contraria o di"erente a la voluntad general que tiene como ciudadano. Su inters particular puede hablarle de "orma completamente di"erente a como lo hace el inters com&n# su e'istencia absoluta y naturalmente independiente puede llevarle a considerar lo que debe a la causa com&n como una contribucin gratuita, cuya prdida ser menos perjudicial para los dem s que oneroso para l el pago, y, considerando a la persona moral que constituye el Estado como un ser de ra%n puesto que no es un hombre, go%ara de los derechos del ciudadano sin querer cumplir los deberes del s&bdito, injusticia cuyo progreso causara la ruina del cuerpo poltico. .ara que el pacto social no sea, pues, una vana "rmula, encierra t citamente este compromiso, que slo puede dar "uer%a a los restantes, y que consiste en que quien se niegue a obedecer a la voluntad general ser obligado por todo el cuerpo< lo que no signi"ica sino que se le obligar a ser libre, pues sta es la condicin que garanti%a de toda dependencia personal, al entregar a cada ciudadano a la patria# condicin sta que constituye el arti"icio y el juego de la m quina poltica, y que hace legtimos los compromisos civiles, los cuales sin ello se3ran absurdos, tir nicos, y estaran sujetos a los m s grandes abusos. CAPITULO $III Del estado ci%il Este paso del estado de naturale%a al estado civil produce en el hombre un cambio muy importante, al sustituir en su conducta la justicia al instinto, y al dar a sus acciones la moralidad que les "altaba antes. Es entonces solamente cuando la vo% del deber reempla%a al impulso "sico, y el derecho, al apetito, y el hombre, que hasta ese momento no se haba preocupado m s que de s mismo, se ve obligado a actuar con"orme a otros principios, y a consultar a su ra%n en ve% de seguir sus inclinaciones. (unque en esa situacin se ve

privado de muchas ventajas que le proporcionaba la naturale%a, alcan%a otras tan grandes, al ejercerse y e'tenderse sus "acultades, al ampliarse sus ideas, al ennoblecerse sus sentimientos, al elevarse su alma entera, que, si los abusos de esta condicin no le colocasen con "recuencia por debajo de la que tena antes, debera bendecir sin cesar el "eli% instante que le arranc para siempre de aqulla, y que, de un animal est&pido y limitado, hi%o un ser inteligente y un hombre. Sopesemos todo esto con trminos " ciles de comparar. ,o que el hombre pierde con el contrato social es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo lo que le apetece y puede alcan%ar# lo que gana es la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee. .ara no equivocarse en estas compensaciones, hay que distinguir claramente la libertad natural, que no tiene m s lmites que las "uer%as del individuo, de la libertad civil, que est limitada por la voluntad general, as como la posesin, que no es m s que el e"ecto de la "uer%a o el derecho del primer ocupante, de la propiedad, que no puede "undamentarse m s que en un ttulo positivo. En el haber del estado civil se podra a2adir, a lo dicho anteriormente, la libertad moral, que es la &nica que convierte al hombre verdaderamente en amo de s mismo, porque el impulso e'clusivo del apetito es esclavitud y la obediencia a la ley que uno se ha prescrito es libertad. .ero ya he dicho demasiado sobre esta cuestin, y el signi"icado "ilos"ico de la palabra 8libertad9 no entra dentro de mi tema. CAPITULO I( Del domi'io real !ada miembro de la comunidad se entrega a ella en el momento en que sta se "orma tal y como se encuentra en la actualidad# se entrega con todas sus "uer%as, de las que "orman parte los bienes que posee. 1o es que mediante este acto la posesin cambie de naturale%a al cambiar de manos, y se convierta en propiedad en las del soberano, sino que, como las "uer%as del Estado son incomparablemente mayores que las de un particular, la posesin p&blica es tambin, de hecho, m s "uerte y m s irrevocable, sin ser m s legtima, al menos para los e'tranjeros, porque el Estado es due2o, con respecto a sus miembros, de todos sus bienes por el contrato social. *icho contrato es, en el Estado, el "undamento de todos los derechos, pero, con respecto a las otras potencias, el Estado slo es due2o de dichos bienes por el derecho del primer ocupante, que procede de los particulares. El derecho del primer ocupante, aunque m s real que el derecho del m s "uerte, slo se convierte en verdadero derecho una ve% establecido el derecho de propiedad. 5odo hombre tiene por naturale%a derecho a todo aquello que le es necesario# pero el acto positivo que le hace propietario de alg&n bien le e'cluye de los restantes. Establecida su parte, debe contentarse con ella, y no tiene ya ning&n derecho sobre los bienes comunes. $e aqu por qu el derecho del primer ocupante, tan dbil en el estado de naturale%a, es respetable para todo hombre civil. Se respeta menos en este derecho lo que es de otro que lo que no es de uno mismo.

En general, para autori%ar el derecho del primer ocupante sobre cualquier terreno son necesarias las condiciones siguientes< primera, que este territorio no est a&n habitado por nadie# segunda, que no se ocupe de l sino la e'tensin necesaria para subsistir, y tercera, que se tome posesin de l, no mediante una vana ceremonia, sino por el trabajo y el cultivo, &nico signo de propiedad que, a "alta de ttulos jurdicos, debe ser respetado por los dem s. En e"ecto, conceder a la necesidad y al trabajo el derecho de primer ocupante, )no es otorgarle la amplitud m 'ima que puede tener+ )Es "actible no poner lmites a este derecho+ )Ser su"iciente con poner los pies en un terreno com&n para pretender convertirse en su due2o+ )Iastar tener la "uer%a necesaria para apartar por un momento a los restantes hombres, para quitarles el derecho de volver a l+ )!mo puede un hombre o un pueblo apoderarse de un territorio inmenso y desposeer de l a todo el gnero humano, sin que esto constituya una usurpacin condenable, puesto que priva al resto de los hombres de la morada y de los alimentos que la naturale%a les otorg en com&n+ !uando 1&2e% de Ialboa tom posesin, en nombre de la !orona de !astilla, del mar del Sur y de toda la (mrica meridional, )legitimaba con ello la e'clusin de todos los habitantes y de todos los prncipes del mundo+ Siguiendo este ejemplo, estas ceremonias se multiplicaron vanamente, y al rey catlico le bast de repente con tomar posesin de todo el universo desde su despacho, suprimiendo tan slo de su Imperio lo que anteriormente posean los dem s prncipes. Se concibe as cmo las tierras de los particulares reunidas y contiguas se trans"orman en territorio p&blico, y cmo el derecho de soberana, e'tendindose desde los s&bditos al terreno que ocupan, se convierte a la ve% en real y personal# esto coloca a los poseedores en una situacin de mayor dependencia, convierte a sus propias "uer%as en garanta de su "idelidad. Gentaja que no parece haber sido bien comprendida por los antiguos monarcas, quienes llam ndose reyes de los persas, de los escitas, de los macedonios, parecan considerarse m s como je"es de los hombres que como se2ores de su pas. ,os de hoy se llaman m s h bilmente reyes de 4rancia, de Espa2a, de Inglaterra, etc. *ominando el territorio, est n seguros de dominar a sus habitantes. ,o que hay de singular en esta enajenacin es que, al aceptar la comunidad los bienes de los particulares, no les despoja de ellos, sino que les garanti%a su legtima posesin, convirtiendo la usurpacin en un verdadero derecho, y el dis"rute en propiedad. (l ser considerados los poseedores como depositarios del bien p&blico, y al ser respetados sus derechos por todos los miembros del Estado, y de"endidos con todas sus "uer%as contra el e'tranjero, han recuperado, por decirlo as, todo lo que han entregado, mediante una cesin ventajosa al Estado y, m s a&n, a s mismos. Esta paradoja se e'plica " cilmente por la di"erencia de los derechos que el soberano y el propietario tienen sobre el mismo bien, como veremos a continuacin. .uede ocurrir tambin que los hombres comiencen a unirse antes de poseer nada, y que, apoder ndose despus de un terreno su"iciente para

todos, dis"ruten de l en com&n o se lo repartan entre ellos, o bien por igualo bien seg&n proporciones establecidas por el soberano. Independientemente del modo en que se haga esta adquisicin, el derecho que tiene cada particular sobre su bien est siempre subordinado al derecho que tiene la comunidad sobre todos, sin lo cual no habra ni solide% en el vnculo social ni "uer%a real en el ejercicio de la soberana. 5erminar este captulo y este libro con una observacin que debe servir de base a todo el sistema social, a saber, que en lugar de destruir la igualdad natural, el pacto "undamental sustituye, por el contrario, con una igualdad moral y legtima lo que la naturale%a haba podido poner de desigualdad "sica entre los hombres, y que, pudiendo ser desiguales en "uer%a o en talento, se convierten en iguales por convencin y derechos K.

Iajo los malos gobiernos, esta igualdad slo es aparente e ilusoria# solamente sirve para mantener al pobre en su miseria y al rico en su usurpacin. *e hecho, las leyes son siempre &tiles para los que poseen algo y perjudiciales para los que nada tienen. *e donde se deduce que el estado social slo es ventajoso para los hombres, si todos poseen algo y ninguno de ellos tiene demasiado.